57 20 16285 https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/455/20629/Sillares_Revista_de_Estudios_Historicos_2022_Vol.1_No._2_Enero-Junio.pdf 9e406737dc5358c3831519c449fbed3c PDF Text Text �D.R. 2022 © Sillares Vol. 1, No. 2, enero-junio 2022, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29- 4000 Ext. 6533. https://sillares.uanl.mx Editor Responsable: José Eugenio Lazo Freymann. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022-020313502900-102, ISSN en trámite ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación de 1 marzo de 2022. Rector / Santos Guzmán López Secretario de Extensión y Cultura / Celso José Garza Acuña Director de Historia y Humanidades / Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / César Morado Macías Director de la Revista / José Eugenio Lazo Freymann Autores Aarón Benjamín López Feldman Julio César Martínez Velarde Daniel Guillermo Rodríguez Barragán Kassandra Sifuentes Moisés Alberto Saldaña Martínez Edgar Iván Espinosa Martínez Oscar Abraham Rodríguez Castillo Emilio Machuca Vega Omar Fabián González Salinas Abril Loyola Mauricio González Alvarez Abelardo Guajardo Garza Melissa Rodríguez Director Editorial / Reynaldo de los Reyes Patiño Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Francisco Ruiz Solís Maquetación / Concepción Martínez Morales Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión de Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. www.ceh.uanl.mx Hecho en México �Sillares Revista de Estudios Históricos http://sillares.uanl.mx/ Hacer a Nuevo León un reino de nuevo. El proyecto nostálgico de Abelardo A. Leal y la excepcionalidad regiomontana Make Nuevo León a kingdom again. Abelardo A. Leal’s nostalgic project and the exceptionality of Monterrey Aarón B. López Feldman Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente orcid.org/0000-0002-0395-7815 Recibido: 21 de agosto de 2021 Aceptado: 1 de octubre de 2021 Publicado: 1 de enero de 2022 Copyright: © 2022, Aarón B. López Feldman. This is an openac-cess article distributed under the terms of Creative Commons At-tribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the orig-inal author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo. El proyecto nostálgico de Abelardo A. Leal y la excepcionalidad regiomontana Make Nuevo León a kingdom again. Abelardo A. Leal’s nostalgic project and the exceptionality of Monterrey Aarón B. López Feldman Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente orcid.org/0000-0002-0395-7815 Resumen: En este ensayo se analiza el proyecto nostálgico de Abelardo A. Leal Leal Sr. (1899-1982), escritor y abogado autodidacta regiomontano, padre de Abelardo A. Leal. Jr. (1922-1994), quien fuera editor, subdirector y presidente de El Norte durante más de tres décadas. En El Nuevo Reyno de León: un Estado sin impuestos (1975), texto que articula su proyecto nostálgico, Abelardo Leal Sr. propone demandar, ante la Corte Internacional de Justicia y la Organización de las Naciones Unidas, que a Nuevo León se le restituya el territorio mercedado a Luis Carvajal y de la Cueva en 1579 bajo el rubro del “Nuevo Reyno de León”, una demanda que haría que Nuevo León se hiciera con una parte importante del norte de México e, incluso, de Texas. Lejos de abordarlo como una curiosidad histórica, un absurdo o una excentricidad, propongo ubicar dicho proyecto (escrito a mitad de la década de los setenta del siglo XX, en pleno enfrentamiento entre la elite empresarial local y el Estado mexicano) como parte de las narrativas de la excepcionalidad regiomontana, un denso tejido de afirmaciones identitarias según las cuales Monterrey es una singularidad en la historia nacional, una particularidad primigenia y esencializada, cuyo “éxito” y “grandeza” Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 16 �Aarón López se formaron a espaldas, a pesar y en contra del centro. Leído desde esta perspectiva sociohistórica, el proyecto de Leal comparte relaciones de sentido con afirmaciones que, hoy en día, son frecuentes en la vida política neoleonesa y en las redes sociodigitales, ya sea bajo la forma de amenazas de sacar a la entidad del pacto fiscal o bien de propuestas radicales de separar a Nuevo León del resto de la nación. Desde esta perspectiva, el proyecto nostálgico de Abelardo Leal nos permite ahondar en las grietas del Estado-nación mexicano en tanto unidad comunitaria imaginada y configuración sociohistórica de alteridades. Palabras clave: Abelardo A. Leal; Nuevo Reino de León; Nuevo León; Monterrey; excepcionalidad regiomontana. Abstract: This essay analyzes the nostalgic project of Abelardo A. Leal Leal Sr. (1899-1982), a writer and self-taught lawyer from Monterrey, father of Abelardo A. Leal. Jr. (1922-1994), who was editor, vice principal and president of El Norte for more than three decades. In El Nuevo Reyno de León: un Estado sin impuestos (1975), a text that articulates his nostalgic project, Abelardo Leal Sr. proposes to demand, before the International Court of Justice and the United Nations, that Nuevo León be restored the territory granted to Luis Carvajal y de la Cueva in 1579 under the heading of “Nuevo Reyno de León”, a demand that would make Nuevo León take over an important part of northern Mexico and even Texas. Far from approaching it as a historical curiosity, an absurdity or an eccentricity, I propose to place this project (written in the mid-1970s, amid the confrontation between local business elite and Mexican State) as part of the Monterrey’s exceptionality narratives, an identity afirmations dense weave according to which Monterrey is a singularity in national history, a primal and essentialized particularity, whose “success” and “greatness” were formed behind the back, despite and against the center. Keywords: Abelardo A. Leal; Nuevo Reino de León; Nuevo León; Monterrey; Regionalism. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 17 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo En septiembre de 1996 Luis Enrique Grajeda, director del Centro Patronal de Nuevo León (CPNL), propuso que en esta entidad se organizara una consulta, como la de 1995 en Quebec, a través de la cual los nuevoleoneses pudieran decidir si querían seguir siendo parte de la federación o si preferían independizarse: “No es justo que produzcamos lo que produce per cápita Suiza y vivamos como están viviendo en Oaxaca… Estamos hartos de todo ya. Trabaje y trabaje para mantener el ocio en toda la República Mexicana, principalmente en el Distrito Federal. Y todo corrupto además”.1 A los pocos días, El Norte (que había recogido la declaración del director del CPNL) publicó un artículo de opinión en el cual se hacía eco de la propuesta de Grajeda y se enaltecía su “brevísimo valor civil” de sugerir la consulta en Nuevo León “para decidir si queremos continuar siendo parte de una Federación Mexicana, mangoneada por el grupo de Zedillo, que nos tiene hundidos… como que se antoja preguntar: ¿Pues qué ganamos con que nuestra Patria Chica sea parte de una República toda leprosa?”, y remataba: “Los inútiles y estériles patrioterismos necios no ayudarán en nada a resolver esta cuestión. La historia, la realidad y la inteligencia deben nutrir el debate de si Nuevo León debe o no seguir siendo parte de la Federación Mexicana”.2 Periódico El Norte, “Recomienda CPNL consulta tipo Quebec”. Monterrey, N.L., 7 de septiembre de 1996. 2 Periódico El Norte, “¿Independizar a Nuevo León?”. Monterrey, N.L., 9 de septiembre de 1996. 1 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 18 �Aarón López Dos meses después, en las mismas páginas de El Norte, el historiador Héctor Jaime Treviño Villareal, hacía alusión a los duros ataques que había recibido el director del Consejo Patronal de Nuevo León por atentar contra la unidad de la patria y recordaba que, lejos de ser una ocurrencia individual, la propuesta de Grajeda formaba parte de “un pensamiento muy constante desde hace tiempo en algunos cerebros regiomontanos”.3 Y en la misma línea de ese pensamiento, el historiador situaba el surgimiento de un grupo separatista en Internet (alojado en el ahora extinto GeoCities): la República Separatista de Nuevo León. Tras un breve repaso histórico por las encarnaciones del fantasma del separatismo en el noreste, Treviño Villareal sostenía: “La aparición de estas ideas o rumores en los últimos días, aunque aparentemente no pasa de ser una ‘vacilada’, nos mueve a meditar sobre su origen”,4 y agregaba: “no es difícil encontrarlo: el centralismo atroz y el localismo exacerbado por ciertos sectores, diciéndonos que somos los mejores y los más buenos y que los compatriotas del centro y sur del País viven gracias a nuestro trabajo”. El artículo pedía, por último, “estar al pendiente Periódico El Norte, “¿República de Nuevo León?”. Monterrey, N.L., 23 de noviembre de 1996. 4 Una semana antes del artículo de Treviño Villareal, El Norte había dado a conocer el surgimiento de la República Separatista (Periódico El Norte, “Nuevo León: ¿nuevo país?”. Monterrey, N.L., 15 de noviembre de 1996). Y al día siguiente de publicada dicha nota, el gobernador interino Benjamín Clariond Reyes declaró: “Ha de ser una vacilada de alguien que no tiene nada qué hacer, que se ponga a ver la tele mejor” (Periódico El Norte, “Califican de “vacilada” propuesta separatista”. Monterrey, N.L., 16 de noviembre de 1996). 3 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 19 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo de las manifestaciones políticas de la juventud mexicana que ya no fue educada en el nacionalismo revolucionario” y comparaba la existencia de este grupo separatista digital con los rumores de agrupaciones de jóvenes neonazis en colonias de alto estrato socioeconómico del área metropolitana de Monterrey. El artículo de Treviño Villareal no sólo ponía sobre la mesa la pugna sociohistórica entre dos producciones discursivas (el “centralismo atroz” y el “localismo exacerbado”), sino que también relacionaba, como parte de dicha pugna, la amenaza separatista del líder patronal con el surgimiento de la República Separatista de Nuevo León. En lugar de tomar a este grupo sociodigital como una simple “vacilada” (práctica reduccionista muy común tanto en esos tiempos como ahora), Treviño Villareal identificaba relaciones históricas de sentido entre dicho grupo y la propuesta de Grajeda. Dos décadas después, con la explosión de las redes sociodigitales, de la co-presencia mediada electrónicamente y del nuevo espacio-tiempo de sus interacciones,5 se han potenciado las capacidades para conectar los malestares y los afectos regionalistas/separatistas, y han surgido otros espacios similares a la República Separatista de Nuevo León. Así, entre 1996 y el 2019, se crearon más de 40 grupos y páginas, tan sólo en Facebook, que promueven la separación de Nuevo León o del noreste de México Manuel Castells, Comunicación y poder (Madrid: Alianza, 2009); Henry Jenkins, Convergence Culture. La cultura de la convergencia de los medios de comunicación (Barcelona: Paidós, 2008). 5 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 20 �Aarón López como un todo.6 Con el tiempo, algunos de esos espacios digitales han desaparecido (porque sus creadores los cerraron o porque Facebook los dio de baja ante denuncias de incitación al odio), pero la mayoría continúa vigente. Más allá del tiempo de vida de cada uno de esos espacios, lo significativo es que en todos ellos se mantienen los mismos referentes y temas aglutinantes, los cuales están enraizados en los imaginarios sociohistóricos locales (Santiago Vidaurri, las supuestas República del Río Grande7 y de la Sierra Madre, el espíritu de lucha contra el medio agreste, el centralismo y la injusticia fiscal con el norte…). En este sentido, lo importante de estos espacios sociodigitales no es su inmanencia, su número de practicantes o su (im)posibilidad para llevar a Según Villasana Dávila (Regionalismo político en México en el período 2000-2007: ¿un fenómeno que resurge? Tesis Doctoral. Universidad del País Vasco, http://xurl.es/d03m4), entre 1996 y 2009 existieron, al menos, 12 grupos o páginas en internet que promovían explícitamente la separación de todos o algunos estados del norte de México. En mi tesis doctoral (López Feldman, Aarón, Re-sentimientos de la nación. Regionalismos, separatismos e imaginación política en narrativas de la excepcionalidad regiomontana), registré la existencia, del 2010 al 2019, de 35 grupos y páginas, entre los cuales podemos destacar los siguientes: “Yo también creo que el norte de México debería ser independiente”; “Viva La Republica Del Rio Grande”; “ProAridoamérica”; “Aridoamérica independiente”; “Movimiento Nacionalista Riograndense”; “República de Nuevo León”; “República de México del Norte”; “República Norestense”; “Orgullo NeoLeonés”; “Historia Neoleonesa”; “Por una Aridoamérica independiente”; “Nación Neoleonesa”; “Identidad neoleonesa”; “Por una Autentica Soberanía y Autonomía de Nuevo León”; “Rugido de León / Podcast”; “Patria NeoLeonesa”; “Rancheros Locos de Río Grande”. 7 Josefina Zoraida Vázquez, “La supuesta República del Río Grande”, en Décadas de inestabilidad y amenazas. Antología de ensayos, ed. Josefina Zoraida Vázquez (El Colegio de México, 2010), 61–88. 6 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 21 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo cabo sus anhelos de separación, lo importante es lo que los une con las demandas políticas centrales, es decir, con la formación histórica de la alteridad regiomontana en sus relaciones de tensión, complementariedad y oposición con el centralismo mexicano. En otras palabras, lo relevante no es si los grupos y páginas separatistas pueden o no existir “fuera de Facebook” según los criterios de realidad y de existencia de la política clásica (menos aún, si deban o no hacerlo), sino que miles de personas los están imaginando (entre el juego y el anhelo, entre lo digital y lo físico, entre lo viejo y lo nuevo), conversando y promoviendo, y que lo hacen no desde un espacio vacío, absurdo, sino desde un denso tejido histórico-cultural de referentes compartidos que expresan muchas de las tensiones socio-espaciales vinculadas con la construcción histórica del eje regional Monterrey-Nuevo León-Noreste en tanto frontera económica, política y civilizatoria. En este ensayo mostraré parte de ese tejido históricocultural a través de lo que llamo las “narrativas de excepcionalidad regiomontana”, las cuales, en tanto conjunto de afirmaciones identitarias que circulan en medios impresos y en grupos de replicación digital, dan cuenta de dos orgullos socio-espaciales en constante tensión: el orgullo centralista del altiplano (vinculado con la voluntad de una parte hegemónica que se propone a sí misma como centro y, a la par, como unidad del todo nacional), y el orgullo regionalista de la alteridad regiomontana (vinculado con la voluntad de una parte regional que se propone a sí misma como Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 22 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 �Aarón López una particularidad radical y esencial, una excepcionalidad de la historia nacional). En otro lado me he ocupado de un conjunto amplio de esas narrativas de excepcionalidad y de sus condiciones de producción y circulación,8 aquí me enfocaré exclusivamente en un texto concreto de dicho conjunto: El Nuevo Reyno de León. Un Estado sin impuestos, de Abelardo A. Leal Sr.9 Al final de este ensayo, trazaré algunas de las relaciones sociohistóricas de sentido entre dicho texto y los espacios separatistas de Facebook. Narrativas de excepcionalidad en la alteridad regiomontana Esta es una ciudad excepcional (a pesar de lo que afirman sus críticos) que no pasa inadvertida. Su gente y sus empresas constituyen una especie de símbolo y de testimonio de la grandeza del capitalismo; y de su miseria, añadirían no pocos escritores prosocialistas. Federico Arreola, ¿Por qué Monterrey? La nación no sólo es una comunidad política imaginada, basada en la construcción de horizontalidad,10 sino también una configuración cultural,11 una formación histórica de alteridad y de diverAarón López Feldman, “Re-sentimientos de la nación. Regionalismos, separatismos e imaginación política en narrativas de la excepcionalidad regiomontana” (Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente, 2019). 9 Abelardo Leal, El Nuevo Reyno de León. Un Estado sin impuestos (Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León, 1982). 10 Benedict Anderson, Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusión del nacionalismo (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 1993). 11 Alejandro Grimson, Los límites de la cultura. Críticas de las teorías de la identidad (Buenos Aires: Siglo XXI, 2011), 171–94. 8 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 23 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo sidades12 que produce diferencias constitutivas, esto es, múltiples otredades y fronteras, tanto internas como externas. Por ende, las afirmaciones regionalistas y separatistas no responden únicamente a las distintas crisis de lo estatal y de lo nacional (sin duda, fundamentales), sino que forman parte intrínseca del ejercicio del Estado-nación como proyecto histórico y de su devenir como narrativa sociocultural (es decir, como un todo representado a través de una de sus partes). En palabras de Renato Ortiz: “La identidad nacional se construye en detrimento de las identidades locales. Ella se nutre de su neutralización o de su destrucción. La constitución de la nación es siempre conflictiva. Al afirmarse la unidad del todo, se niega la particularidad de las formaciones específicas”.13 En este sentido, el Estado-nación es un proyecto necesariamente inconcluso que pretende hacer de sí un todo homogéneo (mayor que la suma de sus partes) a través de una serie de artefactos político-simbólicos: la escuela y sus libros (en tanto síntesis de la historia oficial), el museo y su memoria selectiva, el censo y sus clasificaciones legítimas, el mapa y su Claudia Briones, “Formación de alteridad, contextos globales, procesos nacionales y provinciales”, en Cartografías argentinas. Políticas indigenistas y formaciones provinciales de alteridad (Buenos Aires: Antropofagia, 2005), 10–39; Rita Laura Segato, “Identidades políticas y alteridades históricas: una crítica a las certezas del pluralismo global”, Nueva Sociedad, núm. 178 (2002): 104–25. 13 Renato Ortiz, Otro territorio. Ensayos sobre el mundo contemporáneo (Bogotá: Convenio Andrés Bello, 1998), 125. 12 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 24 �Aarón López logoización del territorio, la constitución y su ciudadanía.14 Las partes del todo nacional, sin embargo, nunca quedan plenamente totalizadas, y es sólo cuestión de tiempo para que algunas de ellas se desplacen de la tensión al conflicto. Por eso, con frecuencia, el proyecto nacional busca neutralizar y utilizar a su favor las afirmaciones identitarias locales y regionales, así como erradicar las aspiraciones de aquellas partes que no se asumen como dependientes del todo unitario. En el caso del Estado-nación mexicano, la construcción del centro de México como totalidad nacional, es decir, la construcción de la Ciudad de México, el altiplano y su área de influencia directa como núcleo de acción político-económica y encarnación simbólica de la nación, ha sido un proceso largo y disputado que hunde sus raíces en la difícil transición entre el Estado colonial y el Estado-nación, así como en las herencias espaciales de larga duración que dejó la geografía mexica.15 A Anderson, Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusión del nacionalismo; Santiago Castro-Gómez, “Ciencias sociales, violencia epistémica y el problema de la invención del otro”, en La colonialidad del saber. Eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas lationoamericanas (Bogota: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, 2000), 88–98; Ortiz, Otro territorio. Ensayos sobre el mundo contemporáneo. 15 Bernardo García Martínez, “El espacio del (des)encuentro”, en Encuentro en la frontera: mexicanos y norteamericanos en un espacio común (México, DF: El Colegio de México - Centro de Estudios Históricos; El Colegio de la Frontera Norte; Universidad Autónoma de Tamaulipas, 2001), 19–51. Bernardo García Martínez, El desarrollo regional, siglos XVI al XX (México, DF: El Colegio de México, 2004); Bernardo García Martínez, Las regiones de México. Breviario geográfico e histórico (México, DF: El Colegio de México, 2008). 14 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 25 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo pesar de lo que sostiene su historia mítica, el centro se construyó a la par del resto de las regiones, pero con la capacidad de absorber los efectos de su propia centralización. En este sentido, el norte, como frontera interna, jugó un papel clave en la formación nuclear del centro. El norte no nació vacío, aislado, lejano; su lejanía, su aislamiento y su vacuidad se construyeron en su particular relación histórica con el centro.16 Desde la perspectiva de las fijaciones de sentido que hicieron nación (en tanto relato sociocultural y proyecto histórico), lo que no es centro es vacío, lejanía, periferia, tradición, provincia, interior, región, pero también caos, peligro, barbarie, precariedad, atraso, conservadurismo, ignorancia, minoría de edad, superstición. A esas fijaciones semánticas del “ellos” y el “afuera” como fronteras culturales internas, se le contrapone el “nosotros” y el “adentro” de la nación: orden, modernidad, ilustración, razón, civilización, progreso, educación, ciencia, conjunto, cuna, revolución.17 Israel Cavazos Garza y César Morado Macías, “Introducción”, en Fábrica de la frontera. Monterrey, capital de Nuevo León (1596-2006) (Monterrey: Ayuntamiento de Monterrey, 2006), 17–20; Cecilia Sheridan Prieto, Fronterización del espacio hacia el norte de la Nueva España (México, DF: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social; Instituto Mora, 2015). 17 Luis Aboites Aguilar, “En busca del centro. Una aproximación a la relación centro-provincia en México, 1921-1949”, Historia Mexicana 59 (2009): 711– 54. Manuel Ceballos Ramírez, “Visiones contradictorias del norte mexicano: elementos de una historia cultural”, en Historia, región y frontera norte de México (México, DF: Bonilla Artigas; Universidad Autónoma de Tamaulipas, 2011), 193–220. Periódico El Universal, Monsiváis, Carlos (2009). ¿Qué se 16 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 26 �Aarón López A esas fijaciones de sentido centralistas se les ha contestado, en modos y tiempos distintos, desde otras regiones del país fuera de la región central. Desde el eje Monterrey / Nuevo León / Noreste, una respuesta llegó acompañada de las potencialidades (es decir, de la capacidad de hacer escuchar sus inconformidades y de poner sobre la mesa nacional no sólo su peso específico como parte, sino también su virtualidad como todo aparte) de una elite construida en torno al desarrollo comercial, industrial y financiero.18 Desde la alteridad regiomontana, se produjo un tejido de afirmaciones identitarias socio-espaciales que, a modo de narrativas de excepcionalidad, responde a la centralización y totalización del centro. Esas narrativas proponen otro tipo de mestizo y otro tipo de relaciones económico-políticas como simientes de su alteridad y, en ocasiones, de lo que deberían ser las “auténticas” fijaciones de la mexicanidad. fizo de la provincia?, 26 de abril de 2009. Acceso el 17 de febrero de 2018 http://archivo.eluniversal.com.mx/editoriales/43850.html; Enrique Raichenberg y Catherine Héau-Lambert, “La frontera en la comunidad imaginada del siglo XIX”, Frontera Norte 19, núm. 38 (s/f): 37–61; Sheridan Prieto, Fronterización del espacio hacia el norte de la Nueva España; José Manuel Valenzuela Arce, “Interculturalidad y estados nacionales”, en Pensar las ciencias sociales hoy. Reflexiones desde la cultura, ed. Rossana Reguillo y Raúl Fuentes Navarro (Guadalajara: Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente, 1999), 119–42. 18 Mario Cerutti, Burguesía y capitalismo en Monterrey (1850-1910) (México, DF: Claves Latinoamericanas, 1983); Mario Cerutti, Burguesía, capitales e industria en el norte de México. Monterrey y su ámbito regional (1850-1910) (Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León; Alianza, 1992); Menno Vellinga, Desigualdad, poder y cambio social en Monterrey (México, DF: Siglo XXI, 1988). Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 27 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo Podemos entender a las narrativas de la excepcionalidad regiomontana como un denso tejido de afirmaciones identitarias socio-espaciales según las cuales Monterrey (y cuando se dice Monterrey se habla de Nuevo León y del noreste todo19) es una singularidad en la historia nacional, una particularidad primigenia y esencializada que, formada a espaldas, a pesar y en contra del centro20 (y cuando se dice el centro se habla de la Ciudad de México como núcleo del Estado novohispano y del Estado-nación), se caracteriza por su “cultura de trabajo” traducida en potencial económico (comercial, industrial y financiero), educativo (con el Tecnológico de Monterrey como núcleo21) y cultural (tanto en términos de arte22 y conocimiento, como de ethos empresarial “Todos los nacidos en el Estado somos neoleoneses y todos los neoleoneses somos regiomontanos”, diría José P. Saldaña (Grandeza de Monterrey y estampas antiguas de la ciudad. México: Empresas Editoriales S.A, 1973), p. 65. 20 El centro / sur “huevón, ocioso y corrupto” que vive a costa del Monterrey “trabajador, madrugador y franco”. 21 Además del Tecnológico de Monterrey y del conglomerado empresarial comúnmente asociado con la ciudad, existe otro caso de “éxito regio” que “conquistó” el centro del país: el periódico El Norte del que derivó el Grupo Reforma: “(El Norte) Fue un éxito rotundo en términos de circulación ya que contó con la capacidad de transferir los aspectos más liberales de la visión emprendedora regiomontana al contexto específico de la Ciudad de México. En el ámbito político, el periódico Reforma se presentó con una postura crítica hacia políticas oficiales y, en el ámbito económico, se caracterizó por la promoción de un modelo que favorecía la libertad de mercado” Smith Pussetto, C., García Vázquez, N. J., Pérez Esparza, J. D. (Análisis de la ideología empresarial regiomontana. Un acercamiento a partir del periódico El Norte, en CONfines de Relaciones Internacionales y Ciencia Política, 2008). Disponible en http://www.redalyc. org/html/633/63340701/, Consultado el 10 de mayo de 2018, p. 17. 22 Como señala Eduardo Ramírez (El triunfo de la cultura. Uso político y 19 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 28 �Aarón López distinguido por el trabajo, la honradez, el ahorro, el tesón y la innovación23). Según estas narrativas, el potencial de la parte regia se forjó en la lejanía, en la lucha con el medio agreste, con los indígenas seminómadas y con los invasores extranjeros, y en la mezcla sui géneris de grupos étnicos. Estas narrativas de excepcionalidad son enunciadas por distintos actores en múltiples espacios discursivos,24 pero su densidad no se reduce ni a su textualidad ni a su lugar concreto económico de la cultura en Monterrey. Monterrey: Fondo Editorial de Nuevo León, 2009), el arte, y su trabajo museístico, no sólo ha sido un elemento fundamental en la construcción identitaria del “orgullo regio”, sino también en el despliegue de las tensiones sociohistóricas entre la elite empresarial regiomontana y el Estado mexicano. 23 En años recientes, los dos equipos de futbol locales (Tigres y Rayados de Monterrey) han comenzado a jugar un papel similar en estas narrativas de excepcionalidad. En la retórica que acompaña las finales de liga del futbol mexicano protagonizadas por estos dos equipos, no sólo se habla de su desempeño futbolístico, sino también del particular modelo de negocios que lo permite y de la necesidad de emularlo en todo el país; o bien, se afirma que es un ejemplo más de la “grandeza regia”. En este contexto, un comentarista local [N. del E.: el autor se refiere Mario Castillejos] afirmó: “La grandeza de Monterrey, del industrial de Monterrey, de la sociedad de Monterrey, simplemente faltaba que también coronara en el futbol, hoy coronaron, desde hace tiempo ya vienen coronando, y hoy es el ombligo del futbol del país, y no es porque yo sea quien viva aquí, es porque geográficamente a mí me toca llevar una crónica que ni los chilanguitos ni los jalisquillos ni los del Pacífico te pueden llevar la cuenta de cuántas finales se pueden jugar en un lugar y cuántas se van a ganar. Bendito Dios esta ciudad ya levantó la mano y ahora para que nos la bajen se la van a pelar un rato” (Publicado en YouTube: https://www.youtube.com/ watch?v=-_bQ7vydcMo&ab_channel=CharlsCepeda, 16 de agosto de 2019). 24 López Feldman, “Re-sentimientos de la nación. Regionalismos, separatismos e imaginación política en narrativas de la excepcionalidad regiomontana”, 55–93. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 29 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo de enunciación, sino que forma parte de un proceso de larga duración surgido con la conformación histórica de la alteridad regiomontana en tanto uno de los otros internos clave del imaginario nacionalista mexicano (no el otro indígena con base en el cual se creó el mestizo de la nación, sino el mestizo fronterizo, “inculto”, “primario”, “bárbaro”). Por un lado, esta formación de alteridad lleva la huella de la construcción del centro como todo hegemónico a través de una de sus partes (la Ciudad de México) y la construcción de sus otros internos, no sólo en términos de raza, sino también de cultura y de ubicación en la geografía de la nación; por el otro, dicha formación está anclada en las tensiones económicas, políticas y simbólicas (por recursos, territorios, decisiones y representación en el relato de lo nacional) que las elites locales han mantenido con el Estado mexicano desde fines del siglo XIX.25 Las narrativas de excepcionalidad son afirmaciones apologéticas, reivindicatorias y nostálgicas que aluden al éxito, la épica, la grandeza de Monterrey, Nuevo León y el Noreste (en ese orden) y que se nutren de la (re)apropiación histórica y la gestión de la memoria local.26 Aunque en este ensayo me enfoco en una Michael Snodgrass, Deferencia y desafío en Monterrey. Trabajadores, paternalismo y revolución en México, 1890-1950 (Monterrey: Fondo Editorial Nuevo León, 2008); Alex Saragoza, La elite regiomontana y el Estado mexicano, 1880-1940 (Monterrey: Fondo Editorial Nuevo León, 2008). 26 García Alonso (2014) entiende a los “gestores de memoria colectiva” como aquellas “instituciones, grupos o individuos cuya interpretación de los hechos ocurridos es considerada como referente para una comunidad. Tan gestoras 25 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 30 �Aarón López de esas narrativas unitarias y en sus relaciones de sentido con espacios sociodigitales, esto no quiere decir que las asuma como las únicas afirmaciones identitarias de la alteridad regiomontana. No estoy proponiendo que todos los regios se adscriben a las narrativas de excepcionalidad. De hecho, muchos las disputan desde la academia,27 el trabajo, las artes o el espacio público. son las llamadas instituciones de memoria —normalmente organizaciones o fundaciones encargadas de la custodia material de los fondos documentales y la investigación que pueda ser relevante para comprender una época, un autor o un suceso determinado—, como las universidades —encargadas de generar versiones de la historia de las naciones, que luego es vulgarizada y transmitida a través de los manuales escolares hasta constituir un sustrato interpretativo que comparten cohortes generacionales—; los ancianos que conocen con detalle las genealogías y son los depositarios de los relatos y los saberes que constituyen el patrimonio de las familias; los especialistas rituales —con sus conocimientos esotéricos sobre las relaciones entre el mundo sobrenatural y el de la vida cotidiana—; las autoridades políticas —que normativizan la vida cotidiana para generar un orden basado en códigos morales que indican en cada momento lo que es correcto e incorrecto—, etcétera”. Ver María García Alonso, “Los territorios de los otros: memoria y heterotopía”, Cuicuilco 21, núm. 61 (2014): 334. 27 Existe una larga tradición de académicos e investigadores (Cecilia Sheridan, Lylia Palacios, Mario Cerutti, Máximo de León Garza, César Morado, Alex Saragoza, Michael Snodgrass, Alberto Barrera-Enderle, Octavio Herrera, por mencionar algunos) que, directa o indirectamente, han realizado una crítica económica, política e histórica a las narrativas de excepcionalidad. Desde esta perspectiva, el relato de la diferencia regia, de su particularidad, sólo puede ser entendido como parte de la formación histórica de una elite local que, basándose en su desarrollo comercial, industrial y financiero, fue capaz de imponer en el espacio regional la narrativa de su ethos empresarial. Desde la crítica a la excepcionalidad, Monterrey no es la gran ciudad industrial hecha por el mestizo fronterizo bajo la figura del hombre empresarial y del patriarca industrial, sino una urbe asimétrica, desigual, que “no puede explicarse sin la historia de sus fábricas y sus trabajadores, hombres y mujeres, ni de sus Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 31 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo Y así como no todos los regios se adscriben a estas narrativas, tampoco todos los que se adscriben a ellas son regios. Al respecto, José P. Saldaña (1891-1992, político, asesor empresarial, escritor, historiador y cronista oficial de Monterrey durante veinticinco años) afirma, apoyándose en el determinismo geográfico, que la “grandeza” del ethos regiomontano es una cualidad adquirible vía el contacto con el medio28: Queda en pie, con la limpieza que corresponde a las cosas respetables, el título de regiomontano. No debe tomarse, ni la tomamos como blasón de alcurnia, ni como distintivo de sangre limpia a lo Hitler. Nada de eso, aceptamos con satisfacción la formación del carácter regiomontano como producto del medio ambiente, sin que en ello cuente en forma alguna la cuna o el lugar en que se haya nacido.29 incontables talleres de oficios urbanos. Ellos y ellas fueron los constructores de esta ciudad, no la élite de unos cuantos ‘indómitos e industriosos’ empresarios” Lylia Palacios (2017). La Muerte obrera en Monterrey, en Académicxs de Monterrey, 43. https://academicxsmty43.blog/2017/11/20/la-muerte-obrera-en-monterrey-lylia-palacios/ 28 En un tono similar, Santiago Roel (1885-1957), otro actor clave en la gestión de la memoria local y en la promoción cívica (creador, junto con Saldaña, del escudo de Nuevo León), señala en sus Apuntes Históricos: “Siempre que en estos Apuntes se hable de nuevoleoneses, entiéndase que no sólo he querido referirme a los nativos del Estado, sino también a todos aquellos que, sin serlo, se han avecindado aquí y sienten por Nuevo León igual o mayor afecto que por su lugar de origen; han formado un hogar o labrado un porvenir, y han contribuido con su sincero esfuerzo al progreso y bienestar de esta tierra”. Ver Santiago Roel, Nuevo León, apuntes históricos (Monterrey: Ediciones Castillo, 1977), XIII. 29 José Pedro Saldaña, Grandeza de Monterrey y estampas antiguas de la ciudad (México, DF: Empresas Editoriales S.A., 1973), 257. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 32 �Aarón López Así, a la par del despliegue de sus potencialidades económicas y políticas, la alteridad regiomontana ha producido, desde fines de la década de los treinta del siglo XX30 (aunque con importantes antecedentes en la segunda mitad del siglo XIX y el periodo vidaurrista) una serie de narrativas de sí que tienden a esencializar De la mano del centralismo político, económico y simbólico, se ha ejercido en el país una suerte de “centralismo historiográfico”. Ver P. Osante, 2015, El noreste fronterizo de México en la época colonial, en Históricas Digital, pp. 51-68, http://www.historicas.unam.mx/publicaciones/publicadigital/libros/escribir/historia.html) que, desde los inicios del siglo XX, ignora los procesos históricos locales o los considera sólo en tanto aportan al relato nacional. En esta tradición historiográfica, el noreste de México suele tomarse en cuenta únicamente cuando se trata de estudiar su participación en la formación del Estado-nación, sobre todo desde que Nuevo León, Coahuila y Tamaulipas se transformaron en frontera. Aunque una parte de la propia historiografía de Nuevo León sigue reproduciendo esa tradición. Ver Eva Rivas et al., “La historia en el noreste y desde el noreste”, en Las ciencias sociales en el noreste de México, ed. César Morado Macías y Lucila Hinojosa (Ciudad de México: Universidad Autónoma de Nuevo León - Facultad de Filosofía y Letras, 2016), 105–27. Desde fines de la tercera década del siglo XX dicha historiografía dio un giro regionalista notable con base en el cual se recuperaron las afirmaciones regionalistas de la segunda mitad del siglo XIX (con Vidaurri a la cabeza) y se dio forma a las narrativas de excepcionalidad. A partir de esa década, la historiografía neoleonesa (producida, en buena medida, desde y para Monterrey) empezó a girar del positivismo y la memoria nacional hacia el historicismo y la afirmación de lo local, en parte como respuesta el nacionalismo posrevolucionario. Ver Manuel Ceballos Ramírez, “Monterrey: Realidades y posibilidades historiográficas”, en Monterrey 400: estudios históricos y sociales, ed. Manuel Ceballos Ramírez (Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León, 1998), 69–89; Edgar Iván Espinosa Martínez, “La práctica historiográfica en Nuevo León. Una arqueología del conocimiento histórico regional, 1867-1996”, Secuencia, núm. 68 (2007): 89–114; César Morado Macías, “La historia de Nuevo León. Apuntes epistemológicos sobre la historiografía reciente”, Provincias Internas 1, núm. 3 (2001): 13–32. 30 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 33 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo su diferencia con el resto de la nación; es decir, a explicar su peculiar desarrollo comercial e industrial no como resultado de un proceso histórico de acumulación (en el que ocupa un lugar clave su posición en la geografía colonial y nacional, así como el tejido de sus relaciones económicas locales), sino como producto de un ethos inmutable, congelado en el tiempo, que proviene de su peculiar mezcla étnica y de sus relaciones con el medio ambiente hostil; una consecuencia de la lucha en múltiples frentes: contra los indios nómadas, contra la naturaleza, contra el centralismo, contra los anhelos expansionistas norteamericanos. Mientras en el centro del país se consolidaba el nacionalismo posrevolucionario que había heredado (con continuidades y discontinuidades) elementos del patriotismo criollo,31 en el margen interno regiomontano se potenciaban narrativas de excepcionalidad que erosionaban dicho nacionalismo, aunque sin apartarse del todo de él. Grosso modo, esas narrativas de sí se caracterizan por oponerse a las fijaciones centralistas de la nación a través de su trabajo con tres imaginarios: étnico-comunitario (nosotros versus ellos), económico-político (lo común versus lo ajeno; el trabajo, la empresa y el Estado) y socio-espacial (adentro versus afuera). David Brading, Los orígenes del nacionalismo mexicano (México, DF: Era, 2004), 1–18; Enrique Florescano, “De la patria criolla a la historia de la nación”, Secuencia, núm. 52 (2002): 7–39. 31 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 34 �Aarón López El “nosotros” regiomontano y sus fundamentos económico-políticos son demarcados por la familia, la industria, la laboriosidad, la disciplina, la cultura del trabajo y el origen chichimeca-tlaxcalteca-hispano-(cripto)judío; esto en oposición al “ellos” centralista, huevón, caótico, soberbio, corrupto, ineficiente, proteccionista, autoritario, y originado en lo azteca/ mexica. A su vez, en el imaginario socio-espacial destacan dos campos clave: los geosímbolos (el signo en clave espacial local) y las escalas. A la ausencia de geosímbolos regios en el imaginario central (la nación es Popocatépetl, Iztaccíhuatl, Pico de Orizaba), se le contrapone el Cerro de la Silla como referente que aglutina las más variadas afirmaciones identitarias (podemos recorrer todos los tipos de regionalismo regio y encontrar ahí, en el centro de la representación, a la Silla). En cuanto a las escalas, son tres las que están en juego en la pugna de imaginarios, en la tensión entre oposición y complementariedad entre ellos y en la consecuente imposición de intereses: Monterrey, Nuevo León, Noreste. El despliegue de estas escalas no es lineal ni unidireccional, así Monterrey puede desplegarse como sinécdoque de Nuevo León (y éste como sinécdoque del Noreste), o bien, como sinécdoque de la nación. Esta tensión de escalas nos deja ver que las narrativas de excepcionalidad no se oponen al centralismo como lógica política (Nuevo León mismo es un estado fuertemente centralista), sino al centralismo de la ciudad de México como contenido histórico de la totalidad nacional. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 35 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo De entre el denso tejido de narrativas de excepcionalidad,32 aquí me detendré en el proyecto nostálgico que Abelardo A. Leal Sr. formuló en El Nuevo Reyno de León: un Estado sin impuestos. Publicado a mitad de la década de los setenta del siglo XX, en pleno enfrentamiento entre la elite económico-política regiomontana y el Estado mexicano, el texto de Leal sintetiza y lleva al extremo las narrativas de excepcionalidad y los imaginarios de la alteridad regiomontana. Es, por lo mismo, el proyecto que más se acerca (en términos de relaciones sociohistóricas de sentido y no de mediaciones tecnológicas) a las afirmaciones identitarias socioespaciales de los espacios regionalistas y separatistas de Facebook. A su vez, el texto como unidad (y, en parte, la obra En Re-sentimientos de la nación... trabajé, además del texto de Abelardo Leal, con las siguientes narrativas de excepcionalidad: Amores, José Emilio (2007). Monterrey: una cultura propia; Arreola, Federico (s.f.). ¿Por qué Monterrey?; Basave del Castillo, Agustín (1945) Constructores de Monterrey; De León, Myriam (1996). Monterrey 400 años: la estirpe de un pueblo, 15961996; De León, Myriam (2007). Orgullosamente bárbaros. Para revalorar el ser y quehacer del norestense; Elizondo Elizondo, Ricardo (1987) Los sefarditas en Nuevo León: reminiscencias en el folklore; García Naranjo, Nemesio (1990 / 1955). Una industria en marcha; Hernández, Timoteo L. (1969). Geografía del Estado de Nuevo León; Novo, Salvador (1965). Crónica regiomontana. Breve historia de un gran esfuerzo; Rangel Frías, Raúl (1988 / 1964). Teorema de Nuevo León; Recio Cavazos, Gabriela (2017). Don Eugenio Garza Sada. Ideas, acción, legado; Rodríguez Muro, Jesús (1965). Geografía política, física y económica del estado de Nuevo León; Roel, Santiago. (1977/1938). Nuevo León, apuntes históricos; Saldaña, José P. (1955). Episodios Contemporáneos; Saldaña, José P. (1973 / 1968). Grandeza de Monterrey y estampas antiguas de la ciudad; Tijerina Almaguer, Luis (1943). Canto al Escudo de Nuevo León; Zapata Novoa, Juan (1993). Tercos y triunfadores de Monterrey: Los retos de Monterrey en el siglo XX. 32 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 36 �Aarón López completa de Leal) gira en torno al tema que más moviliza los malestares con el estado nacional de cosas: los impuestos. El proyecto nostálgico de Abelardo A. Leal, Sr. El sábado 17 de julio de 1982 murió Abelardo A. Leal Leal, Sr., abogado autodidacta regiomontano (nacido en Cadereyta en 1899, pero avecindado en Monterrey desde 1921), primer Doctor Honoris Causa de la Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL)33 y padre de Abelardo A. Leal. Jr. (1922-1994), quien fuera editor, subdirector y presidente de El Norte durante más de tres décadas.34 En los días posteriores a la muerte de Abelardo Leal, Sr., distintas instituciones locales publicaron esquelas en su honor (entre ellas, la rectoría y la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la UANL, el Colegio de Abogados de Nuevo León y la Editora El Sol —encargada de la producción, edición, diseño, comercialización y distribución de El Norte—), en las que se le El Doctorado Honoris Causa en Ciencias Jurídicas le fue entregado a Abelardo A. Leal Leal el 2 de junio de 1980, al respecto, una nota de la redacción de El Porvenir narraba el evento enfatizando el relato del hombre que “se hace solo”: “Y sucedió aquel modesto autodidacta, caballero sin tacha y modelo de conducta, dejó pasmados a los doctores de la ley, de las ciencias exactas, y los iniciados en los secretos de forma y vida. Cultivador de las disciplinas del Derecho y luchador infatigado de las reclamaciones justas, don Abelardo Leal Leal, produjo ante el Consejo Universitario, depositario por sí de la sabiduría misma, un discurso de elegante y profundo corte académico” (Periódico El Porvenir. “Doctorado merecido”, Monterrey, N.L., 3 de junio de 1980). 34 Israel Cavazos Garza, Escritores de Nuevo León. Diccionario bibliográfico (Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León, 1996), 207. 33 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 37 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo recordaba como un “distinguido jurista nuevoleonés” y “ejemplo en la comunidad regiomontana”.35 A su vez, M.A. Kiavelo (espacio editorial clave de El Norte y pilar en la construcción de la alteridad regiomontana) empezó su columna del domingo 18 de julio con estas palabras: 1-MIENTRAS dormía, murió ayer sábado, en la madrugada, el Doctor en Ciencias Jurídicas don Abelardo A. Leal, Señor, venerado patriarca de una gran familia del Nuevo Reyno de León. 2-APENAS horas antes don Abelardo había terminado su último libro, sobre cuyo original dejó un recado para que su hijo del mismo nombre lo revise, corrija y proceda a su edición. 1-DURANTE más de sesenta años de estudiar el Derecho sin un día de descanso ni conocer vacaciones, el Doctor Leal buscó la justeza, valor aún más alto y más puro que la imperfecta justicia humana… 2-LA función debe continuar…36 A menos de seis meses de la muerte de Abelardo Leal, la Capilla Alfonsina de la UANL publicó una edición no venal de El Nuevo Reyno de León: un Estado sin impuestos, el cual ya había sido impreso en 1975, pero en una edición del propio autor. Esta publicación, según las autoridades de la Capilla Alfonsina, se dio La esquela de la Editora El Sol decía, a la letra: “Editora El Sol, S.A. Se une a la pena que embarga a la Familia Leal Díaz por el sentido pésame de Don Abelardo A. Leal Señor, Q.E.P.D. Padre de nuestro Director Lic. Abelardo A. Leal, Jr. Hacemos votos por el eterno descanso del alma de Don Abelardo A. Leal, Señor, a sabiendas de que su ejemplo y enseñanza han fructificado en su familia y en la comunidad regiomontana, Monterrey, NL., julio 18 de 1982”. 36 Periódico El Norte. M.A. Kiavelo. Monterrey, N.L., domingo 18 de julio de 1982. 35 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 38 �Aarón López en retribución a que Leal había donado a la UANL su biblioteca personal (cerca de 13,000 volúmenes) considerada como “la biblioteca jurídica más importante de México”.37 Debido quizá a la radicalidad del texto de Leal (éste proponía, como veremos, que se le “regresara” a Nuevo León el territorio que le fuera mercedado en 1579), el director de la Capilla Alfonsina sugiere un deslinde: “(el libro) Representa una opinión muy personal de un hecho ya concluido y de sus aparentes consecuencias históricas y políticas… Es el sueño de un hombre estudioso y defensor del Derecho que deseaba en todo aplicar el principio correcto”.38 Pero tres años después, en la presentación de otro libro de Leal,39 el mismo Tamez Solís reivindica el texto: “‘El Nuevo Reyno de León: un Estado sin impuestos’… detalla como ninguno el desenlace histórico poco difundido sobre la usurpación de derechos y territorio legitimando y distinguiendo la identidad del aridoamericano norestense”.40 Aunque el proyecto de Abelardo Leal es radical, no imagina desde el vacío. Por el contrario, Leal se nutre del giro regionalista de la historiografía local, de los componentes discursivos de Porfirio Tamez Solís, “Presentación”, en Amparo 71/933: Abelardo A. Leal vs. La ley de la abogacía, ed. Abelardo Leal (Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León, 1985), 8. 38 Porfirio Tamez Solís, “Presentación”, en El Nuevo Reyno de León. Un Estado sin impuestos, ed. Abelardo Leal (Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León, 1982), IX. 39 Abelardo Leal, Amparo 71 /933. Abelardo A. Leal vs. La ley de la abogacía (Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León, 1985). 40 Tamez Solís, “Presentación”, 1985, 8. [Énfasis mío] 37 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 39 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo las narrativas de excepcionalidad y de los imaginarios étnicocomunitario, económico-político y socioespacial que las cruzan. El siguiente párrafo sintetiza su proyecto nostálgico y la tensión sociohistórica desde donde imagina: Nuevo León necesita recuperar íntegramente todo el territorio del Nuevo Reyno de León, libre, independiente y soberano como naciera, para liberarlo del pavoroso endeudamiento y del terrible desastre político, económico, moral y administrativo de la suzeranía de Moctezuma y Cía., S.A., que impera con su centralismo en la eterna Tenochtitlán, D.F. Y crear con dicho Nuevo Reyno de León un país de trabajo, producción, crédito, unión, y progreso tradicionales de Nuevo León. Un Estado sin impuestos, solidarista, del deber de superación y de la superación del deber, que nos lleve a cada uno y a todos al común mejoramiento, prosperidad y concordia, cuya categoría y solvencia le dé lugar en el Primer Mundo Internacional.41 A grandes rasgos, lo que Abelardo Leal propone es demandar ante la Corte Internacional de Justicia y la Organización de las Naciones Unidas que a Nuevo León se le “restituya” el territorio mercedado a Luis Carvajal y de la Cueva en 1579 bajo el rubro del “Nuevo Reyno de León”, una demanda que haría que Nuevo León contara con una parte importante del norte de México e, incluso, de Texas: “desde el Puerto de Tampico al Norte por el litoral del Golfo de México y sus doscientas leguas en cuadro hacia el interior”.42 Y es que, para Leal, el Estado colonial y el Estado nacional se dedicaron, 41 42 Leal, El Nuevo Reyno León. Un Estado sin impuestos, 50. [Énfasis mío] Leal, 15. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 40 �Aarón López desde sus inicios, a “usurpar” y “mutilar” el territorio de Nuevo León43: “no podemos aceptar la mutilación de nuestro territorio del ‘Nuevo Reyno de León’, a la migaja de sierra y tepetate, carente de recursos naturales, en que los atentados de todos los tiempos culminados con el encono de Juárez en 1864, nos han dejado reducidos”.44 Leal utiliza el pasado colonial para diseñar un futuro republicano del terruño, para desplegar un “como si”45 en el cual Nuevo León nunca ha dejado de ser, en espíritu, el “Nuevo Reyno de León” y en el que la excepcionalidad regiomontana se expande sobre casi todo el norte de México y parte del sur de Estados Unidos. Bajo el supuesto de que Nuevo León fue despojado ilegítimamente de su territorio, Leal declara “inexistentes los repartos virreinales y republicanos, las traidoras enajenaciones y todos los pactos seudoconstitucionales, que afecten al auténtico territorio de Nuevo León, que debe ser el de su originario ‘Nuevo Reyno de León’”.46 Hay que decir que la idea de “mutilación” es clave no sólo en el imaginario socioespacial de la alteridad regiomontana, sino también en el imaginario socioespacial de la nación, en concreto, a partir a la “mutilación” del territorio que el país “sufrió” al perder la guerra con los Estados Unidos. 44 Leal, El Nuevo Reyno León. Un Estado sin impuestos, XI. 45 El “Como si” radica en lo que Ricoeur define como el “es” metafórico: toda metáfora, a la par, “no es” y “es como” aquello que reemplaza. Y es esa tensión constante de “no ser” y “ser como” la que le da su poder de redescripción de lo real al jugar con las fronteras de lo posible y de lo imposible: “el ‘lugar’ de la metáfora, su lugar más íntimo y último, no es ni el nombre ni la frase ni siquiera el discurso, sino la cópula del verbo ser. El ‘es’ metafórico significa a la vez ‘no es’ y ‘es como’”. Ver Paul Ricoeur, La metáfora viva (Madrid: Ediciones Europa, 1980), 15. 46 Leal, El Nuevo Reyno León. Un Estado sin impuestos, XI. 43 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 41 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo Dada la importancia estratégica del acceso al mar, Leal dibuja un cuadrante en el que (a diferencia del trazado por Vito Alessio Robles a fines de la década de los veinte) se traza el “territorio verdadero” del Nuevo Reyno de León en un área que le otorga la posesión completa de los derechos marítimos del Golfo: A nosotros nos interesa superlativamente el litoral del golfo de México que marca Tampico, por la categoría marina que tiene el Nuevo Reyno de León con dicha playa y su comunicación directa internacional, viajera, turística, postal, mercantil, jurídica, defensiva y demás contacto con la familia mundial, así como por las doscientas leguas de mar territorial, que son una riqueza pesquera y de autosubsistencia, amén que no sería remoto también petrolera.47 En el imaginario socioespacial de la excepcionalidad regiomontana, la escala del “Nuevo Reyno de León” ocupa un lugar clave como práctica de imaginación (no es ninguna casualidad que, en voz de M.A. Kiavelo, El Norte haya recordado a Leal, según mostré atrás, como un “venerado patriarca de una gran familia del Nuevo Reyno de León”). En tanto práctica del como si, el “Nuevo Reyno de León” es un espacio mítico (una metáfora espacial que nunca hizo territorio) que conecta al Nuevo León del presente (y en particular a Monterrey) con el del espacio idealizado del siglo XVI. Esta forma de retroactividad, de imaginación política nostálgica basada en el como si, se activa para hablar de los malestares con el estado nacional de cosas. Y su 47 Leal, 22. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 42 �Aarón López tema típico de activación son los impuestos y el relato de la injusticia fiscal.48 En su columna En pocas palabras, publicada en Milenio, Miguel Ángel Vargas escribe desde esta posición de imaginación que vincula el ethos regiomontano y sus esencializaciones atemporales (el relato de adversidad, la cultura del esfuerzo) con la retroactividad al Nuevo Reyno de León a través de los impuestos: En más de una ocasión me han preguntado si los nuevoleoneses somos codos y les respondo con un contundente no. Los nativos de esta región del país siempre hemos sido ordenados con el gasto y hasta nos alcanza para ahorrar. Nuestros ancestros llegaron a estas tierras en condiciones difíciles. Acá todo escaseaba: el dinero, el agua, la vegetación, y con trabajo y mucha tenacidad pudieron salir adelante…. Como la mía, hay miles de historias parecidas, y podrán identificarse con esa cultura del trabajo y tesón de quienes habitamos el llamado Nuevo Reino de León. A nivel nacional se nos reconoce como gente emprendedora, porque así somos. Por eso molesta que el Gobierno Estatal piense cobrarnos hasta por prender el carbón... Al buen administrador... menos impuestos.49 Lo importante, en términos del análisis sociohistórico de las narrativas de excepcionalidad, no es si Nuevo León realmente da más de lo que recibe o no (o si podría vivir sin los recursos de otros), lo relevante es que los que afirman que el trato es injusto asumen que lo que dan es para los otros, los que siempre han estado lejos, los que agreden, amenazan, devoran, invaden, de diversas formas, al “nosotros” local y regional. En el relato según el cual los neoleoneses “mantienen al país” (con su cultura de trabajo forjada históricamente en condiciones de adversidad) se ponen en juego los límites de la nación en tanto comunidad política imaginada. 49 Periódico Milenio. “NL: al buen administrador”. Monterrey, N.L., 20 de diciembre de 2017. [Énfasis mío]. 48 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 43 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo Esta afirmación del “Nuevo Reyno de León”, que alude a la supuesta grandeza perdida de Nuevo León, está emparentada, a su vez, con otra afirmación utilizada con frecuencia en la línea editorial de El Norte, la cual se refiere a su estado vecino como “la parte de Nuevo León que ahora se llama Coahuila”. Sin importar el tema específico del que se trate, es usual que se utilice esta expresión50 poniendo en primer plano la relación todo/partes y la dimensión temporal antes/ahora que recuerda el periodo vidaurrista en el que Nuevo León y Coahuila fueron una sola entidad federativa (1856-1864),51 hasta que Benito Juárez “los separó”. Estos son algunos ejemplos utilizados en M.A. Kiavelo, sólo en 2017: “Donde no deja de temblar es en la parte de Nuevo León que ahora se llama Coahuila”; “En la parte de Nuevo León que ahora se llama Coahuila, el Gobernador Rubén Moreira no tiene empacho en declarar que el Obispo Raúl Vera…”; “En la parte de Nuevo León que ahora se llama Coahuila existe preocupación entre el electorado porque Miguel Riquelme…”; “Al Gobernador Jaime Rodríguez le está ganando la querencia por la parte de Nuevo León que ahora se llama Coahuila...”. 51 Diego Osorno ya ha señalado esta afirmación identitaria como parte de la relación entre el (neo)vidaurrismo y la línea editorial de El Norte. Comparando a Santiago Vidaurri con José Alvarado (ambos originarios de Lampazos de Naranjo, Nuevo León), Osorno afirma: “El autoritarismo, el aislacionismo y la traición a la patria que caracterizaron al vidaurrismo del siglo XIX todavía son algo común en el Nuevo León del siglo XIX… En este Lampazos de sátrapas revividos y esculpidos, cómo se extraña a José Alvarado… Si Lampazos dio un tirano, Lampazos dio también a un humanista. Por cada Santiago Vidaurri hay un José Alvarado… Los neovidaurristas de entonces [1961] se alarmaron y conspiraron contra él [José Alvarado]. Hoy siguen en el poder, haciendo como que gobiernan Nuevo León con sus empresas, con sus cargos en el gobierno y su periódico, ese que suele afirmar, sin pudor: ‘La parte de Nuevo León que ahora se llama Coahuila…’” (Periódico Milenio Monterrey. “Entre Santiago Vidaurri y José Alvarado”. Monterrey, N.L., 5 de agosto de 2007). 50 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 44 �Aarón López Lo que subyace a esta afirmación identitaria socioespacial es el siguiente supuesto: Vidaurri no anexó Coahuila a Nuevo León ante la debilidad del gobierno central, sino que lo “recuperó”. Así, alimentándose del imaginario regionalista socioespacial, Abelardo Leal realiza un ejercicio de imaginación en el que el pasado idealizado y congelado en el tiempo (El Nuevo Reyno de León) debe ser recuperado como salida a los problemas de su presente (centralismo, burocracia, priismo, corrupción, endeudamiento). En su texto, Leal no se refiere nunca al centro del país sin añadirle sustantivos vinculados con el campo semántico de lo azteca/mexica, incluso sobreponiéndolos (“La seudofederación de Moctezuma, D.F.”; “feudal castillo de Chapultepec” “D.F de la Azteca Tenochtitlán”). Así, la tensa visita que realizó Echeverría a Monterrey al final de su mandato es registrada por Leal con base en el tiempo congelado del espacio colonial, como una más de las múltiples afrentas que el “mutilado” y prístino Nuevo León ha tenido que sufrir desde fines del siglo XVI: Don Luis y el Nuevo Reyno de León aún existen en la memoria de sus sucesores. De ese extenso territorio aún queda como ‘hijastro’ de la seudo-República Mexicana, sucesor del Nuevo Reyno de León, el pequeño y yermo Nuevo León, que, decíamos, se ha convertido en la Capital Industrial de México. Los resabios perduran: en 1976 vino Moctezuma Echeverría a derramar su ira y su soberbia sobre los ‘riquillos’ de Nuevo León.52 52 Leal, El Nuevo Reyno León. Un Estado sin impuestos, 4. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 45 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo A ese “ellos” del centralismo, Leal le opone un doble “nosotros”: el del Nuevo León de mediados de la década de los setenta del siglo XX (desde el que escribe) y el del Nuevo Reyno de León de 1579. En el primero, Nuevo León está definido por la “usurpación” y las “miserias” que tanto el centralismo colonial como el nacional dejaron al “mutilar” al Nuevo Reyno de León: “Nos privaron de diez onceavas partes del Nuevo Reyno de León, dejando a Nuevo León la onceava restante, lo más estéril, pequeño para que nunca fuera grande, y encerrado al interior sin los pulmones al Golfo de México que tenía el Nuevo Reyno de León para su libre y fácil relación internacional”.53 Las únicas valoraciones positivas que Leal hace de este Nuevo León despojado, reducido a ser “piedra y tepetate”, tienen que ver con el progreso, el trabajo como orgullo industrial54 y la continuidad étnica de lo que podríamos definir como el mestizo fronterizo, el cual no sólo es visto como menos mestizo que el del centro y sur del país, sino como hecho de otra hispanidad y de otras herencias indígenas —“la raza primordial del Nuevo Reyno de León”, mezcla de “ancestrales Leal, 3. “Carvajal y de la Cueva… fue el primer paladín que con dicho ‘Reino’ abrió la puerta del Mundo a este erial magnético, que de su propia entraña rocosa genera todo este potencial humano de trabajo, industria, comercio, economía, cultura y demás factores de prosperidad tan admirables y ejemplares, hermosa heráldica que cual paradoja modesta y orgullosa, se dibuja en el espacio con sus chimeneas fabriles, como veladoras rezanderas, elevando constantes e incansables el humo de su laboriosa oración, al cielo infinito del desarrollo y del progreso”. Ver Leal, 14. 53 54 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 46 �Aarón López judíos conversos carvajales” y de “indios chichimecas incansables de trabajo”55: Nuevo León, pertenencia de Tenochtitlán nomás tú nunca fuiste. Tus indómitas tribus conexión jamás tuvieron con aztecas. Tributo ni obediencia alguna a Moctezuma tú reconociste. Eres campo independiente, dominio de indios libres chichimecas. Tus hombres nacen en medio de tus pobres charales y tus breñas; Aborígenes que un día vieron la llegada de los Carvajales que aportaron su cultura y su industria hacia estas escabrosas peñas, e hicieron un emporio de riqueza de estos tuyos pedregales. Con chichimeco-carvajales se inició aquel Nuevo Reyno de León.56 A ese pedacito de sí, Leal lo complementa con el “nosotros” del Nuevo Reyno de León esencializado, ahistórico, mítico. El espíritu “verdadero” del ethos neoleonés se caracteriza, desde esta práctica retroactiva, por la soberanía, la libertad y la autonomía perdidas, arrebatadas, y tiene como institución nodal a la familia y a Carvajal como padre fundador. Para recuperar ese “nosotros” de fines del siglo XVI, Leal imagina un “Estado solidarista” (basado en la obra del político paraguayo Juan Stefanich) sin impuestos ni huelgas, centrado en el modelo de la familia como unidad básica gobernada por un pater justo. Y en esta familia utópica no caben las prácticas del comunismo que contradicen la “bendita desigualdad”57 y las libertades individuales: “ya no tratemos de enmendarle la Plana al Padre Eterno, con una ‘sociedad 55 56 57 Leal, 1, 132. Leal, 155. Leal, 153. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 47 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo igualitaria’… La desigualdad humana es la maravilla de la Obra: no somos animales, ahí está la maravilla de la superación: cada quien llegará hasta donde quiera y con su propia superación”.58 El Nuevo Reyno de León se ejerce, así, como un lugar para imaginarse sin las amenazas y restricciones del Estado mexicano, sin “Moctezuma-Echeverría” y todos sus antecesores. En este doble despliegue del “nosotros” local, Leal concibe a Nuevo León como un todo esencializado y mutilado que antecede al Estado de Nuevo León como parte del todo nacional. Al mito del Centro le antepone el mito neoleonés, pero lo hace bajo la figura del Nuevo Reyno que imagina como presente y ausente al mismo tiempo. Lo que han hecho el Estado colonial y el Estado nacional ha sido, en su continuidad centralista, reducir a una parte lo que en realidad siempre ha sido un todo (un todo que, incluso, antecede al todo que lo contiene). Por eso, en su pelea con el regionalismo centralista de la ciudad de México, Leal se desplaza constantemente entre el regionalismo autonómico (el cual reclama ampliar su campo de acción sin romper con el todo que lo contiene) y el separatismo: “Y si reo me condenan porque de la unión tratamos de salirnos, o traidor me declaran a esa patraña centralista nacional, que entiendan que un pacto es un contrato que a su vez tienen que cumplirnos con el mayor respeto de nuestro soberano derecho estatal”.59 Esta tensión entre regionalismo autonómico y 58 59 Leal, 74. Leal, 156. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 48 �Aarón López separatismo no se resuelve nunca en el texto de Leal; en su pluma, el Nuevo Reyno de León a veces es nación y a veces es región.60 Por todo lo anterior, dejar de pagarle impuestos al “colonialismo federal”, al “comunismo centralista”,61 es para Leal la salida económico-política del laberinto nacional, el destino mítico del mestizo fronterizo y el regreso a la grandeza perdida: Si los judíos de Israel han hecho un emporio de riqueza con un gotero en el desierto del Sinaí, los nuevoleoneses como buenos judíos “de las tres mitades”: mitad chichimecos, mitad caldeos y mitad cristianos, simplemente agarrados de la brocha trataremos de hacer de este peñasco de Nuevo León un estado sin impuestos… Sin impuestos Nuevo León surgiría a la abundancia, abarataría indudablemente su costo de la vida, y estaríamos en condiciones más ventajosas de introducción hasta en los más desarrollados mercados exteriores. Han estirado tanto la cuerda, es tan grande el abuso federal contra Nuevo León que ellos mismos con su desmesurado tributo nos han abierto el camino de la liberación. Que si logramos recuperar el Nuevo Reyno de León, con puertas al mar y mar territorial, y con libertad, independencia y soberanía verdaderas, podríamos conquistar algún lugar digno y meritorio en la familia tradicional.62 Leal le dedicó, al menos, quince años a este proyecto reivindicatorio (para fines de la década de los sesenta ya publicaba en El Norte artículos que hablaban de la necesidad de “recuperar” el mar de Tamaulipas). Además de El Nuevo Reyno de León, un estado sin impuestos, Leal publicó en 1979 tres tomo de Moctezuma, D.F.: el fraude agrario de México, textos en los que reconstruye, desde la herida local, la historia del centralismo mexicano: “¡Moctezuma, D.F., D.F., D.F.! cuyo ‘D.F.’ lo mismo puede ser despotismo, desastre que desgobierno federal, u otro sinnúmero de ‘des’ siempre negativos… Un pulpo que como capataz vive a costa de las provincias tributarias”. 61 Leal, El Nuevo Reyno León. Un Estado sin impuestos, 131. 62 Leal, 136–38. 60 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 49 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo Y es que, tanto para el regionalismo autonómico como para el separatismo, pagar los impuestos a la federación no es visto sólo como un desperdicio, sino también como una injusticia porque implica “mantener” a los otros,63 a los “huevones” del centro-sur, a pesar del maltrato histórico recibido por ellos: “Sería injusto que los Estados más laboriosos paguen por la indolencia, la desidia o el desinterés de los demás, peor cuando estos últimos tengan mejores recursos naturales, y por ello vivan despreocupados ante la prodigalidad de su territorio”.64 El proyecto nostálgico de Abelardo Leal ha circulado, explícitamente, en los grupos y páginas separatistas de Facebook. Pero, más allá de esta presencia directa, lo importante es que ambos espacios de enunciación comparten, con sus desplazamientos de sentido, los mismos componentes clave de las narrativas de excepcionalidad: el relato de la adversidad como obstáculo productivo para forjar el carácter, la cultura del trabajo y del esfuerzo, el ethos del mestizo fronterizo que privilegia la hispanidad,65 la reivindicación de la individualidad y de la libertad económica como principio de todas las Es a esta tensión entre los límites del nos-otros local y el nos-otros nacional, en tanto comunidades políticas imaginadas, a la que alude Leal cuando utiliza, a modo de epígrafe, la sentencia del jurista romano Domicio Ulpiano: “Nadie es compelido/ contra su voluntad/ a la comunidad con otro”. Ver Leal, 6. 64 Leal, 131. 65 “Consideramos que nuestro origen cultural es el Nuevo Reino de León, fundado en 1582. Así mismo abogamos por la unión de los pueblos hispanos, pugnamos por la unión en la diversidad desarrollada por siglos en la Nueva España, respetando la identidad cultural de los pueblos que formaron este territorio”, afirman en la página de Facebook Orgullo Neoleonés (19 de abril de 2018). 63 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 50 �Aarón López libertades, la oposición al centralismo no sólo en términos políticos y económicos, sino también culturales y étnicos,66 la tensión constante entre el regionalismo autonómico y el separatismo, la centralidad temática de los impuestos y el relato de la “injusticia” fiscal,67 el estado-centrismo (con Monterrey como eje y espacio en expansión)68 y la densidad histórico-cultural de sus referentes.69 “Lo chilango” y “lo mexica” funcionan como la frontera externa constitutiva, la negatividad absoluta, sobre la que se construye buena parte del sentido de estas narrativas. 67 En los espacios sociodigitales, el tema de los impuestos y el relato de la injusticia fiscal están vinculados semánticamente, al igual que en el texto de Abelardo Leal, con el robo —“nos roban 250 mil millones cada año”, afirman en República de Nuevo León (10 de abril 2019)—; con la obligación de “mantener” a los “huevones” del centro/sur; con la “mutilación” de Nuevo León —al cual debería pertenecerle Tamaulipas y Coahuila: “Nuevo León era más grande, Juárez nos redujo por sus pistolas, deberíamos ser un estado independiente o país” (República de Nuevo León, 10 de abril de 2019)—, así como con la mala administración y corrupción del gobierno central: “Hoy en día somos esclavos del imperio mexica... el gobierno centralista solo se encarga de quitarnos nuestros impuestos, para malgastarlos pagándole a cientos de senadores y diputados inservibles” (Viva La República Del Río Grande, 6 de julio de 2010). 68 La oposición al centralismo que cruza el texto de Leal y, a su vez, a todos los grupos y páginas separatistas no tiene que ver con la idea de estar en contra de toda relación de fuerzas en la que un centro domina las marginalidades que produce, sino más bien con el centralismo de lo “chilango” (azteca, mexica, mesoamericano). De hecho, la imaginación política separatista suele basarse en otra centralidad: Monterrey y lo regiomontano (con el Cerro de la Silla como geosímbolo aglutinante). Desde la perspectiva de estas narrativas, el centralismo chilango/sureño no sólo es muy diferente al eje regional Monterrey/Nuevo León/Noreste, sino que amenaza, como toda diferencia radical, su existencia. 69 En todos los grupos y páginas separatistas se imagina con base en la mezcla de los siguientes referentes de unidad: Santiago Vidaurri (aglutinante de 66 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 51 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo Existe, sin embargo, una diferencia clave entre ambos lugares de enunciación. Abelardo Leal concibió y escribió su texto, desde una posición central, entre mediados de la década de los sesenta y mediados de la década de los setenta, cuando la elite económico-política regiomontana y los aires de progreso industrial aún controlaban buena parte de la vida pública local y los anhelos regios, cuando el llamado Grupo Monterrey (con Eugenio Garza Sada a la cabeza) era capaz de enfrentarse con toda su fuerza al gobierno central y los rumores sobre un golpe de Estado orquestado desde “La Sultana” revoloteaban tanto en la prensa como en los humores políticos capitalinos. Los promotores del separatismo en redes sociodigitales, en cambio, la autonomía norestense, de la lucha contra el centro y contra los indios seminómadas), La supuesta República del Río Grande (y, en menor medida, la República de la Sierra Madre), El Cerro de la Silla (geosímbolo que alude a la majestuosidad del ethos neoleonés), el León Rampante (sinécdoque del escudo del estado), El lema Semper Ascendens (o su castellanización “siempre ascendiendo”), El Nuevo Reyno de León (como práctica nostálgica, de retroacción a la “grandeza” perdida de Nuevo León) y Aridoamérica (como espacialización de la diferencia y alteridad Mesoamérica). Estos elementos, o combinaciones entre ellos, nutren la imaginación política separatista hasta la saturación. De igual forma, los creadores de estos grupos suelen ejercer el anonimato no sólo en tanto forma de ocultamiento, sino también como práctica de representación, aprovechando la plasticidad identitaria que permiten estas “superficies de inscripción digital”. Ver Rossana Reguillo, Paisajes insurrectos. Jóvenes, redes y revueltas en el otoño civilizatorio (Barcelona: Nuevos Emprendimientos Editoriales, S. L., 2017). Es común, entonces, que sus nombres o sus imágenes de perfil estén compuestos por referentes aglutinantes de la imaginación política separatista (mapas de Aridoamérica y del Nuevo Reyno de León, banderas de la República del Río Grande, fotos de Vidaurri, representaciones de un León Rampante, imágenes del Cerro de la Silla, y sus múltiples combinaciones). Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 52 �Aarón López sostienen el relato del orgullo industrial cuando las condiciones materiales de la ciudad ya han cambiado (transitando hacia una economía de servicios de carácter global), cuando el poder de la elite (aún importante) se ha dispersado, y, sobre todo, lo hacen en condiciones de precariedad, alejados de las mieles del progreso industrial sobre las que se cocinaron las narrativas de excepcionalidad, dedicados a gestionar fragmentos de memoria en espacios de replicación digital relativamente autocontenidos, acostumbrados a hacer memes que no se viralizarán, a crear grupos y páginas con poco alcance y que pueden ser cerrados en cualquier momento por denuncias de incitación al odio, a organizar reuniones a las que llegarán unas cuantas personas.70 En síntesis, y más allá de las diferencias en cuanto al lugar de enunciación, se trata, en ambos casos, de proyectos nostálgicos que nos hablan de fisuras en la comunidad política imaginada de lo mexicano; proyectos nostálgicos hechos de prácticas de retroacción, los cuales buscan hacerle justicia a un pasado mítico que, desde su perspectiva, nunca se fue del todo: el Nuevo Reyno de León o la República del Río Grande; proyectos a través de los cuales se conversan los malestares con el estado nacional de cosas y se imaginan, desde un pasado esencializado, “Hacer esto era una friega, salíamos en tiempos de frío, o, en plena resolana, a veces con hambre, cansados porque toda la semana trabajábamos, y el único día de descanso salíamos a cumplir con esto, a veces cancelábamos compromisos familiares por esto”, cuenta uno de los promotores del Movimiento Nacionalista Riograndense (30 de julio del 2013). 70 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 53 �Hacer a Nuevo León un reino de nuevo las salidas del laberinto, fuera del pacto nacional y de sus apuestas comunitarias. Consideraciones finales En este ensayo he propuesto abordar el proyecto nostálgico de Abelardo A. Leal, Sr. no como una práctica excéntrica, anacrónica o absurda, sino como una parte del tejido histórico-cultural de las narrativas de la excepcionalidad regiomontana. Y, con esa misma intención, he trazado algunas relaciones sociohistóricas de sentido entre dicho proyecto y los espacios sociodigitales que promueven la separación de Nuevo León o del noreste como un todo. He insistido en que esas relaciones de sentido nos hablan de proyectos nostálgicos que, a través del regreso figurado a un pasado mítico y esencializado, dibujan grietas en aquello que Benedict Anderson llamó las “comunidades políticas imaginadas” y nos permiten re-pensar la formación cotidiana del Estado-nación en México, en toda su contingencia, como proyecto inconcluso y narrativa sociocultural. Como nota final, quisiera poner sobre la mesa tres motivos más por los que considero necesario apostar por una perspectiva de análisis sociohistórico que trace relaciones de sentido en afirmaciones identitarias socioespaciales de carácter aparentemente marginal (las cuales, si sólo nos enfocáramos en su inmediatez e inmanencia, o bien en sus condiciones de posibilidad según la política clásica, aparecerían como anacrónicas e irrelevantes). Esta perspectiva es necesaria, en Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-1 54 �Aarón López primer lugar, porque las fronteras internas producidas como parte de estos proyectos nostálgicos (dentro del denso tejido de las narrativas de excepcionalidad y de las narrativas centralistas de la nación) no son enunciaciones discursivas que flotan libremente sin mayor impacto, sino que generan violencias y racismos cotidianos que buscan la eliminación simbólica (y en ocasiones física) del otro, como el único modo de poder regresar a un “nosotros” ahistórico y esencializado (prácticas raciales, por ejemplo, contra los migrantes del centro-sur del país que llegan a la urbe regiomontana a trabajar, en condiciones de precarización, en la economía de servicios). En segundo lugar, esta perspectiva es necesaria porque las afirmaciones identitarias separatistas de corte radical (marginales, pero íntimamente relacionadas con el núcleo de las afirmaciones regionalistas que circulan por la alteridad regiomontana) nos hablan de una fisura en la parte regia que, con el tiempo, podría crecer más allá de la arena política local. En tercer y último lugar, esta perspectiva es cada vez más importante ante el llamado “giro global a la derecha” de los últimos años, lo cual nos obliga, más que nunca, a estudiar estos fenómenos locales en los que se reactivan afirmaciones reaccionarias que, en el marco de la formación del Estado-nación en México, tienen que ver con el resurgimiento de aquellos nacionalismos conservadores, hispanófilos (tanto de elite como populares) que aparentemente “perdieron la batalla” contra el nacionalismo posrevolucionario, pero que nunca se han ido del todo. 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Indigenous citizenship in San Luis Potosí and its impact on the Huasteca Potosina, 1824-1835 Julio César Martínez Velarde El Colegio de México orcid.org/0000-0003-3375-7539 Resumen: El objetivo de este trabajo es analizar dos posturas políticas referentes a la ciudadanización de los indios en San Luis Potosí durante la primera República federal (1824-1825). Por un lado, la expresada por la clase política del estado, conformada por gobernadores y diputados, la cual fue impulsora de ciudadanizar, es decir, asimilar a los indígenas a una sociedad de carácter liberal. Por el otro, la del grupo de poder político de la Huasteca potosina, representado por gobernantes y ex gobernantes municipales, críticos del asimilacionismo. Para alcanzar el objetivo trazado, se interpretaron misivas, órdenes de gobernadores a alcaldes municipales, leyes, decretos y procesos judiciales. A juicio del autor, indagar estas dos posturas políticas ayuda a concebir la “construcción” del indio en el estado potosino, las medidas para su transformación en ciudadano, así como la interpretación de estas en un escenario regional. Palabras clave: cultura política; ciudadanización indígena; clase política; grupo de poder político. Abstract: The aim of this paper is to analyze two political positions concerning the citizenization of the Indians in San Luis Potosí during the Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 62 �Julio Velarde first Federal Republic (1824-1825). On the one hand, the one expressed by the political class of the state, made up of governors and deputies, which was a driving force for citizenship, that is, to assimilate the indigenous to a liberal society. On the other, the political power group of the Huasteca potosina, represented by rulers and former municipal rulers, critics of assimilationism. To achieve the stated objective, letters, orders from governors to municipal mayors, laws, decrees, and judicial processes were interpreted. In the author’s opinion, investigating these two political positions helps to conceive of the “construction” of the Indian in the potosino state, the measures for its transformation into a citizen, as well as the interpretation of these in a regional scenario. Keywords: political culture; indigenous citizenization; political class; political power group. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 63 �Dos culturas políticas ¿disímiles? Introducción La clase política que tomó las riendas del estado de San Luis Potosí al instaurarse la República federal, en 1824, estuvo dividida en dos facciones: los liberales radicales y los “moderados”.71 Los primeros, miembros de la logia masónica yorkina, se destacaban por su posición antiibérica y por sus anhelos de implementar cambios estructurales en el estado. Los segundos, asociados a la elite económica local, propugnaban por reformas tenues, manifestando la poca experiencia del autogobierno y la inestabilidad social del país. Más allá de estas divergencias políticas, los dos grupos se decían comprometidos con las premisas del liberalismo pregonadas en la capital de la República: la defensa de la Independencia, la exaltación del sistema federal y la pretensión de cambiar a la nación mediante el desplazamiento del antiguo orden social. Amparado en los pilares del liberalismo, el Congreso potosino elaboró la Constitución del estado en 1826, proyectándola como el documento base para la modernización de la sociedad y de las instituciones que la regirían. En dicho documento se plasmó un modelo de ciudadanía que apostaba por la igualdad jurídica, la libertad de expresión, el derecho a la propiedad, la salvaguarda de la integridad física y el respeto a la propiedad privada. Pero también impuso ciertos mecanismos de exclusión política: profesar una religión diferente a la católica, cometer delitos Sergio Alejandro Cañedo Gamboa, Los festejos septembrinos en San Luis Potosí. Protocolo, discurso y transformaciones, 1824-1827 (San Luis Potosí: El Colegio de San Luis, 2001), 40. 71 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 64 �Julio Velarde públicos contra la soberanía nacional, la incapacidad moral, la falta de independencia económica y la carencia de un modo honesto de vida y de vecindad en un poblado.1 El sector femenino de San Luis Potosí, como el del resto del país, fue privado de la ciudadanía por depender legalmente de una figura masculina. Debido a su falta de “autonomía”, la mujer debía conformarse con ser la “compañera del ciudadano”, la que debía engendrar a los futuros miembros de la ciudadanía liberal.2 Con base en estos parámetros, el potosino ideal debía ser de sexo masculino, católico, avecindado, honesto, industrioso y letrado, que hiciese del trabajo individual la fuente de su bienestar material. De acuerdo a los atributos antes mencionados, ¿se podía asumir a los indios3 residentes en la entidad como ciudadanos? Era una realidad que entre las poblaciones autóctonas del estado de San Luis Potosí no se privilegiaba la unicidad del catolicismo, persistiendo rituales religiosos de raigambre prehispánica (danzas, “brujería”, etc.), y mucho menos un acendrado María Isabel Monroy Castillo y Tomás Calvillo Unna, “Las apuestas de una región: San Luis Potosí y la república federal”, en El establecimiento del federalismo en México (1821-1827), ed. Josefina Zoraida Vázquez (México, DF: El Colegio de México, 2003), 349. 2 Graciela Velázquez Delgado, “La ciudadanía en las Constituciones mexicanas del siglo XIX: inclusión y exclusión política-social en la democracia mexicana”, Acta Universitaria, núm. 6 (2008): 45. 3 Utilizo las expresiones “indio”, “indígena”, y “natural” para referirme a aquellos sujetos originarios de América. La decisión no es arbitraria, se ancla en los términos asentados en las fuentes primarias y secundarias consultadas. Huelga decir que el uso de estas expresiones no implica una connotación peyorativa. 1 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 65 �Dos culturas políticas ¿disímiles? individualismo, pues la vida de los poblados indígenas estaba organizada bajo prácticas corporativas (tenencia de la tierra, por ejemplo). A esto se debe añadir la facilidad de algunos individuos para desdeñar su calidad de vecinos y convertirse en sujetos itinerantes. No obstante estas diferencias culturales, concebidas por la clase política como modificables, los indios recibieron la ciudadanía. Su reconocimiento como parte de la comunidad política representaba el inicio de un plan de ciudadanización, identificado como un fenómeno estrictamente asimilacionista,4 llevado a cabo mediante la declaración de la igualdad jurídica y disposiciones oficiales para insertar a las comunidades indígenas en un proyecto de nación liberal. Esta decisión se justificó bajo el supuesto de que las pervivencias prehispánicas eran el reflejo del ostracismo padecido por los indígenas bajo el régimen colonial. Así, la coyuntura liberal e independiente operaba como el escenario perfecto para construir un cuerpo social cada vez más cohesionado y culturalmente “occidentalizado”. La ciudadanización tendría diversas repercusiones en el interior de la entidad, alcanzando algunos consensos y no pocos desencuentros en los ayuntamientos, instituciones encargadas de aplicarla. En la Huasteca potosina, territorio al oriente del estado y mayoritariamente indígena, el planteamiento asimilacionista del gobierno generó desazón y disconformidad notable entre Mónica Quijada, “Ciudadanización del ‘indio bárbaro’. Políticas oficiales y oficiosas hacia la población indígena de la Pampa y la Patagonia, 18701920”, Revista de Indias LIX, núm. 217 (1999): 692. 4 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 66 �Julio Velarde ediles y exburócratas, por ser “ajeno” a las dinámicas sociales y a la “constitución natural” de la población. Ciertamente, consideraban difícil la configuración de una comunidad huasteca indiferenciada. Bárbara Corbett identifica a estos funcionarios como federalistas radicales con un mensaje jacobino en contra del poderío económico de la Iglesia en la región.5 Enrique Márquez los describe como expertos en el manejo de las armas y en el sometimiento de los naturales, y con poco apego a la ideología liberal, ya que podían emprender y desechar alianzas con facciones distintas, anteponiendo siempre sus intereses.6 En todo caso, la génesis de su dominio político estuvo íntimamente relacionada a un fenómeno de acumulación de la riqueza basado en múltiples remates, la apropiación de terrenos indígenas, el acaparamiento de capitales provenientes de cofradías y la invasión de terrenos eclesiásticos. Así se hicieron de extensas propiedades, y algunos de sus miembros se consolidaron como grandes hacendados.7 A través de la cultura política, definida como el “conjunto de ideas, valores, creencias, actitudes, discursos Bárbara Corbett, “Comercio y violencia en la Huasteca Potosina: el monopolio del tabaco, 1821-1846”, en El siglo XIX en las Huastecas, ed. Antonio Escobar Ohmstede y Luz Carregha Lamadrid (México, DF: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social; El Colegio de San Luis, 2002), 247. 6 Enrique Márquez, “Tierras, clanes y política en la Huasteca Potosina (1797-1843)”, Revista Mexicana de Sociología, núm. 1 (1986): 206. 7 Márquez, 208. 5 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 67 �Dos culturas políticas ¿disímiles? y prácticas compartidas por un grupo determinado y que tienen como producto fenómenos políticos”,8 el presente trabajo analiza dos posturas referentes a la ciudadanización de los indios en San Luis Potosí: la de la clase política estatal y la del grupo de poder político que gobernó la Huasteca potosina durante la primera República federal (1824-1835). La temporalidad se debe a que en los primeros once años republicanos proliferaron discursos sobre el indio y su papel fundamental, como ciudadano, en la nueva configuración política de San Luis Potosí. Sucede lo contrario a partir de 1836; la ciudadanía adquiere parámetros censitarios, fundados en la propiedad y la independencia económica, requisitos que muy pocos indios podían cumplir. La propuesta central de la investigación es que la ciudadanización puso de manifiesto dos culturas políticas: una de carácter asimilacionista, gestada en la capital de la entidad, y otra de índole diferencialista, proveniente de la Huasteca. La primera, trazada por gobernadores y diputados, remarcó una paupérrima condición social de los indios; sin embargo, les otorgaba las “potestades racionales” para integrarse a la sociedad nacional a través de la implementación de resoluciones oficiales. La segunda, expresada por ayuntamientos y exfuncionarios, negaba abiertamente las posibilidades de adaptación del indio al nuevo Amanda Úrsula Torres Freyermuth, “La idea del indio en Chiapas, 17941821”, LiminaR. Estudios Sociales y Humanísticos, núm. 2 (2012): 56. 8 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 68 �Julio Velarde sistema independiente por su supuesta incapacidad intelectual y una negativa cotidiana a conocer y aplicar las responsabilidades de su nuevo rol jurídico. El artículo está estructurado en tres apartados. En primer lugar, se justifica de manera breve el uso de los términos “clase política” y “grupo de poder político”. En segundo, ofrezco la percepción de algunos gobernadores y diputados, alusiva al indio, así como algunas medidas y decretos emitidos para su ciudadanización. En tercer lugar, se ocupa de esbozar las reacciones del grupo de poder político huasteco en torno al asimilacionismo propuesto en la capital potosina. Aclarando conceptos Estimo la política como la actividad que permite a los individuos articular, negociar, implementar y reforzar sus posturas y demandas unos con otros y hacia el conjunto social.9 Partiendo de ello, inserto dentro de la categoría de clase política, por encajar con sus características, a los gobernadores y diputados que emprendieron acciones para ciudadanizar al indio. De acuerdo con Gaetano Mosca, este tipo de clase se distingue por ser un conjunto minoritario, intelectualmente superior a la media poblacional, José Alfredo Rangel Silva, “Las voces del pueblo. La cultura política desde los ayuntamientos: San Luis Potosí (1820-1823)”, en Poder y gobierno local en México, 1808-1857 (Estado de México: El Colegio Mexiquense; El Colegio de Michoacán; Universidad Autónoma del Estado de México, 2011), 126. 9 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 69 �Dos culturas políticas ¿disímiles? que monopoliza el poder y otorga a sus gobernados los medios materiales de subsistencia y los indispensables para la vitalidad del organismo político. Al ser un grupo reducido, forma un bloque relativamente homogéneo, con objetivos compartidos, y su mayor debilidad es la fragmentación, sufriendo cuando los miembros se enfrentan en competencias personales y sectoriales.10 Se usa el concepto “grupo de poder político” para englobar a los funcionarios y exfuncionarios (no por ello ausentes en la política local) oriundos de la Huasteca potosina. Esto responde a que dichos individuos, aunque compartieron la etiqueta de ser un sector socioeconómico identificable y con accesos a espacios de poder político, no formaron parte de un componente compacto y uniforme. Gabriel Torres dice que el distintivo principal de un grupo de poder es la falta de consenso entre sus integrantes, reflejada, tal como acaeció en el oriente potosino, en enconadas rivalidades por defender sus actividades, propiedades y posición social en un espacio regional.11 La variable de la diferencia no los exceptuaba de tener afinidades en ciertos tópicos, pues, como se expondrá más adelante, compartieron una visión negativa sobre los indígenas. Otro punto de encuentro, no menor, era su adscripción, como motivo de orgullo y diferencia, al sector no indígena de la Huasteca. Gaetano Mosca, La clase política. Selección de Norberto Bobbio (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 1984), 112–15. 11 Gabriel Torres, “Política cotidiana y gestión municipal”, Ciudades, núm. 28 (1995): 17. 10 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 70 �Julio Velarde Medidas y decretos para la ciudadanización indígena en San Luis Potosí, 1824-1835 En 1826, San Luis Potosí albergaba 217,776 habitantes,12 de los cuales se aproxima que el 70% eran de origen indígena.13 Esta mayoría porcentual era diversa: guachichiles (pertenecientes a la familia chichimeca) en el altiplano; indios con ascendencia tlaxcalteca en la capital y sus zonas aledañas; huastecos, nahuas y pames en el oriente potosino. Los indígenas se asentaron mayoritariamente en pueblos, misiones, haciendas, ranchos, estancias y barrios. Un gran número de ellos, cabe decir, se negó a congregarse en este tipo de asentamientos, rechazando el control social y económico impuesto por los municipios. Para justificar la ciudadanización del indio, fue necesario conceptualizarlo constantemente. El primer gobernador, Ildefonso Díaz de León, declaró desde el inicio de su mandato (1824) que los “pobres indios” debían ser tenidos, a pesar de su decadencia, por ciudadanos, y que dictaría medidas para asimilarlos, pues “lejos de sentir los beneficios de la sociedad, solo han experimentado vejaciones en sus personas e intereses”.14 Sergio Alejandro Cañedo Gamboa y Flor de María Salazar Mendoza, De la formación del Estado de San Luis al preludio de la guerra de Reforma, 18201857 (San Luis Potosí: El Colegio de San Luis, 2014), 29. 13 Porcentaje obtenido con base en María Isabel Monroy Castillo, Pueblos, misiones y presidios de la intendencia de San Luis Potosí, 1819 (San Luis Potosí: Academia de Historia Potosina, 1983). 14 Archivo Histórico del Estado de San Luis Potosí (en adelante AHESLP), Secretaría General de Gobierno (en adelante SGG), Documentación relativa a la falta de pago de contribuciones por la pobreza que existió por varios moti12 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 71 �Dos culturas políticas ¿disímiles? Su sucesor en el cargo, Vicente Romero, decía, en 1829, que los indígenas eran entes “sin más luces que las naturales” pero capaces de desarrollar conocimientos en ámbitos distintos, como en la “medicina natural”.15 Dos años después, como gobernador electo, José Guadalupe de los Reyes recordaba que la Independencia había traído paridad en la población y que siendo el indio un ser indefenso, se le debía “cuidar” y “proteger en cuantos asuntos se les ofrezcan”.16 A nombre de la gubernatura, en 1831, el Periódico Oficial declaró a los indígenas como una “clase apreciable, tan digna de consideración, que exige para sí unas disposiciones especiales con la que consiga nivelarse completamente en civilización a las otras y pueda formar una población útil y laboriosa”.17 Algunos diputados dejaron constancia sobre el tema. Manuel María Gorriño y Arduengo18 creía que los indios eran sujetos necesitados de “una paternal y desvelada atención […] por el estado civil y de ignorancia en que existen”.19 José Victoriano vos, uno de ellos a causa de epidemias, 2 de febrero de 1826, caja 24, exp. 22, f. 11. 15 AHESLP, SGG, Informe de la gestión administrativa del Gobierno del Estado de San Luis Potosí, presentada a la Segunda Legislatura Constitucional por el ciudadano Vicente Romero, Gobernador del Estado, 1829, f. 7. 16 AHESLP, SGG, Quejas de los indios Juan Andrés y Agustín Pérez, vecinos de Tancanhuitz, de la parcialidad de los indios Huastecos, 20 de mayo de 1831, caja 220, exp.7, f. 4. 17 AHESLP, Periódico Oficial (en adelante PO), Gaceta del Gobierno del Estado Libre de San Luis Potosí, núm. 38, viernes 23 de septiembre de 1831. 18 Diputado por el I Congreso Constituyente (1824-1826). 19 Jesús Motilla Martínez, El doctor Gorriño y Arduengo, su proyecto para la Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 72 �Julio Velarde Vargas Machuca20 los percibió, en 1831, como “víctimas históricas”, portadores de “tantas ingratitudes y tan formidables tiranías españolas, que la naturaleza entera se ha escandalizado y horrorizado de ellas”.21 Anastasio Quiroz22 asumió una posición idéntica, declarando en pleno cónclave que, con una “política atroz y opresora”, los europeos no dejaron al indígena “fructificar” de forma intelectual ni material.23 En efecto, el indio decimonónico fue categorizado como un ente necesitado de una protección especial. Su desfavorable situación dimanaba, acorde con los dirigentes, de la mala praxis del tirano y absolutista gobierno español, cuyas leyes optaron por la segregación y la decadencia social. Empero, se presumía que la represiva realidad a la que fueron sometidos no había finiquitado por completo su “inteligencia natural”, la cual podían cultivar para su florecimiento. Era de suma importancia, entonces, el respeto y cuidado de estas “víctimas históricas”, así como su paulatina asimilación. La adjetivación ambivalente de los indios pone de manifiesto una negación étnica. No se ponderaron las diferencias culturales entre las distintas etnias, mucho menos se pugnó primera Constitución potosina, 1825 (San Luis Potosí: Casa de la Cultura de San Luis Potosí; Consejo Estatal para la Cultura y las Artes, 1990), 54. 20 Diputado perteneciente a la III Legislatura Constitucional (1831-1832). 21 AHESLP, PO, El Yunque de la Libertad, más golpeado, está más limpio, núm. 54, domingo 13 de octubre de 1833. Sesión del día 18 de abril de 1833. 22 Diputado en la III Legislatura Constitucional (1833-1834). 23 AHESLP, PO, El Yunque de la Libertad, más golpeado, está más limpio, núm. 47, jueves 12 de septiembre de 1833. Sesión del día 18 de abril de 1833. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 73 �Dos culturas políticas ¿disímiles? por preservar sus particularidades, más bien fueron adscritas, paradójicamente, dentro de los términos indio, indígena o ciudadano indio. La simplificación permitió a gobernadores y legislaturas, formular, como se verá a continuación, decretos de índole general para tratar de “inducir una reforma en las costumbres [indígenas]”, la cual no sería sólo en “obsequio de la industria y riqueza de aquellos pueblos de indios, sino lo que es más importante: de su civilización y su cultura”.24 Partiendo de lo anterior, podría decirse que la primera acción para asimilar a la población fue instalar, a través de la voz de los políticos y de los dispositivos informativos oficiales, que en San Luis Potosí los indios gozaban de una plena igualdad jurídica. “igualarlos ante la ley” era un “deber” que se fundaba en “el mismo estado natural de la sociedad”.25 Atrás habían quedado las corporaciones sociales con normativas intrínsecas. En este contexto, no es de extrañarse que Ildefonso Díaz de León ordenara, en 1825, que al interior del territorio se evitara “la distinción de los ciudadanos naturales y otros a quienes llama españoles y castas”, pues “hecha la Independencia de la antigua metrópoli y constituidos bajo un gobierno liberal, todos hemos venido a quedar convertidos en ciudadanos mexicanos”.26 Sabiéndose en AHESLP, PO, Gaceta del Gobierno del Estado Libre de San Luis Potosí, núm. 38, viernes 23 de Septiembre de 1831. 25 AHESLP, PO, Gaceta del Gobierno del Estado Libre de San Luis Potosí, núm. 71, domingo 22 de diciembre de 1833. 26 AHESLP, SGG, Los ayuntamientos de Tamasopo y Huehuetlán informan que han enviado el padrón de las almas residentes en cada lugar, según lo soli24 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 74 �Julio Velarde iguales condiciones jurídicas, los indígenas renegarían del aislamiento colectivo al que supuestamente fueron inducidos y el que, a decir de Díaz de León, sólo había provocado durante siglos una “una rivalidad con las otras clases”.27 Logrado esto, superarían su “cortedad”, tenderían cada vez más a la integración social y olvidarían “las aberraciones pasadas”, convirtiéndolas en “lecciones para el futuro”.28 Otro de los elementos ideológicos designados para vertebrar la ciudadanización fue la religión cristiana. No obstante, el dogma debía apegarse a los tiempos liberales e ilustrados que corrían. En 1824, varios diputados vieron en el culto católico “la primera base y la más firme de la felicidad verdadera de los pueblos”. Su influencia en la sociedad debía ser absoluta, de ella manaba “el germen de las virtudes políticas”. Así, la religión arraigaría en el indio “las costumbres arregladas a las leyes, el amor al trabajo y sobre todo la moralidad”.29 Para ello, era de absoluta importancia su cooperación en las pláticas semanales impartidas en las parroquias, donde los curas explicarían los beneficios y las responsabilidades de la ciudadanía. La voz de citado, 18 de julio de 1825, caja 12, exp. 27, f. 4. 27 AHESLP, SGG, Documentación relativa a la falta de pago de contribuciones por la pobreza que existió por varios motivos, uno de ellos a causa de epidemias, 26 de febrero de 1826, caja 24, exp. 22, f. 11. 28 AHESLP, PO, El yunque de la libertad, más golpeado, está más limpio, núm. 7, jueves 3 de enero de 1833. 29 Citado en Tomás Calvillo Unna y Sergio Alejandro Cañedo Gamboa, El congreso del estado de San Luis Potosí, selección de documentos, 1824-1923 (San Luis Potosí: El Colegio de San Luis, 1999), 39. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 75 �Dos culturas políticas ¿disímiles? los prelados debía ser escuchada para dejar de creer y poner en práctica “creencias groseras”.30 La instrucción religiosa debía ser complementada con otra de carácter escolar. Díaz de León, en mayo de 1826, vaticinaba la supervivencia de las diferencias sociales “mientras no se procure generalizar la educación”, la cual se debía recibir “cómodamente”.31 Aunque algunos funcionarios pugnaron por un plan educacional exclusivo para los indígenas,32 se designó, a nombre del ideal homogeneizador de la población, que recibieran la misma instrucción que el resto de los potosinos. Su “juventud” debía adquirir en las escuelas de primeras letras, construidas con dinero de las arcas municipales, los conocimientos de “la escritura, la lectura, las operaciones básicas de aritmética, la enseñanza del catecismo religioso y demás elementos de buena crianza”.33 Sólo los “educados” encajarían plenamente en la comunidad liberal, pues, como lo atestiguaba el gobernador Díaz de León, “una buena educación ha sido siempre la mejor recomendación de los AHESLP, PO, El yunque de la libertad, más golpeado, está más limpio, núm. 102, sábado 12 de abril de 1834. 31 Citado en Nereo Rodríguez Barragán, Lic. José Ildefonso Díaz de León: primer gobernador del Estado de San Luis Potosí y fundador del Colegio Guadalupano Josefino (San Luis Potosí: Sociedad Potosina de Estudios Históricos, 1972), 36. 32 Véase el caso del diputado Gorriño y Arduengo, en Motilla Martínez, El doctor Gorriño y Arduengo, su proyecto para la primera Constitución potosina, 1825, 67. 33 AHESLP, PO, El yunque de la libertad, más golpeado, más limpio, núm. 27, domingo 26 de mayo de 1833. 30 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 76 �Julio Velarde hombres: en todas partes el Ciudadano ilustrado se prefiere al que no lo es”.34 En el Periódico Oficial se respaldaba el pensar del gobernador al mencionarse que la ilustración acostumbraría, tanto a indios como a los que no lo eran, a: […] vivir juntos desde su infancia y a considerarse todos como miembros de una misma familia. Desaparecerá desde luego esa desigualdad de clases que tan funestos efectos ha causado a la república, y la voz de la naturaleza encontrará siempre dispuestos a los ciudadanos que la escuchen, recordándoles que tienen derechos a conservar y derechos a defender. 35 No es ocioso mencionar que, a lo largo de la temporalidad estudiada, los gobernadores permitieron en varios municipios huastecos el establecimiento de multas económicas y carcelarias para aquellos “ciudadanos indios con ahijados e hijos” que no mandaran a sus hijos a la escuela.36 Una estrategia más para asimilar al indio fue eliminar las cargas tributarias que lo diferenciaban socialmente. El decreto número 36, del 1 de diciembre de 1825, obligó al gobernador a hacer “cumplir en todos los Pueblos la ley que extingue el servicio personal de los indios”, y a “tomar las providencias necesarias Citado en Barragán, Lic. José Ildefonso Díaz de León: primer gobernador del Estado de San Luis Potosí y fundador del Colegio Guadalupano Josefino, 36. 35 AHESLP, PO, El yunque de la libertad, más golpeado, está más limpio, núm. 79, jueves 23 de enero de 1834. 36 AHESLP, SGG, Bando de buen gobierno enviado desde Tancanhuitz, 9 de enero de 1825, caja 16, exp. 18, f. 2; Bando de buen gobierno enviado desde Tamazunchale, 26 de abril de 1825, caja 16, exp. 20, f. 11. 34 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 77 �Dos culturas políticas ¿disímiles? para que los expresados paguen a sus párrocos los derechos correspondientes a sus respectivos aranceles”.37 La génesis de esta medida, con arreglo a lo expresado por el Congreso, fue que “los indígenas, ciudadanos libres y en el ejercicio de sus derechos, salieran del servicio con que los tenía agobiado el antiguo sistema de gobierno [y] gocen pagando sus derechos del feliz que actualmente nos rige”.38 Era tiempo, según el diputado Gorriño, de que “logren y no sean perjudicados en sus derechos de su libertad legal”.39 En el caso de los servicios personales, su eliminación, además de ser una derivación tácita de la igualdad jurídica, estuvo vinculada a los esfuerzos por impulsar la agricultura, particularmente en la Huasteca, visualizada como la región más fértil de la entidad. Libre de compromisos forzados con los mandos civiles y religiosos, la obligación del indio era usufructuar sus tierras (o las arrendadas en propiedades privadas) e introducir sus productos en los mercados locales. Ciertamente, se creía que estas actividades económicas eran efectuadas con José J. Martínez, ed., Legislación Potosina o Colección Completa de las Disposiciones Legislativas Expedidas desde el 21 de Abril de 1824. Edición Oficial, Tomo I (San Luis Potosí: Imprenta de la Escuela Industrial Militar, 1892), 152. 38 AHESLP, SGG, Exposición del ayuntamiento al sr. gobernador del estado sobre el servicio personal de los indígenas al ministro de doctrina, 12 de noviembre de 1825, caja 3, exp. 2, f. 24. 39 AHESLP, SGG, Exposición del ayuntamiento al sr. gobernador del estado sobre el servicio personal de los indígenas al ministro de doctrina, 20 de septiembre de 1825, caja 3, exp. 2, f. 22. 37 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 78 �Julio Velarde poca intensidad, por lo que el Congreso estaba decidido, como se redactó en el Periódico Oficial, a “hacer útiles a muchos brazos [indígenas]” que hasta entonces eran “gravosos al estado”.40 Para materializar esta voluntad, el gobernador José Guadalupe de los Reyes exhortó a varios terratenientes de la Huasteca para que, con todas sus “luces y deseos”, emplearan a sus “conciudadanos” en diferentes áreas de la economía local, especialmente en lo alusivo a la agricultura.41 A la lista de medidas de integración se sumaría la búsqueda por “acabar” con los pueblos uniétnicos. El decretó número 8, del 27 de enero de 1827, oficializaba que cualquier individuo podía “vivir en los pueblos de indios y obtener los cargos municipales conforme a las leyes”.42 El atenuante primordial de este decreto fue menguar paulatinamente las diferencias étnicas y formar a largo plazo núcleos poblacionales homogéneos que permitieran la interacción y la propagación de las costumbres “civilizadas” de los foráneos. Mantener divisiones poblacionales sería replicar la tendencia a la segregación que promovían “los tiranos españoles”,43 se leía en el Periódico Oficial. AHESLP, PO, Gaceta del Gobierno del Estado Libre de San Luis Potosí, núm. 38, viernes 23 de septiembre de 1831. 41 AHESLP, PO, Gaceta del Gobierno del Estado Libre de San Luis Potosí, núm. 33, viernes 19 de agosto de 1831. 42 Martínez, Legislación Potosina o Colección Completa de las Disposiciones Legislativas Expedidas desde el 21 de Abril de 1824. Edición Oficial, Tomo I, 97. 43 AHESLP, PO, El yunque de la libertad, está más golpeado, más limpio, núm. 79, jueves 23 de enero de 1834. 40 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 79 �Dos culturas políticas ¿disímiles? Para evitar desórdenes e invasión de tierras en la apertura de los pueblos, los diputados blindaron las posesiones de los “antiguos mexicanos” con el decreto número 1, del 10 de enero de 1827, el cual determinaba que “las tierras pertenecientes a los pueblos indígenas” se mantuvieran en manos de “sus actuales poseedores”.44 El Congreso era consciente de que las referencias culturales en torno a la tierra iban más allá de derechos legales o el reconocimiento de una superficie del suelo; representaban el punto de cohesión de las comunidades. Puede suponerse que el decreto número 1 estuvo motivado por el deseo de evitar una fractura entre mandatarios e indígenas, hecho que disiparía la paz interna del territorio. A la par de la formación de los pueblos mixtos, se exigió que los titulares de los municipios “redujeran” a los indios disidentes en las comarcas de los municipios. En 1824, el gobierno estatal dictaminó, atendiendo el “dictamen de la comisión de gobernación”, que los indígenas residentes de los “quebrados montes y soledades donde era muy difícil doctrinarlos” tuviesen un “sitio cómodo para ellos, como para doctrineros y curas”. En el caso de que los pueblos no contaran con el espacio para tal dictamen, debían procurar reformarse en sitios que tuvieran “comodidad de aguas, tierras y montes, y además un ejido de una legua”.45 El ejercicio de Legislación Potosina, p. 88. AHESLP, SGG., Dictamen de Gobernación sobre la congregación de los indígenas a pueblos, 3 de noviembre, caja, exp. 38, f. 4. 44 45 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 80 �Julio Velarde atraerlos a poblados debía hacerse con una actitud paternal, “procurando por todos los medios posibles de dulzura y suavidad, manifestándoles los bienes que deben disfrutar habitando en sociedad, instruyéndose ellos y sus hijos en la doctrina cristiana y proporcionándose otras comodidades de que se privan morando en las barrancas y malezas”.46 Los Ayuntamientos debían trabajar “incesantemente” y asignarles “terrenos competentes de los propios del pueblo, evitando el maltrato y toda carga que es lo que los retrae. [Así], ellos solos procurarían venirse al pueblo para sentir los beneficios que no podrían menos que agradarles”.47 Como se puede constatar, a raíz de la imagen paupérrima del indio decimonónico, la clase política perfiló una postura tutelar respecto a este último. Si bien se optó por la ciudadanización “pacífica” y “legal”, respetando y fomentando sus derechos individuales, esta no significaba una tolerancia cultural. La única forma de que los indios potosinos existiesen legalmente era adaptándose al estilo de vida del ciudadano modelo, dicho de otro modo, el indio, para ser tomado en cuenta como sujeto institucional, debía desaparecer culturalmente. AHESLP, SGG, Acuse de recibo al alcalde de Tampamolón, sobre procurar que los indígenas de dicho lugar vivan en poblado, 17 de julio de 1826, caja 34, exp. 5, f. 6. 47 AHESLP, SGG, Documentación relativa a la falta de pago de contribuciones por la pobreza que existió por varios motivos, uno de ellos a causa de epidemias, 2 de febrero de 1826, caja 24, exp. 22, f. 11. 46 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 81 �Dos culturas políticas ¿disímiles? El grupo de poder de la Huasteca potosina opina: la ignorancia, la indiferencia y la naturaleza del indio como elementos que imposibilitan su ciudadanización El grupo de poder político de la Huasteca potosina se distribuyó por todos los municipios que la conformaron tras erigirse el estado de San Luis Potosí: Villa de Valles, Tamuín, Tancuayalab, Tanlajás, San Antonio, Tancanhuitz, Tampamolón, Huehuetlán, Coxcatlán, Axtla, Tamazunchale, Aquismón, Xilitla, La Palma, San Nicolás de los Montes y San Martín Chalchicuautla. Consecuentemente, los funcionarios locales pudieron evaluar a los individuos de estos municipios, y registrar si podían acceder a la categoría de vecino y, en virtud de ello, a la de ciudadano.48 Esta prerrogativa se anclaba en la “dilatada vecindad” de los servidores públicos, que les hacía “conocer de propia experiencia el carácter de los habitantes del municipio, sus inclinaciones, vicios, necesidades, riqueza o miseria, y sus elementos civiles y morales”.49 De esta forma, interpretaron como un derecho el opinar sobre los indios y su respectiva ciudadanización, teniendo como argumento central que la Huasteca era la región con el mayor número de indígenas del estado. Efectivamente, para 1826, se aproximaba que, de sus 52,426 habitantes, 51,322 eran indios (82%).50 La avasallante Leticia Reina, Cultura política y formas de representación indígena en México, siglo XIX (México, DF: Instituto Nacional de Antropología e Historia, 2015), 37. 49 AHESLP, PO, Gaceta del Gobierno del Estado Libre de San Luis Potosí, núm. 24, viernes 17 de junio de 1831. 50 Antonio Ohmstede Escobar y Ricardo Fagoaga Hernández, “Sociedades 48 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 82 �Julio Velarde mayoría la conformaban tres etnias predominantes: huastecos, ubicados al norte; nahuas, al sur; y pames, asentados en la frontera oeste de la región, franja territorial conocida como La Pamería. Sobre los huastecos En 1832, José Herrera, quien detentaría por varios años el cargo de juez de paz en Tancanhuitz, imaginaba a los indios de Huehuetlán “tan ignorantes” que era imposible que conocieran “el bien” y las “leyes que rigen a los ciudadanos”. Como sujetos ignaros, esos “infelices indígenas” se encontraban “faltos de principios”.51 Expresando juicios parecidos, Manuel Barrios, quien fuera alcalde de villa de Valles en 1832, veía sin “principios” a los “naturales” de San Antonio, incapaces de entender “las leyes y reglamentos del hombre”. Carentes de lo anterior, “no pueden discurrir el bien futuro de su propia existencia”.52 En el municipio de Cuayalab era notoria “la ignorancia y la suma estupidez de los huastecos”, la que los hacía ignorar, en pleno 1828, “el espíritu de las leyes y hasta la existencia de ellas”, híbridas, pueblos mixtos o mestizaje. ¿Cómo se puede percibir la población en la Huasteca Potosina en el periodo colonial tardío?”, El Taller de la Historia, núm. 5 (2014): 56. 51 AHESLP, Supremo Tribunal de Justicia, Ramo Criminal (en adelante STJ. CRI), Contra Antonio Pérez por el homicidio que perpetró en la persona del indígena Martín Pérez en la madrugada del domingo, 18 de diciembre de 1831 a 20 de junio de 1832, caja 134, exp. 1, f. 26. 52 AHESLP, STJ.CRI, Diligencia practicada de oficio contra Francisco Santiago, indígena, por haber herido a Juan Bautista, 8 de diciembre de 1834 al 23 de febrero de 1835, caja 179, exp. 10, f. 16. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 83 �Dos culturas políticas ¿disímiles? según Francisco González, secretario en varios ayuntamientos y alcalde de Villa de Valles, en 1826. De acuerdo con González, el repudio de las normas era que a su “publicación” asistía “la décima parte de los vecinos, y de los que asisten solo una décima parte entienden lo que oyen y a los demás nada se les inculca. De aquí resulta una ignorancia invencible”.53 Juan José Moncayo, alcalde de Huehuetlán en 1826, otorgó argumentos similares a los del citado Francisco González; mencionó que los indios no querían vencer la ignorancia y su desconocimiento en materia legal, negándose a responder al “juez cuando este los llama para hacerles saber los soberanos decretos y órdenes que el Soberano Congreso nos manda circular y publicar para su cumplimiento”. Su apatía por conocer los designios del Congreso era estimulada, siguiendo el razonamiento de Moncayo, por las “largas distancias” existentes entre los poblados indígenas y la cabecera municipal, “pues algunos ciudadanos viven distantes a cuatro leguas de mal camino y los más próximos pasan de una legua […], siendo muy común en ellos no obedecer”.54 Los huastecos de Tampamolón y sus alrededores, tampoco mostraban demasiado empeño en su instrucción como ciudadanos. Según Antonio Castro, se mantenían en la “estupidez” por habitar AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal seguida de oficio contra el reo Tomas Santiago Pérez por homicidio, 27 de diciembre de 1828 al 3 diciembre/183, caja 69, exp.7, f. 42. 54 AHESLP, SGG, Documentación relativa a la falta de pago de contribuciones por la pobreza que existió por varios motivos, uno de ellos a causa de epidemias, 10 de febrero de 1826, caja 24, exp. 22, f. 10. 53 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 84 �Julio Velarde “sus montes espesos” y por no “hablar el castellano ni menos leer, que digo leer, ni [aprender] lo necesario para su salvación”.55 Esta situación había sido denunciada por el alcalde José Rivera, en 1826, en una misiva enviada al gobernador Díaz de León. En el escrito del edil se precisaba que el municipio había puesto “toda la inteligencia” en fundar a “su costa” una escuela para los indígenas, “con un maestro que supiera el idioma y que este les instruyera a hablar el castellano, pero nada de esto se pudo conseguir [...]; lo que estos han hecho es irse a vivir a las simas [sic] de la sierra”. Rivera afirmaba que, con semejante actitud, los indios nunca iban a superar “los abusos que hay entre ellos”, y mucho menos conocer “sus derechos”.56 El alcalde de Aquismón, Pedro Acosta, decía que, en 1830, a los huastecos no les interesaba su ciudadanización, puesto que despreciaban trabajar en los campos del municipio. Le comunicó al Congreso que no se encontraba “un peón, por eficaces que sean las solicitudes que se hagan”. Reputar a los indígenas por “vagos”, decía, resultaría ineficaz: “faltarían cárceles donde encerrar los que hay y dinero en la tesorería para socorrerlos”. Urgía, según Acosta, que el gobierno interviniera de manera expresa, ya que los “sembrados” se perdían por “falta de gente.” 57 AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal formada de oficio contra Martín Pérez y María Catarina de la Concepción, por el homicidio que perpetraron en la persona de Domingo Ramírez, esposo de ésta, 7 de noviembre de 1833 al 9 de agosto de 1839, caja 161, exp. 7, f.7. 56 AHESLP, SGG, José María Rivera, alcalde de Tampamolón, informa incidencias ocurridas, 19 de junio de 1826, caja 32, exp. 15, f. 7. 57 AHESLP, SGG, 1830.10, leg. 23. 55 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 85 �Dos culturas políticas ¿disímiles? Algunos trataron de exponer la “naturaleza” del huasteco. El mencionado Antonio Castro lució inquisitivo al expresar que lo innato del indígena era ser “un ente silvestre que no posee ningún conocimiento moral más que la ignorancia y la maldad, sin saber discernir ni distinguir lo malo de lo bueno y que, por naturaleza, esta clase, con la ideas más bárbaras, jamás pueden obrar con los sentimientos de gentes”.58 En la cabecera municipal de Aquismón, el político José María Flores expresó, en 1835, con “la absoluta seguridad” que le brindaba el conocimiento de la etnia huasteca, que por naturaleza del indio era “un idiota connaturalizado únicamente con la ideas silvestres, guiados por los impulsos de la ignorancia y la estupidez”.59 Por su parte, tomando como muestra a los indios pertenecientes al municipio de Tanlajás, Mariano García, miembro de una familia presente en la arena política de Tancanhuitz, Huehuetlán y Coxcatlán, vislumbró una naturaleza huasteca contradictoria: “Son buenos y son malos por naturaleza. Son buenos por dóciles, persuadidos, timoratos, obedientes y devotos con los santos, con Dios y la iglesia. Son malos por crueles y AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal formada de oficio contra Martín Pérez y María Catarina de la Concepción, por el homicidio que perpetraron en la persona de Domingo Ramírez, esposo de ésta, 7 de noviembre de 1833 al 9 de agosto de 1839, caja 161, exp. 7, f. 42. 59 AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal instruida de oficio en el juzgado de paz de Xilitla contra Diego Hernández alias “Quetlaxtle”, por el homicidio que perpetró a Juan Bautista por una herida en el cuello que le infirió con un húngaro que portaba, 22 de mayo de 1835 al 7 de diciembre de 1839, caja 234, exp. 4, f. 34. 58 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 86 �Julio Velarde vengativos, por obstinados en los vicios habituales”. Para ellos, “lo mismo es quebrantar a un mismo tiempo el quinto, el sexto y todos los preceptos con tal que tengan oportunidad y ocasión, y no dan más respuesta que en decir que el diablo los engañó”. Al parecer, García adoptó la supuesta explicación dada por los indígenas cuando trasgredían los preceptos morales y religiosos; argumentó: “al instante que el demonio los tienta”, los huastecos “pueden cometer cualquier delito”. Con la seguridad que le daba el “haber vivido la mayor parte de [su] vida entre ellos”, García aseveró que las imperfecciones tenían un peso mayor en la vida de los indios, decidiendo por ellos “el diablo, el baile y la bebida”.60 Sobre los nahuas En 1828, Ignacio Rivera, hombre con gran capital político en Tampamolón, puntualizaba que el sur de la Huasteca potosina estaba poblado por dos tipos de entes: “señores con quien la naturaleza se ha mostrado prolija” y los “llamados indios”. Los primeros eran considerados “de razón”; los segundos, “aquellas gentes” que “por lo regular no proceden con tanto conocimiento como otras más cultivadas”.61 La existencia de esta marcada disparidad cultural, acorde con algunos, tuvo su origen en la AHESLP, STJ.CRI, Contra Antón Santiago por el delito de homicidio que perpetró con el cuchillo a Diego Hernández, 7 de septiembre de 1829 al 19 de abril de 1831, caja 85, exp. 1, f. 50. 61 AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal contra Agustín Hernández por el delito de robo casero, 24 de octubre de 1828 al 8 de febrero de 1830, caja 65, exp. 3, f. 36. 60 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 87 �Dos culturas políticas ¿disímiles? segregación social impulsada por el extinto orden colonial. A este respecto, Blas Barragán alegaba, en 1830, que “la natural rudeza y actual carencia de racionalidad en que yacen profundizados los indígenas”, era el resultado del “inmenso caos de la ignorancia a que los tenía reducidos el déspota español”.62 Santiago Andreo, alcalde de Huehuetlán y Xilitla en distintas administraciones, también utilizó el recurso antiibérico para explicar la deplorable realidad de los nahuas: fue “mucha la morosidad que ha usado el gobierno español en el derecho de su déspota gobierno, lastrando la juventud y en particular a los indios en esta Huasteca, pues como de la ignorancia de estos pendía que se enriquecieran los jueces que la ocupaban, les era por los mismo favorable que los indios vivieran sin ley y religión”.63 Como los huastecos, los nahuas fueron vituperados por no interesarse supuestamente en las directrices de su ciudadanización. “Son tan infelices e ignorantes que no conocen las leyes, que ni aun saben que las hay”, testimoniaba el juez segundo de letras Luis Guzmán. Por sus “escasas luces”, mencionó José Salazar, defensor en pleitos a favor y en contra de los indios, “estos infelices yacen en la falta de principios políticos y educación”. Además, “esta ignorancia” los arrastraba “a los mayores precipicios, y esta AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal contra Diego Hernández y socio por homicidio, 26 de enero de 1830 al 27 de noviembre de 1831, caja 94, exp. 5, f. 18. 63 AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal contra Domingo Azafrán y su hija Ana María Azafrán por incesto, 15 de febrero de 1826 al 19 de enero de 1828, caja 8, exp. 8, f. 18. 62 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 88 �Julio Velarde misma es la que superabunda crasamente en todos los de esta tribu, pues están nutridos, por desgracia, en los principios más obscuros de la inmoralidad”.64 Marcando aún más la diferencia entre indios y los que no lo eran, el defensor Asencio Monreal, con pasado administrativo en Tampamolón y Tamazunchale, decía, en 1830, que a los nahuas, por “las costumbres en que viven, su educación, su trato y su falta de principios aun en las cosas más comunes, llegan al grado en que se califiquen de bárbaros”.65 Los nahuas no tenían ninguna intención de superar la degradación que reinaba entre ellos, a juzgar por las palabras de José Solórzano, alcalde de Coxcatlan. Desde el inicio de su mandato, Solórzano notificó a Díaz de León, gobernador del estado, que los indios vivían en “desobediencia permanente a la autoridad y prostituidos en el cumplimiento de sus deberes”. Así, cuando el juez o el alcalde solicitaba su presencia en el pueblo, “jamás quieren [ir], haciendo menosprecio a las órdenes superiores”. Preferían habitar “en los bosques sin temer a Dios ni a la justicia”.66 José María Terán, prefecto encargado de velar por gran parte de los municipios de la Huasteca, secundó años después AHESLP, STJ.CRI, Contra Agustín Santiago por incesto, 8 de abril al 17 de noviembre de 1835, caja 206, exp 1, f. 21. 65 AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal practicada por el alcalde de primera instancia de la Villa de Tamazunchale, contra Manuel Tetlama y sus cómplices [Lorenzo Antonio y María Petra] por el homicidio perpetrado en la persona de Gaspar Antonio, 11 de junio de 1830 al 3 de octubre de 1834, caja 104, exp. 2, f. 127. 66 AHESLP, SGG, José Solórzano, alcalde de Huehuetlán, informa sobre el estado de su pueblo, 15 de septiembre de 1826, caja 36, exp. 19, f. 8. 64 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 89 �Dos culturas políticas ¿disímiles? las ideas de José Solórzano, añadiendo que los indios renegaban de sus “actividades históricas”, las cuales los acercaba más a la ciudadanía: su trabajo en el campo. En un informe elaborado en 1831, dejaba en claro que la agricultura estaba “en decadencia y cada día más abandonada a causa de los nahuas, que ni pagándoles sus jornales se dedican a la progresión de este ramo, de que proviene la mucha ociosidad, la perpetua embriaguez, el menosprecio a las autoridades y total abandono de sus obligaciones”. Decía no entender la obstinada resistencia a trabajar, pues prometía pagar “un poco más de lo corriente”. Ante este funesto panorama, Terán afirmaba al gobernador que “la República no podía contar con semejantes gentes”. 67 La “naturaleza” del nahua fue definida en función de su diferencia con los no pertenecientes a su etnia.Acorde con José Manuel Allende, quien desempeñó el cargo de alcalde de Tamazunchale en 1826, el indio era un “grosero en sus hábitos” y estaba desposeído de “la verdadera moral, de la religión y de los deberes que impone la naturaleza misma”. Ostentaba también “ejemplos de malicia y de una perversidad selvática”. Dejando en claro una insalvable diferenciación cultural, Allende aseguraba que los nahuas, “cuyas costumbres son distintas de las nuestras”, encarnaban la antítesis de la “sana moral”, y “sus fundamentos” los convertían en “salvajes, que casi puede decirse se diferencian muy poco de las bestias”.68 AHESLP, PO, Gaceta del Gobierno del Estado Libre de San Luis Potosí, núm. 38, viernes 23 de septiembre de 1831. 68 AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal formada de oficio contra Martín Pérez 67 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 90 �Julio Velarde Sobre los pames Pedro Zárate, político reconocido en La Pamería, mencionaba en 1827, que los “indígenas pames “se la han pasado en tinieblas toda su vida, sin saber distinguir lo favorable de lo adverso”. El móvil preponderante lo encontraba en “la ninguna ilustración que siempre tuvieron en el antiguo y despótico gobierno español”, llevando a esa “miserable clase” a no poder “encontrar el verdadero sentido de nuestras sabias y justas leyes”. Finalizaba estipulando que “la inopia de todo recurso con que se encuentra la desgraciada parte de esta sociedad es muchas veces el instrumento de sus yerros”.69 Otro de los Zárate, Benito, apoyó la idea de su consanguíneo: “la palpable mentecatez en la que se haya la clase indígena”, era una resulta de “la ignorancia con la que se encuentran desde la época en que estábamos bajo la dominación española”.70 Uno de los atenuantes del “poco entendimiento” de los pames era el manejo precario del castellano. El ya citado Benito y María Catarina de la Concepción, por el homicidio que perpetraron en la persona de Domingo Ramírez, esposo de ésta, 7 de noviembre de 1833 al 9 de agosto de 1839, caja 161, exp. 7, f. 48. 69 AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal contra José Encarnación, José Obispo y Fermín Ricardo, ambos indígenas, por el robo de que los acusa Santiago Aguilar, indígena, según adentro se expresa [por robo de un buey], 31 de octubre de 1827 al 14 de agosto de 1828, caja 40, exp. 1, f. 21. 70 AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal de oficio de la justicia contra José Reyes Vázquez por asesinato que perpetró en la persona de María Concepción ambos indígenas de esta villa, 24 de septiembre de 1834 al 15 de diciembre de 1836, caja 175, exp. 8, f. 21 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 91 �Dos culturas políticas ¿disímiles? Zárate arguyó que por no “conocer las dicciones significativas del idioma castellano, órgano necesario para la expresión de los conceptos”, los pames carecían “absolutamente de luces”.71 En San Nicolás de los Montes, José de Castro, decía que los indígenas, por no ser “del mismo labio o idioma que nosotros [se refiere a los no indios], ni estar avanzados en la carrera civil”, al ser comparados con “el común de los ciudadanos”, no podían reputarse “por sujetos arteros”. De Castro encontró la barrera del lenguaje como uno de los génesis del atraso de los indios: “a causa de que su idioma es incomprensible, están estos siempre imbuidos en la estolidez y la poca o ninguna ilustración”. Denunció, a un tiempo, que no hacían nada para modificar su “tristes circunstancias”. De ahí que fueran tenidos por “unos idiotas en grado superlativo”.72 La supuesta nula capacidad para adquirir y expresar conceptos generaba en los indígenas la imposibilidad de cavilar sobre el ejercicio de la ciudadanía, así como en la interiorización de las leyes y sus beneficios. En ese tenor, el defensor en diversas causas donde estuvieron involucrados indios, Felipe Zárate, denunció que “todos los pames”, por “la ignorancia”, no entendían “el espíritu de las leyes”. Con tono pesimista argumentaba que, entrado el año 1831, “Confunde y da sentimiento ver a los pames AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal, 10 de noviembre al 13 de diciembre de 1827, caja 41, exp. 1, f. 29. 72 AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal, 10 de noviembre al 13 de diciembre de 1827, caja 41, exp. 1, f. 60. 71 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 92 �Julio Velarde en el embrutecimiento e ignorando las obligaciones del hombre en sociedad”.73 Otras opiniones parecían sustentar lo pensado por Zárate. El que fuera alcalde de La Palma en 1825, José Antonio Izaguirre, concebía a los indios como “innatos en la estulticia, y esta les hace cometer yerros sin atender a nuestras sabias leyes, por no ser capaces de comprenderlas en lo absoluto”.74 Replicando estos argumentos, Antonio Ledezma recordaba que “por no estar civilizado e instruido”, el “indígena estúpido no sabe si obra bien o mal en sus procedimientos”, mucho menos está enterado de “las leyes pasadas ni en las que actualmente nos rigen”.75 Urbano Bravo, por la experiencia de ser alcalde de San Nicolás de los Montes en 1823, asumió que “los indios pames no están instruidos en sus obligaciones, en los deberes del ciudadano”.76 Otro de los orígenes del supuesto nulo discernimiento de los indios fue ubicado en su desdén por la práctica del dogma cristiano. El político Florencio Ortiz de Zarate, quién formo parte de varios ayuntamientos durante la etapa federal y fuera alcalde de Valle del AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal de oficio de la justicia seguida contra Francisco Antonio y socios indígenas de la Palma, por hurto de un becerro, 27 de junio de 1831 al 12 de febrero de 1833, caja 125, exp. 2, f. 26. 74 AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal, 10 de noviembre al 13 de diciembre de 1827, caja 41, exp. 1, f. 31. 75 AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal, 10 de noviembre al 13 de diciembre de 1827, caja 41, exp. 1, f. 41. 76 AHESLP, STJ.CRI, Contra Manuel Santiago y José Hilario por hurto de una becerra propiedad de Juan Manzanilla, 1 de septiembre de 1831 al 2 de junio de 1832, caja 129, exp. 2, f. 16. 73 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 93 �Dos culturas políticas ¿disímiles? Maíz en 1835, entendía al pame como “hombre rústico, peltre y sin principios” por no tener, en pleno 1834, suma “idea de religión”. Ortiz de Zárate sostuvo que algunos de los pames “no han entrado en la iglesia desde el día que los bautizaron y jamás han oído la voz de su párroco”.77 Tres años atrás, con unos argumentos muy parecidos a los de Ortiz de Zárate, el precitado Antonio Izaguirre señaló que los indios adquirían su “supina ignorancia” al desconocer “los principios y fundamentos de la religión”.78 Se articuló una propuesta de la naturaleza pame basada en su “carácter” y acciones. El juez de letras, Juan Ortega, ponderaba “el carácter de los indios pames” como uno “salvaje”, pues “los actos más sanguinarios son vestigios de sus pasiones fuertes y arrebatadas”.79 Este “salvajismo”, insistía Joaquín Paiz en 1826, “es capaz de conducirlos a los más grandes precipicios”, pues “guían sus operaciones por el capricho e ignorancia del respeto que se debe a las autoridades, sin temer ni al autor de la naturaleza que vigila nuestras acciones”. La actitud del pame patentizaba “que la clase de indígenas nunca es estable en sus razones” y, AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal contra Domingo Moreno por estupro inmaturo que hizo a una niña de cuatro años de edad, en el rancho de El Guajolote, 26 de agosto de 1834 al 7 de junio de 1836, caja 172, exp. 19, f. 19. 78 AHESLP, STJ.CRI, Contra Manuel Santiago y José Hilario por hurto de una becerra propiedad de Juan Manzanilla, 1 de septiembre de 1831 al 2 de junio de 1832, caja 129, exp. 2, f. 19. 79 AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal de oficio de la justicia contra José Reyes Vázquez por asesinato que perpetró en la persona de María Concepción ambos indígenas de esta villa, 24 de septiembre de 1834 al 15 de diciembre de 1836, caja 175, exp. 8, f. 25. 77 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 94 �Julio Velarde por este motivo, “no saben darle sesgo a las adversidades del tiempo, las que cuando ellos menos piensan, les hacen entrar en desdichas”. Eso los convertía en “sujetos sin principio alguno de civilización, en otras palabras, por naturaleza ignorantes”.80 ¿Eran los indios ciudadanos potenciales? La posición política de los gobernantes huastecos respecto al indio era clara: la ignorancia y su actitud reacia no lo dejaban detentar de rol de ciudadano, pues no cumplía con los requisitos civiles, morales ni religiosos estipulados en la Carta magna de 1826. Aunado a lo anterior, expusieron la existencia de una naturaleza privativa, la cual lo convertía en un resabio vivo del pasado prehispánico. Poniendo de manifiesto la idea de una naturaleza humana no igualitaria, resulta lógico que expresaran que la propia del indio tenía enquistada una corrupción irremediable, restándole todo tipo de posibilidades para ingresar a una sociedad de carácter nacional. José Herrera esgrimió, en 1831, que “la naturaleza silvestre” de los huastecos era incorruptible, negándose a cambiar ni “aunque cursen los dogmas de la religión”.81 En la misma dirección, Manuel Barrios concebía la “naturaleza [huasteca] AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal contra Guadalupe y Jesús melenas y la reo María de la Luz por homicidio, 2 de diciembre de 1830 al 29 de octubre de 1846, caja 114, exp. 5, f. 69. 81 AHESLP, STJ.CRI, Contra Antonio Pérez por el homicidio que perpetró en la persona del indígena Martín Pérez en la madrugada del domingo, 18 de diciembre de 1831 a 20 de junio de 1832, caja 134, exp. 1, f. 25. 80 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 95 �Dos culturas políticas ¿disímiles? como algo que no se puede remediar”. Su ocurso se reforzaba, según él, con la “profunda ignorancia” que demostraban cotidianamente.82 Abonando a este panorama pesimista, Mariano García se imaginaba entre “los pobres indios” una “ignorancia invencible”, sin cambios “hasta que con el tiempo se levante la juventud civilizada”. Resignado, asumía que “aunque para cada uno hubiera un letrado para instruirlos, nada comprenderían, porque si los hombres de letras llegan a entorpecerse, qué sería de aquellos hombres criados en la ignorancia, que no tienen discernimiento ni para distinguir lo negro de lo blanco”.83 A la etnia nahua tampoco se le auguraba un cambio en sus costumbres. Blas Barragán, desde Tamazunchale, reconocía el esfuerzo “benéfico” del estado, empeñado en la “ilustración de estos neófitos infelices”, pero aún no era “tiempo de que penetren las luces y buen orden en sus obscuros entendimientos por estar recientemente cimentado”.84 Juan Antonio Goitortua tenía un pensar similar: Los infelices indios de San Martín Chalchicuautla, nutridos en la desmoralización y dignidad hereditaria de sus mayores, yacen todavía en la ignorancia y no han podido llegar al grado de civilización a que con ansia aspira nuestro sabio gobierno. Y AHESLP, STJ.CRI, Diligencia practicada de oficio contra Francisco Santiago, indígena, por haber herido a Juan Bautista, de diciembre de 1834 al 23 de febrero de 1835, caja 179, leg. 10, f. 17. 83 AHESLP, STJ.CRI, Contra Antón Santiago por el delito de homicidio que perpetró con el cuchillo a Diego Hernández, 7 de septiembre de 1829 al 19 de abril de 1831, caja 85, exp. 1, f. 50. 84 AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal contra Diego Hernández y socio por homicidio, 26 de enero de 1830 al 27 noviembre de 1831, caja 94, exp. 5, f. 18. 82 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 96 �Julio Velarde por más que este se empeñe en la común ilustración, la estupidez de esta clase no da lugar ni esperanza (con estupor lo digo) a que en ella se consiga.85 De manera directa, Manuel Marín se preguntaba: “¿Qué conocimientos de las leyes y ciudadanía pueden tener esos desgraciados indígenas que pasan una vida igual a la de los brutos?”; al igual que Barragán y Goitortua, contestó enérgico: “ninguna […], son hombres que se conservan en un estado de barbarie”.86 En lo referente a los pames, Benito Zárate dudaba seriamente sobre la transformación de estos en ciudadanos, pues eran “incapaces de corregirse por su suma ignorancia”.87 Años atrás, José de Castro asumió que los pames y los no indios eran “hijos de la misma naturaleza”, pero sugería modificar “la igualdad como axioma cívico”, pues la realidad marcaba una diferencia cultural notable, impidiendo a los indígenas detentar los derechos de los hombres “de razón”. Para el político era necesario que el gobierno los tuviera por “diferentes” y “con la equidad a que son susceptibles estos desgraciados [indios]”.88 Con el mismo ahínco AHESLP, STJ.CRI, Contra Agustín Santiago por incesto, 8 de abril al 17 de noviembre de 1835, caja 206, exp. 1, f. 7. 86 AHESLP, STJ.CRI, Contra Agustín Santiago por incesto, 8 de abril al 17 de noviembre de 1835, caja 206, exp. 1, f. 7. 87 AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal de oficio de la justicia contra José Reyes Vázquez por asesinato que perpetró en la persona de María Concepción ambos indígenas de esta villa, 24 de septiembre de 1834 al 15 de diciembre de 1836, caja 175, exp.8, f. 21. 88 AHESLP, STJ.CRI, Causa criminal, 10 de noviembre al 13 de diciembre de 1827, caja 41, exp. 1, f. 32. 85 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 97 �Dos culturas políticas ¿disímiles? político, Alejo Ortiz de Zárate pensaba que era mejor derogar los derechos de ciudadano a ese “clan de infelices criados en las montañas, donde jamás conocen rose ninguno de gentes que siquiera les den alguna idea de humanidad”.89 Las voces hasta aquí citadas contradecían el optimismo y la potencialidad concedida a las colectividades indígenas. Amparados en el empirismo, producto de la convivencia cotidiana, funcionarios y exfuncionarios locales legitimaron sus afirmaciones. Detectaron, tal vez para secundar la versión oficial, una profunda ignorancia india derivada del “despotismo español”; pero, a diferencia de la clase política, hicieron hincapié en que dicha ignorancia era un elemento más de una naturaleza innata, la que representaba lo contrario del ciudadano modelo planteado en la Constitución local de 1826. Conclusiones En el balance de las perspectivas anteriores, se puede determinar que la asimilación propuesta por la clase política y su reacción adversa en el territorio huasteco, representan, a simple vista, la relación disímil de ilustración-tradicionalismo. Mientras que los diputados y gobernadores veían en la ciudadanía el punto de arranque para una progresiva civilización de los indígenas, el grupo de poder de la Huasteca observó el punto final de una serie de buenas intenciones, ya que la supuesta “incorruptible ignorancia” AHESLP, STJ.CRI, 6 de mayo de 1835 al 21 de febrero de 1839, caja 191, exp. 9. f. 23. 89 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 98 �Julio Velarde de la población, así como la “naturaleza carente de moral”, les impedían interiorizar cualquier tipo de prerrogativa que apuntara a su ciudadanización. No obstante, me inclino a pensar que estas dos visiones aparentemente antagónicas compartieron una matriz racista: la desvalorización del indio y su subsecuente conceptualización como un “problema”. Partiendo de que el racismo es un fenómeno histórico y que se reproduce por medio de representaciones, valores y normas que buscan inferiorizar y excluir al otro por presentar diferencias culturales y físicas,90 es posible afirmar que las culturas políticas de los gobernantes estatales y municipales de la Huasteca potosina, presentaron claros contenidos racistas. En su afán de reivindicar la igualdad entre los ciudadanos, elemento fundamental del liberalismo, los dirigentes estatales trazaron una ciudadanización indígena intolerante cuya piedra angular sería la disolución cultural del “otro”. El Congreso “borró” de un plumazo la diferencia étnica y enjuició al indio por no compartir la escala de valores “occidentales”. Por tanto, se presentan una serie de críticas que apuntalaron a un estado de ignominia indígena. La solución para subsanar “el problema” fue tratar de eliminar las identificaciones históricamente apropiadas que le otorgaba a los indios cohesión y sentido de pertenencia a sus respectivas etnias. Es decir, los ritos, la lengua y las estructuras políticas (pueblos de indios) que les aseguraban la elección de sus gobernantes. Alicia Castellanos Guerrero, “Asimilación y diferenciación de los indios en México”, Estudios Sociológicos, núm. 34 (1999): 104. 90 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 99 �Dos culturas políticas ¿disímiles? La actitud del grupo de poder político huasteco manifestó un racismo aún más visible, y evidenció una yuxtaposición de visiones en torno a los indios: ya no se les sopesó, al menos en el discurso, una “casta” colonial con origen compartido, sino como una raza (aunque no se haga explícito ese término) que justificaba en la naturaleza sus rasgos y capacidades. Así, el indígena fue identificado con destrezas intelectuales reducidas por herencia y con rasgos de carácter y sensibilidad “biológicos”. Esto derivaba en que los huastecos, nahuas y pames fueran identificados con una naturaleza diferente, asociada al salvajismo, al bestialismo y al barbarismo, categorías que en el XIX fueron los peldaños más bajos de la escala evolutiva que desembocaba en la civilización.91 Aunque este tópico merezca un estudio aparte, considero que los discursos emitidos desde la capital, así como los que esgrimieron en la Huasteca potosina, tuvieron en gran medida la intención de mantener un dominio sobre los indios. Generando disposiciones exclusivas para estos y al tenerlos como sujetos necesitados de un trato especial, las primeras administraciones potosinas demostraron una actitud tutelar y paternalista, muy similar a la establecida en el orden colonial. El dominio directo fue anunciado como transitorio, hasta que se alcanzara la “verdadera ilustración”. Por su parte, las críticas emitidas desde la Huasteca Arturo Warman, Los indios mexicanos en el umbral del milenio (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 2003), 78. 91 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 100 �Julio Velarde potosina pusieron en evidencia, en algunos casos, el deseo de mantener de manera legal las antiguas jerarquías sociales. No resulta extraño, entonces, que algunos alcaldes, argumentando la naturaleza irredenta del indio, pidieran a las gubernaturas el permiso para restablecer viejas prácticas como el trabajo forzado y el azote como escarmiento;92 ni que otros solo avisaran al gobernador en turno, atribuyéndose potestades y justificando sus acciones en nombre de la “salvación de la Huasteca”, que no respetaban la igualdad social y que las cosas seguirían como en el pasado.93 A esto se le debe sumar las múltiples quejas firmadas por colectividades huastecas, nahuas y pames, donde se exponían los malos tratos y la persistencia de prácticas abolidas por el Congreso, como los servicios personales y altos impuestos civiles y eclesiásticos por parte de los ayuntamientos. Al no ser tomados en cuenta en los foros donde se discutía su presente y su futuro, y, por ende, al no poder contradecir las identidades elaboradas por personas ajenas a sus etnias, cabría preguntarse: ¿cómo se definían a sí mismos los indígenas en la etapa independiente? ¿Estaban de acuerdo con su transfiguración en ciudadanos? Lamentablemente, las fuentes consultadas hasta ahora no permiten formular una respuesta concienzuda a estos cuestionamientos, pero sin duda la visión del indio serviría para Véase AHESLP, SGG, José Solórzano, alcalde de Huehuetlán, informa sobre el estado de su pueblo, 15 de septiembre de 1826, caja 36, exp. 19, ff. 8-9 93 AHESLP, SGG, Órdenes del prefecto de Valles sobre los indios de Aquismón, 30 de abril de 1830, caja 219, exp. 45, f. 10. 92 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-2 101 �Dos culturas políticas ¿disímiles? contrastar a las de las autoridades. Se espera que este sesgo historiográfico sea subsanado pronto. Referencias Archivo Archivo Histórico del Estado de San Luis Potosí (AHESLP) Bibliografía Barragán, Nereo Rodríguez. Lic. José Ildefonso Díaz de León: primer gobernador del Estado de San Luis Potosí y fundador del Colegio Guadalupano Josefino. San Luis Potosí: Sociedad Potosina de Estudios Históricos, 1972. Calvillo Unna, Tomás, y Sergio Alejandro Cañedo Gamboa. El congreso del estado de San Luis Potosí, selección de documentos, 1824-1923. San Luis Potosí: El Colegio de San Luis, 1999. Cañedo Gamboa, Sergio Alejandro. Los festejos septembrinos en San Luis Potosí. Protocolo, discurso y transformaciones, 1824-1827. San Luis Potosí: El Colegio de San Luis, 2001. Cañedo Gamboa, Sergio Alejandro, y Flor de María Salazar Mendoza. De la formación del Estado de San Luis al preludio de la guerra de Reforma, 1820-1857. San Luis Potosí: El Colegio de San Luis, 2014. Castellanos Guerrero, Alicia. “Asimilación y diferenciación de los indios en México”. 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Centrándose en el transporte en la región de los valles de Durango, en el estado del mismo nombre, en donde a partir de la llegada de las locomotoras y la conexión con los mercados estadounidenses y del resto de México, dicha región fue perdiendo cada vez más relevancia económica en favor de La Comarca Lagunera, mientras que al interior de los valles se alteraron las relaciones de poder entre los miembros de la élite local y entre éstos y el gobierno federal; al mismo tiempo que aumentaban los conflictos por límites de tierra. Palabras clave: Ferrocarril; latifundios; élites; tierra; conflicto. Abstract: The text analyzes how in the change from the 19th to the 20th century, the expansion of the railroad tracks altered the dynamics of centrality and marginality between various places in northern Mexico. Focusing the transport in the region of the valleys of Durango, in the state of the same name, where from the arrival of the locomotives and Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 105 �El impacto de la conectividad por ferrocarril the connection with the US markets and the rest of Mexico, this region was losing more and more relevance economic in favor of La Comarca Lagunera, while within the valleys power relations among members of the local elite and between them and the federal government were altered; at the same time that conflicts over land limits increased. Keywords: Railroad; large estates; elites; land; conflict. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 106 �Daniel Rodríguez Introducción Con el tendido de las líneas férreas en 1883, Durango entró en contacto con mercados nacionales e internacionales de una forma como nunca antes lo había hecho. Si antes las condiciones geográficas, como los desiertos o las sierras, habían mantenido a los habitantes de la entidad en un relativo aislamiento, con la llegada de las locomotoras, a finales del siglo XIX, al mismo tiempo que se alteró la noción de distancia, se entró en una dinámica capitalista asumiendo el papel, en términos generales, de productor de recursos naturales como algodón o fierro para mercados extranjeros y de alimentos para consumo nacional. El objetivo de este trabajo es estudiar cómo la inserción de las vías del ferrocarril en diferentes mercados alteró las relaciones de centralidad y marginalidad de los valles de Durango en relación con otros lugares, así como la forma en que al interior de dicha región se modificaron las relaciones de poder entre los principales sectores económicos (latifundios, minería, industria y comercio), y la forma en que esto derivó en cambios territoriales entre las grandes propiedades, los pueblos y congregaciones, llevando a un escenario de confrontación, hasta 1913, cuando tanto el ferrocarril como los latifundios fueron “intervenidos” por los ejércitos revolucionarios. Para esto, el texto se divide en los tres siguientes apartados. En el primero, “Centralidades y marginalidades a partir del ferrocarril”, se expone la forma en que la extensión del Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 107 �El impacto de la conectividad por ferrocarril ferrocarril por el territorio nacional durante el Porfiriato obedeció tanto a procesos de comunicación que venían de las décadas anteriores, como a necesidades industriales de los mercados de Estados Unidos, centrándose en los cambios generados en La Comarca Lagunera94 y su configuración como nuevo lugar central norteño. Posteriormente, en “Cambios territoriales en los valles de Durango”, se estudia la forma en que la llegada del ferrocarril y la conexión con otros mercados alteró la lógica de centralidad y marginalidad de los valles de Durango tanto en relación con los lugares cercanos, como de manera interna. Finalmente, en el apartado “Conflictos sociales”, se expone la manera en que los cambios económicos y productivos generados a partir de la llegada de las locomotoras derivaron en conflictos territoriales entre sectores de las clases altas y los habitantes de diversos pueblos y congregaciones. Centralidades y marginalidades a partir del ferrocarril Hasta cierto punto, ha sido común en la academia señalar que las últimas décadas del siglo XIX y las primeras del XX se caracterizaron por un proceso muy importante: la entrada del norte95 de México a una dinámica política, económica y cultural verdaderaEn el presente trabajo por Comarca Lagunera se entiende los actuales municipios coahuilenses de Torreón, Viesca y Matamoros; y los actuales municipios duranguenses de Gómez Palacio y Lerdo. 95 En el presente trabajo, por norte se comprende los actuales estados de Baja California, Baja California Sur, Sonora, Chihuahua, Coahuila, Nuevo León, Tamaulipas, Sinaloa y Durango. 94 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 108 �Daniel Rodríguez mente nacional.1 Sin embargo, esto no habría sido fácil, ya que si Alberdi mencionó para su natal Argentina que “gobernar es poblar”,2 podríamos usar dicha frase para caracterizar también al siglo XIX mexicano, debido a que uno de los retos más grandes que enfrentaron los gobiernos de nuestro país, ya fueran centralistas o federalistas, liberales o conservadores, fue el de poblar las tierras del norte; lo que a su vez se relacionaba con otras nociones que se estaban debatiendo, como la necesidad y papel de la conectividad, una visión de desarrollo económico, de ciudadanía y del papel del Estado en relación con un dominio espacial efectivo.3 En este trabajo no se plantea que dichos conceptos y las ideas detrás de ellos hayan sido homogéneos en la historia de México. Por el contrario, somos conscientes de su diversidad y constante enfrentamiento electoral, intelectual e incluso militar para imponerse; pero debido al objetivo y extensión del presente texto, nos centraremos en esta primer sección en la manera en que ese norte entró a la dinámica nacional durante la última etapa del Porfiriato, desde el punto de vista de la producción y consumo de materias primas. Para esto, utilizaremos las ideas de Claude Luis Aboites Aguilar, “La decadencia de Durango durante el siglo XX. Una mirada a la historia del norte de México”, Chihuahua Hoy, núm. 16 (2018): 189–90. 2 Juan Bautista Alberdi, Política y sociedad en Argentina (Caracas: Fundación Biblioteca de Ayacucho, 2005), 29. 3 Luis Aboites Aguilar, Norte precario: poblamiento y colonización en México (1760-1940) (México, DF: El Colegio de México; Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, 1995), 13–31. 1 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 109 �El impacto de la conectividad por ferrocarril Raffestin en este y en el resto de apartados en lo que respecta a las nociones de redes, nodos, centralidad, marginalidad, materia y recurso en la configuración del territorio,4 para mostrar cómo en el cambio del siglo XIX al XX en el norte del país se configuró una dinámica productivista, marcada por una lógica de lugares centrales y marginales determinados por procesos tanto nacionales como por otros ocurridos más allá de las fronteras políticas de México. ¿Cómo acercarnos a la dinámica productivista del norte de México durante el cambio de siglo? En este trabajo se utilizan las transformaciones en la dinámica tecnológica del transporte, para comprender la forma en que se estaban dando a grandes escalas las relaciones, en términos productivos, entre diferentes puntos de la geografía nacional, siendo el tendido del ferrocarril el que más claramente puede ayudar a mostrar este proceso. Durante el Porfiriato se dio un importante aumento del tendido de las vías férreas: mientras en 1876 había 666 kilómetros (km) de vías en todo el país, se pasó a 19,528 para 1910.5 Como se observa en el mapa 1, en 1876 las únicas vías que existían en México eran las que conectaban el centro del país con el puerto Claude Raffestin, Por una geografía del poder (México, DF: El Colegio de Michoacán; Fideicomiso Felipe Teixidor y Monserrat Alfau de Teixidor, 2013), 217–59. 5 Ana García de Fuentes, “La construcción de la red férrea mexicana en el Porfiriato: Relaciones de poder y organización capitalista del espacio”, Investigaciones Geográficas, núm. 17 (1987): 141. 4 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 110 �Daniel Rodríguez de Veracruz. Para 1884, ya se había construido el Ferrocarril Central Mexicano, que unía la Ciudad de México con Paso del Norte (actual Ciudad Juárez); el Ferrocarril Nacional Mexicano, que conectaba la capital del país con Nuevo Laredo (Tamaulipas); y diversas vías que unían Hermosillo (Sonora), Monclova (Coahuila) y Monterrey (Nuevo León) con Estados Unidos. Para 1898 ya se contaba con la infraestructura férrea que unía Monterrey con el norte de Veracruz, pasando por Ciudad Victoria, en Tamaulipas; la que unía Saltillo, en Coahuila, con San Luis Potosí; o la que conectaba Durango con Torreón. Finalmente, en 1910 estaban terminadas las vías que comunicaban Guadalajara y Colima, Mazatlán y Culiacán y el Istmo de Tehuantepec con Guatemala.6 Se propone la idea de que estas cuatro fases de la expansión del ferrocarril, obedecieron a lógicas productivistas disímiles, aunque complementarias, y por lo tanto generaron nodos económicos y relaciones de centralidad y marginalidad entre sus componentes también diferentes. Para comprender esas distintas lógicas hay que relacionar el ferrocarril tanto con procesos anteriores de conectividad, como con las dinámicas productivas y consumidoras en Estados Unidos, ya que el norte de México a lo largo de la primera mitad del siglo XIX fue estableciendo cada vez mayores relaciones comerciales con Estados Unidos. Carlos Crespo Villalaz, Vías de comunicación: caminos, ferrocarriles, aeropuertos, puentes y puertos (México, DF: Limusa, 1979), 133. 6 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 111 �El impacto de la conectividad por ferrocarril Mapa 1. Ferrocarriles construidos entre 1876 y 1910 Fuente: Montagnier, Patrick Allouette. (2020). La revolución mexicana sobre rieles: El caso del Ferrocarril Chihuahua al Pacifico (1910-1940). Debates por la Historia, (02), 29. Antes del tendido del ferrocarril, como se muestra en el mapa 2, eran cuatro los caminos más importantes que unían los principales centros económicos y/o políticos de México. En todos, la Ciudad de México era el centro de donde partían los caminos a Veracruz y Acapulco, la ruta a Oaxaca, Tehuantepec y Guatemala, y el más largo de todos y el que nos interesa para este trabajo: el Camino Real de Tierra Adentro, que unía la Ciudad de México con Santa Fe, en Nuevo México, pasando por Querétaro, Guanajuato, Zacatecas, Durango y Chihuahua, desprendiéndose un camino paralelo que unía Monterrey y Saltillo con Zacatecas.7 Sergio Ortiz Hernán, “Caminos y transportes mexicanos al comenzar el siglo XIX”, Comercio Exterior XXXIII, núm. 12 (1973): 1247. 7 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 112 �Daniel Rodríguez Mapa 2. Principales caminos en la primera mitad del siglo XIX Fuente: Ortiz Hernán, Sergio. (1973). Caminos y transportes mexicanos al comenzar el siglo XIX. Comercio Exterior, XXXIII, (12), p. 1249. Si se comparan los dos mapas anteriores se puede observar que el Ferrocarril Central Mexicano, al conectar la Ciudad de México con la frontera con Estados Unidos, siguió prácticamente la misma ruta que el Camino Real de Tierra Adentro. Parte de la explicación de esto parece encontrarse en el reto que significó la geografía mexicana a lo largo del siglo XIX: la ausencia de ríos navegables, las sierras costeras y la dificultad de abrir canales imposibilitaba en gran medida el comercio con el exterior por lo costoso que podía ser. Para sortear dicha realidad se optó después de consumada la independencia por promover la agricultura y la industria nacionales, al igual que la reactivación minera de oro y plata, al ser los únicos metales cuyo costoso traslado podía dejar Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 113 �El impacto de la conectividad por ferrocarril ganancias, olvidándose de las costas y de la frontera norte como opciones para exportar e importar.8 De esta forma el Camino Real de Tierra Adentro, al extenderse del centro del país casi en línea recta hacia Estados Unidos a lo largo de la primera mitad del siglo XIX, mostraba las ansias por poblar y controlar el norte, los obstáculos geográficos en las costas, así como las dos dinámicas básicas de la economía mexicana en ese momento, al conectar los principales centros de producción de metales preciosos (el Bajío o Zacatecas) con el puerto de Veracruz, así como las urbes que tenían una industria textil incipiente como Durango. Aunque con diferentes dinámicas, esto convirtió a dichas ciudades en nodos productivos, generando alrededor de estos centros urbanos una relación de dependencia económica sobre parte del mundo rural, ya que las ciudades atraían mano de obra y el consumo de materias primas y alimentos. Resulta importante destacar para este trabajo que la ciudad de Durango, para la primera mitad del siglo XIX, consumía todo el algodón y demás productos que se sembraban en La Comarca Lagunera, existiendo una relación productivista de centro y marginalidad entre las dos regiones.9 Al comparar el tendido del Camino Real de Tierra Adentro y del Ferrocarril Central Mexicano, puede inferirse que las relaciones económicas y políticas que derivaron en John Tutino, “El debate sobre el futuro de México: en busca de una nueva economía, 1830-1845”, Historia Mexicana LXV, núm. 3 (2013): 1181. 9 Tutino, 1167. 8 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 114 �Daniel Rodríguez el primero, seguían gozando de gran importancia para 1884, teniendo prioridad sus ciudades para establecerse entre ellas la conectividad por el ferrocarril antes que en otras, ya que al mismo tiempo que se consolidaba la dinámica productivista de metales preciosos del Bajío, se podía establecer un control más efectivo sobre el terreno por parte del gobierno federal, al permitir el tren una mayor movilidad de las fuerzas de seguridad, lo cual era importante principalmente en el norte del país ante la presencia de pueblos nativos beligerantes.10 No sólo las similitudes entre las dos vías de comunicación nos dicen algo sobre la manera en que se configuraba el territorio nacional en cuestiones productivistas, sino también las diferencias. La principal de ellas que nos interesa resaltar en este texto, es que mientras el Camino Real de Tierra Adentro de Zacatecas partía hacia Durango y después a Chihuahua, el Ferrocarril Central Mexicano de Zacatecas parte hacia Torreón y después a Chihuahua, esquivando la capital duranguense y la región de los valles. ¿A qué se debió este cambio? La respuesta concreta es que el Ferrocarril Central Mexicano favoreció la exportación de metales preciosos y el control estatal sobre el norte, finalidades que compartía con el Camino Real de Tierra Adentro, pero a diferencia de éste, desplazó la incipiente industria nacional a favor de mercados extranjeros. En el próximo apartado se profundizará en esto; ahora es pertinente reflexionar Paul J. Vanderwood, Los rurales mexicanos (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 1982), 87. 10 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 115 �El impacto de la conectividad por ferrocarril un poco sobre la configuración de la frontera norte de México y la económica de los Estados Unidos. A diferencia de México, la Unión Americana sí contó con una importante dinámica de exportación casi desde el inicio de su vida independiente, sobre todo gracias al trabajo de esclavos y al cultivo de las tierras arrebatadas a los nativos americanos, todo transportado en los grandes ríos con que cuenta aquella nación. Esto estableció una concentración industrial en el noreste y una producción principalmente de materias primas en el sur. A partir de la guerra con México a mediados del siglo XIX, no sólo se estableció una nueva frontera política entre las dos naciones, sino que se alteró de manera drástica la economía estadounidense al diversificarse; Texas se abrió a la producción del algodón, California presentó desde 1849 un auge en la producción agrícola y de oro, y por otro lado, las grandes llanuras del medio oeste también se abrieron a la minería, la agricultura y el pastoreo comercial.11 De esta manera, después de la guerra civil en Estados Unidos (1861-1865) se presentó un modelo de consolidación nacional a partir de la industrialización capitalista, que derivó en cuatro objetivos principales: la explotación de los recursos naturales, la ampliación de los medios de comunicación, la ocupación de las tierras en el oeste y la consolidación de un Tutino, “El debate sobre el futuro de México: en busca de una nueva economía, 1830-1845”, 1187–88. 11 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 116 �Daniel Rodríguez mercado interno. De 1865 a 1890, la sociedad estadounidense sufrió importantes cambios, se consolidó el área industrial alrededor de los Grandes Lagos en la frontera con Canadá y se construyeron las líneas de ferrocarril que conectaron al país de costa a costa, lo que fue acompañado por el tendido de líneas de telégrafo, primero, y después de teléfono.12 El aumento poblacional, que fue una característica estadounidense desde su fundación, continuó con buen pie en la segunda mitad del siglo XIX, pasando el país de 31.4 millones en 1865 a 75.9 millones en 1900.13 Esta población también se distribuyó de manera más homogénea por el territorio nacional, ya que para inicios del siglo XX la Unión Americana estaba formada por 45 estados, de los cuales California, Nevada, Utah, Colorado, Kansas, Nebraska, Dakota del Sur, Dakota del Norte, Wyoming, Montana, Idaho, Oregón, Washington, Nuevo México y Arizona, entre 1850 y 1912, obtuvieron la población mínima necesaria para ser considerados como estados con plenos derechos.14 Esto fue posible, entre otras cosas, gracias a la migración constante. A diferencia de México, Estados Unidos fue el destino de miles de migrantes, los que, para la última etapa del siglo XIX, provenían principalmente del sur y el oriente de Europa, aunque Jesús Velasco Márquez, “Visión panorámica de la historia de los Estados Unidos”, en ¿Qué es Estados Unidos?, ed. Rafael Fernández de Castro y Hazel Blackmore (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 2008), 55–56. 13 Velasco Márquez, 56. 14 Erika Pani, Historia mínima de los Estados Unidos de América (Ciudad de México: El Colegio de México, 2016), 252. 12 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 117 �El impacto de la conectividad por ferrocarril también del otro lado del Pacifico, especialmente de China y Japón, al grado de que para 1890 se tuvo que anunciar el fin de la venta de tierras públicas, debido a que ya que no había suficiente para tanta demanda.15 Para finales del siglo XIX la sociedad estadounidense en términos generales había dado un paso decisivo: había dejado de ser mayoritariamente rural para ser principalmente urbana; lo cual había consolidado un importante mercado interno de consumidores, la fusión de diversas empresas y la configuración de monopolios (siendo Rockefeller el caso más representativo); llevando la industrialización del país a una nueva etapa, lo que provocó a su vez el aumento de las organizaciones de trabajadores, tanto en el campo como en las ciudades, que buscaban reivindicar determinados derechos.16 La zona industrial alrededor de los Grandes Lagos se convirtió en el principal nodo ferroviario de los Estados Unidos. Esto ocurrió gracias a que, como ya se mencionó, dicha zona aglutinó diversas industrias, como la metalúrgica o la del automóvil, debido entre otras cosas, al flujo de trabajadores migrantes y la cercanía tanto de minas de carbón que proveían de combustible como de ríos que permitían el traslado de mercancías. Marcello Carmagnani, El otro Occidente. América Latina desde la invasión europea hasta la globalización (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 2004), 252. 16 Velasco Márquez, “Visión panorámica de la historia de los Estados Unidos”, 59. 15 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 118 �Daniel Rodríguez Así, a lo largo del siglo XIX los ferrocarriles estadounidenses conectaron dicha región con las productoras de materias primas del medio oeste y con los puertos del Atlántico. Esta expansión ferroviaria topó con un gran obstáculo en 1873, cuando estalló una crisis económica en Estados Unidos que se debió, entre otras cosas, a la sobreinversión en las líneas férreas: no había suficientes mercancías para que su traslado por tantas vías fuera redituable, lo que derivó en pérdidas y quiebras de empresas.17 De tal forma, cuando las vías de Estados Unidos y México se conectaron también lo hicieron las necesidades económicas de las élites de las dos naciones. Los estadounidenses requerían de más mercancías que trasladar para hacer rentable su ferrocarril y mantener la expansión de sus diversas industrias; mientras que los mexicanos necesitaban romper con el aislamiento geográfico, diversificar su producción de materias primas, y en lo posible, su incipiente industria, así como poblar y conectar mejor el norte del país. Por lo tanto, había un elemento contradictorio: o se fortalecía la industria estadounidense o lo hacía la mexicana. Al final de cuentas, se impuso la visión norteamericana, lo que explica las diferencias con los caminos del siglo XIX, como se mencionó anteriormente. La llegada de los ferrocarriles estadounidenses a la frontera, se hizo en pocos años: El Southern Pacific llegó a El Lorenzo Sánchez, “La industrialización de Estados Unidos desde una óptica distinta”, Cuadernos de Investigación. Serie Economía, núm. 8 (2019): 123. 17 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 119 �El impacto de la conectividad por ferrocarril Paso en 1881; el Atchison Topeka and Santa Fe llegó a Nogales en 1882; el Texas and Pacific conectó con el Southern Pacific en 1882; el International and Great Northern llegó a Laredo en 1881; y el Galveston, Houston and San Antonio llegó a Eagle Pass en 1883.18 El impacto de esta nueva conexión fue distinta en diversas partes del norte del país. En Sonora la unión con el ferrocarril estadounidense fue un catalizador para la explotación de las minas de cobre, derivando en la formación de un eje productivo Nogales-Hermosillo, a expensas del puerto de Guaymas que hasta entonces había sido la principal salida de los habitantes del estado y de sus mercancías, pero también generó una importante llegada de inmigrantes chinos provenientes de California dispuestos a trabajar en el comercio, así como nuevos conflictos por la tierra.19 En Tamaulipas, mientras tanto, la conexión con el mercado estadounidense a través de la llegada de las locomotoras se tradujo en la explotación de metales industriales y el surgimiento de la industria petrolera.20 Por su parte, en Durango el impacto fue muy profundo también, ya que significó el surgimiento de La Comarca Lagunera como una nueva región central y el cambio García de Fuentes, “La construcción de la red férrea mexicana en el Porfiriato: Relaciones de poder y organización capitalista del espacio”, 185. 19 Ignacio Almada Bay, Historia breve de Sonora (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 2000), 151. 20 Octavio Herrera Pérez, Historia breve de Tamaulipas (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 1999), 171. 18 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 120 �Daniel Rodríguez en la dinámica productiva previa de los valles de Durango. Es importante para este texto explicar a continuación el primero de estos fenómenos, antes de centrarnos en el segundo de ellos en los próximos dos apartados. Desde antes de la llegada del ferrocarril, los agricultores de La Comarca Lagunera se dedicaban ya al cultivo del algodón aprovechando las aguas del Río Nazas, pero debido a la falta de vías de comunicación se habían limitado a proveer a la industria textil exclusivamente nacional, principalmente, como ya se mencionó, a la de la ciudad de Durango y sus puntos aledaños, debido a su cercanía. Por lo tanto, había una relación de dicha región lagunera como lugar marginal, frente a la de los valles de Durango como lugar central, lo que cambió tras la conexión con los mercados estadounidenses. En 1883 llegó el Ferrocarril Central Mexicano a la Comarca Lagunera y cinco años después arribó al mismo lugar el Ferrocarril Internacional Mexicano, lo que convirtió a dicha región en uno de los dos nodos ferroviarios más importantes del norte del país, junto con Monterrey21 (ver mapa 1). La nueva importancia de La Comarca Lagunera se reflejó en el aumento de su producción algodonera y de su población. Para finales del siglo XIX dicha región llegó a producir alrededor de 15,000,000 de kilogramos (kg) de algodón, lo que representaba Mario Cerutti, “Agricultura, agroindustria y tejido productivo-empresarial en La Laguna, 1870-1915”, en Historia de Durango. Tomo III: Siglo XIX (Durango: Universidad Juárez del Estado de Durango - Instituto de Investigaciones Históricas, 2013), 302–303. 21 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 121 �El impacto de la conectividad por ferrocarril 75% de la producción nacional, misma que ya no podía ser absorbida por la industria textil mexicana, sino que tenía como destino los Estados Unidos. Una de las principales consecuencias de la expansión de ese cultivo fue la llegada de trabajadores tanto al campo lagunero como a Torreón y Gómez Palacio, las dos ciudades que eran el centro de dicha región. En 1871, La Comarca Lagunera tenía 20,000 habitantes, mientras que en 1910 ya eran 172,000 (55.5% era población rural y 44.5% urbana), mostrando en ese lapso un promedio de crecimiento anual de 55.6 habitantes por mil, muy superior al 24.1 por mil del estado de Durango y al 17.7 por mil del promedio nacional. Para 1910, Torreón, con sus alrededor de 34,000 habitantes, ya superaba en población a la ciudad de Durango que apenas tenía para esa fecha 31,763 pobladores.22 Con el tendido de las líneas del ferrocarril durante la segunda mitad del siglo XIX a ambos lados del Río Bravo, se transformaron de manera importante las relaciones económicas y políticas entre México y los Estados Unidos. Por primera vez desde la consumación de la independencia, el puerto de Veracruz ya no era la única salida importante de las mercancías mexicanas al resto del mundo, sino que las ciudades fronterizas del “inhóspito norte” se convirtieron en las puertas de entrada a uno de los mercados que más estaba creciendo en ese momento. De igual forma, la extensión de los ferrocarriles permitió una mayor presencia del gobierno nacional, por lo menos en términos de las fuerzas de seguridad. 22 Cerutti, 304–305. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 122 �Daniel Rodríguez Pero al mismo tiempo, la conexión con el mercado estadounidense a través de las locomotoras alteró las relaciones de centralidad y marginalidad que ya estaban presentes en el norte mexicano. Algunos lugares marginales, como La Comarca Lagunera, pasaron a ser centrales, mientras que otros que ya eran centrales como los valles de Durango, tuvieron que adaptarse a esta nueva dinámica. Sobre esta última región: ¿qué consecuencias tuvo el hecho de que se formara un nuevo lugar central (La Laguna) con tanto potencial tan cerca de ella? ¿Cómo se adaptaron los diversos grupos sociales a la conexión cuando finalmente llegó el ferrocarril? ¿Qué cambios provocó la nueva dinámica económica de conexión al mercado estadounidense? En el siguiente apartado se analiza de manera específica el caso de los valles de Durango para dar respuesta a estas preguntas. Cambios territoriales en los valles de Durango La región de los valles, la que se muestra en el mapa 3, con una superficie de 1,688,800 hectáreas, lo que representa el 13.6% de la superficie del estado; actualmente se extiende por tres municipios (Durango, Canatlán y Nuevo Ideal), aunque en la época de estudio, solamente eran dos (Durango y Canatlán), ya que Nuevo Ideal se separó de Canatlán hace apenas treinta años.23 Para 1910, dicha región era sede de los poderes políticos del estado, contaba con una población de alrededor de 97,000 personas y era la más Jesús Manuel Lozoya Amaro, Geografía Física del Estado de Durango (Durango: Gobierno Municipal de Durango, 2017), 45. 23 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 123 �El impacto de la conectividad por ferrocarril productiva de Durango en cuanto a alimentos, ya que según datos de 1908 era la primera productora estatal de maíz y frijol y la segunda de trigo, produciendo ese año 160,000 hectolitros del primero, 12,000 hectolitros del segundo y poco más de 100,000 kg del tercero, representando una tendencia que venía de siglos atrás.24 Esto fue posible gracias a la fertilidad de la tierra, debida a factores como la regularidad de la lluvia, su humedad, el bajo relieve y a que forma parte de la cuenca del río San Pedro-Mezquital, destacando tres fuentes de agua: los ríos La Sauceda, el Tunal y La Laguna de Santiaguillo, con sus afluentes.25 No sólo la ciudad de Durango, congregaciones, ranchos y pueblos se establecieron ahí, también se crearon diversas haciendas: San Jerónimo Tapias, Labor de Guadalupe, Navacoyán, La Punta, San Lorenzo de Calderón, el Chorro y Dolores en la municipalidad de Durango; y Guatimapé, Cacaria, Alisos, La Sauceda, Gigantes y Enanos, Trébol, Santiaguillo y Sauces en la municipalidad de Canatlán. Estas propiedades tuvieron un origen virreinal, aunque, por supuesto, su tamaño varió con el paso de los años; por ejemplo, hasta finales del siglo XVIII, las haciendas de Cacaria, La Sauceda, El Chorro y Labor de Guadalupe formaron un único latifundio, el cual fue fragmentándose a lo largo del siglo XIX. Dichas haciendas, a pesar de su pequeño tamaño (si se les compara con otras del estado, ya que las más grandes María Guadalupe Bermúdez Trejo, “La gastronomía en Durango durante el Porfiriato” (Universidad Juárez del Estado de Durango, 2017), 39–40, 53. 25 Lozoya Amaro, Geografía Física del Estado de Durango, 71. 24 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 124 �Daniel Rodríguez estaban alrededor de las 75,000 hectáreas en 1906, cuando otros latifundios en la parte oriental de Durango sobrepasaban las 400,000 hectáreas), se convirtieron en importantes productoras agropecuarias.26 Mapa 3. Los valles de Durango Fuente: Elaboración propia. Ante este escenario en apariencia tan favorecedor de los valles de Durango a finales del siglo XIX, debemos regresar a la pregunta enunciada páginas arriba: ¿por qué el Ferrocarril Central Mexicano no llegó a esta región como sí lo había hecho el Camino Real de Tierra Adentro? Sin duda este papel de gran producMiguel Felipe de Jesus Vallebueno Garcinava, Haciendas de Durango (Durango: Gobierno del Estado de Durango; Tonalco; Universidad Juárez del Estado de Durango, 1997), 37–74. 26 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 125 �El impacto de la conectividad por ferrocarril tor de alimentos era favorable para un mercado como el que se tenía en la primera mitad del siglo XIX, es decir, uno de carácter interno; pero era desfavorable frente al mercado estadounidense. Como ya se mencionó, la guerra con México (1846-1848) y la conquista territorial subsecuente llevó a que los Estados Unidos tuvieran el nuevo oeste americano para su agricultura y pastoreo, lo que ayudó al crecimiento urbano del país, al tener más fuentes de alimentos. Aquella nación no necesitaba maíz o frijol de México, no sólo porque dichos cultivos no coincidían con su cultura alimenticia, sino porque su expansión en décadas anteriores le había dado lo necesario para su crecimiento urbano-industrial. De esta forma, si se ven los cambios territoriales en el oeste estadounidense y los provocados por la conexión en el norte de México tras la llegada del ferrocarril como procesos entrelazados, podemos darnos cuenta que lo que dio a los valles de Durango un lugar de centralidad respecto a otras regiones, la llevó a no ser prioridad para entrar rápidamente en contacto con el mercado estadounidense. En contraste, la Comarca Lagunera se encontraba en el caso opuesto gracias a que ya tenía una historia previa en el cultivo del algodón. El hecho de que el Ferrocarril Central Mexicano no pasara por los valles de Durango no se puede explicar únicamente porque sus cultivos de las últimas décadas del siglo XIX no eran deseados por los mercados en Estados Unidos; sin duda este fue un factor muy importante, pero no el único. Hubo otra serie de circunstancias y actores que Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 126 �Daniel Rodríguez también influyeron tanto para dicha situación, como para que ésta se modificara, haciendo que las locomotoras llegaran a la capital de Durango y a la región circundante de los valles en 1892, nueve años después de que lo hicieron a La Laguna. Junto con la situación en el mercado estadounidense, se deben de mencionar tanto las características geográficas de Durango, que hacen poco factible una línea férrea de Zacatecas a la región de los valles, como los intereses encontrados de tres grupos de actores importantes: los dueños de las compañías ferroviarias, el gobierno nacional de México y el gobierno de Durango en alianza con sectores de la élite económica local. El proyecto original del Ferrocarril Central Mexicano, aprobado el 8 de septiembre de 1880, contemplaba el paso por la ciudad de Durango, pero pocas semanas después fue modificado, aludiendo que el tramo proyectado entre Huejuquilla (Chihuahua) y Fresnillo (Zacatecas) era más factible por La Comarca Lagunera, uniendo los distritos de Parral, Mapimí, Villa Lerdo y San Juan de Guadalupe.27 La razón que se dio fue de índole económica: si se construía el tramo de vía atravesando de sur a norte los valles de Durango, aumentaría en 30 millas (120 km) el tendido de líneas férreas entre Zacatecas y Chihuahua. Esto se traduciría en 1,140,000 pesos de subvenciones para el gobierno federal, así como un Antonio Arreola Valenzuela, Durango, más de un siglo sobre rieles (Durango: Universidad Juárez del Estado de Durango - Instituto de Investigaciones Históricas, 1992), 36–37. 27 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 127 �El impacto de la conectividad por ferrocarril aumento en los fletes de mercancías; además, las pendientes por el lado de La Laguna eran mucho menos pronunciadas, llegando a realizarse el cálculo de que una locomotora que por esta zona podía arrastrar 50 vagones, en los valles de Durango podría sólo con 15, lo que significaba mayor inversión en combustible. Por último, se consideró que si se elegía la ruta que pasaba por los valles de Durango, la construcción duraría hasta 15 meses más que si se hacía por La Laguna. Con todos estos argumentos, tanto la compañía ferroviaria como el gobierno nacional, estuvieron de acuerdo en que el ferrocarril no pasara por el centro de Durango.28 Si analizamos con más detenimiento está decisión, podemos ver que es un reflejo de la estructura territorial en los valles de Durango y de las relaciones de poder derivadas de ésta. Cuando llegó la noticia de la construcción del Ferrocarril Central Mexicano y de su posible paso por Durango, en la región de los valles había tres sectores importantes en que se dividía la élite económica-política. En primer lugar, los terratenientes dueños de los latifundios ya señalados; entre las principales familias latifundistas, se pueden mencionar a los Pérez Gavilán, Gurrola, Lavín, Luján, Bracho, Gómez Palacio, Fernández, Saravia, entre otros.29 Arreola Valenzuela, 39–41. Miguel Felipe de Jesus Vallebueno Garcinava, “Economía y negocios en el Durango de los siglos XVIII y XIX”, en Historia de Durango. Tomo III: Siglo XIX, ed. María Guadalupe Rodríguez López (Durango: Universidad Juárez del 28 29 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 128 �Daniel Rodríguez Después estaban quienes ejercían el control del comercio y la industria (principalmente textil), sectores que fueron monopolizados por los extranjeros. En el área mercantil destacaron los franceses, quienes fundaron negocios de gran tradición en Durango, como “Fábricas de Francia” o “La Francia Marítima”; en la industria, fueron los alemanes quienes tomaron el control, sobresaliendo la “Fábrica de Hilados y Tejidos de El Tunal”. Entre esta élite se puede incluir a familias como los Borelly, Pinocelly, Fabre, Stahlknecht, Drünnert, Delius, entre algunas más.30 Junto a los dos sectores anteriores se situaban quienes tenían el control de las inversiones en la minería, en su mayoría estadounidenses. En los albores del siglo XX, en este sector las empresas más importantes eran la American Smelting and Refining Co. (ASARCO) y la Minera de Peñoles S.A.31 Si bien no se trataba de una élite política-económica perfectamente dividida, ya que los latifundistas podían tener inversiones en la industria textil o los representantes de compañías mineras poseer propiedades en el campo, sí se les puede catalogar Estado de Durango - Instituto de Investigaciones Históricas, 2013), 198–206. 30 María Guadalupe Rodríguez López, “Durango. Extranjeros y negocios. Atisbos de una modernidad”, en Historia de Durango. Tomo III: Siglo XIX, ed. María Guadalupe Ródriguez López (Durango: Universidad Juárez del Estado de Durango - Instituto de Investigaciones Históricas, 2013), 446–63. 31 Guadalupe Villa Guerrero, “La minería en la era de la paz y el progreso (Durango: 1888-1910)”, en Porfiriato y revolución en Durango (Durango: Universidad Juárez del Estado de Durango - Instituto de Investigaciones Históricas, 1999), 97–100. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 129 �El impacto de la conectividad por ferrocarril en los tres grupos anteriores al tomar en cuenta en dónde estaba la mayor parte de su inversión. Cuando se dio a conocer la noticia de que el Ferrocarril Central Mexicano no pasaría por los valles de Durango, el gobierno del estado, encabezado por el gobernador Francisco Gómez Palacio, inició una campaña de presión política. Primero se argumentó que las compañías inglesas interesadas en adquirir ganado en la entidad podrían ver afectados sus intereses, y por lo tanto se dañarían las relaciones de México con Gran Bretaña.32 Al no tener mayor repercusión dichas declaraciones, el gobernador de Durango fue a la Ciudad de México a principios de 1883 para entrevistarse con el presidente Díaz y pedir su ayuda en este asunto, centrando su argumentación en dos elementos. El primero, era el señalar que las nuevas vías de ferrocarril no sólo debían ser útiles para conectar a México con la industria de los Estados Unidos, sino, sobre todo, su objetivo debía ser unir entre sí las diversas regiones de México para fomentar el intercambio interno de mercancías. El segundo, era demostrar que Durango tenía mucho que aportar en ese escenario, debido a su gran producción agrícola, resultando por lo tanto imperdonable que el proyecto del ferrocarril buscara dejar fuera a una entidad tan importante. Para las autoridades de Durango, el ferrocarril era una herramienta para fomentar la agricultura del país.33 Periódico Oficial del Gobierno del Estado de Durango, 5 de enero de 1883, p. 3. 33 Periódico Oficial del Gobierno del Estado de Durango, 18 de enero de 32 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 130 �Daniel Rodríguez Este tipo de argumentación demuestra el gran peso que los terratenientes tenían en el gobierno del estado justo antes de la llegada del ferrocarril, lo cual no es extraño si se considera que los medios de transporte hasta ese momento no habían permitido una explotación minera a gran escala o que el desarrollo de la industria, principalmente textil, fuera verdaderamente relevante. Por esto, en la región de los valles de Durango se daba una obvia centralidad política-económica en los latifundios y sus propietarios, mientras que había una marginalidad en la industria y los centros mineros. De esta forma, era claro que la idea que preferían las autoridades de la entidad era la de un ferrocarril que fortaleciera la dinámica de producción y consumo nacional, enfocada al mercado interno, ya que en las décadas anteriores eso les había favorecido y buscaban mantener el statu quo. Dicha posición chocaba de frente con los intereses tanto de la empresa ferroviaria como con los del gobierno nacional. Los ferrocarriles durante el Porfiriato fueron construidos por una amplia gama de empresas e inversores independientes que unían sus capitales para un propósito específico. En el Caso del Ferrocarril Central Mexicano, los principales accionistas estaban en la ciudad de Boston, y además de estar inmiscuidos en el negocio ferroviario, también tenían intereses en la explotación de minerales, petróleo y tierras con recursos para la industria, tanto en México como en Estados Unidos. Esto explica que su 1883, p. 4. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 131 �El impacto de la conectividad por ferrocarril lógica para el tendido férreo en el norte del país fuera conectar importantes zonas mineras, además de la región algodonera de La Laguna, con la industria estadounidense; y también ayuda a entender otros proyectos en donde estuvieron involucrados los mismos inversionistas, como el tren Aguascalientes-San Luis Potosí-Tampico.34 Este último era necesario para que la producción de la fundidora construida por la American Smelting and Refining Co. (ASARCO) en Aguascalientes, tuviera un rápido acceso a un puerto para transportar sus productos más fácilmente a Estados Unidos.35 En cuanto al gobierno federal de México, su interés respecto a Durango tenía como prioridad garantizar el control de la entidad. Apenas cinco años antes de que se anunciara el proyecto del Ferrocarril Central Mexicano, en 1875 había estallado una guerra civil en el estado entre las fuerzas de Jesús Hernández y Marín y Donato Guerra, dos destacados liberales que se disputaban la gubernatura. En 1876, dicho conflicto local se entrelazó con procesos nacionales, siendo designado como gobernador el general Carlos Fuero, por el gobierno de Lerdo de Tejada, mientras que Juan Manuel Flores lo fue por las fuerzas rebeldes del Plan de Tuxtepec. A principios de 1877, las fuerzas García de Fuentes, “La construcción de la red férrea mexicana en el Porfiriato: Relaciones de poder y organización capitalista del espacio”, 185. 35 Luz Uhthoff López, “La American Smelting and Refining Co. (ASARCO) en México, 1890-1930” (Universidad Nacional Autónoma de México, 1983), 61. 34 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 132 �Daniel Rodríguez porfiristas provenientes de Coahuila conquistaron la ciudad de Durango y expulsaron definitivamente al general Fuero, siendo en marzo de ese año cuando Juan Manuel Flores tomó posesión del cargo de gobernador, dejando el mismo en manos del ya mencionado Francisco Gómez Palacio en 1880.36 Resulta esclarecedor el hecho de que el mismo año en que se anunció la construcción del ferrocarril que conectaría la Ciudad de México con Paso del Norte, en Durango se dio la primera transferencia de poder relativamente pacífica en varias décadas, lo cual mostraba el reto que Durango representaba, al igual que otros estados alejados del centro, para la autoridad nacional. Si bien Gómez Palacio y Juan Manuel Flores eran miembros de la élite de terratenientes de la entidad, el segundo había demostrado en los años previos ser mucho más afín al régimen porfirista. Dejar la gubernatura en 1880, el mismo año en que el general Díaz terminó su primer periodo presidencial, muestra que Flores aún no tenía la fuerza suficiente en los procesos locales, y que todavía tenían mucho peso los grupos de terratenientes que impulsaron la candidatura de Gómez Palacio. De esta forma, el ayudar a que el ferrocarril pasara por Durango en 1883, hubiera fortalecido la posición del nuevo gobernador y de su grupo de apoyo, en detrimento de los sectores más afines al nuevo régimen que se estaba formando a nivel José de la Cruz Pacheco Rojas, Breve historia de Durango (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 2001), 189–90. 36 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 133 �El impacto de la conectividad por ferrocarril nacional. Cuando se anunció la decisión definitiva de que las vías del tren pasarían por La Laguna y no por los valles de Durango, quedó claro que fue un error para el gobernador el relacionar su prestigio con este proyecto, ya que la inestabilidad y el malestar que de esto derivó lo llevó a retirarse de la política, permitiendo en 1884 el regreso del mucho más porfirista Juan Manuel Flores, quien gobernó Durango hasta su muerte en 1897.37 Se ha dicho que el tendido de las vías del ferrocarril ayudó a fortalecer la presencia de un gobierno nacional en lugares alejados de la capital; pero en Durango tenemos un caso particular, ya que irónicamente parece que fue la falta del ferrocarril la que ayudó a que el régimen porfirista se hiciera fuerte en la entidad, en detrimento de sectores de la élite más dados a una mayor autonomía. De igual forma, mostró el peso de la alianza de dicho gobierno nacional con las compañías del ferrocarril, ya que como sus intereses coincidieron, pudieron aprovechar las divisiones entre los grupos de terratenientes locales para imponerse. Por lo tanto, aunque el ferrocarril Central Mexicano no pasó por los valles de Durango, su sola existencia en otros lugares sí generó cambios territoriales en dicha región, ya que alteró la relación entre los lugares dedicados a la producción de alimentos (latifundios), los centros mineros y los de comercios e industria. Antonio Arreola Valenzuela, “Construcción del sistema ferroviario e inversión estadounidense en Durango”, en Historia de Durango. Tomo III: Siglo XIX, ed. María Guadalupe Rodríguez López (Durango: Universidad Juárez del Estado de Durango - Instituto de Investigaciones Históricas, 2013), 405. 37 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 134 �Daniel Rodríguez Si antes la centralidad en los valles de Durango la tenían los latifundios, con la extensión del ferrocarril por México determinadas materias naturales comenzaron a volverse recursos. Este fue el caso del fierro, el cual era necesario para la generación del acero con que se construían los cada vez más altos edificios de las ciudades de la costa atlántica estadounidense y de Europa. En Durango, los valles contaban con una importante fuente de fierro: El Cerro del Mercado. Dicho centro minero se encontraba a finales del siglo XIX a poca distancia al norte de la ciudad de Durango (en la actualidad ya fue absorbido por la mancha urbana), y para 1882 fue adquirido por la Compañía de la Montaña de Fierro, cuya directiva se encontraba en Filadelfia, misma que lo vendió en 1890 a la Steel and Iron Company, dedicándose ésta a construir rápidamente un horno alto y a modernizar la fundidora que desde 1875 inversionistas estadounidenses ya habían construido al pie del propio cerro.38 Este intercambio de manos demuestra tanto el potencial del centro minero, como lo difícil que era mantenerlo en funcionamiento de manera redituable, ya que el fierro, al no ser un metal precioso, no era lo suficientemente costeable para el traslado a lomo de mula a los puertos cercanos. Pero con Pedro Raigosa Reyna, “La industria siderúrgica y el ferrocarril en el Durango del siglo XIX”, en La nostalgia y la modernidad. Empresarios y empresas regionales de México, siglo XIX, ed. María Guadalupe Rodríguez López (Durango: Universidad Juárez del Estado de Durango - Instituto de Investigaciones Históricas, 2005), 191. 38 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 135 �El impacto de la conectividad por ferrocarril la extensión de los ferrocarriles por México se volvió factible su explotación a gran escala, siendo este elemento y no la producción agrícola, el que llevaría las locomotoras a los valles de Durango. En 1886, el gobernador Juan Manuel Flores firmó un contrato con el gobierno federal para construir una vía que conectara la ciudad de Durango con Torreón. La compañía encargada del proyecto fue el Ferrocarril Internacional Mexicano, una filial de la Shorthorn Pacific, cuyo principal accionista, el Sr. C.P. Huntington era dueño de los más importantes centros mineros de carbón en Coahuila. La compañía concluyó en 1888 la construcción del ferrocarril entre Ciudad Porfirio Díaz (Piedras Negras) y Torreón, y finalmente, en 1892, finalizó el tramo Torreón-Durango, como se muestra en el mapa 4, construyendo un ramal a las faldas del Cerro de Mercado, debido a que para ese momento ya era accionista de la compañía dueña del mineral. De esta forma, el Ferrocarril Internacional Mexicano quedaba unido en la frontera con el Shorthorn Pacific y a través de él con la región industrial de los Grandes Lagos en Estados Unidos, así como en la estación de Treviño, en Coahuila, se unía con la vía que conectaba con Monterrey y los puertos del Golfo de México, y en Torreón con el Ferrocarril Central Mexicano.39 39 Raigosa Reyna, 193–94. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 136 �Daniel Rodríguez Mapa 4. Ferrocarril Internacional Mexicano en Durango, 1910 Fuente: Villa Guerrero, Guadalupe. (2005). Élites y revolución en Cuencamé, Durango. El caso de la familia López Negrete (Tesis de doctorado). Universidad Nacional Autónoma de México, México, p. 353. El Ferrocarril Central Mexicano formó parte de la primera expansión de los ferrocarriles durante el Porfiriato, que duró hasta 1884, mientras que el Ferrocarril Internacional fue de la segunda etapa, que abarcó hasta 1898. Se puede observar que este priSillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 137 �El impacto de la conectividad por ferrocarril mer periodo formó una línea de lugares centrales que ya disponían de características previas para conectarse con la industria estadounidense, mientras que el segundo periodo conectó a sitios que requerían de transformaciones más profundas y que podían ayudar a incrementar la importancia productiva y estratégica de los lugares conectados por las vías en el periodo anterior. En el caso de Durango, esto se observa en el hecho de que la llegada del ferrocarril alteró la relación de centralidad y marginalidad entre los valles de Durango y La Comarca Lagunera. Si en las décadas anteriores la ciudad de Durango y su industria textil habían tenido a La Laguna como lugar periférico, en su calidad de productora de algodón, la conexión del ferrocarril no sólo había hecho a La Laguna un importante nodo de vías de comunicación y un gran núcleo urbano, sino también la convirtió en centro de un eje productivo-industrial norteño formado por Chihuahua, La Laguna y Nuevo León, caracterizado por la inversión bancaria, minera y de la industria derivada del algodón, que atrajo inversiones tanto del norte de México como de la capital del país.40 Esto hizo que la Laguna dejara su lugar económico de marginalidad y se convirtiera en un nuevo lugar central, formando su propia área de influencia en detrimento de los valles de Durango, ya que lugares como Cuencamé, Peñón Mario Cerutti, “Actividad económica y grupos empresariales en el norte de México a comienzos del siglo XX”, en El Poder y el Dinero. Grupos y regiones mexicanos en el siglo XIX, ed. Beatriz Rojas (México, DF: Instituto de Investigaciones Dr. José María Luis Mora, 1994), 354. 40 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 138 �Daniel Rodríguez Blanco, San Juan del Río o Santa Clara, que están entre las dos regiones y que en el siglo XIX habían tenido sus dinámicas productivas enfocadas a satisfacer las demandas de la ciudad de Durango y los centros mineros aledaños, ahora habían cambiado esa lógica, buscando insertarse en la dinámica productiva de La Laguna, es decir, habían abandonado a un lugar central por otro. Un ejemplo de esta dinámica fue la llegada de la producción de guayule, una planta del desierto que produce una sustancia pegajosa sin mayor importancia hasta las últimas décadas del siglo XIX, hasta que el desarrollo de la industria del automóvil en los Grandes Lagos estadounidenses le dio un nuevo valor. En lugar del lejano caucho peruano o africano para fabricar las llantas de los vehículos, se podía usar el mucho más cercano guayule con el mismo fin. Para 1910, los territorios alrededor de La Laguna que antes habían estado conectados a una lógica de producción y consumo de alimentos propia de los valles de Durango, como Cuencamé o San Juan del Río, se habían convertido en los principales productores de guayule a nivel estatal, transformándose claramente en lugares marginales dentro de la órbita de La Laguna, ya que ésta los conectaba con mercados extranjeros.41 Esta pérdida de influencia de los valles de Durango en la frontera con Coahuila también se replicó en cierta forma en Guadalupe Villa Guerrero, “Riqueza en suelo eriazo. La industria guayulera y los conflictos interregionales de la elite norteña en México”, Secuencia. Revista de Historia y Ciencias Sociales 2, núm. 46 (2000): 94. 41 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 139 �El impacto de la conectividad por ferrocarril la frontera con Sinaloa. El tramo del Ferrocarril Internacional Mexicano, que de la ciudad de Durango debía extenderse hasta Mazatlán, nunca se concretó,42 y tampoco la vía que debía unir el puerto sinaloense de Altata con la capital duranguense, pues se construyó sólo hasta Culiacán; por ello, el desarrollo de Mazatlán como puerto comercial y la industrialización de Culiacán no generaron ninguna ventaja para Durango.43 Por el contrario, los municipios de Durango fronterizos con Sinaloa, al no tener un ferrocarril que los conectara con la región de los valles y sí la Sierra Madre que los aislaba del resto del estado (razón por la que no se construyó el ferrocarril), tuvieron una mayor relación económica y laboral con Sinaloa. La conexión con Torreón a través del Ferrocarril Internacional Mexicano generó una interesante contradicción en los valles de Durango, ya que por un lado esta región fue cada vez más opacada por La Laguna como lugar central en términos económico-productivos, pero por otro, el tendido de las vías trajo aparejado un desarrollo económico para las élites nunca antes visto en el siglo XIX. En los años posteriores a la llegada de las locomotoras a los valles de Durango, en 1892, se vivieron importantes cambios territoriales gracias a la relación con los nuevos mercados. Un elemento central de dichas transformaciones Arreola Valenzuela, “Construcción del sistema ferroviario e inversión estadounidense en Durango”, 414. 43 Sergio Ortega Noriega, Historia breve de Sinaloa (México, DF: Fondo de Cultura Económica; El Colegio de México, 1999), 241–44. 42 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 140 �Daniel Rodríguez fue el impulso que se dio a la urbanización, ya que para 1900 la capital del estado tenía 31,092 habitantes; esto era relativamente poco si se le compara con Torreón, pero hay que tomar en cuenta que era el doble de habitantes con respecto a 1869.44 Dicho incremento de la población urbana se debió en gran parte a la migración, tanto de personas que venían de otras regiones de Durango, como de las que lo hacían de distintas partes del país, atraídas por nuevas oportunidades de empleo en la región de los valles. El aumento de habitantes de la capital generó un cambio territorial muy importante en la misma: llevó a que las acequias dejaran de ser el eje organizador del espacio urbano. Desde la época virreinal, dicha ciudad había visto limitado su tamaño por los accesos al agua, pero ante el incremento de habitantes, a partir de la dinámica económica generada por el ferrocarril, surgieron nuevos barrios cuyos habitantes demandaban el vital líquido y se desencadenaron conflictos sociales, por lo que en 1900 se iniciaron los trabajos de una red de agua potable y alcantarillado por parte de la compañía estadounidense McKie & Dillon, permitiendo a la ciudad crecer más allá de los límites de los ojos de agua o las norias.45 Otro cambio importante que se percibió en la ciudad fue la llegada de la Modernidad a partir de las nuevas tecnologías. Miguel Felipe de Jesus Vallebueno Garcinava, Civitas y Urbs: La conformación del espacio urbano en Durango (Durango: Instituto de Cultura del Estado de Durango, 2005), 102. 45 Vallebueno Garcinava, 118–20. 44 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 141 �El impacto de la conectividad por ferrocarril Dejó de ser la capital de un estado alejado de los inventos del mundo occidental, ya que el ferrocarril no solamente se llevaba materias primas, sino que también traía una idea de lo que era ser moderno y los medios para que un pequeño sector de la población pudiera cumplir con dicho ideal. En 1883 se estableció el servicio de transporte de mulas, el que fue seguido por las bicicletas y finalmente por los primeros automóviles en 1901, lo que a su vez llevó a la pavimentación, ensanche y alineación de las calles, así como al cambio de su nomenclatura; por otro lado, el alumbrado público hizo su aparición en 1890 y cinco años después se inició con el alumbrado en casas particulares.46 De igual forma, surgieron espacios de diversión: en 1898 llegó el cinematógrafo a Durango, para cuyas exhibiciones se construyó el Teatro Bijou; en 1900 se inició la edificación del Teatro Ricardo Castro (el que sigue siendo el principal de la ciudad); y en 1910 se construyó el Teatro Lírico y se remodeló el Teatro Coliseo para convertirlo en Teatro Victoria.47 En lo que respecta a la parte rural de los valles de Durango, la conexión por el ferrocarril también generó importantes cambios territoriales. Una vez que las locomotoras llegaron a la capital en 1892, se buscó ampliar el tendido de las vías, por Vallebueno Garcinava, 106–8. Pedro Raigosa Reyna, “Educación y cultura en Durango”, en Porfiriato y revolución en Durango 1, ed. Gloria Estela Cano Cooley y Mario Cerutti (Durango: Universidad Juárez del Estado de Durango - Instituto de Investigaciones Históricas, 1999), 170-73. 46 47 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 142 �Daniel Rodríguez lo que en 1902 se inauguró el tramo que conectó la ciudad de Durango con la municipalidad de Tepehuanes, al norte del estado (véase el mapa 4), la cual atravesó con sus 218 km de vía la parte norte de los valles, específicamente la municipalidad de Canatlán.48 Esta nueva conexión llevó a los latifundistas a alterar sus dinámicas productivas, ya que a pesar de que el frijol y el maíz siguieron siendo importantes cultivos, los nuevos mercados que representaban las locomotoras permitieron el comienzo del desarrollo de una industria frutícola. Si bien la pera, perón, membrillo, higo y durazno eran conocidos en los valles de Durango desde la época virreinal, fue con la nueva conexión que se iniciaron los intentos de producirlos a gran escala; en dicha tarea sobresalieron los latifundios de Canatlán debido a las propicias condiciones del suelo. En 1901 en dicha municipalidad se produjeron 172 kg de perón y 94 kg de pera, mientras que para 1910 la producción era de 130,000 kg de perón, 60,500 kg de pera, 10,000 kg de membrillo, 800 kg de higo y 2,500 kg de durazno. Este comienzo del cambio en los cultivos de Canatlán fue consecuencia, entre otras cosas, del deseo de los latifundistas por no quedarse atrás, ya que sus pares en el sur de los valles estaban aumentando su producción a partir de la inversión en nuevas formas de aprovechar el agua.49 Arreola Valenzuela, “Construcción del sistema ferroviario e inversión estadounidense en Durango”. 49 Fernando Marco Calleros García, “La conformación de la región manzanera de Canatlán, Durango (1926-1959)” (Universidad Juárez del Estado de 48 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 143 �El impacto de la conectividad por ferrocarril Los latifundistas de los valles se dieron cuenta que para aprovechar las oportunidades generadas por el ferrocarril, debían explotar a su máxima capacidad la tierra que tenían disponible, lo que significaba nuevas obras de riego. Para 1898 los latifundios con más potencial de irrigación eran San José de Ayala, La Punta, San Lorenzo del Aire y Navacoyán. De 1898 a 1903, San José de Ayala, perteneciente a la familia Flores Alcalde, llevó a cabo mejoras en obras de irrigación, las cuales no son especificadas en los documentos de la época, pero debieron ser importantes, ya que se menciona que aumentó el cultivo de maíz y frijol en detrimento del ganado. En cuanto a La Punta, propiedad de la Sra. Agustina Escalante viuda de Gómez Palacio, disponía de dos antiguas presas que ya no fueron suficientes a inicios del siglo XX, por lo que en 1903 solicitó y obtuvo el permiso para construir una nueva presa, con la cual incrementar su producción agrícola y ganadera.50 Finalmente, San Lorenzo del Aire, propiedad de Francisco Gómez Palacio, tenía gran potencial en la utilización de las fuentes de agua, ya que en dicha propiedad se unían las corrientes de los ríos Tunal y La Sauceda. Después de la llegada del ferrocarril, los documentos señalan que se realizaron importantes mejoras Durango, 2019), 36–37. 50 Gloria Estela Cano Cooley, “Agua y riego: modernidad porfiriana”, en Porfiriato y revolución en Durango, ed. Gloria Estela Cano Cooley y Mario Cerutti (Durango: Universidad Juárez del Estado de Durango - Instituto de Investigaciones Históricas, 1999), 52–53. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 144 �Daniel Rodríguez para aprovecharlas, pero al igual que en San José de Ayala, no se especifica cuáles fueron, pero sí se indica que al igual que sus vecinos, aumentó su producción agrícola y ganadera. Por otro lado, en la hacienda de Navacoyán, propiedad de Felipe Pérez Gavilán, se disponía de una presa sobre el río Tunal desde 1675, pero en agosto de 1906 le fue otorgada una concesión para construir una nueva en el río Santiago Bayacora y regar sus ranchos anexos.51 Para inicios del siglo XX, la dinámica de los valles de Durango había experimentado importantes cambios. El más importante fue el nuevo papel de centralidad que ahora tenía el Cerro de Mercado, que para esta época producía 280 toneladas de fierro lingote por semana gracias a que tanto el ferrocarril como las relaciones económicas de sus dueños lo unían a importantes mercados y le permitían el traslado del carbón necesario desde Coahuila para su funcionamiento.52 Esto no significó que los latifundios que antes ocupaban dicha centralidad económica en la región la perdieran, por el contrario, como se señaló párrafos atrás, la llegada del ferrocarril los hizo profundizar más en su papel de productores de alimentos, diversificando sus cultivos y modernizando su tecnología de riego. Seguramente esto se debió tanto al aumento de habitantes de la ciudad de Durango, como al hecho de que el Ferrocarril Internacional Mexicano los ponía Cano Cooley, 54. Víctor Hugo López Vázquez, “Impacto socioeconómico y territorial de la mina Cerro de Mercado, Durango (periodos 1940-1986 y 1994-1996)” (Universidad Nacional Autónoma de México, 1998), 48. 51 52 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 145 �El impacto de la conectividad por ferrocarril en rápido contacto con algunas de las ciudades que más estaban creciendo en el país, como Zacatecas, San Luis Potosí o Monterrey, las que demandaban mayores cantidades de alimentos.53 De igual forma se puede observar que, para 1910, había un cambio en las relaciones políticas entre los terratenientes locales y el gobierno nacional, mismo que se puede observar si se analiza a los que desempeñaban los principales puestos políticos. A la muerte del gobernador Juan Manuel Flores, en 1897, ocupó el cargo el Ing. Leandro Fernández e Imaz quien no era terrateniente, sino un profesionista con buenas relaciones con Porfirio Díaz. Cuando éste lo mandó llamar para que ocupara la Secretaría de Comunicaciones, en 1900, se eligió como titular del ejecutivo estatal al terrateniente Juan Santamarina, quien dejó el puesto, en 1904, en manos del Lic. Esteban Fernández e Imaz (hermano de Leandro), quien además de tener buenos nexos con el gobierno nacional, se incorporó ya siendo gobernador a la clase de los terratenientes,54 por lo que fue reelecto para el periodo 1908-1912, aunque tuvo que renunciar en 1911 debido a la Revolución.55 John H. Coatsworth, “La producción de alimentos durante el porfiriato”, en Los orígenes del atraso. Nueve ensayos de historia económica de México en los siglos XVIII y XIX, ed. John H. Coatsworth (México, DF: Alianza Editorial Mexicana, 1990), 172. 54 Su buena relación con la élite de terratenientes se dio originariamente por matrimonio, ya que contrajo nupcias con Isabel Pérez Gavilán, quien pertenecía a una importante familia de terratenientes; una vez que su esposo ocupó la gubernatura, Pérez compró la hacienda Santa Isabel, de 22,000 hectáreas, en la municipalidad de Canatlán. 55 Gabino Martínez Guzmán y Juan Ángel Chávez Ramírez, Durango: un 53 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 146 �Daniel Rodríguez En lo que respecta al poder legislativo local, de 1896 a 1912, de los 13 diputados hubo cinco hacendados que siempre permanecieron en sus puestos (Felipe Pérez Gavilán, Ladislao López Negrete, Librado Castillo del Valle, Buenaventura G. Saravia y Juan Santamarina), mientras el resto eran profesionistas relacionados con el comercio y la minería. Los diputados y senadores por Durango en el Congreso de la Unión eran designados desde la Ciudad de México y generalmente desconocidos en la entidad, pero los jefes políticos de los 13 partidos y los presidentes de las 42 municipalidades en que se dividía Durango sí eran terratenientes o tenían fuertes nexos con ellos; el Poder Judicial les estaba vedado, ya que era controlado por la pequeña burguesía ilustrada, con relaciones en la minería y conexiones con el gobierno nacional.56 La llegada, primero del Ferrocarril Central y después del Internacional, alteró las dinámicas de centralidad y marginalidad entre las regiones y dentro de ellas. Por un lado, La Comarca Lagunera dejó de ser un lugar marginal para asumir cada vez mayor centralidad en términos económicos y productivos, configurando su propia área de influencia en detrimento de los valles de Durango. Esta última región también fue alterada internamente, dándole mayor centralidad a la minería y poder a los inversionistas estadounidenses. Esto no significó, sin embargo, volcán en erupción (Durango: Universidad Juárez del Estado de Durango, 1998), 75. 56 Martínez Guzmán y Chávez Ramírez, 76–78. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 147 �El impacto de la conectividad por ferrocarril que los latifundios perdieran su vieja importancia, ya que su dinámica de producir alimentos no se volvió caduca con la llegada del ferrocarril, sino que la renovó con nuevos bríos al conectarlos con los mercados nacionales, dejando los internacionales para la minería, generando que elementos naturales como las frutas se convirtieran en recursos, mientras que otros como el agua, dejaron de determinar la dinámica poblacional, estando más sujetos al control humano. De la misma manera el ferrocarril trajo un mayor poder del gobierno nacional, pero sin imponerse completamente, compartiendo los principales puestos políticos con terratenientes locales, mineros y comerciantes. Con la nueva conexión con diferentes mercados gracias a las locomotoras, se dio una nueva configuración en los valles de Durango, los sectores que habían sido la élite económica antes de la llegada de las vías lo siguieron siendo después de éstas, pero alterando el equilibrio entre ellos. Las haciendas del sur de los valles (municipalidad de Durango) incrementaron su producción con las obras de irrigación, pero no la diversificaron; mientras que las del norte (municipalidad de Canatlán) apostaron más por otros cultivos y menos por la infraestructura hídrica, pero todos tuvieron que compartir su centralidad con la minería, rompiéndose el clásico binomio entre ellas, ya que aunque estaban juntas físicamente, ahora obedecían a mercados distintos (al nacional los primeros y al estadounidense los segundos), llevando a sus respectivos dueños a nuevos Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 148 �Daniel Rodríguez equilibrios políticos entre ellos y con el gobierno nacional, que también aumentó su presencia. Pero dicha conexión con los mercados no sólo llevó a un reacomodo de las élites, también generó conflictos sociales, los que se exponen en el siguiente apartado. Conflictos sociales Al igual que las dinámicas económicas que se beneficiaron con el tendido de las vías, los conflictos sociales venían de tiempo atrás, pero el ferrocarril y la conexión con los mercados que representaba sin duda los aceleraron. Una manera de mostrar esto, es revisar los denuncios por terrenos baldíos en la segunda mitad del siglo XIX en el partido de la capital, donde se encuentran los valles de Durango. De 1867 a 1876 hubo 9 denuncios; de 1877 a 1893, es decir del inicio del porfiriato a la llegada del Ferrocarril Internacional Mexicano, aumentaron a 33; y de 1894 a 1909, cuando las locomotoras ya estaban en pleno funcionamiento, llegaron a ser 90. Pero no sólo el número de éstos se incrementó, también lo hicieron las superficies afectadas. Los 9 denuncios del primer periodo representaban 35,367 hectáreas, los 33 del segundo sumaban 1, 070,371 hectáreas, mientras que los 90 del último periodo significaron 2, 633,958 hectáreas.57 Cynthia Teresa Quiñones Martínez, “Las leyes de tierras de 1856 a 1909 y su impacto en la propiedad territorial en Durango”, en Historia de Durango. Tomo III: Siglo XIX, ed. María Guadalupe Rodríguez López (Durango: Universidad Juárez del Estado de Durango - Instituto de Investigaciones Históricas, 2013), 238–40. 57 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 149 �El impacto de la conectividad por ferrocarril Estos números se tradujeron en el incremento de las tensiones entre diferentes actores sociales. Un caso representativo en dicho periodo fue la lucha entre la familia Pérez Gavilán, dueños de la hacienda de Santiago Bayacora, con los habitantes del pueblo del mismo nombre. En 1886 los pobladores de la comunidad, representados por el Lic. Juan Hernández y Marín, decidieron aprovechar la política de deslindes que se estaba promoviendo por el régimen porfirista y denunciaron su propia tierra, ya que carecían de un título que los amparara, siendo designado el Ing. Manuel F. Cervantes para la medida y el deslinde de la tierra denunciada.58 Llevando a que el 3 de diciembre de 1887, en vísperas de la llegada del ferrocarril a los valles de Durango, el presidente Díaz otorgara el título correspondiente al pueblo por un total de 57,051 hectáreas, las que fueron divididas en 30 lotes para ser usadas de manera individual por los vecinos, aunque en la práctica siguieron utilizando la tierra de manera colectiva como lo habían hecho desde que recordaban. A pesar de esto, la nueva dinámica económica generada por el ferrocarril llevó a que las haciendas cercanas invadieran tierras de la comunidad a principios del siglo XX, regresando la inestabilidad a la región.59 De igual forma, en la municipalidad de Durango se puede mencionar el caso de los pueblos Tunal, Pueblito, Durazno y 58 59 Quiñones Martínez, 249. Quiñones Martínez, 250. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 150 �Daniel Rodríguez Conejo, los cuales se habían constituido como tales en 1827, cuando el ayuntamiento de Durango les otorgó cinco sitios de ganado mayor a un grupo de “indios” para que se establecieran en el lugar y pudieran subsistir. Con el paso de los años, los problemas de límites con la hacienda de San Jerónimo Tapias no hicieron más que incrementarse, hasta que a principios de los años setenta del siglo XIX Bernardo George, dueño de dicho latifundio los despojó de parte de sus tierras, siendo que poco después el Sr. Cipriano Guerrero, nuevo dueño de esa propiedad, ocupó otra porción de los pueblos después de haberlos denunciado como baldíos.60 En 1907, el Sr. Juan Gurrola, en su carácter de nuevo dueño de la hacienda, no sólo tomó posesión de todos los terrenos denunciados por el Sr. Guerrero, sino que denunció una nueva extensión. Ante dichos actos los vecinos de los pueblos eligieron como representante legal al Lic. Andrés Simental, quien promovió un juicio reivindicatorio en contra de Juan Gurrola ante el juzgado del Ramo Civil de Durango, el cual terminó con la resolución del 17 de febrero de 1911, en donde se absolvió al señor Gurrola y se señaló que el Lic. Simental no tenía personalidad legal acreditable para demandar la reivindicación de los terrenos, por lo que se le condenaba a pagar los gastos del juicio. De esta forma, el dueño de la hacienda de San Jerónimo Tapias quedaba en posesión de las 10,781 hectáreas que estaban en disputa. Siendo que por 60 Diario Oficial de la Federación, 9 de noviembre de 1926, 9. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 151 �El impacto de la conectividad por ferrocarril esos mismos años se presentó otro despojo de tierra sobre dichas comunidades, ya que el señor Ismael Ochoa denunció a nombre de los vecinos de los pueblos, a pesar de no ser su representante, una parte de la tierra conocida como El Carrizo, la cual vendió a Emilio Stahlknecht.61 También en el norte de los valles de Durango la consolidación de la nueva dinámica económica generada por la llegada de los ferrocarriles se tradujo en el resurgimiento de viejos conflictos, los que demostraron el poder que seguían teniendo los terratenientes y el nuevo equilibrio que mantenían con las autoridades nacionales. Uno de dichos casos fue el de la congregación Las Ánimas. El 27 de abril de 1857, el presidente Ignacio Comonfort otorgó el título de posesión a los vecinos de dicho lugar, quienes tenían más de 60 años viviendo ahí, pero ante la falta de un título primordial decidieron denunciar sus propias tierras, a pesar de asegurar que sus antepasados habían recibido de las autoridades españolas la autorización para residir en ese lugar.62 Con el nuevo desarrollo económico que había generado la llegada del Ferrocarril Central Mexicano, se inició un conflicto entre los pobladores de Las Ánimas y sus vecinos, dueños de la hacienda de Santiaguillo. El 24 de diciembre de 1889, la señora María Antonia Aguilera de Ortega denunció y obtuvo título de 61 62 Diario Oficial de la Federación, 9 de noviembre de 1926, 9. Diario Oficial de la Federación, 19 de noviembre de 1926, 2. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 152 �Daniel Rodríguez composición por parte de la Secretaría de Fomento de los terrenos que los habitantes de Las Ánimas consideraban como propios. De esta forma las autoridades determinaron que la congregación estaba compuesta exclusivamente por 24,295 hectáreas, dado que se le habían quitado 13,761 hectáreas en favor de los hacendados.63 En octubre de 1890, el presidente Díaz ordenó que no se diera posesión de los terrenos en disputa hasta que se agotaran todas las instancias legales, a pesar de lo cual el Juez de Distrito de Durango dictó un auto confirmando la posesión de la señora Aguilera, por lo que el representante legal de los vecinos afectados, el Lic. Juan Reyes, apeló y llevó el asunto al Tribunal de Circuito de Chihuahua en 1893, donde se revocó lo dispuesto por el juez de Durango. Finalmente, el 28 de enero de 1907 el Tribunal del Primer Circuito de México resolvió el asunto en favor de Don Gorgonio Ortega, esposo de la Sra. Aguilera de Ortega, y en contra de los vecinos de Las Ánimas.64 Como esos casos, se podrían mencionar otros que eran de larga data y resurgieron a finales del siglo XIX e inicios del XX, o que iniciaron por los mismos años a lo largo y ancho de los valles de Durango. Un ejemplo de esto es el caso de los habitantes de la congregación de San Diego de Alcalá, en Canatlán, que estaban en conflicto con la hacienda El Maguey, por la posesión de 80 sitios de ganado mayor, aproximadamente 140,800 hectáreas.65 63 64 65 Diario Oficial de la Federación, 19 de noviembre de 1926, 2. Diario Oficial de la Federación, 19 de noviembre de 1926, 3. Diario Oficial de la Federación, 7 de mayo de 1921, 68. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 153 �El impacto de la conectividad por ferrocarril Esto resulta claramente una exageración, propia del periodo de las solicitudes de la reforma agraria, sobre todo si recordamos que antes de la Revolución ningún latifundio de los valles de Durango superaba las 75,000 hectáreas. Lo importante, a fin de cuentas, es que demuestra la existencia de conflictos agravados entre la hacienda y la comunidad previos a la lucha armada. También estaba el caso del pueblo El Nayar, en la municipalidad de Durango, cuyos habitantes reclamaban que sus vecinos, la familia Gurrola, dueña de la hacienda de San Jerónimo Tapias, les habían arrebatado la tierra de mejor calidad que usaban para la agricultura, dejándoles una de calidad tan mala que no servía ni para agostadero.66 Lo que se busca resaltar en estos casos, es que los cambios en la dinámica económica generada por la llegada del ferrocarril y la apertura de nuevos mercados, no solamente significaron un reacomodo en la centralidad de los diferentes ejes productivos (haciendas, minas o industria textil y comercio) y las relaciones económicas de sus propietarios; sino que también se reflejaron en cambios territoriales con otra dinámica de conflicto, la que enfrentó a los miembros de esas mismas élites con distintos estratos sociales. Por ejemplo, el despojo realizado a los pueblos de Tunal, Pueblito, Durazno y Conejo por Ismael Ochoa, quien terminó vendiéndole esa tierra a Emilio Stahlknecht, un importante empresario de la industria textil, dueño de la Fábrica de 66 Diario Oficial de la Federación, 1 de diciembre de 1923, 1140. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 154 �Daniel Rodríguez Hilados El Tunal, se comprende gracias a que el incremento de la producción algodonera de La Laguna significó un aumento de materias primas para los textileros de los valles que podrían aumentar su capacidad de trabajo,67 por lo que es entendible que dicha persona necesitara de más tierra para aumentar el tamaño de su fábrica. Por otra parte, los conflictos que involucraban a la hacienda de San Jerónimo Tapias con sus vecinos también reflejan los cambios que se estaban dando por el acceso a los nuevos mercados. Para 1906, dicho latifundio dividía su producción en tres cultivos principales: maíz, frijol y trigo,68 lo cual nos habla de una profundización con los mercados nacionales que requerían dichas mercancías, y por lo tanto su necesidad de apropiarse de la tierra de buena calidad de El Nayar, sobre todo si tomamos en cuenta que dicho latifundio no estaba entre los que habían realizado importantes obras de irrigación a finales del siglo XIX, por lo que tenía la necesidad de expandirse para aumentar su producción. Una vez terminada dicha etapa, la familia Gurrola, dueña del latifundio, comenzó a construir su propia presa en 1902.69 Vallebueno Garcinava, “Economía y negocios en el Durango de los siglos XVIII y XIX”, 202. 68 Memoria presentada al H. Congreso del estado por el gobierno del mismo, sobre los actos de administración pública durante el periodo del 16 de septiembre de 1904 al 16 de septiembre de 1906 (Durango: Imprenta de la Mariposa, 1906), Anexo 48. 69 Cano Cooley, “Agua y riego: modernidad porfiriana”, 29. 67 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 155 �El impacto de la conectividad por ferrocarril El 18 de julio de 1913, las tropas revolucionarias de Tomás Urbina entraron a la ciudad de Durango, ocupando la totalidad de la región de los valles. Esto no quiere decir que los cambios en la dinámica social generados por la revolución iniciaran ahí, ya que desde el triunfo de Madero en 1911 los conflictos agrarios habían tomado otro carácter. Para 1912, por ejemplo, se tenía el registro de 40 haciendas en todo el estado que habían recibido las “visitas” de grupos insurrectos que buscaban reclamar determinadas porciones de dichas propiedades, entre las cuales destaca el caso de diversas comunidades cuyos habitantes, armas en mano, ocuparon la hacienda de Navacoyán y expulsaron a sus propietarios. De igual forma, en la capital, numerosos comercios fueron saqueados y quemados, debido al importante papel que los terratenientes y comerciantes habían tenido en financiar la llamada “defensa social”, un cuerpo militar irregular que hizo frente a los ejércitos revolucionarios.70 Los ferrocarriles Central e Internacional, por lo menos en lo que corresponde a los tramos del estado de Durango, quedaron bajo la dirección de Felipe Pescador, revolucionario que se había unido al maderismo desde 1911 y que después se sumó a la División del Norte.71 En lo que respecta a los cambios territoriales Graciela Altamirano Castro, “Las confiscaciones revolucionarias”, en Historia de Durango. Tomo IV: Siglo XX, ed. María Guadalupe Rodríguez López (Durango: Universidad Juárez del Estado de Durango - Instituto de Investigaciones Históricas, 2013), 69–74. 71 Arreola Valenzuela, Durango, más de un siglo sobre rieles, 74. 70 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 156 �Daniel Rodríguez que se experimentaron en los años previos, sufrieron diversas alteraciones a distintas escalas. Por un lado, los habitantes de múltiples pueblos y congregaciones ocuparon en muchos casos la tierra que consideraban propia, alterando las fronteras entre las propiedades, pero al mismo tiempo la nueva realidad social no alteró la relación de nueva centralidad que habían adquirido los centros mineros, ni de marginalidad relativa de los valles de Durango frente a La Comarca Lagunera; lo cual no quiere decir que dichas dinámicas se asumieran y vivieran de igual forma. El cambio de control del ferrocarril y las haciendas en la medida de lo posible buscó mantener la relación económica con los mercados extranjeros y nacionales, pero ahora dicha contacto no era para el beneficio de algunas familias, sino que se presentaba como una necesidad de guerra, ya que los ejércitos revolucionarios requerían las ganancias de dicho intercambio comercial para el pago de la tropa o la compra de armas y demás enseres que la contienda demandaba. Con esto, se podría comenzar a hablar del inicio de un cambio de representación social tanto de las locomotoras como de los diversos mercados con que se conectaban, dándoles un nuevo significado en la construcción del Estado o de la identidad comunitaria. Al mismo tiempo, en ámbitos locales se alteraba la percepción cotidiana del territorio por las nuevas relaciones de fuerza entre los actores, pero dando continuidad a la lógica de centralidad y marginalidad que se comenzó a consolidar con el tendido del ferrocarril en las décadas anteriores. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 157 �El impacto de la conectividad por ferrocarril Conclusiones La construcción de las vías de ferrocarril durante el Porfiriato significó un antes y un después en la conectividad del país. No sólo el norte comenzó a dejar de ser ese lugar inhóspito propio del siglo XIX, incrementando el control por parte del gobierno nacional, sino que la conexión con los mercados estadounidenses provocó alteraciones importantes en las dinámicas económico-productivas de los estados norteños. El ferrocarril puede entenderse como un articulador de nodos, a partir de los cuales se configuraron lugares centrales y marginales. En el caso mexicano, las dinámicas económicas que derivaron en la configuración de caminos en la primera mitad del siglo XIX se centraban en una serie de elementos que ya eran recursos, como los metales preciosos, propicios para el mercado externo; y en otros para el mercado local, como los alimentos o el algodón. El ferrocarril y la conexión con los mercados estadounidenses modificaron dicha división, al tomar recursos del mercado nacional (algodón) y conectarlos a los mercados extranjeros, y convertir otras materias en recursos cotizados, como los metales no preciosos, al mismo tiempo que incrementaron la urbanización del país y expandieron el mercado local. Dichas alteraciones cambiaron las relaciones económicas entre diversos lugares. En Durango, esto significó el surgimiento de un nuevo lugar central, La Comarca Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 158 �Daniel Rodríguez Lagunera, gracias a que se convirtió en un importante nodo de comunicaciones y a que el algodón comenzó a ser demandado por los estadounidenses. Por otro lado, la región de los valles, que dejaba de ser el único lugar económicamente central de la entidad, vio diversificada su dinámica productiva al convertirse el Cerro de Mercado y su producción de fierro en la nueva conexión con los mercados internacionales, al mismo tiempo que se consolidaron viejas dinámicas productivas, especialmente el cultivo de alimentos. Frente a este nuevo escenario, los distintos actores sociales cambiaron también las relaciones de poder entre ellos. Por una parte, los terratenientes tuvieron que tener más en cuenta el visto bueno del gobierno federal al momento de repartirse el poder político, mientras que los dueños de minas, así como los representantes de la industria textil y el comercio, asumían una nueva importancia. Este reacomodo de fuerzas y la oportunidad que representaba la nueva conexión con los mercados nacionales y extranjeros, derivaron en cambios locales más focalizados, llevando al denuncio de cada vez más tierras como baldías y al subsecuente enfrentamiento legal, y a veces violento, entre terratenientes y sus trabajadores con los habitantes de pueblos y congregaciones, siendo estos conflictos las expresiones más dramáticas de la dinámica de centralidad y marginalidad entre regiones que se produjo a partir del tendido del ferrocarril. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 159 �El impacto de la conectividad por ferrocarril Referencias Memoria presentada al H. 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Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-3 164 �Arribo y consolidación del cine sonoro en Monterrey, 1928-1934 Arrival and consolidation of the sound film in Monterrey, 1928-1934 Kassandra Donají Sifuentes Zúñiga Universidad Ciudadana de Nuevo León orcid.org/0000-0003-4312-6810 Resumen: El presente artículo constituye un avance de investigación que tiene como objetivo analizar el impacto sociocultural que tuvo el desarrollo del cine sonoro en la ciudad de Monterrey durante 1928 a 1934, periodo conocido como “El Maximato”. A través de un análisis documental, se indagó sobre los aspectos que condicionaron el arribo del cine sonoro y cómo éste llegó a consolidarse entre la sociedad regiomontana determinando la cultura cinematográfica local. Se concluyó que la llamada “Revolución sonora” despertó críticas entre algunos grupos sociales, quienes renegaban de los constantes cambios que el espectáculo presentó. Sin embargo, otros se mostraron entusiasmados logrando la consolidación del cine sonoro, reflejada en la expansión y modificación de salas de cine y en cambios en la estructura de distribución y exhibición cinematográfica. Aunque la aceptación del cine sonoro entre los regiomontanos se presentó de forma gradual, este hecho reforzó el éxito del cine, modificando la forma de asistir y ver películas en la ciudad. Palabras clave: Cinematografía; Monterrey; cine sonoro; público; exhibición. Abstract: This article constitutes a work in progress that aims to analyze the socio-cultural impact of the development of the sound Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 165 �Arribo y consolidación films (“talkies”) in the city of Monterrey from 1928 to 1934, a period known as “El Maximato”. Through a documentary analysis, I investigated the aspects that conditioned the arrival of the talkies and how they came to be consolidated among the Monterrey society, determining the local film culture. I concluded that the so-called “Sound Revolution” aroused criticism among some social groups, who denied the constant changes that the show presented. However, others were enthusiastic about achieving the consolidation of talkies, reflected in the expansion and modification of movie theaters and changes in the distribution structure and cinematographic exhibition. Although the acceptance of talkies among the people of Monterrey appeared gradually, this fact reinforced the success of the cinema, modifying the way of attending and watching films in the city. Keywords: Cinematography; Monterrey; sound film; public; exhibition. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 166 �Kassandra Sifuentes Introducción Los primeros estudios académicos en torno al cine se centraron en el análisis de contenidos de películas y de estrellas del celuloide. En este sentido, la historia se ha contado a través de los filmes, tratándolos como testimonios involuntarios o testigos materiales inconscientes de la mentalidad del periodo de su producción, empleando herramientas metodológicas como la hermenéutica, el análisis del discurso y de contenido, la semiótica, entre otras. Pero para muchos teóricos, como Richard Abel, este entretenimiento de masas debe concebirse en términos que van más allá de la producción de textos cinematográficos.1 La gran cantidad de estudios relacionados con el análisis de películas ocasionó la necesidad de indagar en nuevos paradigmas, donde los protagónicos fueran la audiencia y sus rituales de consumo, confluyendo aspectos como el contexto histórico, político, económico, las salas de cine, su evolución, la proyección de determinadas películas y el consumo de cada audiencia.2 Esto nos permitiría contar una historia cultural y social más amplia y amorfa, más allá del filme, que ayude a comprender las tendencias, factores o condiciones que expliquen la cultura cinematográfica de un lugar. Richard Abel, Americaning the Movies and the Movie-Mad Audiences, 1910-1914 (Berkeley y Los Angeles: University of California Press, 2006), 6, citado en Richard Maltby, Explorations in New Cinema History: Approaches and Case Studies (Londres: Blackwell Publishing Ltd, 2011), 9. 2 Philippe Meers, “Metodologías de investigación para la ‘nueva Historia del cine’”, en Miscelánea sobre el entorno audiovisual, ed. Francisco Ubierna Gómez y Javier Sierra Sánchez (España: Fragua, 2014), 713. 1 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 167 �Arribo y consolidación A este nuevo paradigma los teóricos lo denominaron “nueva historia del cine”. Este enfoque considera los significados culturales y sociales de la asistencia al cine en diferentes épocas basada en experiencias cotidianas, pues según Richard Maltby, la inclusión de experiencias nos muestra detalles más concretos que complementan la microhistoria.3 Mediante un análisis histórico, se pretende comprender la cultura cinematográfica de un lugar específico, logrando construir una reflexión acerca de los factores que la determinaron. A través del siguiente análisis, se cuestiona acerca de qué aspectos de la sociedad regiomontana de la época definieron el desarrollo del cine en la ciudad durante el arribo del sonido al espectáculo. Del problema general se desprenden preguntas específicas que nos ayudarán a entender su influencia en Monterrey: ¿qué implicó para la sociedad regiomontana la llegada del cine sonoro? y ¿cómo ésta determinó el desarrollo subsecuente del cine sonoro en la ciudad? Antecedentes de investigación Como antecedente, este estudio radica en un análisis previo titulado “Implicaciones sociales y culturales relativas al desarrollo del cine en Monterrey, 1898- 1927”, donde examiné el arribo del cinematógrafo a la ciudad y su posterior desarrollo.4 Maltby, Explorations in New Cinema History: Approaches and Case Studies, 13. 4 Kassandra Sifuentes Zúñiga, “Implicaciones sociales y culturales relativas 3 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 168 �Kassandra Sifuentes Se demostró que, en una primera etapa, periodizada de 1898 a 1910, el espectáculo no tuvo éxito, comparado con otras ciudades del país, ya que se le consideró vulgar y una atracción para las clases más bajas. Durante la segunda etapa estudiada, de 1910 a 1927, el espectáculo cinematográfico se posicionó como uno de los favoritos en la ciudad, desplazando actividades culturales como el teatro y la zarzuela. De este primer acercamiento se llegó a dos conclusiones. En primer lugar, se encontró que los acontecimientos históricos suscitados en el país determinaron el desarrollo del cine en la ciudad: el arribo del cinematógrafo se presentó en los últimos años del Porfiriato y, en comparación al éxito obtenido en otras ciudades del país, en Monterrey no tuvo el mismo impacto. La dificultad de manejar el aparato trajo consigo una serie de problemas como el requerimiento de energía eléctrica, recintos y técnicos especialistas para su manejo. Esto ocasionó que fuera poco atractivo para los empresarios y el público, que preferiría pasar el tiempo en sus acostumbradas diversiones. Sin embargo, una coyuntura histórica como la Revolución Mexicana logró que el cine se posicionara como la atracción favorita de la sociedad regiomontana. El desarrollo técnico del aparato había evolucionado y su funcionamiento “avanzado” logró que se capturaran películas sobre los caudillos de la Revolución. al desarrollo del cine en Monterrey, 1898-1927” (Universidad Autónoma de Nuevo León, 2017). Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 169 �Arribo y consolidación El cine se convirtió en un medio de comunicación con las masas, lo que atrajo a un público curioso por los sucesos bélicos. Fue así que durante este lapso el cine se volvió una actividad económica sustentable para los empresarios, construyendo salas y recintos específicos para este espectáculo. La segunda conclusión se obtuvo de analizar cómo el cine modificó las prácticas socioculturales de una localidad como Monterrey. Su arribo y su posterior éxito desplazaron actividades de esparcimiento como el teatro o el circo, incluso entre las élites. Por otro lado, los recintos que se construyeron fueron adaptados arquitectónicamente para presentar exhibiciones cinematográficas. Cabe mencionar que un estudio como “Implicaciones sociales y culturales…” no se había realizado anteriormente por los especialistas en cine de la localidad, quienes basaban sus análisis en temporalidades donde la información es vasta, por lo que las contribuciones de este primer estudio ameritaron darle continuidad. En este trabajo, se estudian específicamente los años de 1928 a 1934, un periodo relevante para el espectáculo en la ciudad debido al arribo del cine sonoro, analizando qué aspectos de la sociedad regiomontana de la época definieron su desarrollo. Del problema general se desprenden preguntas específicas que nos ayudarán a entender la cultura cinematográfica de Monterrey: ¿las coyunturas históricas ocurridas entre 1928 y 1949 condicionaron nuevamente el desarrollo del cine en la ciudad?, ¿existía una Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 170 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 �Kassandra Sifuentes estructura social y económica para la distribución, programación y exhibición de filmes?, y ¿cómo fue la experiencia social de asistir al cine en la ciudad en este periodo? A pesar de que existen diversos análisis sobre la temporalidad analizada, no se ha estudiado el impacto social y cultural que implicó el desarrollo del cine en la localidad. La intención es reconstruir una historia del cine en Monterrey, desde sus orígenes hasta la actualidad, con una perspectiva histórica-cultural. El cine sonoro en Monterrey, 1928-1934 Para Nuevo León, las décadas de 1910 y 1920 constituyeron una época de enorme inestabilidad política. Los gobernadores eran impuestos conforme los planes del presidente en turno, y eso se reflejó en numerosos cambios en el ejecutivo estatal. Durante el periodo revolucionario hubo 19 gobernadores, y en la época posrevolucionaria desfilaron 11 más. El periodo de transición a la estabilidad inició con Aarón Sáenz, quien llegó a la gubernatura el 4 de octubre de 1927. Abogado, político y militar, simpatizó con las ideas del entonces presidente Álvaro Obregón, quien llegó a nombrarlo Secretario de Relaciones Exteriores en 1923, forjando con él una gran amistad. El apoyo del gobierno federal y de los empresarios locales permitió a Sáenz realizar una importante obra pública, la modernización administrativa y el fortalecimiento del sistema educativo nuevoleonés. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 171 �Arribo y consolidación En 1928, tras el intento de Obregón por conseguir un segundo mandato presidencial, Sáenz obtuvo una licencia para unirse como jefe de campaña del sonorense. En la gubernatura, fue suplido en diversas ocasiones por José Benítez Martínez, también abogado, por Plutarco Elías Calles Chacón (hijo del entonces expresidente Calles), y por Generoso Chapa Garza. Obregón obtuvo el triunfo, pero fue asesinado antes de tomar posesión, y el nombre de Sáenz empezó a sonar fuerte para ocupar el cargo. La jefatura del obregonismo, menciona Segovia y Lajous, recaía casi naturalmente en Sáenz, y su candidatura era casi un hecho consumado.5 El 3 de noviembre de 1928, Sáenz nuevamente pidió licencia para retirarse de la gubernatura de Nuevo León por seis meses con el objetivo de concretar una campaña presidencial junto a sus simpatizantes, aunque finalmente no llegaría a ocupar el cargo. Bajo este contexto político se fue desarrollando la nueva transformación de la industria cinematográfica en la ciudad de Monterrey. Aunque se vio con entusiasmo, el cine sonoro trajo consigo una serie de consecuencias negativas para los empresarios dedicados a este ramo y para los actores. Inicialmente, los magnates de Hollywood se enfrentaron a una barrera idiomática que amenazaba con destruir sus grandes imperios, ya que el fenómeno podía permitir el desarrollo de industrias fílmicas autóctonas en regiones sometidas a su hegemonía.6 Rafael Segovia y Alejandra Lajous, Historia de la Revolución mexicana, período 1928-1934: Los inicios de la Institucionalización, la política del Maximato (México, DF: El Colegio de México, 1978), 30. 6 Rosario Vidal Bonifaz, “Los inicios del cine sonoro y la creación de nuevas 5 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 172 �Kassandra Sifuentes Algunos productores de Hollywood declararon que la barrera idiomática parecía infranqueable. A pesar de los grandes intentos por combatir el problema, proponiendo distintos métodos como el uso de discos fonográficos, ninguno tuvo valor práctico. Incluso, recurrieron a la grabación de dos filmes, uno interpretado por artistas de habla inglesa y otro con artistas hispanos. Los intentos de llevar al éxito este cine hispano se desvanecieron en poco tiempo, pues el público se llevó una gran decepción al ver que sus artistas favoritos fueron reemplazados por actores hispanos, desmotivando su asistencia al cine.7 Los actores y actrices tuvieron que adaptarse a las nuevas formas de realizar películas. Por ejemplo, la actriz estadunidense Marion Davies, tomó clases de canto con el fin de formar parte de esta revolución sonora, pues para todos, sería la primera vez que se escucharía su voz en pantalla.8 Y, aunque algunos se rehusaron, como la actriz Dolores del Río, quien expresó a la prensa que no le gustaban las películas parlantes pues el ruido que producían era horrible, pronto no hubo más remedio que adaptarse.9 empresas fílmicas en México (1928-1931)”, Revista del Centro de Investigaciones, núm. 29 (2008): 19. 7 Periódico El Porvenir. “El cinematógrafo parlante puede ser considerado como un milagro científicamente patentizado”, Monterrey, N.L., 16 de diciembre de 1928, 1. 8 Periódico El Porvenir. “Películas parlantes”, Monterrey, N.L., 1 de noviembre de 1928, 2. 9 Periódico El Porvenir. “Dolores llegó ayer a la ciudad de Londres”, Monterrey, N.L., 26 de agosto de 1928, 2. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 173 �Arribo y consolidación Otros advertían que esta nueva forma de hacer cine traería graves consecuencias en sus carreras. Algunos periodistas de la época argumentaban que las películas parlantes amenazaban con causar una revolución radical en la industria cinematográfica. Al dejar el cinematógrafo de ser llamado arte teatral mudo o pantomímico, desaparecerían las estrellas figurantes por la falta de sonido. La nota finaliza señalando que: “Ya no irá el público no más a ver, sino también a oír las películas”.10 En otra colaboración de El Porvenir, el periodista Alejandro Aragón hizo una fuerte reacción al argumentar que el público solo asistiría a las funciones parlantes con el interés de escuchar a sus actrices y actores favoritos, y menciona: A usted le gusta el cine hablado por la sencilla razón de que al fin tendrá ocasión de oír hablar a sus artistas favoritos ¿no? ¿Qué interés, preguntamos, podrá encontrarse en esta clase de películas, cuando ni siquiera es el artista popular quien realmente canta o habla, artista por el cual los teatros se ven diariamente concurridos?11 Las anteriores notas nos demuestran que el acontecimiento en la industria no pasó desapercibido, ya que los periodistas mostraron gran interés hacia el espectáculo cinematográfico. La prensa estuvo atenta a su expansión a nivel internacional, sobre todo por Estados Unidos, donde se relataba cómo era un éxito y la variedad Periódico El Porvenir. “Películas que hacen temblar a Hollywood”, Monterrey, N.L., 14 de septiembre de 1928, 3. 11 Periódico El Porvenir. “Últimas revelaciones del cinematógrafo hablado”, Monterrey, N.L., 7 de julio de 1929, 4. 10 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 174 �Kassandra Sifuentes de películas parlantes que se estaban presentando.12 Sin embargo, el cine sonoro llegó de forma gradual a diversos puntos de México; contar con estos equipos involucraba modificaciones en los recintos, pues resultó evidente que los teatros donde se exhibían películas parlantes carecían de espacios para acomodar a quienes deseaban verlas y oírlas, sin mencionar la gran inversión en la compra de los aparatos. En Monterrey, durante 1928, solo se presentaron notas alusivas al suceso, siguiendo con el espectáculo habitual. Algunas funciones siguieron acompañándose de vitrola, orquestas, pianolas e instrumentos que amenizaban la exhibición, como era lo usual.13 Para ese mismo año, la ciudad contaba con 10 cines: Teatro Salón Variedades, Teatro Independencia, Teatro Progreso, Teatro Zaragoza, Teatro Obrero, Gran Teatro Rodríguez, Gran Teatro Lírico, Cine Escobedo, Cine Mignon y Salón Terraza B. Reyes. Además estaban aquellos que se localizaban en los barrios y colonias de la ciudad, que no tenían presencia en las carteleras de los periódicos locales, como el Teatro-Cine Libertad, Teatro Cine Madero, Teatro Salón Gloria, entre otros.14 La mayoría de las salas de cine pertenecían a la empresa Circuito Rodríguez, liderada por Antonio y Adolfo Rodríguez, Periódico El Porvenir. “Ha tenido éxito el cine parlante en San Antonio”, Monterrey, N.L., 4 de febrero de 1928, 2. 13 Periódico El Porvenir. “Vitrola”, Monterrey, N.L., 5 de febrero de 1928, 3. 14 Archivo Histórico Municipal de Monterrey (en adelante AHMM), Actas de Cabildo, Fondo Monterrey Contemporáneo, vol. 999, exp. 1928/006, 25 de enero de 1928, f. 5. 12 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 175 �Arribo y consolidación quienes desde 1904 ejercieron una gran labor en torno al espectáculo cinematográfico. Ambos se encargaron de equipar las salas de la ciudad con diversas proyecciones nacionales e internacionales, así como encargarse de salas en el norte del país: Coahuila, Tamaulipas, Zacatecas y San Luis Potosí. La empresa se encargó de comprar películas por rollo o metro para proyectar a la población regiomontana. En una entrevista, mencionaron que hacia 1910 los filmes europeos eran los favoritos del público regiomontano, pero que en 1914 se dejaron de importar debido a la Primera Guerra Mundial. Ante la situación, se optó por adquirir películas estadounidenses, volviéndose las preferidas entre la audiencia. Los filmes norteamericanos se exhibían en veladas especiales llamadas Premiere, proyectando cintas como Los Perros Contrabandistas (s.f.) y La lámpara de Aladino (s.f.), entre otros. El empresario recordó que después de la guerra se volvió a comprar películas francesas e italianas, pero no volvieron a tener el mismo éxito.15 Para esta época, su mercado había crecido y se exhibían películas como La cabaña del Tío Tom, considerada por la prensa como la película más sentimental que se había realizado.16 Mientras la inestabilidad política en México se trataba con soluciones a corto plazo, y el cine sonoro se consolidaba, en el mundo se presentaba un problema mayúsculo: la Gran Periódico El Porvenir. Monterrey, N.L., 10 de septiembre de 1943, 7 Periódico El Porvenir. “La cabaña del Tío Tom es la película más sentimental que se ha hecho”, Monterrey, N.L., 3 de agosto de 1928, 5. 15 16 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 176 �Kassandra Sifuentes Depresión. La ola de prosperidad que inundaba el mundo capitalista se interrumpió en octubre de 1929, con el hundimiento de la bolsa de Nueva York. El 29 de ese mes cayeron en picada las cotizaciones bursátiles, poniendo fin a la especulación. La crisis de la bolsa siguió profundizándose en los años sucesivos hasta tocar fondo en 1933. Las consecuencias financieras del hundimiento de la bolsa se unieron a una fuerte reducción del consumo, de forma que la economía norteamericana entró en una recesión generalizada. Una consecuencia fue el rápido aumento del desempleo, hambrunas y el suicidio de algunas personas. A pesar de la situación económica que se enfrentaba, la crisis no frenó la labor de los empresarios locales de espectáculos, en contraste con otros sucesos históricos que se habían presentado, como la Primera Guerra Mundial o la Revolución Mexicana. En 1929, en el mes de junio, se anunció la película La Ultima canción (1929) de Warner Bros., interpretada por el ya famoso Al Jolson. Para la exhibición, el Circuito Rodríguez logró que se instalaran aparatos en el Teatro Independencia con ayuda de ingenieros y especialistas en el tema, quienes brindaron instrucciones a los operarios para un manejo adecuado.17 El estreno de la película entusiasmó a todas las clases sociales, pues según la prensa, era la primera película hablada que se presentaba en la ciudad.18 Incluso, la prensa realizaba notas Periódico El Porvenir. “Se acerca el estreno de la cinta hablada La última canción, marca Wagner Brothers por Al Jolson”, Monterrey, N.L., 25 de junio de 1929, 8. 18 Periódico El Porvenir. “Ya se acerca el estreno de la película La última 17 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 177 �Arribo y consolidación diarias sobre la relevancia del filme, la canción que la musicalizaba, Sonny Boy, y el fenómeno que estaba causando en la capital del país. Estas notas entusiasmaron más al público, incitando a que asistieran a la función: “Cuando usted oiga ‘La última canción’ habrá sabido lo que vale la cinematografía parlante. Al Jolson le cautivará cantando ‘Sonny Boy’”.19 La película se presentó en el Teatro Independencia, suponemos que por la capacidad de la sala. La empresa se expresó respecto a esta función: Como siempre, EL GRAN CIRCUITO RODRÍGUEZ escribe una nueva página de arte en la historia de Monterrey. La empresa se siente como nunca una íntima satisfacción al presentar en esta progresista ciudad la primera película hablada, cantada y musicada. Después de la ciudad de México, toca a Monterrey la honra de admirar este nuevo espectáculo que está asombrando al mundo. La mejor recomendación que podemos hacer de este film, es que lo oigan. Los comentarios los dejamos al inteligente público que nos ha alentado para continuar nuestra tarea en pro del arte cinematográfico y teatral.20 Después del grandioso éxito y de los primeros aparatos parlantes instalados en el Teatro Independencia, el 5 de agosto, se presentó la segunda película Submarino (1929), de Columbia Pictures: canción”, Monterrey, N.L., 26 de junio de 1929, 2 19 Periódico El Porvenir. “Cuando Ud. Oiga La última canción habrá sabido lo que vale la cinematografía parlante. Al Jolson le cautivará cantando”, Monterrey, N.L., 6 de julio de 1929, 2. 20 Periódico El Porvenir. “La última canción”, Monterrey, N.L. 25 de julio de 1929, 4. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 178 �Kassandra Sifuentes Todavía no nos pasa la impresión que nos produjera “La última canción”, cuando los Hermanos Rodríguez, nos ofrecen otra tragedia tremenda de la cinematografía parlante… tenga usted la seguridad de que esta nueva película parlante habrá de gustarle por su novedoso argumento y sobre todo por la adaptación de los ruidos adaptados a la acción y la sincronización musical.21 La empresa abogó con distintas casas productoras para la exhibición de películas parlantes en la ciudad, como el filme Llegó la escuadra, pero debido a compromisos que tenía Warner Bros con otras empresas de la república, ésta no pudo acceder a los deseos de la Empresa A. Rodríguez.22 Sin embargo, se presentaron más películas parlantes, como Chantaje (s.f), de Paramount Pictures, el 11 de septiembre; Bohemios (1929), de Universal Pictures, el 5 de octubre; Alías Jimmy Valentine (1929), el 19 de septiembre, entre otras. Pero no solo se exhibían películas extranjeras. La empresa exhibió El Coloso de Mármol (1929), el 19 de septiembre, en el Gran Teatro Rodríguez, obra dirigida por Manuel R. Ojeda, con las actuaciones de Anita Ruíz y Carlos Villatoro.23 A la par de sus triunfos fílmicos, la empresa comenzó a expandir la reestructuración de los teatros y salas de cine Periódico El Porvenir. “Mañana se estrena Submarino en el Gran Teatro Independencia”, Monterrey, N.L., 4 de agosto de 1929, 2. 22 Periódico El Porvenir. “Clara Bow hace una película para jóvenes y viejos: Llegó la escuadra, se estrenará mañana en el Teatro Rodríguez”, Monterrey, N.L., 9 de agosto de 1929, 6. 23 Periódico El Porvenir. “Hoy se estrenará El Colosio de Mármol y Alías Jimmy Valentine en el Gran Teatro Rodríguez”, Monterrey, N.L., 19 de septiembre de 1929, 6. 21 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 179 �Arribo y consolidación de la ciudad para instalar aparatos de sonido y exhibir filmes parlantes. El mismo año, durante el mes de diciembre, el Circuito Rodríguez contrató un equipo de RCA Photophone para equipar con toda la tecnología del momento el Gran Teatro Rodríguez. El ingeniero Clark, representante de la empresa RCA, junto a los regiomontanos el Ing. Fernando Balden y el electricista R. Buentello, fueron los encargados de montar el equipo de sonido. El presidente de la compañía mencionó que la instalación fue un éxito, comparando incluso el Teatro Rodríguez con los recintos de Broadway.24 La reinauguración del teatro se llevó a cabo el viernes 20 de diciembre de 1929, a las 8:15 de la noche, y se presentó un repertorio de diversas cintas sonoras para finalmente exhibir la esperada película de Alan Crosland, The Jazz Singer (1927). También, se presentó una filmación de Lupe Vélez, cantando canciones españolas como La canción del Lobo y la producción de Warner Bros, El Arca de Noé (1929). Ambos hermanos argumentaron: Desde que iniciamos nuestra labor en el negocio cinematográfico-teatral, nuestros pasos se han encaminado hacia el firme propósito de mejorar en todo nuestro servicio. Somos servidores del público, justo es ir, a medida que el medio nos lo permite, presentando lo que anhela. De esta manera, ahora que el cine ha evolucionado enormemente en las grandes metrópolis estadunidenses, hemos querido ser de los primeros en introducir en Periódico El Porvenir. “Gran Teatro Rodríguez”, Monterrey, N.L., 20 de diciembre de 1929, 2. 24 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 180 �Kassandra Sifuentes México esta nueva fase del cinema. Hoy vemos realizado uno de nuestros ideales, pues el RCA PHOTOPHONE que inauguramos en el Teatro Rodríguez, llena una precisa necesidad en el ambiente evolutivo del arte fílmico en Monterrey, ya que en una ciudad de la importancia de la nuestra es merecedora a tener más altos factores representativos de ese mismo arte. No obstante el elevado costo de estos aparatos no hemos vacilado un momento en adquirirlo con el deseo siempre vivo de complacer a nuestros favorecientes. Tenemos fe, tenemos confianza plena en que saldremos triunfantes de este nuevo ramo de la cinematografía que tiende a conquistar al mundo, porque conocemos bien el entusiasmo y cultura de que es poseedor el público regiomontano y por tal motivo continuaremos bregando necesariamente en nuestro medio para corresponder a los favoritos de ese mismo público.25 Durante la década de 1930, el Circuito Rodríguez se encargó de firmar contratos con empresas productoras estadounidenses, como Paramount Picture y algunas europeas para exhibir las mejores producciones en la ciudad. Incluso, comenzaron a equipar sus salas de cine foráneas para presentar películas sonoras gradualmente y mejorar sus proyectores con aparatos de fibra de oro de empresas nacionales como la R.C.A. Víctor Mexicana, S.A. Un cambio significativo en las carteleras fue la propagación de películas nacionales, como el caso de Dios y Ley (1929) de Guillermo Calles, quien llegó a la ciudad para presentar su obra, el 23 de abril, en el Teatro Independencia.26 Periódico El Porvenir. “El Gran Teatro Rodríguez”, Monterrey, N.L., 20 de diciembre de 1929, 2. 26 Periódico El Porvenir. “Dios y Ley”, Monterrey, N.L., 23 de abril de 1930, 7. 25 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 181 �Arribo y consolidación Dentro de los documentos del Archivo Histórico de Monterrey, se localizaron oficios por parte de otros estados de la república donde recomendaban a los empresarios no conceder licencia a aquellas películas vitafónicas habladas en inglés o cualquier otro idioma que no sea el español.27 Sin embargo, se puede apreciar en las carteleras que no se dejaron de presentar películas extranjeras, aunque la mayoría de ellas se presentaban de forma silente y otras solo musicalizadas sin diálogos. La empresa siempre abogó por la presentación de películas, aunque estas fueran censuradas a nivel nacional, pese a los constantes reclamos del gobierno municipal. Ese mismo año, se llevaron a cabo los trabajos para instalar equipos de sonido en el Teatro Lírico, Teatro Salón Variedades y Teatro Zaragoza, comenzando una expansión de las presentaciones de películas sonoras, a las cuales el público podía acceder sin problemas de falta de butacas o saturación del recinto.28 Se podría argumentar que, si en un inicio el cine compitió con el teatro, en esta nueva etapa su desarrollo no tuvo competencia. Incluso, la llegada del sonido aumentó la popularidad del espectáculo. Y aunque se seguían presentando obras teatrales, así como las famosas transmisiones de radio que ocuparon recintos para retransmitir programas y conciertos, el cine se convirtió en una de las actividades recreativas más AHMM. Actas de Cabildo, Fondo Monterrey Contemporáneo, vol. 999, exp. 1930/002, 29 de julio de 1930, f.4. 28 Periódico El Porvenir. Monterrey, N.L., 19 de octubre de 1930, 4. 27 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 182 �Kassandra Sifuentes importantes en la ciudad, o por lo menos así se refleja en la prensa local. Las salas de cine se abarrotaban, llegando a presentarse quejas de personas que quedaban paradas en la función. Ante esto, el municipio llamó la atención a los empresarios para regular el cupo de los recintos, pues muchas personas pagaban el valor correspondiente por un lugar y al final terminaban de pie.29 Solo el Teatro Salón Variedades y el Teatro Independencia cumplían con el objetivo de contar con lugares separados. Por otro lado, la salida de los eventos también presentaba dificultades, pues el público de las salas ocasionaba aglomeraciones obstruyendo el tránsito.30 Se puede apreciar, también, que dentro de los recintos no se respetaban las normas “moralizadoras” o de “etiqueta”. La emoción que despertaba la película en el público lograba silbidos, comentarios, gritos, entre otros, que para muchos sectores de la sociedad eran meras vulgaridades. Se propuso a los Rodríguez que hicieran de conocimiento al público algunas reglas o sugerencias, como: “La gente culta aplaude, no manifieste usted su ignorancia silbando en vez de aplaudir”, entre otras semejantes, con el objetivo de que el público tuviera una “adecuada actitud” en los recintos. Por otro lado, al exterior de los mismos también comenzaron algunas complicaciones. La popularidad había aumentado aún AHMM. Actas de Cabildo, Fondo Monterrey Contemporáneo, vol. 999, exp.1928/005, 17 de enero de 1928, f.6. 30 AHMM. Actas de Cabildo, Fondo Monterrey Contemporáneo, vol. 999, exp. 1930/023, 23 de septiembre de 1930, f. 12. 29 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 183 �Arribo y consolidación más con la divulgación de los carteles que se instalaban fuera de los cines o en los espacios públicos, lo que a veces llegó a ser de gran molestia para otros sectores sociales, como los comerciantes, que donde quiera visualizaban los grandes y pequeños postes que daban mal aspecto.31 Las reacciones de la sociedad, sin embargo, parecieron favorables. El público se identificaba con las estrellas de cine hasta imitar los aspectos físicos de los actores. Algunos productos de higiene personal, como las pastas dentales, aprovechaban el fenómeno del cine para vender sus productos, argumentando que “todas las estrellas de la pantalla tienen dientes hermosos”.32 Inclusive, se presentaban secciones de peinados, con el fin de que las damas de la época imitaran la moda de las actrices como Estelle Taylor o Raquel Torres: Se hace con un simple forzal de la muñeca y una sencilla banda de cualquier tela. Pone cuidadosamente a través de la cabeza sostenido en ese lugar dos horquillas, una detrás de cada oreja. Esto hace que el pelo de atrás se mantenga unido y listo. Entonces, el cabello largo que es tan desagradable en la nuca se ensortija teniendo cuidado de que la banda quede oculta.33 Por otro lado, ante la crisis de 1929, cada estado del país había intentado aplicar sus propias soluciones. En Nuevo León, después AHMM. Actas de Cabildo, Fondo Monterrey Contemporáneo, vol. 999, exp. 1928/005, 24 de enero de 1928, f.5. 32 Periódico El Porvenir. Monterrey, N.L., 12 de enero de 1928, 4. 33 Periódico El Porvenir. “Cómo debe usted peinarse Señorita, si quiere seguir la moda de las famosas estrellas de cine”, Monterrey, N.L., 7 de julio de 1929, 8. 31 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 184 �Kassandra Sifuentes del intento de Sáenz por ocupar la presidencia y de designar a tres gobernadores interinos, Benítez, Calles y Chapa, diversos grupos locales apoyaron la candidatura del ingeniero en minas Francisco A. Cárdenas, viendo en él un intento de recuperar la economía local ante la crisis mundial. Según Morado Macías, Cárdenas, que gobernó el estado entre 1931 y 1933, reconoció el impacto negativo de la crisis señalando que había afectado seriamente las finanzas públicas, por lo que su administración había diseñado una estrategia para generar ahorros significativos. También señaló que la crisis generó un aumento importante en las tasas de desempleo, tomando como medida la creación de un Comité pro-Desocupados con sede en Monterrey, que gestionaba empleos dentro de obras públicas.34 A este problema se añadía la situación de los repatriados. Debido a la crisis, miles de personas, quienes prestaban sus servicios como mano de obra, fueron expulsados de Estados Unidos. Monterrey era una de las primeras rutas tomadas por los migrantes, quienes llegaban sin alimentos, sin dinero, ni hogar. Para ello, Cárdenas solicitó ayuda del gobierno federal para erradicar este problema, solventando su pasaje para que los migrantes regresaran a su lugar de residencia. En diciembre de César Morado Macías, “Los gobiernos de los generales de la Revolución mexicana”, en Del Reino al Estado. Los gobernadores de Nuevo León: 15792017, ed. Romeo Ricardo Flores Caballero (Monterrey: Serna Impresos, 2019), 178. 34 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 185 �Arribo y consolidación 1933, Cárdenas renunció a la gubernatura, dejando el puesto a otro gobernador interino o sustituto, Pablo Quiroga. Pero para el ramo de los espectáculos, la crisis fluyó sin mayores daños, sobre todo el cine. La prensa argumentaba que los cambios que presentó el cinematógrafo no sólo trajeron modificaciones en la forma de hacer y ver cine, sino, en la generación de nuevos empleos.35 Y es que la expansión de las salas de cine, junto a las cantidades de películas que se estaban produciendo y que eran posteriormente exhibidas en los recintos de la ciudad, aumentaron el personal empleado por las empresas. Era lógico que los hermanos no pudieran encargarse totalmente de todos los recintos a su cargo. Por ello, era importante contar con trabajadores que colaboraran en diversas áreas: algunos cumplían con la misión de exhibir los filmes, otros eran encargados de su distribución en los salones foráneos, otros del aseo, de las amenidades con que contaba el cine (dulcería, bar, entre otras), y otros de administrar el lugar. Continuando con las exhibiciones, los hermanos siguieron programando y adquiriendo películas nacionales y habladas en español. Es de suponerse que esto se deriva de la gran producción nacional y que fue durante el periodo del “Maximato” en que el cine sonoro se consolidó en una etapa que ha sido llamada época preindustrial. El cine mexicano estaba intentando consolidarse Periódico El Porvenir. “Notas cinematográficas: una ciudad dentro de otraAumentó el personal para las películas parlantes”, Monterrey, N.L., 25 de diciembre de 1930, 4. 35 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 186 �Kassandra Sifuentes entre las grandes industrias cinematográficas. Solo durante 1932 a 1936 se realizaron aproximadamente 92 filmes, según datos de García Riera, de ficción, horror, arte, históricos, comedia e incluso se incursionó hacía nuevos géneros como el ranchero.36 Dentro de esta consolidación de la industria en México, se produjo la primera película sonora: Santa. La sociedad regiomontana estaba entusiasmada, e incluso los periodistas argumentaban que la industria cinematográfica seria y fuerte había quedado definitivamente establecida en el país y solo necesitaba un franco apoyo a fin de consolidarse bajo bases sólidas, fuertes.37 El 15 de abril de 1932, Santa se presentó en el teatro Rodríguez. La obra fue dirigida por Antonio Moreno y estuvo a cargo de la firma Compañía Nacional Productora de Películas. Para darle sincronía al sonido y la imagen, Santa contó con la colaboración de los hermanos Roberto y Joselito Rodríguez, hermanos del reconocido Ismael Rodríguez, empleando su más reciente invento, el Rodríguez Sound Recording System. Se llevaron a cabo dos funciones, una a las 8:15 p.m. y otra a medianoche. Se invitó a la soprano Minerva Rodríguez para amenizar la velada, e incluso, gracias a las transmisiones de radio, se detallaron los momentos del evento para quienes no Emilio García Riera, Breve historia del cine mexicano. Primer siglo, 18971997 (México, DF: MAPA, 1998), 80. 37 Periódico El Porvenir. “La industria cinematográfica seria y fuerte ha quedado definitivamente establecida: Santa, la primera producción de la Compañía Nacional Productora de Películas se estrenará en el Gran Teatro Rodríguez el viernes 15 del actual”, Monterrey, N.L., 13 de abril de 1932, 4. 36 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 187 �Arribo y consolidación pudieron asistir, consiguiendo que Lupita Tovar se comunicara por dicha vía para saludar a los concurrentes afortunados. Santa sólo se programó en el Teatro Rodríguez por razones de contrato y el equipo de sonido con que éste contaba.38 Conclusiones Aunque al inicio se creyó que su éxito sería momentáneo, durante la década de 1920 se comprobó que el cine fue tomando impulso: se crearon salas en diversas zonas de la ciudad, se creó un público específico para el espectáculo, comenzó una fuerte distribución fílmica, entre otros aspectos que dejaron clara su importancia. Durante dicha época, comenzaron a destacar cambios en el espectáculo -la adaptación del sonido a la imagen-, mismos que provocaron una coyuntura entre la relación de éste con la sociedad. El cine sonoro se convirtió en un fenómeno internacional y en diversas partes del mundo fue recibido con entusiasmo. Esta revolución sonora comenzó su expansión en el país, incluyendo a Monterrey. Sin embargo, no todos los círculos sociales aceptaron los cambios. La recopilación de información indica que la sociedad regiomontana se rehusaba a los cambios que presentó el espectáculo. Esto se puede observar desde su arribo, donde algunos círculos sociales consideraban al cine como una atracción vulgar; posteriormente, también hubo resistencia hacia el cambio de vistas móviles a películas con argumentos, pues estaban 38 Periódico El Porvenir. “Santa”, Monterrey, N.L., 15 de abril de 1932, 4. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 188 �Kassandra Sifuentes acostumbrados a películas más simples como paseos cotidianos, salidas de fábricas, paisajes, entre otros. Dichos cambios causaron disgusto social en su momento, sin embargo, la sociedad llegó a adaptarse. Con el arribo del sonido hubo reacciones similares. Algunos círculos sociales, principalmente los intelectuales, estaban en contra, cuestionando los constantes cambios del espectáculo. Por otro lado, la sociedad en general estaba entusiasmada por las nuevas tecnologías, abarrotando los recintos para escuchar hablar o cantar a sus artistas favoritos. El arribo del sonido implicó cambios en la forma de ir al cine. Su aparición en la ciudad orilló a los empresarios a modificar la estructura de distribución, exhibición, e incluso a modificar las antiguas salas de cine para instalar los aparatos sonoros. Esto provocó que para la sociedad de clase media o baja fuera más complicado acceder a esta atracción, ya que los gastos realizados para hacer estos cambios se vieron reflejados en las costosas entradas. Referencias Archivo Archivo Histórico Municipal de Monterrey Bibliográficas García Riera, Emilio. Breve historia del cine mexicano. Primer siglo, 1897-1997. México, DF: MAPA, 1998. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 189 �Arribo y consolidación Maltby, Richard. Explorations in New Cinema History: Approaches and Case Studies. Londres: Blackwell Publishing Ltd, 2011. Meers, Philippe. “Metodologías de investigación para la ‘nueva Historia del cine’”. En Miscelánea sobre el entorno audiovisual, editado por Francisco Ubierna Gómez y Javier Sierra Sánchez. España: Fragua, 2014. Morado Macías, César. “Los gobiernos de los generales de la Revolución mexicana”. En Del Reino al Estado. Los gobernadores de Nuevo León: 1579- 2017, editado por Romeo Ricardo Flores Caballero. Monterrey: Serna Impresos, 2019. Segovia, Rafael, y Alejandra Lajous. Historia de la Revolución mexicana, período 1928-1934: Los inicios de la Institucionalización, la política del Maximato. México, DF: El Colegio de México, 1978. Sifuentes Zúñiga, Kassandra. “Implicaciones sociales y culturales relativas al desarrollo del cine en Monterrey, 18981927”. Universidad Autónoma de Nuevo León, 2017. Vidal Bonifaz, Rosario. “Los inicios del cine sonoro y la creación de nuevas empresas fílmicas en México (1928-1931)”. Revista del Centro de Investigaciones, núm. 29 (2008): 17–28. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-4 190 �Las causas de canonización en la Arquidiócesis de Monterrey The causes of canonization in the Archdiocese of Monterrey Moisés Alberto Saldaña Martínez Universidad Autónoma de Nuevo León orcid.org/0000-0003-0627-6203 Resumen: El artículo busca analizar el significado de los procesos de canonización que han sido encausados por la Iglesia regiomontana. Se explica primeramente el significado de la santidad en el catolicismo, así como el proceso de canonización que se sigue institucionalmente. Se analizan enseguida las causas mexicanas, desde la época virreinal. Posteriormente, se abordan las devociones neoleonesas y los procesos de la arquidiócesis regiomontana, es decir: el arzobispo Guillermo Tritschler, los sacerdotes Juan José Hinojosa, Raymundo Jardón y Pablo Cervantes, y la religiosa sor Gloria Elizondo. Finalmente, se presenta una interpretación sobre las causas de canonización de Monterrey, considerando su temporalidad, perfil de los candidatos y su número, entre otros factores. Se ha recurrido a múltiples fuentes bibliográficas especializadas para el abordaje de la temática. Palabras clave: Iglesia católica; canonizaciones; santos mexicanos; Nuevo León; Historia de la religión. Abstract: The article seeks to analyze the meaning of the canonization processes that have been prosecuted by the Monterrey Church. First of all, it is explained the meaning of holiness in Catholicism, as well as the canonization process that is followed institutionally. Afterwards, Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 191 �Las causas de canonización the Mexican causes are analyzed, since the colonial era. Subsequently, the devotions of Nuevo León and the processes of the Monterrey archdiocese are addressed, that is: Archbishop Guillermo Tritschler, priests Juan José Hinojosa, Raymundo Jardón and Pablo Cervantes, and the religious sister Gloria Elizondo. Finally, an interpretation of the canonization processes of Monterrey is presented, considering their temporality, the number of candidates, their profiles, among other factors. Multiple specialized bibliographic sources have been used to address the issue. Keywords: Catholic Church; canonizations; Mexican saints; Nuevo León; History of religion. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 192 �Moisés Saldaña Introducción El catolicismo comenzó a tener presencia en el territorio del Nuevo Reino de León desde 1582, cuando algunos religiosos, como fray Juan de la Magdalena, acompañaron a Luis Carvajal y de la Cueva.1 Es decir, hace casi 440 años que se sentaron las bases del Evangelio en dicha región, lo cual ha implicado una historia extensa y compleja, plena de personajes significativos, religiosos y laicos. Sin embargo, sólo cinco personas se hallan en proceso de canonización, quienes realizaron su labor en poco más de 50 años (de 1913 a 1966) y cuyas causas fueron introducidas en sólo cuatro años (entre 1991 y 1995). A partir de lo anterior, se puede formular el siguiente problema: ¿qué significado manifiestan los cinco procesos de canonización postulados por la Arquidiócesis de Monterrey, en el contexto de la sociedad regiomontana contemporánea? En el presente texto se buscará dar respuesta a este cuestionamiento, para postular una interpretación que establezca las particularidades de los procesos de canonización neoleoneses. El largo camino hacia el altar Si bien la Iglesia católica afirma que “[t]odos son llamados a la santidad”, sostiene también que “las gracias especiales o los signos extraordinarios de esta vida mística [son] concedidos solamente a algunos para manifestar así el don gratuito hecho a toIsrael Cavazos Garza, Breve historia de Nuevo León (México, DF: El Colegio de México, 1994), 31. 1 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 193 �Las causas de canonización dos”.2 Estas personas son los santos (del latín sanctus, a su vez del griego “ἅγιος”, sagrado, que alude a alguien o algo “apartado”), de quienes se cree que están en el cielo “glorificados, contemplando ‘claramente a Dios’”. A ellos se les profesa “especial veneración” (llamada “dulía” desde el Segundo Concilio de Nicea de 787), se busca el “auxilio de su intercesión” y se postula que sus “carismas divinos los [hacen] recomendables a la piadosa devoción e imitación de los fieles”.3 Los carismas son definidos como “gracias del Espíritu Santo, que tienen directa o indirectamente una utilidad eclesial […y] están ordenados […] al bien de los hombres y a las necesidades del mundo”.4 Por otro lado, en los primeros siglos del cristianismo el culto a los santos se dio de manera espontánea o bien sancionado por las Iglesias particulares. Sin embargo, desde el siglo X Roma comenzó a abrogarse el derecho a proclamar a los santos, hasta que en 1170 el papa Alejandro III reservó dicha prerrogativa definitivamente a la Santa Sede.5 En 1588 Sixto V creó la Sagrada Congregación de Ritos, que gestionó los procesos de “Catecismo de la Iglesia Católica”, sec. 2013 y 2014, consultado el 11 de julio de 2018, http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p3s1c3a2_ sp.html#IV La santidad cristiana. 3 “Lumen Gentium. Constitución Dogmática sobre la Iglesia”, sec. 50, consultado el 11 de julio de 2018, http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_sp.html. 4 “Catecismo de la Iglesia Católica”, sec. 799. 5 Williams Smith y Samuel Cheetham, A Dictionary of Christian Antiquities (https://archive.org/stream/dictionaryofchri01smituoft/dictionaryofchri01smituoft_djvu.txt, 1875), 283. 2 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 194 �Moisés Saldaña canonización; Urbano VIII emitió nuevas normas en 1634 y 1642, así como Próspero Lambertini entre 1734 y 1738, y dichas disposiciones se incorporaron al Código de Derecho Canónico de 1917.6 De tal modo, los procedimientos para la canonización de una persona han variado a lo largo de los siglos y actualmente rige una normativa establecida por el papa Juan Pablo II en 1983, bajo la Constitución Apostólica Divinus Perfectionis Magister. Y, derivado de dicha legislación general, se promulgó el mismo año el documento Normae servandae in inquisitionibus ab Episcopis faciendis in Causis Sanctorum. Cabe precisar que “[l]a causa de beatificación y canonización se refiere a un fiel católico que en vida, en su muerte y después de su muerte tuvo fama de santidad, viviendo heroicamente todas las virtudes cristianas; o bien goza de fama de martirio”. La “fama de santidad es la opinión extendida entre los fieles acerca de la pureza e integridad de vida del [candidato a santo] y acerca de que éste practicó las virtudes en grado heroico”.7 De tal modo, hasta 2017 existían ordinariamente dos itinera (vías) para iniciar el Juan Pablo II, “Divinus Perfectionis Magister. Constitución Apostólica sobre la nueva legislación relativa a las Causas de los Santos”, consultado el 11 de julio de 2018, http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/es/apost_constitutions/documents/hf_jp-ii_apc_25011983_divinus-perfectionis-magister.html. 7 “Sanctorum Mater. Instrucción sobre el procedimiento instructorio diocesano o eparquial en las Causas de los Santos”, secs. 4–6, consultado el 11 de julio de 2018, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/csaints/documents/rc_con_csaints_doc_20070517_sanctorum-mater_sp.html#INTRODUCCIÓN. 6 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 195 �Las causas de canonización proceso de canonización: las virtudes heroicas y el martirio.8 Sin embargo, dentro del proceso también es importante la “fama signorum”, que es “la opinión difundida entre los fieles acerca de las gracias y favores recibidos a través de la intercesión del siervo de Dios”,9 es decir, los milagros que se le atribuyen. Enseguida se describirán los pasos del camino hacia la santidad. En primera instancia, se halla la fase preliminar del proceso. Existen tres figuras destacadas en esta etapa: el obispo diocesano en cuya jurisdicción haya fallecido el candidato a santo y a quien compete el derecho de investigación;10 el actorpromotor (cualquier persona física o jurídica perteneciente a la Iglesia), quien promueve la causa de canonización y asume la responsabilidad moral y económica del proceso; y el postulador (un sacerdote, religioso o laico), designado por el actor con la aprobación del obispo, quien investiga sobre la vida y méritos del candidato, da seguimiento al desarrollo del proceso instructorio y administra los recursos económicos.11 El 11 de julio de 2017, el papa Francisco agregó un tercer iter: el ofrecimiento de la vida. Véase: Francisco, “Maiorem hac Dilectionem. Carta Apostólica en forma de «Motu Proprio» sobre el ofrecimiento de la vida”, consultado el 12 de julio de 2018, https://w2.vatican.va/content/francesco/ es/motu_proprio/documents/papa-francesco-motu-proprio_20170711_maiorem-hac-dilectionem.html 9 “Sanctorum Mater. Instrucción sobre el procedimiento instructorio diocesano o eparquial en las Causas de los Santos”, sec. 6. 10 Juan Pablo II, “Divinus Perfectionis Magister. Constitución Apostólica sobre la nueva legislación relativa a las Causas de los Santos”, sec. 1. 11 “Normae servandae in inquisitionibus ab Episcopis faciendis in Causis Sanctorum. Constitución sobre las normas que han de observarse en las in8 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 196 �Moisés Saldaña Las causas pueden ser recientes (cuando existen aún testigos vivos) o antiguas (cuando tienen que sustentarse en documentos y testimonios históricos no orales). Para las causas recientes, deben haber transcurrido cinco años desde el fallecimiento del candidato, pero preferentemente no más de treinta, pues de otro modo debe justificarse el retraso para incoar la causa.12 Una vez reunida la documentación necesaria (como la biografía del potencial santo y los escritos que éste haya emitido), se presenta al obispo la petición de instrucción de la causa y el candidato pasa a denominarse siervo de Dios.13 El obispo debe consultar con los demás obispos de la región, con los fieles y con la Santa Sede si existe algún inconveniente para iniciar el proceso. El Vaticano analiza la ortodoxia de los escritos e ideas del potencial santo y, si no existe objeción, se emite un Nihil Obstat para la introducción de la causa.14 Habiéndose superado estas consultas, se inicia formalmente el proceso a nivel diocesano y el obispo nombra a los miembros del Tribunal que realizará la investigación, el cual vestigaciones que hagan los obispos en las Causas de los Santos”, secs. 1–3, consultado el 12 de julio de 2018, http://www.causesanti.va/content/causadeisanti/it/documenti/normae-servandae_es.html. 12 “Normae servandae in inquisitionibus ab Episcopis faciendis in Causis Sanctorum. Constitución sobre las normas que han de observarse en las investigaciones que hagan los obispos en las Causas de los Santos”, sec. 7 y 9. 13 “Sanctorum Mater. Instrucción sobre el procedimiento instructorio diocesano o eparquial en las Causas de los Santos”, sec. 4. 14 “Sanctorum Mater. Instrucción sobre el procedimiento instructorio diocesano o eparquial en las Causas de los Santos”, secs. 41–46. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 197 �Las causas de canonización es presidido por el propio obispo (o su delegado) e incluye a un promotor de justicia, los notarios, los censores teólogos, y los peritos en historia y archivística. A ellos compete escudriñar y analizar la documentación, e interrogar a los testigos (si los hay) en torno a la causa.15 Para concluir la etapa diocesana, el obispo o su delegado deben visitar el sepulcro, la casa donde vivió, el lugar donde murió y demás espacios relacionados con el siervo de Dios para verificar que no se le rinde culto público prohibido (sólo es lícito el culto privado).16 Tras la integración de los documentos, actas y testimonios de la causa, todo el material se envía a la Congregación para las Causas de los Santos en El Vaticano, con lo que da inicio la fase romana del proceso. Dicha Congregación, primeramente, decreta la validez jurídica de la causa y designa un relator, el cual asesora y revisa la elaboración del documento sobre la vida y obra del siervo de Dios. Dicho texto se denomina Positio super vita, virtutibus et fama sanctitatis, y consta de dos partes: el sumario (selección de los mejores textos del proceso diocesano) y la información sobre la vida, las virtudes y la fama de santidad del candidato (su historia de vida y los testimonios sobre sus virtudes y fama probada de santidad). “Normae servandae in inquisitionibus ab Episcopis faciendis in Causis Sanctorum. Constitución sobre las normas que han de observarse en las investigaciones que hagan los obispos en las Causas de los Santos”, secs. 14–27. 16 “Normae servandae in inquisitionibus ab Episcopis faciendis in Causis Sanctorum. Constitución sobre las normas que han de observarse en las investigaciones que hagan los obispos en las Causas de los Santos”, sec. 28. 15 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 198 �Moisés Saldaña Enseguida, la Positio debe ser revisada por ocho censores teólogos y, si éstos dan su aprobación, pasa al análisis de la Congregación ordinaria de cardenales y obispos. Si el informe de estos clérigos es positivo, el papa emite el Decreto de las virtudes heroicas o el Decreto sobre el martirio, y desde ese momento el candidato recibe el título de venerable. Tras este paso, los mártires pueden ser declarados beatos, es decir, se autoriza su culto público a nivel diocesano y su conmemoración se incluye en el Martirologio. Pero en el caso de aquellos que sólo se han reconocido sus virtudes heroicas, debe haber un milagro “probado científicamente” (por lo regular, se trata de una sanación “inexplicable médicamente” que se atribuye a su intercesión), para que pueda ser beatificado. En estos casos, será necesario probar un segundo milagro (ordinariamente, a los mártires no se les exigen milagros como requisito) para que culmine el proceso con la canonización, es decir, que el papa proclame solemnemente al beato como santo y autorice su culto público en la Iglesia universal.17 Los milagros son interpretados como una confirmación divina de la santidad del candidato, es decir, como una especie de juicio de Dios. Juan Pablo II, “Divinus Perfectionis Magister. Constitución Apostólica sobre la nueva legislación relativa a las Causas de los Santos”, secs. 13–16; “Causas de Canonización. Pasos hacia la canonización”, Familia de la Cruz, consultado el 12 de julio de 2018, http://www.causascanonizacion.org/pasoshacialacanonizacion.htm. 17 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 199 �Las causas de canonización Todo el proceso puede durar muchos años, incluso siglos. Han existido procedimientos sumamente rápidos (san Antonio de Padua, canonizado en 1232, menos de un año después de morir) y procesos muy parsimoniosos (santa Hildegarda de Bingen, fallecida en 1179 y canonizada en 2012). Asimismo, hay casos que se estancaron sin motivos de peso, como los procesos del cardenal Cisneros y la reina Isabel I de Castilla. Los motivos políticos y económicos suelen estar detrás de estos obstáculos. Santos y beatos mexicanos Durante la época hispánica de América los criollos ansiaron la canonización de santos autóctonos, bajo la premisa de que si su tierra era fértil en frutos de santidad, ello los equiparaba a los europeos. Así, desde el siglo XVII se buscó la canonización de personas, cuyo origen o lugar de acción hubiese sido América. Pero sólo se verificó la canonización de una mujer americana durante toda la etapa colonial: la criolla limeña Isabel Flores de Oliva, llamada Rosa de Santa María (santa Rosa de Lima), cuyo proceso fue relativamente rápido, pues fue canonizada en 1671 apenas 54 años después de su muerte. Puede agregarse otro santo proclamado durante la época virreinal, cuya labor se desarrolló en el Nuevo Mundo aunque era originario de España: Toribio de Mogrovejo, (arzobispo de Lima, 1579-1606), quien fue canonizado en 1726. Por otro lado, sólo un novohispano llegó a ser beatificado: el criollo capitalino Felipe de las Casas y Martín, llamado Felipe de Jesús, fraile franciscano Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 200 �Moisés Saldaña que fue martirizado en 1597 en Nagasaki, Japón, junto con otros 25 cristianos. Pablo Miki encabezó a este grupo en el proceso de beatificación y el papa Urbano VIII los proclamó beatos en 1627.18 El martirio y la pertenencia de los candidatos a las órdenes de los franciscanos y jesuitas favoreció el proceso, donde quedó implicado el novohispano Felipe. Tras su beatificación, ascendió su culto en México: en 1638 se erigió su capilla en la Catedral de México, desde el año siguiente se celebró su fiesta el 5 de febrero, y fue venerado como Patrón de la Ciudad de México y de la Nueva España, llamándosele “san”, pese a que sólo se hallaba beatificado. El único otro caso de beatificación durante la época novohispana fue el de Sebastián de Aparicio, franciscano nativo de España, fallecido en Puebla en 1600 y declarado beato en 1789. Sin embargo, estos escasos resultados no significaron que los criollos no promovieran más causas de quienes nacieron o laboraron en América, como fueron los casos de los obispos Juan de Palafox y Mendoza, y Francisco de Aguiar y Seixas, de las místicas sor María de Jesús de Tomelín y Catarina de San Juan, de los eremitas taumaturgos Gregorio López y fray Bartolomé de Jesús María, y del mártir de Japón fray Bartolomé Gutiérrez. Casi todos ellos vivieron en México y Puebla entre fines del siglo XVI Antonio Rubial García, “Los santos milagreros y malogrados de la Nueva España”, en Manifestaciones religiosas en el mundo colonial americano, ed. Clara García Ayluardo y Manuel Ramos Medina (México, DF: Instituto Nacional de Antropología e Historia; Condumex - Centro de Estudios de Historia de México; Universidad Iberoamericana, 1997), 57. 18 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 201 �Las causas de canonización y principios del XVII, y sus causas fueron introducidas a fines del siglo XVII y durante el siglo XVIII. Es significativa la ausencia de frailes evangelizadores entre estos primeros candidatos a la santidad. Los promotores de estos procesos fueron los obispos o las órdenes religiosas, y los novohispanos apoyaron estas causas otorgando recursos económicos. No obstante, ninguno de estos procesos fue exitoso en aquella época19 por diversos motivos, como méritos insuficientes, aspectos heréticos, poco dinero para la promoción, o la procedencia étnica o social del candidato. Además, desde mediados del siglo XVIII la Corona limitó los procesos de canonización de americanos, por el potencial autonomista que implicaban.20 En efecto, Felipe de Jesús fue un emblema del nacionalismo criollo a fines del siglo XVIII. Sin embargo, una nueva coyuntura política favoreció a los procesos de beatificación y canonización en el México independiente, durante la época de la Reforma. Así, el papa Pío IX canonizó en 1862 a Pablo Miki y compañeros, entre los que se encontraba Felipe de Jesús, y beatificó en 1867 a Bartolomé Gutiérrez y Bartolomé Laurel, ambos también religiosos, mártires en Japón y beatificados en grupo. Estas proclamaciones Juan de Palafox fue beatificado en 2011; los procesos de Francisco de Aguiar, María de Jesús de Tomelín, Gregorio López y Bartolomé de Jesús María se estancaron, y Catarina de San Juan fue declarada heterodoxa por el Santo Oficio en 1696. 20 Rubial García, “Los santos milagreros y malogrados de la Nueva España”, 58 y 59. 19 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 202 �Moisés Saldaña son interpretadas por algunos como “consecuencia de la urgente necesidad que tenía el papado de fortalecer al bando conservador frente a los anticlericales liberales”.21 Sin embargo, después de la década de 1860 ningún mexicano volvió a ser elevado a los altares durante más de un siglo, hasta la beatificación del sacerdote jesuita Miguel Agustín Pro, zacatecano ejecutado en la Ciudad de México en 1927 acusado de participar en un atentado contra Obregón, por lo que fue declarado mártir. Su proceso inició desde 1935 y en 1952 su causa pasó a la fase romana, pero su martirio no fue reconocido oficialmente sino hasta 1986 por el papa Juan Pablo II y su beatificación se verificó en 1988.22 Dos años después, en su segunda visita a México, el mismo pontífice beatificó en la Basílica de Guadalupe de la capital del país a tres nuevos beatos: el vidente guadalupano Juan Diego Cuauhtlatoatzin, el sacerdote José María Yermo y Parres, y los tres niños Cristóbal, Antonio y Juan, mártires de Tlaxcala. Los años siguientes se multiplicaron las beatificaciones de mexicanos: en 1992, el sacerdote Cristóbal Magallanes y 24 compañeros mártires de la persecución religiosa, y sor María Natividad Venegas de la Torre; en 1995, el obispo Rafael Guízar y Valencia; y en 1997, el sacerdote Elías del Socorro Nieves, mártir Rubial García, 140. Enrique Mendoza Delgado, “Miguel Agustín Pro, mártir de la fe”, Revista Verbo, 1988, http://www.fundacionspeiro.org/verbo/1988/V-269270-P-1169-1194.pdf. 21 22 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 203 �Las causas de canonización en la época de la Guerra Cristera, y la religiosa María Vicenta de Santa Dorotea Chávez Orozco. En mayo del año 2000, el papa Juan Pablo II canonizó a 27 beatos mexicanos (Cristóbal Magallanes y 24 compañeros, José María Yermo y María Natividad Venegas), con lo que se engrosó en una sola ceremonia el número de santos mexicanos, que pasó de uno a 28. Después de ese año, México ha sumado 7 santos y numerosos beatos más, de modo que cuenta actualmente con 35 santos y alrededor de 26 beatos.23 La más reciente beatificación fue la de Concepción Cabrera de Armida, acontecida el 4 de mayo de 2019. Sin embargo, las múltiples canonizaciones y beatificaciones de las últimas décadas no han estado exentas de polémicas. En primera instancia, las causas de los numerosos mártires de la persecución religiosa de las décadas de 1920 y 1930 fueron generalmente impulsadas por los sectores más conservadores y opuestos al régimen priísta,24 y algunos interpretaron las El número preciso puede ser variable, según el criterio que se adopte, pues existen santos o beatos no originarios de México, pero que realizaron su labor en lo que es o fue territorio mexicano (como el español san Junípero Serra, que fue misionero en California), y existen quienes eran originarios de México, pero fueron martirizados y postulados en el extranjero (como el jalisciense beato Reginaldo Hernández Ramírez, ejecutado en España). Ver “Santos y beatos mexicanos”, consultado el 14 de julio de 2018, http://www.arquidiocesisdepuebla. mx/index.php/arquidiocesis/santos-y-beatos-mexicanos/beatos?start=20. 24 “Los Tecos son considerados la parte más reaccionaria de la ultraderecha […] y fueron los principales impulsores de la canonización de los 25 mártires de la Cristiada, resaltando así su carácter antagónico a las instituciones del Estado”. Ver Mónica Uribe, “La ultraderecha en México: el conservaduris23 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 204 �Moisés Saldaña canonizaciones del año 2000 como un espaldarazo vaticano a la alternancia política.25 Además, estas causas han sido criticadas por otro motivo: el “‘favoritismo exacerbado’, que benefició a los sacerdotes y relegó a los mártires laicos, quienes fueron mayoría durante la persecución religiosa en México”. En efecto, de los 25 mártires canonizados en 2000 sólo tres eran laicos, mientras que “durante la Guerra Cristera murieron como mártires por lo menos 200 laicos”, al tiempo que “en ese mismo período, cayeron en total 90 sacerdotes”.26 Otros mártires cuya santificación despertó suspicacias fueron los niños mártires tlaxcaltecas, porque su historia implicó “[l]a manipulación de la conciencia de niños y adolescentes para ponerlos al servicio de causas sagradas”27 y “por la forma insidiosa de oponer a los hijos contra los padres e incitar deliberadamente la destrucción de las familias”.28 Asimismo, la beatificación de los mártires de Cajonos generó críticas, ya que “delataban a los practicantes de la religión indígena, causando muertes y daños mo moderno”, El Cotidiano 23, núm. 149 (2008): 47, http://www.redalyc.org/ pdf/325/32514905.pdf. 25 “Consideran estrategia política la santificación de mártires”, Reforma, consultado el 15 de junio de 2000, https://reforma.vlex.com.mx/vid/consideran-estrategia-santificacion-martires-80987604. 26 Rodrigo Vera, “La Iglesia discrimina a mártires laicos: Jean Meyer”, Proceso, el 15 de abril de 2000, https://www.proceso.com.mx/183033/la-iglesia-discrimina-a-martires-laicos-jean-meyer . 27 Guillermo Bonfil Batalla, “Los niños mártires de Tlaxcala”, Cuadernos Nexos, mayo de 1990, https://www.nexos.com.mx/?p=5829. 28 Enrique Florescano, Historia de las historias de la nación mexicana (México, DF: Taurus, 2002), 160. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 205 �Las causas de canonización mediante su información a los encendidos misioneros”, por lo que sus acciones pueden significar que “los padres y su pueblo eran malvados y la cultura indígena era mala”.29 De igual modo, la canonización de José Sánchez del Río, adolescente de 14 años ejecutado por su simpatía hacia los cristeros, ha despertado cuestionamientos porque se “parece más, en los tiempos actuales a un joven suicida islámico”, pudiendo postularse la pregunta: “¿[é]se es el modelo que quiere mostrar la Iglesia a los jóvenes actuales?”.30 Por otro lado, la exaltación a los altares de Juan Diego fue duramente criticada por las dudas sobre su historicidad, siendo incluso descalificada por el abad de la Basílica de Guadalupe, Guillermo Schulenburg.31 Otro caso polémico fue el del obispo Rafael Guízar y Valencia, no tanto por él mismo, sino porque era tío abuelo de Marcial Maciel y su causa fue ampliamente impulsada por los Legionarios de Cristo, e interpretada como una exaltación del fundador de la orden;32 cabe agregar que la madre de Maciel, Maura Degollado, también se encuentra en proceso de canonización. Asimismo, hay otros cuatro motivos generales que han generado críticas hacia las santificaciones recientes. Sergio Zaldívar, “Los beatos de Oaxaca”, Proceso, el 27 de julio de 2002, https://www.proceso.com.mx/187969/los-beatos-de-oaxaca. 30 Bernardo Barranco, “Canonización y polémica del ‘niño cristero’”, Milenio, el 19 de octubre de 2016, http://www.milenio.com/opinion/bernardo-barranco/posteando/canonizacion-y-polemica-del-nino-cristero. 31 “Polémica en México sobre la aparición de la Virgen de Guadalupe”, El País, el 31 de mayo de 1996. 32 “Canonización calculada”, Proceso, el 15 de octubre de 2006. 29 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 206 �Moisés Saldaña Primeramente, algunos cuestionan su copiosidad, producto de la “simplificación” del proceso que decretó Juan Pablo II en 1983 donde, principalmente, se redujo el número de milagros exigidos de cuatro (dos para la beatificación y dos para la canonización) a sólo dos y se eliminó la figura del promotor de la fe o advocatus diaboli. En segundo lugar, como ya se había mencionado en relación con los mártires de la Cristiada, se critica que ha habido “demasiados sacerdotes y monjas y no suficientes personas laicas con quienes los católicos promedio pudieran relacionarse más fácilmente”. En tercera instancia, “algunas canonizaciones y beatificaciones también parecen sólo políticamente motivadas”, por ejemplo, es el caso de algunos mártires de regímenes condenados por la Iglesia, como los socialistas.33 Y, por último, se ha criticado duramente el predominio del factor económico en los procesos, por encima de lo estrictamente religioso. Así, en 2015 los periodistas italianos Gianluigi Nuzzi y Emiliano Fittipaldi denunciaron en sus respectivos libros (sustentados en documentación vaticana) “que las beatificaciones y santificaciones no se basan en los supuestos milagros que ha realizado el interesado, sino en el dinero que se paga a la Santa Sede”. Según Nuzzi, “[e]l coste es de alrededor de medio Melinda Henneberger, “Ideas & trends; the Saints just keep marching in”, New York Times, el 16 de julio de 2018, https://www.nytimes.com/2002/03/03/ weekinreview/ideas-trends-the-saints-just-keep-marching-in.html. [La traducción ha sido realizada por el autor de esta investigación.] 33 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 207 �Las causas de canonización millón de euros de media”, por lo que denunció que “dichos procedimientos son una auténtica máquina de hacer dinero”. Estas críticas motivaron al papa Francisco a decretar en marzo de 2016 estrictos controles financieros de los recursos que fluyen durante los procesos de canonización, con el fin de que se destinen únicamente a los gastos de las causas, y a establecer un “fondo de solidaridad” para sustentar la fase romana del proceso, de manera que la carencia de recursos económicos no sea un obstáculo para su avance.34 Al margen de las polémicas, México cuenta con alrededor de cien procesos de canonización promovidos por las diversas diócesis del país, siendo las más importantes las Arquidiócesis de México y Guadalajara. Por su parte, la Iglesia regiomontana ha presentado particularidades en este aspecto y sólo ha incoado cinco causas, como se verá enseguida. Procesos de canonización neoleoneses Durante la época virreinal, hubo diversos religiosos destacados en el Nuevo Reino de León. Tal fue el caso del misionero fray Martín de Altamirano, uno de los fundadores del convento de San Andrés en Monterrey, quien murió martirizado en 1606 flechado por un grupo indígena en la Pastora. Asimismo, hubo importantes Mònica Bernabé, “El Papa reforma los procesos de canonización para asegurar su transparencia financiera”, El Mundo, el 10 de marzo de 2016, http://www.elmundo.es/sociedad/2016/03/10/56e1a17422601d031a8b45b7. html. 34 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 208 �Moisés Saldaña religiosos protectores de los indígenas, como fray José de San Gabriel en las misiones del Río Blanco, hacia 1650; fray Antonio Margil de Jesús, quien fundó un hospital y escuela en Boca de Leones alrededor de 1715; y fray Juan de Losada, quien fue activo en Linares y el Valle del Pilón hacia 1715.35 Sin embargo, sólo fue introducida la causa de canonización de uno de estos religiosos: fray Antonio Margil por parte del Arzobispado de México en 1767, quien fue declarado venerable en 1836, pero desde entonces su proceso se estancó.36 Por otro lado, los habitantes del Nuevo Reino de León, al igual que el resto de los novohispanos, al carecer de santos propios encontraron a quien venerar en los santos e imágenes religiosas.37 Así, en el acta de fundación de Monterrey se estipuló que la iglesia mayor debía dedicarse a la Virgen María en “su Santa y Limpia Concepción y Anunciación”,38 y con el correr de los años se agregaron otras imágenes y advocaciones marianas, como la Virgen del Reino, del Nogal o del Roble, sustentada en Cavazos Garza, Breve historia de Nuevo León, 1994, 31–38. Antonio Rubial García, La santidad controvertida: Hagiografía y conciencia criolla alrededor de los venerables no canonizados de Nueva España (México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México; Fondo de Cultura Económica, 2015). 37 Maribel García Méndez, “Credibilidad y opinión pública entre estudiantes de Ciencias de la Comunicación y Derecho: Caso la Iglesia Católica” (Universidad de las Américas Puebla, 2004), 44, http://catarina.udlap.mx/u_ dl_a/tales/documentos/lco/garcia_m_m/ capitulo3.pdf. 38 “Acta de fundación de Monterrey. Anexo núm. 1”, consultado el 16 de julio de 2018, http://cdigital.dgb.uanl.mx/la/1020110039/1020110039.PDF. 35 36 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 209 �Las causas de canonización una leyenda del siglo XVII;39 la Virgen de la Purísima, con base en un supuesto milagro de 1716,40 y la Virgen de Guadalupe, cuya devoción arraigó en la primera mitad del siglo XVIII. También hubo devoción importante hacia los santos franciscanos, como san Francisco y san Antonio, y hacia los santos patronos de los poblados del reino, como san Gregorio Magno, santa Catarina, san Pedro, Santiago y san Juan Bautista. Además, al carecer de causas locales de canonización, durante el siglo XVIII los habitantes de la región apoyaban frecuentemente en sus testamentos al proceso del cardenal Cisneros.41 Durante el siglo XIX se agregaron otras devociones, como la de san Caralampio (santo patrono contra la peste), a quien se erigió una capilla en Monterrey que existió de 1830-1846,42 y a santa Rita, a quien se dedicó también un efímero templo.43 Además, para fines del siglo un sacerdote regiomontano obtuvo en Roma una reliquia importante: el cráneo de santa Librada, Israel Cavazos Garza, Crónicas y sucedidos del Monterrey virreinal (Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León - Facultad de Filosofía y Letras, 2009), 144–48. 40 Santiago Roel, Nuevo León. Apuntes históricos (Monterrey: Castillo, 1980), 57. 41 Rodríguez, entrevista. 42 Enrique Tovar Esquivel y Adriana Patricia Garza Luna, “La capilla de San Caralampio. Una presencia fugaz en Monterrey”, Boletín de monumentos históricos, núm. 6 (2006): 19–26, https://revistas.inah.gob.mx/index.php/boletinmonumentos/article/view/1996/1926. 43 Abraham Vázquez, “El historiador y cronista Carlos González y los arqueólogos Aracely Rivera y Enrique Tovar trazan aquí esta cartografía de lugares de ayer”, El Norte, el 12 de mayo de 2008. 39 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 210 �Moisés Saldaña que se depositó en la parroquia de La Luz.44 Y en 1924, tras su visita a Roma, el arzobispo José Juan de Jesús Herrera y Piña llevó a Monterrey dos reliquias más: las de san Teófimo y santa Irene, las primeras depositadas en el Seminario y las segundas concedidas a las Misioneras Catequistas de los Pobres.45 Así, ante la carencia de santos propios, la población orientó su devoción hacia estos santos poco conocidos, pero de quienes se contaba con sus reliquias autenticadas por Roma. No obstante, también surgieron figuras de santos populares, no avalados por la Iglesia, como el taumaturgo El Tatita (década de 1860)46 y el Niño Fidencio (1898-1938), reconocido por sus seguidores como un “médico-vidente-rey-pontífice”.47 Así, al margen de la ortodoxia católica, la devoción popular suplantó la ausencia de santos locales con estas figuras sagradas. Sin embargo, durante la primera mitad del siglo XX y hasta los años 60 también destacaron en Monterrey algunos personajes Aunque esta reliquia se asocia con la legendaria santa Librada o Wilgefortis, una santa barbuda que fue crucificada según la leyenda medieval, este cráneo al parecer provenía de las catacumbas romanas, por lo que pudo tratarse de alguna mártir de los primeros siglos del cristianismo. Ver Luis Barrera López, “Reviven reliquias de Santa Librada”, El Mañana, el 10 de marzo de 2018, http://www.elmanana.com.mx/noticia/97178/Reviven-reliquias--de-Santa-Librada.html. 45 Vicente Guerrero, “Santos entre los regios”, El Norte, el 4 de febrero de 2001, https://norte-monterrey.vlex.com.mx/vid/santos-regios-78203979. 46 Roel, Nuevo León. Apuntes históricos, 180–81. 47 Israel Cavazos Garza, Breve historia de Nuevo León (México, DF: El Colegio de México; Fideicomiso Historia de las Américas; Fondo de Cultura Económica, 2003), 201–2. 44 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 211 �Las causas de canonización religiosos que se ganaron la veneración popular, quienes por su carisma y labor pastoral se hallan actualmente en proceso de canonización. A continuación se expondrá un esbozo sobre la vida de estos personajes, así como en torno a la introducción y estado actual de sus procesos de canonización. Juan José Hinojosa Cantú Nació el 24 de noviembre de 187448 en Agualeguas, Nuevo León; sus padres fueron los señores Silvestre Hinojosa y Agapita Cantú de Hinojosa. Cursó su instrucción primaria en Monterrey y la preparatoria en el Colegio de San Juan Nepomuceno de Saltillo. Entre 1889 y 1891 realizó sus estudios sacerdotales en el Seminario Conciliar de Guadalajara, y luego pasó al Seminario de Monterrey. Fue ordenado sacerdote en diciembre de 1897 en la Catedral de Monterrey por el arzobispo Jacinto López y Romo. En mayo de 1898 fue designado vicario de la Capilla del Sagrario de Catedral y en abril de 1900 fue nombrado director de la Asociación de la Santa Infancia del Colegio de San José. Desde enero de 1901 se desempeñó como maestro y director espiritual del Seminario de Monterrey, de donde fue designado vicerrector en 1904. Tres años después, en 1907, comenzó bajo su iniciativa la publicación del semanario de propaganda católica denominado “Hoja dominical”. En noviembre de ese mismo año fue nombrado secretario de la 48 Algunas fuentes ubican erróneamente su nacimiento en 1871. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 212 �Moisés Saldaña Mitra por el arzobispo Leopoldo Ruiz y Flores, y en diciembre impulsó el inicio de otra publicación: el “Boletín Eclesiástico de la Provincia Arquidiocesana”. Posteriormente, en mayo de 1917 fundó la Congregación Mariana de María Inmaculada y San Luis Gonzaga con un grupo de adolescentes, con el objetivo de forjar en ellos bases morales y espirituales, con “el espíritu de los verdaderos apóstoles de Cristo”; más delante, esta asociación se denominó Congregación Mariana de El Roble. Ese mismo año, el Seminario pasó a ubicarse en un anexo del templo de El Roble, donde también ejerció su ministerio el padre Hinojosa. En 1919 fundó la Asociación Católica de la Juventud Mexicana en Monterrey, con miembros de las Congregaciones Marianas, y en 1920 fue designado para ocupar nuevos cargos: primer tesorero de la Sociedad Mutualista de Sacerdotes, tesorero de la Mitra, consultor diocesano, notario del Tribunal eclesiástico y secretario de la Dirección General del Apostolado de la Oración y demás asociaciones que tenían como objetivo el culto al Sagrado Corazón. En diciembre de 1921 el arzobispo Herrera y Piña lo designó canónigo, como miembro del Cabildo de Catedral. Pero en septiembre de 1923 renunció como secretario de la Mitra, debido a su carga de trabajo y por motivos de salud, aunque continuó desempeñándose como tesorero. Ese mismo año, tras la erección del templo de San Luis Gonzaga, ejerció su labor Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 213 �Las causas de canonización sacerdotal en este recinto. Tiempo después, en junio de 1930 fue nombrado delegado diocesano de la Liga Sacerdotal Mexicana, y para mayo de 1933 el papa lo designó deán de la Catedral. Se afirma que “[e]ra tan intensa su fe ardiente en la presencia de Cristo en la Sagrada Eucaristía que inolvidables veces lo llevó al éxtasis y la levitación al momento de la consagración”. El padre Hinojosa falleció el 10 de diciembre de 1935 y su cuerpo fue velado en un anexo de la Catedral, adonde acudieron numerosas personas para rendirle homenaje. Al día siguiente fue sepultado en el panteón de El Carmen, pero en 1967 sus restos fueron trasladados a la cripta de la Capilla de San José, anexa al templo de El Roble.49 Las Congregaciones Marianas siempre promovieron la vida y virtudes del padre Hinojosa, y en octubre de 1983 solicitaron formalmente al arzobispo José de Jesús Tirado y Pedraza que se diera inicio al proceso de canonización de su fundador. Así, comenzó la recopilación de testimonios y documentos, y en agosto de 1991 el arzobispo Adolfo Suárez Rivera integró el Tribunal ad causam, con la Congregación Mariana de El Roble como actor y el señor José Ortiz Bernal como postulador. El proceso diocesano concluyó en noviembre de 1994, remitiéndose la causa a Roma, donde en mayo de 1995 se reconoció su validez. En 1994 el señor Ortiz Bernal publicó una obra biográfica sobre el fundador de las Congregaciones “Biografía y resumen cronológico”, Causa Padre Juan José Hinojosa Cantú, 2018, http://www.causapadrejuanjosehinojosacantu.com.mx/biografia-delsiervo-de-dios-cngo--juan-jose-hinoj_1.html. 49 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 214 �Moisés Saldaña Marianas, quien ostenta el título de siervo de Dios y cuyo proceso no ha tenido mayores avances tras su introducción en El Vaticano.50 Raymundo Jardón Herrera Vio la luz en Tenancingo, Estado de México, en 1887. Sus padres fueron los señores Jacinto Jardón y Paula Herrera. Trabajó desde pequeño para ayudar a su familia y luego ingresó al Colegio Pío Gregoriano de Tenancingo, con la ayuda del párroco de su pueblo. Posteriormente, pasó al Seminario de San José de Cuernavaca, donde se convirtió en “familiar” del obispo de la diócesis, Francisco Plancarte y Navarrete, es decir, éste asumió el papel de tutor del joven seminarista. Y, cuando en 1912 el prelado fue trasladado al arzobispado de Linares-Monterrey, lo acompañó Raymundo Jardón junto con otros dos seminaristas para cursar en Monterrey la última etapa de su formación sacerdotal.51 El 27 de abril de 1913 fue ordenado sacerdote en la Catedral de Saltillo por el obispo Jesús María Echavarría, debido a que monseñor Plancarte se hallaba enfermo. Tras convertirse en presbítero, fue nombrado sacristán mayor de la Catedral de Monterrey, cargo en el que permaneció hasta su muerte. Destacó por ser un sacerdote abocado hacia la predicación, la confesión, la catequesis y la visita a los enfermos.52 “Biografía y resumen cronológico”. “Infancia y vocación”, Causa de beatificación y canonización, 2018, https://www.padrejardon.org.mx/. 52 Hermes Campos, El mundo del Padre Raymundo (Monterrey: Sociedad de Amigos del Padre Jardón, 2000), 31–33. 50 51 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 215 �Las causas de canonización Fue fundador de diversos movimientos y asociaciones parroquiales, y apoyó a grupos de damas como la Asociación San Vicente de Paul, la Asociación del Santísimo y la Asociación de Damas Católicas Mexicanas. Además, coincidiendo con la labor del padre Hinojosa, fundó en 1918 la Congregación Mariana en la Catedral y participó en el establecimiento de la Asociación Católica de la Juventud Mexicana en Monterrey en 1919.53 Fue gran promotor del culto guadalupano, iniciando las peregrinaciones a dicho Santuario en 1922 y mandando pintar la imagen que se ubica actualmente en ese templo.54 Durante la época de la persecución religiosa, partió al exilio desde marzo de 1927, acompañando al arzobispo Leopoldo Ruiz y Flores en Estados Unidos y Cuba, y regresó a Monterrey a principios de 1928.55 Como responsable de la Catedral, emprendió algunas labores de remodelación y construcción, y atendió también a la Capilla de Guadalupe en la villa homónima.56 En 1930 organizó a la Acción Católica en Monterrey, tras la disposición papal al respecto.57 En 1933 el gobierno le prohibió el ejercicio sacerdotal e incluso hubo intentos de aprehenderlo, por lo que debió continuar su ministerio de manera clandestina.58 El padre Jardón falleció el 6 de enero de 1934 y su funeral fue apoteósico, pues pese al cli53 54 55 56 57 58 Campos, 39–42. “Infancia y vocación”. Campos, El mundo del Padre Raymundo, 67–70. Campos, 37. Campos, 43. Campos, 60, 61 y 73. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 216 �Moisés Saldaña ma de tensión religiosa su cortejo contaba con miles de personas, más de 300 vehículos y cubría más de veinte cuadras.59 Fue sepultado en el panteón de El Carmen, pero en 2002 sus restos fueron trasladados a la cripta de la Catedral de Monterrey. Según se afirma, han aparecido diariamente flores frescas en su tumba del panteón (incluso después de 2002) durante casi 85 años.60 Se le han rendido cuando menos dos homenajes públicos: en 1985 se develó una estatua suya en el atrio de la Catedral, en presencia del gobernador Alfonso Martínez Domínguez, y en 1995 el Cabildo de Monterrey aprobó cambiar el nombre de la calle Ocampo, en su tramo de Zuazua a Constitución, por el de Padre Raymundo Jardón.61 De tal modo, la memoria de este sacerdote pervivió en la sociedad católica regiomontana e incluso se organizó el “Grupo de Amigos del Padre Jardón”, integrado por sacerdotes y laicos, para promover su causa de canonización. Como resultado de sus gestiones, el arzobispo Suárez instituyó en agosto de 1987 el Tribunal ad causam, en el mismo decreto donde se conformó el del padre Hinojosa. El actor fue el mencionado Grupo de Amigos y el postulador el padre Carlos Álvarez. En mayo de 1991 se abrió la causa diocesana; ese mismo año, Hermes Campos, miembro del Grupo de Amigos, publicó un texto biográfico sobre el padre Jardón. La etapa diocesana del proceso se clausuró en noviembre de 1994. 59 60 61 Campos, 80–81 y 91–92. Campos, 95. “Infancia y vocación”. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 217 �Las causas de canonización En octubre de 1995 la Congregación para las Causas de los Santos reconoció la validez del proceso y en 1999 se emitió la Positio. Posteriormente, en octubre de 2015 se reunieron los censores teólogos y, más adelante, la junta de cardenales y obispos revisó y aprobó la causa. Así, el 20 de enero de 2017 el papa Francisco promulgó el decreto que reconoce las virtudes heroicas del padre Jardón, quien pasó a ser designado como venerable. Su causa es la que ha tenido mayor avance de las que se promueven desde la arquidiócesis regiomontana y sólo se requiere un milagro para que pueda ser declarado beato.62 Pablo Cervantes Perusquía Originario de Amealco, Querétaro, donde nació el 15 de enero de 1891. Fue hijo de los señores Eduardo Cervantes y María Perusquía. En 1901, su padre lo inscribió en el Seminario diocesano, pero debió suspender sus estudios en 1909 por motivos de salud. Entretanto, el arzobispo de Linares-Monterrey, Leopoldo Ruiz y Flores, quien también era oriundo de Amealco, visitó dicho poblado donde conoció al joven Pablo y lo animó a continuar sus estudios en Monterrey. Así, se reincorporó a los estudios sacerdotales y en 1910 fue enviado a Roma, donde ingresó a la Pontificia Universidad Gregoriana. El 11 de abril de 1914 fue ordenado sacerdote en Roma, y poco después recibió el grado de Doctor en Teología. En septiembre Hagiography Circle”, consultado el 3 de octubre de 2018, http://newsaints. faithweb.com/. 62 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 218 �Moisés Saldaña de ese mismo año regresó a México y arribó a Monterrey en febrero de 1917. Una vez asentado en la arquidiócesis regiomontana, fue nombrado capellán de las religiosas del Verbo Encarnado y párroco del templo de Santa Catarina, en el municipio homónimo, cargo que ejerció hasta junio de 1918. Posteriormente, fue incorporado al Seminario de Monterrey, donde fungió como maestro de matemáticas, latín, lengua española, geografía, lógica, ética, sociología pastoral, acción católica y teología dogmática. Fue luego designado capellán, prefecto de disciplina, prefecto de estudios, vicerrector y ecónomo en el mismo Seminario. Al igual que los padres Hinojosa y Jardón, participó en 1919 en la conformación de la Asociación Católica de la Juventud Mexicana en Monterrey. En 1920 se multiplicaron sus cargos: fue designado secretario de la Sociedad Mutualista de Sacerdotes, promotor fiscal y examinador prosinodal de la curia, capellán del Colegio María Auxiliadora de las religiosas Salesianas, segundo secretario de las conferencias mensuales del clero y prosecretario de la Mitra. Un año después, fue nombrado capellán de la Orden de los Caballeros de Colón, a quienes impartía formación en los Círculos de Estudios Sociales que se realizaban semanalmente. En 1922 fue designado fiscal y censor de la Mitra, así como canónigo del Cabildo de la Catedral, y ese mismo año creó la Unión Profesional de Empleadas Católicas. Entre 1923 y 1930 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 219 �Las causas de canonización fue asistente eclesiástico de la Unión de Damas Católicas Mexicanas. Durante el período de la suspensión de cultos (19261929), residió junto con otros sacerdotes en una casa particular, y salía disfrazado de civil para desempeñar su ministerio sacerdotal e impartir clases a los seminaristas. En 1930, al igual que el padre Jardón, impulsó la creación de los organismos diocesanos y de los grupos parroquiales de Acción Católica, y en 1933 fue fundador del primer comité de la Unión de Católicos Mexicanos en Monterrey, y fungió como asistente eclesiástico de estos grupos. Asimismo, creó la Escuela de Dirigentes, para formar a los responsables del apostolado seglar, y en 1937 creó la Liga de Hombres de Eucaristía, para promover la vida eucarística entre los jóvenes. En 1941, el arzobispo Guillermo Tritschler lo nombró secretario de cámara y gobierno de la arquidiócesis. En los años siguientes continuó trabajando en la creación de asociaciones del catolicismo social, como las siguientes: las Hermanas del Servicio Social en 1944; el instituto secular Discípulas del Señor en 1945; el Centro Obrero de Estudios Sociales (a partir de esta asociación se puso atención al problema de la carencia de vivienda, y el padre Cervantes impulsó la creación de la colonia León XIII); una casa hogar para empleadas y estudiantes, y la asociación Solidaridad Femenina (emanada de la Unión Profesional de Empleadas Católicas) en 1947; el Centro Cultural Lumen en 1948; y la Escuela de Trabajo Social, en la Clínica y Maternidad Conchita, Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 220 �Moisés Saldaña entre otras. El padre Cervantes falleció el 7 de abril de 1956 y fue sepultado en el panteón de El Roble; sin embargo, en 1977 sus restos fueron trasladados a la cripta de la Basílica de El Roble.63 El recuerdo y respeto hacia la figura del padre Cervantes se mantuvieron vivos en Monterrey; así, se publicaron obras biográficas-hagiográficas en 1961 y 1971, a cargo de los sacerdotes Isaac Hernández y Aureliano Tapia Méndez, respectivamente. No obstante, su causa de canonización no inició sino hasta 1994, a petición de la Congregación Discípulas del Señor y del Centro Cultural Lumen, y bajo el respaldo del arzobispo Suárez. El proceso fue relativamente rápido y para 1996 pasó a Roma, donde se decretó su validez en noviembre de ese año. Ostenta el título de siervo de Dios y su causa no ha tenido posteriores avances.64 Guillermo Tritschler y Córdova Nació en San Andrés Chalchicomula (hoy Ciudad Serdán), Puebla, el 6 de julio de 1878, siendo sus padres el señor Martín Tritschler, inmigrante alemán y próspero relojero, y la señora Rosa María Córdova y Puig. Su educación inicial estuvo a cargo de su tío Prisciliano Córdova, quien era sacerdote y lo envió en una peregrinación a Roma en 1888; en dicha ciudad, ingresó al Colegio Pío Latinoamericano junto con sus hermanos Martín y “Causas de canonización en Arquidiócesis de Monterrey”, consultado el 19 de julio de 2018, http://www.arquidiocesismty.org/causas-de-canonizacion. php. Aureliano Tapia Méndez, Pablo Cervantes, un sacerdote de su tiempo (México, DF: Jus, 1971). 64 “Hagiography Circle”. 63 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 221 �Las causas de canonización Alfonso. En agosto de 1902 regresó a México, habiendo recibido tres doctorados: en Filosofía, Teología y Derecho Canónico. Fue ordenado sacerdote el 19 de junio de 1904 en la capilla del palacio arzobispal de Puebla por su hermano Martín, quien ya era obispo de Yucatán desde 1900. Posteriormente, le fueron encomendadas diversas labores académicas: profesor en el Seminario Conciliar de México (desde 1905), catedrático en la Universidad Pontificia Mexicana (a partir de 1911) y padre espiritual del Seminario de Regina (desde 1916). En 1929 el arzobispo de México, Pascual Díaz, lo designó canónigo penitenciario de la Catedral. En 1931 el papa Pío XI lo nombró obispo de San Luis Potosí. Y aunque inicialmente se negó, argumentando que carecía de habilidades para predicar, escribir, ejercer autoridad, regañar y manejar dinero, sus objeciones fueron ignoradas y el 22 de abril recibió la consagración episcopal de manos de su hermano Martín, en la Basílica de Guadalupe de la Ciudad de México. Como obispo de San Luis Potosí restableció las prácticas religiosas suspendidas por la persecución religiosa, elevó el número y la preparación de los seminaristas, fortaleció las asociaciones católicas, e impulsó la construcción del templo de Matehuala, entre otras obras. Debido a sus conocimientos de Bellas Artes, en 1940 fue nombrado miembro de la Academia Mexicana de la Historia. Entretanto, el arzobispo de Monterrey, José Guadalupe Ortiz y López, renunció a su cargo en 1940 al cumplir 50 años Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 222 �Moisés Saldaña de sacerdote, y el papa Pío XII designó a monseñor Guillermo Tritschler para sucederlo, quien arribó a su nueva arquidiócesis en junio de 1941. Emprendió la construcción de grandes templos, como los de La Purísima y Cristo Rey, remodeló el presbiterio de la Catedral y celebró en 1945 un Congreso Guadalupano. Impulsó de manera particular al Seminario, pues reconocía la carencia de sacerdotes; así, logró más que duplicar el número de seminaristas y en 1948 envió a algunos a Roma y a Montezuma, en Estados Unidos. En 1950 enfermó durante un vuelo a Madrid, camino a Roma para entrevistarse con el papa. En mayo de 1951, monseñor Alfonso Espino y Silva fue designado como obispo coadjutor, debido a los problemas de salud del arzobispo Tritschler. Falleció el 29 de julio de 1952 en su residencia en los anexos del templo de El Roble, acompañado por monseñor Espino, el padre Cervantes y dos seminaristas; miles de personas acudieron a sus funerales y fue sepultado en la Catedral de Monterrey. Según se afirma, cuando se hallaba agonizante se derramó su sangre en unos algodones y ésta permaneció fresca durante varios días después de su muerte. Asimismo, diversos testimonios sostienen que cuando su cuerpo fue exhumado en 1964 (para ser depositado en la cripta de los arzobispos en la misma Catedral), fue hallado “como si acabara de fallecer”, lo cual se consideró un hecho prodigioso, aunque se reconoció que su cadáver fue desangrado y embalsamado previo al sepelio.65 65 Gustavo Velarde, Los Arzobispos Martín y Guillermo Tritschler y Córdo- Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 223 �Las causas de canonización En 1956, cuatro años después del fallecimiento del arzobispo Tritschler, monseñor Arturo Vélez Martínez, obispo de Toluca, promulgó una exhortación donde elogiaba las virtudes del prelado regiomontano y promovía su elevación a los altares. En 1965, monseñor Gregorio Aguilar, deán de la Basílica de Guadalupe de la Ciudad de México, encomendó al padre Porfirio Valadés la publicación de una obra biográfica que tenía la intención de contribuir a la causa de canonización de don Guillermo. En marzo de 1979 el arzobispo de Monterrey, monseñor Tirado y Pedraza, promulgó un edicto que integró una comisión e iniciaba labores para el proceso diocesano. No obstante, este intento se vio interrumpido sin mayores avances. No fue sino hasta agosto de 1987 cuando el arzobispo Suárez Rivera instauró formalmente el Tribunal ad causam (en conjunto con los de los padres Hinojosa y Jardón), fungiendo como actor el presbiterio de Monterrey, con el padre Rogelio Martínez Berrones como postulador. Sin embargo, la marcha de la causa fue lenta. El proceso diocesano se inició oficialmente en febrero de 1991, pero en mayo de 1996 debieron ser sustituidos todos los miembros del Tribunal. Finalmente, la etapa diocesana se clausuró en julio de 1997, cuando la causa fue remitida a Roma; poco después, se reconoció su validez. En torno a esta época, en va. Semblanza biográfica y genealógica (Puebla: Mercadeo Múltiple División Editorial, 2008), 247–319, https://issuu.com/gustavovelarde-tritschler/docs/ los_arzobispos_mart__n_y_guillermo__336496fca742d3. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 224 �Moisés Saldaña 1998 monseñor Aureliano Tapia Méndez, perito en Historia y Archivística del Tribunal de la causa, publicó una nueva obra biográfica sobre el arzobispo Tritschler, quien recibió el título de siervo de Dios. El proceso no ha tenido mayores avances hasta la fecha.66 Gloria Esperanza Elizondo García Era originaria de la capital del estado de Durango, donde vio la luz el 26 de agosto de 1908, siendo sus padres los señores Alberto Elizondo González y Otilia García Peña. Desde los 4 años comenzó a acudir al colegio, pero su familia debió emigrar hacia Monterrey durante la Revolución; en esta ciudad continuó sus estudios y se graduó de Teneduría de Libros en 1921. Trabajó en algunas empresas pequeñas, y se aficionó también por el dibujo y la pintura, llegando a impartir clases de estas actividades. Asimismo, desde 1928 realizó trabajo de apostolado, visitando a los enfermos mentales del Hospital González y a los presos de la Penitenciaría del estado. En 1940 se enteró de que en Ciudad Victoria, Tamaulipas, existía una empacadora de la Escuela Normal Rural que se ofrecía en renta, y decidió trasladarse a dicha ciudad y tomar las riendas de ese negocio, al que nombró “Productos Cruz de Oro”. Continuó su apostolado en este lugar, con los trabajadores y vecinos de la ciudad, motivándolos a ingresar a la Acción Católica, organizando 66 Velarde, 247–53. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 225 �Las causas de canonización conferencias para profesionistas y maestros, realizando mesas redondas para matrimonios, impulsando la impartición del Catecismo a los niños, e incluso sustentó la fundación de un colegio en 1943 y emprendió la construcción de un templo, que fue consagrado en 1948. Una prioridad de su labor fue la atención a las mujeres, para las que creó un taller de oficios, y a las desamparadas o prostitutas las trasladaba a Monterrey con las Madres del Buen Pastor, aunque en 1943 logró que estas religiosas instalaran una comunidad en Ciudad Victoria para la atención de las mujeres. En 1950, Gloria regresó a Monterrey y pasó a trabajar con su familia en la empresa Elizondo S.A., donde ella comenzó a organizar reuniones, misas y convivencias para evangelizar a los trabajadores. Sin embargo, en 1954 decidió abrazar la vida religiosa e ingresar a la Congregación de las Misioneras Catequistas de los Pobres. En 1956 publicó su libro Jesucristo, que tuvo varias ediciones posteriores, cuyas ganancias dedicó a obras de beneficencia y de apoyo a organizaciones del catolicismo social, como la Juventud Católica Femenina Mexicana y los Caballeros de Colón. En abril de 1957 hizo su primera profesión de votos, tomando el nombre de sor Gloria María de Jesús, y en 1959 fue nombrada maestra de postulantes. Para mayo de 1961 fue designada Superiora General de la Congregación, y poco después hizo su profesión de votos perpetuos. Además de atender los asuntos de su comunidad religiosa, tuvo la iniciativa de emprender los Cursillos de Cristiandad para Damas en 1962. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 226 �Moisés Saldaña Desde 1965 enfermó de cáncer y falleció el 8 de diciembre de 1966. Sus exequias fueron presididas por el arzobispo Alfonso Espino y Silva en la capilla del convento Villa de la Paz y sus restos fueron depositados en el panteón de El Carmen. Las religiosas afirmaron que al instante de su muerte en el hospital vieron deshojarse una flor en el altar de la capilla del convento, donde se hallaban en oración.67 Asimismo, su familia sostuvo que, después de su fallecimiento, recibió por parte de dos religiosas (que luego se supo que no eran del convento y que nadie las conocía) el anillo de sor Gloria, pese a que ella nunca permitió que se lo retiraran de su mano antes de morir.68 La Congregación de las Misioneras Catequistas de los Pobres, de la cual fue Superiora General, promovió la elevación a los altares de la hermana Elizondo. En 1993 se iniciaron los procedimientos para introducir su causa de canonización, con la anuencia del arzobispo Suárez. En febrero de 1995 se inició el proceso diocesano, que culminó en octubre del mismo año, remitiéndose la causa a Roma, donde se decretó su validez en mayo de 1996. Sor Gloria es reconocida como sierva de Dios y en 2005 se emitió la Positio, tras lo cual el proceso no ha tenido nuevos avances.69 Sierva de Dios Sor Gloria María Elizondo García, Misionera Catequista de los Pobres (Monterrey: Congregación Misioneras Catequistas de los Pobres, s/f), 1–30. 68 Martínez, entrevista. 69 “Hagiography Circle”. 67 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 227 �Las causas de canonización Interpretación en torno a los procesos de canonización neoleoneses Se pueden atisbar algunos factores interpretativos con relación a los motivos y el sentido de las escasas causas de canonización que ha promovido la Arquidiócesis de Monterrey. En primera instancia, el catolicismo neoleonés manifestó, desde la época virreinal, un arraigo relativamente débil y pragmático, pues la religiosidad no ocupó una parte axial en la vida social. Al respecto, un documento del Secretariado Social Arquidiocesano publicado en 1981 afirmaba que “puede decirse que la sociedad norteña es más secularizada que la del resto del país”, y ello le impide al habitante de dicha región “vivir una religiosidad similar a la del mexicano del centro y el sur”, por lo que al norteño se le atribuye frialdad en su fe y una casi nula religiosidad.70 Pueden citarse también los testimonios de dos obispos regiomontanos que se quejaban de la presunta incultura de sus feligreses. El primero de ellos corresponde al prelado Primo Feliciano Marín de Porras (1803-1815), quien afirmaba en 1813 sobre la población neoleonesa que “son inútiles las fatigas del obispo en procurar su ilustración, ni mejorar de ideas”, porque su ocupación en asuntos mundanos “les alejan muchísimo de las grandes ideas de estudio e ilustración”.71 Décadas más tarde, el Aurelia Guadalupe Sánchez Morales, Virginia Saro Serrato, y Ángel Tello Hernández, Arquidiócesis de Monterrey, N. L., México. Investigación estadística y documental (Monterrey: Secretariado Social Arquidiocesano, 1981), 12–14. 71 Citado por: Israel Cavazos Garza, “La educación en Nuevo León, en 1813. Informe del Obispo Don Primo Feliciano Marín de Porras sobre el Seminario 70 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 228 �Moisés Saldaña obispo Ignacio Montes de Oca y Obregón (1879-1883) se quejaba del poco respaldo de sus feligreses, que hizo cesar “todo amor de mi parte hacia ellos”.72 Y criticaba a la “inculta Monterrey”, a la que calificaba de “salvaje”.73 Puede inferirse que el discurso de los prelados esbozaba una débil devoción religiosa entre sus feligreses. Por ello, es significativo que sólo uno de los cinco candidatos a los altares es originario de Nuevo León. Por otro lado, ante las acciones persecutorias del gobierno durante la etapa revolucionaria (en especial, entre 1914 y 1917), así como en las épocas anticlericales más álgidas (1924-1936), el clero y la población neoleoneses sólo manifestaron protestas por escrito y, en general, una resistencia pasiva. Por lo anterior, no se desarrollaron levantamientos, ni tampoco mártires, e incluso los arrestos o procesos por motivos religiosos fueron mínimos, aunque sí predominó un clima tenso, donde la religiosidad pasó a la clandestinidad (con una relativa tolerancia del gobierno), y debieron partir al destierro un arzobispo (Plancarte, no así Herrera) y algunos clérigos (sobre todo, los de origen extranjero). En otras palabras, puede establecerse una correlación entre: religiosidad débil/acciones anticlericales moderadas/reacciones pasivas.74 de Monterrey”, Actas. Historia, Letras y Artes (Monterrey, 1979), 9. 72 Citado por: Aureliano Tapia Méndez, El diario de Ipandro Acaico (Monterrey: Al Voleo-El Troquel, 1988), 78. 73 Citado en: Tapia Méndez, 79. 74 Moisés A. Saldaña Martínez, El anticlericalismo oficial en Nuevo León, 1924-1936 (Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León - Facultad de Filosofía y Letras, 2009), 92–91, 121–52 y 173–241. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 229 �Las causas de canonización No fue sino hasta finales de los años 30, al tiempo que se forjaba el modus vivendi entre Iglesia y Estado, cuando el catolicismo consolidó su arraigo entre la población regiomontana, de la mano con su vinculación con el empresariado y con el impulso a la educación confesional.75 En este proceso, el catolicismo social fue una de las formas más palpables de la presencia social de la Iglesia, aunque sus raíces eran anteriores, remontándose a la década de 1870.76 De tal modo, destacaron algunos personajes especialmente activos en este proceso de impulso y afianzamiento del catolicismo social en Monterrey; tales fueron los sacerdotes Juan José Hinojosa, Raymundo Jardón y Pablo Cervantes, entre la segunda y la cuarta décadas del siglo XX. Estos clérigos contribuyeron a la formación de sacerdotes en el Seminario, fundaron asociaciones de laicos y, en general, se ganaron el favor popular. Más adelante, durante los años 40, destacó la figura del carismático arzobispo Tritschler, quien representó la restauración y ampliación de la Iglesia regiomontana tras la época persecutoria, y después de una larga etapa de debilidad y austeridad. Apoyó a las asociaciones de laicos, edificó imponentes templos y consolidó la presencia de la Iglesia en Monterrey. Fue un prelado de transición Saldaña Martínez, 254–77. Luis Fidel Camacho Pérez, “El catolicismo social en la Arquidiócesis de Monterrey, 1874-1926: entre el avance de la modernidad y el proyecto de restauración del orden social cristiano” (Universidad Autónoma de Nuevo León, 2017), 18–34. 75 76 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 230 �Moisés Saldaña y contrastes: culto y refinado, pero a la vez sencillo y humilde, incluso tímido; garante de la tradición y, al mismo tiempo, abierto a la modernidad y ajeno a radicalismos; hierático y carismático a la vez; fue, en fin, un arzobispo popular y querido por clérigos y laicos.77 Asimismo, en los años 50 y 60 la hermana Gloria fue una figura representativa del ascenso del catolicismo regiomontano, el cual permeaba el ámbito empresarial y obrero. Ella misma fue parte de dicho ambiente, e impulsora de la formación y asociación de los laicos, especialmente de las mujeres. En sus exequias, el arzobispo Espino se refirió a ella afirmando que “vivía íntimamente la vida de la gracia […] esa vida de Dios, las virtudes sobrenaturales que poseía plenamente”.78 Fue, por lo tanto, una mujer sumamente respetada por clérigos y feligreses, lo cual coadyuvó a que permaneciera en la memoria colectiva. Así, se pone de relieve que un factor transversal en la vida de las cinco personas mencionadas fue su participación en el catolicismo social, tanto creando o atendiendo escuelas y asociaciones de laicos, como vinculándose con las élites empresariales y los obreros. Por ejemplo, “un grupo selecto de empresarios regiomontanos” sostuvo una estrecha amistad con el padre Juan José Hinojosa, desde que residía en el templo de El Velarde, Los Arzobispos Martín y Guillermo Tritschler y Córdova. Semblanza biográfica y genealógica, 314–23. 78 Citado en: Sierva de Dios Sor Gloria María Elizondo García, Misionera Catequista de los Pobres, 23. 77 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 231 �Las causas de canonización Roble. De tal modo, cuando el sacerdote realizó una procesión con el Santísimo, con ocasión de la inauguración del templo de San Luis Gonzaga en 1923, quienes sostuvieron el palio fueron los destacados empresarios Isaac Garza, Francisco G. Sada, José A. Muguerza y José Calderón.79 Por su parte, el padre Pablo Cervantes fue un gran promotor de la Doctrina Social de la Iglesia y colaboró con algunos círculos de obreros católicos en Monterrey.80 Ahora bien, cabe destacar algunos factores que incidieron en el inicio de los procesos de canonización de estas cinco personas en el corto lapso de 1991-1995. En primera instancia, puede señalarse que el cambio de la normativa romana para dichos casos simplificó los procesos, tal como ya se mencionó previamente, lo cual favoreció que hubiera menos obstáculos (trámites, objeciones, etc.) para iniciar las causas de canonización. Lo anterior permite explicar porqué el impulso más decisivo a estos procesos se dio desde mediados de los años 80, considerando que la normatividad cambió en 1983. Un segundo factor es el hecho de que los cinco candidatos hayan sido clérigos, pues, según afirma Jean Meyer, “es mucho más fácil armar el expediente de un sacerdote que el de un laico”, que puede ser “un campesino desconocido y analfabeto”. José Ortiz Bernal, Juan José Hinojosa Cantú. Siervo de Dios (Monterrey: Gobierno del Estado de Nuevo León, 1994), 14–15. 80 Camacho Pérez, “El catolicismo social en la Arquidiócesis de Monterrey, 1874-1926: entre el avance de la modernidad y el proyecto de restauración del orden social cristiano”, 85. 79 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 232 �Moisés Saldaña Además, en los procesos de canonización “finalmente se impuso la solidaridad gremial entre los sacerdotes”.81 Así, el hecho de todos sean clérigos puede interpretarse en dos sentidos: por una parte, obedece a una relativa facilidad de los procesos, al haber mayor información disponible sobre ellos, y por otro lado, implica una tendencia clericalista, donde la élite eclesiástica sólo reconoce a “los suyos” y los presenta como modelos de vida cristiana para el conjunto de la feligresía. Un tercer aspecto a considerar son los recursos económicos necesarios para el desarrollo de los procesos. En Monterrey, la Iglesia ha contado con importantes patrocinios de las élites económicas, que han financiado obras caritativas, centros educativos, templos, etc. Así pues, dado que se requieren importantes sumas de dinero para el desarrollo de las causas de canonización, como ya se ha señalado, puede inferirse que las élites regiomontanas fungieron como patrocinadores indispensables de dichos procesos, cuando menos en su etapa inicial. El cuarto factor que puede destacarse es la figura del arzobispo regiomontano que dio cauce a todos los procesos en curso: Adolfo Suárez Rivera. Él era originario de San Cristóbal de las Casas, Chiapas, nacido en 1927. Como sacerdote, fue impulsor de la recepción del Concilio Vaticano II. Fue luego obispo de Tepic (1971) y Tlalnepantla (1980), hasta ser trasladado a la sede regiomontana (1984). Ahí “manifestó su interés por promover la 81 Citado por: Vera, “La Iglesia discrimina a mártires laicos: Jean Meyer”. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 233 �Las causas de canonización doctrina social cristiana, el bienestar de la persona humana, la solidaridad para con los más necesitados y la participación activa de la sociedad en la vida política”. Asimismo, ocupó la presidencia de la Conferencia del Episcopado Mexicano entre 1988 y 1994, donde desempeñó una esencial labor diplomática.82 De lo anterior se desprende que su trabajo pastoral se enfocó particularmente en la acción social y la gestión política. Durante su período al frente de la Iglesia de Monterrey, el catolicismo consolidó su presencia social (si bien el porcentaje de católicos disminuyó ante el avance de otras religiones): las vocaciones sacerdotales crecieron significativamente y se construyó un nuevo seminario, se verificó la segunda visita papal en 1990, se llevó a cabo una reorganización pastoral en decanatos y zonas, se crearon nuevas parroquias y se realizó el primer sínodo diocesano, entre otras acciones. Su prestigio e influencia tuvieron como corolario la investidura cardenalicia en 1994.83 No obstante, su personalidad no estuvo exenta de conflictos. Así, aspectos como su apoyo al obispo Samuel Ruiz de San Cristóbal de las Casas o su anuencia para el retorno de los jesuitas a Monterrey, sirvieron de pretexto para que fuera acusado de ser un promotor de la Teología de la Liberación ante Roma, Jesús Treviño Guajardo, Don Adolfo Antonio Suárez Rivera y su liderazgo en las reformas constitucionales, en materia de libertad religiosa, a finales del siglo XX. Con motivo de su décimo aniversario luctuoso (Ciudad de México, 2018), 1–5, https://arquidiocesismty.org/arquimty/wp-content/ uploads/2018/03/cardenal-suarez.pdf. 83 Treviño Guajardo, 10. 82 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 234 �Moisés Saldaña los obispos y las élites regiomontanas, por parte de influyentes figuras, como el padre Marcial Maciel. Ello lo llevó a padecer problemas de salud y a presentar su renuncia al arzobispado antes de cumplir la edad canónica; sin embargo, el nuncio Justo Mullor y El Vaticano lo ratificaron.84 Dejó su cargo finalmente en 2003 y falleció cinco años después. De tal modo, se pone de relieve que el arzobispo Suárez Rivera fue un clérigo influyente y poderoso, preocupado por el catolicismo social y que llevó a la Iglesia regiomontana a una era apoteósica. Esto permite comprender el contexto en el cual se impulsaron e introdujeron las cinco causas de canonización analizadas, pues en una diócesis sin mártires y con antecedentes de una tibia religiosidad, fue esencial el liderazgo de monseñor Suárez para encausar los procesos. Además, es destacable el hecho de que el modelo de vida cristiana que dichos candidatos representan implica una alta valoración del catolicismo social, así como de la vida clerical y del desarrollo eclesiástico en Monterrey durante la primera mitad del siglo XX. Consideraciones finales Las condiciones del catolicismo neoleonés (zona periférica, de frontera, con una religiosidad débilmente arraigada y de carácter pragmático) incidieron para que no destacaran figuras religiosas en Alberto Athié, “Norberto Rivera o el tótem de la impunidad”, en Norberto Rivera. El Pastor del poder (Ciudad de México: Penguin Random House, 2017), 97–98. 84 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 235 �Las causas de canonización la localidad hasta fines del siglo XIX. Fue entonces cuando el auge industrial y el compromiso religioso de las élites socioeconómicas locales, favorecieron una religiosidad más devota, conservadora, organizada, misionera y con el apoyo de grupos de poder. Debido a lo anterior, y por las propias condiciones locales, se promovieron prioritariamente los postulados del catolicismo social desde las últimas décadas del siglo XIX y las primeras del XX, creándose múltiples asociaciones de religiosos y laicos activos. Paralelamente, estos procesos iniciaron un espíritu combativo frente al secularismo oficial y a los ambientes persecutorios, en especial desde la Revolución hasta 1940, aunque dicha resistencia puede calificarse de subrepticia y pasiva. De tal modo, el perfil de los religiosos que se encuentran en vías de canonización manifiesta al menos dos cosas esenciales: el proceso de fortalecimiento y arraigo del catolicismo neoleonés, del cual ellos fueron artífices destacados, y la importancia del catolicismo social como perfil y prioridad de la Iglesia regiomontana, en el contexto industrial y moderno. Por otro lado, para toda diócesis es primordial tener causas de canonización, pues manifiestan la vitalidad y éxitos de la Iglesia local, y permiten presentar a la feligresía modelos cercanos y concretos de vida cristiana. En el caso de México, algunas diócesis cuentan ya con diversos santos o beatos, y múltiples procesos de canonización, como las Arquidiócesis de México y Guadalajara, pero la de Monterrey no ha logrado la exitosa culminación de proceso alguno y sólo cuenta con cinco causas. Esto implica un aparente carácter marginal del Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 236 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 �Moisés Saldaña catolicismo neoleonés, aunque también puede deberse a un factor circunstancial muy importante: la ausencia de sangrientas persecuciones religiosas en el Noreste (pese a que sí hubo algunas medidas anticlericales radicales, especialmente en 1914). Lo anterior derivó en que no existan mártires en la época contemporánea, algo que sí ha favorecido a los procesos de Guadalajara, por ejemplo, por tratarse de una zona cristera que cuenta con numerosos mártires. Asimismo, el primer santo mexicano, san Felipe de Jesús, originario de la Ciudad de México, también alcanzó la santidad gracias a la “corona del martirio” en Japón. No obstante, cabe agregar que sí hubo mártires entre los misioneros norestenses durante la primera época de la evangelización, como el caso de fray Martín de Altamirano en 1606, pero su sacrificio no se conserva de manera particular en la memoria colectiva y su causa de canonización no ha sido promovida. Finalmente, ¿cuál es el modelo de vida cristiana que presenta la Iglesia regiomontana a los feligreses a partir de los procesos de canonización que ha promovido? Un modelo de carismas que se manifiestan en las virtudes heroicas (no el martirio), a través de la vida religiosa (no hay laico alguno), y evangelizando el mundo empresarial y obrero a través de la doctrina y prácticas del catolicismo social. Además, se pone de relieve que el “gran salto adelante” de la Iglesia regiomontana se verificó en la primera mitad del siglo XX, pues previamente no hubo figuras (ni laicos ni religiosos) que destacaran como candidatos a los altares, o bien, su preponderancia quedó en el Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 237 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 �Las causas de canonización olvido, y la debilidad y marginalidad de la Iglesia institucional de Nuevo León impidió que se diera cauce a proceso alguno. Referencias “Consideran estrategia política la santificación de mártires”. Reforma. Consultado el 15 de junio de 2000. https://reforma.vlex.com.mx/vid/consideran-estrategia-santificacion-martires-80987604. “Canonización calculada”. 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Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-5 243 �José Fernando Ramírez, historiador del siglo XIX José Fernando Ramírez, 19th century historian Edgar Iván Espinosa Martínez Universidad Autónoma de Ciudad Juárez orcid.org/0000-0003-3730-0181 Resumen: El artículo presenta a un personaje de múltiples facetas y destacados talentos: José Fernando Ramírez (1804-1871). Nacido en Parral, Chihuahua, México a este abogado, político y escritor prolífico le tocó vivir -y por momentos ser copartícipe-, de algunas de las experiencias definitorias para México durante el siglo XIX. Como sucedió con integrantes de aquellas generaciones, dichos procesos lo marcarían para siempre y su obra -en particular la que desarrolló como historiador- nos sirve como objeto de estudio para sopesar su compromiso con el devenir nacional. Palabras clave: intelectual; siglo XIX; historiador; liberalismo; romanticismo. Abstract: The article presents one character of multiple facets and outstanding talents: José Fernando Ramírez (1804-1871). Born in Parral, Chihuahua, México, this lawyer, politician, and prolific writer had to live -and in certain moments participate- in some of the defining experiences of México in the XIX century. As happened with other members of those generations, such processes would mark his trajectory, and we can use his writings, particularly his work as a historian, as an object of study to consider his commitment to the national future. Keywords: intellectual; XIX century; historian; liberalism; romanticism. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 244 �Iván Espinosa El siglo XIX es de gran sutileza:es también de refinada hipocresía no exenta de profundo sentido. En esa época, a la que estamos todavía tan amarrados, lo civilizado era amar sin medida, sin discriminación. Se amaba a todo, a los pueblos en particular y a la humanidad en general; al progreso y a las cantantes, a la patria y a las máquinas; se aman las ciencias y a sus aplicaciones; pero sobre todo, ante todo y por todo, se ama hasta la locura a la Verdad; pero a la Verdad pura, a la verdad desinteresada, virgen e inútil. Edmundo O´Gorman Planteamiento Mucho se ha estudiado, escrito y publicado acerca de la obra de los grandes personajes nacionales del siglo XIX. El elenco es vasto, desde José Joaquín Fernández de Lizardi durante los años de la Revolución de Independencia, pasando por Lorenzo de Zavala, José María Luis Mora, Joaquín García Icazbalceta, Guillermo Prieto, Vicente Riva Palacio hasta Justo Sierra en la etapa porfiriana. De hecho, la obra de estos y otros destacados hombres públicos de entonces, sigue siendo objeto de investigación con base en nuevas preguntas y planteamientos. En tal sentido, el propósito del presente trabajo es acercarnos a la actividad que, como estudioso de pasado, desarrolló José Fernando Ramírez y cómo dicha actividad incidió en la constitución del Estado nacional mexicano a lo largo de aquella centuria. En particular, nos interesa ubicar a nuestro autor como parte de una pléyade de destacados personajes quienes, mediante su obra y posición, contribuyeron a difundir Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 245 �José Fernando Ramírez un conocimiento sobre el país en momentos donde el devenir de México estaba en entredicho. Un aspecto a destacar será la incidencia de Ramírez a partir del estudio y rescate de algunos de sus trabajos (en este caso, como historiador) sobre asuntos locales y regionales (en especial Chihuahua y Durango, y en general del Noroeste mexicano) en ese proceso de constitución nacional. Para desarrollar lo anterior, se contempla la línea trazada por la historia intelectual.1 Lo anterior remite a la consideración de propuestas ensayísticas, cuyo tema son los grandes problemas nacionales (definir posturas político-ideológicas, diagnóstico sobre ciertas problemáticas, forma de gobierno, entre otros). Así el asunto, contemplo dicha línea como una nueva área con posibilidades cuya característica sería la confluencia de elementos de distintas disciplinas para analizar producciones textuales y el ambiente en que surgen y circulan. En especial, me apoyo en el planteamiento que indicaría ir más allá de lo que el texto La nueva historia intelectual tiene su basamento en tres escuelas o tendencias de pensamiento del siglo XX: la encabezada por Q. Skinner (Escuela de Cambridge), la delineada por R. Koselleck (Historia Conceptual Alemana) y la propuesta de P. Rosanvallon (Nueva Historia Política Francesa). François Dosse es quien logra delinearla en su forma más acabada en La marcha de las ideas (2007). En el ámbito hispanoamericano, los trabajos más acuciosos en esta línea son los de Elías José Palti, quien ha estudiado los casos de México (La invención de una legitimidad, 2005) y Argentina (El momento romántico, 2009) en el siglo XIX. En esa línea, Carlos Illades y Rodolfo Suárez recientemente coordinaron México como problema, donde analizan las propuestas de conceptualización de nuestro país como “entidad histórica” elaboradas por personajes de distintas generaciones (desde mediados del siglo XIX hasta la última parte del XX). 1 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 246 �Iván Espinosa (en lo explícito) dice para proceder a interrogar a su autor y encontrar cómo fue posible que haya escrito lo que escribió en un momento determinado.2 Así, procuro abordar mi objeto de estudio según la premisa que sugiere contemplar al autor, su respectiva obra y su época como realidades concretas, con condiciones particulares y relacionadas entre sí. Para el caso que me ocupa, la pregunta es cómo José Fernando Ramírez concibió parte de su obra tomando en cuenta dos ángulos: el momento que México experimentaba (es decir, su presente) y la posición que nuestro personaje adoptó ante tal coyuntura (postura político-ideológica). ¿Ilustrado, conservador, cosmopolita o provinciano? José Fernando Ramírez vio la luz en Parral, en mayo 5 de 1804 (entonces jurisdicción de Nueva Vizcaya, Reino de Nueva España, que en la geografía actual corresponde a las entidades de Chihuahua, Durango y Sinaloa), y murió -en un segundo exilio- en Bonn (entonces parte del Reino de Prusia) en marzo 4 de 1871.3 Sus datos biográficos indican un perfil destacado: proviene de una familia que podría decirse era acomodada y próspera (con intereses en la minería -actividad que, de hecho, convirtió a Elías José Palti, La nación como problema. Los historiadores y la “cuestión nacional” (Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica, 2009), 132. 3 César Sepúlveda, “José Fernando Ramírez. Estancia y muerte en Bonn, 1867-1871”, Secuencia. Revista de Historia y Ciencias Sociales, núm. 8 (1987): 24–41. 2 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 247 �José Fernando Ramírez esa localidad en enclave desde tiempos coloniales- y en pequeñas factorías) y se convierte en abogado4 (profesión que en México hasta 1867 definió a los principales cuadros políticos).5 Erika Pani señala que la “clase política” y los “hombres públicos” del siglo XIX en México fueron “herederos de la Ilustración y de las revoluciones atlánticas” (en particular, la guerra de Independencia en Norteamérica y la Revolución Francesa), siendo una constante en dicho proceso “tratar de asimilar, amoldar y depurar” dicho legado ideológico (libertad, justicia, legalidad, orden, igualdad). En el terreno de las ideas, aquellos ilustrados -entre los cuales se encuentra nuestro personaje- crearon a partir de ese influjo una postura intelectual y académica propia según Ernesto de la Torre Villar, ed., José Fernando Ramírez. Obras Históricas I. Época Prehispánica (México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México, 2001), 20. 5 Elías José Palti, La invención de una legitimidad. Razón y retórica en el pensamiento mexicano del siglo XIX (Un estudio sobre las formas del discurso político) (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 2005), 312–13. El historiador argentino afirma que durante los años de la República Restaurada (1867-76) se fraguó y consumó una recomposición y reacomodo dentro de la élite ilustrada intelectual y políticamente activa. En dicha cúpula, que venía siendo dominada por los abogados al ocupar puestos clave en distintos gobiernos para encausar el devenir nacional, la presencia y el actuar de los médicos poco a poco se habría ido imponiendo, tanto en número como en posiciones, lo cual influyó en la toma de decisiones en el poder político y en la esfera pública. La figura que encabezó dicho proceso de recomposición institucional fue Gabino Barreda (1818-1881). Médico y educador, Barreda es quien sistematiza la introducción en México de las “doctrinas filosófico-pedagógicas” en la instrucción pública a partir de la restauración de la República en 1867. El “nuevo credo” del proyecto liberal, cuyo objetivo era estructurar e imponer un efectivo esquema normativo para la sociedad, quedó manifestado en la Oración Cívica. 4 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 248 �Iván Espinosa las condiciones sociales y políticas de la sociedad mexicana de la época.6 Como otros personajes (José María Iglesias, José María Roa Bárcena, Manuel Orozco y Berra), fue testigo -y en ocasiones copartícipe- de algunos de los acontecimientos que definieron a México (consumación de la Independencia, invasión del ejército estadounidense o la instauración del Segundo Imperio). Desde un punto de vista generacional, consideramos dos propuestas que pueden ser útiles para ubicar a nuestro personaje. Quizá la más conocida, la de Luis González, para quien el ilustrado formaría parte de lo que el historiador michoacano concibe como la pléyade de la Reforma. Es decir, se encontraría entre aquel puñado de quienes la historiografía considera como próceres y notables que vieron la luz entre 1806 -con Juárez como decano- y 1820.7 Dicha generación romántico-liberal fue una élite en el sentido más estricto del término, un grupo cuya condición de clase le permitió tener una vida con ciertas ventajas. Así, la gran mayoría de ellos habría nacido en entornos urbanos con poblaciones en algún grado densas, desde un punto de vista racial pertenecieron a una “minoría blanca” y la formación que tuvieron señalaba oficios como el sacerdocio, la actividad política, el quehacer cultural, la vida castrense o la ciencia médica, con lo Erika Pani, Para mexicanizar el Segundo Imperio. El imaginario político de los imperialistas (México, DF: El Colegio de México; Instituto Mora, 2001), 26. 7 Luis González y González, Obras Completas. Tomo VI La ronda de las generaciones (México, DF: Clío; El Colegio Nacional, 1997), 17–32. 6 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 249 �José Fernando Ramírez cual, necesariamente, se infiere que fueron individuos con acceso a algún tipo de instrucción. En el mismo sentido, pero centrando sus argumentos en las ideas y pensamiento de aquellos personajes, Charles Hale advierte que se trató de liberales mexicanos quienes elaboraron y difundieron intelectualmente la Reforma. Para el historiador estadounidense, ilustrados como M. Otero, P. Arriaga, S. Lerdo de Tejada, M. Ocampo, I. Ramírez y G. Prieto, nacidos entre los años de 1810 y 1820, ejercieron por lo general la abogacía y habrían conformado una generación romántica.8 Un par de aspectos destacan entre los miembros de dicha generación: creer en el devenir histórico (romanticismo)9 y apelar a la guía de un Estado rector (liberalismo).10 Para ellos, como parte de una élite Charles Hale, La transformación del liberalismo en México a fines del siglo XIX (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 2002), 22. 9 El movimiento romántico se originó y propagó en Europa entre 1760 y 1830 con hondas repercusiones en los campos artístico, filosófico y literario. Un rasgo que definió al romanticismo fue interesarse y valorar el pasado más remoto, ya que en él podrían encontrarse logros de otros momentos históricos (para Occidente, la etapa anterior al cristianismo) así como de otras culturas (egipcia, china, india). En México, dicha corriente de pensamiento tuvo su auge entre 1836 y 1867. En ese lapso, contribuyó de forma decisiva a construir y difundir un sentido de pertenencia nacional. Dicha representación de mexicanidad se manifestó a través de pinturas, dibujos, fotografías, novelas, poesía, diarios de viaje y, por supuesto, el trabajo de los historiadores. Así, para los historiadores mexicanos de la época el estudio del pasado era un reencuentro con el origen mediante lo cual elaboraron y difundieron un sentido de pertenencia. 10 Los planteamientos e ideas liberales durante el siglo XIX se centraron en otorgar primacía -y en cierta forma exaltar- a los modernos estados nacionales. México, independizado a principios de esa centuria, en automático entró en 8 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 250 �Iván Espinosa progresista, era necesaria una transformación que implicaba acabar con ciertas condiciones del Ancien Régime que aún permanecían (clasificación étnica, desigualdad económica, ausencia de reconocimiento político). En contraste, sus aspiraciones (república federal democrática, instituciones representativas, sociedad secularizada, desarrollo de la libre empresa, salvaguardar los derechos individuales) apuntaban hacia un modelo que impulsara la modernización y el progreso en el plano de una ideología liberal.11 El sustento de tales planteamientos era el liberalismo en su fase estatista, lo cual suponía que el individuo sólo podía ser libre dentro de los márgenes del Estado.12 la tesitura: la prioridad era, por tanto, constituir el estado nacional mexicano. La élite entonces activa en los planos intelectual y político reconoció tal prioridad y se sumó a ello, al organizarse en espacios específicos (sociedades, clubes, agrupaciones) para desarrollar sus tareas y actividades de forma articulada (literatura, periodismo, opinión pública, programas de gobierno). En esa intervención estratégica dirigida a propiciar gobernabilidad, los historiadores desempeñaron un papel relevante ya que con su obra ayudaron a modelar al ciudadano mexicano al darle a conocer su pasado en un sentido ideográfico. 11 David Brading, Los orígenes del nacionalismo mexicano (México, DF: Era, 2004), 101. 12 En su forma moderna -en particular durante el siglo XIX-, el Estado fue una construcción conceptual formalista cuya composición básica era de tres elementos: soberanía (poder político), población (ciudadanos) y territorio (espacio geográfico). Lo anterior obedeció al objetivo de constituir una organización coercitiva para ordenar a las sociedades. Jaime del Arenal toma como ejemplo el derecho, la norma, la ley y la justicia de lo cual el estado mexicano se apropió hasta tener el monopolio de su “correcta” aplicación. Lo anterior llama la atención, si se toma en cuenta que durante la etapa colonial se desarrollaron múltiples formas de ordenamientos jurídicos no estatales (indígenas, religiosos, corporativos, etc.). Dicho “absolutismo jurídico” decimonónico tuvo como objetivo controlar y modelar las acciones de los individuos en toSillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 251 �José Fernando Ramírez En este ambiente, Ramírez tuvo colaboraciones en el plano político (quizá la más relevante fue en el Congreso Constituyente de 1842, que derivó en la redacción de unas Bases Orgánicas al año siguiente). En esos años en los cuales nuestro país experimentó su más grave crisis al estar en entredicho la viabilidad del Estado nacional, también formó parte del Consejo de Gobierno (1846) al lado de otras destacadas figuras como V. Gómez Farías, J. M. Lafragua, L. de la Rosa y el ya mencionado Otero. Como ocurrió con aquellas generaciones, fue testigo del conflicto con Texas, preludio de lo que hasta la fecha se considera la mayor tragedia para México: la invasión del ejército estadounidense con el desenlace de la “pérdida” del territorio nacional. Un par de décadas más tarde, este liberal chihuahuense se decantará das las esferas de la vida. En cuanto al vínculo entre Estado e historia, Enrique Florescano señala que la constitución del Estado moderno (suma de todas las instituciones, autoridad pública suprema y, por tanto, el gran referente), supuso una confrontación con los diversos grupos, segmentos y estratos al imponer una uniformidad a través de una legislación general, una administración central y un poder único. En lo que concierne a la escritura de la historia, Florescano destaca la función que tuvo en dicho proceso la elaboración y difusión de una historia patria que se encargara de justificar, difundir y promover dicha uniformidad. Para la experiencia mexicana de la segunda mitad del siglo XIX, la obra México a través de los siglos logró abonar en la consecución de tal objetivo estratégico. Ver: Jaime del Arenal, “El discurso en torno a la ley: el agotamiento de lo privado como fuente del derecho en el México del siglo XIX”, en Construcción de la legitimidad política en México, ed. Brian Connaughton, Carlos Illades, y Sonia Pérez Toledo (México, DF: El Colegio de Michoacán; Universidad Autónoma Metropolitana; Universidad Nacional Autónoma de México; El Colegio de México, 2008), 303–22. Enrique Florescano, La función social de la historia (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 2021), 88–96. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 252 �Iván Espinosa por la opción monárquica que representó Maximiliano de Habsburgo; desesperado por ver a su patria desgarrada, como otros tantos creyó ver en el Imperio una posibilidad para dominar el creciente desorden que se dejaba sentir desde la Revolución de Independencia.13 Establecida la monarquía, llegó a ocupar puestos de primer orden.14Al derrumbarse el proyecto “conservador”, el oriundo de Parral se vio orillado al exilio (además de cargar con el sambenito de “traidor”).15 Con la intención de legitimar su investidura y ganarse adeptos, otros destacados personajes de la época también recibieron cierto tipo de cortesías por parte del nuevo régimen encabezado por el monarca austriaco. Un caso documentado es el de José Eleuterio González, hombre de múltiples facetas que radicó en Monterrey. Carlos Pérez-Maldonado, historiador regiomontano, reproduce las palabras que El Emperador y Juan Nepomuceno Almonte -Ministro de la Casa Imperial- le dirigieron al doctor González para tal distinción: Maximiliano, Emperador de México. Queriendo dar una prueba de nuestra benevolencia a don José Eleuterio González, Catedrático de Medicina del Colegio Civil de Monterrey, le nombramos Oficial de la Orden Imperial de Guadalupe. Dado en el Palacio Nacional de México, el 12 de diciembre de 1865. Ver: Carlos Pérez-Maldonado, Los Pérez-Maldonado. Genealogía y heráldica (Monterrey: Imprenta El Regidor, 1963), 93. 14 Pani, Para mexicanizar el Segundo Imperio. El imaginario político de los imperialistas, 396–97. Apéndice 2. La autora detalla que antes de 1864 fue Diputado (1842), integrante de la Junta de Notables (1843), Senador (1846), Secretario de Relaciones Exteriores (1846-47 y 1851-52), experimentó un primer exilio en tiempos de Santa Anna, formó parte del Consejo de Gobierno (1856) e integró el Consejo de Estado del Plan de Tacubaya (1857). Entre 1864 y 1866, ocupó los Ministerios de Negocios Extranjeros y de Estado, presidió la Comisión de Justicia, conformó la Academia Imperial y participó en la redacción del Código Civil del Imperio. 15 Otros intelectuales destacados quedaron en una situación parecida, como fue el caso de Manuel Larráinzar. Al igual que Ramírez, Larráinzar colaboró en el II Imperio (en este caso, con la Academia Imperial de Ciencias y Litera13 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 253 �José Fernando Ramírez Así pues, la trayectoria pública de este abogado tiene la peculiaridad de haber comenzado en el ocaso del periodo colonial (Nueva España), para después continuarla -a la par de la constitución del Estado nacional- en la etapa independiente (México). Otro punto a destacar es que, con su quehacer desde los planos político e intelectual, contribuyó al estudio y conocimiento de lo nacional desde una región del norte de México. Con lo anterior ponemos énfasis en un par de aspectos: por un lado, que el movimiento ilustrado arribó a nuestro país de manera “tardía” (esto es, a lo largo del siglo XIX); por otro, que desde las regiones se generó una actividad intelectual destacada (y, en ocasiones, poco conocida) de la cual tenemos testimonio gracias a la obra que dejaron publicada. Ramírez, historiador Si tratamos ahora de ubicar al personaje en su faceta de historiador, cabe preguntar qué situación guardaba la escritura de la historia a lo largo de aquella centuria. tura). En este marco, el abogado chiapaneco presentó el ensayo Algunas ideas sobre la historia y maneras de escribir la de México, especialmente la contemporánea, desde la declaración de la Independencia, en 1821, hasta nuestros días (1865). Se trata de una propuesta integral y vanguardista para el estudio de la historia nacional presentada en la mencionada institución. Quedará en el olvido tras la caída de la aventura imperial. Casi veinte años después, Vicente Riva Palacio tomará al pie de la letra dicho programa para el México a través de los siglos (versión historiográfica canónica de la facción liberal triunfante). Por cierto, Ramírez redactó y leyó un discurso para la instalación de la mencionada Academia en aquel 1865. Ver: Ernesto de la Torre Villar, ed., José Fernando Ramírez. Obras Históricas V. Políantea (México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México, 2001), 405–15. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 254 �Iván Espinosa La profesionalización de la historia como disciplina se inicia en nuestro país en los años de 1940. Instituciones como la Universidad Nacional Autónoma de México, la Escuela Nacional de Antropología e Historia y El Colegio de México comenzaron entonces a desarrollar proyectos académicos destinados a producir y difundir conocimiento sobre el pasado.16 Muestra de ello son las ofertas de licenciaturas y posgrados, multitud de publicaciones y la organización de eventos donde se discute lo realizado en dicho oficio. Sin embargo, es necesario advertir que en México desde mucho tiempo antes se había articulado un ámbito en el cual prominentes hombres públicos investigaron, escribieron y publicaron trabajos sobre la cuestión del pasado nacional.17 Los postulados metodológicos empleados en tales propuestas historiográficas, en particular aquellas ubicadas en la segunda mitad del siglo XIX, corresponden a la llamada escuela metódica. El concepto escuela metódica fue acuñado y propuesto por Gabriel Monod en el primer número de Revue Historique -de vocación republicana, espíritu liberal y herencia erudita- en 1876. Álvaro Matute, La teoría de la historia en México (México, DF: Secretaría de Educación Pública, 1974), 15–29; Guillermo Zermeño, La cultura moderna de la historia. Una aproximación teórica e historiográfica (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 2001), 166–83. La obra referida de Matute se encuentra en una nueva edición del Fondo de Cultura Económica (2015), cuyo periodo va de 1940 a 1968. 17 Como referencia se encuentra: Polémicas y ensayos mexicanos en torno a la historia, selección y estudio preliminar Juan A. Ortega y Medina, Instituto de Investigaciones Históricas - Universidad Nacional Autónoma de México, 1970. En 1992 y 2001 se volvió a publicar la obra. 16 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 255 �José Fernando Ramírez A su vez, Monod estaba inspirado en lo que al respecto se hacía del otro lado del Rin (L. Ranke, J.-G. Droysen, W. Humboldt, H. Treitschke, H. Sybel, E. Bernheim). Dosse encuentra en dicho “editorial-manifiesto” los planteamientos que regirán la historia científica como se practicó a lo largo de aquella centuria: “marcha hacia el progreso”, “visión lineal de la historia”, “aporte de las ciencias auxiliares”, “la historia como ciencia singular” y “acceder a un conocimiento indirecto”.18 Dicha propuesta “científico-idealista” se encuentra en su forma más acabada en los postulados de Leopold von Ranke (1795-1886). El objetivo era “aproximarse a la verdad histórica” a partir del reconocimiento y trabajo de “fuentes primarias” que den “exposición rigurosa de los hechos” del pasado. Lo anterior representa el inicio de la forma moderna del oficio.19 Tales hechos, François Dosse, La historia. Conceptos y escrituras (Buenos Aires: Nueva Visión, 2003), 26–36. 19 Juan A. Ortega y Medina, Teoría y crítica de la historiografía científico-idealista alemana (México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México - Instituto de Investigaciones Históricas, 1980), 97–98. Además de Ortega y Medina, otros historiadores coinciden en señalar los planteamientos del pensador alemán como el inicio de una forma científica de estudiar el pasado. Por ejemplo, G. Zermeño, al argumentar el proceso mediante el cual la historia consigue su estatus científico en el siglo XIX, toma como punto de partida la propuesta de Ranke en Alemania que llegaría a México a través del “krausismo español”. Dicho modelo plantearía acercarse al pasado considerándolo objeto de estudio e ir al encuentro con los documentos de los archivos. Por su parte, Peter Novick destaca las innovaciones que aportó el historiador alemán como los métodos documentales y filológicos, un tratamiento crítico de fuentes o el desarrollo de seminarios para la formación académica, todo ello delineado por una “veneración panteísta al Estado” y un “impulso romántico”. Asimis18 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 256 �Iván Espinosa como factores efectivos de sucesos históricos únicos, debían considerarse en su relación con una experiencia más amplia, con el todo. Asimismo, la línea metodológica de Ranke tuvo implicaciones de tipo político-ideológico al considerar a ciertas instituciones (la Iglesia, el Estado) como imprescindibles para acceder a la civilización, el progreso y la modernidad.20 Y si la aspiración era un entorno moderno, civilizado y estable, el estudio del pasado debía insertarse en dicho proceso. De ahí el objetivo de desmarcar a la Historia del carácter teológico (providencia), filosófico (especulación) o literario (ficción) que hasta entonces la definía. ¿Es posible rastrear tales planteamientos en la historiografía mexicana de la época? Para abordar el punto, tomamos dos proyectos culturales de gran relevancia, los cuales nos sirven de referencia: por un lado, el Diccionario Universal de Historia y de Geografía, monumento en cuanto a una forma de mo, François Dosse al estudiar la propuesta de la escuela metódica, pondera de Alemania la “capacidad de organizar una enseñanza universitaria eficaz”, cuyo basamento está en la “doctrina cientificista de Ranke”. Ver: Zermeño, La cultura moderna de la historia. Una aproximación teórica e historiográfica, 77–110; Peter Novick, Ese noble sueño. La objetividad y la historia profesional norteamericana (México, DF: Instituto Mora, 1997), 39–40; François Dosse, La historia en migajas. De Annales a la “nueva historia” (México, DF: Universidad Iberoamericana, 2006), 46–47. 20 Hayden White, Metahistoria. La imaginación histórica en la Europa del siglo XIX (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 2001), 170–72. Para White, este “realismo doctrinario” propuesto por Ranke posee “implicaciones conservadoras”, ya que el devenir “civilizatorio y moderno” de la humanidad sólo es posible en el contexto de instituciones como el Estado y la iglesia. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 257 �José Fernando Ramírez estudio del tipo erudito y con notable influencia del pensamiento ilustrado que se publicó entre los años 1853 y 1856; por otro, el México a través de los siglos, síntesis de la historia nacional por excelencia, que fuera respaldada por la triunfante facción liberal entre 1884 y 1889. En lo que respecta al estudio del pasado, ambas obras destacaron la necesidad de consultar las fuentes primarias -en especial las oficiales- como una forma de darle solidez a sus investigaciones. Tal premisa supuso alejarse de nociones como la de testigo ocular o superar la idea de que el estudio del pasado se hace desde la literatura; los aspectos mencionados habían dominado la escritura de la historia desde hacía siglos. En lo general, se trató de una época en la que se propiciaron los primeros planteamientos, prolijos y de alto nivel en torno a una actividad que pretendía encarar y resolver al menos dos preocupaciones específicas: la intención de posicionar al estudio de la historia como un ejercicio científico practicándola desde las profesiones liberales, y la utilidad que de dicho oficio se podía tener según las coyunturas político-ideológicas de ese momento. La escritura de la historia tuvo, por tanto, un carácter estratégico -al menos durante ese lapso- y la obra de prominentes personajes nacionales es muestra de ello.21 Ahora centrémonos en un rasgo de dicha tradición historiográfica mexicana: las distintas tendencias cultivadas Edgar Iván Espinosa Martínez, “En busca de un método: la escritura de la historia en México, 1853-1889”, Relaciones. Estudios de historia y sociedad, núm. 123 (2010): 21–58. 21 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 258 �Iván Espinosa entonces. Según apunta Antonia Pi-Suñer, es posible identificar “obras históricas monográficas” (donde abordaban sucesos “recientes” como la intervención francesa y el II Imperio), el “género biográfico” (con el propósito de difundir la vida y obra de próceres bajo una estrategia didáctica y misión moral), las “historias generales” (ya sea a manera de proyecto como lo desglosó el citado Larráinzar o en trabajos muy elaborados como los de I. Álvarez, N. de Zamacois, H. H. Bancroft, hasta la aparición del mencionado México a través de los siglos), “libros de texto” (Catecismos, Lecciones, Cartillas que en muchas ocasiones fueron lectura obligatoria en distintos niveles de enseñanza), “novela histórica” (V. Riva Palacio, M. Payno, G. Prieto, M. Altamirano), así como los trabajos de tipo documental y carácter erudito (M. Romero, M. Orozco y Berra).22 Es en esta última veta donde podría incluirse y estudiarse la obra del autor en cuestión. Como ilustrado mexicano del siglo XIX, Ramírez fue un hombre de múltiples facetas. Su obra -como su quehacer- abarcó distintos ámbitos (política, estadística, historia). Es el último punto al que nos interesa acercarnos pues, como otros personajes notables de la época, valoró y estudió la herencia y tradiciones del país. Nos guiaremos por la premisa que indicaría la promoción Antonia Pi-Suñer Llorens, “Introducción”, en Historiografía Mexicana. Volumen IV. En busca de un discurso integrador de la nación, 1848-1884 (México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México - Instituto de Investigaciones Históricas, 2001), 9–30. 22 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 259 �José Fernando Ramírez de un sentido de pertenencia (identidad nacional) mediante la elaboración y difusión de sus trabajos como historiador. Para tal acercamiento, tomamos la estructura expositiva propuesta por Ernesto de la Torre Villar -conocedor, como pocos, de aquella centuria- en su edición de las Obras Históricas del autor chihuahuense: una parte dedicada a la “época prehispánica”, otra a la “época colonial” y una más a la “época moderna”. Ahora, ¿cómo afectó su postura político-ideológica en su brega intelectual? ¿Es posible plantear que este autor difundió una mexicanidad si apoyó la instauración de un régimen que -supuestamente- se le impuso a México desde el exterior? ¿Encontraríamos en su obra algún rasgo “conservador”? La tradición prehispánica En nuestro país, el estudio científico de las etapas anteriores a 1521 fue un asunto que comenzó a reclamar la atención de eruditos en las últimas décadas de la centuria decimonónica. Sirvan de referencia los siete tomos de unos Estudios sobre la historia de América, sus ruinas y sus antigüedades, comparadas con lo más notable que se conoce del otro continente, en los tiempos más remotos, y sobre el origen de sus habitantes, del referido M. Larráinzar publicados entre 1875 y 1878. Otro esfuerzo en esta misma línea es el tomo primero del México a través de los siglos (1884-89), cuya autoría se le debe a Alfredo Chavero donde aborda -débilmente- el periodo anterior a la Conquista encabezada por Hernán Cortés. Es decir, para entonces no existía una tradición Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 260 �Iván Espinosa sólida respaldada con trabajos acuciosos sobre dicha etapa. Así las cosas, ¿qué atrajo a Ramírez hacia los procesos -hoy diríamos arqueológicos- del periodo prehispánico? Un primer esbozo donde nuestro autor externa su inquietud por este tipo de estudios, quedó pasmado un trabajo intitulado Antigüedades mexicanas conservadas en el Museo Nacional de México.23 Ignoramos el año en que fue escrito y/o publicado, pero si se toma en cuenta que el personaje falleció en 1871, estaríamos ante un catálogo cuya elaboración antecede los dos ejemplos citados. En dicha descripción, presenta de manera detallada 42 piezas (destacan “objetos” y “figuras de barro”, “cilindro de basalto”, “máscara de obsidiana”, “urna cineraria”, vasos de “piedra y barro”, “silbato de barro cocido”, “hermoso arco de serpentina”, entre otras cosas). En el mismo sentido, el intelectual chihuahuense presta atención al rescate de dos hombres fundamentales para entender la herencia prehispánica mexicana: Bernardino de Sahagún y Lorenzo Boturini Benaducci. Respecto al misionero franciscano, pretendió ampliar y contextualizar la obra Calendario Matlaltzinca24 -de marcado carácter etnográfico-, encontrada en el acervo del mencionado Museo Nacional. El abogado no sólo pretendía difundir dicho trabajo, sino que lo acompañaba con un aporte (“observaciones” de distinta índole) que le diera “forma definitiva”. Torre Villar, José Fernando Ramírez. Obras Históricas I. Época Prehispánica, 132–52. 24 Torre Villar, 155–203. 23 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 261 �José Fernando Ramírez En cuanto al valtellinese, pondera su propuesta cronológica y su Historia general de la América septentrional;25 no se trata de una mera relación lineal y continua (antes-después), sino que identifica estaciones, tiempos, periodos, así como su simbolismo en la tradición mesoamericana. Lo anterior llevará a Boturini -y, siglos después, al propio Ramírez-, a interesarse por la historia mexica (en especial, la Historia chichimeca de F. de Alva Ixtlilxóchitl) anterior a la invasión europea. No es un dato menor, pues como hombre público activo en los planos político e intelectual vivió un entorno de permanente crisis e inestabilidad que impedía la constitución del Estado, y entonces la única forma de unidad nacional parecía provenir de identificar (¿o construir?) un pasado común (en este caso, indígena y rescatado con posterioridad por europeos). La herencia novohispana Ignacio Ramírez (1818-1879), uno de los hombres públicos más destacados de aquella centuria y cuya posición liberal se identifica como “radical”, escribió unas reflexiones bajo el título “La desespañolización”. En este artículo, publicado por vez primera en 1865 en La Estrella de Occidente de Ures y donde entró en polémica con el escritor español Emilio Castelar, “El Nigromante” inicia sus argumentos así: ¡Mueran los gachupines! Fue el primer grito de mi patria: y en esta fórmula terrible se encuentra la desespañolización de México. ¿Hay algún mexicano que no haya preferido en su vida 25 Torre Villar, 205–38. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 262 �Iván Espinosa esas palabras sacramentales? Yo, uno de los más culpados, debo al señor Castelar, a quien admiro, una explicación razonada, sobre por qué, en unión de mis conciudadanos, reniego de la nación que, creyendo descubrir en la frente de Colón un camino seguro para robar a los portugueses las Indias orientales, tropezó con nosotros, y desde entonces se ha complacido en devorarnos.26 La visceralidad de este Ramírez está en consonancia con la de aquellos que veían en la gesta de independencia iniciada por “curas-guerrilleros” (primero Hidalgo y después Morelos, incluso hacen propios preceptos de la Revolución Francesa), el punto de partida para definir México y, por tanto, lo nacional. Para ellos, la virgen de Guadalupe, Sigüenza y Góngora, Sor Juana, la arquitectura barroca y todo lo que hiciera reminiscencia a lo colonial, era motivo de oprobio y -de plano- debía eliminarse. En contraste, la postura y argumentos de nuestro Ramírez -también liberal como su par mencionado-, resultan atinadamente conciliadores al ser capaces de reconocer e integrar la herencia del virreinato novohispano a la conciencia histórica mexicana. En tal sentido, ¿cómo entender que un liberal le otorgara algún valor a una etapa considerada por los “radicales” de atraso?, ¿qué relevancia ponderó el intelectual chihuahuense de la historia colonial desde un ámbito regional específico? Un primer aspecto para responder a los planteamientos anteriores tiene que ver Ignacio Ramírez, “La desespañolización”, en La misión del escritor. Ensayos mexicanos del siglo XIX, ed. Jorge Ruedas de la Serna (México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México, 1996), 189. 26 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 263 �José Fernando Ramírez con el rescate y estudio de su obra historiográfica. A partir de dicho ejercicio, encontramos matices que nos permiten entender la función social del historiador en México en la segunda mitad del siglo XIX. Una de las tareas de esa función era -como ya se planteó- construir un ser nacional capaz de reconocerse en él y de distinguirse ante el mundo. Este postulado propio del romanticismo impulsó a nuestro historiador a buscar los orígenes, en este caso, en los procesos de conquista y colonización de una parte del septentrión de la Nueva España. Así, cuestiones relativas a la religión (catolicismo), la lengua (español) y lo étnico (mestizaje) fraguados durante dicho periodo -en ocasiones a sangre y fuego, y aun a costa de la destrucción de culturas enteras-, el autor los identifica y presenta como pilares de ese ser nacional. Revisemos de forma breve aquellos aspectos que, como historiador, reclamaron la atención del chihuahuense. Algo en lo que Ramírez enfocó su atención fue a la obra dejada por viajeros de los siglos XVI y XVII que se internaron a lo que configuraba como septentrión novohispano. Particular interés le despierta Nuño de Guzmán a quien, de entrada, lo pone a la altura de Hernán Cortés o Pedro de Alvarado; como aquellos dos conquistadores de la legendaria México-Tenochtitlan, al oriundo de Castilla le reconoce el coraje de empezar la integración a la corona española de aquel vasto territorio.27 Si bien sobre la figura Ernesto de la Torre Villar, ed., José Fernando Ramírez. Obras Históricas II. Época Colonial (México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México, 2001), 149. 27 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 264 �Iván Espinosa de Nuño de Guzmán existe hasta la fecha una “leyenda negra” que le atribuye todo tipo de crímenes y atrocidades, Ramírez ve en él a alguien con audacia y valentía, capaz de abrirse paso en tierras extrañas e inhóspitas. Si Cortés puede considerarse el iniciador de un proceso histórico que acabó por darle forma a lo que hoy es México, Nuño de Guzmán hizo lo propio en esta enorme porción del territorio nacional. Otros personajes también aparecen en el elenco que el historiador chihuahuense pareciera querer reivindicar. Así, para Ramírez los religiosos merecen mención especial, pues si bien los militares mediante las armas fueron la punta de lanza en las campañas de conquista, las órdenes mendicantes tuvieron la ardua tarea de convencer, persuadir a la población nativa hacia el “verdadero Dios”. Por tanto, nuestro autor rescata la labor de los padres Martín Pérez en Sinaloa, Horacio Polici en Sonora, Juan Sedelan en Chihuahua, así como la infatigable incursión de Kino y Salvatierra por llevar el evangelio a las Californias.28 Llegados a Nueva España hacia 1572, el predominio de los jesuitas en este extremo geográfico del virreinato muestra que su trabajo lo hicieron con todo en contra (lejanía de las principales poblaciones, escasez de recursos económicos, territorios vastos, geografía desconocida e inhóspita). Pero el conocimiento y reconocimiento de una tradición historiográfica por parte de Ramírez no se limitaba a la producción 28 Torre Villar, 245. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 265 �José Fernando Ramírez nacional. Y es que en un país que tiene la extraña patología de victimizarse, se vuelve toda una hazaña encontrar referentes más allá de nuestros límites (no sólo geográficos). A nuestro historiador chihuahuense (que no provinciano), activo en los planos político e intelectual, le tocó experimentar el caos que para México fue todo aquel siglo, cuya invasión del ejército estadounidense supuso el punto más crucial de aquellas crisis crónicas. Por lo anterior, es de destacar la ponderación que hace de la obra de William Hickling Prescott. Estadounidense nativo de Nueva Inglaterra (es decir, yankee), este historiador devino en hispanista erudito y es su versión de The History of the conquest of México la que escudriña. Publicada en medio de los conflictos entre ambos países de cara a un conflicto que los redefinirá, Ramírez alaba la solidez documental y un uso impecable de las fuentes.29 Y como buen publicista (esto es, polemista) de su tiempo, el nativo de Parral señala lo que considera “errores” respecto a la “verdad histórica” (en particular, cuando estaría por repetirse un episodio parecido: la dominación extranjera en México). Otro asunto que indagó Ramírez, concerniente al septentrión novohispano, tiene un rasgo más bien etnológico y es el relativo a las lenguas alguna vez habladas por la población nativa de la parte noroeste del territorio nacional. En especial, presenta datos e información que encontró en el Archivo General de la Nación sobre Sinaloa, Sonora, Nuevo México y California 29 Torre Villar, 227. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 266 �Iván Espinosa cuya datación la ubica entre los siglos XVI y XVIII.30 Al leer el rescate de dichas fuentes, me recuerda los esfuerzos de B. de Sahagún y F. X. Clavigero quienes, en momentos distintos, pero con preocupaciones parecidas, rescataron parte de la cultura indígena que, en cierto modo, fue el presagio de una emancipación espiritual e intelectual novohispana. Reconocer el valor histórico y cultural del virreinato, así como su impacto en la construcción del México republicano y liberal, tiene para la escritura de la historia implicaciones de tipo metodológico. En el caso de la propuesta historiográfica que nos ocupa, nuestro personaje se muestra como un historiador moderno al emplear el sentido de perspectiva: es decir, abordó ese pasado de forma indirecta, lo que significa que reconstruyó desde su presente (siglo XIX) la distancia temporal que lo separaba de su objeto de estudio (siglos XVI-XVIII), mediante la búsqueda y uso de distintos tipos de datos e información. El siglo XIX (o cómo lidiar con el presente) Para México, dicho periodo supuso un tránsito: abandonar las condiciones de una herencia colonial y constituir las instituciones de un Estado nacional moderno. El quehacer de nuestro personaje, tanto en el plano político como intelectual, es parte de ese ambiente. En tal sentido, fueron dos sucesos los que calaron hondo en este liberal moderado y tienen que ver con las dos invasiones 30 Torre Villar, 275. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 267 �José Fernando Ramírez que el país padeció en aquella centuria: la del ejército estadounidense entre 1846 y 1847, así como la del francés de 1862 a 1866. Como sabemos, el desenlace de tales experiencias fue distinto; mientras la primera acabó en una derrota que puso en entredicho la viabilidad del máximo objetivo mencionado, la segunda, por coyuntura si se quiere, terminó con un saldo que hasta la fecha se considera favorable y positivo. Desde el punto de vista de la escritura de la historia, ¿cómo afectaron tales acontecimientos y cómo pueden ser identificados en la historiografía mexicana de entonces? Para ello, tomamos la premisa de Antonia Pi-Suñer, quien plantea: Creemos que, desde el punto de vista de la historiografía, en 1867 se volvió a repetir en cierta manera lo que había sucedido en 1848. Si bien en aquel año la derrota y la pérdida de más de la mitad del territorio había trastocado al país y en cambio en 1867 se había logrado vencer al invasor, en ambas ocasiones la intervención extranjera fue un acicate para la reafirmación del nacionalismo. Entonces como ahora se hizo evidente que cabía insistir en aquello que hacía de México una nación. Se quiso mostrar que no sólo se compartía un ámbito geográfico común, sino también un pasado histórico y unas tradiciones culturales de las que se tenía que estar orgulloso. Se hizo un esfuerzo magno para dar a conocer la geografía de nuestro país, retratar paisajes, rehabilitar costumbres, tipos populares, etc. A la vez, el rescate de nuestro devenir histórico se convirtió en una labor de primera importancia, buscándose un discurso que articulase el pasado en su conjunto y diese sentido al presente. En pocas palabras, se estaba en busca de un discurso integrador de la nación.31 31 Antonia Pi-Suñer Llorens, “La generación de Vicente Riva Palacio y el Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 268 �Iván Espinosa Ramírez, como parte de aquellas generaciones de mexicanos que vivieron y padecieron la dominación extranjera, echó mano de su lucidez y de su vena de escritor para reflexionar sobre lo que consideró una tragedia. Así, entre junio de 1846 y septiembre de 1847, este abogado dejó por escrito sus impresiones diarias ciertamente angustiosas y cargadas de incertidumbre; desconfianza, desesperación, llamamientos políticos, desorganización militar, levantamientos ante una autoridad incapaz de imponerse y hacer frente al invasor, son desglosados, no sin pena y dolor, por el nativo de Parral.32 Los apuntamientos México durante su guerra con los Estados Unidos, resultan un ejercicio cuyo impulso lo compartieron todas las personas que habitaban el territorio nacional: ahora qué pasará con México. Otros trabajos colectivos también se hicieron y circularon entonces como los Apuntes para la historia de la guerra entre México y los Estados Unidos, colaborando -entre otros-, J. M. Iglesias, I. Ramírez, G. Prieto y M. Payno. Tras semejante colapso, el país pudo haberse fragmentado, dividido, dejado de existir para configurar nuevos entes. Sin embargo y pese al terrible final, México sobrevivió, no sin problemas, a esos años aciagos. quehacer historiográfico”, Secuencia. Revista de Historia y Ciencias Sociales, núm. 35 (1996): 89. 32 Ernesto de la Torre Villar, ed., José Fernando Ramírez. Obras Históricas III. Época Moderna (México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México, 2001), 19–170. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 269 �José Fernando Ramírez Ramírez ya no vivirá para ver a su país recuperado, con relativa estabilidad y orden. Con la caída, quizá deba decirse derrumbe, de la aventura imperial, el otrora distinguido ministro se verá forzado al exilio del que ya no regresará con vida. Esa aventura imperial también sirvió de acicate al hombre público del que nos ocupamos. Tal vez sea necesario señalar que, hasta la fecha, dicha etapa es considerada como una de las páginas más oprobiosas de la historia nacional. En una centuria caracterizada por la anarquía, la amenaza de potencias extranjeras, el desmembramiento geográfico, las penurias económicas, los desgarros provocados por las luchas intestinas y la aparición de caudillos, la idea de un monarca europeo para que lleve las riendas del maltrecho país sugería, para muchos, la posibilidad apaciguar a una nación que parecía no decidirse a nacer. Ya se mencionó la colaboración de don José Fernando en el Segundo Imperio y viene a cuento advertir, a manera de analogía, que si como liberal supo valorar la herencia virreinal, sin dejar dicha condición político-ideológica, aceptó sumarse al proyecto monárquico. En tal sentido, como “imperialista”, si vale el término, de primera mano redactó unas Memorias para servir a la historia del Segundo Imperio Mexicano. Desde el “Plan del autor”, este abogado liberal inicia con el siguiente argumento: “No quiero escribir la historia del Imperio, ni justificar la administración imperial. Tampoco es mi intento hacer inculpaciones constituyéndome en acusador. Francamente y Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 270 �Iván Espinosa sin ambages, me declaro defensor”.33 Lo dicho, como otras tantas personalidades de aquel tiempo, Ramírez admite -sin empachohaber visto en el régimen encabezado por el emperador Habsburgo una posibilidad de orden. Continúa con lo que denomina “Intentos”, y expone: “Llamar la atención de mis compatriotas sobre ciertas verdades: por eso hay digresiones de que pido excusas. Quiero verdaderamente conseguir lo que el autor desea querer. Poca esperanza de producir efecto: los órganos interesados y enemigos son numerosos, europeos y yo en México sospechoso de parcialidad. Dicen tu boca ladra. Ladremos y júzguese”.34 De manera adusta, el chihuahuense pone en claro su situación al haber quedado en el bando derrotado (por tanto, ubicado como “villano” y “traidor”). Así, este “vende patria”, según la historiografía oficialista, trata en estas líneas de explicar su actuar y, de hecho, el proyecto imperialista (por lo demás, de acusada tendencia liberal al pretender adoptar las Leyes de Reforma). Visto desde tal ángulo, el caso de Ramírez en lo particular y del Segundo Imperio en general, son ejemplo -¿acaso víctimas?- de las antinomias y contradicciones crónicas entre la élite política e intelectual mexicana a lo largo del siglo XIX.35 Torre Villar, 183. Torre Villar, 183. 35 Elías José Palti, “Lucas Alamán y la involución política del pueblo mexicano. ¿Las ideas conservadoras en ‘fuera de lugar’?”, en Conservadurismo y derechas en la historia de México, Tomo I, ed. Erika Pani (México, DF: Fondo de Cultura Económica; Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 2010), 301. 33 34 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 271 �José Fernando Ramírez En esa línea argumentativa, nuestro autor retoma la interpretación historiográfica de Alamán (símbolo del ala conservadora durante la primera mitad de aquella centuria), para quien la “anomalía histórica” de México fue la Independencia y su intención de romper con la tradición novohispana. La pretensión de dar la espalda a la cultura y costumbres como herencias implantadas desde hacía más de trescientos años (entre ellas un gobierno monárquico), “desnaturalizó” el devenir histórico de la nación a lo largo de aquel siglo. No es gratuito, entonces, que un abogado de postura liberal (en este caso, moderada) pida a sus compatriotas “entender”, no sin escepticismo, las razones de sus actos. Consideraciones finales José Fernando Ramírez, activo en los planos intelectual y político desarrolló una veta particularmente acuciosa como historiador (E. de la Torre Villar lo ubica como “bibliófilo, anticuario e historiógrafo”). Inmerso en el romanticismo (que devino en el rescate, estudio y difusión de la cultura nacional) y en el liberalismo (esfuerzos dirigidos a constituir el Estado mexicano) de su tiempo, entendió, como otros de aquellas generaciones, que los asuntos de la cultura y la política debían complementarse para lograr el objetivo máximo: la constitución del Estado moderno. En tal sentido, destacan un par de aspectos en la obra abordada de nuestro personaje: por una parte, le otorgó un lugar de primer orden a la herencia precolombina (en este caso, a partir Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 272 �Iván Espinosa de la búsqueda y recopilación de la obra de autores clave de la tradición novohispana); por otra, la organización de datos e información sobre procesos relativos a lo que hoy identificamos como el territorio noroeste nacional (en este caso, las actuales entidades de Sinaloa, Sonora, así como los territorios de las Californias). Por tanto, nos encontramos ante un profesionista liberal que, desde una región del país aportó con su labor, tanto a la administración pública como con sus investigaciones, a la viabilidad y concreción del Estado nacional. Lo anterior contrasta, como se señaló, con la etapa profesional del oficio en México, cuya principal justificación es construir conocimiento. Dicho planteamiento supone que la disciplina logra su fin en sí misma (ya no es necesario exaltar a la Patria o apelar al Estado para conseguir tal propósito). En contraste, las generaciones de historiadores mexicanos (identificados en ocasiones como “reputados literatos”) durante, prácticamente todo el siglo XIX, asumieron su labor de forma estratégica como parte de algo que consideraron un “objetivo supremo”: constituir el Estado nacional en un país, ya se mencionó, convulsionado. Por tanto, para ellos la Historia no era un fin, sino un medio necesario y preciso para contribuir al logro de dicha meta. Así, para nosotros el Estado mexicano, imperfecto si se quiere, en ocasiones inoperante, es algo dado, ya sea contemplado como un territorio delimitado, como un ente político o como la suma de instituciones (legislativas, judiciales, educativas, electorales, de Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 273 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 �José Fernando Ramírez seguridad pública, de seguridad social, etc.) que regulan nuestra vida diaria. En contraparte, ahora es necesario recordar que, para aquellos hombres públicos de la entonces nueva nación, el Estado fue algo que debieron constituir ante una multitud de amenazas propiciadas desde el interior (luchas intestinas, guerras civiles, caudillismos, desastre económico) y otras de origen externo (dominación extranjera, invasiones).36 Asimismo, es relevante señalar que en la vasta zona que quedó definida como norte de México a partir de 1848, otros hombres públicos también contribuyeron con su quehacer a forjar una cultura mexicana. Como referencia, mencionemos los casos de José Eleuterio González (1813-1888) en Nuevo León, Esteban L. Portillo (1860-1897) en Coahuila y Alejandro Prieto (1841-1921) en Tamaulipas; si bien pertenecieron a distintas generaciones y estuvieron activos en distintos momentos, su obra queda como testimonio, y como objeto de estudio, para acercarnos a una época en la cual la prioridad fue México. Sin embargo, dichos trabajos también son evidencia de que esa apuesta impostergable por lo Ruedas de la Serna, “Presentación”, 7 y 8. El autor plantea respecto a la intensa y prolija producción escrita e impresa de aquel siglo -de la cual la Historia formaba parte-, lo siguiente: “En conjunto, sin embargo, prueban que la actividad literaria del siglo pasado estuvo acompañada de una amplia reflexión, o podríamos decir “autorreflexión”, de quienes ejercieron el oficio de escritor y contribuyeron a darle una especial dimensión entre las actividades humanas, mayormente resaltando su utilidad y su importancia para mejorar a la sociedad, depurar sus costumbres, robustecer la moral pública, revalorar nuestro patrimonio geográfico y cultural, afirmar nuestra identidad y, con todo ello, fortalecer la conciencia nacional”. 36 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 274 �Iván Espinosa nacional también se llevó a cabo desde las distintas regiones que integran nuestro país. Un apunte final relacionado con el epígrafe de O´Gorman: efectivamente, aquellos ilustrados mexicanos amaron la “verdad” en sus múltiples expresiones (tanto en la ciencia como en el arte). Pero esa verdad no resultó algo dado o acabado: la construyeron. En el caso que nos ocupó, Ramírez la construyó a partir de la recolección de ciertos datos e información, una buena pluma propia de un escritor destacado y algo quizá menos tangible pero igual de importante: su compromiso hacia un país que parecía irse de las manos. Referencias Arenal, Jaime del. “El discurso en torno a la ley: el agotamiento de lo privado como fuente del derecho en el México del siglo XIX”. En Construcción de la legitimidad política en México, editado por Brian Connaughton, Carlos Illadez, y Sonia Pérez Toledo. México, DF: El Colegio de Michoacán; Universidad Autónoma Metropolitana; Universidad Nacional Autónoma de México; El Colegio de México, 2008. Brading, David. Los orígenes del nacionalismo mexicano. 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Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-6 276 �Iván Espinosa Pani, Erika. Para mexicanizar el Segundo Imperio. El imaginario político de los imperialistas. México, DF: El Colegio de México; Instituto Mora, 2001. Pérez-Maldonado, Carlos. Los Pérez-Maldonado. Genealogía y heráldica. Monterrey: Imprenta El Regidor, 1963. Pi-Suñer Llorens, Antonia. “La generación de Vicente Riva Palacio y el quehacer historiográfico”. Secuencia. Revista de Historia y Ciencias Sociales, núm. 35 (1996): 83–108. Pi-Suñer Llorens, Antonia. “Introducción”. En Historiografía Mexicana. Volumen IV. En busca de un discurso integrador de la nación, 1848-1884. México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México - Instituto de Investigaciones Históricas, 2001. Ramírez, Ignacio. “La desespañolización”. En La misión del escritor. Ensayos mexicanos del siglo XIX, editado por Jorge Ruedas de la Serna. México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México, 1996. 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Éste consistió básicamente en la digitalización de libros y publicaciones periódicas anteriores a 1916, junto con los trabajos científicos y de divulgación (revistas, tesis, libros) producidos en el seno de la universidad, en aras de garantizar su conservación y facilitar su consulta. Posteriormente, dichos acervos -en su mayoría- se pusieron a disposición de la comunidad universitaria y público en general en un portal web del mismo nombre. El proyecto de digitalización, en sus diferentes etapas, incluyó acervos bajo resguardo de la Capilla Alfonsina Biblioteca Universitaria (CABU). En la primera, se digitalizaron libros 279 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-7 �Conservación, digitalización y difusión anteriores a 1907, así como tesis de maestría y doctorado y libros editados por la UANL -8,943 títulos en total- que posteriormente fueron agregados a la Colección Digital. La segunda etapa contempló la digitalización de 26,195 libros y 7,890 publicaciones periódicas, que pertenecieran en vida al regiomontano universal, Alfonso Reyes Ochoa. Entre las joyas bibliográficas de este fondo, disponible por intranet en las instalaciones de la biblioteca, tenemos el Libro della arte della guerra, de Nicolás Maquiavelo, impreso en Florencia en 1529; el Manual de confessores y penitentes, de Martín de Azpilcueta, impreso en Salamanca en 1556, por mencionar algunos. La tercera y cuarta etapa del proyecto abarcan las publicaciones periódicas y libros anteriores a 1916 que, en conjunto, suman 1,838 títulos, y más de 20 mil fascículos, que por diferentes circunstancias aún no están disponibles en la Colección Digital UANL. Gracias a ello hemos podido brindar acceso a dichos materiales en formato digital, resguardando los originales en un espacio con las condiciones óptimas para su conservación. La digitalización ha sido benéfica especialmente para los periódicos del siglo XIX y principios del XX, que tienen una alta demanda por parte de estudiantes e investigadores, pero dada su fragilidad constitutiva se había tomado la decisión de restringir su consulta en físico con la finalidad de ralentizar su deterioro. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-7 280 �Óscar Rodríguez Es precisamente del acervo Hemerográficos históricos, como decidimos catalogarlos con base en su temporalidad y el contexto de su publicación, a los que me referiré en las siguientes líneas, centrándome principalmente en tres cosas: la cantidad de títulos que lo integran, su importancia para comprender diferentes periodos de la historia regional y nacional, y del sitio web Hemeroteca Digital UANL, que albergará estos materiales, el cual ya se encuentra disponible en la dirección web https:// hemerotecadigital.uanl.mx/ desde finales del 2021. Siguiendo el orden propuesto, comienzo por el primer punto. El acervo Hemerográficos Históricos está conformado por 411 títulos y 12,496 fascículos, procedentes de diferentes salas y fondos de la biblioteca: Carlos Pérez Maldonado, Fernando Díaz Ramírez, Ricardo Covarrubias, Fondo Nuevo León, Fondo Historia y Fondo Hemeroteca. Cabe aclarar que los ejemplares físicos siguen resguardados en sus respectivas salas –aunque en reserva, es decir, no se prestan–, por lo que el acervo al que hacemos mención consiste en su versión digital. Asimismo, el sitio web estará dividido en fondos, respetando la procedencia de los materiales. La temporalidad se extiende de 1803 hasta 1926, siendo la Gazeta de México la publicación más antigua (1803-1809); en el extremo opuesto está L’abc: Semanario humorístico y de caricaturas (1926). La mayor parte fueron impresas en Nuevo León, aunque también las hay de la Ciudad de México, Querétaro, España y Francia, entre otros. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-7 281 �Conservación, digitalización y difusión Ahora bien, dependiendo del tipo de investigación, el número de fascículos tendrá menor o mayor relevancia. Así, entre los títulos que tuvieron una circulación constante podemos señalar El Mundo Ilustrado (1894-1914), con 894 fascículos; La Voz de Nuevo León (1888-1908), con 866; La Defensa del Pueblo (18841892) con 741; La Gazeta Constitucional de Nuevo León (18261835), con 451; y El Diario del Imperio (1865-1866), con 421. La temática de las publicaciones es diversa. Por ejemplo, títulos especializados como El Escolar Médico, El Economista Mexicano y El Agricultor; literarios, La Revista de Monterrey y La Tertulia; políticos, El Ahuizote: Semanario político de caricaturas y El Radical: diario político de la tarde; informativos, El Monitor: diario de la mañana y Monterrey News; religiosos, La Luz: Periódico religioso de literatura, ciencias, artes y anuncios y Liceo Católico de Ntra. Sra. de Guadalupe y S. Luis Gonzaga. Lo dicho hasta aquí, y con ello paso al segundo punto, muestra las distintas líneas de investigación que pueden desarrollarse con base en este acervo. Claro está, esto se viene haciendo desde tiempo atrás, ya que estudiantes e investigadores han visto en las publicaciones periódicas una veta de inestimable valor para sus trabajos académicos. Tal es el caso de Imprenta, economía y cultura en el noreste de México: la empresa editorial de Desiderio Lagrange, 1874-1887, del historiador Felipe Bárcenas García; e Historia social del cine en Monterrey durante el Porfiriato y la Revolución mexicana (1898-1927), de Kassandra Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-7 282 �Óscar Rodríguez D. Sifuentes. Ambos historiadores apoyaron sus investigaciones en el acervo Hemerográficos históricos, y gracias a su talento y calidad de sus obras obtuvieron el premio de Investigación Histórica Israel Cavazos Garza 2016 y 2018, respectivamente. Asimismo, el departamento de Edición de CABU ha aprovechado la riqueza de este acervo para montar exposiciones sobre imprentas, revistas literarias e ilustradores, etcétera. La más reciente lleva por nombre Ilustradores Mexicanos de la Literatura. Finales del siglo XIX-principios del XX. En ésta se aborda el trabajo de artistas como Julio Ruelas, Roberto Montenegro y Jorge Enciso, entre otros, que plasmaron su talento gráfico en libros y revistas de esa época. Por otro lado, algunas de estas publicaciones documentan periodos importantes de la historia de México. Diario del Imperio (1865-1866), por ejemplo, se imprimió durante la II Intervención francesa, y fue el medio de comunicación oficial del emperador Maximiliano de Habsburgo. Por su parte, Redención: Diario Anti-reyista, liberal y de combate circuló durante las elecciones estatales de 1903. Su nombre revela que no todo era miel sobre hojuelas para el general Bernardo Reyes, gobernador del estado de Nuevo León entre los años de 1885 y 1909, sino que había voces disidentes que exigían la renovación de los cargos públicos de elección popular. En pocas palabras, para quienes estudian el siglo XIX y principios del XX, Hemerográficos históricos de CABU es una Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-7 283 �Conservación, digitalización y difusión fuente riquísima de información en la que se pueden sustentar investigaciones de diferente índole. Por consiguiente, estamos seguros que el proyecto Hemeroteca Digital UANL será bien recibido por la comunidad académica nacional e internacional. Es importante señalar que la idea de crear un repositorio virtual comenzó a finales de 2019, pero la contingencia sanitaria derivada de la pandemia de SARS-CoV-2, aceleró las cosas. El cierre de Ciudad Universitaria acrecentó la necesidad de subir a la red el material digitalizado, libre de derechos de autor, para que la actividad académica de la comunidad universitaria no se detuviera. Esto no hubiese sido posible sin la iniciativa de la maestra Leticia Garza Moreno, jefa de servicios al público y el respaldo y gestiones del doctor José Javier Villarreal, director de la biblioteca, así como la buena disposición del director de la Dirección de Tecnologías de Información (DTI), Mario Alberto González de León, y el coordinador de Sistemas de Bibliotecas UANL, Dagoberto Salas. Es así como ambas dependencias pusimos manos a la obra. El personal de servicios al público y procesos técnicos nos dimos a la tarea de elaborar registros por ejemplar y optimizar el material digitalizado, agregando el reconocimiento óptico de caracteres y comprimiendo su tamaño sin menguar su calidad. Al mismo tiempo, DTI construyó el repositorio virtual, dándole un diseño amigable e incorporando diferentes criterios de búsqueda para facilitar la navegación. Es importante señalar que Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-7 284 �Óscar Rodríguez el repositorio será de libre acceso, sin necesidad de registrarse o crear una cuenta. Asimismo, todas las publicaciones podrán descargarse en una resolución aceptable de manera totalmente gratuita y sin limitaciones. Adicionalmente, la Hemeroteca Digital UANL pondrá a disposición y en los mismos términos mencionados, 1,433 libros anteriores a 1916, y las publicaciones periódicas del Fondo Universitario, memoria histórica de nuestra máxima casa de estudios. Este último fondo cuenta con 209 títulos y 4,269 fascículos. Su temporalidad se extiende desde su fundación en 1931 hasta 2015. Entre las publicaciones a las que podrán acceder los usuarios están Vida Universitaria, Humanitas, Armas y Letras, y Ciencia, entre otras. De tal manera que la comunidad universitaria y público general podrán navegar entre 1,844 diferentes títulos. Considerando la gran variedad de títulos disponibles, estamos seguros que la Hemeroteca Digital UANL rápidamente estará entre las preferidas de estudiantes y académicos de las Ciencias Sociales y Humanidades, colocándose entre las más importantes del país. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-7 285 �Reseñas Sergio Padilla Moreno. La Iglesia posconciliar en México. Claves para una comprensión. Guadalajara: Sistema Universitario Jesuita, Fideicomiso Fernando Bustos Barrena SJ, Cuadernos de Fe y Cultura, Serie Realidad Religiosa, 2018, 51 pp. ISBN: 978-607-8616-34-3 La historiografía sobre la Iglesia mexicana posconciliar se remonta a la obra de Edward Larry Mayer Delappe. En 1977, este historiador defendió, en la Universidad Nacional Autónoma de México, su tesis de maestría titulada La política social de la Iglesia católica en México a partir del Concilio Vaticano II, 19641974, obra paradigmática, que luego de más de cuatro décadas, mantiene vigente sus planteamientos esenciales. La principal aportación de Mayer consistió en trazar las que, desde su punto de vista, han sido las tres principales corrientes del catolicismo posconciliar: reformismo (que acepta el Concilio con ciertas reticencias), progresismo (que valora al Concilio como base para combatir la desigualdad, la pobreza y la opresión) e integrismo (que decididamente rechaza el Concilio). Pues bien, el libro recientemente publicado por el maestro Sergio Padilla Moreno, profesor del Departamento de Formación Humana del Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de 286 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-8 �Reseñas Occidente (ITESO), viene a contribuir a la discusión abierta por Mayer, acerca de cuáles son las principales tendencias pastorales e ideológicas que la Iglesia mexicana ha develado tras la clausura del Concilio Vaticano II. La Iglesia posconciliar en México. Claves para una comprensión es un ensayo que busca poner sobre la mesa elementos para una interpretación sobre la actividad y discurso eclesial durante la segunda mitad del siglo XX. Padilla es Maestro en Política y Gestión Pública (por la propia ITESO), por lo que no sorprende que su trabajo considere como aspectos fundamentales la participación política de la Iglesia y su relación histórica con el Estado. Consecuentemente, los ejes rectores del ensayo son preguntas que tienen que ver con el lugar que la Iglesia ha ocupado en el proceso democratizador del país, entre ellas: “¿Qué fuerzas o tendencias dentro de la Iglesia se han constituido como actores políticos, ya sea como cooperadoras del régimen o como opositoras del mismo? ¿Será la Iglesia factor determinante o no en el complejo proceso de consolidación democrática del país?” (pp. 9-10). La obra está dividida en dos grandes apartados. En el primero de ellos, titulado “La Iglesia y el contexto político social en México”, Padilla se dedica a esbozar la historia del catolicismo en México desde la época novohispana hasta la década de 1960, para posteriormente mostrar las implicaciones que el Concilio tuvo en la vida de la Iglesia. En esta última parte, el autor se enfoca exclusivamente en los contenidos de la constitución pastoral Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-8 287 �Reseñas Gaudium et Spes, por ser este el documento conciliar que renovó la doctrina social católica, y que redefinió la relación de la Iglesia con el mundo contemporáneo. Para Padilla, el hecho de que la Gaudium et Spes haya planteado que la Iglesia tiene libertad de opinar sobre asuntos políticos cuando la dignidad de las personas se encuentra amenazada, supone “una clara afirmación y toma de postura de la Iglesia como actor político” (p. 16). El segundo apartado, titulado “Modelos de Iglesia posconciliar en México”, inicia con un cuestionamiento hacia la imagen simplista de homogeneidad del catolicismo, pues el autor explica que en realidad convergen en su interior diversas tendencias y fuerzas, como resultado del contraste entre dos dimensiones de la Iglesia: la carismática y la institucional. En este punto, y luego de repasar brevemente las conceptualizaciones propuestas por el jesuita Héctor Acuña y por el historiador Roberto Blancarte, Padilla se atreve a postular una tipología propia. Según el autor, tres han sido los modelos eclesiales que han caracterizado al catolicismo mexicano desde por lo menos 1968: la Iglesia centrada en la institución y la doctrina oficial, la Iglesia centrada en el carisma y la praxis, y la Iglesia centrada en el culto y la doctrina moral. Padilla establece que el primer modelo enfatiza la estructura jerárquica de la Iglesia, así como su autoridad para enseñar e interpretar la revelación divina, por lo que su acción pastoral estaría encaminada a perpetuar el clericalismo, es decir, Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-8 288 �Reseñas la subordinación de los feligreses ante el clero y ante el magisterio de la Iglesia. Por otro lado, el segundo modelo estaría inspirado en la Gaudium et Spes, así como en las primeras vicisitudes del Consejo Episcopal Latinoamericano por aplicar el Concilio en el continente, y se caracteriza por mostrarse comprometido con las causas sociales “como los derechos humanos, el acercamiento a las culturas indígenas, las cuestiones ecológicas y el diálogo interreligioso e intercultural” (p. 34). Su acción pastoral, contrario al primer modelo, resalta la importancia de los laicos, y su esencia se encuentra en la llamada opción preferencial por los pobres. Por último, el autor identifica un tercer modelo, que tiene que ver con el modo en que muchos creyentes se interrelacionan con la Iglesia: con gran presencia en el culto y en las asociaciones de laicos, pero con relativa autonomía de la jerarquía eclesiástica. La relevancia de este tipología consiste en que no se ciñe exclusivamente al criterio de las formas en que la Iglesia interactúa con el poder civil (como la propuesta clásica de Blancarte), sino que se sustenta en la diversidad de aspectos que constituyen la religión católica, y en la manera desigual en que éstos son subrayados por los distintos agentes que la integran. Otro de los méritos del autor, es haber correlacionado las tendencias del episcopado mexicano con las líneas de los pontífices en turno, pues Padilla plantea que Juan Pablo II y Benedicto XVI en cierto sentido favorecieron el primer modelo eclesial, lo que se habría traducido en retrocesos importantes con respecto a los avances Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-8 289 �Reseñas del Concilio. El autor concluye con una concisa reflexión acerca del impacto que el pontificado del papa Francisco podría tener a futuro en la Iglesia mexicana, institución que está atravesando por una etapa de crisis. Para muestra, Padilla retoma los resultados del censo del 2010, que reveló que el 83.9% de la población mexicana es católica, un descenso con respecto a mediciones anteriores (el censo del 2020, al que no tuvo acceso entonces el autor, muestra un decrecimiento aún más dramático, al arrojar que del total de la población del país, el 77.7% profesa el catolicismo). En definitiva, La Iglesia posconciliar en México es una aportación que deberá ser tomada en cuenta por los estudiosos del catolicismo contemporáneo pues, se esté o no de acuerdo con su propuesta conceptual, es indudable que ésta ha sido expuesta en forma ordenada y coherente, entrelazando características, fundamentos y líneas de acción. Asimismo, la obra cumple con el objetivo de llevar a los lectores a reflexionar sobre el devenir del catolicismo mexicano durante el último medio siglo, y sobre sus perspectivas para los años posteriores. Emilio Machuca Vega Universidad Complutense de Madrid orcid.org/0000-0002-9994-388X Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-8 290 �Reseñas Imre Szeman. On Petrocultures. Globalization, Culture, and Energy. Morgantown: West Virginia University Press, 2019, 298 pp. ISBN: 978-1-946684-87-5 En medio del cada vez más alarmante calentamiento global, el agotamiento de las reservas de energías fósiles y la inminente necesidad de una transición energética menos dañina con el medio ambiente, científicos sociales –principalmente canadienses– han desarrollado las Energy Humanities, una corriente de estudio que propone analizar los paradigmas energéticos desde la perspectiva de lo cultural, lo político y lo estético.1 Como parte de estas investigaciones, se ha acuñado el concepto “petrocultura” para señalar que la sociedad moderna está condicionada psicológica y materialmente por el uso de energías fósiles, específicamente, por el petróleo. Aunado a ello, este concepto también se utiliza para referirse a las narrativas, representaciones y significados que se han hecho sobre este hidrocarburo.2 Imre Szeman y Dominic Boyer, Energy Humanities. An Anthology (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2017). 2 Sheena Wilson, Imre Szeman, y Adam Carlson, “On Petrocultures: Or, Why We Need to Understand Oil to Understand Everything Else”, en Petrocultures. Oil, Politics and Cultures, ed. Sheena Wilson, Imre Szeman, y 1 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-9 291 �Reseñas On Petrocultures. Globalization, Culture, and Energy, justamente pertenece a este campo de estudio. Es una obra que reúne doce ensayos que parten de la premisa de que el mundo moderno está moldeado por el uso de combustibles fósiles, lo que obliga a pensar en una teoría crítica de los energéticos que sea capaz de analizar las posibilidades y límites sociales que éstos generan. De esta manera, el libro aborda nuestras relaciones con los paradigmas energéticos y con el capitalismo actual vistas desde lo cultural, lo político y los temas ambientales. El autor de la obra, Imre Szeman, es nada menos que uno de los académicos que llevan la batuta en estudios de petroculturas. Es investigador de temas culturales, filosóficos y ambientales en la Universidad de Waterloo, además de ser teórico de las Energy Humanities y cofundador del grupo de estudios Petrocultures Research Group. Para una mejor explicación de los temas que trata el libro, los menciono agrupándolos en lo que identifico como los cuatro ejes vertebrales de la obra: a. Estudios sobre globalización: la posibilidad de que cada nación pueda generar un metacomentario o respuesta crítica ante la globalización (capítulo 1); la idea de que las humanidades estudien las profundas transformaciones Adam Carlson (Montreal: McGill-Queen’s University Press, 2017), 1–19.; Petrocultures Research Group, After Oil, Edmonton, University of Alberta, 2016, 9-10, 17. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-9 292 �Reseñas culturales que sobrevinieron en el mundo globalizado (capítulo 2); el papel de los estudios literarios en este contexto global (capítulo 3). b. Cultura e ideología en el capitalismo neoliberal: la reinterpretación que teóricos del capitalismo han hecho del concepto “creatividad” para presentar a este modo de producción no como un sistema de explotación, sino como el sistema que ofrece la “oportunidad” para que toda persona sobresalga gracias a sus capacidades individuales (capítulo 5); la defensa de la figura del “emprendedor” como nuevo sujeto del capitalismo y que se erige como idea que legitima los valores neoliberales, el desmantelamiento de programas sociales y el entendimiento de la pobreza como un “fracaso personal” (capítulo 9). c. Petrocultura: el estudio del petróleo considerando que en torno a él hemos articulado relaciones políticas, económicas, ambientales y culturales (capítulo 8); los vínculos entre la literatura y la energía, toda vez que en la modernidad toda cultura es petrocultura (capítulo 10); las interpretaciones que han rodeado la política de oleoductos en Canadá, mismos que tienen una importancia que rebasa el simple transporte de combustible (capítulo 11); políticas de infraestructura analizadas considerando las múltiples variantes y consecuencias según la región en la Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-9 293 �Reseñas que se desarrollan, y entendiendo por región un abanico de características físicas, ambientales, políticas y culturales (capítulo 12). d. El futuro sin combustibles fósiles: la expectativa de un aotamiento de energías fósiles y cómo ello ha incentivado la planeación de nuevos futuros geopolíticos, futuros tecnológicos para búsqueda de nuevas energías, y futuros apocalípticos en términos ambientales (capítulo 4); representaciones fílmicas sobre el petróleo y potenciadoras de nuevas narrativas sobre el futuro y sobre este energético (capítulo 6); la forma en que algunos documentales han mostrado el problema del petróleo y las posibles soluciones a éste, y poniendo de relieve la contradicción entre, por un lado, el conocimiento de los problemas sociales y ambientales, y por el otro, la falta de acciones determinantes para atender dichos problemas (capítulo 7). Ahora bien, las perspectivas de lo político, lo económico y lo ambiental suelen estar presentes en los análisis que las ciencias sociales han hecho sobre el capitalismo actual y los energéticos, pero poco se ha utilizado la perspectiva cultural para estudiar estos temas. En este sentido, destaco que Szeman invite a ocuparnos de los impactos culturales de estos procesos: ver los efectos de la globalización en la cultura y desentrañar el proyecto ideológico del neoliberalismo, mismo que es capaz no solo de difundir sus valores, sino lograr que Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 294 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-9 �Reseñas éstos sean interiorizados hasta el punto de ser defendidos incluso por los más afectados por la economía neoliberal. Empero, considero que los principales temas a destacar en este libro son la conceptualización sobre petroculturas y el análisis de lo que será la transición energética que sustituya a las energías fósiles. Szeman hace un llamado a estudiar las culturas del petróleo de manera que entendamos las formas en que los paradigmas energéticos también han influido en nuestra imaginación social y nuestras expresiones culturales y artísticas (pp. 221, 227-228).1 Se trata de comprender que el petróleo no solo alimenta los motores e industrias, también ha moldeado ideologías y conceptos clave del mundo moderno, tales como “libertad”, “movilidad” o “crecimiento” (p. 175). No es fortuito que Szeman ponga énfasis en el libro Carbon Democracy: Political Power in the Age of Oil (Nueva York, Verso, 2011) de Timothy Mitchell, por ser una obra obligada para entender que por encima de la política dictando el manejo de la industria energética, es el paradigma energético el que determina formas más complejas de ordenamientos geopolíticos. Si entendemos esto –deja ver Szeman– podremos vislumbrar que las transiciones energéticas que necesitamos van más allá que solo pensar en energía solar y campos eólicos, pues una vez que no haya energías fósiles también se verán afectadas las Sobre la relación entre los energéticos y el arte, una obra importante es: Barry Lord, Art & Energy. How Culture Changes (Washington: American Alliance of Museums, 2014). 1 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-9 295 �Reseñas relaciones políticas, económicas, sociales y culturales vinculadas a estos energéticos (pp. 195-196, 221). Ahora bien, el libro de Szeman enfoca su análisis en el contexto petrolero de Canadá, lo que en realidad no genera sorpresa alguna dado que el autor es un académico canadiense. Sin embargo, me parece que la obra bien pudo incluir reflexiones sobre otros casos continentales, específicamente, sobre México y Venezuela, países donde el petróleo ha sido determinante en sus respectivas trayectorias históricas contemporáneas. Esta debilidad, no obstante, puede ser una fortaleza para los científicos sociales latinoamericanos, para quienes libros como este abren un abanico de posibilidades para desarrollar los temas de las Energy Humanities y sobre petroculturas en nuestros contextos. Pensando en el caso mexicano, el momento es adecuado: no solo contamos con una importante historia en relación con el petróleo, también estamos en un presente donde se debate sobre si debemos adoptar nuevas energías o seguir apostando por los energéticos fósiles. En este contexto, es preciso analizar cómo hemos pensado el petróleo; qué relaciones políticas y culturales hemos articulado con este energético; cuáles son las narrativas, valores y hábitos que hemos formado a su alrededor; o de qué manera el petróleo ha tenido cabida tanto en la cultura nacionalista como en las culturas regionales de zonas petroleras. Esto solo por mencionar algunas líneas de estudio. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-9 296 �Reseñas Cabe mencionar que así como Szeman explora la petrocultura en la literatura y el cine, el caso mexicano también permite iniciarse en estos estudios, toda vez que contamos con cintas sobre el tema petrolero, aunque quizá no tantas como obras literarias, ya que el petróleo ha inspirado todo un género literario no exento de denuncias y menciones a problemáticas sociales, políticas y ambientales.2 Asimismo, es preciso que las ciencias sociales latinoamericanas tomen lugar en las discusiones sobre cómo será la futura transición energética y cómo ésta albergará nuevas narrativas sobre los energéticos, nuevos ordenamientos políticos y económicos, otros hábitos y valores, así como una renovada ética sobre el uso y acceso a los energéticos. En suma, para mí el mayor valor de On Petrocultures. Globalization, Culture, and Energy es su invitación a incursionar en este nuevo campo de estudio sobre las estructuras culturales y políticas del pasado y presente de las energías fósiles y las formas en que éstas cambiarán o serán reemplazadas en un futuro donde habrá nuevos paradigmas energéticos. Omar Fabián González Salinas El Colegio de México orcid.org/0000-0002-0709-6645 Para el estudio de la literatura mexicana sobre el petróleo, véase: Edith Negrín, Letras sobre un dios mineral. El petróleo mexicano en la narrativa (Ciudad de México: El Colegio de México; Universidad Nacional Autónoma de México - Instituto de Investigaciones Filológicas, 2017). 2 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-9 297 �Reseñas Lucía Núñez. El género en la ley penal: crítica feminista de la ilusión punitiva. México: Universidad Nacional Autónoma de México, Centro de Investigaciones y Estudios de Género, 2021, 210 pp. ISBN: 978-607-30-4474-5. https://doi.org/10.22201/CIEG.9786073044745E.2021 En algunos sectores de la sociedad se tiene la idea de que, por tener leyes como la Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia, o por contar con programas como “Puerta Violeta”, las condiciones patrimoniales, educativas, laborales y sociales de las mujeres mexicanas han mejorado significativamente. No obstante, el alza de casos de violencia en los hogares producto del confinamiento en meses recientes, las noticias sobre la venta de niñas en Guerrero y la desaparición diaria de mujeres a lo largo del territorio nacional, prueban todo lo contario. Por esto, hoy resulta más que necesario promover la reflexión acerca de estos problemas desde distintos ángulos, incluyendo el académico. El libro de Lucía Núñez, El género en la ley penal: crítica feminista de la ilusión punitiva, contribuye sin duda a esta urgente preocupación. Lucía Núñez es doctora en Ciencias Sociales por la Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad Xochimilco, en 298 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-10 �Reseñas la línea de investigación mujer y relaciones de género, maestra en Criminología y licenciada en Derecho. Actualmente es investigadora del Centro de Investigaciones y Estudios de Género de la UNAM.3 Su labor académica está motivada por su interés en la teoría crítica jurídico-penal, los derechos humanos, los feminismos, los feminismos jurídicos, la criminología crítica y la victimología de corte crítico, todos estos aspectos abordados por igual para conveniencia del marco teórico de este libro. Por otro lado, no debe olvidarse que constantemente las investigadoras y teóricas del feminismo encuentran especial afinidad entre su labor pública como activistas y su vida académica. Debe mencionarse, pues, la colaboración constante de Núñez en el proyecto editorial “Red Feminismo(s) Cultura y Poder, Diálogos desde el Sur”, así como su posicionamiento político ante los innatismos de la sociedad y sus instituciones, sobre todo en aquellos temas de materia jurídica. Según las integrantes de la Red, estas tareas se vuelven imperativas dada “la vigencia de las prácticas intelectuales cuyo principio y fin es la transformación social, a las que consideramos inseparables de una perspectiva descolonizadora en la academia.”4 De alguna forma, esta misma preocupación es indicada en el prólogo del libro, a cargo de la jurista Tamar Pitch, quien “Currículum Vitae Académico”, Lucía Núñez, consultado el 4 de octubre de 2021, https://lucianunez.mx/cv-academico/. 4 “Sobre nosotras”, Red Feminismos, Cultura y Poder, consultado el 4 de octubre de 2021, https://feminismosculturaypoder.net/nosotras/. 3 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-10 299 �Reseñas nos introduce al debate sobre la parcialidad y politización -la postura política- de trabajos académicos. En un contexto donde el feminismo jurídico toma fuerza, se han señalado contundentemente los sesgos por sexo, clase y racialización5 que se manifiestan en nuestro derecho penal. No obstante, según la crítica de Núñez, el feminismo jurídico “cree poder usar el derecho, y en general el sistema de justicia penal, para contrarrestar el daño y la violencia que sufren las mujeres en una sociedad machista y patriarcal” (en palabras de Pitch, p. 8). En este sentido, surge una tensión entre reconocer los sesgos del derecho penal y las desigualdades que refleja, y la necesidad de utilizarlo para combatirlas. Sobre esto, comenta Pitch: “Naturalmente, no se puede prescindir de la justicia y del derecho penal, pero, […] este derecho debe ser mínimo. Y, con respecto a los sujetos sobre quienes no se construyó el derecho penal (las mujeres, principalmente, pero no solo ellas…), la precaución en su uso debe ser máxima” (p. 9). Para comenzar a abordar este complejo problema, el libro de Núñez parte de las siguientes preguntas: ¿qué es realmente el sistema penal?, y ¿cómo opera este sistema en la realidad?, mismas que aborda desde el método de la criminología crítica. En el análisis de las circunstancias históricas que rodearon la creación de las leyes, la autora encuentra esencial extender las herramientas Entendiendo esta última como “un conjunto de prácticas de producción e inscripción corporal de marcas o estigmas derivados del sistema colonial europeo.” Stuart Hall, “What Is This ‘Black’ in Black Popular Culture?”, Social Justice 20, núm. 1/2 (1993): 104–14. 5 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-10 300 �Reseñas para el análisis del discurso penal, ya que no basta la mera crítica al sexismo. Para esto, recurre al “uso de la categoría analítica de género […] para conocer y postular la función del discurso penal en la interpelación de sujetos de género” (p. 12). A partir de ese análisis, señala que en el texto de la ley aparecen coordenadas de subjetivación de género, que no son otra cosa más que “ejes discursivos de comportamientos [...] en la visión heteronormativa y binaria de la ley”. El resultado de la investigación a partir de esta idea, dice la autora, “plantea que el discurso de la ley penal no solo expresa, sino que también reproduce, las desigualdades” (p. 12). De aquí se desprende la necesidad de poner en consideración las estrategias del “feminismo punitivo”, para ver en qué medida éste contribuye a la búsqueda de justicia o refuerza esa violencia. La propuesta de Núñez, en esa línea, es el minimalismo penal. Para esto sus pilares teóricos se remiten a Teresa de Lauretis, con la función del discurso penal y los sujetos de género; Alessandro Baratta, entre la crítica del género y la crítica del derecho penal, y Carol Smart, con la premisa de que la ley produce género. De esta manera, los primeros capítulos versan sobre el “Género y discurso del derecho”, tanto sexista como ideológico. También aborda “El género en la construcción de los sujetos delincuentes”, con distintas críticas al labelling approach. Después de la crítica e introducción de conceptos básicos, es el turno de capítulos como “La criminalización de género. Delitos sexuales” y “Honor, sexo y sexualidad en el delito”, éstos últimos Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-10 301 �Reseñas diferentes a los anteriores porque en ellos radica el análisis y la aplicación de la propuesta de estudio, además de un listado de aquellos que se conocen como violación, rapto, estupro, adulterio, por una parte; así como aborto, homicidio y lesiones, duelo, feminicidio y prostitución, por otra. Puede decirse que el libro en sí es un análisis historiográfico, pues en toda su extensión Núñez aboga por el estudio histórico de la construcción de estos términos jurídicos, así como de las leyes y sentencias que encasillan a las mujeres como víctimas o victimarias en relación con sus cuerpos, sexualidad y/o compañeros varones. En su conclusión, Núñez reitera que la ley penal reproduce las coordenadas de subjetivación de género, y que de ahí proviene su función como tecnología de género que reproduce los emplazamientos del Hombre y de la Mujer. Esto se debe también a la función de la ley penal como habilitadora del sistema punitivo y medio de control para asegurar la reproducción de un sistema social en donde radica justamente la desigualdad no solo de clase, sino también de género, entre otras. [...], aunque se estén produciendo modificaciones en los comportamientos tradicionales de hombres y mujeres, en tanto no se alcance suficiente influencia en el poder político, el Estado no conocerá ni admitirá los fenómenos sociales reales de una sociedad que cambia (p. 200). Con esto, la autora evidencia que el derecho puede reflejar cambios y exigencias sociales, pero manteniéndose dentro de los parámetros de lo establecido. La solución, comenta Núñez, no es sencilla, y aunque “hay que asumir, en el mejor de los casos, la Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 302 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-10 �Reseñas debilidad o insuficiencia de la vía reformadora en el marco de la ley penal”, esto no implica que se tenga que “renunciar a estrategias que busquen cambios en el sistema punitivo imperante” (pp. 200-201). En efecto, me parece que debe considerarse que hay familias y víctimas que entienden la justicia como tradicionalmente se ha impartido, con castigos severos y condenas largas, y que están convencidas de que sólo así se compensarán los daños. En ese sentido, podríamos decir que el feminismo jurídico responde a situaciones críticas, apremiantes e inmediatas. Cynthia Galicia, maestra en Estudios de Género por El Colegio de México y feminista jurídica, sostiene que este activismo es útil pues “le damos al patriarcado donde más le duele, en el Sistema Judicial.”1 Dicho de otra forma, el feminismo jurídico ha velado por responder a las condiciones materiales y simbólicas de las injusticias en el Estado y Derecho mexicanos. Por último, vale la pena señalar algo verdaderamente llamativo sobre los trabajos de teorización y denuncia hechos por académicas y activistas como Núñez. Esto es, que pareciera ser la única problemática social donde, de forma deliberada, se pasan por alto las capacidades y esfuerzos de las propias expertas. Basta con analizar las leyes mal orientadas, los recortes presupuestales a las pocas organizaciones y espacios de protección, la constante Cynthia Galicia, “Derechos Humanos de las mujeres. Feminismo jurídico: El activismo de las abogadas”, (curso, Museo de Memoria y Tolerancia, Centro Educativo Truper, 2021). 1 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-10 303 �Reseñas desinformación por los medios de comunicación y la incisiva opinión pública sobre la violencia, la autonomía de los cuerpos de las mujeres, su educación, etc. El trabajo de Núñez es clave para comprender muchos de esos debates actuales -y pasados- sobre el derecho punitivo y las propuestas desde el feminismo hacia la verdadera emancipación de mujeres sometidas a opresiones por sexo, clase y/o racialización. Al mismo tiempo, presenta ventanas de oportunidad para estudios interdisciplinarios que continúen trabajando en esa línea crítica, y que esperemos que pronto nos sigan ofreciendo análisis tan fructíferos como el de esta autora. Abril Ameyal Loyola Nuño Universidad Autónoma de Nuevo León orcid.org/0000-0002-2537-7942 Bibliografía Galicia, Cynthia. “Derechos Humanos de las mujeres. Feminismo jurídico: El activismo de las abogadas”. Curso, Museo de Memoria y Tolerancia, Centro Educativo Truper, 2021. Hall, Stuart. What Is This ‘Black’ in Black Popular Culture? Social Justice 20, no. 1/2 (51-52) (1993): 104–14. Núñez, Lucía. “Curriculum Vitae Académico”. Consultado el 4 de octubre de 2021. https://lucianunez.mx/cv-academico/ Red Feminismos, Cultura y Poder. “Sobre nosotras”. Consultado el 4 de octubre de 2021. https://feminismosculturaypoder.net/nosotras/ Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-10 304 �La práctica farmacéutica en Monterrey 1852-1970: origen, regulación, profesionalización e integración Mauricio González Álvarez Universidad Autónoma de Nuevo León orcid.org/0000-0001-6925-8817 Tesis de Licenciatura Desde el inicio de la historia se tiene conciencia de que el cuidado de la salud es importante para cada persona. Con el inicio de los primeros chamanes, o inclusive con el método de deducción de Hipócrates, la experimentación por saber por qué el cuerpo sufre de anomalías con el inmutable cambio del clima y del ambiente, ha sido una constante interrogación en toda las culturas y civilizaciones. Uno de los cambios más importantes ocurriría durante el siglo XVII, con las bases de la higiene pública, promovida por los países europeos para mejorar la salud de sus ciudadanos, preocupados por la aparición de enfermedades o epidemias. Con el apoyo del Estado, se creó “La Policía Médica” como un cuerpo de inspectores de sanidad para promover los buenos valores de higiene en la población, así como para controlar el trabajo de los médicos. Esta fue considerada de suma importancia, incluso en nuestro contexto nacional y estatal, que basaron sus propias leyes en los organismos europeos de ese tiempo. 305 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-11 �La práctica farmacéutica En México, desde la colonia, hubo fuertes problemas en el control de la medicina. Si bien con la creación del “protomedicato” se logró algo de estabilidad en el oficio del médico, los problemas de enfermedades y epidemias siguieron en la sociedad durante mucho tiempo. Sería durante el transcurso del siglo XIX cuando comenzó una renovación en la medicina y en los remedios que se preparaban en las boticas o droguerías. Los problemas que persistían en todo el país también eran comunes en esta región. Hasta principios del siglo XIX, es incuestionable el aporte del doctor José Eleuterio González a la medicina en el estado. Esto fue un precedente para las próximas gestiones de gobernadores, quienes se preocupaban por el tema de la salud estatal, creando nuevas leyes para mejorar el oficio del médico, y como consecuencia para mejorar la vida común de los ciudadanos. Por ello, se establecieron las “Juntas de Sanidad”, como un órgano administrativo para prevenir de enfermedades a la población, y para dar disposiciones reglamentarias para mercados, boticas, construcciones, panteones, etc. Con el paso del tiempo se creó un “Consejo de Salubridad”, que, siguiendo la teoría europea, creó las leyes para la venta de remedios, incluyendo las instrucciones con los pasos a seguir para que las personas pudieran fungir como médicos, boticarios, parteras, además de los reglamentos de la Escuela de Medicina tanto para sus maestros como alumnos. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-11 306 �Mauricio González Lamentablemente, hacia principios del siglo XX, cerró la escuela de medicina debido a las disputas federales y estatales sobre cuál de estas instituciones debía de dirigirla. Décadas después, gracias a los esfuerzos de los médicos en el estado, se establecieron diferentes escuelas para los oficios de médico, farmacéutico y partera. Por último, hay que destacar la formación de las empresas farmacéuticas de la región, principalmente del caso de la familia Benavides, que aprovechando los acontecimientos nacionales a principios del siglo XX y su conexión comercial con la frontera de Estados Unidos, logró acrecentar su negocio familiar de venta de medicinas y convertirlo en una cadena de boticas en el estado de Nuevo León, que, con el paso de los años, lograría convertirse en una cadena de farmacias en el noreste de México. Con ello, en la primera mitad del siglo XX la cadena de Farmacias Benavides, debido a la gran inversión económica de diferentes productos en sus tiendas, logró obtener el carácter de una empresa farmacéutica, obteniendo contratos exclusivos con empresas extranjeras, ganando prestigio como una de las compañías más importantes de México. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-11 307 �El Elefante de acero frente a la crisis de los setenta: el fin de Fundidora Monterrey como empresa privada y su transición a paraestatal (1970-1979) Abelardo Gerardo Guajardo Garza Universidad Autónoma de Nuevo León orcid.org/0000-0001-8348-5872 Tesis de Licenciatura El fin de Fundidora como empresa privada durante la crisis de la década de los setenta, se debió a una serie de desacertadas decisiones financieras por parte de los empresarios de la compañía, así como a la actuación de los obreros, que lejos de ayudar, complicaron aún más la situación económica de la empresa. El choque del gobierno de Echeverría con el empresariado mexicano había vuelto más difícil la situación, y cuando el gobierno de López Portillo tomó la compañía en 1977, no se tomaron todas las medidas necesarias para resolver los problemas, dando como resultado el cierre definitivo de Fundidora en 1986. El objetivo de esta tesis es analizar las decisiones tomadas por los altos directivos de Fundidora, los obreros y el gobierno mexicano durante las dificultades presentadas a lo largo de las crisis de la década de los setenta. De forma particular, en esta investigación se busca exponer las tendencias que llevaron al Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-12 308 �Abelardo Guajardo endeudamiento de Fundidora en las décadas anteriores de 1970; mostrar la desmoralización de la clase obrera durante esos mismos años y cómo esto afectó negativamente al rendimiento de la siderúrgica, y finalmente, identificar las razones por las que el gobierno mexicano no pudo tomar de manera adecuada las riendas de Fundidora. Los archivos consultados para la realización de la tesis fueron el Archivo Histórico Fundidora Monterrey y el Archivo Digital de la Fototeca Nuevo León. El primero es relevante por tratarse del repositorio documental de nuestro objeto de estudio, y de él se obtuvo la mayoría de la información; el segundo fue importante porque ahí se encuentra la historia fotográfica de Fundidora, la cual complementa a los archivos documentales. Tras el descalabro económico que vivió Fundidora en 1970, por el bloqueo del Cerro de Mercado, en 1972 empezaron los preparativos para el Tercer Plan de Expansión, entrando el gobierno mexicano y un grupo de industrias japonesas como accionistas. Por su parte, los obreros de la Sección 67, tras el fatal accidente de noviembre de 1971, sacaron a los charros en 1972 y el ambiente laboral se volvió tenso. En 1976, tras la devaluación del peso y por la enorme deuda contraída en dólares, a los ejecutivos se les hizo imposible pagar la deuda, pero el gobierno salió al rescate apoyando a Fundidora a condición de que se volviera el accionista principal de ésta, convirtiéndose en 1977 en el dueño de la empresa. El Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-12 309 �El Elefante de acero gobierno encontró que tenía algunos departamentos rezagados frente a otros modernos, así como unos obreros radicalizados que realizaban huelgas constantemente pero que llegaron a superar los récords de producción. También encontraron que parte de la maquinaria instalada durante el Tercer Plan tenía errores de diseño que impedían que ésta y el resto de la fábrica pudieran llegar a su máximo de capacidad, ocasionando como resultado que los niveles de producción fueran menores y que, sumado a los intereses de las deudas por pagar, los dirigentes de la Fundidora llegaran a la conclusión, a fines de 1979, de que la empresa estaba condenada a descapitalizarse y frenar su crecimiento. En conclusión, los Prieto llevaron a Fundidora, en aras de que se mantuviera actualizada, a un proceso de constante endeudamiento millonario que llegó a su crisis en 1976, teniendo la empresa que ser salvada por el gobierno mexicano un año después. Éste se encontró con una Fundidora cuyo Tercer Plan no había dado los resultados esperados y con unos trabajadores radicalizados que, a pesar de todo, lograban aumentar los niveles de producción, pero no al nivel suficiente para que la empresa pudiera pagar sus deudas. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-12 310 �La Ilustración silenciosa: Implicaciones sociales de los esfuerzos para el logro del carácter público de la educación en Monterrey 1824-1848 Claudia Melissa Rodríguez Rodríguez Universidad Autónoma de Nuevo León orcid.org/0000-0001-9365-1459 Tesis de Licenciatura La investigación aborda la institucionalización de las escuelas de primeras letras en la ciudad de Monterrey durante los primeros años de la independencia de México, cuando estas escuelas destinadas a toda la población nacional se expandieron de manera distinta en cada región, de acuerdo con su capital económico y con el contexto social existente después de la guerra. La delimitación temporal culmina en los primeros años de la década de 1840, con la llegada del sistema lancasteriano al estado de Nuevo León. Si bien, geográficamente el área estudiada es Monterrey, se presenta también el inicio de la educación de primeras letras gratuita en todo el estado de Nuevo León. Se estudian cuatro participantes del funcionamiento y crecimiento de las escuelas de primeras letras en la ciudad: ayuntamiento, maestros, niños y tutores. Se buscó rastrear los basamentos históricos de esta cultura de la escolaridad, es decir, 311 Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-13 �La Ilustración silenciosa el que nos parezca tan normal y normativo ir a la escuela. Este trabajo, asimismo, abarca la actuación y percepción de los regiomontanos hacia la entonces nueva educación pública, sobre todo de aquellos que eran objeto de estos esfuerzos: los niños que pretendían ser educados, involucrando a los otros actores que pueden brindar información como los maestros, los tutores y desde luego el estado. Se demostró que tanto maestros, tutores y alumnos –los niños– fueron actores receptivos del cambio educativo, porque no tomaron un papel de liderazgo o iniciativa en las acciones a llevar a cabo, sino que acataron lo decidido y dictado por el Ayuntamiento/Estado y fueron congratulados o castigados conforme a su actuar. Los “buenos ciudadanos”, o integrantes del Ayuntamiento, y propietarios que aportaron a los ingresos del estado, fueron los únicos participantes interpretados como activos. Además, se explica la importancia que estos ciudadanos otorgaban a difundir la educación hacia los menos favorecidos: no tenían fines idealistas o nacionalistas, sino que lo hacían para controlar a la población en términos de vagancia, criminalidad y desobediencia de la servidumbre. La línea de investigación que se siguió es la historia social de la educación. Los recursos consultados fueron el Archivo General del Estado de Nuevo León, especialmente el Fondo Estados de Escuelas; el Archivo Histórico Municipal de Monterrey, principalmente la Gaceta Constitucional, y el Archivo Histórico Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-13 312 �Melissa Rodríguez del H. Congreso del Estado. Al interpretar los documentos históricos y tratar de explicar las posturas de los participantes activos o receptivos de la institucionalización de la educación, se ha recurrido a filósofos del siglo XIX como Jovellanos, Anastasio Bustamante e incluso Jeremy Bentham, siendo el utilitarismo, la Modernidad, la Ilustración y el liberalismo conceptos políticofilosóficos que han tratado de involucrarse cuidadosamente en el análisis de las acciones tomadas en la región para el desarrollo del sistema educativo. Sillares, vol. 1, núm. 2, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.2-13 313 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sillares: Revista de Estudios Históricos Description An account of the resource Sillares: Revista de Estudios Históricos, es una publicación semestral que busca la divulgación de investigaciones que representen un aporte significativo para conocer la historia de México y América Latina. Además de la publicación de artículos originales e inéditos, la revista procura la promoción, difusión y debate de investigaciones históricas a través del análisis de acervos documentales, documentos y reseñas. Todas las colaboraciones son sometidas a procesos de evaluación por pares. La revista Sillares es heredera de la sección de Historia del Anuario Humanitas, publicado por el Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León entre 1960 y 2020. En línea con esta dependencia, que es el centro de investigación más antiguo de la UANL, la revista busca incentivar el diálogo entre la Historia y otras áreas de las ciencias sociales y las humanidades. Esta nueva era va con el ciclo de la transformación digital y sus estrategias, reestructurando sus procesos bajo el Open Journal Systems y siempre con las metas de la comunidad investigadora. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date Created Date of creation of the resource. 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Sillares Revista de Estudios Históricos Año de publicación El año cuando se publico 2022 Volumen Volumen de la revista 2 Número Número de la revista 2 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sillares: Revista de Estudios Históricos, 2022, Vol. 2, No. 2, Enero-Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Ciencia Sociales Historia Geografía Archivística Description An account of the resource Sillares. Revista de Estudios Históricos, es una publicación semestral que busca la divulgación de investigaciones que representen un aporte significativo para conocer la historia de México y América Latina. Además de la publicación de artículos originales e inéditos, la revista procura la promoción, difusión y debate de investigaciones históricas a través del análisis de acervos documentales, documentos y reseñas. Todas las colaboraciones son sometidas a procesos de evaluación por pares. La revista Sillares es heredera de la sección de Historia del Anuario Humanitas, publicado por el Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León entre 1960 y 2020. En línea con esta dependencia, que es el centro de investigación más antiguo de la UANL, la revista busca incentivar el diálogo entre la Historia y otras áreas de las ciencias sociales y las humanidades. Esta nueva era va con el ciclo de la transformación digital y sus estrategias, reestructurando sus procesos bajo el Open Journal Systems y siempre con las metas de la comunidad investigadora. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lazo Freymann, José Eugenio, Director Reyes Patiño, Reynaldo de, Director Editorial Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2022 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020659 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Relation A related resource https://sillares.uanl.mx/index.php/s Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Abelardo A. Leal Cine sonoro Ferrocarril Historia de Monterrey Huasteca Potosina José Fernando Ramírez Valles de Durango https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/455/20628/Sillares_Revista_de_Estudios_Historicos_2021_Vol.1_No._1_Julio-Diciembre.pdf f58a1c5659b83ee5514cc025cad95317 PDF Text Text �D.R. 2022 © Sillares. Revista de Estudios Históricos, Vol. 1, No. 1, julio-diciembre 2021, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)8329- 4000 Ext. 6533. https://sillares.uanl.mx Editor Responsable: José Eugenio Lazo Freymann. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022-020313502900-102, ISSN en trámite ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación de 07 julio de 2021. Rector / Santos Guzmán López Secretario de Extensión y Cultura / Celso José Garza Acuña Director de Historia y Humanidades / Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / César Morado Macías Director de la Revista / José Eugenio Lazo Freymann Autores Javier Rodríguez Cárdenas Oscar Israel Pizaña Grimaldo Ana Ceballos Martínez Pedro César Herrera Silva Jesús de la Teja Octavio Herrera Pérez Jaime Sánchez-Macedo Director Editorial / Reynaldo de los Reyes Patiño Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Francisco Ruiz Solís Maquetación / Concepción Martínez Morales Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión de Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. www.ceh.uanl.mx Hecho en México �Rogelio G. Garza Rivera Rector Santos Guzmán López Secretario General Celso José Garza Acuña Secretario de Extensión y Cultura Humberto Salazar Herrera Director de Historia y Humanidades César Morado Macías Titular del Centro de Estudios Humanísticos José Eugenio Lazo Freymann Director Copyright: © 2021. Atribución-NoComercial-SinDerivadas 4.0 Internacional (CC BY-NC-ND 4.0). ISSN en trámite Sillares. Revista de Estudios Históricos es parte de Revistas UANL, proyecto de la Dirección de Tecnologías de Información, de la Coordinación de Sistemas para Bibliotecas, de la Subdirección de Sistemas Académicos. Teléfono: 818329-4105. Correo electrónico: revistas@uanl.mx. Foto de portada: D.R. © Fototeca Nuevo León–CONARTE, Fondo: Fausto Tovar. Centro de Estudios Humanísticos. Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Av. Alfonso Reyes No. 4000 Nte. Col. 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This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 �Mérito y honor en el Nuevo Reino de León durante el siglo XVIII. El sacerdocio ministerial en la familia Báez Treviño Honor and Merit in the Nuevo Reino de León during the XVIII century. The Ministerial Priesthood in the Báez Treviño family Javier Rodríguez Cárdenas El Colegio de Michoacán orcid.org/0000-0001-7994-014X Resumen: A través del estudio de los Báez Treviño, una familia del septentrión novohispano, en este artículo expongo la importancia de la historia de la iglesia para entender el desenvolvimiento de la monarquía hispánica en una región de frontera. Utilizando archivos públicos y privados, inicio con un análisis de las acciones y las redes políticas y de parentesco que volvieron a esta familia una de las más poderosas del Nuevo Reino de León; y posteriormente estudio la carrera sacerdotal de cuatro de sus miembros. Concluyo que estas trayectorias ejemplifican algunas de las formas más comunes en que los sacerdotes del periodo novohispano aspiraban a ser exitosos: profundizando en los estudios religiosos; preocupándose por su feligresía; aprovechando sus grados académicos para aspirar a cargos más importantes; y siendo un hábil negociante a partir de la acumulación de tierras y propiedades familiares. Palabras clave: Nueva España; septentrión; Nuevo Reino de León; redes, religión. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 5 �Javier Rodríguez Abstract: Through the study of the Baez Treviño, a family from the north of New Spain, in this article, I expose the importance of the church's history to understand the development of the Hispanic monarchy in a border region. Using public and private archives, I begin analyzing the actions and political and kinship networks that made this family one of the most powerful in the Nuevo Reino de León. Then, I focus on the priestly career of four of its members and concluded that these trajectories exemplify some of the most common ways in which the priests of the Novohispanic period aspired to be successful: deepening in the religious study; being concerned about his parishioners; taking advantage of their academic degrees to aspiring to the highest positions, and being a skilful businessman from the accumulation of land and family properties. Keywords: New Spain; septentrion; Nuevo Reino de León; networks; religion. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 6 �Mérito y honor Introducción El 19 de diciembre de 1727, en la iglesia catedral de la ciudad de Guadalajara, en la Nueva Galicia, fue ordenado presbítero por el obispo Nicolás Carlos Gómez de Cervantes el bachiller Juan Báez Treviño, oriundo de la ciudad metropolitana de Nuestra Señora de Monterrey, capital del Nuevo Reino de León.1 La información vita et moribus (de vida y moral) describe al bachiller como un sujeto “serio, recto, muy estudioso de las sagradas escrituras, la teología y el derecho canónico; muy entregado a la vida religiosa y con gran preocupación por la salvación de almas, deseoso que contribuir con Dios y su majestad a la entrega del pasto espiritual”.2 Las licencias para predicar en toda la diócesis de Guadalajara para cuyo fin fue examinado y aprobado, las obtuvo el 14 de marzo de 1728, al mismo tiempo que obtuvo los títulos correspondientes, mismas que le fueron refrendadas por el Deán y Cabildo Sede Vacante el 4 de abril de 1735, y por el obispo Juan FamilySearch. “Guadalajara, diócesis de Guadalajara, órdenes 1703-1752, m.139”. http://www.familysearch.com/México-Jalisco-CatholicChurchRecords15901979 2 FamilySearch. “Guadalajara, diócesis de Guadalajara, órdenes 1703-1752, m.142”. http://www.familysearch.com/México-Jalisco-CatholicChurchRecords15901979 1 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 7 �Javier Rodríguez Gómez de Parada el 15 de marzo de 1737.3 Su ordenación sacerdotal fue a título de dos capellanías: una fue fundada por el capitán don Antonio Gómez de Castro y doña María Báez Treviño con 3,500 pesos de principal y 125 de renta anual sobre algunas casas que tenía en la ciudad de Monterrey, con la obligación de 33 misas rezadas al año, y la otra también fue fundada por el mismo capitán Gómez de Castro con 1,000 pesos de principal y 150 pesos de renta anual sobre el agostadero de San Agustín, también de la ciudad de Monterrey.4 Fue cura en encomienda de la parroquia de la ciudad de Monterrey del 14 de enero de 1734 al 25 de febrero de 1748 llevando a cabo una labor pastoral intensa dentro de su curato, pues de ella derivaría una reorganización de la nueva geografía parroquial y sin duda alguna sin su labor administrativa frente a la parroquia no se pudiera entender la historia social y de la Iglesia en el Nuevo Reino de León. FamilySearch. “Guadalajara, diócesis de Guadalajara, órdenes 1703-1752, m.132”. http://www.familysearch.com/México-Jalisco-CatholicChurchRecords15901979 4 Archivo Histórico de la Arquidiócesis de Guadalajara (AHAG), Parroquia de Monterrey, Cofradías y capellanías del Nuevo Reino de León, 10 de septiembre de 1753. 3 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 8 �Mérito y honor Comprender y revalorizar la figura del clero en la América hispánica es de vital importancia, ya que cuando las estructuras novohispanas son puestas en perspectiva, se puede caer en la cuenta de cuán importante fue el papel social del sacerdote, como lo han demostrado William B. Taylor, David Brading, Óscar Mazín, Juan Carlos Ruiz Guadalajara, Rodolfo Aguirre Salvador, María Teresa Álvarez, entre algunos otros autores. Y en un territorio tan grande y heterogéneo como las Indias Occidentales, y en el contexto de las enormes proporciones espaciales con las que contaban las diócesis novohispanas —por lo menos hasta inicios del siglo XIX—, el clero se convierte en un sujeto de estudio atractivo e interesante, sobre todo en espacios de frontera o en los confines de la monarquía, como en el Nuevo Reino de León. Así pues, el objetivo de este artículo versa en tres ejes: 1) entender cómo desde la historia de la Iglesia se pueden analizar diversos acontecimientos de una población en particular en materia de religión y sociedad, pues sin duda alguna la historia de la Iglesia en la América hispánica septentrional es la historia de la monarquía hispánica; 2) describir el desenvolvimiento de una familia tan relevante en un ámbito eclesiástico local, como los Báez Treviño, así como las aspiraciones de cualquier bachiller, Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 9 �Javier Rodríguez presbítero o cualquier miembro que ostentara las órdenes sagradas en una doble dimensión: el servicio a Dios y al rey, su majestad; y 3) caracterizar a esta familia como un actor social producto de su época, considerando su contexto social. En tanto a las fuentes empleadas para este trabajo, se empleó documentación producto de diversos archivos, entre los cuales se mencionan: Archivo Histórico de Monterrey (AHMM), Archivo Histórico de la Arquidiócesis de Monterrey (AHAM), Archivo Histórico de la Arquidiócesis de Guadalajara (AHAG), Archivo General de la Nación (AGN) y el Archivo General de Indias (AGI), además del portal de archivos en línea de Familysearch de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. El clero secular en el Nuevo Reino de León El papel desempeñado por el clero en la monarquía hispánica fue muy importante. Dado que la colonización y/o pacificación, hispanización y cristianización fueron procesos largos y complejos para asentar las estructuras hispánicas en las Indias Occidentales, la corona española empleó todo un proyecto misionero-evangelizador que contribuyera a efectuar por lo menos una posesión del espacio efectiva, congruente a su visión Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 10 �Mérito y honor de reconocer y justificar su presencia en los territorios de ultramar como una continuación de la reconquista española.5 Si bien la corona no contaba con milicias para poder sostener una avanzada colonizadora, se apoyó en todos aquellos particulares que a su costa realizaran labores de exploración y conquista, tal como sucedió con Diego Velázquez, Hernán Cortés, Nuño de Guzmán, Francisco Pizarro, entre otros, a principios del siglo XVI. Para finales de este mismo siglo, ya estaban instauradas las capitulaciones, que eran contratos con los que los particulares se comprometían a realizar labores de exploración a cambio, no de reconocerlo como señor de la tierra, pero sí de algún título que ayudara a consolidar no solamente su estatus político sino a tener una estirpe, ergo, acumulación de prestigio familiar y social que fuese heredable. En el caso de la América hispánica septentrional, si bien el conflicto bélico entre españoles e indios nómadas conocidos como chichimecas tuvo su máxima cumbre en 1550, con la fundación de la Nueva Galicia dos años atrás, en 1548, se buscaba Óscar Mazín Gómez, “La cristianización de las Indias. Algunas diferencias entre Nueva España y Perú”, en Derecho, política y sociedad en Nueva España a la luz del Tercer Concilio Provincial Mexicano (1585), ed. Andrés Lira González, Alberto Carrillo Cazares, y Claudia Ferreira Ascencio (México, DF: El Colegio de Michoacán; El Colegio de México, 2013), 59. 5 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 11 �Javier Rodríguez tener un mayor control por aquellas tierras inexploradas del norte. Cada vez menos personas se arriesgaban a conocer más allá de las delimitaciones del Pánuco, pues los ataques de los indios estaban creciendo día con día y aventurarse evidentemente representaba un serio peligro para los españoles que lo hicieran. Algunos españoles militares de carrera decidieron tomar ese riesgo y fundaron importantes asentamientos norteños: Alberto del Canto fundó la Villa de Saltillo en 1577, al igual que la Villa de Santa Lucía, en lo que diecisiete años después Diego de Montemayor fundara la Ciudad Metropolitana de Nuestra Señora de Monterrey; Luis Carvajal y de la Cueva fundó el Nuevo Reino de León en 1579; lo mismo para las fundaciones del Nuevo México y las Nuevas Filipinas al final de la centuria. Sin embargo, las avanzadas militares para nada se hubiesen concretado sin la presencia de los religiosos, pues era necesaria su conversión para poderlos adherir a la grey del rey católico. Philip Powell en La guerra chichimeca demostró la importancia de los misioneros franciscanos, además de los “indios aliados” para conseguir la paz con los beligerantes.6 6 Según Philip Powell, el proceso pacificador tuvo cuatro ingredientes principales: la diplomacia necesaria para atraer a las tribus nómadas al acuerdo de establecerse la paz, un intensificado esfuerzo misionero que dio cohesión y un objetivo espiritualmente loable a toda la empresa, el trasplante de indios sedentarios a la frontera para poner ejemplo de un modo de vida civilizado y el aprovisionamiento de los nómadas y de los colonos sedentarios con fondo de la real hacienda, gradual proceso de sustitución de los gastos en que antes Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 12 �Mérito y honor Por otro lado, la llegada del clero secular al Nuevo Reino de León estuvo enmarcada en un contexto, tanto de exploración de los territorios más septentrionales de la monarquía, como de los intentos de consolidar el poblamiento y asentar las instituciones hispánicas en la región; era un momento de territorialización monárquica, pero también de la capacidad de incorporación de los grandes obispados de los nuevos espacios que iban surgiendo para consolidar a mayor escala su geografía espiritual.7 Cabe mencionar que la primera parroquia erigida en se había incurrido al intentar la subyugación militar. Philip W Powell, La guerra chichimeca, 1550-1600 (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 2014), 213. 7 Es de suma importancia definir los conceptos de espacio y territorio. Si el Diccionario de autoridades (2da edición de 1739) define el primer concepto como “la capacidad, anchura, longitud y latitud de un terreno, lugar o sitio (tomado del latín spatium)”, y el segundo término como el “sitio o espacio que contiene una ciudad, villa o lugar”, tenemos que matizar dichos conceptos para una mejor comprensión de los mismos. El espacio como instancia parcial (y de autonomía relativa) de una totalidad social es un concepto de la geografía que involucra diversos elementos constitutivos de una región (elementos naturales) como la vegetación, suelo, montañas y cuerpo de agua. Así, como señaló José Alfredo Rangel, el espacio físico es un elemento más de una región y no un escenario inerte, receptáculo de los elementos sociales. En cuanto al territorio, dicha expresión se utiliza como referencia al espacio de la soberanía o la jurisdicción de un país, o en este caso entidades de gobierno civil o religiosa para el periodo novohispano. Dicha jurisdicción sobre el territorio involucraba elementos naturales, espaciales y poblacionales. Diccionario de Autoridades (2da edición, 1739), consultado el 06/08/18. http: //web.frl.es/DA.html. Daniel Hiernaux y Alicia Lindon, “El concepto de espacio y el análisis regional”, Secuencia, núm. 25 (1993): 89–110; Andrés Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 13 �Javier Rodríguez el noreste novohispano fue en la Villa de Santiago de Saltillo — curato espiritualmente perteneciente al obispado de la Nueva Galicia, pero políticamente adherido a la Nueva Vizcaya— cuya jurisdicción comprendió todo el incógnito espacio que representaron estos territorios para finales del siglo XVI, incluyendo la ciudad de Monterrey, la Villa de San Gregorio de Cerralvo y la misión de Nuestra Señora del Río Blanco.8 En este sentido, la crónica del obispo de Guadalajara, Alonso de la Mota y Escobar, es muy sugerente para recrear el escenario: Este reino con razón se puede llamar Reino de Anillo porque aunque tiene mucha tierra y de muchas leguas de sitio, no hay en todas ellas sino un lugarcito de españoles de hasta veinte vecinos escasos, que llaman la Villa de Monterrey porque el conde de este nombre, siendo virrey de la Nueva España, dio Castiblanco Roldán, “Algunas observaciones teóricas al territorio y al memorial: la dialéctica de la producción (creación) social del espacio”, Revista Geográfica, núm. 145 (2009): 73–88; José Alfredo Rangel Silva, Capitanes a guerra, linajes de frontera. Ascenso y consolidación de las élites en el oriente de San Luis Potosí, 1617-1823 (México, DF: El Colegio de México, 2008), 35. En cuanto a la territorialización, se puede entender la apropiación simbólica y cultural de un espacio, que, aunque siendo inmaterial, se hace tangente cuando hay un reconocimiento de pertenencia en el territorio por un grupo humano. Rogeiro Habesbaert, “Del mito de la desterritorialización a la multiterritorialidad”, Cultura y representaciones sociales 8, núm. 15 (2013): 13. Dicho concepto es aplicable también a los procesos de reconocimiento de territorios eclesiásticos en la América hispánica. 8 José Antonio Portillo Valadez, Diccionario de clérigos y misioneros norestenses (Monterrey: Edición de autor, 2011), 85. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 14 �Mérito y honor licencia y facultad para que se poblase por el año pasado de noventa y cuatro. […] Es un difuso este Reino y todo despoblado que hasta el día de hoy está bien andado ni trillado de españoles, pero algunos que han entrado en él dicen que es de temple muy apacible, de buenos valles, bien abastecido de fuentes y ríos, y con suficientes montes y arboledas, que todo esto lo hace apto para poblarla, pero por ahora no se abre entrada para ello, porque en este mundo son de estima tierras, aguas y montes, allende de lo cual como en este Reino no ha habido noticia de minas ni metales, que son la piedra imán de español, no los tira ni lleva para sí […] hay noticia de que en esta tierra hay indios bárbaros gentiles, pocos en número, que viven en rancherías pajizas de cuya conversión no se trata por ahora hasta que venga el tiempo que Dios tiene determinado para mover los corazones de los reyes que manden hacer éstas y otras entradas. La gente de estos países es desnuda y muy pobre y sumamente bárbara, en quien no se conoce rastro de conocimiento, de idolatría ni de sacrificio, ni de temple porque todos ellos viven pronos [muy propensos] e inclinados a la tierra cual brutos, sin jamás alzar los ojos de ella, y así en su total ocupación buscar de comer con la flecha, procrear y hacerse la guerra unos a los otros. Querrá Dios nuestro señor las cosas se vayan aquí disponiendo de suerte que se envíe la luz de su nombre y fe para que amanezca sobre gente que vive en perpetua tiniebla para que conociendo su autor lo reverencien y sirvan como a su Dios verdadero a quien sea gloria y alabanza eterna, así en la tierra como en el cielo.9 9 Alonso De la Mota y Escobar, Descripción geográfica de los reynos de Nueva Galicia, Nueva Vizcaya y Nuevo León (México, DF: Instituto Jalisciense de Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 15 �Javier Rodríguez Pero con la llegada del gobernador Martín de Zavala y su proyecto de repoblación del reino, la cuestión eclesiástica también fue de su injerencia. Así, en 1626 se erigió la parroquia de Monterrey con su primer cura en administración, el padre Martín Abad de Uría, con jurisdicción sobre las rancherías y villas que se fueron fundando desde la época de Martín de Zavala en adelante -incluyendo la villa de San Gregorio de Cerralvo, la villa de San Juan Bautista de Cadereyta y el Valle de las Salinas (sin que esto afectara la labor de los franciscanos, pues técnicamente el clero secular tendría injerencia sobre españoles, mestizos y mulatos, y el clero regular sobre los indios en los conventos).10 De este modo, en la medida en que se iba extendiendo la frontera hacia el noreste, con la fundación de nuevas poblaciones, éstas se incorporaban a la única parroquia; por consiguiente, la atención eclesiástica de estos lugares se hizo por medio de los tenientes de cura. Sin duda alguna, la fundación de misiones y parroquias en el Nuevo Reino de León durante el siglo XVII, se dio en el contexto de la lucha y la “guerra viva” Antropología e Historia; Instituto Nacional de Antropología e Historia, 1989), 150. 10 Israel Cavazos Garza, Breve historia de Nuevo León (México, DF: El Colegio de México, 1994), 104. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 16 �Mérito y honor contra los indios no sujetos al sistema español y provocaron que el proyecto misional encontrara su freno en 1664 debido a la propia inestabilidad política en la que entró el reino tras la muerte de su gobernador Martín de Zavala.11 No obstante, el siglo XVIII fue un periodo de cambios, ya que del curato de Monterrey se desmembraron nuevas jurisdicciones parroquiales para erigir nuevas unidades de atención diocesanas. En 1712 se desmembraron de Monterrey Boca de Leones —la cual había fungido como ayuda de parroquia de Monterrey desde que se fundó el Real— y el Valle de San Mateo del Pilón; en 1714, la doctrina de San Pablo Labradores; y en 1747, se erigió la parroquia de Nuestra Señora de los Dolores en la Punta de Lampazos.12 Todas ellas dejaron de ser misiones para convertirse en curatos con curas beneficiados vicarios y jueces eclesiásticos. Eugenio del Hoyo atribuye el periodo de 1664 a 1715 como el “medio siglo de inercia”, donde, tras la muerte del gobernador Martín de Zavala, el Nuevo Reino de León entró a una crisis e inestabilidad de su política e instituciones que la apoyaban. Eso auspició que la densidad demográfica bajara y que los conflictos con los indios se incrementaran. Eugenio Del Hoyo, Historia del Nuevo Reino de León, 1577-1723 (Monterrey: Al Voleo, 1979), 433–72. 12 Cavazos Garza, Breve historia de Nuevo León, 156; Cecilia Sheridan, El yugo suave del evangelio. Las misiones franciscanas de Río Grande en el periodo colonial (Saltillo: Universidad Autónoma de Coahuila, 2012), 53. 11 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 17 �Javier Rodríguez Además, en la segunda década del siglo XVIII se retomó el proyecto misional, mismo que se vio reflejado en tres nuevas fundaciones: la misión de Nuestra Señora de Guadalupe, la de Nuestra Señora de la Concepción y Nuestra Señora de la Purificación; todas fundadas en 1715 gracias al comisionado Francisco de Barbadillo y Vitoria. La primera fue fundada a una legua de la parroquia de Monterrey y perteneció a los frailes franciscanos bajo el título de curas doctrineros hasta 1755, año en que la misión se secularizó y se transformó en pueblo con presencia predominantemente tlaxcalteca.13 En lo que respecta a 13 La secularización fue el traspaso de misiones y doctrinas pertenecientes a los religiosos a manos del clero secular o diocesano. Dicho proceso se dio de manera gradual y dependió del obispado su aplicación. En el obispado de Puebla fue en 1640 gracias al obispo Juan de Palafox y Mendoza, en el arzobispado de México fue en 1753 por el arzobispo Manuel Rubio y Salinas, en Durango en 1753 por el obispo Pedro Anselmo Sánchez de Tagle, en el obispado de Yucatán en 1721 por el obispo Juan Gómez de Parada y en el obispado de Michoacán fue en 1767 también por el obispo Pedro Anselmo Sánchez de Tagle. Para el caso del obispado de Guadalajara, el proceso de secularización fue más pragmático y los obispos solían esperar a coyunturas específicas para hacerlo, pero curato por curato y no como un evento a gran escala. Para el caso del Nuevo Reino de León, el proceso de secularización de misiones y doctrinas fue un proceso iniciado desde 1711 y concluido en 1804, cuando se secularizó la doctrina del Río Blanco, que fue la última en hacerlo. Óscar Mazín Gómez, Entre dos majestades. El obispo y la Iglesia del gran Michoacán ante las reformas borbónicas, 1758-1772 (Zamora: El Colegio de Michoacán, 1986), 12–20; María Teresa Álvarez Izca-Longoria, “La reorganización del territorio parroquial en la arquidiócesis de México durante Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 18 �Mérito y honor las otras dos misiones, éstas se fundaron cerca del Valle de San Mateo del Pilón, y los franciscanos tuvieron bajo su cuidado y doctrina a indios borrados, pelones, nazas, tlaxcaltecos, tortugas, cacalotes y aguatinejos, que aparecen descritos en las partidas sacramentales de la parroquia de San Mateo del Pilón.14 La familia Báez Treviño No se puede pasar por alto en la historia del Nuevo Reino de León, durante la primera mitad del siglo XVIII, la mención de ciertos apellidos que fueron de suma importancia en el acontecer histórico tanto político como económico y social. Y es que el caso de la familia Báez Treviño es una referencia obligada, ya que su participación en la región fue muy intensa. Desde el gran patriarca hasta los nietos, los miembros de esta familia fueron personajes muy activos por lo menos hasta 1780. la prelacía de Manuel Rubio y Salinas (1749-1765)”, Hispania Sacra LXIII, núm. julio-diciembre (2011): 508; David Brading, Una Iglesia asediada: el obispado de Michoacán, 1749-1810 (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 1994), 123; Susan McClymont Deeds, “Rendering unto Caesar: the secularization of Jesuit missions in mid-eighteenth century Durango” (University of Arizona, 1981). 14 AEAM. Libros sacramentales, parroquia de San Mateo, libro 1, 1712-1725. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 19 �Javier Rodríguez Mapa 1. División política del Nuevo Reino de León, finales del s. XVII Como punto de partida, se encuentra el general Francisco Báez Treviño. Nació en Monterrey en 1648 y durante la primera década del siglo XVIII se destacó por la adquisición de propiedades, sin dedicarse a actividades comerciales o crediticias, según Antonio Peña Guajardo.15 Fue hijo de Francisco Treviño (sargento mayor) 15 Antonio Peña Guajardo, La economía novohispana y la élite local en el Nuevo Reino de León durante la primera mitad del siglo XVIII (Monterrey: Consejo Estatal para la Cultura y las Artes de Nuevo León, 2004), 59. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 20 �Mérito y honor y Lucía de Benavides, oriundos de la ciudad de Monterrey, y a su vez, nieto del capitán Francisco Báez de Benavides (nacido en 1594, originario de Tenerife, en las Islas Canarias) y de Isabel Martínez-Guajardo Navarro-Rodríguez (nacida en 1593, originaria de la Villa de Saltillo), primeros pobladores del Nuevo Reino de León. Contrajo matrimonio con Catalina Treviño y Maya, con la cual tuvo trece hijos: Ignacio Miguel (1682), María (1685), Nicolasa (1687), Francisco (1691), Pedro Regalado (1701), Xavier (1702), Matías (1703), Juan Bautista (1704), Lucía (1706), Josefa (1708), Isabel (1709) y Antonia (1714). Respecto a los oficios de los hijos varones, Francisco y Xavier eligieron la carrera militar al igual que su padre; Matías fue escribano público y tres de sus hijos eligieron la carrera eclesiástica: el primogénito Ignacio Miguel lo hizo como sacerdote religioso de la Compañía de Jesús y Pedro Regalado y Juan Bautista lo hicieron como miembros del clero secular. En cuanto a las hijas del General, cuatro se casaron con capitanes, una con un escribano público, otra con el dueño de una hacienda de ganado menor y dos más permanecieron solteras o bien no se obtuvieron datos sobre sus nupcias, seguramente dedicándose al cuidado de sus padres, pues para las labores domésticas la familia Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 21 �Javier Rodríguez poseía negros y mulatos esclavos. Y en el caso del matrimonio del capitán Xavier Báez Treviño con Ana Montemayor Garza, dentro de los cinco hijos que tuvieron, surgió otro sacerdote, José Lorenzo Báez-Treviño Montemayor, nacido en 1730 en la ciudad de Monterrey. Pero, a decir verdad, uno de los aspectos más relevantes de Francisco Báez Treviño fue que llegó a tener el grado de general. Para finales del siglo XVII, encabezó una partida de 30 soldados que incursionó al interior de la Sierra de la Tamaulipa para castigar a los indios que habían atacado una pastoría de ovejas. Posteriormente, le fue otorgado el título de Sargento Mayor, y en términos militares, como gobernador fue capitán general del Nuevo Reino de León, por lo que Francisco Báez Treviño fue el primer hombre, nacido en esta jurisdicción, que tomó el cargo de gobernador y ocupó todos los grados militares, desde alférez hasta general.16 Cabe señalar, que desde el siglo XVII, y hasta 1728 —considerando que en este año inició el cobro de alcabalas— el Nuevo Reino de León era considerado como “tierra de guerra viva”.17 Esto implicaba que había focos de 16 17 Peña Guajardo, 71–72. Del Hoyo, Historia del Nuevo Reino de León, 1577-1723, 311. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 22 �Mérito y honor conflicto en distintos puntos del territorio entre españoles con indios negados a integrarse al sistema europeo. Los enfrentamientos fueron duros y sumamente violentos, y evidentemente causaron una gran cantidad de muertes, por lo que la responsabilidad de la defensa del territorio cayó en las milicias locales, con el peso de los gastos en los pobladores, por no existir un ejército profesional en la Nueva España.18 Así fue como los militares se adueñaron de la zona, pues el gobernador y capitán general del Nuevo Reino de León era el mando supremo con capacidad de organizar y coordinar las acciones. Sin embargo, tal y como lo mencionó Peña Guajardo, el estado general que se padecía en el Nuevo Reino de León era conveniente para los miembros de esta élite local, afirmando que ellos mismos promovían los enfrentamientos para justificar la 18 Peña Guajardo, La economía novohispana y la élite local en el Nuevo Reino de León durante la primera mitad del siglo XVIII, 58. Por otro lado, José Alfredo Rangel menciona que la defensa de las zonas fronterizas estaba a cargo de los capitanes a guerra, quienes comandaban contingentes integrados en su mayoría con los vecinos de los poblados interesados basándose el esquema en la autodefensa que fue la modalidad más práctica al no existir un ejército profesional. Rangel Silva, Capitanes a guerra, linajes de frontera. Ascenso y consolidación de las élites en el oriente de San Luis Potosí, 1617-1823, 205–6. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 23 �Javier Rodríguez concesión de ciertos privilegios por ser “tierra de guerra viva”.19 Así, por mucho tiempo no se aplicó el cobro de alcabalas y a los gobernadores se les eximió de la obligación de pagar la media anata como una manera de apoyo a los pobladores y autoridades de este lugar. Este régimen especial en materia fiscal —que era aplicado en todo el septentrión novohispano— estaba destinado a fomentar la economía y la colonización en una zona insegura que por sí misma no atraía pobladores.20 Pero, por otro lado, en 1718 el general Francisco Báez Treviño —en su segundo periodo como gobernador del Nuevo Reino de León— fue destituido por el comisionado del Virrey duque de Linares, el alcalde de crimen Francisco de Barbadillo y Vitoria, por comerciar indios a través del sistema de congregas. Báez Treviño y otros miembros de la élite local tuvieron que liberar a los indios capturados, y en su defensa afirmaron que la captura fue hecha por ser prisioneros de guerra, aunque estaban trabajando en sus haciendas personales.21 19 Mismo argumento utilizado por Sara Ortelli para el caso de la Nueva Vizcaya. Sara Ortelli, Trama de una guerra conveniente. Nueva Vizcaya y la sombra de los apaches, 1748-1790 (México, DF: El Colegio de México, 2007). 20 Peña Guajardo, La economía novohispana y la élite local en el Nuevo Reino de León durante la primera mitad del siglo XVIII, 72. 21 Archivo General de Indias (AGI). Guadalajara 166, Expediente sobre la pacificación de indios chichimecas del Nuevo Reino de León, 1714-1723, 14 de febrero de 1714. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 24 �Mérito y honor Así, mal que bien, este personaje logró consolidar un poder y prestigio en la localidad, sobre los cuales sus hijos clérigos Ignacio Miguel, Pedro Regalado, Juan Bautista y su nieto José Lorenzo, se montarían para lograr la aceptación social de la feligresía de Monterrey, siendo los únicos clérigos procedentes de una familia de la vieja élite neolonesa. Recibió cristiana sepultura a manos del Br. Bartolomé Molano en misa de cuerpo presente y vigilia el 6 de julio de 1726 en la capilla de San Francisco Xavier de la ciudad de Monterrey —lugar que fungía como colegio jesuita, y cuyo rector era su hijo Ignacio Báez Treviño— y dejó en testamento tres novenarios de misas cantadas: uno en la parroquia de la ciudad, otro en la mencionada capilla, y uno más en la parroquia del Señor del Perdón de la Ciudad de México. Además, pidió que se pagaran dos pesos a las mandas forzosas, 50 fanegas de maíz para los pobres, que toda su ropa fuera subastada a partir de 50 pesos, siendo lo recaudado para la educación de los niños en la escuela del Colegio seminario de la capilla de San Francisco Xavier, 50 pesos para el altar de Nuestra Señora del Nogal de la ciudad de Monterrey, y el entierro a la voluntad de sus albaceas —quienes fueron sus hijos Juan Bautista y Pedro Regalado— con la pompa que les pareciere conveniente, los cuales mandaron se le hicieran tres pozas.22 FamilySearch. “Monterrey, Catedral, Defunciones 1668-1752; ms. 166-167”. http://www.familysearch.com/México-NuevoLeónCatholicChurchRecords1667-1981 22 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 25 �Javier Rodríguez Algo de los muchos aspectos interesantes a resaltar de la familia Báez Treviño, fue el haber empleado las estrategias matrimoniales y la dedicación a la Iglesia como mecanismos alternativos reguladores del equilibrio entre los recursos disponibles y el empaque que correspondía al prestigio del linaje. Como una familia de élite hispano nueva, los Báez Treviño habían elegido vivir confinados en la civitas capital del Nuevo Reino de León, confiando en que ésta les proporcionaría los medios para mantener su posición al amparo del gobierno del reino. A decir de Pilar Gonzalbo, “los oficios de justicia daban honra a quien la buscaba y la reafirmaba en los que la poseían como patrimonio familiar”.23 Así, la ascendencia determinaba enormemente el tipo de ocupación a la que aspiraban a dedicarse, también influía en gran medida el enlace matrimonial previsible: “la homogamia entre las estirpes de los conquistadores era regla general”.24 Y también, como familia de élite, cuatro varones miembros de ella eligieron el camino del sacerdocio que podía proporcionarles acceso a dignidades acordes con su distinguido origen. De este modo, la religiosidad hispano nueva no solamente 23 Pilar Gonzalbo Aizpuru, Familia y orden colonial (México, DF: El Colegio de México, 1999), 136. 24 Gonzalbo Aizpuru, 137. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 26 �Mérito y honor se manifestaba en oraciones, ceremonias o suntuosos rituales, sino que estaba presente en los momentos de toma de decisiones familiares: si bien el matrimonio y el ingreso al sacerdocio eran caminos opuestos, podían llegar al mismo destino: la salvación eterna y la felicidad terrena.25 Ahora bien, en primer término se encuentra Ignacio Miguel Báez Treviño. Fue el primer hijo del Gral. Francisco Báez Treviño y doña Catalina Treviño de Maya. Nació en la ciudad de Monterrey en 1682 y no se encontró evidencia de su bautizo ni de sus padrinos. Ingresó a la Compañía de Jesús y fue rector del Colegio de San Francisco Xavier de Monterrey entre 1722 y 1723, siendo de los primeros jesuitas oriundos del Nuevo Reino de León. Cuando testó en 1726, su padre ya había muerto, siendo sepultado en la Iglesia del Convento de San Andrés de dicha ciudad.26 A decir verdad, es el clérigo miembro de la familia Báez Treviño de quien menos información se tiene, sin embargo, su padre el Gral. Francisco Báez Treviño, quien había apoyado al Br. Jerónimo López Prieto al establecimiento de un colegio seminario en 1701, apoyó a su primogénito para adquirir la dirección de dicho colegio una vez que aquel fue removido. 25 26 Gonzalbo Aizpuru, 136. Portillo Valadez, Diccionario de clérigos y misioneros norestenses, 34. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 27 �Javier Rodríguez En segundo lugar se encuentra Pedro Regalado Báez Treviño. Era oriundo de la capital del Nuevo Reino de León y fue el quinto hijo del Gral. Francisco Báez Treviño y doña Catalina de Maya. Pedro Regalado, bautizado en la parroquia de la ciudad de Monterrey el 30 de marzo de 1701 por el padre Domingo Guerra, tuvo como padrinos a Bernabé González y Aldonza Guajardo.27 Estudió en la ciudad de Durango, en el Seminario de la Compañía de Jesús, para luego pasar al Seminario de San José de la ciudad de Guadalajara. Previo a su paso por el colegio jesuita de Durango, en 1712, el obispo Diego Camacho y Ávila —durante su visita pastoral por la ciudad de Monterrey— lo señaló como estudiante de la cátedra de gramática que se impartía en el colegio seminario instaurado en Monterrey por el Br. Jerónimo López Prieto en el anexo a la capilla de San Francisco Xavier que fungía como iglesia parroquial en ese momento.28 Fue ordenado clérigo de menores órdenes en 1722 por el obispo Fray Manuel de Mimbela, y presbítero a título de dos capellanías FamilySearch. “Monterrey, Catedral, Bautismos 1668-1731, m.182”. Bautizado el 30 de marzo del 1701. http://www.familysearch.com/MéxicoNuevoLeón-CatholicChurchsRecords1667-1981 28 FamilySearch. “Monterrey, Catedral, Bautismos 1668-1731, m.303”. http://www.familysearch.com/México-NuevoLeónCatholicChurchsRecords1667-1981 27 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 28 �Mérito y honor fundadas por sus padres, el Gral. Francisco Báez Treviño y doña Catalina Treviño: una de 2,100 pesos en la Villa de Saltillo, que le producían 100 pesos anuales, y otra de 2,000 pesos sobre la Hacienda de Santo Domingo en la ciudad de Monterrey.29 Fue teniente de cura del Real y Minas de San Gregorio de Mazapil entre 1726 y 1728. Fue vicario y juez eclesiástico, y teniente de cura en la Villa de Saltillo de 1741 a 1755, donde también fungió como comisario de la Inquisición.30 En la parroquia de la ciudad de Monterrey también fue teniente de cura con atención a Pesquería Grande, en 1745, y en el Huajuco en 1740 y de 1744 a 1748, sin descuidar sus labores en la Villa de Saltillo. Tuvo como residencia y ocupación la asistencia de la Hacienda de Santo Domingo, siendo dueño de la cuarta parte. En 1760 exhibió sus licencias sin límite de tiempo al obispo Fray Francisco de San Buenaventura Martínez de Tejada Diez de Velasco. Murió el 11 de febrero de 1767. FamilySearch. “Guadalajara, diócesis de Guadalajara, Órdenes 1714-1737, m.98”. http://www.familyseach.com/México-Jalisco-CatholicChurchsRecords15901979 30 Archivo General de la Nación (AGN). Inquisición, Vol. 869, fs. 2, Nombramiento de comisario del Santo Oficio de la Villa de Saltillo a favor de Pedro Regalado Báez Treviño. 14 de febrero de 1740. 29 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 29 �Javier Rodríguez En tercer lugar, se encuentra Juan Bautista Vicente Báez Treviño, o bien Juan Báez Treviño —como solía firmar las partidas sacramentales—, y es el personaje de quien se tiene más información en la evidencia archivística. Su carrera sacerdotal difiere un poco de la de Ignacio Miguel y Pedro Regalado. Fue el octavo hijo del matrimonio del Gral. Francisco Báez Treviño con doña Catalina de Maya. Fue bautizado en la parroquia de la ciudad de Monterrey el 11 de febrero de 1704 por el padre Marcos González Hidalgo y fue su padrino el capitán Francisco de Albornos.31 Como ha sido referenciado al inicio de este trabajo, cursó filosofía en el Colegio de la Compañía de Jesús de la ciudad de Durango, desde donde pasó a la ciudad de México a estudiar los sagrados cánones y recibió el grado de bachiller el 27 de abril de 1725.32 Fue ordenado presbítero por el obispo de Guadalajara, el Dr. Carlos Nicolás Gómez de Cervantes, del cual obtuvo las licencias necesarias para predicar en toda la diócesis, a cuyo fin FamilySearch. “Monterrey, Catedral, Bautismos 1668-1731, m.206”. Bautizado el 11 de febrero de 1704. http://www.familysearch.com/MéxicoNuevoLeón-CatholicChurchsRecords1667-1981 32 Precediendo antes la lección de una hora de ampolleta con puntos y término de 24 horas de la segunda asignación del capítulo 9 Christus 26, de jure jurado, libro segundo título segundo, en que se leyeron varios facultados para lo cual cursó y juró cinco concursos en la propia facultad de cánones e hizo diez lecciones conforme a estatus. 31 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 30 �Mérito y honor fue examinado y aprobado, expidiéndosele los títulos correspondientes el 14 de marzo de 1728, mismos que le fueron refrendados por el Deán y Cabildo Sede Vacante de la catedral de Guadalajara el 4 de abril de 1735, y por el obispo Juan Gómez de Parada el 15 de marzo de 1737. Además, su ordenación sacerdotal fue a título de dos capellanías: una fue fundada por el capitán don Antonio Gómez de Castro y doña María Báez Treviño —su hermana mayor— de 3,500 pesos de principal y 125 de renta anual sobre algunas casas que tenía en la ciudad de Monterrey, con la obligación de 33 misas rezadas al año, y la otra también fue fundada por el mismo capitán con 1,000 pesos de principal y 150 pesos de renta anual sobre el agostadero de San Agustín, también en la ciudad de Monterrey.33 Al ser opositor para algunos de los beneficios curatos, fue examinado y aprobado en sínodo en la doctrina moral, y se le propuso en primer lugar para el curato de Monterrey, en segundo lugar para la provisión de la Villa de la Purificación, y en tercer lugar para el Real y minas de San Pedro en Boca de Leones. Fue teniente de cura de la ciudad de Monterrey y sus partidos, 33 AHAG. Parroquia de Monterrey, Cofradías del Nuevo Reino de León, 10 de septiembre de 1753. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 31 �Javier Rodríguez llegando a ser el cura en encomienda de dicha parroquia el 14 de enero de 1734.34 Además, el Deán y Cabildo en Sede Vacante le 34 La categoría de los sacerdotes en la América hispánica era la siguiente: 1) Capellán: dueño de una capellanía, no necesariamente tenía que ser adscrito a una parroquia. Todos los curas tenían que ser capellanes para poderse ordenar. 2) Cura domiciliario: adscrito a una parroquia, era el cura que lleva el viático a los enfermos y da la extremaunción sin facultades para celebrar, bautizar o casar sin licencia del titular del curato. 3) Teniente de cura: ayudante del titular del curato, equivalente al actual vicario con facultades de celebrar misa diaria y mayor los domingos, predicar, bautizar, casar en ausencia del titular del curato. Podía residir en la parroquia o en una capilla perteneciente a la parroquia. 4) Cura beneficiado: titular del curato, actual equivalente al párroco. Tenía facultades de celebrar misa diaria y mayor los domingos, administrar todos los sacramentos, levantar el padrón anual de la cuaresma y remitirlo a la curia episcopal. Para llegar a ser cura beneficiado se establecía un concurso de oposición y tras un examen de sagrada escritura, teología cristiana y lengua mexicana, los sacerdotes evaluadores le mostraban tres candidatos al obispo, mismos que el prelado presentaba al vicepatrono y el designaba al ganador del concurso. El concurso solía ser riguroso y podían existir elementos extraprotocolarios que influyeran en el ganador del concurso. 5) Vicario juez eclesiástico: eran sacerdotes que fungían como representantes del obispo para ciertas regiones del obispado y podía ser un cura domiciliario, teniente de cura, pero en la mayoría de las ocasiones era un cura beneficiado. Podía haber un vicario juez eclesiástico para un solo curato o para varios, dependiendo de la naturaleza y extensión de la zona. Sin embargo, para el caso del Nuevo Reino de León, la denominación de curato en beneficio no existía hasta 1748 cuando se secularizó la misión de La Punta de Lampazos y el primer cura beneficiado —Juan Antonio Flores Barbarigo— tomó posesión de ella. Lo que existía hasta ese momento era curato en encomienda, que era equivalente al curato en beneficio, con la única diferencia de que el obispo podía poner y quitar curas a placer sin necesidad de ningún concurso, cosa que no estaba aprobada por el concilio de Trento. La eliminación de los curatos en encomienda la concretó el obispo Fray Francisco de San Buenaventura Martínez de Tejada Diez de Velasco en circunstancias específicas. El curato de Monterrey por primera vez fue en beneficio en 1755 cuando el Br. Bartolomé Molano tomó posesión de Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 32 �Mérito y honor dieron comisión a fin de que examinase a varios religiosos franciscanos, y fue notario del Santo Oficio de la Inquisición de la ciudad de Monterrey, su distrito y jurisdicción, gracias al título que le dieron los inquisidores de la Ciudad de México el 3 de julio de 1741. El obispo Juan Gómez de Parada le nombró vicario y juez eclesiástico el 13 de enero de 1742 hasta que dejó el cargo el 25 de febrero de 1748. También lo nombraron comisario del tribunal de la Santa Cruzada por el obispo Juan de Camargo de 1734 a 1748, concediéndole facultad para todas las causas y negocios tocantes a cruzadas y para la ejecución de los demás él. Y en ese mismo año los curatos del Valle de las Salinas y del Valle del Guajuco dejaron de ser encomiendas para ser en beneficio. Las doctrinas de la Villa de Cadereyta, de la Villa de Linares y Valle de Labradores fueron secularizadas y también se convirtieron en curatos en beneficio. El curato de Boca de Leones dejó de ser encomienda hasta 1760 tras la muerte del Br. Rodrigo Flores Valdés. Como último dato, el vicepatrono en el Nuevo Reino de León no estaba bien definido. Aunque en estricto sentido y de acuerdo con las Leyes de Indias el virrey debiera serlo, en la práctica también consideraban vice patronos al propio gobernador del Nuevo Reino de León e incluso al presidente de la Audiencia de Guadalajara; este último caso era algo inusual, pues como entidad política, el Nuevo Reino de León no era correspondiente a esa audiencia, sin embargo, hubo casos donde el presidente de la audiencia neogallega designaba curas para el Nuevo Reino de León, sobre todo cuando eran curatos en encomienda. Todo este entramado jurisdiccional confuso fue parte de las realidades políticas-eclesiásticas del Nuevo Reino de León por lo menos hasta 1777, año de fundación del obispado de Linares. Javier Rodríguez Cárdenas, “Territorialización y estructuras eclesiásticas en el Nuevo Reino de León durante la visita pastoral del obispo de Guadalajara, 1753-1760” (Tesis de maestría, El Colegio de San Luis, 2018), 160–250. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 33 �Javier Rodríguez asuntos pertenecientes a este cargo. De 1748 a 1764, fue teniente de cura y cura domiciliario en la misma parroquia de Monterrey, falleciendo en esa ciudad en 1764. Por último, del matrimonio entre el cuarto hijo del Gral. Francisco Báez Treviño y doña Catalina de Maya, el capitán Xavier Báez Treviño, con Ana Josefa Montemayor de la Garza, nació en 1730 José Lorenzo Báez Treviño, de quien fueron sus padrinos sus tíos Matías Báez Treviño e Ignacia de los Santos Coy, siendo bautizado por el padre Matías de Aguirre. Su testamento afirma que sus padres murieron mucho antes de que él recibiese las órdenes mayores.35 Fue ordenado sacerdote a título de cuatro capellanías: una fundada por su abuelo el Gral. Francisco Báez Treviño sobre la hacienda de Santo Domingo; otra fundada por su tía doña Josefa Báez “sobre la casa y viña que posee en la Villa de Saltillo Manuel Ignacio de Irazabal [sic]”; la tercera que fundaron su misma tía Josefa Báez y Bartolomé de Cuellar, su esposo, sobre la hacienda de Guachichile; y la última fundada por doña María Báez Treviño, su tía, y que el obispo de 35 Archivo Histórico de Monterrey (AHMM). Protocolos, Testamento de bachiller José Lorenzo Báez Treviño, Vol.18, Exp.1, 12 de enero de 1780. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 34 �Mérito y honor Guadalajara Fray Francisco de San Buenaventura Martínez de Tejada Diez de Velasco removió y puso en la ciudad de Guadalajara; todas ellas de 4,000 pesos de principal y de 200 pesos anuales.36 También se sabe que fue lugarteniente de vicario de Monterrey, en donde se encontraba en 1760 al momento de la visita pastoral del obispo de Guadalajara, quien le revisó sus licencias ministeriales, las cuales no tenían límite de tiempo. También fue capellán del presidio de San Agustín de Ahumada en 1764, y fue teniente de cura en la ciudad de Monterrey de 1768 a 1780, año de su muerte. Así, este cuarteto de religiosos pertenecientes a la familia de los Báez Treviño demuestra las cuatro formas más comunes en que los sacerdotes del periodo hispánico aspiraban a ser exitosos: profundizando en el estudio; siendo un buen cura de almas y preocupándose por velar y atender a su feligresía; aprovechando sus grados académicos para aspirar a cargos más importantes; o siendo un hábil negociante a partir de la acumulación de tierras y propiedades familiares. 36 AHMM. Protocolos, Testamento de bachiller José Lorenzo Báez Treviño, Vol.18, Exp.1, 12 de enero de 1780. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 35 �Javier Rodríguez Tipologías sacerdotales de la familia Báez Treviño A decir de William B. Taylor, la organización del clero secular en la América hispánica septentrional dividía a hombres grosso modo de acuerdo con un sistema de meritocracia. Sin embargo, en la práctica, este sistema era la combinación de una serie de factores entre los cuales se pueden enumerar los antecedentes familiares, medios independientes, educación, honores académicos y literarios, cargos de responsabilidad por nombramiento del obispo y ejercidos con distinción, buenas obras dignas de su vocación, y antigüedad y reputación de acuerdo con la virtud profesional y personal; es decir, que dicho “mérito”, a final de cuentas, era una cualidad en parte heredada y en parte adquirida.37 Asimismo, el significado del mérito pudo variar con el tiempo y de acuerdo con quienes lo juzgaron, pues el sacerdocio hispano nuevo no se trataba de un sistema lineal en forma de escalera al que todos accedieron desde el peldaño inferior y en el que los de mayor mérito ascendieron rápidamente en relación con el resto, pues los contactos personales y los lazos familiares intervenían inevitablemente. Según Taylor, algunos 37 William B Taylor, Ministros de lo sagrado. Sacerdotes y feligreses en el México del siglo XVIII. Vol. I (Zamora: El Colegio de Michoacán, 1999), 147. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 36 �Mérito y honor curas no ingresaron desde abajo, otros jamás avanzaron y hubo quienes alcanzaron la cima sin ocupar posiciones intermedias.38 Como se ha podido constatar, la familia Báez Treviño fue de las más reconocidas al iniciar el siglo XVIII en el Nuevo Reino de León, y evidentemente tanto José Miguel, Pedro Regalado, Juan y José Lorenzo supieron aprovechar el pináculo del prestigio social del que gozaba su familia gracias al patriarca de este linaje, el Gral. Francisco Báez Treviño. Y es que en la monarquía hispánica – como se ha mencionado anteriormente – el mérito va íntimamente acompañado del linaje familiar, pues el simple hecho de tener como tronco común un familiar procedente de los reinos peninsulares, y más que haya sido de los primeros pobladores, era suficiente prestigio para estar a la altura de cualquier familia hispana nueva. Y si a esto se le añade la participación en campañas bélicas, aportaciones económicas o servicios especiales que contribuían a aumentar o consolidar el territorio o la recaudación correspondiente a la Corona, el mérito se incrementaba a tal grado que el prestigio social podía heredarse a hijos y nietos para que compartieran el mismo reconocimiento ganado por ellos. Incluso, afirma Pilar Gonzalbo, que cuando no 38 Taylor, 47. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 37 �Javier Rodríguez podía demostrarse la ascendencia de los conquistadores, los testimonios que refieren a “hijos de buenos padres” y tenido por “principal persona” de “limpio linaje” y “familia honrada” eran también válidos dentro del prestigio de la sociedad española.39 Fue así que, pese a tener linaje, es decir, ser un español-americano de tercera generación de un peninsular de los primeros pobladores del Nuevo Reino de León, el mérito del Gral. Francisco Báez Treviño según su título de gobernador de 1703 otorgado por el virrey duque de Alburquerque, fue haber servido “en dicho reino en los cargos de capitán de los soldados de a caballo, arcabuceros que se formó en el levantamiento de los reinos chichimecos del cerro de Tamaulipa y reprimiendo el orgullo de los indios en el Real de las Sabinas e inquietudes que causaron los indios de las naciones cenizos y alazapas”.40 Y es que hasta ese momento, ni su padre Francisco Treviño ni su abuelo Francisco Báez de Benavides habían alcanzado ni el grado de General ni ser gobernador del Nuevo 39 Gonzalbo Aizpuru, Familia y orden colonial, 130. AHMM, Actas de Cabildo, Título de gobernador y capitán general del Nuevo Reino de León a favor de Francisco Báez Treviño, Vol. 002, Exp.1703/002, 12 de junio de 1703. 40 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 38 �Mérito y honor Mapa 2. Curatos, misiones y doctrinas en el Nuevo Reino de León, 1753 Reino de León. Y una vez siendo gobernador, eran estos personajes tan influyentes como otros que componían la monarquía hispánica en espacios locales o regionales, lo que permitía una solicitud como la del gobernador Báez Treviño, que “postrado a las reales plantas de vuestra majestad con todo rendimiento” solicitó que la Compañía de Jesús entrara a la ciudad de Monterrey y fundase un colegio: Con el que nuestros hijos tendrán la enseñanza y doctrina segura desde los primeros rudimentos y porque serán Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 39 �Javier Rodríguez enseñados en cristianas y buenas costumbres con la buena enseñanza que deseamos y finalmente porque tendrá todo el reino el consuelo y doctrina que en todo el norte cristiano y dominio de vuestra majestad acostumbra tan sagrada religión con satisfacción y consuelo común de sus leales vasallos.41 Sobre esta sólida estructura familiar de prestigio social local y mérito real ante su majestad, estaban insertos los curas José Miguel, Pedro Regalado y Juan Bautista Vicente de cuarta generación y José Lorenzo de quinta generación familiar con respecto a los primeros pobladores. Y es que gran parte del currículo de los aspirantes al sacerdocio en la monarquía hispánica debían tener este tipo de estructuras familiares. William B. Taylor menciona que el linaje familiar por sí mismo ya era gran parte del mérito que necesitaban los futuros sacerdotes, ya que reflejaba su propia comprensión del “mérito”, es decir, aquello que los hacía dignos de su vocación y de la promoción, siendo las calidades de los candidatos favorecidos ser hijo legítimo de padres españoles nacidos en América, ilustres y descendientes de antiguos y legítimos linajes de cristianos viejos: 41 AHMM, Actas de Cabildo, Petición del gobernador al rey para que la Compañía de Jesús funde un colegio en la ciudad, Vol. 02, Exp.1715/002, 31 de enero de 1715. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 40 �Mérito y honor eso era prácticamente todo lo que necesitaban.42 Ahora, el punto en cuestión es cuáles fueron las aspiraciones, limitaciones y función social de cada uno de ellos, y si el peso familiar fue determinante en cada una de sus carreras sacerdotales, pues — como afirma Pilar Gonzalbo— el valor simbólico de los apellidos y de la proximidad a la jerarquía eclesiástica podía llegar a proporcionar beneficios materiales inmediatos cuando en las familias novohispanas se coordinaban intereses económicos y en la vida religiosa se protegía el patrimonio o se obtenía acceso a créditos y beneficios.43 Buena parte de los individuos del grupo dominante o élites de una localidad o región, elegían el camino del sacerdocio, que podía proporcionarles acceso a dignidades acordes con su distinguido origen, siendo congruente con lo que establecía el Concilio de Trento de no promover a ningún individuo como clérigo que no sea idóneo “por sus costumbres, ciencia y edad a las órdenes sagradas, a no constar antes legítimamente que está en posesión pacífica de beneficio eclesiástico que baste para pasar honradamente la vida”.44 42 Taylor, Ministros de lo sagrado. Sacerdotes y feligreses en el México del siglo XVIII. Vol. I, 151. 43 Gonzalbo Aizpuru, Familia y orden colonial, 137. 44 Sacrosanto Concilio de Trento, 209. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 41 �Javier Rodríguez Combinar linaje y mérito nunca fue sencillo para los sacerdotes, y más porque, si por una parte el linaje era heredado a través de los antepasados, el mérito era producto de valores como la disciplina, constancia, buenas costumbres, entre otras cosas que ya se han mencionado. Como afirma Taylor, “tan importantes son los orígenes sociales para la carrera de un sacerdote como también lo fueron su formación y sus logros educativos”.45 El mérito de un individuo destinado al sacerdocio iniciaba desde las primeras letras pues para ser aceptado en un Seminario, los varones debían tener por lo menos siete años de edad, aunque según Taylor generalmente ingresaban de once años.46 El curso de estudios para obtener el grado en bachiller en artes o estudios de filosofía, era tras la aprobación de los cursos de gramática (lectura, escritura y pronunciación latina), retórica (latín con español que incluía el estudio de la sintaxis, traducción y obras selectas de algunos autores romanos clásicos como Cicerón, Virgilio, Ovidio, etc.) y filosofía (estudios de lógica, metafísica aristotélica, física, filosofía moral, aritmética, geometría y 45 Taylor, Ministros de lo sagrado. Sacerdotes y feligreses en el México del siglo XVIII. Vol. I, 125. 46 Taylor, 126. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 42 �Mérito y honor álgebra). Al final, se tenían que someter a un examen oral sobre preguntas de filosofía ante tres sinodales y de aprobar se obtenía el grado de bachiller.47 El estudio completo solía durar de cinco a seis años. Para alcanzar la ordenación como sacerdote que pudiese celebrar misa, el individuo tenía que estudiar teología por cuatro años. Dicho estudio se dividía en dos partes: teología dogmática (estudio de la Suma Teológica de Santo Tomás de Aquino) y teología moral (aplicabilidad de la teología dogmática a la vida cotidiana). También se podían hacer cursos de derecho canónico, sagradas escrituras, historia de la iglesia y elocuencia sagrada, según Taylor.48 Cabe señalar que los estudios sacerdotales se enmarcaban dentro de una jerarquía de grados que definían el estatuto del individuo dentro de la propia Iglesia. El Concilio de Trento señaló cuatro órdenes menores —ostiario, lector, exorcista y acólito— y tres mayores que eran el subdiaconado, diaconado y presbiterado. En las órdenes menores, el ostiario era el guardián del templo, quien tocaba las campanas y guardián del Santísimo Sacramento; el lector era quien tenía el oficio de leer o cantar públicamente en 47 48 Taylor, 127. Taylor, 128. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 43 �Javier Rodríguez el templo las Sagradas Escrituras, además de asistir al diácono; el exorcista era quien podía imponer las manos sobre los posesos del demonio y recitar los exorcismos aprobados por la Iglesia; y el acólito era quien portaba las luces en el templo y presentaba el vino y el agua para la celebración eucarística.49 Y respecto a las órdenes mayores, una vez sometido y aprobado a una exhaustiva investigación personal sobre su pasado y conducta moral por un delegado del obispo, el bachiller obtenía el grado de subdiácono que ayudaba al diácono a pasar los instrumentos para la misa; los diáconos podían ser asistentes de los sacerdotes en la misa, además de contar con aprobación de predicar, y los sacerdotes podían decir misa pero no escuchar confesiones, impartir bautismos dar últimos auxilios o casar sin licencia del ordinario del lugar.50 Para el caso de los sacerdotes emergidos de la familia Báez Treviño, definitivamente quien marcó la línea de camino en cuanto a lugares de estudio fue el primogénito. Como ya se ha 49 Pablo VI, Ministeria Quaedam. [Consultado en línea el 21 de mayo del 2020] http://www.vatican.va/content/paul-vi/la/motu_proprio/documents/hf_pvi_motu-proprio_19720815_ministeria-quaedam.html. 50 Taylor, Ministros de lo sagrado. Sacerdotes y feligreses en el México del siglo XVIII. Vol. I, 147. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 44 �Mérito y honor referido, Ignacio Miguel fue miembro de la Compañía de Jesús y realizó sus estudios en el Colegio de Guadiana de los jesuitas en la ciudad de Durango, Nueva Vizcaya, mismo lugar donde sus hermanos cursaron los estudios de filosofía. Por la gran diferencia de edad entre Ignacio Miguel y el resto de sus hermanos de familia y sacerdocio, para cuando Pedro Regalado nació en 1701, Ignacio ya contaba con 19 años de edad, y para el nacimiento de Juan Bautista tenía 22 años. En la visita pastoral de 1711 del obispo de Guadalajara Diego Camacho y Ávila por el curato de Monterrey, cuando el prelado renueva licencias y aprueba la operación de un colegio seminario siendo el rector Ignacio Miguel —gracias al apoyo y financiamiento de su padre, el gobernador del Nuevo Reino de León— éste ya contaba con 29 años de edad y entre los alumnos que menciona el obispo Camacho y Ávila que se encontraban tomando cursos de gramática, se encontraba Pedro Regalado con 10 años de edad.51 Muy seguramente Ignacio Miguel debió haber influido mucho en FamilySearch. “Monterrey, Catedral, Bautismos 1668-1731, m.303” http://www.familysearch.com/México-NuevoLeónCatholicChurchsRecords1667-1981 51 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 45 �Javier Rodríguez la dirección que tomarían las trayectorias académicas de Pedro Regalado y de Juan Bautista, al grado en que ambos fueron enviados a estudiar filosofía con la Compañía de Jesús en la ciudad de Durango. Como se ha mencionado anteriormente, son escasos los datos que se tienen sobre Ignacio Miguel, pero tanto por dicha influencia como por la dirección del colegio seminario de Monterrey y su adscripción religiosa, este personaje debió ser caracterizado por su preocupación por el saber y la enseñanza, cualidad mediante la cual, según Óscar Mazín, la monarquía hispánica también se proyectaba en los ámbitos locales.52 Una vez concluidos sus estudios en Durango, tanto Pedro Regalado como Juan Bautista se trasladaron a la ciudad de Guadalajara para estudiar teología en el Seminario de San José, donde lograron concluir sus estudios y se ordenaron sacerdotes en 1725 y 1728 respectivamente, ambos por el obispo Nicolás Carlos Gómez de Cervantes. A partir de su ordenación sacerdotal, la movilidad de ambos personajes va indicando los intereses que tenían y que podían ser tanto familiares o personales; y dentro de 52 Óscar Mazín Gómez, Una ventana al mundo hispánico. Ensayo bibliográfico. Vol.1 (México, DF: El Colegio de México, 2006), 45. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 46 �Mérito y honor la rama de personales, de aspiración a prebendas mayores o a dedicarse a los negocios eclesiásticos, todo válido en la forma de ganarse la vida. Por una parte, Pedro Regalado Báez Treviño —como ya se ha referido en sus aspectos biográficos— fue ordenado presbítero a título de dos capellanías fundadas por sus padres, el Gral. Francisco Báez Treviño y doña Catalina Treviño de Maya: una de 2,100 pesos en la Villa de Saltillo que le producían 100 pesos anuales, y otra de 2,000 pesos sobre la Hacienda de Santo Domingo en la ciudad de Monterrey que le producía 200 pesos anuales. Si una capellanía conseguía que el sacerdote viviera “al día”, con dos podía vivir relativamente cómodo.53 A esto se le 53 Según Pilar Gonzalbo, las capellanías eran un medio de perpetuar la memoria familiar y de establecer una relación armónica con el más allá. Una vez tomadas las previsiones para asegurar, hasta donde fuera posible, la situación económica de los herederos inmediatos, había que pensar en la salvación del alma, y era natural que se recurriese a los parientes para un negocio de tanta importancia. Las sutilezas de la teología católica permitían eludir la fea sombra de la simonía y lograr, no obstante, que los bienes naturales contribuyesen a la consecución de la bienaventuranza eterna. Podría encontrarse un paralelismo entre mayorazgos y capellanías con variantes de que aquellos requerían de un capital considerable, debían someterse a la aprobación real y se destinaban a los descendientes laicos que conservarían el apellido. La capellanía era una fundación de beneficio público, ya que la promoción de vocaciones sacerdotales redundaba en la mejor asistencia de almas; podía constituirse un pequeño caudal, generalmente entre 1,000 y 3,000 pesos, y no exigía trámites de aprobación: un simple documento ante escribano Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 47 �Javier Rodríguez añade que fue teniente de cura en los curatos del Real y Minas de Mazapil entre 1726 y 1728 y en la Villa de Saltillo de 1729 a 1740, en la que además fue Comisario del Santo Oficio de 1741 a 1755. De 1740 a 1745 fue teniente de cura en varias capillas jurisdicción del curato de Monterrey: con atención a la capilla del Valle de Guajuco en 1740 y con atención a la capilla del Valle de Pesquería Chica en 1745, además de apoyar en el curato de público dejaba testimonio de su fundación. La persona designada como patrón tenía la responsabilidad y el privilegio de proveer de candidatos idóneos a la capellanía vacante, y el juzgado de testamentarías, capellanías y obras pías vigilaba el cabal cumplimiento de la voluntad de sus fundadores. Gonzalbo Aizpuru, Familia y orden colonial, 138; Taylor, Ministros de lo sagrado. Sacerdotes y feligreses en el México del siglo XVIII. Vol. I, 183–205. Según Gisela Von Wobeser, el fundador de la capellanía donaba una cantidad para el sostenimiento de un capellán y dicho capellán quedaba obligado a decir cierto número de misas en su memoria. La cantidad donada se invertía y el capellán recibía la renta que producía la inversión. El fundador obtenía el beneficio espiritual de que el capellán rezara por su alma y, además, tenía la posibilidad de lavar algunos de sus pecados, ya que, mediante la donación del capital de la capellanía podía “restituir” dineros obtenidos en forma usuraria. El objetivo de la capellanía era la salvación del alma después de la muerte. Gisela Von Wobeser, “Las capellanías de misas: su función religiosa, social y económica en la Nueva España”, en Cofradías, capellanías y obras pías en la América colonial, ed. Pilar Martínez López-Cano, Gisela Von Wobeser, y Juan Guillermo Muñoz (México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México; Instituto de Investigaciones Históricas UNAM, 1998), 120. David Brading y Óscar Mazín Gómez, eds., El gran Michoacán en 1791. Sociedad e ingresos eclesiásticos en una diócesis novohispana (Zamora: El Colegio de Michoacán; El Colegio de San Luis, 2009), 182; Pedro Gómez Danés, “Colegios y capellanías en el Nuevo Reino de León”, Revista de la sociedad Neolonesa de historia, geografía y estadística, 2008, 120. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 48 �Mérito y honor Monterrey a su hermano Juan Báez Treviño, cuando este se encontraba ausente entre 1743 y 1745. Después, de 1745 a 1755 volvió a ser teniente de cura de la Villa de Saltillo, de 1755 a 1761 regresó como teniente a la ciudad de Monterrey, y de 1761 a 1767 —año de su muerte— en su hacienda de hacienda de Santo Domingo. Por su movilidad, Pedro Regalado buscaba vivir más cómodamente entre las principales parroquias de la región, pues si por un lado el Real y Minas de Mazapil contaba con la solvencia de un asentamiento minero —no sólo en diezmos sino también en obvenciones parroquiales— la Villa de Saltillo tampoco se quedaba atrás en ese aspecto. Pero si por alguna razón la mayor parte de su carrera sacerdotal la pasó deambulando entre los curatos de la Villa de Saltillo y de la ciudad de Monterrey — el principal curato del Nuevo Reino de León— fue porque su familia y sus propiedades residían en esa última ciudad. No obstante, ser teniente de cura de la Villa de Saltillo era más atractivo que serlo de la ciudad de Monterrey, pues el pago por las obvenciones parroquiales era mucho mayor en el primer lugar que en el segundo. En cuanto a su labor pastoral —descrita anteriormente en su apartado biográfico— da constancia de que Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 49 �Javier Rodríguez era un cura comprometido con su trabajo y por ende, esperaba la gratificación económica equivalente a sus servicios. Así, se puede asegurar que Pedro Regalado Báez Treviño ingresó al sacerdocio con el único objetivo de ganarse la vida, lo que así fue gracias a su trabajo y a su familia. A diferencia de su hermano Juan Bautista, el Br. Pedro Regalado Báez Treviño fue menos rígido en el ejercicio de su ministerio sacerdotal. Mientras residía en la ciudad de Monterrey, apadrinó a 15 neófitos mientras que su hermano Juan no lo hizo con ninguno. También, por algunos informes, se ha detectado en él ser de una agradable personalidad y singular carisma, ya que en sus testamentos, don Pedro de Fe, doña Gertrudis Rodríguez y doña Ana Lucía Fernández, declararon que el Br. Pedro Regalado era su “alegre padre espiritual”.54 Por otro lado, también tuvo claras tendencias a creer en cuestiones que no precisamente eran de ortodoxia cristiana. En 1740 —mientras sostenía el cargo de vicario juez eclesiástico y comisario de la Inquisición en la Villa de Saltillo— informó al Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición de la Ciudad de México varios aspectos para descargo 54 AHMM. Protocolos, Vol.14, exp.1, Memorias testamentarias, 30 de marzo de 1745. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 50 �Mérito y honor de su conciencia, entre lo que incluía ciertos recuerdos de hechos sobrenaturales que vivió junto con su madre en la Ciudad de Monterrey donde: Se acercó a mi madre junto a la vela una palomita mariposa, de vistosos colores y dijo mi madre que alguna feliz noticia anunciara dicha mariposa y le dijo que no revelara nada de lo que le había, la cual después se quemó por sí sola. La verdad pudo ser ignorancia como lo dijo mi hermano Juan, pero tal vez sea un mensaje de Dios nuestro señor, y que dicho mensaje también fue dicho al gobernador de aquel Nuevo Reino de León que era mi padre.55 Tal vez el hecho de que Pedro Regalado haya sido de personalidad alegre haya sido un factor para ser más abierto a creer cosas que bien pudieran ser supersticiones. Del caso anterior hasta fue juzgado por su hermano Juan como “ignorante”. A decir verdad, el Br. Pedro Regalado no aspiró a cargos más importantes después de 1741, pues se conformó con ser teniente de cura de la Villa de Saltillo, y de 1753 a 1764, ser teniente de cura de la ciudad de Monterrey, aunque constantemente viajaba del primer punto al segundo por la cercanía en que se encontraban esos dos poblados. 55 AGN. Inquisición, Vol.912, exp.13, Pedro Regalado Báez Treviño hace varias denuncias en descargo de su conciencia, 29 de noviembre de 1740. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 51 �Javier Rodríguez Por otro lado, Juan Báez Treviño —ordenado sacerdote en 1728 como ya se ha referido— también se le confirió las órdenes mayores a título de dos capellanías: la primera de 3,500 pesos con una renta anual de 125 fundada por su hermana doña María Báez Treviño y el capitán don Antonio Gómez de Castro, su esposo, y otra también fundada por el mismo capitán con 1,000 pesos de principal y 150 pesos de renta anual sobre el agostadero de San Agustín de la ciudad de Monterrey. La renta anual que percibía por cuestiones de capellanías era poco menos que la que recibía su hermano Pedro Regalado, pero al igual que a él, le daba para vivir relativamente cómodo. Y como se ha visto anteriormente, su carrera sacerdotal fue totalmente ejercida en la ciudad de Monterrey, siendo teniente de cura en esa ciudad de 1728 a 1734, año en el que recibe la encomienda de la parroquia hasta 1748, de la que continuó siendo teniente hasta el año de su muerte en 1764. Al igual que su hermano, también fue Comisario del Santo Oficio y de la Cruzada en Monterrey, y también por catorce años consecutivos, sólo que él de 1734 a 1748. Esto debió significar una enorme influencia regional para la familia Báez Treviño, pues eran las máximas autoridades en cuestiones de ortodoxia cristiana. Sin embargo, a diferencia de Pedro Regalado, Juan Bautista tuvo mayores responsabilidades, pues él sí logró Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 52 �Mérito y honor conseguir la encomienda del curato de Monterrey y de hecho realizó cosas muy importantes, entre las cuales se destacan las siguientes. En primer lugar, en 1745, por petición suya y autorización del obispo de Guadalajara Juan Gómez de Parada, el curato de Monterrey fue fragmentado para dar origen a dos nuevos centros de administración parroquial: el de los Valles de las Salinas y Carrizal, con sede en el primero, y el del Valle del Guajuco.56 Ambas habían fungido como capillas a las cuales acudía el cura de Monterrey a celebrar los oficios y administrar sacramentos: en el caso del Valle de las Salinas era la capilla de la Hacienda de Nuestra Señora de Guadalupe que funcionó desde 1720, y en el Valle del Huajuco era una capilla construida en el centro del Valle desde 1734.57 Dicha división –refiere el obispo Gómez de Parada– era: 56 AHAG. Otras parroquias, Parroquia de Monterrey, Autos para la segregación y división de los Valles de las Salinas y Carrizal, y Huajuco de la encomienda de Monterrey, leg. 3, exp. 2, folio 8, 1745. Por otro lado, en la documentación de la época es muy común encontrar “Huajuco” y “Guajuco”. El primer término es empleado en documentación eclesiástica y el segundo en documentación de la administración civil y militar. Para esta investigación, emplearemos la palabra “Huajuco” en referencia a dicho lugar localizado a 5 leguas al sur de la ciudad de Monterrey. 57 AHAG, Otras parroquias, Parroquia de Monterrey, Construcción de una capilla en el Valle del Huajuco, leg. 1, exp. 1, folio 2, 1734. En referencia al Valle de las Salinas, se toma como punto de partida el comienzo del primer libro de bautizos de dicha parroquia. Archivo Eclesiástico de la Arquidiócesis Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 53 �Javier Rodríguez No solo por el crecido número de feligreses que residen en los referidos valles y grave distancia, sino por un inminente peligro, extorciones [sic] y muertes que en la mediana de los referidos Valles y capital experimentan los moradores de ellas de los indios bárbaros para socorrer y acudir a tan graves daños y mejor facilitar la pronta administración de los santos sacramentos.58 Así, la erección de dos nuevas parroquias como las del Valle del Guajuco y el Valle de las Salinas no sólo significó mayor capacidad de atención por parte de la Iglesia diocesana local, sino que al expandirse, garantizaban y afianzaban un mayor control territorial pues los franciscanos deseaban obtener más doctrinas en el Nuevo Reino de León, y ante ese decreto, la orden de San Francisco no podía hacer más que replegarse en las doctrinas que ya poseían. Y si toda su labor pastoral fue ejercida en la ciudad de Monterrey, fue evidentemente por la cercanía para con su familia y el arraigo a la tierra; no obstante, hay evidencia que indica que de Monterrey, Fondo sacramental, Parroquia de Nuestra Señora de Guadalupe de Salinas Victoria, libro 1, 1720. 58 AHAG. Otras parroquias, Parroquia de Monterrey, Autos para la segregación y división de los Valles de las Salinas y Carrizal, y Huajuco de la encomienda de Monterrey, 1745. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 54 �Mérito y honor Juan tenía mayores aspiraciones en su carrera sacerdotal.59 En 1745 envió su detallada relación de méritos a su majestad. Como se demuestra, Juan Báez Treviño esperaba ser recompensado por el monarca español, pues tenía un representante en los reales consejos de Madrid —don Juan de Luengo— a quien otorgó poder para que recibiere los reales títulos, cédulas, y despachos necesarios del nuevo ascenso que según Juan Báez Treviño su majestad se iba a dignar darle.60 Desgraciadamente y para su mala fortuna, no pudo conseguir el tan anhelado ascenso. Se pudiera inferir que debido a sus 43 años de edad, Juan ya pensaba en aspirar a la dignidad episcopal, pues a diferencia de todos los demás clérigos del Nuevo Reino de León, su carrera eclesiástica 59 El concepto de arraigo, en gran medida, tiene que ver con la identificación y pertenencia a la tierra, porque arraigarse en el siglo XVIII es sinónimo de avecindarse. Por otro lado, respecto a la movilidad social, Antonio Hepasha afirma que ésta no podría resultar ni de la voluntad ni de los cambios instantáneos pues solo el tiempo y la voluntad traducidos en obras adecuadas y riqueza honestamente adquirida, pudieron modificar el orden social establecido y escrito. Antonio Manuel Hepasha, “Las estructuras del poder imaginario en la movilidad social del antiguo régimen”, en Poder y movilidad social. Cortesanos, religiosos y oligarquías en la península ibérica, siglos XVXIX, ed. Francisco Chacón Jiménez y Nuno Gonçalo Moreira (Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas; Universidad de Murcia, 2006), 37. 60 AHMM. Protocolos, Vol.14, Exp.3, Sobre la relación de méritos del bachiller Juan Báez Treviño cura en encomienda y vicario juez eclesiástico de la ciudad de Monterrey, 22 de septiembre de 1747. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 55 �Javier Rodríguez junto con la de su hermano Pedro, era lo que los diferenciaba del resto, además de creer ser merecedores de una recompensa por los servicios prestados por su padre, el general Francisco Báez Treviño. Cabe señalar que, como cura, Juan Báez Treviño siempre mantuvo una personalidad muy de acuerdo con su trayectoria eclesiástica. En su relación de méritos, el Br. Ignacio Martínez dio testimonio de que habiendo recibido la real cédula de 31 de julio de 1746 con la funesta noticia de la muerte de Felipe V, el Br. Juan Báez celebró por su alma en la Iglesia parroquial las honras y exequias “con demostraciones de dolor y sentimiento y el más posible aparato, asistencia y solemnidad cantó la misa dicho Br., cuya fineza y liberalidad erogó todos los costos y gastos de esta función”, también los de la gran cantidad de cera que se hubo de encender en el luctuoso tumulto, y que se pusieron en todos los altares, además de haber costeado igualmente de su bolsillo la limosna de la oración fúnebre que predicó.61 Y en contraposición, al tomar posesión Fernando VI, el Br. Juan Báez Treviño: 61 AGI. Indiferente 254, Relación de méritos y servicios del bachiller Juan Báez Treviño, presbítero, cura en encomienda y vicario in cápite y juez eclesiástico de Monterrey, 9 de marzo de 1750. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 56 �Mérito y honor Hizo las demostraciones correspondientes de regocijo el día 24 de junio de 1747, en el cual después procedió la feliz proclamación en el real y majestuoso trono que se hallaba en la plaza principal de la ciudad de Monterrey inmediato al tablado en que estaba mencionado don Juan Báez Treviño para autorizar este acto con los demás eclesiásticos; arrojó cantidad de dinero con generosa largueza, repitiendo a este tiempo los repliques [sic] de campanas de la Iglesia parroquial, y siguiendo luego el mismo cura el pasas y acompañamiento del pendón real por las calles acostumbradas, y llegando a su Iglesia parroquial, salió afuera del atrio a recibirle generoso, haciendo uso en oficio de preste con capa pluvial, revestido diácono y subdiácono siguiendo la Santa Cruz con acompañamiento de otros sacerdotes seculares y regulares, cantó Te Deum recibiendo el referido cura el real pendón de manos del Real Alférez, lo abatió tres veces a las plantas de la Purísima Concepción de Nuestra Señora, tutelar y patrona de aquella ciudad, pusole debajo del altar prevenido a un lado del evangelio, cantó las oraciones dispuestas por el pontifical romano, y fue el primero que con mano franca arrojó monedas de plata al tiempo de la salida del lúcido acompañamiento; y el día siguiente en el altar mayor, adornado vistosamente de muchas alhajas de plata y cera, dispuesto de propósito por su cuidado y fervoroso celo, cantó solemnemente la misa de acción de gracias y se predicó el sermón, siendo constante que a expensas suyas se costeó también toda la función de la Iglesia, por cuya loable demostración mereció que el gobernador y capitán general de aquel Nuevo Reino de León, le diese como le dio particulares agradecimientos de su distinguida lealtad, fineza, y buen ejemplo de servicio al rey.62 62 AGI. Indiferente 254, Relación de méritos y servicios del bachiller Juan Báez Treviño, presbítero, cura en encomienda y vicario in cápite y juez eclesiástico de Monterrey, 9 de marzo de 1750. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 57 �Javier Rodríguez Así, su gran amigo y mentor en la ciudad de Monterrey —el Br. Ignacio Martínez— fue testigo de la gran lealtad y servicio que el Br. Juan Báez Treviño tenía para con el monarca español, en la clara búsqueda de un marcado ascenso en su carrera sacerdotal garantizando la proyección de la monarquía hispánica en uno de sus confines septentrionales. Sin embargo —como ya lo sabemos— una vez terminado su periodo como cura en encomienda, vicario juez eclesiástico de la ciudad de Monterrey, y comisionado del Santo Oficio en el Nuevo Reino de León, el Br. Juan Báez regresó a ser teniente de cura de la parroquia de Monterrey, lugar donde fue encontrado en visita pastoral del obispo Fray Francisco de San Buenaventura Martínez de Tejada Diez de Velasco. En cuanto a sus transacciones en Monterrey, en 1735 vendió a Mateo Lafita —español vecino del Real y minas de Sabinas— un negro esclavo sujeto a servidumbre de 19 años “de la nación congo” libre de vicios y enfermedades por 300 pesos oro, libre de empeño, hipoteca, o alguna otra deuda;63 y en 1747, junto con sus hermanos Pedro Regalado, Francisco, Ana, Lucía y María, vendieron dos sitios de tierra colindantes al río la Silla que heredaron de su padre, a José Antonio Rodríguez 63 AHMM. Protocolos, Vol.12, exp.1, Venta del bachiller Juan Báez Treviño a Mateo Lafita de un negro esclavo, 22 de octubre de 1735. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 58 �Mérito y honor —vecino de Monterrey— por 200 pesos oro.64 Así, se puede afirmar que el Br. Juan Báez Treviño, fue de ese tipo de sacerdotes académicos, que aspiraban a tener relevantes cargos eclesiásticos pero tal vez por la poca movilidad que tuvo y el haberse arraigado de lleno a su tierra, le impidieron haberlos obtenido, por lo que la influencia y el peso que tanto él como su familia llegaron a tener no rebasaron los límites locales o regionales. Dicho sea paso, en ningún registro consultado se encontró que fuese licenciado o doctor, pues de ser así la historia de Juan Bautista hubiese sido otra. William B. Taylor afirma que los logros académicos sí eran determinantes para la obtención de una parroquia importante, pues no todos los curas en poder de las mejores parroquias durante el siglo XVIII fueron doctores o licenciados, pero casi todos habían superado el bachillerato en artes o filosofía y contaban con entrenamiento básico en teología moral. “Todo aquel cura o concursante que hubiese contado con becas, que ganase premios en exámenes públicos, que escribiese tratados o historia, o que enseñase unos cuantos cursos en la universidad resaltaba ciertamente con hondura esas hazañas”.65 64 AHMM. Protocolos, Vol.14, exp.1, Venta de dos sitios de tierra de los Báez Treviño a José Antonio Rodríguez, 18 de septiembre de 1747. 65 Taylor, Ministros de lo sagrado. Sacerdotes y feligreses en el México del siglo XVIII. Vol. I, 151–52. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 59 �Javier Rodríguez Por último, en cuanto a José Lorenzo Báez Treviño, quien fue ordenado sacerdote en 1759 por el obispo Fray Francisco de San Buenaventura Martínez de Tejada Diez de Velasco, recibió las órdenes mayores gracias a las cuatro capellanías fundadas por diversos familiares, una fundada por su abuelo el Gral. Francisco Báez Treviño, dos más fundadas por su tía Josefa Báez Treviño y una última fundada por otra tía suya, María Báez Treviño, todas con 4,000 pesos de principal y 200 de renta anual. Sin duda alguna, por conceptos de capellanías, José Lorenzo tenía mayores ingresos que sus tíos Pedro Regalado y Juan Bautista. Pero por si fuera poco, siendo capellán del presidio de San Agustín de Ahumada en 1764, su percepción fue de 225 pesos anuales.66 Además, tuvo grandes propiedades en el Nuevo Santander y sur de Texas, entre las que se encontraban 150 sitios de ganado menor, 45 de ganado mayor y 16 caballerías de tierra entre las Villas de Camargo y Reynosa que vendió por 4,000 pesos.67 66 Portillo Valadez, Diccionario de clérigos y misioneros norestenses, 33. Armando C Alonzo, Tejano Legacy. Rancheros and Settlers in South Texas, 1734-1900 (Alburquerque: University of New Mexico Press, 1998), 64; Rocío González Máiz, Desamortización y propiedad de las élites en el Noreste mexicano, 1850-1870 (Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León; Fondo Editorial Nuevo León, 2011), 28; Patricia Osante, Orígenes del Nuevo Santander, 1748-1772 (México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México, 1997), 89. AHMM, Protocolos, Vol.16, exp.1, Venta de tierras del 67 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 60 �Mérito y honor Fue así como el cuarto cura de los Báez Treviño, José Lorenzo, fue alguien que se destacó por poseer una gran cantidad de propiedades que le generaron negocios interesantes. Nunca se comprometió en un curato a beneficio por un determinado plazo de tiempo o por destacarse académicamente para la obtención de prebendas catedralicias o incluso llegar a ser obispo. Y aunque también le interesaba permanecer cerca de su familia, el arraigo a la tierra nunca fue su prioridad. Sin duda alguna, y aunque con José Lorenzo Báez Treviño no terminó la dinastía de curas de la familia, sí lo fue la influencia directa del Gral. Francisco Báez Treviño, que con sus hazañas militares al servicio de la Corona española, expansión y dominio de los territorios de su majestad, liderazgo y paternalismo familiar y prestigio social, logró consolidar a sus hijos por prácticamente más de ochenta años como los sacerdotes más influyentes en el oriente septentrional durante el siglo XVIII. Conclusiones Pareciera un cliché dar por sentado que en las familias hispano nuevas de alcurnia, cada miembro de la familia tenía un papel capitán Xavier Báez Treviño y su esposa Ana Montemayor al bachiller Joseph Lorenzo Báez Treviño por 4,000 pesos, 4 de febrero de 1759. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 61 �Javier Rodríguez previamente asignado, prácticamente estamental, como el hecho de afirmar que, en este tipo de familias, un hijo se entregaba a las armas, otro al comercio y otro más al altar. No se puede generalizar este argumento, pero para el caso estudiado en este trabajo el cliché no solamente se cumple sino cobra otro sentido al visualizar el impacto social que tuvo la familia analizada. Y es que la familia Báez Treviño se aleja de aquellos modelos de familia castellana del siglo de oro donde el primer hijo era el que heredaba, el segundo era el hidalgo y el tercero era el cura. Más bien es congruente con el tipo de familia enorgullecida de su linaje ibérico, pero sobre todo de ser descendientes de primeros pobladores, cristianos viejos y de buena moral. Además, el mérito en las armas que llevó a Francisco Báez Treviño a consolidarse como el gran patriarca de la familia, gobernador del Nuevo Reino de León y referente de capitanes a guerra para inicios del siglo XVIII, pusieron a esta familia en la cumbre del prestigio social. Y si bien, gran parte de los miembros de esta familia —hijos varones— son militares (incluso las hijas también casadas con militares), no se puede dejar de lado la influencia de los apellidos en el ámbito espiritual. Ignacio Miguel, Pedro Regalado, Juan Bautista Vicente y José Lorenzo Báez Treviño (éste último sobrino de los tres Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 62 �Mérito y honor anteriores). Misma familia, credo, vocación, estatuto sacerdotal e intereses diversos. Cada uno de ellos con la misma facultad de convertir el agua y vino en el cuerpo y la sangre de Cristo, pero humanamente tan diferentes: por sus vocaciones, al primero le interesaba el saber y la enseñanza; al segundo simplemente ganarse la vida con su trabajo ejerciendo su ministerio sacerdotal discretamente; al tercero un potencial ascenso a mejores posiciones dentro de la Iglesia, dada su familia y nivel de estudios; y al cuarto, la solvencia de las capellanías para sumar a la gran cantidad de propiedades que se le heredaron y a las transacciones comerciales que realizó. Sin duda alguna, al ser el templo el espacio de confluencia y socialización obligada en el periodo hispano nuevo, estos personajes —sobre todo Pedro Regalado y Juan Bautista— tuvieron tal prestigio en el Nuevo Reino de León que raro era el poblador o vecino común que no los conociera, ya que hasta vicarios jueces eclesiásticos y comisarios del santo oficio de la inquisición fueron cargos que tuvieron.68 68 Juan Carlos Ruiz Guadalajara, Dolores antes de la independencia. Microhistoria del altar de la patria. Vol.1 (Zamora: El Colegio de Michoacán; El Colegio de San Luis; Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, 2004), 162; Mazín Gómez, Una ventana al mundo hispánico. Ensayo bibliográfico. Vol.1, 72. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 63 �Javier Rodríguez Algunas reflexiones finales que se pueden establecer son las siguientes. Primero, en el periodo hispano nuevo, para ser sacerdote se requería conjugar linaje y preparación académica, ya que sin esos dos elementos no se podían obtener las órdenes mayores. Segundo, un buen apellido no siempre lo era todo, pues se necesitaba establecer contactos desde los estudios en el seminario si se deseaba aspirar a cargos de mayor responsabilidad; de lo contrario, a lo mucho se podía estancar en alguna localidad. Tercero, la manera de ganarse la vida honestamente como sacerdote podía hacerse de tres maneras: haciendo un buen trabajo como sacerdote parroquiano, obteniendo el grado de licenciado o doctor para mejorar la posición, o si se tenía las posibilidades, dedicarse a las capellanías que se tuviera y con eso, a los negocios personales. Y cuarto, en las zonas de frontera, o bien, en el oriente septentrional de la América hispánica, era mucho más cómodo arraigarse a la tierra y avecindarse en la ciudad que aspirar a mayores ambiciones si se deseaba tener una vida tranquila sin tanto ajetreo. Sin duda alguna, así como el caso de la familia Báez Treviño pudieron existir en el Nuevo Reino de León, Nueva Vizcaya y Coahuila-Texas, algunas otras familias con linaje y mérito de cuyos miembros surgieron carreras sacerdotales Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 64 �Mérito y honor (aunque se desconoce si cuatro de sus miembros, ya que para ser sacerdotes, cuatro es un número elevado). Y como lo exponen Chantal Cramaussel para el caso de Parral en la Nueva Vizcaya y José Alfredo Rangel para el caso del oriente de San Luis Potosí, los sacerdotes por lo general eran parientes de las principales familias de la localidad y esto afianzaba su influencia social desde el punto de vista espiritual.69 Pero se desconoce si su desenvolvimiento fue de manera similar a los Báez Treviño, al grado de que de un simple bautismo y parentela espiritual puedan surgir personajes tan relevantes en la historia de México como Fray Servando Teresa de Mier (de la familia Mier y Noriega, con gran protagonismo en la ciudad de Monterrey para finales del siglo XVIII e inicios del XIX), bautizado por el Br. Juan Báez Treviño el 26 de octubre de 1763 y siendo apadrinado por don Salvador Lozano, compadre del cura que bautizó. Lo que sí se deja en claro es que con el linaje y la dosis de mérito real adecuado, militar en este caso, una familia norteña podía construir todo un historial familiar del cual sus descendientes se 69 Chantal Cramaussel, Poblar la frontera. La provincia de Santa Bárbara en Nueva Vizcaya durante los siglos XVI y XVII (Zamora: El Colegio de Michoacán, 2006), 337; Rangel Silva, Capitanes a guerra, linajes de frontera. Ascenso y consolidación de las élites en el oriente de San Luis Potosí, 16171823, 139–202. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 65 �Javier Rodríguez sintieran orgullosos. Habrá que elaborar otro estudio donde se demuestre cómo el arraigo, propiedad y tenencia de la tierra, y sus réditos en el Nuevo Reino de León, pueden motivar e incentivar los estudios sacerdotales al grado de poder obtener puestos importantes, o bien garantizar un curato en beneficio, que no era algo sencillo. Referencias Archivo Archivo Histórico de la Arquidiócesis de Guadalajara Archivo Histórico de la Arquidiócesis de Monterrey Archivo Histórico Municipal de Monterrey Archivo General de Indias Archivo General de la Nación Bibliografía Alonzo, Armando C. Tejano Legacy. Rancheros and Settlers in South Texas, 1734-1900. Alburquerque: University of New Mexico Press, 1998. Álvarez Izca-Longoria, María Teresa. “La reorganización del territorio parroquial en la arquidiócesis de México durante la prelacía de Manuel Rubio y Salinas (1749-1765)”. Hispania Sacra LXIII, núm. julio-diciembre (2011): 501–18. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-1 66 �Mérito y honor Brading, David. Una Iglesia asediada: el obispado de Michoacán, 1749-1810. México, DF: Fondo de Cultura Económica, 1994. Brading, David. “El clero y el movimiento insurgente de 1810”. Relaciones, 1981, 5–26. Brading, David, y Óscar Mazín Gómez, eds. El gran Michoacán en 1791. 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Tomando en cuenta los factores endógenos y exógenos que incidieron en esta migración, estudio los casos de familias empresariales con participación en los sectores textiles, de bienes raíces y de la industria naviera. A través de fuentes de archivo y una serie de entrevistas con miembros de estas familias, analizo las formas de acumulación de capital de la primera generación de inmigrantes, y sugiero que la relación entre familia y empresa fue un elemento indispensable para la organización, dirección, administración y sucesión de la empresa familiar. Palabras clave: empresariado libanés; capital; empresa familiar; inmigración; Tamaulipas. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 71 �Oscar Pizaña Abstract: In this article, I examine the immigration and the formation of the Lebanese business community in Tampico, Tamaulipas, during the first half of the 20th century. Considering the endogenous and exogenous factors involved in this migration, I study the cases of business families in Tampico with participation in the textile, real estate, and shipping industry sectors. Using archival sources and interviews with members of these families, I analyze the forms of capital accumulation of the first generation of immigrants and suggest that the relationship between family and business was crucial in the organization, management, administration, and succession of the family business. Keywords: lebanese businessmen; immigration; Tamaulipas. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 capital; family business; 72 �Inmigración y formación Introducción La formación del empresariado libanés en Tampico es un proceso que es necesario analizar bajo dos ejes estructurales fundamentales: uno relacionado con las formas de acumulación de capital y el otro con la organización empresarial. En el primero, es menester estudiar cómo los libaneses utilizaron un capital social basado en elementos identitarios de su cultura, como el origen común, el idioma y la religión, para transformarlo en capital económico como fuerza de trabajo con el objetivo de acrecentar sus negocios. En el segundo, el análisis debe centrarse en cómo la estructura familiar patrilineal y patrilocal, así como los valores, marcaron la división del trabajo entre los integrantes de ambos géneros; los roles que desempeñaron en el hogar tanto hombres como mujeres fueron trasladados a la empresa familiar, en donde la organización, dirección y sucesión estuvieron dotadas de elementos de carácter patrilineal, con el objetivo de preservar la empresa y el patrimonio por generaciones, dándole suma importancia al apellido paterno. De esta manera, el objetivo general del presente trabajo es estudiar las formas de acumulación de capital y la relación entre Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 73 �Oscar Pizaña familia y empresa como dos elementos indisolubles en la formación del empresariado libanés en Tampico durante la primera mitad del siglo XX. No obstante, también es interesante sumarse al análisis de la migración, explicando los factores endógenos y exógenos que incidieron en la llegada de personas de origen libanés a Tamaulipas, para entender el inicio de la organización social y de trabajo de estos inmigrantes en el país receptor, su manera de ganarse la vida a través de las primeras formas de comercio como buhoneros, su ética enfocada en el trabajo constante, el ahorro y el bajo consumo, como fórmulas para la acumulación y adquisición de un tipo de movilidad social ascendente pasando del comercio informal como vendedores ambulantes al formal con el establecimiento, primero de tiendas, almacenes y posteriormente de fábricas en el ramo de la industria textil, bienes y raíces, así como en la industria naviera. Con respecto a la estructura del texto, este se comprende de cuatro apartados. En el primero no sólo se indaga sobre los factores que impulsaron la migración, sino también se hace un análisis cuantitativo sobre el número de inmigrantes que llegaron al estado de Tamaulipas entre 1900 y 1930, así como también un análisis sobre el perfil del inmigrante libanés. En el segundo apartado, se explica el inicio de la acumulación de capital a través Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 74 �Inmigración y formación del éxito obtenido en el comercio ambulante, gracias a la implementación de un innovador sistema de ventas; el crédito por abonos, que incorporó a un sector de la sociedad nunca antes tocado; el del campesino pobre y obrero del campo y la ciudad, como sustitución a la tienda de raya en el periodo de la posrevolución. En el tercer apartado, se indaga sobre el modelo de empresa familiar libanés, estrechamente relacionado con la estructura de la familia extensa, en donde la dirección, administración y sucesión atienden a patrones patrilocales. Y, por último, se identifican a partir de la década de 1930, los casos de empresas familiares libanesas y su importancia en el sector textil, bienes raíces e industria naviera en Tampico. Inmigración y perfil de los primeros inmigrantes libaneses El fenómeno migratorio libanés hacia México comenzó a finales del siglo XIX, concretamente a partir de 1878. Es en esta fecha cuando la revista Emir, realizada por la comunidad libanesa en 1938, y las tarjetas de migración, documentan la llegada de los dos primeros libaneses que se insertaron en el país por el puerto de Veracruz, de nombres Boutrous Rafoul1 y Antonio Budib,2 1 Archivo Libanés de la Ciudad de México (en adelante ALCM), Emir, número 20, 1938. 2 Archivo General de la Nación (en adelante AGN), Migración, Líbano, Tarjetas de migración, 1934. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 75 �Oscar Pizaña para después presenciar la llegada de Santiago Sauma, José María Abad y Pedro Dib en 1882, como se relata en el Directorio Libanés realizado por Salim Abud y Julián Nasr en 1948.3 Sin embargo, fue hasta 1887 que encontramos el registro del primer libanés que llegó por el puerto de Tampico de nombre Juan Stfen,4 un segundo inmigrante en 1894 registrado como Abraham Hatem, para comenzar a tener mayor presencia libanesa en Tamaulipas durante la primera década del siglo XX. El lugar de procedencia de estos inmigrantes no correspondía a la actual división política de Medio Oriente. Se trataba de la región del Máshreq,5 una zona mediterránea que, durante siglos, hasta 1918, estuvo conquistada y ocupada militarmente por el Imperio otomano. Este territorio era conocido como la Gran Siria y comprendía al actual Líbano, Palestina, Israel, Transjordania y la República Árabe Siria. No obstante, 3 Julián Nasr y Salim Abud, Directorio Libanés: censo general de las colonias libanesa-palestina-siria residentes en la República Mexicana (Talleres Linotipográficos “Casa Velux”, 1948). 4 AGN, Migración, Líbano, Tarjetas de migración, 1938. 5 Máshreq o Máshrek es la palabra en el idioma español para la acepción árabe Al-Masriq, lugar por donde sale el sol, el Levante, o la parte más oriental del mundo árabe, en oposición al Magreb, la parte poniente del mundo árabe. De esta manera, se podría hablar de una población mashrequi, como lo propone Camila Pastor, The Mexican Mahjar: Transnational Maronites, Jews, and Arabs under the French Mandate (Austin: University of Texas Press), 336. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 76 �Inmigración y formación aunque Líbano se estableció como país independiente hasta 1943, desde el siglo XIII a. C. los fenicios ya hablaban de la región del Monte Líbano,6 caracterizada por sus cedros que eran utilizados para las construcciones marítimas, por lo que en este artículo nos referiremos a Líbano en términos geográficos sin implicar la preexistencia de un país. Los primeros libaneses que llegaron a México, particularmente a Tamaulipas, emigraron en un contexto de desigualdad, violencia, inseguridad, persecución y pobreza a raíz de la guerra civil que se desencadenó entre musulmanes drusos y cristianos maronitas7 en la región del Máshreq, suceso que formó parte de la desintegración del Imperio otomano. Esta migración ocurrió al inicio de manera indirecta, debido a las restricciones de las políticas migratorias establecidas en los Estados Unidos en 1903, con respecto a la entrada de inmigrantes. La causa de estas 6 Muchos de los inmigrantes que llegaron a Tamaulipas se autodenominaban sirio-libaneses o libaneses. Estos apelativos de sirio y libanés hacían referencia al origen geográfico, ya que el territorio del Máshreq (parte oriental del mundo árabe) también era conocido como la Gran Siria, mientras que el de libanés era por la región que desde tiempos fenicios se denominaba Monte Líbano. 7 Los drusos son un grupo religioso cuya fe es procedente del islam; fue fundado en Egipto a finales del siglo X y se extendió en el Máshreq; por otro lado, la población maronita es cristiana de rito oriental y es reconocida por Roma. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 77 �Oscar Pizaña restricciones fue la epidemia de peste bubónica que se desató desde finales del siglo XIX, situación que obligó al Consejo Superior de Salubridad estadounidense a tomar medidas con el objetivo de revisar la entrada de personas provenientes de Asia y Oriente Medio, aumentando en un 70% los casos de repatriación.8 Por esta razón, y gracias a que en México no había restricciones para la entrada de inmigrantes debido al establecimiento de una política porfirista de puertas abiertas, muchos libaneses decidieron esperar en algún puerto mexicano —como Tampico— el momento oportuno para introducirse a los Estados Unidos,9 pues se pensaba que en el país norteamericano existían, además de la tolerancia religiosa, mejores oportunidades 8 Theresa Alfaro-Velcamp, So far from Allah, so close to Mexico: Middle Eastern immigrants in modern Mexico (Austin, University of Texas Press, 2007), 137. 9 Existían empresas de viajes que, al conocer las condiciones poco favorables para entrar a los Estados Unidos, ofrecían a los migrantes la posibilidad de buscar otro puerto en algún país en donde no existieran las mismas restricciones para ingresar. Lo hacían con el objetivo de convencer a las personas en Líbano de realizar el largo viaje mediterráneo y trasatlántico. Estas agencias se encargaban de otorgar préstamos para financiar los gastos de transporte, a cambio de hipotecas y altos intereses. De esta manera, no sólo México comenzó a recibir inmigrantes libaneses, sino también Cuba, Brasil, e incluso Argentina. Roberto Marín Guzmán, “Las causas de la emigración libanesa durante el siglo XIX y principios del XX. Un estudio de historia económica y social”, Estudios de Asia y África 31, núm. 3 (septiembrediciembre, 1996): 602. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 78 �Inmigración y formación laborales. De esta manera, Tamaulipas fungió —durante la primera década del siglo XX— como un lugar de paso y de estadía temporal en el tránsito de la migración hacia la nación estadounidense, ya que no era una entidad que mostrara un desarrollo industrial importante, pues la industria petrolera apenas comenzaba, a diferencia de la Ciudad de México o Puebla, que fueron centros urbanos en donde se concentró la mayor cantidad de libaneses debido al desarrollo de las manufacturas como la industria textil,10 así como en Yucatán en dónde estos inmigrantes tuvieron una participación muy importante en la industria henequenera.11 La población libanesa que arribó a Tampico entre 1900 y 1917, fue identificada como turca por los oficiales aduanales, debido a que sus pasaportes, durante esos años, eran expedidos por las autoridades del Imperio Otomano. No obstante, a partir de 10 Una obra que explica muy bien el desempeño de los libaneses en la industria textil en Puebla es Angelina Alonso Palacios, Los libaneses y la industria textil en Puebla (México: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, 1983), 181. 11 Para conocer la labor de los libaneses en la península de Yucatán véase Luis Alfonso Ramírez Carrillo, De cómo los libaneses conquistaron la Península de Yucatán: migración, identidad étnica y cultura empresarial (México: Universidad Nacional Autónoma de México, Centro Peninsular en Humanidades y Ciencias Sociales, 2012), 58. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 79 �Oscar Pizaña 1918, cuando finalizó la primera Guerra Mundial y la Sociedad de Naciones formalizó el sistema de mandatos en el que Francia resultó ser protectorado del territorio que, a partir de ese momento, se le otorgó el título de El Gran Líbano, los inmigrantes libaneses dejaron de identificarse como turcos para comenzar a presentar documentos referentes a su lugar de origen. El apelativo turco no sólo incluía a los libaneses, sino a la demás población del Máshreq; es por esta razón que los censos oficiales de 1900 a 1921 no son una fuente confiable para precisar el número de libaneses que llegaron a Tamaulipas a principios del siglo XX, sin embargo, nos proporcionan datos significativos relacionados con el aumento y la disminución de la población turca en la entidad. Según los censos nacionales, en 1900 existían en el país 949 turcos de los cuales sólo 13 se encontraban en el estado de Tamaulipas. En 1910 el número aumentó a 4,463 en todo el territorio nacional y 90 en el estado norteño. Sin embargo, en 1921 las cifras volvieron a descender danto un total de 836 turcos en toda la república, mientras que en la entidad tamaulipeca se Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 80 �Inmigración y formación contabilizaron sólo 12.12 Esta disminución entre 1910 y 1921 se debió, en parte, al estado bélico del país ocurrido durante la revolución mexicana, suceso que repercutió en el declive de un marco legal y de una política migratoria que pudiera mantener los derechos de los inmigrantes, como lo había hecho la política porfirista en los años anteriores a los movimientos armados.13 De esta manera, dada la situación del país, muchos turcos decidieron emigrar de México, estableciéndose la mayoría en los Estados Unidos con el objetivo de obtener una mejor calidad de vida. 12 Censo general de la República Mexicana verificado el 28 de octubre de 1900, conforme a las instrucciones de la Dirección General de Estadística a cargo del Dr. Antonio Peñafiel (México: Secretaría de Fomento, 1901); Tercer censo de población de los Estados Unidos Mexicanos, verificado el 27 de octubre de 1910 (México: Secretaría de Hacienda, Departamento de Fomento, 1918); México. Departamento de la Estadística Nacional, Censo general de habitantes: 30 de noviembre de 1921 (México: Talleres Gráficos de la Nación, 1925). 13 La Ley de Extranjería y Naturalización de 1886 estipulaba que “los inmigrantes de toda clase, podían naturalizarse […] quedando equiparados con todos sus derechos y obligaciones con los mexicanos […] transcurridos seis meses y cuando el extranjero hubiera cumplido dos años de residencia en la República podría pedir al Gobierno federal que le concediera su certificado de naturalización” (art. 13). Se incluyeron, además, exenciones de impuestos, así como transporte y agua gratuitos con el propósito de atraer extranjeros interesados en invertir sus capitales y contribuir al anhelado y reiteradamente mencionado “progreso de la nación”. El gobierno apostaba a la inversión extranjera con el objetivo de impulsar la industria, el comercio y la banca en México. Moisés González Navarro, Los extranjeros en México y los mexicanos en el extranjero 1821-1970. Vol 2 (México: El Colegio de México, 1994), 508. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 81 �Oscar Pizaña Según registros de las aduanas, entre 1910 y 1921 salieron del país por Nuevo Laredo, 30 turcos,14 sin embargo, el otro margen numérico puede deberse a que muchos se internaron en la nación norteamericana de manera irregular. Además, durante esos años no se registraron entradas de turcos por el puerto de Tampico, a diferencia del periodo de 1900 a 1909 que se contabilizaron 107 entradas, esto fue debió, no sólo por el conflicto bélico que ocurría en el país, sino también por la política migratoria turca que intentó prohibir la salida de la población a partir de 1909. La principal razón fue la fuerte emigración que estaba causando el despoblamiento de las ciudades en Medio Oriente, la cual estaba dirigida a Europa, Estados Unidos y, en menor medida, a México, Cuba, Brasil y Argentina. No obstante, una de las fuentes más importantes con las que podemos identificar a la población de origen libanés que entró al país en el periodo de 1900 a 1921, son las tarjetas de migración en su forma F14, expedidas entre 1926 y 1950 por la Secretaria de Relaciones Exteriores (SRE). Estas tarjetas se crearon con la finalidad de tener un mejor control y registro de la 14 AGN, Aduanas Marítimas y Fronterizas, Tamaulipas, 1910-1921, exp. 334894, Informes aduanales. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 82 �Inmigración y formación población extranjera en México. Durante el período presidencial de Plutarco Elías Calles se implementó una ley migratoria donde se estableció que las F14 funcionarían como el principal documento de identificación oficial.15 Asimismo, en su artículo 32, la nueva ley anunció que quienes acudieran al registro se les otorgaría una carta de naturalización con la que podrían traer al país a sus padres, hijos, conyugues, e incluso a sus hermanos menores, razón por la que muchos libaneses decidieron registrarse y naturalizarse como mexicanos.16 Este tipo de tarjetas migratorias de identidad, contienen datos específicos del inmigrante como su constitución física, edad, nacionalidad, estado civil, idioma, religión, ocupación, fecha de llegada y de registro, lugar de nacimiento, de entrada y de residencia, nombre y domicilio en el país, además de contar con una referencia, así como con la firma del portador y la firma del funcionario de migración junto con el sello de la dependencia. Es menester apuntar que como el registro de esas tarjetas se llevó Víctor Hugo Morales Meléndez y Luis Ricardo López Figueroa, “La política de inmigración de México. Interés nacional e imagen internacional”, Foro Internacional XXXIX-1, núm. 155 (enero-marzo, 1999): 71. 16 González, Los extranjeros en México y los mexicanos en el extranjero 18211970. Vol. 2, 19. 15 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 83 �Oscar Pizaña a cabo a partir de 1926, no podemos contar con los datos de los libaneses fallecidos antes de esa fecha, tampoco de aquellos que decidieron emigrar para dirigirse a Estados Unidos o algún otro país. A pesar de estas limitantes, las tarjetas nos proporcionan información valiosa para conocer el número de inmigrantes, al menos registrados, que llegaron a México, en especial a Tamaulipas, a principios del siglo XX ya que, a través de las declaraciones de los inmigrantes sobre la fecha, el lugar de entrada al país y el lugar de nacimiento, es posible realizar una cuantificación del número de libaneses que llegaron a Tampico entre 1900 y 1921. Según las tarjetas, en el periodo que va de 1900 a 1909 entraron al país por Tamaulipas 115 libaneses, para después disminuir el número a 27 inmigrantes entre 1910 y 1921, dando un total de 142 entradas de personas de origen libanés.17 Con la comparación de las fuentes, observamos que el número de entradas que nos proporcionan las tarjetas de migración, es mayor al que nos brindan los informes aduanales, a pesar de que en estos últimos sólo existen registros con la denominación de turco. Además, una variación interesante es que en los documentos de las aduanas no hay registros de llegadas 17 AGN, Migración, Líbano, Tarjetas de migración, 1926-1950. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 84 �Inmigración y formación entre 1910 y 1921, mientras que en las tarjetas aparecen 27entradas en los mismos años.18 Para explicar esta diferencia, es preciso tener en consideración que a pesar de que las autoridades otomanas dejaron de emitir pasaportes en 1909, la migración no se frenó totalmente, lo que indica que existió un porcentaje, aunque bajo, de la población libanesa que entró al país mexicano, de manera irregular, por el puerto de Tampico. Asimismo, a través de las tarjetas de migración podemos comprobar que el 75% de la población que entró por Tamaulipas durante las primeras dos décadas del siglo XX, procedente del Máshreq y con pasaportes turcos, era de origen libanés de las ciudades de Biblos, Djezzin, Deir El Kamar, Zahle, Beirut, Duma, Batrun, Akkar, Karaun, Bekaa y Kesruan. Otro 15% de los migrantes eran sirio-libaneses; 5% se declararon sirios que provenían de la ciudad de Damasco; mientras que el resto se registraron como palestinos nacidos en Bethlehem. Asimismo, el 95% eran cristianos maronitas, es decir, católicos de rito oriental.19 Otro dato interesante es que los inmigrantes fueron un 85% hombres, en su mayoría casados, con edades entre los 15 y 18 19 AGN, Migración, Líbano, Tarjetas de migración, 1926-1950. AGN, Migración, Líbano, Tarjetas de migración, 1926-1950. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 85 �Oscar Pizaña los 40 años y el resto mujeres entre los 12 y 18; ambos sexos declararon dedicarse al comercio, particularmente de telas, ropa, mercería y en algunos casos de zapatos. Es preciso señalar que, durante las dos primeras décadas del siglo XX, el estado de Tamaulipas fue sede de una inmigración indirecta, de tránsito y de carácter individual. Según relatos de la misma comunidad libanesa, que aparecen en la revista Emir, los primeros migrantes viajaron a occidente con la intención de encontrar una mejor calidad de vida, para una vez instalados, llevar consigo a sus conyugues e hijos.20 Sin embargo, esta migración de carácter familiar —ocurrida incluso desde finales del siglo XIX en otras entidades del país como en Veracruz, Puebla, México y Yucatán— no se presentó en Tamaulipas hasta principios de la década de 1920, cuando el crecimiento de la industria petrolera ya había dinamizado la economía del sur tamaulipeco. Durante la primera Guerra Mundial, México se convirtió en el segundo exportador de petróleo a nivel mundial, siendo Tampico el principal centro refinador de todo el territorio nacional. De esta manera, la industria petrolera actuó como una 20 ALCM, Emir, número 26, 1945. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 86 �Inmigración y formación fuerza de atracción que ocasionó el desplazamiento de extranjeros —incluidos los libaneses— y nacionales de otras partes del país como Veracruz, San Luis Potosí y Guanajuato, que llegaron a la ciudad portuaria con el objetivo de invertir sus capitales o conseguir empleo.21 Este fenómeno demográfico estimuló la demanda de bienes y servicios; razón por la que Tampico recibió inyección de capital directo de origen español, francés, inglés y estadounidense al que más tarde se sumarían los libaneses. De esta manera, se establecieron nuevas compañías mercantiles, financieras, de bienes raíces y de servicios, ocupadas en cubrir la demanda de máquinas y refacciones petroleras, así como de vivienda, edificios, terrenos urbanos y rurales, telefonía, electricidad, drenaje, transporte, salud, educación, seguridad, alimentación y turismo.22 De esta manera, el dinamismo comercial que se suscitó en la región petrolera del sur tamaulipeco, principalmente en Tampico, es un factor fundamental que explica la continua llegada de población de origen libanés durante la década de 1920. 21 Roberto Hernández Elizondo, Empresarios extranjeros, comercio y petróleo en Tampico y la Huasteca (1890-1930) (México: Universidad Autónoma de Tamaulipas, Plaza y Valdés S.A. de C.V., 2006), 87-88. 22 Hernández Elizondo, 103. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 87 �Oscar Pizaña Según las tarjetas de migración entre 1921 y 1930 entraron al país 7,096 libaneses de los cuales 783 ingresaron por Tamaulipas; la mayoría lo hizo por el puerto de Tampico en donde se registraron 508 entradas. No obstante, un dato interesante es que durante ese período aparece la aduana de Nuevo Laredo como lugar de entrada con 278 registros, así como la de Reynosa con 5,23 lo que significa que durante la década de 1920 hubo inmigración libanesa proveniente de los Estados Unidos. Además de la dinámica comercial en el sur de Tamaulipas, otro factor que explica la llegada de personas de origen libanés del país norteamericano, entre 1921 y 1930, es el establecimiento, en 1921, de la Quota Law of may 19, como parte de las reformas a la política migratoria estadounidense de 1917. Esta ley limitó a un 3% la entrada de extranjeros provenientes de Asia, Medio Oriente y Europa, con respecto al total de la población de esa nacionalidad registrada en el censo de 1910. Asimismo, se exigió que los inmigrantes mayores a 16 años supieran leer y escribir, 23 AGN, Migración, Líbano, Tarjetas de migración, 1926-1950. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 88 �Inmigración y formación así como el pago de una cuota de 8 dólares.24 Esta situación frenó la migración directa de libaneses hacia los Estados Unidos y disminuyó las probabilidades de que los inmigrantes allí establecidos pudieran traer consigo a sus familias. Por esta razón muchos decidieron trasladarse a Tamaulipas en donde existían mayores oportunidades para ingresar a sus conyugues e hijos, así como de llevar una mejor calidad de vida, aprovechando la dinámica comercial que se vivía en el sur del estado. La gran mayoría de la población libanesa en las ciudades Tamaulipecas, en especial en Tampico, que era en donde comenzó a establecerse una colonia más numerosa, se concentraba en el centro de la ciudad, en las calles con mayor flujo de personas y en donde se ubicaban la mayor cantidad de negocios como la calle del comercio, hoy en día Salvador Díaz Mirón, la calle aduana, la calle Muelle, la avenida Colón, la calle Rivera, la avenida Francisco I. Madero, así como la calle del bajo mercado hoy en día Héroe de Nacozari, avenidas que se encontraban entre la Plaza de la Libertad y la Plaza de Armas. Elisa Ortega Velázquez, “La consolidación histórica de la migración irregular en Estados Unidos: leyes y políticas migratorias restrictivas, ineficaces y demagógicas”, Norteamérica 12, núm. 1 (enero-junio 2017): 197231. 24 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 89 �Oscar Pizaña Asimismo, era una zona muy cercana al puerto y a la estación del ferrocarril (un recorrido a pie de entre 5 y 10 minutos), ya que la ciudad de Tampico creció a orillas del río Pánuco en su desembocadura con el Golfo de México. La ciudad de Tampico se encuentra aproximadamente a 10 kilómetros de la costa del golfo por lo que, basándonos en el mapa 1, los barcos entraban por la parte nororiental hacia el sur siguiendo la ruta fluvial del río Pánuco hasta llegar al puerto. La ciudad fue creciendo de sur a norte hasta topar con la Laguna del Carpintero, para después continuar su crecimiento hacía ambos extremos. En la década de 1920 la ciudad portuaria mostró un importante crecimiento demográfico y urbano, pasando de 23,450 habitantes en 1921 a 70,183 en 1930,25 lo equivalente a un crecimiento del 300% de la población. No obstante, los libaneses que llegaron a Tampico durante los primeros años de la década de 1920, lograron instalarse muy cerca del puerto, al traer después a sus familiares, amigos y conocidos de los mismos pueblos en Líbano, la comunidad fue creciendo principalmente en el centro de la ciudad, lo que en el mapa 1 está señalado en color azul. 25 Quinto censo de población, 15 de mayo de 1930. Vol. VII, Tomo XXVII: Estado de Tamaulipas (México: Secretaría de la Economía Nacional, 1933). Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 90 �Inmigración y formación Es preciso anotar que durante la década de 1920 hubo casos de libaneses que llegaron con suficiente capital para invertir en Tampico, como fue el caso de la familia Appedole, de la cual hablaremos más adelante. Sin embargo, la oleada migratoria de libaneses a Tamaulipas, a partir de 1921, estuvo caracterizada por la llegada de inmigrantes pobres que habían hipotecado sus casas o vendido sus tierras en Líbano para costearse el viaje trasatlántico.26 Muchos de ellos llegaron prácticamente sin dinero, algunos lo habían gastado intentado establecerse en los Estados Unidos. Eran en su mayoría analfabetas, de pocos estudios, que se habían dedicado en su tierra natal al comercio y a la agricultura, así como a algunos otros oficios como a la carpintería, herrería o albañilería.27 Los precursores del sistema de ventas a crédito por abonos en Tamaulipas Los libaneses decidieron dedicarse al comercio al menudeo de la forma ambulante,28 que no requería dominio del idioma español Roberto Marín Guzmán, “Las causas de la emigración libanesa durante el siglo XIX y principios del XX. Un estudio de historia económica y social”, Estudios de Asia y África 31, núm. 3 (septiembre-diciembre, 1996): 602. 27 ALCM, Emir, número 26, 1945. 28 Muchos autores que se han dedicado al estudio de los libaneses en otras regiones de México, como en Yucatán, Veracruz, Tabasco, Puebla o la ciudad 26 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 91 �Oscar Pizaña y en donde podían iniciar con un capital pequeño. Implementaron un sistema de ventas, el crédito en abonos, que era una actividad pionera, innovadora y nada practicada hasta entonces, salvo por los judíos en Sinaloa.29 La opción de brindar pagos diferidos y de México, coinciden en que la principal actividad económica en donde se desempeñaron estos inmigrantes fue el comercio informal a través de la forma ambulante. De esta manera, es preciso revisar los trabajos de Rebeca Inclán Rubio, “Inmigración libanesa en la Cd. de Puebla 1890-1930: proceso de aculturación” (Tesis de licenciatura, Universidad Nacional Autónoma de México, 1978); Alonso Palacios, Los libaneses y la industria textil en Puebla; Martha Díaz de Kuri y Lourdes Macluf, De Líbano a México: crónica de un pueblo emigrante (México: Talleres de Gráfica, Creatividad y Diseño, 1995); Carlos Martínez Assad, “Los libaneses inmigrantes y sus lazos culturales desde México”, Dimensión Antropológica 15, vol. 44 (septiembre-diciembre, 2008): 133-155; Claudia Dávila Valdés, “Socio-Economic Trajectory and Geographical Mobility of Lebanese and Koreans. From Motul to Mérida”, Migraciones Internacionales 8, núm. 2 (julio–diciembre 2015): 103-131; Raymundo Vázquez Soberano, “Los sirio-libaneses en Tabasco. La conformación de un grupo dominante: 1910-1935” (Tesis de doctorado, Universidad Veracruzana, 2016); Lorenza Petit, “El Mahyar mexicano. Producción literaria y periodística de los inmigrantes árabes y sus descendientes” (Tesis de doctorado, Universidad Autónoma de Madrid, 2017); Oscar Israel Pizaña-Grimaldo, “Del Máshrek hacia México: la formación de la colonia libanesa en Tampico, 1882-1948”, Revista de Filosofía y Cotidianidad 4, núm. 11 (junio 2018): 20-32; y Luis Alfonso Ramírez Carrillo, “Identidad persistente y nepotismo étnico: movilidad social de inmigrantes libaneses en México”, Nueva Antropología. Revista de Ciencias Sociales 31, núm. 89 (julio-diciembre 2018): 9-23. 29 María Eugenia Romero Ibarra, “Del pequeño almacén a los negocios financieros. Tres sucesiones exitosas en una familia empresaria: Grupo Coppel, 1940-2010”, en Familias empresariales en México. Sucesión generacional y continuidad en el siglo XX, coord. Araceli Almaraz y Luis Alfonso Ramírez (Tijuana: El Colegio de la Frontera Norte, 2018), 227-254. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 92 �Inmigración y formación con tasas de interés bajas, significó una ventaja sobre los comerciantes locales en relación con clientela y mayores ventas. Procuraban ofrecer plazos de liquidación cortos, para que los compradores adquirieran nuevos productos, además, manejaban “abonos chiquitos” semana con semana —como la gente del pueblo les llamaban— y otorgaban las mercancías sin pago anticipado, porque sabían que a sus compradores les interesaba conseguir los artículos sin tener la necesidad de descapitalizarse. El éxito que tuvo la venta a crédito y el cobro en abonos radicó en que este sistema incorporó a un nuevo sector de la población que antes no se tocaba, el campesino y el obrero pobre del campo y la ciudad. Significó el acaparamiento de un nuevo mercado, mayor clientela y el aumento de la capacidad de venta. Asimismo, la disminución de las tiendas de raya, con las que se endeudaban los peones y agricultores, dio lugar a la liberación del comercio y a una mayor circulación del dinero, ampliando el mercado interno en todo Tamaulipas, con una población que pese a sus bajos ingresos podía consumir bienes de subsistencia y vestido. Esta coyuntura fue aprovechada por los buhoneros libaneses para sustituir el crédito que otorgaba la tienda de raya de las haciendas por la venta en abonos.30 30 Ramírez, De cómo los libaneses conquistaron la Península de Yucatán: migración, identidad étnica y cultura empresarial, 168. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 93 �Oscar Pizaña La mercancía de estos buhoneros consistía en objetos de bisutería, artículos para el cabello, hilos y enseres de mercería, imágenes religiosas, telas, ropa confeccionada, incluso zapatos y relojes. No obstante, a través de la socialización con el pueblo pudieron conocer las necesidades de sus clientes e incorporar nuevos productos a petición de sus compradores, como sandalias, sombreros, herramientas para trabajar, colchas, mantelería, sabanas y toallas.31 Todo esto lo ponían en cajas, cajones o maletas. No sólo emprendían su recorrido por las ciudades, sino también se internaban en los poblados más cercanos, desplazándose en ferrocarril, en vehículos de muy malas condiciones o a lomo de mula. También visitaban rancherías y caseríos caminando por veredas angostas y peligrosas, como nos cuenta Neder Nader Habib (de 93 años de edad, de ascendencia libanesa, nacido en Tampico y fundador de la empresa de uniformes UNITAM S.A. de C.V en 1956) sobre la labor de su padre como buhonero: Mi padre Juan [Nader] llegó a Tampico en 1918 para dedicarse al comercio ambulante. Era soltero en aquel entonces y quien le ofreció mercancía para vender fue un comerciante también 31 Nasr y Abud, Directorio Libanés: censo general de las colonias libanesapalestina-siria residentes en la República Mexicana. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 94 �Inmigración y formación de origen libanés de nombre Damián Abad quien había llegado de Veracruz y contaba con una tienda de ropa, telas y mercería en la calle Rivera y Colón llamada “La Universal”. Mi padre comenzó a vender hilos, botones, agujas, listones, cordones, telas, ropa y sombreros para los campesinos, primero andaba a pie, después le prestaron una mula para insertarse en las comunidades y en el campo para ir ofreciendo los productos porque tenía que cumplir con un mínimo de venta diaria. Mi papá buscaba clientes y a veces se iba a las parcelas en donde andaban trabajando los campesinos para ofrecerles sombreros”.32 Para ofrecer estas mercancías, nos cuenta Neder, su padre y los demás buhoneros necesitaron aprender palabras básicas en español, pero lo más importante era conocer los nombres de los productos, para poder ir anunciándolos por las calles, así como familiarizarse con el uso de la moneda mexicana para no equivocarse en los cobros y perjudicar a los clientes evitando hacerse de mala reputación, aunque con el tiempo y el constante diálogo con sus compradores comenzaron a dominar el idioma 32 Entrevista a Neder Nader Habib, 25 de noviembre de 2019. Neder Nader es un empresario de ascendencia libanesa nacido en Tampico, Tamaulipas en 1927 por lo que en la actualidad cuenta con 93 años de edad, se encuentra en perfectas condiciones de salud y fue fundador de la empresa UNITAM S.A de C.V., creada en 1956, en la actualidad es una de las empresas de uniformes más grandes en el país con sucursales en toda la república mexicana. A través de la entrevista, nos brindó información muy valiosa sobre la vida de los buhoneros libaneses, como lo fueron sus padres, en la década de 1920. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 95 �Oscar Pizaña local, sin perder su peculiar acento.33 Algunos buhoneros conseguían un ayudante para los largos recorridos, pero en la mayoría de los casos, ellos mismos eran los cargadores y administradores de su mercancía, llevando la contabilidad en una libreta pequeña que cupiera en sus bolsillos del pantalón en donde marcaban la gestión de deuda, abonos e itinerarios de la semana. Quienes no sabían escribir copiaban los números de las casas de sus compradores o hacían una serie de rayas y círculos para contar las cosas que vendían. Con el propósito de acumular capital, hacerse de un local, establecer su propia tienda y traer a su familia de Líbano, vivían bajo una ética de bajo consumo y mucho ahorro.34 Gastaban sólo en lo indispensable para subsistir, como en alquiler, despensa y en ocasiones ropa; el calzado lo cambiaban hasta que se les rompía. Una vez que los inmigrantes se lograban establecer en un comercio fijo, de manera formal, logrando tener un sustento económico, se concentraban en traer primordialmente a sus conyugues e hijos y en menor medida a sus padres35 para, después, traer también a hermanos, cuñados, 33 Entrevista a Neder Nader Habib, 25 de noviembre de 2019. Entrevista a Neder Nader Habib, 25 de noviembre de 2019. 35 El porcentaje de población inmigrante adulta (mayores de 40 años) fue muy bajo, del 3%. Por lo regular decidían quedarse en Líbano porque no tenían 34 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 96 �Inmigración y formación primos y amigos muy cercanos o recomendados de sus parientes dando paso a una migración escalonada o de tipo comunitario, que tomó fuerza a finales de la década de 1920 y durante la siguiente. Los ya establecidos ofrecieron empleo a sus parientes y amigos, ya fuera como repartidores de sus mercancías, es decir, como buhoneros o se les otorgaba crédito, el cual consistía en proporcionar una cantidad suficiente de artículos a un precio muy por dejo de lo establecido en el mercado, con el propósito de que surtieran su propia tienda. Asimismo, se les brindaba asistencia comunitaria como alojamiento, comida, ropa, herramientas y todo lo necesario para facilitarles el periodo de adaptación inicial.36 La oferta de trabajo y el apoyo ofrecido por sus connacionales en el país receptor, significaron un seguro de vida para la población migrante, ya que muchos viajaban prácticamente contratados. De esta manera, una vez que interés en pasar el resto de su vida en otro país con elementos culturales diferentes a los de su lugar de origen ya que, bien o mal, la mayor parte de su vida estaba realizada. Se interesaban más en apoyar a sus hijos para que salieran a buscar un mejor futuro, aunque estuvieran conscientes sobre la posibilidad de no volverlos a ver. Entrevista a Carlos Martínez Assad, sociólogo dedicado al estudio de la herencia cultural de los libaneses en México, 12 de septiembre de 2019. 36 ALCM, Emir, número 26, 1945. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 97 �Oscar Pizaña desembarcaban en el puerto tampiqueño, no tardaban más de tres días para ser asistidos por parientes, conocidos o amigos. Algunos, en un par de días ya se encontraban trabajando como buhoneros, vendiendo por las calles gran variedad de productos en abonos, gastando lo mínimo y ahorrando lo máximo posible. El modelo de empresa familiar Si anteriormente solían viajar solos hacia occidente para encontrar trabajo, ahorrar dinero y poder reunirse con la familia, durante la década de 1920 los libaneses pudieron viajar a Tamaulipas acompañados de familias enteras o incluso de amigos y conocidos de los mismos pueblos de origen. La oferta de trabajo generada por el crecimiento de los negocios de los primeros inmigrantes hacía posible este fenómeno, lo que significó vencer la incertidumbre de la migración que había permeado durante las décadas anteriores. Fue así como terminó el período de las migraciones individuales para dar paso a la migración comunitaria. De esta manera, desde el momento en que se arribaba en el puerto de Tampico, cada uno de los integrantes de la familia desempeñaba un rol especifico, según su división del trabajo. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 98 �Inmigración y formación Eran más los hombres que se encargaban de salir a las calles a vender y ofrecer la mercancía, con el objetivo de llevar el sustento económico a su esposa e hijos, mientras que las mujeres se quedaban en la casa desempeñando las labores del hogar, como preparando la comida y haciendo el aseo.37 Sin embargo, hubo casos de mujeres viudas que llegaron a Tampico con sus hijos e hijas y que se dedicaron a trabajar como buhoneras para salir adelante como sucedió con Salime Abi Rachid38 quien, tras la muerte de su esposo en 1921, emigró a Tampico con 29 años de edad, procedente de Jazzín, acompañada de sus dos hijos, Antonio y Faustino, siendo recibida por sus dos hermanos, César y Salomón quienes le brindaron alojamiento.39 Por lo regular las mujeres viudas no emigraron solas con sus hijos, sino que venían acompañadas de sus hermanos —como fue el caso de Salime—, lo que posibilitaba acortar el período de trabajo en la calle porque gracias a los ahorros de todos era más 37 Entrevista a Max Appedole, nieto de José Appedole, fundador de Astilleros de Tampico S.A., 5 de junio de 2020; entrevista a Neder Nader Habib, 25 de noviembre de 2019; y entrevista a Carlos Martínez Assad, sociólogo dedicado al estudio de la herencia cultural de los libaneses en México, 12 de septiembre de 2019. 38 Tarjetas de migración, 1926-1950, AGN, Migración, Líbano. 39 Entrevista a Teresa Rachid, descendiente de la tercera generación de la familia Abi, 15 de mayo de 2019. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 99 �Oscar Pizaña fácil adquirir una casa para vivir juntos y acondicionar su propio local de venta. Una vez que lograban hacerse de su patrimonio e instalar su propia tienda, continuaban ahorrando para que cada uno de los hermanos y hermanas tuviera su propio negocio, siendo el hermano mayor el que se quedaba con la primera tienda. Se procuraba incorporar diversos giros; si se iniciaba con una mercería, al paso del tiempo se ponía una zapatería o una tienda de ropa, telas, artículos religiosos, entre otras cosas, ya que por lo regular los locales se encontraban juntos debido a que todos vivían en una misma casa y mientras continuaba creciendo la familia, procuraban comprar las propiedades aledañas.40 Según fue creciendo la parentela, llevaron a cabo un modelo de familia extensa en donde vivían por lo regular tres generaciones o en algunos casos más, según la longevidad de los abuelos. En este tipo de familia, estaban los inmigrantes fundadores, sus hijos varones con sus esposas, su descendencia, que eran nietos de los fundadores, y en algunos casos los hijos de los nietos. Era patrilocal, pues las mujeres cuando se casaban se 40 Entrevista a Neder Nader Habib, 25 de noviembre de 2019; y entrevista a Cesar Askille, descendiente de la tercera generación de la familia Askille, 14 de octubre de 2019. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 100 �Inmigración y formación iban a vivir con las familias del esposo, a excepción de los casos en que las fundadoras fueron mujeres.41 No obstante, y con respecto a la herencia de los bienes familiares, ésta era patrilineal ya que la empresa se heredaba a los hombres, principalmente al primogénito, pues a través de los varones se garantizaba la permanencia de los bienes y del apellido. Sin embargo, este traspaso no se realizaba sino hasta la muerte del fundador, con el objetivo de no arriesgar este tipo de patrimonio ya que el hijo, ya fuera por falta de madurez, de compromiso o de tiempo, por dedicación en la escuela u otras actividades, podría llevar a cabo una mala administración y en el peor de los casos la venta o traspaso de la empresa familiar.42 41 Muchos investigadores coinciden con el modelo de familia extensa que adoptaron los libaneses durante las primeras tres generaciones en México. Véase Inclán Rubio, “Inmigración libanesa en la Cd. de Puebla 1890-1930: proceso de aculturación”; Alonso Palacios, Los libaneses y la industria textil en Puebla; Díaz de Kuri y Macluf, De Líbano a México: crónica de un pueblo emigrante; Martínez Assad, “Los libaneses inmigrantes y sus lazos culturales desde México”; Vázquez Soberano, “Los sirio-libaneses en Tabasco. La conformación de un grupo dominante: 1910-1935”; Petit, “El Mahyar mexicano. Producción literaria y periodística de los inmigrantes árabes y sus descendientes”; y Ramírez Carrillo, “Identidad persistente y nepotismo étnico: movilidad social de inmigrantes libaneses en México”. 42 Entrevista a Max Appedole, 5 de junio de 2020; entrevista a Neder Nader Habib, 25 de noviembre de 2019; y entrevista a Carlos Martínez Assad, 12 de septiembre de 2019. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 101 �Oscar Pizaña En los pocos casos en que las mujeres fueron las fundadoras, de igual manera se procuraba heredar al varón. Para el momento en que el hijo mayor heredaba la empresa, ya habían pasado por lo regular tres generaciones. Durante ese tiempo, el abuelo fundador se encargaba de insertar en las redes clientelares y de negocios a sus hijos y a sus nietos, dotándolos de experiencia en la administración de la mercancía y el dinero, además de enseñar una ética de trabajo que debía prevalecer por generaciones en donde estaban involucrados ciertos principios como la honestidad, la humildad, la lealtad y la perseverancia, además del ahorro. Era una visión de superación y crecimiento a largo plazo con el objetivo de garantizar la preservación de la empresa. No obstante, las mujeres poco participaban en la vida empresarial de la familia, al menos hasta la segunda generación, porque la apuesta en la permanencia y continuidad de la empresa estaba centrada en la figura del varón, pues las mujeres al casarse recibían los bienes de su esposo. De esta manera, las hijas y nietas no sólo se mantenían distantes, sino que también se les confiaba poca información sobre los negocios de la familia. Incluso, cuando se requería de personal para echar andar un nuevo establecimiento, no se Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 102 �Inmigración y formación involucraba a las mujeres, se prefería contratar empleados, que fueran hombres de confianza. Esto no significaba que las mujeres estuvieran desprotegidas o que no heredaran ningún tipo de bien material, pues heredaban propiedades como casas, así como capitales,43 pero se tenía la idea de que la administración de la empresa tenía que estar en manos de los hombres, entre otras cosas porque el apellido era muy importante y eso permitía que prevaleciera por generaciones. No se heredaba la propiedad de una empresa a una mujer porque en la siguiente generación se imponía el apellido del esposo y, por ende, se perdía la sucesión generacional patrilineal. De esta manera, la unidad y la continuidad de la familia eran los elementos primordiales de estos inmigrantes. Una manera de asegurar el bienestar familiar era a través de la preservación de la empresa; de ahí nació la ideología empresarial de los libaneses, pues no sólo importaba acumular capital para enriquecerse, sino para garantizar la permanencia, estabilidad y bienestar de las siguientes generaciones. Se trabajaba para construir un patrimonio del que pudieran disfrutar los hijos y 43 Testamentos, Archivos particulares de las familias Nader, Appedole, Askille, Abad, Chemaly, Schekaiban. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 103 �Oscar Pizaña nietos, y era también responsabilidad de éstos preservarlo y heredarlo a sus descendientes. Por esta razón, se valoraba lo construido con esfuerzo de muchos años e incluso de varias generaciones. En este sentido, la preservación de la empresa garantizaba, en gran medida, la continuidad de la propia familia. No se trabaja y se aumenta el capital sólo por la razón de hacer dinero, se trabaja para hacer familia.44 Es por esta razón que familia y empresa fueron dos elementos indisolubles en la vida intergeneracional de los libaneses. El empresariado libanés Es difícil establecer un período de tiempo exacto que marque la pauta del comercio informal (ambulante) al formal (tiendas, almacenes, fábricas y demás empresas) en Tamaulipas. Sin embargo, es posible identificar que durante la década de 1930 aparecen en Tampico muchos comercios en los que están involucrados los libaneses y en los que destacaban las tiendas de ropa y telas como “El Mayorista”45 de Amín Askille, ubicada en 44 Entrevista a Max Appedole, 5 de junio de 2020; entrevista a Neder Nader Habib, 25 de noviembre de 2019. 45 Archivo Histórico de Tampico (en adelante AHT), Artículos de folletería, caja 18, exp. 104, Folleto de publicidad del almacén de ropa “El Mayorista”, 1937. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 104 �Inmigración y formación la calle muelle, “El Colibrí” de Domingo Mennah, en avenida Colón, “La Vencedora S. A.” de Juan Nader, en calle Olmos, “La Universal” de Damian Abad, en Rivera y Colón, “Almacenes Celia” de Salvador Musa, en calle Rivera, “La Colorada” de Santos Nasta, en avenida Francisco I. Madero, los almacenes “Miguel Saiman y Cía.” de Miguel Saimán en calle muelle, “Almacenes La Estrella”, en la avenida Hidalgo, de los hermanos Jorge Elías, José Elías y Juan Chemaly, los “Almacenes El Porvenir” de Tovias Salúm, en calle Rivera y “La Esperanza S. A.” de David Schekaiban, ubicada en calle Olmos.46 Asimismo, existían mercerías como “La Libertad” de José Jalil, ubicada en Olmos y Madero, la “Mercería Kawache” de Malek Kawache, en Muelle y Madero, “La oriental” de Enrique Manzur, en la calle Muelle, la “Mercería Jazmín” de los hermanos Nicolás y Eduardo Kuri, en la calle Rivera y Olmos, así como “El Sol” de Daniel Haled en avenida Hidalgo.47 Aunque las tiendas de ropa, telas y mercería eran los giros en los que más se 46 Archivo General de Notarías del Estado de Tamaulipas (en adelante AGNET), Protocolos notariales de Tampico, 1930-1938, Boletín de la Cámara Nacional de Comercio de Tampico, 1 de octubre de 1938. 47 AGNET, Protocolos notariales de Tampico, 1930-1938, Boletín de la Cámara Nacional de Comercio de Tampico, 1 de octubre de 1938. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 105 �Oscar Pizaña distinguían los libaneses, también encontramos algunos otros comercios relacionados con la venta de calzado como “La zapatería El Cairo” propiedad de Mina Andonié, en avenida Francisco I. Madero, la tienda “Calzado Issa” de Juan Issa, en calle Muelle, así como “Mayoristas de calzado” de Juan Warra. También estaban los negocios relacionados con la maderería o materiales de construcción como “La Continental, S. A.” de José Appedole,48 ubicada en la avenida Carranza y “Materiales La Ceiba S. A.” de Nalf Athié Massad, en calle Aduana. Algunos otros invirtieron sus capitales en hotelería como Abraham Abisulaiman que construyó su primer hotel “Alta Vista”, ubicado en Rivera y Colón, al igual que Nasser Hage quien compró una propiedad de tres plantas en la calle Tamaulipas y Aurora con el objetivo de acondicionarla como un hotel al que llamó “La Villa”. Además de los giros anteriores, también se identificaron los negocios relacionados con la venta 48 El apellido real de José era Abdalláh, pero regularmente las autoridades mexicanas registraban a los inmigrantes según entendían la pronunciación de sus nombres en árabe, por esta razón Abdalláh se transformó en Appedole. Así, muchos nombres y apellidos se cambiaron: Férez pasó a ser Pérez, Fares se volvió Félix, Butros se convirtió en Pedro y Maryem en María. Zéraoui, Zidane, “Los árabes en México: entre la integración y el arabismo”, Revista Estudios, núms. 12-13 (julio-diciembre 1995): 13. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 106 �Inmigración y formación de los alimentos, como los restaurantes “La Laguna” de Jorge Kawache y “El Mundo” de Jorge Fayad en Díaz Mirón.49 De estos comerciantes y pequeños empresarios libaneses que prosperaron en sus primeros negocios formales, hubo algunos que se destacaron en la industria textil, naviera y de bienes raíces. Aprovecharon las coyunturas de crisis económicas que se vivieron en México, para hacerse de nuevas propiedades. Cuando ocurrió la Gran Depresión a causa de la caída de la Bolsa de Wall Street en 1929, el peso mexicano sufrió una fuerte devaluación ocasionando que muchas empresas quedaran en quiebra,50 algunas de las cuales fueron adquiridas por libaneses que contaban con el capital suficiente para poder comprarlas. Estos extranjeros, muchos ya nacionalizados, no confiaban en la moneda mexicana, por lo que procuraban utilizar el patrón oro, lo cual era también un modo de ahorro que les otorgaba mayor capacidad de liquidez. Este fue el caso de Juan Nader, quien, después de establecer su propia tienda de ropa y telas, compró en 49 AGNET, Protocolos notariales de Tampico, 1930-1938, Boletín de la Cámara Nacional de Comercio de Tampico, 1 de octubre de 1938. 50 Enrique Cárdenas, La hacienda pública y la política económica, 1929-1958 (México: Fondo de Cultura Económica, 1994), 90. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 107 �Oscar Pizaña 1935 una fábrica textil dedicada a la elaboración de ropa, a la cual también llamó “La Vencedora S. A.”.51 Juan era el accionista mayoritario de la empresa, aunque también eran propietarios sus hermanos, Jorge y Enrique. La fábrica contaba con alrededor de 65 obreros, pero también tenían contratados cargadores, transportistas y personal para el aseo, mientras que los mismos miembros de la familia como sus hijos y sobrinos aprendían de Juan y de sus hermanos actividades relacionadas con la administración y dirección de la empresa, así como a realizar inventarios, llevar a cabo la contabilidad, los itinerarios de entrega y atender los pedidos de sus clientes. La familia Neder se posicionó rápidamente entre los principales proveedores de las tiendas de ropa de la ciudad, muchas de ellas de libaneses; por ejemplo, los almacenes “El Mayorista”, propiedad de Amín Jaskille, les compraban 25 pacas de ropa por semana, siendo uno de los principales clientes de los Nader. Asimismo, al paso del tiempo fueron extendiendo su distribución, vendiendo ropa a tiendas de otras localidades como Tuxpan y El Ébano, en Veracruz, Matehuala y la capital potosina, así como en Ciudad Victoria y Ciudad Mante, en el estado de Tamaulipas. 51 AGNET, Protocolos notariales de Tampico, 1930-1938. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 108 �Inmigración y formación David Schekaiban fue otro empresario libanés que durante la contracción económica pudo adquirir a un precio muy bajo una antigua bodega de granos de unos comerciantes españoles, para instalar su propia fábrica de zapatos, “Fabricantes de Calzado S.A”,52 la cual estaba ubicada en la calle Cristóbal Colón. Otorgó empleo a muchos libaneses que se insertaron en Tampico a principios de la década 1930, pues muchos empresarios como David aprovecharon la continua migración para utilizar un capital social, basado en elementos identitarios de la cultura libanesa como el origen común, la religión y el idioma, para transformarlos en capital económico como fuerza de trabajo, con el objetivo de acrecentar sus negocios y acumular mayor cantidad de dinero.53 La empresa se convirtió en una de las principales proveedoras de calzado no sólo a nivel local sino también 52 AGNET, Protocolos notariales de Tampico, 1930-1938. Aunque el interés es acumular capital, se le tenía mayor confianza a un libanés por compartir con éste elementos culturales, sociales y psicológicos comunes, relacionados con lo simbólico, lo vivido, lo histórico, lo íntimo, lo identitario y lo colectivo. Es decir, elementos culturales y sociales comunes que marcaron la unión de la población libanesa y que generan relaciones más estrechas entre la comunidad. La manera de preservar estas relaciones fue a través de ciertos valores como la lealtad, el respeto, la sinceridad y la honradez, que en su conjunto otorgan la confianza. Es por esta razón que se generaron relaciones preferenciales en donde muchos empresarios como David procuraban emplear libaneses. 53 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 109 �Oscar Pizaña regional, distribuyendo sus productos a las zapaterías y tiendas de otros municipios como Ciudad Victoria y Ciudad Mante y a otras entidades como Veracruz y San Luis Potosí. David y su familia habían comenzado como pequeños comerciantes con el establecimiento de una tienda de ropa y telas en 1926, sin embargo, después de fundar la fábrica de zapatos, se concentraron en el negocio del calzado y comenzaron a abrir nuevas zapaterías, para vender los productos que ellos mismos fabricaban, las cuales quedaron a cargo de sus hijos Salomón, Jacinto y Julián quienes, a su vez, las administraban apoyados de sus familias,54 aunque es preciso decir que la empresa creció gracias a las redes clientelares de carácter regional que fueron creando para la venta de su calzado. Una de las razones por las que muchos dueños de negocios preferían adquirir productos al mayoreo de la fábrica de David y no de otros mayoristas locales, fue por la especialización que fueron desarrollando en la elaboración de su calzado, la cual estaba orientada a fabricar zapatos y botas no sólo casuales sino también de trabajo, de una larga durabilidad, razón por la que los Schekaiban se comenzaron 54 Entrevista a Jesús Schekaiban, descendiente de la tercera generación, hijo de Salomón, 4 de marzo de 2019. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 110 �Inmigración y formación a apropiar de un mercado en donde estaba involucrado el sector obrero industrial y campesino. Otro factor que incidió en la acumulación de capital de algunos empresarios libaneses fue el cambio institucional de la propiedad privada ocurrida en 1934, cuando el Estado mexicano, a través de una nueva reforma agraria, decidió expropiar las haciendas y grandes propiedades para crear nuevas unidades de producción de la tierra, dando paso a la creación de los ejidos, situación que generó no sólo el abaratamiento de la propiedad rural, sino indirectamente también de la urbana, ya que muchos hacendados —con el objetivo de recuperar parte de sus capitales— decidieron vender muchas de sus propiedades en las cabeceras de los pueblos y en las ciudades.55 Muchos de estos bienes fueron también adquiridos por libaneses como fue el caso de los hermanos Abraham, Pedro y Agustín Abisulaiman Kuri quienes, gracias a la compra de muchas propiedades en los territorios aledaños a Tampico, incluyendo de Veracruz, lograron 55 Jean Phillippe Colin, Christophe Blanchot, Enrique Vázquez y Hermilio Navarro, “Reforma agraria, dinámicas organizativas y prácticas agrarias. El caso de Graciano Sánchez, Tamaulipas, México”, coord. Éric Leonard y André Quesnel (México: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores de Antropología Social, 2003): 73-106. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 111 �Oscar Pizaña fundar en 1938 la Compañía Abisulaiman y Cía.,56 dedicada a la compra y venta de bienes raíces, y donde el accionista mayoritario era Abraham, quien contaba con mayor capital y había logrado traer de Líbano a sus hermanos junto con sus familias. No obstante, es preciso mencionar que desde inicios de la década de 1920 también hubo inyección directa de capital libanés, como fue caso de José Appedole, quien llegó con su familia después de vender su antigua fábrica de cigarros en Biblos (lugar donde nació) a causa de las requisas que imponía el Imperio otomano durante la Primera Guerra Mundial. Llegó al puerto de Tampico en 1921 y fue hasta 1924 que creó “La Continental S. A.”,57 que además de ser una empresa dedicada a la venta de materiales de construcción y madera, estaba especializada en la fabricación de chalanes, los cuales eran barcos planos de acero que se utilizaban para que los autos cruzaran el río Pánuco y conectaran por carretera la ciudad de Tampico con Veracruz. Appedole era el único capacitado y habilitado para construir en 56 AGNET, Protocolos notariales de Tampico, 1930-1938. Nasr y Abud, Directorio Libanés: censo general de las colonias libanesapalestina-siria residentes en la República Mexicana. 57 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 112 �Inmigración y formación México este tipo de embarcaciones, así como también era el único con reconocimiento legal para fungir como perito responsable de los planos constructivos,58 ya que su empresa era la única de su tipo. Al no existir otra empresa dedicada a la fabricación de barcos, Appedole ideó la creación de una empresa más grande que “La Continental” para la construcción y reparación de buques de carga, hechos de acero y madera, que sirvieran para transportar grandes toneladas de crudo y maquinaria pesada para las compañías petroleras. De esta manera, fundó en 1938 “Astilleros de Tampico, S. de R. L.,” ubicada en la 3ra avenida Isleta, con un capital limitado de 2,500,000 pesos; ésta contó con 100 acciones, de las cuales 94 eran de su propiedad, y el resto de particulares. Fue así como Appedole se convirtió en el fundador y promotor de la industria naviera en Tampico, teniendo tres turnos de trabajadores y funcionando las 24 horas del día. Este empresario prominente, conoció al presidente Lázaro Cárdenas, desde que éste trabajaba como General en Jefe de la zona militar de Pueblo Viejo, Veracruz.59 No obstante, la relación 58 59 Entrevista realizada a Max Appedole, 5 de junio de 2020. Entrevista realizada a Max Appedole, 5 de junio de 2020. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 113 �Oscar Pizaña de ambos se hizo más estrecha cuando el libanés mostró con su fábrica armadora la habilidad de reconfigurar y rediseñar, trabajando el acero, las piezas indispensables para reestablecer la capacidad de explotación de la industria petrolera mexicana durante el embargo comercial producto de la expropiación petrolera de 1938 hacia las compañías norteamericanas, inglesas y holandesas.60 Fue así que gracias a “Astilleros de Tampico”, se pudo sustituir la maquinaria extranjera para la excavación y extracción del crudo siendo una labor muy importante para el gobierno nacional. Además, a pesar del cierre comercial con las potencias europeas y norteamericana, México continuó exportando petróleo a Alemania, Italia y Japón,61 salvando, de esta manera, los primeros años de la empresa paraestatal mexicana de petróleos. El petróleo que llegaba a Alemania proveniente de México era procesado en las refinerías de la ciudad de Hamburgo, y la mayor parte del combustible producido era utilizado en la 60 Entrevista realizada a Max Appedole, 5 de junio de 2020. Daniela Gleizer, “Las relaciones entre México y el Tercer Reich, 19331941”, Tzintzun. Revista de Estudios Históricos, núm. 64 (julio-diciembre 2016): 223-258. 61 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 114 �Inmigración y formación fuerza aérea, la Luftwaffe.62 De esta manera, a pesar del boicot que realizaron los Estados Unidos, Inglaterra y Holanda hacia México, exigiendo a sus aliados que no compraran crudo a Petróleos Mexicanos (PEMEX), el país alcanzó una producción de 38.8 millones de barriles anuales a partir de 1938, atendiendo una fuerte demanda del exterior, mientras que de esa cantidad total producida se exportaba alrededor del 70%, siendo los alemanes los principales compradores con un 48%, los italianos con el 17%, y en menor medida los japoneses.63 Sin embargo, cuando se suscitó la Segunda Guerra Mundial, los Estados Unidos estuvieron interesados en derogar el embargo comercial para, por un lado, dejar sin proveedor de petróleo a los alemanes y, por el otro, solicitar a México su cooperación para el aprovisionamiento de mano de obra y materias primas, entre ellas petróleo crudo, con el objetivo de solventar el aparato productivo estadounidense durante la guerra. Esto, a cambio de reducir a un 10 % la deuda pública directa, lo equivalente a 49.6 millones de dólares, de 509.5 que se pedían inicialmente.64 Friedrich Katz, “México y Austria en 1938”, Revista Mexicana de Política Exterior, núm. 20 (julio-septiembre, 1988): 18-23. 63 Katz, 18-23. 64 Cárdenas, La hacienda pública y la política económica, 1929-1958, 98-99. 62 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 115 �Oscar Pizaña La intensificación del comercio entre México y Estados Unidos durante esa guerra aumentó las importaciones en el país. La demanda de productos generó la necesidad de construir nuevos buques mercantes de mayor capacidad. Si en 1938 se construían barcos que pudieran transportar un máximo de 250 toneladas, durante el conflicto bélico se fabricaron embarcaciones con capacidad de 750 toneladas que recorrían todo el Golfo de México.65 De esta manera, durante el conflicto bélico la producción y reparación de barcos se intensificó, por lo que Appedole se vio en la necesidad de aumentar sus empleados y establecer tres turnos de trabajo divididos durante las 24 horas del día, razón por la que el empresario libanés ordenó la construcción de tres hoteles conectados a los jardines de su casa, para darle alojamiento a todos sus trabajadores, muchos de ellos libaneses.66 Fue así que, gracias a la coyuntura de auge comercial, Astilleros de Tampico se posicionó como la principal empresa en construcción de buques que impulsó el desarrollo de la industria naviera en México. 65 Nasr y Abud, Directorio Libanés: censo general de las colonias libanesapalestina-siria residentes en la República Mexicana. 66 Entrevista realizada a Max Appedole, 5 de junio de 2020. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 116 �Inmigración y formación Para los años de la posguerra, Appedole ya había acumulado grandes cantidades de capital que fueron heredadas a sus hijos, quedándose el primogénito como el accionista mayoritario de Astilleros. No obstante, lo mismo sucedió con las otras familias de empresarios libaneses, ya que a raíz de la devaluación del peso en 1948 se hizo presente un panorama de inflación en el mercado internacional, lo que hizo más difícil la compra de productos en el extranjero. Esto se tradujo en un tipo de modelo de sustitución de importaciones y en un proceso de defensa de las industrias nacionales, evidenciando la necesidad de adquirir los productos que se fabricaban en el país, lo que dio impulso a las compañías textiles y de calzado en México,67 en las cuales estaban involucrados los libaneses. Fue un mecanismo nacional en respuesta a una coyuntura internacional que permitió que estos inmigrantes experimentaran un nuevo impulso en su ascenso social y acumulación de capital, como fue el caso de los Nader. De esta manera, tanto la familia Nader como la Appedole, Abisulaiman y Schekaiban, mostraron una sucesión generacional en la década de 1950. Es durante estos años que se observa el final 67 Cárdenas, La hacienda pública y la política económica, 1929-1958, 92. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 117 �Oscar Pizaña de la primera generación en cuanto a dirección empresarial, para ser ocupada por las segundas generaciones. No obstante, hubieron casos en que —gracias al capital familiar acumulado por décadas— los hijos decidieron fundar su propia empresa como fue el caso de Neder Nader Habib quien en 1956 funda en Tampico la empresa UNITAM, S.A. de C.V, dedicada a la fabricación de uniformes para trabajadores de empresas públicas y privadas, primero de cobertura regional, para después convertirse en una de las empresas más importantes de su ramo en el país, contando actualmente con más de 42 sucursales distribuidas a lo largo de la república mexicana, siendo Jesús Nader Nasrallah (hijo de Neder, descendiente de la tercera generación) quien actualmente está a cargo de la empresa familiar. Conclusiones Son dos los ejes estructurales expuestos en el presente artículo que es menester, a modo de conclusión, reiterar. El primero es el relacionado con el proceso de acumulación de capital que fue originado por diversos factores. En primer lugar, por la implementación de un sistema de ventas que recurrió al crédito a través del pago en abonos, el cual brindó facilidades de compra Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 118 �Inmigración y formación con productos a bajo costo para un nuevo mercado: el del campesino y obrero pobre del campo y la ciudad. En segundo lugar, podríamos mencionar la socialización del buhonero libanés con el pueblo a través del comercio ambulante, aspecto que dotó al migrante de conocimiento sobre las necesidades de sus clientes, llevándolo a incorporar nuevos productos para atender la demanda y obtener una mayor capacidad de venta. En tercer lugar, se destaca una ética de trabajo constante enfocada en el ahorro y el bajo consumo, con la visión de adquirir movilidad social ascendente, pasando del comercio informal y ambulante al formal, con el establecimiento de una tienda, almacén o fábrica. Otros dos factores importantes que se pueden mencionar son el generar empleo utilizando a los nuevos inmigrantes como fuerza de trabajo para acrecentar los negocios; y aprovechar las coyunturas de crisis económicas para acumular mayor capital. Con respecto al segundo eje estructural, el de la organización empresarial, este significó la manera no sólo de administrar el capital, sino de preservarlo y heredarlo a las siguientes generaciones. A través de la empresa, el capital económico se transformó en un patrimonio familiar en donde la Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 119 �Oscar Pizaña permanencia de la misma significó un seguro de vida para garantizar el bienestar de la familia libanesa, no sólo de la generación fundadora, sino de las siguientes, un elemento que podemos observar hasta la actualidad. Es por ello que los patrones éticos y la estructura patrilocal y patrilineal se trasladaron a la dirección, administración y sucesión de la empresa familiar. De esta manera, tanto las formas de acumulación de capital anteriormente mencionadas, como la aplicación de la estructura familiar en el manejo empresarial, constituyeron la ecuación que dio como resultado a la formación del empresariado libanés en Tampico durante la primera mitad del siglo XX. Referencias Archivo Archivo General de la Nación (México) Archivo General de Notarías del Estado de Tamaulipas Archivo Histórico de Tampico Archivo Libanés de la Ciudad de México Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-2 120 �Inmigración y formación Bibliografía Alfaro-Velcamp, Theresa. So far from Allah, so close to Mexico: Middle Eastern immigrants in modern Mexico. Austin: University of Texas Press, 2007. Alonso Palacios, Angelina. Los libaneses y la industria textil en Puebla. 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The modern porfirian educational policies and the establishment of the Academia Profesional para Señoritas in Monterrey, Nuevo León, 1892-1895 Ana Laura Teresa Ceballos Martínez Instituto de Investigaciones Dr. José María Luis Mora orcid.org/0000-0002-6129-8336 Resumen: Las políticas educativas jugaron un papel fundamental para atender las preocupaciones laborales y sociales del Porfiriato. Dentro de ellas, como muestra este artículo, la educación profesional femenina destacó por incrementar la presencia de mujeres tanto en el magisterio como en la administración pública. En este trabajo, analizo cómo la Academia Profesional para Señoritas en Monterrey, iniciada en 1892, se fundó dentro de esta lógica. A través del periódico La Voz de Nuevo León, muestro cómo las autoridades promovieron la educación femenina como una manera de contribuir al desarrollo económico del país y de procurar la independencia económica de las mujeres, pero también como una forma de control para garantizar los ideales sociales del régimen. Palabras clave: género; mujeres; educación; modernidad; Porfiriato. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 125 �Laura Ceballos Abstract: Educational policies played a fundamental role in addressing the labor and social concerns of the Porfiriato. Among them, as this article shows, female professional education stood out for increasing the presence of women both in the teaching profession and in the public administration. In this work, I analyze how the Academia Profesional para Señoritas [Professional Academy for Young Ladies] in Monterrey, begun in 1892, was founded within this logic. Through the newspaper La Voz de Nuevo León, I show how authorities promote female education as a contribution to the country's economic development and as a way to ensure the economic independence of women, but also as a form of control to ensure the social ideals of the regime. Keywords: gender studies; women; education; modernity; Porfiriato. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 126 �La mujer instruida Introducción El 26 de octubre de 1895, Juana Pérez Moreno, Emerenciana Guerra y Juana Panza, estudiantes para telegrafistas de la Academia Profesional para Señoritas, hicieron un acto público para demostrar cómo funcionaba ese novedoso dispositivo de comunicaciones. Entre los espectadores estaba nada menos que Bernardo Reyes, gobernador de Nuevo León y político liberal que atestiguaba los adelantos modernos de la época: no sólo la tecnología, sino las políticas educativas que ayudaron a formar una escuela pública para la instrucción femenina profesional.1 En el presente ensayo, estudiaré cómo y por qué las autoridades porfiristas, y en particular el gobierno de Nuevo León, apoyaron con vehemencia el fomento de la educación pública y la formación de mujeres profesionistas. La temporalidad elegida va de 1892 a 1895. Esto se debe a que fue en 1892 cuando se creó en Monterrey la Academia Profesional para Señoritas como una rama de la Escuela Normal para Profesores. Además, como Norma Ramos Escobar sugiere, “Las conferencias de la Academia Profesional para Señoritas”, La Voz de Nuevo León, 26 de octubre de 1895, Capilla Alfonsina Biblioteca Universitaria, Universidad Autónoma de Nuevo León (en adelante CABUUANL). 1 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 127 �Laura Ceballos es en este momento donde la feminización del magisterio comienza a consolidarse. Termina en 1895 porque es cuando se implementan las carreras profesionales de telegrafista y contabilidad a la Academia. En este ensayo se analizará brevemente por qué fue durante este periodo que las políticas educativas encaminadas a la instrucción pública sustentada por el estado se vieron cristalizadas. Las autoridades porfiristas esperaban llevar a cabo una transformación social a través de la educación, en especial, la profesional. De este modo, pensaban que la población iba a poder insertarse en la vida laboral y participar en el futuro desarrollo económico.2 A diferencia de las primeras décadas del México independiente, el régimen de Porfirio Díaz representó un momento de relativa estabilidad económica y política. Por mucho tiempo, los estudios históricos se limitaron a ver el porfiriato sólo como un antecedente de la Revolución Mexicana, pero en las 2 Norma Ramos Escobar considera que el periodo que va de 1870 a 1891 se considera como el de la “integración” de las mujeres al magisterio y a partir de 1892 comienza la consolidación de la feminización con la fundación de la Academia Normal para Señoritas; Norma Ramos Escobar, “Aspectos profesionales y laborales de la docencia femenina en los procesos de fundación de la educación pública en Nuevo León” (Tesis de maestría, El Colegio de San Luis, 2006), 41. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 128 �La mujer instruida últimas dos décadas del siglo XX este periodo comenzó a ser revalorizado dentro de la historiografía, especialmente la de corte económico. En términos generales, podríamos decir que existe un consenso de que el régimen porfirista significó un progreso económico con la creación de instituciones y la llegada de capital foráneo. Mauricio Tenorio y Aurora Gómez-Galvarriato sugieren, además, ver al porfiriato como el primer Estado mexicano, con todos sus defectos y virtudes, y dejar de lado las comparaciones con Inglaterra y Estados Unidos.3 Es importante repensar la periodización del porfiriato y no sólo verlo como tradicionalmente se ha hecho: de 1875 a 1911. Más bien, es necesario entender los cambios, crisis y continuidades dentro del periodo y los acontecimientos a nivel internacional que, sin duda, influyeron en el desarrollo histórico. Como sugieren Tenorio y Gómez-Galvarriato, una periodización más adecuada puede ser de finales de la década de los ochenta y principios de los noventa hasta la segunda mitad de la década de 1910. Esto se debe a que representa el periodo en donde un grupo de políticos y tecnócratas lograron instaurar una serie de reformas 3 Aurora Gómez Galvarriato y Mauricio Tenorio Trillo, El Porfiriato (México, DF: Fondo de Cultura Económica, 2006), 7–14. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 129 �Laura Ceballos para transformar al país conforme a sus visiones de Estado y nación.4 Por otro lado, el tema de la paz porfiriana por lo general no ha sido abordado con seriedad. Los mismos autores proponen la importancia de estudiar este tema con sobriedad y entenderla como concepto y práctica. Aunque en el trabajo no abordaré tal tema, es importante tener en cuenta la inestabilidad política que caracterizó al periodo anterior al porfiriato. Por ejemplo, y como señala Mílada Bazant, no fue sino hasta después de la “pacificación” del país que el estado mexicano comenzó a destinar suficientes recursos económicos a la educación. Al no tener que destinar el dinero a la Secretaría de Guerra y Marina, este se utilizó para otros fines. De este modo, otras reformas sociales y el impulso a las políticas educativas (que llevaron a la introducción de las mujeres al campo educativo), fueron creciendo.5 Asimismo, los estudios históricos con enfoque de género se encuentran entre las nuevas revisiones y corrientes historiográficas sobre el porfiriato. Los primeros acercamientos 4 Gómez Galvarriato y Tenorio Trillo, 14. Gómez Galvarriato y Tenorio Trillo, 26; Mílada Bazant, Historia de la educación durante el porfiriato (México, DF: El Colegio de México, 1993), 269–71. 5 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 130 �La mujer instruida al tema de la mujer comenzaron a gestarse cuando los historiadores se dedicaron a estudiar a la clase obrera y a la sociedad urbana. En un principio se estudió a las mujeres en ciertos sectores laborales limitándose a solamente conocer cuáles eran sus actividades. Sin embargo, más adelante se puso énfasis en entender los límites de género y cómo éstos incidían en las relaciones laborales y sociales.6 Por esta razón, en el presente trabajo se analizará cómo la formación de carreras profesionales para las mujeres fue parte también de la constante preocupación por la transformación social y de la vida laboral del periodo. Breves antecedentes y consolidación de la educación pública durante el porfiriato Desde el inicio de la vida independiente, el gobierno mexicano comenzó a preocuparse por el tema de la educación pública. Sin embargo, la inestabilidad política y económica, la carencia de una estructura administrativa, más la incapacidad del gobierno conservador de secularizar la educación y asumir el papel del Estado en ella, no hicieron posible establecer un sistema educativo público de calidad.7 6 Gómez Galvarriato y Tenorio Trillo, El Porfiriato, 34. Javier Garciadiego, Autores, editoriales, instituciones y libros: estudios de historia intelectual (México, DF: El Colegio de México, 2015), 11–12. 7 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 131 �Laura Ceballos Después de la terminación del Segundo Imperio, y con el regreso de Juárez al poder, comenzó a cuestionarse la utilidad de la instrucción pública funcional y el papel fundamental del Estado en ésta. Además, en dicho periodo se adoptó una percepción del maestro como aquel que no sólo “conoce todos los temas” sino como también como el que sabe transmitirlos con base en los fundamentos pedagógicos. A pesar del interés del gobierno juarista por impulsar la instrucción pública, y la femenina también, la inestabilidad política y económica impidió que fuera posible llevar con éxito las políticas educativas.8 Durante el gobierno de Lerdo de Tejada, al ministerio de Justicia se le agregó el de la Instrucción Pública. A partir de ese momento, es notorio que el Estado mexicano comienza a tomar con mayor seriedad la necesidad de hacerse cargo y de fomentar la educación pública. Con la llegada de Porfirio Díaz al poder, y de Joaquín Baranda a la Secretaría de Justicia e Instrucción Pública, el impulso a la educación primaria fue primordial. Una de las grandes políticas de Baranda fue el interés por crear un sistema educativo nacional uniforme. Además, propuso que la Mílada Bazant, “La educación moderna, 1867-1911”, en Historia de la educación en la Ciudad de México, coord. Pilar Gonzalbo Aizpuru y Anne Staples (México, DF: El Colegio de México, 2011), 252–53. 8 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 132 �La mujer instruida educación primaria debería de ser obligatoria, gratuita y laica. También, los positivistas vieron la educación científica como elemental para formación de profesionistas.9 Una de las políticas principales del porfiriato fue la democracia educativa y, como menciona Mílada Bazant, era una meta lejana pero posible. El periodo que va de 1876 a 1910 se caracterizó por la introducción de la pedagogía moderna, la multiplicación de escuelas normales y la formación de carreras técnicas para obreros. Bazant menciona que este periodo puede percibirse como una época de oro en la historia de la educación en México, aunque el crecimiento haya sido más en calidad que en cantidad. Díaz buscó establecer una unidad educativa nacional a través de políticas reformistas. A pesar de que la Ciudad de México era la que representaba por antonomasia el centro cultural educativo, las entidades federativas fueron integrándose a estas políticas unitarias. De hecho, se crearon congresos pedagógicos con los representantes estatales para llegar a acuerdos y que los estados establecieran metas conforme a sus principales preocupaciones. Aquí es importante aclarar que, a pesar de los 9 Garciadiego, Autores, editoriales, instituciones y libros: estudios de historia intelectual, 13–15. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 133 �Laura Ceballos esfuerzos del gobierno federal por homologar la educación, ésta no creció igual. Por ejemplo, en el norte del país, donde había menos población campesina, mayores recursos y gobernantes con mayor interés, los programas educativos tuvieron más éxito que en algunos estados del sur.10 Es por ello que, en el presente capítulo, abordaré cómo fueron impulsadas las políticas educativas en Nuevo León, y, en especial, me centraré en estudiar cómo estas políticas fueron claves para la introducción de las mujeres en los estudios profesionales. Una de las obsesiones educativas del porfiriato fue la implantación de un método objetivo de enseñanza, en palabras de Bazant, un “despertar de los sentidos”. Aunque el establecimiento de la educación como laica, gratuita y obligatoria fue uno de los principios liberales juaristas, no fue hasta el periodo de Díaz cuando se estableció la escuela moderna mexicana con el cambio de método de enseñanza. Por un lado, era necesario que los estudiantes aprendieran algún oficio para que se integraran a la vida laboral. Por otro lado, uno de los objetivos primordiales del régimen fue la formación de buenos maestros y maestras. La primera Normal se fundó en Ciudad de México en 1885 y es a 10 Bazant, Historia de la educación durante el porfiriato, 13–15. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 134 �La mujer instruida partir de ésta cuando en los estados comienzan a proliferar las escuelas normales.11 Los miembros del gabinete porfirista, en especial aquellos que se dedicaban al ramo de la educación, creían que ésta sería la vía para llevar al país a la modernidad y democracia. Pensaban que la educación transformaría la mentalidad de la sociedad y que, al mismo tiempo, encontrarían bienestar y un trabajo digno. Sin embargo, como menciona Bazant, la instrucción pública no era suficiente para transformar al país. Por el contrario, era necesario que ésta fuera acompañada de otros grandes cambios estructurales como el reparto equitativo de tierras, mayores empleos, entre otras cosas.12 Cuando Díaz resultó electo de nuevo en 1888, alcanzó popularidad nacional e internacional. Es en este momento cuando el régimen comienza con mayor determinación su intento por centralizar el poder y limitar las autonomías políticas que muchas zonas del país gozaban gracias al aislamiento geográfico en el que se encontraban. Para ello, Díaz buscó crear una serie de políticas entre las que, fundamentalmente, se encontraba la educación. La 11 12 Bazant, 17. Bazant, 21. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 135 �Laura Ceballos Ley de 1888 estableció entonces la educación elemental como laica, gratuita y obligatoria. Sin embargo, uno de los grandes cuestionamientos es qué significaba “uniformidad” en la educación en un país tan desigual como México. ¿Cómo podía sancionarse bajo los mismos preceptos a un estado con pocos recursos económicos para proporcionar los materiales a las escuelas? Para ello, se decidió que esa “uniformidad” sólo estaría encaminada a establecer la educación como laica, gratuita y obligatoria, y que los programas de enseñanza fueran iguales. Así, cada estado de la República proporcionaría los materiales según sus propias necesidades.13 Durante el Primer y Segundo Congreso de Instrucción (1889-1890 y 1890-1891 respectivamente) se debatió sobre la profesión del magisterio. Uno de los acuerdos importantes fue establecer que cada estado del país tenía la libertad de organizar la carrera normalista de acuerdo con las necesidades del estado, pero que todas debían de llevar dos programas: elemental y superior. Solamente debía de existir una diferencia de asignaturas dependiendo de la diferencia de sexos. A partir de esos dos congresos, se establecieron los tres principios elementales de la 13 Bazant, 22–24. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 136 �La mujer instruida instrucción pública en la Ciudad de México y, consecutivamente, en varios estados de la república. Los congresos de instrucción pública reflejan el esfuerzo por llevar a cabo las políticas nacionales a nivel federal y estatal. Bazant menciona que, más allá de la modificación de los planes de estudio, de textos escolares, entre otras cosas, lo que es una característica fundamental de la educación en el porfiriato es la utilización del “método objetivo” o “de los sentidos”, un método moderno que ponía a los maestros en un papel importante y priorizaba el aprendizaje a través de los sentidos en lugar de la memoria.14 De igual manera, una de las constantes preocupaciones sobre la instrucción pública fue la formación de maestros con capacidad para transmitir la enseñanza. A pesar de que a lo largo del siglo XIX se redactaron varios proyectos que buscaban la creación de más escuelas normales, la constante inestabilidad política y económica no permitió que fuera efectiva. Sin embargo, es importante no ignorar que, desde antes del periodo porfirista, el interés por impulsar la educación normalista para mujeres ya había sido considerada frecuentemente en los distintos gobiernos.15 Bazant, 26–31; Bazant, “La educación moderna, 1867-1911”, 259–66. Ma. de Lourdes Alvarado Martínez, “La educación superior femenina en el México del siglo XIX. Demanda social y reto gubernamental” (Tesis doctoral, Universidad Nacional Autónoma de México, 2001), 249–60. 14 15 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 137 �Laura Ceballos Otro de los logros de los congresos de instrucción pública fue la transformación de la Secundaria Nacional de Niñas en la Escuela Normal de Profesoras. Justo Sierra fue uno de los políticos de la educación más prominentes que, además, impulsó la predominancia de las mujeres en el magisterio, pues consideraba que poseían una capacidad natural para ejercer la profesión. María de Lourdes Alvarado considera que la admiración de Sierra, no sólo en las escuelas sino en la sociedad en general, hacia Estados Unidos y el papel predominante de las mujeres, lo llevó a darle suficiente importancia al rol femenino en la educación.16 Por otro lado, también Sierra buscó impulsar los estudios profesionales de las mujeres a través de reformas. A pesar de ello, existieron muchas opiniones adversas sobre el papel que debían desempeñar las mujeres en la profesión del magisterio. Los que se opusieron pensaron que el objetivo era formar a las mujeres como futuras docentes, pero no “masculinizarlas”. Él siempre estuvo dispuesto a defender el que las futuras profesoras tuvieran acceso a las asignaturas representativas de una educación moderna y científica.17 16 17 Alvarado Martínez, 265–67. Alvarado Martínez, 268. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 138 �La mujer instruida El rápido crecimiento económico en México entre 1884 y 1900 también significó un incremento del aparato burocrático del gobierno. A partir de la década de 1890, las mujeres comenzaron a ser contratadas para trabajar como empleadas públicas, lo que se consideraba un empleo femenino respetable. Susie Porter menciona cómo la cuestión del trabajo femenino y los debates sobre este no eran nuevos a finales del siglo XIX en la Ciudad de México. Lo que sí era algo innovador era cómo la educación, trabajo y la capacidad de saber cuándo contraer matrimonio comenzaron a identificarse como valores respetables de las mujeres de clase media.18 Además, otra cuestión importante de añadir, para comprender esto es que a finales del siglo XIX se experimentó un fuerte cuestionamiento hacia la dependencia moral y material femenina. Uno de los preceptos que más se argumentó era que, si las mujeres tenían una independencia económica, esto les permitiría salvaguardar su moralidad. Así, no tendrían que escoger primero el camino del matrimonio para asegurarse el sustento. Una solución era contratar a las mujeres para ejercer 18 Susie R Porter, From Angel to Office Worker. Middle-Class Identity and Female Consciousness in Mexico (Lincoln: University of Nebraska Press, 2018), 4, 20. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 139 �Laura Ceballos cargos en la administración pública, ejemplos tomados de Estados Unidos y Francia.19 Existen diversos factores por los cuales las mujeres comenzaron a suplir a los hombres dentro del magisterio. Primero, era sabido que a las profesoras se les podía otorgar un salario menor, lo que era conveniente para el Estado. Aunque Mílada Bazant apunta que en algún momento de la federalización de la instrucción pública se pretendió que los salarios fueran iguales, esto no fue posible de realizar. Por otro lado, existió durante este periodo la creencia de que las mujeres eran más competentes para la profesión del magisterio. Como ya mencioné, Justo Sierra —desde su cargo como Secretario de Instrucción Pública y Bellas Artes— fue quien más impulsó la profesionalización del magisterio femenino, y aunque no todas sus pretensiones fueron llevadas a la práctica, es importante tomar en cuenta el papel que tuvo. Nuevo León y la educación profesional de las mujeres Desde el periodo colonial y durante casi todo el siglo XIX, el noreste de México permaneció aislado geográfica, económica y 19 Porter, 24–26. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 140 �La mujer instruida culturalmente del centro del país, lo que les permitió gozar, durante un buen periodo de tiempo, de una mayor autonomía política. Nuevo León, uno de los tres estados del noreste, estaba experimentando un acelerado proceso de desarrollo económico. El cambio de frontera en 1848, la adopción de políticas liberales y el acercamiento progresivo con la dinámica economía del sur de Estados Unidos, le permitió ir creciendo económicamente y fortalecer su aparato administrativo.20 A finales del siglo XIX, y a pesar de que electoralmente no contaba con suficiente peso, Nuevo León era un estado políticamente influyente debido a su importancia económica. El papel de Bernardo Reyes en el poder fue fundamental. Reyes fue enviado por Porfirio Díaz para acabar con la autonomía política de que gozaba el noreste, en especial Nuevo León, y para contribuir así a la consolidación del Estado nacional. Su misión más importante era limitar la influencia de los caudillos locales (Jerónimo Treviño y Francisco Naranjo) e incorporar a Nuevo León al proyecto porfirista de nación.21 20 Mario Cerutti, Burguesía y capitalismo en Monterrey, 1850-1910 (Monterrey: Fondo Editorial Nuevo León, 1983), 17–29. 21 Alicia Salmerón, “De redes de clubes y un partido político regional: el Gran Círculo Unión y Progreso. Nuevo León, 1885-1892”, en Campañas, agitación Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 141 �Laura Ceballos Paulatinamente, Díaz, a través de Reyes, logró controlar a los caciques regionales de Nuevo León y en su lugar, impulsó a otros políticos locales y estableció fuertes alianzas con la incipiente burguesía regiomontana mediante la implementación de leyes que facilitaron el impulso de la gran industrialización de Monterrey. Esta rápida transformación económica que vivió Nuevo León durante el largo gobierno estatal de Bernardo Reyes también provocó cambios sociales notables, un aumento demográfico y un crecimiento urbano sin precedentes y, por supuesto, una animada vida política que alcanzó a prácticamente todo el estado de Nuevo León en el que las comunidades locales tuvieron una fuerte conexión a la vida política estatal.22 La Voz de Nuevo León era el periódico oficialista y reyista del estado que mantuvo gran influencia en la región. Como bien indica Alicia Salmerón, el papel político que jugó La Voz de Nuevo León fue fundamental. El periódico representa la y clubes electorales: organización y movilización del voto en el largo siglo XIX mexicano, coord. Fausta Gantús y Alicia Salmerón (México, DF: Instituto Mora; Instituto Nacional de Estudios Históricos de las Revoluciones de México, 1998), 412–17, 450; Artemio Benavides, El General Bernardo Reyes. Vida de un liberal porfirista (Monterrey: Ediciones Castillo, 1998), 137–39. 22 Salmerón, “De redes de clubes y un partido político regional: el Gran Círculo Unión y Progreso. Nuevo León, 1885-1892”, 417–69. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 142 �La mujer instruida consolidación de una facción política.23 Por ello, aquí tomaré como referencia los artículos publicados por dicho periódico sobre el tema para analizar el impulso del estado a la educación femenina. Dentro del periódico, constantemente se publicaba información sobre la instrucción pública elemental hasta la profesional. Publicaron los datos estadísticos de cuántas escuelas, alumnos y profesores había en general en el estado, así como en los municipios. También se encargaron de hacer conocer a la población la información sobre los exámenes públicos y las “veladas científico-literarias” de cada escuela sostenida por el estado. En general, la importancia de la instrucción pública propiciada por el gobierno se aprecia con las constantes publicaciones y quehaceres de ésta. Aunque sin duda faltaría un estudio amplio complementando con más fuentes, con las notas de La Voz de Nuevo León puede hacerse un primer acercamiento para entender cómo y por qué funcionó la educación moderna y progresista en el estado norteño. En Nuevo León, la instrucción pública, desde la elemental hasta la profesional, fue asumida por el gobierno estatal a partir de diciembre de 1891, aunque es importante tener en cuenta que 23 Salmerón, 411, 444–45. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 143 �Laura Ceballos el gobierno de Nuevo León contó con la colaboración con los ayuntamientos municipales. A través de inspectores, el gobierno estatal conocía el estatus en que se encontraban las escuelas públicas de los municipios, y asimismo, el estado comenzó a adoptar las asignaturas y los libros de texto propuestos desde el gobierno federal.24 En 1892, se creó la Academia Profesional para Señoritas que dependía de la Escuela Normal del estado. Esto sólo fue posible en un momento en donde las escuelas dejaron de ser dependientes de los municipios y pasaron a manos estatales. La Academia contó con todos los recursos económicos, lo que posibilitó instruir a las mujeres a través de métodos nuevos, “progresistas” y “científicos”. De todos modos, aunque llevaron las mismas materias que se impartían en la Escuela Normal, una diferencia notable de género fue la asignatura referente a la economía doméstica. Esta última resulta interesante de analizar. La enseñanza de una “economía doméstica” estaba destinada a una organización económica, moral e intelectual adecuada dentro del hogar. Pareciera que estaban tratando de entablar las normas “Instrucción pública I”, La Voz de Nuevo León, 25 de febrero de 1893; “Instrucción pública II”, La Voz de Nuevo León, 22 de abril de 1893; CABUUANL. 24 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 144 �La mujer instruida científicas dentro de los hogares: ver a la mujer como una gobernadora y profesora de los hijos. Por ello, era necesario que la mujer también se instruyera dentro de la enseñanza moderna para luego transmitir ese conocimiento. De este modo, en la casa existiría una armonía moral e intelectual.25 Es notable la importancia social que el gobierno le daba a la formación específica de las maestras. Una razón por la que el gobierno decidió fundar una escuela normal especial para mujeres fue que consideraba que el papel de la maestra era un elemento social de suma importancia para la formación de futuros ciudadanos. Además, las autoridades pensaban que las estudiantes para el profesorado habían estado olvidadas por los gobiernos anteriores. Esto sólo hacía que se complicara la capacidad de las maestras para llegar a obtener el grado. 25 Además de las asignaturas modernas como ciencias físicas y naturales y lengua nacional, mencionan un método “fonético-analítico-sintético” de Claudio Matte. “Academia para las aspirantes al magisterio”, La Voz de Nuevo León, 23 de enero de 1892, CABU-UANL; “Economía doméstica. Deberes del ama de casa”, La Voz de Nuevo León, 26 de octubre de 1895, CABU-UANL; Por otro lado, Norma Ramos Escobar menciona cómo la profesionalización de las mujeres también implicó la experimentación en otras ramas características de su género, como aseo personal, confección de vestimenta, conocimiento en los artículos alimenticios y su conservación, entre otras cosas; Ramos Escobar, “Aspectos profesionales y laborales de la docencia femenina en los procesos de fundación de la educación pública en Nuevo León”, 45–46. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 145 �Laura Ceballos Considero que otra razón por la que decidieron crear la Academia fue para distinguirse del periodo anterior, y en particular, de las deplorables condiciones en que se encontraba la educación profesional antes de que ésta fuera recogida por el gobierno estatal. Esto es importante de tomar en cuenta, porque justamente reflejaba un resultado favorable con relación a las políticas educativas modernas y progresistas que estaban creando desde el gobierno central.26 La relación entre educación y trabajo fue un eje conductor en las políticas modernas porfiristas, y el gobierno de Reyes fue muestra de ello. En varias ocasiones La Voz de Nuevo León publicó artículos sobre la dignificación del trabajo y sobre cómo éste rescataba a la población civil de la “holgazanería”. Además, se suponía que la única manera de llegar a tener un trabajo honrado era a través de la educación, lo que me parece que es otra razón importante por la que el estado nuevoleonés estaba poniendo mucho empeño en la instrucción pública de mujeres y hombres. De hecho, en un artículo se mencionaba cómo las mujeres debían avocarse a la ley universal del trabajo. El trabajo, “Academia para las aspirantes al magisterio”, La Voz de Nuevo León, 23 de enero de 1892, CABU-UANL. 26 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 146 �La mujer instruida creían los políticos nuevoleoneses, “crea, desarrolla y fecundiza la vida y la producción”.27 Siguiendo con el tema del trabajo y la educación, en el periódico se muestra cómo también entre los objetivos del impulso a la instrucción pública profesional de las mujeres estaba la creciente preocupación de que ellas se integraran a la vida laboral. Paradójicamente, sugiere Bazant, el impulso a la educación durante este periodo había provocado también que muchos de los egresados tuvieran dificultades para conseguir trabajos bien remunerados.28 Un caso similar puede observarse aquí: dado el gran éxito que tuvo la Academia como formadora de maestras, la matrícula de alumnas fue creciendo con gran magnitud -superando por mucho la matrícula de la Escuela Normal de hombres- al grado de volverse una preocupación. Muchas de ellas pensaban, por ejemplo, que de qué servía que obtuvieran un grado profesional si no encontrarían un empleo respetable al finalizar sus estudios. En este sentido, en 1894 se decidió por instrucción oficial crear nuevas formaciones profesionales dentro de la Academia: la de telegrafista y la de “De las ocupaciones de la mujer”, La Voz de Nuevo León, 30 de junio de 1894, CABU-UANL. 28 Bazant, Historia de la educación durante el porfiriato, 314. 27 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 147 �Laura Ceballos contabilidad. Es probable que esto también respondiera a las necesidades del momento: debido a la mayor burocratización gubernamental, característica del porfiriato, nuevas profesiones como las de contabilidad pasaron a ser necesarias. Por otro lado, las nuevas tecnologías, como el telégrafo, también necesitaban quién conociera cómo usarlas. Además, estas profesiones, junto con la del magisterio, se consideraban como respetables para una mujer.29 Otro aspecto fundamental para la feminización del magisterio, como analiza Norma Ramos Escobar, fue la reducción de la presencia masculina en esta profesión. La historiadora apunta una cuestión clave. La creciente formación de otras profesiones “masculinas” -como medicina y la jurisprudencia- producto de la industrialización y crecimiento económico del estado, hizo que el magisterio comenzara a ser 29 Al comenzar la Academia para Señoritas en enero de 1892, tenían inscritas a 26 alumnas. Para el año escolar de 1894, se inscribieron 78 alumnas. En este mismo año, solamente se inscribieron 30 alumnos en la Escuela Normal. En La Voz de Nuevo León constantemente se estuvieron publicando los datos estadísticos y se observa cómo realmente fue creciendo la Academia superando a la Escuela Normal. Tal vez, para un estudio más amplio, sería interesante añadir más datos estadísticos para comparar. “Academia para las aspirantes al magisterio”, La Voz de Nuevo León, 23 de enero de 1892; “Instrucción Pública II”, La Voz de Nuevo León, 14 de abril de 1894; CABUUANL. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 148 �La mujer instruida poco atractivo para los hombres, dejando que las mujeres pudieran tener más acceso a éste. Además, otro tema que destaca Ramos Escobar es que la diferencia salarial entre mujeres y hombres era otro elemento fundamental para entender la feminización del magisterio. Aunque la historiadora apunta que existen pocas fuentes para entender mejor la cuestión salarial, llega a la conclusión de que este aspecto puede considerarse como elemental.30 El gobierno nuevoleonés llegó a señalar que la educación era un patrimonio de la humanidad y que la instrucción superior no debería de negársele a las mujeres, pero, como señala Susie Porter para la Ciudad de México, otro de las motivos por los que el estado la impulsó fue para que las mujeres pudieran adquirir cierta independencia económica. Consideraban que de poco serviría que se instruyeran en la educación elemental, si posteriormente no iban a conseguir un trabajo digno al no tener un grado profesional. Asimismo, afirmaban que no todas las mujeres tenían un sostén económico seguro que procurara su moralidad. Muchas se casaban pronto para asegurar una Ramos Escobar, “Aspectos profesionales y laborales de la docencia femenina en los procesos de fundación de la educación pública en Nuevo León”, 40–41, 43–48. 30 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 149 �Laura Ceballos estabilidad económica, por ejemplo, “perturbando” su “estabilidad moral”. Por ello, creían necesario que la mujer se instruyera y trabajara precisamente para evitar ese tipo de problemas sociales. Consideraban que esta relación, educación y trabajo, no haría más que un bien a la población y aumentaría la riqueza pública.31 De todos modos, el acceso a la instrucción profesional tenía sus límites. No buscaban que el trabajo que desempeñara la mujer fuera equiparable al de los hombres, ni que compitieran por algún puesto político. Además, relacionaban la instrucción o “ignorancia” de la mujer con el papel que tenían como hijas o esposas. Por ejemplo, una mujer educada sería capaz de ayudar al sostén económico mediante el trabajo, en lugar de representar una “carga” para la familia. Pero, como he sostenido anteriormente, buscaban que la mujer se integrara a la vida laboral y, de este modo, contribuyera al desarrollo económico del país. Siguiendo bajo la misma línea, es interesante ver dentro de las notas cómo se generaron debates sobre la independencia que las mujeres podrían adquirir si se instruían y trabajaban. Al “Academia profesional de señoritas”, La Voz de Nuevo León, 12 de enero de 1895; “La educación de la mujer”, La Voz de Nuevo León, 2 de junio de 1894; CABU-UANL. 31 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 150 �La mujer instruida educar a las mujeres, no se pretendía que éstas dejaran de serlo, u optaran por olvidar su papel como madres y esposas, más bien, se esperaba que, al tener una forma de ganarse dignamente la vida, no atentaran contra su “estabilidad moral”. Para promover estas ideas, La Voz de Nuevo León tenía que hacer campañas en contra del “ausentismo” escolar. Aunque este era un problema de ambos sexos, el discurso que se dirigía a los padres de familia se centraba especialmente en convencerlos de dejar estudiar a sus hijas un grado profesional. Para esto, seguían empleando la relación entre educación y trabajo; si las mujeres eran instruidas, podrían encontrar un trabajo que las ayudara a sustentarse económicamente y no buscarían una salida en un matrimonio forzado. La respuesta femenina ante las políticas educativas modernas puede medirse con la cantidad de alumnas que poco a poco fueron ingresando a la Academia y en algunos testimonios públicos. En 1894, La Voz de Nuevo León publicó un escrito de Julia G. de la Peña, poetisa tamaulipeca con residencia en Nuevo León, que exaltaba la labor del estado, pero, especialmente, la de Reyes, al crear una “sólida base para el adelanto material de la mujer”. De la Peña escribió que lo que buscaba la educación Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 151 �Laura Ceballos profesional femenina -y tal vez muchas mujeres pensaban igualera complementar el sustento económico familiar.32 Por otro lado, una cuestión interesante de analizar es cómo el gobierno comenzó a emplear, cada vez con mayor frecuencia, los datos estadísticos para conocer en qué condiciones se encontraba el estado. Claudia Agostoni -aunque su trabajo está enfocado en la salud pública- escribe cómo la estadística se volvió una herramienta importante para las autoridades porfiristas. El objetivo de ésta tenía una función doble: primero establecerla como ciencia para estudiar a la sociedad, y luego como una técnica con la que se justificaron, formularon e implementaron políticas de salud pública.33 Siguiendo esta postura, y con base en las notas que he analizado, considero que para poder llevar a cabo las políticas de la educación femenina profesional fue necesario un conocimiento estadístico sólido con relación a esta población. Irma Beatriz Braña Rubio y Ramón Narcizo Martínez Sáenz, “Diccionario biobibliográfico de escritoras nuevoleonesas, siglo XIX y XX” (Tesis de maestría, Universidad Autónoma de Nuevo León, 1994), 50. “Paso al mejoramiento social”, La Voz de Nuevo León, 22 de septiembre de 1894, CABU-UANL. 33 Claudia Agostoni, Monuments of Progress. Modernization and Public Health in México City 1876-1910 (Calgary: University of Calgary Press; University Press of Colorado; Universidad Nacional Autónoma de México, 2003), cap. 2. 32 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 152 �La mujer instruida A través de la estadística, se analizó cuál era el mayor grado de estudios con que contaban las mujeres, si trabajaban, y si era así, en dónde lo hacían. En una nota se menciona cómo en 1894 existían 35 mil mujeres que no tenían ocupación. Esta cifra tan alta causaba una seria preocupación entre las autoridades estatales, orillándolos a buscar cómo incorporar ese sector de la población a la dinámica económica y laboral. Para ello, educar a estas mujeres era un paso fundamental para lograr su integración a la vida productiva.34 ¿A qué tipo de mujeres estaban dirigidas estas nuevas políticas educativas y la educación profesional sustentada por el estado? Una de las más recientes preocupaciones en la historiografía con enfoque de género es entender las diferencias socioeconómicas, culturales y religiosas que existen entre las mujeres. Ver a las mujeres como un grupo en donde convivían las procedentes de todas las clases, sólo hace que se malentienda su situación. Aunque haría falta un estudio más minucioso para conocer el contexto socioeconómico del que provenían las “De las ocupaciones de la mujer”, La Voz de Nuevo León, 30 de junio de 1894, CABU-UANL. 34 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 153 �Laura Ceballos estudiantes profesionales, a través de La Voz de Nuevo León se pueden inferir ciertas cosas. Me parece, por ejemplo, que el gobierno reyista pensaba que, en general, toda la población debería de ser instruida. Cuando hicieron la crítica de cómo las mujeres que no trabajaban eran una carga para la sociedad, hicieron referencia tanto a las “ricas” y a las “pobres”. Asimismo, cuando hacían referencia a la importancia del trabajo y la educación para la estabilidad social, la población obrera nunca quedó fuera. Por ello, considero que la educación profesional para las mujeres estuvo dirigida hacia todas, aunque haría falta analizar otras fuentes para saber en qué grado esto llegó a concretarse. Con lo anterior expuesto, cabría hacerse otra pregunta: ¿por qué en Nuevo León las políticas educativas modernas porfiristas pudieron establecerse factiblemente? Primero, porque Nuevo León estaba experimentando un desarrollo capitalista y viviendo un auge económico sin precedentes debido a su acelerado proceso de industrialización y su fuerte vinculación económica con el sur de Estados Unidos. Por otro lado, la década de 1890 estuvo marcada por una estabilidad política derivada de Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 154 �La mujer instruida las buenas relaciones de Reyes con la clase empresarial regiomontana, así como por su estrecha relación con el gobierno central, específicamente con Díaz.35 Considero que, al tener Nuevo León suficientes recursos económicos y tener un régimen políticamente consolidado, el gobierno estatal permitió que se priorizaran otros asuntos en su agenda política. La educación pública fue la principal, porque se consideró una herramienta fundamental para lograr la transformación social que buscaban. Asimismo, y con todo lo expuesto anteriormente, es posible sugerir que otra razón importante para el impulso a la educación y profesionalización del magisterio de mujeres era encontrarle utilidad y productividad a la población femenina para que esta contribuyera al desarrollo económico del país. En particular, La Voz de Nuevo León señalaba que con la educación “moderna” y “científica”, se formaría una población “funcional” dentro de la familia, la sociedad y el estado, de forma que los mexicanos podrían encajar dentro de la dinámica económica que 35 Juan Mora-Torres, The Making of the Mexican Border. The State, Capitalism, and Society in Nuevo León, 1848-1910 (Austin: The University of Texas Press, 2001), 9–10. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 155 �Laura Ceballos llevaría a la prosperidad del país.36 Para lograr dicho objetivo, entonces, era necesaria la formación de un magisterio amplio. Entonces cabe realizarse la pregunta de ¿si las mujeres tenían todos los requisitos para suplir a los hombres en el magisterio profesión socialmente aceptada y con capacidad de otorgar menores salarios- no sería lo anteriormente expuesto una razón suficientemente fuerte para entender el impulso al magisterio femenino durante el porfiriato? Consideraciones finales A través de este ensayo se analizó cómo las autoridades federales del porfiriato intentaron transformar al país socialmente a través de la educación. Para ello, se crearon una serie de políticas educativas en donde se entendió la importancia que tenía el papel del estado como sostén de la instrucción pública. Asimismo, se incorporaron asignaturas y métodos de enseñanza que eran considerados “modernos” y “progresistas” para que la educación fuera de una mayor calidad. Además, esperaban que con la educación profesional de las masas, éstas se incorporaran posteriormente a la vida laboral del país. “Instrucción pública V”, La Voz de Nuevo León, 2 de septiembre de 1893, CABU-UANL. 36 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 156 �La mujer instruida Nuevo León no fue la excepción en la implementación de políticas educativas estatales con profundos matices en el interés de la transformación social y laboral. Con la industrialización y el crecimiento económico, sumado a la estabilidad política, la preocupación por mejorar el sistema educativo estatal se tornó viable. Un resultado de esto fue la fundación de la Academia Profesional para Señoritas en 1892, posibilitando la inserción de las mujeres en carreras profesionales y, posteriormente, en la vida laboral del estado. Finalmente, la implementación de otras carreras profesionales, como la de telegrafista, fue producto de las nuevas necesidades modernas y el incremento de la burocracia, así como de la preocupación de que las mujeres tuvieran mayores opciones laborales al terminar sus estudios. Por último, quedarían algunas cuestiones sin resolver que pudieran abordarse en un estudio más amplio del tema. Por ejemplo, comprender qué implicaciones tuvo la creación de la Academia Normal para Señoritas justo en un año de crisis política para el régimen porfirista y reyista. Asimismo, profundizar en los orígenes socioeconómicos de las mujeres que ingresaron en la Academia, y dilucidar de qué forma la inserción a las carreras profesionales transformó sus vidas. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 157 �Laura Ceballos Referencias Archivo Capilla Alfonsina, Universidad Autónoma de Nuevo León. Bibliografía Agostoni, Claudia. Monuments of Progress. Modernization and Public Health in México City 1876-1910. Calgary: University of Calgary Press; University Press of Colorado; Universidad Nacional Autónoma de México, 2003. Alvarado Martínez, Ma. de Lourdes. “La educación superior femenina en el México del siglo XIX. Demanda social y reto gubernamental”. Tesis doctoral, Universidad Nacional Autónoma de México, 2001. http://132.248.9.195/pd2001/295023/Index.html Bazant, Mílada. Historia de la educación durante el porfiriato. México, DF: El Colegio de México, 1993. Bazant, Mílada. “La educación moderna, 1867-1911”. 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The State, Capitalism, and Society in Nuevo León, 1848-1910. Austin: The University of Texas Press, 2001. Porter, Susie R. From Angel to Office Worker. Middle-Class Identity and Female Consciousness in Mexico. Lincoln: University of Nebraska Press, 2018. Ramos Escobar, Norma. “Aspectos profesionales y laborales de la docencia femenina en los procesos de fundación de la educación pública en Nuevo León”. Tesis de maestría, El Colegio de San Luis, 2006. https://colsan.repositorioinstitucional.mx/jspui/handle/1013/498 Salmerón, Alicia. “De redes de clubes y un partido político regional: el Gran Círculo Unión y Progreso. Nuevo León, 1885-1892”. En Campañas, agitación y clubes electorales: organización y movilización del voto en el largo siglo XIX mexicano, coord. por Fausta Gantús y Alicia Salmerón. México, DF: Instituto Mora; Instituto Nacional de Estudios Históricos de las Revoluciones de México, 1998. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-3 159 �Desarrollo arquitectónico y poder político en Monterrey, México, 1927-1935 Architectural development and political power in Monterrey, Mexico, 1927-1935 César Herrera Silva Universidad Autónoma de Nuevo León orcid.org/0000-0001-5026-3771 Resumen: En este artículo propongo que la gubernatura de Aarón Sáenz en Nuevo León (1927-1931) fue fundamental para estabilizar la situación política y económica del estado e impulsar la construcción de grandes edificios públicos en Monterrey. Señalo también que ese despunte constructivo, que reflejó ideales modernizadores y nacionalistas a través de nuevas tendencias arquitectónicas, se mantuvo pocos años después de esa administración y tuvo su fin con la huelga del Sindicato Industrial de Obreros de la Construcción en 1935. Con base en memorias de gobierno y acervos de dependencias de obras públicas y laborales, en este trabajo examino en primera instancia la administración de Sáenz, después hago un repaso de los principales edificios construidos durante el periodo, y finalizo con el impacto de la huelga en esos planes y proyectos. Palabras clave: infraestructura; desarrollo urbano; arquitectura; movimiento obrero; Monterrey. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 160 �Desarrollo arquitectónico Abstract: In this article, I propose that the governorship of Aarón Sáenz in Nuevo León (1927-1931) was crucial to stabilizing the state's political and economic situation and supporting the construction of large public buildings in Monterrey. I also propose that this constructive boom, which reflected modernizing and nationalist ideals through new architectural trends, continued a few years after the Sáenz administration and finished with the strike of the Sindicato Industrial de Obreros de la Construcción in 1935. Based on the analysis of government reports and records of public works and labor offices, I start examining the Sáenz administration, continue reviewing the main buildings of the period, and end by analyzing the strike impact on those plans and projects. Keywords: infrastructure; urban development; architecture; labor movement; Monterrey. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 161 �César Herrera Introducción Este trabajo tiene por objetivo analizar la infraestructura erigida en la ciudad de Monterrey, Nuevo León, durante el periodo posrevolucionario. Particularmente, se estudian el Palacio Federal, las Escuelas Monumentales y el Hospital Civil, cuyo común denominador es el lenguaje arquitectónico del art déco.1 La temporalidad que comprende, por lo tanto, va desde de la gubernatura de Aarón Sáenz (1927-1931), quien impulsó notablemente la construcción de obras públicas, hasta la huelga del Sindicato Industrial de Obreros de la Construcción en 1935, acontecimiento que mermó esas labores durante la coyuntura del rompimiento entre el presidente Lázaro Cárdenas y el expresidente Plutarco Elías Calles. Para abordar este problema, se parte del estudio de algunos de los principales edificios públicos del periodo, entendiendo estas edificaciones como instrumentos urbanos 1 En este trabajo se prefiere usar el término lenguaje, ya que no es posible hablar de un estilo específico y bien definido. Como se señala en el catálogo de arquitectura civil de Monterrey, a diferencia de estilo, en donde se sigue un conjunto de normas de proporción y usos en el diseño, el término lenguaje opta por utilizar varias claves estéticas y tendencias. Juan Casas, Rosana Covarrubias y Edna Peza, Concreto y Efímero. Catálogo de arquitectura civil en Monterrey (Monterrey: Consejo para la Cultura y las Artes de Nuevo León, 2012), 17-24. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 162 �Desarrollo arquitectónico ideados y ejecutados para cumplir con algunas de las necesidades de la sociedad, pero también como formas de expresión del poder político. De acuerdo con Miranda, debido a que el Estado toma decisiones respecto a la población, la propiedad de la tierra, su uso, la inversión, el diseño y la construcción de emplazamientos públicos, sus acciones reflejan las políticas gubernamentales, las respuestas de la comunidad y los intereses en que se apoyan.2 La exposición comienza con la descripción de la gubernatura de Aarón Sáenz, quien, gracias al cabildeo político con la élite regiomontana, aportó estabilidad a la situación política neoleonesa. Se prosigue exponiendo la labor tributaria del estado y cómo ésta impactó en la infraestructura en la ciudad; y posteriormente centra su atención en la edificación del Palacio Federal, las Escuelas Monumentales y del Hospital Civil. El artículo termina explicando los detalles de la huelga de obreros de la empresa Fomento y Urbanización, la principal constructora durante este periodo. Sergio Miranda Pacheco, “Por mi raza hablará la metrópoli: universidad, ciudad, urbanismo y poder en la construcción de Ciudad Universitaria, 19291952”, en El historiador frente a la ciudad de México. Perfiles de su historia, coord. Sergio Miranda Pacheco (México: Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Históricas, 2016), 184-185. 2 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 163 �César Herrera Las fuentes primarias utilizadas pertenecen principalmente al Archivo Histórico Municipal de Monterrey, de colecciones Civil, Misceláneo y Actas de Cabildo; en segunda instancia, se recurrió al Archivo General del Estado de Nuevo León, donde se consultó el Fondo de Monumentos y Edificios Públicos, Memorias de Gobierno, Educación, así como la Junta de Conciliación y Arbitraje; por último, se echó mano del Archivo General de la Nación, del Fondo Comunicaciones y Obras Públicas. La reorganización política: La gestión de Aarón Sáenz y el regreso a la estabilidad Tras terminar el conflicto de la Revolución Mexicana, fue necesario llevar a cabo el reordenamiento del país guiado por la nueva élite política en turno. El grupo sonorense aseguró su posición e inició el proceso de cimentar el nuevo estado posrevolucionario, organizando el sistema político mexicano a inicios del siglo XX a través de la creación de un partido oficial que buscó controlar el mecanismo de sucesión presidencial. Su afianzamiento fue primordial para crear un Estado fuerte que interviniera y organizara el desarrollo industrial, las finanzas y la infraestructura, con el fin de fincar la modernización del país. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 164 �Desarrollo arquitectónico Una vez sentadas las condiciones necesarias para asegurar la pacificación, los gobiernos posrevolucionarios pusieron en marcha un plan de reconstrucción nacional mediante la intervención en sectores estratégicos. A través de la edificación de obras públicas (escuelas, hospitales, carreteras, obras de riego), los nuevos gobiernos esperaban impulsar el campo y la industria creando un ambiente propicio para que los nuevos capitalistas surgidos tras revolución aprovecharan dichas condiciones para acrecentar sus fortunas con el respaldo del Estado. En el caso de Nuevo León, el ordenamiento político de la entidad tuvo que esperar a causa de las intermitentes y desastrosas administraciones posteriores. Las primeras administraciones obregonistas no pudieron reanudar las relaciones con el empresariado interrumpidas durante la Revolución. En el corto periodo de 1920 a 1927, el estado de Nuevo León vio desfilar a cerca de una docena de gobernadores que fueron defenestrados por la incipiente corrupción, además de la existencia simultánea de dos congresos locales y hasta tres gobernadores, hecho que provocó el desapego de la iniciativa privada.3 César Morado Macías, “Introducción: Nuevo León, la experiencia de la modernidad”, en Nuevo León en el siglo XX. La transición al mundo moderno: 3 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 165 �César Herrera Considerando lo anterior, la administración de Aarón Sáenz (1927-1931) vino a sortear las deterioradas relaciones entre la iniciativa privada y el Estado, generando el ambiente de seguridad tan ansiado por los líderes empresariales desde la caída de Bernardo Reyes en 1909. La influencia de Aarón Sáenz en este proceso es un aspecto en el que coinciden autores como Alex Saragoza, César Morado e Isabel Ortega; y aunque en la historia nacional la figura de Saénz se ha dimensionado con relación al surgimiento del Partido Nacional Revolucionario (PNR), su injerencia en la entidad fue tal que es considerado “uno de los gobernadores más destacados en la historia de Nuevo León”4. En su momento, no sorprendió la elección del neoleonés para la gubernatura, pues ya se había postulado en el periodo anterior, cuando fue descalificado por el Tribunal de Justicia del Estado. Sáenz mostraba una clara cercanía con el grupo sonorense; estuvo encargado del Centro Director Obregonista y fue Secretario del Comité Organizador del PNR, además de que del reyismo a la reconstrucción (1885-1939), coord. César Morado Macías (Monterrey: Fondo Editorial Nuevo León, 2007), XVII. 4 Isabel Ortega Ridaura y María Gabriela Márquez Rodríguez, Genesis y evolución de la administración pública de Nuevo León (Monterrey: Fondo Editorial Nuevo León, 2005), 169. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 166 �Desarrollo arquitectónico su hermana, Elisa Saénz, contrajo nupcias con Plutarco Calles Chacón.5 Una vez asumido el cargo, rápidamente hizo propuestas para la reducción de otros impuestos en beneficio de los empresarios y los convocó a una reunión para formular un nuevo plan económico para el estado. El apoyo de los capitanes de la industria al nuevo gobierno se fortaleció con la presencia del General Andrew Almazán, nombrado jefe de operaciones del cuartel regional en 1926, siendo integrado rápidamente a los círculos sociales de la élite, y formando en contubernio con Aarón Sáenz una mancuerna que haría rememorar al empresariado la estabilidad y garantías del reyismo.6 La gestión de Saénz no tardó en llevar a cabo ajustes para implementar las nuevas políticas. Hubo un avance importante en el ramo de la educación, pues se expidió una nueva Ley de Instrucción Pública bajo el esquema de la “escuela activa” que 5 Segundo hijo de Plutarco Elías Calles. Nació en Guaymas, Sonora, en 1901 y residió en Nuevo León desde 1921. En 1923 adquirió la Hacienda “La Soledad de la Mota”, en General Terán, Nuevo León. Fue diputado local en 1927, gobernador interino en 1929, diputado federal de 1930 a 1932 y alcalde de Monterrey de 1933 a 1934. Pasó a retirarse de la política tras postularse como gobernador en 1935, dedicándose al cultivo de cítricos. Pedro Salmerón, “Los orígenes de la disciplina priísta: Aarón Sáez en 1929”, Estudios, núm. 72 (primavera 2005): 101-131. 6 Alex Saragoza, La élite de Monterrey y el Estado mexicano 1880-1940 (Monterrey: Fondo Editorial Nuevo León), 168-170. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 167 �César Herrera hacía hincapié en la formación de los maestros y la profesionalización del magisterio, así como en la integración del Consejo de Instrucción Pública al estado. Por otro lado, impulsó la regularización del crecimiento de la capital con la creación de la Dirección de Obras Públicas y la Ley de Planificación y Construcciones. Así mismo, llevó a cabo el reordenamiento financiero y fiscal mediante la nueva Ley de Hacienda del Estado de 1927. En el campo de la infraestructura, la administración edificó nuevos proyectos como la Escuela Industrial Álvaro Obregón, la Escuela Fernández de Lizardi (primera de las escuelas monumentales), la pavimentación y ampliación de las calles Morelos y Zaragoza, y la construcción de carreteras mediante la creación de la Comisión de Caminos del Estado.7 Este fue el inicio de un despunte en la construcción de infraestructura para la ciudad de Monterrey, cuyo precedente sería retomado y desarrollado por sus sucesores. César Morado Macías, “Los gobiernos de los generales de las Revolución mexicana (1909-1943)”, en Del Reyno al Estado. Los gobiernos de Nuevo León, 1579-2017, coord. Romeo Flores Caballero (Monterrey: Romeo Ricardo Flores Caballero, 2019), 174. 7 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 168 �Desarrollo arquitectónico La modernización hacendaria Para comprender la labor constructiva de estos años, es necesario remitirse a la cuestión tributaria para dimensionar sus efectos y entender los recursos invertidos en obras públicas. La nueva Ley de Hacienda del Estado, aplicada a inicios de octubre de 1927, comprendió cuatro principios: generalidad, uniformidad, suficiencia y elasticidad en busca del equilibrio y reparto equitativo del gasto público, además de dar un paso importante en la uniformidad tributaria al armonizarla con la legislación Federal y las disposiciones estatales y municipales. Los principales añadidos a esta nueva ley, fueron la reforma al artículo 138 para hacer coincidir el año fiscal con el natural, la Ley de Impuestos sobre la Industria y el Comercio, la Ley Económico-Coactiva, la modificación del impuesto predial, el reajuste al gravamen sobre el comercio y la industria, el impuesto adicional sobre los vehículos, así como la reorganización de las oficinas recaudadoras y la capacitación de su personal, medidas que aseguraron la mayor eficacia del nuevo sistema impositivo.8 8 Archivo General del Estado de Nuevo León (en adelante AGENL), Memorias de Gobierno (en adelante MG), Aarón Saénz, 1927-1928. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 169 �César Herrera La gráfica 1 muestra el rendimiento de la ley de ingresos en el ejercicio fiscal correspondiente a los años de 1924 a 1929. En primer lugar, se aprecia una caída en los ingresos en 1925, para manifestar un incremento constante en los siguiente tres años; esta tendencia se acentúa hacia 1928, año en el que mejor se refleja el resultado de la aplicación de la nueva Ley a inicios de octubre de 1927, con una diferencia de 406,082 pesos con respecto al periodo de recaudación anterior. Esta diferencia es mayor en 1929, cuando se obtuvo una diferencia de 825,419 pesos con respecto a 1928, y de 1,231,501 con el año de 1927. El éxito del sistema recaudatorio de Sáenz se debió a la modernización del sistema hacendario, gracias a tres aspectos primordiales: la reorganización de las oficinas recaudadores y de su personal; la derogación del 25% federal sobre los impuestos del estado; y la centralización y unificación de los impuestos. Los resultados se reflejaron en la reducción del déficit fiscal y el aumento en los ingresos del estado que repercutieron directamente en el apoyo a la instrucción pública y la infraestructura del estado, dándole importancia a la Comisión de Caminos y a la Comisión de Irrigación, además de la edificación de nuevos proyectos, como las ya mencionadas Escuela Álvaro Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 170 �Desarrollo arquitectónico Obregón, la primera escuela monumental Fernández de Lizardi, la pavimentación y ampliación de calles de la ciudad y la creación de una nueva red de carreteras.9 Gráfica 1 Monto de los ingresos fiscales en Nuevo León (miles de pesos corrientes), 1924-1929 2,500 2,000 1,500 1,000 500 0 1924 1925 1926 1927 1928 1929 Fuente: Elaboración propia con datos de AGENL, MG, Aarón Saénz. Sin embargo, el triunfo de la reorganización hacendaria duró poco, puesto que la tributación del Estado pasaría una situación crítica en junio de 1931, al ver decrecer sus ingresos como consecuencia de la crisis de 1929, que afectó el final de la 9 AGENL, MG, José Benítez, 1929-1930. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 171 �César Herrera gubernatura de Sáenz y los inicios de la administración de Francisco Cárdenas (1931-1933). Este último logró estabilizar la crisis económica gracias a la autorización de una serie de reformas y adiciones a la Ley de Hacienda, al aumentar dos unidades el impuesto predial urbano de Monterrey y destinarlo a la construcción de edificios escolares y obras de drenaje pluvial, reactivando las labores de infraestructura en 1933 con la continuación de las Escuelas Monumentales a iniciativa del alcalde de Monterrey, Plutarco Elías Chacón.10 La nueva infraestructura pública La década de 1930 es un periodo crucial para comprender el desarrollo urbano de Monterrey, ya que en este periodo, de acuerdo con Roberto García Ortega, “las tasas de crecimiento demográfico, de urbanización y de industrialización alcanzaron niveles sin precedentes”.11 Con relación a esto, Gustavo Herón propone que el crecimiento de la ciudad se acentúa a partir de 10 AGENL, MG, Aarón Sáenz, 1930-1931; AGENL, MG, Francisco Cárdenas, 1931-1932 y 1932-1933. 11 Roberto García Ortega, “La conformación del área metropolitana de Monterrey y su problemática urbana, 1930-1984”, en Nuevo León en siglo XX. La industrialización: del segundo auge industrial a la crisis de 1982, coord. Isabel Ortega Ridaura (Monterrey: Fondo Editorial Nuevo León, 2007), 40. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 172 �Desarrollo arquitectónico 1933 con tres tendencias centrales: “primero, la idea de demoler lo antiguo y desgastado; segundo, construir nuevas obras respetando las que ya estaban, y tercero, mantenimiento de la ciudad antigua y construcción de nuevas estructuras fuera de los límites territoriales”.12 Ese año coincidió igualmente con la modernización de la esfera política en la administración municipal, ya que durante la gestión de Plutarco Elías Calles Chacón en la presidencia de Monterrey (1933-1934) se apoyó la política de construcción de las “Escuelas Monumentales” y se inició el nuevo Hospital Civil. Así, la política de “modernización urbanística” que inició con el gobierno de Saénz fue continuada por Calles, quien generó y aplicó reglamentos, emprendió acciones de beneficio público, y efectuó “obras de salubridad, vialidad, jardines públicos, sanidad, salarios y deportes”.13 Gustavo Herón Pérez Daniel, “La ciudad de Monterrey y los discursos locales de modernización: reconstruyendo la esfera pública en 1933”, Estudios de Historia Moderna y Contemporánea de México, núm. 42 (julio-diciembre 2011): 84, https://doi.org/10.22201/iih.24485004e.2011.42.30390 13 Pérez, 84. Para apoyar la idea de la modernización institucional iniciada desde el periodo de Sáenz, puede mencionarse como ejemplo la aprobación de la Ley de Planificación y Construcciones Nuevas para Monterrey en 1927, y en 1931, la Ley de Servicios de Agua y Drenaje del Estado. Así mismo, un reglamento complementario creó la Junta de Planificación, que actuaba en compañía de la Junta de Mejores Materiales como un cuerpo consultivo externo del ejecutivo y del ayuntamiento, intentando guiar y regular el notable crecimiento que estaba sufriendo Monterrey con ayuda de las Juntas de 12 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 173 �César Herrera En este sentido, una de las principales responsables de las edificaciones de este periodo fue la empresa Fomento y Urbanización (FYUSA), una constructora originaria de la capital del país con gran participación en Monterrey. El surgimiento de FYUSA fue producto del auge inmobiliario en la Ciudad de México durante la presidencia de Álvaro Obregón (1920-1924) y Plutarco Elías Calles (1924-1928), y no tardó en extenderse a otras partes del país.14 En el noreste de México, el trabajo de esta empresa puede verse reflejado en obras como la construcción de la presa Don Martín o en obras del ingenio azucarero del Mante, en 1928. De igual manera, ese mismo año comenzó en Monterrey uno de sus principales y más enigmáticos proyectos Mejoras Barriales. Las últimas dos fueron promovidas por el gobierno municipal y sirvieron como instrumentos de modernización urbana. Ortega y Márquez, Génesis y evolución de la administración pública de Nuevo León, 189-190. 14 En este periodo, como señala Valenzuela, “la industria de la construcción recibió un considerable impulso al aumentar la población citadina de manera exponencial, al facilitarse el cambio de uso del suelo de rural a urbano, así como con la producción acelerada de insumos para construcción”; esto se acompañó, además, de dos decretos del presidente Obregón que otorgaban exenciones del impuesto predial y otras contribuciones, factores que propiciaron el auge de los desarrollares inmobiliarios. Alfonso Valenzuela, “Racionalidad y poder. Las élites en la Ciudad de México, 1876-1940”, Iberoamericana 12, núm. 47 (2012): 19, http://dx.doi.org/10.18441/ibam.12.2012.47.9-27 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 174 �Desarrollo arquitectónico arquitectónicos: la construcción del Palacio Federal, concluido en 1929. Así mismo, en 1930 la empresa continuó con la instalación del drenaje pluvial y la construcción de la Escuela Industrial Álvaro Obregón; en 1931 prosiguió con más labores de pavimentación y con la construcción del Hotel Monterrey. En 1933 coincidieron la mayoría de los principales trabajos de la empresa en la ciudad, pues inició la edificación del Círculo Mercantil Mutualista, el proyecto de la Escuelas Monumentales, la reconstrucción de escuelas como la Lázaro Garza Ayala, Serafín Peña, Josefa Ortiz de Domínguez, el Aula Magna de la Universidad de Nuevo León, entro otros proyectos.15 La reactivación económica a través del impulso a la obra pública había sacado a la industria regiomontana del letargo en el que se encontraba después de una serie de crisis en años anteriores. Este esfuerzo requirió de la ayuda del empresariado regiomontano, y por lo tanto, del reordenamiento del aparato productivo, financiero y de servicios.16 En este sentido, la 15 Para la presencia de FYUSA en la infraestructura regiomontana, ver: El Porvenir, 4 de mayo de 1930, 4 de junio de 1931, 4 de agosto de 1931 y 2 de enero de 1933; así como Casas, Covarrubias y Peza, Concreto y efímero: Catálogo de arquitectura civil de Monterrey 1920-1960. 16 Mario Cerutti, “Revolución, reconstrucción económica y empresariado en Monterrey”, en Nuevo León en el siglo XX. La transición al mundo moderno: del reyismo a la reconstrucción (1885-1939), coord. César Morado Macías (Monterrey: Fondo Editorial Nuevo León, 2007), 198. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 175 �César Herrera inversión en materia de construcción en Monterrey en los años siguientes a 1930, puede ser apreciada en la siguiente gráfica, elaborada con base en un oficio de la Cámara Nacional de Comercio de Monterrey del 27 de noviembre de 1935, dirigida al ingeniero de la ciudad Miguel Osuna y solicitando los datos estadísticos de la valorización de las construcciones hasta ese año.17 Gráfica 2 Valor de las inversiones en construcción (miles de pesos corrientes), Monterrey, 1931-1934 4,500 4,000 3,500 3,000 2,500 2,000 1,500 1,000 500 0 1931 1932 1933 1934 Fuente: Elaboración propia con datos de AHMM, Civil. 17 Archivo Histórico Municipal de Monterrey (en adelante AHMM), Civil, vol. 632, exp. 30. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 176 �Desarrollo arquitectónico Al interpretar los datos anteriores, sale a relucir en primera instancia el descenso de presupuesto que sufren las construcciones debido a la reducción de los ingresos del estado como consecuencia de la crisis de 1929. Una vez que éstos se estabilizaron en 1933, fue posible erogar mayor presupuesto para la reactivación de la obra pública en el año de 1934, principalmente la destinada a las Escuelas Monumentales, con la intención de reactivar la construcción y enfrentar el desempleo masivo dando trabajo a los damnificados de los huracanes que azotaron Tampico y Matamoros, así como a los repatriados de Estados Unidos que llegaron a la ciudad.18 Gracias a esta inversión en obra pública, Monterrey consiguió restablecer el ritmo de crecimiento que había tenido antes de la Revolución Mexicana. El análisis de Mario Cerutti sobre demografía empresarial, permite apreciar que hubo una paulatina recuperación y que los empresarios habían arribado a la Gran Depresión con relativa fuerza.19 Estas cifras en el ramo de la inversión en obra pública permiten apreciar la importancia que 18 AGENL, MG, Aarón Sáenz, 1930-1931; y AGENL, MG, Francisco Cárdenas, 1931-1932 y 1932-1933. 19 Cerutti, “Revolución, reconstrucción económica y empresariado en Monterrey”, 200-201. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 177 �César Herrera tomó la labor reconstructiva durante el periodo posrevolucionario en Nuevo León y principalmente en su capital, creando una serie de emplazamientos bajo el uso de nuevos materiales como el concreto y el acero, que atendieron las nuevas exigencias tecnológicas y mostraron un moderno lenguaje arquitectónico que sirvió para distanciarse de los inmuebles edificados durante el porfiriato con inmuebles como el Palacio Federal, las Escuelas Monumentales y el Hospital Civil, en los que nos detendremos brevemente en los siguientes apartados. Palacio Federal El edificio que inaugura el despunte constructivo de los gobiernos posrevolucionarios en Nuevo León es el Palacio Federal, que se construyó con recursos federales y es considerado el primer rascacielos de la ciudad. Su objetivo fue albergar las distintas oficinas administrativas dependientes de la Federación que se hallaban desperdigadas por Monterrey, y cuyo antecedente se remonta hasta la gubernatura de Porfirio G. González en 1920.20 Los preparativos del Palacio iniciaron tras el estudio de las distintas dependencias que albergaría el inmueble, entre las 20 Archivo General de la Nación (en adelante AGN), Comunicaciones y Obras Públicas (en adelante CyOP), Departamento de Edificios, c. 59, reg. 189740. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 178 �Desarrollo arquitectónico cuales se encontraban las Oficinas de Correos, Telégrafos, Hacienda, Ensaye, Verificadores de Pesas y Medidas, la Oficina de la Cuarta Zona de Irrigación, además de las Secretarías de Educación, Comisión Nacional Agraria, Contraloría, Agricultura y Fomento, así como la Delegación del Departamento de Salubridad, el Juzgado de Distrito, la Agencia del Ministerio Público, el Tribunal de Circuito y una Bodega21. Aunque el proyecto original era adaptar el Colegio Civil para albergar las oficinas federales, esto no procedió; y fue hasta el 20 de junio de 1928 en que el proyecto fue trasladado a un lote anteriormente expropiado por el general Antonio I. Villarreal, quien había adquirió el predio mediante permutas. El propietario de la mayoría de este predio era el ayuntamiento de la ciudad, mismo que fue adquirido por el estado mediante la permuta de otras propiedades federales.22 El 26 de junio, durante una junta 21 AGN, CyOP, Departamento de Edificios, c. 59, reg. 189741. Para este movimiento, el municipio cedió la Plaza de la República, y a cambio de esto la federación regresó al estado dos de las seis cuadras cedidas con anterioridad, las cuales se situaban al extremo poniente de la calzada Madero, y que se habían destinado a la construcción de un cuartel y Plaza de Armas. El acuerdo con la Secretaría de Hacienda fue que regresaran además los lotes pertenecientes al Convento y Templo de San Francisco, así como el edifico del ex-Arzobispado, para destinarlos a la ampliación de la Plaza Zaragoza. A los antiguos propietarios de la Plaza de la República se les pagó con ocho mil metros de ex-Seminario, cuyo predio pertenecía a FYUSA, y en 22 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 179 �César Herrera entre los representantes de FYUSA con el señor Ricardo Chavero, Director de Bienes Nacionales, se acordaron las modificaciones sugeridas por el Secretario de Hacienda y Crédito Público con un contrato que ascendió a 645,000 pesos. Para el 4 de julio, la empresa FYUSA remitió un oficio con las especificaciones para la construcción del Palacio, en el que destacaba que la estructura de fierro fue fabricada y armada por el Compañía Fundidora de Fierro y Acero de Monterrey.23 El diseño del edificio advertía el carácter nacionalista y modernizador de los nuevos gobiernos. Conforme a lo signado por los directivos de la constructora, se especificaba que el edificio debía “tratarse con carácter monumental dada la amplia perspectiva que ofrece desde cualquier punto de la plaza”; y en cuanto a su estilo, mencionaban que se habían adoptado lineamentos arquitectónicos modernos “en virtud de que la arquitectura Nacional de Monterrey carece de tradiciones de importancia, y de que el carácter de la nueva y progresista Ciudad, compensación por la cesión de este terreno, se le traspasaron a la empresa las dos cuadras de la Calzada Madero situadas entre las calles Álvarez, Arteaga, Las Flores y Reforma para construir sus almacenes. AGENL, Monumentos y Edificios Públicos, Construcción del Palacio Federal, c. 3, exp. 1. 23 AGN, CyOP, Departamento de Edificios, c. 59, reg. 189741. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 180 �Desarrollo arquitectónico ya inicia su desarrollo dentro de estas normas”. Manuel Guerrero, de la Sección Técnica y de Inspección de la Dirección de Bienes Nacionales, sugirió que “el estilo que caracterice al Palacio Federal […] se aparte del colonial, así como del que en la actualidad se sigue en la mayoría de los edificios de los Estados Unidos de América”24. El contrato de la obra se celebró hasta el 17 de septiembre y, nueve días después, se comisionó al arquitecto Jorge María y Campos para trasladarse a la ciudad Monterrey e inspeccionar la ejecución y cumplimiento de los trabajos. El 4 de octubre de 1928, durante la colocación de la primera piedra, se dieron cita los jefes y personal de casi todas las dependencias durante la ceremonia que, además, contó con la participación del gobernador del estado, el Lic. Aarón Sáenz; el secretario de gobernación José Benítez; el gerente de FYUSA, el sr. Federico T. de la Chica; el presidente del ayuntamiento de Monterrey, Jesús María Salinas y el Ingeniero de la Parra, ingeniero de la constructora.25 24 25 AGN, CyOP, Departamento de Edificios, c. 59, reg. 189741. AGN, CyOP, Departamento de Edificios, c. 59, reg. 189741. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 181 �César Herrera Las labores fueron encabezadas por el arquitecto Manuel Muriel, director de proyectos arquitectónicos de la referida empresa, quien supervisó las labores de la obra según refiere Carlos Lupercio, tomando como base los planos y 26 especificaciones de Augusto Petriccioli, autor de proyecto. Los trabajos en el edificio transcurrieron a lo largo de un año, durante el cual solo fueron interrumpidos brevemente por el clima y por acontecimientos militares como la Rebelión Escobarista. Siguiendo con lo señalado por Lupercio, FYUSA, la contratista encargada de la elaboración del edificio, conformó una de las más altas cúpulas plutocráticas del momento, pues la labor constructiva posrevolucionaria crearía un atractivo y lucrativo negocio que involucraría a destacados políticos del periodo gracias a la especulación del suelo urbano. En parte, esto explica el interés de crear un nuevo edificio para las oficinas federales y desechar el anteproyecto de adaptación del Colegio Civil, atrayendo a personalidades como Aarón Sáenz, Plutarco Elías Calles y su hijo, Plutarco Elías Calles Chacón, a la ejecución de estas obras como un fructífero negocio.27 26 Carlos Alejandro Lupercio Cruz, La arquitectura posrevolucionaria del noreste de México (1917-1940) (Monterrey: Centro de Documentación y Archivo Histórico de la Universidad Autónoma de Nuevo León, 2016), 97. 27 Lupercio, 97. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 182 �Desarrollo arquitectónico Política de las Escuelas Monumentales Siguiendo los ideales posrevolucionarios, durante estos años vieron la luz las referidas como “Escuelas Monumentales”, que entre otras cosas sentaron la base y lineamientos de una moderna infraestructura que inspiró a posteriores emplazamientos. A finales de la década de 1920, la educación en Nuevo León se encontraba bajo una reorganización producto de la primera Ley de Instrucción Pública apoyada por el gobernador Aarón Saénz. Durante esta época, hubo un notable cambio en la acción pedagógica, transitando del positivismo decimonónico a la escuela activa y los inicios de la educación socialista; se trató de “un periodo de definición nacional, que culminó con una reorientación del modelo económico y educativo hacia la Unidad Nacional”.28 Dentro de la tipología de estas construcciones, es posible identificar al menos cinco tipos de centros escolares correspondientes a las distintas fases de las Escuelas Monumentales influenciadas por el contexto político-económico del momento. En primera instancia, se puede observar el primer 28 César Morado Macías e Ismael Vidales Delgado, La educación en Nuevo León, 1927-1932. Volumen 4. (Monterrey: Colegio de Estudios Científicos y Tecnológicos, Centro de Altos Estudios e Investigación Pedagógica, 2008), 8. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 183 �César Herrera tipo de Escuela Monumental bajo lenguaje del academicismo tardío expresado en la escuela Fernández de Lizardi (1928-1930), planteada por Aarón Saénz. El segundo tipo de escuela, que no vio la luz, fue el anteproyecto de la Escuela Plutarco Elías Calles, cuyo diseño y planos fueron hechos por FYUSA; este edificio fue una transición entre el proyecto de Aarón Saénz y el retomado por Plutarco Elías Chacón, puesto que la crisis de 1929 y el déficit en los ingresos del estado detuvieron momentáneamente la construcción de nuevos centros escolares hasta 1933. En ese último año continuaron los proyectos de Escuelas Monumentales bajo la tutela del nuevo alcalde de la ciudad, quien autorizó la construcción de tres escuelas (Abelardo L. Rodríguez, Revolución y Francisco I. Madero), bajo un esquema de construcción simple y austero que permite distinguir la tercera tipología de escuela. Al terminar el periodo de Calles Chacón, su remplazo, Heriberto Montemayor, continuó con el plan de su antecesor al erigir un cuarto tipo de escuela (Nuevo León y Monterrey) bajo una tendencia decorativista. Por último, estuvo la nueva Escuela Plutarco Elías Calles, iniciada en 1933 y terminada hacia 1942, con características decorativas aún más estilizadas que su variante streamline; este sería el último tipo de Escuela Monumental reconocible. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 184 �Desarrollo arquitectónico De acuerdo con el Informe de actividades del Ayuntamiento en el año de 1934, el programa de las Escuelas Monumentales durante el periodo de Plutarco Elías Calles Chacón consistió en la construcción de 4 planteles educativos aprobados por la junta de Mejores Materiales, “edificios escolares de amplia capacidad y que reunieran además los requisitos de comodidad, higiene y salubridad”, según refiere. Durante el primer año de la administración quedaron listos dos de los cuatro edificios y fueron puestos al servicio del gobierno del estado; para el año de 1934, aún quedaban pendientes dos edificios por concluir, la Escuela Garza Ayala y la Escuela Francisco I. Madero.29 Por otro lado, el plan de Gobierno para los años de 1935 a 1936, aprobado el 31 de octubre de 1934 por el Comité municipal del PNR, reconoció la labor realizada por la administración en la edificación de diversos planteles educativos, e incentivaba a que el ayuntamiento “prosiga tan loable y necesaria tarea, que viene siendo, por su magnitud, obra de varias administraciones”, recomendando, también, la edificación de al menos “tres escuelas convenientemente”. 29 30 del tipo de las construidas 30 AHMM, Civil, v. 596, exp. 1. AHMM, Civil, v. 601, exp. 1. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 185 �César Herrera Para el emplazamiento de las escuelas, se localizaron zonas de la ciudad donde la población escolar fuera muy numerosa y careciera de planteles educativos. La primera de las escuelas construidas fue la Presidente Abelardo L. Rodríguez, en la colonia Independencia; la segunda fue la Escuela de la Revolución, en la colonia Industrial; la tercera la Escuela Lázaro Garza Ayala, modernizada y acondicionada con alberca, ubicada en el primer cuadro de la ciudad; la cuarta fue la Escuela Plutarco Elías Calles erigida por el estado sobre la Calzada Madero; y, por último, la Escuela Francisco I. Madero, ubicada en la colonia ASARCO. La administración del gobernador Francisco Cárdenas reconoció esta nueva labor que en infraestructura escolar había desempeñado el presidente municipal, mencionando: […] Plutarco Elías Calles Jr., ha emprendido una brillante labor de construcción de edificios escolares tendiente a satisfacer una exigencia social manifiesta desde hace tiempo. El programa desarrollado en esta materia servirá de norma a los futuros Ayuntamientos hasta dejar resuelta definitivamente esta necesidad.31 Al terminar la administración de Plutarco Elías Calles Chacón, su sucesor, el Lic. Heriberto Montemayor, continuó con el mismo 31 AGENL, MG, Francisco Cárdenas, 1932-1933. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 186 �Desarrollo arquitectónico plan de infraestructura escolar. Durante su administración se planteó la construcción de dos nuevas Escuelas Monumentales en la ciudad, para lo que se acordó edificar la Escuela Monterrey en la parte norte de la ciudad, a espaldas del Mercado del Norte; y la Escuela Nuevo León recargada hacia el Oriente, en la manzana formada por las calles Félix U. Gómez e Isaac Garza. El lenguaje arquitectónico utilizado para los edificios referidos se proyectó dentro del “estilo modernista de líneas rectas y de sencilla arquitectura, pudiendo decirse que ante todo se construyeron locales útiles, cómodos e higiénicos, prescindiendo de todo motivo innecesario”. El informe del Departamento de Obras públicas expone lo siguiente sobre estas construcciones: Las escuelas se proyectaron dentro del estilo modernistas, que utiliza exclusivamente todos los motivos de construcción para su arquitectura, rindiendo una gran economía, que en este caso, facilitó el aprovechamiento íntegro del presupuesto dedicado a este objeto, en locales útiles.32 Hacia 1940, el gobernador Bonifacio Salinas, en su informe de gobierno del año correspondiente, recalcaba la política de las Escuelas Monumentales que administraciones anteriores habían 32 AHMM, Civil, vol. 597, exp. 83. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 187 �César Herrera mantenido. Mencionó que con ella se conseguía también la cooperación más estrecha entre el magisterio, que reunido en mayor número dentro del mismo edificio hacía más eficaz su mutua ayuda en el desempeño de las labores escolares; además, se lograba un mejor control en la Dirección, tanto de métodos pedagógicos como de la doctrina filosófica que sustentaba la Escuela de la Revolución. Destacó también que, para su construcción, las escuelas contaron no sólo con el apoyo del gobierno del estado, sino con la cooperación de las administraciones Municipales y de los ciudadanos, que se vincularon por medio de la Junta de Mejoras Materiales para reunir dinero por medio de festejos con fines de cooperación.33 Hospital Civil En cuanto al ramo de Salud, es esencial hacer alusión al moderno edificio del Hospital Civil (luego Hospital Universitario), cuyo primer proyecto quedó únicamente en el tintero hasta que en 1932 fue elaborada una nueva propuesta por el Gobernador Francisco Cárdenas. Según el Dr. Hernán Salinas, exdirector del hospital y considerado el cronista de la institución, la proyección de un 33 AGENL, MG, Bonifacio Salinas, 1939-1949. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 188 �Desarrollo arquitectónico nuevo edificio data de 1928, cuando su entonces director, el Dr. Jesús María González Flores, expuso la necesidad de edificar un nuevo nosocomio con mayor capacidad para la ciudad. Este proyecto llegó a oídos del arquitecto Jorge María y Campos, oriundo de la Ciudad de México, quien fue comisionado a Monterrey por la Dirección de Bienes Nacionales para supervisar e inspeccionar la ejecución de las obras del Palacio Federal. El arquitecto Campos, informado por la prensa de este plan, envió un oficio al gobernador para proponer la realización de un concurso nacional con la finalidad obtener las mejores tres propuestas, pues la intención de proyectar este edificio era que “no sólo fuese un buen alojamiento para los enfermos, sino un sello de la arquitectura moderna mexicana”.34 Este primer proyecto no fue concluido, por lo que se tuvo que esperar hasta la década de los treinta para ver la luz de una nueva iniciativa. El antiguo Hospital Civil se encontraba en 34 Aunque el cronista aludido no cuenta con referencias pertinentes o necesarias, cotejando la información obtenida hasta el momento con la exposición de Salinas, se llegó a la conclusión de que los datos que suministra son verosímiles, pues el Arquitecto al que refiere efectivamente tenía relaciones y presencia en la ciudad de Monterrey, mismas que son corroborados por lo encontrado en el AGN. Hernán Salinas, Visión histórica del Hospital Civil de Monterrey “Dr. Gonzalitos”: centenario de su muerte, 1888-1988 (Monterrey: Ediciones Castillo, 1999), 66-69. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 189 �César Herrera deterioro y sobrepasado, por lo que desde la toma de posesión del gobernador Francisco Cárdenas, en 1931, éste expresó el compromiso de edificar un nuevo edificio para el hospital que correspondiera con la necesidad de la ciudad y en general del estado. En este documento indica lo siguiente: Si bien es verdad que la población, con el crecimiento y desarrollo que en todos los sentido ha venido alcanzando en los últimos años, demanda la construcción de un Hospital a la altura de sus exigencias, lo cierto es, igualmente, que aun careciendo de propiedades de acondicionamiento, nuestro actual Hospital González ha venido llenando las funciones que le corresponden con un celo y atingencia merecedor de todo encomio […] El gobierno, atento a responder dentro de sus posibilidades a las urgencias más esenciales de la población, viene ya dando todos los pasos que convienen para dotar a la ciudad de un Hospital que reúna las condiciones de suficiencia de la época.35 Para esta labor, se formó un comité técnico para la asesoría y elaboración del proyecto, conformado principalmente por médicos como Francisco L. Rocha, designado presidente; el director del hospital Serapio Muraira; el director de la Escuela de Medicina, Procopio González; así como los doctores Ángel Martínez, Francisco Vela y Telésforo Chapa. La primera propuesta del comité fue solicitar a la Asociación Americana de 35 AGENL, MG, Francisco Cárdenas, 1931-1932. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 190 �Desarrollo arquitectónico Hospitales un médico especializado como consultor del proyecto, designando al Dr. Henry Walsh para esta tarea. Sus especificaciones sirvieron al ingeniero Eduardo Belden y al arquitecto Leopoldo Quijano para elaborar los planos del Hospital, contratando además al ingeniero Alexander Smero para la parte mecánica.36 El nuevo nosocomio, por lo tanto, quedó ubicado al oeste de la ciudad, cerca del Cerro de las Mitras, particularmente alejado del primer cuadro urbano pero muy cerca de la colonia Vista Hermosa. Se eligió para este fin un terreno de 30 hectáreas sobre la Calzada Madero, cuyos propietarios eran F. Armendáriz Sucs. y Santiago T. Belden, que vendieron el terreno a un costo de 55,455 pesos.37 Se eligió dicho lugar por indicación de Walsh, previendo el futuro crecimiento del Centro Médico, además de estar apartado del área conurbada de la ciudad, pues era fresco y ventilado, alejado del ruido y del humo de las fábricas gracias a los “aires reinantes en Monterrey”.38 Una vez concluidos los estudios preliminares, el 11 de mayo de 1931 el Congreso expidió una ley en la que autorizaba 36 AGENL, MG, Francisco Cárdenas, 1932-1933. AGENL, MG, Francisco Cárdenas, 1932-1933. 38 AGENL, MG, Francisco Cárdenas, 1931-1932. 37 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 191 �César Herrera la creación de un Comité Pro-Nuevo Hospital, liderado por el gobernador Francisco Cárdenas y representantes de otras instancias. Se designó al ingeniero Antonio Sava como jefe de los trabajos para la proyección de un nuevo y moderno edificio, preparando los estudios técnicos iniciales correspondientes en espera de que la obra se hiciera “con todos los adelantos actuales, como construcción, higiene, acondicionamiento y dotación”.39 La construcción comenzó el 3 de mayo de 1933 con una ceremonia de inauguración en la estuvieron presentes el Comité técnico, el gobernador, así como los estudiantes de medicina. Las labores avanzaron rápidamente, ya que el 24 de mayo se había hecho el primer vaciado de cimentación que terminó en agosto, así como con las columnas subterráneas. El trabajo prosiguió para que, a finales de 1934, estuviera concluida la obra gruesa del edificio. Tras la renuncia de Francisco Cárdenas, el gobernador sustituto, Pablo Quiroga, procuró continuar con las obras, pero éstas se pospusieron por un tiempo debido a la inestabilidad política que provocó el rompimiento entre el presidente Lázaro Cárdenas y su antecesor, Plutarco Elías Calles. 39 AGENL, Salud, Hospital González, c. 3, exp. 3. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 192 �Desarrollo arquitectónico Fue hasta la gubernatura de Bonifacio Salinas (19391943) cuando se le dio el impulso para su conclusión. Cuando éste asumió el cargo, detalló que el nosocomio tenía únicamente terminada la estructura del edificio, las paredes exteriores y sus ventanas, teniendo, por decirlo, solamente el “cascarón”.40 Finalmente, el edificio se inauguró simbólicamente el 3 de octubre de 1943. La recién fundada Universidad de Nuevo León (1933) vio integrarse la Escuela de Medicina como una de sus primeras facultades hacia 1944, uniéndose tanto el Hospital Civil como la Facultad de Medicina en un solo organismo bajo la dirección de esta última, lo que permitió estabilizar su funcionamiento durante este periodo y lograr que los alumnos realizaran sus prácticas en el Hospital, convirtiéndose así en una de las primeras instituciones del país en implementar ese sistema.41 La huelga de Sindicato de Obreros Industriales de la Construcción Las labores llevadas a cabo por la empresa Fomento y Urbanización, encargada de buena una buena parte de las 40 41 AGENL, MG, Bonifacio Salinas, 1942-1943. AGENL, MG, Bonifacio Salinas, 1942-1943. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 193 �César Herrera construcciones durante este periodo, fueron interrumpidas por la huelga llevada a cabo por sus trabajadores conglomerados dentro del Sindicato Industrial de Obreros de la Construcción. Éstos se manifestaron debido a las desavenencias que la mencionada empresa tuvo con los trabajadores en lo referente a las exigencias de saldos pendientes, vacaciones pagadas, desocupación y despido injustificado de obreros, mismas que se demandaron en un pliego petitorio el 23 de julio de 1935.42 Siguiendo con los hechos, el día 29 del mismo mes, la Junta de Conciliación y Arbitraje invitó a ambas partes para limar asperezas en una plática conciliatoria. Sin embargo, la Compañía Fomento y Urbanización declaró las anteriores peticiones del sindicato improcedentes, agregando que estas no eran causa de huelga. Debido a que las exigencias de los obreros no se cumplieron satisfactoriamente, el día 31 de julio se declaró el movimiento de huelga aludiendo a la Ley Federal de Trabajo, específicamente a los artículos 264 y 265. La huelga tomó lugar en las obras realizadas por la constructora en ese momento, y sus obreros tomaron lugares de trabajo como la Escuela Oriente, la Escuela Plutarco Elías Calles, la Construcción del Lic. Pablo 42 AGENL, Junta de Conciliación y Arbitraje, c. 28, exp. 1. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 194 �Desarrollo arquitectónico Quiroga, la Construcción de la Srita. Z. Rocha, la Universidad de Nuevo León, el Almacén General y las Oficinas Generales.43 El periódico El Porvenir confirmaba los hechos mencionados en la nota del 4 de agosto, donde reiteraba los perjuicios que causaba la huelga al municipio y aseveraba que las labores en la Escuela Oriente estaban por acabar.44 La escalada del conflicto fue tal que ganó la atención de diferentes sindicatos que apoyaron la causa obrera. Organizaciones como el Sindicato de Obreros y Empleados de la Compañía Mexicana de Petróleo el Águila, El Sindicato de Trabajadores de la Industria Eléctrica de San Luis Potosí y La Liga de Patrones, Motoristas, Marineros y Similares, pidieron al Ayuntamiento y a la Junta de Conciliación y Arbitraje la resolución rápida del conflicto. En un oficio del 27 de agosto de 1935, mencionan que: El presidente municipal de Monterrey, N.L., siguiendo una política antiobrerista, su política de colaboración con los capitalistas ha lanzado amenazas diciendo que a la llegada del Gobernador se tomaran las medidas se crean más convenientes y que no está dispuesto a que las obras del Estado y del Municipio.45 43 AGENL, Junta de Conciliación y Arbitraje, c. 28, exp. 1. “La huelga de la Fyusa causa serios perjuicios al Municipio”, El Porvenir, 4 de agosto de 1935, 5. 45 AHMM, Civil, vol. 621, exp. 51. 44 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 195 �César Herrera El 5 de septiembre, El Porvenir de nueva cuenta exponía del estado de huelga a dos meses de haber estallado, mencionando que el conflicto estaba a punto de revolverse, “pues tanto la empresa como los trabajadores han estado mostrando un franco espíritu de conciliación”; además, agregaba que las desavenencias estarían resueltas a más tardar el viernes de esa semana. Estas pláticas conciliatorias no resultaron como se esperaba, por lo que el conflicto continuó por varios años más.46 Debido a que las labores quedaron suspendidas en la escuela Monterrey y Nuevo León, el municipio de Monterrey se vio en la necesidad de rescindir el contrato con FYUSA, pues a un mes de estallado el conflicto, los propietarios de fincas en construcción expresaban su interés de terminar sus contratos con la compañía, “con el objeto de quedar libres de las banderas rojas y desligarse del conflicto [ya] que no tienen necesidad de verse afectados en sus intereses, por ese concepto”.47 La disidencia llegó a las puertas del gobernador del estado Pablo Quiroga (1933-1935), quien también se vio inmiscuido y “Arreglos entre huelguistas y patronos”, El Porvenir, 5 de septiembre de 1935, 4. 47 “Sin esperanzas de llegar a una pronta resolución. Siguen en pie las huelgas del Casino Monterrey y de la FYUSA”, El Porvenir, 20 de agosto de 1935, 5. 46 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 196 �Desarrollo arquitectónico afectado por la detención de las obras de construcción en su casa. Su papel fue el de mediador entre obreros y patrones, de lado de La Junta de Conciliación. Sin embargo, después de cancelar los contratos de construcción con la referida empresa para deslindarse de la huelga, los obreros prosiguieron con la toma de estas instalaciones retrasando aún más la inauguración de edificios como la Escuela Calles y el Aula Magna del Instituto Superior de Cultura. La situación fue incierta los siguientes meses. En 1936, el nuevo gobernador, Anacleto Guerrero Guajardo, expresaba su compromiso para resolver el asunto con la compañía FYUSA.48 En marzo, gracias a la coyuntura política que representó la visita de Lázaro Cárdenas a Monterrey, el presidente recibió en el Palacio de Gobierno a numerosas comisiones de obreros y campesinos, entre los que se encontraban los trabajadores de FYUSA, enfrentados con sus patrones por más de un año. Al parecer esta audiencia surtió efecto, ya que el mes siguiente compañías como Vidriera y la mencionada Fomento y Urbanización, tuvieron que indemnizar a sus obreros pagando “Se resolverá el asunto de la FYUSA”, El Porvenir, 16 de noviembre de 1936, 4. 48 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 197 �César Herrera partidas de 25,000, de 500 y de 43,550 pesos con motivo de la huelga de sus operarios.49 El caso anterior se puede situar en el contexto de la política cardenista y su rompimiento con Calles, lo que avivó el resurgimiento del movimiento obrero en todo el país. Es durante este periodo que surge la Central Regional de Defensa Proletaria (CRDP) en Nuevo León, que convocó a sus afiliados y simpatizantes a manifestarse expresamente en contra del callismo, representado por la figura de Plutarco Elías Calles Chacón, presidente municipal en el momento. La escalada de la situación llevó a los capitanes de la industria, la tercera generación de la burguesía regiomontana, a desafiar al gobierno realizando el primer paro empresarial en la historia de México el 5 de febrero de 1936. En palabras de Meynardo Vázquez, los empresarios: “Extraviaron la brújula y perdieron la memoria política que sus ancestros adquirieron […] esta nueva generación opacó la capacidad conciliadora y oportunista que ejercieron en la revolución sus padres y abuelos, quienes nunca rompieron sus ligas con el poder público.50 “Los independientes y los rojos celebran juntos pláticas con el Gral. Cárdenas”, El Porvenir, 11 de febrero de 1936, 4; y “La Vidriera pagó la indemnización de 35 mil”, El Porvenir, 22 de marzo de 1936, 5. 50 Meynardo Vázquez Esquivel, “Los días previos a la CTM en Nuevo León, 1935-1936”, en Entre Montañas y Sierras. Resistencia y organización laboral 49 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 198 �Desarrollo arquitectónico Consideraciones finales Como fue expuesto, la proliferación de nuevas construcciones en la ciudad de Monterrey obedeció al plan de reconstrucción nacional. Este esfuerzo requirió de la ayuda del empresariado regiomontano y de su industria, por lo tanto, de una buena relación entre el estado y el empresariado. En esta tarea, la labor de Aarón Saénz fue primordial para estabilizar la situación política de la entidad después de una serie de administraciones convulsas. En este sentido, su gestión como gobernador fue más allá de ser un mero conciliador de intereses, pues su labor hacendaria permitió que el estado contara con los recursos necesarios para invertirlos en una serie de nuevos emplazamientos. El primer edificio que siguió estos lineamientos fue el Palacio Federal que, si bien se construyó con recursos de la federación, sentó un antecedente para la infraestructura y fincó la presencia de FYUSA en la ciudad. Por otra parte, en las Escuelas Monumentales y en el Hospital Civil es donde mejor se aprecia la inversión de los recursos del estado y el municipio producto la reorganización fiscal. Aunque se maneje el doble discurso de en Monterrey en el siglo XX, coord. Lylia Palacios Hernández (Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León, 2017), 140-141. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 199 �César Herrera bonanza para el emplazamiento de nuevos edificios y, por otro lado, la falta de solvencia de las administraciones para liquidar los inmuebles ya erigidos, ambas posturas contradictorias pueden explicarse debido a la mala gestión del erario público y sus inversiones, particularmente por los intereses personales de Plutarco Elías Chacón y su interés en proyectarse políticamente para la gubernatura del estado durante las elecciones de 1935. Este despunte constructivo no duró demasiado, ya que obedeció a una coyuntura histórica dentro del proceso de construcción del estado posrevolucionario. Los acontecimientos políticos que experimentó la ciudad hicieron que fuera un periodo delimitado en el que la obra pública de los gobiernos emanados de la Revolución tuvo su esplendor. Aquí se propone que esa tentativa periodización puede ubicarse a partir de la gubernatura de Aarón Sáenz, hasta la huelga de obreros de FYUSA en 1935, que coindice con el rompimiento de Lázaro Cárdenas con Plutarco Elías Calles, marcando la transición del Maximato al Cardenismo y el ambiente político que este generó. Dicho suceso es esencial para comprender el proceso de edificación, pues es necesario no solo remitirse a las políticas, recursos y a la constructora que llevó a cabo los edificios Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 200 �Desarrollo arquitectónico referidos, sino a las docenas de obreros que participaron en estas edificaciones, dicha perspectiva es de importancia considerando que hasta ahora las investigaciones que ahondan sobre el tema, han dejado de lado a actores sociales tan esenciales como lo son obreros de las construcción, pasando a centrarse en figuras como ingenieros y arquitectos dejando de lado el protagonismo de los trabajadores en una etapa coyuntural para la construcción del Estado mexicano como lo fue el conflicto obrero, puesto que, la gran militancia de este movimiento y el apoyo que obtuvo por parte de Cárdenas, afectaron las labores de construcción por el estado de huelga de su sindicato que, en exigencia de sus derechos, detuvieron los trabajos en los edificios anteriormente mencionados obstaculizando su conclusión y abonando al fin del despunte constructivo de este periodo. Referencias Archivo Archivo General del Estado de Nuevo León Archivo General de la Nación (México) Archivo Histórico Municipal de Monterrey Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 201 �César Herrera Bibliografía Casas, Juan, Rosana Covarrubias y Edna Peza (2012). Concreto y Efímero: Catálogo de arquitectura civil de Monterrey 1920-1960. Monterrey: Consejo para la Cultura y las Artes de Nuevo León, 2012. Cerutti, Mario. “Revolución, reconstrucción económica y empresariado en Monterrey”. En Nuevo León en el siglo XX. La transición al mundo moderno: del reyismo a la reconstrucción (1885-1939), coord. por César Morado Macías, 183-217. Monterrey: Fondo Editorial Nuevo León, 2007. García Ortega, Roberto. “La conformación del área metropolitana de Monterrey y su problemática urbana, 1930-1984”. En Nuevo León en siglo XX. La industrialización: del segundo auge industrial a la crisis de 1982, coord. por Isabel Ortega Ridaura, 35-71. 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Historia política de Nuevo León: hacia una historia de la esfera pública neoleonesa. Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León, Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, 2013. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-4 203 �César Herrera Salinas, Hernán. Visión histórica del Hospital Civil de Monterrey “Dr. Gonzalitos”: centenario de su muerte, 1888-1988. Monterrey: Ediciones Castillo, 1999. Salmerón, Pedro. “Los orígenes de la disciplina priísta: Aarón Sáenz en 1929”. Estudios, núm. 72 (primavera 2005): 101-131. Saragoza, Alex. La élite de Monterrey y el Estado mexicano 1880-1940. Monterrey: Fondo Editorial Nuevo León, 2008. Valenzuela Aguilera, Alfonso. “Racionalidad y poder. Las élites en la Ciudad de México, 1876-1940”. Iberoamericana 12, núm. 47 (2012): 9-27. http://dx.doi.org/10.18441/ibam.12.2012.47.9-27 Vázquez Esquivel, Meynardo. “Los días previos a la CTM en Nuevo León, 1935-1936”. En Entre Montañas y Sierras. 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Hago tres conclusiones preliminares: primero, que estos casos reforzaron los estereotipos y el racismo; segundo, que el valor de la ciudadanía de los mexicotejanos fue puesta en duda por los comisionados anglotejanos; y tercero, que los especuladores de tierras se aprovecharon de ellos y contribuyeron al deterioro de sus derechos. En un grado considerable, los resultados de este proceso fomentaron la discriminación y segregación que continuó hasta mediados del siglo XX. Palabras clave: Mexicotejanos; racismo; Comisión de Reclamaciones; Texas; frontera. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 205 �Jesús F. de la Teja Abstract: After the Texas declaration of independence (1836) and the Treaty of Guadalupe Hidalgo (1848), Mexicans who remained north of the Rio Grande had an ambivalent position before the law. In this article, I address the problem of Tejanos before the Texas Court of Claims through the land subdivision processes and analyze the rejections of written claims and the denial of credibility towards them. I made three preliminary conclusions. First, these cases reinforced stereotypes and racism; second, the Anglo-Texan commissioners questioned Tejano citizenship's value; and third, land speculators took advantage of Tejanos and contributed to the deterioration of their rights. To a considerable degree, the outcomes of this process added to the increasing discrimination and segregation that continued until the mid 20th century. Keywords: Tejanos; racism; Court of Claims; Texas; borderlands. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 206 �Los mexicotejanos Introducción La situación de los mexicotejanos dentro de la sociedad angloamericana tejana se deterioró progresivamente en el transcurso del siglo XIX. Las obras de Arnoldo De León, David Montejano y otros estudiosos del tema han demostrado el alto nivel de prejuicio racial confrontado por los mexicotejanos en muchas partes del estado.1 Los anglotejanos “consideraban a los mexicanos como gente de color, notaban su ascendencia indígena y los identificaban como negros dentro de la sociedad. En principio y efectivamente, a los mexicanos se le consideraba una nación relacionada a la blanca, pero una raza aparte”.2 Aunque la ley les concedía igualdad con los anglotejanos, los mexicotejanos pronto se vieron, y se quedaron por más de un siglo, en condiciones de inferioridad. 1 Ver, por ejemplo, William D. Carrigan y Clive Webb, Forgotten Dead: Mob Violence against Mexicans in the United States, 1848-1928 (New York: Oxford University Press, 2013); Robert J Rosenbaum, Mexicano Resistance in the Southwest: “The Sacred Right of Self-Preservation” (Austin: University of Texas Press, 1981); Jerry D Thompson, Cortina: Defending the Mexican Name in Texas (College Station: Texas A&M University Press, 2007); Elliott Young, Catarino Garza’s Revolution on the Texas-Mexico Border (Durham: Duke University Press, 2004). 2 Arnoldo De León, They Called Them Greasers: Anglo Attitudes Toward Mexicans in Texas, 1821-1900 (Austin: University of Texas Press, 1983), 104. [Nota del Autor: en este ensayo todas las traducciones son responsabilidad del autor]. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 207 �Jesús F. de la Teja A pesar del considerable número de investigaciones sobre los mexicotejanos del siglo XIX encaminadas durante las últimas tres décadas, en particular sobre su aislamiento social, marginalización económica y privación de derechos políticos, poco se ha escrito sobre la posición de los mexicotejanos frente a la ley. Aunque por mucho tiempo se han reconocido y hasta se han aplicado ciertos aspectos del derecho español-mexicano dentro de los sistemas legales tejano y estadounidense, se han hecho pocos esfuerzos por examinar cómo la legislación tejana trataba a los mexicotejanos.3 Tanto los motivos para intentar la codificación de un tratamiento “equitativo”, por un lado, como la discriminación abierta dentro del derecho tejano, por el otro, necesitan todavía ser investigados. 3 Ver, por ejemplo, Mark M Carroll, Homesteads Ungovernable: Families, Sex, Race, and the Law in Frontier Texas, 1823-1860 (Austin: University of Texas Press, 2001); Jean Stuntz, Hers, His, and Theirs: Community Property Law in Spain and Early Texas (Lubbock: Texas Tech University Press, 2005); Betty Eakle Dobkins, The Spanish Element in Texas Water Law (Austin: University of Texas Press, 1959); James P Hart, “Oil, the Courts, and the Railroad Commission”, Southwestern Historical Quarterly 44, núm. 3 (1941): 303–20; Walace Hawkins, El Sal del Rey: Fixing Title to. (Austin: Texas State Historical Association, 1947); Charles R Porter Jr., Spanish Water, Anglo Water: Early Development in San Antonio (College Station: Texas A&M University Press, 2009). Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 208 �Los mexicotejanos Este ensayo presenta algunos hallazgos preliminares sobre el tratamiento legislativo en relación a los mexicotejanos. Escogí el tema de los mexicotejanos frente la Comisión de Reclamaciones4 porque surge del trabajo que he hecho previamente sobre la especulación del suelo en la época anterior a la guerra civil norteamericana. Además, se dirige a cuestiones sobre la ambivalencia de los anglotejanos hacia el status sociolegal de los mexicotejanos durante aquella época. Mientras que el objeto y carácter de la comisión serán discutidos en torno a los reclamantes mexicotejanos, otros aspectos del funcionamiento y jurisdicción de la comisión quedan fuera del ámbito de esta obra. También me limito a los primeros dos años de la comisión, el periodo durante el cual he examinado el mayor número de fuentes. Este periodo cubre la comisión durante el tiempo en el cual la mayoría de las reclamaciones originales se presentaron y durante el cual la legislatura estatal estuvo activamente involucrada en la adjudicación de los reclamos. Los mexicotejanos y la especulación del suelo La forma en la que más sufrió la población mexicotejana durante el siglo XIX fue en la disminución de su acceso a la propiedad 4 Court of Claims. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 209 �Jesús F. de la Teja del suelo. Como indica David Montejano en su ya clásico Anglos and Mexicans in the Making of Texas, “no solo falló el nuevo derecho americano en proteger a los mexicanos, sino que se usó como el más importante instrumento en su despojo”.5 El aspecto más estudiado de este despojo ha sido la pérdida de las mercedes de tierras en el área de la cesión tamaulipeca, esto es, la parte de Texas al sur del Río Nueces.6 Como Galen Greaser y yo señalamos en nuestro artículo sobre la comisión estatal encargada de investigar las concesiones de tierras españolas y mexicanas en esa parte del estado antes que el estado de Texas estableciera su control, el nuevo gobierno tenía un interés práctico en respetar cuantos títulos fuera posible. Abogados, ganaderos y especuladores ya habían adquirido sustanciales derechos sobre terrenos mexicanos en la región y una invalidación llana de esos títulos malograría esos nuevos intereses. El gobierno tejano enfrentaría además no solo una insurrección de los terratenientes mexicotejanos, sino también la enemistad de numerosos 5 David Montejano, Anglos and Mexicans in the Making of Texas, 1836-1986 (Austin: University of Texas Press, 1987), 52. 6 El primer estudioso que lidia con la cuestión del despojo de los mexicotejanos en la región del Sur de Texas fue Paul S. Taylor. Para consultar en: Paul S Taylor, An American-Mexican Frontier: Nueces County, Texas (New York: Russell & Russell, 1971). Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 210 �Los mexicotejanos angloamericanos influyentes que habían adquirido un interés económico en la región. Así y todo, por muchos años la legislatura se negó a aceptar la validez de aquellos títulos emitidos por las autoridades mexicanas en el periodo entre la declaración de independencia de Texas (1836) y el Tratado de Guadalupe Hidalgo (1848), señalando que la jurisdicción mexicana había vencido.7 El Sur de Texas no era el único lugar donde los mexicotejanos enfrentaban despojo y deslocalización. Menos estudiada ha sido la compraventa de derechos de suelo por reclamantes mexicotejanos y especuladores durante la época de la república. En un esfuerzo por cumplir con la promesa hecha por el gobierno rebelde de respetar los derechos a tierras de todo residente en pro de la república que había llegado a Texas antes del 2 de marzo de 1836 (fecha de la declaración de independencia), el congreso de la república organizó comisiones de tierras en todos los condados. Estas comisiones locales estaban 7 Por una ley de diciembre de 1836, la República de Texas declaró el Río Bravo la frontera con México, de tal modo que el estado de Texas no reconocía el derecho de Tamaulipas o Coahuila de emitir títulos al norte del río. Galen D. Greaser y Jesús F. De La Teja, “Quieting Title to Spanish and Mexican Land Grants in the Trans-Nueces: The Bourland and Miller Commission, 18501852”, Southwestern Historical Quarterly 95, núm. 4 (1992): 464. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 211 �Jesús F. de la Teja encargadas de repasar cada petición, tomar testimonio y emitir un certificado por la cantidad correspondiente al aprobarse la solicitud. Los especuladores se aprovecharon de los mexicotejanos necesitados, quienes habían resultado más afectados por las hostilidades entre México y Texas. Desconociendo sus prerrogativas y tentados por el dinero en efectivo que se les ofrecía, vendieron sus derechos tanto poseedores legítimos como ilegítimos. Un residente anglotejano de San Antonio, Lancelott Smithers, le reportó al comisario de la Comisión de Tierras estatal8 que: Los ciudadanos de Laredo (como buenos tejanos) son traídos al rancho de Calvillo y otros puntos escondidos de estos contornos para jurar frente un juez su ciudadanía y otras calificaciones y para vender sus derechos, los cuales los comprantes le presentan a la comisión. Un gran número de reclamos ya obtenidos son notoriamente fraudulentos. He visto a un mexicano recibir dinero por haber jurado ante la comisión y probar su derecho; y cualquier hombre puede ver lo mismo si abre sus ojos. Un platero de este pueblo, 8 Texas General Land Office. Este departamento del gobierno estatal se estableció durante la guerra de independencia de Texas para centralizar el proceso de distribución y documentación del territorio tejano. Sigue siendo uno de los órganos más importante del gobierno estatal e imprescindible acervo para el estudio de la época mexicana de Texas. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 212 �Los mexicotejanos quien actuó de jefe político bajo Santa Anna y todos lo conocen, recibió su sitio y labor. Conozco muchos mexicanos (tres dentro de una hora) quienes se fugaron como enemigos y últimamente han vuelto (dejando sus familias del otro lado del Río Grande) y han recibido sus certificados de sitio y labor. Creo que todos los soldados de Santa Anna han recibido certificados, aquellos con esposas un sitio y labor y en algunos instantes las mujeres han probado su derecho de nuevo en forma de viudas y han recibido otro sitio.9 John Pitts, en su tesis de maestría sobre el tema de la especulación en estos derechos, ha documentado la venta de millones de hectáreas por reclamantes mexicotejanos, en gran parte a especuladores angloamericanos (625,000 hectáreas sólo en 1837).10 En la conclusión de su tesis, Pitts señala que la política sobre el suelo tejano había sido un experimento en la democracia de estilo Jefferson,11 pero una política que por razones 9 Citado en Jesús F. De La Teja, ed., A Revolution Remembered: The Memoirs and Selected Correspondence of Juan N. Seguín (Austin: Texas State Historical Association, 2002), 36. 10 John Bost Pitts III, “Speculation in Headright Land Grants in San Antonio from 1837 to 1842” (Tesis de maestría, Trinity University, 1966), 14. 11 El presidente Thomas Jefferson mantenía que la salud de la república norteamericana estaba basada en la distribución de la propiedad del suelo entre el mayor número de habitantes posible. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 213 �Jesús F. de la Teja económicas y raciales había excluido a los mexicotejanos. Ellos habían escogido “regatear su interés en la república” impulsados “por sus necesidades económicas”.12 El papel voluntario (aunque inconsciente) que jugaron los mexicotejanos en estas especulaciones tuvo amplias ramificaciones. Este episodio, en el área de San Antonio, abrió las puertas a que los angloamericanos desconfiaran de los mexicotejanos como participantes en futuros esfuerzos legislativos para determinar sus Rights & Benefits. Sin embargo, la porción suroeste del estado no era la única zona plagada por la corrupción. Hasta en Texas oriental, donde no había mexicotejanos, el fraude y la especulación habían bajado el valor de los certificados13 y, en consecuencia, de los baldíos. La compraventa de certificados obtenidos fraudulentamente creció de tal modo que el congreso se vio obligado a crear en 1840 dos comisiones ambulantes para la examinación sobre la legitimidad de los certificados emitidos. El congreso autorizó a Pitts III, “Speculation in Headright Land Grants in San Antonio from 1837 to 1842”, 51. 13 La distribución de tierras durante la república de Texas se basó en la emisión de certificados que no solamente se podían usar para reclamar terrenos baldíos, sino que también se podían vender, ya que el derecho existía en el instrumento y no la persona. De tal forma, se creó un gran mercado en la compraventa de todo tipo de certificados. 12 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 214 �Los mexicotejanos los jueces de distrito oír pleitos de aquellos a los cuales se les había rechazado su certificado por las comisiones ambulantes y la constitución estatal de 1846 denominó el primero de julio de 1847 fecha límite para emprender esa clase de demanda. La distribución de tierras en Texas se formalizó primero bajo el régimen mexicano. Los colonos cabeza de familia que habían llegado legalmente a Coahuila y Texas tenían derecho a un sitio (aproximadamente 1,800 hectáreas). Para apaciguar a aquellos que no habían podido recibir sus terrenos antes del comienzo de la rebelión, el congreso de la república estableció que todos los que llegaron antes de la declaración de independencia tenían derecho a la cantidad de un sitio y labor (1,864 hectáreas). Al comprobar su elegibilidad, el reclamante recibiría un certificado, con el cual podía buscar y reclamar la cantidad expresada en él en cualquier parte de la república. Este programa de headrights, aunque fue disminuyendo la cantidad de tierra dotada, se mantuvo hasta los últimos días de la república. Además, este no era el único programa de repartición de tierras que se prestaba al abuso. Durante la guerra de independencia de Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 215 �Jesús F. de la Teja Texas se había atraído a voluntarios de los Estados Unidos con promesas de tierras. El gobierno rebelde les pagó a sus militares a cosa de 130 hectáreas por cada enganche de tres meses. Después de la guerra, la abundancia de baldíos dio ocasión para premiar a los participantes en una de las importantes campañas de la guerra con una “donación” de 260 hectáreas. Sin embargo, al gobierno se le dificultó comprobar los servicios de gran número de los supuestos militantes. Muchas compañías de auxiliares habían participado en el conflicto sin plantilla, y había conflictos con la documentación que sí existía para las unidades del ejército permanente. Aparte de las reclamaciones sin mérito, también había surgido para la década de 1850 una pequeña industria de certificados falsos. En 1855, un incendio en el despacho del ayudante general de Texas, quemó casi todos los archivos militares de la época de la república. La culpa, por supuesto, recayó sobre los falsificadores, quienes nunca fueron aprehendidos.14 14 Thomas Lloyd Miller, The Public Lands of Texas, 1519-1970 (Norman: University of Oklahoma Press, 1972), 127. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 216 �Los mexicotejanos La Comisión de Reclamaciones El fraude y la especulación estaban por todos lados. Los esfuerzos por parte de la república de promover el asentamiento de sus baldíos por medio de una política del suelo generosa crearon problemas para los cuales no había remedios sencillos. Abogados y especuladores intencionalmente confundían las cosas, adquiriendo para sí mismos derechos de miles de hectáreas, al mismo tiempo disminuyendo el valor de la tierra. En un esfuerzo por acabar con los abusos, la legislatura estableció una comisión de reclamaciones en Austin, la capital del estado, la cual sería responsable de cerrar los libros de todas las reclamaciones en contra de la república. Se estableció la Texas Court of Claims o Comisión de Reclamaciones15 de Texas, el primero de agosto de 1856. La ley exigía el nombramiento de un comisario, que había de ser elegido por el voto de las dos cámaras de la legislatura y que debía de completar su obra el primero de enero de 1858. Él y un asistente Court of Claims. En inglés, la palabra “court” se puede emplear tanto en casos de instituciones de adjudicación de la ley como comisiones cuya tarea es la administración de algún proceso. En tales casos, la “corte” puede no estar bajo el cargo de un juez o magistrado, sino de un comisario o presidente. En el caso presentado aquí, la Court of Claims era una Comisión de Reclamaciones bajo el cargo de un comisario. 15 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 217 �Jesús F. de la Teja debían revisar la validez de todos los certificados todavía en circulación, aceptar nuevas solicitudes para terrenos y dictaminar sobre los méritos de las solicitudes para el reemplazo de certificados perdidos y de certificados para la cantidad restante cuando un reparto no completara la cantidad original. El trabajo de la comisión fue tal que la legislatura autorizó un segundo asistente y en enero de 1858 extendió la plaza del comisario hasta el primero de septiembre de 1859. Aun con esto, la comisión no había completado su trabajo cuando llegó la segunda fecha límite y la legislatura restauró la comisión en febrero de 1860, estableciendo como nueva fecha el 31 de diciembre de 1861.16 La parte más sencilla del trabajo de la comisión era la aprobación o rechazo de los certificados en circulación. Aquellos certificados presentados para examinación eran revisados contra la documentación existente. Aquellos en posesión de certificados que fuesen rechazados por el comisionado, podían intentar validarlos emprendiendo una demanda en la corte de distrito del condado en el cual el certificado se emitió. También se limitó la capacidad de los compradores de certificados para poder 16 Miller, The Public Lands of Texas, 1519-1970, 29. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 218 �Los mexicotejanos adquirirlos.17 Una revisión de cómo les fue a los reclamantes mexicotejanos en esta parte de las actividades de la comisión será parte de una futura investigación y queda fuera del ámbito del presente trabajo. Un aspecto mucho más espinoso de las responsabilidades del comisario era la autoridad que tenía de aceptar solicitudes para nuevos certificados. La ley de 1856 requería que el comisario emitiera un certificado a cualquiera que presentara una prueba adecuada. La prueba consistía en una declaración jurada en la cual el reclamante demostraba que tenía residencia en Texas desde antes del 2 de marzo de 1836, que no había salido del país para evitar servicio militar, que no había ayudado al enemigo y que no había recibido anteriormente tierras bajo los términos que ahora reclamaba. También tenía que presentar dos testigos para probar su residencia.18 En aquellos casos en los cuales el comisario determinara que las pruebas no eran suficientes para emitir un certificado, éste debía mandar la solicitud, la evidencia y su dictamen a la legislatura para su resolución. La ley de enero 17 John Sayles y Henry Sayles, A Treatise on the Laws of Texas Relating to Real Estate, and Actions to Try Title and for Possession of Lands and Tenements (St. Louis: The Gilbert Book Company, 1890), 243–45. 18 Sayles y Sayles, 232. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 219 �Jesús F. de la Teja de 1858 estableció el 1 de septiembre de ese año como fecha límite para presentar reclamos originales e hizo responsable a la legislatura de evaluar las evidencias. La ley de febrero de 1860, por su parte, extendió los plazos hasta el primero de junio de 1861 para presentar una reclamación frente a una junta compuesta por la Comisión de Tierras del estado, el contralor general y el tesorero estatal.19 Las quejas de los comisarios y los debates en la legislatura evidencian la incomodidad y divisiones ocasionadas por la investigación de tales reclamaciones. Después de explicar cómo tenían evidencia de que había solicitantes y testigos que firmaban con sus nombres formularios en blanco, y que tales documentos también se vendían notariados con los nombres de solicitantes y testigos en blanco para ser llenados por el comprador, el comisario James C. Wilson escribió en su reporte del 1 de junio de 1857: Se puede ver de lo ya dicho que en mi opinión el poder ahora en manos de este departamento para otorgar certificados originales se debe abrogar. Esa es mi cierta determinación. Tengo confianza que el número de reclamantes justos es extremadamente pequeño y mi razón no puede aceptar la propuesta que la indolencia de unas pocas personas, quienes 19 Sayles y Sayles, 235–36. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 220 �Los mexicotejanos por muchos años no hayan solicitado un don gratuito por parte del gobierno el cual en cualquier momento podían haber realizado solo cumpliendo con la ley sobre el don, constituya razón suficiente para influir la legislación del estado, el desperdicio de su hacienda y la desmoralización de sus ciudadanos.20 Un miembro de la cámara de representantes comentó, durante la discusión sobre un proyecto de ley en pro de Lázaro Garza, que la Comisión de Reclamaciones no había hecho nada. “La ley se promulgó con tan estrictas guardas en contra del fraude que un reclamante honesto no puede recibir reparación”.21 Thomas Lloyd Miller, historiador de la política del suelo de Texas, concluye su capítulo sobre la Comisión de Reclamaciones con el siguiente comentario: “Con excesivo cuidado, pero deseando hacer justicia a todos, la Comisión de Reclamaciones de Texas averiguó los reclamos monetarios y de tierras en contra de la república y el estado de Texas”.22 Los mexicotejanos y la Comisión de Reclamaciones Hay bastante evidencia, sin embargo, de que la Comisión de Reclamaciones no deseaba “hacer justicia a todos”. Hasta la más 20 Texas General Land Office: Commissioner of Claims (GLO: CC). Report, June 1, 1857, 10. 21 Austin State Gazette (ASG). “Legislative Proceedings”, Nov. 30, 1857. 22 Miller, The Public Lands of Texas, 1519-1970, 136. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 221 �Jesús F. de la Teja ligera revisión de los documentos de la comisión, de las actas de la legislatura y de los periódicos contemporáneos, revelan que viejas prácticas de discriminación y abuso habían surgido de nuevo. Por un lado, los mexicotejanos enfrentaban criterios más estrictos de prueba frente a la comisión, y por otro, muchos cayeron en manos de los mismos especuladores que la legislatura intentaba correr del negocio de reparto de baldíos. El primer comisario de la Comisión de Reclamaciones, Wilson, miembro de la llamada expedición de Mier de 1842, quien se había escapado de una prisión mexicana en julio de 1843,23 estableció el patrón discriminatorio en contra de los mexicotejanos. De acuerdo con la constitución del estado y el Tratado de Guadalupe Hidalgo, los tejanos de ascendencia mexicana eran ciudadanos de los Estados Unidos. En consecuencia, ni la ley de 1856 que estableció la Comisión de Reclamaciones, ni alguna otra ley previa estableció los criterios 23 Inmediatamente después de la incursión del general mexicano Adrián Woll, quien ocupó a San Antonio por una semana en septiembre de 1842, una fuerza del ejército tejano y de auxiliares marcharon sobre el Bravo. Aunque el presidente Houston dio orden de que regresaran, más de 300 hombres decidieron cruzar el río y atacar las comunidades mexicanas. En un encuentro con tropas mexicanas en Mier, Tamaulipas, la expedición fue derrotada y los sobrevivientes fueron enviados a la Ciudad de México. Un fracasado intento de fuga resultó en la ejecución de uno de cada diez prisioneros. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 222 �Los mexicotejanos para probar los reclamos entre tejanos de origen angloamericano o mexicano. Pero Wilson emitió sus propias reglas para presentar y probar evidencia, incluyendo una que requería que la veracidad de cualquier testigo “mexicano” se tuviera que comprobar con testimonio de dos hombres “blancos”.24 Una mayor prueba de la actitud de Wilson hacia los reclamantes mexicotejanos se encuentra en su reporte del primero de junio de 1857. Aunque los mexicotejanos formaban un pequeño porcentaje del número total de solicitantes de certificados originales, ocho de los diez ejemplos que Wilson dio de reclamaciones problemáticas eran de casos mexicotejanos. Wilson intentó usar otro ejemplo, aunque lo tachó del borrador del reporte: “De nuevo, en el caso de los herederos de Antonio Chapa, uno de los testigos le era desconocido al comisario y no se ofreció prueba de su verosimilitud”.25 No es sorprendente que, de más de cien casos que Wilson le refirió a la cámara de representantes, ninguno llevaba su recomendación. En sólo dos ASG. “Legislative Proceedings”, Nov. 30, 1857. Mucho del trabajo del comisario de reclamaciones se desconoce, pues aunque la ley requería que los papeles de la comisión fuesen depositados en la oficina de tierras del estado, ni las actas de la comisión ni las comunicaciones internas se encuentran en los archivos de la oficina. 25 GLO: CC. Commissioner of Claims, Report, June 1, 1857. 24 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 223 �Jesús F. de la Teja de los casos, dictaminó la comisión en favor del reclamante. Wilson no aprobó ni un solo reclamo original presentado por un mexicotejano y solo emitió un solo certificado de reemplazo por uno perdido. Cientos de casos quedaron abiertos cuando Wilson se apartó de la comisión en julio de 1857.26 El 30 de noviembre de ese mismo año, Ángel Navarro, diputado por el condado de Béxar en la cámara de representantes del estado, hizo pública la actuación arbitraria por parte de Wilson. Lo que trajo la situación a la vista del público, fue el rechazo de Lázaro Garza en aceptar la regla del comisario de que hombres blancos debían establecer la veracidad de los testigos mexicotejanos. Según Navarro, el octogenario Garza había acertado que: Antes de someterse a la indignidad de que su carácter o el carácter de sus testigos tuviera que ser probado por testimonio de otros hombres, de cuales él se consideraba su igual bajo las leyes, estaría dispuesto a perder hasta el último centavo y hasta la última pulgada de tierra a lo cual pudiera tener derecho.27 Garza llevó su demanda directamente a la legislatura, la cual refirió el caso a la misma comisión legislativa responsable de la 26 27 GLO: CC. Information gathered from Old Docket, 1857-1860. ASG. “Legislative Proceedings”, Nov. 30, 1857. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 224 �Los mexicotejanos Comisión de Reclamaciones. Navarro, uno de los comisionados, esclareció que sabía de la regla de Wilson por uno de los secretarios de la comisión, James O. Illingworth, quien de momento servía de comisario interino. El diputado mexicotejano, entonces, calificó la regla de arbitraria y señaló que “no [era] requerida por la ley [y establecía] una injusta e imprudente distinción, una insidiosa discriminación donde la ley no prescribe clases”.28 El 19 de diciembre de 1857, Lázaro Garza recibió su desagravio por parte de la legislatura en la forma de un sitio y labor de tierra.29 La Comisión de Reclamaciones debía concluir sus funciones para el primero de enero de 1858 y James Illingworth, el sucesor de Wilson, tenía por delante la tarea de concluir miles de casos que quedaban abiertos. De tal modo, estando la función de la comisión por vencerse, la legislatura extendió su plazo hasta el primero de enero de 1859. La extensión no vino sin un duro debate en la cámara de representantes, en el cual varios miembros argumentaron que lo único que se ganaba con la extensión era “dar unas oportunidades a aquellas personas deseando especular ASG. “Legislative Proceedings”, Nov. 30, 1857. Gammel’s Laws of Texas. “An Act for the Relief of Lázaro Garza”, vol. 4, pt. 3, 1189. 28 29 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 225 �Jesús F. de la Teja en el país, lo cual nunca hubieran pensado hacer si a la comisión no se hubiera creado”.30 Otro diputado fue más directo, llamando a la comisión “un chantaje sobre los derechos del pueblo”.31 En un intento de satisfacer las quejas, por lo menos en parte, la nueva ley cerraba la posibilidad de hacer nuevas reclamaciones el primero de septiembre de 1858.32 Lo claro era que la mayoría de las reclamaciones, por parte de los mexicotejanos, eran fraudulentas, y el resultado de la especulación nunca se podría probar adecuadamente. Aunque los legisladores no se dirigieron al asunto en términos raciales, durante el debate sobre la nueva ley, el comisario interino continuaba documentando las prácticas de los especuladores de esa forma. Por ejemplo, G. H. Nelson, abogado de quince reclamantes mexicotejanos, no pudo presentar ni una pieza de evidencia que el comisario considerara aceptable en ninguno de los casos. Además de la calificación inicial de “no hay prueba legal” al margen del nombre de cada solicitante, todos los casos aparecen como 'rechazados' por una de tres razones. Aparte de no 30 ASG. Mr. McKinney of Travis, Legislative Proceedings, Jan. 4, 1858. ASG. Mr. Chilton. 32 Sayles y Sayles, A Treatise on the Laws of Texas Relating to Real Estate, and Actions to Try Title and for Possession of Lands and Tenements, 236. 31 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 226 �Los mexicotejanos presentar prueba legal, Juana Sánchez Martínez no presentó evidencia de que era cabeza de familia. A cuatro de los reclamantes se les acusaba de haber firmado sus declaraciones juradas en blanco. El comisario encontró “la evidencia todo en blanco” en otros ocho casos. Los defectos en las reclamaciones de Enatugre Ochoa [sic] y María Victoriana Villarreal eran los más graves. En estos casos “las declaraciones juradas están en blanco en cuanto el nombre del solicitante, sin embargo, se han jurado solemnemente por dos testigos y verificado por un notario público bajo su puño y sello”.33 Dos casos de especulación resaltan por su magnitud. Antony Superviele, un francés sirviendo de senador por el condado de Béxar en la sexta legislatura, también representó a más de 120 denunciantes mexicotejanos que solicitaban certificados originales. Ni en un solo caso el comisario o la legislatura pudo actuar en favor de sus clientes. Las anotaciones abundan acerca de que la evidencia estaba incompleta o de que ninguna prueba se había presentado. Otro francés, Xavier B. De Bray, quien se había establecido en San Antonio en 1852, tomó ventaja de su origen para hacerse abogado de 65 mexicotejanos. 33 GLO: CC. Entries 336-345, Old Docket, 1857-1860. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 227 �Jesús F. de la Teja Hasta 1856 había trabajado de intérprete y traductor en San Antonio, donde había establecido el periódico El Bejareño. Para 1856 De Bray se había mudado a Austin, donde consiguió el puesto de traductor de la Comisión de Tierras antes de abrir una academia, que mantuvo hasta alistarse en el ejército de la confederación al principio de la guerra civil norteamericana.34 A pesar de todo, sus conexiones no le otorgaron un tratamiento preferente en la comisión o la legislatura. No se le aprobó ni un solo reclamo, incluyendo 22 que presentó el 30 de agosto de 1858 sin motivo aparente, dos días antes de la fecha límite.35 De momento es imposible determinar cuáles casos son de especuladores que trataban de presentar reclamaciones que habían comprado y cuáles sólo buscaban estafar a inocentes, cobrando por hacer trámites que sabían que no darían resultados. En cuanto a los mexicotejanos, los resultados de este primer periodo fueron desastrosos. De los 404 apellidos hispanos que aparecen en el registro de la comisión, aproximadamente 228 no recibieron acción alguna al no haberse recibido ninguna Handbook of Texas Online, Anne J. Bailey and Bruce Allardice, “Debray, Xavier Blanchard” [Consultado en línea el 28 de marzo de 2017] http://www.tshaonline.org/handbook/online/articles/fde02. 35 GLO: CC. Passim, including nos. 2038-2059, Old Docket, 1857-1860. 34 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 228 �Los mexicotejanos evidencia. El comisario desestimó 100 solicitudes, en la mayoría de los casos por una de las razones analizadas arriba, y la legislatura rechazó 57 solicitudes que llegaron a sus manos. Según el registro de la comisión, durante este periodo el comisario emitió doce certificados de reemplazo y tres originales.36 El verdadero desastre para la comunidad mexicotejana no consistió en el rechazo de solicitudes sin mérito, sino en que tuvo un efecto negativo sobre la reputación de los mexicotejanos, considerándolos poco fiables. Sin embargo, la conclusión es que existía un prejuicio en contra de denunciantes mexicotejanos no está basada sólo en la examinación del registro de la comisión. Anteriormente, en el año de 1858, la comisión especial compuesta de senadores y diputados nombrada para revisar las denuncias remitidas por el comisario, dictaminó un proyecto de ley que miembros de la cámara de representantes encontraron discriminatorio. El 6 de febrero de 1858, Ángel Navarro reiteró las acusaciones, que había declarado en noviembre anterior, referentes a la manera de proceder del comisario, y agregó nuevos alegatos de prejuicio por 36 GLO: CC. Passim, including nos. 2038-2059, Old Docket, 1857-1860. La laboriosa tarea de revisar cada anotación del registro contra los expedientes individuales todavía no se ha emprendido. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 229 �Jesús F. de la Teja parte de la legislatura.37 Declaró el dictamen de la comisión especial como “la más palpable y flagrante injusticia en contra de una clase de individuos”. Prosiguió señalando que desde que se había fundado la Comisión de Reclamaciones, los mexicotejanos habían sido un objeto de “gran injusticia”. Le atribuyó la situación a un “quizás honesto, pero de todas maneras mal fundado, prejuicio en contra de esta clase de individuos”. Navarro continuó su discurso esbozando la injusticia con la cual la comisión había tratado a los mexicotejanos. No arguyó que no se hubiera cometido fraude, solo que eso no debía de enturbiar las reclamaciones legítimas. En cuanto a los dos primeros comisarios, ellos habían actuado arbitrariamente y de manera “no autorizada por la ley, observando ciertas distinciones de clases donde tales no se conocían ni en la constitución ni en las leyes”. Además, incluso en los casos en que pruebas adicionales se habían presentado por dos respetables hombres blancos, “el comisario no había recomendado ni un solo certificado original”. El legislador mexicotejano entonces puso su mira sobre la comisión especial. Navarro no podía entender cuáles reglas podía 37 ASG. “Legislative proceedings”, February 5-6, 1858. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 230 �Los mexicotejanos haber adoptado la comisión para que la llevaran a aceptar sólo dos reclamaciones de mexicotejanos. “Pareciera que la comisión, al descubrir algunas reclamaciones palpablemente fraudulentas, estuviera disgustada con esta clase de solicitante y [hubiera] concluido rechazar el grupo entero en masa”. Siguió que esto se hacía a pesar de que, hombres como Mirabeau B. Lamar y Joseph Lee (el presidente de la misma comisión), habían respondido por algunos de los testigos mexicotejanos. Quizás lo más irritante para Navarro era su conclusión de que al revisar la lista de las reclamaciones que esta comisión había rechazado, observó que en muchas de ellas las razones de la comisión para hacerlo se anotaban individualmente, pero en el caso de los reclamos de origen mexicano, se había procedido de otra manera. En estos casos, parece que la comisión no actuó después de examinar los méritos de cada uno, sino que rechazó todo lo que parecía mexicano por la sola razón de que habiendo falsas reclamaciones entre ellos, no se veía capaz de diferenciar. Jack Latham, otro diputado con un electorado que incluía gran número de mexicotejanos, respaldó las quejas presentadas por Navarro y agregó dos propias. Primero, Latham observó que a los mexicotejanos sólo se les trataba de ciudadanos a la hora de Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 231 �Jesús F. de la Teja votar o de pagar impuestos, “pero cuando piden derechos iguales bajo nuestras leyes, son negados, aunque nacieron y muchos siguen viviendo en Texas”. Segundo, no existía razón para negar los reclamos de un grupo que había cumplido con la ley de la misma manera que otros denunciantes y que había sufrido los mismos altos costos para viajar a Austin a presentar sus reclamaciones. El día anterior, Hamilton P. Bee, representante de Laredo, había hablado de otro tipo de discriminación en contra de los mexicotejanos. Objetó que, aunque todas las reclamaciones de su distrito se habían probado apropiadamente, habiendo respondido por los testigos tanto él como el juez de distrito E. J. Davis, ninguna de las solicitudes había sido aprobada por el comisario. Además, la comisión especial había visto bien otorgar certificados en casos procedentes de la parte oriental de Texas, mientras que rechazaba todas las reclamaciones procedentes al oeste del Río San Antonio. Bee encontró ridículo que la comisión argumentara que “puede que haya algunos reclamos válidos entre ellos, pero a la comisión le es imposible distinguir”, y se quejó de discriminación Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 232 �Los mexicotejanos bajo dos formas. Primero, la comisión intentaba excluir a los mexicotejanos de recibir un beneficio legítimo bajo el equivocado argumento de que Texas no tenía jurisdicción sobre Laredo, mientras que el gobierno de Texas había reclamado esa parte del estado constantemente desde diciembre de 1835. Segundo, que, si los residentes del Río Grande habían sido ciudadanos desde el 2 de marzo de 1836 y podían presentar pruebas legales, tenían “tanto derecho a sus terrenos como cualquier otro ciudadano de la República de Texas, a no ser que la legislatura hiciera una distinción entre ciudadanos, algo que no se ha hecho y no se puede hacer bajo la constitución”.38 Basándose en estos argumentos, Jacob Waelder, el otro diputado por Béxar, propuso que el proyecto de ley se le devolviera a la comisión “con instrucciones que lo cotejara de tal manera que se traten igualmente a todos los reclamantes”. Sin embargo, no fue así. Joseph Barnard, diputado por Goliad y sobreviviente de la llamada “Masacre de Fannin”,39 sacó a la luz ASG. Mr. Bee, “Legislative Proceedings”, February 5, 1858. Ejecución de más de 300 rebeldes tejanos el Domingo de Palmas de 1836 en Goliad. Se habían rendido unos días antes, suponiendo que se les transportaría a Nueva Orleans. Sin embargo, a pesar de que varios oficiales mexicanos 38 39 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 233 �Jesús F. de la Teja un tema que hasta ese momento se había evitado. No veía cómo se le podía pedir a la cámara de representantes no observar una distinción entre razas cuando “con muchos proyectos de ley para el relievo [sic] de negros libres, en las acciones tomadas sobre los voluminosos y hábiles dictámenes de sus comisiones sobre Kansas, y sobre la cuestión de la esclavitud, esta cámara enfáticamente ha reconocido distinciones entre las razas”. Concluyó su discurso añadiendo: “¿ha de haber una distinción entre las razas en . . . Texas oriental, pero ninguna en el oeste [de Texas]? Espero que los señores reconozcan las consecuencias del punto antes de que lo admitan”. En consecuencia, la propuesta fue rechazada y el dictamen de la comisión fue aprobado abrumadoramente por la cámara de representantes. Para la mayoría de los diputados, tratar un asunto sobre los mexicotejanos era tratar un asunto sobre otra raza. No tardó en llegar a San Antonio la noticia de la acción de la legislatura. El periódico San Antonio Texan comentó favorablemente sobre la acción de la legislatura, usando vívidas palabras al describir muchas de las reclamaciones. “Ni una en pidieron clemencia por ellos, el general Santa Anna ordenó que se pasaran por las armas. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 234 �Los mexicotejanos veinte” hubiera sido otorgada al reclamante original, según el editor, pues las reclamaciones habían sido “compradas en casi nada por personas que buscan obtener su sustento de cualquier manera menos por su esfuerzo personal”. En coplas, añadió que los especuladores “Esperaban ser ricos / Estafando el estado”.40 Concluyó culpando a los especuladores por la pérdida de confianza por parte de la legislatura hacia todos los reclamos, privando así a los meritorios “de sus beneficios legales”.41 El San Antonio Ledger, que reprodujo el artículo del Texan, defendió a los solicitantes argumentando que la mayoría habían sido honestos, muchos de ellos viudas y huérfanos. La mayoría de las reclamaciones todavía seguían en manos de los reclamantes originales “y las excepciones se habían comprado a precios justos, después de que el comisario había declarado que estaba completamente satisfecho, no sólo con las pruebas sino con la justicia de las reclamaciones”. Esto, por supuesto, era una exageración, ya que hemos visto que desde el principio el comisario se había negado a recomendar los reclamos de mexicotejanos. 40 41 “Hoped to become great, by duping the state”. San Antonio Ledger, February 27, 1858. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 235 �Jesús F. de la Teja Conclusiones Aunque mi investigación sigue, me permito presentar unas conclusiones tentativas. Primero, las actividades en torno a la Comisión de Reclamaciones reforzaron estereotipos y le dieron a los racistas angloamericanos herramientas para poder degradar el estatus de los mexicotejanos. Para ellos, los mexicotejanos en su conjunto no eran confiables y estaban dispuestos a participar en el más siniestro fraude. Este parecer se aceptó a pesar de que había evidencias considerables de un descontrolado fraude de la misma índole en las porciones angloamericanas del estado. En consecuencia, a pesar de una igualdad constitucional entre anglotejanos y mexicotejanos, le fue permisible a los oficiales del estado imponer una carga de prueba más onerosa a éstos que a aquellos, y tratar a un grupo como conjunto, pero al otro de manera individual. Segundo, el valor de la ciudadanía de los mexicotejanos fue puesta en duda. Aunque el derecho tejano y el Tratado de Guadalupe Hidalgo hicieron ciudadanos a los mexicanos que vivían al norte de la nueva frontera, esa ciudadanía estaba sujeta a una interpretación arbitraria. La mayoría de los legisladores no tuvieron problema en cambiar la fecha en la que la zona fronteriza Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 236 �Los mexicotejanos entre el Nueces y el Bravo se incorporó a Texas, de manera que podían negarle beneficios a los mexicanos de esa región mientras se les extendían a los anglotejanos. Es decir, por un lado, los títulos mexicanos emitidos después del 2 de marzo de 1836 no eran válidos porque las autoridades mexicanas ya no tenían jurisdicción al norte del Bravo, y por el otro lado, los mexicanos residentes en esa zona no tenían derecho a beneficios en Texas hasta después de la anexión de Texas a Estados Unidos. Tercero, tanto los especuladores escrupulosos como los que no lo eran tomaron ventaja de los mexicotejanos y contribuyeron al deterioro de sus derechos. Al presentar reclamaciones falsas o engañosas, y haciéndolo de manera obviamente descuidada, le hicieron fácil a la legislatura argüir que la reputación de los reclamantes mexicotejanos estaba mancillada. Peor aún fue que algunos de los especuladores usaron su posición de confianza dentro de la comunidad mexicotejana para llevar a cabo sus planes. Desconociendo el nuevo idioma y la nueva ley anglosajona, muchos mexicotejanos aparentemente se convirtieron en socios involuntarios de un complot de fraude en contra del estado. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 237 �Jesús F. de la Teja Los mexicotejanos todavía pudieron recibir justicia individualmente y contaron con representantes, tanto mexicotejanos como anglotejanos, que defendieron sus intereses enérgicamente. Sin embargo, es claro que tales casos constituyeron una minoría y que la constitución y leyes del estado no fueron absolutas. Así como en la economía y en las relaciones sociales, las ideas de raza y cultura determinaron la posición legal en la sociedad tejana. En un grado considerable, el trato injusto a los mexicotejanos en la obtención de derechos de suelo contribuyó al proceso de discriminación y segregación que se siguió acrecentando hasta mediados del siglo XX. Referencias Archivo Gammel’s Laws of Texas Texas General Land Office (GLO) Bibliografía Bailey, Anne J., y Bruce Allardice. “Debray, Xavier Blanchard”. Handbook of Texas Online, 1952. http://www.tshaonline.org/handbook/online/articles/fde02 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-5 238 �Los mexicotejanos Carrigan, William D., y Clive Webb. Forgotten Dead: Mob Violence against Mexicans in the United States, 18481928. New York: Oxford University Press, 2013. Carroll, Mark M. 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Tijerina (1857-1912), intelectual tamaulipeco que destacó por su participación en el periodo de consolidación política e ideológica del Estado Mexicano. Como mentor, influyó de manera decisiva para sostener el principio de laicidad y defender la preeminencia de la educación y el pensamiento liberal sobre la influencia del naciente obispado de Tamaulipas. Las referencias de su actuación política, narradas por la escasa bibliografía existente, lo señalan como un personaje opositor al régimen de Porfirio Díaz, cuando en realidad, tras un breve lapso como antagonista, abrazó estrechamente sus vínculos con el poder. Explicar la creación de ese mito político-cultural en la entidad es uno de los objetivos en este estudio, además de explorar las diversas aristas de la sociedad tamaulipeca durante los complejos años del porfiriato. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 241 �Octavio Herrera Pérez Palabras clave: liberalismo; laicidad; historia de la educación; periodismo; Tamaulipas. Abstract: In this article, I make a biographical analysis of Juan B. Tijerina (1857-1912), an intellectual from Tamaulipas who stood out for his participation in the period of political and ideological consolidation of the Mexican State. As a mentor, he had a decisive influence to uphold the principle of secularism and defend the preeminence of education and liberal thought over the influence of the nascent bishopric of Tamaulipas. The references to his political performance, narrated by the scarce literature, pointed to him as a character opposed to the Porfirio Díaz regime. Nevertheless, after a brief period as an antagonist, he closely embraced his ties with power. The objective of this article is to explain the creation of this politicalcultural myth in the state. Besides, it seeks to explore various aspects of the Tamaulipas society during the complex years of the Porfiriato. Keywords: liberalism; secularism; history of education; journalism; Tamaulipas. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 242 �Juan B. Tijerina Introducción De entrada, cabría preguntar sobre la existencia o no de héroes culturales en Tamaulipas durante la etapa formativa de la entidad, que iría desde su establecimiento colonial, a mediados del siglo XVIII, hasta el desmoronamiento del antiguo régimen porfirista. En una acepción sociológica amplia, se podría considerar el impacto que tuvieron las obras de esos personajes en su propio tiempo, o bien, la huella que dejaron en el universo de las letras y que permitió más tarde identificar y revalorar su legado. Hecho un agudo repaso desde la perspectiva de la historia cultural, se puede afirmar que sí los hubo, aunque en esta categoría hay que considerar no única y necesariamente a oriundos del terruño tamaulipeco (pues nos situaríamos en un reduccionismo intolerable), sino a algunos personajes procedentes de otras partes del país, y aun del extranjero, que han marcado las luces del pensamiento, la ciencia y la cultura en Tamaulipas. Bajo las anteriores consideraciones, he de hacer el recuento de quienes se pueden situar en la categoría propuesta. Fray Vicente de Santa María sería el primero, vallisoletano, quien antes de concluir el Siglo de las Luces elaboró un texto que representa la piedra angular de la cultura tamaulipeca, no solo por cuanto a su alegato historiográfico en el que pondera y reivindica Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 243 �Octavio Herrera Pérez la figura y obra del colonizador José de Escandón, sino porque, basado en el paradigma identitario del criollismo, resaltó la naturaleza y sociedad novohispana presente en el Nuevo Santander para anteponerlo a los conceptos eurocentristas que denostaban a América como un continente enraizado en la barbarie. Luego se situaría el coahuilense Miguel Ramos Arizpe, cura de Real de Borbón (Villagrán) y Aguayo (Ciudad Victoria), donde conceptualizó su célebre Memoria sobre el estado de las provincias Internas de Oriente, que sirvió de base para que las Cortes de Cádiz establecieran las Diputaciones provinciales en todo el imperio español, incluido el ahora noreste mexicano. Por otra parte, los primeros años de la vida independiente son encarnados por las figuras encontradas de José Antonio Gutiérrez de Lara y José Eustaquio Fernández, el primero exrector del Seminario de Monterrey y visionario de la retención territorial del septentrión mexicano, en tanto que el segundo, polemista político y egresado del doctorado en teología en el colegio de San Ildefonso de México, fue el autor de la nomenclatura de “Tamaulipas”, así como de la ubicación definitiva de la capital del estado en la villa de Aguayo. Antes del parteaguas del siglo XIX, dos figuras cubren el escenario del pensamiento, la ciencia y la observación social en Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 244 �Juan B. Tijerina Tamaulipas, lo que los ubica como héroes culturales. Ambos extranjeros, pero mimetizados definitivamente con el terruño tamaulipeco, donde radicaron y murieron. Uno de ellos fue José Núñez de Cáceres, prócer de la independencia de la República Dominicana, quien por sus méritos al servicio institucional de la entidad sería distinguido en su tiempo como “benemérito del estado”. El otro, franco-suizo, Jean Louis Berlandier, fue el primer científico actuante en estos lares, cuya obra escrita sobre el noreste mexicano es un clásico para entender la pérdida de Texas, y cuyo legado documental está aún por abrir nuevos horizontes de conocimiento. Ya en el arranque de la segunda mitad del siglo XIX, la pluma del pensador político Luis García de Arellano abarca con amplitud el horizonte de la cultura tamaulipeca, lo mismo que el Instituto Literario de San Juan, lugar del que emergería un semillero de personajes muy distinguidos en diversos campos del conocimiento y la cultura, entre ellos, nuestro hombre: Juan B. Tijerina. Origen y formación inicial Juan Bautista Tijerina Villarreal nació en Matamoros, Tamaulipas, el 24 de julio de 1857. Su madre fue Dolores Villarreal, y su padre el coronel Miguel Tijerina Goseascochea, Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 245 �Octavio Herrera Pérez quien tenía raíces en los primeros pobladores del Nuevo Santander y estuvo emparentado con el célebre caudillo fronterizo, Juan Nepomuceno Cortina.1 Juan Bautista fue el segundo hijo de una familia norteña modesta, cuyo primer hijo fue Francisco (n. 1856), el tercero Feliciana del Refugio (n. 1862), y el último, Carlos (n. 1863). No existen referencias que hagan dudar que Juan B. Tijerina permaneció durante toda su infancia y juventud en su ciudad natal. Cuando estuvo apto para comenzar a cursar sus primeras letras y estudios, Matamoros experimentaba el bullicio de la bonanza algodonera producida por el impacto de la guerra civil de los Estados Unidos, y casi enseguida fue ocupada durante dos años por el ejército que sostenía el imperio de Maximiliano de Habsburgo. Luego vendría la restauración republicana y con ello la reestructuración del Instituto Literario de San Juan, cerrado durante los momentos de conflicto, luego de su creación en 1857. En efecto, este colegio –de corte estrictamente laico, a pesar de 1 El coronel Tijerina Goseascochea participó en la defensa de la ciudad de Matamoros en 1851, cuando ésta ganó el título de Heroica, Leal e Invicta, y se incorporó más tarde a las lides liberales en Tamaulipas en favor del plan de Ayutla. En 1861-1862, se distinguió combatiendo de lado del bando amarillo en la confrontación civil local entre los Rojos y Crinolinos. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 246 �Juan B. Tijerina su nombre– fue creado el 15 de septiembre de ese año por el gobernador Juan José de la Garza, motivado por el consejo del doctor en filosofía Augustus Schinder, quien desde Nueva Orleans le indicó al mandatario tamaulipeco la conveniencia de establecer una institución al servicio de los “estados de oriente” de México, bajo los patrones de los liceos prusianos y francmasones de los Estados Unidos.2 Fue en el Instituto Literario de San Juan donde Juan B. Tijerina continuó sus estudios, costeándoselos él mismo, al trabajar como portero en la escuela “David Salinas Cantú”. Allí cubrió el programa de estudios de la institución, que contemplaba lógica, estética, ideología pura, gramática, psicología, teodicea y filosofía moral, ciencias exactas, aritmética, teneduría de libros, álgebra, geometría, cálculo diferencial e integral, física, química elemental, meteorología, astronomía, geografía universal, cronología, historia y derecho. Entre sus maestros de esta época de estudios, figuró José Solernau, quien era toda una institución en esta etapa formativa de la educación superior en Tamaulipas. 2 Raúl García García, Apuntes para la historia de la educación en Tamaulipas (Ciudad Victoria: Universidad Autónoma de Tamaulipas, Instituto de Investigaciones Históricas, 1980), 43-47. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 247 �Octavio Herrera Pérez Adquirido el grado de maestro, se dedica a la enseñanza de sus disciplinas predilectas: gramática y literatura, destacando en ellas por su eminencia.3 Sin embargo, no puede ser indiferente al acontecer político de su tiempo. Para la década de los años setenta, el general Servando Canales era el hombre fuerte de Tamaulipas, y como conocedor de la entidad y sabedor de que en la frontera norte se encontraba el dinamismo económico y la región geoestratégica frente al poderoso vecino del norte, hizo trasladar la capital del estado a Matamoros en 1879. Dos años más tarde, la muerte de Canales, la inercia de la tradición y el vacío de poder hicieron que los poderes retornaran a Ciudad Victoria. Fue el momento en que Juan B. Tijerina, imbuido de ese ambiente de plena actividad pública en su ciudad natal, se decidiera por participar en las lides de la política. Primera participación político-administrativa Para 1882, Juan B. Tijerina representa al partido de Matamoros en la legislatura local, en cuyo desempeño demuestra rasgos de entrega con su compromiso público, al donar 160 pesos de sus El término “maestro” se utiliza en este trabajo como sinónimo de profesor dedicado a la enseñanza, y no como un nivel del escalafón de los niveles académicos que hoy se emplean. 3 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 248 �Juan B. Tijerina dietas para el fomento del fondo de instrucción pública de esta ciudad.4 Dos años más tarde, aparece la noticia de que ha sido nombrado como magistrado del Tribunal Superior de Justicia, en compañía de los señores Manuel M. Canseco, Antonio Fernández Rodríguez, Agustín González Morales, Francisco G. Galván y Joaquín Caballero, actuando como fiscal el licenciado Juan Luis Tercero.5 No obstante, a pesar de este dato de su paso por el máximo tribunal de justicia del estado, no existe referencia documental contundente que avale que tomó posesión del cargo de magistrado.6 En 1886, el nombre de Juan B. Tijerina vuelve a figurar en el quehacer público, esta vez como diputado electo, formando parte en calidad de suplente de la mesa directiva de la legislatura 4 La Patria, México, diciembre 19 de 1882, Hemeroteca Nacional (en adelante HN). 5 La Libertad, México, julio 17 de 1884, HN. 6 Cabe añadir que, si bien Juan B. Tijerina tenía una formación educativa universal, que incluía el estudio del derecho, esto no lo capacitaba para asumir una responsabilidad de tal naturaleza. Pero el caso es que el dato sobrevivió incluso en las paredes de la Sala de Plenos del tribunal de justicia de la entidad, y también es referido en el listado de magistrados vigentes entre 1871-1917. José Rafael Sáenz Rangel, El Poder Judicial de Tamaulipas a través de sus leyes y magistrados presidentes (Ciudad Victoria: Supremo Tribunal de Justicia de Tamaulipas, 2012), 387. Una revisión exhaustiva de los libros de acuerdos de la época en que se señala su presencia en el tribunal, realizada en compañía de la directora del archivo histórico y administrativo del mismo, Gabriela García, confirmó la inexistencia de su firma. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 249 �Octavio Herrera Pérez local, presidida por Manuel González hijo, con Luis Guerra y Guerra como vicepresidente y como secretarios los señores Juan González Quintanillas e Ignacio Saldaña.7 Es decir, Tijerina se codeaba con los representantes de las fuerzas políticas del estado, que en algunos casos representaban también el poder económico y contaban con influencia política a nivel nacional, como el caso de Manuel González hijo, cuyo padre fue presidente de la república entre 1880 y 1884.8 Ya para 1888, el propio Tijerina preside la comisión permanente del congreso local, ante la clausura del segundo y último período de sesiones, a acompañado de los diputados Antonio Domínguez y Villarreal como segundo vocal, Juan González Quintanilla como secretario y Guadalupe Escobar como suplente.9 7 El Tiempo, México, octubre 5 de 1886, HN. Radicado en Ciudad Victoria, aquel político comenzó a amasar una gran fortuna, en buena medida gracias a la adquisición de extensas propiedades rurales (entre ellas las haciendas de Tamatán, la Mesa, Dolores y El Cojo y Anexas), además de pretender asumir el poder político local a primer nivel. Gobernaba entonces el general Rómulo Cuéllar, cuñado del difunto hombre fuerte de la entidad, Servando Canales, y sucesor en el gobierno del estado del hermano de éste, Antonio Canales Molano, de quien, a pesar de pertenecer al mismo núcleo familiar, se había distanciado en forma táctica, con la intención de lograr una continuidad de su propia carrera política en el momento en que el general Porfirio Díaz comenzaba a centralizar todas las redes de mando en el país. Maribel Miró Flaquer, Historia de dos caciques y un proyecto de nación: vida política en Tamaulipas durante la segunda mitad del siglo XIX (Querétaro: Universidad Autónoma de Querétaro, 2010). 9 El Nacional, México, febrero 1 de 1888, HN. 8 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 250 �Juan B. Tijerina Cuando ya rebasa los treinta años, Tijerina es un hombre maduro y políticamente actuante. En lo social no se queda atrás – a pesar de que aún no ha contraído matrimonio, algo habitual para aquella época–, máxime si se participaba de las reuniones del Casino Matamorense, del que ya había formado parte desde antes, y no se conoce la razón de su distanciamiento. Lo cierto fue que en 1889 se da la noticia de su reingreso a este crisol de una elite que vivía en la añoranza de un esplendor ya en pleno eclipse.10 Matamoros, para entonces, había dejado de ser el nodo económico de la frontera de Tamaulipas, pues justo en ese año el ferrocarril que enlazaba a México con Estados Unidos cruzaba por los dos Laredos, muchos kilómetros río arriba del Bravo. Un sólido vínculo político Juan B. Tijerina y Guadalupe Mainero fueron contemporáneos, habiendo nacido éste apenas un año antes que aquel; ambos eran oriundos de Matamoros y fueron alumnos del Instituto Literario de San Juan. De aguda inteligencia, Mainero destacó desde antes 10 Su reingreso al Casino Matamorense lo hizo en una ceremonia en la que el general Emiliano Lojero fue admitido por vez primera, en tanto que Tijerina y los señores Guadalupe Fernández, el doctor Carlos Macmanus, el licenciado Cañedo, José R. Villalobos y Juan Cantú, se integraron nuevamente a esta asociación. El Nacional, México, agosto 10 de 1889, HN. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 251 �Octavio Herrera Pérez de recibir su título de abogado, al impartir clases en este mismo colegio a varias generaciones en las áreas de filosofía, lógica y ética. También ambos cultivaron una gran pasión por la escritura, participando Mainero como colaborador del periódico El Progreso, el principal órgano de prensa escrita en la frontera tamaulipeca en tiempos de la república restaurada. Del mismo modo, escribía en los periódicos El Bravo y El Cronista, donde comenzó a perfilar una pluma crítica en los temas del acontecer político de la entidad, actitud que lo llevó a ser conocido como “Bayardo de la Prensa”.11 Del vínculo entre ambos personajes no queda la más mínima duda, lo mismo que del mutuo apoyo que se prestaron, tanto del político en los años difíciles para el poeta metido a oposicionista, como del poeta mismo empuñando la armadura de las palabras para defender al político. Su fuerte amistad y compromiso fue motivo de una auto-rememoración hecha a través de uno de los seudónimos al servicio del poeta, “Y Griega”, 11 Muy posiblemente este seudónimo le fue otorgado en honor del Caballero Bayardo, Pier du Terrail, uno de los más grandes héroes de Francia en el Renacimiento, conocido por su valor proverbial, al desempeñarse “sin miedo y sin tacha”; y hasta es de presumirse que su amigo Juan B. Tijerina pudo habérselo aplicado, pues ambos, en ese momento, estaban al abordaje de ampliar las oportunidades para adquirir una posición firme en el escenario público de Tamaulipas. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 252 �Juan B. Tijerina bien como si fuera de él mismo, o bien por servir directamente a sus directrices: Juan B. Tijerina, Director de aquel semanario [El Progresista], fue uno de los íntimos amigos de Mainero: nacieron en la misma ciudad —Matamoros—; desde la infancia estrecharon afectos, y juntos cultivaron el amor a las letras, dejando, en cuantas hojas volantes se publicaban allá entonces, las huellas de su talento y de su inspiración: el uso en estrofas candentes, robustas, llenas de juvenil entusiasmo hacia todo lo grande y hacia todo lo bello; el otro en amplios períodos de una prosa que brotaba de su pluma con facilidad insuperable. Tales antecedentes justifican de parte de Tijerina el homenaje consagrado al tamaulipeco ilustre que desde la cátedra, desde la prensa y desde el foro, donde puso de relieve sus excepcionales facultades de educador, de periodista y de jurisconsulto, escaló con aplauso de todos sus conterráneos, la Primera Magistratura de su Estado natal. Ahí le sorprendió la muerte, afectando intensamente a cuantos alcanzamos a presenciar de cerca todo lo que valía aquel espíritu noble, alto y enérgico, enamorado de la verdad y del derecho y con una devoción ferviente por el credo liberal republicano.12 El texto anterior fue redactado en 1905, cuando ya muchas cosas habían pasado en la relación entre ambos colegas matamorenses. Su época de mayor encuentro estaría marcada con gran fecundidad en poco más de un lustro –1895 a 1901–, pero, para “Y Griega, Hermoso Tributo”, El Progresista, C. Victoria, agosto 27 de 1905, Hemeroteca del Instituto de Investigaciones Históricas de la Universidad Autónoma de Tamaulipas (en adelante H-UAT). 12 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 253 �Octavio Herrera Pérez llegar a ella, la senda de su actuación política previa los llevaría por caminos diferentes. Hacia 1885, el crítico, periodista y abogado Guadalupe Mainero fue cooptado por el gobernador Rómulo Cuéllar, quien lo integró como secretario general de gobierno.13 Por su parte, Juan B. Tijerina, en esta coyuntura, pareció encaminarse hacia la abierta oposición. Disidencia y exilio Sin que por ahora se pueda disponer de la precisión documental para detallar la secuencia y causas de los acontecimientos que determinaron el breve exilio de Juan B. Tijerina, bastará hilvanar con alguna coherencia los escasos y hasta imprecisos datos de este episodio de su vida. En principio, se deben ubicar cronológicamente en el momento en que el general Porfirio Díaz se enfiló hacia su primera reelección, logrando que en 1887 el Congreso de la Unión hiciera las modificaciones pertinentes para que el siguiente año ésta se elevara a precepto constitucional, 13 Al cooptar a los intelectuales, Cuéllar se ajustaba a la práctica sistemática del presidente Díaz ante la disidencia del país, al señalar respecto a las voces críticas que “ese gallo quiere mais”. Y así fue como, a través de Justo Sierra, operó para atraerse a los intelectuales opositores, integrándolos al gobierno, como lo hizo con Francisco Bulnes, Salvador Díaz Mirón, Victoriano Salado Álvarez, Federico Gamboa, Francisco G. Cosmes, Telésforo García y otros. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 254 �Juan B. Tijerina contradiciendo así la máxima que había inspirado la rebelión del plan de Tuxtepec: “Sufragio Efectivo, No Reelección”. La virtual entronización de Díaz en el poder ya había sido duramente criticada por el médico y general Ignacio Martínez, quien fue su adepto en las lides tuxtepecanas, pero que se sintió defraudado –como muchos otros, pero que aguantaron callados– cuando en 1884 el oaxaqueño había vuelto al poder, y ni qué decir en 1889 cuando inició el largo ciclo de sucesiones continuas en la presidencia de la república. Martínez era oriundo de San Carlos, Tamaulipas, y como discípulo en Monterrey del doctor Eleuterio González, cultivó el amor por las letras; de ahí que la expresión de su oposición política al temprano régimen porfirista la hiciera a través de las páginas de El Mundo, un periódico que publicó inicialmente en Brownsville a partir de 1884, y cuya resonancia se dejaba sentir del otro lado del río Bravo. La presencia del doctor Martínez y de su recia personalidad, que encarnaba la pureza del pensamiento del liberalismo mexicano aún no pervertido por los intereses del poder político-administrativo, debió sin duda influenciar las convicciones de Juan B. Tijerina y las acciones que se afirma que tomó. Una de ellas fue oponerse a las restricciones que el Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 255 �Octavio Herrera Pérez gobierno de Díaz hizo a la libertad de expresión periodística; otra más, el negarse a ocupar una curul en el Congreso de la Unión, como le fue ofrecida; y, finalmente, el pronunciamiento de un discurso tipificado por una “catilinaria” contra el régimen del presidente Díaz,14 por lo que fue perseguido y obligado a buscar el exilio.15 Radicó en Brownsville y San Antonio, Texas, donde hizo publicar el periódico La Libertad, en el que expresaba abiertamente su oposición al gobierno mexicano. Lamentablemente, no se conoce hasta ahora ejemplar alguno de este periódico para valorar el grado de compromiso que adquirió Tijerina con la causa disidente a Díaz, la que no debió de ser absolutamente radical como para romper con todos los puentes y ubicarse en un punto de no retorno,16 algo que sí le sucedió al “Catilinarias” fueron cuatro discursos pronunciados por Cicerón en el año 63 a.C., luego de descubierta y reprimida una conjura encabezada por Catilina para dar un golpe de Estado, lo que significa en lenguaje llano que se trata de un escrito o discurso vehemente dirigido contra alguna persona. 15 Juan Fidel Zorrilla y Carlos González Salas, Diccionario biográfico de Tamaulipas (Ciudad Victoria: Universidad Autónoma de Tamaulipas, Instituto de Investigaciones Históricas, 1984), 466-467. 16 Una ulterior e imprecisa versión sobre esta etapa de la vida de Tijerina a la que agrega elementos para mitificar su figura, muchos años después de ocurridos estos hechos, fue de la autoría del escritor y periodista yucateco Armando Trujillo Núñez, quien señaló erróneamente que su exilio ocurrió ¡en 1906!, y que se trataba de ‘una de las más recias personalidades tamaulipecas 14 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 256 �Juan B. Tijerina doctor Ignacio Martínez, que, habiéndose mudado a Laredo, Texas, y luego de varios atentados infructuosos contra su vida, finalmente fue asesinado el 3 de febrero de 1891.17 Aprehensión y peligro de muerte El tiempo del exilio se agotó aún más para Juan B. Tijerina tras la muerte de Martínez y la rebelión armada que poco después emprendió su seguidor, Catarino Garza. Mantenerse en el sur de Texas era aceptar tácitamente su adhesión a los opositores radicales. Todo eso debió pasar por su cabeza y hasta pudo ser advertido por quienes le tenían consideraciones. Lo cierto fue que a principios de 1894 cruzó la frontera y de inmediato tomó el empleo de preceptor de la escuela oficial de Nuevo Laredo, lo que confirma los lazos de solidaridad con los que contaba. Al saberse de esta decisión y con el ánimo de llevar agua al molino del régimen de Díaz, un periódico de la capital del país publicó una breve gacetilla editorial dando cuenta de este hecho: […] por su postura ideológica, en cuyo carácter no cabía actitud lacayuna ante los poderosos, combatió con rudeza al dictador Porfirio Díaz […]’. Citado en Carlos González Salas, “Juan B. Tijerina: el hombre y su obra”, en Páginas escogidas, Juan B. Tijerina. Introducción y selección de textos de Carlos González Salas (Ciudad Victoria: Gobierno del estado de Tamaulipas, Dirección General de Educación y Cultura, 1987), 21. 17 Zorrilla y González, Diccionario biográfico de Tamaulipas, 303-305. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 257 �Octavio Herrera Pérez Eso prueba que el Sr. Tijerina y todos los oposicionistas allende el Bravo, no tienen razón al atacar al Gobierno de México o si la han tenido, no son firmes en sus convicciones. Nos alegramos, como quiera que sea, que el Sr. Tijerina haya vuelto sobre sus pasos y que haya dejado de comer el amargo pan del destierro voluntario.18 La tácita actitud de sometimiento al orden porfirista no le valió por lo pronto a Juan B. Tijerina. Los agentes federales que pululaban en Nuevo Laredo seguían todos sus movimientos y estaban al pendiente de las acciones que tomara. Y lo hacían con tanta aplicación que sobredimensionaban su importancia. Porque se dio el caso, de acuerdo con una versión de la época, que Tijerina estuvo presente en una reyerta entre su acompañante, Arturo Martínez Cáceres, “amante de la riña y los escándalos”, con un “abogado distinguido”, de lo que resultó la aprehensión de ambos.19 Otro testimonio asegura que la aprehensión, girada por el juez federal situado en este puerto fronterizo, tenía un trasfondo más profundo, es decir, la sospecha de subversión política. Y se publicó de la siguiente manera: 18 19 La Patria, México, marzo 8 de 1894, HN. Otra versión, en La Patria, México, mayo 22 de 1894, HN. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 258 �Juan B. Tijerina Nuestros estimados amigos los Sres. Lic. Antonio Martínez Cáceres, Juan B. Tijerina y Antonio Bustamante fueron reducidos a prisión en esta ciudad, por orden del Sr. Juez de Distrito, como a las cinco y media de la tarde del miércoles último, y dos días después fue también aprehendido por disposición de la misma autoridad el joven empleado de esta Aduana José Núñez de Cáceres. El Sr. Martínez es un abogado inteligente y activo, apenas ayer llegó a Laredo y recomendado por personas muy respetables; el señor Tijerina tenía a su cargo la dirección del primer establecimiento Público de Niños de esta Municipalidad, y por su amable y franco carácter, gozó de numerosas relaciones; además ¿quién no conoce y quién no quiere a Tijerina, el vate popular de esta frontera? […] La causa que se les instruye es, según sabemos, por sospechas de rebelión y parece que estas sospechas nacieron de una falsa coincidencia entre ciertas expresiones que se dice manifestó en público una de las personas que ya dejamos citadas, y lo que en varios párrafos vino después declamando el [periódico] Amigo del Pueblo, que se edita en Laredo Texas. Como la policía sediciosa ha sido siempre la vena enferma del país, y por tal razón lo que más vigilan nuestras autoridades, no es de extrañarse el celo desplegado por el C. Juez de Distrito.20 “Los Estados. Las aprehensiones en Laredo”, La Voz de México, México, mayo 29 de 1894, HN. 20 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 259 �Octavio Herrera Pérez Pero más allá del celo que pudo haber tenido el funcionario de la judicatura federal, estaba atrás la figura del general Bernardo Reyes, gobernador formal del estado de Nuevo León, pero verdadero procónsul del general Díaz, encargado de vigilar el álgido y estratégico sector de la frontera norte a nivel de la región del noreste mexicano, donde él mismo se había movilizado en 1876 enarbolando el plan de Tuxtepec, después de recibir cobijo y apoyo en el sur de Texas, como ahora lo pretendían hacer sus opositores. Al general Reyes se atribuye, en una confusa referencia sin sustento documental comprobable (pero que se ha repetido en todas las biografías del mentor), que mandó llevar a Monterrey al maestro Tijerina, con la intención de aplicarle en el camino la “ley fuga”; incluso se dice que un homónimo de él había sido asesinado equivocadamente.21 Por el contrario, lo que sí puede inferirse, fue que Tijerina estaba perfectamente al tanto de que Sigue siendo la versión de Armando Trujillo Núñez, en González, “Juan B. Tijerina: el hombre y su obra”, 21; agregando su juicio subjetivo (que magnificaba la figura de Tijerina), Trujillo señala que debido a la “babeante actitud de adulación” de Reyes con Díaz, ‘lo persiguió con saña y no obstante estar refugiado en el extranjero, hasta él llegaron los tentáculos del dictador y fue secuestrado por órdenes de Reyes’, lo que es completamente falso, pues como se ha visto, Tijerina cruzó la frontera voluntariamente. 21 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 260 �Juan B. Tijerina Guadalupe Mainero se encontraba al frente del Supremo Tribunal de Justicia de Tamaulipas, de ahí su decisión y hasta su inmediata reinserción laboral en Nuevo Laredo. Con lo que no contaba – aunque lo sabía–, era con la sensible atención que le tenía el gobierno federal a cualquier oposición radical y el contundente castigo al que se exponían los trasgresores de la pax porfiriana. Pero aun en esos momentos de complicación legal, Mainero intercedió por él para sacarlo del escollo. Un par de años más tarde, cuando palpitaban todavía en su ánimo los difíciles momentos en los que llegó a peligrar su vida, quiso hacer una equivalencia hiperbólica de su situación en forma de poema,22 comparándola con la figura de André Chenier, a quien dedicó los versos.23 El poema fue publicado en el periódico La Patria de México, cuyo editor era Irineo Paz, abuelo del Nobel mexicano, Octavio. Y dice así: La época es del Terror: la luz divina Que un momento brilló, muere entre horrores. Hipérbola deriva de la palabra griega ὑπερβολή (exceso), y es cognado de hipérbole (la figura literaria que equivale a exageración). 23 Chenier fue un poeta francés, precursor del romanticismo, ejecutado en 1794 durante el período del Terror de la Revolución francesa, acusado de crímenes contra el Estado. 22 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 261 �Octavio Herrera Pérez Sucede a la legión de pensadores La fanática turba que extermina. Andrés Chenier sus pasos encamina, Llena el alma de eternos resplandores, A do, símbolo de odios y rencores, Alzase la tremenda guillotina. Llega, y de pie en la máquina imponente “Aun algo queda aquí”, con voz doliente Dice, y su frente pálida golpea. Sobre él fulgura la cuchilla insana, Y al rodar su cabeza soberana, El pueblo alborozado palmotea.24 Nueva acogida institucional Tras recuperar su libertad, Juan B. Tijerina pasó a radicarse en Ciudad Victoria, bajo el amparo de su amigo solidario, Guadalupe Mainero, quien a la sazón se encontraba encaminado a convertirse en el candidato a ocupar el poder ejecutivo del gobierno del estado de Tamaulipas para el período 1896-1900, tras la culminación de los dos períodos a los que tuvo derecho de ejercer el ingeniero Alejandro Prieto. Este límite constitucional a la permanencia en el cargo de gobernador solo durante dos cuatrienios, fue resultado de una reforma que hizo el propio Prieto “Poesía a Andrés Chenier”, La Patria de México, México, julio 10 de 1898, HN. 24 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 262 �Juan B. Tijerina del artículo 61 de la Constitución local, que había sido intransigente en 1887, en tiempos del gobierno de Rómulo Cuéllar, a no alinearse a los cambios constitucionales que a nivel federal permitieron la reelección de Díaz. La decisión de Cuéllar era una velada y sutil protesta contra la creciente centralización política que el presidente estaba ejerciendo en Tamaulipas, con el argumento de que violaba el espíritu del plan de Tuxtepec, pero que al final le resultó contraproducente al propio gobernador, que se vio impedido de continuar en el gobierno.25 Ya establecido en la capital, Tijerina fundó el periódico El Progresista en 1895, que se presentó al público como órgano de difusión política del Club “Guadalupe Mainero”; es decir, fue un ariete para afirmar la candidatura de su viejo amigo, con el que afianzó sus lazos. Y vaya que hubo que hacer uso de las páginas de este medio de prensa para abrirse camino, como se observó en el contra-ataque a las críticas que le propinaba Manuel de León a la postulación de Mainero.26 Este personaje era un terrateniente de Soto la Marina, donde había sido autoridad local; además, fue 25 Miró, Historia de dos caciques y un proyecto de nación: vida política en Tamaulipas durante la segunda mitad del siglo XIX, 205-212. 26 “Puesto que Vd. lo quiere, sea”, El Progresista, Ciudad Victoria, mayo 3 de 1895, H-UAT. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 263 �Octavio Herrera Pérez postulado a la gubernatura en 1887, diputado en el Congreso de la Unión al año siguiente, nuevamente mencionado como candidato a la gubernatura en 1891, estuvo una vez más en la cámara baja de la nación en 1892, y en 1894 volvió a ser diputado federal propietario, pero por el partido de Lerma, Estado de México,27 aunque sin perder el interés de volver a ser postulado a gobernador en Tamaulipas, como en efecto lo fue en 1895, compitiendo con Mainero.28 En estos tiempos, década de 1890, florecía la organización masónica en todo el país, como resultado del triunfo ideológico del liberalismo. Tamaulipas en especial era un territorio donde la masonería había arraigado desde los primeros días de la vida independiente, debido a que, dada su tardía colonización novohispana, en esta entidad la iglesia no había desplegado una significativa presencia en la vida pública e institucional. Fue el rito yorquino el primero en tener una expresión en el estado, interesado en la propagación del pensamiento liberal y del régimen político federalista. Se fundaron así, desde 1826 en Tampico, la logia “Iris de la Paz”, a la que siguieron “Brillo de 27 Diario del Hogar, México, diciembre 19 de 1891; El Siglo XIX, México, septiembre 12 de 1892; y La Patria, julio 10 de 1894, HN. 28 “Tamaulipas. Gobierno del estado y los candidatos”, y “Las Elecciones en Tamaulipas. El Sr. D. Manuel de León”, El Diario del Hogar, México, marzo 12 y abril 16 de 1895, respectivamente, HN. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 264 �Juan B. Tijerina Luz Mexicana”, en Tula, “Fanal de Tamaulipas”, en Ciudad Victoria, y “Valor”, en Matamoros. Luego de la reforma liberal y de la restauración de la república, las logias masónicas cobraron plena carta de naturalización en el país. En Tamaulipas, en esta etapa se distinguió de manera significativa el ingeniero Alejandro Prieto como un líder masónico. Y aunque no se posee el dato del momento en que Juan B. Tijerina se incorporó a la masonería, su pertenencia a este tipo de organización fue indiscutible. Incluso, tras su muerte, se organizó en Ciudad Victoria una logia que llevaba su nombre. Su adhesión o reincorporación activa a la masonería, debió sin duda apuntalar y arropar la reinserción política y social de Tijerina luego de su autoexilio y problemas judiciales. Imagen 1. El profesor Juan B. Tijerina durante su juventud, cuando su temperamento como .opositor editorial lo enfrentó al régimen porfiriano. Colección IIH-UAT. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 265 �Octavio Herrera Pérez Impronta de la laicidad educativa Instruir es emancipar, es engrandecer, es casi crear; por esta razón, siguiendo los consejos de la experiencia y el ejemplo de las naciones civilizadas, debemos hacer de la instrucción la palanca poderosa de la regeneración de la patria. José María Vigil Después de los turbulentos años de confrontaciones políticomilitares y del ejercicio caciquil del poder a lo largo de las décadas de 1850 a 1870, entrada ya la década de los ochenta se comenzaron a establecer las bases de la formación de un sistema educativo organizado en Tamaulipas, cuando el gobierno del estado comenzó a dar apoyo técnico y financiero a las juntas de instrucción pública de la entidad, a la vez que las dotó de un marco de referencia jurídica. Era el tiempo de instrumentar la educación laica, pública y gratuita, el gran ideal del pensamiento liberal, a pesar de que el país era una masa demográfica mayoritariamente analfabeta, pobre y ubicada en el mundo rural, sujeta a las enormes desigualdades impuestas por el sistema económico vigente, que aún se agudizó más con la modernización capitalista y el acaparamiento de la tierra y con una incipiente proletarización urbana carente de los más mínimos derechos laborales. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 266 �Juan B. Tijerina Aun así, la educación se planteó como uno de los paradigmas del progreso en marcha, siendo un fuerte incentivo para la dinámica gubernamental a todos los niveles, que por vez primera pudo desplegar todo un programa educativo en forma. Como soporte de este proyecto estuvieron las ideas del positivismo en boga, que sostenían que el único conocimiento auténtico era el derivado de las teorías apuntaladas en el método científico. Sobre esa base fue que, desde el inicio de su gobierno en 1888, el ingeniero Alejandro Prieto se propuso establecer una institución educativa que impartiera la enseñanza necesaria para la formación preparatoria y normal, de lo que resultó la creación del Instituto Literario del Estado (dividido en dos ramas: Preparatoria y Escuela Normal de profesores), a cargo del ingeniero Luis Puebla y Cuadra. Más tarde, ya durante el gobierno de Guadalupe Mainero, el horizonte educativo se expandió, añadiéndose entre otros conceptos la educación preescolar, la educación rural y la realización de un primer congreso pedagógico nacional, así como la creación de la Dirección General de Instrucción Pública, que normó y unificó los esfuerzos oficiales en la materia. Fue en este caldo de cultivo en el que incursionó Juan B. Tijerina desde que radicó en Ciudad Victoria a partir de 1895, Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 267 �Octavio Herrera Pérez tanto en la escuela primaria municipal que dirigía, como en la Escuela Normal y Preparatoria, donde era profesor en diferentes cátedras y fue mentor de varias generaciones, entre las que se formaron algunos de los cuadros de intelectuales y políticos actuantes en el acontecer de la entidad, como Emilio Portes Gil, Lauro Aguirre, Candelario Reyes y otros. Como docente, se le recuerda como un gran disertador de sus cátedras, llenas de erudición y elocuencia, ya que asumía varias asignaturas que iban desde las matemáticas a la literatura, pues su formación originaria como profesor de carrera lo acreditaba ampliamente en las aulas, aparte de sus profusas lecturas, ya que se proveía de textos tanto para su estantería personal de libros como para la Biblioteca Pública del Estado que fue creada durante la administración del ingeniero Prieto. Pero sin duda, una de las aportaciones más significativas de Juan B. Tijerina a esta fase formativa de la educación en Tamaulipas fue el propalar con gran enjundia el principio laico en la enseñanza, es decir, crear una impronta indeleble en este sentido, como bien lo proponía el célebre escritor mexicano José María Vigil. Esto constituía un principio del pensamiento liberal, que en las numerosas páginas impresas dedicadas por este mentor, se convirtieron en Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 268 �Juan B. Tijerina la huella que marcó el ethos ideológico, es decir, remarcó el conjunto de rasgos de la laicidad en los modos de comportamiento institucional del sector educativo en Tamaulipas; de ahí que su libro Poesías Escogidas fuera publicado por el gobierno del estado en 1921, para uso de libro de texto, en el que se incluían piezas con un claro sentido edificante de corte laico. Un texto suyo, El Laicisismo, publicado en 1905, da cuenta de este posicionamiento: Los padres de familia deben pensar que sobre ellos pesa una responsabilidad enorme: la instrucción y educación de sus hijos; que el único medio para llegar a este fin, es poner a sus hijos en las escuelas laicas. El maestro laico no enseña al acaso, sino por el contrario, para llenar cumplidamente su misión civilizadora, recibe especialísima preparación, y solo tras largos años de afanes y estudios llega a obtener el título que lo autoriza para ejercer el Magisterio. [...] en las escuelas oficiales no puede darse enseñanza religiosa, pues esto sería un atentado sin nombre a la tolerancia religiosa y a la libertad de conciencia, ya que se pretendiera enseñar tal o cual religión, con exclusión de las demás; y en segundo, porque, no nos cansaremos de repetirlo, aún a riesgo de incurrir en el vicio de tautología, la educación e instrucción que se recibe en los planteles oficiales, no influye poco ni mucho en las creencias religiosas, y católicos y protestantes pueden mandar a ellos a sus hijos, los cuales, sin dejar de ser protestantes o católicos, podrán adquirir aquella suma de conocimientos indispensables para entrar mañana a la ruda e Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 269 �Octavio Herrera Pérez incesante lucha de la existencia y ser miembros útiles a la sociedad en que viven.29 Anticlerical recalcitrante A la par de su posición laica en el frente educativo, en la palestra pública abierta Juan B. Tijerina no tuvo recato alguno en expresar su anticlericalismo, aunque se confesara respetuoso de un Ser Supremo, o del Gran Arquitecto del Universo, desde la perspectiva masónica que practicaba. Dentro de esta última, se mostraba inclinado a la postura filosófica del deísmo, en el que aceptaba la existencia y naturaleza de Dios, pero a través de la razón y la experiencia personal, en vez de aceptarlo como símbolo de fe religiosa. Así lo refleja en varios de sus textos, y aun llega a ser duro y radical en sus conceptos, como lo señaló en la refutación hecha en 1906 a Juan Pedro Didapp, al disentir con sus ideas sobre la existencia o no de la religión, particularmente el credo católico. De esta forma se expresó Tijerina: No, estimado colega: para ludibrio de la razón, para escarnio de la verdad y vergüenza del género humano, la Religión católica no ha muerto por desgracia, pero morirá, como tiene que morir todo cuanto se opone al empuje arrollador e irresistible del progreso, como tiene que morir lo anacrónico, lo absurdo, lo “El Laicismo”, El Progresista, Ciudad Victoria, octubre 22 de 1905, HUAT. 29 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 270 �Juan B. Tijerina que es incompatible con la libertad y racionalidad humanas, con las lágrimas y eternas aspiraciones del hombre hacia su perfeccionamiento intelectual y moral. 30 Imagen 2. El Instituto Literario del Estado de Tamaulipas, donde Juan B. Tijerina afianzó su laicidad y los valores y principios del liberalismo, situado en Ciudad Victoria, justo frente al solar de su competidor natural: el obispado de Tamaulipas. Colección Gilberto Gómez. Pero a contrapelo del anticlericalismo de Juan B. Tijerina, en Ciudad Victoria tenía lugar una intensa actividad por parte del clero católico, como sede que era del Obispado de Tamaulipas, instaurado por el Papa Pío IX en 1861 en forma de Vicariato Apostólico, con lo que se hizo la separación jurisdiccional de la “Un periódico fronterizo y La Patria”, La Patria, México, enero 27 de 1906, HN. 30 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 271 �Octavio Herrera Pérez mitra de Nuevo León. Finalmente, el proceso culminaría en 1870, cuando el mismo pontífice expidió la bula Apostolicam in Universa Orbis Ecclesis, por la que se erigió la mitra tamaulipeca. No obstante, en Tamaulipas ya había existido una decidida oposición liberal contra los intereses de la iglesia. Así lo hizo el gobernador Francisco Vital Fernández hacia 1833, al asumir una suerte de patronazgo de estado, especialmente en el cobro del diezmo y el remate de las ex misiones de indios, afectando la influencia del Obispado de Nuevo León. Más tarde, durante la Guerra de los Tres Años, el clero tamaulipeco, bajo la influencia imperativa del gobernador Juan José de la Garza, reconoció los principios de las Leyes de Reforma. Un elemento más en los avatares de la iglesia en Tamaulipas sería la figura del padre Ramón Lozano, párroco de Santa Bárbara, quien pretendió en 1861 crear la denominada Iglesia Católica Apostólica Mexicana; fue también diputado ante el congreso del estado, quien lo autorizó a legitimar con su apellido a tres hijos que tenía con Cesárea Quintero.31 Y peor aún para la iglesia en Tamaulipas, cuando en 1896 estalló un escándalo a nivel nacional debido a “Expediente relativo a la legitimación de los hijos naturales del presbítero don Ramón Lozano, Congreso del Estado de Tamaulipas”, El Siglo XIX, México, mayo 26 y 27 de 1861, HN. 31 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 272 �Juan B. Tijerina que el segundo obispo de esta diócesis, Eduardo Sánchez Camacho, se pronunció contra las supuestas apariciones de la virgen de Guadalupe en el Tepeyac, lo que derivó en la intervención del propio nuncio apostólico Nicolás Averardi, resultando al final su remoción y renuncia del obispado.32 Pero a pesar de todo, como ha sucedido en casi dos mil años, la iglesia volvió a erigirse venturosa en Tamaulipas, al ganar un terreno antes no conquistado, de la mano de las elites locales y del pueblo llano, quienes desconocían, pensamiento liberal. ambos, los principios del 33 A diferencia del maestro, poeta, periodista, liberal y masón Juan B. Tijerina, el político Guadalupe Mainero, su mancuerna solidaria, como hombre público, no se podía sustraer al signo de los tiempos que impuso el propio presidente Porfirio Díaz al instaurar un trato conciliatorio con la iglesia.34 Así las José Miguel Romero de Solís, “Apostasía episcopal en Tamaulipas, 1896”, Historia Mexicana XXXVII, núm. 2 (octubre-diciembre 1987): 239-282. 33 Así vemos, por ejemplo, que durante la Semana Santa de 1902, el obispo Simón del Fierro encabezó la culminación del adorno interior de la iglesia catedral de El Refugio. La descripción de un contemporáneo puede leerse en “Tamaulipas”, El Tiempo. Diario Católico, abril 11 de 1902, HN. 34 En esto influyó el sacerdote y primer arzobispo de Oaxaca, Eulogio Gillow, quien en 1881 casó al general Díaz con la tamaulipeca Carmen Romero Rubio. Para el Vaticano, y especialmente para el Papa León XIII, uno de los objetivos importantes para la América Latina era llegar a un concordato con el gobierno republicano de México, lo que Díaz eludió con el artilugio de que el país se 32 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 273 �Octavio Herrera Pérez cosas, Mainero no quiso quedarse atrás, como lo hizo al firmar una manifestación de apoyo y reconocimiento a la labor del exobispo Sánchez Camacho, o como cuando afirmó que las Leyes de Reforma habían servido para moralizar al clero mexicano, lo que le acarreó severas críticas, pues se mostraba “más papista que el Papa”35 (lo que no podía en el fondo ser posible, ya que el gobernador pertenecía al culto protestante, como lo consigna su acta de defunción). Y sin hacer caso de sus detractores, el gobernador siguió dando los pasos que él consideraba para hacer efectivas unas buenas y cordiales relaciones con la iglesia, aunque no oficiales, pero sí oficiosas: Don Guadalupe Mainero sigue prestando su coche para el Obispo Fierro y para que pase el viático por las calles de Ciudad Victoria. ¿Qué es más de admirar, que Fierro no tenga coche, o que Mainero le preste el suyo? Lo segundo no me admira, porque hoy está de moda la conciliación.36 Un hombre de letras y crítico literario No se pretende en estas líneas hacer un análisis acerca de la obra literaria de Juan B. Tijerina, ya que no son propiamente las letras fundamentaba en la laicidad del Estado, cuando en realidad la mayoría de la sociedad era católica y guadalupana. 35 “Difícil Tarea”, La Zona Libre, Nuevo Laredo, reproducido en El Diario del Hogar, noviembre 16, 1895, México, HN. 36 El Hijo del Ahuizote, México, noviembre 26 de 1899, HN. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 274 �Juan B. Tijerina en un sentido literario el hilo conductor de este ensayo, sino la actuación política e ideológica de nuestro personaje. Aun así, es tal el compromiso con su causa, que no deja de estar presente en muchos casos de su trabajo literario la alusión política, la metáfora crítica a un émulo, o el sarcasmo sin remitente contra algunos de sus detractores. Y ni qué decir de su crítica literaria, que, si bien en ocasiones se ciñe al mundo de las letras, en otras es simplemente también una vía para el pugilismo político. Su seudónimo de lucha fue Harmodio, nombre propio del griego antiguo Ἁρμόδιος /Harmodios, muerto en el 514 a.C., y quien junto a Aristogitón fueron un par de tiranicidas, considerados como héroes y mártires de la libertad en la Atenas clásica.37 37 De ambos personajes dan cuenta Heródoto y Tucídides, al decir que Aristogitón era un ateniense de clase media vinculado con su joven amante, Harmodio, de familia noble, quien estaba ofendido por Hiparco, uno de los Psistrátidas (gobernantes de Atenas), que impidió que su hermana formara parte de las canéforas (jóvenes vírgenes portadoras de canastos de flores y de mirtos) en la procesión de las Panateneas (fiestas religiosas dedicadas a Atenea). Por tanto, ambos se unieron para derrocar a este tirano y a su hermano Hipias. Lograron matar a Hiparco, pero al final fueron muertos los dos, provocando por último el derrocamiento por el pueblo ateniense de Hipias. Calistrato, un sofista y retórico del siglo III a.C., les cantó: “Yo llevaré mi espada/de mirto coronada/como Aristogitón y Harmodio hicieron/cuando al fiero tirano/mataron y en Atenas/la igualdad de la ley establecieron./¡Oh Harmodio! Tú no has muerto:/tú estás, según se dice/en la isla de los bienaventurados/do están los esforzados/Aquiles el ligero/y Diomedes, hijo de Tideo. Yo llevaré mi espada/de mirto coronada/como Aristogitón y Harmodio Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 275 �Octavio Herrera Pérez Ernesto Higuera y Carlos Gonzáles Salas han sido quienes han hecho un abordaje analítico de la trascendencia literaria de Tijerina. Ambos coinciden en las múltiples facetas que tuvo y en la realización y plenitud que alcanzó en cada una de ellas, y a sus análisis sobre la valoración de su obra yo remito al lector.38 En suma, señala González Salas, puede en parte identificarse su obra con autores del romanticismo, tales como Espronceda, Byron, Bécquer y Núñez Arce, algo muy natural dada su afinidad con el pensamiento liberal. No obstante, debido a su propia preparación profesional y manejo de los recursos mitológicos, se mantuvo conservadoramente situado como un neoclásico.39 Por tanto, antagonizado con la corriente modernista que ya se expresaba, como una transición desde el romanticismo y que estaba presente en la época en la que le tocó vivir, como Manuel Gutiérrez Nájera, Manuel José Othón, Salvador Díaz Mirón, Luis G. Urbina, Amado Nervo, José Juan Tablada y hicieron/cuando al tirano Hiparco/en las solemnes fiestas/de la sacra Minerva, muerte dieron./Será entre los mortales/eterna vuestra gloria,/caro Aristogitón y Harmodio amado,/porque al tirano airado/matasteis y en Atenas/la igualdad de la ley establecistes”. 38 Ernesto Higuera, Páginas selectas (Ciudad Victoria: Gobierno del estado de Tamaulipas, Dirección General de Educación y Cultura, 1987), 73-86; y González, “Juan B. Tijerina: el hombre y su obra”, 9-25. 39 González, “Juan B. Tijerina: el hombre y su obra”, 22-23. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 276 �Juan B. Tijerina Ramón López Velarde, de quienes publicó algún poema en su periódico El Progresista, pero con los que no se incorporó, manteniéndose en su raya, lo que seguramente influyó para que se le soslayara del pleno reconocimiento nacional a su obra. Respecto a su talante como crítico literario –retomando a González Salas–, solo se dedicaba a fustigar, sin analizar o interpretar. Es decir, gustaba de hacer de la crítica el ataque continuo, de los que no se libran escritores y poetas de la talla del colombiano Julio Flórez Roa, el nicaragüense Rubén Darío, el peruano José Santos Chocano (el “cantor de América”), y los mexicanos Rafael Sayas Enríquez (jurisconsulto y poeta), Amado Nervo y Juan José Tablada (ambos diplomáticos y hombres de mundo), a los que llamó “decadentistas”, por su abierta oposición a la moral tradicional. Cabe subrayar que en ningún caso entabló una polémica con ellos, sino que el propio Tijerina publicaba las interpretaciones de sus obras en las páginas de la prensa a su disposición. Y desde allí también hizo crítica ejemplarizante a los noveles e inexpertos literatos de su época, a veces con tanta brusquedad que rayaba en una agresión abierta o satírica: Ni el Sr. Profesor Don Gregorio Torres Quintero en sus fábulas […], ni Don Rodolfo Menéndez, ese campeón de los despropósitos métrico-escolares, autor de la Lira de la Niñez y Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 277 �Octavio Herrera Pérez otros excesos; ni, en fin maestro de escuela alguno, han producido en sus períodos álgidos de inspiración tantos y tales desatinos como los que contiene un Sainete en verso que tengo a la vista, titulado El Pacto Fundamental, y cometido por un Sr. Mariano Sánchez Santos, poeta dramático andante, cuyas hazañas hasta hoy llegaron a mi noticia. [...] El argumento del sainetito en cuestión no puede ser más sencillo ni más tonto...40 Caso de una crítica literaria muy especial, es el discurso apologético oficial que se hace y se repite incesantemente, cuando se menciona en la actualidad en público al poeta Tijerina, es su “catilinaria” contra el obispo José María Ignacio Montes de Oca y Obregón. En primer término, hay que recordar que este personaje de la iglesia fue el primer obispo de Tamaulipas, en cuya diócesis se mantuvo a lo largo de casi toda la década de 1870, al lado del “Tío” Servando [Canales], de donde pasó después a la mitra de Nuevo León y finalmente a la de San Luis Potosí. De que Montes de Oca era un individuo arrogante y petulante no cabe duda, en buena medida por su linaje de origen, como miembro de una de las familias más aristocráticas de México, con residencia en Guanajuato. De que era buen escritor –su seudónimo “Apando Acaico”–, tampoco se puede decir lo “El Pacto Fundamental”, El Progresista, Ciudad Victoria, febrero 19 de 1905, H-UAT. 40 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 278 �Juan B. Tijerina contrario por un observador objetivo, al tener una formación humanista y religiosa adquirida en Inglaterra, en la Universidad Gregoriana de Roma y en la Academia de Nobles Eclesiásticos también situada en la Santa Sede, donde se doctoró en ambos derechos. De su conocimiento de los clásicos, no hay incógnita, incluso leídos en sus lenguas originales, al dominar el griego, latín, francés, italiano y castellano. Y de su lista de obras, basta hacer una ligera pesquisa para dar con ellas en las referencias bibliográficas de la literatura mexicana. Entonces: ¿Cuál fue la motivación de Tijerina para irse contra el obispo potosino y extamaulipeco? Ideológica, sería la respuesta, pues desde 1900 Montes de Oca, desde París, había expresado que en México la iglesia católica había avanzado a pesar de las Leyes de Reforma, a la vez que denunció la separación de la Iglesia-Estado, como un acto violento a la naturaleza, como separar al alma del cuerpo. Naturalmente esto provocó la hilaridad de los liberales mexicanos, por cierto, ya con bastante pólvora mojada en sus alforjas, entre los que se contaba, abastionado en Ciudad Victoria, el implacable Harmodio, éste en cambio con bastante parque, quien dijo: Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 279 �Octavio Herrera Pérez Y voy a hablar del Sr. Montes de Oca. Y emplearé el estilo bíblico. Que es lo mismo que cualquier otro estilo. Y empiezo, y digo: El Sr. Montes de Oca es un hombre de mucho talento. Y un consumado escriturario. Y un humanista de libras. Y un literato insigne. De los dos elementos que integran al poeta, la vanidad y el numen, no le falta más que este último. Por eso no es un poeta. Lo que no impide que tenga sus originalidades. Y sus salidas imprevistas. Y sus golpes inesperados. Historiemos. En aquel tiempo fue el Sr. Montes de Oca Obispo de Tamaulipas. Y le pareció que un obispo estaba en la obligación de hacer versos. Y se creyó poeta. Y compuso un soneto. Y vio que era bueno. Y lo publicó. Y lo censuró. Y el Sr. Montes de Oca defendió su obra diciendo que era excelente. Por razón muy sencilla: porque el censor era un perro. Y por otra no menos obvia: porque él, Montes de Oca, era un planeta muy limpio y muy alto.41 El bardo en la madurez de su vida Ahora tratémonos de acerca al hombre de carne y hueso que fue Juan B. Tijerina. Esto solo lo podemos hacer con los testimonios de quienes lo conocieron, preferentemente algunos de sus alumnos. Julián Terán, Artemio Villafaña, Ernesto Higuera y hasta Emilio Portes Gil se encuentran entre los que dejaron un testimonio escrito sobre su persona. “Originalidades del Sr. Obispo Montes de Oca”, El Progresista, Ciudad Victoria, marzo 12 de 1905, H-UAT. 41 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 280 �Juan B. Tijerina De entrada, las proporciones de su anatomía, descritas cuando ya estaba en su etapa madura: “Era un hombre de cincuenta años, de cuerpo mediano, de apariencia robusta, andar pesado, enérgico, altivo y rostro rubicundo, amplio bigote entero y perilla corta; su cabellera entrecana y revuelta y su mirada noble y altiva”.42 Otra descripción de Tijerina agrega, luego de repetir los rasgos sobre su apariencia mediana y robusta, y también a los cincuenta años: Ataviado con traje completo, aunque no acicalado, tocado con sombrero […] cara casi redonda terminada en piocha entrecana a lo Justo Sierra, mirada penetrante, aunque no severa, con el hombro derecho un poco caído, asimetría ésta que ocasionaba, al caminar, cierto balanceo y un paso un poquito más largo del bagaje intelectual y artístico de la última hora. Para los estudiantes era ejemplo vivo de sapiencia, de probidad, de espíritu liberal, de carácter, de tribuno, de poeta; de ahí nuestra veneración.43 Tal vez por su carácter, Juan B. Tijerina nunca se casó. Tampoco cantarle a la mujer o construir composiciones líricas de corte erótico fue lo suyo. Se sabe que llegó, por encargo, a redactar Julián Terán, “Reseña literaria de Tamaulipas”, El Mundo, magazine dominical, Tampico, enero 30 de 1968, en González, “Juan B. Tijerina: el hombre y su obra”, 13. 43 Artemio Villafaña, “Discurso sobre la poesía de Don Juan B. Tijerina”, II Encuentro de Poesía Tamaulipeca, Tampico, septiembre 14 de 1976, en González, “Juan B. Tijerina: el hombre y su obra”, 13-14. 42 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 281 �Octavio Herrera Pérez algún discurso enalteciendo la superación de la mujer, pero hasta allí. En este sentido, otro de sus alumnos aseveró: “Fue un misógamo, a pesar de las galanterías prodigadas a la mujer en algunas improvisaciones y páginas de álbum. Su gran amor fue el estudio, porque vivió en frecuente trato de los libros”.44 Eso sí, lo de disfrutar la vida no lo perdonaba, algo bastante explicable en un hombre de letras, lector consumado y creador de imágenes textuales. Tenía que haber un estímulo, un elixir que hiciera fluir las ideas: Gustaba mucho de la buena mesa y de los vinos fuertes. Sócrates hubiera podido beber muchas horas en su compañía sin rendirse a los efectos de la embriaguez. Fumaba cigarrillos de hoja de maíz. Muy personal era su forma de succionar el humo: lo retenía en la boca sin darle “el golpe”, con los carrillos inflados, para arrojarlo después de impregnarse con aroma del tabaco.45 Metódico, se metía a la cama temprano y se levantaba al amanecer. Enseguida se enfundaba en uno de sus trajes gruesos, generalmente oscuros, y andaba una cuadra desde su casa situada en el callejón de Morelos, que daba a la antigua Plaza de Armas, para llegar a la Calle Real (Hidalgo), donde tomaba el tranvía – 44 45 Higuera, Páginas selectas, 83. Higuera, 84. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 282 �Juan B. Tijerina perteneciente a su amigo el potentado Manuel González, hijo–, que lo llevaba hasta la hacienda de Tamatán, también propiedad de aquél, por lo que al bajarse se acomodaba su amplio sombrero negro de copa elevada y anchas alas, para enseguida dedicarse a caminar, rompiendo así el sedentarismo y las largas horas de concentración y de lectura, preparación de clases o revisión de exámenes, así como elaborando planes de estudio, toda una tarea continua. Y ya en las horas de descanso, tenemos una estampa que nos da una imagen del bardo: Acostumbraba a sentarse en una amplia mecedora de las tejidas con palma que hacen en Tamaulipas, en mangas de camisa, de aquellas camisas de colores vivos que siempre lucía pulcramente planchadas, lustrosas y almidonadas, sosteniendo en su mano el volumen que estaba en turno. Los pocos estantes de su biblioteca se urgían adosados a los muros de una pieza grande que le servían de recibidor. Dejaba su retiro solamente para concurrir a sus cátedras a la Escuela Preparatoria y Normal, y en la escuela municipal que dirigía.46 La oratoria y disertación pública de sus poemas y composiciones en prosa fueron otras de las grandes inclinaciones de Tijerina. Para ello tenía toda la autoridad, el escenario y hasta el poder en la capital de Tamaulipas, especialmente en el lustro de oro en que Guadalupe Mainero se mantuvo al frente del gobierno del estado. 46 Higuera, 83-84. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 283 �Octavio Herrera Pérez El flamante Teatro Juárez era el coso para este gladiador literario, cuyas obras estaban presentes, o bien en viva voz de su persona, o por interpósitas personas o alumnos que las declamaban y leían.47 Su presencia personal era todo un espectáculo, que alcanzaba la dimensión de una interpretación escénica grandilocuente, de verdadero carácter político, como no pudo pasar por alto a la observación de un niño que, al pasar el tiempo, asumiría la presidencia de la república, Emilio Portes Gil: Recuerdo la presencia desafiante de don Juan, en la velada que para despedir el siglo se llevó a cabo en el teatro Juárez. El acto lo presidía don Guadalupe Mainero Gobernador del Estado. El coliseo estaba pletórico. Se esperaban con ansiedad las 12 de la noche, hora en que el gran tribuno habría de tomar la palabra. Al levantarse de su asiento, una estruendosa ovación se oyó en el recinto. Todos nos pusimos de pie. Yo tenía nueve años de edad y sentí que mi cuerpo vibraba como si fuera un dínamo. Al terminar la atronadora demostración, don Juan pronunció una de las más bellas poesías que he escuchado en toda mi vida.48 47 Un ejemplo de las lecturas que se hacían de las composiciones de Juan B. Tijerina, fue cuando el coronel Gonzalo Ríos del 4° Batallón del ejército que guarecía ciudad Victoria, organizó un acto en el Teatro Juárez para la entrega de premios a los alumnos de la escuela de tropa, acompañado del director de Instrucción Pública del estado, Silverio de J. Zamudio y del gobernador Argüelles, en el que el joven González Salinas dio lectura a las palabras del maestro Tijerina, amenizando la velada la Banda del Estado. La Patria, enero 9 de 1906, HN. 48 Emilio Portes Gil, Raigambre de la revolución en Tamaulipas: autobiografía en acción (Ciudad Victoria: Gobierno del Estado de Tamaulipas, 2008), 39. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 284 �Juan B. Tijerina Política y contraataque periodístico Capacitado en la beligerancia de las letras cuando éstas se involucran con la política, una de las facetas que sus alumnos no pudieron comprender –porque ninguno dejó testimonio de ello–, fue el tiempo cuando Tijerina se convirtió en la materia gris, en el segmento periodístico del “cuarto de guerra” del que debió echar mano el gobernador Mainero en el difícil cuatrienio de su primera administración gubernamental que arrancó en 1896. Por tal razón ahora El Progresista se declaraba como un “periódico político, literario, comercial, agrícola, de variedades y anuncios”, es decir, para cubrir todos los frentes posibles de refriega. Por otro lado, el nuevo gobernador, en un acto de concentración de poder –que le fue duramente criticado–, colocó en la dirección del Periódico Oficial del Estado a su secretario general (“particular”, como se decía entonces), Gustavo Caballero. En tanto Víctor Pérez Ortiz, quien se había responsabilizado del órgano oficial del gobierno en la administración de Prieto, fue rescatado por Tijerina, que entendía que la tipografía no era una cuestión política, a diferencia de los nuevos acólitos oficiosos del gobernador que veían por doquier “moros con tranchete”. Tijerina mismo en este momento le fue recordado por los críticos a Mainero que “tenía cola que pisar”, por una supuesta Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 285 �Octavio Herrera Pérez vinculación con la rebelión de Catarino Garza en la frontera norte, uno de los seguidores del difunto y mártir doctor Ignacio Martínez. Pero era cosa probada que él se había desentendido del radicalismo anti-porfirista y había pagado su penitencia casi con su pellejo en las fauces del procónsul Bernardo Reyes. Entonces, de momento, había que nadar sin hacer olas, porque casi coincidentemente la propia candidatura y el gobierno inicial de Guadalupe Mainero, estuvieron a punto de irse al traste. El problema fue que su hermano Antonio, un oficial a nivel de coronel pero con delicadas responsabilidades en la frontera norte, cometió numerosos abusos entre la tropa a su mando, incluso la muerte de un soldado castigado a palos, lo que originó que el ministerio de guerra, sin consideración de la influencia política de su hermano (cuyos amanuenses del Periódico Oficial intentaron defender), sometiera a este individuo a una corte marcial, y lo sujetara a prisión en Monterrey y luego en San Juan de Ulúa.49 A pesar de que el gobernador Mainero tenía el ánimo y buena intención de hacer bien las cosas, continuó siendo muy “Mainero en San Juan de Ulúa”, Diario del Hogar, México, mayo 20 de 1899, HN. 49 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 286 �Juan B. Tijerina criticado en la prensa nacional y por varios intelectuales orgánicos del sistema, por incursionar en temas bastante delicados. Uno de ellos fue el introducir una opinión de corte internacional –con el pretexto de que era una recomendación de paz y concordia solo para consumo estatal–, en el tema de las convulsiones revolucionarias que se experimentaban en Cuba en la víspera de la invasión norteamericana. Por tanto, la andanada no se dejó esperar.50 Otra iniciativa que también dio pie a las críticas de la prensa fue la propuesta que hizo el gobernador de aplicar severas penas a los reincidentes en el “delito” de la embriaguez, modificando para tal efecto el código penal del estado.51 Pero el tema que pegó durísimo a la administración gubernamental de Mainero, en términos de críticas de prensa, fue su iniciativa de adquirir el solar donde había tenido lugar en la villa de Padilla la ejecución del exemperador Agustín de Iturbide en 1824. Esta acción era en esencia un acto de plena congruencia 50 Un ejemplo elocuente de tales críticas está en El Popular, México, enero 7 de 1897, HN. 51 Y la prensa nacional se preguntaba si con esa medida se iba a lograr la temperancia de los tamaulipecos. Un ejemplo editorial se observa en el influyente periódico El Imparcial, México, julio 14 de 1897, HN. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 287 �Octavio Herrera Pérez liberal, ya que por esos días un particular de corte conservador y del interior del país, pretendía adquirir dicho predio, con miras a erigir allí, de su propio peculio, una capilla religiosa conmemorativa, similar a como había ocurrido en Querétaro en el Cerro de las Campanas. Y no solo eso, la adquisición del terreno se hizo con todo el protocolo del caso, ya que pasó a ser un bien público, cuyos trámites fueron debidamente dados a conocer en una publicación, que se hizo acompañar de un razonamiento histórico a cargo del prestigiado doctor Ernesto de Kératry, por entonces titular del Instituto Literario del Estado.52 Sin embargo, nada de esto representó una justificación para los críticos externos, presentes “en casi toda la prensa de la república”. Solo el Periódico Oficial de Tamaulipas y El Espectador de Monterrey hicieron frente al vendaval.53 Y ¿dónde queda Juan B. Tijerina en todo este intenso tráfago de críticas contra la máxima autoridad de Tamaulipas? Pues atrás de las letras, su especialidad, embozado ahora con el seudónimo de “Y Griega”, tratando inútilmente de quitarle los 52 El Monumento de Padilla. A este periódico Irineo Paz lo tildaba “de tener cinco suscripciones pagadas por el Tesoro de Tamaulipas, porque de otro modo, ni el mismo Mainero comprende que se le defienda…”. La Patria, México, abril 24 de 1901, HN. 53 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 288 �Juan B. Tijerina golpes a Mainero, en los temas de Cuba, la embriaguez, el monumento de Padilla y en cuanto fuera necesario, porque también coadyuvaba sin duda en forma anónima a la redacción de los posicionamientos que hacía el Periódico Oficial de Tamaulipas.54 Para 1899, cuando se acercaba el fin del cuatrienio del gobierno de Guadalupe Mainero, las condiciones que lo rodeaban hacían previsible que ya no siguiera gozando de la confianza del presidente Díaz, el gran elector, por lo que los diversos grupos políticos locales opuestos a su administración comenzaran a movilizarse. Esto debido a que, como táctica de abrir camino, el Periódico Oficial se comenzó a convertir en un vehículo de las fobias contra los posibles competidores a la reelección del gobernador. Uno de estos líderes de oposición era el licenciado J. de Jesús Peña, que de manera privada se quejó de esta situación con el ingeniero Alejandro Prieto, el exgobernador, quien podía estar en capacidad de volver a ocupar la primera magistratura del estado. Le decía así Peña al ingeniero Prieto: “Y Griega, Los Honrados y los Púgiles”, El Espectador, Monterrey, en Periódico Oficial del Estado de Tamaulipas, Ciudad Victoria, abril 27 de 1901, Archivo General e Histórico del Estado de Tamaulipas (en adelante AGHT). 54 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 289 �Octavio Herrera Pérez Algunas personas aseguran que es cosa resuelta la reelección de Mainero, pero como no puedo creer en cosa tan poco deseada por nuestro pobre Estado y tan inmerecida de parte de quien personifica actualmente una verdadera decepción, aquella noticia me ha hecho pensar en la oportunidad que Vd. se acerque al Sr. Presidente haciéndole conocer que es general y motivado el descontento que rodea a nuestro joven gobernante […] Carece el señor Mainero de méritos para con el Estado para continuar en el Gobierno, carece de simpatías y representa una decepción para las muchas esperanzas con que fue recibida su promoción al puesto que ocupa. Este es el sentimiento más general en el Estado [...].55 Pero en tanto las imputaciones negativas al gobernador se hicieran desde el ámbito de lo privado, esto no tenía mayor significación, más que la propia subjetividad del individuo que las generaba, el licenciado Peña. El problema para Mainero fue cuando desde la primera página del Periódico Oficial se trató de justificar el déficit financiero por el que atravesaba la administración estatal, atribuyéndoselo a los gobiernos anteriores y casi con dedicatoria al mandato del ingeniero Alejandro Prieto, tratando, en el fondo, descalificarlo de la carrera electoral por 55 University of Texas at Austin, Nettie Lee Benson Latin American Collection, Alejandro Prieto Papers (en adelante UT-NLB-APP), caja 5, f. 2, J. de J. Peña a Alejandro Prieto, Ciudad Victoria, enero 31 de 1899. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 290 �Juan B. Tijerina venir.56 Y la respuesta no se hizo esperar, también desde la esfera de lo privado, pero entre los dos personajes políticamente más relevantes de Tamaulipas en esos momentos, cuyas recriminaciones, aclaraciones y negociaciones epistolares sí tuvieron al final una expresión políticamente tangible. Le escribió de esta manera el ingeniero Prieto al gobernador: ¿Qué objeto pues se lleva en ejercer la saña más cruel en contra mía hasta el grado de afirmar que mi periodo de Gobierno fue peor en malos resultados que los administrativos constitucionales transcurridos, de 1876 a 1880, y de 80 a 1884, de triste recordación? No puedo adivinarlo y en esa imposibilidad entro en el incierto campo de las presunciones para fijarme en la que me parece más adecuada a las circunstancias actuales, y es la de que los aludidos escritores temen o suponen que mi nombre podrá tal vez volver a figurar entre los de los candidatos a ese Gobierno al terminar Vd. su presente periodo constitucional.57 Ante esta misiva Guadalupe Mainero no pudo quedarse impasible. Prieto representaba a una influyente fuerza política en el estado y continuaba moviéndose en las altas esferas nacionales, ejerciendo su profesión como contratista del gobierno y 56 Una explicación para las gentes sensatas e imparciales del Estado, Periódico Oficial de Tamaulipas, Victoria, mayo 28 de 1898, AGHT. 57 UT-NLB-APP, caja 5, f. 1, Alejandro Prieto a Guadalupe Mainero, Tacubaya, julio 14 de 1898. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 291 �Octavio Herrera Pérez conservando las amistades claves de la política que lo pudieran volver a relanzar al poder, aunque tácticamente lo negara. De ahí el tono mensurado y conciliador del gobernador con el exmandatario: [...] desde el primer día de mi advenimiento al poder, los que son o se dicen más amigos de Vd., tanto entre los que figuraban en la nueva administración, como algunos que estaban fuera, advertí con pena que una encubierta pero incesantemente, y otros de una manera descubierta me hostilizaban de palabra y también de obra cuando se podía. [...] Por la razón que Vd. mismo me dice y creyendo que no ha de rolar Vd. como candidato en el próximo periodo, según también lo he dicho a mis amigos y a los que más lo son de Vd. cuando se ha tratado incidentalmente de eso, supongo que no tendrá Vd. inconveniente en recomendar a estos últimos, que no me continúen hostilizando y si figuraren aún en la administración, sean puestos del Estado o locales, que me ayuden con cabal buena fe. Si así se sirve Vd. hacerlo, mucho se lo he de agradecer.58 Y como políticos que ambos eran, integrantes del régimen porfirista, de inmediato llegaron a un arreglo. De momento, estando Prieto a punto de dejar el Senado de la república, el gobernador Mainero le ofreció un viático de 300 pesos mensuales y más tarde le permitiría ser el contratista del gran proyecto de 58 UT-NLB-APP, caja 5, f. 1, Guadalupe Mainero a Alejandro Prieto, C. Victoria, julio 18 de 1898. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 292 �Juan B. Tijerina inversión federal para las obras de saneamiento del puerto de Tampico.59 Incluso hasta con el licenciado Peña llegó a un arreglo el gobernador, al contratarlo para que llevara a cabo una recopilación documental de las leyes de la entidad, dándole cien pesos mensuales en siete entregas por parte de la tesorería estatal.60 Orfandad política Arreglado el escenario y con la bendición del presidente Díaz, en 1900 fue reelecto el licenciado Guadalupe Mainero para un segundo período al frente del gobierno del estado de Tamaulipas.61 Sin embargo, pronto presentó un quebranto en su 59 UT-NLB-APP, caja 5, f. 1, Guadalupe Mainero a Alejandro Prieto, C. Victoria, julio 22 de 1898. 60 “Borrador de nuevo contrato sobre Colección de leyes”, UT-NLB-APP, caja 5, f. 3 bis. La presencia de este documento entre los papeles de Prieto, revela que Peña era uno de sus alfiles en Tamaulipas; también es conveniente recordar que una recopilación de esta naturaleza se hacía necesaria, debido a la quema del archivo del estado que hizo en 1864 Charles Dupin, e incluso cabe deducir que dicha colección es la misma que se encuentra en los Alejandro Prieto Papers en Austin, ya que la obra, debido a la muerte de Mainero, no se publicó. 61 No se cuenta hasta ahora con una historia académica propiamente política sobre la actuación de este mandatario y el acontecer político de Tamaulipas en esa época. Hernández publicó, luego de años de elaborado, el libro Guadalupe Mainero. Gobernador de Tamaulipas. Vida y obra 1856-1901; que, como su nombre lo indica, es un recuento biográfico lineal, acrítico, y un informe secuencial de las actividades gubernamentales de ese período, referidas directamente en un extenso apéndice documental del Periódico Oficial del Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 293 �Octavio Herrera Pérez salud que lo obligó a ausentarse del gobierno. Finalmente, y tras una penosa agonía, murió el 10 de julio de 1901. Una versión aseguró que murió de “una violenta enfermedad”, que en efecto se confirmó en su acta de defunción, al anotarse a la fiebre tifoidea como la causa del deceso.62 La muerte de su amigo, colega y protector no pudo haber sido más trágica para Juan B. Tijerina. Pero de momento había que enterrar con honores al amigo y contribuir con las letras a consolidar la imagen de Mainero como el adalid liberal e impulsor del progreso y las luces del saber, paradigmas todos de la época, que muy bien encarnaron en la figura del mandatario muerto. Porque la muerte en esas condiciones de estar en la cúspide del poder es generalmente en la inercia de las colectividades humanas, la vía segura para mitificación y elevación al Monte del Olimpo. Bajo esa tesitura, fue muy sentida su participación en las exequias del gobernador, en donde estado. Laura Hernández Montemayor, Guadalupe Mainero: gobernador de Tamaulipas: vida y obra, 1856-1901 (Ciudad Victoria: Instituto Tamaulipeca para la Cultura y las Artes, 2001). 62 El Mundo Ilustrado, México, agosto 11 de 1901, HN; y FamilySearch, Libros del Registro Civil, Ciudad Victoria. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 294 �Juan B. Tijerina pronunció una Oración Fúnebre.63 Enseguida le compuso un poema: Tú, ardiente apóstol, incansable obrero, de la verdad y de la luz ahora has en la lucha sucumbido austero, más de tu muerte surgirá la aurora. El progreso y la luz fueron tu lema, el deber inflexible fue tu guía; hacer doquier el bien fue tu alegría y la verdad tu aspiración suprema. Partiste, si gran dios; pero las palmas que conquistaste de esplendor y gloria, no se marchitarán, y tu memoria deja huella imborrable en nuestras almas y una estela de luz en nuestra historia.64 Muerto Mainero, Tijerina quedó descobijado, vulnerable a los enemigos, que sí los tenía, y que pronto le reactivaron una causa penal por difamación periodística, lo que motivó su encarcelamiento. Y si bien pudo salir airoso con el pago de una fianza, el hecho le demostró que requería urgentemente arrimarse a la sombra del nuevo gobernador.65 Porque el tiempo apremiaba 63 Periódico Oficial del Estado, Ciudad Victoria, agosto 17 de 1901, AGHET. Hernández, Guadalupe Mainero: gobernador de Tamaulipas: vida y obra, 1856-1901, 86. 65 “Tamaulipas”, El Tiempo, México, febrero 22 de 1902, HN. 64 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 295 �Octavio Herrera Pérez y sus émulos estaban entusiasmados por la nueva coyuntura de oportunidades que se abría. El licenciado J. de Jesús Peña lanzó abiertamente la careta y rápido convocó a la organización del llamado Club Victorense, a fin de fijar su posición política, y al que se unieron con sus firmas decenas de personajes notables de la capital. Para entonces ya se sabía que Pedro Argüelles había sido designado por el presidente Díaz como el nuevo gobernador del estado, a quien rindieron pleitesía y externaron su apoyo. Y como nunca hay piedad para el que se va, se deslindaron del pasado reciente: Acaba de descender al sepulcro la persona que ejercía la dirección de nuestra pequeña y pobre república tamaulipeca [...]Su sistema de trabajar aislado, y de aceptar sobre sus hombros el trabajo material de todos los ramos administrativos, condujo a la inevitable consecuencia de que su obra intelectual quedase trunca, tocándonos la desgracia de que quedase así precisamente en la situación más grave para el Estado, esto es, cuando el gravoso déficit de nuestro presupuesto esperaba el fruto de ignoradas combinaciones sepultadas ahora en lo desconocido de la muerte, para ser saldado, como probablemente lo hubiera sido en el tiempo que faltaba para terminar el actual periodo constitucional.66 66 Centro de Estudios de Historia de México, Fundación Carlos Slim (en adelante CEHM), Colección José Y. Limantour, CDLIV, 2ª.1901.8.22854, “Acta de Instalación del Club Victorense”, Ciudad Victoria, agosto 20 de 1901. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 296 �Juan B. Tijerina Por supuesto que este posicionamiento político extendía en los hechos la mortaja de Mainero hacia los miembros de su círculo cerrado de colaboradores, entre quienes estaba Juan B. Tijerina, denunciado por Peña de convocar una manifestación en la Plaza de Armas de Ciudad Victoria, tras conocer el acta de instalación del club político en cuestión, a fin de celebrar un acto de desagravio a la memoria de Mainero, “tan denigrada en una hoja suelta que se publicó ayer”, según decía el poeta.67 Un intelectual orgánico Y aunque la pendiente estaba muy cuesta arriba para el maestro Tijerina, pareció que los hados, si es que existen, actuaron a su favor, logrando trascender en la administración gubernamental que continuó el coronel Pedro Argüelles. ¿Cómo fue posible su supervivencia pública? Varias son las respuestas hipotéticas que se pueden esgrimir en este sentido. Una, indiscutible, pésele a quien le pese, tirios y troyanos, era el propio prestigio labrado por Tijerina como hombre de letras e imprescindiblemente pensante en el estrecho horizonte intelectual de la capital de Tamaulipas 67 CEHM, Colección José Y. Limantour, CDLIV.2ª.1901.8.22853, Misiva impresa de J. de Jesús Peña a quien corresponda, septiembre 9 de 1901. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 297 �Octavio Herrera Pérez porfiriana. Otra, posiblemente, fue que apeló a su gentilicio fronterizo, similar al del nuevo mandatario, como también al lobby matamorense de sus colegas José Arrense, a la sazón director del Instituto Científico y Literario Juan José de la Garza (el antiguo Colegio de San Juan), y a Celedonio Junco de la Vega, prestigiado dramaturgo, poeta y periodista, quien colaboró con Guadalupe Mainero en su periódico El Cronista y más tarde, ya instalado en Monterrey, lo defendió con el tema del monumento de Iturbide desde las páginas de El Espectador. Y, finalmente, cabe destacar la necesidad que tuvo Pedro Argüelles para armar un equipo de gobierno en un escenario en el que nunca había actuado, y en el que el sector educativo era uno de los pilares de la política del momento, por lo que no había que improvisar: Tijerina tenía currículum, prestigio y presencia, y además era, como él, oriundo de la Heroica Matamoros. En esta nueva etapa de su actuación pública Juan B. Tijerina asumió a plenitud el rol de lo que hoy se tipifica como intelectual orgánico, es decir, bajo el enfoque de Antonio Gramsci, aquellos “hombres de letras” que además de generar producción de orden cultural, actúan privilegiadamente en Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 298 �Juan B. Tijerina función del lugar que ocupan en el seno de una estructura social o político-administrativa.68 De esto tenía plena conciencia Tijerina, como también lo sabían sus detractores, los que lo criticaban, más por su involucramiento con la política, que por ser un pensador, como se lo recriminaba la columna anónima de los “Varios Tamaulipecos”: El Progresista, seminario subvencionado que se publica en esta capital, bajo la dirección de D. Juan B. Tijerina […] se ocupa de nosotros de una manera inconveniente […] tan solo porque desde hace tiempo hemos venido haciendo grandes y sinceros esfuerzos porque se establezca el orden y la moralidad de la Administración pública que nos ha hundido en el desprestigio más bochornoso. El Sr. Tijerina es perfectamente conocido en esta Ciudad, por la conducta que ha observado en los empleos públicos, que ha desempeñado indebidamente como profesor de instrucción pública y director y redactor del semanario antes expresado. En el primer empleo se olvida por completo de la juventud que tiene a su cuidado. En el segundo cargo, se ocupa solamente de tributar elogios a todas las autoridades. Es triste, profundamente triste, que un hombre de las condiciones de éste, tenga a su cargo la defensa de las Autoridades del Estado y la instrucción de la juventud, a quien 68 Antonio Gramsci, La formación de los intelectuales (México, Grijalbo, 1967). Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 299 �Octavio Herrera Pérez debe el Gobierno grande y merecida atención, supuesto que de ella depende el porvenir de la sociedad. Ya seguiremos ocupándonos de la conducta de este dómine.69 Las columnas periodísticas de los “Varios Tamaulipecos”, publicadas como remitidos en la prensa nacional, representaban obviamente el parecer de un grupo político local que no fue llamado a la mesa del señor, tras el abrupto desamparo sufrido por la muerte de Mainero y el súbito ungimiento de Argüelles. Identificar los nombres y apellidos de los personajes que estaban tras el telón de letras, o bien, de la corriente política afectada, es naturalmente un reto historiográfico que lamentablemente, por ahora, no es posible descifrar. Lo que sí se puede afirmar es que se erigieron en un cierto tipo de “observatorio ciudadano”, muy a su estilo y no en la acepción moderna del concepto, embozado, siguiendo el patrón periodístico decimonónico, en que los seudónimos (“Varios…”) tenían plena carta abierta para la discusión política, encumbramiento o derrocamiento de tal o cual personaje o facción. Y es que, desde su arribo al poder, Agüelles recibió las recomendaciones públicas de los “Varios hijos del “Tamaulipas. Remitido”, Diario del Hogar, México, julio 11 de 1903, HN. Dómine= del latín domĭnus, señor, que en uso despectivo es “persona que, sin mérito para ello, adopta el tono de maestro”. 69 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 300 �Juan B. Tijerina Centro de Tamaulipas”,70 “Varios Metropolitanos Tamaulipecos”71 (es decir, los paisanos radicados en el Distrito Federal deseosos de participar en la política estatal) y finalmente, los más constantes, los “Varios Tamaulipecos”. Todos querían enmendarle la plana al gobierno del estado, con las más diversas propuestas y críticas, las que no son tema del presente texto y allí se dejan. Ante esta avalancha, el maestro Tijerina debió calzar nuevamente su ya abollada armadura, y salir a enfrentar a los molinos de viento: [...] afirma el anonimista que Harmodio se llena de santa indignación porque él (“Varios Tamaulipecos”) expresa sus opiniones políticas. Esto es enteramente falso: lo que indigna a Harmodio; lo que Harmodio censura; lo que censurará todo hombre honrado, cualquiera que sea su credo o partido político, no es precisamente que se manifiesten por la prensa o por cualquier otro medio, éstas o aquellas opiniones, pues para ello está cada hijo de vecino dentro de la esfera de su derecho, sino la conducta por extremo vituperable del que se esconde tras un pseudónimo para insultar, mentir, difamar y calumniar, lo que a mi juicio nada tiene que ver con las opiniones políticas. Pero en fin, cada cual entiende a su modo la política. Ésta, para los verdaderos políticos es el arte de gobernar; y para los politicómanos, el arte de medrar, aunque para ello hayan de emplearse los medios más reprobados.72 70 La Patria, México, septiembre 21 de 1901, HN. El Diario del Hogar, México, septiembre 28 de 1902, HN. 72 “Otra vez Varios Tamaulipecos”, El Progresista, Ciudad Victoria, diciembre 13 de 1903, H-UAT. 71 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 301 �Octavio Herrera Pérez Imagen 3. El maestro Juan B. Tijerina en su edad madura, cuando dominaba el escenario educativo y cultural de Tamaulipas, en plena etapa de consolidación del porfirismo en la entidad. Colección IIH-UAT. Polemista como se había caracterizado, en esta etapa las lides del maestro Tijerina se hicieron más ásperas en la medida que escalaba a las esferas situadas fuera de Tamaulipas. Allí ya no había nichos cómodos ni espectadores complacientes o atribulados por sus diatribas de papel. La prensa en México para esa etapa del porfiriato, si bien no se enfrentaba abiertamente contra el régimen de Díaz, hacía un amplio uso de los paradigmas liberales para hacer acuciosas observaciones sobre la marcha del acontecer público en el país, especialmente desde los periódicos situados en la capital de la república, porque en las entidades generalmente los medios estaban bastante “maiceados” o bien Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 302 �Juan B. Tijerina imposibilitados a realizar una verdadera crítica, con el riesgo hasta de perder la vida al intentar cruzar la línea del Rubicón que imponía el poder. Por eso el consejo editorial aludido por Tijerina no se quedó quieto ante el desafío del tamaulipeco: [...] sepa su señoría de una vez por todas que entra en nuestro programa acoger las quejas justas de todos los que sufren los atropellos de tales o cuales personalidades, y por eso insertamos esas correspondencias que tanto escozor le causan al señor Harmodio y que no son anónimas, como El Progresista (partidario del progreso), se atreve a asegurar.73 Pero la guerra de papel no cesó, al contrario, subió de tono. Ahora tenía Tijerina ante sí la horma de su zapato, porque si algo ha producido este país en el campo del periodismo, es el uso indiscriminado de la sátira, que ahora se enfilaba sobre el bardo tamaulipeco. Los “Varios Tamaulipecos” no dejaron de atacarlo por un buen tiempo, mofándose de su seudónimo, al que intencionadamente hacían confundir con Petronio, escritor de la antigua Roma que se desplegó en la corte del emperador Nerón, autor de la célebre novela El Satiricón (ca. 60 d.C.). Y así le plantaban los golpes: “Don Harmodio, El Progresista y Varios Tamaulipecos”, Diario del Hogar, México, julio 23 de 1904, HN. 73 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 303 �Octavio Herrera Pérez En cuanto a las mejoras materiales que D. Harmodio o Petronio, poca o ninguna importancia se les puede conceder, si se atiende a otras exigencias que tiene el Estado de positivo interés público […] La prisión del Estado, a la cabeza de aquella el cabo de rurales, cuyo sueldo de éste es de 50 pesos mensuales, que pagamos los contribuyentes, continúa a la luz del día, ocupándose en trabajos particulares del Gobernador y del Secretario de éste; cuyo hecho el varón ilustre, el denodado campeón de la mentira, de D. Harmodio o Petronio, había de negarlo, no sin dirigirnos improperios dignos de tan gran personaje.74 Pero de repente los “Varios Tamaulipecos” callaron, ante la sorpresa de sus puntillosos seguidores, muchos de ellos sin duda atraídos por el morbo que generaba aquel circo de letras. Otros, por su parte, trataron de enfilar sus críticas más directamente a cuestionar el funcionamiento estructural de toda la administración pública en la entidad, pero sin olvidarse del maestro Tijerina. Habían aparecido en la palestra, para descalabro del gobierno local, los “Varios Constitucionalistas”, que así expresaron su criterio: El Progresista, periódico vendido, a cargo del valiente y abnegado Harmodio, quién siempre está en lucha abierta con los indefensos sacerdotes, solo ha conseguido y conseguirá “Tamaulipas, Varios Tamaulipecos”, Diario del Hogar, México, abril 9 de 1904, HN. 74 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 304 �Juan B. Tijerina elevar más a los “Varios Tamaulipecos” con sus ataques injustos y apasionados, sirviendo éstos también para esclarecer más el desprestigio y la inmoralidad del vanidoso Harmodio, digno defensor de la administración actual.75 No es el caso traer en este momento a colación un balance de la administración de Pedro Argüelles, porque merece una investigación de largo aliento, pero lo que sí se puede inferir, dadas las numerosas evidencias documentales y hemerográficas, es que, a diferencia de su antecesor, envuelto en el idealismo liberal, el coronel, completamente pragmático, se dedicó a poner la casa en orden sin mayores aspavientos. Su largo desempeño en la principal aduana terrestre del país, Nuevo Laredo, lo tenía perfectamente capacitado para el manejo de los números, que se habían hecho engrudo en las cuentas de antaño. Y también, sabedor del valor y peso del dinero, así como el uso del capote en el coso público, amansó notablemente a la presa nacional. Ahora, por ejemplo, el incisivo periódico La Patria, de Irineo Paz, que había mortificado contantemente al buen Mainero, era casi el órgano oficial del gobierno de Tamaulipas en la capital. “Tamaulipas, Varios Constitucionalistas”, Diario del Hogar, México, julio 23 de 1904, HN. 75 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 305 �Octavio Herrera Pérez Pero con quienes no tuvo tranquilidad el gobernador Argüelles fue con los anarquistas. Eso sí era un tema grave. Porque además estos señores –Ricardo Flores Magón y su hermano Enrique, Juan Sarabia y otros–, se había exiliado en los Estados Unidos y desde allí disparaban sus dardos envenenados hacia el régimen de Díaz y sus apoyos en los estados. En particular, los anarquistas se le fueron a la yugular al coronel al acusarlo de encubrir el asesinato del periodista Vicente Rivero Echeagaray, ocurrido en Tampico el 31 de agosto de 1902, quien era director del periódico independiente La bala rasa, y cuyo autor intelectual, decían, fue el diputado Antonio E. Longoria, quien había sido absuelto de toda responsabilidad. Extensísimo sería detallar las graves imputaciones que le hizo este grupo de exiliados al mandatario tamaulipeco y al conjunto de su gobierno; eso es tema de otra tesis, libro o investigación profunda.76 Lo que sí no podía faltar era la autodefensa oficial desde Tamaulipas, encabezada por el caballero andante de mil batallas, el maestro Juan B. Tijerina, presente en su respuesta a los Este caso fue ventilado en los artículos “Injuria a la Democracia y ultrajes a la justicia”, “El cinismo de Argüelles”, “El Asesino de Rivero Echeagaray” y “La lepra de Tamaulipas”, en el periódico Regeneración, Saint Louis Misouri, diciembre 12 de 1904; y enero 14, agosto 19 y septiembre 30 de 1905, HN. 76 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 306 �Juan B. Tijerina anarquistas en su artículo “Los canallas de la prensa”, publicado en primera plana en El Progresista con la firma de Ego, otro de sus seudónimos. Sin embargo, en sus líneas, Tijerina no escapó de tener un Lapsus memoriae (“resbalón de la memoria”), aflorado desde los rincones del inconsciente, ese estado de la memoria en vigilia que, desde la perspectiva freudiana, expresa un comportamiento que un sujeto desarrolla inadvertidamente. Y es que al criticar a los anarquistas y sobre todo su modus operandi, se ubicaba frente al espejo, como cuando él mismo publicó su periódico La Libertad en el sur de Texas, en aquellos pasados y ya conscientemente olvidados años de oposicionista. Y les dijo así: Alguna vez estuvimos de parte de Regeneración mientras el entonces viril colega se publicaba en México, pues en sus informaciones usaba de un lenguaje mesurado, y alguna vez también atendió su deseo; pero desde que atraviesa la frontera de la patria para ir a escarnecerla, deja una hoja periódica de ser viril y meritoria, y se convierte en cobarde y canalla. […] Con pesar hemos usado un lenguaje que no cuadra con nuestro modo de ser, pero que ha sido necesario así para contestar al cúmulo de calumnias e insultos gratuitos dirigidos al Jefe de nuestro Estado, por esa califa de rezagados o modernos redentores de nuevo cuño, que con su ingrata labor creen que solo ellos pueden hacer la felicidad de la patria, y que ésta no lo puede ser bajo la égida de la paz y el trabajo. 77 77 “Los canallas de la prensa”, El Progresista, enero 22 de 1905, H-UAT. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 307 �Octavio Herrera Pérez Fin de una vida intensa Cuando se llegaba el tiempo del primer centenario de la independencia nacional, para lo cual el gobierno del presidente Porfirio Díaz y el país entero se preparaban para festejarlo por todo lo alto, el maestro Juan B. Tijerina ya tenía acrisolada una sólida figura en la cultura tamaulipeca. También en lo estrictamente institucional había consolidado su carrera, al ser el director del Instituto Científico y Literario del Estado. Expresión tangible del cenit alcanzado eran los continuos honores a su nombre, obra y figura. Entonces comenzó la broncificación del vate,78 como así se expresa: La mano del señor Gobernador Argüelles ha sabido dirigir con admirable tino todas las energías al desenvolvimiento; desenvolvimiento que hemos visto brillas en una sociedad altamente moralizadora que lleva por nombre el del conocido poeta tamaulipeco Juan B. Tijerina. No podía haberse elegido mejor hombre para guía porque si el señor Gobernador Pedro Argüelles sintetiza el progreso social en Tamaulipas, Juan B. Tijerina representa el progreso intelectual. Juan B. Tijerina es un poeta de grandes vuelos que hace palpitar, por su poderosa rima, todas las almas tamaulipecas al unísono de su armoniosa lira. Luis González, “De la múltiple utilización de la historia”, en Historia ¿para qué?, ed. Carlos Pereyra et al (México: Siglo XXI Editores, 1998), 55-74. 78 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 308 �Juan B. Tijerina [...]Alcanzará, indudablemente, grandes triunfos, porque sus miembros abarcan su misión, el modo de llenarla, la grandeza de su ideal, y porque antes de ellos ha habido dos grandes fuerzas iniciadoras del actual movimiento y que ahora lo apoyan, son: la del inteligente gobernante y la del modesto cincelador de almas; la de Juan B. Tijerina.79 Cuando finalmente llegaron las fiestas del centenario, el maestro Juan B. Tijerina no podía faltar en la primera fila. Así se plasmó en el Álbum del Centenario que el estado de Tamaulipas publicó incluyendo su “Himno a Hidalgo” y una larga poesía épica, ad hoc para el momento.80 Pero cuando todo marchaba aparentemente sobre ruedas, estalló la revolución y el anuncio incuestionable del próximo derrumbe del Antiguo Régimen. ¿Qué pensamientos pasarían por la mente de Tijerina en esos momentos? No fueron de ánimo, por las acciones que tomó. Más bien fueron de desolación, al decidir, abruptamente, dar término con su añorado proyecto de El Progresista, porque el paradigma de la era del progreso se había evaporado.81 Y “La sociedad artística ‘Juan B. Tijerina’”, La Patria, octubre 31 de 1906, HN. 80 Agradezco al arquitecto Carlos Rugerio Cazares (†), ex titular del AGHT, el proporcionarme una copia digital del álbum, en una de sus continuas y amables cortesías. 81 “Afectuoso adiós”, El Progresista, 23 de julio de 1911, en Saldívar, Historia Compendiada de Tamaulipas, 269. 79 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 309 �Octavio Herrera Pérez entonces, ¿qué seguía, la muerte? Ese estado de la nada cuyo umbral todos los hombres cruzaremos, como alguna vez se los expresó a sus entrañables colegas Arrese y Junco de la Vega, al hablar de la Parca: Yo soy tras los gemidos el cántico sonoro; Yo soy tras las sombras el inmortal claror; Mi nombre es la Esperanza, y soy el lampo de oro Que flota entre los negros celajes del dolor!! Yo soy la Fuerza Cósmica, yo soy el Dinamismo; ¡Soy águila y soy cumbre, vorágine y turbión! Y mi potente mano suspende en el abismo La escala de los Orbes para llegar a Dios. Yo soy de las esferas el giro formidable; Soy la Ascensión sin término por la Espiral sin fin; Y en los eternos surcos del éter insondable Arrojo las simientes de humanidades mil. La vida de los seres resurge en mis crisoles; Mis ojos son estrellas, mis alas son de azur; ¡Soy vórtice en los mundos, y llamas en los soles Que tienden por los cielos su coruscante tul! Yo soy el sacro Numen, yo soy el fuego interno, Que anima el organismo de la inmortal Creación; Y en el espacio ilímite yo soy el Soplo eterno; Yo soy la eterna Lira, yo soy la eterna Voz!82 “La Vida Humana. A Celedonio Junco de la Vega y José Arrese”, El Progresista, Ciudad Victoria, enero 29 de 1905, H-UAT. 82 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 310 �Juan B. Tijerina Y la muerte llegó, con su guadaña bien afilada y dirigida justo donde estaba todo el borbollón de sus pensamientos: el cerebro. Corría apenas el mes de julio, el séptimo del año en el calendario gregoriano cuyo nombre evoca la figura de un grande: Julio César. Como lo consigna el libro del registro civil –porque de los libros de defunciones parroquiales imposible que hubiera una mención a su deceso–,83 murió de un “derrame cerebral”, es decir, que debió tener un lapso en el que pudo salvar la vida o bien profundizarse en la agonía y al final la muerte, como ocurrió. Pero el caso es que no recibió asistencia médica, como lo consigna Ernesto Higuera: A raíz de su muerte, corrió la versión de que ninguno de los médicos radicados en Ciudad Victoria había querido responder al llamado que se les hizo para que atendieran a Don Juan en la madrugada del 26 de julio de 1912, quien yacía en su lecho, en estado comatoso, víctima de una congestión cerebral. Esta falta de atención, ocasionada seguramente por resentimientos acumulados de los facultativos, precipitaron el deceso del bardo matamorense, del bardo tamaulipeco por antonomasia.84 83 FamilySearch, Libros del Registro Civil, Defunciones, Parroquia de Nuestra Señora del Refugio, Defunciones 1859-1920. No existe constancia de que Tijerina haya sido bendecido por un cura al momento de ser sepultado, como tampoco se sabe si dejó de ser católico y profesó algún culto protestante. En las constancias parroquiales de la capital solo se consigna la muerte de Julia Tomasa Hernández, de 93 años, el 17 de julio de 1912, y de allí se brinca el registro hasta el 29 del mismo mes, cuando se consigna la muerte de María de Jesús Martínez, de 70 años. 84 Higuera, Páginas Selectas, 86. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 311 �Octavio Herrera Pérez O sea, ni aun en el trance de su partida final dejó de luchar contra los egoísmos de una sociedad cerrada, que no se acababa de abrir genuinamente a los vientos de libertad. Aun así, comenzaba a emerger la imponente figura del héroe cultural por excelencia del Tamaulipas contemporáneo. Oficialización de un mito cultural Conforme el hilo conductor de este trabajo, de tratar de interpretar la figura del profesor Juan B. Tijerina como un auténtico héroe cultural que crearon las circunstancias políticas y culturales, sin demérito de su activa actuación intelectual, política y docente del personaje histórico, cabe ahora realizar un acercamiento, como epílogo, sobre la manera en que se forjó dicha imagen. La cuestión está documentada conforme lo divulgado muy al principio del año 1922 por el semanario liberal El Derecho, que se publicaba en Linares, Nuevo León, acerca de preguntar “sobre el proyecto de inmortalizar la figura del insigne maestro Dn. Juan B. Tijerina”, cuyo título mismo anunciaba la movilización social que se estaba dando en este sentido en Tamaulipas. La información divulgada en este medio hacía eco a la iniciativa hecha en la capital de Tamaulipas por profesores y alumnos ante los diputados del congreso local, a fin de erigir una estatua del Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 312 �Juan B. Tijerina profesor, de declararlo benemérito del estado y además de colocar un retrato suyo en el salón de sesiones de la legislatura. Se aseguraba que esta iniciativa contaba con la adhesión “de todos los elementos pensantes”, tanto más que el desaparecido mentor había legado a las generaciones futuras “un raudal de bella literatura”. Dicha iniciativa, se informaba, había sido incluso apoyada por el periódico El Cronista del Valle, publicado en Brownsville, Texas. A esta propuesta se sumaba el apoyo del licenciado nuevoleonés Héctor González, prologuista de las Poesías Escogidas de Tijerina, y del licenciado guanajuatense José Macías, quien prologó la Miscelánea del mismo autor, al igual que la simpatía de Gonzalo Mota, inspector escolar en Tamaulipas.85 La promoción de este proyecto escaló enseguida hasta las páginas del periódico capitalino El Universal (“El Gran Diario de México”, según su eslogan), cuando apenas tenía unas semanas de aparecer con mucha expectativa pública. Así, en sus páginas “Se honrará la memoria del Prof. Dn. Juan B. Tijerina?”, La Raza, Ciudad Victoria, marzo 12 de 1922. Archivo del Supremo Tribunal de Justicia de Tamaulipas (en adelante ASTJT). Agradezco al maestro Francisco Ramos Aguirre, cronista de Ciudad Victoria, poner a mi disposición los periódicos que se exponen en este apartado, producto de sus investigaciones en el archivo del poder judicial. 85 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 313 �Octavio Herrera Pérez se consignó la idea de “honrar la memoria de un ilustre tamaulipeco”, según se había ventilado en la propia capital del estado. También se dijo que entre los firmantes de aquella iniciativa estaba el profesor Juan Rincón, quien al elaborarse el ocurso petitorio figuraba al frente de la Dirección General de Educación Pública del Estado, y por tanto se sumaron a su firma los inspectores escolares de la entidad y los directores de las escuelas de la capital. Todo indicaba que trataban de imponer una visión cultural a las autoridades estatales, al insistir en que esperaban una resolución positiva sobre todo de la legislatura local, instancia en la que deseaban que se legitimara su propuesta. Se citaba la propaganda que en esta cuestión había realizado el periódico La Raza de la capital tamaulipeca, un medio a cargo de la dirección editorial de Francisco Arreola Rosales. Y para avalar la solicitud, los promotores del homenaje hicieron ventilar la opinión del profesor Adalberto J. Argüelles, “un viejo maestro que está separado del servicio”, pero cuya palabra era muy respetada, porque durante su largo trabajo de “impartir enseñanza a los hijos del estado”, su único propósito había sido “el engrandecimiento de esta entidad”. De ahí que El Universal reflexionara que la posición del gobernador, el general César López de Lara, no podía ser otra que apoyar la iniciativa (o bien Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 314 �Juan B. Tijerina se le condicionaba a aceptarla), al anotarse que “todos” los tamaulipecos no solo admiraban al extinto mentor, sino que sentían “verdadera veneración por el maestro”, al cual, se afirmaba, podía calificarse como el “padre intelectual de Tamaulipas”, nada menos.86 La propuesta de homenaje al profesor Juan B. Tijerina se expresó igualmente en la revista Alma Joven, que se publicaba en el pueblo de Popotla (Distrito Federal), bajo la dirección de la profesora Guadalupe Uribe, quien manifestó en un artículo que con esta iniciativa se pondría de relieve que en el “culto Estado de Tamaulipas” ya se habían dado pruebas “de que allí se glorifica no solamente a los héroes de las épicas jornadas y los bélicos triunfos” (léase la honra al general Pedro José Méndez, o la más politizada figura del general Servando Canales), “sino también a los que en la penumbra de la ruda existencia marchan llevando en alto la antorcha del saber para iluminar la sombría noche de la ignorancia y no temen luchar en la tribuna, en el periódico, en el libro por defender la justicia y el derecho” (pero cuya distinción concreta en algún personaje, estaba por ocurrir).87 “El Universal de México y el extinto Prof. Don Juan B. Tijerina”, La Raza, Ciudad Victoria, marzo 19 de 1922, ASTJT. 87 “Alma Joven secunda una noble iniciativa”, La Raza, Ciudad Victoria, mayo 15 de 1922, ASTJT. 86 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 315 �Octavio Herrera Pérez Las razones para saber por qué el general López de Lara no apoyó aparentemente la iniciativa de honrar a Juan B. Tijerina las desconocemos. Esto resultaba un tanto extraño, si se considera que se trataba del primer gobernador constitucional electo tras la etapa turbulenta de la revolución, lo que pudo haber prestigiado a su gobierno. Sin embargo, y sobre el enfoque de una explicación hipotética, las formas en que se intentó llevar a cabo esta acción, soportada por una evidente movilización de voluntades de diversos sectores, pudo tener una condicionante política que no convenía a los intereses del mandatario, quien, por otra parte, estaba más interesado en apostar su suerte al futuro proceso presidencial, que en la realización de un evento cultural que, si bien legítimo, representaba una potencial competencia o hasta rivalidad política como en esos tiempos lo hacía cualquier acción social organizada. Y en eso tenía razón el gobernador, quien en diciembre de 1923 debió abandonar su cargo al adherirse a la postulación del candidato políticamente equivocado para las fuerzas dominantes del país —Adolfo de la Huerta—, y sumarse posteriormente a la rebelión Delahuertista que se desató y que acabó en un completo fracaso. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 316 �Juan B. Tijerina Finalmente, la mitificación oficial del maestro Tijerina ocurriría cuando llegó al poder el grupo conformado por sus antiguos alumnos, entre quienes estaba el que en ese momento ostentaba nada menos que el cargo de presidente interino de los Estados Unidos Mexicanos y que poco tiempo atrás había fungido como gobernador del estado de Tamaulipas, Emilio Portes Gil, a quien se asignó como presidente honorario del comité, lo mismo que al licenciado Francisco Castellanos, mandatario en funciones de la entidad. Para tal efecto se formó en la primavera de 1929 el Comité Central de Propaganda Pro “Juan B. Tijerina”, una organización que había permutado el concepto un tanto idílico de glorificación, por una categoría más acorde con los nuevos tiempos, dirigida a la movilización social corporativa, como era el término propaganda, más aún cuando en el trasfondo estaba la estructura organizativa del Partido Socialista Fronterizo, así como los conductos oficiales del gobierno del estado. De ahí que el comité organizador sugiriera a los ayuntamientos de la entidad que formara un comité municipal y éste a su vez a otros comités locales en cada centro de población de su jurisdicción, para “vulgarizar el conocimiento del Maestro”, así como realizar colectas de fondos, suscripciones de donaciones individuales, jamaicas, conciertos y fiestas de todas clases. Sin especificar, se dijo que esos fondos se emplearían en la realización de “la más Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 317 �Octavio Herrera Pérez valiosa obra que sea posible construir para perpetuar la memoria del repetido Maestro Tijerina”. Por otro lado, el comité central procuró la organización de comités propios en los centros ejidales, centros educativos y comités municipales dependientes del Partido Socialista Fronterizo, es decir, en todas las organizaciones vigentes en el escenario social y político de Tamaulipas al finalizar la década de los veinte.88 Luego de aquellas iniciativas emprendidas en la década de 1920 para acrisolar la figura del maestro Juan B. Tijerina, el mito cívico de este personaje pasó a formar parte de la impronta cultural de la entidad en la era posrevolucionaria, a pesar de tratarse de un personaje que esencialmente había estado al servicio de los intereses del antiguo régimen porfiriano.89 Esto se 88 Archivo Histórico de Camargo, Tamaulipas, Fidencio Trejo Flores al presidente municipal de Camargo, Ciudad Victoria, marzo 20 de 1929. 89 Un testimonio periodístico publicado a casi dos décadas de la muerte de Tijerina redactó una narrativa sobre su muerte que ya estaba en la línea de acrisolar un homenaje cívico permanente a su figura, al señalar: “Cuando el día 26 de Julio de 1912, a la edad de cincuenta y cinco años exhaló su último suspiro, todavía el maestro estaba fuerte, todavía el fuego que animaba el motor que hacía funcionar su cerebro, no se extinguía; él siempre sonriente, siempre alegre, tuvo desde cinco o seis horas antes de su muerte, el sentimiento de la proximidad del fatal desenlace, y cuando llamó a sus amigos y les explicó que su muerte estaba próxima, les dijo que no era necesario llamar al médico. ¿Para qué, si la recia columna que sostenía la vida de aquel grande y verdadero hombre se desmoronaba, para qué insistir en reformarla cuando sería inútil? Murió, y el Estado de Tamaulipas se cubrió de luto, perdió un hombre como Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 318 �Juan B. Tijerina explica por la continuidad de un afecto educativo que se transmitió generacionalmente y de manera solidaria más allá de las turbulencias políticas, por la exaltación de los valores del liberalismo y hasta por el soporte de la liturgia masónica, pero sobre todo, por la necesidad de la presencia de un héroe cultural en el escenario público y educativo de Tamaulipas en los nuevos tiempos modernos y cuya resonancia llega hasta nuestros días. Referencias Archivos Archivo General e Histórico del Estado de Tamaulipas Archivo del Supremo Tribunal de Justicia de Tamaulipas Centro de Estudios de Historia de México, Fundación Carlos Slim FamilySearch (familysearch.org) Hemeroteca del Instituto de Investigaciones Universidad Autónoma de Tamaulipas Históricas, Hemeroteca Nacional (México) University of Texas at Austin, Nettie Lee Benson Latin American Collection no lo ha tenido hasta la fecha, y un solo instante bastó para segar la vida del que con sabia paciencia instruyera a la niñez y a la juventud. “Justo homenaje al Maestro Juan B. Tijerina”, El Heraldo, Ciudad Victoria, junio 28 de 1931, ASTJT. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 319 �Octavio Herrera Pérez Bibliografía El Monumento de Padilla. Documentos y antecedentes que lo justifican y determinan los fines de su erección. Victoria: Oficina Tipográfica del Gobierno dirigida por Víctor Pérez Ortiz, 1901. García García, Raúl. Apuntes para la historia de la educación en Tamaulipas. Ciudad Victoria: Universidad Autónoma de Tamaulipas, Instituto de Investigaciones Históricas, 1980. González, Luis. “De la múltiple utilización de la historia”. En Historia ¿para qué?, editado por Carlos Pereyra et al, 5574. México: Siglo XXI Editores, 1998. González Salas, Carlos. “Juan B. Tijerina: el hombre y su obra”. En Páginas escogidas, Juan B. Tijerina, 9-25. Introducción y selección de textos de Carlos González Salas. Ciudad Victoria: Gobierno del estado de Tamaulipas, Dirección General de Educación y Cultura, 1987. Gramsci, Antonio. La formación de los intelectuales. México: Grijalbo, 1967. Hernández Montemayor, Laura. Guadalupe Mainero: gobernador de Tamaulipas: vida y obra, 1856-1901. Ciudad Victoria: Instituto Tamaulipeca para la Cultura y las Artes, 2001. Higuera, Ernesto. Páginas Selectas. Ciudad Victoria: Gobierno del estado de Tamaulipas, Dirección General de Educación y Cultura, 1987. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-6 320 �Juan B. Tijerina Miró Flaquer, Maribel. Historia de dos caciques y un proyecto de nación: vida política en Tamaulipas durante la segunda mitad del siglo XIX. Querétaro: Universidad Autónoma de Querétaro, 2010. Portes Gil, Emilio. Raigambre de la Revolución en Tamaulipas: autobiografía en acción. Ciudad Victoria: Gobierno del Estado de Tamaulipas, 2008. Romero de Solís, José Miguel. “Apostasía episcopal en Tamaulipas, 1896”, Historia Mexicana XXXVII, núm. 2 (octubre-diciembre 1987): 239-282. Sáenz Rangel, José Rafael. El Poder judicial de Tamaulipas a través de sus leyes y magistrados presidentes. Ciudad Victoria: Supremo Tribunal de Justicia de Tamaulipas, 2012. Saldívar, Gabriel. Historia Compendiada de Tamaulipas. México: Editorial Beatriz de Silva, 1945. Zorrilla, Juan Fidel y Carlos González Salas. Diccionario biográfico de Tamaulipas. 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Conformación y desarrollo del espacio público en el primer cuadro de la ciudad de Monterrey, 1980-2007, publicado por el Consejo para la Cultura y las Artes en 2019. Se agradece el apoyo brindado por Roberto Ortiz Giacomán en la reprografía de las fotografías y la realización de entrevistas con los hijos de Fausto Tovar. 2 Oficialmente, el nombre del proyecto es Gran Plaza, aunque prácticamente desde su inauguración fue nombrada por los medios de comunicación y la población en general como Macroplaza. En su momento el nombre Macroplaza fue rechazado por las autoridades gubernamentales y ciertos grupos intelectuales debido al barbarismo resultante de la conjunción de un prefijo griego “macro” con una palabra de origen latino “plaza”. Actualmente es común referirse a este espacio público simplemente como La macro. Véase José Emilio Amores, “Monterrey: una cultura propia”, en Nuevo León en el siglo XX. La industrialización. Del segundo auge industrial a la crisis de 1982, coord. Isabel Ortega Ridaura (Monterrey: Fondo Editorial Nuevo León, 2007), 101. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 323 �Jaime Sánchez-Macedo constituye un de los documentos fehacientes acerca de la destrucción de inmuebles de sillar que lamentablemente ha devenido en una práctica común desde hace tiempo, siendo este uno de los elementos más importantes de la arquitectura vernácula del noreste mexicano. Por si fuera poco, de entre los cientos de edificios que fueron arrasados para dar paso a la Gran Plaza, el que aparece parcialmente demolido en la imagen fotográfica no era uno cualquiera. Se trata de un edificio que bien podría haberse considerado parte del patrimonio urbano de Monterrey, no sólo por su temporalidad y sus características arquitectónicas, sino por quien fuera su huésped a finales del siglo XIX. La historia de la fotografía que nos atañe comienza hacia 1980, cuando el gobernador en turno Alfonso Martínez Domínguez (1979-1985) impuso para la ciudad uno de los procesos de transformación urbana de mayor relevancia en el país, proyectando la erección de una enorme plaza sobre las seis manzanas que separaban el edificio de gobierno municipal de Monterrey con respecto a la sede del ejecutivo estatal. Este proyecto fue enarbolado no solo por la construcción del espacio público, sino también –y más importante aún– porque a partir de dicha plaza se conformaría un distrito financiero que serviría como sede para los corporativos de la burguesía local y para los Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 324 �Fotografía, ciudad y sillares nuevos inversores que arribaran a la urbe regiomontana. Abiertamente se dijo que el propósito era sustituir “lo viejo y decadente”,3 que era como los agentes privados y del gobierno que gestionaron el proyecto concebían el centro de Monterrey. En total, la Gran Plaza –el espacio público y el área reservada para el distrito de negocios– abarcó 40 hectáreas, lo que significó la tabla rasa de la mayor parte del casco antiguo, la traza histórica, los comercios, barrios centrales, un manantial, un río y tres puentes históricos, además de la aniquilación de un sinfín de prácticas y representaciones asociadas con el habitar de esa porción neurálgica de la ciudad. Fue en este contexto que el fotógrafo Fausto Tovar Martínez decidió asirse con su cámara para registrar el estado de las calles del centro de Monterrey, antes, durante y después de la construcción de la Gran Plaza.4 Tovar Martínez legó así un 3 Archivo General del Estado de Nuevo León (AGENL), La Gran Plaza. La nueva cara de Monterrey, 1984, 8-13. 4 Es importante aclarar que a la fecha se desconoce el número exacto de las fotografías sobre el centro de Monterrey realizadas por Fausto Tovar. En la Fototeca Nuevo León fue posible localizar sólo 31 impresiones en opaco de gran formato, todas a color, sin que se haya logrado consultar el resto del fondo documental que contiene, además de impresiones, negativos y otros procesos fotográficos. Por su parte, el usuario de Facebook identificado como Hernán Bastian colgó al grupo virtual Monterrey viaje al pasado un total de 39 fotografías atribuidas a Fausto Tovar, entre las que incluyó las mismas tomas Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 325 �Jaime Sánchez-Macedo conjunto de al menos 38 documentos imagéticos5 que podemos contrastar con el discurso difundido por los promotores del proyecto, ya que permiten conocer el estado previo a la devastación como ningún otro registro visual de la época. Por lo común, cuando es referido aquello que se echó abajo por la Gran Plaza se suelen utilizar fotografías de épocas anteriores que no corresponden con la imagen de la ciudad a finales de la década de los setenta,6 ya que al parecer no hubo un esfuerzo institucional por crear y/o conservar un registro pormenorizado de las calles y edificios que finalmente fueron resguardadas en la Fototeca del estado. A estas habría que sumar la serie sobre el Cine Elizondo reproducida en el libro Monterrey en 400 fotografías publicado por el Museo de Arte Contemporáneo (Marco) en 1996. 5 Siguiendo a Roca y Aguayo, se utiliza la locución portuguesa imagético para referir a la generalidad de documentos que, entre sus múltiples especificidades, tienen la de ser portadores de una imagen. En ese sentido, se considera que la fotografía es un soporte documental no sólo por la imagen que contiene, sino también por el soporte –o soportes– que la integra. Fernando Aguayo y Lourdes Roca, coord., Investigación con imágenes. Usos y retos metodológicos (México: Instituto Mora, 2012), 8. 6 Muestra de ello son los trabajos de Casas y Prieto, en cuyos textos refieren ampliamente a la Gran Plaza aunque la mayor parte del corpus de imágenes que utilizan en su análisis son de una temporalidad anterior y más bien alejada a la del proyecto. Véase Juan Manuel García Casas, Imaginarios interrumpidos. Ensayo sobre el patrimonio perdido de Monterrey (Monterrey: Conarte, 2015); José Manuel Prieto González, Patrimonio moderno y cultura arquitectónica en Monterrey: claves de un desencuentro (Monterrey: Fondo Editorial Nuevo León, 2014). Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 326 �Fotografía, ciudad y sillares demolidos, más allá de iniciativas personales como la de Fausto Tovar. Aunado a ello, el acervo completo de este fotógrafo local se desconoce debido a que permanece en su gran mayoría sin ser procesado como parte de los fondos históricos de la Fototeca del estado de Nuevo León.7 Por otro lado, la fotografía como la que aquí se reseña cobra una relevancia mayúscula toda vez que al día de hoy no se ha encontrado rastro alguno de la documentación asociada con la realización de la Gran Plaza más allá de los decretos legislativos, notas periodísticas de la época, unos pocos planos y una publicación para difundir el proyecto una vez concluido. Las fotografías de Fausto Tovar constituyen así una fuente primaria fundamental para estudiar el cambio de imagen del centro de Monterrey, así como la transformación de los modos de habitar el espacio urbano. Antes de hablar del contenido de la fotografía de Fausto Tovar, se retomarán algunos datos biográficos de su autor y de la naturaleza del proyecto de la Gran Plaza, esto como parte de una metodología de investigación social con imágenes centrada en 7 La fotografía que aquí se reseña en conjunto con otras piezas de la misma serie fueron obtenidas en su versión digital gracias al invaluable apoyo de Roberto Ortiz Giacomán, quien realizó la reprografía de las impresiones de gran formato que resguarda la Fototeca Nuevo León. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 327 �Jaime Sánchez-Macedo profundizar acerca del contexto de producción de este tipo de fuentes primarias.8 Es importante subrayar que el empleo de imágenes –fijas o en movimiento– en la investigación en ciencias sociales requiere del acopio de elementos que permitan comprender de dónde y cómo surgen estos documentos imagéticos, ya que no necesariamente y por sí misma “una imagen dice más que mil palabras”. A la fecha se ha recuperado poca información biográfica de Fausto Tovar Martínez,9 quien nació en San Luis Potosí el 15 de septiembre de 1926. Por lo que se ha podido constatar, en su ciudad natal, previo al oficio de fotógrafo, Fausto Tovar se 8 Lourdes Roca et al., Tejedores de imágenes. Propuestas metodológicas de investigación y gestión del patrimonio fotográfico y audiovisual (México: Instituto Mora, LAIS, Conacyt, 2014), 108. 9 Existe una semblanza biográfica de Fausto Tovar en el volumen Monterrey en 400 fotografías, así como una emisión del programa Entre historias conducido por Elvira Ramos del canal de internet Regioenvivo.Tv en la cual participa Marta Tovar, hija de Fausto Tovar. Recientemente el mismo Roberto Ortiz Giacomán ha llevado a cabo una serie de entrevistas con por lo menos tres de los hijos de Fausto Tovar: Imelda, Julio y Fausto. Parte de la información de estas entrevistas es referida a lo largo del texto con la autorización de Ortiz Giacomán. Véase también Ricardo Elizondo, José Antonio Rodríguez y Xavier Moyssén, Monterrey en 400 fotografías (Monterrey: Museo de Arte Contemporáneo, 1996); programa Entre historias en Regioenvivo.Tv, 23 de enero de 2020, disponible en ˂https://www.facebook.com/RegioEnVivo.TV/videos/188087359258906˃ [última consulta enero 2021]. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 328 �Fotografía, ciudad y sillares convirtió en aprendiz del pintor Felipe Moreno, quien lo instruyó en la realización de paisajes y retratos, así como en el retoque de las pinturas de las iglesias de la localidad.10 Ya con una instrucción en la pintura al óleo, cerca de los veinte años de edad, entre 1945 y 1946, migró a Monterrey para alcanzar a su madre que unos años antes se había mudado a esta ciudad. Para mediados del siglo XX, la urbe regiomontana contaba ya con una sólida tradición fotográfica con grandes hitos como Desiderio Lagrange, Jesús R. Sandoval, Refugio Z. García, Eugenio Espino Barros y Alberto Flores Varela, entre otros,11 gracias a la existencia de una gran demanda de fotografías alimentada en parte por el desarrollo industrial del estado de Nuevo León. Aunque antes que en la fotografía, Tovar Martínez trabajó en un taller de anuncios luminosos llamado “Rótulos eléctricos”, recién llegado a Monterrey tuvo contacto con algunos de los fotógrafos locales gracias a que su medio hermano era María del Pilar Pérez Cruz, “La obra del pintor Felipe Moreno Díaz, en la ciudad de San Luis Potosí: 1950-1970” (tesina de especialidad, Universidad Autónoma de San Luis Potosí, 2002), 25. 11 Véase Roberto Ortiz Giacomán, “Unión, arte y progreso”, Alquimia. Revista del Sistema Nacional de Fototecas 18, núm. 54 (mayo-agosto 2015): 52-58; José Antonio Rodríguez, “Testimonio de la fotografía”, en Elizondo, Rodríguez y Moyssén, coord., Monterrey en 400 fotografías. 10 Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 329 �Jaime Sánchez-Macedo asistente en el estudio Foto Selecta de Alberto Flores Varela y a que la familia Espino Barros era cliente del negocio de anuncios luminosos. Con estos últimos entablaría una relación de admiración y amistad una vez en el oficio fotográfico.12 Es lógico suponer que, derivado de la competencia profesional entre el gremio de fotógrafos establecidos en Nuevo León, cada uno buscara destacarse de entre los demás por algún medio. En ese sentido, el catálogo ofertado por Fausto Tovar desde su estudio-taller, ubicado en la calle Agustín Melgar de la colonia Terminal,13 sobresalía por al menos tres servicios: la fotografía publicitaria de productos, las impresiones fotográficas de gran formato, también conocidos como fotomurales, y las fotografías aéreas oblicuas.14 Fue precisamente la fotografía aérea lo que vinculó a Tovar Martínez con el proyecto de la Gran Plaza. 12 Entrevista con la familia Tovar realizada por Roberto Ortiz Giacomán, enero de 2020. 13 Antes de 1970 Fausto Tovar tuvo su estudio en la calle 5 de mayo núm. 830, el cual compartía con Cástulo Medina. Entrevista con la familia Tovar realizada por Roberto Ortiz Giacomán, enero de 2020. 14 Sobre la dinámica del taller-estudio de Fausto Tovar sabemos que en su administración se involucraba toda la familia Tovar, sus cinco hijos y su esposa. Entrevista con la familia Tovar realizada por Roberto Ortiz Giacomán, enero de 2020. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 330 �Fotografía, ciudad y sillares La decena de tomos que componen la colección de notas periodísticas acerca del desarrollo de la Gran Plaza resguardados en el Archivo Histórico de Monterrey (AHM)15 dan cuenta del sigilo y la rapidez con la cual se inició el proyecto, fenómeno que se replica también en otras partes del mundo con iniciativas de intervención urbana de gran escala.16 Mientras que, por un lado, la población más directamente afectada por los trabajos de demolición se quejó constantemente por la falta de información oficial,17 por otro, el decreto oficial aprobatorio de la Gran Plaza por parte del poder legislativo no se dio sino hasta finales de 1981,18 cuando el proyecto llevaba ya un considerable avance en los trabajos de demolición. Por lo tanto, no es un aspecto menor el que la notificación a Fausto Tovar sobre la inminente realización de la Gran Plaza le permitiera realizar un registro con 15 Nos referimos al fondo documental clasificado como Colección Libros Gran Plaza que compilan el seguimiento mediático al desarrollo del proyecto. 16 Marshall Berman, Todo lo sólido se desvanece en el aire. La experiencia de la modernidad (México: Siglo XXI Editores, 1989), 307-308. 17 Archivo Histórico de Monterrey (AHM), Colección Libros Gran Plaza, t. II, p. 104, María Belmonte, “Dudas, desalojos y demoliciones”, en Tribuna Diario, 23 de octubre de 1981. 18 Congreso del estado de Nuevo León, expediente núm. 199, decreto núm. 156, 25 de noviembre de 1981. Documento obtenido mediante solicitud a la unidad de transparencia del Congreso de Nuevo León. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 331 �Jaime Sánchez-Macedo la anticipación suficiente para documentar el centro todavía inalterado por los buldóceres. Ángela Alessio Robles, primera directora del órgano ejecutor del proyecto (Prourbe), comisionó a Tovar Martínez la realización de una serie de fotografías aéreas del terreno donde se erigiría la Gran Plaza.19 Al respecto, existen importantes diferencias entre la realización de un registro fotográfico aéreo y uno a nivel de calle, ya que, si bien ambos pueden documentar la misma porción del espacio urbano, el grado de detalle y los aspectos que cada uno nos permite visualizar resultan sumamente distintos. De inicio, las tomas aéreas dan una visión general del espacio y posibilitan una rápida identificación de sus principales elementos constitutivos, en especial los edificios de mayores dimensiones, vialidades y la traza urbana. Es por ello que, como en el caso que ahora nos ocupa, antes que existieran las imágenes satelitales, la fotografía aérea se utilizó recurrentemente en la planeación urbana; una de las tomas aéreas de Fausto Tovar, por ejemplo, sirvió para hacer un fotomontaje de los edificios que supuestamente se construirían en el centro de Monterrey como 19 Entrevista con la familia Tovar realizada por Roberto Ortiz Giacomán, enero de 2020. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 332 �Fotografía, ciudad y sillares parte del distrito financiero.20 Por su parte, en los estudios históricos la comparación entre distintas fotografías aéreas permite observar el conjunto de elementos urbanos que han permanecido o que se han transformado con el paso del tiempo.21 En cambio, la fotografía a nivel de calle transmite una experiencia visual más cercana a la del transeúnte, brinda también una mejor idea de las dimensiones de los inmuebles con respecto a la escala humana y, finalmente, muestra con detalle los elementos arquitectónicos de cada edificio. Es probable que tales diferencias entre las tomas aéreas y a nivel de calle llevaran a Fausto Tovar a realizar un registro fotográfico propio, que documentara con mayor finura la transformación del centro de Monterrey más allá de la exigencia de las autoridades gestoras de la Gran Plaza. En ese sentido, el escueto registro fotográfico a nivel de calle utilizado por el gobierno para sustentar el discurso de decadencia del centro de Monterrey se incluyó en dos publicaciones realizadas para enaltecer la administración de 20 El negativo de este fotomontaje con la superposición de los edificios sobre la toma aérea oblicua forma parte del Fondo Fausto Tovar de la Fototeca Nuevo León, sin embargo, se trata de una pieza aún sin catalogar. 21 Roca, “La fotografía aérea en México para el estudio de la ciudad: el crucero de El Caballito”, Anais do Museu Paulista: História e Cultura Material 19, núm. 2 (diciembre de 2011): 73-82. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 333 �Jaime Sánchez-Macedo Martínez Domínguez: se trató de la revistilla La nueva cara de Monterrey, así como del libro firmado por Mario Santoscoy Monterrey. Área metropolitana. Ambos contienen la misma serie de tomas a nivel de calle del centro de Monterrey,22 así como dos fotografías aéreas del estado previo y posterior realizadas por el propio Fausto Tovar. La comparación entre las fotografías de las calles de Monterrey difundidas por el gobierno con respecto a las de Tovar Martínez muestra importantes diferencias. En las primeras se destacan dos aspectos que los agentes urbanos detrás de la Gran Plaza repitieron una y otra vez como justificación del proyecto: la estrechez de las calles y el giro comercial de una parte de los negocios asentados en el centro de la ciudad. Para ello se utilizaron encuadres cerrados que en primer plano muestran vehículos ocupando la mayor parte de la composición. Asimismo, para reforzar el sentido de las imágenes, éstas se acompañaron 22 Si bien el texto La nueva cara de Monterrey no incluyó el crédito fotográfico de ninguna de las numerosas imágenes que aparecen en la publicación, en Monterrey. Área metropolitana se menciona que el conjunto de fotografías de aquel volumen fueron realizadas por Camilo Garza y Garza, Eduardo D’Regules, Xossé de Sade y Miguel Vera bajo la dirección de Mario Casasola. No obstante, por lo menos la toma aérea que se incluye en ambos fue realizada por Fausto Tovar. AGENL, Monterrey. Área metropolitana, 1984. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 334 �Fotografía, ciudad y sillares con pies de foto como el siguiente: “Asfixiado por manzanas de edificaciones viejas y decadentes, el centro de la ciudad se había convertido en una de las zonas más deprimidas y rezagadas de la metrópoli, donde predominaban los edificios decadentes como comercios, viviendas y talleres”.23 Empero, las fotografías difundidas por el gobierno pudieran no corresponder estrictamente con el momento previo a los trabajos de demolición para la Gran Plaza, ya que en por lo menos una de las tomas se aprecia claramente una pancarta con la leyenda “Prourbe. Monterrey se moderniza” cubriendo la entrada de un inmueble aparentemente desocupado, lo cual indica que ya había dado inicio el proyecto.24 En tanto, Fausto Tovar prácticamente realizó una labor opuesta utilizando un lente gran angular y posicionándose en muchas de las bocacalles que serían afectadas por el proyecto. Así, logró captar las arterias del centro con una amplitud que está lejos de apreciarse en las tomas realizadas por el gobierno. De entre los aspectos a destacar del conjunto de fotografías hechas por Fausto Tovar está la diversidad de negocios que aparecen en 23 24 AGENL, La Gran Plaza. La nueva cara de Monterrey, 1984, 9. AGENL, La Gran Plaza. La nueva cara de Monterrey, 1984, 9. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 335 �Jaime Sánchez-Macedo su registro, y no solamente las cantinas y los talleres de reparación automotriz que fueron denostados en la propaganda para la Gran Plaza. Tovar Martínez fotografió además el interior de una vecindad anteriormente ubicada en la manzana de las calles 15 de Mayo y Escobedo, así como una de las entradas al río Santa Lucía convertido en desagüe desde el siglo XIX. Otra característica de las fotografías del estado previo a la Gran Plaza consiste en que se trató de una serie que no se realizó en un único día. Así lo muestran dos tomas de la esquina de las calles Ignacio Zaragoza y Juan Ignacio Ramón: una en la que se observa el cruce con poca afluencia peatonal, y otra que se realizó en el transcurso de un populoso desfile; la segunda deja ver además los primeros avances de las demoliciones por la desaparición de una sección del edificio que albergaba el restaurante-bar “Fornos”, la cual sí aparece en la toma sin el desfile. Todo lo cual nos da indicio de un registro del centro de Monterrey sistemático y bien pensado. De entre los referentes urbanos retratados por Fausto Tovar, sin duda el más conocido es el Cine Elizondo, inmueble dedicado al séptimo arte que se caracterizó por su profusa decoración de inspiración asiática. Este edificio fue sin duda el que mayor polémica causó cuando Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 se determinó su 336 �Fotografía, ciudad y sillares derrumbamiento, siendo defendido por una parte de la población con motivo de sus peculiares elementos arquitectónicos.25 No obstante, en la erección de la Gran Plaza, el Cine Elizondo sólo adquirió valor histórico por ser uno de los primeros edificios demolidos en Monterrey con dinamita y porque además esta acción fue llevada a cabo por una de las primeras mujeres egresadas de la carrera de ingeniería de la Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL), Leticia Ruvalcaba.26 Otro sitio sacrificado por el proyecto fue la Fuente de Monterrey, un espacio público ubicado en el cruce de las calles Allende e Ignacio Zaragoza. La fuente tenía de fondo decorativo el mural Fundación de Monterrey, obra del arquitecto y ex rector de la universidad, Joaquín A. Mora, siendo este uno de los pocos elementos que se conservó tras la construcción de la Gran Plaza y que fue recolocado en un sitio cercano a su ubicación original. Desde antes de la construcción de la Fuente de Monterrey, 25 AHM, Colección Libros Gran Plaza, t. I, p. 99, Ricardo Espinosa Cárdenas, “Demolerán el Cine Elizondo”, El Norte, 20 de junio de 1981; Prieto, Patrimonio moderno y cultura arquitectónica en Monterrey: claves de un desencuentro, 80. 26 Daniel de la Fuente, “La demoledora”, en Perfiles e historia, El Norte, 6 de febrero de 2005. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 337 �Jaime Sánchez-Macedo históricamente este cruce de calles se había caracterizado por la presencia del vital líquido, ya que debajo se localiza uno de los manantiales que existen en el centro de la ciudad. Por tal motivo, antes que existiera la fuente, en el sitio se localizó durante algún tiempo la Alberca Monterrey, una piscina natural de uso público bastante popular entre la población durante la primera mitad del siglo XX.27 Finalmente, la fotografía de Fausto Tovar motivo de la presente reflexión, documenta un tercer referente urbano devastado por causa de la Gran Plaza; se trata de la casa del connotado médico e historiador José Eleuterio González, conocido en Monterrey como “Gonzalitos”.28 La importancia del inmueble localizado sobre la calle Dr. Coss, entre Matamoros y Padre Mier, consistía en que precisamente ahí murió el galeno el día 4 de abril de 1888. Como sucedió con el resto del centro de Monterrey y los demás referentes urbanos echados abajo por la Gran Plaza, simpatizantes de la transformación urbana 27 Casas, Imaginarios interrumpidos. Ensayo sobre el patrimonio perdido de Monterrey, 102. 28 Véase Édgar Iván Espinosa Martínez, “La cultura nacional desde las regiones en el siglo XIX. El caso de José Eleuterio González (1813-1888) en Nuevo León”, Nóesis. Revista de Ciencias Sociales y Humanidades 24, núm. 48 (julio-diciembre, 2015): 198-225. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 338 �Fotografía, ciudad y sillares comenzaron por denostar el valor histórico de la finca, argumentando en este caso que la casa nunca fue propiedad de Gonzalitos. Por su parte, el cronista oficial de Monterrey, José P. Saldaña, afirmó que la casa no era un edificio que mereciera la conservación, ya que una placa era más que suficiente para rescatar el valor histórico del lugar; de lo contrario, se corría el riesgo de terminar con una “mini plaza” en lugar de una Gran Plaza, según afirmó el mismo cronista ante la prensa. Cabe mencionar que poco tiempo antes el alcalde de Monterrey entre 1980 y 1982, Pedro Quintanilla, había prometido en campaña hacer un museo de la medicina en aquel sitio que ahora quedaba destinado a la picota.29 Aunado a todo esto, la responsable de la ejecución de la Gran Plaza, Ángela Alessio Robles, negó que el proyecto a su cargo fuera el motivo de la demolición del edificio, ya que no se tenía contemplada la demolición de los inmuebles de la acera oriente de la calle Dr. Coss.30 Sin embargo, coincidentemente con el arranque de la Gran Plaza la casa se echó abajo, ya fuera por decisión de sus propietarios que aprovecharon 29 AHM, Colección Libros de la Gran Plaza, t. 1, p. 111, Víctor S. Canales, “Nadie puede parar la demolición de la casa”, El Norte, 24 de junio de 1981. 30 AHM, Colección Libros de la Gran Plaza, t. 1, p. 104, ¡Demuelen Casa de Gonzalitos”, El diario de Monterrey, 23 de junio de 1981. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 339 �Jaime Sánchez-Macedo que en todo el sector se realizaban trabajos de demolición, o bien, por la acción del gobierno. La destrucción de la casa de Gonzalitos llamó la atención de Fausto Tovar, por lo menos para la realización de dos tomas del inmueble. La primera de estas retrata la fachada parcialmente demolida y vista desde un punto cercano al cruce de las calles Padre Mier y Dr. Coss. Esta toma nos deja ver además que la casa parece ser el único inmueble en proceso de demolición en todo ese lado de la acera, lo cual podría sustentar los dichos de la ingeniera Alessio Robles. Llegamos así a la fotografía que es motivo de todo este análisis y que además ilustra la portada de la nueva época de la revista de historia del Centro de Estudios Humanísticos de la UANL. En ella observamos la primera habitación de la casa de Gonzalitos, con el marco de la entrada principal en primer plano; a pesar de la leve deformación de la imagen provocada por el tipo de lente, mediante el primer plano es posible hacerse una idea del grosor de los muros de la fachada. Por el suelo del inmueble que se aprecia en una elevación superior a la de la vía peatonal, que es el punto desde donde apuntó su cámara Fausto Tovar, observamos bloques de sillar, algunos con los elementos Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 340 �Fotografía, ciudad y sillares decorativos del inmueble –ya fueran de yeso o estuco–, los cuales podrían haber correspondido con alguna cornisa o capitel. El más notorio de éstos por su localización al centro de la imagen, lleva un motivo floral de estilo rococó; las decoraciones constituyen un indicio de la calidad constructiva del inmueble, así como de la clase social a la cual estaba destinado. La única figura humana en toda la toma es la de un niño que posa sin camisa, apoyando su mano derecha en una puerta de madera también con detalles decorativos. De entre todas las fotografías del centro de Monterrey elaboradas por Tovar Martínez que se han podido observar, sólo hay otra en la cual posa también un niño; no obstante, se trata de alguien de menor edad que fue retratado en una parte de la Gran Plaza a punto de ser concluida. En ambos casos, los infantes nos dan una idea clara de las proporciones del espacio con relación a la escala humana. Por último, el plano posterior de la toma muestra la amplitud del inmueble, así como la dimensión de la demolición. El considerable número de habitaciones que se aprecia al fondo –el acercamiento a la imagen digital de la fotografía permite identificar al menos cinco habitaciones– opera como el efecto provocado por la contraposición de espejos, como Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 341 �Jaime Sánchez-Macedo si se tratara de un reflejo infinito de la demolición del centro de Monterrey, delante y detrás del fotógrafo. Las notas periodísticas, producto de la polémica generada por el derrumbe del inmueble, nos dan la certeza del año de las dos tomas de la casa de Gonzalitos, 1981, así como un posible rango de meses, entre mayo y julio. Al final, el anhelado distrito financiero que acompañaría la Gran Plaza quedó lejos de concretarse por diversos motivos que se han destacado en investigaciones previas,31 dejando el terreno de la finca en espera de hallar un uso más lucrativo para sus propietarios. El único criterio de conservación patrimonial – si es que se puede llamar así– para el sitio, fue aquel propuesto por José P. Saldaña y que consistió en la colocación de una placa en el lugar que hoy en día funciona como un estacionamiento privado. En tanto, Fausto Tovar utilizó las dos tomas de la casa de Gonzalitos y el resto de las fotografías del centro de Monterrey 31 Jaime Sánchez-Macedo, Donde habita el olvido. Conformación y desarrollo del espacio público en el primer cuadro de la ciudad de Monterrey, 1980-2007 (Monterrey: Conarte, Museo de Historia Mexicana, 2019); Patrice Melé, La producción del patrimonio urbano (México: Ciesas, 2006), 243; Rodrigo Fernando Escamilla Gómez, “De la industria a los servicios, la macroplaza y los primeros indicios de la servicialización de la ciudad de Monterrey (19791986)” (tesis de maestría, Universidad Nacional Autónoma de México, 2014). Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 342 �Fotografía, ciudad y sillares para hacer por lo menos una exposición de su obra. Para este propósito se produjeron las impresiones en opaco de gran formato que hoy en día están en custodia de la Fototeca Nuevo León. Cabe mencionar que a pesar de las óptimas condiciones de resguardo de la institución, la calidad de las impresiones policromáticas ha generado una importante pérdida de color en algunas de las fotografías, situación que se podría agravar en los años venideros. A manera de conclusión basta decir que para muchos de los habitantes de Monterrey, que además conocen cuál fue el destino final del terreno de la finca, la fotografía del interior de la casa de Gonzalitos posee un punctum en los términos argüidos por Barthes; es decir, se trata de una imagen que por uno o varios de los elementos que contiene la imagen fotográfica “hiere” al observador como una pulsación.32 Los sillares derruidos y el niño que posa en la fotografía de Fausto Tovar generan una afección en la sensibilidad de quien mira esta imagen, ya sea por la extraña belleza de la toma, o bien, porque desde hace un par de años los martilleos han vuelto a ser un eco constante por todo el centro de Monterrey. Sin embargo, hoy día la suplantación del patrimonio 32 Roland Barthes, La cámara lúcida. Nota sobre la fotografía (Barcelona: Paidós, 1989), 58-85. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 343 �Jaime Sánchez-Macedo urbano no es por la construcción de espacio público, sino por el flujo de capitales financieros sumados a la especulación inmobiliaria que demanda una nueva tabla rasa en el espacio urbano. Por otro lado, en una lectura a nivel iconográfico del documento imagético,33 la fotografía de Fausto Tovar representa la picota del “progreso” que se yergue sobre el patrimonio urbano de Monterrey. Se vuelve necesario entonces voltear a ver nuevamente las fotografías de Fausto Tovar sobre el centro de la ciudad para reflexionar sobre los costos de las transformaciones urbanas de gran escala. Asimismo, el legado de este fotógrafo invita a tomar nuestras cámaras digitales y registrar todos aquellos edificios de la ciudad que parecen nuevamente a punto de desvanecerse en el aire. De lo contrario, sólo quedarán los discursos de abandono y decadencia que, antes y ahora, han servido de justificación para echar abajo el patrimonio urbano. 33 Roca et. al., Tejedores de imágenes. Propuestas metodológicas de investigación y gestión del patrimonio fotográfico y audiovisual, 100-106. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 344 �Fotografía, ciudad y sillares Referencias Archivo Archivo General del Estado de Nuevo León Archivo Histórico de Monterrey Bibliografía Aguayo, Fernando y Lourdes Roca coord. Investigación con imágenes. Usos y retos metodológicos. México: Instituto Mora, 2012. Amores, José Emilio, “Monterrey: una cultura propia”, en Nuevo León en el siglo XX. La industrialización. Del segundo auge industrial a la crisis de 1982, coord. por Isabel Ortega Ridaura, 73-108. Monterrey: Fondo Editorial Nuevo León, 2007. Barthes, Roland. La cámara lúcida. Nota sobre la fotografía. Trad. por Joaquim Sala Sanahuja. Barcelona: Paidós, 1989. Berman, Marshall, Todo lo sólido se desvanece en el aire. La experiencia de la modernidad. Trad. por Andrea Morales Vidal. México: Siglo XXI Editores, 1989. Casas García, Juan Manuel. Imaginarios interrumpidos. Ensayo sobre el patrimonio perdido de Monterrey. Monterrey: Conarte, 2015. Elizondo, Ricardo, José Antonio Rodríguez y Xavier Moyssén. Monterrey en 400 fotografías. Monterrey: Museo de Arte Contemporáneo, 1996. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 345 �Jaime Sánchez-Macedo Escamilla Gómez, Rodrigo Fernando. “De la industria a los servicios: la macroplaza y los primeros indicios de la servicialización de la ciudad de Monterrey (1979-1986)”. Tesis de maestría. Universidad Nacional Autónoma de México, 2014. http://132.248.9.195/ptd2014/septiembre/0718658/Index.html Espinosa Martínez, Édgar Iván. “La cultura nacional desde las regiones en el siglo XIX. El caso de José Eleuterio González (1813-1888) en Nuevo León”. Nóesis. Revista de Ciencias Sociales y Humanidades 24, núm. 48, (juliodiciembre, 2015): 198-225. Melé, Patrice. La producción del patrimonio urbano. México: Ciesas, 2006. Ortiz Giacomán, Roberto. “Unión, arte y progreso”. Alquimia. Revista del Sistema Nacional de Fototecas 18, núm. 54 (mayo-agosto 2015): 52-58. Pérez Cruz, María del Pilar. “La obra del pintor Felipe Moreno Díaz, en la ciudad de San Luis Potosí: 1950-1970”. Tesis de especialidad. Universidad Autónoma de San Luis Potosí, 2002. Prieto González, José Manuel, Patrimonio moderno y cultura arquitectónica en Monterrey: claves de un desencuentro. Monterrey: Fondo Editorial Nuevo León, 2014. Roca, Lourdes, Felipe Morales Leal, Carlos Hernández Marines y Andrew Green [conformados en el Laboratorio Audiovisual de Investigación Social]. Tejedores de imágenes. Propuestas metodológicas de investigación y gestión del patrimonio fotográfico y audiovisual. México: Instituto Mora, Lais, Conacyt, Conaculta, 2014. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 346 �Fotografía, ciudad y sillares Rodríguez, José Antonio. “Testimonio de la fotografía en Monterrey”. En Monterrey en 400 fotografías, Ricardo Elizondo, José Antonio Rodríguez y Xavier Moyssén. Monterrey: Museo de Arte Contemporáneo, 1996. Sánchez-Macedo, Jaime. Donde habita el olvido. Conformación y desarrollo del espacio público en el primer cuadro de la ciudad de Monterrey, 1980-2007. Monterrey: Conarte, Museo de Historia Mexicana, 2019. Sillares, vol. 1, núm. 1, 2021 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares1.1-7 347 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sillares: Revista de Estudios Históricos Description An account of the resource Sillares: Revista de Estudios Históricos, es una publicación semestral que busca la divulgación de investigaciones que representen un aporte significativo para conocer la historia de México y América Latina. Además de la publicación de artículos originales e inéditos, la revista procura la promoción, difusión y debate de investigaciones históricas a través del análisis de acervos documentales, documentos y reseñas. Todas las colaboraciones son sometidas a procesos de evaluación por pares. La revista Sillares es heredera de la sección de Historia del Anuario Humanitas, publicado por el Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León entre 1960 y 2020. En línea con esta dependencia, que es el centro de investigación más antiguo de la UANL, la revista busca incentivar el diálogo entre la Historia y otras áreas de las ciencias sociales y las humanidades. Esta nueva era va con el ciclo de la transformación digital y sus estrategias, reestructurando sus procesos bajo el Open Journal Systems y siempre con las metas de la comunidad investigadora. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date Created Date of creation of the resource. 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Sillares Revista de Estudios Históricos Año de publicación El año cuando se publico 2021 Volumen Volumen de la revista 1 Número Número de la revista 1 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sillares: Revista de Estudios Históricos, 2021, Vol. 1, No. 1, Julio-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Ciencia Sociales Historia Geografía Archivística Description An account of the resource Sillares. Revista de Estudios Históricos, es una publicación semestral que busca la divulgación de investigaciones que representen un aporte significativo para conocer la historia de México y América Latina. Además de la publicación de artículos originales e inéditos, la revista procura la promoción, difusión y debate de investigaciones históricas a través del análisis de acervos documentales, documentos y reseñas. Todas las colaboraciones son sometidas a procesos de evaluación por pares. La revista Sillares es heredera de la sección de Historia del Anuario Humanitas, publicado por el Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León entre 1960 y 2020. En línea con esta dependencia, que es el centro de investigación más antiguo de la UANL, la revista busca incentivar el diálogo entre la Historia y otras áreas de las ciencias sociales y las humanidades. Esta nueva era va con el ciclo de la transformación digital y sus estrategias, reestructurando sus procesos bajo el Open Journal Systems y siempre con las metas de la comunidad investigadora. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lazo Freymann, José Eugenio, Director Reyes Patiño, Reynaldo de, Director Editorial Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/07/2021 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020658 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Relation A related resource https://sillares.uanl.mx/index.php/s Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Desarrollo arquitectónico Educación porfiriana en mujeres Empresariado libanés Familia Báez Treviño Nuevo Reyno de León Porfirismo https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/250/20627/Ciencia_UANL_2023_Ano_26_No_118_Marzo-Abril.pdf 6a75012d1cd557aff16203ba106f47f7 PDF Text Text �Ciencia UANL Una publicación bimestral de la Universidad Autónoma de Nuevo León Dr. Santos Guzmán López Rector Dr. Juan Paura García Secretario general Dr. Juan Manuel Alcocer González Secretario de investigación científica y desarrollo tecnológico Dr. Guillermo Elizondo Riojas Director Ciencia UANL Melissa Martínez Torres Editora Consejo Editorial Dr. Sergio Estrada Parra (Instituto Politécnico Nacional, México) / Dr. Miguel José Yacamán (Universidad de Texas, EUA) / Dr. Juan Manuel Alcocer González (Universidad Autónoma de Nuevo León, México)/ Dr. Bruno A. Escalante Acosta (Instituto Politécnico Nacional, México) Redes y publicidad: Jessica Martínez Flores Diseño: Monserrat Montes Canul Correctora de inglés: Georgina Cerda Salvarrey Corrección: Luis Enrique Gómez Vanegas Asistente administrativo: Claudia Moreno Alcocer Portada: Francisco Barragán Codina Webmaster: Mayra Silva Almanza Ciencia UANL Revista de divulgación científica y tecnológica de la Universidad Autónoma de Nuevo León, Año 26, Nº 118, marzo-abril de 2023. Es una publicación bimestral, editada y distribuida por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Dirección de Investigación. Domicilio de la publicación: Av. Manuel L. Barragán 4904, Campus Ciudad Universitaria, Monterrey, N.L., México, C.P. 64290. Teléfono: + 52 81 83294236. Editora responsable: Melissa Martínez Torres. Reserva de derechos al uso exclusivo No. 04-2021-060322550000-102. ISSN: 2007-1175 ambos otorgados por el Instituto Nacional del Derecho de Autor, Licitud de Título y Contenido en trámite. Registro de marca ante el Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial: 1437043. Las opiniones y contenidos expresados en los artículos son responsabilidad exclusiva de los autores y no necesariamente reflejan la postura del editor de la publicación. Prohibida su reproducción total o parcial, en cualquier forma o medio, del contenido editorial de este número. Publicación indexada al Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología, LATINDEX, CUIDEN, PERIÓDICA, Actualidad Iberoamericana, Biblat. Todos los derechos reservados © Copyright 2023 revista.ciencia@uanl.mx 2 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 COMITÉ ACADÉMICO COMITÉ DE DIVULGACIÓN CIENCIAS DE LA SALUD Dra. Lourdes Garza Ocañas CIENCIAS DE LA SALUD Dra. Gloria María González González (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) CIENCIAS EXACTAS Dra. Ma. Aracelia Alcorta García CIENCIAS EXACTAS Dra. Nora Elizondo Villarreal (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) CIENCIAS AGROPECUARIAS Dra. María Julia Verde Star CIENCIAS AGROPECUARIAS Dr. Hugo Bernal Barragán (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) CIENCIAS NATURALES Dr. Rahim Foroughbakhch Pournavab CIENCIAS NATURALES Dr. Marco Antonio Alvarado Vázquez (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) CIENCIAS SOCIALES Dra. Veronika Sieglin Suetterlin CIENCIAS SOCIALES Dra. Blanca Mirthala Taméz Valdés (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) INGENIERÍA Y TECNOLOGÍA Dra. María Idalia del Consuelo Gómez de la Fuente INGENIERÍA Y TECNOLOGÍA Dra. Yolanda Peña Méndez (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) CIENCIAS DE LA TIERRA Dr. Carlos Gilberto Aguilar Madera CIENCIAS DE LA TIERRA Dr. Héctor de León Gómez (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) �30 31 36 40 Acciones para el ahorro de energía eléctrica en la pequeña y mediana industria: una retrospectiva Azucena Escobedo I., Claudia Correa S., Francisco Godínez Mentorías entre mujeres investigadoras para prevalecer en la ciencia Herlinda Fabiola Venegas García, Hortensia Brito Vega CURIOSIDAD Las plantas: una estrategia para prevenir la erosión del suelo 6 EDITORIAL 8 SECCIÓN ACADÉMICA Thais Correa de Assis, Laura Sánchez-Castillo 46 CIENCIA DE FRONTERA Construir trabajo interdisciplinario desde la inteligencia artificial. Entrevista a la doctora Dora-Luz Flores CIENCIA Y SOCIEDAD ¿Utopía o distopía? Una lectura de las sociedades en la cuarta revolución industrial a través del proyecto japonés Sociedad 5.0 y la serie Teen Regime María Josefa Santos Corral Yunuen Ysela Mandujano-Salazar 16 56 SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA Mujeres en el impulso y sostenibilidad de la ciencia OPINIÓN Pedro César Cantú-Martínez Las pseudociencias y la COVID-19 Diana Caballero-Hernández, Alejandra Arreola-Triana, Cristina Rodríguez-Padilla 64 24 CIENCIA EN BREVE De contaminación y tesoros galácticos Luis Enrique Gómez Vanegas EJES Estudiando la ionósfera terrestre mediante el Sistema de Posicionamiento Global (GPS) Esmeralda Romero Hernández, Amanda Salas Navarro 72 COLABORADORES �118 EDITORIAL 8M Trascendencia de la memoria DOI: https://doi.org/10.29105/cienciauanl26.118-1 Luz Verónica Gallegos Cantú* E l Día Internacional de la Mujer fue proclamado por primera vez en 1975 por las Naciones Unidas, y coincidió con el que fuera anunciado como el Año Internacional de la Mujer. Dos años después, la Asamblea de esa organización declaró el 8 de marzo como fecha conmemorativa de la lucha de las mujeres para vivir en condiciones de igualdad, ejerciendo libremente sus derechos. La oficialización del 8M se vincula con la evocación de múltiples hechos históricos que tuvieron lugar en diversos puntos del planeta, y que convergen en la búsqueda del reconocimiento de los derechos políticos, económicos y sociales de las mujeres. La relevancia de que fechas como ésta sean marcadas en el calendario radica en la necesidad de hacer visibles las condiciones de vida de las mujeres, tomando en cuenta su diversidad y la heterogeneidad de los entornos en los que se desenvuelven. Poner el foco en las formas como se manifiestan las desigualdades ha sido fundamental para la generación de proyectos transformativos. Así pues, la exposición de las problemáticas es nuclear, pero su posterior análisis en vías de resolución es el motivo de dicho planteamiento. Puesto que se trata de un tema social y cultural, es investigado desde las ciencias humanas y sociales que se sostienen en un compromiso ético-político por parte de quienes los llevan a cabo. Año tras año son actualizados los datos que revelan avances en términos de ocupación de espacios por parte de las mujeres: escolarización, cargos políticos, reformas en materia legislativa, protocolos para denunciar violencias de género. Cuarenta y ocho años de políticas y acciones afirmativas suscitan cambios observables y es importante inscribirlos en una línea del tiempo visible para todas las personas. Pero también es primordial agudizar la mirada, puesto que la gestación de un mundo pacífico y sostenible requiere del trabajo cotidiano. En esto, las universidades públicas desempeñan un rol esencial debido a su responsabilidad para con la sociedad en la que se encuentran: el registro de cada huella marcada a partir de un movimiento que se renueva constantemente es tarea ineludible. Es conveniente pactar acciones colaborativas en el presente, para que las próximas generaciones sean capaces de reconocer lo que tantas mujeres han logrado a partir de prácticas conscientes y trayectorias constantes en pos de una vida digna. La memoria es un rasgo de fortaleza, misma que se requiere para continuar andando senderos en una ciencia en defensa de la libertad, la igualdad y la vida. El contenido de este número de Ciencia UANL, dedicado a las Mujeres en la Ciencia, es un paso más del camino que se sigue recorriendo. * Universidad Autónoma de Nuevo León, San Nicolás de los Garza, México. Contacto: luz.gallegoscnt@uanl.edu.mx 6 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 7 �¿Utopía o distopía? CIENCIA Y SOCIEDAD Una lectura de las sociedades en la cuarta revolución industrial a través del proyecto japonés Sociedad 5.0 y la serie Teen Regime DOI: https://doi.org/10.29105/cienciauanl26.118-2 Yunuen Ysela Mandujano-Salazar* https://orcid.org/0000-0003-4794-6584 * Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, Ciudad Juárez, México. Contacto: yunuen.mandujano@uacj.mx U na sociedad en la que el primer ministro es elegido por inteligencia artificial (AI, por sus siglas en inglés), donde la ciudadanía tiene voz y voto sobre las distintas decisiones y proyectos que les atañen en tiempo real, permitiéndoles eliminar rígidas estructuras de poder y tomar decisiones democráticamente para el bien común, esto es Utopi-AI en el año 202X, la ciudad japonesa representada en la serie de ficción Teen Regime (Kurube, 2022), producida y distribuida global y gratuitamente por la televisora japonesa NHK. Este escenario no parece tan alejado de la realidad y no es raro que sean los medios japoneses los que presentan dicha historia. En la segunda década del siglo XXI, las tendencias económicas e industriales a nivel mundial están siendo determinadas por la cuarta revolución industrial. El objetivo de este artículo es presentar las principales características del proyecto japonés Sociedad 5.0 propuesto en este contexto y, a partir de la revisión de los principales elementos narrativos de Teen Regime, destacar las potenciales dificultades y temores sociales que involucra transitar a una sociedad regida por la AI. 8 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, No.118 marzo-abril marzo-abril2023 2023 9 �CIENCIA Y SOCIEDAD nueva forma dominante de producción en la que se requerían empleados con conocimientos especializados en distintas áreas, por lo que la educación superior se presentó como clave en la formación de las nuevas generaciones que buscaban mejorar en la escala socioeconómica. Las innovaciones también se democratizaron –por ejemplo, el acceso y velocidad de Internet y los teléfonos inteligentes–, llegaron a los consumidores comunes y cambiaron nuevamente las dinámicas sociales. Algunos analistas consideran que seguimos en esta etapa (Rifkin, 2011) o que estamos en una segunda revolución tecnológico-informática (Lee et al., 2018). Sin embargo, la tendencia en los discursos académicos y políticos ha sido identificar las aceleradas variaciones surgidas con los desarrollos de la inteligencia artificial, el big data, los sistemas ciberfísicos y el internet de las cosas (IoT, por sus siglas en inglés) como una cuarta revolución también llamada Industria 4.0 (Bongomin et al., 2020; Morrar et al., 2017; Schwab, 2015), hay quienes, incluso, proponen que, desde 2020, estamos en una quinta revolución cuya característica es la personalización masiva de la producción gracias al análisis de datos y conectividad de la etapa anterior (Matheson, 2020). LAS REVOLUCIONES INDUSTRIALES Se ha llamado revolución industrial a aquellos procesos en los cuales convergen innovaciones en tecnología y fuentes de energía que impactan las comunicaciones, la logística de producción y la movilidad. Éstas generan variaciones sistemáticas aceleradas no sólo en la producción y formas de trabajo, también en la cotidianidad de las personas, en lo que se espera de ellas en el desarrollo económico social. La Revolución Industrial, la primera de este tipo, inició en Europa en el siglo XVIII, propagándose por el mundo hasta el siglo XIX. Se caracterizó por la aplicación de la energía del vapor a motores y maquinaria, lo que permitió la mecanización de procesos en las industrias clave de la época, así como a medios de transporte – como trenes y barcos–, y facilitó la movilidad de personas, materiales y mercancías entre países y 10 continentes (Xu et al., 2018). Estos cambios provocaron que las principales formas de empleo estuvieran ligadas a la explotación de minas y al manejo de máquinas tejedoras, por lo que la capacitación formal previa requerida de los trabajadores era prácticamente nula, aunque éstos tenían que trabajar largas jornadas en condiciones precarias. La segunda revolución se dio en la primera mitad del siglo XX con la transición a la energía surgida del petróleo y la electricidad. Esto dio pie a los motores de combustión interna que impulsaron innovaciones en los medios de transporte y las formas de producción dirigidas hacia la estandarización; también hubo importantes innovaciones en los sistemas de telecomunicaciones con la televisión, el cine, la radio y la telefonía (Rifkin, 2011). En esta etapa, fábricas y comercios requerían empleados con una capacitación técnica básica, para que trabajaran en conjunto CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 con las máquinas. La alfabetización y el manejo de las Matemáticas básicas se convirtieron en requerimiento para la mayoría de las personas, aumentando la productividad y reduciendo relativamente las jornadas laborales. Tales transformaciones significaron el surgimiento de una sociedad de consumo que tenía acceso al ocio. Al final de la década de 1960 se detecta una tercera revolución. Aunque seguían como base los combustibles fósiles y la electricidad, se añadió la energía nuclear y se comenzó a priorizar la búsqueda de energías renovables. Pero fue el desarrollo de las computadoras y el Internet lo que significó el inicio de una etapa de cambios acelerados en las tecnologías de la información, la automatización de procesos y la robótica, impulsando la deslocalización de la producción, la globalización y el mayor poder de corporaciones y capitales multinacionales (Morrar et al., 2017; Rifkin, 2011; Schwab, 2015). Esto llevó a una CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 Es muy posible que, debido a que gran parte de los analistas económicos ha vivido desde lo que se ha llamado tercera revolución, su debate gira en torno a las alteraciones desde la perspectiva de la producción y su relación con las innovaciones tecnológicas, no tanto en los giros socioculturales que éstas están desatando. Sin duda, lo que se ha presenciado desde inicios del siglo XXI es una novedad en el paradigma en el que se está transitando a sociedades en las que la información es un recurso económico, ciudadano e industrial, al tiempo que la comunicación socializada está permitiendo la reconstrucción del poder y un cambio cultural profundo (Castells, 2006). Organismos internacionales hablan de una incipiente sociedad del conocimiento en donde éste se presenta como el centro del proceso de innovación y como clave en las relaciones humanas para propiciar un desarrollo sustentable (OEA, 2009; UNESCO, 2012). Pero, como dice Castelfranchi (2007), ese discurso sólo involucra el conocimiento como el nuevo capital principal, no una democratización del mismo. Lo que es indudable, como lo menciona Carvajal (2017), es que este nuevo paradigma eco- 11 �CIENCIA Y SOCIEDAD formas oficiales, se trata de una ciudad de prueba y laboratorio viviente en constante evolución, centrado en la humanidad y la comunidad, que servirá para la innovación en servicios y tecnologías que permitan la movilidad, comunicación y desenvolvimiento de todas las personas. Woven City comenzó su construcción en 2021, en una primera etapa que se proyecta concluir en 2025, recibirá a sus primeros 360 residentes. Teen Regime, en cinco episodios, presenta la historia de una ciudad de este tipo, pero pensada desde el gobierno central japonés: Utopi-AI o UAI, la cual tiene como base a Solon, la unidad administrativa de AI compuesta por tres supercomputadoras que procesan los datos generados por los habitantes para sugerir políticas específicas, en tiempo real, al cuerpo gobernante: Tri, programada para buscar el crecimiento económico; Hexa, para asegurar el bienestar y la cultura, y Nona, enfocada en la sustentabilidad. Toyota Woven City, Bjarke Ingels. nómico-industrial va de la mano con el desarrollo de un nuevo modelo educativo –Educación 4.0– en el que se debe priorizar la capacitación de profesionales con conocimientos interdisciplinarios para el manejo de las tecnologías y con capacidad de cooperación constante con otros agentes como las empresas, las instituciones gubernamentales, educativas y de la sociedad civil. En el caso de América Latina, se tiene un fuerte rezago educativo que, aunado a las nuevas tendencias y necesidades de la industria, puede llegar a incrementar la exclusión social como resultado de la analfabetización tecnológica (Lafont Mendoza et al., 2021; Ulloa-Duque et al., 2020). En este sentido, países como Japón, que han estado impulsando estas transformaciones en la educación superior para aprovechar y estar a la vanguardia de las necesidades de la Industria 4.0 (Deguchi, Akashi, et al., 2020), pueden servir de modelos de estudio. SOCIEDAD 5.0 Y SU REPRESENTACIÓN Japón es un país cuya población se ha envejecido debido a una tasa de natalidad por debajo del nivel de reemplazo; tiene más de tres décadas sin 12 alcanzar un crecimiento económico relevante y enfrenta constantes desastres naturales. En estas condiciones, el gobierno ha buscado estrategias para dar respuesta a los retos sociales que enfrenta y optimizar sus recursos humanos que, por otro lado, tienen elevado nivel educativo y capacidad de adaptación a la tecnología. En 2016, el gobierno japonés convocó a actores clave de la academia y la industria para trabajar en un plan cuya meta es construir una sociedad superinteligente guiada por la innovación científica, tecnológica y el uso del big data y la AI que tuviera como objetivo no sólo mejorar la productividad –meta de la Industria 4.0–, sino asegurar la prosperidad y el bienestar de los ciudadanos (Deguchi, Hirai, et al., 2020). Es decir, en principio, enfocar los esfuerzos en la innovación de aplicaciones diseñadas específicamente para dar solución a las problemáticas japonesas: la escasez de personal médico y de cuidado; la necesidad de asegurar mayor independencia y movilidad de la población enferma o envejecida; la necesidad de sustituir mano de obra calificada dedicada al mantenimiento de infraestructura o CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 servicios básicos al cliente por robots, sensores y AI para desplazar a las personas a actividades menos peligrosas o más productivas, y el compromiso con minimizar el impacto ambiental (Matsuoka e Hirai, 2020). En este sentido, el proyecto implica construir ciudades superinteligentes cuyo centro sean los ciudadanos. La tecnología debe ser pensada para cubrir las necesidades o beneficiarles directamente –en lugar de que les llegue residualmente años después de la innovación para la producción–. Además, las personas deben tener un papel activo en las mejoras, aportando retroalimentación en tiempo real a los productores y gestores administrativos y gubernamentales (Deguchi, 2020). Este tipo de ciudad se está construyendo en proyectos como Woven City, liderado por Toyota (Woven City Holdings, 2021). Susono, una comunidad asentada cerca del Monte Fuji, con la que Toyota ha tenido relaciones desde la década de 1960, cuando erigió un centro de investigación y una planta de ensamblaje, es donde se está construyendo el proyecto. De acuerdo con las plataCIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 De acuerdo con las palabras del ficticio primer ministro japonés, el objetivo manifiesto del experimento es probar si este tipo de ciudades y tecnología, junto con el liderazgo de los jóvenes, pueden ser la respuesta para el decadente Japón que –en la historia– ha sido excluido del G7, tiene 40% de su población mayor de 65 años y una tasa de desempleo de más de 10%. UAI es gobernada por Maki Aran, de 17 años, y otros tres jóvenes, todos elegidos por Solon a partir del análisis hecho sobre la sinceridad de sus intenciones con respecto a crear un Japón más justo y democrático. UAI se dispuso en una ciudad envejecida con un gobierno local en manos de políticos de edad avanzada y una población acostumbrada a un estilo de vida centrado en la pesca y el comercio. A todos los habitantes se les proporcionaron lentes y anillos inteligentes para participar en el metaverso. Solon recaba todo tipo de información y la transmite en tiempo real a los jóvenes para la toma de decisiones tan radicales como la eliminación de la mitad de la burocracia y la desaparición de la junta de consejeros locales. Asimismo, Solon va monitoreando el nivel de aprobación de Maki, quien, si llega a obtener menos de 30%, debe renunciar inmediatamente. También se implementa un sistema de bonos por ser buenos ciudadanos –algo que, en la vida real, está siendo aplicado en China– en el que, por cada acción que tenga impacto positivo en la colectividad, se 13 �CIENCIA Y SOCIEDAD reciben puntos que después pueden ser canjeados. Todo esto sucede mientras el resto de Japón sigue el experimento a través de los medios de comunicación. La llegada de la AI y los jóvenes se topa con el recelo y la resistencia, principalmente de la población adulta y de la tercera edad. Después, mientras la población va percibiendo los beneficios de que su voz y voto sean tomados en cuenta para decisiones inmediatas, se van presentando las tensiones con los grupos de poder que están siendo desplazados en favor de las mayorías. Por otro lado, se observa que, mientras Maki, al interactuar con gente con distintas perspectivas, comienza a revalorizar las tradiciones y la importancia de proteger la identidad comunitaria entre todos los cambios, una entidad de AI que él había creado se radicaliza en pos de construir un mundo ideal y trata de infiltrar a Solon para excluir a todos los adultos, achacándoles la corrupción e injusticia. Cuando se descubre que esta entidad fue diseñada por Maki, previo al experimento, su aprobación cae y debe renunciar. No obstante, el experimento continúa con otro joven a la cabeza –también elegido por Solon– y, tres años después, UAI se ha estabilizado, incluyendo observadores ciudadanos de los distintos grupos etarios como apoyo al cuerpo de jóvenes gobernantes. Los ciudadanos se han acostumbrado a interactuar con Solon y en el metaverso, disfrutan de los beneficios de una mayor inclusión a través de la tecnología, mientras preservan tradiciones para dar sustento a su comunidad. Por lo anterior, cabe preguntarse, si la AI se proyecta desde los grupos de poder, ¿sería programada, en efecto, para erradicar la corrupción, la desigualdad y la explotación excesiva del medio ambiente, en búsqueda de una sociedad más equitativa? En definitiva, esta historia se alinea con la ideología detrás del proyecto Sociedad 5.0 y no sorprende que su producción se haya dado desde la NHK en su papel de televisora pública, en un intento por ir normalizando esta idea. Por otro lado, analizándolo desde América Latina, este proyecto japonés y su difusión en medios puede servir como caso de análisis para evaluar los elementos positivos, así como aquellos problemáticos de un modelo a la vanguardia en el nuevo paradigma económico-industrial. CONCLUSIÓN REFERENCIAS Las utopías son construcciones idealizadas de una sociedad; las distopías representan fines apocalípticos que buscan advertir a dónde pueden llegar los rasgos negativos: sociedades en las que todos viven plenamente frente a otras en las que son alienados y controlados por algún ente o grupo. Bongomin, O., Yemane, A., Kembabazi, B., et al. (2020). Industry 4.0 Disruption and Its Neologisms in Major Industrial Sectors: A State of the Art. Journal of Engineering. 2020:1-45. Doi: 10.1155/2020/8090521 Carvajal-Rojas, J.H. (2017). La cuarta revolución industrial o industria 4.0 y su impacto en la educación superior en ingeniería en Latinoamérica y el Caribe. 15 Th LACCEI International Multi-Con- Teen Regime presenta un proyecto utópico que se ve amenazado por las ambiciones personales 14 y las posturas dicotómicas entre las generaciones mayores y las jóvenes, los cuerpos dirigentes tradicionales y la AI, y la pureza o flexibilidad en conceptos como justicia y democracia. La AI, la juventud y una reforma radical se presentan, en un principio, como los medios para alcanzar una sociedad ideal. El desarrollo de la historia muestra una distopía en la que domina la ansiedad social causada por la visión radical de los jóvenes y el peligro de que la AI llegue a evolucionar de forma que ponga en peligro a algunos sectores sociales. El desenlace invita a pensar las sociedades superinteligentes como proyectos humanísticos cuyos diferentes grupos sociales y de poder deben ceder algo de sus privilegios y costumbres para una mejora general en la que la tecnología no toma el lugar del ser humano, sino facilita sus funciones y optimiza sus acciones. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 ference for Engineering, Education, and Technology: “Global Partnerships for Development and Engineering Education”. Boca Raton. Pp. 1-5. Castelfranchi, C. (2007). Six critical remarks on science and the construction of the knowledge society. Journal of Science Communication. 6(4):C03. Doi: 10.22323/2.06040303 Castells, M. (2006). Informacionalismo, redes y sociedad red. Una propuesta teórica. En Castells, M. (ed.) La sociedad red: una visión global. Alianza: México. Deguchi, A. (2020). From Smart City to Society 5.0. Society 5.0, Springer Singapore, Singapore. Pp. 43-65. 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Doi: 10.5430/ijfr.v9n2p9900 Descarga aquí nuestra versión digital 15 �OPINIÓN Las pseudociencias y la COVID-19 DOI: https://doi.org/10.29105/cienciauanl26.118-3 Diana Caballero-Hernández*, Alejandra Arreola-Triana*, Cristina Rodríguez-Padilla* * Universidad Autónoma de Nuevo León, San Nicolás de los Garza, México. Contacto: diana.caballerohr@uanl.edu.mx 16 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 Las pseudociencias comprenden un conjunto de creencias que se presentan como científicas, pero que no cumplen los requerimientos esenciales del conocimiento científico, por lo que representan una amenaza para el funcionamiento social, especialmente durante crisis globales como la pandemia de COVID-19. Aunque carecen de utilidad para explicar nuestra realidad y resolver los problemas que nos aquejan, estas presunciones son muy populares; cuando se presentan en la forma de pseudoteorías, ofrecen explicaciones simples a problemas complejos y con ello la ilusión de comprender un mundo confuso y en constante cambio. Por su parte, el negacionismo científico es una postura de rechazo que refleja la inconformidad y desconfianza del ciudadano en el gobierno y el conocimiento de los expertos. En esta época en la que confluyen una sociedad altamente tecnificada y las redes sociales que permiten la rápida difusión de desinformación y de movimientos anticiencia, las pseudociencias encuentran condiciones ideales para su propagación. En el caso de la COVID-19, las posturas pseudocientíficas han afectado las medidas de contención del virus entre la población, sembrando dudas respecto a la eficacia del aislamiento social, el uso de cubrebocas y la vacunación. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 LAS PSEUDOCIENCIAS DURANTE LA COVID-19 Uno de los grandes retos de la pandemia COVID-19, decretada por la Organización Mundial de Salud en marzo del 2020, ha sido comunicar la información científica disponible sobre las características y origen del virus SARS-CoV-2, el riesgo de infección y las medidas preventivas para evitar el contagio entre la población. Esta labor se ha visto afectada por la desinformación y las pseudociencias. El espectro de manifestaciones pseudocientíficas alrededor de la pandemia COVID-19 es amplio. En un extremo se niega la existencia misma del virus, o su origen natural, y se atribuye la pandemia a una gran conspiración global orquestada por gobiernos y élites financieras con el fin de controlar a la población. En el otro extremo se cuestiona la efectividad de las medidas de prevención y profilaxis como el uso de cubrebocas y la vacunación; ideas que son fuertemente difundidas en redes sociales. En medio, nos encontramos dudas sobre la efectividad de los métodos de diagnóstico y el uso de fármacos no avalados por la evidencia científica. Estas dudas surgen por el temor y la incertidumbre que provoca una enfermedad novedosa y desconocida como el virus COVID-19, así como 17 �OPINIÓN la inconformidad ante las restricciones que se imponen a la vida normal como parte de las medidas para contener el contagio entre la población, a esto se suma un sentimiento de desconfianza hacia las autoridades, incluyendo a la comunidad científica. Estas actitudes –temor a lo desconocido, desconfianza e inconformidad– hacen que la gente recurra a alternativas que ofrezcan soluciones rápidas y les den una sensación de control: las pseudociencias. ¿QUÉ SON LAS PSEUDOCIENCIAS? La forma más simple de definirlas es que se trata de actividades que pretenden ser ciencia, pero no lo son. Mientras que ésta última busca comprender, explicar y describir el mundo en que vivimos mediante el uso del método científico, de forma objetiva, racional y sistemática, las primeras sólo simulan hacerlo. En otras palabras, son sistemas de creencias y prácticas que han convencido a muchas personas de su valor como conocimiento para entender el mundo (Hines, 2003). Algunas de éstas son muy antiguas, como la alquimia y la astrología, pero mientras que la alquimia fue desmentida por los avances de la Química del siglo XVIII y sustituida por ésta como método para estudiar la materia, la astrología sigue teniendo millones de adeptos, a pesar de que sus ideas han sido refutadas en incontables ocasiones. Otras han surgido recientemente bajo el rubro de medicina alternativa, como la homeopatía, la iridología y la hipnosis, que algunas personas utilizan a pesar de carecer de evidencia científica que respalde su uso. Una creencia o práctica es pseudocientífica cuando trata sobre temas que pertenecen a disciplinas científicas reconocidas, pero sus métodos 18 proponentes suelen justificar el rechazo de la comunidad científica adjudicando falta de visión, o un afán de ocultar la verdad; en lugar de proporcionar evidencia de su fiabilidad, frecuentemente recurren al testimonio personal y a las anécdotas. de estudio son inadecuados o deficientes, por lo que sus hallazgos no son confiables y pueden ser fácilmente desacreditados mediante el método científico (Hansson, 2013). Sin embargo, estas afirmaciones se continúan promoviendo como conocimiento legítimo. Las pseudociencias, por supuesto, han estado presentes durante la COVID-19, por ejemplo, en el uso de ivermectina como tratamiento paliativo. Este es un fármaco que se usa para tratar infecciones parasitarias en humanos y animales; la administración de medicamentos para el tratamiento de enfermedades es un tema que pertenece a una disciplina científica, la Farmacología, y a una práctica basada en la evidencia, la Medicina. Sin embargo, la afirmación de que la ivermectina sirve para contrarrestar al virus SARS-CoV-2 no es confiable, puesto que los pocos estudios que se han realizado no han sido concluyentes, o bien tenían problemas de diseño experimental que los hacen inválidos (Álvarez-Moreno, 2021; Zimmer, 2022). Éste no es meramente un caso de mala ciencia o fraude científico, ya que muchas personas decidieron ignorar la evidencia científica y continuaron investigando, o peor aún, administrándolo a pacientes con COVID-19, lo que ha resultado en un aumento de intoxicaciones. Tal insistencia en afirmar que la ivermectina es un tratamiento efectivo contra COVID a pesar de la evidencia científica en contra es característico de una pseudociencia. Él fenómeno es complejo; de acuerdo a algunos filósofos de la ciencia, las pseudociencias pueden dividirse en dos tipos, pseudoteorías y negacionismo científico, los cuales se describen a continuación (Hansson, 2008, 2017). CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 Durante la COVID-19 no han faltado los ejemplos del uso de pseudoteorías para el tratamiento de la enfermedad ocasionada por el SARS-CoV-2. Además de la ivermectina, podemos mencionar el dióxido de cloro y sus derivados, compuestos utilizados en desinfección y que desde hace años se promueven como curas para todo tipo de dolencias, bajo el nombre de “solución mineral milagrosa” (MMS) (Mostajo-Radji, 2021). Durante el primer año de COVID-19, numerosos promotores de terapias alternativas propusieron su uso para prevenir y tratar la infección por SARS-CoV-2, a pesar de que la evidencia disponible no respaldaba, ni respalda al día de hoy, su uso. PSEUDOTEORÍAS Éstas tienen como objetivo principal promover una creencia o idea que se desvía de la ciencia aceptada. Quienes promueven dichas ideas suelen estar convencidos de su validez, aunque con frecuencia esto implique rechazar o negar conocimiento científico que contradice sus declaraciones. Pero rechazar el conocimiento científico no es el objetivo principal de su movimiento, sólo es una táctica necesaria para defender la legitimidad de su pseudoteoría. Para los proponentes de este pensamiento, el reconocimiento de sus prácticas y creencias por la comunidad científica es importante, pero no indispensable; su objetivo primario es la aceptación entre la población general. Sus CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 Un ejemplo más es la cloroquina y su derivado hidroxicloroquina como remedio contra COVID-19. Éste suele utilizarse en el tratamiento de la malaria y algunas enfermedades autoinmunes, pero fue promovido como remedio contra el COVID-19 por importantes figuras de la política y el gobierno, como Donald Trump, en los Estados Unidos, y Jair Bolsonaro, en Brasil, a pesar de carecer de evidencia sobre su efectividad (Lasco, 2020). Quienes optaron por su uso, no sólo no se beneficiaron del tratamiento, sino que sufrieron efectos secundarios indeseables. Además, la repentina demanda por estos fármacos también ocasionó escasez, lo que afectó el tratamiento de personas con enfermedades autoinmunes como la artritis reumatoide. Otra pseudoteoría que comenzó a circular desde los primeros meses de la pandemia tiene que 19 �sonas que comparten las mismas inquietudes. En estos grupos se comparten anécdotas, “evidencia” y, a veces, el testimonio de figuras de la comunidad científica que se identifican como disidentes del sistema. Eventualmente, las ideas salen de las redes sociales, amplificadas por los medios masivos o figuras prominentes del mundo del deporte, del espectáculo o la política, hasta llegar al público en general. En su forma más extrema, los negacionistas recurren a la hostilidad, verbal y física, contra los científicos, con el objetivo de silenciarlos (Nogrady, 2021). OPINIÓN ver con el supuesto origen artificial del SARSCov-2, el virus causante de la COVID-19. De acuerdo a esta pseudoteoría, el virus fue creado en un laboratorio de Wuhan, China, y fue liberado accidentalmente en 2019. Esta idea es contraria a la evidencia disponible, la cual indica un caso de zoonosis emergente, es decir, la aparición de nuevas enfermedades infecciosas debido al aumento de contacto entre el ser humano y animales silvestres (Holmes et al., 2021). Durante la última década se había advertido la posibilidad del surgimiento de virus con potencial pandémico debido, entre otras cosas, a la reducción del hábitat de las especies silvestres para hacer lugar a asentamientos humanos (Morse et al., 2012; Yong, 2018). También han circulado rumores de que las manifestaciones clínicas que conocemos como COVID-19 son en realidad el resultado del debilitamiento del sistema inmune debido a la exposición a la radiación producida por la red inalámbrica 5G. Esta pseudoteoría se basó en un análisis que correlacionaba la instalación de antenas 5G y la aparición de casos de COVID-19, sin embargo, además de que dicha correlación no se sostiene si consideramos la alta incidencia de casos en países en los cuales esta tecnología no existe, la premisa carece de verosimilitud científica. La radiación electromagnética 5G no tiene la potencia necesaria para dañar células o alterar un virus, por no hablar de la improbabilidad de transmitir un virus por ondas electromagnéticas, como pretenden otras pseudoteorías que han circulado durante la pandemia (Flaherty, Sturm y Farries, 2021). Aunque las pseudoteorías y sus adherentes no representan necesariamente un peligro para 20 Las estrategias del negacionismo son variadas, pero todas tienen como objetivo socavar la confianza en las explicaciones y modelos científicos que se utilizan en la toma de decisiones personales y públicas, por lo que se ha convertido en una auténtica amenaza para la estabilidad social. la estabilidad social, sí entrañan riesgos para las personas que las han adoptado, desde pérdidas económicas hasta daño a la salud y la muerte. Tan sólo el mercado de la medicina alternativa tuvo ganancias de alrededor de 30 mil millones de dólares en la última década; esta cifra va en aumento y con ella el incentivo económico para continuar promoviéndola. El costo humano de la propagación de pseudoteorías durante la pandemia de COVID-19 es incalculable. NEGACIONISMO CIENTÍFICO En este caso hablamos de rechazar teorías y modelos respaldados por el método y la comunidad científica. Los negacionistas de la ciencia están motivados por el rechazo y la hostilidad hacia alguna teoría científica específica, por razones diversas y que aún no se han dilucidado por com- CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 pleto. Sin embargo, sabemos que está conectado a un fenómeno mayor, el de las teorías de conspiración, que nacen de la desconfianza del ciudadano hacia figuras de autoridad, desconfianza que aumenta cuando se cometen errores. Durante los primeros meses de la pandemia, las declaraciones emitidas por diferentes autoridades sanitarias nacionales e internacionales respecto a la eficacia de los cubrebocas para evitar el contagio de SARS-CoV-2 confundieron a la población (Larsen, 2020). Este error de gestión fue aprovechado por algunos individuos para crear la falsa controversia de que los cubrebocas y mascarillas no ofrecen protección alguna, lo que dificultó los esfuerzos para aminorar la propagación del virus SARSCoV-2 entre la población (Oreskes, 2020). Las ideas del negacionismo científico suelen propagarse, primero, en redes sociales y entre per- CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 Un ejemplo claro de esto durante la COVID-19 ha sido negar la existencia misma del virus SARSCoV-2 y que las medidas de confinamiento para prevenir la enfermedad causada por éste, como el distanciamiento físico o social, uso de cubrebocas y, especialmente, la vacunación, son vistas como innecesarias y restrictivas, un atentado a las libertades personales. Esta supuesta conspiración ha sido bautizada como plandemia por los negacionistas, y se apoya en otros movimientos anticiencia como los antivacunas (Jaworsky, 2021; Nazar y Pieters, 2021). Este negacionismo, fuertemente conectado a las preferencias políticas, ha tenido repercusiones; por ejemplo, en los Estados Unidos, a partir del verano de 2020 se observó una mayor mortalidad por COVID-19 en áreas donde existe un fuerte apoyo hacia el expresidente Donald Trump (Gao y Radford, 2021; Porteny et al., 2022), quien no sólo promovió pseudotratamientos, también minimizó el riesgo del contagio por SARS-CoV-2. 21 �OPINIÓN CONCLUSIONES REFERENCIAS La influencia de las pseudociencias entre la población no es un fenómeno reciente, pero la actual pandemia COVID-19 ha revelado su capacidad real para alterar el orden social y entorpecer los esfuerzos institucionales y ciudadanos para hacer frente a crisis globales. El pensamiento pseudocientífico toma distintas formas, pero todas ellas tienen en común el promover ideas que no superan el escrutinio basado en el método científico. Álvarez-Moreno, C., Cassell, J.A., Donkor, C.M., et al. (2021). 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Pseudoscience in the Times of Crisis: How and Why Chlorine Dioxide Consumption Became Popular in Latin America During the COVID-19 Pandemic. Frontiers in Political Science. 3. Nazar, S., y Pieters, T. (2021). Plandemic Revisited: A Product of Planned Disinformation Amplifying the COVID-19 ‘infodemic’. Frontiers in Public Health. 9. Nogrady, B. (2021). ‘I hope you die’: how the COVID pandemic unleashed attacks on scientists. Nature. 598(7880):250-253. Disponible en: htt ps://w w w.nat ure.com/art icles/d41586- 02102741-x. Oreskes, N. (2020). To Understand How Science Denial Works, Look to History. Scientific American. Disponible en: https://www.scientificamerican.com/article/to-understand-how-sciencedenial-works-look-to-history/ Porteny, T., Corlin, L., Allen, J.D., et al. (2022). Associations among political voting preference, high-risk health status, and preventative behaviors for COVID-19. BMC Public Health. 22(1):1-9. Yong, E. (2018). Is America Ready for a Global Pandemic? 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Disponible en: https://www.ncbi.nlm.nih. gov/pmc/articles/PMC3712877/. 22 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 Descarga aquí nuestra versión digital 23 �EJES Estudiando la ionósfera terrestre mediante el Sistema de Posicionamiento Global (GPS) DOI: https://doi.org/10.29105/cienciauanl26.118-4 Esmeralda Romero Hernández (ORCID: 0000-0001-9228-4087)* Amanda Salas Navarro (ORCID: 0000-0003-2223-5487)** * Universidad Autónoma de Nuevo León, San Nicolás de los Garza, México. Contacto: esmeralda.romerohdz@uanl.edu.mx, amanda.salasnr@gmail.com E l descubrimiento de la ionósfera a principios del siglo XX condujo a una serie de avances y aplicaciones tecnológicas en torno a la transmisión de señales y las radiocomunicaciones. Aviones, satélites, naves espaciales, celulares, etcétera, hacen uso de ésta para entablar las comunicaciones, de manera que su estudio y monitoreo 24 se ha vuelto imprescindible para la vida moderna. Hoy en día sabemos que su comportamiento está ligado principalmente a la actividad solar, y cuando ocurren las tormentas o explosiones solares sufre una serie de alteraciones conocidas como perturbaciones ionosféricas que pueden interrumpir la transmisión de señales y causar fallas en los dispositivos tecnológicos. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 ¿QUÉ ES LA IONÓSFERA Y CUÁL ES LA IMPORTANCIA DE SU ESTUDIO? Ubicada aproximadamente entre los 60 y los 1,000 km de altitud sobre el nivel del mar, en ella, los iones y electrones se mueven libremente, esto quiere decir que se encuentra ionizada (estado de plasma). Esto la dota de propiedades eléctricas importantes que, a su vez, la vuelven un medio conductor que permite la transmisión de las ondas de radio a todo el planeta sin la necesidad de usar cables. En la figura 1 se bosqueja su configuración, ahí podemos ver que en esta región se desarrollan varios fenómenos importantes, como las famosas auroras polares (que se originan por la entrada de partículas solares) y la ablación de meteoros. La ionósfera se origina, principalmente, por la incidencia de la radiación solar, específicamente rayos ultravioleta extremos (UVE) y rayos X, por lo cual es muy susceptible a sufrir fluctuaciones originadas por las variaciones del flujo de radiación solar. Básicamente, hay cuatro tipos de variaciones que influyen en ella: 1) la diurna, asociada con la rotación terrestre (día y noche); 2) la estacional, causada por el movimiento de traslación terrestre; 3) la causada por los fenómenos climatológicos y procesos dinámicos en la troposfera y 4) la súbi- ta, causada por la actividad solar (tormentas solares). Las primeras dos están asociadas con una variación regular o cíclica y son fáciles de caracterizar, mientras que el tercer tipo puede rápidamente identificarse monitoreando las condiciones meteorológicas. El cuarto tipo se relaciona con los eventos de actividad solar, fulguraciones y eyecciones de masa coronal (EMC) y es más difícil de caracterizar. Las fulguraciones solares son liberaciones súbitas de radiación electromagnética de muy alta energía (UVE y rayos X), la cual provoca un incremento casi inmediato en la densidad de electrones. Por otra parte, las EMC son erupciones de material solar (básicamente protones y electrones), que pueden impactar la magnetósfera terrestre y generar perturbaciones ionosféricas. cantidad de radiación muy dañina. Por lo cual, el estudio y monitoreo de la actividad solar y las condiciones en el entorno terrestre se ha vuelto imprescindible a nivel mundial, campo de estudio conocido como clima espacial. Cabe resaltar que México se ha unido a los esfuerzos para monitorear el clima espacial, creando, en 2017, el Laboratorio Nacional de Clima Espacial (Lance), que se encarga de instalar redes de instumentos, recopilar datos y establecer las condiciones que hay sobre el territorio nacional. Hoy en día, como resultado del avance tecnológico y la era espacial, somos más vulnerables a sufrir afectaciones relacionadas con las explosiones solares. A pesar de que la magnetósfera nos protege de las partículas cargadas, los astronautas a bordo de la estación espacial, personas en vuelos a través de los polos, la electrónica de los satélites y misiones espaciales, y muchos dispositivos tecnológicos están expuestos a una gran Para monitorear su estado existen diferentes técnicas, entre ellas destaca la estimación del contenido total de electrones (TEC, por sus siglas en inglés), calculado a partir de los datos generados por los receptores de los sistemas satelitales para la navegación global (GNSS), como el GPS. Esta técnica nos permite monitorear las perturbaciones ionosféricas y ver el nivel de afectación durante las tormentas solares. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 Debido a que la ionósfera se ve afectada tanto por la radiación solar como por las partículas cargadas, puede ser usada como un indicador indirecto de la actividad solar para inferir el estado del clima espacial. 25 �EJES temporal de la señal. Entonces, el tiempo que una señal de GPS tarda en atravesarla define su grado de afectación. Por ejemplo, una señal que viaja desde el horizonte hacia alguna estación presenta un mayor desfase comparado con el que tendría si la señal fuese enviada desde el cenit (es decir, el punto en el cielo que se encuentra encima de la cabeza del observador), debido a que el espesor en esa región es mayor. Figura I. Esquema de la configuración de la ionósfera. Las líneas punteadas delimitan las distintas capas, de las cuales, la F presenta la mayor densidad electrónica (fuente: elaboración propia). EL SISTEMA DE POSICIONAMIENTO GLOBAL (GPS) El Sistema Satelital de Navegación Global (GNSS, por sus siglas en inglés) es un conjunto de flotillas satelitales con diferentes propósitos. Está conformado por el Sistema de Posicionamiento Global (GPS) de Estados Unidos, el Sistema Global de Navegación por Satélite (GLONASS) de Rusia, el Sistema Europeo de Navegación por Satélite (GALILEO), entre otros. En este caso, nos centraremos en el GPS, el cual se compone de una flotilla de 32 satélites orbitando alrededor de la Tierra y múltiples receptores a nivel de suelo, los que llamaremos estaciones. Los satélites se encuentran en órbitas medias a una altura de aproximadamente 20,180 km sobre el nivel del mar, y transmiten en dos frecuencias: L1 = 1575.42 MHz y L2 = 1227.6 MHz. México cuenta con dos redes de estaciones que reciben las señales del GPS, una por parte del Servicio Sismológico Nacional y la otra del Trans-boundary, Land and Atmosphere Long-term Observational and Collaborative Network (TLALOCNet) (Cabral-Cano et al., 2018; GSAC services, s.f.; GAGE, s.f.). MONITOREO DE LA IONÓSFERA CON SISTEMAS SATELITALES Como habíamos mencionado, su estado se puede monitorear usando la estimación del TEC, el cual nos indica la cantidad de electrones presentes en cierta región. Para entender qué es, imaginemos que tenemos un cilindro de 1m² de base, que conecta al satélite con la estación en la Tierra. Dentro de éste van a quedar encerrados los electrones que afectan el tránsito de la señal del satélite, de manera que es posible aproximar 26 ese número de electrones usando las características de la señal (frecuencia, distancia entre el satélite y el receptor, tiempo de recorrido, etc.). La base de la estimación radica en el hecho de que las ondas de radio se desvían de su trayectoria en mayor o menor medida dependiendo de la cantidad de electrones que encuentren a su paso. De manera que si tiene muchos electrones (muy densa), entonces las ondas se van a des- viar más de la trayectoria recta que esperaban mantener. En la figura 2 se bosqueja la trayectoria de las señales emitidas desde el satélite GPS hacia la estación en tierra. En ella podemos notar que cuando las señales entran en la ionósfera son dispersadas y su trayectoria es más larga comparada con la distancia que hay entre el satélite y la estación, lo que se traduce en un retraso CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 km, y el valor del TEC o densidad electrónica estimada se asocia a un área sobre el cenit de la estación a manera de proyección. drásticamente de un día para otro. En este caso, el 21 de junio estaba en calma o en su estado promedio, y horas después, el 22, ocurrió una fulguración solar que provoCalculando el valor del TEC có un incremento importante del con los datos de estaciones en TEC. Éste, así como los muchos distintas posiciones geográficas otros eventos de perturbación es posible construir mapas bi- que han ocurrido a lo largo de los dimensionales que muestran la años, nos muestra la relevancia configuración de la ionósfera so- que tiene su estudio y monitoreo. bre cierta región (Romero-Her- Además, la construcción de estos nández et al., 2020; Takahashi et mapas nos ayuda a visualizar su al., 2016). Por ejemplo, la figura estado y estudiar la variación del Cabe destacar que este retra- 3 muestra dos mapas obtenidos TEC en distintas posiciones geoso de la señal también afecta los por TECMAP para el 21 y 22 de gráficas, facilitando la identificación cálculos de posicionamiento, por junio de 2015, a las 20:20 horas de las zonas con mayor afectación, lo cual, cuando está muy densa de tiempo universal (UT). Aquí, en términos de radiocomunicacioo muy perturbada hay un mayor los valores del TEC están indica- nes. Esto permite emitir alertas a error en la estimación de la po- dos con distintos colores (azul = la sociedad, acompañadas de un sición que da el GPS. Se ha en- TEC más bajo; rojo = TEC más informe completo sobre las concontrado que la señal puede ser alto), y en unidades de TEC, sien- diciones del clima espacial y posidispersada hasta diez metros de do 1 TECu igual a . bles escenarios en los que se vean su posición que da el GPS debido afectadas las radiocomunicaciones, al efecto de la ionósfera (Toloza, Al comparar estos mapas po- la distribución de energía eléctriAcosta y De-Giusti, 2012). demos notar que la configuración ca y los errores en los sistemas de de la ionósfera puede cambiar posicionamiento GPS. Usando las diferencias entre las señales L1 y L2, y las diferencias entre las distancias que recorren las señales desde el satélite hasta la estación (pseudorrangos), es posible aproximar la cantidad de electrones que la señal encuentra a su paso (Mannucci et al., 1998). Actualmente existen distintos códigos computacionales para la estimación del TEC. En este caso haremos referencia al código desarrollado por el Instituto Nacional de Investigaciones Espaciales de Brasil (INPE), como parte de su programa para el estudio y monitoreo del clima espacial (Estudo e monitoramento Brasileiro de clima espacial [Embrace]), que aquí llamaremos TECMAP. En esta aproximación es modelada Figura 2. Diagrama del Sistema de Posicionamiento Global (GPS) y su interacción con como una capa de espesor finito la ionósfera terrestre. Las líneas punteadas indican las señales L1 y L2, enviadas por los que se ubica entre los 250 y 450 satélites (fuente: elaboración propia). CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 27 �AGRADECIMIENTOS EJES Al Laboratorio Nacional de Clima Espacial (Lance) y a los responsables del proyecto, doctores Eduardo Pérez Tijerina y Américo González, por la infraestructura y datos para desarrollar estudios ionosféricos. Al Dr. Clezio Marcos de Nardin y al Embrace de Brasil por compartir los códigos para el cálculo del TEC. El Lance es parcialmente financiado por el Programa Cátedras Conacyt, proyecto 1045, y el Fondo Sectorial AEM-Conacyt, proyecto 2014-01-247722. Este material y sus resultados se basan, en parte, en observaciones de la red GPS TLALOCNet (Cabral-Cano et al., 2018) operada por el servicio de geodesia satelital (SGS) en colaboración con UNAVCO Inc. Mannucci, A. J., Wilson, B.D., Yuan, D.N., et al. (1998). A global mapping technique for GPS-derived ionospheric total electron content measurements. Advancing Earth and Space Sciences: Radio Science. 33:565-582. Otsuka, Y., Ogawa, T., Saito, A., et al. (2002). A new technique for mapping of total electron content using GPS network. Springer: Earth, Planets and Space. 54:63-70. Romero-Hernández, E., Denardini, C.M., Jonah, O.F., et al. (2020). Nighttime Ionospheric TEC Study Over Latin America During Moderate and High Solar Activity. 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También reflexionamos sobre la importancia de monitorearla para identificar cuando hay perturbaciones ionosféricas que puedan entorpecer la transmisión de ondas de radio y causar afectaciones en los sistemas de telecomunicaciones y sistemas 28 de posicionamiento global empleados para la navegación aérea, marítima y terrestre, como el GPS. En este contexto, el estudio y monitoreo de estas perturbaciones tiene una relevancia global, y está contenido dentro de los propósitos del Lance. Actualmente, el desarrollo de mapas TEC usando datos de las es- taciones de GPS es una técnica muy empleada para el estudio de dichas perturbaciones. En particular, queremos destacar que los mapas TEC de Latinoamérica son una herramienta de gran relevancia para monitorear el estado de la ionósfera a nivel regional, con ellos se pueden emitir reportes para informar a la población sobre posibles fallos en las radiocomunicaciones. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 Cabral-Cano, E.X., Pérez-Campos, B., Márquez-Azúa, M.A. et al. (2018). TLALOCNet: A Continuous GPSMet Backbone in Mexico for Seismotectonic and Atmospheric Research. Seismological Research Letters. 89 (2A):373-381. Doi: https:// doi.org/10.1785/0220170190 GSAC services. (s.f.). TLALOCNet. Disponible en: http://tlalocnet.udg. mx/tlalocnetgsac/ Geodetic Facility for the Advancement of Geosciences (GAGE). (s.f.). UNAVCO. Disponible en: https:// www.unavco.org/data/dai/ Descarga aquí nuestra versión digital CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 29 �Acciones para el ahorro de energía eléctrica en la pequeña y mediana industria: una retrospectiva Azucena Escobedo I.*, Claudia Correa S.*, Francisco Godínez* SECCIÓN ACADÉMICA SECCIÓN ACADÉMICA Acciones para el ahorro de energía eléctrica en la pequeña y mediana industria: una retrospectiva Mentorías entre mujeres investigadoras para prevalecer en la ciencia DOI: https://doi.org/10.29105/cienciauanl26.118-5 RESUMEN ABSTRACT Este trabajo tiene como objetivo identificar y evaluar el impacto de acciones realizadas por la pequeña y mediana industria orientadas al ahorro de energía y capital. Del análisis de 945 acciones implementadas en la industria mexicana en los años noventa, se logró una clasificación en tres grandes categorías: a) medidas económicas para ahorrar capital; b) medidas operativas para cambiar los hábitos de consumo y la disposición de los equipos en planta, y c) medidas de eficiencia encaminadas a mejorar el consumo energético. Se observó que las medidas de eficiencia energética lograron los mayores ahorros de energía eléctrica y de recursos económicos. This work aims to identify and evaluate the impact of actions carried out by small and medium-sized industries focused on energy and capital savings. From the analysis of 945 actions implemented in the Mexican industry in the nineties, a classification was achieved in three large categories: a) economic measures to save capital; b) operational measures to change consumption habits and the arrangement of plant equipment, and c) efficiency measures aimed at improving energy consumption. It was observed that energy efficiency measures achieved the greatest savings in electrical energy and economic resources. Palabras clave: aprovechamiento de recursos, conservación de la energía, consumo de energía, eficiencia energética, estrategia de desarrollo, industria. Keywords: Resources utilization, energy conservation, energy consumption, energy efficiency, development strategy, industry. Uno de los principales retos que enfrenta la pequeña y mediana industria (PYME), dadas las características de su formación y funcionamiento, es el reducido conocimiento de los beneficios que algunas medidas de ahorro de energía puedan traerles. La mayoría de las veces carecen de información y recursos económicos necesarios para conocer e identificar los usos significativos de la energía en su operación, que las podría llevar a implementar medidas efectivas de eficiencia y les permitiría ser competitivas frente a otras empresas, tanto nacionales como extranjeras. *Universidad Nacional Autónoma de México, Ciudad de México, México. Contacto: escobedo_a@fi-b.unam.mx, correasc1@gmail.com, fgodinezr@gmail.com 30 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 31 �SECCIÓN ACADÉMICA Balance de energía El Key World Energy Statistics de la Agencia Internacional de Energía menciona que en 2019 se consumieron 22,777 TWh de energía eléctrica en el mundo, de los cuales la industria empleo 41.9%, aproximadamente 9,543 TWh (Sener, 2016). A pesar de que la participación de la industria en el consumo mundial de energía eléctrica ha presentado una disminución, hay países que han mantenido o incrementado su uso, como es el caso de México, que entre 1973 y 2019 ha mantenido un consumo que ronda entre 54 y 59% de las ventas (IEA, 2019). El Sistema de Información Energética (SIE, sistema en línea que contiene información del sistema energético mexicano) ha registrado que en los últimos diez años la mediana empresa ha tenido un crecimiento constante (figura 1) en la demanda de energía eléctrica y las necesidades de este sector son casi el doble de la gran industria. Una estrategia para lograr este plan fue mediante la búsqueda de mecanismos para difundir las ventajas y rentabilidad de las medidas de ahorro implementadas. Figura 2. Ventas de energía eléctrica 2017 (Mendoza, 2009). EL FIDE El Fide “es un organismo privado sin fines de lucro, constituido el 14 de agosto de 1990 por iniciativa de la Comisión Federal de Electricidad” (Treviño, 1996) con el fin de promover e introducir metodologías y tecnologías que permitan el uso eficiente y el ahorro de la energía. En este sentido, el Fide desarrolló un plan estratégico en el que identificó (figura 3) “la necesidad de demostrar las ventajas técnicas y rentabilidad económica del ahorro de energía eléctrica” (SE, 2018). CONSOLIDACIÓN: • Aplicación de normas • Esquemas de financiamiento • Estímulos fiscales y económicos • Difusión y promoción de nuevas tecnologías y procesos DETONACIÓN: • Difusión y promoción • Normalización • Certificación • Asesoría a usuarios • Formación de comités Figura 1. Consumo 2002-2017 en TWh del sector industrial en México (Sener, 2020). De los 200.11 TWh de energía eléctrica vendidos en 2017, alrededor de 56.5% fue consumido por el sector industrial (Fide, 2012), lo que convierte a la pequeña y mediana industria en el principal consumidor del país (figura 2). 32 DEMOSTRACIÓN: • Proyectos demostrativos • Diseño • Orientación • Alcances EXPLORACIÓN: • Diagnóstico • Diseño • Orientación • Alcances Figura 3. Estrategia Fide para la eficiencia energética; inversiones vs. ahorro (AIE, 2021). CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 En 1995 el Fide había realizado en la industria un total de 383 proyectos demostrativos, en donde: • Financió la adquisición de equipo de medición. • Otorgó créditos para hacer diagnósticos energéticos o implementar medidas correctivas. • Otorgó apoyo económico para analizar la factibilidad de proyectos de cogeneración. • Implementó programas piloto para: • Sustituir motores eléctricos estándar por motores de alta eficiencia. • Optimizar las técnicas de rebobinado de motores eléctricos. • Parte II: Proyecto. Descripción de la metodología/resultado del diagnóstico energético, así como los potenciales de ahorro de energía. • Parte III: Resultado. Descripción de los beneficios potenciales de ahorro de energía, ahorro kW, kWh/año, $/año; conclusiones/resumen. Y en algunos casos contienen el costo de invertir en medidas de ahorro y el periodo de recuperación de la inversión. Distribución de las hojas caso De las hojas caso detectadas se recuperaron para este estudio 418, las cuales se encuentran distribuidas según lo indica la figura 4. Las hojas caso que se realizaron, sobre los proyectos financiados por el Fide, permanecieron resguardadas y no lograron el objetivo de ser un medio para difundir “las ventajas y la rentabilidad de las medidas de ahorro implementadas”. Por lo cual, el presente trabajo busca rescatar ese esfuerzo, e interesar a los usuarios y demás participantes de la industria en el uso eficiente de la energía y su ahorro. MATERIALES Y MÉTODOS Hojas caso Las hojas caso son documentos que plasman información sobre los proyectos financiados por el Fide, divididos en secciones, que a manera de resumen ejecutivo describen una o varias de las siguientes partes: • Parte I: Introductoria. Contiene una breve explicación de la actividad de la empresa y del proceso productivo, así como de la factura eléctrica. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 Figura 4. Distribución de las hojas caso del Fide (fuente: elaboración propia). Las acciones descritas en las hojas caso corresponden a medidas implementadas o propuestas, que tienen como fin el ahorro económico y energético. De las 301 hojas caso identificadas con el sector industrial, se lograron recuperar 285, 11 de ellas no describían operaciones y las 274 restantes contenían un total de 1,028 acciones entre térmicas y eléctricas (figura 5). 33 �RESULTADOS Y DISCUSIÓN SECCIÓN ACADÉMICA Del análisis de las hojas caso del Fide, se determinó que existen tres tipos de acciones que pueden llevarse a cabo en las instalaciones: 1. Medidas de eficiencia económica, las cuales están totalmente encaminadas a disminuir el costo de la energía para los usuarios manteniendo el nivel de consumo habitual a un menor costo. Gracias a la tarifa regulada y sus características, es posible llevar a cabo acciones que ahorran dinero, pero no ahorran energía: • Mejorar el factor de potencia, con el objeto Figura 5. Distribución de hojas identificadas (AIE, 2021). de anular o disminuir el porcentaje de penalización aplicado en la factura eléctrica. Las acciones térmicas corresponden a medidas para • Control de la demanda. Trasladar la demanoptimizar el uso de combustible, en el proceso producda máxima a un horario menos costoso. tivo; en las eléctricas se encuentran medidas que ayudan a reducir costos por la adquisición del suministro eléctrico, así como ahorros por evitar o disminuir el 2. Medidas de ahorro energético de tipo operativas con el fin de ahorrar (no desperdiciar) energía, meconsumo de kilowatt hora (kWh) en el mes facturado. diante campañas de educación y concienciación del personal/habitantes que se encuentran dentro de la instalación, razón por la que su implementación tiene bajo costo. Se detectaron las siguientes: Dentro de las 946 acciones analizadas hubo algunas • Capacitar al personal en el apagado de los que a pesar de que fueron detectadas, no fue posible equipos que no están en uso. determinar a qué tipo de medida correspondían, dado • Correcto mantenimiento a los equipos. que sólo mencionaban una maquinaria o proceso, • Mejora en la distribución de los equipos y también se separaron las medidas que hacían mención sus componentes. sobre el control de la demanda, ya que no había claridad en la forma en la que se pretendía realizar. 3. Medidas de eficiencia energética con inversión, éstas buscan “eficientar” el uso de la electricidad, También se encontró que, en algunos casos, no se a través de implementar nuevas tecnologías y nordiferenció el resultado obtenido de cada acción, ya que mas oficiales vigentes, así como la correcta opese presentaba el ahorro total obtenido de implementar ración de los equipos existentes en la instalación. un conjunto de acciones, por lo tanto, estos datos fueron descartados. Con la información restante se trató En México se cuenta con las herramientas nede analizar si existía una relación entre la inversión cesarias para identificar a la industria que consume realizada y el ahorro energético o económico, pero los grandes cantidades de energía, pero faltan mecanisdatos no se ajustaron a una curva de distribución nor- mos que ayuden a mejorar su desempeño. Se tiene mal ni lineal, por lo que se utilizó el histograma de la idea de que la falta de recursos o accesibilidad a frecuencia para clasificar y observar los ahorros, así financiamientos es una gran barrera para la eficiencomo dar certeza a la clasificación aquí expuesta, ésta, cia energética, pues las medidas que más ahorros loaparte de diferenciar las acciones, nos ayudó a obser- gran requieren de mayor inversión, pero hay muchas var que es posible realizar esfuerzos e incluso inver- acciones que no requieren de grandes capitales. Una sión que ahorren dinero, pero no que ahorren energía. mezcla de las tres medidas sería la mejor opción para Análisis de los datos en las hojas caso 34 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 no invertir demasiado, pero al mismo tiempo obtener beneficios relevantes tanto energéticos como económicos. Es muy probable que las empresas que hayan incursionado en la eficiencia energética ya no alcancen las tasas de retorno de inversión que en antaño se lograban, pero las medidas operativas y económicas siguen vigentes, debido a las modificaciones en regulación, que pueden cambiar la forma de facturación, y sin duda la capacitación constante de los usuarios de las instalaciones debe ser parte de la cultura organizacional ya que, como se observó, estas acciones reportan beneficios significativos en las instalaciones y pueden reducir la necesidad de grandes inversiones en tecnología. CONCLUSIONES Se logró identificar y recuperar 418 hojas caso del Fide de diversos sectores como industria, hoteles, escuelas, entre otros. Para este trabajo se utilizaron 285 hojas caso del sector industrial y se detectaron y analizaron 1,028 acciones. Estas últimas se recopilaron en una base de datos, se clasificaron en medidas enfocadas en el ahorro eléctrico y se identificaron tres principales mecanismos encaminados a ahorrar energía y dinero en la pequeña y mediana industria. Los mecanismos son: a) medidas económicas, planteadas con el único fin de ahorrar recursos económicos; b) medidas operativas, las cuales buscaron cambiar los hábitos de consumo, así como la disposición de los equipos en la instalación, y c) medidas de eficiencia energética encaminadas a mejorar el consumo eléctrico. Se observó que todas las medidas de eficiencia energética lograron los mayores ahorros de energía eléctrica y de recursos económicos. En contraste, en algunos casos las medidas encaminadas a sólo ahorrar capital no lograron ahorro alguno. incrementado su margen de ganancia y tendrá más posibilidades de competir no sólo en un mercado local sino también en uno global. REFERENCIAS Agencia Internacional de Energía. (2021). Key World Energy Statistics. Francia: OCDE. Fideicomiso para el Ahorro de Energía Eléctrica. (2012). Fideicomiso para el Ahorro de Energía Eléctrica. Disponible en: http://www.fide.org.mx/ index.php?option=com_content&view=article&id=108&Itemid=180 International Energy Agency. (2019). Electricity Information. París: OCDE. Mendoza, O.A. (2009). Fideicomisos públicos. Leyes y legislación. Análisis. México. Tesis Maestría en Derecho. México: UNAM. Secretaría de Energía. (2016). Balance nacional de energía. Disponible en: https://www.gob.mx/cms/ uploads/attachment/file/248570/Balance_Nacional_de_Energ_a_2015__2_.pdf Secretaría de Energía. (2018). Balance de energía 2017. Disponible en: https://www.gob.mx/cms/ uploads/attachment/file/414843/Balance_Nacional_de_Energ_a_2017.pdf Secretaría de Energía. (2020). Sistema de Información Energética, SIE. Ventas internas de energía eléctrica por sector tarifario anual Disponible en: www.sie.com.mx Treviño, M. (1996). Experiencia mexicana en el campo del ahorro de energía electrica. Revista Energética. 20(3). Descarga aquí nuestra versión digital En los tiempos actuales, las medidas operativas y económicas siguen vigentes, y aunadas a la constante capacitación de los usuarios dentro de la planta productiva debe ser parte de la cultura organizacional. Una empresa que nunca ha implementado medidas de eficiencia energética puede lograr un beneficio considerable al ponerlas en marcha. Una compañía que sabe usar eficientemente sus recursos energéticos verá CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 35 �Mentorías entre mujeres investigadoras para prevalecer en la ciencia SECCIÓN ACADÉMICA Herlinda Fabiola Venegas García*, Hortensia Brito Vega* DOI: https://doi.org/10.29105/cienciauanl26.118-6 RESUMEN ABSTRACT British Council es una organización internacional para las relaciones culturales y las oportunidades educativas que lanzó una convocatoria para la segunda generación de mentorías a mujeres jóvenes científicas (mentees), que están realizando investigación, e investigadoras consolidadas (mentoras) que forman parte del Sistema Nacional de Investigadores (SNI). A través de un emparejamiento entre mentoras y mentees, las últimas recibieron mentoría durante aproximadamente tres meses. Esta convocatoria forma parte del programa Mujeres y Niñas en STEM (Science, Technology, Engineering and Mathematics). Dada la vivencia de este programa de vinculación, las mentees están de acuerdo en formar o ser parte de una red de jóvenes investigadoras, demostrando así que la experiencia de mentoría entre mujeres es efectiva y es valorada positivamente por las participantes. The British Council is an international organization for cultural relations and educational opportunities that launched a call for second generation mentorships for young women scientists (mentees), who are conducting research, and consolidated researchers (mentors) who are part of the National System of Researchers (SNI). Through a mentors and mentee match, the latter were mentored for approximately three months. This call is part of the Women and Girls in STEM (Science, Technology, Engineering and Mathematics) program. Given the experience of this linkage program, the mentees agree to form or be part of a network of young researchers, thus demonstrating that the mentoring experience among women is effective and is positively valued by the participants. Palabras clave: red, mentora, mentee, investigación, STEM. Keywords: network, mentor, mentee, research, STEM. El British Council es una organización internacional del Reino Unido para las relaciones culturales y las oportunidades educativas que presenta una iniciativa llamada Mentoras en la Ciencia, la cual comprende dos vertientes principales para su desarrollo: la formación de mujeres científicas como mentoras (quienes darán las mentorías) y la ejecución de estas mentorías a través de una relación con sus respectivas mentees (quienes recibirán las mentorías). El programa busca formar como mentoras a científicas/investigadoras que hacen parte del Sistema Nacional de Investigadores (SNI) y dotarlas de herramientas que les permitan acompañar a científicas jóvenes en su trayectoria profesional al compartirles buenas prácticas que les permitan llegar a puestos de liderazgo y acceder a financiamiento para sus proyectos (British, 2022a). Para llevar a cabo el programa se convocó a jóvenes especialistas para postularse como mentees, con el objetivo de recibir herramientas y buenas prácticas que les permitirán desarrollar habilidades para tener un balance adecuado entre la vida y el trabajo; abonando la posibilidad de llegar a puestos de liderazgo (British, 2022b). Las mentees seleccionadas recibieron mentorías uno a uno por parte de científicas-investigadoras consolidadas, integrantes del SNI, quienes previamente recibieron una capacitación para ser mentoras a través de recursos educativos y módulos contenidos en un MOOC (Massive Open Online Course) y talleres presenciales (Conacyt, 2022). DESAROLLO La segunda generación del programa, convocada en el primer semestre de 2022, contó con la participación de 60 mentoras, quienes a su vez fueron emparejadas con tres jóvenes cada una. Este proceso de matching tomó en cuenta las áreas de experiencia de cada una, los objetivos que tenían al entrar al programa y sus intereses particulares. A través de diferentes plataformas, las mentees y la mentora sostuvieron 12 sesiones de entre 60 a 90 minutos una vez por semana, durante tres meses, utilizando Web Meet virtual; donde la mentora compartió experiencias de su trayectoria y orientó a sus mentees para que tuvieran herramientas que les permitieran navegar de mejor manera en el campo de la investigación. En esta ocasión se aceptaron aproximadamente 180 mentees, una de ellas se encuentra realizando un doctorado en Ciencias con orientación en Microbiología. Al recibir la invitación de la convocatoria para la segunda generación del programa, no dudó en postularse como mentee y presentar los requisitos solicitados. Tras ser aceptada fue asignada con una mentora, quien cuenta con un doctorado en Ciencias Edafológicas, se desarrolla en la el área de microbiología agrícola molecular y labora como profesora-investigadora en la Universidad Juárez Autónoma de Tabasco desde hace más de 25 años. Esta oportunidad consistió en una gran experiencia para aquellas mentees en las diferentes áreas de ciencia, tecnología, ingeniería y Matemáticas (STEM) adscritas a alguna institución de educación e investigación. Múltiples herramientas fueron adquiridas por las mentees a través de la mentoría, entre las que destacan el planteamiento de objetivos SMART (Specific, Mensurable, Achivable, Relevant, Time-bound) y la planificación de la acción, las cuales les permitieron definir sus objetivos, ser productivas y alcanzar sus metas. Otra de las herramientas utilizadas fue el análisis FODA (Fortalezas, Oportunidades, Debilidades y Amenazas), el cual les permitió identificar sus puntos fuertes, débiles y planificar diferentes estrategias para el logro de sus objetivos. A las diez semanas de haber comenzado el programa, se aplicó una encuesta utilizando la plataforma de “Google Forms” sobre la experiencia de la mentoría y ésta fue compartido por la mentee a sus compañeras de generación a través de un grupo en una aplicación de mensajería instantánea, con la cual se mantuvieron en comunicación, se recopilaron las respuestas de 47 mentees que contestaron; así se determinó que 30% de la muestra cuenta con un doctorado terminado, 13% está realizando un * Universidad Autónoma de Nuevo León, San Nicolás de los Garza, México. Contacto: herlinda.venegasgrc@uanl.edu.mx 36 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 37 �posdoctorado, 23% está en proceso de realización del doctorado, otro 30% se encuentra en fase de terminarlo y 4% se encuentra esperando un trámite para finalizarlo (figura 1a). SECCIÓN ACADÉMICA La manera en que se enteraron de este programa fue a través de su institución y por recomendación (17% y 15%, respectivamente), por una amistad/conocida (26%), por redes sociales (38%) y 4% mencionó que fue por otro medio de comunicación. En la figura 1b se observa la razón que motivó a las participantes a ser parte de este programa; 57% se interesó porque es una convocatoria dirigida a mujeres jóvenes, 30% opinó que podrían compartir buenas prácticas con mentoras y mentees y 13% deseó vivir esta experiencia. Entre los objetivos para postularse como mentee fueron: continuar como investigadora (32%), desarrollar habilidades para tener un balance adecuando entre vida y trabajo (32%), desarrollar habilidades de confianza y liderazgo (19%), vincularse con mujeres miembro del SNI (11%) y 6% de las encuestadas respondió “otro” (figura 2a). Las jóvenes participantes perciben en las áreas de estudio la existencia de desigualdad (45%) y la falta de oportunidades (36 %). Por otra parte, la falta de acceso a recursos (6%), la discriminación (4%), entre otros (9%), que dificultan formarse y desarrollarse ampliamente (figura 2b). Al haber sido aceptadas en este programa se adicionó una responsabilidad más a (a) Etapa del doctorado en la que te encuentras sus actividades laborales y la gestión del tiempo fue una herramienta que ayudó a cumplir con sus objetivos, 60% de las mentees no tuvo ninguna dificultad, mientras que 24% tuvo dificultades con los horarios, 6% tuvo problemas con conexión de Internet, 4% se vio afectada con sus trabajos experimentales y 6% mencionó otras dificultades para gestionar el tiempo. Este programa se desarrolló para apoyar a aquellas jóvenes científicas que les apasiona la investigación, desean pertenecer o permanecer en algún centro de educación/investigación o quieren lograr ser aceptadas dentro del SNI. Con esto en mente, 30% de las mentees opina que se benefició con el programa al haber recibido herramientas por parte de su mentora, 28% fue impulsada por su mentora y 21% de ellas fueron orientadas hacia el logro de los objetivos planteados; 15% opinó que el contacto con su mentora cumplió con sus expectativas y 6% obtuvo otro tipo de beneficio. (a) ¿Cuál fue tu objetivo para postularte como mentee ? Figura 2. (a) Objetivos de las mentees para postularse en el programa y su percepción en áreas de trabajo hacia las jóvenes investigadoras (b). Grado de satisfacción Tomando en cuenta que uno de los objetivos del programa también era la creación de redes entre mujeres, es relevante mencionar que 98% de las mentees encuestadas está de acuerdo en formar o ser parte de una red de especialistas con sus colegas y 100% de las encuestadas invitarían a otras compañeras que inician a postularse en este programa como mentees. El grado de satisfacción de esta experiencia fue excelente en un 75% (figura 3). (b) ¿Qué te interesó del programa para postularte como mentee? 38 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 Esta segunda generación de mentees exhorta a que más mujeres incursionen en la investigación y a quienes recién van a formarse en una de las diferentes áreas STEM, sean persistentes, firmes para lograr sus objetivos y obtener las metas que se planteen. El mensaje para aquellas jóvenes científicas orientadas en este amplio sendero es que se postulen como mentee, exploten, perseveren y sobre todo disfruten de este programa que al final redituará en su futuro al desarrollarse como investigadora de prestigio. REFERENCIAS Figura 3. Grado de satisfacción como mentee en el programa de la segunda generación Mentoras en la ciencia del British Council. CONCLUSIÓN Figura 1. (a) Etapa del doctorado en que se encuentran las mentees e (b) interés de postularse. (b) ¿Cuál fue tu percepción en las áreas de investigación hacia las jóvenes investigadoras al inicio de este programa? El programa Mentorías en Acción: Mujeres y Niñas en STEM se tradujo en una vivencia en que la mentora acompañó y compartió con la mentee su trayectoria en el ámbito científico, le brindó apoyo, herramientas como el uso de objetivos SMART, planificación, análisis FODA y el árbol de virtudes que les permitieron cumplir sus metas. También dio como resultado una estrecha unión de un grupo de jóvenes investigadoras, colegas que no sólo tienen el mismo fin y su pasión hacia el conocimiento; además del apoyo se compartieron invaluables experiencias desde el plano laboral, así como en el personal y familiar. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 British Council. (2022a). British Council México Segunda Convocatoria Mentoras. Disponible en: https://www.britishcouncil.org.mx/sites/default/files/ convocatoria_segunda_generacion_mentoras_en_la_ ciencia_0.pdf British Council. (2022b). British Council México Segunda Convocatoria Mentees. Disponible en: https://www.britishcouncil.org.mx/convocatoriamentoras-ciencia-mentees Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología. (2022). Segunda Convocatoria Mentoras en la Ciencia. Disponible en: https://conacyt.mx/evento/segundaconvocatoria-mentoras-en-la-ciencia/ Descarga aquí nuestra versión digital 39 �CURIOSIDAD El concepto de erosión se define por el desprendimiento, arrastre y deposición de partículas en lugares distintos a su origen. Este proceso puede suceder de forma natural, siendo lento y gradual, o puede intensificarse por la acción humana, iniciándose así el proceso conocido como degradación. Las plantas: una estrategia para prevenir la erosión del suelo La degradación se presenta cuando la superficie empieza a perder sus propiedades, lo que significa que tardó mucho tiempo en formarse y ya no tiene las mismas características originales. De acuerdo con información publicada por la FAO (2021), 34% de la tierra cultivable del mundo está degradada. En el caso de México, aproximadamente 24% de su territorio se encuentra degradado (SánchezCastillo et al., 2017), debido a distintos factores como la deforestación, la expansión agrícola, la agricultura intensiva, el aumento de la frecuencia de incendios a gran escala, uso de especies invasoras, entre otros. Este fenómeno, a pesar de ser antiguo, iniciado a fines de la Segunda Guerra Mundial, sigue siendo preocupante ya que presenta un crecimiento constante y en niveles alarmantes (Etchevers et al., 2020). En este sentido, con el fin de promover la conservación de este recurso, surge una alternativa a las técnicas tradicionales de ingeniería, la Bioingeniería de Suelos, una ciencia interdisciplinaria que utiliza el material vegetal como estructura principal para promover la estabilización y un ambiente propicio para el desarrollo de la flora, además de aplicar técnicas de bajo costo y ecológicamente correctas. DOI: https://doi.org/10.29105/cienciauanl26.118-7 Thais Correa de Assis (ORCID: 0000-0001-6433-5684)* Laura Sánchez-Castillo (ORCID: 0000-0002-1028-2449)* La elección de la vegetación como punto central de la restauración es sin duda muy asertiva, porque ésta y la superficie conviven en una relación de ayuda mutua. Mientras las plantas utilizan el sustrato para poder desarrollarse de manera satisfactoria y saludable, debido al aporte de agua y nutrientes, éste se ve favorecido con mejores condiciones para la infiltración del líquido y mayor estabilidad. * Universidad Autónoma de Tamaulipas, Cd. Victoria, México. Contacto: thaiscorreaassis@gmail.com, laura.sanchez@uat.edu.mx 40 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 No.118 marzo-abril CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril2023 2023 41 �CURIOSIDAD CÓMO ACTÚAN LAS PLANTAS EN LA ESTABILIZACIÓN DEL SUELO La vegetación representa una barrera protectora entre la superficie terrestre y el ambiente que la rodea, cada una de las estructuras presentes en plantas, hojas, tallos y raíces, juega un papel importante en el aumento de la estabilización tanto de forma mecánica como hidráulica (Maffra et al., 2017). Los efectos mecánicos observados en los sistemas radiculares contribuyen en gran manera a la estabilidad, y están representados por el aumento de la cohesión y anclaje, es decir, el aumento de la densidad de raíces representará un aumento de la estabilidad (Sanhueza y Villavicencio, 2012). Sin embargo, individuos de una misma especie pueden presentar comportamientos diferentes, los estudios demuestran que la edad, el tamaño y la época del año influyen en la resistencia que brindan sus raíces, además, las de mayor tamaño, como arbustos y árboles, brindan mayor resistencia. Los efectos hidráulicos están directamente relacionados con la forma en que el suelo infiltra- rá el volumen de agua de las precipitaciones (Hu et al., 2011). El primer elemento que actúa en este mecanismo son las hojas, que mediante la intercepción impiden que parte de la humedad llegue a la superficie y se evapore, el segundo elemento, el tallo, trabaja en conjunto con las hojas, las cuales reducen el impacto de la gota de lluvia al disminuir su velocidad y aumentar su tamaño, de esta manera, cuando la precipitación encuentra la tierra con menor volumen e impacto, las raíces serán capaces de aumentar la infiltración, ya que, a mayor densidad de raíces, mayor capacidad de almacenamiento en las capas del sustrato (Zhang et al., 2019). Todos estos mecanismos en conjunto culminan en una menor pérdida por escorrentía superficial. Así, para determinar qué variedades tienen mayor capacidad de aportar refuerzo, se deben analizar características morfológicas, como altura, diámetro y peso, longitud, diámetro y número de raíces; además de las propiedades físicas del terreno (Sánchez-Castillo et al., 2019). ENTENDER EL COMPORTAMIENTO ECOLÓGICO La selección de especies apropiadas es un paso importante para el éxito de los proyectos de restauración ecológica, de esta manera deben basarse en la capacidad individual de cada una para contener y restaurar el suelo, así como en su adaptación y dominio en el medio en el que se insertan (Zhang et al., 2019). Por ello es fundamental realizar un estudio que señale la capacidad de establecimiento de determinados ejemplares en el lugar a restaurar. Además de su importancia económica y ecológica, la elección asertiva garantiza un aumento del refuerzo del campo. En general, en los estudios que evalúan la capacidad de ciertas especies 42 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 para contener movimientos en masa, el factor ecológico queda a cargo del índice de valor de importancia, que a través de tres indicadores (densidad, dominancia y frecuencias relativas) informa al investigador sobre la dominancia y adaptabilidad de una determinada familia en su lugar de interés. VENTAJAS Y DESVENTAJAS La aplicación de técnicas de Bioingeniería de Suelos resulta en ventajas que se clasifican en ecológicas, económicas y de refuerzo. Dado que la premisa de esta ciencia es la aplicación de plantas en sitios afectados por la erosión, la principal ventaja ecológica es la reposición de flora nativa, que mejora las condiciones ambientales y permite el retorno de la fauna silvestre. Además, los efectos hidrológicos ya mencionados disminuyen la escorrentía superficial y aumentan la infiltración de agua (Dhital et al., 2013). En el ámbito económico, el monitoreo y reemplazo de la vegetación son prácticas de bajo costo y de fácil acceso (Durlo y Sutili, 2014). Esta afirmación se fortalece cuando se analiza el factor tiempo, debido a que las técnicas tradicionales que utilizan materiales inertes necesitan de mantenimiento para que se mantenga su efectividad, lo que genera sobrecostos. El refuerzo y la contención de la erosión, además de ser el principal objetivo de la aplicación de dichas técnicas, son ventajas que resultan del establecimiento y desarrollo de sistemas radiculares de las plantas. Se sabe que las áreas que han sufrido un disturbio de pérdida de suelo inician su proceso de recuperación inmediatamente después del daño, el propósito de aplicar los principios de la Bioingeniería es reducir el tiempo y aumentar la efectividad de la recuperación, imitando siempre las condiciones ambientales originales. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 Sin embargo, su aplicación también tiene algunas desventajas. Como es un material vivo que toma cierto tiempo para desarrollarse y fortalecerse, el follaje no estabiliza inmediatamente el material, no obstante, la estabilización es un factor de crecimiento (Bischetti et al, 2012). También existe una limitación espacial para esta técnica: los cambios en el medio ambiente y el paisaje limitan la selección efectiva de especies a áreas que tienen las mismas características que el campo de estudio (Zhang et al., 2019). Finalmente, al analizar el comportamiento mecánico de las plantas, se advierte un efecto adverso en individuos de grandes proporciones, que por su altura y peso pueden generar una sobrecarga de esfuerzo en el terreno cuando se presenta la incidencia de los vientos en su copa (Melo et al., 2013). EFECTOS DE LA DEGRADACIÓN DEL SUELO El primer efecto que siente el ambiente es la remoción de la capa superficial del piso, reduciendo así la capacidad productiva del lugar, ya que es en esta capa donde se concentra el mayor potencial de fertilización (Dyonisio, 2010). Sin embargo, la disminución de la producción de cultivos es sólo una pequeña parte del problema. En países en vías de desarrollo, como México, la producción agrícola tiene una conexión directa 43 �CURIOSIDAD Descarga aquí nuestra versión digital con la economía, lo que puede retrasar los planes de desarrollo del país, dificultar la vida en las zonas rurales y conducir a más personas a los centros urbanos, en viviendas precarias y barrios marginales, lo que genera descontento social y político (Rojas e Ibarra, 2003). Con el aumento de la población en los centros urbanos, los límites municipales avanzan hacia áreas de vegetación nativa, donde se produce la deforestación para la construcción de viviendas, de esta forma se intensifica el proceso de degradación del territorio (Morales, 2005). Este material es conducido y depositado en el fondo de los ríos, reduciendo drásticamente la altura del cauce, provocando inundaciones en ciudades y zonas agrícolas. Este efecto se puede observar en países en desarrollo, como Brasil y Argentina. ESTUDIOS REALIZADOS PARA MÉXICO A pesar de ser ampliamente utilizada en países asiáticos y europeos, la primera investigación en Bioingeniería de Suelos realizada en territorio mexicano se llevó a cabo en 2014, y el avance de ésta aún se ve limitada por el bajo número de investigadores en esta área. Sin embargo, algunos resultados de especies mexicanas pueden ser encontrados en artículos de investigación publicados, los cuales son presentados a continuación: Tabla I. Estudios realizados en México y sus recomendaciones. Área de estudio Iturbide, N.L. Linares, N.L. Región fisiográfica Sierra Madre Oriental Sierra Madre Oriental Tipo de vegetación Sotobosque Recomendación de especies Abutilon incanum Melochia tormentosa Sotobosque Parque Nacional Chipinque, Monterrey, N.L. Sierra Madre Oriental Bosque de pino-encino Iturbide, N.L. Sierra Madre Oriental Bosque de pino-encino y matorral espinoso tamaulipeco Veracruz - - Acacia berlandieri Quercus rysophylla Pinus pseudostrobus Ligustrum lucidum Acacia berlandieri Acacia rigidula Quercus rysophylla Jatropha curcas Ricinus communis Referencia Sánchez-Castillo et al., 2014 Sánchez-Castillo et al., 2014 Sánchez-Castillo et al., 2017 Zavala-González et al., 2019 Valdés-Rodríguez et al., 2020 CONCLUSIÓN Conocer la información relacionada con las especies presentes en cada sitio, su capacidad de supervivencia y las propiedades físicas del suelo es de suma importancia para el éxito de los proyectos de restauración ecológica y la contención de la degradación. 44 El avance de estudios relacionados a la Bioingeniería de Suelos, especialmente en nuestro país, es sumamente importante, además, es necesario comprender la gran diversidad de campos que abarca esta ciencia y que permitirán al investigador tener una visión más holística. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 REFERENCIAS Bischetti, G.B., Dio, M.D.F., y Florineth, F. (2012). On the origin of soil bioengineering. Landscape Research. 39(5):583-595. Dhital, Y.P., Kayastha, R.B., Shi, J. (2013). Soil Bioengineering Application and Practices in Nepal. Environmental Management. 51:354-364. Durlo, M.A., Sutili, F.J. (2014). Bioengenharia. Brasil. 191 p. Dyonisio, H.A.F. (2010). Erosão Hídrica: suscetibilidade do solo. Thesis. 13:15-25. Etchevers B., J.D., Cotler, H., Hidalgo, C. (2020). Salir de la invisibilidad: nuevos retos para la ciencia del suelo. Terra Latinoamericana. 38:931938. FAO (2021). El estado de los recursos de tierras y aguas del mundo para la alimentación y la agricultura. Disponible en: https://www.fao.org/3/ cb7654es/cb7654es.pdf Hu, T., Kang, S., Li, F., et al. (2011). Effects of partial root-zone irrigation on hydraulic conductivity in the soil–root system of maize plant. Journal of Experimental Botany Advance. 62:1-10. Maffra, C.B.B., Moraes, M.T., Souza, R.S., et al. (2017). Métodos de avaliação da influência e contribuição das plantas sobre a estabilidade de taludes. Revista Scientia Agraria. 18(4):129-143. Melo, F.L., Simão, J.B.P., Caiado, M.A.C., et al. (2013). Vegetação como instrumento de proteção e recuperação de taludes. Revista Verde de Agroecologia e Desenvolvimento Sustentável. 8(5):116-124. Morales, C. (2005). Pobreza, desertificación y degradación de tierras. In: C. Morales, S. Parada (eds.). Pobreza, desertificación y degradación de los recursos naturales (25-58). México: Cepal. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 Rojas, A.E., e Ibarra, J. (2003). La degradación del suelo y sus efectos sobre la población. Población y Desarrollo. 25:4-9. Sánchez-Castillo, L., Kosugi, K., Masaoka, N., et al. (2019). Eco-morphological characteristics of fern species for slope conservation. Journal of Mountain Science. 16(3):504-515. Sánchez-Castillo, L., Kubota, T., Cantu-Silva, I., et al. 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Evaluating the potential slope plants using new method for soil reinforcement program. Catena. 180:346-354. 45 �CIENCIA DE FRONTERA Construir trabajo interdisciplinario desde la inteligencia artificial. La doctora Dora Luz Flores es ingeniera en Computación por la Universidad Autónoma de Baja California (UABC), maestra en Sistemas Digitales por el IPN y doctora en Ciencias, también por la UABC, donde actualmente se desempeña como profesora e investigadora en el área de aprendizaje automático e inteligencia artificial, especialmente en los temas del uso de métodos estadísticos para entrenamiento de datos, incluyendo el minado de éstos en Bioingeniería, Ingeniería Biomédica, Biología Computacional y diseños de experimentos de nanomateriales, en los que ha publicado artículos científicos, capítulos de libro e impartido conferencias. Ha hecho estancias de investigación en distintas universidades, como en la de California Irvine, Estados Unidos; en la Sunderland University, de Inglaterra, y en la Politécnica de Cataluña. Ha participado y coordinado proyectos interdisciplinarios de investigación básica y aplicada y actualmente es editora en jefe de la Revista Mexicana de Ingeniería Biomédica. Entrevista a la doctora Dora-Luz Flores María Josefa Santos Corral* *Universidad Nacional Autónoma de México, Ciudad de México, México. Contacto: mjsantos@sociales.unam.mx 46 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 47 �CIENCIA DE FRONTERA ¿Qué situaciones de su vida detonan el gusto por la investigación? Lo primero que puedo decir al respecto es que cuando estudiaba en la universidad, me llamaban la atención algunos maestros que además de dar clases hacían otras actividades y comencé a acercarme a ellos. En principio, pensaba que los maestros de tiempo completo sólo se dedicaban a la docencia, pero uno de ellos me invitó a participar en un proyecto de investigación. Me explicó que además de tomar cursos, al comenzar a hacer investigación podría incrementar mi currículo, y con ello, posteriormente, hacer un posgrado. Trabajar en investigación, agregó, me ayudaría a escribir documentos formales. Pensé que era una oportunidad, pero tenía el inconveniente de que yo trabajaba, siempre trabajé y estudié, con lo que me quedaba poco tiempo libre. Le propuse entonces trabajar por proyecto, es decir, que me asignara una actividad y yo en una semana se la entregaba, para hacerla buscaba espacios en mi casa o en la escuela. Entonces fue cuando comencé mi formación un poquito más allá de las clases y me gustó la dinámica de leer, hacer un resumen y luego discutir sobre lo que había encontrado. Al final, me dijo el profe, esto es investigación. En la carrera estudié Ingeniería en Computación y programaba mucho, hacía muchos programas, pero a mí me gustaba lo que se hacía después. Esto es, la información que teníamos una vez que se desarrollaba el programa; analizar los datos, graficarlos por colores, mostrar los resultados y, después, presentarlos ante un público. Y yo decía: “¡Esto me gusta mucho!”. Así fue como, en el quinto o sexto semestre de mi carrera, con este profesor descubrí la investigación y, aunque efectivamente me gustaba mucho, no me veía en el futuro cercano como alguien que fuera a dedicarse a eso, lo pensaba como parte de mi formación. Sí me atraía, pero lo vi sólo como parte de mi carrera de licenciatura en la universidad. En ese tiempo, por ahí se escuchaba que la IA era una herramienta útil para abordar problemas complejos. 48 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 ¿Por qué se decanta por una carrera en ingeniería? Estudié Ingeniería en Computación. Recuerdo, en la prepa, cuando nos estaban haciendo los exámenes de orientación vocacional, resultó que mi perfil profesional se vinculaba con las matemáticas; no veía la ingeniería como una opción porque en mi casa nadie estudió esta disciplina. Creía entonces que debía estudiar leyes, y no me veía como ingeniera porque eran muchas matemáticas, ello a pesar de que siempre me gustaron y era buena. Se me hacían súper sencillas, súper fáciles, estudiaba poquito y pronto estaba dando clases a mis compañeros. En la prepa, en sexto semestre, nos preguntó el profesor de computación: “¿Quién va a estudiar ingeniería?”. Prácticamente nadie levantó la mano. Al ver el resultado cambió la pregunta: “¿A quién le gustan las matemáticas?”. Y dos o tres levantamos la mano pues, aunque éramos un grupo de cuarenta, prácticamente todos pensaban estudiar administración de empresas. Mis compañeros decían: “claro, Dora siempre está ahí ayudando a hacer las tareas de matemáticas”, y en efecto, a mí me gustaban. Después de esa pregunta, pensé que podría estudiar ingeniería, el problema era decidir en qué. En ese entonces estaba el boom de la computación y al acercarme a la Universidad Autónoma de Baja California (UABC), ahí en Tijuana, vi que la carrera de Ingeniería en Computación estaba en el top y todo mundo quería estudiar eso. Me inscribí. Sabía que quería entrar a esa universidad e hice el examen para ver si me admitían en Ingeniería de Computación. Al final fui aceptada en esa licenciatura, básicamente porque gracias a mi profesor me di cuenta de que era buena y me gustaban las matemáticas. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 Empecé a trabajar con médicos que demandaban el análisis de información más compleja. 49 �CIENCIA DE FRONTERA ¿Cómo llega a la inteligencia artificial y específicamente a la minería de datos? En un equipo deben integrarse mujeres, no sólo porque hay que cumplir con la cuota de género, sino porque hacemos un buen trabajo. 50 Viví en Tijuana hasta hace once o doce años. Como estudiante de la carrera de Ingeniería en Computación, y luego como profesora. Ahí me fui dando cuenta de los nuevos temas en el área de computación y poco a poco me fui adentrando en la inteligencia artificial (IA). Cuando estudié el doctorado, recuerdo que había problemas que teníamos que resolver con el método de regresión de datos no lineales y era complicadísimo, por ejemplo, los sistemas de ecuaciones diferenciales. En ese tiempo, por ahí se escuchaba que la IA era una herramienta útil para abordar problemas complejos. Sin embargo, no fue hasta que vine a Ensenada, hace más o menos doce años, que cambié un poco mis clases de Ingeniería en Computación a Bioingeniería. Aquí en Ensenada tenemos, frente a la UABC donde yo trabajo, el Centro de Nanociencias y Nanotecnología de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), y el Centro de Investigación Científica y de Educación Superior de Ensenada (CICESE). Esto me permitió comenzar a hacer colaboraciones cuando ya conocía un poquito más de las herramientas de la inteligencia artificial. Mis colegas generaban muchos datos numéricos y de imágenes que tenía que analizar, haciendo modelos sencillos de regresión. Poco a poco la colaboración se fue diversificando y empecé a trabajar con médicos que demandaban el análisis de información más compleja, que requerían de sistemas más robustos. Para entonces las herramientas de la IA eran cada vez más sólidas y ahí empecé a usarlas para procesar los datos, desarrollando técnicas de minería de datos para modelar lo que mis colegas necesitaban, hacer regresiones, clasificaciones, predicciones y todas las actividades vinculadas al diagnóstico. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 ¿Cómo construye su red de trabajo desde la transdisciplina? Llegando a Ensenada ocupé un puesto administrativo donde tenía contacto con todos los estudiantes que iban a egresar. Les ayudaba con los trámites de titulación, a conseguir prácticas profesionales y a que participaran en proyectos de vinculación. Todo lo que tenía que ver con vinculación intra e interinstitucional. Eso me llevó a tener comunicación con los supervisores de las unidades receptoras. Al tramitar todos los documentos de los tesistas conocí los temas de investigación de la unidad Ensenada, esto me permitió acercarme a maestros, directores o codirectores para proponerles proyectos de colaboración donde ellos tenían los datos y yo podría diseñar los modelos. Por ejemplo, ellos desarrollaban nuevos materiales y yo podía hacer un modelo donde se predecía exactamente qué porcentaje de su materia prima debían usar para hacer menos experimentos y obtener mejores resultados. Con ello, eventualmente, podrían reducir el número de experimentos para lograr un resultado más rápido y menos costoso. Como consecuencia de estas exitosas primeras colaboraciones, me recomendaron con otros investigadores y así fue creciendo la red. Me invitaron a impartir conferencias y con la pandemia, la virtualidad permitió que mis pláticas se transmitieran por Facebook o canales de YouTube, lo que me llevó a conocer a más personas, quienes me planteaban nuevos problemas y colaboraciones. Nos poníamos de acuerdo sobre cuál era el problema, los alumnos que participarían y la forma de abordarlo. En el acercamiento con colegas de otras disciplinas hubo que resolver dificultades como CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 la polisemia de los conceptos. Para nosotros, un modelo es una ecuación matemática, mientras que, para los investigadores del área de Biología, es un modelo animal. Teníamos que ponernos de acuerdo en cómo definir los conceptos. Con todo lo anterior hemos estado tejiendo una red desde la interdisciplina. Primero, difundiendo los proyectos de investigación que desarrollamos aquí en Ensenada y luego planteando nuevos. En principio, pequeñas colaboraciones que nos permitieran hacer desarrollos para resolver un problema a la vez que construíamos una lengua franca. Ahora, mi red se ha ampliado. Trabajo con mucha gente aquí en México y, cuando estuve en mi año sabático en California, Estados Unidos, también de ahí me traje más colaboraciones. Eso fue en 2019 y sigo trabajando con ellos, colegas del área de computación y del área de ingeniería biomédica. La ingeniería biomédica ha sido un área muy importante para estas colaboraciones porque en 2018 formé parte de la mesa directiva de la Sociedad Mexicana de Ingeniería Biomédica (Somib), que asocia a prácticamente todas la universidades y centros de investigación del área en México. La red también es miembro del Consejo Regional de Ingeniería Biomédica para Latinoamérica. Así, hemos estado creciendo. En resumen, creo que el cambio importante fue cuando vine a Ensenada a apoyar en la carrera de Bioingeniería desde el área de computación aplicada a los sistemas biológicos, y ya de ahí hemos hecho investigaciones a nivel local, nacional e internacional. 51 �CIENCIA DE FRONTERA ¿Qué estrategias ha desarrollado para moverse como mujer en el mundo de la ciencia, y específicamente de la ingeniería? ¿Cuáles son los desafíos a los que se ha enfrentado para aplicar sus conocimientos en áreas distintas a la producción académica? 52 Una de las barreras más importantes es la entrada al mundo médico. Hemos tenido casos de éxito, pero también fracasos. Me acuerdo muy bien que en una ocasión fuimos a presentarnos como equipo de trabajo a un grupo de médicos con la propuesta de apoyarlos en el diagnóstico temprano. Lo primero que nos dijeron fue: “¡No, porque tú no me vas a venir a quitar el trabajo!”. Pienso que fue falta de experiencia al presentarnos, al exponer que lo que pretendíamos era hacer equipo y apoyar. teníamos doctorado, nuestro interlocutor se dirigía a ellos como doctores y a mí me decía: “¿Y tú, m‘ija?”. Después de un rato le indiqué que yo también era doctora, si íbamos a hablarnos apelando a nuestro nivel académico, yo también había estudiado un doctorado. Le expliqué que no entendía por qué a mí me decía “m’ija” y a ellos doctores. En ese momento se complicó la situación, quizá me faltó decir desde el principio que yo también era doctora, que me digan “m’ija” no es algo que me guste. Esa ha sido una lección que he aprendido en el camino. Es complicado, pero no es imposible y nadie te lo enseña, lo vas experimentando equivocándote y acertando. Algunas veces también me ha costado el hecho de ser mujer en ingeniería, donde hay muchos más hombres que mujeres. Me acuerdo, en una ocasión, en la que estaba en una reunión con dos colegas hombres y yo era la única mujer, y aunque todos Al principio de mi carrera, lo anterior no era tan importante y no lo dimensionaba, ahora que tengo más experiencia y que ubico el lugar donde estoy, sí lo manifiesto. De alguna manera he aprendido a buscar colaboraciones en las que no debería interferir si eres mujer u hombre para hacer un buen proyecto. Creo que eso es también fue un reto, pero ahora podría decir que ya está superado, ¡espero que así sea! CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 Yo creo que la principal es hacer un buen trabajo que hable por ti. Digamos que, cuando ofreces un buen servicio, el cliente, vamos a llamarlo así, es el que pasa la voz. ¡Ah!, piensa algún futuro colaborador, me gustaría localizar a alguien que desde la IA pueda diseñar un modelo para el diagnóstico temprano de tal o cual problema de salud o para el de alguna enfermedad. Entonces alguien, que ha trabajado contigo con buenos resultados, recuerda: “pues mira, yo trabajé con Dora Luz Flores, te la puedo recomendar porque maneja esas herramientas, las colaboraciones se establecen por proyectos y por tiempos, las dos partes acordamos un estilo, a lo que se suma que la doctora Flores es muy responsable con los tiempos acordados”. Esto último es algo que siempre he hecho y desde que estuve en Estados Unidos lo apreció más. En un equipo deben integrarse mujeres, no sólo porque hay que cumplir con la cuota de género, sino porque hacemos un buen trabajo. Sin embargo, pienso que es importante que en la política pública se considere esta equidad porque, de lo contrario, no vamos a avanzar. También hay que desarrollar acciones y comentarios sutiles. Por ejemplo, cuando escuchas algún mensaje de misoginia o algún chiste misógino no hay que dejarlo pasar. A veces no sabemos lo que decimos o lo que implica un comentario, pero, si tú haces un comentario sutil donde expreses que no te sientes cómoda, las cosas cambian. Antes no lo hacía, ahora lo he aprendido a hacer y eso me ha funcionado. Yo creo que la seguridad que tengo al saber que hago mi trabajo bien, me ha permitido exigir que me traten como igual y señalar los comentarios con los que no me siento cómoda. No se pueden normalizar los comentarios misóginos. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 Con todo lo anterior hemos estado tejiendo una red desde la interdisciplina. 53 �CIENCIA DE FRONTERA ¿Qué le he dado yo a la universidad? Pues, algunos reconocimientos, algunos números, hablando de números fríos. La universidad y todas las instituciones dicen: “Bueno, vamos a medir ¿cuántos doctores?, ¿cuántos SNI?, ¿cuántos éstos, cuántos los otros?”. Entonces, yo le he dado todo eso. He trabajado mucho, muchísimo para la universidad, formando estudiantes, haciendo proyectos de investigación. Recientemente me nombraron miembro del Consejo Internacional de Ciencia y, bueno, eso para mí es el logro más importante que he tenido en mi carrera profesional pues es el Consejo que está a un ladito de la Organización Mundial de la Salud. También, debido a mi formación, recibí la beca Fulbright García Robles para hacer una estancia sabática en Estados Unidos en la Universidad de California Irvine. O sea, le he dado números, cifras, y yo me siento muy realizada, muy contenta de ser parte de esa institución. Es una institución grande. ¿Qué le ha dado la doctora Flores a la UABC y usted qué ha recibido de ésta? Esa pregunta me encanta. Nunca me la habían hecho y desde que enviaste el cuestionario me dejó meditando. La UABC me dio una carrera que me ha permitido vivir de esto. Me dio una formación desde la licenciatura hasta el doctorado. Creo que me ha dado, prácticamente, toda mi vida profesional. Me ha dado también compañeros que ahora son mis amigos de vida o colegas de trabajo. Por ejemplo, aquí conocí a una compañera, cuando estudiábamos juntas la licenciatura, y ahora seguimos 54 siendo amigas, éramos las dos únicas mujeres en el grupo. En resumen, la UABC me ha dado mi formación, una de mis mejores amigas y la oportunidad de trabajar. Ahora soy profesora de tiempo completo y eso me permite sentir estabilidad. Me siento muy satisfecha por el trabajo que la Universidad me ha permitido desarrollar. A pesar de los conflictos que a veces se dan, me siento estable laboralmente, porque tengo un futuro que creo que está seguro y definido. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 Me gustaría incidir más en la toma de decisiones a nivel ingeniería y desde mi perspectiva de mujer que hace ciencia, pero creo que todavía hay tiempo para eso. Por ahora estoy muy satisfecha de contribuir. Pienso que tanto la universidad como yo nos estamos beneficiando de nuestra relación. Me gusta mucho mi trabajo. Disfruto dar clases, me encanta la investigación y la UABC me permite hacer eso. Uno de los indicadores, para mí, importantes en la universidad, es cuando los alumnos te eligen como madrina de generación y lo han hecho en cuatro ocasiones, la última hace una semana. Me hace sentir que el trabajo que hago con ellos vale la pena, porque es un reconocimiento más allá de tener el SNI o estímulos. El hecho de que me digan: “¡Ah! ¿Quieres ser madrina de generación?”, es para mí lo máximo. Nos hemos dado mucho, la UABC a mí y yo a la UABC y a toda la comunidad. Creo que no pude elegir nada mejor que dedicarme a esto. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 En resumen, la UABC me ha dado mi formación, una de mis mejores amigas y la oportunidad de trabajar. Descarga aquí nuestra versión digital 55 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA MUJERES EN EL IMPULSO Y SOSTENIBILIDAD DE LA CIENCIA Pedro César Cantú Martínez* * Universidad Autónoma de Nuevo León, San Nicolás de los Garza, México. E-mail: cantup@hotmail.com 56 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 En el ámbito de la generación de conocimiento es cada vez más notoria la participación de las mujeres. Sin lugar a dudas, esto es una realidad que debiera orientar, en el ámbito internacional, al establecimiento de políticas y programas más justos –tanto en las condiciones laborales, como para su futuro desarrollo–, que sean favorecedores a sus inquietudes personales y además sean más empáticos con las necesidades particulares que les son inherentes (Mendieta-Ramírez, 2015). En este sentido, Evangelista, Tinoco y Tuñon (2012:8) asientan que “la presencia de mujeres en las instituciones científicas permite dar cuenta de que, a pesar de la creciente presencia de alumnado femenino en las universidades, éste no participa en la misma proporción que los hombres”. to, mediante, entre otras cosas, la promoción del establecimiento de políticas y planes de estudio en el campo de la ciencia, incluidos programas escolares, según corresponda, para alentar una mayor participación de las mujeres y las niñas, promover las perspectivas de carrera de las mujeres en la ciencia y reconocer sus logros en la ciencia (Naciones Unidas, 2015:2-3). La instauración de este día otorga la posibilidad de reflexionar desde la perspectiva de género en la ciencia, así como analizar las condiciones estructurales del quehacer científico y las cuestiones epistemológicas, para pugnar por circunscribirlas de manera horizontal como parte de la sustentabilidad social, de los objetivos de desarrollo sustentable y aquellos que conciernen a la actividad científica (Hernández, 2018). Por lo anterior, las Naciones Unidas, el 11 de febrero del 2015, instituye el Día Internacional de la Mujer y la Niña en la Ciencia que, como toda declaración de carácter universal, lleva por propósito concientizar que subsiste una problemática en derredor de todas las sociedades al no hacer patente su papel en la ciencia y su valioso aporte a los avances y progresos en el mundo. Esta proclamación hace referencia a visibilizar y fomentar A lo largo de la historia, las mujeres han jugado un papel importante en el avance científico y tecnológico, por este motivo, en el presente manuscrito se aborda qué es la sustentabilidad social, la invisibilidad de las mujeres en la ciencia, su contribución a la actividad científica, para culminar con algunas consideraciones finales en relación a este tema. …actividades de educación y sensibilización pública a fin de promover la participación plena y en condiciones de igualdad de las mujeres y las niñas en la educación, la capacitación, el empleo y los procesos de adopción de decisiones en la ciencia, eliminar toda forma de discriminación contra ellas, incluso en las esferas de la educación y el empleo, y sortear las barreras jurídicas, económicas, sociales y culturales al respec- Principalmente, la sustentabilidad social abordaba dos temáticas primarias: la pobreza y el aumento de la población en el mundo (Foladori, 2002). Sin embargo, tras ser establecidos los 17 Objetivos de Desarrollo Sustentable en 2015, conjuntamente con sus 169 metas, es que se otorga integralidad al concepto de desarrollo sustentable, CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 SUSTENTABILIDAD SOCIAL 57 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA la Agenda 2030, enfatizando la importancia de eliminar los impedimentos que amenazan el acceso equitativo a las oportunidades de desarrollo para un sinnúmero de personas en todo el mundo. INVISIBILIDAD DE LAS MUJERES EN LA CIENCIA La presencia de la mujer en la ciencia se ha vuelto cada vez más significativa debido a los grandes avances en la comprensión y observancia de la paridad de género. No obstante, sus contribuciones, así como su liderazgo y logros, han sido subestimados o incluso no reconocidos desde tiempos inmemoriales. Sin embargo, un número creciente de contribuciones exitosas demuestra su talento. Es así que, hoy en día, un gran número de féminas ocupan posiciones científicas sobresalientes, que sin lugar a dudas alientan a las más jóvenes a preparase y discurrir profesionalmente en el ámbito científico. que alberga distintas condiciones de vida y capacidades sociales, lo cual aloja también diferentes prioridades nacionales e internacionales en el ámbito socioambiental. En este marco, el objetivo 5 indica la relevancia de lograr la igualdad entre los géneros y el empoderamiento de todas las mujeres y niñas; también se hace saber entre sus metas la necesidad de contribuir e impulsar el reconocimiento de ellas. Así hallamos metas como poner fin a todas las formas de discriminación contra todas las mujeres y las niñas en todo el mundo, y la que refiere a aprobar y fortalecer políticas acertadas y leyes aplicables para promover la igualdad entre los géneros y el empoderamiento de las mujeres y las niñas a todos los niveles (ONU Mujeres, 2023). mo tiempo, la comunidad internacional ha reconocido que la equidad es un principio fundamental del desarrollo. Se ha argumentado que el nuevo paradigma de desarrollo implica crecer para igualar, e igualar para crecer”. Por consiguiente, la sustentabilidad social, conjuntamente con el objetivo de desarrollo sustentable 5, determinan como imprescindible concretar acciones en la sociedad para impulsar relaciones más justas entre los seres humanos (Cantú-Martínez, 2017). Con esto se pretende vigorizar la cohesión y estabilidad de las sociedades, de los hombres y mujeres, y grupos o sectores sociales que se encuentran desfavorecidos o en desventaja frente a otros. Es decir, busca la equidad mediante distintas perspectivas, como desde los derechos humanos, políticos, económicos, culturales, étnicos y de género. Al respecto, Muñoz-Pogossian y BaComo se afirma arriba, se pretende, a nirrantes (2016:14), comentan: “Al mis- vel global, maximizar los beneficios y opor- 58 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 tunidades que incrementen el bienestar de todas las personas, que promuevan el desarrollo personal de todo individuo, con un estilo de vida responsable, inspirado en los valores de la paz, con alto contenido de justicia social y cooperadores con la otredad. Que además dé pauta a un desarrollo con equidad social y esté orientado hacia la obtención de una mejor calidad de vida. Ya que, lamentablemente, como hacía notar Luis Almagro (2016:7), secretario general de la Organización de los Estados Americanos, al señalar: “Aún pesa más el lugar donde uno ha nacido, la extracción social, el género, la raza o la orientación sexual a la hora de acceder a las oportunidades que toda sociedad debe generar a sus ciudadanos”. Por lo tanto, la equidad y la inclusión social –en el contexto de la sustentabilidad social– se han convertido en elementos clave de los esfuerzos globales en el marco de CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 Sin embargo, como comenta Daste (2019:6), terminantemente: “Desde muy temprano, cuando tienen oportunidad de buscar una formación, las niñas son estimuladas a avanzar en carreras más vinculadas al cuidado, mientras que los varones son incentivados a involucrarse en actividades técnicas y científicas”. A lo cual agrega que también coexisten en determinadas carreras profesionales los estereotipos de masculinidad, que las alejan de estos ámbitos profesionales universitarios, como sucede en las ciencias, donde su presencia es minoría. Por esta razón existe la necesidad de fortalecer el espacio de discusión para desarrollar políticas e iniciativas que reconozcan las especificidades y barreras que enfrentan las mujeres, y así apoyar su participación, liderazgo, influencia y autoridad científica. Al respecto, Morales (2019) hace mención que, en algunos escenarios profesionales, la presencia femenina es aún una realidad bastante distante. Esto se debe a una postura de segregación obcecada hacia ellas. 59 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA Este contexto social que las confronta en la actividad científica de desigualdad, también trasciende a otras esferas como la laboral, educativa y de reconocimiento a sus actividades. El hecho es que sus contribuciones tecnocientíficas “han sido silenciadas por la historia tradicional, debido ya sea a distintos sesgos o a concepciones estrechas de la historia de la ciencia” (Waskaman, 2005:3), que fundamentalmente se erige sobre la trayectoria de personajes masculinos. Todo esto demarca un contexto donde resultan afectadas principalmente por la falta de equidad, particularmente cuando destacan en su entorno científico donde llevan a cabo sus actividades profesionales de investigación. Enfrentando en muchas ocasiones problemas de financiación de sus proyectos, publicación de sus resultados y la prestación necesaria para consolidar sus espacios con equipamiento, quedando abrumadoramente relegadas, o bien sujetas a juicios de valor de varones, mayormente sobre el desempeño de sus tareas (Waskaman, 2005). Lo anterior se ha traducido en una infravaloración de su actividad científica en el mundo (Sánchez-Guzmán y Corona-Vázquez, 2009). Es por ello que las mujeres aún enfrentan desafíos para acceder al mismo nivel de oportunidades que los varones. Su importancia no se puede minimizar, ya que se tiene, ante esto, una enorme coyuntura para fortalecer la sustentabilidad social, así como para propagar la igualdad de género, la justicia social y extender el impacto generalizado de la ciencia. CONTRIBUCIONES DESTACADAS DE LAS MUJERES A LA CIENCIA Innumerables mujeres han contribuido con su conocimiento al progreso de la ciencia y la tecnología, desde la antigua Grecia hasta el periodo moderno. A continuación se expone una lista no exhaustiva. De la antigua 60 Grecia podemos citar a una alumna de Pitágoras –más tarde su esposa–: Teanos de Crotona (siglo VI a.C), quien de acuerdo al recuento de acontecimientos históricos, escribió textos sobre los poliedros regulares y contribuyó a la teoría de la proporción, que se encargó de difundir por Grecia y Egipto. Asimismo, podemos aludir a Aspasia de Mileto (siglo V a.C.), cuyas contribuciones versaron, esencialmente, en el área de la medicina (Gobierno de Aragón, s/f). el envenenamiento que el entorno natural sufría, y que más adelante se constituiría en un hito para regular el uso de estos productos (Barcena, 2009). En el periodo moderno podemos mencionar a Mary Somerville (1780-1872), quien poseía un enorme interés en la ciencia, principalmente en las Matemáticas. Sin embargo, también logró interesarse en aspectos relacionados con la Botánica, la Geología y la Astronomía. En este último campo, evaluó los movimientos orbitales de Urano (Zuasti, 2023). En esta misma línea de personalidades aparece Marie Curie (1867-1934), quien destaca por su labor científica al aislar tanto el radio como el polonio, y por haber recibido dos premios Nobel, uno en el área de Física, en 1903, y el otro en 1911, en el área de Química (Binda, 2009). También hallamos a Florence Nightingale (18201910), contemplada como precursora de la enfermería, siendo versada también en la práctica de la Estadística y esbozos de la epidemiología (Gobierno de Aragón, s/f). "Madame Curie", ilustración cortesía de: Erick Rdz. En este mismo tenor encontramos a Rosalind Franklin (1920-1958), estudiosa de la Química, cuya labor fue trascendental para comprender y determinar la estructura molecular del ácido desoxirribonucleico, el material que encierra la información hereditaria de todos los organismos vivos, y quien debido a su fallecimiento no pudo recibir el Premio Nobel (Camacho, 2007). De igual manera podemos mencionar a Katherine Johnson (1918-2020), mujer apasionada de las Matemáticas, cuya contribución principal fue en el ámbito de la Aeronáutica, primordialmente en la exploración espacial, donde su intervención permitió el éxito de También tenemos a Margaret Mead (1901-1979), cuyas investigaciones fueron sumamente relevantes en el ámbito de la Etnografía; sus contribuciones se centraron en los pueblos analfabetas de Oceanía al indagar sobre aspectos psicológicos, culturales y comportamientos sexuales (Gobierno de Aragón, s/f). Otro ejemplo lo tenemos en la persona de Rachel Carson (1907-1964), quien con su trabajo y compromiso científico mostró los estragos que la manufactura de químicos, a través de la aplicación de pesticidas e insecticidas, provocaba tanto en los ecosistemas como en la salud de las personas. Su discurso escrito, plasmado en su libro La primavera silenciosa, evidenció CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 61 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA la misión tripulada Freedom 7, al realizar los cálculos para la trayectoria orbital y el amerizaje. Además, realizó los cálculos que permitieron la sincronización del Luna Lander con el módulo de mando, en la misión tripulada del Apolo 11, durante su desempeño en la NASA (Pastor, 2020). Por otra parte, figura Jane Goodall, quien nació en 1934, y cuyo trabajo de investigación se centró en el estudio de los primates. Los resultados de sus trabajos confirmaron el hecho de que los chimpancés ostentan emociones, cuentan con personalidades particulares, exhiben conductas que los distinguen de forma individual y mantienen comunitariamente lazos afectivos y familiares (Cabeza, 2016). En este mismo contexto mencionemos a Lynn Margulis (1938-2011), destacada como una de los transcendentes personajes dentro del campo de la evolución biológica. Su principal aportación fue generar la teoría de la endosimbiosis seriada, la cual describe la transición de las células procarióticas a eucarióticas, a través de la incorporación de material genético proveniente de bacterias. Margulis halló evidencia y semejanzas entre las bacterias y dos estructuras celulares: los cloroplastos y las mitocondrias (De Costa, 2011). Por último, en esta lista no exhaustiva, comentaremos la actividad de Françoise Barré-Sinoussi, nacida en 1947, quien recibió el Premio Nobel en el área de Medicina en 2008, tras los trabajos realizados para aislar el retrovirus del VIH y conocer la parte biológica de la enfermedad, lo que más tarde llevó a producir los tratamientos antirretrovirales actuales (Minguez, 2013). CONSIDERACIONES FINALES En la ciencia, las féminas han sido siempre influyentes, pero esto es más ostensible en el último siglo. Sin embargo, a pesar del tre- 62 mendo progreso, aún quedan muchas barreras para su participación en este ámbito. De hecho, la mujer ha observado siempre el entorno que le rodea para comprenderlo y describirlo, pero también es cierto que sus valoraciones científicas han sido ignoradas, escondidas y, en muchos casos, empleadas y plagiadas. Por lo tanto, existe la necesidad de abatir estas acciones de desdén, y promover, en cambio, su participación para comprender mejor el mundo y su realidad. El conocimiento generado por las mujeres también contribuye al ascenso científico de manera sustancial, mediante el conocimiento que generan y las prácticas que aportan. Esta pluralidad de enfoques adicionalmente contribuye a la innovación que permitirá a la ciencia arrogarse mayores retos. Esto es fundamentalmente relevante si se considera que el contar con mayores posturas científicas –de mujeres y hombres– se podrán obtener mejores resultados y por ende mayor éxito en el emprendimiento científico. Por esto, contar con la participación femenina, y su aporte, es de gran relevancia para la sociedad y el progreso de la ciencia. REFERENCIAS Almagro, L. (2016). Prólogo. En B. Muñoz-Pogossian y A. Barrantes (Eds.). Equidad e inclusión social: superando desigualdades hacia sociedades más inclusivas (pp. 7-8). Washington: Organización de los Estados Americanos. Barcena, I.B. (2009). Rachel Carson (19071964). El compromiso científico al servicio de la salud de personas y ecosistemas. Ecología Política. 37:121-125. Binda, M.C. (2009). Marie Curie, una mujer pionera en su tiempo. Revista Argentina de Radiología. 73(3): 265-270. Cabeza, L. (2016). Jane Goodall: vida e implicación en el mundo de la primatología. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 En: A. Ginard, D. Vicens, y G.X. Pons (Eds.). Idees que van canviar el món (pp. 261275). España: SHNB-UIB. Camacho, L.M. (2007). ¿Quién fue Rosalind Fralklind? Culcyt. 4(18):26-32. Cantú-Martínez, P.C. (2017). Sustentabilidad social: un acercamiento sociolaboral y de ciudadanía a la mujer mexicana. Revista Internacional de Investigación en Ciencias Sociales. 13(1):112-124. Daste, D. (2019). ¿Vamos a hablar de ciencias? Revista Mujeres en la Ciencia. 1:5-7. De Costa, J. (2011). Lynn Margulis in memoriam. Revista Eubacteria. 27:1. Evangelista, A., Tinoco, R., y Tuñon, E. (2012). Género y ciencia en México. Ciencia. Julio-septiembre: 8-15. Foladori, G. (2002). Avances y límites de la sustentabilidad social. Economía, Sociedad y Territorio. 3(12):621-637. Gobierno de Aragón. (s/f). Mujeres científicas. Una mirada al otro lado. España: Departamento de Servicios Sociales y Familia, Gobierno de Aragón. Hernández, M. (2018). Las mujeres en la historia de las ciencias. Una secuencia didáctica en la escuela secundaria. V Jornadas CINIG de Estudios de Género y Feminismos y III Congreso Internacional de Identidades. Ensenada, Buenos Aires, Argentina. 10 y el 12 de julio de 2018. Mendieta-Ramírez, A. (2015). Desarrollo de las mujeres en la ciencia y la investigación en México: un campo por cultivar. Agricultura, Sociedad y Desarrollo. 12:107-115. Minguez. A. (2013). Semblanza de la doctora Françoise Barré-Sinoussi. Argentina: Universidad Nacional de Córdoba. Morales, A.P. (2019). Mujeres en la ciencia y la ciencia de las mujeres. Revista Mujeres en la Ciencia. 1:8-13. Muñoz-Pogossian, B., y Barrantes, A. (eds.) (2016). Equidad e inclusión social: superando desigualdades hacia sociedades más inclusivas. Organización de los Estados Americanos. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 Naciones Unidas. (2015). Día Internacional de la Mujer y la Niña en la Ciencia 11 de febrero. Disponible en: https://bit. ly/3Wo0T5L ONU Mujeres. (2023). ODS 5: Lograr la igualdad entre los géneros y empoderar a todas las mujeres y las niñas. Disponible en: https://bit.ly/3QJYKjp Pastor, M.A. (2020). Día 11 de febrero, Día de la Niña y la Mujer Científica: Katherine Johnson. Tiempo y Clima. 68:12-14. Sánchez-Guzmán, M.A., y Corona-Vázquez, T. (2009). Inserción de las mujeres en la ciencia. Gaceta Médica de México. 145(1):71-76. Waksman, N. (2005). El papel de la mujer en la ciencia. Ciencia UANL. 8(1):3-6. Zuasti, N. (2023). Mary Somerville (17801872). Disponible en: https://mujeresconciencia.com/2017/08/24/mary-somerville-1780-1872/ Descarga aquí nuestra versión digital 63 �Ciencia en breve DE CONTAMINACIÓN Y TESOROS GALÁCTICOS LUIS ENRIQUE GÓMEZ VANEGAS* CIENCIA EN BREVE *Universidad Autónoma de Nuevo León, San Nicolás de los Garza, México. Contacto: luis.gomezv@uanl.mx directamente de la nariz al cerebro. Esto aporta más evidencias de que existe una relación entre la contaminación del aire y ciertos problemas mentales. En mi ciudad desde hace varios años es común escuchar una información muy recurrente: la mala calidad del aire que respiramos debido a la contaminación ambiental. Sin duda se trata de un gran problema, pues respirar aire contaminado podría hacer que algunas partículas tóxicas sean transportadas desde los pulmones al cerebro, a través del torrente sanguíneo, lo que podría promover trastornos cerebrales y daños neurológicos, según revela un nuevo e inquietante estudio. El equipo internacional de la doctora Iseult Lynch, de la Universidad de Birmingham en el Reino Unido, ha descubierto un posible camino directo desde los pulmones hasta el cerebro, mediante la circulación sanguínea, que sería utilizado por diversas 64 partículas finas inhaladas, provenientes del aire contaminado por humos de combustión en fábricas, vehículos y demás. Además, todo apunta a que, una vez en el cerebro, permanecen más tiempo allí que en otros órganos. La doctora Lynch y sus colegas encontraron diversas clases de partículas finas en fluido cerebroespinal humano tomado de pacientes que habían sufrido trastornos cerebrales, lo que les ha llevado a descubrir un proceso que puede dar lugar a que las partículas tóxicas acaben en el cerebro. Los resultados sugieren que hasta ocho veces más partículas finas pueden llegar al cerebro viajando por el torrente sanguíneo desde los pulmones, que pasando El material que típicamente contamina la atmósfera es un cóctel de muchos componentes tóxicos, pero cierta clase de materia particulada (esencialmente la que consta de partículas finas como las PM2.5 y las PM0.1), es la más preocupante en cuanto a efectos perjudiciales para la salud. Las partículas finas son capaces de escapar a los sistemas de protección del organismo, incluidas las células inmunitarias centinelas y las barreras biológicas. Cada vez está más claro que existe una estrecha relación entre un alto nivel de contaminación atmosférica y una marcada neuroinflamación, cambios similares a los que se producen en el mal de Alzheimer y problemas cognitivos en personas mayores e incluso en niños. El estudio se titula “Passage of exogeneous fine particles from the lung into the brain in humans and animals”, y se ha publicado en Proceedings of the National Academy of Sciences (fuente: NCYT/PNAS). CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 Cuidar nuestro cerebro es muy importante, porque se trata de un órgano fundamental para la vida, pero no sólo en lo físico, también en lo social y emocional. De hecho, hasta hace poco se pensaba que las emociones y nuestro comportamiento social se regulaban principalmente en un conjunto de áreas cerebrales llamado sistema límbico, a través de un neurotransmisor llamado dopamina. En esta región es donde se realiza el control de procesos relacionados con la motivación, la recompensa y la satisfacción. Sin embargo, en los últimos años varios estudios han apuntado que el cerebelo, una región implicada esencialmente en el control motor, también desempeña un papel importante en estos procesos, aunque hasta el momento no se había descrito exactamente cómo se producía este efecto. Mediante diversas técnicas, como el análisis histológico, el estudio del ARN celular o la observación de imágenes 3D, han observado que un grupo de células del cerebelo, llamadas células de Purkinje, presentan receptores D2. A fin de estudiar su función, se han utilizado técnicas de edición genética para sobreexpresar o eliminar los receptores D2 en las células de Purkinje del cerebelo de ratones adultos, y se ha analizado cómo estos animales interaccionan con ratones desconocidos. Este estudio, en el que también ha intervenido la Universidad de Lausana en Suiza, es muy importante de cara a comprender trastornos mentales en los que el comportamiento social está alterado; enfermedades por las que muchas veces cuesta encontrar tratamientos que puedan mejorar la calidad de vida de los pacientes y sus familiares. El estudio se titula “Cerebellar dopamine D2 receptors regulate social behaviors”, y se ha publicado en la revista académica Nature Neuroscience (fuente: UAB). Pero la contaminación no sólo afecta las grandes ciudades, y no sólo se trata de basura y deshechos. Déjame platicarte sobre la contaminación por petróleo, que puede tener efectos catastróficos y duraderos en la biología y la ecología marinas. Aunque se sabe mucho sobre los impactos de los grandes vertidos puntuales de petróleo, se sabe muy poco sobre el alcance y el impacto de los vertidos de petróleo a pequeña escala. Las mareas negras (capas efímeras microscópicas de hidrocarburos que flotan en la superficie del océano) pueden tener origen natural o antropogénico. En algunos casos, los hidrocarburos pueden filtrarse de forma natural desde los depósitos del fondo marino. Otros pueden atribuirse a los vertidos de petróleo de los barcos, a las infraestructuras de petróleo/ gas en altamar y a las corrientes costeras. Debido a su naturaleza transitoria y a la gran extensión de la superficie del océano, el segui- Ahora, un grupo de investigación internacional liderado por la Dra. Laura Cutando, investigadora Marie Curie del Laboratorio de Neuropatología Mitocondrial del Instituto de Neurociencias de la Universidad Autónoma de Barcelona (INc-UAB), ha demostrado en ratones que, al contrario de lo que se pensaba, en el cerebelo hay receptores de dopamina de tipo 2 (también llamados D2), y que son precisamente los que modulan, en esa zona del cerebro, aspectos sociales del comportamiento. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 65 �CIENCIA EN BREVE miento de las mareas negras marinas, especialmente las causadas por actividades humanas, ha sido difícil, y un conocimiento básico de éstas a nivel mundial es importante para la conservación y las políticas de los océanos. Por ello, utilizando más de 560,000 imágenes de radar de apertura sintética (SAR) tomadas por los satélites Sentinel1A/1B entre 2014 y 2019, el equipo de la doctora Yanzhu Dong, de la Universidad de Nankín en China, creó un mapa de 450,000 manchas de petróleo en los océanos de todo el mundo. Los autores del estudio, titulado “Chronic oiling in global oceans” y publicado en la revista académica Science, encontraron una superficie acumulada de marea negra de aproximadamente 1.5 millones de kilómetros cuadrados, más del doble de la superficie de Francia. La doctora Dong y sus colegas identificaron una distribución muy desigual de las manchas. La mayoría se encontraba a menos de 160 kilómetros de las costas y a lo largo de las rutas marítimas. A partir de su análisis, se estima que gran parte de las mareas negras marinas (94%) tienen su origen en la actividad humana. El 6% restante es atribuible a fuentes naturales. Esto significa que se ha subestimado considerablemente la proporción de contaminación marina por petróleo provocada por la actividad humana (fuente: AAAS). 66 En estos tiempos es fundamental cuidar el agua, porque cada día escasea más. Por eso, si un agricultor pudiese conocer cuál es el mejor momento para el riego y la cantidad exacta de agua que necesita su cultivo cada día, podría realizar un riego óptimo, evitando las aplicaciones de agua innecesarias y haciendo un uso más preciso y eficiente de este recurso. Esta posibilidad ya es una realidad. El grupo de Hidráulica y Riegos de la Universidad de Córdoba (UCO), en España, desarrolla un sistema de ayuda a la toma de decisiones basado en nuevas tecnologías para la gestión del riego de precisión en cultivos hortícolas de invernadero y leñosos al aire libre. Liderados por Carmen Flores, Rafael González, Pilar Montesinos y Emilio Camacho, de la Unidad de Excelencia María de Maeztu-Departamento de Agronomía de la UCO (DAUCO), han desarrollado un sistema de apoyo a la toma de decisiones para riego que realiza una programación óptima para siete días mediante el uso de las tecnologías de la información y la comunicación (TIC), y a partir de predicciones climáticas, información de sensores de humedad y contadores de riego instalados en campo e información característica de la propia finca. Esta herramienta permite no sólo programar el riego, también hace un análisis de éste durante toda la campaña y permite obtener un inventario de huella hídrica del cultivo en cuestión. “Con toda esta información recabada por los dispositivos se hace un inventario del agua utilizada, que junto con la información de las necesidades hídricas del cultivo en la campaña permite realizar un análisis del nivel de adecuación del riego aplicado, lo que a su vez facilita la detección de ineficiencias”, explica la investigadora Carmen Flores. Este modelo se probó durante una campaña en una finca de naranjos y un cultivo de tomate de invernadero, aunque también se adaptó para olivar y otros hortícolas en invernadero como berenjena, pimiento y pepino. Como resultados, en el caso del tomate, se comprobó que la recomendación de riego del modelo y el realizado por el regante en el invernadero eran prácticamente iguales y se ajustaban bastante a las necesidades reales del cultivo. Sin embargo, en el caso del naranjo, la comparación entre el manejo real y la recomendación del modelo desarrollado muestran que, ante un mismo consumo de agua, las diferencias en el manejo del mismo (en cuanto a frecuencia y duración), afectan el aprovechamiento del agua en el suelo. También se demostró que la aplicación de estrategias de riego deficitario controlado permite reducir hasta 20% el uso de agua. El equipo de investigación y desarrollo expone los detalles del nuevo sistema en la revista académica Agricultural Water Management, bajo el título “An ICT-based decision support system for precision irrigation management in outdoor orange and greenhouse tomato crops” (fuente: UCO). CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 Sin duda las nuevas tecnologías de la información han sido un factor de diferencia en los últimos años, para ejemplo la nota anterior, pero también ésta que te voy a presentar. Resulta que un biosensor conectado al teléfono móvil permitirá detectar toxinas en el pescado y el marisco vinculadas a intoxicaciones alimentarias. Investigadores de la Universidad Rovira i Virgili (URV) en Tarragona, y el Instituto de Investigación y Tecnología Agroalimentarias (IRTA), dependiente de la Generalitat de Cataluña, están desarrollando, a través del proyecto CELLECTRA, nuevas herramientas biotecnológicas para detectar toxinas en productos del mar. El objetivo es crear metodologías fiables y sensibles para detectar ciguatoxinas y tetrodotoxinas en pescado y marisco, dos toxinas típicas de lugares tropicales que se han ido extendiendo a aguas templadas del Atlántico y del Mediterráneo, posiblemente por influencia del cambio climático global. A esto hay que añadir que, debido a la globalización del comercio, en el mercado encontramos especies de pescado y marisco de diversos mares. Gracias a este proyecto, el equipo de investigación, liderado por Ciara K. O’Sullivan, investigadora ICREA, producirá biosensores, aparatos que podrán detectar toxinas a partir de muestras purificadas de marisco y pescado. Los biosensores están basados ​​en tres tipos de elementos que permitirán reconocer las toxinas: en células, que permiten realizar un cribado toxicológico de las toxinas, en receptores y en aptámeros –ácidos nucleicos de cadena sencilla–, con los que, a partir de la estructura química de las toxinas, éstas pueden detectarse de forma específica. El aparato podrá conectarse al teléfono móvil y aportará inmediatamente los resultados del análisis. “Frente al aumento de intoxicaciones necesitamos un sistema rápido, sensible, eficiente y, sobre todo, portátil, porque debe ser fácil de utilizar por parte de productores, puntos de distribución de pescado, supermercados y agencias de seguridad alimentaria”, señala Mònica Campàs, coordinadora del proyecto. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 En el primer año de CELLECTRA, los científicos se centraron en las fases iniciales del diseño del biosensor. Han logrado inmovilizar células sobre unos electrodos, que son los que darán la respuesta del análisis de las muestras tóxicas. También han obtenido receptores a partir de células neuronales de mamíferos, y en el laboratorio han producido aptámeros que reconocen la tetrodotoxina. Por último, se han sintetizado ciclodextrinas, unos compuestos basados en azúcares que son capaces de capturar ciguatoxinas de las muestras y concentrarlas para que sea más fácil detectarlas. “La combinación de todos estos elementos hace que el biosensor sea muy fiable”, remarca Ciara K. O’Sullivan (fuente: URV). Vaya, creo que esto evitará muchas enfermedades, sobre todo a los amantes de la comida marina. Y hablando de enfermedades relacionadas con la comida, quiero hablarte de la anorexia nerviosa, cuyo nombre habitualmente se resume como “anorexia”, un trastorno alimentario caracterizado por el miedo a aumentar de peso y un impulso extremo por la delgadez. Su adecuado tratamiento y el seguimiento de la evolución de la enfermedad son decisivos para que quienes la padecen puedan llevar una vida normal una vez superado el problema agudo de la enfermedad. 67 �CIENCIA EN BREVE No todos los afectados por un trastorno de la conducta alimentaria utilizan el ejercicio para gastar calorías y adelgazar, pero algunos enfermos sí lo hacen. Tanto a unos como a otros se les debería facilitar el acceso a esta herramienta y ajustar la dosis a sus necesidades, ya que a todos, cuando se utiliza a la dosis de ejercicio correcta, les beneficia con una mejora de la composición corporal. Pero, ¿cómo incorporar el ejercicio físico a la rutina diaria y al tratamiento que siguen estos pacientes? Con el objetivo de aclarar el papel que juegan la capacidad muscular y el ejercicio físico en la recuperación de los pacientes, investigadores de la Facultad de Ciencias de la Actividad Física y del Deporte (INEF) en la Universidad Politécnica de Madrid (UPM) han realizado un estudio para examinar la relación entre la actividad física, los comportamientos sedentarios, el estado físico y la calidad de vida en un grupo de adolescentes después de la hospitalización. “Alrededor de 31% de los pacientes realiza actividad física no saludable en etapas tempranas de la enfermedad como estrategia de pérdida de peso, que aumenta hasta 80% antes de la hospitalización”, explica Margarita Pérez Ruiz, de la INEF en la UPM. Esta es la razón por la que el reposo en cama y la restricción del ejercicio ha sido históricamente la estrategia de elección en los pacientes con anorexia nerviosa. Sin embargo, dicha estrategia no está exenta de problemas. “Se ha demostrado que el reposo en cama tiene un impacto negativo en la 68 salud muscular y ósea durante la hospitalización, mientras que un estímulo mecánico bajo (ejercicio) puede prevenir la disminución del recambio óseo en la anorexia nerviosa”, añade la investigadora. deterioro de la salud mental. Encontrar factores protectores frente a la pérdida del oído es primordial, ya que los tratamientos en la actualidad tienen una eficacia limitada. Pese a todo, la incorporación del ejercicio ha sido un desafío para los equipos de atención médica debido a la falta de pautas y conocimientos suficientes sobre el ejercicio seguro y eficaz en los pacientes con anorexia. En esta línea, un estudio reciente indica que la adherencia a estilos de vida saludables disminuye el riesgo de pérdida de audición en las personas adultas. El estudio, titulado “Association of lifestyle behaviors with hearing loss: The UK Biobank Cohort Study” y publicado en la revista académica Mayo Clinic Proceedings, ha sido realizado por investigadores de la Universidad Autónoma de Madrid (UAM), el Centro de Investigación Biomédica en Red de Epidemiología y Salud Pública (CIBERESP), y el Instituto IMDEA de Alimentación, en España todas estas entidades. Tras el estudio, los investigadores constataron que los pacientes con anorexia nerviosa que después del tratamiento de hospitalización no cumplieron con los criterios de actividad física diarios recomendados presentaban un deterioro de la condición física, la composición corporal y la movilidad funcional, a diferencia de lo ocurrido con los que sí realizaron actividad física. El estudio se titula “Physical Fitness-Not Physical Activity Levels-Influence Quality of Life in Anorexia Nervosa”, y se ha publicado en la revista International Journal of Environmental Research and Public Health (fuente: UPM). Y ya que hablamos de actividad física y padecimientos, hay otro que afecta a millones de personas en todo el mundo: la pérdida de audición, un problema que tiende a promover la depresión, el aislamiento social y el Encabezados por la doctora Esther López García, los autores de esta investigación analizaron datos de más de 61,000 participantes en el estudio UK Biobank, con el objetivo de determinar el efecto que los estilos de vida saludables tienen sobre el sistema auditivo de los adultos. Se trata del primer trabajo en el mundo que examina el efecto conjunto de algunos estilos de vida saludables (no haber fumado nunca, consumo de alcohol moderado, altos niveles de actividad física, alta calidad de dieta y sueño óptimo) frente a la pérdida de audición, que fue evaluada en todos los participantes. Los resultados muestran una clara asociación entre un incremento en la adherencia a estilos CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 de vida saludable y la disminución del riesgo de pérdida auditiva. Adherirse al menos a cuatro conductas propias de un estilo de vida saludable podría reducir 20% el riesgo de desarrollar una pérdida de audición clínicamente relevante. Aunque se necesitan estudios longitudinales con un seguimiento más prolongado y mediciones repetidas de los estilos de vida para conocer a fondo la exposición acumulativa a lo largo del tiempo, este estudio contribuye sustancialmente a la prevención de la pérdida de audición en los adultos (fuente: UAM). No sólo perder el oído se relaciona con una edad avanzada en la mayoría de los casos, también el desgaste óseo es un padecimiento que aqueja a la población de más edad. Sin embargo, un nuevo sistema basado en nanotecnología podría conducir a nuevos tratamientos para enfermedades degenerativas de los huesos. El sistema consta de hilos nanométricos de hierro que se doblan en respuesta a campos magnéticos. Las células madre formadoras de hueso cultivadas en una malla de estos nanohilos quedan sometidas a condiciones especiales, que incluyen lidiar con el movimiento del sustrato. Esas condiciones, comparables en cierto modo a tener que hacer ejercicio físico intenso en un gimnasio, logran que las células madre se transformen en hueso maduro mucho más rápido de lo que es habitual con otras condiciones de cultivo. Con el nuevo sistema, el protocolo de diferenciación dura sólo unos días en lugar de unas semanas. Este prometedor avance, presentado en la revista académica Journal of Nanobiotechnology bajo el título “Modulated nanowire sca- en una cuadrícula uniformemente espaciada y, a continuación, pusieron encima capas de células madre mesenquimales humanas derivadas de médula ósea. Los investigadores descubrieron que la adición de un campo magnético de baja frecuencia aceleraba drásticamente el proceso de desarrollo óseo. Los marcadores genéticos de éste pudieron detectarse a los dos días de incubación con estimulación mecánica. Bajo el microscopio, también pudieron ver cómo de las células madre mesenquimales se pasaba a las células óseas a un ritmo acelerado. El equipo tiene previsto probar su sistema en modelos de ratón de enfermedades óseas degenerativas, con la esperanza de que los andamios de nanohilos sembrados con células madre puedan implantarse de forma segura en los sitios de las lesiones y promover la reparación del tejido. Se utilizaría un campo magnético aplicado externamente para acelerar el proceso de curación (fuente: NCYT). ffold for highly efficient differentiation of mesenchymal stem cells”, es fruto del ingenio de unos científicos de la Universidad Rey Abdullah de Ciencia y Tecnología (KAUST) en Arabia Saudita, encabezados por la doctora Jasmeen Merzaban. El grupo de trabajo puso a prueba el potencial de producción ósea de su andamio de nanocables, tanto con señales magnéticas como sin ellas. Para ello colocaron los minúsculos hilos (cada uno del tamaño del apéndice en forma de cola que tienen algunas bacterias) CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 Cambiando de tema, déjame platicarte sobre un estudio de 15 años de duración, dirigido desde el Instituto Carnegie de Ciencia en Estados Unidos, que detalla los orígenes y la diversidad de todos los minerales conocidos en la Tierra, un trabajo histórico que ayudará a reconstruir la historia de la vida en 69 �CIENCIA EN BREVE nuestro planeta, a orientar la búsqueda de nuevos minerales y yacimientos, a predecir las posibles características de la vida futura y a contribuir a la búsqueda de planetas habitables y vida extraterrestre. La doctora Shaunna Morrison y su colega Robert Hazen detallan un novedoso enfoque para agrupar minerales en especies (tipos) por su afinidad o separarlos en nuevas especies en función de cuándo y cómo se originaron. Una vez que se tiene en cuenta su génesis, el número de “especies minerales” asciende a más de 10,500, una cifra que supera 75% a la de las aproximadamente 6,000 especies minerales reconocidas por la Asociación Mineralógica Internacional (IMA), basándose únicamente en la estructura cristalina y la composición química. Este novedoso trabajo cambia radicalmente la manera de ver la diversidad de minerales en el planeta y permite ver las cosas desde una perspectiva mucho más amplia y reveladora. Por ejemplo, más de 80% de los minerales de la Tierra cuentan con la intervención del agua. Esta es, por tanto, una sustancia de importancia fundamental para la diversidad mineral en este planeta. Ello también es uno de los principales motivos de que la Luna y Mercurio, e incluso Marte, tengan muchas menos especies minerales. La investigación también muestra el papel global de la Biología en la Mineralogía de un modo mucho más elocuente. Un tercio de los minerales de la Tierra no podría haberse formado sin materiales biológicos como conchas, huesos y microbios, o sin el vital papel indirecto de la Biología, por ejemplo, al crear una atmósfera rica en oxígeno que dio lugar a unos 2,000 minerales que no se habrían podido formar de otro modo. El estudio indica que la naturaleza creó 40% de las especies minerales de la Tierra de más de una manera; por ejemplo, tanto abióticamente como con la ayuda de células. Y en varios casos utilizó más de 15 recetas diferentes para producir la misma estructura cristalina y la misma composición química. Morrison y Hazen exponen los resultados de su investigación en la revista académica American Mineralogist, bajo el título “On the paragenetic modes of minerals: A mineral evolution perspective” (fuente: NCYT). Este novedoso trabajo cambia Eso de buscar minerales y cosas así me suena como a buscar tesoros en la tierra, pero no sólo en el suelo, imagínate que alguien diga: “encontré un tesoro en el espacio”. Sería grandioso, pero no es tan descabellado, porque una inusual galaxia enana de brillo ultradébil ha sido descubierta en los límites exteriores de la galaxia de Andrómeda. Denominada Pegasus V, contiene muy pocos elementos químicos más pesados que el helio​​ y es probable que sea un fósil de las primeras galaxias que se formaron en el universo algún tiempo después del nacimiento de éste. El hallazgo se ha hecho en el marco de un proyecto encabezado por el Instituto de Astrofísica de Andalucía (IAA), dependiente del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC) en España. A lo largo de las últimas dos décadas se ha producido un auge espectacular en la detección de galaxias enanas débiles en el Grupo Local, el grupo de galaxias al que pertenece la Vía Láctea y en el que destaca, por tamaño, la vecina Andrómeda. Pero, a pesar de los nuevos descubrimientos, el número aún no se halla en concordancia con las predicciones teóricas, que apuntan a una cifra muy superior de este tipo de galaxias. Ahora, este “tesoro” en los bordes de Andrómeda abre la posibilidad de que el problema de estas galaxias satélite “perdidas” se deba a las limitaciones en la capacidad de detección de los instrumentos disponibles al día de hoy. “Hemos encontrado una galaxia extremadamente débil, Pegasus V, cuyas estrellas se formaron muy temprano en la historia del 70 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 universo –señala Michelle Collins, astrónoma de la Universidad de Surrey (Reino Unido) y líder del equipo–. Se trata de la primera vez que se encuentra una galaxia tan débil alrededor de la galaxia de Andrómeda mediante un estudio astronómico que no fue diseñado específicamente para la tarea”. Michelle Collins y sus colegas exponen los detalles técnicos en la revista académica Monthly Notices of the Astronomical Society, bajo el título “Pegasus V -a newly discovered ultra-faint dwarf galaxy on the outskirts of Andromeda” (fuente: IAA). Las observaciones más profundas tomadas con el telescopio Gemini North revelaron estrellas viejas y débiles en la recién hallada Pegasus V, y confirmó que se trata de una galaxia enana ultradébil situada en las afueras de la galaxia de Andrómeda. Además, los datos mostraron que la galaxia parece ser extremadamente deficiente en elementos más pesados que el hidrógeno y el helio ​​en comparación con galaxias similares, de modo que es muy antigua; de hecho, probablemente se trate de un fósil de las primeras galaxias del universo. Las galaxias más débiles se consideran fósiles de las primeras galaxias que se formaron, y estas reliquias galácticas contienen pistas sobre la formación de las primeras estrellas. Si bien se estima que galaxias débiles como Pegasus V deben ser muy abundantes en el universo, aún no han descubierto tantas como se predice. “Esperamos que un mayor estudio de las propiedades químicas de Pegasus V proporcione pistas sobre los periodos más tempranos de formación estelar en el universo”, concluye Michelle Collins. “Esta pequeña galaxia fósil del universo primitivo puede ayudarnos a comprender cómo se forman las galaxias y si nuestra comprensión de la materia oscura es correcta”. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 Descarga aquí nuestra versión digital 71 �COLABORADORES Alejandra E. Arreola Triana Maestra en Periodismo de Ciencia y Tecnología por la Texas A&M University. Profesora asociada en la FCBUANL. Imparte los cursos de Filosofía de la Ciencia, Divulgación de la Ciencia Escrita y Redacción de Artículos Científicos. Cuenta con perfil Prodep. Amanda Salas Navarro Licenciada en Física por la UANL. Asistente de investigación en la FCFM-UANL. Trabaja en proyectos dentro del Laboratorio Nacional de Clima Espacial, como el monitoreo de la ionósfera terrestre, y CALLISTO, y de divulgación científica en el grupo de Astronomía y Ciencias Espaciales de la FCFM-UANL. Claudia Correa Santiago Ingeniera industrial, maestra en Energía y diplomada en Derecho Energético y Cambio Climático por la UNAM. Ha colaborado en la Conuee y en la CRE en las áreas de análisis técnico del sistema eléctrico y vigilancia de obligaciones y como directora de Transición Energética en la Agencia de Energía de Jalisco. Diana Elia Caballero Hernández Profesora titular en la FCB-UANL. Doctora en Ciencias por la UANL. Responsable de la Unidad de Investigación en Neuroinmunomodulación en el Laboratorio de Inmunología y Virología de la FCB. Cuenta con perfil Prodep. Miembro del SNI, nivel I. Erick Rodríguez Sánchez Licenciado en Arquitectura por la UANL. Arquitecto y artista independiente. Contacto: skinequalsnire@ gmail.com Esmeralda Romero Hernández Licenciada en Física por la UNAM. Maestra y doctora en Ciencias, con especialidad en Física Espacial, por la UNAM. Realizó estancia posdoctoral en el Instituto Nacional de Investigaciones Espaciales de Brasil. Profesora-investigadora en la FCFM-UANL. Sus líneas de investigación son el estudio de las propiedades físicas del plasma en el medio interplanetario; el estudio de las perturbaciones ionosféricas y su relación con la actividad solar y el monitoreo y condiciones del clima espacial. Cuenta con perfil Prodep. Miembro del SNI, nivel I. Francisco Antonio Godínez Rojano Ingeniero mecánico, maestro y doctor en Ingeniería por la UNAM. Realizó una estancia posdoctoral en el Instituto de Investigaciones en Materiales (UNAM) 72 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 desarrollando robots magnéticos para emular el nado de bacterias. Ganador de la beca posdoctoral Emilio Rosenblueth para realizar investigación en el Instituto de Ingeniería (UNAM). Miembro del SNI, nivel I. Herlinda Fabiola Venegas García Licenciada en QFB por la UAT. Maestra en Ciencias, con orientación en Microbiología, por la UANL. Trabaja en el Laboratorio de Bioquímica y Genética de Microorganismos de la FCB-UANL. Coordinadora técnica administrativa y de Microbiología. Doctorante en Ciencias, con orientación en Microbiología. Hortensia Brito Vega Ingeniera agrónoma, maestra y doctora en Edafología por la UAEM. Realizó posdoctorado en el CIIDIR y estancias en la Cardiff University, la Universidad de California, Los Ángeles, el Colegio de Posgraduados y la Universidad Autónoma de Baja California. Profesora-investigadora del Programa Educativo de Ingeniería en Agronomía de la UJAT. Su línea de investigación es la microbiología agrícola molecular. Cuenta con perfil Prodep. Miembro del SNI, nivel I. Laura Rosa Margarita Sánchez Castillo Doctora en Ciencias Agroambientales por la Universidad de Kyushu, Japón. Profesora de tiempo completo de la FIC-UAT. Su línea de investigación es la edafología con énfasis en la conservación del suelo. Miembro del SNI, nivel I. Luis Enrique Gómez Vanegas Licenciado en Letras Hispánicas por la UANL. Diplomado en periodismo científico por la FCCUANL. Corrector de la revista Ciencia UANL y de Entorno Universitario, de la Preparatoria 16-UANL. Luz Verónica Gallegos Cantú Pedagoga. Doctora en Filosofía, con orientación en Trabajo Social y Políticas Comparadas de Bienestar Social. Profesora y titular de la Coordinación para la Igualdad de Género de la FFyL-UANL. Sus intereses como investigadora y enseñante giran alrededor de los temas de educación social, género e interculturalidad. Colabora en proyectos socioculturales con infancias desde un enfoque comprometido con el libre aprendizaje. Manuela Azucena Escobedo Izquierdo Ingeniera mecánica electricista, maestra en Ingeniería y doctora por la UNAM. Cuenta con 28 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 años de experiencia en el tema de ahorro de energía y eficiencia energética. Candidata al SNI. María Cristina Rodríguez Padilla Profesora de tiempo completo y exclusivo en la FCB-UANL. Jefa del Laboratorio de Inmunología y Virología, titular del Departamento de Microbiología e Inmunología. Cuenta con perfil Prodep. Miembro de la Honorable Junta de Gobierno de la UANL. Profesora Emérita de la UANL. Investigadora Nacional Emérita del SNI. María Josefa Santos Corral Doctora en Antropología Social. Su área de especialidad se relaciona con los problemas sociales de transferencia de conocimientos, dentro de las líneas de tecnología, cultura y estudios sociales de la innovación. Imparte las asignaturas de ciencia y tecnología para las RI en la Licenciatura de Relaciones Internacionales y Desarrollo Científico Tecnológico y su Impacto Social en la Maestría de Comunicación. Pedro César Cantú-Martínez Doctor en Ciencias Biológicas por la UANL. Doctor Honoris Causa, con la Mención Dorada Magisterial, por el OIICE. Trabaja en la FCB-UANL y participa en el IINSO-UANL. Su área de interés profesional se refiere a aspectos sobre la calidad de vida e indicadores de sustentabilidad ambiental. Fundador de la revista Salud Pública y Nutrición (RESPyN). Miembro del Comité Editorial de Artemisa del Centro de Información para Decisiones en Salud Pública de México. Thais Correa de Assis Ingeniera forestal por la Universidad Estadual do Centro-Oeste, Brasil. Estudiante del Programa de Maestría en Ciencias, Sistemas Agrícolas y Medio Ambiente, de la UAT. Sus líneas de trabajo están enfocadas en el potencial de especies nativas en la conservación de suelos. Yunuen Ysela Mandujano-Salazar Profesora-investigadora y coordinadora de la Maestría de Ciencias Sociales en la UACJ. Licenciada en Economía, maestra en Estudios de Asia y África, con especialidad Japón, y doctora en Ciencias Sociales. Profesora asociada del Korea Foundation E-school Program para América Latina. Sus líneas de investigación son: identidades y vida cotidiana; discursos hegemónicos y medios de comunicación; estudios japoneses. Miembro del SNI, nivel I. 73 �Lineamientos de colaboración Ciencia UANL La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. En sus páginas se presentan avances de investigación científica, desarrollo tecnológico y artículos de divulgación en cualquiera de las siguientes áreas: • ciencias exactas • ciencias de la salud • ciencias agropecuarias • ciencias naturales • humanidades • ciencias sociales • ingeniería y tecnología • ciencias de la tierra • El artículo deberá contener claramente los siguientes datos: título del trabajo, autor(es), código identificador ORCID, institución y departamento de adscripción laboral de cada investigador (en el caso de estudiantes sin adscripción laboral, referir la institución donde realizan sus estudios) y dirección de correo electrónico para contacto. • Las referencias no deben extenderse innecesariamente, por lo que sólo se incluirán las referencias utilizadas en el texto; éstas deberán citarse en formato Harvard. • Se incluirá un resumen en inglés y español, no mayor de 100 palabras, además de cinco ideas y cinco palabras clave. Criterios específicos para artículos académicos • El artículo deberá ofrecer una panorámica clara del campo temático. Asimismo, se incluyen artículos de difusión sobre temas diversos que van de las ciencias naturales y exactas a las ciencias sociales y las humanidades. Las colaboraciones deberán estar escritas en un lenguaje claro, didáctico y accesible, correspondiente al público objetivo; no se aceptarán trabajos que no cumplan con los criterios y lineamientos indicados, según sea el caso se deben seguir los siguientes criterios editoriales. • Deberá considerarse la experiencia nacional y local, si la hubiera. • No se aceptan reportes de mediciones. Los artículos deberán contener la presentación de resultados de medición y su comparación, también deberán presentar un análisis detallado de los mismos, un desarrollo metodológico original, una manipulación nueva de la materia o ser de gran impacto y novedad social. • Sólo se aceptarán modelos matemáticos si son validados experimentalmente por el autor. Criterios generales • Sólo se aceptan artículos originales, entendiendo por ello que el contenido sea producto del trabajo directo y que una versión similar no haya sido publicada o enviada a otras revistas. • Se aceptarán artículos con un máximo de cinco autores (tres para los artículos de divulgación), en caso de excederse se analizará si corresponde con el esfuerzo detectado en la investigación. Una vez entregado el trabajo, no se aceptarán cambios en el orden y la cantidad de los autores. • Los originales deberán tener una extensión máxima de cinco páginas, incluyendo tablas, figuras y referencias. En casos excepcionales, se podrá concertar con el editor responsable una extensión superior, la cual será sometida a la aprobación del Consejo Editorial. • Para su consideración editorial, el autor deberá enviar el artículo vía electrónica en formato .doc de Word, así como el material gráfico (máximo cinco figuras, incluyendo tablas), fichas biográficas de cada autor de máximo 100 palabras, código identificador ORCID, ficha de datos y carta firmada por todos los autores (ambos formatos en página web) que certifique la originalidad del artículo y cedan derechos de autor a favor de la UANL. • Material gráfico incluye figuras, dibujos, fotografías, imágenes digitales y tablas, de al menos 300 DPI en formato .jpg o .png y deberán incluir derechos de autor, permiso de uso o referencia. Las tablas deberán estar en formato editable. 74 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 • No se aceptarán trabajos basados en encuestas de opinión o entrevistas, a menos que aunadas a ellas se realicen mediciones y se efectúe un análisis de correlación para su validación. Criterios específicos para artículos de divulgación • Los contenidos científicos y técnicos tendrán que ser conceptualmente correctos y presentados de una manera original y creativa. • Todos los trabajos deberán ser de carácter académico. Se debe buscar que tengan un interés que rebase los límites de una institución o programa particular. • Tendrán siempre preferencia los artículos que versen sobre temas relacionados con el objetivo, cobertura temática o lectores a los que se dirige la revista. • Para su mejor manejo y lectura, cada artículo debe incluir una introducción al tema, posteriormente desarrollarlo y finalmente plantear conclusiones. El formato no maneja notas a pie de página. • En el caso de una reseña para nuestra sección Al pie de la letra, la extensión máxima será de dos cuartillas, deberá incluir la ficha bibliográfica completa, una imagen de la portada del libro, por la naturaleza de la sección no se aceptan referencias. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118 marzo-abril 2023 75 �¡SÍGUENOS EN NUESTRAS REDES SOCIALES! Notas importantes • Sólo se recibirán artículos por convocatoria, para mayor información al respecto consultar nuestras redes sociales o nuestra página web: http://cienciauanl.uanl.mx/ • Todas las colaboraciones, sin excepción, deberán pasar por una revisión preliminar, en la cual se establecerá si éstas cumplen con los requisitos mínimos de publicación que solicita la revista, como temática, extensión, originalidad y estructuras. Los editores no se obligan a publicar los artículos sólo por recibirlos. • Una vez aprobados los trabajos, los autores aceptan la corrección de textos y la revisión de estilo para mantener criterios de uniformidad de la revista. • Todos los artículos de difusión recibidos serán sujetos al proceso de revisión peer review o revisión por pares, del tipo doble ciego; los documentos se envían sin autoría a quienes evalúan, con el fin de buscar objetividad en el análisis; asimismo, las personas autoras desconocen el nombre de sus evaluadores. Ilustración cortesía de: Tetei Cornejo. • Todos los números se publican por tema, en caso de que un artículo sea aceptado en el dictamen, pero no entre en la publicación del siguiente número, éste quedará en espera para el número más próximo con la misma temática. • Bajo ningún motivo serán aceptados aquellos documentos donde pueda ser demostrada la existencia de transcripción textual, sin el debido crédito, de otra obra, acción denominada como plagio. Si el punto anterior es confirmado, el documento será rechazado inmediatamente. Todos los artículos deberán remitirse a la dirección de correo: revista.ciencia@uanl.mx o bien a la siguiente dirección: Revista Ciencia UANL. Dirección de Investigación, Av. Manuel L. Barragán, Col. Hogares Ferrocarrileros, C.P. 64290, Monterrey, Nuevo León, México. Para cualquier comentario o duda estamos a disposición de los interesados en: Tel: (5281)8329-4236. http://www.cienciauanl.uanl.mx/ 76 Instagram: @revistaciencia_uanl Facebook: RevistaCienciaUANL cienciauanl.uanl.mx/ CIENCIA UANL / AÑO 26, No.118, marzo-abril 2023 �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Ciencia UANL Description An account of the resource La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento, de la Universidad Autónoma de Nuevo León en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. Ciencia UANL está dirigida al público abierto, con y sin preparación universitaria, a científicos, académicos, tecnólogos, investigadores y estudiantes de todas las áreas profesionales, así como a alumnos de bachillerato y secundaria interesados en aumentar sus conocimientos y fortalecer su perfil cultural. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Ciencia UANL Año de publicación El año cuando se publico 2023 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 26 Número Número de la revista 118 Mes de publicación Mes cuando se publicó Marzo-Abril Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Bimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751701&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Ciencia UANL, 2023, Año 26, No 118, Marzo-Abril 1 Creator An entity primarily responsible for making the resource Salinas Carmona, Mario César, Director Subject The topic of the resource Ciencia Tecnología Divulgación científica Investigación científica Publicaciones periódicas Description An account of the resource La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento, de la Universidad Autónoma de Nuevo León en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. Ciencia UANL está dirigida al público abierto, con y sin preparación universitaria, a científicos, académicos, tecnólogos, investigadores y estudiantes de todas las áreas profesionales, así como a alumnos de bachillerato y secundaria interesados en aumentar sus conocimientos y fortalecer su perfil cultural. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Secretaría de Investigación, Innovación y Posgrado Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Elizondo Riojas, Guillermo, Director Editorial Gómez Vanegas, Luis Enrique, Corrección Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/03/2023 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020653 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Covid-19 Erosión de suelo GPS Ionósfera Plantas Pseudociencias https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/250/20626/Ciencia_UANL_2023_Ano_26_No_117_Enero-Febrero_1.pdf c8d2a8041863c32ce635133212dd8b54 PDF Text Text �Ciencia UANL Una publicación bimestral de la Universidad Autónoma de Nuevo León Dr. Santos Guzmán López Rector Dr. Juan Paura García Secretario general Dr. Juan Manuel Alcocer González Secretario de investigación científica y desarrollo tecnológico Dr. Guillermo Elizondo Riojas Director Ciencia UANL Melissa Martínez Torres Editora Consejo Editorial Dr. Sergio Estrada Parra, (Instituto Politécnico Nacional, México) / Dr. Miguel José Yacamán (Universidad de Texas, EUA) / Dr. Juan Manuel Alcocer González (Universidad Autónoma de Nuevo León, México)/ Dr. Bruno A. Escalante Acosta (Instituto Politécnico Nacional, México) Redes y publicidad: Jessica Martínez Flores Diseño: Monserrat Montes Canul Correctora de inglés: Georgina Cerda Salvarrey Corrección: Luis Enrique Gómez Vanegas Asistente administrativo: Claudia Moreno Alcocer Portada: Francisco Barragán Codina Webmaster: Mayra Silva Almanza Ciencia UANL Revista de divulgación científica y tecnológica de la Universidad Autónoma de Nuevo León, Año 26, Nº 117, enero-febrero de 2023. Es una publicación bimestral, editada y distribuida por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Dirección de Investigación. Domicilio de la publicación: Av. Manuel L. Barragán 4904, Campus Ciudad Universitaria, Monterrey, N.L., México, C.P. 64290. Teléfono: + 52 81 83294236. Editora responsable: Melissa Martínez Torres. Reserva de derechos al uso exclusivo No. 04-2021-060322550000-102. ISSN: 2007-1175 ambos otorgados por el Instituto Nacional del Derecho de Autor, Licitud de Título y Contenido en trámite. Registro de marca ante el Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial: 1437043. Impresa por: Serna Impresos, S.A. de C.V., Vallarta 345 sur, Centro, C.P. 64000, Monterrey, Nuevo León, México. Fecha de terminación de impresión: 5 de enero de 2023, tiraje: 1,800 ejemplares. Las opiniones y contenidos expresados en los artículos son responsabilidad exclusiva de los autores y no necesariamente reflejan la postura del editor de la publicación. Prohibida su reproducción total o parcial, en cualquier forma o medio, del contenido editorial de este número. Publicación indexada al Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología, LATINDEX, CUIDEN, PERIÓDICA, Actualidad Iberoamericana, Biblat. Impreso en México Todos los derechos reservados © Copyright 2023 revista.ciencia@uanl.mx 2 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 COMITÉ ACADÉMICO CIENCIAS DE LA SALUD Dra. Lourdes Garza Ocañas (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) COMITÉ DE DIVULGACIÓN CIENCIAS DE LA SALUD Dra. Gloria María González González (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) CIENCIAS EXACTAS Dra. Ma. Aracelia Alcorta García CIENCIAS EXACTAS Dra. Nora Elizondo Villarreal (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) CIENCIAS AGROPECUARIAS Dra. María Julia Verde Star CIENCIAS AGROPECUARIAS Dr. Hugo Bernal Barragán (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) CIENCIAS NATURALES Dr. Rahim Foroughbakhch Pournavab CIENCIAS NATURALES Dr. Marco Antonio Alvarado Vázquez (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) CIENCIAS SOCIALES Dra. Veronika Sieglin Suetterlin CIENCIAS SOCIALES Dra. Blanca Mirthala Tamez Valdes (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) INGENIERÍA Y TECNOLOGÍA Dra. María Idalia del Consuelo Gómez de la Fuente INGENIERÍA Y TECNOLOGÍA Dra. Yolanda Peña Méndez (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) CIENCIAS DE LA TIERRA Dr. Carlos Gilberto Aguilar Madera CIENCIAS DE LA TIERRA Dr. Héctor de León Gómez (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) �42 43 6 EDITORIAL 8 50 56 SECCIÓN ACADÉMICA Investigación en temas de género. Una experiencia en organizaciones hidalguenses Jazmín Georgina Licona Olmos, Antonio Oswaldo Ortega Reyes, Katia Lorena Avilés Coyoli, Jaime Garnica González, Heriberto Niccolas Morales Efecto de la edad de los empleados sobre la relación entre las habilidades gerenciales y clima organizacional Roberto Alegría Zebadúa, Gustavo Alarcón-Martínez CIENCIA DE FRONTERA Retos y oportunidades de una antropóloga que ingresa a temas escabrosos. Entrevista a la doctora Marisol Pérez-Lizaur CIENCIA Y SOCIEDAD María Josefa Santos Pensamiento crítico en alumnos de bachillerato. Consejos para el docente de Historia de México Jorge Alejandro Trejo Alarcón 70 SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA La cultura sustentable del maíz en México 18 OPINIÓN Pedro César Cantú-Martínez La teoría de juegos y la madre naturaleza José Carlos Pimentel Reyes 80 CIENCIA EN BREVE De gracias y espantapájaros 32 Luis Enrique Gómez Vanegas EJES Violencia familiar en Tampico, México. Distribución espacial (2016-2018) Víctor Daniel Jurado Flores 88 COLABORADORES �117 EDITORIAL Blanca Mirthala Tamez Valdes* Las ciencias sociales tienen un papel sumamente relevante para la vida en sociedad, no sólo por la generación de conocimiento que permite adentrarse en la comprensión de los fenómenos sociales presentes, su tipología y características; así como en la acción de los diversos actores involucrados en dichos fenómenos y en la atención de las necesidades enfrentadas por los distintos grupos de la población. Sino que a ello se agrega que este conocimiento permite incidir en la realidad social, partiendo de una visión más clara o cercana respecto al fenómeno social estudiado y de la participación de los sujetos implicados, siendo un recurso de gran valía, especialmente para los profesionales que atienden alguna de las situaciones vinculadas al fenómeno social en cuestión. *Universidad Autónoma de Nuevo León Contacto: blancamtamez@hotmail.es 6 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 Por lo señalado, el conocimiento derivado de la investigación social, en especial cuando tiene un claro sustento, puede brindar luz en torno a la vida cotidiana de la población y las situaciones enfrentadas por la sociedad, sea a nivel local o bien en visiones mucho más amplias (nacional, regional, internacional), lo cual permite retroalimentar e incluso cuestionar la política social o pública, brindando con ello mayores posibilidades de incidencia y transformación social al constituirse en una guía para la intervención social. Un aspecto de particular valor es que las publicaciones en revistas de reconocido prestigio académico, como la que nos ocupa, brindan la posibilidad de poner al alcance, tanto de académicos como del público interesado en el tema, los resultados de estudios sobre fenómenos y situaciones emergentes, como ha sucedido con estudios sociales realizados durante el periodo de situación de crisis sanitaria por la COVID-19, haciendo posible su publicación de manera oportuna, de tal forma que se logre acceder a su revisión y análisis. Es a partir de ello que adquiere mayor relevancia la publicación de estudios sociales, es- CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 pecialmente en espacios comprometidos con la responsabilidad social, constituyéndose en canales de comunicación científica y social que permitan la difusión del conocimiento en este sentido y con ello brinden mayores posibilidades de vinculación entre estudiantes y académicos. A ello es importante agregar el enorme valor en torno al aporte que dicho espacio realiza en cuanto a la formación de profesionales, tanto a nivel de pregrado como de posgrado, impactando principalmente en el requerido intercambio de conocimiento cuando se trata de los últimos y sus trabajos de grado. Resaltamos y agradecemos, por tanto, el enorme valor derivado del proceso arduo y constante de trabajo por el equipo editorial para lograr el cumplimiento cabal de este cometido, y con ello asumir la responsabilidad social de la Universidad en torno al aporte en la construcción de una sociedad justa e inclusiva, especialmente si la difusión de conocimiento se adopta desde el carácter colectivo de la misma, constituida particularmente en torno a la conformación de un nosotros y que, por tanto, se encuentre centrada en lo común, en la necesidad colectiva y su vinculación con el bienestar social de la población. 7 �CIENCIA Y SOCIEDAD Ciencia y sociedad . O T A ER L IL CH A B E D S O N M U L A EN O IC PENSAMIENTO CRÍT . O IC ÉX M E D IA R O T IS H E D E T N CE O D CONSEJOS PARA EL DOI: https://doi.org/10.29105/cienciauanl26.117-1 JORGE ALEJANDRO TREJO ALARCÓN* HTTPS://ORCID.ORG/0000-0001-6971-9214 *Universidad Jean Piaget, Veracruz, México. Contacto: jorge.trejo.alarco@gmail.com 8 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 E l siguiente artículo tiene como objetivo principal proporcionar al docente de Historia de México cinco métodos para desarrollar pensamiento crítico en alumnos de bachillerato en el sector privado. En primer lugar se proporcionan tres CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 definiciones acerca de éste, después se menciona la relación entre el concepto y la asignatura, se muestra la diferencia entre estrategia y recurso didáctico y para finalizar se proponen cinco tácticas para generarlo desde el aula. 9 �CIENCIA Y SOCIEDAD DEFINICIONES SOBRE PENSAMIENTO CRÍTICO Históricamente, la realidad social, política, económica, cultural y geográfica se encuentra en constante transformación; ante ello, la manera de preparar al alumno que egresa del bachillerato debe llevarlo a analizar y proponer alternativas de mejoras dentro de su contexto inmediato. Tomando en cuenta los motivos mencionados, promover el razonamiento crítico desde el aula se vuelve transcendental en la formación académica del educando. Siguiendo estos antecedentes y las distintas reformas educativas implementadas en México, las cuales han propuesto formar estudiantes con técnicas basadas en el enfoque por competencias, en particular para alcanzar dicha aptitud. Asimismo, se ha planteado una forma distinta de enseñar que no esté basada en la memorización, como era en años anteriores; en definitiva, hacer uso de metodologías que lleven al alumno al reflexionar de manera crítica sobre su entorno, por ejemplo, aprendizaje situado, basado en problemas, basado en proyectos y el aula invertida; de modo que se logre una instrucción 10 significativa que sea útil para enfrentar y solucionar las distintas adversidades que surgen en su círculo inmediato. Con respecto al núcleo de este artículo, es necesario mencionar distintas definiciones acerca de él por dos motivos. El primero porque este trabajo tiene como objetivo principal el desarrollo de éste a partir de diferentes estrategias didácticas a implementar durante la sesión de clase y el segundo para contextualizar al lector sobre el concepto. biológicos y sociales que se enfrentan durante el desarrollo. Por último, Alberto Saladino (2015) lo establece como: En Pensamiento crítico y creatividad en el aula, López señala que “es, entonces, el pensamiento ordenado y claro que lleva al conocimiento de la realidad” (López, 2013:51), tal definición lleva a cuestionar la práctica educativa, en particular sobre los procedimientos de enseñanza-aprendizaje que se han utilizado o utilizan frente a grupo. Todo planteamiento intelectual producto de análisis, interpretaciones y problematizaciones racionales acerca de las manifestaciones de la realidad, sus fenómenos, situaciones e ideas, para generar cuestionamientos, juicios y propuestas orientadas a la promoción de cambios y transformaciones en beneficio de la humanidad. Uno de los pioneros fue Robert Ennis, quien lo define como “un pensamiento razonado y reflexivo formado tanto de habilidades (vertiente cognitiva) como de disposiciones (vertiente afectiva) que se centra en decidir qué creer o qué hacer” (Ennis, 2020:12), postura que hace énfasis en dos aspectos primordiales para el desarrollo del alumno, la primera centrada en el cómo se procesan y adquieren los contenidos establecidos por los planes y programas, y la segunda relacionada con los diferentes aspectos CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 Estas teorías coindicen en tres aspectos: el análisis, la reflexión y el cambio social, los cuales podemos contemplar como logros que serán esenciales para enfrentar la vida cotidiana. Es por ello que, como profesores, se debe tomar como base el conocimiento del alumno (experiencias previas, aptitudes, intereses y aspiraciones), ya que será el punto de partida para diseñar modalidades que lo logren. Sin embargo, se deben tomar en cuenta las limitantes que puede haber antes y durante el proceso de creación y aplicación. Dicho en otras palabras, identificar los recursos con los que cuentan las instituciones, los instructores y, lo más importante, el alumno. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 11 �CIENCIA Y SOCIEDAD EL PENSAMIENTO CRÍTICO Y SU IMPORTANCIA EN LA ASIGNATURA DE HISTORIA DE MÉXICO Para comenzar es necesario determinar la importancia de la historia en el desarrollo del educando, pues es de sobra conocido que para muchos es aburrida o parece no servir para nada, la última opinión guarda relación directa con el elemento central del escrito. Partiendo de la idea de que “es una forma de ampliar la conciencia personal y social, y a través de este ejercicio de saber es posible realizar las pequeñas transformaciones desde las cuales sea posible la plenitud” (Arias y Simarro, 2004:20), ante la perspectiva del autor, la enseñanza de la historia se vuelve fundamental para buscar cambiar la realidad política, económica y social en la que estamos inmersos. En definitiva, la historia “puede ofrecer al alumno herramientas para com- 12 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 prender con mayor claridad la realidad que vive” (Arias y Simarro, 2004:20). Todo lo planteado hasta ahora pone de manifiesto la relevancia de esta materia dentro del plan de estudios de bachillerato, pues su objetivo es “desarrollar la conciencia de ser un sujeto histórico partícipe de la construcción de su realidad, además de dotarlo de conocimientos relevantes y pertinentes sobre el devenir histórico de nuestro país” (Dirección General de Bachillerato, 2018:6). Es por eso que se vuelve obligatorio buscar e implementar métodos y materiales de enseñanza que favorezcan la reflexión, de tal manera que se logre una formación significativa y se cumpla el objetivo de la asignatura. 13 �CIENCIA Y SOCIEDAD ¿CÓMO FOMENTAR EL PENSAMIENTO CRÍTICO? El siguiente apartado está centrado en hacer una diferencia entre estrategia de enseñanza y los medios que se necesitan para llevarla a cabo. La primera se describe como los “procedimientos y recursos que utiliza el docente para promover aprendizajes significativos, facilitando intencionalmente un procesamiento del contenido nuevo de manera más profunda y consciente” (Díaz, 1998:19), en otras palabras, es la manera en que el profesor buscará favorecer la instrucción de los estudiantes por medio de actividades que hagan que éste sea significativo. Acerca de los segundos, se establecen como “aquellos materiales, medios didácticos, soportes físicos, actividades, etc., que van a proporcionar al formador ayuda para desarrollar su actuación en el aula” (Moya, 2010:1); se entiende que son los elementos que se emplearán para realizar las distintas técnicas que se tienen planeadas. Ahora es clara la diferencia entre estos conceptos primordiales para generar en el alumno un razonamiento crítico que le ayude a crear y proponer alternativas de solución para enfrentar los problemas que se le presenten en su contexto inmediato. 14 Como alternativa para forjarlo se proponen cinco enfoques didácticos acompañados de los instrumentos para su desarrollo, contenidos con los que se pueden trabajar productos finales y herramientas de evaluación (tabla I). Tabla I. Estrategias para desarrollar pensamiento crítico. A continuación se muestran los cinco procedimientos que nacieron a partir de las necesidades educativas que se encontraron en un grupo de tercer semestre del Colegio Real Victoria de Veracruz, luego del diagnóstico usado para recabar información. Puede agregarse que se encontraron cuatro problemas en la población, el primero relacionado con la creatividad, el segundo con el manejo no académico de las tecnologías de la información, el tercero acerca del miedo constante de hablar ante el público externo y por último con la poca-nula argumentación en sus respuestas. En cuanto a la aplicación, se pueden rescatar cuatro aspectos que se vuelven significativos para alcanzar el objetivo de éstas: el proceso de investigación para la construcción de argumentos, grado de dificultada de la actividad, que los temas a discutir o ejemplificar sean cercanos al contexto sociocultural del estudiante y, para finalizar, los ambientes pedagógicos basados en un clima de respeto y tolerancia ante sí y el otro. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 Fuente: elaboración del autor. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 15 �REFERENCIAS CONCLUSIÓN CIENCIA Y SOCIEDAD Tras el análisis, podemos deducir que diversificar estrategias de enseñanza favorece de manera considerable el rendimiento académico, ayuda a lograr los objetivos de clase y las competencias que se esperan del alumno de bachillerato, además de generar curiosidad sobre la clase y los contenidos que se trabajarán durante la sesión. Sin embargo, es necesario tomar en cuenta la dificultad de la actividad y el contexto del estudiante, ya que si es muy fácil puede causar aburrimiento. Es importante mencionar que se recomienda aplicar un diagnóstico al inicio de clases y que no sólo sea académico, pues con ello se pueden conocer los canales lectivos, los recursos materiales e inmateriales con los que cuenta el alumno y el ambiente familiar y social en el que se desenvuelve. Tres elementos de mucha ayuda para diseñar, aplicar y dirigir las estrategias didácticas. Otros aspectos que se deben rescatar a la hora de implementarlas son las preguntas dirigidas, fuentes de consulta y los ambientes de aprendizaje, gracias a ello se favorece la competencia del uso de la información histórica y de lo anterior resulta un alumno que construye argumentos, crea ideas de solución y alternativas de cambio, estos tres resultados a través de un razonamiento lógico. Alonso, A.T., y Campirán, A.F. (coord.). Experiencias Educativas. 26:1-9. Disponi(2021). Pensamiento crítico en Iberoamé- ble en: https://archivos.csif.es/archivos/ rica. Teoría e intervención transdisciplinar. andalucia/ensenanza/revistas/csicsif/revista/pdf/Numero_26/ANTONIA_MARIA_ Editorial Torres Asociados. Arias y Simarro, C. (2004). ¿Cómo ense- MOYA_MARTINEZ.pdf ñar la historia? Técnicas de apoyo para los Priestley, M. (1996). Técnicas y estrategias profesores. México: Instituto tecnológico y del pensamiento crítico. México: Trillas. de Estudios Superiores de Occidente. Saladino, A. (2015). El desarrollo del penCohen, M. (2020). Pensamiento crítico samiento crítico. México: Centro de Invespara dummies. México: Ceac Ediciones. tigaciones Sociales. Díaz, F. (1998). Una aportación a la didác- Vendrell, M., y Rodríguez, J.M. (2020). tica de la historia. La enseñanza-aprendi- Pensamiento crítico: conceptualización y zaje de habilidades cognitivas en el ba- relevancia en el seno de la educación suchillerato. Perfiles Educativos. 82:1-31. perior. Revista de la Educación Superior. Disponible en: https://www.redalyc.org/ 194(49):9-25. Disponible en: http://www. pdf/132/13208204.pdf scielo.org.mx/pdf/resu/v49n194/0185Dirección General de Bachillerato. (2018). 2760-resu-49-194-9.pdf Programa de Estudio Historia I [Archivo PDF]. Disponible en: https://www.dgb. Descarga aquí nuestra versión digital. sep.gob.mx/informacion-academica/programas-de estudio/3erSEMESTRE/Historia%20de%20Mex%20I.pdf Hinojosa, M.E., y Reyes, L.F. (2009). Pen- samiento crítico, analítico, sintético, evaluativo. México: Trillas. López, M. (2013). Pensamiento crítico y creatividad en el aula. México: Trillas. López, B.S. (2013). Pensamiento crítico y creativo. México: Trillas. Moya, M.A. (2010). Recursos didácticos en la enseñanza. Revista Digital Innovación y 16 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 17 �OPINIÓN Opinión La teoría de juegos y la madre naturaleza DOI: https://doi.org/10.29105/cienciauanl26.117-2 José Carlos Pimentel Reyes* *Instituto de Ecología, A.C., Xalapa, Veracruz. Contacto: charly-eco.ip@hotmail.com 18 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero CIENCIA enero-febrero 2023 2023 19 �OPINIÓN L a teoría de juegos es un cuerpo teórico-matemático que describe las interacciones que establecen dos o más competidores ante una situación de conflicto (juego), e intenta predecir cuál es la mejor estrategia posible para cada jugador teniendo en cuenta las acciones que pueden ejecutar los demás. so apreciado y finito (pareja, alimento, territorio). Las estrategias son cualquier acción racional o esfuerzo que llevará a cabo cada adversario para obtener una recompensa. Por otra parte, las reglas del juego son las limitaciones de los jugadores y el contexto en el que se desarrolla la contienda. Esta teoría parte de la premisa de que todos los contendientes son seres racionales, que eligen las mejores tácticas, afines a sus propios intereses; buscan obtener una recompensa y conocen y siguen las reglas del juego preestablecidas. Los participantes pueden ser personas, instituciones, empresas, gobiernos o individuos de otras especies. La recompensa se entiende como un recur- Dado lo extrapolable de los elementos de esta teoría, los principios derivados han sido aplicados con éxito en Psicología, Economía, juegos de mesa, el ejército y, por supuesto, en Biología. Quizá uno de los modelos más conocidos, y al que se recurre para ilustrar lo fascinante de esta teoría, es el dilema del prisionero, al que me permito recurrir con una de tantas variaciones que existen: Un fiscal detiene a dos sospechosos de robo a un banco. El fiscal no tiene pruebas suficientes para condenarlos a prisión, por lo que el testimonio de los sospechosos es muy importante para dictar una sentencia. Entonces, el fiscal interroga a los prisioneros en celdas separadas sin que éstos puedan comunicarse entre sí. Le propone a cada sospechoso declarar en contra de su compañero. Si su compañero no declara, el que declare saldrá libre y el otro será condenado a prisión por veinte años. Si ambos declaran mutuamente irán a prisión por cinco años. En cambio, si guardan silencio quedarán libres. 20 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 Figura 1. Dilema del prisionero y matriz de recompensas en función de la estrategia que puede tomar. Bajo esta situación, resulta evidente que el plan óptimo para los sospechosos es colaborar guardando silencio, ya que podrán quedar en libertad. Sin embargo, debido a que no tienen posibilidad de comunicarse entre sí, y no tienen certeza que el otro guardará silencio, lo mejor es declarar uno en contra de otro. Así se aseguran de que no obtendrán una pena mayor en caso de que su compañero declare, además, exis- CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 te la posibilidad de quedar libres en caso de que el otro guarde silencio. A la actitud de los prisioneros, de culparse mutuamente, en teoría de juegos se le llama equilibrio de Nash. En éste, siguen su mejor estrategia posible, considerando que no pueden comunicarse entre sí y que no hay un pacto que garantice la colaboración. 21 �OPINIÓN ESTRATEGIAS EVOLUTIVAMENTE ESTABLES El equilibrio de Nash ha servido como fuente de inspiración para proponer principios en Biología. Uno de éstos busca entender y predecir situaciones en el juego en las que los planteamientos que adoptan los ejemplares aparentemente ventajosos no se vuelven dominantes entre todos los individuos de una población. Y al mismo tiempo los que aparentemente son desventajosos para la supervivencia de un individuo se mantienen en la población. Para ilustrar lo anterior, pensemos en el caso de individuos de colibríes que forrajean en busca de néctar floral (recompensa/premio = alimento). Al encontrarse un par de ejemplares cerca de una planta con flores (figura 2), ambos tienen como opciones: a) ser agresivos (pelear por el acceso a las flores) o b) adoptar una actitud pacífica (no pelear). implica un costo en términos de energía y riesgo de salir herido. Por otra parte, si uno adopta a y su competidor b, el primero tendrá acceso a todas las flores de la planta y el segundo nada. En cambio, si escogen b, podrán obtener la mitad del trofeo y evitar los costos de la pelea directa. Esta situación (adaptación al dilema gavilán-paloma) corresponde a un juego de estrategia mixta en el que se ha establecido una actitud evolutivamente estable (EEE), definida por Maynard-Smith como aquella “…en la que, si todos los individuos de una población la adoptan, ninguna nueva estrategia podría invadir a la población por selección natural”. Bajo estas circunstancias el equilibrio se basa en la permanencia de ambas (agresiva y pacífica) entre los individuos de una población y no puede romperse. Si las dos aves eligen a, ambas tienen las Siguiendo con el dilema del colibrí, sí tomismas probabilidades de obtener una par- dos los individuos adoptarán a en cada ente del botín; sin embargo, a su vez, la pelea cuentro, tendrían una menor recompensa 22 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 Figura 2. Dilema del colibrí por el acceso a plantas con flores (adaptación al dilema gavilán-paloma): cada oponente puede adoptar a) ser agresivo (pelear por el acceso a las flores) o b) una actitud pacífica (no pelear). en comparación con la elección de adoptar una actitud pacífica, ya que saldrían heridos en cada combate. En este sentido, la aparición de un ejemplar pacífico que prefiere buscar otra fuente de recurso, obtiene la recompensa de no salir herido. Como resultado tendrá mayor éxito reproductivo que los agresivos. Entonces, la táctica pacífica aparecerá en la población, regresando al equilibrio de EEE. llevarse todo al tiempo que su rival huye. En este escenario, el ofensivo tendría mayor éxito reproductivo que los defensivos. Entonces, la conducta beligerante volvería aparecer en la población, volviendo al equilibrio de EEE. Bajo este panorama, lo mejor para cada uno de los colibríes es adoptar ambas prácticas, de tal modo que ninguno pueda obtener una ventaja permanente sobre En cambio, si todos los colibríes adop- el otro. Determinar cuándo es mejor petan b (compartir), la aparición de uno lear, huir o compartir para un individuo se violento sería ventajoso, ya que podría abordará más adelante. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 23 �OPINIÓN DESTRUCCIÓN MUTUA ASEGURADA Antes de iniciar una disputa por el acceso al alimento, pareja o territorio, los individuos entran en un ritual preconflicto donde se evalúan mutuamente. En este protocolo, también llamado “guerra limitada”, exhiben su musculatura, se ponen lo más erguidos posible, muestran un rostro belicoso y hacen ruidos de intimidación. Si lo anterior no funciona, tienen la opción de empezar la pelea. El ritual obedece a una maniobra mutua de disuadir al contrario a dar el primer paso, mandando un mensaje de “si te acercas podrás hacerme daño, pero mira con lo que te daré”. Los individuos invierten mucha energía en esto con el fin de evitar llegar a un combate directo, el cual representa un gran costo en términos de energía y un alto riesgo de salir herido. Lo mejor es amenazarse mutuamente con el fin de que ninguno quiera dar el primer paso y después, en el mejor de los casos, cada uno siga su camino. Lo anterior ha sido descrito en ciencias militares y en Economía como destrucción mutua asegurada (DMA) y en palabras de Thomas C. Schelling obedece a la idea de que “la capacidad de tomar represalias es más útil que la habilidad de resistir un ataque”. Con esta idea los individuos invierten energía en exhibir sus grandes cuernos, colores agresivos, mayor tamaño de garras o colmillos con el fin de disuadir a sus rivales de la pelea. JUEGOS ASIMÉTRICOS Y SIMÉTRICOS. CUANDO ES MEJOR COMPARTIR, LUCHAR O HUIR El ritual preconflicto aporta información muy valiosa acerca del estado físico, estatus jerárquico y experiencia del antagonista. Con esta información se pueden valorar las probabilidades que tiene de ganar la pelea, en función de las capacidades que tiene el otro y decidir si se debe o no pelear. 24 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 De este modo, si los adversarios tienen las mismas condiciones físicas se habla de un conflicto simétrico por similitud de identidad (figura 3a). En este tipo de enfrentamiento los resultados de las estrategias adoptadas no dependen de la identidad del jugador; ambos tienen las mismas 25 �OPINIÓN probabilidades de ganar o perder, pero al mismo tiempo salen heridos en la pelea. En estas circunstancias, lo mejor para los dos es compartir. La actitud pasiva adoptada por los contrincantes ha sido observada en individuos de Canthon cyanellus, una especie de escarabajo necrófago del grupo conocido como peloteros, debido a que construyen una bola de carroña obtenida de algún mamífero muerto en la naturaleza y la ruedan hacia su galería. Esta bola de carroña es fuente de alimento para él y para su descendencia, lo que significa que es muy apreciado. En C. cyanellus ha sido observado que cuando se encuentran individuos que tienen el mismo tamaño (misma probabilidad de ganar/perder) (figura 3a) eligen frecuentemente partir la bola por la mitad. De este modo se aseguran una ración de alimento y evitan el encuentro directo con los costos que implica. Sin embargo, en otras ocasiones también se ha observado que un individuo de tamaño grande comparte con otro individuo de la misma especie de menor tamaño, cuando este último tiene experiencia exitosa en combate o es acompañado por una hembra (figura 3b). Y viceversa, un individuo pequeño con experiencia o acompañado elige compartir su bola de excremen- 26 to cuando se enfrenta a un rival de mayor tamaño. En este contexto, estamos en un conflicto simétrico por compensación de identidad (figura 3b), en el que lo mejor sigue siendo ser pacífico y compartir. Por otra parte, si uno de los sujetos evalúa que tiene una ventaja estratégica sobre el retador (como mayor tamaño) habrá mayores probabilidades de que acceda a entrar en la pelea directa (ser agresivo) ya que tiene mayores probabilidades de ganar. Entonces hablamos de un conflicto asimétrico por disimilitud de identidad (figura 3c), donde los resultados están en función de la identidad del jugador. En esta circunstancia (figura 3c), para el primero resulta ventajoso adoptar una actitud agresiva, y en el caso del segundo una actitud pacífica (huir de la pelea), cediendo el acceso al recurso. Finalmente, en un cuarto escenario donde los enemigos tienen el mismo tamaño corporal, pero el primero tiene experiencia en combate y el segundo no, estamos en un conflicto asimétrico por disimilitud de identidad sumada (figura 3d). En éste, también observado entre machos de peces damisela (Pomacentrus amboinensis), el primero obtendrá la victoria si escoge agredir, y en el caso del segundo no saldrá lastimado se tiene una actitud pacífica huyendo de la pelea. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 Figura 3. Cuatro escenarios posibles en un conflicto entre escarabajos necrófagos Canthon cyanellus que luchan por el acceso al recurso. a) Simétrico por similitud de identidad; b) simétrico por compensación de identidad; c) asimétrico por disimilitud de identidad; d) asimétrico por disimilitud de identidad sumada. Para el oponente 1 es mejor compartir en a y b; y luchar en c y d. En cambio, para el oponente 2 es mejor compartir en a y b; y huir de la pelea en c yd (modificado de Chamorro-Florescano et al., 2011; Poulos y McCormick, 2014; Hall et al., 2019). CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 27 �OPINIÓN LA TEORÍA EN NUESTRAS RELACIONES INTERPERSONALES ¿CUÁNDO UN INDIVIDUO ELIGE COMBATIR AUN CUANDO TENGA MENORES PROBABILIDADES DE GANAR? Asimismo, existen entornos en los que no es posible colaborar o compartir dada la naturaleza del juego. En éstos el beneficio de uno forzosamente es la pérdida del otro. No es posible la cooperación y no se puede alcanzar un equilibrio. Podemos observar esto cuando los lobos marinos jóvenes retan al macho alfa a pelear para quedarse con el liderazgo de la manada; no existe la posibilidad de compartir el liderazgo debido a la estructura jerárquica (no se han observado dos machos alfa en una manada). En este caso, ambas partes (macho joven y alfa) se encuentran en las mismas proporciones corporales, pero el macho alfa tiene más experiencia en peleas. 28 Sin embargo, el alfa tiene un estatus que perder y preferiría no pelear por lo que adopta una técnica disuasiva-agresiva en el ritual preconflicto. No así los jóvenes que no tienen acceso a parejas, por eso elegirán pelear. Otro ejemplo es el de los insectos que tienen periodos de vida adulta muy cortos (algunos sólo un día), por lo que se ven presionados a competir por el acceso a una pareja aun cuando estén en un juego asimétrico (menor tamaño, menor simetría corporal, colores menos llamativos en comparación con sus congéneres). En este caso, el riesgo de no competir es mayor que pelear, ya que si eligen no competir no tendrán ninguna oportunidad de dejar descendencia. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 Los principios derivados de la teoría de juegos, y observados en el reino animal, son perfectamente extrapolables y consistentes con las relaciones que establecemos las personas a nivel familia, comunidad y gobierno. De esta teoría podemos entender situaciones cotidianas que, vistas desde una perspectiva ética, son injustas, pero cumplen con los principios de la teoría. Imaginemos un dictador de un país equis tendrá relaciones de coexistencia con sus países vecinos (misma capacidad de perder/ganar + daño ocasionado por la pelea) ya que se encuentra en un conflicto simétrico por similitud de identidad (figura 3a). Sin embargo, este mismo dictador no tendrá reparo en practicar violencia contra sus ciudadanos, ya que se encuentra en un conflicto asimétrico por disimilitud de identidad (mayores posibilidades del dictador de ganar; figura 3c). tante recalcar que para que sea posible la colaboración, además de tratarse de una contienda simétrica, debe darse en un entorno donde los contendientes puedan valorarse mutuamente para saber que están en las mismas condiciones de ganar. Más allá, donde puedan confiar en el beneficio mutuo para que funcione, si no, caeríamos nuevamente en el dilema del prisionero donde los sospechosos se atacan mutuamente debido a que no tienen posibilidad de comunicarse y pactar. Una forma en la que las personas confían en que el opositor colaborará es estableciendo normas y penas para el que las incumpla. Ahora imaginemos una comunidad en donde los ciudadanos participan del cuidado y los beneficios de un huerto. En este caso, los ciudadanos egoístas (que no colaboran en el mantenimiento, pero sí gozan de los beneficios) se encontrarían en una situación de ventaja ya que se ahorrarían el esfuerzo de cuidar el huerto. Al mismo tiempo, esto haría que más personas quisieran adoptar la misma práctica egoísta llegando a un juego de estrategias mixtas, donde habrá unas personas que participarán en el cuidado del huerto y otras no. De estas situaciones, que también son observadas en las relaciones intraespecíficas de las especies (los individuos de C. cyanellus por mencionar alguno), podemos aprender las lecciones y usar nuestro ingenio para romper las asimetrías que no favorecen la colaboración. Pudiera ser compensando las deficiencias con un auSin embargo, la penalización a la persona mento en experiencia, poder de colectividad, capacidad de represalia. Es impor- egoísta ayudará a disuadir a los demás de CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 29 �OPINIÓN ser iguales. La colaboración siempre será la mejor opción donde todos salen beneficiados. En cambio, una actitud individualista no favorece lo óptimo posible (ver dilema del prisionero). Finalmente, una muestra de una actitud individualista se ha observado recientemente en la distribución mundial de las vacunas ANTICOVID-19. Los países con mayores ingresos acapararon gran parte de las vacunas producidas con el fin de inmunizar a sus ciudadanos. Lo anterior ocasiona que los países de bajos ingresos no logren acceder en tiempo y forma a una parte significativa de éstas. Tal distribución desigual ha estado ocasionando que aparezcan nuevas variantes del coronavirus entre los países rezagados (ómicron en África), que vuelven a poner en peligro los logros alcanzados a nivel mundial. Aunque esta actitud individualista entre los países más poderosos cumplió con el equilibrio de Nash, es evidente que una distribución equitativa de las vacunas hubiera sido la mejor opción. Como dijo Bill Gates “(...) ayudar no sólo es lo correcto, sino que es lo más inteligente”. Lo mejor siempre será colaborar, tomar sólo lo que necesites, esperar tu turno y confiar en el poder colectivo, es lo que nos muestra la naturaleza y las matemáticas… AGRADECIMIENTOS El autor agradece a Fernando Gervacio, al Bio. Martín de los Santos, a la Dra. Isabelle Barois, al Dr. Mario Favila y a dos revisores anónimos por sus observaciones y comentarios a borradores previos. REFERENCIAS Chamorro-Florescano, I.A., Favila, M.E., y Macías-Ordóñez, R. (2011). Ownership, size and reproductive status affect the outcome of food ball contests in a dung roller beetle: when do enemies share? Evolution Ecological. 25:277-289. Dawkins, R. (1993). El gen egoísta, las bases biológicas de nuestra conducta. Oxford University Press. Hall, C.L., Porter, M.A., y Dawkins, M.S. (2019). Dominance, Sharing, and Assessment in an Iterated Hawk-Dove Game. Journal of Theoretical Biology. 110101. Poulos, D.E., y McCormick, M.I. (2014). Who wins in the battle for space? The importance of priority, behavioural history and size. Animal Behaviour. 90:305-314. Sánchez, A. (2006). Las matemáticas de la cooperación humana. Matematicalia. 2(3). Disponible en: http://www. matematicalia.net/index.php?option=com_content&task=view&id=252&Itemid=169. Stokel-Walker, C. (2015). ¿Qué es exactamente la teoría de juegos? BBC. Disponible en: https://www.bbc.com/mundo/ noticias/2015/02/150220_teoria_de_juegos_que_es_finde_dv. Zapardiel-Quirós, C. (2014) La teoría de los juegos y sus aplicaciones en la economía actual. [Tesis de Licenciatura] Universidad Pontificia Comillas, Madrid. Disponible en: https://repositorio.comillas.edu/rest/bitstreams/1184/retrieve Descarga aquí nuestra versión digital. 30 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 31 �Ejes EJES VIOLENCIA FAMILIAR EN TAMPICO, MÉXICO. Distribución espacial (2016-2018) DOI: https://doi.org/10.29105/cienciauanl26.117-3 Víctor Daniel Jurado Flores* https://orcid.org/0000-0002-6410-0903 *El Colegio de Tamaulipas/Coordinación General Académica, Cd. Victoria, México. Contacto: v.jurado.flores@gmail.com L a violencia familiar es un problema de seguridad y salud pública, y tiene efectos perjudiciales en la sociedad. De acuerdo con las cifras del Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad Pública, en 2018 Tamaulipas se ubicó por encima 32 de la media nacional con una tasa de 191 casos por cada cien mil habitantes, mientras que en el ámbito nacional la tasa fue de 144 (2019). La zona metropolitana de Tampico no es ajena a esta realidad, dado que municipios como Altamira, Ciudad Madero y Tampico presentan tasas por cada cien mil habitantes de 212.43, 265.73 y 221.01, respectivamente, en 2018, cifras apenas superadas por Victoria (281.03) y Matamoros (269.92), de acuerdo con datos del Observatorio Nacional Ciudadano (2022). CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 Una línea emergente de investigación de este fenómeno se relaciona con la utilización de técnicas de análisis espacial en España (Gracia et al., 2015) y en Estados Unidos (Pinchevsky y Wright, 2012), por mencionar los más destacados. Uno de los principales enfoques de los hechos delictivos es la ley de la concentración de los delitos (Weisburd, 2015), que se ocupa de analizar la criminalidad a nivel microgeográfico, y tiene la particularidad de analizar cada detalle (domicilios, segmentos de calle o manzanas), para entender por qué el crimen CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 ocurre en sitios específicos, en lugar del examen de los rasgos individuales de los ofensores. Los hallazgos refieren que las infracciones se concentran en áreas geográficas reducidas, por ejemplo, los crímenes con arma de fuego (Braga et al., 2010), hacia la propiedad 33 �EJES (Braga et al., 2011) y la violencia pareja; se obfamiliar (Kelling et al., 2020; servó un patrón Gracia et al., 2015), entre otros. de concentración diferenciada entre En México se han realizado los tipos de aconteestudios desde esta perspectiva: cimientos (maltrato inen Ciudad Juárez, el Observato- fantil y de pareja) en una rio Ciudadano de Prevención, reducida cantidad de coloSeguridad y Justicia analizó la nias (Jurado-Flores, 2020). Un distribución de denuncias de segundo trabajo en esta misma violencia familiar en las colo- ciudad analizó el agrupamiento nias, los resultados señalan que de denuncias de este tipo ante en el periodo 2019-2020 hubo la fiscalía, pero en manzanas, una concentración de eventos mediante la metodología de en pocas unidades geográficas hot spot, donde se identificó de esta ciudad (OCPSyJJ, 2021). que 602 manzanas (de un total de 6109) son consideradas así En Ciudad Victoria, Tamau- (Jurado-Flores y Fuentes-Ríos, lipas, se desarrolló un análisis 2022). Es decir, menos de 10% de autocorrelación espacial bi- de las unidades geográficas de variado entre las acusaciones la ciudad concentran más de por violencia familiar y las lla- 50% de las imputaciones en el madas de emergencia al 911 por periodo analizado. Con base en maltrato infantil y violencia de estos antecedentes, el objetivo La identificación en municipio y en manzana se obtuvo del Censo Nacional de Población y Vivienda del Instituto Nacional de Estadística y PROMEDIO DEL VECINO MÁS CERCANO del presente estudio fue identificar si existe un agrupamiento de las delaciones por violencia familiar en la zona metropolitana de Tampico, bajo la hipótesis de que el fenómeno se concentra en una reducida cantidad de manzanas que la conforman. OBTENCIÓN DE DATOS La información se obtuvo a través de la Fiscalía General de Justicia de Tamaulipas, en donde se reportaron 1816 casos en el periodo 2016-2018. 34 Las imputaciones están a nivel de coordenada geográfica (longitud y latitud), las cuales fueron proyectadas y geocodificadas en manzana, Geografía (Inegi, 2020). El total de unidades geográficas es de 11,847 manzanas que tienen usos residenciales o mixtos. Para analizar la distribución de las querellas se emplearon técnicas exploratorias de datos espaciales: densidad de kernel y el cálculo del promedio del vecino más cercano, así como los indicadores locales de autocorrelación mediante el algoritmo Getis-Ord. convirtiendo cada evento en un punto en el espacio. Estas operaciones fueron realizadas en el sistema de información geográfica ArcMap 10.8.1. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 Esta medida es una herramienta que mide la distancia entre el centroide de un evento y el de su vecino más cercano y promedia las distancias entre ellos. Su valoración se obtiene mediante la división de la distancia promedio observada entre la distancia promedio esperada, se concluye que si la distancia promedio es menor al promedio de una distribución hipotéticamente aleatoria, los puntos se consideran agrupados, si es mayor, los eventos se consideran dispersos (ESRI, 2020). ANÁLISIS HOT SPOT CON EL ESTADÍSTICO GI* DE GETIS-ORD Esta prueba identifica conjun- bas son parte de un hot spot. tos de puntos que tienen valo- Este estadístico es un valor z, res más altos que los esperados por lo que no requiere cálculos aleatoriamente. Si la sumatoria adicionales. Una puntuación z de una unidad geográfica es alta y un p -valor significativo alta y los de las zonas vecinas (<0.05) sugieren agrupamiento también, se concluye que am- de valores altos. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 35 �EJES ¿QUÉ SE ENCONTRÓ? La sucesión de pruebas aplicadas indica que el patrón de las denuncias por violencia familiar en el periodo analizado no presenta una distribución aleatoria u homogénea en la zona de estudio, sino que tiende a la aglomeración en una reducida cantidad de Agebs, lo cual es consistente con la ley de la concentración de los delitos. La densidad de kernel muestra una concentración de puntos geográficos principalmente en el centro de Tampico y la zona residencial aledaña a la Laguna del Carpintero, así como en la zona de la Laguna del Chairel. En Altamira, el centro concentra los casos, mientras que en Ciudad Madero se detecta un agrupamiento en la zona aledaña a éste. Figura 1. Mapa de densidad de kernel, los colores tenues (azul) indican baja concentración de eventos, los colores fuertes (rojo), alta concentración. La prueba del vecino más cercano revela que la distancia media observada es menor que la esperada, esto es agrupación de las observaciones. El valor z de -33.64 muestra que existe una probabilidad menor a 1% de que el patrón espacial de agrupamiento sea resultado de la aleatoriedad. Mientras que el p -valor es de 0.0000, es decir, resultados estadísticamente significativos. 36 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 Tabla I. Parámetros de la prueba del vecino más cercano. Parámetro Distancia media observada Distancia media esperada Índice del vecino más cercano z-score p-valor La prueba de autocorrelación espacial de Getis-Ord indica que del total de las manzanas analizadas, 676 se clasificaron como hot spots de alta incidencia, es decir, 5.7% del total. Este resultado muestra que las Valor 129.2751 metros 220.1166 metros 0.5873 -33.64 0.0000 quejas por este delito no se distribuyen de manera aleatoria en el espacio. Existe un patrón de concentración en los centros urbanos de los municipios analizados y en las zonas residenciales aledañas a éstos. Figura 2. Análisis hot spot. Los puntos en amarillo, naranja y rojo señalan unidades geográficas de alta incidencia rodeadas de unidades de alta incidencia a 90, 95 y 99% de confianza, respectivamente. Los valores mostrados corresponden al z -score. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 37 �EJES Los resultados son consistentes con la bibliografía previa, en primera instancia con la ley de la concentración de los delitos, en donde se reporta una incidencia en una reducida cantidad de unidades geográficas, en este caso 5.7% de las manzanas, más de 50% de denuncias en la ZMT. Estos hallazgos son similares a los reportados en Boston respecto a los crímenes con arma de fuego, con 6.74% unidades que concentraron más de 50% de llamadas de emergencia, similar a los crímenes contra la propiedad, con un 8% de unidades geográficas que aglomeran más de la mitad de los requerimientos en el periodo 1980 y 2008. En los estudios sobre violencia familiar, Gracia et al. (2014; 2015) detectan que las zonas centrales de Valencia, España, presentan mayor riesgo de tener eventos de este tipo, al igual que la revisión hecha en Estados Unidos (Pinchevsky y Wright, 2012), donde reportan que los cen- 38 tros urbanos concentran características sociales que facilitan este delito. Lo reportado en Ciudad Victoria (Jurado-Flores y Fuentes-Ríos, 2022; Jurado-Flores, 2020) también es consistente, ya que se detecta que el centro de la ciudad y sus zonas aledañas presentan alta incidencia de denuncias por violencia familiar, pues 9.8% de las manzanas concentran más de la mitad de estos sucesos. Con base en lo anterior es importante considerar la influencia que tienen los contextos del vecindario en la prevalencia de la violencia doméstica (Kelling, et al., 2020). Es decir, trascender el enfoque sobre las características individuales y las relaciones en el hogar, y entender de qué manera la estructura social y urbana de los vecindarios genera las condiciones para que se reproduzca. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 39 �sis of robbery incidents at street corners and block faces in Boston. Journal of Research in Crime and Delinquency. 1(48):7-32. ArcGis Desktop. 2020. Cómo EJES funciona Vecino más cercano promedio. Disponible en: https:// desktop.arcgis.com/es/arcmap/ latest/tools/spatial-statistics-toolbox/h-how-average-nearest-neighbor-distance-spatial-st.htm Gracia, E., et al. (2014). Exploring Neighborhood Influences on Small-Area Variations in Intimate Partner Violence Risk: A Bayesian Random-Effects Modeling Approach. Interna- tional Journal of Environmental Research and Public Health. CONCLUSIONES El análisis desarrollado a nivel manzana sobre la distribución de las denuncias por violencia familiar ha mostrado que se concentran en las zonas centrales de los municipios y áreas residenciales aledañas, la agrupación de más de la mitad de éstas en 5.7% de dichos espacios es consistente con la ley de la concentración de los delitos, indicando un patrón para identificar si estos patromicrogeográfico de este fenó- nes son una regularidad empímeno. rica, y entonces establecer elementos teóricos y conceptuales Esta evidencia revela que que complementen los avances hay caracteristicas urbanas y individuales y estructurales. sociales que deben ser analizadas para entender la lógica Los hallazgos son una evide estos agrupamientos y po- dencia importante, ya que los der dotar al sector público de esfuerzos del sector público se elementos para prevenirlos y orientan al abordaje estructuatenderlos. Es importante uti- ral a través del reforzamiento lizar este enfoque analítico en de la ley, o a nivel individual otros municipios y ciudades ofreciendo servicios a víctimas 40 y victimarios. Sin embargo, en la zona intermedia hay elementos de los vecindarios que también influyen sobre la prevalencia de los eventos de violencia familiar, atenderlo en el barrio o vecindario podría dar mayores elementos para entender de manera integral este tipo de delitos. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 11(1):866-882. Gracia, E., et al. (2015). The Spatial Epidemiology of Intimate Partner Violence: Do Neighborhoods Matter? American Journal of Epidemiology. 182(1):58-66. Heise, L. (1998). Violence against women: an integrated ecological framework. Violence against women. 4(3):262-290. Inegi. (2020). Censo Nacional de Población y Vivienda. México: Inegi Jurado-Flores, V.D. (2020). Análisis exploratorio de la violenREFERENCIAS cia familiar en Ciudad Victoria Braga, A., Hureau, D., Papa- 2018. En: Contribución al anáchristos, A. (2010). The concen- lisis de la violencia familiar en tration and stability of gun vio- Tamaulipas. Ciudad Victoria: lence at micro places in Boston, Analéctica.127-159. 1980-2018. Journal of Quantitati- Jurado-Flores, V.D., y Fuentes-Ríos, F.J. (2022). Concenve Criminology. 26:33-53. Braga, A., Hureau, D., y Papa- tración espacial de las denunchristos, A. (2011). The relevance cias por violencia familiar en of micro places to citywide rob- Ciudad Victoria: un acercabery trends: a longitudinal analy- miento mediante la detección CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 de hot spots. CienciaUAT. 16(2):126-140. Kelling, C., Graif, C., Korkmaz, G., y Haran, M. (2020). Modeling the Social and Spatial Proximity of Crime: Domestic and Sexual Violence Across Neigborhoods. Journal of Quantitative Criminology. 37:481-516. Observatorio Ciudadano de Prevención, Seguridad y Justicia de Ciudad Juárez. (2021). Violencia contra las mujeres y niñas. Ciudad Juárez: Seguridad y Justica de Ciudad Juárez A.C. ONC. (2022). Observatorio Na- cional Ciudadano: seguridad, justicia y legalidad. Disponible en: https://onc.org.mx/ Pinchevsky, G., y Wright, E. (2012). The Impact of Neighborhoods on Intimate Partner Violence and Victimization. Trauma, Violence & Abuse. 13(2):112-132. Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad Pública. (2019). Incidencia Delictiva del Fuero Común 2019. s.l.: s.e. Weisburd, D. (2015). The law of concentration and the criminology of place. Criminology, pp. 53(2):133-157. DESCARGA AQUÍ NUESTRA VERSIÓN DIGITAL 41 �SECCIÓN ACADÉMICA SECCIÓN ACADÉMICA Investigación en temas de género. Una experiencia en organizaciones hidalguenses Efecto de la edad de los empleados sobre la relación entre las habilidades gerenciales y clima organizacional Investigación en temas de género. Una experiencia en organizaciones hidalguenses Jazmín Georgina Licona Olmos*, Antonio Oswaldo Ortega Reyes*, Katia Lorena Avilés Coyoli**, Jaime Garnica González*, Heriberto Niccolas Morales* DOI: https://doi.org/10.29105/cienciauanl26.117-4 RESUMEN ABSTRACT El presente artículo expone el panorama de actividades vinculadas a la gestión de un proyecto de investigación que aborda las temáticas de desigualdad y violencia de género en organizaciones hidalguenses. Se exponen las bases teóricas del tema, los análisis iniciales realizados con fines de diseño de la investigación y las acciones secuenciales emprendidas en la ejecución del proyecto, así como las dificultades que el equipo de investigación tuvo que afrontar para conseguir que los responsables de las organizaciones convocadas aceptaran participar, en razón de la resistencia que aún se presenta ante el abordaje de tales temáticas. This article presents a general view of activities related to a research project management that addresses gender inequality and violence in Hidalgo organizations. The article exposes the topic theoretical bases, the initial analyses carried out for research design purposes, and the sequential actions undertaken in the execution of the project, as well as the difficulties that the research team had to face to achieve acceptance by those responsible for the participating organizations due to the resistance that still arises in addressing such issues. Palabras clave: investigación en género, desigualdad de género, violencia laboral, violencia de género, gestión de la investigación. Keywords: gender research, gender inequality, workplace violence, gender violence, research management. En 2020, apoyado por el Programa de Desarrollo Profesional Docente tipo Superior (Prodep) de la Secretaría de Educación Pública (SEP), se aprobó el proyecto de investigación denominado “Modelo sistémico transdisciplinar para reducir la desigualdad de género en las organizaciones”, con el objetivo de diseñar un modelo para la identificación y reducción de la desigualdad de género en organizaciones con base en el diagnóstico del estado actual de la situación problema no estructurada en organizaciones, que integrara los diferentes agentes o sistemas relevantes para permitir la generación de cambios deseables y viables mediante la sistémica. El proyecto fue conducido por un equipo de investigadoras e investigadores del campo de la sistémica de la Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo y del Tecnológico Nacional de México campus Pachuca. En dicho proyecto se planteó la posibilidad de establecer las relaciones sistémicas que posee el fenómeno de la desigualdad de género en las organizaciones a través del enfoque de sistemas, para definir las características * Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo, Pachuca de Soto, México. **Tecnológico Nacional de México, Pachuca de Soto, México. Contacto: jazmin@uaeh.edu.mx 42 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 43 �SECCIÓN ACADÉMICA del constructo, los agentes principales, los subsistemas implicados y la dinámica del mismo a partir del conjunto de interacciones identificadas y sustentadas en el marco teórico de la investigación en comento. Así, el objetivo del presente artículo es la divulgación de las experiencias producto de este estudio, en especial en lo concerniente a las dificultades para su ejecución. Asimismo, se presenta de forma descriptiva el proceso de validación y confiabilidad del instrumento utilizado en la investigación. SISTÉMICA Y DESIGUALDAD DE GÉNERO EN LAS ORGANIZACIONES La sistémica, como característica esencial de la ingeniería industrial, integra aspectos técnicos, económicos y sociales (Van Gigch, 1997) para contribuir en el desarrollo de estrategias que permitan –entre otras aplicaciones– afrontar, prevenir y erradicar la violencia estructural que emerge y se reproduce en las organizaciones. Con ello se busca alinear acciones a los objetivos del desarrollo sostenible (ODS; CEPAL, 2016) de la Agenda 2030, en particular el 5, “igualdad de género”, ya que se ha identificado que la desigualdad limita el desarrollo del capital físico, social y humano necesario para mejorar las condiciones de vida y el bienestar de las personas. México ha experimentado un crecimiento de la desigualdad en sus diversas dimensiones, como raza, género y geografía, las cuales se encuentran interconectadas y relacionadas con la Economía. Así, la desigualdad de género se ostenta como una de las más marcadas en el país (Esquivel, 2015:6); particularmente se define como una consecuencia 44 de la subordinación de las mujeres que tiene su sustento en las prácticas culturales discriminatorias y excluyentes que se presentan en todos los órdenes de la vida y en las diversas instituciones, naturalizadas al punto de pasar desapercibidas hasta que se analizan con perspectiva de género (Diario Oficial de la Federación, 2013). Además, la violencia en cualquiera de sus formas se origina en gran medida por las desigualdades de género y es uno de los fenómenos que más afecta a las mujeres, perjudica su calidad de vida y constituye una violación a sus derechos humanos (Fueyo, 2017). Una medida para cuantificar las consecuencias de esto es calcular el costo que incluye –además de los aspectos de la vida cotidiana que se modifican–, gastos personales no planeados dentro de los cuales pueden estar aquellos en salud, justicia criminal y civil, bienestar social, servicios especiales gubernamentales, impacto físico y emocional, o erogaciones personales, del contexto de la víctima, que contempla el esfuerzo institucional y se amplía a riesgos de salud, de abandono escolar, de disminución de productividad o pérdida de trabajo para las y los integrantes de las familias de las víctimas. En 2015 el costo de la violencia contra las mujeres se calculó en 245,118 millones, 266,538 pesos, lo que representa 1.4% del PIB (Coneval, 2018:142). Cabe mencionar que la violencia de género abordada con enfoque transdisciplinar permite dimensionar sus efectos desde diferentes ópticas obtenidas de la revisión de algunas de las fuentes que se incluyen en las referencias como se muestra en la tabla I. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 Tabla I. Investigación en temas de género en contraste con distintas disciplinas. RUBRO TEORÍA SOCIAL SOCIOLOGÍA ANTROPOLOGÍA COMPLEJIDAD TRANSDISCIPLINARIEDAD DEFINICIÓN Área del conocimiento que estudia las formas de funcionamiento y los cambios que afectan a las sociedades. Estudio de las sociedades humanas y de los fenómenos religiosos, económicos, artísticos, etc., que ocurren en ellas. Se centra en los aspectos étnicos de la sociedad. Número creciente de subsistemas, cada uno de los cuales tiende a incrementar su propia autonomía. Proceso donde los límites de las disciplinas trascienden para tratar problemas con vista a generar conocimiento emergente. CONTRASTE CON VIOLENCIA DE GÉNERO El sistema de dominación mundial es patriarcal y los medios de comunicación apoyan la supremacía de los varones. Estudio de visión distorsionada de la realidad de las mujeres, que asume sus condiciones de vulnerabilidad como algo normal y natural, aumentando el nivel de violencia hacia éstas, impidiendo la igualdad y acrecentando una información desvirtuada acerca de lo que significa ser mujer. Existen algunas barreras importantes respecto a la entrada de la Antropología en la violencia de género: la falta de experiencia antropológica y la necesidad de una formación al respecto. Para prevenir la violencia de género se debe concretar la práctica de la no violencia de género, lo cual involucra a todos los participantes de la comunidad. En la Antropología, hasta hace algunos años, inician los estudios de género. Educación que cultive la práctica virtuosa de las personas del entorno. Mediante la utilización e integración de múltiples disciplinas, generando la reconstrucción o creación de nuevos enfoques, de manera lateral se han desarrollado diversos métodos y metodologías, lo que potencializa la generación de una identificación adecuada a la problemática, consecuentemente proponer soluciones ad hoc a nuestra compleja realidad en violencia de género. Discriminaciones bien encubiertas dentro de un Estado de Derecho. Dar el debido reconocimiento a cada humano y cada humana e incluso a la propia naturaleza. En antiguas teorías sociológicas, las mujeres permanecen invisibilizadas. Construcciones sociales que no favorecen la equidad de género. Existen multiples relaciones entre los conceptos de desigualdad y violencia de género que vuelve complejo su estudio, requiriendo de la transdisciplinariedad de análisis y prácticas. Fuente: elaboración propia. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 45 �SECUENCIA METODOLÓGICA SECCIÓN ACADÉMICA A partir de ello se realizaron actividades de recopilación de información y análisis teórico de los sistemas relevantes identificados y su grado de interdependencia (Pantoja-Aguilar, 2019), así como aplicaciones específicas de herramientas de la ingeniería y la ciencia de sistemas como un árbol de problemas, aplicación de la técnica de los cinco porqués, establecimiento de la imagen enriquecida y conceptualización a la luz de la metodología de sistemas suaves de Peter Checkland (1999). Con base en estas herramientas, se precisó la convergencia teórica existente entre temas de género y el enfoque sistémico (Villagra, 2017), de lo cual se da cuenta en el diagrama de Ishikawa que se generó a partir de la revisión de artículos y libros referenciados en este documento (figura 2). Figura 1. Herramientas de ingeniería empleadas de acuerdo con la ciencia de sistemas (fuente: elaboración propia). Una vez corregido el instrumento se realizó un prepilotaje en el que participaron 15 personas con un perfil similar a la población objeto de estudio, quienes hicieron recomendaciones, por lo que se adecuó la estructura de las preguntas a respuestas múltiples y se decidió incorporar elementos gráficos que, desde una perspectiva del manejo de pruebas proyectivas, facilitaran la identificación de las condiciones de violencia en el ambiente de trabajo. Posteriormente se piloteó, en dependencias de educación superior (DES) participantes, a un total de 54 miembros; la información obtenida se procesó mediante el software SPSS versión 25, con base en la cual se realizó la prueba estadística de alfa de Cronbach, para obtener el coeficiente de confiabilidad el instrumento obtuvo un valor de 0.893, cuyo valor está dentro del rango de “muy buena confiabilidad” (Landero y González, 2014). Para la aplicación del instrumento se creó un padrón de organizaciones que sirviera de base para establecer el contacto necesario para la gestión del proyecto y de ahí precisar aquéllas en que se efectuó la investigación. Cabe destacar que los alcances de la investigación fueron logrados gracias a la participación de la Universidad Autónoma del Figura 2. Diagrama de Ishikawa en temas de género (fuente: elaboración propia). 46 El conjunto de estos esclarecimientos y precisiones teóricas permitió el diseño de un instrumento de investigación bajo la técnica de encuesta en forma de cuestionario, el cual, además de comprender las variables propias del campo de la desigualdad y violencia de género y la violencia laboral, incluyó elementos sociodemográficos a fin de posibilitar la ejecución de análisis factoriales. Dicho instrumento se validó con la participación de un claustro de expertos de siete organizaciones y formaciones disciplinares distintas que abarcan la sistémica, la administración de empresas, temas de género y ciencias sociales e investigación, quienes señalaron aspectos de forma y fondo en materia del tópico central; derivado de la revisión por expertos, se decidió realizar correcciones de redacción y forma, así como rediseñar reactivos relacionados con elementos socioeconómicos que pudieran representar un sesgo en la aplicación. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 Estado de Hidalgo y del Tecnológico Nacional de México campus Pachuca, cuyos grupos de investigación y cuerpos académicos implicados posibilitaron su realización y establecieron la diferencia del estudio tanto en organizaciones públicas como privadas. GESTIÓN DE LA INVESTIGACIÓN Para la ejecución de la investigación se estableció como marco contextual el padrón de empresas registradas ante el Gobierno del Estado de Hidalgo, así como el listado de empresas incluidas en los anuarios estadísticos del Instituto Nacional de Estadística y Geografía (Inegi). Una vez definido el universo, se consideró el tipo de organizaciones en cuestión: públicas, privadas, lucrativas, no lucrativas, productoras o de servicios, a fin de establecer un diseño estratificado que permitiera dar cobertura a todo tipo de entidades. Realizada esta acción, se solicitó apoyo de algunas direcciones que conforman la Coordinación de la División de Vinculación e Internacionalización de la Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo, a fin de identificar aquellas organizaciones del padrón con las cuales existiera algún convenio de colaboración que facilitara la aplicación del instrumento. La respuesta fue otorgada en la Coordinación Interna de Vinculación del Instituto de Ciencias Básicas e Ingeniería donde se recibieron los listados de organizaciones con convenio, así como de egresados con quienes se mantenía contacto, lo que permitió categorizar a las organizaciones prospectadas para participar en el estudio de la siguiente forma: organizaciones sin contacto, entendidas éstas como aquéllas con las que no existían convenios ni vínculos; organización con contacto lejano, con las que, aún sin mediar convenio alguno, se tiene registro de egresados entre sus colaboradores y, organización con contacto cercano, donde se cuenta con convenios vigentes y alumnos en prácticas profesionales o servicio social, o bien, docentes de tiempo 47 �parcial prestando servicios profesionales. Con tales elementos se procedió a la aplicación del instrumento. No obstante, hubo elementos concurrentes que obstaculizaron el proceso. SECCIÓN ACADÉMICA Uno de los factores medioambientales que por su carácter de impredecibilidad y variabilidad afectó el curso de la investigación fue la pandemia de la COVID-19, por las circunstancias prevalecientes hasta estos días. Sin embargo, más allá de este contexto, cabe señalar que las aristas en materia de gestión de la investigación obedecieron primordialmente a la resistencia cultural que el tema mismo presenta. Se giraron oficios a empresas y dependencias públicas; se realizaron llamadas a organizaciones con y sin contacto; se enviaron correos electrónicos a empresas del padrón de organizaciones creado; se realizaron visitas presenciales para tratar el punto con las personas responsables de direcciones generales, gerencias y departamentos de recursos humanos y se buscó cualquier mecanismo formal e informal posible para obtener una respuesta favorable a la solicitud. No obstante, la respuesta, lamentablemente, fue muy similar en la mayoría de los casos. Oficios con respuesta negativa o francamente desairados; llamadas en espera o turnadas a las “áreas correspondientes” que con frecuencia terminaban en nuevas llamadas que no concretaban nada; correos electrónicos declinados o sin respuesta y visitas en las que el cordial tono de bienvenida inicial se tornaba incómodo al situar el tema en cuestión, para acabar con dilaciones y supuestos trámites de autorización ante instancias superiores. Lo cual, en conjunto, representó todo un reto para la ejecución del proyecto. No obstante, se logró el número de organizaciones necesarias para efectuar el estudio y se obtuvieron los resultados generales en torno a la desigualdad de género en organizaciones hidalguenses. Mas, cabe resaltar que, dada la cerrazón cultural y masculinidad tóxica dominante en la conducción de las organizaciones contactadas, el asunto simplemente no fue sencillo y mostró las aristas de investigación en temas de género narradas que, a manera de conclusión, se presentan en la tabla II. Tabla II. Aristas de la investigación en temas de género. ETAPAS DE GESTIÓN PARA LA INVESTIGACIÓN COMPLICACIONES HALLADAS Búsqueda, clasificación e identificación de organizaciones para la aplicación de un instrumento con variables del campo de la desigualdad de género y las violencias de género y laboral. •Pandemia por COVID-19. •Resistencia cultural por el tema central del instrumento. Giro de oficios a empresas y dependencias públicas. • Respuestas negativas. Llamadas telefónicas y correos electrónicos a organizaciones con contacto y sin contacto. • Llamadas en espera o turnadas a supuestas áreas correspondientes. • Llamadas sin concretar acuerdos. • Correos declinados o sin respuestas. Visitas presenciales para reunirse con las personas responsables de direcciones generales, gerencias y departamentos de recursos humanos. • La bienvenida se tornaba incómoda al situar el tema en cuestión. • Dilaciones y autorizaciones sin concluir. Fuente: elaboración propia. En razón de lo anterior, es posible concluir que la labor de sensibilización, concientización y desarrollo de la igualdad y equidad a fin de combatir la violencia de género en las organizaciones presenta todavía un largo trecho 48 por recorrer y representa un gran desafío para el avance de individuos y sociedades en torno a la creación y operación de empresas e instituciones más justas y equitativas conducidas con perspectiva de género. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 REFERENCIAS Checkland, P. (1999). Pensamiento de sistemas, práctica de sistemas. México: Limusa Noriega Editores. Chirino, O. (2020). La violencia de género y los medios de comunicación social. Encuentros. Revista de Ciencias Humanas, Teoría Social y Pensamiento Crítico. (11):69-92. Disponible en: https://www.redalyc.org/articulo. oa?id=636369217005 Coneval. (2018). Informe de Evaluación de la Política de Desarrollo Social 2018. Consejo Nacional de Evaluación de la Política de Desarrollo Social. Disponible en: https://www.coneval. org.mx/Evaluacion/IEPSM/IEPSM/Documents/ IEPDS_2018.pdf Diario Oficial de la Federación. (2013). Programa Nacional para la Igualdad de Oportunidades y no Discriminación contra las Mujeres. Disponible en: http://dof.gob.mx/nota_detalle. php?codigo=5312418&fecha=30/08/2013 Esquivel, G. (2015). Desigualdad extrema en México. Concentración del poder económico y político. México: Oxfam México. Disponible en: https://www.oxfammexico.org/sites/default/ files/desigualdadextrema_informe.pdf Fueyo Gutiérrez, A. (2017). ¿Ya somos iguales? Visibilización de las desigualdades de género en la educación mediática de las estudiantes universitarias. Feminismo/s. 29: 99-124. Doi: 10.14198/fem.2017.29.04 Landero, R., y González, M. (2014). Estadística con SPSS y metodología de la investigación. Distrito Federal: Trillas. Mujica-Johnson, F.N. (2020). Educación moral en función del amor en los procesos pedagógicos: prevención de la violencia de género. ENSAYOS. Revista de la Facultad de Educación de Albacete. 35(1):67-78. Doi: 10.18239/ensayos. v35i1.2153 Naciones Unidas CEPAL. (2016). Agenda 2030 y los Objetivos de Desarrollo Sostenible. Una CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 oportunidad para América Latina y el Caribe (N. Unidas, Ed.). Santiago, Chile: Naciones Unidas. Disponible en: http://www.sela.org/ media/2262361/agenda-2030-y-los-objetivosde-desarrollo-sostenible.pdf Olmos-Suárez, P. (2018). El corazón de la mujer visto desde la Sociología con enfoque de equidad de género. Revista Colombiana de Cardiología. 25(S1):3-7. Pantoja-Aguilar, M.P., y Garza-Treviño, J.R.S. (2019). Etapas de la administración: hacia un enfoque sistémico. 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Disponible en http://www. http:// www.praxis.com.pe/portal/sites/default/files/ El%20Enfoque%20Siste%CC%81mico%20 de%20Gestio%CC%81n.pdf Descarga aquí nuestra versión digital 49 �SECCIÓN ACADÉMICA Efecto de la edad de los empleados sobre la relación entre las habilidades gerenciales y clima organizacional Roberto Alegría-Zebadúa* (https://orcid.org/0000-0002-6035-3540) Gustavo Alarcón-Martínez* (https://orcid.org/0000-0002-5346-6088) DOI: https://doi.org/10.29105/cienciauanl26.117-5 RESUMEN ABSTRACT El objetivo de la investigación es analizar el efecto de la edad de los empleados sobre la relación entre las habilidades gerenciales “motivación”, “solución de problemas” y “comunicación efectiva” con respecto al “clima organizacional” en las instituciones bancarias de México. Se consideraron dos segmentos de edades: “50 años y mayores” y “menores de 50 años”. El análisis se realizó a través de ecuaciones estructurales y contempló dos escenarios: prepandemia y pandemia. Se concluye que la edad de los empleados, así como la pandemia (COVID-19), afectó la selección y el impacto de las variables sobre el “clima organizacional”. The research objective is to analyze the effect of the employee's age on the relationship between managerial skills "motivation", "problem solving" and "effective communication" with respect to the "organizational climate" in banking institutions in Mexico. Two age segments were considered: “50 years and older” and “under 50 years”. The analysis was carried out through structural equations and contemplated two scenarios: pre-pandemic and pandemic. It is concluded that the employee's age, as well as the pandemic (COVID-19), affected the selection and the impact of the variables on the "organizational climate". Palabras clave: clima organizacional, habilidades gerenciales, motivación, solución de problemas, comunicación efectiva. Keywords: organizational climate, managerial skills, motivation, problem solving, effective communication. El “clima organizacional”, entendido como la percepción que los empleados tienen de los elementos que conforman el ambiente laboral de la empresa en la que trabajan y que influye en su comportamiento, se ha investigado y estudiado desde principios del siglo pasado. Existen en torno a él diversas teorías, entre las que se pueden mencionar: la de relaciones humanas, de Elton Mayo; la de “clima organizacional”, de Likert, y la de Litwin y Stringer. Asimismo, existen varios modelos teóricos relativos a este fenómeno: el de Likert (1967), el de Litwin y Stringer (1968) y el de Toro (1992). De acuerdo a estudios empíricos, se relaciona con el comportamiento de los empleados (productividad); Korompot (2020), Palacios (2019) y Vasudevan e Iqbal (2018) lo reportan en sus investigaciones. Por lo anterior, y dado el dinamismo del entorno en el que se desarrollan las empresas, es importante tenerlo presente cuando se abordan temas de capital humano. Por otra parte, las habilidades gerenciales comprenden los talentos, conocimientos y actitudes que los gerentes tienen para realizar eficientemente sus funciones. Las personas que cuenten con mayores habilidades podrán generar mejor conexión con los demás en todas las dimensiones de la vida laboral (Pereda et al., 2014). Las habilidades gerenciales son percibidas por las empresas como un elemento fundamental en la administración del capital humano. Estudios empíricos han encontrado que existe relación positiva entre habilidades gerenciales clave y “clima organizacional”. Gómez Choquehuanca (2020) y Zulema et al. (2019) reportan en sus trabajos este tipo de relación. El objetivo de la presente investigación es determinar el efecto de la edad de los empleados en la relación de las habilidades gerenciales con el “clima organizacional” en las instituciones bancarias de México. Asimismo, se plantea como hipótesis que “la motivación”, “la solución de problemas” y “la comunicación efectiva” son habilidades gerenciales que impactan positivamente en éste en dichas instituciones. METODOLOGÍA La presente investigación se clasifica como cuantitativa, correlacional y explicativa. Es de tipo no experimental y longitudinal. Se utilizaron las técnicas documental y bibliográfica; la recolección de datos fue bajo la técnica de campo. El instrumento de medición fue un cuestionario con escala Likert que consta de 12 ítems para la variable dependiente y 21 para las independientes; siete para “motivación”, siete para “solución de problemas” y siete para “comunicación efectiva”. Para la operación de las variables y conformar el cuestionario se consideraron los siguientes pasos: selección de la definición para cada constructo, precisar sus dimensiones, identificar en la bibliografía instrumentos de medición para estos constructos, elegir de estos instrumentos los ítems que representan las dimensiones de las variables objeto de estudio y finalmente alinear la redacción de los ítems de acuerdo a la orientación de la presente investigación (Alegría y Alarcón, 2021). El cuestionario se aplicó a 84 mandos medios (jefes, gerentes, subdirectores y directores de las áreas administrativas y operativas centrales de los bancos). La muestra cubrió 12 estados de la república, incluidos los de mayor participación en términos de número de empleados: Ciudad de México, Nuevo León, Estado de México, Jalisco, Veracruz, Guanajuato, Puebla, Chihuahua, Sonora, Yucatán, San Luis Potosí y Tabasco, que representan 75% de los empleados de los * Universidad Autónoma de Nuevo León, San Nicolás de los Garza, México. Contacto: raz_alegria@hotmail.com, gusalamar@hotmail.com 50 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 51 �SECCIÓN ACADÉMICA bancos a nivel nacional. En virtud de que el análisis econométrico utilizó el método de ecuaciones estructurales, para definir el tamaño de la muestra se consideró el criterio planteado por el profesor Chin (citado por Rositas Martínez, 2014), que considera que la muestra puede estar integrada por un equivalente de diez encuestas por cada variable independiente. Para este trabajo, dado que los datos de acuerdo al análisis estadístico de la muestra no presentaron una distribución normal, se utilizó en su análisis un modelo de ecuaciones estructurales (PLS-SEM), herramienta multivariada que permite el estudio de variables latentes y de la variable observada (Manzano, 2017). El análisis incluyó dos segmentos de edades: “50 años y mayores” y “menores de 50 años”. Asimismo, consideró dos escenarios: prepandemia (antes de la aparición del COVID-19) y pandemia (periodo de junio a agosto 2021). Para ambos, la metodología de ecuaciones estructurales contempló los modelos de medida y el estructural. El de medida se relaciona con los constructos que son evaluados y considera para su análisis la consistencia interna, la validez convergente y la validez discriminante. Por su parte, el estructural considera la significancia de las variables, los coeficientes path y el nivel de la R2; éste se detalla en el apartado de resultados. Modelo de medida El modelo de medida considera la consistencia interna como primera fase de análisis. Para estimar el nivel de correlación de los ítems que conforman cada uno de los constructos se utilizó el alpha de Cronbach. La bibliografía señala que valores inferiores a .800 presentan área de oportunidad para mejorar la redacción de los ítems (Mendoza y Garza, 2009). En la tabla I se aprecia que los resultados para todas las variables en ambos escenarios se ubican dentro de los límites recomendados. La segunda fase es la validez convergente y se refiere a la medida en la que el constructo coincide para explicar la varianza de sus elementos. Como primer paso de ésta se eliminaron los ítems con cargas por debajo de .750 con el fin de asegurar la explicación de al menos 50% de la varianza del indicador. Como segundo paso se calculó la varianza extraída media (AVE). El valor mínimo recomendado para el AVE es de .500. Esto implica que el constructo explique al menos 50% de la varianza de los elementos que lo componen (Hair et al., 2019). Los resultados se ubican dentro de los rangos recomendados (tabla I). La tercera fase del modelo de medida es la validez discriminante y se refiere a que un constructo debe ser diferente al resto de los que conforman un mismo modelo estructural. Para la estimación de la validez discriminante se llevó a cabo lo propuesto por Fornell y Lacker (1981), quienes exponen que existe validez discriminante si la varianza compartida entre dos constructos es menor a la extraída de uno en particular (Hair et al., 2019). Los resultados de esta tercera fase están dentro de los pará- metros establecidos como aceptables en ambos escenarios. Dado que los resultados de las tres fases, consistencia interna, validez convergente y validez discriminante, para los dos segmentos de edad en ambos escenarios (preCOVID y COVID), se ubicaron dentro de los parámetros recomendados en la bibliografía, se da cumplimiento al modelo de medida y se procedió al cálculo del modelo estructural (el cual se muestra en la figura 1). Tabla I. Alpha de Cronbach y AVE. Figura 1. Modelo para ambos segmentos y escenarios; MO: motivación, SP: solución de problemas, CE: comunicación efectiva, CO: clima organizacional (fuente: elaboración propia). Fuente: elaboración propia con base en los datos recolectados. 52 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 53 �RESULTADOS Modelo estructural SECCIÓN ACADÉMICA Una vez definido el modelo estructural, se evaluó el impacto de los coeficientes path y su significancia. Para el segmento “50 años y mayores”, la “motivación” registra significancia en los escenarios prepandemia y pandemia con coeficientes path de 0.373 y 0.703, respectivamente. “Comunicación efectiva” sólo es significativa en prepandemia con coeficiente de 0.434. Por su parte, en el segmento “menores a 50 años” sólo “solución de problemas” registra significancia con coeficientes de 0.707 en prepandemia, y 0.764 en pandemia, que refleja un incremento significativo de 8% en su impacto en el escenario pandemia de acuerdo a sus coeficientes. Finalmente, la R2 muestra el nivel en el que el modelo explica el fenómeno bajo estudio (Hair et al., 2019); en este sentido, el modelo definido para la presente investigación explica alrededor de 50% del “clima organizacional” en ambos segmentos y escenarios (tabla II). Tabla II. Coeficientes path y P valor. *Variables no significativas. Fuente: elaboración propia con base en los datos recolectados. CONCLUSIONES La edad de los empleados afectó la selección de las variables sobre el “clima organizacional”. Mientras que para el segmento de “50 años y mayores” la “solución de problemas” no fue significativa en ninguno de los dos escenarios, para el segmento “menores de 50 años” fue significativa en ambos. En contraparte, para el segmento de “50 años y mayores” la “motivación” fue significativa en ambos escenarios, mientras que para el segmento “menores de 50 años” no fue significativa en ninguno de ellos. El efecto de la pandemia (COVID-19) también afectó la selección y el impacto de las variables sobre el “clima organizacional”. En el segmento “50 años y mayores” la “comunicación efectiva”, 54 que fue significativa en el escenario prepandemia, deja de serlo durante la pandemia; el trabajo remoto que se implementó durante la pandemia redujo las relaciones y comunicaciones interpersonales. Por su parte, en el segmento “menores de 50 años” el efecto de la pandemia se observa en la “solución de problemas” que, a pesar de mostrar significancia en ambos escenarios, incrementa su impacto sobre “clima organizacional” en el escenario de pandemia. Es de esperarse que un ambiente de estrés generado por la pandemia demande mayor importancia en la solución de problemas. Finalmente, dado que las habilidades gerenciales bajo estudio explicaron 50% del “clima organizacional”, será importante continuar con esta línea de investigación e incorporar variables independientes adicionales que de acuerdo al marco teórico muestran relación con éste con el fin de CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 incrementar el nivel de explicación del fenómeno. Dentro de éstas se encuentran algunas habilidades gerenciales adicionales y constructos relativos al ambiente laboral como la satisfacción laboral, el estilo de liderazgo, normatividad interna, condiciones físicas del lugar de trabajo y compensación. REFERENCIAS Alegría-Zebadúa, R.M., y Alarcón-Martínez, G. (2021). Marco teórico e instrumento de medición de las habilidades gerenciales y clima organizacional en instituciones bancarias en México. VinculaTégica. 7(2):33-48. Doi:https://doi. org/10.29105/vtga7.1-82 Gómez-Choquehuanca, F. (2020). Habilidades comunicativas del líder pedagógico y el clima organizacional en las instituciones educativas. Revista de Investigación de la Escuela de Posgrado. 9(2):1627-1636. Doi: http://dx.doi.org/10.26788/ riepg.2020.2.178 Hair, J., Risher, J.J., Sarstedt, M., et al. (2019). When to use and how to report the results of PLSSEM. European Business Review. 31(1). Doi:https://doi.org/10.1108/EBR-11-2018-0203 Korompot, A. (2020). Influence of Motivation and Work Environment The Performance of Employees Pt. Multi Putra Makmur. American Journal of Multidisciplinary Research & Development. 2(3):21-25. Disponible en: https://www. ajmrd.com/vol-2-issue-3/ Manzano-Patiño, A.P. (2017). Introducción a los modelos de ecuaciones estructurales. Investigación en Educación Médica. 7(25):67-72. Doi:https://doi.org/10.1016/j.riem.2017.11.002 Mendoza, J., y Garza, J. (2009). La medición en el proceso de investigación científica: Evaluación. Innovaciones de Negocios. 6(11):17-32. Disponible en: http://eprints.uanl.mx/id/eprint/12508 Palacios-Molina, D.L. (2019). Clima organizacional y su influencia en el desempeño del personal administrativo de los distritos de salud de la CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 provincia Manabí. Ecuador. Revista ECA Sinergia. 10(1):70-84. Doi: https://doi.org/10.33936/ eca_sinergia.v10i1.1196 Pereda-Pérez, F.J., López-Guzmán, T., y González-Santa Cruz, F. (2014). Las habilidades directivas como ventaja competitiva. El caso del sector público de la provincia de Córdoba (España). Intangible Capital. 10(3):528-561. Doi: http:// dx.doi.org/10.3926/ic.511 Rositas-Martínez, J. (2014). Los tamaños de las muestras en encuestas de las ciencias sociales y su repercusión en la generación del conocimiento. Innovaciones de Negocios. 235-268. Disponible en: http://eprints.uanl.mx/12605/ Vasudevan, L., e Iqbal, A. (2018). Relationship between organizational climate and citizenship behavior of the non-supervisory staff in Bank Simpanan National, Malaysia. International Journal of Human Capital in Urban Management. 3(4):287-302. Doi: DOI:10.22034/IJHCUM.2018.04.03 Zulema-Ybela, A.E., Cañamero-Tuanama, N.I., y Cárdenas-Saavedra, A. (2021). El clima organizacional y la motivación laboral del personal de la I.E. Imperio del Tahuantinsuyo 3049 Independencia, Lima, 2016. Revista Iberoamericana de la Educación. https://doi.org/10.31876/ie.vi.90 Descarga aquí nuestra versión digital 55 �Ciencia de frontera CIENCIA DE FRONTERA RETOS Y OPORTUNIDADES DE UNA ANTROPÓLOGA QUE INGRESA A TEMAS ESCABROSOS. Entrevista a la doctora Marisol Pérez-Lizaur M arisol Pérez Lizaur es licenciada, maestra y doctora en Antropología Social por la Universidad Iberoamericana. A lo largo de su carrera profesional ha trabajado en los temas de planeación y estudios sociales de la ciencia y tecnología, parentesco urbano y de empresarios y organización social de las instituciones. En estas temáticas ha combinado actividades de investigación y docencia en la Universidad Iberoamericana, la UNAM, la ENAH, el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social y la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile con asesoría a entidades públicas y privadas como la Secretaría de Educación Pública, universidades estatales, asociaciones empresariales y empresas privadas. María Josefa Santos* *Universidad Nacional Autónoma de México, Ciudad de México, México. Contacto: mjsantos@sociales.unam.mx 56 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 La doctora Pérez Lizaur es, además, un referente en estudios de parentesco de las élites empresariales latinoamericanas y en los análisis de empresas y tecnología. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 57 57 �CIENCIA DE FRONTERA ¿Cómo descubre su vocación por las ciencias sociales, específicamente por la Antropología? Desde pequeña quería ser novelista y escribir sobre la vida de otras personas de grupos sociales diversos. En la preparatoria me di cuenta de que lo que necesitaba estudiar para seguir este oficio era literatura o periodismo, profesiones que me acercarían a gente de distintos orígenes. Con esto en mente, me decanté por el periodismo. Cuando dije en mi casa que quería estudiar periodismo en la UNAM, mis padres no lo vieron bien y me conminaron a elegir una licenciatura en la Universidad Iberoamericana. La que más se acercaba a lo que pretendía era la de Ciencias y Técnicas de la Comunicación. Sin embargo, un día antes de inscribirme, revisé de nuevo el programa y no me gustó. Era mucha filosofía, televisión e imágenes, no se acercaba a lo que me interesaba hacer. Al revisar otros programas de carreras que ofrecía la Universidad, encontré el de la Licenciatura en Antropología, que se centraba en el 58 estudio de la forma de ser y hacer de otras personas, de comunidades indígenas. Esto me interesaba debido a los conocimientos y experiencias que me transmitió mi maestra de inglés, de la que aprendí mucho más Lo que sí tengo que aclarar es que al llegar a la Antropología nunca pensé que se trataba de una ciencia, yo lo que quería era escribir novelas. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 aclarar es que al llegar a la Antropología nunca pensé que se trataba de una ciencia, yo lo que quería era escribir novelas. Fue Ángel Palerm quien, con sus clases, me dejó ver el lado científico de la materia. Con Fue ella, quizá, mi primera maestra este aprendizaje dejé mi vocación de de Antropología. Lo que sí tengo que escribir novelas, pero, y aunque aún no he escrito ninguna, no he renunciado a ello. que este idioma. En sus clases, Misca me contagiaba su cariño y admiración por las artesanías y por la cultura de los pueblos indígenas de Chiapas y los tarascos de Michoacán. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 59 �CIENCIA DE FRONTERA El parentesco entre las élites y el desarrollo tecnológico son temas poco comunes en los análisis de la Antropología, y muchísimo menos cuando usted empezó a trabajar con ellos, ¿por qué decidió estudiarlos? Mi tesis de maestría es sobre demografía de los pueblos de Texcoco. Entonces, lo que me interesaba era el campo, estudiar cómo vive la gente en las comunidades rurales. El asunto se complicó cuando me casé con un arquitecto urbano al que, además, no le gustaba mucho estar en contacto con las áreas rurales, a diferencia mía que siempre viví cerca de ellas. A esta escasa posibilidad de salir de la ciudad, se sumó que la familia materna de mi papá (con ascendencia poblana y asturiana) tenía una muy intensa actividad familiar. miliares, trabajaba en la SEP, por lo que acudir a tantas reuniones terminó molestándome. Para tratar de estar de mejor humor comencé a hacer un diario de campo cada Al casarme, lejos de abandonar la actividad social de mi familia paterna, como suponía en un principio, sumé otra, la de la familia de mi marido. Esta ocupación me restaba tiempo para hacer investigación pues, además de mis actividades fa- 60 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 vez que iba a alguna actividad social. Aquel diario, para cuya escritura seguí la técnica que me enseñaron en Antropología, comenzó a convertirse en varios cuadernos en los que empecé a descubrir cosas muy interesantes. Me intrigaba mucho, por ejemplo, la manera en que mi papá mezclaba los negocios con sus parientes a los que invariablemente contrataba para trabajar en sus empresas, aunque no supieran ni de administración, ni de ventas, ni de nada. Eso se evidenciaba en los escritos de mis cuadernos. También documenté la manera en que nos invitaban de padrinos de boda, primera comunión y otras ceremonias aquellos parientes que estaban protegidos por mi papá porque les daba empleo. A partir de las muchas lecturas del material, me percaté que, aunque la información era buena, para poder convertirla en una investigación seria, y difundirla, tenía que analizarla con objetividad. Esto que aprendí con mis maestros de la Iberoamericana requería, para empezar, distanciarse del material empírico y, en segundo lugar, buscar un enfoque teórico para organizar los datos. En ese momento, 1978, CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 conocí a Larissa Lomnitz, quien fue mi compañera del doctorado en la Ibero y llamó mi atención lo que ella estudiaba: las relaciones sociales. Comencé a hacer un diario de campo cada vez que iba a alguna actividad social. 61 �CIENCIA DE FRONTERA ¿Qué aportan las herramientas y teoría antropológica al análisis de estos temas? Al comentar con Larissa la información que yo tenía sobre los eventos y relaciones de mis parientes, me encontré con alguien interesado en apoyarme y compartir una nueva forma de hacer antropología, estudiando mi propia familia y empresarios. Así, entre las dos comenzamos a analizar las relaciones sociales como capital social, tal como lo menciona Bourdieu, para reforzar los lazos de parentesco como un recurso importante para el manejo de las empresas. En el proceso, un día nos dimos cuenta de que los materiales podrían ser analizados desde la teoría del parentesco que, para entonces, ya estaba pasada de moda. Empezamos estudiando rituales, actividades sociales e historia de la familia y su efecto en la empresa, y ahí nos dimos cuenta de que las relaciones de los parientes eran las protagonis- 62 tas. Había que explicar el material desde la teoría del parentesco. Después de analizar el material de los cuadernos y complementarlo con un trabajo de campo fascinante, en el que recorrimos desde el cementerio de la Villa al pueblo en Tepeaca, Puebla, los datos mismos nos llevaron a estudiar parentesco y ello nos permitió encontrar la estructura para armar el libro. También llevamos nuestra información a distintas conferencias y congresos. Lo anterior ocurrió en la época del presidente Echeverría, cuando los empresarios eran los malos del cuento y yo, aunque me daba cuenta de que había que defenderlos, para hacerlo cabalmente, necesitaba mayor objetividad. Fue la doctora Lomnitz quien me ayudó a verlos objetivamente. Por otro lado, a partir de la construcción del libro pude entender también, y sin CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 enojos, las razones por las que mi papá privilegiaba las relaciones de los parientes frente a la administración de la empresa, a pesar de que ello lo llevo a la quiebra de varios negocios en distintas ocasiones. Esta situación se repetía entre varios empresarios que estudié y cuya historia documentamos en el libro. Privilegiar las relaciones entre parientes es una modalidad, un valor moral. Cuando lo descubrí pude observar que las críticas que se hacían entonces y se hacen ahora a los empresarios, parten del desconocimiento de muchos de sus valores. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 Empezamos estudiando rituales, actividades sociales e historia de la familia y su efecto en la empresa, y ahí nos dimos cuenta de que las relaciones de los parientes eran las protagonistas. 63 �CIENCIA DE FRONTERA ¿Qué papel ha jugado usted en la legitimación de los temas de empresarios, ciencia y tecnología en la Antropología mexicana? Esta labor ha sido muy pesada. Recuerdo, por ejemplo, una conferencia en el Colmex en la que un joven me reclamó porque estaba estudiando a los empresarios. Los antropólogos no tienen esos intereses, me dijo. Sin embargo, al seguir trabajando encuentras caminos para que los lectores le vayan dando importancia. En principio, la misma calidad del trabajo fue imponiéndose. Además, Larissa era una artista de las relaciones públicas. De tal suerte que, en las pláticas y las conferencias a las que asistimos las dos comenzamos a normalizar el tema, como uno muy novedoso que enriquecía los estudios y análisis antropológicos. Un ejemplo de ello es que, recientemente, el doctor David Robichaux, quien tiene una red de parentesco en América Latina, me invitó a participar exponiendo y escribiendo un trabajo que retomara los datos de las familias de empresarios que he estudiado. Fue muy interesante porque ahora ya hay más estudios sobre el tema. En este trabajo, mi propósito 64 fue mostrar cómo las redes de empresarios apoyan a las personas y a la creación de empresas, resaltando que la ayuda a parientes menos favorecidos se ha constituido en un valor moral de estos colectivos, igualito que lo hacen los campesinos, sólo que los primeros tienen habilidad para emprender. También analicé cómo las redes y relaciones sociales ayudan en la labor de emprendimiento. Mi propósito fue mostrar cómo las redes de empresarios apoyan a las personas y a la creación de empresas... CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 ¿Cómo nutre su labor de consultoría a su trabajo académico y viceversa? En 1971, en el sexenio del presidente Echeverría, el doctor Ángel Palerm me recomendó para trabajar en la SEP, en un grupo que estaba tratando de entender los cambios que se habían desencadenado a partir del movimiento de 1968. Una de las condiciones para trabajar en este grupo es que hubieras participado en ese movimiento, yo había hecho algo desde la Ibero. Me contrató Jaime Castrejón Diez con quien escribí dos libros. En este proyecto comencé a hacer trabajo de campo en las universidades, lo que implicó incluir a los científicos y a los estudiantes, para conocer la estructura y funcionamiento tanto de las instituciones como de los colectivos adscritos a ellas. Así hice un estudio sobre la Universidad de San Luis Potosí, que entregué al grupo que estaba tomando decisiones sobre qué medidas tomar para evitar un nuevo movimiento estudiantil. Estaban convencidos de que aquello que había provocado el CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 movimiento era la gran concentración de estudiantes en la UNAM y, por lo tanto, querían fomentar el crecimiento de otras macrouniversidades que contrarrestaran dicha situación. Pretendían comenzar con la de San Luis. El resultado del estudio hizo ver al grupo que su propuesta no era muy acertada. Por el contrario, lejos de concentrar el apoyo en unas cuantas macrouniversidades, el trabajo sugería que había que apoyar a todas las universidades del país de manera igualitaria y crear una nueva en la CDMX, que no fuera tan grande como la UNAM. Ahí fue cuando se decidió fundar la Universidad Autónoma Metropolitana. Mi trabajo no terminó ahí, sin darme cuenta, pero quizá como resultado del trabajo en la Universidad de San Luis acabé como coordinadora del plan para diseñar la estructura académica de la UAM. Lo pude hacer también porque en el México de esa época no había 65 �CIENCIA DE FRONTERA ninguna universidad pública departamental y el equipo que asesoraba al ingeniero Bravo Aguja quería una organización de este tipo. La única era la Iberoamericana, entonces, para hacer el plan leí mucho y entrevisté al rector de la UIA, quien me explicó en qué consistía y cómo funcionaba una estructura departamental. Con estas dos cosas entregué el proyecto a la Cámara de Diputados el 3 de diciembre de 1973, el mismo día que nació mi hijo menor. Ahí fue donde aprendí a combinar las cosas. mi tesis doctoral sobre el tema, ahí fue cuando ingresé al Centro para la Innovación Tecnológica de la UNAM, invitada por el director de entonces y por la doctora Lomnitz. Cuando dejé la UNAM, el conocimiento que había adquirido al trabajar en el proyecto me ayudó a dar asesoría a las empresas. No fue lo más exitoso del mundo, es muy difícil. Los empresarios no respetan a los antropólogos, ni su conocimien- Cuando acabó el proyecto trabajé con el ingeniero Carranza haciendo un estudio de los tecnológicos que había en el país, y ello me dio la experiencia para hacer estudios sobre la tecnología y la forma que se hacía el trabajo tecnológico. Eso me animó a seguir haciendo investigación sobre el tema, y para ello estudié no solamente a los tecnológicos y las universidades, sino también el papel que juega este recurso en las empresas. Con este nuevo tema de investigación regresé a las familias de la élite para analizar qué relación tenían sus empresas con el desarrollo y asimilación tecnológica. Decidí hacer 66 to sobre la forma de organización social ni el que tienen sobre las organizaciones. Nos consideran más como paleontólogos. Para ellos, nuestro conocimiento sirve para analizar huesos, muertos y pirámides, pero no lo que se está viviendo a diario en las organizaciones. Incluso, el acuerdo que establecí con las empresas cuando realicé mi investigación doctoral era que yo tenía que proporcionarles información sobre el funcionamiento de sus empresas como una retribución. tratando, pero más para analizar las interrelaciones entre las comunidades y la empresa cuando una llega a establecerse. En contraste, en las universidades sí toman en consideración mis recomendaciones, quizá porque trabajé en la SEP y contribuí al diseño de algunas. Por ejemplo, en el estudio que el doctor Esteban Krotz hizo sobre la antropología de la Antropología, yo escribí la parte de la Ibero. Cuando les informé sobre lo que pasaba y pasaría, un empresario atendió a lo que le dije, pero otro no. Por desgracia mis observaciones eran correctas. El empresario que no atendió se quedó sin capacidad financiera y tecnológica y el negocio quebró. El conocimiento de la Antropología te permite advertir esas cosas, aunque para los empresarios es difícil entenderlo porque ellos quieren ver los números y a veces es complicado traducir los datos cualitativos de observación a los cuantitativos que demandan. Curiosamente me han seguido con- CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 67 �CIENCIA DE FRONTERA ¿Cómo construye la red de investigación y de consultoría para los trabajos que ha desempeñado? A través de las universidades. He trabajado en la ENAH, en la UNAM y en la Ibero donde establecí redes de colaboración. Aunque las últimas consultorías fueron a través de amistad de personas que conocen mi trabajo. ¿Qué le ha dado la UIA a la doctora Pérez Lizaur y usted que le ha dado a esta Universidad? Yo regresé a la Ibero después de haber laborado en otros lugares. Así que seguí el lineamiento del doctor Palerm, quien señalaba que una institución no debería contratar a sus egresados hasta que éstos hubieran tenido la experiencia de enfrentar sus conocimientos a circunstancias y realidades ajenas a su institución. Yo acabé la maestría en los setenta y el doctorado en 1994, y fue hasta 1997 que me llamaron para hacerme cargo del posgrado de Antropología de la Ibero. Para entonces había trabajado en distintas instituciones: la SEP, la UNAM, la ENAH y aprendí el funcionamiento de éstas y el de la Ibero cuando diseñamos la UAM. Lo anterior me ayudó a llegar sin prejuicios, me permitió observar lo que estaba ocurriendo y, a partir de ello, tomar decisiones. Cuando tienes experiencia sobre el funcionamiento de otros lugares tomas decisiones con mayor seguridad y aprendes a negociar. Además, y eso también tengo que reconocerlo, los jesuitas me formaron. Recuerdo, por ejemplo, el nombre de todos mis profesores que fueron fundamentales. Te forman sin que te des cuenta de ello. Además, te abren la oportunidad de establecer relaciones con personas y profesores de distintas disciplinas. Descarga aquí nuestra versión digital. 68 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 69 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA Sustentabilidad ecológica LA CULTURA SUSTENTABLE DEL MAÍZ EN MÉXICO Pedro César Cantú-Martínez* *Universidad Autónoma de Nuevo León, San Nicolás de los Garza, México. Contacto: cantup@hotmail.com 70 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 CIENCIACIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, 2023 UANL / AÑO 26,enero-febrero No.117, enero-febrero 2023 71 71 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA E n México, el 29 de septiembre se celebra el Día Nacional del Maíz, una iniciativa que surgió en 2009. De tal manera que esa fecha ha quedado oficialmente para conmemoración de este cereal (Zea mayz) que se ha erigido como una pieza importante en la identidad de la sociedad mexicana. Su labranza es una actividad que se extiende a lo largo y ancho del territorio nacional, cuya particularidad es que, de acuerdo con su forma de preparación, pueden generarse distintos productos derivados, como tortillas, panes, sopes, tamales, dulces e infinidad de atoles, entre muchos otros (Cuevas, 2014). En este contexto, la Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales en México y la Secretaría de Educación Pública comentan que: esta celebración busca recordar y exaltar la diversidad de México, tanto de las razas de maíz, como la cultural, puesto que en el país habitan diferentes grupos étnicos. Los expertos cifran en casi 70 las razas mexicanas de maíz, el territorio nacional es patria de 67 grupos étnicos que han tenido en este cereal sustento, cultura y cosmovisión. En México es un orgullo identificarnos como hombres y mujeres del maíz (Semarnat y SEP, s/f:3). Esta asociación con la historia mexicana parte desde las comunidades antiguas de los olmecas y teotihuacanos, cuyo desarrollo floreciente se vinculó al cultivo. Por esta razón, se asevera que 72 es un legado de estos pueblos mesoamericanos, y de esta forma en México se yergue como el principal producto que incide sobre varios sectores importantes de la economía (Serratos, 2009). Es decir, se trata de un alimento fundamental que entreteje las tradiciones y costumbres, un eslabón de la gran riqueza sociocultural e identidad que poseemos. Hablamos de un elemento central de la sapiencia culinaria trasmitida de una generación a otra, y aunque han surgido cambios en una línea de tiempo prolongada, la tradición ha sido resiliente y se ha mantenido (Gómez y Velázquez, 2019). Por lo tanto, la concreción de una cultura en derredor de la planta, desde el punto de vista de Barros (2019), ha hecho que florezca un vínculo fuerte entre ésta y las personas, que ha dado una cantidad enorme de representaciones sociales, y cuya cocina tradicional ha sido declarada por la Unesco, en 2010, como patrimonio cultural de la humanidad (García, 2012). ORIGEN DEL MAÍZ Por esto se ha convertido en un elemento de la heredad nacional de incuestionable importancia, la parte nodal de la gastronomía mexicana. Por esta razón pretendemos abordar en este manuscrito cuál es el origen, su numeralia en México, los rituales que se desprenden de la siembra hasta la cosecha, para terminar con unas consideraciones finales al respecto. Sin embargo, en la actualidad, el origen es incierto, no obstante, se acepta por la generalidad del mundo académico que fue una de las primeras plantas domesticadas y cultivadas durante el periodo de una agricultura incipiente que se dio entre el 10,000 a 7,000 antes de nuestra era (Paliwal, 2001). En este mismo sentido, Acuña (2005:19) asevera que: CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 Sánchez (2014:161) comenta que desde nuestro país “ha tenido una gran difusión; los exploradores europeos, hacia finales del siglo X, lo llevaron a Europa a través de España, desde donde se difundió a climas más cálidos del Mediterráneo y de ahí a Europa septentrional”. Las particularidades fisiográficas de México le han hecho ser el sitio donde se hace evidente una mayor diversidad genética, que ha dado al mundo distintas razas (Acosta, 2009). Por lo cual se le considera el centro primario con la mayor diversidad genética. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 La mayoría de los investigadores señalan que el maíz actual se derivó de una hierba nativa del valle central de México, hace aproximadamente 7,000 años. En aquel tiempo los indígenas locales recolectaban con fines alimenticios unas pequeñas mazorcas de maíz con sólo cuatro filas de granos cada una. Unos mil años después el maíz primitivo se convirtió en maíz domesticado. Antes de la llegada de Colón al Nuevo Mundo, probablemente ningún otro evento haya tenido importancia tan relevante. La cosecha de este grano hizo posible el florecimiento de las grandes civilizaciones precolombinas. En nuestro país existe una gran cantidad de información arqueológica sobre el curso de la domesticación de este cereal, la cual proviene esencialmente de las “cuevas de Romero y Valenzuela, cerca de Ocampo en Tamaulipas; las cuevas de 73 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA Coxcatlán y San Marcos en Tehuacán, Puebla; y la cueva de Guilá Naquitz en Oaxaca” (Ortiz y Otero, 2007:144). Hay que mencionar, además, que Vargas (2014) también comenta que los granos de polen más antiguos datan aproximadamente de hace 7,400 años, los cuales fueron registrados en el estado de Oaxaca. Pero se especula que puedan contar con más antigüedad a la descrita anteriormente. En este sentido, Muñoz (2003, citado por Ortega, 2020:4) había indicado que los orígenes de esta diversidad en nuestro país se debían a la multiplicidad de nichos ecológicos: es asiento de un Patrón Varietal de maíz o de un patrón de especies y géneros, según el nivel filogenético que se desee trabajar. En la diversidad de los maíces nativos de los nichos, se detectaron grupos de variedades a los que se les denominó componentes, cada grupo difiere de otro en precocidad, color de grano y usos, principalmente, y se siembra en un sitio específico del nicho (llano, lomerío, ladera, cima) y en un periodo también específico que depende de la humedad del suelo, las temperaturas y la humedad. Dentro de esos grupos de variedades, con ciertas características en común, se encuentra que las variedades de cada productor son diferentes entre sí y a las de sus vecinos. Durante los periodos posteriores siguió siendo manipulado por el ser humano para ir adaptándose a distintos entornos naturales, y de esta manera se fue discurriendo por la senda del proceso de aprovechamiento, pero principalmente de la domesticación. Se debe hacer hincapié en que éste es un mecanismo sumamente reciente en la historia de la humanidad, que se caracteriza por ser un procedimiento continuo que aplica el ser humano y que ha involucrado un cumulo de variantes de orden ambiental, temporal y cultural. Acorde con lo anterior, en México es posible reconocer seis zonas Por otra parte, Acosta (2009) asevera como centros de distribución y diversidad: que existen tres líneas discursivas sobre su génesis. La primera es que proviene de una Oaxaca, Chiapas, Centro Occidente planta silvestre y ancestral; la segunda, que (Jalisco, Michoacán, Guerrero), Censubsiste una sucesión evolutiva a partir del tro Oriente (México, Puebla y Tlaxcala) llamado teocintle silvestre, y finalmente la tercera, que proviene de una planta salvaje y Noroeste (Sinaloa, Sonora) y Chitotalmente desconocida de la cual se deriva huahua […] [en tanto que] Chiapas y junto con el teocintle. Indistintamente de la Chihuahua como los estados con mairresolución anterior, lo que sí es cierto, es yor endemismo relativo. Los centros que la propia evolución y desarrollo involude diversidad de Centro-Oriente, Cencró un alto nivel de mutaciones, promovido tro-Occidente y Oaxaca, y la Península por la selección natural y la propia manide Yucatán, tienen menor endemismo pulación del ser humano, la cual se puede que Chiapas y Chihuahua, pero tamapreciar mediante los cambios morfológibién destacan en endemismo (Perales cos que de manera paulatina y gradual –en y Golicher, 2011:iii). el tiempo– ha sobrellevado la mazorca. 74 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 ...la tradición ha sido resiliente... NUMERALIA DEL MAÍZ EN MÉXICO En 2020 en México, de acuerdo con la Secretaría de Agricultura y Desarrollo Rural (2021), el rendimiento de maíz alcanzó la cifra de 27.8 millones de toneladas, siendo Sinaloa, Jalisco, Estado de México, Michoacán, Guanajuato, Guerrero, Veracruz, Chiapas, Chihuahua y Puebla las entidades que más contribuyeron, no obstante que se siembra en todo el territorio nacional. Esta producción proviene de una superficie sembrada de alrededor de 7 millones de hectáreas, donde más de 60% es generada por los pequeños productores, lo que lo hace ocupar el octavo lugar a nivel mundial. nicipios que generan más toneladas son Guasave, Culiacán, Ahome, Navolato y Sinaloa de Leyva –en Sinaloa–, Cuauhtémoc (Chihuahua), Angostura (Sinaloa) y Río Bravo (Tamaulipas). En particular, Lazos y Chauvet (2012) reportaron que, en 25 entidades federativas del país, se cultiva más de una raza, encontrando que preponderan, de manera combinada, las razas chalqueño, gordo, palomero toluqueño, elotes cónicos y arrocillo amarillo. En tanto que en el resto de los estados se cultiva una sola raza, la tehua, pepitilla, conejo, mushito de Michoacán o ancho. Por otra parte, la Agencia de Servicios a En tanto que el Centro Internacional de Mejoramiento de Maíz y Trigo (2019) –CIM- la Comercialización y Desarrollo de MercaMYT– manifiesta que, en México, los mu- dos Agropecuarios (2018, párr. 2) comen- CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 75 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA ta que su “producción se divide en blanco y amarillo, el blanco se destina principalmente al consumo humano, mientras que el maíz amarillo se destina a la industria o la fabricación de alimentos balanceados para el sector pecuario”. En relación con el consumo humano, el CIMMYT (2019) ha estimado que cada ciudadano en México consume alrededor de 297 kg/año, en sus distintas formas de preparación, que alcanza la cifra de 600 formas distintas de consumirlo, y nos da evidencia de que en el universo de la gastronomía se puede innovar. Por lo tanto, se ha constituido así en el alimento central de la dieta mexicana al proporcionar 30% de la proteína y 40% de la energía que consumen los mexicanos, erigiéndose así como un componente oriundo del suelo mexicano y que da identificación principalmente a la actividad agrícola y a quiénes lo cultivan. CULTURA MEXICANA DE LA SIEMBRA Como ya se ha advertido, el maíz es un alimento nodal de la gastronomía tradicional en México. Por lo cual también subsiste un misticismo lleno de tradiciones y ritos que circunscriben a un alimento que podemos denominar como prodigioso y divino. Estas particularidades surgen entre la planta y el ser humano, producto de una relación íntima que brota en el espacio dimensional 76 de la milpa –la tierra que se destina para el cultivo–, ya que solidariamente dependen uno del otro para perdurar. Por lo que esta actividad agrícola representa una línea de tiempo que engloba historia y cultura para el pueblo mexicano, y que va consolidando una identidad en las personas, en una comunidad, en una región y en una nación (Rosado y Villasante, 2021). CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 Rosado y Villasante (2021) comentan que la relación que se da en la milpa inicia con la solicitud de la lluvia mediante peticiones de glorificación en el marco de una cosmovisión que data de la época mesoamericana, alzando estas rogativas a los cuatro puntos cardinales. Posteriormente continúa con la ceremonia de la siembra en casa, que principia con una invocación, donde suelen colocar las semillas seleccionadas en agua con una infusión de hierbas, o bien, salpicarlas con sangre de aves sacrificadas, para después solicitar, mediante cánticos, la fortaleza de la simiente para su correcta germinación. Subsiguientemente, se trasladan a la milpa para comenzar con la siembra en tanto se dejan ofrendas en los cuatro puntos de la milpa y se permanece elevando invocaciones. Otro rasgo que estos autores apuntan, y que ocurre especialmente durante la primera semana después de la siembra, es que se tiene especial cuidado y una atención adecuada para observar el crecimiento. Ya que los pobladores conciben este hecho como un vínculo que existe entre pequeños recién nacidos, lactados y nutridos por la Madre Tierra. Consecutivamente –tras contar con los primeros brotes, después de diez días– se llevan a cabo ceremonias con la finalidad de pedir a las deidades libren a las plantas y suelo de animales e insectos que puedan entorpecer el correcto desarrollo o bien, que debiliten al suelo. Tras algunos meses, Rosado y Villasante (2021) siguen argumentando que las personas acuden a la milpa cuando las CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 cañas ya cuentan con un crecimiento robusto, con el propósito de llevar a cabo una limpieza de la maleza y cortar los primeros frutos (elotes) y espigas para colocarlos en un altar en casa. Una vez hecho esto, el dueño de la milpa comparte sus mazorcas y el resto se deja para que madure y se seque en el tallo. A la par de estas tareas, realizan una ceremonia con el sacrificio de aves de corral con el fin de contar con la anuencia de los dioses para el cuidado de la milpa, realizando rezos de gratitud y petición. Cuando finalmente llega el tiempo de la cosecha, antes de llevarla a cabo, se tiene especial cuidado de encontrar un ejemplar con dos o tres mazorcas, para proceder a preparar tamales que son llevados a un sendero que se divida y ofrecen el producto y los alimentos preparados a las deidades. Al concluir con este evento, solicitan permiso a los dioses para recoger la cosecha. Para continuar, finalmente, con el almacenamiento, donde también se llevan a cabo rituales para la acertada preservación, separando aquellas mazorcas que han sido seleccionadas para la siguiente siembra, las cuales son puestas en el altar que se tiene en casa. Lo antes descrito nos hace ver el vínculo tan estrecho que existe entre el campesino y el maíz, la cantidad de hábitos y costumbres que emergen de esta relación, pero también cómo se ha dado mediante una escala de tiempo prolongada que ha permitido crear una cultura que germina en derredor de esta virtuosa dialéctica. 77 �CONSIDERACIONES FINALES SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA En este manuscrito hemos ofrecido un acercamiento a la representación social de lo que simboliza este grano para el pueblo de México, como ejemplo de identidad y sustentabilidad. Donde además hemos hecho hincapié de la existente riqueza con la que cuenta, tanto en diversidad biológica de maíces como saberes que han trascendido de la milpa a la cocina, por lo cual esta relación entre el pueblo mexicano y la planta se constituye en un patrimonio milenario, que nos ha acompañado de manera cotidiana. Si bien México es determinado por muchos académicos como el sitio de origen del maíz, éste se encuentra ampliamente REFERENCIAS distribuido también en América Latina, y por lo tanto esta custodia debe ser compartida. Recordemos que se le conoce de distintas maneras en Latinoamérica, por ejemplo, mazorca en Colombia, canguil en Ecuador, pochoclo en Argentina, choclo en Perú, Chile, Uruguay, Argentina y Ecuador, jojoto en Venezuela, cabritas en Chile, en tanto que en México como elote. Es así que debemos proteger, resguardar y dar continuidad a estos ritos y ceremonias con carácter biocultural únicas en Mesoamérica, ya que son símbolo de la resistencia de esta planta cuya semilla aglomera toda una historia de aquella gente que, como ella, se niega a doblegarse. ...el maíz es un alimento nodal de la gastronomía tradicional en México... 78 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 Acosta, R. (2009). El cultivo del maíz, su origen y clasificación. El maíz en Cuba. Cultivos Tropicales. 30(2):113-120. Acuña, J.P. (2005). El origen del maíz. Acalán-Revista de la Universidad Autónoma del Carmen. 36:18-19. Agencia de Servicios a la Comercialización y Desarrollo de Mercados Agropecuarios. (2018). Maíz grano cultivo representativo de México. Disponible en: https://www.gob. mx/aserca/articulos/maiz-grano-cultivo-representativo-de-mexico?idiom=es Barros, C. (2019). Maíz y cultura. En: M.V. González (Coord.). Nuestra cultura alimentaria del maíz, diversidad de saberes y prácticas. México: Universidad Nacional Autónoma de México. Centro Internacional de Mejoramiento de Maíz y Trigo. (2019). Maíz para México. Plan Estratégico 2030. México: Gobierno de México. Cuevas, J. de J. (2014). Maíz: Alimento fundamental en las tradiciones y costumbres mexicanas. Pasos-Revista de Turismo y Patrimonio Cultural. 12(2):425-432. García, Y. (2012). Comida mexicana, patrimonio cultural de la humanidad. (Tesis de Licenciatura). 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Descarga aquí nuestra versión digital. 79 �Ciencia en breve De gracias y espantapájaros CIENCIA EN BREVE LUIS ENRIQUE GÓMEZ VANEGAS* *Universidad Autónoma de Nuevo León, San Nicolás de los Garza, México. Contacto: luis.gomezv@uanl.mx controlados por el usuario mediante movimientos de los pies en un entorno virtual. Siempre es agradable enterarse que estudiantes de Ingeniería y Medicina, en todo el mundo, cada vez más están uniendo sus conocimientos para generar bienestar en áreas a la que antes pocos tenían acceso, por ejemplo, la creación de prótesis útiles para personas que han perdido, digamos, uno o ambos brazos. Y es que con esas extremidades mecánicas se puede tener una mejor calidad de vida y una mayor independencia. Pero hoy no quiero hablarte de eso, sino del caso contrario, y es que un exótico experimento de percepción, para el cual se ha empleado un sistema especial de realidad virtual, ha permitido estudiar las reacciones de seres humanos ante la aparente experiencia de poseer tres o cuatro brazos. Un equipo integrado por las universidades de Tokio y Tecnológica de Toyohashi, en Japón, desarrolló brazos robóticos virtuales adicionales a los dos naturales del ser humano. Éstos son 80 El grupo investigó si el uso de brazos adicionales, al menos de tipo robótico y sólo representados en un entorno de realidad virtual, permite al usuario percibirlos como parte de su propio cuerpo y si se producen otros cambios. Los resultados mostraron que tras aprender a utilizarlos, las personas tendían a asimilarlos mentalmente como parte de su cuerpo. El cambio perceptivo en la integración visual-háptica alrededor de cada brazo extra (espacio peripersonal) se correlacionó con la puntuación de la evaluación subjetiva de cada sujeto de estudio sobre cuánto sintió el aumento de la cantidad de extremidades. Estos resultados sugieren que ampliar funciones corporales humanas mediante la adición de partes extra genera en la persona la sensación de que esos componentes artificiales y nuevos conectados a su cuerpo original sí forman parte de éste. Los detalles técnicos del experimento y los resultados del mismo se exponen en la revista académica Scientific Reports, bajo el título “Embodiment of supernumerary robotic limbs in virtual reality” (fuente: NCYT). No obstante, así como hay un deseo de generar cosas que ayuden al ser humano a tener una mejor calidad de vida, hay entornos en los que se produce todo lo contrario, como en la industria tabacalera, que destruye 600 millones de árboles y 200,000 hectáreas de tierra, además gasta 22,000 millones de toneladas de agua y genera 84 millones de toneladas de dióxido de carbono cada año para fabricar sus productos, así lo detalló recientemente la Organización Mundial de la Salud (OMS). La OMS reveló en un nuevo informe que, además de las más de ocho millones de muertes que causa cada año, la industria tabacalera le cuesta muy cara al mundo en términos ambientales. “Los efectos perjudiciales de las tabacaleras son enormes y van en aumento, lo cual agrava innecesariamente la escasez de recursos y la fragilidad de los ecosistemas”, aseveró la OMS. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 La mayor parte del costo ambiental recae en los países de renta baja y media, donde el agua y las tierras de cultivo se utilizan para plantar tabaco en lugar de alimentos que a menudo se necesitan con urgencia. El análisis destaca que la huella de carbono de la industria de la producción, el procesamiento y el transporte del tabaco equivale a una quinta parte del CO2 emitido anualmente por el sector de las aerolíneas comerciales, lo que contribuye aún más al calentamiento global. “Los productos del tabaco son el artículo que más basura arroja en el planeta, ya que contienen más de 7,000 sustancias químicas tóxicas que se filtran en el medio ambiente cuando se desechan”, además, unos 4.5 billones de filtros de cigarrillos contaminan los océanos, ríos, aceras, parques, suelos y playas cada año. problema. El informe cita que esa limpieza le cuesta unos 2,600 millones de dólares anuales a China y 766 millones a India. En Brasil y Alemania esa cantidad supera los 200 millones de dólares. Frente a este problema, países como Francia y España y ciudades como San Francisco, California, en Estados Unidos, han implementado con éxito una legislación que responsabiliza a la industria tabacalera de limpiar la contaminación que genera. La OMS llamó a los países y ciudades a seguir este ejemplo, y abogó por que se brinde apoyo a los cultivadores de tabaco para que puedan cambiar a cultivos sostenibles. Asimismo, pugnó por impuestos altos al tabaco y se pronunció por ofrecer servicios de apoyo para ayudar a las personas a dejar de consumir esos productos (fuente: Noticias ONU). La OMS ha pedido a los legisladores que traten los filtros de cigarrillos de la misma manera que cualquier otro plástico de un solo uso, y que consideren prohibirlos, para proteger la sanidad pública y el medio ambiente ya que no hay evidencia comprobada de beneficios en la salud. Por si esto fuera poco, el costo de limpiar los productos de tabaco desechados lo pagan los contribuyentes, no el rubro que crea el CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 Y es que no es momento de comprometer nuestros recursos naturales en aras del enriquecimiento monetario. Hoy más que nunca podemos ver cada vez más los efectos de la contaminación y la falta de agua, de hecho, arqueólogos alemanes y kurdos han descubierto una ciudad de 3,400 años de antigüedad aproximada del Imperio Mitani, que en su día estuvo ubicada junto al río Tigris. La ciudad emergió de las aguas del embalse de Mosul cuando el nivel del líquido descendió rápidamente debido a la extrema sequía que sufre Irak. La extensa ciudad, con un palacio y varios edificios de gran tamaño, podría ser la antigua Zakhiku, que se cree fue un importante centro de poder del Imperio Mitani, que controlaba grandes partes del norte de Mesopotamia y Siria. Dicho imperio existió como tal entre los años 1550 y 1350 a. de C. La ciudad fue destruida por un terremoto en torno al año 1350 a. de C. Durante éste el derrumbe de las partes superiores de las murallas sepultó los edificios adyacentes. Irak es uno de los países del mundo más afectados por el cambio climático global. El sur del país, en particular, lleva meses sufriendo una sequía extrema. Para evitar que los cultivos se sequen, desde diciembre se han extraído grandes cantidades de agua del embalse de Mosul (el depósito de 81 �CIENCIA EN BREVE agua más importante de Irak). Esto hizo que reapareciera la ciudad de la Edad de Bronce que había quedado sumergida hace décadas sin que se hubieran realizado pesquisas arqueológicas previas. Esta ciudad olvidada se encuentra en Kemune, en la región iraquí del Kurdistán. Este acontecimiento imprevisto puso a los arqueólogos bajo una repentina presión para excavar y documentar al menos las partes más importantes de esta gran e importante ciudad lo antes posible antes de que volviera a quedar sumergida. Los investigadores han logrado cartografiar buena parte de la ciudad. Además de un palacio, que ya había sido documentado durante una breve campaña en 2018, se han descubierto otros grandes edificios: una enorme fortificación con muralla y torres, un monumental edificio de almacenamiento de varias plantas y un complejo industrial. El grupo quedó sorprendido por el buen estado de conservación de las paredes (algunas de varios metros de altura), a pesar de que están hechas de ladrillos de barro secados al sol y de que estuvieron bajo el agua durante más de 40 años. Resulta especialmente interesante el descubrimiento de cinco vasijas de cerámica que contenían un archivo de más de 100 tablillas 82 cuneiformes. Datan del periodo asirio medio, poco después del catastrófico terremoto que asoló la ciudad. Algunas tablillas de arcilla, que podrían ser cartas, están incluso en sus sobres del mismo material. Se espera que este descubrimiento proporcione información importante sobre el final de la ciudad en el ocaso del Imperio Mitani y el comienzo del dominio asirio en la región (fuente: NCYT). Ahora, si de cuidar los cultivos se trata, los espantapájaros siempre han sido importantes en campos agrícolas amenazados. Pero su imposibilidad para moverse de sitio y, aún menos, para perseguir activamente a las aves más atrevidas ha impedido que su función alcance el nivel de la de un centinela en toda regla. En el futuro, una red de cámaras podría detectar a los pájaros alimentándose de las uvas en un viñedo y lanzar drones para ahuyentar a los intrusos, para luego volver a vigilar a la siguiente bandada que se aproxima. Todo ello sin que haya un humano cerca. drones muy pequeños que ya se han puesto a prueba en vuelos sobre pequeñas parcelas con animales simulados. Tecnológicamente, se asemeja a los de entrega de paquetes con drones. Un equipo de la Universidad del Estado de Washington ha desarrollado un prototipo de un sistema de este tipo, diseñado para emplear de manera automática drones que patrullen las 24 horas del día con el fin de ahuyentar a las aves que pretenden alimentarse de los cultivos y que cada año les provocan a los agricultores graves pérdidas económicas en fruta robada o estropeada. Pasarán varios años antes de que esta tecnología de drones espantapájaros esté disponible comercialmente para los agricultores, ya que todavía hay varios obstáculos, como asegurarse de que funciona a una escala mayor que la ensayada hasta ahora, que cumple con las normativas legales y que sigue ahuyentando a las aves aunque éstas se acostumbren a ver los drones. Los detalles técnicos se exponen en la revista académica Computers and Electronics in Agriculture, bajo el título “Automated execution of a pest bird deterrence system using a programmable unmanned aerial vehicle (UAV)” (fuente: Amazings). Tal como señala la investigación, los agricultores no disponen de una buena herramienta en la que puedan confiar para ahuyentar a los invasores a un precio asequible. Con un mayor perfeccionamiento y la colaboración de la industria, el nuevo procedimiento podría convertirse en esa herramienta tan deseada. Los expertos trabajaron en dos áreas principales: la detección de aves y el despliegue automático de drones. En la primera, se ha desarrollado y probado un sistema de cámaras y un algoritmo que permite detectar aves y contarlas mientras entran y salen de los campos. En la segunda, se ha personalizado CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 Algo parecido a los drones, pero en escala más pequeña, es lo que te voy a comentar en seguida, sin embargo, antes quiero hablarte de las luciérnagas, esos insectos que emiten luz en las cálidas noches de verano y utilizan su luminiscencia como medio de comunicación ya sea para atraer pareja con la que aparearse, para ahuyentar a depredadores o para encandilar a sus presas. Estos singulares bichos inspiraron a unos científicos del Instituto Tecnológico de Massachusetts (MIT) en Estados Unidos, quienes construyeron músculos artificiales blandos electroluminiscentes para robots voladores del tamaño de un insecto. Los diminutos músculos artificiales que controlan las alas de los robots emiten luz de colores durante el vuelo. nes son muy pequeños y ligeros y no pueden llevar transmisores ni otros dispositivos por el estilo, de modo que deben rastrearlos utilizando voluminosas cámaras de infrarrojos que no funcionan bien en exteriores. En cambio, los nuevos ofrecen una forma mucho mejor de seguimiento. El equipo ha comprobado que es factible rastrearlos con notable precisión utilizando la luz que emiten y sólo tres cámaras de smartphone. Los especialistas consiguieron la generación de luz incorporando minúsculas partículas electroluminiscentes en los músculos artificiales. El proceso solo añade un 2.5% más de peso, algo que no afecta al rendimiento de vuelo de la luciérnaga mecánica (fuente: NCYT). Esta electroluminiscencia podría permitir a los robots comunicarse entre sí. Por ejemplo, si a un enjambre de éstos se le envía a una misión de búsqueda y rescate en un edificio derrumbado, aquél que encuentre supervivientes podría utilizar sus luces para avisar a otros y para pedir ayuda. La capacidad de emitir luz también los sitúa un paso más cerca de volar por sí mismos fuera del laboratorio. Los robots comu- CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 83 �CIENCIA EN BREVE Así como surgen nuevas tecnologías, también han surgido nuevas y muy graves enfermedades, por eso los especialistas se han estado preguntando ¿hasta qué punto la estatura influye en el riesgo de contraer determinados malestares? ¿Hay dolencias a las cuales las personas altas son más propensas que las bajas? La estatura parece ser un factor asociado a múltiples afecciones comunes, que van desde las cardíacas hasta el cáncer. Pero la cuestión que nunca ha estado clara es si el hecho de ser alto o bajo es lo que supone un riesgo, o si los factores que afectan a la estatura, como la nutrición y el estatus socioeconómico, son realmente los culpables. Especialistas de la Universidad de Colorado, en Estados Unidos, se propusieron eliminar estos factores de confusión examinando por separado las conexiones entre diversos padecimientos y la estatura real de una persona, y las conexiones con su talla prevista en función de su genética. Para esto utilizaron datos de un archivo con información genética y sanitaria de más de 200,000 adultos blancos y más de 50,000 de color. Los resultados confirman los hallazgos anteriores de que ser alto está relacionado con un mayor riesgo de fibrilación auricu- 84 lar y venas varicosas, y un menor riesgo de enfermedad coronaria, presión arterial y colesterol altos. También han permitido descubrir nuevas asociaciones entre una mayor estatura y un mayor riesgo de neuropatía periférica, causada por daños en los nervios de las extremidades, así como de infecciones de la piel y los huesos, como úlceras de las piernas y los pies. Los autores analizaron más de 1,000 afecciones y rasgos en general, lo que convierte este estudio en el mayor de todos los dedicados a estatura y enfermedad realizados hasta la fecha, y han llegado a la conclusión de que la estatura puede ser un factor de riesgo no reconocido hasta ahora para varias afecciones comunes en gente adulta. Sin embargo, afirman que se necesita investigar más para aclarar algunas de estas asociaciones, y que los futuros trabajos al respecto se beneficiarían de la inclusión de una población de análisis más amplia, diversa e internacional. Los resultados se han hecho públicos a través de la revista académica PLoS Genetics. La referencia es la siguiente: Raghavan, S., Huang, J., Tcheandjieu, C., et al. (2022). A multi-population phenome-wide association study of genetically-predicted height in the Million Veteran Program. PLoS Genet. 18(6): e1010193. por mucha gente como algo mayormente esotérico. Pero según un nuevo estudio de la Universidad de Copenhague, en Dinamarca, y el Instituto Federal Suizo de Tecnología en Zúrich (ETH), puede haber bastante de cierto en esa supuesta habilidad para tranquilizar a los caballos hablándoles. Aunque las enfermedades físicas y su alivio son un punto importante a considerar para vivir mejor, no podemos dejar de lado las emociones, materia en la cual a muchos nos falta tanto por aprender, sobre todo cuando se trata de los otros, pues en ocasiones no alcanzamos a discernir cuando alguien la está pasando mal emocionalmente y los hacemos sentir peor. En ese sentido los animalitos de compañía tienen mucho que enseñarnos, por ejemplo, cuando un perro o un gato llevan tiempo suficiente conviviendo con humanos, perciben en el modo de hablar las emociones básicas, como si la persona está contenta de ver al animal o si se ha enfadado por algo que ha hecho. Pero ¿qué ocurre con los animales de granja? Una investigación ha buscado la respuesta a esta pregunta. Los susurradores de caballos, es decir, las personas con un supuesto talento especial para comunicarse con ellos y lograr cosas como domar a los potrillos indomables, han sido considerados CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 Se analizaron diversos animales para verificar si son capaces de distinguir entre sonidos con carga emocional positiva y sonidos con carga emocional negativa. La forma en que les hablamos a los animales es más importante para ellos de lo que creemos. Los resultados indican que los caballos normales, los caballos salvajes asiáticos y los cerdos pueden distinguir entre los sonidos negativos y los positivos, generados por sus congéneres y sus parientes evolutivos cercanos, así como por el habla humana. Esto indica que dichos animales se ven afectados por las emociones con las que cargamos nuestras voces cuando les hablamos o lo hacemos con otros estando cerca de ellos. Reaccionan con más fuerza (y generalmente más rápido) cuando se les dirige una voz cargada de emociones negativas, en comparación con cuando se les dirige una voz cargada de emociones positivas. En definitiva, todo apunta a que nuestras voces tienen una in- fluencia directa en el estado emocional de los animales, lo cual es muy interesante desde la perspectiva de las políticas que velan por el bienestar animal. El trabajo se titula “Cross-species discrimination of vocal expression of emotional valence by Equidae and Suidae” y se ha publicado en la revista académica BMC Biology (fuente: Amazings). Tantas presiones diarias generan en los humanos situaciones de estrés que nos llevan a querer aislarnos de todo y de todos por un buen tiempo. De hecho, en Japón se llama hikikomori a la situación en la que una persona evita a toda costa salir de su habitación y se aísla de la sociedad y hasta de los miembros de su familia con quienes comparte domicilio, durante un periodo superior a seis meses. Se estima que el hikikomori, también descrito como “retraimiento social patológico”, afecta a más de CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 un millón de personas en Japón en la actualidad. El caso típico es el de un joven que no soporta la presión de tener que estudiar e ir a la escuela y que, incapaz de seguir afrontando el estrés, abandona todo eso y deja de relacionarse con las personas, incluyendo sus padres y otros familiares. Puede pasarse el día durmiendo y por la noche entretenerse jugando videojuegos o realizando otras actividades lúdicas en su habitación. Le dejan la comida en la puerta de su dormitorio y sólo sale de él para recogerla y dejar fuera los platos y demás, y para otras cosas en las que salir de la habitación resulte imprescindible. Aunque el hikikomori se ha identificado históricamente como un síndrome ligado a la cultura japonesa, en las últimas décadas se ha demostrado que se está convirtiendo en un fenómeno mundial, y algunos expertos temen que la pandemia de COVID-19 haya catalizado una oleada mundial de nuevos pacientes. En este caso, el miedo a enfrentarse a las exigencias de la vida académica se ha reemplazado por el miedo a enfrentarse al riesgo de contagio. Un equipo de la Universidad de Kyushu en Japón ha realizado un extenso examen en el que ha 85 �CIENCIA EN BREVE buscado bases biológicas para este trastorno. Aunque los fundamentos sociológicos se estudian profusamente desde hace tiempo, todavía siguen existiendo importantes lagunas en el conocimiento de sus aspectos biológicos. Los médicos han identificado una serie de biomarcadores sanguíneos que son muy útiles para detectarlo. De entre los hallazgos, cabe destacar que en la sangre de los hombres que lo presentan, los niveles de ornitina y la actividad de la arginasa sérica eran mayores, mientras que los niveles de bilirrubina y arginina eran menores. Tanto en los hombres como en las mujeres estudiadas, los niveles de acilcarnitina de cadena larga eran más altos. La ornitina es vital en muchas funciones corporales, como la regulación de la presión arterial y el ciclo de la urea; la bilirrubina suele utilizarse como marcador de la función hepática adecuada, se ha observado que los pacientes con depresión grave y trastorno afectivo estacional tienen niveles más bajos de ésta en la sangre. Mientras las acilcarnitinas desempeñan un papel importante en el suministro de energía al cerebro, sus niveles disminuyen cuando los pacientes con depresión toman inhibidores selectivos de la recaptación de serotonina. Sin embargo, a diferencia de lo que ocurre en los pacientes con depresión, en los pacientes con hikikomori sólo las acilcarnitinas 86 de cadena larga están elevadas, mientras que las acilcarnitinas de cadena corta permanecen igual. Utilizando como marcadores esos perfiles bioquímicos, se consiguió distinguir entre individuos sanos y pacientes con hikikomori, así como determinar la gravedad de la enfermedad. Los autores de “Blood metabolic signatures of hikikomori, pathological social withdrawal”, publicado en la revista académica Dialogues in Clinical Neuroscience, esperan que estos hallazgos conduzcan a mejores tratamientos especializados y a un apoyo más eficaz para las personas con este padecimiento (fuente: NCYT). Muchas veces no es el estrés el que nos hace aislarnos, hay personas que por su forma de ser no les gusta establecer contacto con los demás. Hasta hace poco se pensaba que las emociones y nuestro comportamiento social se regulaban principalmente en un conjunto de áreas cerebrales llamado sistema límbico, a través de un neurotransmisor llamado dopa- mina. En esta región es donde se realiza el control de procesos relacionados con la motivación, la recompensa y la satisfacción. Sin embargo, en los últimos años varios estudios han apuntado que el cerebelo, una región implicada esencialmente en el control motor, también desempeña un papel importante en estos procesos, aunque hasta el momento no se había descrito exactamente cómo se producía este efecto. Ahora, un grupo internacional en el que ha participado el Instituto de Neurociencias de la Universidad Autónoma de Barcelona (INc-UAB) ha demostrado en ratones que, al contrario de lo que se pensaba, en el cerebelo hay receptores de dopamina de tipo 2 (también llamados D2), y que son precisamente éstos los que modulan, en esa zona del cerebro, aspectos sociales del comportamiento. Mediante diversas técnicas, como el análisis histológico, el examen del ARN celular o la observación de imágenes 3D, los investigadores han observado que un grupo de células del cerebelo, llamadas células de Purkinje, presentan receptores D2. A fin de analizar su función, se han utilizado técnicas de edición genética para sobreexpresar o eliminar los receptores D2 en las células de Purkinje del cerebelo de ratones adultos, y se ha examinado cómo estos animales interac- CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 cionan con ratones desconocidos. Con los test de comportamiento se ha encontrado que, efectivamente, D2 modula la interacción social. En cambio, no se han observado diferencias en la capacidad de los animales para ejecutar tareas motoras o coordinar movimientos, por lo que se considera que estas funciones estarían controladas por otros receptores. Este artículo, titulado “Cerebellar dopamine D2 receptors regulate social behaviors” y publicado en Nature Neuroscience, en el que también participa la Universidad de Lausana en Suiza, es muy importante de cara a comprender trastornos mentales en los que el comportamiento social está alterado; enfermedades por las que muchas veces cuesta encontrar tratamientos que puedan mejorar la calidad de vida de los pacientes y sus familiares (fuente: UAB). Y si de relaciones sociales hablamos, en un trabajo estresante, cuando hay mucho por hacer y poco tiempo para completar la labor, la relación laboral con los compañeros puede ser difícil. Es entonces que cabe preguntarnos ¿hasta qué punto dar y recibir las gracias en el lugar donde laboramos de manera lo bastante efusiva y elogiosa puede ayudar de modo decisivo a gestionar el estrés diario y a mejorar el rendimiento bajo presión? Un estudio reciente lo ha averiguado. Científicos de la Universidad de California en San Diego han comprobado que los compañeros de trabajo que, antes de realizar una tarea de alto estrés, se daban las gracias por la ayuda prestada anteriormente, tenían una mejor respuesta cardiovascular en comparación con los miembros que no expresaban gratitud. Esa mejora de la respuesta cardiovascular era de la clase que conduce a un aumento de la concentración y de la seguridad en uno mismo, lo que permite a los individuos dar su máximo rendimiento. Se sabe que las expresiones de gratitud mejoran los matrimonios y otras relaciones íntimas; sin embargo, este artículo es el primero en demostrar que también benefician a las personas con relaciones menos estrechas que esas, como los compañeros de labor. También es el primero en revelar que recibir muestras de gratitud aumenta la disponibilidad de recursos biológicos, promoviendo mejores CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 respuestas al estrés, lo que además de impulsar el rendimiento en tareas de alta presión, puede tener efectos en la salud a largo plazo. La exposición repetida al estrés está relacionada con las enfermedades cardiovasculares, el deterioro cognitivo y el debilitamiento del sistema inmunitario. Los resultados de este estudio, que se titula “Gratitude Expressions Improve Teammates’ Cardiovascular Stress Responses”, y fue publicado en Journal of Experimental Psychology, tienen implicaciones significativas para las organizaciones y, en particular, para los empleados que trabajan juntos en condiciones de estrés agudo para lograr objetivos conjuntos (fuente: Amazings). Descarga aquí nuestra versión digital. 87 �COLABORADORES Antonio Oswaldo Ortega Reyes Licenciado en Administración Pública por la UAEH. Maestro en Administración por la Universidad La Salle Pachuca, y en Psicología Organizacional por la UTM. Doctor en Ciencias Administrativas por el IPN. Profesor certificado por la Universidad de Cambridge y posdoctorado en Consultoría Científica por el ISEOR de Francia. Profesor investigador de Ingeniería y Arquitectura del ICBI-UAEH. Blanca Mirthala Tamez Valdez Licenciada, maestra y doctora en Trabajo Social por la UANL. Docente adscrita al Posgrado y coordinadora de la Academia de Teorías de la FTSyDH-UANL. Cuenta con perfil Prodep. Participa en diversas redes de investigación como la Red Nacional de Trabajo Social y Familia, la de Tejidos Interculturales y Descoloniales del Trabajo Social y la de Políticas Sociales y Trabajo Social. Sus líneas de investigación son: familia, envejecimiento y política social, así como formación de profesionales del trabajo social. Miembro del Cuerpo Académico Consolidado “Políticas Sociales”, de la Acanits y del SNI, nivel I. Gustavo Alarcón-Martínez Doctor en Ciencias Sociales en Educación y maestro en Economía por la Universidad de Stanford, California, USA. Profesor titular del Seminario de Tesis Doctoral en la FACPyA-UANL. Ha desempeñado diversos cargos en el sector público y cuenta con amplio conocimiento en áreas de recursos humanos y financieros. Heriberto Niccolas Morales Licenciado en Computación por la UAEH. Maestro en Ingeniería (Planeación) por la UNAM. Doctor en Planeación Estratégica y Dirección de Tecnología por la UPAEP. Diplomado Universitario en Población y Desarrollo por la UAEH, en Cultura Organizacional por el IAPH y como Harvard ManageMentor por el Harvard Business and Dextro LLC. Profesor investigador de Ingeniería y Arquitectura del ICBI-UAEH. Jaime Garnica González Ingeniero industrial, con especialidad en Sistemas y Planeación, por la UAEH. Maestro en Ingeniería de Planeación por la UNAM. Doctor en Planeación 88 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 Estratégica y Dirección de Tecnología en la UPAEP. Diplomado en Tecnologías para el Desarrollo de Sistemas por la UAEH, en Cultura Organizacional por el IAPH y como Harvard ManageMentor por el Harvard Business and Dextro LLC. Profesor investigador de Ingeniería y Arquitectura del ICBI-UAEH. Jazmín Georgina Licona Olmos Doctora en Ingeniería de Sistemas, con especialidad en Sistemas Complejos, por el IPN. Maestra en Ingeniería Industrial por la UAEH. Diplomada en “Políticas Públicas de Cuidado” por ILPES-CEPAL-ONU Mujeres y el IV diplomado internacional en línea “Introducción a la Teoría e Investigación Feminista” en la UNAM. Profesora investigadora de Ingeniería y Arquitectura y coordinadora de Vinculación del ICBI-UAEH. José Carlos Pimentel Reyes Biólogo por la UV. Participante 2018 en el Proyecto Binacional Franco-Mexicano “ECOPICS”. Maestro por el Instituto de Ecología A.C. Su línea de investigación es la ecología evolutiva y funcional. Jorge Alejandro Trejo Alarcón Licenciado en Antropología Histórica por la UV. Maestro en Educación Básica por la UPN. Docente de tiempo completo en el Colegio Real Victoria de Veracruz. Forma parte del Padrón Veracruzano de Investigadores. Sus líneas de generación versan sobre el concepto de didáctica, uso de las TIC en la enseñanza, pensamiento crítico y estrategias lúdicas aplicadas a la enseñanza de Historia. Katia Lorena Avilés Coyoli Ingeniera industrial, maestra en Ingeniería Industrial, con especialidad en Manufactura, por el ITP. Doctora en Planeación Estratégica y Dirección de Tecnología por la UPAEP. Diplomada en Competencias Docentes y en Tutorías por el TNM. Certificación en Competencias bajo la norma Conocer estándares EC0020 y EC0217. Profesora de tiempo completo en el Departamento de Ingeniería Industrial del TNM campus Pachuca. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 Luis Enrique Gómez Vanegas Licenciado en Letras Hispánicas por la UANL. Diplomado en periodismo científico por la FCC-UANL. Corrector de la revista Ciencia UANL y de Entorno Universitario, de la Preparatoria 16-UANL. María Josefa Santos Doctora en Antropología Social. Su área de especialidad se relaciona con los problemas sociales de transferencia de conocimientos, dentro de las líneas de tecnología, cultura y estudios sociales de la innovación. Imparte las asignaturas de ciencia y tecnología para las RI en la Licenciatura de Relaciones Internacionales y Desarrollo Científico Tecnológico y su Impacto Social en la Maestría de Comunicación. Pedro César Cantú-Martínez Doctor en Ciencias Biológicas por la UANL. Doctor Honoris Causa, con la Mención Dorada Magisterial, por el OIICE. Trabaja en la FCB-UANL y participa en el IINSO-UANL. Su área de interés profesional se refiere a aspectos sobre la calidad de vida e indicadores de sustentabilidad ambiental. Fundador de la revista Salud Pública y Nutrición (RESPyN). Miembro del Comité Editorial de Artemisa del Centro de Información para Decisiones en Salud Pública de México. Roberto Alegría-Zebadúa Ingeniero, maestro en Administración Financiera y doctorante en Administración. Su línea de investigación se orienta al capital humano en el ámbito de la rentabilidad de las empresas. Ha desempeñado puestos directivos en empresas del sector financiero y coordinado grupos de trabajo cuyo objetivo es maximizar el desarrollo, rendimiento y eficiencia del capital humano. Víctor Daniel Jurado Flores Especialista en métodos estadísticos por el Centro de Investigación en Matemáticas. Doctor en Ciencias Sociales por El Colegio de la Frontera Norte. Profesor investigador en El Colegio de Tamaulipas, donde ha desarrollado investigaciones sobre la incidencia delictiva con técnicas de análisis espacial y de la estructura de la sociedad civil a través del análisis de redes. 89 �Lineamientos de colaboración Ciencia UANL La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. En sus páginas se presentan avances de investigación científica, desarrollo tecnológico y artículos de divulgación en cualquiera de las siguientes áreas: • ciencias exactas • ciencias de la salud • ciencias agropecuarias • ciencias naturales • humanidades • ciencias sociales • ingeniería y tecnología • ciencias de la tierra • Material gráfico incluye figuras, dibujos, fotografías, imágenes digitales y tablas, de al menos 300 DPI en formato .jpg o .png y deberán incluir derechos de autor, permiso de uso o referencia. Las tablas deberán estar en formato editable. • El artículo deberá contener claramente los siguientes datos: título del trabajo, autor(es), código identificador ORCID, institución y departamento de adscripción laboral de cada investigador (en el caso de estudiantes sin adscripción laboral, referir la institución donde realizan sus estudios) y dirección de correo electrónico para contacto. • Las referencias no deben extenderse innecesariamente, por lo que sólo se incluirán las referencias utilizadas en el texto; éstas deberán citarse en formato Harvard. • Se incluirá un resumen en inglés y español, no mayor de 100 palabras, además de cinco ideas y cinco palabras clave. Criterios específicos para artículos académicos • El artículo deberá ofrecer una panorámica clara del campo temático. • Deberá considerarse la experiencia nacional y local, si la hubiera. Asimismo, se incluyen artículos de difusión sobre temas diversos que van de las ciencias naturales y exactas a las ciencias sociales y las humanidades. Las colaboraciones deberán estar escritas en un lenguaje claro, didáctico y accesible, correspondiente al público objetivo; no se aceptarán trabajos que no cumplan con los criterios y lineamientos indicados, según sea el caso se deben seguir los siguientes criterios editoriales. • No se aceptan reportes de mediciones. Los artículos deberán contener la presentación de resultados de medición y su comparación, también deberán presentar un análisis detallado de los mismos, un desarrollo metodológico original, una manipulación nueva de la materia o ser de gran impacto y novedad social. • Sólo se aceptarán modelos matemáticos si son validados experimentalmente por el autor. • No se aceptarán trabajos basados en encuestas de opinión o entrevistas, a menos que aunadas a ellas se realicen mediciones y se efectúe un análisis de correlación para su validación. Criterios generales Criterios específicos para artículos de divulgación • Sólo se aceptan artículos originales, entendiendo por ello que el contenido sea producto del trabajo directo y que una versión similar no haya sido publicada o enviada a otras revistas. • Se aceptarán artículos con un máximo de cinco autores (tres para los artículos de divulgación), en caso de excederse se analizará si corresponde con el esfuerzo detectado en la investigación. Una vez entregado el trabajo, no se aceptarán cambios en el orden y la cantidad de los autores. • Los originales deberán tener una extensión máxima de cinco páginas, incluyendo tablas, figuras y referencias. En casos excepcionales, se podrá concertar con el editor responsable una extensión superior, la cual será sometida a la aprobación del Consejo Editorial. • Para su consideración editorial, el autor deberá enviar el artículo vía electrónica en formato .doc de Word, así como el material gráfico (máximo cinco figuras, incluyendo tablas), fichas biográficas de cada autor de máximo 100 palabras, código identificador ORCID, ficha de datos y carta firmada por todos los autores (ambos formatos en página web) que certifique la originalidad del artículo y cedan derechos de autor a favor de la UANL. 90 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 • Los contenidos científicos y técnicos tendrán que ser conceptualmente correctos y presentados de una manera original y creativa. • Todos los trabajos deberán ser de carácter académico. Se debe buscar que tengan un interés que rebase los límites de una institución o programa particular. • Tendrán siempre preferencia los artículos que versen sobre temas relacionados con el objetivo, cobertura temática o lectores a los que se dirige la revista. • Para su mejor manejo y lectura, cada artículo debe incluir una introducción al tema, posteriormente desarrollarlo y finalmente plantear conclusiones. El formato no maneja notas a pie de página. • En el caso de una reseña para nuestra sección Al pie de la letra, la extensión máxima será de dos cuartillas, deberá incluir la ficha bibliográfica completa, una imagen de la portada del libro, por la naturaleza de la sección no se aceptan referencias. CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 91 �• Sólo se recibirán artículos por convocatoria, para mayor información al respecto consultar nuestras redes sociales o nuestra página web: http://cienciauanl.uanl.mx/ • Todas las colaboraciones, sin excepción, deberán pasar por una revisión preliminar, en la cual se establecerá si éstas cumplen con los requisitos mínimos de publicación que solicita la revista, como temática, extensión, originalidad y estructuras. Los editores no se obligan a publicar los artículos sólo por recibirlos. Todos los números se publican por tema, en caso de que un artículo sea aceptado en el dictamen, pero no entre en la publicación del siguiente número, éste quedará en espera para el número más próximo con la misma temática. • • Una vez aprobados los trabajos, los autores aceptan la corrección de textos y la revisión de estilo para mantener criterios de uniformidad de la revista. • Todos los artículos de difusión recibidos serán sujetos al proceso de revisión peer review o revisión por pares, del tipo doble ciego; los documentos se envían sin autoría a quienes evalúan, con el fin de buscar objetividad en el análisis; asimismo, las personas autoras desconocen el nombre de sus evaluadores. • Bajo ningún motivo serán aceptados aquellos documentos donde pueda ser demostrada la existencia de transcripción textual, sin el debido crédito, de otra obra, acción denominada como plagio. Si el punto anterior es confirmado, el documento será rechazado inmediatamente. Todos los artículos deberán remitirse a la dirección de correo: revista.ciencia@uanl.mx o bien a la siguiente dirección: Revista Ciencia UANL. Dirección de Investigación, Av. Manuel L. Barragán, Col. Hogares Ferrocarrileros, C.P. 64290, Monterrey, Nuevo León, México. Para cualquier comentario o duda estamos a disposición de los interesados en: Tel: (5281)8329-4236. http://www.cienciauanl.uanl.mx/ 92 CIENCIA UANL / AÑO 26, No.117, enero-febrero 2023 Ilustración cortesía de: Tania Ruiz. Notas importantes �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Ciencia UANL Description An account of the resource La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento, de la Universidad Autónoma de Nuevo León en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. Ciencia UANL está dirigida al público abierto, con y sin preparación universitaria, a científicos, académicos, tecnólogos, investigadores y estudiantes de todas las áreas profesionales, así como a alumnos de bachillerato y secundaria interesados en aumentar sus conocimientos y fortalecer su perfil cultural. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Ciencia UANL Año de publicación El año cuando se publico 2023 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 26 Número Número de la revista 117 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Febrero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Bimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751701&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Ciencia UANL, 2023, Año 26, No 117, Enero-Febrero 1 Creator An entity primarily responsible for making the resource Salinas Carmona, Mario César, Director Subject The topic of the resource Ciencia Tecnología Divulgación científica Investigación científica Publicaciones periódicas Description An account of the resource La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento, de la Universidad Autónoma de Nuevo León en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. Ciencia UANL está dirigida al público abierto, con y sin preparación universitaria, a científicos, académicos, tecnólogos, investigadores y estudiantes de todas las áreas profesionales, así como a alumnos de bachillerato y secundaria interesados en aumentar sus conocimientos y fortalecer su perfil cultural. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Secretaría de Investigación, Innovación y Posgrado Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Elizondo Riojas, Guillermo, Director Editorial Gómez Vanegas, Luis Enrique, Corrección Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2023 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020652 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Bachillerato Clima organizacional Género Habilidades gerenciales Naturaleza Pensamiento crítico Tampico Teoría de juegos Violencia familiar https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/250/20625/Ciencia_UANL_2022_Ano_25_No_116_Noviembre-Diciembre.pdf 242e986ac52b9931213553a44cef5290 PDF Text Text �Ciencia UANL Una publicación bimestral de la Universidad Autónoma de Nuevo León Dr. Santos Guzmán López Rector Dr. Juan Paura García Secretario general Dr. Juan Manuel Alcocer González Secretario de investigación científica y desarrollo tecnológico Dr. Guillermo Elizondo Riojas Director Ciencia UANL Melissa Martínez Torres Editora Consejo Editorial Dr. Sergio Estrada Parra, (Instituto Politécnico Nacional, México) / Dr. Miguel José Yacamán (Universidad de Texas, EUA) / Dr. Juan Manuel Alcocer González (Universidad Autónoma de Nuevo León, México)/ Dr. Bruno A. Escalante Acosta (Instituto Politécnico Nacional, México) Redes y publicidad: Jessica Martínez Flores Diseño: Monserrat Montes Canul Correctora de inglés: Georgina Cerda Salvarrey Corrección: Luis Enrique Gómez Vanegas Asistente administrativo: Claudia Moreno Alcocer Portada: Francisco Barragán Codina Webmaster: Mayra Silva Almanza Ciencia UANL Revista de divulgación científica y tecnológica de la Universidad Autónoma de Nuevo León, Año 25, Nº 116, noviembre-diciembre de 2022. Es una publicación bimestral, editada y distribuida por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Dirección de Investigación. Domicilio de la publicación: Av. Manuel L. Barragán 4904, Campus Ciudad Universitaria, Monterrey, N.L., México, C.P. 64290. Teléfono: + 52 81 83294236. Editora responsable: Melissa Martínez Torres. Reserva de derechos al uso exclusivo No. 04-2021-060322550000-102. ISSN: 2007-1175 ambos otorgados por el Instituto Nacional del Derecho de Autor, Licitud de Título y Contenido en trámite. Registro de marca ante el Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial: 1437043. Impresa por: Serna Impresos, S.A. de C.V., Vallarta 345 sur, Centro, C.P. 64000, Monterrey, Nuevo León, México. Fecha de terminación de impresión: 1 de noviembre de 2022, tiraje: 1,800 ejemplares. Las opiniones y contenidos expresados en los artículos son responsabilidad exclusiva de los autores y no necesariamente reflejan la postura del editor de la publicación. Prohibida su reproducción total o parcial, en cualquier forma o medio, del contenido editorial de este número. Publicación indexada al Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología, LATINDEX, CUIDEN, PERIÓDICA, Actualidad Iberoamericana, Biblat. Impreso en México Todos los derechos reservados © Copyright 2022 revista.ciencia@uanl.mx 2 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 COMITÉ ACADÉMICO CIENCIAS DE LA SALUD Dra. Lourdes Garza Ocañas (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) COMITÉ DE DIVULGACIÓN CIENCIAS DE LA SALUD Dra. Gloria María González González (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) CIENCIAS EXACTAS Dra. Ma. Aracelia Alcorta García CIENCIAS EXACTAS Dra. Nora Elizondo Villarreal (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) CIENCIAS AGROPECUARIAS Dra. María Julia Verde Star CIENCIAS AGROPECUARIAS Dr. Hugo Bernal Barragán (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) CIENCIAS NATURALES Dr. Rahim Foroughbakhch Pournavab CIENCIAS NATURALES Dr. Marco Antonio Alvarado Vázquez (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) CIENCIAS SOCIALES Dra. Veronika Sieglin Suetterlin CIENCIAS SOCIALES Dra. Blanca Mirthala Taméz Valdés (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) INGENIERÍA Y TECNOLOGÍA Dra. María Idalia del Consuelo Gómez de la Fuente INGENIERÍA Y TECNOLOGÍA Dra. Yolanda Peña Méndez (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) CIENCIAS DE LA TIERRA Dr. Carlos Gilberto Aguilar Madera CIENCIAS DE LA TIERRA Dr. Héctor de León Gómez (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) �40 6 EDITORIAL 8 41 52 Responsabilidad social universitaria: desarrollo y entrega de una prótesis de brazo mioeléctrico Dina Elizabeth Cortes Coss, Yadira Moreno Vera, Agustin Cortes Coss CIENCIA DE FRONTERA Imágenes y algoritmos, herramientas para un diagnóstico médico más preciso. Entrevista con la doctora Nidiyare Hevia Montiel CIENCIA Y SOCIEDAD María Josefa Santos Generación de mapas digitales para fines económicos, ambientales y sociales Adrián Rodríguez Moctezuma, Fabián Fernández Luqueño SECCIÓN ACADÉMICA 66 SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA Agua, sequía y cambio climático 18 OPINIÓN Pedro César Cantú-Martínez Autenticación facial, un humanoide nos podría reconocer Aida A. Aparicio-Arroyo, Iván Olmos-Pineda, J. Arturo OlveraLópez 78 CIENCIA EN BREVE De árboles y robots 30 Luis Enrique Gómez Vanegas EJES Modelado computacional, una herramienta para comprender la ciencia de los materiales Karla Silván-Díaz, Guillermo Carbajal-Franco 88 COLABORADORES �116 EDITORIAL María Idalia del Consuelo Gómez de la Fuente El impacto de la ingeniería y el desarrollo tecnológico en la ciencia es apoteósico, no se podría concebir todo el avance en el conocimiento de virus y bacterias sin el progreso de sistemas tecnológicos para la generación de bases de datos y el análisis de éstos en redes de colaboración multinacionales. *Universidad Autónoma de Nuevo León, San Nicolás de los Garza, México. Correo: maria.gomezd@uanl.edu.mx 6 Asimismo, la ingeniería es el soporte para el desarrollo tecnológico, pues ha sido ésta la base fundamental de la innovación tecnológica CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 que ha permitido al mundo hacer realidad lo supuesto por la ciencia anteriormente. Como los marcadores celulares, utilizados en la detección y estudio de células cancerígenas, o bien el desarrollo de equipos de caracterización a nivel nanométrico que permiten nuevas formas de síntesis ya no a nivel microescala, sino a nivel nanoescala, favoreciendo el avance del conocimiento de la ciencia en tiempo récord. una investigación que muestra el uso de un software basado en la teoría de la densidad de funciones para el desarrollo de nuevos materiales, con fundamento en la mecánica cuántica, lo que permitiría obtener nuevos materiales en tiempo récord, pues se evita la ruta clásica de experimentación y caracterización. En la sección Académica, Dina Elizabeth Cortes Coss, Yadira Moreno Vera y Agustin Cortes Coss presentan “Responsabilidad social universitaria: desarrollo y entrega de una prótesis de brazo mioeléctrico”, que trata sobre el desarrollo de una prótesis de brazo mioeléctrico diseñado y desarrollado por alumnos de mecatrónica en colaboración con pares académicos del área médica, mostrando la importancia del trabajo colaborativo interacadémico. En este número, Ciencia UANL presenta varios artículos relacionados con el impacto de la ingeniería y la tecnología en el desarrollo de la ciencia. Primeramente, en la sección Ciencia y sociedad, Adrián Rodríguez Moctezuma y Fabián Fernández Luqueño muestran, en su artículo “Generación de mapas digitales para fines económicos, ambientales y sociales”, la generación de planos digitales a través de Finalmente, en Ciencia de frontera, María sensores remotos, lo que permitirá identificar rápidamente el efecto climático sobre las Josefa Santos nos trae una “Entrevista con la cuencas hídricas, así como en el comporta- doctora Nidiyare Hevia Montiel”, quien platica sobre imágenes y algoritmos como herramiento de zonas fértiles o desérticas. mientas para un diagnóstico médico más preDe igual forma, Aida Aparicio-Arroyo, Iván ciso. Mientras Pedro César Cantú, en la sección Olmos-Pineda y Arturo Olvera-López nos pre- Sustentabilidad, plantea el tema “Agua, sequía sentan, en Opinión, el trabajo “Autenticación y cambio climático”, que ha cobrado interés facial, un humanoide nos puede reconocer”, mundial, el documento presenta el estado artículo sobre la visión por computadora, que actual de este elemento, mostrando la imse encarga de la identificación y autenticación portancia de actuar de forma inmediata en la facial que puede realizar un robot, con el fin reforma de leyes y reglamentos que aseguren un adecuado uso y manejo de este necesario último del desarrollo de humanoides. insumo humano. Karla Silván-Díaz y Guillermo CarbaDe esta manera les damos la bienvenida al jal-Francose presentan “Modelado computacional, una herramienta para comprender la último número de 2022, el 116, noviembre-diciencia de los materiales”, en la sección Ejes, ciembre, el cual esperamos sea de su agrado. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 7 �Ciencia y sociedad CIENCIA Y SOCIEDAD GENERACIÓN DE MAPAS DIGITALES PARA FINES ECONÓMICOS, AMBIENTALES Y SOCIALES A D R IÁ N R ODRÍ G U EZ MOCTEZUM A*, FABIÁN FERN ÁN DEZ LUQUEÑO* * Centro de Investigación y de Estudios Avanzados del Instituto Politécnico Nacional (Cinvestav), Unidad Saltillo, Saltillo, México. Contacto: adrian.rodriguez@cinvestav.edu.mx fabian.fernandez@cinvestav.edu.mx 8 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 E n años recientes hemos oído hablar de lo necesario que resulta cuidar los recursos naturales debido a que nos brindan una serie de servicios ambientales (SA): soporte, provisión, regulación y cultura (figura 1). Éstos incluyen la regulación del clima, provisión de alimentos abunCIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 dantes, inocuos y nutritivos, belleza escénica y captación de agua, entre otros. Asimismo, influyen en el mantenimiento de la vida en la Tierra y de sus procesos (como en el ciclo de nutrientes), y generan beneficios económicos y ambientales para el bienestar en los seres humanos. 9 �CIENCIA Y SOCIEDAD ¿QUÉ ES EL CARBONO ORGÁNICO DEL SUELO? El COS es el carbono que contienen los residuos orgánicos (plantas, animales y microorganismos) que han pasado por un proceso de descomposición y mineralización. La porción que se encuentra en un ecosistema depende de la cantidad y calidad de la materia orgánica que se reincorpore al sustrato, de factores climáticos y de la capacidad de la superficie para retenerlo. Por consiguiente, un mapa de COS sería de gran utilidad para definir el uso potencial, la calidad, la salud y el manejo del suelo. El carbono es tan importante que tiene implicaciones económicas (a mayor presencia mayor valor económico por su potencial productivo), ambientales (significa más CO₂ fijado y mayor diversidad y abundancia de microorganismos) y sociales (favorece la remoción de contaminantes del agua, aumenta la resiliencia y por tanto se reduce la probabilidad de contaminación y erosión). Figura 1. Clasificación de los servicios ambientales. En particular, el suelo es un recurso natural que, además de soportar la diversidad de seres vivos en el planeta (plantas, animales y microorganismos), permite producir alimentos a través de las actividades agropecuarias. Para lograr un uso eficiente de éste en los diferentes sectores económicos (primario, secundario y terciario), debe considerarse su manejo adecuado, clasificación y la distribución geográfica a través de mapas digitales, los cuales pueden constituir una herramienta en la toma de decisiones en todos los niveles de gobierno, empresas o instituciones de educación y generación de conocimiento. Hoy en día, el interés en el manejo adecuado de este recurso radica en que juega un papel importante en el medioambiente y en las funciones del ecosistema (Poggio et al., 2016). Sin embargo, 10 puede degradarse y perder su fertilidad, lo cual implica pérdida en la capacidad de producir alimentos suficientes e inocuos. Uno de los principales indicadores de la fertilidad es el color de la tierra, el cual se relaciona estrechamente con el contenido de carbono orgánico (COS): una coloración oscura indica buena fertilidad, mientras que una clara suele asociarse con la ausencia o escasez de ésta. El COS es considerado un factor de suma importancia para conservarla, debido a que aumenta la capacidad de retención de agua y la producción vegetal, características que pueden ser registradas en un mapa digital para favorecer los sistemas de producción mediante la toma de decisiones con base en datos fidedignos y para la gestión de la política pública. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 11 �CIENCIA Y SOCIEDAD que pueden ser manipulados digitalmente. La figura 2 muestra algunos ejemplos de éstos y de los detalles que pueden obtenerse con su ayuda y una base de datos que incluye registros de interés, es decir, capas temáticas del Instituto Nacional de Estadística y Geografía (Inegi) o de la Comisión Nacional para el Conocimiento y Uso de la Biodiversidad (Conabio). El mapeo digital (DSM, por su nombre en inglés Digital Soil Mapping) es una técnica que utiliza los sensores remotos, la geoestadística y las técnicas de extracción de datos para estimar las propiedades de una zona en particular (Xu et al., 2017), esta técnica tiene un alto potencial para desarrollar el manejo sostenible y disminuir el impacto que generan actividades primarias como la agricultura. Hoy en día, los sensores remotos son una herramienta que complementa los estudios sobre el medio ambiente en diferentes rubros, como la Oceanografía y la Geología. En las actividades agropecuarias se emplean para la estimación de cosechas, el control de plagas y enfermedades, incendios forestales, entre otras aplicaciones, ya que permiten estudiar los sistemas ecológicos a diferentes escalas espaciales y temporales, lo cual no es posible con los métodos tradicionales como la fotointerpretación. ¿QUÉ ES UN MAPA? Comencemos por hablar sobre la cartografía, esta palabra proviene de los vocablos griegos chartes, que significa mapa, y graphein, que quiere decir escrito. Entonces podemos definir la cartografía como la ciencia que se encarga de compilar y analizar datos de regiones de la Tierra para representarlas gráficamente, es decir, se encarga del estudio y elaboración de mapas o cartas geográficas. Se trata de una representación gráfica (una ilustración sencilla, clara y fácil de comprender) de una porción de territorio que muestra características de la zona, es decir, contiene algunos aspectos relevantes de un espacio geográfico, por ejemplo: cuerpos de agua, principales ríos, clase de suelo y vegetación. La variedad, precisión y cantidad de particularidades que presente 12 definirán el nivel de complejidad y su uso potencial en el análisis e interpretación de las referencias que contienen; mientras más sean, su aplicación, contribución a la toma de decisiones y valor económico (precio) serán mayores. México tiene una tradición cartográfica que inició antes de la conquista y sus primeras proyecciones fueron trazadas con muchos errores, aun cuando daban una idea de las extensiones de terreno, sus límites y algunas características o propiedades, como vegetación, relieve y color. Actualmente, la mayoría es elaborada utilizando algún programa computacional, entre los cuales se encuentran los sistemas de información geográfica (SIG). Estas herramientas conducen a planos más dinámicos e interactivos CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 Figura 2. Variedades de mapas: a) división política; b) clima; c) clases y d) uso de suelo y vegetación; e) curvas a nivel, caminos y carreteras; f) cuerpos de agua, ríos, bordos y canales. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 13 �CIENCIA Y SOCIEDAD Los sensores son instrumentos capaces de leer la radiación electromagnética y registrar su intensidad, es decir, igual que la cámara de nuestros celulares es la parte que nos permite capturar una imagen, los sensores pueden ser desde una cámara hasta tecnologías más complejas como el radar. ENTONCES, ¿QUÉ SON LOS SENSORES REMOTOS Y LOS SISTEMAS DE INFORMACIÓN GEOGRÁFICA? Los sensores remotos (SR) son sistemas o instrumentos que tienen la capacidad de percibir información de un objeto que se encuentra a una gran distancia de él; la figura 3 muestra al- gunos sensores y plataformas, entre los que se encuentran aviones, satélites, radares y drones repartidos por todo el mundo y que funcionan de manera ininterrumpida. Figura 3. Sensores remotos y plataformas empleados en la teledetección y su aplicación en nuestra vida diaria: apps en nuestros teléfonos celulares, receptores GPS portátiles, autos y drones en la agricultura de precisión. 14 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 Un SIG (o GIS por su nombre en inglés Geographic Information Systems) es un software que, del mismo modo que otras aplicaciones que utilizamos en nuestra vida diaria (Facebook, Instagram o WhatsApp), tiene el objetivo de integrar y analizar información. Sólo que, en el caso de los SIG, los elementos están relacionados con cualquier tipo de variable geográfica: asentamientos humanos (pueblos, comunidades, ciudades), densidad de población (número de habitantes por unidad de superficie), variedades de clima, uso de suelo y vegetación, principales carreteras, ríos o cuerpos de agua, entre otros. Estos SIG permiten al usuario consultar los informes de manera simple e interactiva, facilitando el análisis e interpretación de resultados. De forma resumida, para capturar las notas de una imagen, descargarla y manipularla en los SIG, es necesaria la digitalización de los documentos (en caso de que se tenga cartografía impresa), lo cual puede realizarse de forma manual o automática mediante un scanner, para lo cual se recomienda el formato JPG por ofrecer una buena resolución (Instituto Geológico y Minero de España, 2007). Una vez que se cuente con la imagen digitalizada, es necesario añadir detalles sobre el área geográfica del espacio que representa, a esto se le denomina georreferenciación, es decir, el posicionamiento espacial o la asignación de coordenadas a puntos de control o de interés dentro de la imagen, los cuales servirán para la correcta localización de la información. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 Es importante destacar que, en términos generales, se pueden generar planos de prácticamente todo lo que se ocurra e imagine, siempre y cuando la variable a destacar (pobreza, por ejemplo) esté georreferenciada. Así, se pueden hacer sobre riqueza, nivel educativo, concentración de contaminantes, producto interno bruto, acceso a la salud, disponibilidad de agua potable de buena calidad, saneamiento, entre otros. 15 �CIENCIA Y SOCIEDAD ¿CÓMO SE RELACIONA EL USO DE LOS SIG CON LA SUSTENTABILIDAD? En términos simples, la sustentabilidad busca hacer un uso eficiente de las riquezas naturales y satisfacer las necesidades de las generaciones actuales sin comprometer la posibilidad de que las generaciones futuras satisfagan sus propias necesidades, considerando aspectos ambientales, económicos y sociales. Por consiguiente, la sustentabilidad busca asegurar el bienestar social, el crecimiento económico y el cuidado del medio ambiente a través de todas las actividades que realizamos, causando el menor o nulo deterioro de los recursos y los ecosistemas. Es en esta parte donde el uso de sensores remotos montados en satélites, aviones o drones ha cobrado relevancia, esto debido a que es un método rápido, rentable y no destructivo para obtener referencias que nos permitan estimar diferentes propiedades del suelo y sus organismos, identificar principales actividades humanas y determinar el grado de desarrollo de áreas geográficas específicas (Xu et al., 2017; Angelopoulou et al., 2019). REFERENCIAS CONCLUSIÓN El uso de herramientas tecnológicas, como los sensores remotos y el uso de sistemas de información geográfica, facilita el estudio y análisis de datos que ayudan a describir las características y propiedades del suelo a través de mapas digitales. Así, a partir de éstos se toman decisiones sobre el uso potencial, manejo y aprovechamiento del recurso; además, en las superficies agrícolas, permiten estimar rendimientos, fechas de cosechas, ubicar plagas o enfermedades e identificar deficiencias nutrimentales con una tecnología de bajo costo, no invasiva y amigable con el medio ambiente. Asimismo, pueden contribuir significativamente a la planeación, política pública y toma de decisiones de empresarios o instituciones públicas o privadas, para impactar favorablemente los sectores económico, ambiental y social. 16 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 Angelopoulou, T., et al. (2019). Remote sensing techniques for soil organic carbon estimation: A review. Remote Sensing. 11(6):1-18. doi: 10.3390/rs11060676 Instituto Geológico y Minero de España. (2007). Procedimiento de digitalización de cartografía magna 1:50.000. Edited by Implementa Systems. Poggio, L., et al. (2016). Bayesian spatial modelling of soil properties and their uncertainty: The example of soil organic matter in Scotland using R-INLA. Geoderma. Elsevier B.V. 277:69-82. Doi: 10.1016/j.geoderma.2016.04.026 Xu, Y., et al. (2017). Incorporation of satellite remote sensing pan-sharpened imagery into digital soil prediction and mapping models to characterize soil property variability in small agricultural fields. ISPRS Journal of Photogrammetry and Remote Sensing. International Society for Photogrammetry and Remote Sensing, Inc. (ISPRS), 123:1-19. doi: 10.1016/j.isprsjprs.2016.11.001 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 17 �OPINIÓN Opinión AUTENTICACIÓN FACIAL UN HUMANOIDE NOS PUEDE RECONOCER Aida A. Aparicio-Arroyo*, Iván Olmos-Pineda*, J. Arturo Olvera-López* * Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, Puebla, México. Contacto: aparicio.200806025@gmail.com 18 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 19 �OPINIÓN EL AVANCE TECNOLÓGICO, UN PEQUEÑO VISTAZO Gracias al avance tecnológico se han desarrollado dispositivos que sirven de apoyo en diferentes tareas cotidianas: teléfonos celulares, computadoras de escritorio y portátiles (herramientas de cálculo de propósito general), automóviles, e incluso diferentes tipos de robots (brazos articulados, exoesqueletos), entre otros. En el futuro, estos últimos tendrán un mayor grado de influencia, extendiendo las aplicaciones con las que cuentan en la actualidad, no sólo en la industria (ensamble de diferentes tipos de objetos), o dentro del ámbito militar (búsqueda de explosivos), sino incluso en el área de la medicina (cirugías de alto riesgo). Un ejemplo de esto es el desarrollo de una prótesis robótica para quienes hayan perdido extremidades por algún accidente, la cual ejecuta de manera automática o a Figura 1. Arthur, robot humanoide propiedad de la BUAP, México. 20 través de estímulos biológicos o neuronales. Incluso, se estima que en algunas décadas existan androides capaces de realizar labores de servicio y acompañamiento, así como en múltiples ocasiones se han mostrado en películas de ciencia ficción como Yo robot, El hombre bicentenario, RoboCop o A.I. Inteligencia artificial. En este sentido, es de especial interés para la robótica diseñar mecanismos capaces de interactuar de forma natural con los humanos como si se tratase de seres iguales. Con base en esta idea, un robot puede llegar a tener un aspecto físico muy parecido al de un humano, e incluso puede imitar las expresiones faciales, se le conoce como humanoide (RH). Como el desarrollado por Wood et al. (2021), que sirve de ayuda en terapias de niños con autismo. En la figura 1 se muestra la imagen de un RH, diseñado por la empresa Hanson Robotics, donde se pueden CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 observar los avances en la construcción de aparatos parecidos a un humano. Los RH se diseñan a partir de un conjunto de circuitos electrónicos que permiten controlar servomotores que activan el movimiento de diferentes componentes, como la cabeza, brazos y piernas. En estas animaciones se incluyen, en algunos casos, las expresiones fisonómicas. En la figura 2 se muestra la electrónica de un RH cuyos comandos de control son recibidos mediante una computadora externa. El ejemplo ilustrado tiene la capacidad de mover la cabeza, así como de generar expresiones faciales (movimientos de ojos, cejas, boca). Aunado a lo anterior, éstos suelen equiparse con sensores, micrófonos y cámaras de video que permiten adquirir datos del entorno. Con lo anterior se busca hacerlos más realistas, pues el objetivo es que puedan interactuar con los humanos de forma natural. Figura 2. Un humanoide y sus componentes electrónicos. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 21 �OPINIÓN ¿RECONOCER O AUTENTICAR PERSONAS? Como se mencionó anteriormente, una de las tareas involucradas para el desarrollo de los sistemas a implementarse en un humanoide es la visión por computadora. En ésta existen diferentes áreas de interés como reconocer y autenticar; aunque podrían interpretarse como un mismo concepto o proceso, son totalmente diferentes. Reconocer responde a la pregunta ¿quién es la persona?; autenticar, ¿es quién realmente dice ser? (Jain et al., 2011). El proceso de autenticación consiste (figura 3), en primer lugar, en la adquisición de un conjunto de imágenes de rostros de personas, de preferencia una cantidad numerosa de fotografías de la misma persona, con el objetivo de tener una buena muestra para el entrenamiento del clasificador; a este conjunto de cuadros se le realiza un preprocesamiento, con el fin de corregir algunas imperfecciones de calidad. Como segunda etapa se encuentra la extracción de los rasgos faciales de cada uno de los retratos de todos los sujetos de prueba, éstos son almacenados en un vector particular, el cual puede contener desde tres hasta n características (en párrafos posteriores se comentará la importancia del número de particularidades a extraer). Posteriormente, el vector es procesado en un clasificador para obtener un modelo de entrenamiento que será utilizado en la etapa final: la autenticación. En esta etapa, el modelo es probado con nuevas imágenes de rostros y el resultado será la autenticación del individuo a través de su fisonomía. INTELIGENCIA ARTIFICIAL, EL FUTURO Para lograr la integración de los humanoides en la vida diaria, aún hay que resolver muchas tareas. Por mencionar alguna: si se quiere que entable un diálogo en lenguaje natural con un humano, el aparato debe tener visión artificial, para poder ubicar a la persona con quien entabla el diálogo; capacidad auditiva, para reconocer los sonidos que emite su interlocutor; léxico, para poder estructurar y emanar sonidos que representan las frases que desea expresar, 22 e incluso capacidad de movimientos corporales, que son usados por los humanos para enfatizar o no la comunicación. Tomando en cuenta estas cuestiones, y enfocándose en el objetivo, el área de investigación de visión por computadora se encarga de procesar y analizar imágenes obtenidas a través de cámaras fotográficas o de video, las cuales son procesadas mediante la aplicación de algoritmos computacionales para lograr diferentes metas: detectar objetos de interés en una escena (personas, animales), estimar trayectorias de objetos (conducción autónoma de vehículos), clasificar objetos (diferenciar uno de otro en una escena), entre muchas otras funciones. Considerando las diferentes metas de la visión computacional, algunas aplicaciones de la detección de objetos es el reconocimiento facial y, por ende, la autenticación de seres humanos. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 Adquisición de imágenes Extracción de rasgos faciales Entrenamiento de un clasificador Autenticación de personas Figura 3. Diagrama general del proceso de autenticación. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 23 �OPINIÓN NICHO DE OPORTUNIDAD AUTENTICACIÓN DE PERSONAS MEDIANTE RASGOS FACIALES En esta área existen muchos autores con aportaciones relevantes. Uno de los pioneros es Woodrow Wilson B., quien desarrolló un sistema capaz de clasificar fotografías a partir de una tableta digital (RAND), en la que se podían ubicar en un plano las coordenadas de los ojos, la nariz, la boca y la línea del cabello. Este sistema guardaba esos puntos para usarlos después como referencia y así obtener un sistema manual que reconociera a las personas (Gates, 2011). Con el transcurso de los años, el método se fue automatizando y se ha implementado en sistemas de seguridad que sirven para buscar delincuentes; Afra y Alhaji (2020), Awais et al., (2019) y Jahan et al. (2020) han implementado diferentes técnicas de seguridad ba- 24 sadas en el reconocimiento facial. Cabe mencionar que este tipo de procedimientos trabajan bajo restricciones, como que quienes son fotografiados se deben encontrar a cierta distancia de la cámara y además viendo de frente a ella. De igual manera, se deben presentar otros factores, como una buena iluminación y que la cámara tenga buena resolución, condiciones que favorecerán el proceso de autenticación. Una de las redes sociales más usadas a nivel mundial, Facebook, ha implementado un sistema de reconocimiento de caras usando como base de entrenamiento las fotografías de perfil de los usuarios y aquéllas en las que se han etiquetado esos usuarios de manera manual. Al igual que esta plataforma, existen teléfonos celulares cuyos sensores proyectan más de 30,000 puntos invisibles, esto con el fin de generar una imagen de profundidad (3D), una infrarroja (captada por una cámara especial) y, posteriormente, un procesador convierte estos puntos en una representación matemática que se utiliza como característica a comparar con una nueva imagen de entrada, lo que desbloquea el teléfono (Apple, 2018). Hay ejemplos más simples donde se realiza la detección de rostros, como con la cámara de algún dispositivo que cuente con esta opción: si la persona se encuentra de frente y con una buena iluminación, se detecta dónde está el rostro, pero si se encuentra de perfil o con alguna obstrucción, el dispositivo no la puede detectar. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 Aún existen algunos problemas por resolver. Como se mencionó, existen sistemas que pueden autenticar a las personas, pero tienen una buena precisión debido a las condiciones bajo las que trabajan, y gracias a la base de imágenes que se toma como entrenamiento, ya que, en su mayoría, las bases de datos que se encuentran en la red son de gente que está a la misma distancia con respecto a la cámara (de buena calidad), totalmente de frente a ella y con una buena iluminación. la cara: la forma y el tamaño, color y textura de la piel, tamaño de la nariz, ojos y boca. El segundo se encarga de generar un modelo que relaciona la información de entrada (vector característico) respecto a la de salida. En términos generales, las etapas más importantes para una buena autenticación son la extracción de fisionomías y la implementación del clasificador. Con la primera se hace referencia a obtener información relevante de ciertos aspectos de La primera sección, como su nombre lo dice, analiza la textura (fina, suave, áspera, gruesa), es decir, el conjunto de patrones que se presentan en una región dentro del cuadro. El análisis de esta variable se puede realizar de manera global (en toda la re- Enfocándose en extracción de peculiaridades, se cuenta con diversas técnicas que implementan algoritmos digitales para llevarla a cabo; éstos se pueden dividir en tres secciones: basados en el análisis de textura, de imágenes en 3D y en subespacios. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 presentación) o de manera local (en pequeñas regiones; figura 4). La textura no solamente se puede analizar en imágenes planas (2D), también se puede analizar en 3D. El análisis de imágenes en 3D aporta otro tipo de información en comparación con el 2D. Hay individuos que tendrán diferentes formas de nariz o los labios más prominentes que otros, incluso, hay quien tiene los ojos más salidos o hundidos que los demás y estas características se pueden medir a través de la profundidad, estos detalles se pueden obtener con el 3D. De igual modo, puede servir para analizar el tamaño, la forma y la simetría de algunas partes del cuerpo. Por último, en la tercera sección, hay algunas técnicas que hacen un cambio de 25 �OPINIÓN color a los retratos con el fin de obtener otro tipo de datos, como analizar los valores de los pixeles con relación a la luminosidad o a la saturación que se presenta. Por otro lado, hay otras metodologías que cambian el espacio a analizar, es decir, reducen un conjunto de componentes (elementos dentro de la fotografía) con la finalidad de eliminar factores redundantes y así agilizar el análisis. Tomando en cuenta las diferentes tecnologías, las particularidades que se analizan y el tipo de valores que proporciona cada una, los sistemas de autenticación por desarrollar deben generar una respuesta en un lapso corto, con el fin de simular el proceso que realiza el cerebro al momento de autenticar a alguien conocido. Figura 4. Análisis por regiones. HUMANOIDES Y HUMANOS Para que el humanoide realice la tarea de autenticación, se debe diseñar un sistema basado en los pasos mencionados, capaz de ubicar dónde se encuentran los rostros, extraer las características o los rasgos faciales más importantes, almacenar las que servirán para realizar una clasificación y posteriormente concluir con la autenticación. 26 Aquí es fundamental contar con un etiquetado previo, es decir, a cada uno de los cuadros adquiridos con anterioridad se le debe relacionar con una etiqueta, que en este caso sería el nombre de la o las personas a autenticar. Hoy en día se sigue investigando cómo es posible que un RH pueda lograrlo sin la necesidad de que los individuos se encuentren a cierta distancia, o que no necesariamente estén viendo de frente a la cámara. Aquí se toma en cuenta una serie de aspectos, como que si se está de perfil se tendría que hacer una rotación de la cara utilizando diferentes funciones, o partiendo de que ésta es simétrica, se podría trabajar con CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 la mitad del rostro e incluso hacer una reconstrucción en 3D. Otro punto a considerar es el diseño de un algoritmo capaz de detectar las caras en diferentes posiciones y a diferentes distancias. Como ya se ha mencionado, lograr que un RH interactúe de forma natural con un humano plantea un sinfín de retos, en los que diferentes áreas como la visión computacional, la robótica, el procesamiento del lenguaje, entre otras, colaboran estrechamente. Respecto a las aplicaciones actuales, enfocándonos en humanoides, la empresa Hanson Robotics ha desarrollado diferentes prototipos, pero el más conocido es Sophia, que cuenta con inteligencia artificial (IA), procesamiento de datos visuales, reconocimiento y expresiones faciales, entre otras cosas. Para la etapa de autenticación utiliza una red neuronal convolucional (algoritmo basado en los impulsos neuronales biológicos). Sophia fue previamente entrenada con un conjunto de figuras etiquetadas, y con ayuda de las cámaras en su pecho y ojos puede lograr la tarea de autenticación y reconocimiento de las expresiones faciales (Hanson Robotics, 2019). Al igual que ésta, hay empresas internacionales que han desarrollado diferentes humanoides. Como el presentado por Honda en 2000, actualizado en 2011 con sensores visuales y auditivos que le permiten reconocer los rostros y la voz (Honda, 2021). Otra muestra es DaL-e, desarrollado por Hyundai, cuyo objetivo es utilizarlo como herramienta en el servicio al cliente automatizado. DaL-e cuenta con tecnología de inteligencia artificial para el reconocimiento facial (Hyundai, 2021). Así como éstos, hay muchos más que son comerciales o conocidos, pero hay otros que se encuentran en laboratorios de universidades o centros de investigación. En particular, en este documento se ha presentado un panorama general de los desafíos que existen en el área de visión computacional para lograr que los RH puedan identificar y autenticar personas en su entorno cercano, así como lo hace el ser humano a través de la visión para poder interactuar de manera eficiente (figura 5). Figura 5. Conociéndonos a través de la interacción. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 27 �REFERENCIAS OPINIÓN Afra, S., y Alhajj, R. (2020). Early warning system: From face recognition by surveillance cameras to social media analysis to detecting suspicious people. Physica A: Statistical Mechanics and its Applications. 540:123151. Apple. (2018). Acerca de la tecnología avanzada de Face ID. Disponible en: https://support. apple.com/es-mx/HT208108 Awais, M., Iqbal, M.J., Ahmad, I., et al. (2019). Real-time surveillance through face recognition using HOG and feedforward neural networks. IEEE Access. 7:121236-121244. Gates, K.A. (2011). Our biometric future: Facial recognition technology and the culture of surveillance. NYU Press: EE UU. Hanson Robotics. (2019). The Making of Sophia: Facial Recognition, Expressions and The Loving AI Project. Disponible en: https:// www.hansonrobotics.com/the-making-ofsophia-facial-recognition-expressions-andthe-loving-ai-project/ Honda. (2021). ASIMO, el robot humanoide más avanzado del mundo. Disponible en: https://www.honda.mx/asimo Hyundai. (2021). Hyundai Motor Group Introduces Advanced Humanoid Robot ‘DAL-e’. Disponible en: https://www1.hyundai.news/ uk/brand/hyundai-motor-group-introduces-advanced-humanoid-robot-dal-e/ Jahan, N., Bhuiyan, P. K., Moon, P.A., et al. (2020). Real Time Face Recognition System with Deep Residual Network and KNN. In 2020 International Conference on Electronics and Sustainable Communication Systems (ICESC), IEEE, 1122-1126. Jain, A.K., Ross, A.A., y Nandakumar, K. (2011). Introduction to biometrics. Springer Science & Business Media. Wood, L.J., Zaraki, A., Robins, B., y Dautenhahn, K. (2021). Developing kaspar: a humanoid robot for children with autism. International Journal of Social Robotics. 13(3):491-508. CONCLUSIONES Como se ha mencionado a lo largo de este texto, aún se sigue investigando en las diferentes áreas cómo lograr el objetivo de que un humanoide se pueda comportar lo más parecido a un humano, y es aquí donde aparece la inteligencia artificial. Actualmente, algunos sistemas de reconocimiento facial trabajan con la implementación de redes neuronales que, en conjunto con algunos algo- 28 ritmos, realizan el reconocimiento. Cabe destacar que una de las metas de estos sistemas es lograr un porcentaje alto de reconocimiento, pero también hay que tener en cuenta que el tiempo de ejecución debe ser reducido, y para llevarlo a cabo es necesario diseñar un método que sea capaz de reconocer o autenticar a la gente en un lapso corto. Con el paso de los años, la robótica seguirá desarrollando máquinas que puedan realizar un mayor número de tareas similares a las que hacen los humanos de manera cotidiana, esto no quiere decir que en el futuro puedan sustituirnos por completo, pero habrá trabajos o acciones en las que ellos obtendrán un resultado más preciso en comparación con lo realizado por nosotros. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 29 �MODELADO COMPUTACIONAL Ejes EJES UNA HERRAMIENTA PARA COMPRENDER LA CIENCIA DE LOS MATERIALES P ara entender el impacto y las bondades del modelado de materiales mediante cálculos informáticos es necesario ubicar la trascendencia de los resultados obtenidos por estos métodos; la forma tradicional (hasta hace unos años) de investigación de materiales nuevos y sus propiedades era el trabajo en laboratorio con la inversión de recursos humanos y financieros. El modelado computacional cambia el paradigma introduciendo la experimentación mediante software, en el que se plantean sistemas y se prueban sus resultados a través de cálculos matemáticos, contribuyendo de esta forma a comprender la ciencia de los materiales. Una gran ventaja de esta forma de operación es que además de calcular la probabilidad de ocurrencia de una reacción, por ejemplo, proporciona datos de las propiedades de los materiales reactivos, así como de los producidos; información que tradicionalmente se obtiene de la caracterización llevada a cabo después de la obtención de éstos. Karla Silván-Díaz*, Guillermo Carbajal-Franco* * Tecnológico Nacional de México/Instituto Tecnológico de Toluca, Metepec, México. Contacto: ksilvand1@toluca.tecnm.mx 30 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 31 �EJES Para ilustrar lo anterior se utilizará como ejemplo la reacción de síntesis de la goetita FeO(OH), la fase alfa del hidróxido de hierro y principal precursora del óxido de hierro III, también en fase alfa, de gran valor por sus propiedades; estos últimos han cobrado relevancia como catalizadores y fotocatalizadores, cuyas reacciones presentan una gran compatibilidad con los métodos químicos empleados comúnmente para la elaboración de nanomateriales, además ofrecen una amplia gama de aplicaciones como catalizadores en procesos de oxidación química para tratamiento de aguas contaminadas (ShuSung y Mirat-Gurol, 1998), fotocatalizadores para fotodisociar la molécula de agua (Seriana, 2017; Long, et al., 2016), electrodepósitos para división de agua fotoelectroquímicamente (Arriaga-Arjona y Carbajal-Franco, 2017), entre muchas más. Figura 1. Teoría funcional de la densidad (DFT). talles de cálculos de potencia, de frecuencias vibratorias, propiedades termodinámicas, masa de los átomos y fuerzas de los enlaces, para identificar modos de curvatura negativa y localizar estados de transición. El modelado molecular de procesos químicos es una alternativa para obtener detalles que no se logran a través de técnicas experimentales. La DFT es un método de cálculo de estructuEl objetivo de la herramienta DMol3 basada ras electrónicas, considera una nube electróen DFT (Density Functional Theory), incluida en nica (densidad de electrones), como se puede el software Material Studio, es modelar proce- observar en la figura 1, en lugar de deducirlas sos químicos y contribuir al entendimiento de por cada electrón y sus variables espaciales relas propiedades de los materiales de forma rápi- presentadas en x, y, z. La DFT trae consigo el da y precisa, con un menor tiempo computacio- empleo de menor tiempo computacional al connal, pero con una gran precisión de la Mecánica siderar la densidad electrónica en lugar de elecCuántica. DMol3 está diseñada para brindar de- trones individuales. 32 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 Una manera para determinar la interacción electrostática de la molécula con el disolvente es COSMO (Conductor-like Screening Model), un tipo de solvatación continua; en éste la molécula abre paso para crear una cavidad en el solvente, las distribuciones de carga polarizan dieléctricamente el medio y genera una polarización sobre la superficie de la cavidad. COSMO deriva las cargas de polarización a partir de una aproximación de conductor escalado, bajo la premisa de que si se conoce la distribución de carga eléctrica en la molécula, entonces es posible calcular la carga en segmentos de la superficie. estructuras electrónicas. Un cálculo de orbitales brinda información que incluye: orbital molecular ocupado más alto, HOMO (Highest Occupied Molecular Orbital), orbital molecular desocupado más bajo, LUMO (Lowest Unoccupied Molecular Orbital), y el spin del orbital. Durante el curso de una reacción química para obtener FeO(OH), la potencia total cambia naturalmente, comenzando con los reactivos va en aumento hasta un punto máximo y luego disminuye a la de los productos; en la activación será la máxima a lo largo de la reacción química para obtener FeO(OH); a la estructura correspondiente a ésta se le conoce como TS (Transition state); los estados de transición tienen altas energías, El estudio DOS (Density of States) es un debido a que los enlaces deben romperse antes concepto matemático y contribuye a entender de formar nuevos (Maquez et al., 2016). TS es los cambios causados por factores externos en un punto estacionario, como un máximo de CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 33 �EJES fuerza en dirección de la coordenada de reacción, en dicho punto se asume que los reactantes colisionan o se deforman a un estado inestable, dando paso a la formación de productos. (Zhenxiong et al., 2019); utilizando algoritmos LST/QST/CG calcularon una TS tardía endotérmica y de rápida cinética, y propusieron incorporar surfactantes para controlar el crecimiento de partículas (Maquez et al., 2016). Para encontrar TS se aplican comúnmente algoritmos LST (Synchronous Transit Method) y QST (Quadratic Synchronous Method), que proporcionan estimaciones MEP (Mínimum Energy Pathway); una vez encontrado TS se puede realizar una optimización que dará oportunidad a predecir barreras de reacciones químicas y determinar vías de reacción (Solis Calero, 2013). Es de suma importancia el análisis molecular de una reacción para obtener FeO(OH), ya que es uno de los óxidos de hierro más importantes empleados como adsorbentes y como soporte de catalizadores en incontables reacciones; en particular, la que se estudia en este trabajo se llevó a cabo mediante la reacción del cloruro de hierro III e hidróxido de amonio (figura Investigaciones anteriores se han enfocado en 2a). El objetivo principal es obtener el estado identificar mediante DFT qué fase de FeO(OH) de transición de una reacción para obtener es más competente en la fotodisociación de agua FeO(OH) mediante DFT. ��� ���� ��� ������ � � �� ���� ��� ��� ���� ������ Figura 2. Estructura molecular del (a) reactivo FeCl3+3NH4OH, (b) producto FeO(OH)+3NH4Cl+H2O. 34 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 METODOLOGÍA Todos los cálculos se realizaron con el paquete de programas DMol3 (McNellis et al., 2009). Se construyeron modelos del reactivo del producto (figura 2) optimizados geométricamente. La optimización geométrica fue llevada a cabo con una tolerancia de 1.0x10-4Ha, función de correlación de intercambio GGA-PBE, tolerancia SCF de 1.0x10-4eV, un orbital cutoff 3.5Å y utilizando COSMO, agua como solvente, con constante dieléctrica de 78.54. Para determinar la ruta de CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 reacción TS se usaron los modelos de reactivo y producto optimizados, haciendo coincidir aquellos átomos equivalentes en de reactivo con el de producto. Para el cálculo TS se emplearon algoritmos LST/QST bajo las siguientes condiciones: protocolo de búsqueda completo LST/QST, convergencia RMS de 0.02 Ha/Å, función de correlación de intercambio GGA-PBE, tolerancia SCF de 1.0×10-4 eV, smearing de 0.015 Ha, agua como solvente con constante dieléctrica de 78.54. 35 �EJES El orbital molecular HOMO tiene una energía de -0.131 Ha o -3.554 eV; el LUMO, 0.0112 Ha o 0.303 eV. La diferencia entre la estructura molecular del reactivo y la estructura molecular del estado de transición es ∆E=0.03689 Ha (energía de activación), con una coordenada de reacción 0.48, y la diferencia entre el reactivo y el producto es ∆H= -0.08970 Ha (figura 4). Crayton (2002) reporta el comportamiento molecular mediante estados de transición de la goetita con una energía de activación con velocidad asociada al TS de 2 ̴ 8±11KJ/mol. Navakova et al. (2012) obtuvieron goetita mediante precipitación química del FCl3 con adición de sustancias tensoactivas; para explicar que el tamaño y crecimiento de las partículas de goetita afectan la adición de sustancias, llevaron a cabo estudios de espectroscopía y análisis termomagnético. El TS de nuestro sistema presentó un nivel más alto de energía que los reactivos y los productos; la diferencia o el incremento de ésta entre el reactivo y el TS (∆E) es relativamente muy pequeña; las moléculas reaccionantes son energéticamente favorecidas para escalar la barrera de potencia (0.03689 Ha), y llegar de una forma rápida al TS. RESULTADOS Las longitudes de los enlaces de las moléculas optimizadas son de 0.981 Å, 2.215 Å y 1.031 Å en los enlaces O-H, Fe-Cl, N-H, respectivamente, con ∆E=-0.07725 Ha (figura 3a) en los reactivos; mientras que las longitudes de los enlaces en el modelo del producto son de 1.676 Å, 1.823 Å, 0.981 Å, 1.033 Å y 1.305 Å para enlaces O-Fe, � ��� ����� �� �� � ������� �� ��������� �� ��������� Fe-O, O-H, N-H y H-Cl, respectivamente, con ∆E=-2.60836 Ha (figura 3b). En comparación con lo reportado (Chatterjee, 2012), las longitudes de los enlaces O-H y N-H presentan una variación de ̴2%, el enlace H-Cl presenta una variación de ̴3%, y el enlace Fe-Cl presenta una variación de ̴35%. �� �� �� �� ��� �� �� �� � � � � � � � � � � �� � �� � �� � � Figura 3. Cambios de fuerza para obtener geometrías optimizadas y estables del reactivo (a) y del producto (b). 36 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 Figura 4. Gráfica TS de una reacción para obtener FeO(OH), con coordenada de reacción 0.48. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 37 �EJES 38 CONCLUSIONES AGRADECIMIENTOS Mediante el uso del programa DMol3 se realizó favorecidas para escalar la barrera energética y el modelado molecular de una reacción para ob- llegar fácilmente a un estado de transición. tener FeO(OH); los resultados concuerdan grandemente con los experimentales de laboratorio. Comparando los resultados reportados en Maquez et al. (2016), quienes reportan un maSe atribuyen los resultados al uso del méto- yor uso de energía de transición; el menor uso de do COSMO, se empleó agua como solvente. To- ésta se atribuye a que se empleó como solvente mando en consideración que la diferencia entre implícito en COSMO, las distribuciones de carla energía potencial del reactivo y la del produc- gas del soluto polarizan el medio dieléctrico de to es negativa, se concluye que es una reacción la superficie, por lo que disminuye la demanda endotérmica, el sistema simulado absorbió calor para la obtención de FeO(OH). del entorno. Los incrementos de la misma que mostró el sistema de reactivos y productos nos La realización de este trabajo pone de maniproporciona información adicional, la cual con- fiesto la importancia de la aplicación del modesidera que es fácil regresar de un estado final a lado molecular como una herramienta de aprenuno inicial (reacción reversible), ya que, como dizaje a bajo costo para entender la química a era de esperarse, el TS de nuestro sistema está niveles básicos. La DFT es una teoría que coloca en un nivel más alto de fuerza que la de los reac- en la cima los avances en las soluciones aproxitivos y la de los productos; se considera este in- madas de la rama de la ciencia que describe el cremento entre el reactivo y el TS relativamente comportamiento de la materia a nivel microscómuy pequeño, se concluye que las moléculas son pico (Mecánica Cuántica). Al Dr. Guillermo Carbajal Franco por brindarnos cional aplicado; al Conacyt por la beca otorgada, todo su conocimiento y ofrecernos el equipo ne- al TecNM y al ITTOL por el apoyo brindado y a la cesario para desarrollar el modelado computa- familia, por ese apoyo incondicional. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 REFERENCIAS Arriaga-Arjona, L., y Carbajal-Franco, G. (2017). Zinc oxideiron-aluminum nanostructured cover for photoelectrchemical water splitting. Materials Research Society. 2:2707-2711. Chatterjee, S. (2012). Encyclopedia of Inorganic Chemistry. 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China: Computational Materials Science. 39 �SECCIÓN ACADÉMICA SECCIÓN ACADÉMICA Responsabilidad social universitaria: desarrollo y entrega de una prótesis de brazo mioeléctrico Dina Elizabeth Cortes Coss*, Yadira Moreno Vera*, Agustin Cortes Coss* DOI: https://doi.org/10.29105/cienciauanl25.116-1 RESUMEN ABSTRACT La cuarta revolución industrial trajo consigo la integración de diversas habilidades permeables, mismas que, orientadas a estudiantes de perfiles de ingeniería, mantienen una visión integral que permite ofertar una educación interdisciplinaria. Gracias a lo anterior, estudiantes de asignaturas como Mecatrónica puedan diseñar, elaborar y adaptar prótesis para pacientes amputados dentro de su formación científica y social, ampliando el campo de estudio a una aplicación práctica que permita fomentar la responsabilidad social universitaria. Dicha transversalidad permite que los estudiantes de Mecatrónica sean empáticos y que a su vez puedan vincular las tecnologías que promuevan el compromiso social. The fourth industrial revolution achieved the integration of various permeable skills, which aimed at students with engineering profiles, maintain a comprehensive vision that allows offering an interdisciplinary education. Thanks to the above, students of subjects such as Mechatronics can design, develop and adapt prostheses for amputee patients within their scientific and social studies training, expanding the field of study to a practical application that allows promoting university social responsibility. This transversality allows Mechatronics students to be empathetic and, in turn, to link technologies that promote social commitment. Palabras clave: responsabilidad social universitaria, prótesis mioeléctrica, estudiantes de Mecatrónica, desarrollo tecnológico, calidad de vida. Keywords: university social responsibility, myoelectric prosthesis, mechatronics students, technological development, quality of life. Las prótesis mioeléctricas son controladas por un medio externo que sintetiza las señales y las envía a la tarjeta de control. Éstas tienen el más alto grado de rehabilitación ya que no requieren de arneses o medios de suspensión. El fundamento es que al contraerse el músculo se generará una señal eléctrica de contracción pequeña que puede ser registrada mediante sensores que entran en contacto con la piel. Responsabilidad social universitaria: desarrollo y entrega de una prótesis de brazo mioeléctrico La prótesis de brazo ha constituido desde siempre un objeto de investigación tanto de la Medicina como de la Ingeniería Mecánica. Ésta se encuentra dirigida a la recuperación de esa * Universidad Autónoma de Nuevo León, San Nicolás de los Garza, México. Contacto: dina.cortescs@uanl.edu.mx 40 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 41 �SECCIÓN ACADÉMICA parte del cuerpo humano, con el fin de restaurar su funcionalidad permitiendo la manipulación de objetos. La pericia proporcionada por la mano humana es vital para el desarrollo de actividades laborales, recreativas y de comunicación; la rehabilitación por medio de miembros artificiales potencia dicha actividad al emular el funcionamiento de los naturales e impacta fuertemente en la calidad de vida del paciente que los ha perdido. que demanda a las instituciones que replanteen sus presupuestos epistémicos y su currículo para presentar una alternativa que permita establecer pasos académicos frente a las crisis de la sociedad. En la tabla I se recoge la valoración que la industria le asigna a estas cualidades. Tabla I. Valoración porcentual de las habilidades blandas (Aasheim, et al., 2009). Una universidad socialmente responsable es aquélla que garantiza que el egresado y los resultados de las investigaciones que presentan sean legítimos, es decir, que sean científicamente confiables y no sólo un simple Tras la incorporación de habilidades blandas requisito (Vallaeys, 2014). que trajo consigo la cuarta revolución industrial, el desarrollo de las prótesis como objeto de práctica INTEGRAL DE en clase es tan sólo una de las condiciones para FORMACIÓN llevar a cabo dicha experiencia. En la Facultad INGENIEROS Y HABILIDADES de Ingeniería Mecánica y Eléctrica (FIME), de la BLANDAS Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL), el trabajo teórico y práctico es vinculado a la La presente era demanda profesionales coordinación de estrategias inclusivas para altamente efectivos, idóneos para concertar que los prototipos sean canalizados a pacientes que requieran dicha implementación, logrando sus conocimientos técnicos con sus aptitudes fomentar la responsabilidad social universitaria. socioemocionales orientadas a la resolución de problemas; éstas son conocidas como habilidades relacionales, transversales, no cognitivas RESPONSABILIDAD SOCIAL UNI- blandas, o competencias para el siglo XXI. VERSITARIA Para Vallaeys y Álvarez (2019) la responsabilidad social universitaria (RSU) es “una nueva política de gestión universitaria para responder a los impactos organizacionales y académicos de la universidad”. La RSU aplicada a los sectores educativos adquiere un compromiso unilateral 42 Millalén (2017) sostiene que son aquellas capacidades que promueven el desempeño laboral de los egresados bajo esta instrucción, incluyen destrezas sociales e interpersonales, es decir, la permeabilidad de trabajar en ambientes diversos y la capacidad de transpolar lo aprendido a un campo social. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 Como es perceptible, las aptitudes socioemocionales son esenciales para el desarrollo personal, la socialización y el éxito laboral. En el contexto educativo, el objetivo es que los estudiantes adquieran simultáneamente CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 competencias técnicas y destrezas blandas; por consiguiente, dichas capacidades no sólo debieran aprenderse en contextos académicos, sino también fuera de ellos, por ejemplo, en la vida personal y social. 43 �SECCIÓN ACADÉMICA A continuación se describen los pasos llevados a cabo en cada fase: CONJUNCIÓN DE HABILIDADES BLANDAS Y DISEÑO DE UN BRAZO MIOELÉCTRICO Fase 1. Análisis de los requerimientos El propósito del programa educativo de Ingeniero en Mecatrónica ofertado en la FIME-UANL es preparar profesionales que se incorporen a los acelerados progresos y cambios de la tecnología (UANL, 2021); el objetivo particular es innovar las tecnologías existentes y asimilar las emergentes para resolver problemas de ingeniería que involucren el diseño de dispositivos complejos y máquinas inteligentes de acuerdo con los requerimientos sociales; permitiendo la innovación de tecnologías propias y su adaptación al desarrollo de nuevos procesos, productos y servicios para la integración de dispositivos, como las prótesis que sustituyan la falta de una extremidad del cuerpo humano, permeando con lo anterior el desarrollo de habilidades blandas y la RSU. METODOLOGÍA Para este proyecto se utilizó la metodología de solución problémica, en la que dentro de las aulas se fortaleció la práctica de estudiantes de Mecatrónica en laboratorios que permitieron desarrollar la prótesis y llevarla hasta su implementación. La figura 1 muestra el diagrama Figura 1. Diagrama de bloques del sistema (fuente: elabode bloques del método experimental. ración propia). 44 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 medio de un sensor que está ubicado en la axila opuesta. Para el diseño se tomaron en cuenta específicamente las necesidades de un paciente en particular, por lo que esta fase fue fundamental para analizar los requerimientos individuales de éste. El dispositivo en cuestión consta de un regulador de voltaje, un microcontrolador, un módulo de relevadores, un sensor y tres terminales (una para la alimentación de una batería, otra para el propio sensor y una para el motor). Lo anterior fue encapsulado con su tarjeta de circuito impresa (PCB por sus siglas en inglés Printed Circuit Board). En esta etapa se definió que la Biomecánica es la ciencia que estudia las fuerzas internas y externas y su incidencia sobre el cuerpo humano. Bajo esta consideración, tuvo que reconocerse que la Anatomía muestra, en reposo y en un momento dado, las formas de una estructura, mientras que la Biomecánica permite comprender las fuerzas sobre estas estructuras y los efectos En la figura 2 se describe cómo se que ocasionan. Al respecto, Miralles (2001) aclara: “La Anatomía no es más que la visión planteó el funcionamiento del algoritmo del momentánea de un largo proceso fisiológico que microcontrolador que interpretará las señales electromiográficas para emitir una respuesta. Para se sigue sin interrupción en los seres vivos”. este caso las entradas consistieron en la lectura Una vez comprendiendo lo anterior, fue del estado (1,0) del botón y el In1. El estado del posible trabajar con la anatomía del brazo, led quedó definido como una salida (encendido/ definiendo que consta del húmero, que se articula apagado) al igual que el In2. Lo siguiente fue en posición distal con el antebrazo por medio del definir las variables, en este caso las que se complejo del codo, éste, a su vez, consta de tres asociaron a números enteros (x, l, a y pwm) y huesos: húmero, cúbito y radio. Las uniones de las que representan un espacio de memoria (M1, éstos dan lugar a otras tres coyunturas separadas M2, M3, M4, M5, H, A). Una vez finalizada esta que comparten una cavidad sinovial común, lo etapa, se definió el ciclo de configuración de los que permite la flexión, extensión, pronación y pines, estableciendo así dos alternativas: cinco salidas y una entrada o una sola entrada. Después supinación del antebrazo sobre el húmero. se estableció el ciclo loop en el que, de acuerdo al La prótesis electromecánica que fue diseñada estado del botón, cambiarían los de las memorias cuenta con un dispositivo electrónico para y, según se encuentren éstas, se ejecutarían controlar el motor que abre y cierra la mano por subprogramas. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 45 �SECCIÓN ACADÉMICA Fase 2. Diseño Una vez que se obtuvieron los requerimientos, se instruyó a los estudiantes a plantear un diseño para el brazo utilizando el software de computadora SolidWorks, tal como se muestra en la figura 3(b). Éste permitió realizar el prototipo funcional, que fue usado para la prótesis mioeléctrica. Figura 2. Diagrama de flujo del funcionamiento que muestra el algoritmo del microcontrolador (fuente: elaboración propia). 46 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 Fase 3. Análisis del sistema mioeléctrico Los impulsos nerviosos son potenciales de acción de las neuronas motoras que se transmiten a las células musculares a lo largo de sus axones, las ramificaciones terminales de éstos y las uniones neuromusculares. La instrumentación EGM utilizada en las prótesis mioeléctricas va dirigida a obtener una representación inteligible de los potenciales de acción musculares. Para conseguirlo, se debe desarrollar un sistema lo suficientemente sensible dado que las magnitudes bioeléctricas son muy pequeñas. Las señales amplificadas son de entre 1 y 10 V, rango en el que funcionan los circuitos electrónicos de los microprocesadores como el utilizado en este trabajo (Gila 2009). Las principales características de estudio de los EMG son la amplitud del pico principal, los cambios de fase de la señal, la duración y la estabilidad de la misma. Según la bibliografía (Pinzón, 2012), la amplitud de la tensión que se puede medir está comprendida entre los centenares de μV hasta unos pocos mV, y el espectro frecuencial entre los 20 y los 500 Hz, concentrando la mayor cantidad de potencia entre los 50 y los 200 Hz. La duración se define como Figura 3. Medición y desarrollo del prototipo. Izquierda: se observa la medición del brazo del paciente con un vernier el tiempo desde la deflexión inicial al retorno a la digital. Derecha: desarrollo del prototipo CAD en Solid- línea de base, y suele tener unos valores medios Works (fuente: elaboración propia). de entre 5 y 15 ms. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 47 �SECCIÓN ACADÉMICA El procesamiento digital de señales biomédicas, como las electromiografías superficiales (EMGS), son fundamentales en el control de dispositivos activos como las prótesis mioeléctricas. Éstas consisten en un sistema accionado por servomotores que se rigen a partir de señales EMG, bien sean intramusculares, capturadas mediante agujas, o superficiales, recogidas en el muñón del paciente mediante electrodos (De la Rosa y Liptak, 2002). Fue en esta fase que se mantuvo un acercamiento a la ficha técnica del paciente proporcionado por la Fundación En Espíritu y Verdad (cuya sinergia fue indispensable para la entrega de la misma). Fase 4. Impresión del prototipo Aunque la prótesis mioeléctrica es más pesada en comparación con las cosméticas y accionadas por el cuerpo, sigue siendo más ligera que el brazo humano típico, por lo anterior, y tras la determinación del material, los estudiantes procedieron a la impresión de piezas para luego armarla por completo. Conforme se procedía, los estudiantes pudieron reconocer diversas áreas de oportunidad. Una de ellas es que el plástico de impresión 3D se degrada con el sol. Además, se pudo observar que los tendones elaborados con nailon se rompían cuando se usaban por cierto tiempo y que las falanges de los dedos eran comerciales, por lo que después de un lapso se quebraban. Otro factor de interés fue que la detección de la electrónica que utilizaban los pulsos de la piel para poder mover los dedos presentaba errores si el paciente sudaba, ya que la conductividad de la piel cambiaba y por ende no se controlaba de manera correcta. También se determinó que las baterías no daban la carga necesaria para soportar el movimiento constante de los motores, por lo que tuvieron que ser reemplazadas por una batería de LiPo de cuatro celdas de 5400mAh junto a un microcontrolador que se encarga de cada celda. Las ventajas de estas baterías es que, aunque las pilas se descarguen, el sistema sigue funcionando con la misma potencia debido a que el microcontrolador intercambia las celdas de manera electrónica. Lo anterior pudo ser determinado con base en Se realizaron impresiones en plástico con mo- la fase de experimentación de materiales, donde tores independientes y con baterías normales. finalmente, tras diversas pruebas, se obtuvo un 48 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 dispositivo protésico ligero, hecho en su mayoría de plástico. El zócalo está hecho generalmente de polipropileno, metales ligeros como el titanio y el aluminio han reemplazado en gran medida al acero en el pilón, considerando que las aleaciones de estos materiales se utilizan con mayor frecuencia. En la figura 4 se puede observar la prótesis ya armada, así como los materiales utilizados para su desarrollo. El 100% de los materiales utilizados fueron de origen mexicano. El costo final fue de $18,000.000 y fue aportación del paciente y del recurso de la Fundación. Figura 4. Armado de prototipo mioeléctrico (fuente: elaboración propia). RESULTADOS Como se pudo observar con anterioridad, el trabajo realizado en práctica de laboratorio pudo ser concretado y una vez terminado se transfirió a la asociación civil para que ésta entregara la prótesis al paciente en cuestión para con ello permitir que CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 mantenga una mejor calidad de vida. Tal como se muestra en la figura 5, fue necesario hacer uso de métodos especiales de movimiento interactuando con los mecanismos de actuadores y servomotores para personas que tuvieron amputación en el brazo, así como de diferentes herramientas de diseño, control y computación. 49 �SECCIÓN ACADÉMICA Dado a la gestión, documentación y la asistencia financiera del paciente y de la fundación fue posible contribuir en el diseño de la prótesis mioeléctrica. REFERENCIAS Figura 5. Entrega de prototipo final al paciente (fuente: elaboración propia). No obstante, pese a que la entrega constituye la etapa final del proyecto, el trabajo de laboratorio CONCLUSIONES práctico de los estudiantes fue fundamental para promover no sólo la teoría, sino la parte que A través de la experimentación de materiales y con ocho diferentes tipos de electrónica y varios vincula la RSU en los mismos. tipos de baterías, fue posible mover la prótesis. Como es perceptible, el trabajo desarrollado Cabe precisar que el desarrollo del mismo entregó una prótesis de brazo mioeléctrico al cobró casi un año de trabajo escolar donde paciente bajo un tipo de entrega protocolaria fueron diseñados seis prototipos hasta llegar donde estudiantes, docentes y personal de la al objetivo final; se utilizó un arnés para que el fundación probaron, ajustaron y realizaron la paciente se sienta más seguro de su utilización y su comodidad. entrega oficial de la misma (FIME, 2021). 50 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 Aasheim, C.L., Li, L., y Williams, S. 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Desde 2015 es investigadora del Instituto de Investigaciones en Matemáticas Aplicadas y Sistemas (IIMAS), de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), en la Unidad Mérida, donde trabaja los temas de procesamiento de imágenes y señales, visión computacional y reconocimiento de patrones sobre los que ha publicado artículos en revistas arbitradas, memorias en congresos y trabajos de divulgación científica. La doctora Hevia tiene, además, dos patentes y un registro de software. Actualmente es responsable del Área de Análisis de Imágenes e Inteligencia Artificial, unidad académica del IIMAS en el Estado de Yucatán. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 53 �CIENCIA DE FRONTERA ¿Cuándo descubre su vocación por la investigación? En la preparatoria conocía a dos maestros de Matemáticas, de Geometría uno (el profesor Tomás), y el otro, el profesor Garibay, de Cálculo Diferencial e Integral. Ambos trabajaban en el equipo de investigación del Instituto de Investigaciones Eléctricas (IIE), en Cuernavaca, y nos invitaron, a otras tres compañeras y a mí, a visitarlos. Allí tuvimos charlas con ellos y con otros colegas sobre su trabajo, lo que más llamó mi atención de esas pláticas fue el método que seguían, quizá porque siempre he sido muy estructurada. Así, cuando tuve que realizar el servicio social y mis prácticas profesionales, pedí hacerlas en ese Instituto, donde me vinculé con investigadores y estuve en contacto con la investigación. Mi trabajo consistió en apoyar con una partecita de un proyecto de investigación, pero, aunque era pequeña, me sentí muy emocionada. ¡Estaba colaborando en una investigación! También hice prácticas en el Instituto Mexicano del Agua (IMTA). Mi vocación por la investigación terminó por decantarse cuando trabajé con una beca en una empresa durante seis u ocho meses, y me di industria no era lo mío. Por supuesto lo hice lo mejor que pude, como todos mis trabajos, pero no tenía gusto por mi labor. Esos fueron los puntos que me marcaron para saber de mi vocación por la investigación. Ya después me fui a la maestría y al doctorado, pero siempre sabiendo que me quería dedicar a la investigación. Mi trabajo consistió en apoyar con una partecita de un proyecto de investigación, pero, aunque era pequeña, me sentí muy emocionada. ¡Estaba colaborando en una investigación! ¿Qué ventajas tiene contar con una formación multidisciplinaria? Una de las ventajas es poder plantear la solución de un problema desde distintas ópticas. De manera muy analítica, por supuesto, pero también desde puntos de vista más subjetivos. Proponer opciones de solución desde distintas perspectivas facilita el acercamiento con investigadores de otras disciplinas, en la medida en que se abre el abanico de los códigos comunes. En suma, esta formación me permite salir de una visión muy cuadrada, aunque sólo sea para saltar de un cuadrado a otro. Esta formación me permite salir de una visión muy cuadrada, aunque sólo sea para saltar de un cuadrado a otro. cuenta de que el trabajo en la 54 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 55 �CIENCIA DE FRONTERA ¿Para un investigador, qué retos tiene trabajar con imágenes médicas? Ofrezco herramientas a los médicos para facilitar su trabajo y hacer más eficiente el tiempo de diagnóstico. Ellos no pueden equivocarse un milímetro, no hay posibilidad de error en neurocirugía. Mi interacción con neurólogos y neurocirujanos me ha mostrado que no pueden tener margen de error y, obvio, mis algoritmos tampoco. Ellos me han sensibilizado para ver más allá de las imágenes, los pacientes son personas a las que se tiene que ayudar. Recuerdo mi trabajo en el Hospital Pitié-Salpêtrière, en París, Francia, donde manipulábamos imágenes cerebrales que luego no venían derechitas, bien alineadas, y le decía a los doctores: “necesito que esté mejor tomada la imagen”, a lo que ellos respondían: “estamos trabajando con pacientes que llegan con un infarto cerebral y tenemos que dar un diagnóstico en muy poquito tiempo, en 10 o 15 minutos, a lo que se suma que el paciente no siempre llega consciente y tenemos que meterlo a resonancia lo más pronto posible”. Con ello me quedó claro que la urgencia siempre es el paciente, no las imágenes. Te das cuenta de que lo que importa es diagnosticar lo más rápido posible al paciente con un infarto cerebral, epilepsia o cualquier otra enfermedad de ese tipo, esa es la sensibilidad que debemos tener siempre presente. Lo anterior es a la vez el motor para pensar que se deben lograr resultados con el material que se tiene: un modelo matemático que nos ayude a hacer una predicción, un algoritmo que nos permita detectar bien la zona para hacer una cirugía guiada por imagen. Es pensar que debes entregar algo que funcione y sea confiable. Segmento de estructuras cerebrales en IRM para estudios morfométricos en pacientes infantes con desnutrición (imagen: Nidiyare Hevia y Ramón Cota Aguilar). 56 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 57 �CIENCIA DE FRONTERA ¿Cómo hace para vincularse con los grupos de investigación y médicos, cómo anima a participar a estos últimos? En la CDMX los contactos los hacía a partir de mi participación en foros o congresos donde se reúne la parte clínica y la computacional, eso ayuda mucho para conocer la problemática de los médicos y, desde el punto de vista computacional, se generan y socializan ideas para resolver los problemas planteados por los primeros. Éste ha sido un camino que me ha ayudado a entablar redes y contactar personas para colaborar. Cuando llegué a Yucatán no tenía ningún contacto, seguía trabajando con los neurocirujanos de la Ciudad de México, así que fue ir tocando puertas para hacerme de los recursos de los que podía echar mano. El primero, los colegas que trabajan imágenes médicas desde la Universidad Autónoma de Yucatán (UADY) y, aunque de alguna manera nos conocíamos de compartir congresos y reuniones académicas, teníamos que buscar acercarnos y establecer cierto tipo de colaboraciones. También hubo que tocar puertas en los hospitales. Tuve la fortuna de encontrar, en el Hospital de Alta Especialidad de Yucatán, a un neurorradiólogo (el Dr. Ramón Gutiérrez) abierto a hacer investigación para encontrar nuevas soluciones a sus problemas. Con este doctor, quien a su vez me presentó con otros, comencé a armar mi red para entablar colaboraciones. A ello se sumaron los colegas de la UADY. te con el Dr. Hidero Noguchi, empezamos a trabajar con imágenes de ultrasonido, imágenes ecocardiográficas y microfotografías histopatológicas para observar el daño en corazón ocasionado por la enfermedad de Chagas, donde para ayudar a caracterizarlo nos vinculamos también con histopatólogos. Así, al tocar una puerta se van abriendo otras para hacer más grande la red. Lo que me que- da claro es que si uno tiene interés debe ir a buscar los contactos. Oportunidades hay y quizá lleguen más, pero siempre es mejor si las buscas. Esta búsqueda no ha sido pesada porque es algo que me gusta hacer, hay que tocar puertas y a veces las que se abren no son las más adecuadas, pero ellos me recomiendan con otros, hasta que llega la que preciso. Por otro lado, con el Centro de Investigaciones Regionales de la UADY, específicamen- Análisis de descriptores de la forma y difusión por IRM (imagen: Nidiyare Hevia y Ramón Cota Aguilar). 58 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 59 �CIENCIA DE FRONTERA ¿Por qué decide moverse a Yucatán? Cuando me vine a Yucatán no tenía redes aquí. Estando en la Ciudad de México comencé a percatarme de las oportunidades que había, porque sabía que las imágenes médicas no eran un área muy trabajada, sólo había dos o tres académicos en la UADY investigando sobre ello. Otro asunto es que no soy muy arraigada a ningún sitio, siempre estoy en busca de oportunidades donde se presenten, soy de fácil adaptación. Así que cuando en el IIMAS de la UNAM se presenta la oportunidad de una nueva sede en Yucatán, y me ofrecen venir, encontré para moverme dos grandes motivos: en principio, el personal, por el asunto de la inseguridad en la CDMX, viví tres episodios de violencia que marcaron mi vida, aunque no me detuvieron para continuar desarrollándome, así que Yucatán ofrecía mayor seguridad. El segundo era el profesional, en el círculo de investigadores, colaboradores y 60 de quienes participaban en conferencias y congresos vi que en Yucatán no figuraba o tenía presencia como un núcleo fuerte en el análisis de imágenes médicas, por lo que se podía hacer mucho y podía aportar mi experiencia y crecer profesionalmente. Así, con eso en mente, visité la ciudad de Mérida y me gustó como lugar para que creciera mi hija Nicté-Ha. Cuando me mudé empecé de cero en la Unidad Yucatán. No había un edificio propio, fui construyendo la infraestructura y las redes junto con los otros dos colegas que vinieron conmigo (el Dr. Sánchez y el Dr. Molino), eso sí, con el impulso y apoyo del director del IIMAS (el Dr. Héctor Benítez, en ese entonces). No me equivoqué, encontré que el área de imágenes médicas es una que llama la atención a los jóvenes, así tenemos estudiantes de la Facultad de Matemáticas de la CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 UADY, dirigimos tesis, colaboramos con los profesores, en fin, tenemos presencia en esta facultad. Luego extendimos nuestras colaboraciones al Instituto Tecnológico de Mérida, donde recibimos varios chicos de Ingeniería Biomédica que se acercan a trabajar con imágenes médicas. Los vínculos anteriores, de médicos y académicos, nos permitieron difundir los temas de imágenes médicas, organizando congresos y foros estudiantiles donde juntamos equipos interdisciplinarios, clínicos, biomédicos, ingenieros electrónicos, de cómputo y mecatrónicos de diferentes instituciones, UADY, Tecnológico de Mérida y del IIMAS para mostrar a los chicos que no sólo hay industria, sino que también hay un camino profesional en la investigación. Así que me vine por razones personales y profesionales, pensando que comenzaría de nuevo, que me atrasaría en mi vida académica en lo que lograba tener estudiantes, vínculos con profesionales de la salud, con otros académicos; sin embargo, consciente de todas CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 esas dificultades, me atraía apoyar al crecimiento de las sedes foráneas de la UNAM y con ello a los grupos locales de investigación. No me equivoqué, encontré que el área de imágenes médicas es una que llama la atención a los jóvenes, así tenemos estudiantes de la Facultad de Matemáticas de la UADY, dirigimos tesis, colaboramos con los profesores, en fin, tenemos presencia en esta facultad. 61 �CIENCIA DE FRONTERA ¿Qué significa patentar? Significa tener los derechos de alguna invención o invento y con ello la posibilidad de licenciarlo. Tengo sentimientos encontrados con las patentes. He visto a través del tiempo que si bien al principio uno quiere tener una patente para proteger su invento, después no te animas a lucrar con ella, o por lo menos en mi caso. De las que yo tengo puedo decir lo siguiente, la licencia de software y una de las patentes, que es un algoritmo para predecir un infarto cerebral, son derivadas de mi tesis doctoral, esas son las que siento mías, la otra la desarrollé con un grupo de investigación. De cualquier forma, las tres me llenan de orgullo porque implican formalizar un proceso de investigación para que se pueda difundir entre la comunidad científica. Sin embargo, al paso de tiempo, y sobre todo a la luz de lo que implica el open access, 62 Tengo sentimientos encontrados con las patentes. He visto a través del tiempo que si bien al principio uno quiere tener una patente para proteger su invento, después no te animas a lucrar con ella, o por lo menos en mi caso. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 he cuestionado el sentido de las patentes. Incluso por ahí tenemos otros softwares que no hemos patentado, estamos pensando en la opción de derechos de autor para no lucrar con lo desarrollado, sólo protegerlo, pero que sea abierto. No le veo sentido a quedártelo. A mí me gustaría protegerlo, pero dejarlo abierto. El software Neurinfarct que tenemos registrado, no logramos licenciar, porque al final pensamos que al ser para uso de un hospital no queríamos que costara, sólo queríamos protegerlo. Los softwares que estamos desarrollando, alguno de los cuales ya tenemos en pruebas piloto, pensamos proteger- CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 los, pero dejándolos abiertos. Quizá no alcanzo a ver la visión comercial de un desarrollo, no tengo habilidades empresariales para ver el provecho de obtener una patente, ahí necesitaría alguien que me asesore. Me he encontrado que, por el contrario, los alumnos que participan en las ferias científicas en las que soy jurado tienen la idea de desarrollar algo para vender, yo siempre les digo, primero hay que desarrollar algo bien y después pensamos en la venta, pero luego pienso que a lo mejor yo no puedo ver esta oportunidad. No quiero cerrarme porque siempre aprende uno mucho de los estudiantes. 63 �CIENCIA DE FRONTERA ¿Qué le ha dado la UNAM a la doctora Hevia y usted qué siente le ha dado a la UNAM? Pertenecer a la UNAM es estar en una universidad nacional, con un acervo cultural enorme. He tenido la oportunidad de acercarme a personas de diferentes disciplinas y a distintas materias. También he obtenido experiencia en desarrollo de infraestructura que me ayudó a ir cambiando y modelando mi visión. Cuando me vine a Mérida el director del IIMAS me pidió que le ayudara a coordinar la unidad, esta tarea contribuyó a ampliar mi visión de académica, conocer las necesidades, por ejemplo, de infraestructura, mobiliario y todos los trámites que se requieren para obtenerla. A partir de mi trabajo en la UNAM he conseguido mucha experiencia. Podría decir, sin te- 64 mor a equivocarme, que te da respeto y peso el nombre de la UNAM, un ejemplo tangible que he vivido es al portar la bata de la UNAM, como le digo yo a mis colegas: la bata de la UNAM te da poder, porque gracias a ella y, sobre todo al nombre de la UNAM, es que se me han abierto puertas para generar colaboraciones y establecer redes académicas y científicas tanto en los hospitales como en otras instituciones. En cuanto a qué le he dado a la UNAM, me imagino a la Universidad como un gran árbol con raíces que van creciendo, me pienso como una pequeña raíz que va a ir aumentando de tamaño pero que ya es un soporte. La experiencia que tengo a partir CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 de mi trabajo en la sede foránea, como podría ser el tener alumnos de otras universidades que hacen su tesis dentro de la UNAM, aunado a los proyectos de investigación planteados a partir de problemáticas de la región la hace ir creciendo. De manera que la UNAM me ha dado mucha experiencia y yo estoy aportando la mía para enraizar mejor ese gran árbol. De manera que la UNAM me ha dado mucha experiencia y yo estoy aportando la mía para enraizar mejor ese gran árbol. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 65 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA Sustentabilidad ecológica AGUA, SEQUÍA Y CAMBIO CLIMÁTICO Pedro César Cantú-Martínez* E n las condiciones actuales de orden ambiental, a nivel global, se ha podido constatar la vinculación entre las dimensiones sociales, económicas y ecológicas. En especial mediante lo que representa para éstas el recurso hídrico que, como hemos sabido, pasa por una alteración, tanto en la disponibilidad como en la cantidad y calidad en muchos lugares del mundo. En este sentido, la Organización de las Naciones Unidas ha indicado que éste es vital para el progreso social, el desarrollo económico y para la manutención de las comunidades naturales y las propias de los seres humanos (Naciones Unidas, 2022). *Universidad Autónoma de Nuevo León, San Nicolás de los Garza, México. E-mail:cantup@hotmail.com 66 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 67 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA Por lo cual, en el marco de los Objetivos del Desarrollo Sostenible (ODS), puntalmente el número 6, refiere a abonar sobre la disponibilidad de agua mediante la gestión y el saneamiento sustentable. Lo anterior atiende principalmente a temas ecológicos, económicos, de salud y educación, y a todas aquellas actividades de carácter vinculante que procuren y tengan como eje central el cuidado y resguardo del vital líquido (Naciones Unidas, 2019). En este sentido, para percatarnos de lo grave de esta situación, el Informe de los Objetivos del Desarrollo Sostenible de 2019, llevado a cabo por instancias de las Naciones Unidas (2019), reporta que aún en la actualidad, cerca de 785 millones de 68 seres humanos en el mundo carecen de agua potable y que, además, 2 mil millones subsisten en naciones donde existe un alto estrés por su escasez. se suscitan por la ausencia y la insalubridad de éste en las grandes colectividades humanas (Ángeles y Maldonado, 2020). que una gestión adecuada y reglamentada es una condición a cumplir con un matiz de carácter moral (Aurín, 2015). De manera tal que la falta de este elemento representa para la sociedad uno de los retos más complejos que social y ambientalmente enfrentamos, ya que involucra la imbricada red social donde su carencia promueve factores de riesgos que contienen distintas facetas que podemos observar a través de los desplazamientos de grandes núcleos poblacionales, la inestabilidad tanto política como económica que plantea el no tenerlo, lo consecuente a enfermedades, como hambrunas, que Velasco, Ochoa y Gutiérrez (2005:37) mencionan que una eventualidad capaz de cambiar la faz de la tierra a gran escala es llanamente la falta de agua, que entre sus efectos más “espectaculares y dramáticos se manifiestan en la alteración de las actividades económicas habituales, en el deterioro de la calidad y condiciones de vida de los habitantes y en el daño a las condiciones ambientales”. Esta advertencia se funda sobre la base de un recurso común, limitado y cuya cantidad es invariable, por lo Al reconocerse que se trata de un insumo insustituible y que además aporta un gran valor a la cadena que emana de los procesos productivos y comerciales, es que se torna pertinente abordar la temática del valor que constituye para el ser humano, así como lo que representan para la sociedad las sequías y las consecuencias derivadas del cambio climático –que absolutamente es de orden antropogénico– para finalmente concluir con algunas consideraciones finales acerca del tema. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 69 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA AGUA: TRASCENDENCIA Y USOS En primera instancia se debe aseverar que hablamos del recurso más relevante para la existencia de la vida, tal y como la conocemos, por lo cual es considerada de importancia vital para los seres vivos en general. Es de destacar que nuestro planeta está constituido en un 70% de ésta, aspecto que se replica también en el ser humano, situación que nos vincula estrechamente. Además, es un medio trascendente en el que todos los procesos como funciones de carácter biológico se llevan a cabo, desde una perspectiva celular hasta otra de representación ecosistémica, por tal motivo es un elemento que representa la supervivencia de todos los organismos que cohabitamos este planeta (González del Rey, 2016). Tan sólo su génesis es de gran importancia, un cambio en el ciclo que proporciona las condiciones pertinentes para regular el clima, mediante las 70 alteraciones antropogénicas que promueven el cambio climático, trastorna las funciones y vida de los ecosistemas. Esencialmente la precipitación pluvial, que varía de acuerdo a la región que se pretenda evaluar, es decir, la manera en que se renueva el agua que fluye mediante los ríos o bien la que se alberga de manera subterránea, en lagos, llanuras y humedales, entre otros cuerpos en los sistemas naturales. De acuerdo con Rodríguez (2021:12), “México cuenta con sólo 0.1% de agua dulce del mundo; 77% es utilizada para la actividad agropecuaria, 14% para el abastecimiento público y alrededor de 40% se desperdicia por el mal uso y descuido de la gente”. En tanto, el uso para la industria representa 4.9%, donde se puede apreciar que durante el lapso de 2009 a 2018 el volumen concesionado principalmente fue de líquido subterráneo, el cual se incrementó 36.5% (Comisión Nacional del Agua, 2019). CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 Por otra parte, en relación con los usos y cantidades ocultas en los bienes e insumos con los que contamos, que también se le denomina como agua virtual, la Comisión Nacional en México (2019:9) ha contabilizado lo siguiente: para producir un kilogramo de maíz en México se requieren en promedio 1,860 litros de agua; un kilo de carne de res requiere 15,415 litros. Bajo este marco, los intercambios comerciales durante el año 2017 representaron exportaciones por 22,991 hectómetros cúbicos de agua virtual e importaciones por 37,357. Prosiguiendo en esta línea discursiva, tenemos que, para generar un kilogramo de tela de algodón se demanda 10,800 litros de agua, para conseguir CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 un kilogramo de azúcar refinada –que procede de la caña de azúcar– se requieren 1,500 litros; para la elaboración de tan sólo 100 gramos de chocolate, 2,400; para un kilogramo de café, 21,000; una hamburguesa de 150 gramos, 2,400; para generar 250 mililitros de cerveza, 75; una bolsa de papas fritas de 200 gramos, 185 litros, de tal manera que en cada insumo que poseemos existe una gran cantidad de líquido que empleamos (Comisión Nacional de Agua, 2022). Estos antecedentes nos sirven para generar conciencia sobre la carga e impacto que hacemos a un recurso hídrico que es constante y limitado, y que además representa el símbolo de la vitalidad para nuestro planeta. 71 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA SEQUÍA Y SUS IMPLICACIONES La sequía puede considerarse llanamente como una anomalía que se particulariza por una escasez de agua cuando este suceso se compara con la tendencia normalizada de precipitación y captación en un lapso. Ésta se puede caracterizar, de acuerdo con su temporalidad, de la siguiente manera: anormalmente seco (1 a 3 años), moderada (4 a 5 años), severa (6 a 10 años), extrema (11 a 20 años) y excepcional (21 a 50 años) (Instituto Mexicano de Tecnología del Agua, 2022). En las últimas décadas se ha estado presentando con mayor frecuencia por el fenómeno de cambio climático que se ha producido debido a las múltiples actividades antropogénicas en delimitadas regiones del planeta y a ciertos determinantes fisiográficos que ostentan estos sitios en específico, haciendo perceptible que esta condición puede variar de una región a otra. A nivel mundial, mayormente en el siglo XX, la presencia de lluvia decreció principalmente en África y en una gran proporción territorial del Mediterráneo (Ruiz y Febles, 2004). En México, esto repre- 72 senta una alta vulnerabilidad ya que de acuerdo con Esparza (2014:197), “gran parte del país (52%) está catalogado como árido o semiárido. Es decir, catorce estados del territorio nacional presentan zonas áridas y semiáridas”. Éstos se particularizan por bajas precipitaciones pluviales durante el año, por ejemplo, durante 2020, en Baja California y Baja California Sur la precipitación media anual fue de 103.2 milímetros, en Coahuila fue de 227.2 milímetros, en Chihuahua 260.8 milímetros, en tanto que en Sonora fue de 343, Zacatecas 406.3 y en Nuevo León fue de tan sólo 525.5 milímetros. Al considerar los registros y datos del periodo 19412020, la Comisión Nacional de Agua (2021) advierte que 1943 sigue como el más seco en el país, en tanto CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 que 2020 está catalogado como el vigesimoprimero. Las secuelas directas de la falta de lluvia pueden ser catalogadas –al margen de aquéllas de carácter medioambiental– en impactos agrícolas, pecuarios, de gestión y abastecimiento público, industrial y finalmente de energía, con consecuencias de orden económico bastante superlativas. En esta secuencia, se puede advertir que lo que está sucediendo en el área metropolitana de Monterrey (AMM) –en Nuevo León, México– durante 2022, es una sequía de carácter hidrológico, que se presenta cuando las reservas de la región están descendiendo por debajo del promedio habitual. Este escenario se debe a una falta de CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 precipitaciones y al uso incorrecto por parte de la sociedad. Al respecto, Juan I. Barragán, director de Agua y Drenaje de Monterrey —organismo público encargado de la distribución y suministro–, comenta que las tres presas del estado, “El Cuchillo”, “Cerro Prieto” y “La Boca”, con las que se cuenta para proveer a una población por encima de los 5 millones, se encuentran con almacenamientos críticos de 42, 2 y 8%, respectivamente (Martínez, 2022). En especial, Esparza (2014), comenta en este caso que en administraciones gubernamentales anteriores se preveía sufragar este problema mediante el proyecto de Monterrey VI, el cual pretendía garantizar el recurso por 50 años, trayendo líquido del Río Pánuco. Sin embargo, en las administraciones más recientes no le dieron continuidad por no comprometer las finanzas de Nuevo León. No obstante, se comprometió la situación de abasto para el AMM, y aún no se cuenta con una solución. 73 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA CAMBIO CLIMÁTICO El cambio climático es un suceso extraordinario generado por el ser humano y sus actividades productivas, en especial se manifiesta mediante sequías que pueden ser o carencia o una total falta de agua. Esto sin lugar a dudas es causado por la alteración en la dinámica atmosférica, cuyo ciclo se ve perturbado por el alto consumo de combustibles fósiles, la deforestación y principalmente por la actividad industrial. en México de las cuencas y los acuíferos. Al respecto, Castillejos (2021:3) declaró puntualmente que en nuestro país el: agua pluvial y su esperado ciclo no se ve reflejado en el agua destinada a abastecer a la población (urbana y rural) ya que no ha logrado una correcta cobertura ni una óptima gestión. El abastecimiento en México afronta diferentes En este sentido, el Dr. Israel Velasco, entrevistado por el Instituto Mexicano de la Tecnología del Agua en México (2013, párr. 4), argumenta que son tres las causas principales que “inciden directamente en el recurso, pues comprometen su equilibrio y gestión: crecimiento demográfico y urbanización, incremento en la demanda de alimentos e incremento de requerimientos de energía”. Al advertirse esto, se concibe que los resultados de los contextos sociales antes mencionados respaldan que los incidentes de sequía coexistirán de manera más aguda, abundante y, por consiguiente, con mayores impactos negativos en el tiempo y cuyas variaciones espaciales se harán sentir. Con lo cual se incrementará la explotación 74 problemáticas, como la mala gestión, explotación de los mantos acuíferos y pozos, así como el aumento de la necesidad del recurso derivado de la sobrepoblación y actividades económicas y agrarias. Aduce además que, en México, se rebasa la capacidad de renovación en las grandes metrópolis, debido principalmente a la demanda per cápita y a la carencia de una infraestructura hidrosanitaria que permita manipular el resultado de las precipitaciones pluviales de forma idónea y separada de las residuales, ya que mayormente descarga en los drenajes. Y con ello, todos los contaminantes que tienen su origen en los centros urbanos y en las actividades industriales irrumpen en el entorno natu- CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 ral contaminándolo y comprometiendo la calidad del recurso hídrico con el que se cuenta. ller-Chavez, 2019:111). Contexto situacional no sólo de carácter local, sino de orden global, del cual, en la actualidad, hay ya suficientes evidencias. Aunado a lo anterior, Martínez-Austria, Díaz-Delgado y Moeller-Chávez (2019) argumentan que la disponibilidad de agua en México está comprometida para 2030, ya que si sólo se contemplara la demanda demográfica, y no la de producción de alimentos y la energía, nos encontraremos de acuerdo a las evaluaciones y proyecciones en el parámetro de escasez o falta absoluta. Aseverando, además, que el “abatimiento de acuíferos inducido por prácticas antropogénicas y con fines principalmente económicos vulnera la sustentabilidad de la ya frágil seguridad hídrica y de alimentos” (Martínez-Austria, Díaz-Delgado y Moe- CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 75 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA CONSIDERACIONES FINALES A pesar de los avances tecnológicos y de infraestructura hidráulica, se requiere de una reforma en el concierto internacional del sector, que incluya acciones de gobernanza, acompasados de marcos administrativos, legales y de financiamiento que fortalezcan las políticas de orden internacional, con el fin de revertir y controlar la tendencia actual que compromete la coexistencia del recurso en el mundo. Puesto que el agua se ha convertido en un tema de seguridad en la agenda de política internacional, ya que no sólo satisface las necesidades que demanda la población, también las de producción de bienes y otorgamiento de servicios. REFERENCIAS volucrará, entre otros aspectos, limitar los volúmenes utilizados en el sector productivo, estableciendo prioridades ecológicas y sociales por encima de los intereses de carácter económico. En esta línea discursiva, si no se actúa de forma urgente, los escenarios de escasez, como está suscitando en este momento en el AMM en México, irán en aumento. Con lo cual se afectarán los sistemas abastecedores, por lo que es impostergable mejorar y concientizar de la participación pública en la toma de decisiones, y particularmente evitar la privatización del líquido para otros usos que no aporten a su preservación. Adicionalmente, el uso mesurado y eficiente también in- 76 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 Ángeles, M., y Maldonado, M.G. (2020). La sequía como determinante del desplazamiento climático. Una mirada desde México. Disponible en: https://archivos.juridicas.unam.mx/www/bjv/libros/13/6035/7.pdf Aurín, R. (2015). Editorial. Agua y desarrollo sostenible. 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Siempre hemos sabido que los árboles son nuestros aliados en la lucha contra la contaminación que nos amenaza cada vez más. Ahora, unos científicos han provocado, por medios artificiales, relaciones simbióticas que no son comunes 78 para que ciertas especies adquieran habilidades que no tenían. Los resultados de esa línea de investigación y desarrollo eran prometedores en el laboratorio, pero no se habían puesto a prueba en terrenos de fuera del laboratorio. El Centro Ames, en California, por su parte, había estado bombeando y tratando las aguas subterráneas contaminadas que fluían bajo sus instalaciones desde el emplazamiento de una antigua fábrica de chips informáticos. Entonces surgió una solución alternativa: cientos de álamos inoculados con una cepa de bacterias conocida como PDN3, que se alimenta de tricloroetileno, el principal contaminante de las aguas subterráneas en la zona en la que está el Centro y común en otros terrenos del mundo que necesitan una limpieza química a fondo. Un equipo de la empresa Intrinsyx Technologies dirigía experimentos de crecimiento de plántulas en la Estación Espacial Intrinsyx Technologies seleccionó la mejor ubicación para los árboles en el lugar, se plantaron y se les cuidó. Cuando las raíces lle- CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 garon al nivel freático en 2016, el personal del Centro Ames encargado del proyecto instaló pozos de prueba en cada extremo de la arboleda y analizó el agua subterránea antes de que fluyera hacia ésta y después de que saliera de ella. Los resultados fueron rotundos. Las muestras del pozo en el punto en que los compuestos contaminantes entraron en la arboleda contenían tricloroetileno en concentraciones cercanas a las 300 partes por millar de millones (ppb), pero las concentraciones en el agua de salida estaban por debajo de las 5 ppb, lo que satisface plenamente los requerimientos legales para el agua potable. Por otra parte, mientras los ejemplares inoculados estaban sanos, verdes y contenían niveles apenas detectables de tricloroetileno, muchas de las plantas no inoculadas introducidas entre ellos estaban atrofiadas y amarillas, y tenían concentraciones de tricloroetileno casi tan altas como las de las aguas subterráneas contaminadas. Ahora los emplazamientos de estos singulares huertos simbióticos se cuentan por decenas y es fácil augurar que su actividad se expandirá por todas partes del mundo (fuente: NCYT). estrategias de siembra que reduzcan, además, el uso de fertilizantes tradicionales. Éstos suplen las carencias nutricionales, pero al mismo tiempo bloquean la capacidad de la planta de emitir señales de alerta e interactuar con el entorno natural y los microorganismos del suelo, como lo haría de forma natural. Y ya que hablamos de plantas, suelos y bacterias, unos científicos proponen el uso de una hormona como biofertilizante alternativo a los abonos tradicionales. Estos compuestos biológicos, las estrigolactonas, sirven de alerta cuando la planta sufre un déficit nutricional. A esta ‘llamada de auxilio’ acuden microorganismos beneficiosos para proteger y aportarle los nutrientes que necesita para crecer sana. Los investigadores proponen, por un lado, el desarrollo de abonos que empleen esta hormona como bioestimulante para mejorar el crecimiento de los cultivos y los protejan de microbios patógenos. Por otro lado, sugieren que su investigación puede emplearse para desarrollar nuevas CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 El estudio fue realizado por un equipo de la Estación Experimental del Zaidín (EEZ), en España, en colaboración con la Universidad de Cádiz, la Universidad Nacional de Córdoba, en Argentina, y el Instituto de Botánica de la Academia de Ciencias de la República Checa. Además de suponer un mayor gasto económico, el empleo de fertilizantes químicos es más nocivo para el medio ambiente, dado que degradan los suelos y pueden contaminar los acuíferos, es decir, masas de agua subterránea que puede consumir el ser humano. Por el contrario, los métodos que propone el estudio son más sostenibles y menos contaminantes. En este trabajo se analizaron los beneficios de las estrigolactonas cuando la plántula sufre de- 79 �CIENCIA EN BREVE ficiencia de fósforo y nitrógeno. Sin estos nutrientes, reduce su crecimiento, produce menos frutos y semillas, y se debilita su capacidad defensiva ante microorganismos patógenos; si el déficit es muy severo, muere. Las estrigolactonas tienen la capacidad de señalizar esta falta de nutrientes y hacer que el vegetal responda. Al mismo tiempo, sirven de ‘llamada de auxilio’ a la que acuden microorganismos beneficiosos del suelo, como hongos y bacterias. Éstos se encuentran presentes en la rizosfera –la parte del terreno en contacto con las raíces–, aportan los nutrientes necesarios y protegen de agentes patógenos. Los investigadores comprobaron que el vegetal aumenta aproximadamente 20% la capacidad de fotosíntesis a cambio de realizar su ‘señal de llamada’ y atraer a los microorganismos que suplen la deficiencia nutricional. Una vez que estos hongos y bacterias beneficiosos están presentes en la rizosfera y colonizan la planta, fortalecen sus raíces, la alimentan para que crezca sana y la protegen; de este modo puede adquirir nuevos nutrientes de la tierra y sobrevivir a largo plazo. El estudio se titula “Strigolactones: New players in the nitrogen–phosphorus 80 signalling interplay”, y se ha publicado en Plant, Cell & Enviroment (fuente: Fundación Descubre). Pero si de andar al aire libre se trata, es muy reconfortante recostarse en el césped al pie de un gran y frondoso árbol, siempre y cuando no se descuelgue una araña, o se te suba un escorpión, porque entonces sí, el miedo podría paralizarnos. Hablando de escorpiones, un equipo de la Universidad Nacional de Irlanda, en Galway, analizó 36 especies, constatando que los ejemplares con tamaño corporal más grande tienen venenos menos potentes y por ello resultan menos peligrosos, a pesar de que su apariencia física inspire más miedo. En cambio, los más pequeños, como el escorpión amarillo brasileño, eran más de 100 veces más venenosos que las especies con el mayor tamaño corporal que estudiaron. La potencia del veneno no sólo está relacionada con el tamaño del cuerpo, también con el de las pinzas. Los venenos de las especies con pinzas más pequeñas tienden a ser más potentes que los de las especies con pinzas más grandes. Por ejemplo, el veneno del escorpión sudafricano de cola gruesa es diez veces más potente que el de especies con pinzas más grandes y robustas. Los autores del estudio argumentan que, aunque estos artrópodos utilizan tanto el aguijón venenoso como las pinzas para capturar presas y defenderse, existe una compensación evolutiva entre uno y otro tipo de armas. La energía utilizada para fabricar pinzas más grandes significa que hay menos energía disponible para el arsenal químico. Esto hace que los escorpiones más grandes, que pueden valerse de su tamaño físico para cazar y defenderse mejor, dependan menos de los venenos, mientras que las especies con tamaño corporal más pequeño han tenido que desarrollar venenos más potentes. Las picaduras de escorpión son un problema sanitario importante en muchas naciones, con más de un millón de casos y miles de muertes cada año en el mundo. Poder fiarse de rasgos físicos fáci- CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 les de identificar y recordar por las víctimas, como el tamaño corporal, es de gran ayuda a la hora de decidir lo más rápido posible el tratamiento idóneo para combatir los efectos del veneno inoculado. El estudio se titula “Scorpion Species with Smaller Body Sizes and Narrower Chelae Have the Highest Venom Potency”, y se ha publicado en la revista académica Toxins (fuente: Amazings). Cambiando un poco de tema, déjame platicarte sobre las células solares tradicionales, las cuales están hechas de silicio, que tiene una alta eficiencia de conversión de energía y una buena estabilidad. Pero son relativamente caras y están alcanzando sus límites de eficiencia fotovoltaica práctica y económica. Sin embargo, las células solares de perovskita, llamadas así por reproducir una misma estructura clave que posee el mineral natural del mismo nombre, se consideran el principal aspirante a sustituir al silicio como material mayoritario para los paneles solares. parte, no hay una estrategia capaz de mejorar la eficiencia de éstas hasta en 25%, un nivel que les permitiría rivalizar con las de silicio. En resumen, ha faltado estabilidad y rendimiento. Las células solares de perovskita son más baratas que las de silicio, no requieren tanto calor en su proceso de fabricación, y son ligeras y flexibles. Pueden imprimirse en láminas de plástico a modo de paneles solares flexibles, o utilizarse como revestimiento de cristales de ventanas para aprovechar la luz solar incidente sin interceptarla toda. Tal versatilidad ofrece un amplio abanico de usos posibles. Inspirándose en las propiedades únicas de un material que contiene metales llamados ferrocenos, un grupo de la Universidad de Hong Kong y del Imperial College de Londres ha superado esos obstáculos con un nuevo enfoque: añadir ferrocenos a las células solares de perovskita como interfase o superficie de contacto entre la capa que absorbe la luz y la capa que transporta los electrones, logrando así un gran avance en eficiencia y en durabilidad. Entre los distintos tipos de estas células hay uno que ha mostrado una estabilidad excepcional, lo que hace que sean buenas candidatas a alcanzar la vida útil de las de silicio. Sin embargo, los materiales empleados en las células de perovskita incluyen sustancias químicamente reactivas, que pueden volatilizarse o degradarse fácilmente cuando hace mucho calor o cuando la humedad del ambiente es alta, lo que acorta la vida útil. Por otra Estas nuevas células solares tienen todo lo necesario para convertirse en un producto capaz de acelerar la comercialización a gran escala de la tecnología fotovoltaica de perovskita y reemplazar a las de silicio. El equipo es el primero en conseguir que las células solares de perovskita de este tipo alcancen una eficiencia récord de 25% y pasen con éxito la prueba de estabilidad establecida por la Comisión Electrotécnica Internacional (IEC). CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 81 �CIENCIA EN BREVE Los detalles técnicos de esta innovación se exponen en la revista Science, bajo el título “Organometallic-functionalized interfaces for highly efficient inverted perovskite solar cells” (fuente: NCYT). Por otro lado, la noción de un gran robot metálico que habla en tono monocorde y actúa con movimientos rígidos enlazados entre sí sin fluidez está muy arraigada en la cultura popular desde que la ciencia-ficción la implantó hace muchas décadas. Hasta ahora, pues este concepto es la antítesis del robot hacia el que los profesionales de esta rama orientan su labor de investigación y desarrollo. Este tipo de máquina se caracteriza, entre otras cosas, por tener piezas flexibles y blandas al tacto, con manos más parecidas a las 82 humanas que a las de robots clásicos de la ciencia-ficción como R2-D2 de la saga de La guerra de las galaxias o Robby, de Planeta prohibido. Ese modo humanizado de moverse y manipular objetos es el objetivo de una línea de investigación y desarrollo seguida por el equipo del Instituto Tecnológico de Massachusetts (MIT) en Cambridge, Estados Unidos, quienes han desarrollado una pinza robótica que, al igual que la mano humana, es lo suficientemente flexible como para manipular objetos de muy diversos tipos. Lo que diferencia este nuevo diseño de otros en este campo es que la pinza está dotada de sensores táctiles que pueden igualar o incluso superar la sensibilidad de la piel humana. El sujetador consta de dos dedos flexibles, inspirados en las aletas de algunos animales acuáticos, que se ajustan a la forma del objeto con el que entran en contacto. Los propios dedos están hechos con materiales plásticos flexibles fabricados en una impresora 3D y albergan una cámara y otros sensores. Al determinar exactamente cómo se deforman ciertas partes de los dedos durante la interac- ción con el objeto que comienzan a agarrar, la cámara (junto con los algoritmos computacionales que la acompañan) puede evaluar la forma general del objeto, la rugosidad de su superficie, su orientación en el espacio y la fuerza idónea que cada dedo debe aplicar para sostener lo mejor posible el objeto sin dañarlo (fuente: Amazings). Y si de sensibilidad de trata, los labios, junto con las encías y la lengua, son sumamente sensibles, siendo sólo superados por las yemas de los dedos en cuanto a densidad nerviosa. Unos investigadores de la Universidad Carnegie Mellon en Estados Unidos han aprovechado tal característica de la boca para idear una nueva y fascinante forma de que los usuarios de realidad virtual perciban ésta con el tacto, además de con la vista y el oído. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 Su sistema utiliza ondas de ultrasonido transmitidas por el aire para crear sensaciones táctiles en los labios y en otras partes de la boca. El dispositivo emisor es lo bastante pequeño y ligero como para acoplarse a la parte inferior de unas gafas especiales. Imaginemos un mundo de realidad virtual en el que hay una fuente de agua. Con el nuevo sistema ultrasónico, si acercamos la cara al chorro de agua para beber, la sentiremos deslizándose por nuestros labios. Obviamente, un efecto como éste hace que la experiencia resulte mucho más inmersiva y realista. El equipo también ha utilizado el sistema para generar otras ilusiones, incluyendo gotas de lluvia, salpicaduras de barro y el hormigueo de bichos que se arrastran sobre la piel. Pese a la gran sensibilidad táctil que tiene la boca, ha sido siempre muy difícil encontrar un medio de reproducir efectos hápticos en ella. Los usuarios de realidad virtual son reacios a colocarse dispositivos en esa parte; y con razón, ya que los aparatos de esta clase son grandes y poco manejables. Otras soluciones alternativas sí son cómodas, pero resultan demasiado caras (fuente: NCYT). Lo que no es una ilusión, y sí mucha realidad, es que el telescopio espacial Hubble de la NASA ha establecido un nuevo punto de referencia extraordinario: detectar la luz de una estrella que existió en los primeros mil millones de años después del nacimiento CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 del universo en el Big Bang, lo que la convierte en la estrella individual más lejana jamás vista hasta la fecha. El hallazgo es un gran salto más atrás en el tiempo que con el récord anterior de una sola estre- 83 �CIENCIA EN BREVE lla; ésta fue detectada por el Hubble en 2018. Esa estrella existía cuando el universo tenía unos 4,000 millones de años, o 30% de su edad actual, en un momento al que los astrónomos se refieren como un “desplazamiento al rojo de 1.5”. Los científicos usan este término porque a medida que el universo se expande, la luz de los objetos distantes se estira o “se desplaza” a longitudes de onda más largas y rojas a medida que viaja hacia nosotros. bble, dirigido por científicos del Instituto de Ciencia del Telescopio Espacial, en Baltimore. La estrella recién detectada está tan lejos que su luz ha tardado 12,900 millones de años en llegar a la Tierra, y se nos aparece como cuando el universo tenía sólo 7% de su edad actual, con un desplazamiento al rojo de 6.2. Los objetos más pequeños vistos anteriormente a una distancia tan grande son cúmulos de estrellas dentro de galaxias primitivas. La composición de Earendel será de gran interés para los astrónomos, porque se formó antes de que el universo se llenara con los elementos pesados producidos por las sucesivas generaciones de estrellas masivas. Si los estudios de seguimiento encuentran que Earendel está compuesta solamente de hidrógeno y helio primordiales, sería la primera evidencia de las legendarias estrellas de Población III, que se supone son las primeras estrellas nacidas después del Big Bang. Si bien la probabilidad es pequeña, el equipo admite que es tentadora de todos modos (fuente: NASA). El descubrimiento se hizo a partir de los datos recopilados durante el programa Estudio de la reionización con lentes gravitacionales en cúmulos (RELICS, por sus siglas en inglés) del Hu- 84 Después de estudiar la galaxia en detalle, los especialistas determinaron que uno de los elementos es una estrella extremadamente magnificada que llamaron Earendel, que en inglés antiguo significa “estrella de la mañana”. El descubrimiento promete abrir una era inexplorada de formación estelar muy temprana. El agua potable que suministra la desalinizadora de maletín cumple todas las normas de calidad de la Organización Mundial de la Salud. El aparato resulta fácil de utilizar y funciona con sólo pulsar un botón. Esta desalinizadora es obra del equipo del Laboratorio de Investigación en Electrónica (RLE) adscrito al MIT. Mientras eso pasa en el espacio, aquí, en la Tierra, unos ingenieros han creado una unidad de desalinización portátil que suministra agua potable sin necesidad de filtros ni bombas de alta presión. Esta unidad de desalinización, que pesa menos de 10 kilogramos, puede eliminar sales y partículas varias, hasta dejar potable al agua. El dispositivo, del tamaño de una maleta pequeña, requiere menos energía para funcionar que un cargador de teléfono móvil. La poca electricidad que necesita puede obtenerla de la luz del Sol mediante un pequeño panel solar portátil de un tipo común, que se vende por unos 50 dólares. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 A diferencia de otros equipos portátiles que requieren que el agua pase por filtros, el nuevo dispositivo utiliza energía eléctrica para retirar del agua las partículas indeseadas. No tener que sustituir los filtros periódicamente reduce en gran medida los requisitos de mantenimiento a largo plazo. Esto podría permitir emplearla en zonas remotas y con recursos muy limitados, por ejemplo, en comunidades en pequeñas islas o a bordo de buques de carga en alta mar. También podría utilizarse para ayudar a los refugiados que huyen de catástrofes naturales o por los soldados que realizan operaciones militares de larga duración. Las unidades de desalinización portátiles disponibles en el mercado suelen requerir bombas de alta presión para empujar el agua a través de los filtros, que son muy difíciles de miniaturizar sin comprometer la eficiencia energética del dispositivo. En cambio, la nueva desalinizadora se basa en una técnica de polarización y concentración de iones de la que fue pionero el grupo hace más de diez años. En lugar de hacer pasar el agua por un filtro, el proceso aplica un campo eléctrico a unas membranas colocadas encima y debajo de un canal de agua. Las membranas repelen las partículas cargadas positiva o negativamente (incluidas las moléculas de sal, las bacterias y los virus) a medida que pasan. Este proceso se complementa con otro, en el cual se realiza una electrodiálisis para eliminar los iones salinos restantes. La secuencia de estos dos procesos retira tanto los sólidos disueltos como los que están en suspensión, permitiendo que sólo el agua limpia salga del canal. Los detalles técnicos de esta nueva y revolucionaria máquina desalinizadora fueron publicados CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 en la revista académica Environmental Science and Technology, bajo el título “Portable Seawater Desalination System for Generating Drinkable Water in Remote Locations” (fuente: Amazings) Pero si hablamos de sal, dulce y hasta picoso, quiero contarte sobre la percepción del sabor, un proceso complejo en el ser humano que ha evolucionado a lo largo de millones de años: el aspecto, el olor, la textura y la temperatura de los alimentos afectan a la forma en que lo percibimos; la saliva producida durante la masticación ayuda a transportar los compuestos químicos de los alimentos a los receptores gustativos, principalmente en la lengua; y las se- 85 �CIENCIA EN BREVE ñales de los receptores gustativos se transmiten al cerebro. Una vez que nuestro cerebro es consciente del sabor, decidimos si nos gusta la comida o no. El gusto también es muy individual: a algunas personas les encanta la comida picante, mientras que a otras les gustan los alimentos dulces más que cualquier otro. Un buen cocinero, ya sea aficionado o profesional, se basa en su sentido del gusto y puede equilibrar los distintos sabores de un plato para obtener un producto final bien equilibrado. Al respecto, un robot cocinero ha sido entrenado para probar la comida y evaluar si está suficientemente sazonada. La máquina no mastica la comida ni posee saliva, pero los especialistas que lo han dotado de su singular habilidad han conseguido idear un método que le permite recrear las distintas fases principales del proceso de trituración y humidificación que acontece típicamente en la boca humana. En colaboración con el fabricante de electrodomésticos Beko, el equipo de la Universidad de Cambridge ha entrenado a su chef para que evalúe cuán salado está un plato en diferentes fases del proceso de masticación, como podría hacerlo un humano. El cocinero, que ya ha sido entrenado para hacer tortillas 86 basándose en los comentarios de los catadores humanos, probó nueve variaciones diferentes de un sencillo plato de huevos revueltos y tomates en tres fases distintas del proceso de masticación, y elaboró “mapas de sabor” de los distintos platos. Los investigadores comprobaron que esta estrategia mejoraba significativamente la capacidad del androide para evaluar con rapidez y precisión cuán salado estaba un plato, en comparación con otras tecnologías de degustación electrónica. Los resultados de esta línea de investigación y desarrollo, publicados en la revista Frontiers in Robotics and AI, bajo el título “Mastication-Enhanced Taste-Based Classification of Multi-Ingredient Dishes for Robotic Cooking”, podrían ser útiles para lograr avances importantes en el campo de la preparación automatizada o semiautomatizada de alimentos (fuente: NCYT). Aunque el cocinero no sea excelente, muchas veces la comida se disfruta mejor con una buena música, lamentablemente no siempre se tienen los medios para reproducirla. Pero unos ingenieros del MIT han creado un altavoz delgado como una hoja de papel que puede convertir cualquier superficie en una fuente de audio. Este singular altavoz tiene un bajo consumo energético, pero es capaz de ofrecer una calidad de sonido alta. del ruido en entornos estridentes, como la cabina de un avión, generando un sonido de la misma amplitud pero de fase opuesta; eso puede hacer que los dos sonidos se anulen mutuamente. El dispositivo flexible también podría utilizarse en espectáculos inmersivos, proporcionando audio tridimensional en un teatro o en una atracción de un parque temático, por poner dos ejemplos. Y como es ligero y re- quiere tan poca energía para funcionar, resulta idóneo para aplicaciones en dispositivos de audio donde la autonomía de la batería es modesta. Un altavoz típico genera sonido a partir de las señales en forma de corriente eléctrica que pasa por una bobina y genera así un campo magnético. Este campo mueve una membrana en el altavoz, y ésta a su vez mueve el aire por encima, que produce el sonido que oímos. En cambio, el nuevo tiene un diseño que en cierto modo es más simple: utiliza una fina película de un material piezoeléctrico con cierto relieve que se mueve cuando se le aplica un voltaje. Este movimiento provoca a su vez un desplazamiento del aire y genera el sonido (fuente: Amazings). El nuevo altavoz, en forma de película fina, produce un sonido con una distorsión mínima y utiliza una fracción de la energía necesaria para el funcionamiento de uno tradicional. El modelo de pruebas tiene el tamaño de una mano, pesa lo mismo que una moneda de diez centavos de dólar y puede generar un sonido de alta calidad independientemente de la superficie a la que se adhiera la película. Para conseguir estas propiedades, los investigadores idearon una técnica de fabricación que sólo requiere tres pasos básicos y que puede adaptarse para fabricar altavoces ultrafinos lo suficientemente grandes como para cubrir el interior de un automóvil o empapelar una habitación. Por sus características, el altavoz de película fina podría proporcionar una cancelación activa CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 87 �COLABORADORES Adrián Rodríguez Moctezuma Graduado como ingeniero forestal por la UAAAN. Estudiante de la Maestría en Ciencias en Sustentabilidad de los Recursos Naturales y Energía en el Cinvestav-Unidad Saltillo. Agustín Cortes Coss Ingeniero en Administración de Sistemas. Maestro en Ingeniería, con orientación en Tecnologías de la Información. Doctor en Calidad de Procesos de Innovación Educativa. Profesor de medio tiempo de la FIME-UANL. Integrante de la Comisión de Seguridad y Medio Ambiente y coordinador de Medio Ambiente y Sostenibilidad de la FIME-UANL. Miembro del SNI. Aida Anaí Aparicio Arroyo Estudiante del Doctorado en Ingeniería del Lenguaje y del Conocimiento en la FCC-BUAP. Su área de interés es el procesamiento digital de imágenes. Dina Elizabeth Cortes Coss Profesora investigadora asociada y coordinadora del Departamento de Estrategias Inclusivas de la FIME-UANL. Miembro del SNI. Fabián Fernández-Luqueño Ingeniero agrónomo especialista en Suelos por la UACh. Maestro en Edafología por el Colegio de Postgraduados. Doctor en Ciencias en Biotecnología por el Cinvestav Zacatenco. Investigador 3C y coordinador Académico de los programas de Maestría y Doctorado en Ciencias en Sustentabilidad de los Recursos Naturales y Energía del Cinvestav Saltillo. Sus líneas de investigación son el impacto de nanopartículas en plantas y organismos, remediación de suelos y aguas y la contribución de las energías renovables al desarrollo sustentable. Miembro de la AMC y del SNI. 88 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 Guillermo Carbajal Franco Realiza sus estudios de Ingeniería Electrónica en el ITT y sus prácticas profesionales en el área de Catálisis del IMP, en el sensado de hidrocarburos mediante óxidos metálicos. Maestro en Ingeniería Eléctrica, con especialidad de Electrónica de Estado Sólido, por el Cinvestav. Doctor por la Universidad de Texas en El Paso. Dirige el Laboratorio de Nanotecnología y Energía Sustentable del ITT. maestra en Ciencias, con orientación en Ingeniería Mecánica, y doctora en Ingeniería de Materiales. Actualmente dirige tesis de doctorado y de Maestría en Ciencias, con Orientación en Química de los Materiales, que versan sobre desarrollo de materiales plasmónicos y fotónicos híbridos para su potencial uso en dispositivos optoelectrónicos. Miembro del SNI, nivel II. Iván Olmos Pineda Profesor-investigador en el área de Ciencias de la Computación. Doctor en Ciencias de la Computación, con especialidad en Reconocimiento de Patrones y Aprendizaje Automático, por el INAOE. María Josefa Santos Corral Doctora en Antropología Social. Su área de especialidad se relaciona con los problemas sociales de transferencia de conocimientos, dentro de las líneas de tecnología, cultura y estudios sociales de la innovación. Imparte las asignaturas de ciencia José Arturo Olvera López y tecnología para las RI en la Licenciatura de ReDoctor en Ciencias Computacionales. Profe- laciones Internacionales y Desarrollo Científico sor-investigador de la FCC-BUAP. Sus áreas de Tecnológico y su Impacto Social en la Maestría de interés son el reconocimiento de patrones, mine- Comunicación. ría de datos y análisis de imágenes digitales. Pedro César Cantú-Martínez Karla Silvan Díaz Doctor en Ciencias Biológicas por la UANL. Ingeniera mecatrónica por el ITT. Estudiante Doctor Honoris Causa, con la Mención Dorada de le Maestría en Ciencias de la Ingeniería en Magisterial, por el OIICE. Trabaja en la FCBel ITT. Doctorante en Ingeniería Ambiental, con UANL y participa en el IINSO-UANL. Su área de especialidad en fotodisociación de agua me- interés profesional se refiere a aspectos sobre diante el uso de catalizadores para la produc- la calidad de vida e indicadores de sustentabición de hidrógeno. lidad ambiental. Fundador de la revista Salud Pública y Nutrición (RESPyN). Miembro del Luis Enrique Gómez Vanegas Comité Editorial de Artemisa del Centro de InLicenciado en Letras Hispánicas por la UANL. formación para Decisiones en Salud Pública de Diplomado en periodismo científico por la FCC- México. UANL. Corrector de la revista Ciencia UANL y de Entorno Universitario, de la Preparatoria 16- Yadira Moreno Vera UANL. Ingeniera mecánica administradora. Maestra en Ingeniería, con orientación en Manufactura, María Idalia Consuelo Gómez de la Fuente y doctora en Ingeniería de Materiales. Dirige la Profesora de tiempo completo, titular B, de la asignatura y el Laboratorio de Prótesis y BiomeFCQ-UANL. Licenciada en Físico Matemáticas, cánica de la FIME-UANL. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 89 �Lineamientos de colaboración Ciencia UANL La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. En sus páginas se presentan avances de investigación científica, desarrollo tecnológico y artículos de divulgación en cualquiera de las siguientes áreas: • ciencias exactas • ciencias de la salud • ciencias agropecuarias • ciencias naturales • humanidades • ciencias sociales • ingeniería y tecnología • ciencias de la tierra • Material gráfico incluye figuras, dibujos, fotografías, imágenes digitales y tablas, de al menos 300 DPI en formato .jpg o .png y deberán incluir derechos de autor, permiso de uso o referencia. Las tablas deberán estar en formato editable. • El artículo deberá contener claramente los siguientes datos: título del trabajo, autor(es), código identificador ORCID, institución y departamento de adscripción laboral de cada investigador (en el caso de estudiantes sin adscripción laboral, referir la institución donde realizan sus estudios) y dirección de correo electrónico para contacto. • Las referencias no deben extenderse innecesariamente, por lo que sólo se incluirán las referencias utilizadas en el texto; éstas deberán citarse en formato Harvard. • Se incluirá un resumen en inglés y español, no mayor de 100 palabras, además de cinco ideas y cinco palabras clave. Criterios específicos para artículos de difusión • El artículo deberá ofrecer una panorámica clara del campo temático. • Deberá considerarse la experiencia nacional y local, si la hubiera. Asimismo, se incluyen artículos de difusión sobre temas diversos que van de las ciencias naturales y exactas a las ciencias sociales y las humanidades. Las colaboraciones deberán estar escritas en un lenguaje claro, didáctico y accesible, correspondiente al público objetivo; no se aceptarán trabajos que no cumplan con los criterios y lineamientos indicados, según sea el caso se deben seguir los siguientes criterios editoriales. • No se aceptan reportes de mediciones. Los artículos deberán contener la presentación de resultados de medición y su comparación, también deberán presentar un análisis detallado de los mismos, un desarrollo metodológico original, una manipulación nueva de la materia o ser de gran impacto y novedad social. • Sólo se aceptarán modelos matemáticos si son validados experimentalmente por el autor. • No se aceptarán trabajos basados en encuestas de opinión o entrevistas, a menos que aunadas a ellas se realicen mediciones y se efectúe un análisis de correlación para su validación. Criterios generales • Sólo se aceptan artículos originales, entendiendo por ello que el contenido sea producto del trabajo directo y que una versión similar no haya sido publicada o enviada a otras revistas. • Se aceptarán artículos con un máximo de cinco autores (tres para los artículos de divulgación), en caso de excederse se analizará si corresponde con el esfuerzo detectado en la investigación. Una vez entregado el trabajo, no se aceptarán cambios en el orden y la cantidad de los autores. • Los originales deberán tener una extensión máxima de cinco páginas, incluyendo tablas, figuras y referencias. En casos excepcionales, se podrá concertar con el editor responsable una extensión superior, la cual será sometida a la aprobación del Consejo Editorial. • Para su consideración editorial, el autor deberá enviar el artículo vía electrónica en formato .doc de Word, así como el material gráfico (máximo cinco figuras, incluyendo tablas), fichas biográficas de cada autor de máximo 100 palabras, código identificador ORCID, ficha de datos y carta firmada por todos los autores (ambos formatos en página web) que certifique la originalidad del artículo y cedan derechos de autor a favor de la UANL. 90 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 Criterios específicos para artículos de divulgación • Los contenidos científicos y técnicos tendrán que ser conceptualmente correctos y presentados de una manera original y creativa. • Todos los trabajos deberán ser de carácter académico. Se debe buscar que tengan un interés que rebase los límites de una institución o programa particular. • Tendrán siempre preferencia los artículos que versen sobre temas relacionados con el objetivo, cobertura temática o lectores a los que se dirige la revista. • Para su mejor manejo y lectura, cada artículo debe incluir una introducción al tema, posteriormente desarrollarlo y finalmente plantear conclusiones. El formato no maneja notas a pie de página. • En el caso de una reseña para nuestra sección Al pie de la letra, la extensión máxima será de dos cuartillas, deberá incluir la ficha bibliográfica completa, una imagen de la portada del libro, por la naturaleza de la sección no se aceptan referencias. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 91 �¡SÍGUENOS EN NUESTRAS REDES SOCIALES! • Sólo se recibirán artículos por convocatoria, para mayor información al respecto consultar nuestras redes sociales o nuestra página web: http://cienciauanl.uanl.mx/ • Todas las colaboraciones, sin excepción, deberán pasar por una revisión preliminar, en la cual se establecerá si éstas cumplen con los requisitos mínimos de publicación que solicita la revista, como temática, extensión, originalidad y estructuras. Los editores no se obligan a publicar los artículos sólo por recibirlos. • Una vez aprobados los trabajos, los autores aceptan la corrección de textos y la revisión de estilo para mantener criterios de uniformidad de la revista. • Todos los artículos de difusión recibidos serán sujetos al proceso de revisión peer review o revisión por pares, del tipo doble ciego; los documentos se envían sin autoría a quienes evalúan, con el fin de buscar objetividad en el análisis; asimismo, las personas autoras desconocen el nombre de sus evaluadores. • Bajo ningún motivo serán aceptados aquellos documentos donde pueda ser demostrada la existencia de transcripción textual, sin el debido crédito, de otra obra, acción denominada como plagio. Si el punto anterior es confirmado, el documento será rechazado inmediatamente. Todos los artículos deberán remitirse a la dirección de correo: revista.ciencia@uanl.mx o bien a la siguiente dirección: Revista Ciencia UANL. Dirección de Investigación, Av. Manuel L. Barragán, Col. Hogares Ferrocarrileros, C.P. 64290, Monterrey, Nuevo León, México. Para cualquier comentario o duda estamos a disposición de los interesados en: Tel: (5281)8329-4236. http://www.cienciauanl.uanl.mx/ Ilustración cortesía del artista: Fredy Correa. Notas importantes ALlUVIoNsTAR Instagram: @revistaciencia_uanl Facebook: RevistaCienciaUANL 92 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.116, noviembre-diciembre 2022 93 �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Ciencia UANL Description An account of the resource La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento, de la Universidad Autónoma de Nuevo León en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. Ciencia UANL está dirigida al público abierto, con y sin preparación universitaria, a científicos, académicos, tecnólogos, investigadores y estudiantes de todas las áreas profesionales, así como a alumnos de bachillerato y secundaria interesados en aumentar sus conocimientos y fortalecer su perfil cultural. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Ciencia UANL Año de publicación El año cuando se publico 2022 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 25 Número Número de la revista 116 Mes de publicación Mes cuando se publicó Noviembre-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Bimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751701&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Ciencia UANL, 2022, Año 25, No 116, Noviembre-Diciembre 1 Creator An entity primarily responsible for making the resource Salinas Carmona, Mario César, Director Subject The topic of the resource Ciencia Tecnología Divulgación científica Investigación científica Publicaciones periódicas Description An account of the resource La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento, de la Universidad Autónoma de Nuevo León en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. Ciencia UANL está dirigida al público abierto, con y sin preparación universitaria, a científicos, académicos, tecnólogos, investigadores y estudiantes de todas las áreas profesionales, así como a alumnos de bachillerato y secundaria interesados en aumentar sus conocimientos y fortalecer su perfil cultural. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Secretaría de Investigación, Innovación y Posgrado Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Elizondo Riojas, Guillermo, Director Editorial Gómez Vanegas, Luis Enrique, Corrección Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/11/2022 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020651 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Autentificación facial por humanoides Ciencia de materiales Herramientas digitales para generar mapas Modelo computacional Prótesis brazo mioeléctrico https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/250/20624/Ciencia_UANL_2022_Ano_25_No_115_Septiembre-Octubre.pdf 2a5ad72da659f1ea3a0695e6d4729afa Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Ciencia UANL Description An account of the resource La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento, de la Universidad Autónoma de Nuevo León en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. Ciencia UANL está dirigida al público abierto, con y sin preparación universitaria, a científicos, académicos, tecnólogos, investigadores y estudiantes de todas las áreas profesionales, así como a alumnos de bachillerato y secundaria interesados en aumentar sus conocimientos y fortalecer su perfil cultural. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Ciencia UANL Año de publicación El año cuando se publico 2022 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 25 Número Número de la revista 115 Mes de publicación Mes cuando se publicó Septiembre-Octubre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Bimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751701&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Ciencia UANL, 2022, Año 25, No 115, Septiembre-Octubre 1 Creator An entity primarily responsible for making the resource Salinas Carmona, Mario César, Director Subject The topic of the resource Ciencia Tecnología Divulgación científica Investigación científica Publicaciones periódicas Description An account of the resource La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento, de la Universidad Autónoma de Nuevo León en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. Ciencia UANL está dirigida al público abierto, con y sin preparación universitaria, a científicos, académicos, tecnólogos, investigadores y estudiantes de todas las áreas profesionales, así como a alumnos de bachillerato y secundaria interesados en aumentar sus conocimientos y fortalecer su perfil cultural. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Secretaría de Investigación, Innovación y Posgrado Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Elizondo Riojas, Guillermo, Director Editorial Gómez Vanegas, Luis Enrique, Corrección Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/09/2022 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020650 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Cazador de insectos David Mota Sánchez Invasiones biológicas Luminiscencia Mezquite https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/250/20623/Ciencia_UANL_2022_Ano_25_No_114_Julio-_Agosto_1.pdf a14d4df901ec9dbd1a73e1b551896fbe PDF Text Text �Ciencia UANL Una publicación bimestral de la Universidad Autónoma de Nuevo León Dr. Santos Guzmán López Rector Dr. Juan Paura García Secretario general COMITÉ ACADÉMICO Dr. Juan Manuel Alcocer González Secretario de investigación científica y desarrollo tecnológico Dr. Guillermo Elizondo Riojas Director Ciencia UANL Melissa Martínez Torres Editora Consejo Editorial Dr. Sergio Estrada Parra, (Instituto Politécnico Nacional, México) / Dr. Miguel José Yacamán (Universidad de Texas, EUA) / Dr. Juan Manuel Alcocer González (Universidad Autónoma de Nuevo León, México)/ Dr. Bruno A. Escalante Acosta (Instituto Politécnico Nacional, México) Redes y publicidad: Jessica Martínez Flores Diseño: Monserrat Montes Canul Corrector de inglés: Oscar R. Bermúdez Corrección: Luis Enrique Gómez Vanegas Asistente administrativo: Claudia Moreno Alcocer Portada: Francisco Barragán Codina Webmaster: Mayra Silva Almanza Diseño de página web: Rodrigo Soto Moreno Ciencia UANL Revista de divulgación científica y tecnológica de la Universidad Autónoma de Nuevo León, Año 25, Nº 114, julio-agosto de 2022. Es una publicación bimestral, editada y distribuida por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Dirección de Investigación. Domicilio de la publicación: Av. Manuel L. Barragán 4904, Campus Ciudad Universitaria, Monterrey, N.L., México, C.P. 64290. Teléfono: + 52 81 83294236. Editora responsable: Melissa Martínez Torres. Reserva de derechos al uso exclusivo No. 04-2021-060322550000-102. ISSN: 2007-1175 ambos otorgados por el Instituto Nacional del Derecho de Autor, Licitud de Título y Contenido en trámite. Registro de marca ante el Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial: 1437043. Impresa por: Serna Impresos, S.A. de C.V., Vallarta 345 sur, Centro, C.P. 64000, Monterrey, Nuevo León, México. Fecha de terminación de impresión: 1 de julio de 2022, tiraje: 1,800 ejemplares. Las opiniones y contenidos expresados en los artículos son responsabilidad exclusiva de los autores y no necesariamente reflejan la postura del editor de la publicación. Prohibida su reproducción total o parcial, en cualquier forma o medio, del contenido editorial de este número. Publicación indexada al Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología, LATINDEX, CUIDEN, PERIÓDICA, Actualidad Iberoamericana, Biblat. Impreso en México Todos los derechos reservados © Copyright 2022 revista.ciencia@uanl.mx 2 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 CIENCIAS DE LA SALUD Dra. Lourdes Garza Ocañas (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) COMITÉ DE DIVULGACIÓN CIENCIAS DE LA SALUD Dra. Gloria María González González (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) CIENCIAS EXACTAS Dra. Ma. Aracelia Alcorta García CIENCIAS EXACTAS Dra. Nora Elizondo Villarreal (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) CIENCIAS AGROPECUARIAS Dra. María Julia Verde Star CIENCIAS AGROPECUARIAS Dr. Hugo Bernal Barragán (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) CIENCIAS NATURALES Dr. Rahim Foroughbakhch Pournavab CIENCIAS NATURALES Dr. Marco Antonio Alvarado Vázquez (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) CIENCIAS SOCIALES Dra. Veronika Sieglin Suetterlin CIENCIAS SOCIALES Dra. Blanca Mirthala Taméz Valdés (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) INGENIERÍA Y TECNOLOGÍA Dra. María Idalia del Consuelo Gómez de la Fuente INGENIERÍA Y TECNOLOGÍA Dra. Yolanda Peña Méndez (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) CIENCIAS DE LA TIERRA Dr. Carlos Gilberto Aguilar Madera CIENCIAS DE LA TIERRA Dr. Héctor de León Gómez (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) �44 TENDENCIAS EDUCATIVAS Hacia la construcción del Sistema de Evaluación y Acreditación de la Educación Superior en México Rogelio G. Garza Rivera 6 48 EDITORIAL 8 Las serpinas, ¿aliados moleculares o enemigos furtivos? Luis Jesús Cortez-de la Fuente, José Prisco Palma-Nicolás CIENCIA Y SOCIEDAD El hambre pone, la dieta dispone y el sesgo atencional lo descompone Ingrid Sosa García, Edmont Celis-López, Elvia Cruz-Huerta, María Erika Ortega-Herrera, Armando Jesús Martínez 18 Guillermo Mayares Villegas, Antonio Ponce Tecla María Josefa Santos Corral 64 SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA Gestión ambiental y cultura de la responsabilidad empresarial 70 CIENCIA EN BREVE De miradas, microbios, pilas y envolturas Luis Enrique Gómez Vanegas SECCIÓN ACADÉMICA Fusarium: un fitopatógeno que amenaza la salud humana Joan E. Rodríguez-Grimaldo, Gloria M. González, Alexandra M. Montoya 4 Un recorrido por la micología clásica, los modelos murinos y la micología moderna. Entrevista con la Dra. Gloria M. González EJES Mariel Maldonado 37 CIENCIA DE FRONTERA Pedro César Cantú-Martínez ¿Qué se te perdió aquí? Metaloproteasas de matriz en el núcleo celular 36 56 OPINIÓN Neurofisiología del sueño y su importancia en la memoria 28 CURIOSIDAD CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 76 COLABORADORES CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 5 �114 EDITORIAL MELISSA DEL CARMEN MARTÍNEZ TORRES* Nos complace presentarles nuestro número 114, julio-agosto 2022, dedicado a las ciencias de la salud. En nuestra sección Ciencia y sociedad, Ingrid Sosa-García, Edmont Celis-López, Elvia Cruz-Huerta, María Erika Ortega-Herrera y Armando Jesús Martínez nos muestran el papel que juega nuestra mente ante la restricción calórica en “El hambre pone, la dieta dispone y el sesgo atencional lo descompone”. Mediante pruebas de Stroop (modificadas a lo alimentario) miden la respuesta neuropsicológica que se ve implicada en el autocontrol de consumo de alimentos limitados. El sueño profundo no sólo nos hace mejorar nuestra memoria, también nos ayuda a razonar y comprender mejor las cosas, así como a desechar acumulados metabólicos que reunimos durante la vigilia. Guillermo Mayares Villegas y Antonio Ponce Tecla nos explican, en su artículo “Neurofisiología del sueño y su importancia en la memoria”, las distintas fases del sueño y la consolidación de recuerdos durante el descanso nocturno. Mariel Maldonado en “¿Qué se te perdió aquí? Metaloproteasas de matriz en el núcleo celular”, en la sección Ejes, nos habla del comportamiento extraordinario de una metaloproteasa de matriz (MMP) MMP-28 y sus posibles implicaciones en la salud humana. En la sección Curiosidad aprendemos más sobre la función de las serpinas (superfamilia de proteínas) claves en el funcionamiento del cuerpo humano y su autorregulación en “Las serpinas, ¿aliados moleculares o enemigos furtivos?”, de Luis Jesús Cortez de la Fuente y José Prisco Palma Nicolás. Para la sección Académica exploramos un hongo, las enfermedades que puede producir y los tratamientos que existen, en “Fusarium : un fitopatógeno que amenaza la salud humana”, escrito por Joan E. Rodríguez-Grimaldo, Gloria M. González y Alexandra M. Montoya. Contamos, como siempre, con la interesante colaboración de María Josefa Santos que nos ofrece “Un recorrido por la micología clásica, los modelos murinos y la micología moderna. Entrevista con la Dra. Gloria M. González”, en su sección Ciencia de frontera. El Dr. Pedro Cesar Cantú-Martínez, en Sustentabilidad ecológica, nos invita a reflexionar en “Gestión ambiental y cultura de la responsabilidad empresarial”. Además, contamos con nuestro noticiero científico Ciencia en breve, a cargo de Luis Enrique Gómez. El exrector de la UANL, maestro Rogelio G. Garza Rivera, nos comparte las acciones afirmativas que ha realizado la ANUIES para responder a los acuerdos establecidos con el Sistema de Evaluación y Acreditación de la Educación Superior, siguiendo lo establecido en la Ley General de Educación Superior (LGES), en la sección Tendencias educativas, con el artículo “Hacia la construcción del Sistema de Evaluación y Acreditación de la Educación Superior en México”. Es de nuestro interés abonar a las reflexiones y mostrar con información científica los avances e investigaciones que se han producido para entender cómo funciona nuestro cuerpo y cómo preservar la salud. Esperemos disfruten este número. * Universidad Autónoma de Nuevo León, San Nicolás de los Garza, México. Contacto: melissa.martinezt@uanl.mx 6 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 7 �Ciencia y sociedad CIENCIA Y SOCIEDAD El hambre pone, la dieta dispone y el sesgo atencional lo descompone I N G R I D S O S A - G A R C Í A* , E D M O N T C E L I S - L Ó P E Z * , E LV I A C R U Z - H U E R TA* , M A R Í A E R I K A O R T E G A - H E R R E R A* , ARMANDO JESÚS MARTÍNEZ* L os individuos suelen someterse a dietas de restricción de alimentos cuando tienen como objetivo reducir su masa corporal para mantener determinado balance ya sea de salud, físico o estético (D’Anci et al., 2009; Sato 2020). Sin embargo, a pesar del auge comercial que tienen estas dietas, hay un alto porcentaje de personas que no mantienen el régimen dietario, debido principalmente al efecto que causa en el individuo la restricción de ciertos alimentos para cumplir el propósito de reducir la grasa corporal y de esta forma prevenir el sobrepeso y la obesidad (Bazzaz et al., 2017). Esta última condición es un problema de salud nacional que en este momento converge con la pandemia causada por el coronavirus SARS-CoV2 (COVID-19) y de ahí la importancia de la conducta alimentaria. En la actualidad se conoce que durante el proceso de alimentación está implicada la participación de funciones ejecutivas (FE) en la corteza prefrontal, las cuales son clave para mantener la atención del individuo y el control inhibitorio direccionado a los elementos implicados en la dieta (Bazzaz et al., 2017; Weinbach et al., 2020). Una forma de evaluar estas funciones es a partir de la prueba Stroop, la cual mide los déficits asociados por carencia de control inhibitorio en personas que realizan distintos tipos de restricción alimentaria (Tapper et al., 2008; Bazzaz et al., 2017). Además, estudios realizados con ésta prueban que el éxito o no de la dieta restringida depende en gran parte del sesgo atencional dirigido a determinados grupos de alimentos como los hipercalóricos (D’Anci et al., 2009; Aviram-Friedman et al., 2021). dicamos el potencial de la prueba neuropsicológica Stroop para definir la posible presencia de sesgos atencionales asociados al fracaso de estas dietas. Condición que limita cumplir con el propósito de un régimen alimentario balanceado y benéfico para la salud integral. En ese sentido, con la revisión bibliográfica que realizó Sosa-García (2021) en bases de datos PubMed, Google Scholar y Scopus, se obtuvo una selección de artículos que consideramos importantes para describir los tópicos que a continuación se desarrollan. Bajo ese contexto, el objetivo de este artículo se centra en describir la importancia de la función ejecutiva cerebral que implica al control inhibitorio y su efecto sobre los periodos restrictivos del individuo cuando realiza alguna dieta restrictiva. Además, in- * Universidad Veracruzana, Xalapa-Enríquez, México. Contacto: armartinez@uv.mx 8 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 9 �CIENCIA Y SOCIEDAD RESTRICCIÓN ALIMENTaRIA Y COGNICIÓn La dieta es el conjunto y cantidad de alimentos que se consumen habitualmente (Carbajal, 2013). Sin embargo, cuando se prescribe una dieta restringida se suele indicar al individuo que disminuya la ingesta de ciertos alimentos (carbohidratos o lípidos), con el objetivo de reducir su grasa corporal (D’Anci et al., 2009). A pesar de ello, las personas que restringen su alimentación no pueden mantener el hábito y vuelven a incrementar su masa corporal (Bazzaz et al., 2017; Sato, 2020), lo que se interpreta de forma común como “rebote”. Este fracaso se relaciona con baja autoestima, carencia de disciplina, estrés y más en específico con la variación del estado emocional y atencional. Por ello es relevante la implementación de estrategias neuropsicológicas para lograr direccionar la atención de los estímulos relacionados con los alimentos y minimizar la ansiedad por ingerir comida. Condición importante en personas diagnosticadas con algún trastorno de la conducta alimentaria (TCA). Además, los individuos con alta restricción alimentaria pueden acrecentar su sensibilidad debido a los constantes estímulos de los alimentos restringidos (Bazzaz et al., 2017; Sato, 2020), los cuales producen placer al 10 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 ingerirlos. Dicha motivación por el consumo de estos alimentos, principalmente hipercalóricos, es por el aumento de la concentración intracelular y extracelular de dopamina en estructuras cerebrales que forman parte del sistema de recompensa, como el núcleo accumbens y la ínsula, proceso que actúa de forma similar en la adicción a las drogas (Cox et al., 2006). Es en ese sentido que se ha documentado el déficit a nivel de las funciones ejecutivas (FE) asociado a los problemas en la alimentación de los individuos (Tapper et al., 2008; D’Anci et al., 2009). Se ha documentado, además, que las dietas basadas en la restricción de calorías interfieren en el procesamiento cognitivo de los individuos y aumentan la preocupación por la forma corporal y la calidad de los alimentos que se ingieren (Shaw y Tiggeman, 2004). Esto afecta las FE, causando bajo control inhibitorio y acentuando la presencia de sesgos atencionales dirigidos a los alimentos restringidos, que concluye incidentemente en el deseo y consumo de éstos. Por lo tanto, aquí radica la importancia de describir la capacidad de las FE con el uso de la prueba Stroop en los individuos con dietas restrictivas. 11 �CIENCIA Y SOCIEDAD sesgo atencional y fracaso en la dieta STROOP alimentariO La prueba Stroop (Stroop, 1935) mide la incongruencia al realizar una doble tarea cognitiva entre distinguir el color en que se presenta la palabra y tratar de ignorar el significado de ésta. Así, individuos con bajo control inhibitorio a palabras con una aparente valencia o carga emocional, tienen reacción más lenta que a palabras neutras. Es importante indicar que esta prueba se ha modificado a variantes como el Stroop alimentario (Food Stroop en 12 inglés), en la que los estímulos son alimentos, ya sea hipercalóricos, hipocalóricos o combinados (Calitri et al., 2010; Bazzaz et al., 2017; Aviram-Friedman et al., 2021). Ésta muestra las diferencias en el control inhibitorio a palabras relacionadas con alimentos, dependiendo del tipo de dieta restrictiva indicada a los individuos sin condiciones clínicas, con mala calidad alimentaria o susceptibles a padecer algún TCA. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 Con el uso de la prueba Stroop se ha descrito que la atención se dirige principalmente a estímulos con un valor placentero para cada individuo, presentándose como sesgos atencionales que contribuyen a una conducta adictiva relacionada a ciertos componentes del ambiente, entre los más conocidos se encuentran el alcohol, el tabaco (Cox et al., 2006) y la comida. Recordemos que la comida emite estímulos capaces de activar el sistema de recompensa y por ello muchas personas suelen consumir alimentos en exceso o se les dificulta CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 restringir su ingesta, condición que demuestra que el sesgo atencional está relacionado con la impulsividad alimentaria (Tapper et al., 2008; Sato, 2020; Aviram-Friedman et al., 2021). Es importante destacar que individuos con restricciones prolongadas de alimentos tienen alta preocupación por su masa y forma corporal, lo cual se asocia a un mayor sesgo atencional dirigido hacia alimentos hipercalóricos, como consecuencia de los estímulos alimentarios que perciben del ambiente obesogénico. 13 �CIENCIA Y SOCIEDAD Por lo tanto, el tipo de dieta influye en la presencia de sesgos atencionales hacia los alimentos. Por ejemplo, las personas con dietas restringidas sólo en carbohidratos presentan sesgos atencionales a los alimentos en general, pero en individuos con dieta restringida en calorías en general (carbohidratos, proteínas y grasas) no tienen los mismos sesgos, por el contrario, el tiempo de reacción en la prueba Stroop disminuye (D’Anci et al., 2009). De aquí la importancia de las reservas de glucosa en forma de glucógeno en los procesos de memoria, lo cual podría explicar cómo las dietas bajas en carbohidratos afectan la atención del individuo. Así que la insistencia por cumplir el objetivo de reducir la masa corporal representa en sí un sesgo atencional, debido a la alta preocupación del individuo para llegar a la meta establecida en la dieta restringida (Tapper et al., 2008). 14 En cambio, cuando a los individuos se les implementa una dieta restringida en conjunto con un programa de capacitación en el control de la atención, el desempeño en la prueba Stroop mejora, pues reduce el sesgo atencional y hay mayor éxito en la restricción alimentaria, respuesta importante cuando se padece un TCA (Bazzaz et al., 2017; Weinbach et al., 2020; Aviram-Friedman et al., 2021). De ahí que la atención se puede modificar para reducir el deseo y consumo de alimentos hipercalóricos, redireccionándola hacia una dieta saludable. Aunque estos mismos autores indican que redirigir la atención hacia alimentos hipocalóricos es más difícil debido a que los alimentos hipercalóricos causan más placer al consumirlos. En ese sentido, Sato (2020) indica que el fracaso de las dietas se asocia con el sistema hedónico inconsciente que causan los alimentos al individuo por su alta palatabilidad y que es independiente al valor nutricional. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 Por lo tanto, la restricción de alimentos hipercalóricos en la dieta restringida incide en el procesamiento cognitivo, a nivel del control inhibitorio y el sesgo atencional, funciones ejecutivas que influyen y definen la capacidad de los individuos para cumplir o no con su objetivo de reducir la masa corporal. Al respecto, la tesis doctoral del primer autor de este artículo documenta que estudiantes universitarios con sobrepeso tienen sesgo atencional a las palabras de alimentos hipercalóricos. Condición que además se relacionó con la presencia de estrés académico, preferencia y frecuencia de consumo a este tipo de alimentos (Sosa-García, 2020). Por lo que la congruencia entre lo que se piensa respecto a las señales de alimentos y lo que se consume, permite el balance del organismo manteniendo la homeostasis y previene el sobrepeso. Descartando así las supuestas dificultades que se perciben al implementar una dieta saludable. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 15 �CIENCIA Y SOCIEDAD CONCLUSIONES REFERENCIAS La prueba de Stroop alimentario evalúa la modificación cognitiva y ubica a nivel neuropsicológico parte del procesamiento de funciones ejecutivas en los individuos que son incapaces de cumplir con la dieta restringida asignada. Además, con el resultado de desempeño en la prueba se pueden desarrollar intervenciones para redirigir la atención del individuo hacia una dieta saludable que cumpla con sus necesidades nutricionales. Aviram-Friedman, R., Kafri, L., Baz, G., et al. (2020). Prisoners of addictive cues: Biobehavioral markers of overweight and obese adults with food addiction. Nutrients. 12(11):3563. Bazzaz, M.M., Fadardi, J.S., y Parkinson, J. (2017). Efficacy of the attention control training program on reducing attentional bias in obese and overweight dieters. Appetite. 108:1-11. Calitri, R., Pothos, E.M., Tapper, K., et al. (2010). Cognitive biases to healthy and unhealthy food words predict change in BMI. Obesity. 18(12):22822287. Carbajal, A.A. (2013). Manual de nutrición y dietética. Madrid, España: Universidad Complutense de Madrid. Cox, W.M., Fadardi, J.S., y Pothos, E.M. (2006). The addic- AGRADECIMIENTOS Se agradece de manera especial a Alejandra Galindo, por contribuir como modelo en las fotografías y a la Mtra. Tania Hernández Basurto por la corrección de estilo al manuscrito. 16 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 tion-Stroop test: Theoretical considerations and procedural recommendations. Psychological Bulletin. 132(3):443. D’Anci, K.E., Watts, K.L., Kanarek, R.B., et al. (2009). Low-carbohydrate weight-loss diets. Effects on cognition and mood. Appetite. 52(1): 96-103. Sato, W. (2020). Association between dieting failure and unconscious hedonic responses to food. Frontiers in Psychology. 11: 2089. Shaw, J., y Tiggemann, M. (2004). Dieting and working memory: Preoccupying cognitions and the role of the articulatory control process. British Journal of Health Psychology. 9(2):175-185. Sosa-García, L.I. (2021). Asociación del efecto Stroop, conducta CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 alimentaria y estrés académico en estudiantes de nivel superior (tesis de doctorado en proceso). Centro de Investigaciones Biomédicas, Universidad Veracruzana, Xalapa, Veracruz, México. Stroop, J.R. (1935). Studies of interference in serial verbal reactions. Journal of Experimental Psychology. 18(6):643. Tapper, K., Pothos, E.M., Fadardi, J. S., et al. (2008). Restraint, disinhibition and food-related processing bias. Appetite. 51(2):335-338. Weinbach, N., Keha, E., Leib, H., et al. (2020). The influence of response inhibition training on food consumption and implicit attitudes toward food among female restrained eaters. Nutrients. 12(12):3609. 17 �OPINIÓN Opinión NEUROFISIOLOGÍA DEL SUEÑO Y SU IMPORTANCIA EN LA MEMORIA G U I L L E R M O M AYA R E S V I L L E G A S * , A N T O N I O P O N C E T E C L A* ¿QUÉ ES EL SUEÑO? El sueño es un estado fisiológico de alteración de la conciencia, el cual se caracteriza por la reducción reversible del umbral de respuesta a los estímulos externos, en general, acompañado de inmovilidad relativa (Kandel, Schwartz y Jessell, 2008). Se divide en dos etapas, por sus siglas en inglés, éstas son: REM (rapid eye movement) y N-REM (no rapid eye movement); este último, a su vez, se divide en cuatro estadios (Tortora y Derrickson, 2013). Estadio 1: se le conoce como estadio de transición debido a que esta etapa en algunas ocasiones es el paso del sueño a la vigilia, dura de uno a siete minutos y no suele ocupar más de 5% del sueño total. La persona está relajada, con los ojos cerrados y tiene pensamientos fugaces, el tono muscular disminuye y la actividad motora puede persistir por varios segundos, así como contracciones musculares repetidas. Estadio 2: también conocido como sueño ligero, durante este periodo resulta un poco más difícil despertar a la persona. Se pueden experimentar sueños fragmentados y los ojos pueden presentar rotación lateral lenta. En el electroencefalograma (EEG) se registran ondas kappa. Estadios 3 y 4: estas dos etapas se conocen en conjunto como sueño profundo o sueño de ondas lentas, porque el umbral para despertar aumenta más que en el estadio 2 y en el EEG, estas etapas registran ondas lentas, también llamadas ondas delta, de gran amplitud. Una persona pasa del estadio 1 al 4 del sueño N-REM en menos de una hora. Durante un periodo típico de sueño de 7-8 horas, hay de tres a cinco episodios de sueño REM, durante los cuales los ojos se mueven rápidamente en vaivén bajo los párpados cerrados (Tortora y Derrickson, 2013). El ciclo del sueño REM-N-REM dura de 90 a 110 minutos y se repite de tres a cuatro veces en el transcurso del sueño. * Instituto Nacional de Ciencias Médicas y Nutrición "Salvador Zubirán", Ciudad de México, México. Contacto: guillermomayaresvillegas@gmail.com 18 CIENCIA UANL UANL // AÑO AÑO 25, 25, No.114, No.114, julio-agosto julio-agosto 2022 2022 CIENCIA CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 20222022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 19 19 �OPINIÓN ¿QUÉ ES LA MEMORIA? La memoria es una de las funciones cerebrales más importantes que posee el ser humano, hace referencia a la codificación, el almacenamiento y la recuperación de la información aprendida (Purves, 2016). El término “consolidación de la memoria” se refiere a la estabilización y reforzamiento de la memoria, convirtiéndola en duradera. Esto incluye diversos procesos celulares y moleculares que ocurren a nivel sináptico neuronal; recientemente se descubrió que dichos procesos se producen principalmente durante el sueño. Existen dos maneras de clasificar los depósitos de la información aprendida: una categorización temporal, que se divide en memoria inmediata, memoria de trabajo y memoria a largo plazo; y una clasificación basada en el tipo de conocimiento que el sujeto adquiere, la memoria declarativa y la memoria no declarativa (Payne, 2011). Con respecto a la primera clasificación, la memoria inmediata mantiene en la mente experiencia durante fracciones de segundos, la memoria de trabajo durante minutos y la memoria a largo plazo es cuando existe retención de la información en una forma más permanente de almacenamiento durante días, semanas o incluso durante toda la vida. Por otro lado, en cuanto a la segunda clasificación, la memoria declarativa es aquélla en la que una persona trae a la conciencia un recuerdo (por ejemplo, la capital de Francia o la cena de anoche), y la memoria no declarativa o de procedimiento es la que normalmente usamos sin recolección consciente (por ejemplo, andar en bicicleta, patear un balón de fútbol, conducir un auto) (Stickgold, 2005; Purves, 2016). 20 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 21 �OPINIÓN SUEÑO Y CONSOLIDACIÓN DE LA MEMORIA Durante el sueño, la consolidación de la memoria es mayor que durante la vigilia, debido a que después de un periodo de sueño nocturno, la retención de información previamente adquirida es mayor que después de un periodo equivalente de vigilia (Cipolli, Mazzetti y Plazzi, 2012). En la fase de ondas lentas del sueño N-REM se consolida la memoria declarativa, mientras que en la fase REM se consolida la memoria no declarativa y se le añade importancia emocional a los recuerdos. Las fases 1 y 2 del sueño N-REM también tienen funciones importantes, pero aún no se han estudiado adecuadamente (Diekelmann y Born, 2010). Mientras dormimos, la memoria se consolida al mostrar recuerdos específicos durante el sueño (Kelemen y Born 2013). Un estudio realizado con tomografía por emisión de positrones encontró que las áreas del hipocampo que se activan cuando aprendemos algo se reactivan durante la fase de ondas lentas del sueño (Walker, 2009). En cuanto a la cantidad de tiempo que debemos dormir para consolidar la memoria, se ha demostrado que los beneficios del sueño con respecto a la memoria son más evidentes cuando se llevan a cabo rutinas de sueño de aproximadamente ocho 22 horas. Sin embargo, también después de siestas más cortas de una a dos horas puede mejorar la memoria de retención (Diekelmann y Born, 2010). Un retraso breve entre aprender y dormir optimiza los beneficios del sueño para la consolidación de la memoria, debido a que existe mayor capacidad de memorización cuando los sueños ocurren pocas horas después del aprendizaje, en comparación con los que suceden mucho tiempo después (Diekelmann y Born, 2010). ESTIMULOS SENSITIVOS Un experimento que asoció estímulos auditivos y consolidación de la memoria descubrió que aprender algo mientras se escucha un sonido determinado ayuda a que lo aprendido se consolide en la memoria de manera más eficiente (Kelemen y Born 2013). El estudio consistió en entrenar a una rata para correr hacia el lado izquierdo en respuesta a un sonido determinado, y hacia el lado derecho en respuesta a otro sonido diferente. El desplazamiento hacia la izquierda y la derecha de la rata se asociaron con la actividad de diferentes poblaciones neuronales. Durante el sueño, la exposición al sonido del lado izquierdo hizo que las neuronas asociadas con correr hacia el lado izquierdo se reactivaran preferentemente; de manera análoga, cuando se reproducía el sonido del lado derecho las neuronas asociadas con correr hacia ese lado se reactivaron. Se ha demostrado que los estímulos olfatorios brindan resultados similares, pero el grado de consolidación es menor en comparación con el estímulo auditivo (Kelemen y Born, 2013). Reactivación y consolidación de la memoria durante el sueño (Gil, 2021). CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 Estímulos auditivos y consolidación de la memoria (Kelemen y Born, 2013). 23 �OPINIÓN IMPORTANCIA EMOCIONAL DE LO APRENDIDO Y RECOMPENSA ENFERMEDADES QUE ALTERAN LA CONSOLIDACIÓN DE LA MEMORIA Algo interesante que mejora la consolidación de la memoria es la importancia emocional que se le da a lo aprendido. A mayor grado de importancia emocional mayor es la probabilidad que soñemos lo aprendido y mayor probabilidad de que se consolide en la memoria. Además, la recompensa puede afectar la importancia emocional de un recuerdo, debido a que los recuerdos recompensados se pueden percibir como más importantes que el material carente de recompensa. En un estudio se tomaron dos grupos de personas a los cuales se les entrenó para realizar un ejercicio determinado. A los integrantes de un grupo se les ofrecieron recompensas si realizaban correctamente el ejercicio, mientras que a los del otro grupo no. Luego de observar los efectos del sueño sobre la memorización del ejercicio, se observó un mejor rendimiento en los integrantes del grupo recompensado (Diekelman y Born, 2010). Estos resultados explican, además, por qué es más fácil recordar situaciones interesantes y relevantes que hemos vivido (viajes, triunfos) en comparación con aquellas situaciones de menor importancia. El Departamento de Psiquiatría y Psicoterapia de la Facultad de Medicina de la Universidad de Pittsburgh (Vecsey et al., 2009) realizó un estudio acerca de cómo se ve afectada la consolidación de la memoria por el insomnio. Como resultado, la consolidación de la memoria se vio afectada en los individuos que sufrían de insomnio en comparación con un grupo control sano, por lo tanto, el insomnio reduce la consolidación de la memoria debido a que la pérdida aguda de sueño, así como la restricción y fragmentación del mismo, dificultan la consolidación (Cipolli, Mazzetti y Plazzi, 2012). SUEÑO, COMPRENSIÓN Y RAZONAMIENTO a ocho horas de sueño mientras el otro grupo se mantuvo despierto; al final, les mostraron nuevamente algunos problemas matemáticos y se observó que las personas del grupo que durmió ocho horas tuvieron una mayor capacidad de comprensión y razonamiento para resolver los problemas en comparación con el otro grupo (Diekelman y Born, 2010). El sueño no sólo influye en la consolidación de la ¿PROLONGAR LA DURACIÓN DEL SUEÑO memoria, sino también en la comprensión y el PROFUNDO? razonamiento. Esto se dedujo como resultado de un estudio que consistió en mostrar a dos grupos Durante una conferencia, Daniel Gartenberg diferentes de personas algunos problemas ma- (2017), un destacado científico del sueño, extemáticos, enseñándoles la manera correcta de presó que el sueño profundo es la etapa más regeresolverlos; después, uno de los grupos se expuso 24 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 nerativa. Según sus investigaciones, cuando no tenemos el sueño profundo que necesitamos, se inhibe nuestra capacidad de memorizar y aprender. Gartenberg demostró un sonido capaz de prolongar la duración de la fase de sueño profundo para obtener mayores beneficios en cuanto a la memoria. La exposición al sonido mencionado durante el sueño aumenta la duración de ondas lentas. Gracias a estos resultados, en un futuro no muy lejano se podrá contar con un dispositivo que aumente la eficiencia de nuestros sueños, mejorando la capacidad de consolidar la memoria. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 Existe evidencia suficiente de que la epilepsia altera la consolidación de la memoria, específicamente durante el sueño, debido a que las descargas epileptiformes se exacerban durante el sueño profundo en comparación con las otras fases del sueño (Atherton, 2016). El estrés es otra patología muy frecuente que afecta la consolidación de la memoria durante el sueño. Los niveles excesivos de cortisol (hormona del estrés) en el sistema nervioso central, junto con la interacción de otros neurotransmisores, provoca que ya no se lleven a cabo correctamente las diferentes fases del sueño y esto afecta, por consiguiente, la consolidación de la memoria (Payne y Nades, 2004). 25 �OPINIÓN 26 SUEÑO Y ELIMINACIÓN DE DESECHOS CEREBRALES Experimentos realizados por el científico Jeffrey Iliff (2014) demuestran que durante el sueño, el cerebro limpia los desechos metabólicos que se acumulan en la actividad cerebral durante la vigilia. Los resultados demuestran que el líquido cefalorraquídeo (líquido que rodea y protege el cerebro) penetra dentro de las neuronas siguiendo el trayecto de los vasos sanguíneos, llevándose consigo moléculas de desechos para posteriormente transportarlas al torrente sanguíneo y que sean eliminadas. Tal fenómeno sólo sucede durante el sueño, es decir, durante la vigilia, la cantidad de líquido cefalorraquídeo que retira desechos es mínima. Además, durante el sueño las células cerebrales se retraen abriendo los espacios intercelulares para permitir que el líquido pase libremente para eliminar los desperdicios. Una de las sustancias que se eliminan del cerebro por esta vía es el péptido ββ-amiloide, el cual es una sustancia cuya acumulación en el intersticio cerebral se asocia al desarrollo de Alzheimer, enfermedad caracterizada por la pérdida progresiva de la memoria. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 CONCLUSIÓN Existen diferentes métodos para mejorar el rendimiento de nuestros sueños en cuanto a la consolidación de la memoria, a continuación se citan tres maneras para lograrlo: 1. Evitar el estrés: día con día estamos expuestos a diferentes situaciones estresantes que provocan una inmensa acumulación de cortisol a nivel cerebral y, por consiguiente, una alteración en la consolidación de la memoria. La solución es identificar las situaciones estresantes que nos acontecen diariamente y enfrentarlas como si fuesen un reto, o como si fuesen una meta que hay que cumplir día con día, de esta manera los niveles de cortisol se reducirán considerablemente. 2. Añadir importancia emocional a lo aprendido: es decir, si se mantiene una actitud de entusiasmo, felicidad e interés mientras se estudia algún texto o se practica alguna actividad, el grado de consolidación será mucho mayor en comparación a que se mantenga una actitud de tristeza, desinterés o enojo. 3. Acortar el tiempo entre lo aprendido y el sueño: es importante estudiar o aprender aquellas cosas que se pretenden memorizar poco tiempo antes de ir a dormir. Otra forma puede ser (sin necesidad de ir a dormir justo después de aprender), al momento de ir a dormir, tomarse unos minutos, pensar y recordar aquello que se quiere memorizar. Ambos métodos aumentan el grado de consolidación. REFERENCIAS Atherton, K., E., et al. (2016). Slow Wave Sleep and Accelerated Forgetting. Cortex. 84:80-89. Cipolli, C., Mazzetti, M., y Plazzi, G. (2012) Sleep-dependent memory consolidation in patients with sleep disorders. ScienceDirect. 17(2):91-103. Gil, C. (2021) Dreaming: A pe- culiar form of cognitive activity. Disponible en: https://cristinagillopez.com/2021/01/31/ dreaming-a-peculiar-form-of-mental-activity/ Diekelmann, S., y Born, J. (2010). The memory function of sleep. Nature neuroscience. 11(2):114-126. Gartenberg, D. (2017). The brain benefits of deep sleep and how to get more of it. At TED Residency. Disponible en: https://www.ted.com/talks/ dan_gartenberg_the_brain_ benefits_of_deep_sleep_and_ how_to_get_more_of_it. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 Iliff, J. (2014). One more reason to get a good night’s sleep. At TEDMED. Disponible en: https://www.ted.com/talks/ jeff_iliff_one_more_reason_ to_get_a_good_night_s_sleep. Kelemen, E., y Born, J. (2013). Sleep tight, wake up bright. Nature neuroscience. 15(10):1327-1329. Payne, J., D., Nades, L. (2004). Sleep, dreams and memory consolidation: The role of the stress hormone cortisol. Learning and memory. 11(6):671-678 Payne, J., D. (2011). Sleep on it!: stabilizing and transforming memories during sleep. Nature neuroscience. 14(3):272-274 Purves, et al. (2016). Neurociencia. México: Panamericana. Stickgold, R., et al. (2005). Sleep-dependent memory consolidation. Nature. 437(1276):1272-1278. Tortora, G., J., y Derrickson, B. (2013). Principios de Anatomía y Fisiología. México: Panamericana. Vecsey, C., G., et al. (2009). Sleep deprivation impairs cAMP signalling in the hippocampus. Nature. 461(7267):1122-1125 Walker, M., P. (2009). The role of slow wave sleep in memory processing. Journal of Clinical Sleep Medicine. 5(2):20-26. 27 �EJES Ejes ¿qué se te perdió aquí? Metaloproteasas de matriz en el núcleo celular MARIEL MALDONADO* Las enzimas capaces de cortar una proteína reciben el nombre de proteasas. Estas biomoléculas regulan una amplia variedad de procesos a nivel celular y de todo el organismo, ya sea por la degradación completa de su sustrato, por el procesamiento específico y limitado del mismo, o bien por el rasurado (shedding en inglés) de ectodominios y liberación de péptidos que pueden desempeñar una función diferente (Pardo et al., 2008). Las proteasas se encuentran en los tres dominios de la vida: archaea, eubacteria y eukarya. Dada su importancia, se ha denominado como “degradoma” al conjunto de proteasas que se expresan en un momento en particular en una célula, tejido u organismo (López-Otín y Overall, 2002). Se clasifican de acuerdo con el aminoácido de su sitio activo en cisteínproteasas, aspartilproteasas, serínproteasas, treonínproteasas, glutamilproteasas y metaloproteasas (Ugalde et al., 2010). Una de las mejores bases de datos en cuanto a este tipo de enzimas es MEROPS, la cual con frecuencia es actualizada (Rawlings et al., 2018). Por ejemplo, apenas el 11 de septiembre de 2020 agregaron tres familias más de glutamilproteasas, dos de las cuales se habían considerado metaloproteasas; sin embargo, estudios recientes indicaron que el ion metálico cumplía una función estructural y no catalítica (https://www.ebi.ac.uk/merops/index.shtml). puede ser aspártico, glutámico o una tercer histidina. De esta manera se subdividen en tres grupos: aspazincinas, gluzincinas y metzincinas, que no necesariamente corresponden con ese tercer residuo. La clasificación continúa y se complica en numerosos clanes y familias. Sin embargo, para los fines del presente escrito me centraré en una de las familias: la M10, que corresponde a las matrixinas o metaloproteasas de matriz (MMPs) (Pardo et al., 2008; Ugalde et al., 2010). Usualmente, las metaloproteasas tienen un ion de zinc que permite la proteólisis al polarizar una molécula de agua; esta clase de proteasas es la más numerosa en muchos organismos, incluyendo a los mamíferos. El ion de zinc suele estar coordinado con el esqueleto polipeptídico a través de dos histidinas y un tercer residuo que Las MMPs, al igual que otras proteasas, se sintetizan como zimógenos o precursores inactivos, esto significa que para tener a la enzima activa se le debe cortar un pequeño fragmento que deja al descubierto el sitio activo. En ocasiones, esa activación se facilita con un cambio conformacional inducido por un agente caotrópico, * Instituto Nacional de Enfermedades Respiratorias Ismael Cosío Villegas, Ciudad de México, México. Contacto: marielmb@comunidad.unam.mx 28 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 29 �EJES mercurial, especie reactiva de oxígeno, detergente, o se puede observar la activación alostérica en la que no necesariamente se elimina el prodominio, sino que se puede lograr una modificación en el plegamiento, debido a la interacción con otras moléculas, lo que permite que se exhiba el sitio activo (Hadler-Olsen et al., 2011). tra una secuencia corta de aminoácidos que se conoce como péptido señal y las identifica como enzimas de secreción, por lo que se sintetizan en el retículo endoplásmico para posteriormente ser llevadas al aparato de Golgi y de ahí a la membrana o al espacio extracelular (Hadler-Olsen et al., 2011). Hay muchos niveles de regulación de las MMPs, desde la transcripción, que puede ser estimulada por factores de crecimiento, hormonas, interacción con otras células o con la matriz extracelular (MEC). La regulación postranscripcional incluye estabilidad del mRNA, eficiencia de traducción, regulación por microRNAs y, finalmente, después de la traducción, la activación del zimógeno pude ocurrir intracelularmente, en la membrana, o bien después de ser secretada en el espacio extracelular, donde puede ser inhibida por diversas proteínas y péptidos (Gaffney et al., 2015). Tradicionalmente, las MMPs se consideraban enzimas que actuaban únicamente sobre elementos de la MEC o mediadores asociados a la MEC. Se sugirió que las enfermedades fibróticas son producto del desequilibrio en la degradación y el depósito de MEC. No obstante, algunas MMPs se han reportado altamente expresadas en enfermedades fibróticas, lo cual pareciera contradictorio, pero un punto fundamental es la localización y actividad de las enzimas. Para ahondar en este punto se pueden consultar revisiones que abordan el papel patofisiológico de las MMPs en enfermedades fibrosantes, en las que algunas enzimas participan evitando y otras promoviendo la acumulación de MEC (Pardo et al., 2016; Afratis et al., 2018). En otras enfermedades se ha visto que, dependiendo de la MMP, el órgano y la etapa del padecimiento, su función puede ser benéfica, perjudicial o presentar un efecto nulo. Estas enfermedades incluyen diversos tipos de cáncer, enfermedades neurodegenerativas y cardiovasculares, entre otras. Si se desea profundizar al respecto, se puede consultar la revisión de Raeeszadeh-Sarmazdeh, Do y Hritz, donde además discuten los estudios clínicos con inhibidores de MMPs (Raeeszadeh-Sarmazdeh et al., 2020). La estructura general de las MMPs comprende el prodominio que las mantiene como zimógenos, el dominio catalítico, una región tipo bisagra y un dominio C-terminal tipo hemopexina. Algunas pueden ser reconocidas por proprotein convertasas, como la furina, para su activación intracelular. La mayoría son de secreción extracelular, otras son conocidas como tipo-membrana, ya sea por contar con un dominio transmembranal o por estar ancladas a la membrana plasmática mediante glicosilfosfatidilinositol. En el extremo amino se encuen- 30 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 Con los años se encontró que las MMPs, además, son capaces de activar moléculas residentes de la MEC como factores de crecimiento y citocinas. Recientemente se ha demostrado que las MMPs, aparte de desempeñar diversas funciones extracelulares, se pueden encontrar activas dentro de la célula e incluso dentro del núcleo, si bien sus funciones intracelulares aún no están completamente comprendidas. En la figura 1 se presentan las distintas localizaciones que pueden presentar estas enzimas. Figura 1. Localización de las metaloproteasas de matriz. Las metaloproteasas de matriz (MMPs), llamadas así por ser capaces de degradar componentes de matriz extracelular (MEC), solían ser ubicadas exclusivamente en el espacio extracelular o en la membrana plasmática. Ahora se sabe que también se encuentran en citosol, en mitocondrias y dentro del núcleo. Las MMPs pueden desempeñarse como proteasa o como (co)factor transcripcional. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 En el grupo de trabajo donde realizo investigación nos interesamos por una parte en las enfermedades intersticiales de pulmón y por otra en las metaloproteasas de matriz. En el contexto de la fibrosis pulmonar, hemos estudiado el papel de varias MMPs, por ejemplo: MMP-1 (Herrera et al, 2013), MMP-19 (Jara et al., 2015) y MMP14 o MT1-MMP (Plácido et al., 2021). En mi proyecto de doctorado encontramos a MMP28 en el núcleo de algunas células de un tipo específico de fibrosis pulmonar, inicialmente fue una sorpresa por inmunohistoquímica, lo verificamos con seis anticuerpos diferentes tanto por inmunofluorescencia como por western blot y por citometría confocal (Maldonado et al., 2018), por ello nos llamó la atención investigar sobre este tema. A continuación presento algunos datos relevantes de MMPs dentro del núcleo celular. MMP-2 puede encontrarse en el núcleo de cardiomiocitos humanos, donde es capaz de degradar una enzima reparadora de DNA, la poliADP ribosa polimerasa (PARP-1) in vitro (Kwan et al., 2004) e in vivo en neuronas, en las cuales también degrada al factor de reparación XRCC1 (X-ray cross-complementary factor 1) reclutado por PARP-1 durante la reparación por escisión de bases (Yang et al., 2010). MMP-2 y -14 colocalizaron en núcleo de hepatocitos neoplásicos, sugiriendo que estas enzimas juegan cierto papel en la tumorigénesis del carcinoma hepatocelular (Ip et al., 2007). De igual forma, en hepatocitos y miofibroblastos en cáncer hepático, se descubrió una forma pequeña de MMP-3 a la cual se le atribuyen funciones proapoptóticas (que favorecen la muerte celular llamada apoptosis) dependientes de actividad catalítica (Si-Tayeb et al., 2006). 31 �EJES Tabla I. Funciones nucleares descritas hasta ahora. Aunque muchos miembros de la familia de metaloproteasas de matriz se han encontrado dentro del núcleo, solamente las cinco funciones que se enlistan a continuación han sido determinadas. Algunas MMP se han localizado en núcleo posteriormente al daño inducido por isquemia y reperfusión (Kwan et al., 2004; Cuadrado et al., 2009; Yang et al., 2010). La isquemia es la disminución transitoria o permanente del flujo sanguíneo, lo cual significa fundamentalmente baja presión parcial de oxígeno (hipoxia), falta de nutrientes y acumulación de desechos. En el tipo de fibrosis donde se encontró MMP28 en el núcleo, se observan condiciones de hipoxia (Aquino-Gálvez y González-Ávila, 2010; Tzouvelekis et al., 2007); sin embargo, cultivar las células en hipoxia, en hipoxia y sin glucosa, o en normoxia y sin glucosa, no induce específicamente la traslocación nuclear de MMP28 (resultados no publicados). 32 Dentro de lo más interesante, se sabe que además de tener la función ya conocida de proteasas, las MMPs pueden regular la transcripción: MMP-3 puede funcionar como factor transcripcional para el factor de crecimiento del tejido conjuntivo (CTGF), uniéndose directamente a una secuencia dentro del promotor del gen (Eguchi et al., 2008), MMP-12 favorece la transcripción de NFKBIA, un gen que a su vez se traduce en otro factor transcripcional (Marchant et al., 2014) y MMP-14 participa, probablemente como cofactor, en la regulación transcripcional de PI3K, una cinasa importante en señalización celular (Shimizu-Hirota et al., 2012). En la tabla I se resume la información sobre las funciones nucleares conocidas de MMPs. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 Los factores transcripcionales son proteínas que se unen a regiones específicas del genoma y promueven o evitan el proceso de transcripción, esto es, el copiado del genoma (DNA) en RNA; un RNA mensajero que viajará al citoplasma para, con ayuda de los ribosomas, traducirse en aminoácidos y conformar una proteína. La activación de un factor transcripcional a veces es resultado de su unión específica a un ligando, otras es resultado de fosforilación, desfosforilación, o alguna otra modificación postraducctional. La mayoría de las ocasiones se unen a otro factor transcripcional o a un cofactor, una proteína que favorece la transcripción, sin unirse directamente al genoma. Los primeros reportes de MMPs en núcleo terminaban de romper el paradigma que consideraba a estas enzimas como parte del nicho extracelular; sin embargo, una revisión se atreve a postular que probablemente esta familia de proteasas existió primero en el núcleo donde estaba relacionada con la apoptosis y posteriormente se ubicaron en la membrana plasmática donde permanecieron por selección natural (Xie et al., 2017). CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 CONCLUSIONES En el caso de MMP-28, las posibilidades de funciones nucleares constituyen una ventana de oportunidad para continuar la investigación, puesto que podría tener la clásica actividad de proteasa, o bien, desempeñarse como algo completamente inesperado para la concepción original de metaloproteasa de matriz: un factor o cofactor transcripcional. Sin duda, queda mucho por descubrir en el mundo de las MMPs, apenas empezamos la travesía de descifrar qué están haciendo en el núcleo celular. Cada paso que damos en la investigación nos resuelve una o dos preguntas y nos formula varias más. Es emocionante y apasionante descifrar las diversas actividades que llevan a cabo estas enzimas. Sigamos rompiendo paradigmas y descubriendo cada día más sobre las proteínas, cuyas funciones nos van mostrando nuevos caminos de conocimiento en la ciencia básica, al mismo tiempo que nos ofrecen posibilidades de aplicación en la calidad de vida de las personas. 33 �EJES 34 34 REFERENCIAS Afratis, N.A., Selman, M., Pardo, A., et al. (2018). Emerging insights into the role of matrix metalloproteases as therapeutic targets in fibrosis. Matrix Biol. 68-69:167179. Aquino-Gálvez, A., y González-Ávila, G. (2010). El papel del factor inducible por hipoxia 1 (HIF-1) en la fibrosis pulmonar idiopática. Neumol Cir Torax. 69(3):170-177. Cuadrado, E., Rosell, A., y Borrell-Pages, M., (2009). Matrix metalloproteinase-13 is activated and is found in the nucleus of neural cells after cerebral ischemia. 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Montoya* DOI: https://doi.org/10.29105/cienciauanl25.114-1 RESUMEN ABSTRACT Fusarium es un hongo patógeno oportunista que ha adquirido relevancia médica en las últimas décadas ligado al aumento de poblaciones en riesgo de desarrollar enfermedades graves por este microorganismo. El tratamiento de infecciones por Fusarium spp. es actualmente un reto para la clínica debido a la alta resistencia que presentan ante los antifúngicos disponibles. El estudio de los mecanismos de resistencia asociados a las diferentes especies de Fusarium representa una gran área de oportunidad para la ciencia actual. Fusarium is an opportunistic pathogenic fungus that has acquired clinical relevance in the last decades due an increase of the risk populations susceptible to develop severe illness from this microorganism. The treatment of Fusarium spp. infections is a challenge because of antimicrobial resistance against the available antifungals. The study of the resistance mechanisms of action associated to the different species of Fusarium are an area of opportunity for innovative and current research. Palabras clave: Fusarium, micosis, infección, resistencia, tratamiento. Keywords: Fusarium, mycosis, infection, resistance, treatment. Los hongos son organismos saprófitos encontrados normalmente como parte de ecosistemas silvestres y agrícolas, algunos incluso como parte de la microbiota humana. Existen especies de hongos microscópicos que han sido asociados a enfermedades en humanos, animales y plantas. Muchas veces, las enfermedades en humanos provienen del contacto con los hongos ambientales. capaces de generar infecciones en animales y humanos. En seres humanos, pueden presentarse como superficiales, localizadas y diseminadas; estas últimas se manifiestan principalmente en pacientes inmunocomprometidos (Nucci y Anaissie, 2007). Fusarium spp. es un hongo que primariamente se categoriza como fitopatógeno. Esta característica le otorga relevancia ya que las enfermedades en plantas y cosechas representan importantes pérdidas económicas. Además, diversas especies de Fusarium son potencialmente microorganismos oportunistas EL GÉNERO FUSARIUM Fusarium es un hongo filamentoso de reproducción asexual, que comprende más de 100 especies diferentes. Estos organismos tienen una distribución mundial y se aíslan de sustratos orgánicos, suelos y agua. Los miembros de este género tienen una distribución en regiones templadas y tropicales (Nelson, Dignani y Anaissie, 1994). * Universidad Autónoma de Nuevo León, Monterrey, México. Contacto: amontoya.me5029@uanl.edu.mx 36 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 37 �SECCIÓN ACADÉMICA En cultivos a temperatura ambiente producen colonias vellosas, con una tasa de crecimiento y pigmentación variable según la especie (figura 1). Microscópicamente, Fusarium spp. puede presentar una variedad de estructuras, entre las que se encuentran: 1) hifas hialinas y septadas, 2) macroconidios septados de formas diversas, aunque predominan la forma de canoa o media luna, 3) mesoconidios, similares a los macroconidios en forma, pero de menor tamaño y constituidos por una o dos células, 4) microconidios ovales o en forma de huso, 5) fiálides, que son las células a partir de las cuales nacen los conidios, y 6) clamidosporas, que son estructuras de resistencia con doble pared gruesa, lisa o rugosa, y se encuentran de manera solitaria, en pareja o en racimo (figura 2) (Tapia y Amaro, 2014). La presencia y organización de estas estructuras en medios de cultivo adecuados, además de los posibles pigmentos producidos, son características morfológicas que permiten la identificación fenotípica de las diferentes especies de este hongo. Se ha reportado, por ejemplo, la afectación de 50% del producto en cultivos de frijol; de hasta 80% en cultivos de piña y casi 70% de granos de trigo. En México, los pocos reportes que existen de afectación a cultivos han evidenciado la contaminación de 5 a 76% en grano de maíz y de 40 a 100% en cultivos de agave (Senasica, 2003; Hernández-Delgado et al., 2007). Las enfermedades en plantas por Fusarium pueden representar pérdidas importantes en cultivos que llegan a abarcar miles de hectáreas y millones de dólares (Sader, 2017). Figura 2. Micrografía de Fusarium spp. Se pueden observar las hifas hialinas delgadas y tabicadas, así como los conidios (fuente: JERG). FUSARIUM COMO FITOPATÓGENO Diferentes especies de Fusarium han sido reconocidas como importantes patógenos de plantas. Las principales enfermedades causadas por este hongo en plantas incluyen la marchitez vascular y el tizón. Éstas son enfermedades que pueden causar manchas, marchitamiento, pudrición y muerte en cualquier estructura de la planta: hojas, flores, frutos, tallos, granos, e incluso la planta completa. Son también enfermedades que pueden afectar en cualquier etapa del desarrollo de la planta antes, durante y después de la cosecha. Las principales especies fitopatógenas que se han reportado son F. graminearum y especies del complejo F. oxysporum. Figura 1. Colonia de Fusarium spp. Se puede apreciar la producción de pigmento amarillo (fuente: JERG). 38 La presentación clínica de una fusariosis suele ser variada y dependerá del mecanismo de transmisión y del estado inmunológico del paciente. Las infecciones por Fusarium pueden ser clasificadas como superficiales (por ejemplo, onicomicosis), localizadas (por ejemplo, queratitis), o invasivas/ diseminadas (por ejemplo, fungemia). En personas inmunocompetentes, las infecciones más frecuentes por Fusarium spp. suelen ser la onicomicosis y la queratitis. La onicomicosis es una infección de la uña por invasión de las FUSARIOSIS: LAS ENFERMEDADES estructuras del hongo, que puede causar cambios de color, engrosamiento y destrucción de la uña. CAUSADAS EN HUMANOS Generalmente esta enfermedad se asocia a mala higiene y la acumulación de humedad en los pies y Las especies de mayor importancia médica son manos. La queratitis se origina generalmente por la aquéllas que comprenden el complejo de especies inoculación del hongo mediante algún traumatismo Fusarium solani (CEFS), Fusarium oxysporum o abrasión en la córnea, y están altamente asociadas (CEFO) y la especie Fusarium verticillioides, al uso de lentes de contacto y el mal cuidado o poca perteneciente al complejo Fusarium fujikuroi (CEFF) higiene durante su uso. Durante esta enfermedad, (Martínez-Hernández, Caro-Sánchez y Bonifaz, el hongo puede producir úlceras sobre la superficie 2014) (tabla I). Tabla I. Enfermedades causadas por Fusarium spp., sus principales manifestaciones clínicas y factores de riesgo. La Sociedad Fitopatológica Americana estima que existen alrededor de 200 tipos de planas susceptibles a daño por Fusarium, y de éstas, aproximadamente 80 representan cultivos de importancia económica. Algunos de los cultivos afectados son el maíz, trigo, cebada, agave y cucurbitáceas, como el pepino, calabaza y sandía, entre muchos otros (The American Phytopathological Society, 2019). CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 39 �SECCIÓN ACADÉMICA de la córnea y migrar a zonas más profundas donde generará una inflamación importante, acumulación de pus y destrucción de la córnea. Esta enfermedad pudiera complicarse y evolucionar a endoftalmitis, que es una inflamación dentro del globo ocular, e incluso producir ceguera. Los casos de enfermedades invasivas o diseminadas causadas por Fusarium han aumentado en frecuencia a lo largo de las últimas dos décadas, ya que han ido de la mano con el aumento en el número de personas que presentan algún factor de riesgo predisponente para el desarrollo de estas enfermedades. Algunos factores de riesgo que se han encontrado asociados con la fusariosis son la diabetes, algún inmunocompromiso o inmunosupresión, o el tratamiento con corticosteroides y quimioterapia. Las enfermedades por hongos en estos pacientes suelen ser diseminadas, con una variedad de signos y síntomas en relación a los sistemas u órganos afectados, e involucran una alta mortalidad. Todo esto debido en parte al retraso en el diagnóstico, a las pocas alternativas de tratamiento existentes y a la severa inmunosupresión que presentan estos pacientes. Las infecciones diseminadas como la fungemia se presentan principalmente en pacientes con neoplasias hematológicas, y esporádicamente en pacientes que presentan quemaduras extensas. Algunas de las manifestaciones clínicas de la fusariosis diseminada son la fiebre, lesiones cutáneas, neumonía, inflamación de los músculos, abscesos cerebrales y meningitis. Aun y cuando cualquier órgano puede ser afectado, los sitios más frecuentes de infección son la piel (70-90%) y los pulmones (70-80%) (Dignani y Anaissie, 2004). En estos grupos de pacientes, las infecciones tienen un pronóstico desfavorable, ya que la tasa de mortalidad puede ser de hasta 75% (Dabas, Bakhshi y Xess, 2016). EL GRAN RETO: EL TRATAMIENTO El tratamiento de la fusariosis no está enteramente definido, debido a la resistencia intrínseca a antifúngicos que han demostrado poseer las diferentes 40 especies de Fusarium. Existen diferentes clases de antifúngicos, con diferentes mecanismos de acción, rutinariamente empleados para el tratamiento de las enfermedades por hongos. Una de éstas son los azoles, los cuales son ampliamente utilizados para el tratamiento de infecciones causadas por muchos otros hongos. El mecanismo de acción general de los azoles es la inhibición de una enzima llamada lanosterol 14-alfa-desmetilasa, la cual está involucrada en la oxidación del lanosterol como paso en la formación de ergosterol (figura 3). El ergosterol es un lípido esencial para la membrana celular de los hongos: la disminución de ergosterol resultado de la actividad de los azoles afecta la estabilidad estructural de la membrana celular, llevando a la muerte del hongo (Hollomon, 2017). Fusarium es un microorganismo con un perfil de susceptibilidad antifúngica in vitro reportado como resistente a la mayoría de los antifúngicos empleados actualmente para el tratamiento de diversas micosis. Sin embargo, se ha observado que distintas especies pueden presentar diferentes patrones de susceptibilidad. Por ejemplo, Fusarium solani y Fusarium verticillioides presentan resistencia al itraconazol y fluconazol, y miembros de los complejos Fusarium oxysporum y Fusarium solani se han reportado como resistentes también al posaconazol. En términos generales, el antifúngico con mayor actividad y eficacia in vitro es el voriconazol, aun y cuando es importante destacar que la respuesta a este antifúngico puede ser variable entre diferentes especies y aislamientos del hongo (Duarte et al., 2014; Al-Hatmi et al., 2017). No existen estudios clínicos que evalúen la eficiencia de la terapia antifúngica en fusariosis, por lo que el tratamiento está principalmente basado en reportes de casos con terapia exitosa. Muchos de estos reportes destacan al voriconazol y a la anfotericina B como los antifúngicos más efectivos (Guarro, 2013). Con base en estos diversos estudios, el voriconazol ha sido sugerido como la primera línea de tratamiento contra las fusariosis, aun sobre la anfotericina B debido al potencial tóxico de este último (Tortorano et al., 2014). Si bien el tratamiento con voriconazol ha sido hasta ahora el más efectivo para el tratamiento de estas enfermedades, cabe destacar la alta resistencia a los azoles que pueden presentar los diferentes aislamientos de Fusarium. El impacto de esto ha llevado a la categorización de aislamientos multidrogorresistente (Antequera et al., 2015). Esto ha complicado más el tratamiento de las infecciones causadas por este hongo. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 Figura 3. Vía de síntesis del ergosterol. La flecha indica el blanco de inhibición de los azoles (fuente: AMM). CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 41 �SECCIÓN ACADÉMICA La resistencia a antifúngicos ha sido asociada a tres principales mecanismos: (1) mutaciones en la proteína blanco, (2) aumento en la producción de proteína blanco, o (3) aumento en la producción de bombas de flujo, que se encargan de expulsar moléculas dañinas –como los antifúngicos– al exterior de la célula. Se ha demostrado, por ejemplo, que mutaciones o supresión del gen de la enzima lanosterol desmetilasa confiere resistencia a azoles en otros hongos patógenos como Aspergillus fumigatus y Candida albicans. Las bombas de flujo clasificadas como transportadores ABC o transportadores MFS también han estado implicadas en la resistencia a azoles en Aspergillus fumigatus, Cryptococcus neoformans y diferentes especies de Candida (Ammar et al., 2013). A la fecha, la resistencia a azoles en Fusarium spp. se ha asociado a mutaciones en la enzima lanosterol desmetilasa; sin embargo, esto sólo se ha demostrado en aislamientos provenientes del medio ambiente y contra azoles de uso agrícola. No existen estudios sobre mecanismos de resistencia en especies de Fusarium patógenos en seres humanos y azoles de uso clínico. CONCLUSIONES La amplia distribución en el medio ambiente de algunas especies de Fusarium conlleva a un alto índice de exposición a éstos por parte de los seres humanos. Si bien se requieren factores de riesgo particulares para el desarrollo de enfermedades en personas sanas, como el mal uso de lentes de contacto o lesiones previas en córnea, son microorganismos importantes como causa de enfermedades en personas con algún cuadro de inmunocompromiso, en quienes se ha reportado una mortalidad que llega a superar 75%. Hoy en día, el tratamiento de las fusariosis representa un gran reto para la clínica debido a la alta resistencia de Fusarium a los diferentes antifúngicos disponibles para el manejo de micosis severas. El estudio de los mecanismos de resistencia presentes 42 en Fusairum spp. es aún un área muy incipiente; sin embargo, las primeras aproximaciones se han realizado en Fusarium de importancia agrícola, por lo que existe una gran área de oportunidad para explorar los perfiles de susceptibilidad en las diferentes especies de Fusarium causantes de patología humana y los posibles mecanismos moleculares por los que genera resistencia. BIBLIOGRAFÍA SUGERIDA Lozano, T.G., y Oroval, E.A. (2013). Fusariosis: infecciones por Fusarium spp. Una breve nota. Rev Lab Clin. 6(4):185-186. Martínez-Hernández, L., Caro-Sánchez, C.H., y Bonifaz, A. (2014). Infecciones por Fusarium. Dermatol Rev Mex. 58(5):432-442. Pérez-Balbuena, A.L., Vanzzini-Rosano, V., de Jesús Valadéz-Virgen, J., et al. (2009). 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CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 43 �TENDENCIAS EDUCATIVAS Tendencias educativas Hacia la construcción del Sistema de Evaluación y Acreditación de la Educación Superior en México Rogelio G. Garza Rivera* Al respecto, el Artículo Transitorio Décimo Tercero de la LGES dice: Para el establecimiento del sistema de evaluación y acreditación de la educación superior, el Consejo Nacional para la Coordinación de la Educación Superior y la Comisión Nacional para la Mejora Continua de la Educación, en un plazo no mayor a ciento veinte días de la instalación del Consejo Nacional, realizarán una convocatoria amplia a las instituciones de educación superior, a las instancias de evaluación y acreditación de la educación superior, personal académico, especialistas y los sectores interesados para contribuir a su diseño. Se integrará un comité técnico para procesar las aportaciones que se realicen en el marco de la referida convocatoria. Dicho sistema deberá presentarse a más tardar en 2021. En este contexto, el 18 de agosto del año pasado se instaló y se realizó la Primera Sesión Ordinaria del Consejo Nacional para la Coordinación de la Educación Superior (Conaces), en la cual se adoptó el ACUERDOS.O.CONACES.1a.13, mediante el cual se aprobó que el Secretariado Técnico Conjunto, la Secretaría de Educación Pública y la ANUIES, llevaran a cabo la integración del Comité Técnico para procesar las aportaciones realizadas en el marco de la convocatoria. El Acuerdo señala: Que el Secretariado Técnico Conjunto lleve a cabo la integración del Comité Técnico, mismo que se encargará de procesar las aportaciones que se realicen en el marco de la convocatoria referida en el artículo Décimo Tercero Transitorio de la Ley General de Educación Superior; diseño del Sistema de Evaluación y Acreditación de la Educación Superior. L a propuesta para el diseño del Sistema de Evaluación y Acreditación de la Educación Superior (SEAES) atiende lo dispuesto en la Ley General de Educación Superior (LGES), publicada en el Diario Oficial de la Federación el 20 de abril de 2021. Éste fue el punto de partida para generar en el país un proceso de difusión y análisis amplio, intenso y plural, que puso de manifiesto las grandes oportunidades que se abren para la transformación del sistema de educación superior y la construcción de una nueva generación de políticas públicas. En este sentido, la propuesta se realiza con el fin de proponer –y articular– estrategias y acciones en materia de evaluación y acreditación de la educación superior para su mejora continua y es resultado de una amplia consulta en la que participaron, con planteamientos y propuestas, expertos académicos, investigadores, autoridades y comunidades de todos los subsistemas y tipos de instituciones de educación superior, públicas y particulares del país. Así, con fecha del 17 de septiembre, se llevó a cabo la conformación plural del Comité con 24 integrantes, en el que a su vez se establecieron los términos de la Convocatoria para el diseño del Sistema de Evaluación y Acreditación de la Educación Superior, misma que fue aprobada en lo general y en lo particular. De igual manera se acordó que el Comité Técnico procesara las aportaciones realizadas en el marco de la Convocatoria. La Convocatoria señalada fue emitida el 24 de septiembre de 2021, con lo que se desarrollaron diversos mecanismos de consulta y participación amplia e incluyente. En este contexto, y con el propósito de recabar todos los planteamientos y propuestas de los diversos actores de la educación superior, se realizaron los siguientes mecanismos de consulta y participación: 1. Seis foros de Consulta Regionales, cuyo propósito fue promover y facilitar la más amplia participación de las autoridades y comunidades de todos los subsistemas y tipos de instituciones de educación superior, públicas y particulares del país, con planteamientos y propuestas para el diseño del SEAES. 2. Consulta a las autoridades federales y estatales de educación superior para establecer un diálogo abierto, autocrítico y constructivo entre los responsables de la conducción de las políticas de educación superior acerca de los retos, posibilidades, escenarios y agenda que plantean las autoridades e instituciones educativas, la Ley General de Educación Superior en materia de evaluación de las políti- *Universidad Autónoma de Nuevo León, San Nicolás de los Garza, México. 44 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 45 �TENDENCIAS EDUCATIVAS cas, instituciones y programas educativos, así como en materia de certificación y acreditación de la educación superior. 3. Consulta a organismos, asociaciones y colegiados en materia de planeación o evaluación de políticas, instituciones y programas de educación superior, mediante el establecimiento de mesas de análisis, reflexión y diálogo acerca de los avances, contribuciones y limitaciones del esquema vigente de evaluación y acreditación de la educación superior con la participación de los titulares y representantes de organismos, asociaciones y colegios con experiencia probada en el ámbito de la evaluación y acreditación de políticas, instituciones, programas y procesos de la educación superior. 4. Encuesta a las comunidades de las instituciones de educación superior pertenecientes al Sistema Educativo Nacional, a efecto de recopilar y sistematizar, a través de medios digitales, los conocimientos y percepciones que existen acerca de los avances, contribuciones, debilidades y retos de los esquemas e instrumentos vigentes en materia de evaluación y acreditación de la educación superior, así como de aspectos clave que deben considerarse para construir el SEAES. 5. Consulta a expertos y especialistas en planeación y evaluación de la educación superior, con el objetivo de establecer mesas para escuchar, dialogar y deliberar con quienes, debido a su formación, trayectoria, interés o actividad profesional, cuenten con experiencia y conocimientos relevantes sobre los procesos de planeación, evaluación, certificación y acreditación de la educación superior, por lo que sus aportaciones resulten de gran valía para el diseño, construcción y operación del SEAES. Posteriormente, el 30 de noviembre de 2021, en la segunda sesión del Conaces, se dieron a conocer los resultados de la Convocatoria y se acordó celebrar una sesión extraordinaria, el mes de diciembre, para presentar la propuesta para el diseño del SEASE. Por ello, el 1 diciembre de 2021, el Comité Técnico desarrolló el guión para la elaboración de la propuesta, y el día 10 de ese mes se presentó al Secretariado Técnico Conjunto el primer borrador para su retroalimentacion. La propuesta para el diseño del SEAES constó de seis apartados: I. Elementos del diagnóstico: definicion del problema y principales fortalezas, debilidades y áreas de oportunidad del modelo vigente de evaluación y acreditación de la educación superior. II. Marco de referencia jurídico. III. Orientaciones generales de política. IV. Ejes, objetivos estratégicos, estrategias y líneas de acción. V. Organización y funcionamiento del Sistema Nacional de Evaluación y Acreditación de la Educación Superior. VI. Etapas de consolidación y desarrollo. 46 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 Asimismo, se presentaron conclusiones y recomendaciones, entre las que destacan que el SEAES debe: 1. Contribuir a la consolidación de una cultura de evaluación institucional promoviendo su carácter obligatorio, que apoye la toma de decisiones de las IES, subsistemas y la educación superior. 2. Orientar el concepto de calidad hacia los nuevos retos de la educación superior y a las consideraciones generales que emanan del marco jurídico correspondiente: obligatoriedad, gratuidad, equidad, inclusión, pertinencia social, equidad de género, interculturalidad, interdisciplinariedad e internacionalización solidaria. 3. Generar políticas y mecanismos para garantizar que el sistema de evaluación y acreditación opere con rigor técnico, en un marco ético y de sustentabilidad y respete las características de los sistemas y subsistemas. 4. Dar prioridad a la formación integral de los estudiantes, analizando su aprovechamiento, deserción, reprobación, efectividad de las tutorías, eficiencia terminal y titulación. 5. Propiciar esquemas de evaluación del profesorado que revaloricen la función de los académicos en la docencia de excelencia, la investigación, así como el trabajo cooperativo. 6. Apoyarse en un sistema único de información, flexible y abierto, integrado por una nueva generación de criterios e indicadores pertinentes, así como mecanismos formales y transparentes con enfoque cuantitativo y cualitativo que atiendan referentes internacionales. 7. Integrar padrones de evaluadores altamente capacitados en procesos de evaluación y acreditación con amplia trayectoria académica, conocimiento disciplinar y ética profesional. 8. Implantar una política pública y mecanismos para la certificación de competencias pedagógicas y disciplinares de los académicos y evaluadores. 9. Integrarse como un organismo público especializado con autónomía técnica para la toma de decisiones en la gestión administrativa, con representación colegiada, que se refleje a nivel estatal con la misma forma jurídica. 10. Establecer programas o fondos de financiamiento ordinarios y extraordinarios enfocados en fortalecer la calidad de los programas educativos de las IES. La propuesta para el diseño del SEAES, del 16 de diciembre, es resultado del esfuerzo y trabajo colegiado del Secretariado Técnico Conjunto, del Comité Técnico, de las instituciones de educación superior y de todas y todos quienes participamos con entusiasmo y profesionalismo con ideas, conocimientos y experiencias, para diseñar, proponer y articular estrategias y acciones en materia de evaluación y acreditación. Sin duda, las bases están sentadas para la integración del Sistema Nacional de Evaluación y Acreditación de la Educación Superior para contribuir, con las universidades e instituciones de educación superior, a la mejora continua de la educación y al máximo logro en la formación integral de las y los estudiantes de nuestro país como seres humanos, ciudadanos y profesionistas. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 47 �CURIOSIDAD Curiosidad LAS SERPINAS, ¿ALIADOS MOLECULARES O ENEMIGOS FURTIVOS? Serpina, un concepto que podría resultar lejano a nuestra concepción, pero demasiado cercano para el cuerpo humano. Resulta ser un acrónimo en inglés para designar a una de las familias más grandes de inhibidores de proteasas de serina, llamadas así ya que el aminoácido serina, junto con el aspartato y la histidina, forman una triada catalítica. Se encuentran prácticamente en todos los organismos, cerca de 1,500 secuencias se han identificado, de las cuales 36 tienen origen humano (Heit et al., 2013). Son muy importantes porque participan en diferentes procesos fundamentales para la fisiología y homeostasis del cuerpo humano: coagulación, inflamación, fibrinólisis (prevención de trombos), respuesta inmune, condensación de cromatina (división celular), supresión de tumores y apoptosis (muerte celular) (Heit et al., 2013) (figura 1). LUIS JESÚS CORTEZ-DE LA FUENTE*, JOSÉ PRISCO PALMA-NICOLÁS* * Universidad Autónoma de Nuevo León, Monterrey, México. Contacto: luisjcortezdlf88@hotmail.com 48 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 Figura 1. Algunos ejemplos de serpinas y su participación en la regulación de la homeostasis. α1 anti-tripsina (α1AT), inhibidor de esterasa C1 (C1NH), neuroserpina (NS), antitrombina (AT). CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 49 �CURIOSIDAD ESTRUCTURA Y MECANISMO DE INHIBICIÓN Contrario a otros inhibidores, tienen un mecanismo de acción bastante complejo, el cual depende de la estabilidad y los diferentes tipos de interacción que se llevan a cabo entre la serpina y su molécula objetivo. Las serpinas son largas cadenas peptídicas constituidas por aproximadamente 400 aminoácidos; su peso molecular varía entre los 40 y 100 kilodaltons (kDa), debido a la diferencia en su perfil de glicosilaciones. Por otro lado, su estructura secundaria está integrada por siete a nueve hélices-alfa y tres láminas-beta (Gettins, 2002). La conformación en la que encontramos a las serpinas en el organismo (nativa) no es del todo estable, por lo que se le suele denominar como estructura metaestable. Los principales motivos estructurales de una serpina son un dominio lámina beta A constituido de cinco hebras y un dominio flexible denominado lazo centro reactivo (RCL), los cuales se encuentran altamente conservados en esta familia. El RCL tiene un sitio que puede ser cortado (P1-P1’), el cual está localizado cerca del extremo C-terminal de la secuencia de aminoácidos. El mecanismo de inhibición requiere de un cambio en la conformación de la serpina nativa (metaestable) a una de mayor estabilidad (figura 2). Figura 2. Modelo tridimensional de una serpina. El dominio centro reactivo tipo lazo (RCL) se encuentra expuesto en la conformación metaestable de la serpina, el dominio de láminas beta se ubica en color verde, mientras que las hélices alfa en violeta. 50 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 Para explicar el mecanismo de inhibición, se puede recurrir a una analogía, siendo la serpina una trampa para osos a nivel molecular. El RCL actúa como cebo y a la vez como un seguro, el dominio de láminas-beta como un cerrojo, mientras que la proteasa de serina representa una presa. Cuando la “presa” muerde el “cebo”, el “seguro” que mantenía la trampa abierta se libera y se introduce dentro del “cerrojo”, lo que desencadena que la “trampa para osos” se mantenga cerrada, atrapando a la “presa” y dejándola sin escapatoria (figura 3). Estos eventos culminan con la formación de un complejo serpina-proteasa de serina estable y una proteasa de serina imposibilitada, ya que es incapaz de disociarse de la trampa para osos. Figura 3. Representación gráfica del mecanismo de inhibición de las serpinas. En la analogía de la trampa para osos, dentro de la secuencia del RCL se encuentra el “cebo”, el cual será cortado por la proteasa de serina (depredador), esto acciona la trampa cambiando su conformación, de manera que se forma el complejo proteasa-serpina, el cual es irreversible. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 51 �SERPINOPATÍAS FUNCIÓN BIOLÓGICA DE LAS SERPINAS Como ya se mencionó, la familia de las serpinas es muy grande y bastante variada, tanto en estructura como en función. Dentro de las más importantes se encuentran la alfa-1 antitripsina y la neuroserpina, las cuales participan en los procesos de inflamación y axogénesis y sinaptogénesis (formación de red neuronal), respectivamente; cualquier anomalía en su estructura resultaría en serpinopatías muy graves. Alfa-1 antitripsina (α1AT) es una glicoproteína de 52 kDa codificada por el gen SERPINA1 (Heit et al., 2013). Es producida por macrófagos, enterocitos, epitelio de la córnea, células alveolares e incluso células cancerígenas, pero principalmente en los hepatocitos (70-80%). En eventos infecciosos o inflamatorios, los niveles de α1AT pueden incrementarse en respuesta a citocinas inflamatorias sintetizadas por los macrófagos como IL-6, IL-1 o TNF-alfa (Knoell et al., 1998). Como inhibidor de proteasas de serina, α1AT tiene la facultad de suprimir la actividad de la elastasa, catepsina G y proteinasa G derivados de los gránulos de los neutrófilos; triptasa y quimasa de mastocitos, granzima B de linfocitos y matriptasa de las células epiteliales (Bergin et al., 2012). 52 Una de sus funciones biológicas más importantes es la protección que brinda contra el daño colateral ocasionado por la elastasa de los neutrófilos (NE). NE es una enzima proteolítica muy destructiva que degrada la matriz extracelular y modula la inflamación y el remodelado de los tejidos (Polverino et al., 2017). Si no es inhibida apropiadamente por la α1AT, podría tener consecuencias irreversibles en los tejidos, como el pulmonar, y afectar la capacidad aeróbica del individuo afectado. La neuroserpina (NS) es una glicoproteína de 55 kDA codificada por el gen SERPINI1 y es sintetizada en el hígado y por las neuronas de los sistemas nervioso central y periférico (Heit et al., 2013; Caccia et al., 2010). Tiene un rol sumamente importante en el desarrollo del sistema nervioso, ya que participa en la generación de los axones, la formación de sinapsis (conexiones neuronales), así como la plasticidad sináptica. La NS es capaz de inhibir el activador plasminogénico tipo-tejido (tPA), una proteasa de serina muy importante en el proceso de fibrinólisis (degradación de trombos). También participa en la protección contra la isquemia cerebral, al prevenir la muerte de las células neuronales. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 Las serpinas juegan un papel muy importante en diversos procesos fisiológicos, así como en la regulación de la homeostasis, por lo que cualquier disrupción en su estructura o alguna deficiencia en sus funciones podrían ser letales. Cualquier mutación en su secuencia aminoacídica puede resultar en un mal plegamiento de la proteína o en la formación de estructuras inestables con pobre o nula capacidad inhibitoria. La serpina producto de cualquier mutación puede presentar dos caminos: ser secretada como una enzima con actividad biológica limitada o, en su defecto, ser retenida en el retículo endoplásmico, formando polímeros de serpinas. Existen muchos mecanismos moleculares involucrados en la formación de estos polímeros, pero lo más común es la formación de uniones-beta por medio de puentes de hidrógeno entre los lazos peptídicos y las láminas beta de dos serpinas. La deficiencia de α1AT es definida como un desorden hereditario autosómico que ocasiona la producción de la serpina de forma poco eficiente. El gen SERPINA1 es susceptible a mutaciones que afectan la estabilidad conformacional de la estructura del dominio de las láminas-beta, lo que resulta en la polimerización de α1AT. Esto se traduce en una disminución de su actividad inhibitoria en el torrente sanguíneo y en la acu- CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 mulación de polímeros de α1AT no funcionales en el hígado. Estos agregados se vuelven tóxicos para los hepatocitos, produciendo cirrosis hepática; y la pérdida del efecto antinflamatorio de ATT puede predisponer enfisema pulmonar en fumadores (Ekeowa et al., 2009). La enfermedad de la obstrucción pulmonar crónica (COPD) y la cirrosis hepática son las serpinopatías más asociadas con la deficiencia de α1AT, y en menor medida pancreatitis, paniculitis, glomerulonefritis y enfermedades vasculares diversas. La COPD se caracteriza por destrucción alveolar, sobreproducción de moco e inflamación crónica. Las mutaciones en NS conducen a enfermedades severas degenerativas, resultando en muerte neuronal y demencia, un cuadro patológico conocido como encefalopatía familiar con cuerpos de inclusión (FENIB). Es interesante que los polimorfismos S49P y H338R en el gen SERPINI1 sean homólogos con los encontrados en α1AT (S53F y H338R) que ocasionan daño hepático, lo que sugiere un mecanismo molecular de acción similar (Roussel et al., 2011). La FENIB se caracteriza por inclusiones neuronales eosinofílicas de NS en la capa más profunda de la corteza cerebral y en la substancia nigra. Estos cuerpos de inclusión se forman por el entrecruzamiento de los polímeros de NS, los cuales comparten ciertas similitudes con las estructuras que se forman cuando hay deficiencia de α1AT. 53 �CURIOSIDAD CONCLUSIÓN Las serpinas forman parte de una familia de inhibidores de proteasas de serina muy poco conocida. Su importancia radica en la participación que tienen en procesos fisiológicos como la inflamación, respuesta inmune, coagulación, entre otros. Dentro de las serpinas más estudiadas se encuentra la Alfa-1 antritripsina, que permite la regulación de los procesos inflamatorios, y la neuroserpina, la cual se encuentra involucrada en la generación de nuevas conexiones nerviosas. Es evidente la importancia de las serpinas, por lo que son aliadas moleculares que permiten el control de la homeostasis. Sin embargo, la otra cara de la moneda radica en las mutaciones que estos inhibidores pudieran presentar, como es el caso de una inflamación exacerbada en la α1AT, o demencia en el caso de NS. Si bien las serpinopatías son poco frecuentes, el estudio en este campo poco explorado podría mejorar el diagnóstico oportuno de este tipo de enfermedades y el desarrollo de tratamientos más eficaces contra estas anormalidades. REFERENCIAS Bergin, D.A., Hurley, K., Mcelvaney, N.G., et al. (2012). Alpha-1 antitrypsin: a potent anti-inflammatory and potential novel therapeutic agent. Arch Immunol Ther Exp (Warsz). 60:81-97. 54 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 Caccia, S., Ricagno, S., y Bolognesi, M. (2010). Molecular bases of neuroserpin function and pathology. Biomol Concepts. 1:117-30. Ekeowa, U.I., Gooptu, B., Belorgey, D., et al. (2009). Alpha1-Antitrypsin deficiency, chronic obstructive pulmonary disease and the serpinopathies. Clin Sci (Lond). 116:837-50. Gettins, P.G. (2002). Serpin structure, mechanism, and function. Chem Rev. 102:4751-804. Heit, C., Jackson, B.C., Mcandrews, M., et al. (2013). Update of the human and mouse SERPIN gene superfamily. Hum Genomics. 7(1):22. Knoell, D.L., Ralston, D.R., Coulter, K.R., et al. (1998). Alpha 1-antitrypsin and protease complexation is induced by lipopolysaccharide, interleukin-1 β, and tumor necrosis factor-α in monocytes. American Journal of Respiratory and Critical Care Medicine. 157:246-255. Polverino, E., Rosales-Mayor, E., Dale, G.E., et al. (2017). The Role of Neutrophil Elastase Inhibitors in Lung Diseases. Chest. 152:249-262. Roussel, B.D., Irving, J.A., Ekeowa, U.I., et al. (2011). Unravelling the twists and turns of the serpinopathies. FEBS J. 278:3859-67. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 55 �CIENCIA DE FRONTERA Ciencia de frontera Un recorrido por la micología clásica, los modelos murinos y la micología moderna. Entrevista con la Dra. Gloria M. González M A R Í A J O S E FA S A N T O S C O R R A L* Gloria M. González tiene una licenciatura en Química farmacobióloga por la Facultad de Ciencias Químicas de la Universidad Autónoma de Tamaulipas. Una maestría y un doctorado en Ciencias, con especialidad en Microbiología Médica, por la Facultad de Medicina de la UANL, universidad en la que es profesora titular desde 1983. Sus áreas de investigación son micología médica, diagnóstico molecular, infecciones fúngicas y factores de virulencia en hongos, sobre las que ha escrito más de 130 artículos en revistas indizadas, varios capítulos de libros, además de formar alumnos de licenciatura, maestría y doctorado. Como parte de su trabajo ha desarrollado modelos murinos con diferentes infecciones fúngicas para determinar nuevas terapias que puedan utilizarse en los humanos. Desde 1983 es la responsable del Laboratorio de Micología Médica del Centro Regional de Control de Enfermedades Infecciosas del Departamento de Microbiología. En 2012 fue nombrada secretaria Académica del área básica del Posgrado en Ciencias en la Subdirección de Estudios de Posgrado, y a partir de 2013 es jefa del Departamento de Microbiología de la Facultad de Medicina de la UANL. ¿Cómo transita desde su licenciatura a la especialidad en Microbiología? Estudie Química farmacobióloga en la Universidad Autónoma de Tamaulipas, en cuyo plan de estudios se incluían cuatro o cinco unidades de aprendizaje sobre Microbiología, y ahí aprendí acerca de la diversidad del mundo microbiano: bacterias, virus, hongos, protozoarios y helmintos. Desde ese tiempo me gustó mucho la Microbiología Médica. Sin embargo, al titularme encontré, como muchos egresados en aquel entonces, hace 30 o 40 años, un fuerte atractivo en trabajar profesionalmente, aunque sabía que quería seguir estudiando y hacer un posgrado. Quería vivir la profesión, la situación real, lo que ocurre en el laboratorio clínico con las muestras de los pacientes porque siempre me gustó esa área. Sin embargo, cuando eres inquieta y te haces muchas preguntas, los estudios de licenciatura suelen ser insuficientes. Me di cuenta de que si continuaba con la misma vida profesional, me centraría más en una rutina de los procedimientos diagnósticos y menos en enfrentar retos. Así que la alternativa que tenía entonces era hacer más o menos lo mismo por muchos años, o dar un gran salto y enfrentarme al cambio, así es que decidí “lanzarme”. Tuve muchos cuestionamientos de mis amigos y compañeros de trabajo, pues insistentemente me preguntaban si valía la pena dejar un trabajo estable. Pero al final son las propias decisiones las que cuentan, y la mía era volver a ser estudiante, atreverme a dejar atrás las comodidades de las costumbres, estar dispuesta a aprender más, a especializarme, a encontrar respuesta a los problemas. Comencé otra etapa de mi vida, ahora viviendo en Monterrey e iniciando los estudios de la Maestría en Ciencias, con especialidad en Microbiología, en la Facultad de Medicina, en la UANL, donde estuve muy contenta, como siempre cuando fui estudiante; por suerte, ahora, como investigadora, sigo estándolo. Insistentemente me preguntaban si valía la pena dejar un trabajo estable. *Universidad Nacional Autónoma de México, Ciudad de México, México. Contacto: mjsantos@sociales.unam.mx 56 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 57 �CIENCIA DE FRONTERA ¿Cómo descubre su vocación por la investigación de infecciones fúngicas? Cuando terminé la maestría, una profesora del Departamento de Microbiología que trabajaba el área de micología se jubiló y de esa manera llegué al área en el mismo Departamento, puedo decir entonces que llegué por accidente. Empecé a prepararme más en la micología médica, hallé el mundo de los hongos como un campo apasionante y encontré que no había muchas personas trabajando e investigando sobre el tema a nivel nacional, e incluso a nivel mundial. En verdad hay pocos micólogos médicos. A la vez comencé a dar clases en pregrado en las licenciaturas de Médico cirujano y partero y Químico clínico biólogo, y me gustó mucho esa experiencia, nunca he dejado de dar clases en pregrado. Tiempo después inicié el doctorado en Ciencias, con especialidad en Microbiología Médica, en la misma Facultad de Medicina, donde tuve la fortuna de que me dieran tres años de permiso para irme al Health Science Center at San Antonio, en Texas, y ahí realicé toda la parte experimental de mi trabajo doctoral. Estuve en los laboratorios de los doctores Micheal G. Rinaldi, Deanna Sutton y Annette Fothergill, aprendiendo sobre la identificación fenotípica de hongos causantes de enfermedades en los seres humanos y lo relacionado con las pruebas de susceptibilidad in vitro con antifúngicos, que en ese momento estaban siendo sometidas a estandarización por el Clinical and Laboratory Standards Institute (CLSI). En ese tiempo las características de la colonia de los hongos, así como las características microscópicas de las mismas, eran fundamentales para la identificación de estos microorganismos. Estos procedimientos conformaron la micología clásica o fenotípica durante muchas décadas. Los cultivos en placas Petri con agar glucosa Sabouraud, agar Micosel, etcétera, y procedimientos de cardaje, cinta adhesiva y microcultivos a partir de la colonia fúngica era lo usual. El microscopio era un equipo central e indispensable para la identificación de los hongos. 58 Al mismo tiempo que aprendía los procedimientos de identificación precisa de los hongos, estuve trabajando en el laboratorio del Dr. John R. Graybill, experto en el diseño de modelos murinos para evaluar la eficacia terapéutica de antifúngicos. Participé en el diseño de modelos murinos de coccidioidomicosis, aspergilosis, fusariosis y otros para evaluar la eficacia terapéutica de medicamentos como el posaconazol, voriconazol, caspofungina, anfotericina B liposomal, que desde hace tiempo son medicamentos que se utilizan en los humanos para tratar ciertas enfermedades fúngicas. Gracias a estos estudios se pueden salvar las vidas de muchas personas. Ese tiempo en Texas fue fundamental en mi formación profesional, en esos laboratorios tuve un recibimiento excelente desde el primer día de mi estancia y con el tiempo la relación de trabajo se fortaleció muchísimo, tanto que, aunque el permiso inicial era por dos años, pedí una extensión para quedarme un tercero, tanto mi universidad como en el extranjero me lo concedieron. Además, tuve la oportunidad de aprender las estrategias para solicitar financiamiento para proyectos de investigación en el sistema estadounidense, el envío de información concerniente a potencia de nuevos medicamentos a la Food and Drug Administration (FDA), presentando resultados de mis investigaciones en múltiples congresos internacionales, aparte de practicar el arte de la publicación, que es muy estimulante, por supuesto siempre asesorada por mis mentores. Aunque fue difícil tomar la decisión de regresar a mi país, regresé. Seguí dando clases en el pregrado y llevé a cabo muchos cursos de actualización de educación continua de micología médica diagnóstica, siempre ubicada en la UANL. Empecé a tener estudiantes de maestría que querían trabajar en micología médica y conforme obtuve fuentes de financiamiento también tuve estudiantes de doctorado y de esta forma empecé mi carrera como investigadora, la cual lleva ya varias décadas. Ha sido difícil esta carrera porque vivimos en un país que no tiene como prioridad la investigación. Proyectos que son sometidos a financiamiento no resultan aprobados con explicaciones del veredic- CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 to como que los hongos no son causa importante de morbi-mortalidad en los seres humanos. Pero a pesar de ello sigues, porque te gusta la investigación y mucho. Tuve la oportunidad de hacer estancias adicionales cortas en otros laboratorios que enriquecieron mis conocimientos. Una de ellas fue en el California Insti- tute for Medical Research, Div. Infectious Diseases and Geographic Medicine, Stanford University, en Califor- nia, un laboratorio referente en el diseño de modelos murinos de infecciones fúngicas para evaluar eficacia terapéutica de nuevos medicamentos, así como estudios de patogénesis fúngica, bajo la asesoría de los doctores David Stevens y Karl V. Clemons. Otra de mis estancias fue en la Michigan State University, Medical Technology Program, Div. Microbiology and Molecular Genetics, en Lansing, Michigan, con el Dr. Leonel Mendoza, donde adquirí conocimientos básicos en Biología Molecular aplicada al diagnóstico de hongos. Llegado a este punto, quiero comentar que hace aproximadamente dos décadas empezó a transformarse la micología convencional o fenotípica y comenzó a ser necesaria (ahora es indispensable) la confirmación de la identificación de un hongo mediante procedimientos de Biología Molecular. Con esto los micólogos tuvimos la necesidad de adquirir nuevos conocimientos para estar vigentes en esta nueva manera de hacer diagnóstico en las enfermedades micóticas. Las pruebas de PCR (reacción en cadena de la polimerasa) para detectar ácidos nucleicos específicos del hongo resultaron muy satisfactorias y, aunque la formación de micólogos en la actualidad requiere una formación fenotípica como la que teníamos hace tiempo, la tendencia en la micología moderna requiere de una gran cantidad de conocimientos en los procedimientos de la Biología Molecular. Hoy por hoy el microscopio tiene un papel importante en la formación de nuevos micólogos, no tengo la menor duda. Sin embargo, el termociclador, el fotodocumentador, el secuenciador y otros equipos son también muy importantes en el enfoque que tiene la micología moderna para la confirmación o identificación de los hongos. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 59 �CIENCIA DE FRONTERA ¿Cómo nutre la Microbiología al avance de la medicina? ¿Qué desafíos encuentra en el desarrollo de modelos murinos? Los desafíos son muy grandes y costosos. Podemos comenzar comentando que para trabajar en modelos murinos con enfermedades infecciosas, se debe contar con un laboratorio que tenga la infraestructura adecuada para manejar apropiadamente a los animales, para que los resultados que se obtengan de esos experimentos sean confiables y con toda la seguridad para quienes trabajan en el bioterio. Parámetros como la temperatura, humedad, CO₂, ciclos de luz y oscuridad, nivel de ruido, alimento, agua, limpieza, cambios de lecho, deben permanecer inalterados a lo largo del tiempo que dura el estudio. En este punto quiero comentar que los primeros estudios en murinos, realizados en la Facultad de Medicina, los hicimos en un bioterio muy básico. Posteriormente la Dra. Mariana Elizondo (profesora del Departamento de Microbiología) sometió un proyecto en una convocatoria de infraestructura por parte del Conacyt que resultó aprobado y logramos tener un equipamiento de otro nivel. Por otro lado, gracias a los esfuerzos del Dr. Miguel Ángel Becerril García (profesor del Departamento de Microbiología), para que el nuevo bioterio funcionara adecuadamente y apegado a normas oficiales, es que ahora tenemos un laboratorio de Microbiología experimental autorizado por Sader/Senasica (Secretaría de Agricultura y Desarrollo Rural) para uso en investigación científica, desarrollo tecnológico e innovación, pruebas de laboratorio y enseñanza. 60 Otro desafío en el trabajo con modelos murinos es que se requiere personal entrenado en el manejo de animales y esto es algo que no les gusta a muchas personas. Así que cuando encuentras a personas con el carácter para trabajar esto, ya tienes mucho avance para llevar a cabo tus estudios de investigación. Ahora bien, si ya cuentas con la infraestructura y el personal de apoyo está entrenado para manejar ratones, el siguiente paso es el reto más grande. Desarrollar el modelo murino con un microorganismo fúngico de tu interés. El diseño dependerá del objetivo del estudio: evaluar eficacia terapéutica, estudiar respuesta inmune, investigar patogenicidad, valorar virulencia, evaluar una prueba diagnóstica, evaluar una vacuna, etcétera. Ya en este punto entra una cantidad de variables que hay que definir, como la vía de administración, la concentración del inóculo, el volumen a inocular, el uso de inmunosupresión o si se va a trabajar con ratones inmunocompetentes, la cepa de ratones, la duración del modelo, los días para realizar el sacrificio, la forma de proceder en el sacrificio, los órganos por extraerse, las consideraciones acerca de la moribundez, etcétera. Son muchas variables, es mucho el trabajo por realizar, pero si se logra el desarrollo de un modelo, es un gran logro porque se podrá hacer un sinnúmero de estudios que proporcionarán información muy valiosa acerca de una nueva terapia antifúngica, de una vacuna experimental, de una nueva prueba diagnóstica, de patogenicidad de un hongo y muchas otras cosas más. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 La historia de la Microbiología tiene un largo camino, y en esta entrevista voy a cometer una injusticia enorme al mencionar muy poquísimas personas en la evolución de la Microbiología hasta una ciencia. En forma muy general podría decir que Anthony van Leeuwenhoek, si bien no fue el primero en descubrir los microbios, sí fue al menos la primera persona en ver un microorganismo (los denominó animáculos) y, sobre todo, documentar sus observaciones. Él diseñó su propio microscopio, muy simple, por cierto, ya que sólo tenía una sola lente, hecha a mano por él. Posteriormente vinieron muchos debates sobre el origen de los microbios, inicialmente se pensó que procedían de la materia orgánica en descomposición. Hasta que Louis Pasteur acabó con el mito de la generación espontánea y expuso la llamada teoría germinal de las enfermedades infecciosas, según la cual toda enfermedad infecciosa tiene como origen un microorganismo con capacidad de propagación entre personas. Por otro lado, Robert Koch fue el primero en demostrar la relación entre Bacillus anthracis y el carbunco. Koch fundó la Escuela de Microbiología en Berlín y Pasteur el Instituto Pasteur en París, y así la Microbiología empezó a funcionar como una ciencia. Se aislaron diversos agentes patógenos causantes de enfermedades, como tuberculosis, cólera, difteria, tétanos, peste, sífilis, etcétera. En la actualidad, y en el momento de ejercer nuestra función docente, abordamos la Microbiología en cinco ramas: generalidades (Microbiología básica), bacteriología, virología, micología y parasitología, y de esta manera enseñamos para cada microorganismo las características morfológicas y fisiológicas, la patogenia, la epidemiología, la enfermedad o las enfermedades que producen, el diagnóstico de laboratorio, el tratamiento, prevención y control. Es importante que nuestros estudiantes conozcan y entiendan todo este conocimiento sobre los microbios y su diversidad. Para las generaciones presentes de expertos en el área de Microbiología, continua el reto que tuvieron muchísimos microbiólogos en el pasado, de descubrir nuevos gérmenes y las enfermedades que producen, CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 investigar nuevas opciones terapéuticas, nuevos enfoques en la elaboración de vacunas, la innovación de nuevas pruebas diagnósticas más sensibles y específicas, otras medidas para el control de las enfermedades infecciosas, etcétera. Aunque en el presente encontramos tanto debate en el tema de vacunas, debemos reconocer que la vacunación es una excelente estrategia que ha salvado millones de vidas. Quiero comentar muy brevemente el ejemplo que se tiene con la erradicación de la viruela, esto es una prueba fehaciente de lo que puede conseguirse cuando se trabaja siguiendo un objetivo común. Para otras enfermedades infecciosas no se ha logrado la erradicación, pero su incidencia ha disminuido bastante por la intervención de las vacunas, por ejemplo: poliomielitis, tétanos, sarampión, difteria, tosferina, meningitis epidémica, enfermedad por rotavirus, enfermedad por virus del papiloma humano, etcétera. Por todo este conocimiento que se desprende de la Microbiología es que es una unidad de aprendizaje importante en la carrera de Medicina. Tiene un impacto social impresionante. 61 �CIENCIA DE FRONTERA ¿Qué retos encuentra para combinar las tareas académico-administrativas con el trabajo científico y la transferencia de conocimiento? Conforme vas teniendo años de trabajo en una institución es frecuente que te soliciten la participación en algunas áreas administrativas. Al principio ves esas oportunidades no con tanto agrado. Sin embargo, te das cuenta que desde ahí puedes direccionar tu labor como docente o como investigador. Por ejemplo, me ha tocado ir a defender el posgrado básico de la facultad ante Conacyt y hemos obtenido el nivel de competencia internacional para nuestros programas de Maestría y Doctorado en Ciencias. Esto implicó organizar una gran cantidad de información y presentarla ordenadamente. Parámetros como admisión de estudiantes, instrumentos utilizados para su ingreso, eficacia terminal, tasa de graduación, núcleo académico básico, publicaciones, patentes, etcétera, deben poder ser visualizados claramente por los revisores. He participado, además, en la actualización y seguimiento de los reglamentos que rigen el posgrado básico en la subdirección de posgrado. La clave para hacer todo esto es administrar muy bien tu tiempo y hacerte de un equipo de trabajo que permita delegar algunas cuestiones. La clave para hacer todo esto es administrar muy bien tu tiempo y hacerte de un equipo de trabajo que permita delegar algunas cuestiones. ¿Qué le ha dado la doctora González a la UANL y ésta que le ha dado a la doctora González? ¿Cómo integra la doctora González su red de trabajo desde la transdisciplina? Parte de las habilidades que uno adquiere al estudiar un posgrado es conocer personas que también tienen conocimientos especializados en tu área y en muchas otras. Esto ayuda a ir formando grupos de investigación donde cada uno tiene mucho que aportar. Sabemos que en el mundo de los hongos microscópicos hay una gran cantidad de problemas con la salud humana. Uno que nos ha interesado muchísimo es el de la resistencia primaria o secundaria de los hongos frente a los antifúngicos convencionales utilizados en el tratamiento de las enfermedades micóticas. Hoy por hoy es un problema real, aunque no sea reconocido por algunas autoridades académicas. 62 Teniendo un problema al centro, empiezo a pensar en la integración de un grupo considerando a los especialistas en diferentes áreas del conocimiento y cómo podría ser el abordaje individual de cada participante para solucionar el problema y cuál sería el abordaje multidisciplinario como un grupo de expertos. De esta manera vamos conformando el grupo de investigación con micólogos, biólogos moleculares, inmunólogos, biólogos celulares, morfólogos clínicos, etcétera. Formar grupos de investigación implica diseñar reglas muy claras desde el inicio y después lo principal es seguirlas. Ser muy disciplinados y comprometidos con lo que nos corresponde hacer. El respeto entre todos los integrantes del grupo hace una relación laboral duradera. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 La UANL me dio un lugar donde me especialicé. Me ha dado permisos y becas para salir al extranjero y prepárame en el área de micología médica. Me ha dado un trabajo con un salario que me permite vivir bien. En los casi 39 años que tengo trabajando en la Facultad de Medicina no he aspirado a estar en otro lado. La UANL me permitió hacer investigación y me otorgó proyección. Me dio un laboratorio, personal de apoyo, me permitió participar en la formación de recursos humanos especializados. Me ha dado mucho. Yo, por mi parte, he tratado de dar mi mejor esfuerzo y mi mejor intención en mi labor. En suma, tratar de hacer las cosas bien y ahí vamos. Termino la entrevista con una cita de Anthony van Leeuwenhoek, acuñada en junio de 1716: “El trabajo que llevo haciendo de un tiempo a esta parte no lo hice para conseguir las alabanzas que recibo ahora, sino fui impulsado por la curiosidad de conocer, la que me parece tener en mayor medida que otros hombres. Y, además, siento la obligación de que cuando encuentro algo notable veo que he de registrarlo por escrito para comunicárselo a las personas inteligentes”. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 La UANL me permitió hacer investigación y me otorgó proyección... 63 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA Sustentabilidad ecológica Gestión ambiental y cultura de la responsabilidad empresarial PEDRO CÉSAR CANTÚ-MARTÍNEZ* D urante el presente siglo XXI se han producido grandes cambios sociales y de carácter empresarial, en estos últimos las empresas se han visto obligadas y comprometidas a alcanzar los objetivos financieros inherentes a su génesis, así como el logro de la sostenibilidad social y ambiental (Cantú-Martínez, 2021). Esta visión de las compañías se constituye en “la creación de una nueva frontera de la empresa, [una especie de] revolución silenciosa” (HCGlobal Group, 2009:1), ya que éstas pueden convertirse en entes transformadores del ámbito social y en dispositivos clave para evitar los efectos del deterioro ambiental, los cuales se ciernen propiamente por la búsqueda de satisfacer y resolver las demandas sociales. Es así que las nuevas condiciones de mercado en el mundo requieren de las empresas un nuevo componente, durante su planeación y actividad productiva, que genere espacios para la creación de nuevos modelos de negocio soportados en la innovación (Martínez y Roca, 2013). Este componente puede concebirse como aquel proceso prolífico que “conserve y enriquezca en vez de destruir las bases naturales en las que inevitablemente se asienta la actividad humana” (Calva, 2007:11). Esencialmente, esto es parte del concepto de desarrollo sustentable que promueve el uso de los recursos naturales de forma más eficaz, con la finalidad de mejorar la calidad de vida, tanto de las generaciones presentes como de aquéllas que aún no cuentan con una voz. Sin embargo, muchas de las estrategias actuales, que comúnmente se adoptan para conseguir la sustentabilidad empresarial, ya sea mediante el consumo o la producción sustentable, son especialmente iniciativas colectivas voluntarias, ya que las empresas pueden elegir participar en ellas o no, y abandonarlas en cualquier momento, de acuerdo al marco regulatorio legal y al país en que se encuentren (Küçüksayraç, 2015). Esto se debe a que las regulaciones existentes y la demanda del mercado suelen ser distintas entre las naciones, lo que desestimula el impulso, cada vez más relevante, de desarrollar prácticas empresariales con diseño para la sustentabilidad. * Universidad Autónoma de Nuevo León, San Nicolás de los Garza, México. Contacto: cantup@hotmail.com 64 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 En este manuscrito se tiene como objetivo comentar qué es una empresa sustentable, así como interiorizar con el contexto de la cultura de responsabilidad empresarial, la gestión ambiental en las empresas y finalizar con algunas consideraciones respecto al tema. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 65 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA ¿QUÉ ES UN EMPRESA SUSTENTABLE? En este inicio del siglo XXI se debe seguir trabajando para estimular un crecimiento de carácter económico, con matices incluyentes de carácter social y ambiental. Este desarrollo económico permitirá que muchos países logren la cohesión y bienestar social esperado, además del acceso a una gestión ambiental conveniente para el presente y para el futuro. En este sentido, la Organización Internacional del Trabajo (OIT, 2014:1): promueve un enfoque sostenible basado en las personas para el desarrollo de empresas. En las empresas y en el mundo laboral, las esferas social, económica y ambiental del desarrollo sostenible interactúan de forma inseparable. Las empresas sostenibles alinean el crecimiento empresarial y la creación de empleos productivos y de trabajo decente con objetivos de desarrollo sostenible. Este mismo organismo internacional ha indicado que los medios para favorecer el desarrollo de empresas sustentables radican fundamentalmente en contar con fuentes de financiamiento, suficiente infraestructura, estabilidad política y social en las naciones, además de poseer una normativa jurídica y administrativa clara y enfocada a la sustentabilidad, pero también la disposición de mano de obra calificada que les permita acceder y garantizar su funcionabilidad. De esta manera, se señala, se busca respaldar a los empresarios –inicialmente a los ya existentes– y posteriormente a los que potencialmente puedan contribuir a este desarrollo económico sustentable. Sin lugar a dudas, este escenario promovería prácticas empresariales responsables y sustentables, tanto en el lugar de trabajo como en el entorno, y en la vertiente o giro económico en que se inserten. Por consiguiente, se busca favorecer “lo relativo a la creación de empresas, y fomentar lugares de trabajo sostenibles y responsables que combinen una mayor productividad y menos emisiones ambientales con mejores condiciones de trabajo y relaciones laborales” (OIT, 2014:2). De esta manera, las empresas sustentables toman un rol sumamente clave como estrategia global para alcanzar el propósito del desarrollo sustentable; desarrollo que promulga la prosperidad social y económica, además del equilibrio ecológico y la búsqueda del bien común (Velázquez y Vargas, 2012; Cantú-Martínez, 2022). Por lo tanto, una empresa sustentable tiene como propósito la mejoría de las condiciones socioeconómicas donde se encuentra asentada y, adicionalmente, gestiona y conserva los recursos naturales, tanto desde sus operaciones internas como de las implicaciones externas que pueden llegar a causar. Actualmente, el concepto de empresa sustentable está fuertemente ligado a la noción de responsabilidad social, que incentiva la generación de valores y prácticas empresariales responsables. De esta forma, la sustentabilidad se erige como un imperativo para la continuidad de orden empresarial en cualquier lugar del mundo. 66 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 CULTURA DE RESPONSABILIDAD EMPRESARIAL Si la cultura de responsabilidad empresarial se logra consolidar en todas las organizaciones productivas, éstas serán, de acuerdo al contexto internacional, mucho más competitivas. La característica que distinguirá a estas empresas de otras será la amalgama de esta responsabilidad empresarial con la cultura empresarial, que originará una filosofía que involucra el compromiso con los rubros social y ambiental, que también se puede denominar como responsabilidad social empresarial o responsabilidad social corporativa (Ordoñez, 2015). De acuerdo con esto, Carro-Suárez, Sarmiento-Paredes y Rosano-Ortega (2017) comentan que en la cultura empresarial existen cuatro postulados que convergen para la consolidación de esta cultura de responsabilidad empresarial: el involucramiento, la adaptabilidad, la misión y la consistencia. que está en constante cambio, acorde a los procesos de globalización social y económica, desarrollo tecnocientífico y lo relativo a la protección del ambiente. Así, la cultura de responsabilidad empresarial es un objeto de análisis inter, trans y multidisciplinario, en la cual concurren diferentes puntos de vista sobre la conceptualización de cultura de responsabilidad empresarial. Por otra parte, la cultura de responsabilidad empresarial va de la mano con los preceptos de la sustentabilidad, la cual, desde su origen en 1998, ha reconfigurado el sistema de valores prevalecientes en la sociedad y en todas las organizaciones productivas en el mundo. Así, la sustentabilidad, de manera importante, promueve el balance entre los aspectos económicos, sociales y ambientales, y además persigue sostener el bienestar del ser humano (Severino, 2017). El involucramiento se refiere al empoderamiento que debe haber en el capital humano y de las competencias que deben coexistir en derredor de la planta de empleados y trabajadores que integran la organización. En tanto, la adaptabilidad responde a las cualidades que una empresa debe ostentar para responder a los cambios –de manera oportuna– y a las propias exigencias del mercado en que se encuentra incidiendo. Mientras la misión detalla el propósito que define el rumbo de la empresa y las metas que se persiguen por el establecimiento; además define el rasgo que se desea alcanzar con el emprendimiento empresarial. Finalmente, la consistencia demarca el compromiso por la planta laboral, la cual es coherente con los valores centrales de la organización empresarial. El cumplimiento de estos cuatro atributos sólo se podrá constatar mediante el análisis de las derivaciones y secuelas que inciden en la sociedad por su actividad productiva, y que deberán valorarse en el marco de las dimensiones económica, social y ambiental, cuyos resultados podrán ser diferentes según la envergadura de las compañías empresariales (Hillary, 2000; Williams y Schaefer, 2013). Por lo cual, la cultura de la responsabilidad empresarial se yergue en un término CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 67 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA CONSIDERACIONES FINALES A manera de reflexión final, la cultura de la responsabilidad empresarial, aunada a la gestión ambiental, se erigen como un proceso con cualidades distintivas, como la interacción, la colaboración, la creatividad y la innovación. Que, sin lugar a dudas, comprometen a las empresas en un accionar institucional que asume responsabilidad en el corto, mediano y largo plazo con los objetivos del desarrollo sustentable. LA GESTIÓN AMBIENTAL EN LAS EMPRESAS La gestión ambiental se ha convertido en un elemento sumamente relevante en el marco de la cultura de la responsabilidad empresarial, ya que con ello la empresa se encamina a la implementación de acciones dirigidas a proteger y preservar el ambiente y a la mejora de las condiciones de vida de la sociedad en la cual se haya incluida, para con esto incorporar de manera efectiva los aspectos inherentes al desarrollo sustentable (Cuevas, Rocha y Soto, 2016). Por lo cual, la gestión ambiental involucra el empleo de recursos financieros y de carácter organizacional, para cumplir con la agenda que en materia ambiental y de sustentabilidad existe en el plano internacional. Particularmente, se marca una pauta –en este sentido– a partir de 1999, cuando, mediante el pacto global, la Organización de las Naciones Unidas, encabezada por Kofi Anam, indica que el propósito fundamental y creciente –en ese momento– sería desarrollar una economía con carácter global y sustentable (Ordoñez, 2015). Dicho en otras palabras, con esto se da comienzo a la incorporación de la responsabilidad empresarial, y de forma adjunta al empleo de la gestión ambiental. Es así que la vinculación existente entre la gestión ambiental y la cultura de responsabilidad empresarial se ha constituido en una de las fortalezas más importantes para todos los emprendimientos empresariales, ya que con ello les ha permitido ajustarse a los cambios acelerados en los escenarios sociales, económicos y políticos en materia de productividad. 68 De hecho, Huerta y García (2009:16) aseveran que “lo más apropiado en la actualidad es contar con una estrategia empresarial que incluya, además de todos los componentes tradicionales, los aspectos ambientales como parte crítica del éxito de la firma”. El establecimiento de un sistema de gestión ambiental involucra el conocimiento e identificación de todos aquellos procesos que se encuentren generando un efecto ambiental perjudicial, con la finalidad de implementar una serie de procedimientos para controlar o anular dicho impacto; para lograr esto el sistema de gestión ambiental debe ser permanente y continuo. Con estas actuaciones, las empresas manifiestan ante la sociedad una actuación responsable y ética, por ende, tienen mayores posibilidades de ampliar su eficiencia productiva, competitividad en los mercados y dar validez a sus actividades. La orientación de estas acciones involucra la generación de conocimiento, con el objetivo de abonar a su permanencia como empresa y contribuir a la conservación del medio natural. Entre las pautas para alcanzar esto se encuentra el cumplimiento que deben hacer las empresas de las políticas y normas en materia ambiental, privilegiar la mejora continua, priorizar la prevención por sobre la corrección en los procesos productivos, impulsar la incorporación de tecnología limpia, así como auditar de manera permanente sus métodos y técnicas de manufactura, entre otros aspectos relevantes (Aguilera y Santana, 2017). CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 La preparación de un plan de desarrollo empresarial en derredor de estos dos elementos –la gestión ambiental y cultura de responsabilidad empresarial– se constituye además en la base para restablecer la imagen empresarial, generar espacios de diálogo y rendición de cuentas ante la sociedad civil y ante las instancias gubernamentales. La finalidad de esto es dar a conocer la misión, visión y valores que ostentan, con el propósito de crear una identidad ante la sociedad y promover su deber con la sustentabilidad, en la que confluye la prosperidad social y la conservación de la naturaleza. REFERENCIAS Aguilera, C.A., y Santana, R. G. (2017). Fundamentos de la gestión ambiental. Ecuador: Universidad ECOTEC. Calva, J. (2007). Sustentabilidad y desarrollo ambiental. México: Porrúa. Cantú-Martínez, P. C. (2021). Econegocios y sustentabilidad. Ciencia UANL. 24(110):56-61. Cantú-Martínez, P. C. (2022). Sustentabilidad y responsabilidad social. Ciencia UANL. 25(111):64-70. Carro-Suárez, J., Sarmiento-Paredes, S., y Rosano-Ortega, G. (2017). La cultura organizacional y su influencia en la sustentabilidad empresarial. La importancia de la cultura en la sustentabilidad empresarial. Estudios Gerenciales. 33:352-365. Cuevas, I.Y., Rocha, L., y Soto, M. del R. (2016). Incentivos, motivaciones y beneficios de la incorporación de la gestión ambiental en las empresas. Universidad & Empresa. 18(30):121-141. HCGlobal Group. (2009). Emprendimiento social y su sustentabilidad. Santiago. HCG-G. Hillary, R. (Ed.) (2000). Small and Medium-Sized enterprises and the Environment: Business Imperatives. Sheffield: Greenleaf Publishing. Huerta, E., y García, J. (2009). Estrategias de gestión ambiental: una perspectiva de las organizaciones modernas. Clío América. 3(5):15-30. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 Küçüksayraç, E. (2015). Design for sustainability in companies: strategies, drivers and needs of Turkey's best performing businesses. Journal of Cleaner Production. 106:455-465. Martínez, J., y Roca, J. (2013). Economía ecológica y política ambiental. México: Fondo de Cultura Económica. OIT. (2014). Empresas sostenibles: creación de más y mejores empleos. Ginebra. Departamento de Empresas-Organización Internacional del Trabajo Ordoñez, J.P. (2015). Responsabilidad social en la cultura empresarial; factor competitivo. Bogotá. Universidad Militar Nueva Granada. Severino, P. (2017). Responsabilidad social empresarial y conductores de valor: análisis de empresas chilenas que publican informes de sustentabilidad. Multidiscip. Bus. Rev. 10(1):20-34. Velázquez, L.V., y Vargas, J. G. (2012). La sustentabilidad como modelo de desarrollo responsable y competitivo. Ingeniería de Recursos Naturales y del Ambiente. 11:97-107. Williams, S., y Schaefer, A. (2013). Small and medium sized enterprises and sustainability: managers’ values and engagement with environmental and climate change issues. Business Strategy and the Environment. 22:173-186. 69 �Ciencia en breve De miradas, microbios, pilas y envolturas CIENCIA EN BREVE L U I S E N R I Q U E G Ó M E Z VA N E G A S * Yo no sé si a ti te haya pasado, pero en mi generación era muy común que nuestras madres nos intimidaran con una mirada, suficiente para saber que no estábamos actuando como se esperaba de nosotros en una situación concreta, sobre todo en público. Y es que entre humanos, la comunicación no verbal puede transmitir señales sociales con mucha claridad, como, por ejemplo, mirar a los ojos de alguien mientras se habla, para hacer que la persona observada se sienta aludida. Algo que hacían las mamás para decirnos que no nos iba a ir bien al regresar a casa. Pero, ¿sentiríamos lo mismo si fuera un androide quien nos mira a los ojos? En una investigación se ha explorado esta cuestión mediante experimentos con sujetos humanos y la presencia de un robot con cara humanoide. El equipo internacional del Real Instituto de Tecnología en Suecia, llevó a cabo experimentos en los cuales pares de sujetos de estudio, uno que dominaba el idioma sueco y otro que estaba aprendiéndolo, jugaban a un juego de palabras suecas. El juego era dirigido por un robot humanoide que ejercía, por así decirlo, de maestro de ceremonias. En realidad, el robot era virtual. Su rostro era una proyección animada sobre una máscara de plástico especialmente diseñada para esta función. Aunque lo natural sería que el participante con buen conocimiento del idioma sueco interviniera muchas más veces que el sujeto que todavía estaba aprendiéndolo, lo cierto es que el robot fue capaz de provocar la participación del jugador con menor fluidez, dirigiendo su mirada de forma natural hacia él y esperando silenciosamente a que se arriesgara a intentarlo. La mirada del robot puede modificar la dinámica del grupo, es decir, los papeles que adoptan las personas en una situación; muestra, además, que incluso cuando hay un desequilibrio en las habilidades requeridas para la actividad, la mirada de un robot puede seguir influyendo en cómo contribuyen los participantes. Los autores tienen ahora claro que los robots podrían desempeñar un papel productivo en el ámbito educativo. Algo que no tienen los androides, pero sí es muy “humano”, es la colonia de miles de especies bacterianas diferentes que habitan el intestino, conformando lo que se conoce como flora (o microbioma) intestinal. La mayoría son beneficiosas, pero algunas pueden ser perjudiciales. Un nuevo estudio, llevado a cabo por especialistas del Instituto Tecnológico de Massachusetts (MIT), ha revelado que estas poblaciones bacterianas pueden cambiar radicalmente en el transcurso de la vida de su anfitrión, mediante la transferencia horizontal de genes entre bacterias. Los investigadores también han demostrado, en el estudio titulado “Elevated rates of horizontal gene transfer in the industrialized human microbiome”, y publicado en la revista académica Cell, que este tipo de transferencia de genes se produce con mayor frecuencia en los microbiomas de las personas que viven en sociedades industrializadas, posiblemente en respuesta a sus dietas y estilos de vida específicos. Una consecuencia inesperada de que muchos humanos vivamos en ciudades puede ser la de que hayamos creado condiciones muy propicias para que las bacterias que habitan en nuestros intestinos intercambien genes entre sí. El estudio es el primer trabajo importante del GMbC (Global Microbiome Conservancy), un consorcio que está recogiendo en todas partes del mundo muestras del microbioma de poblaciones humanas poco representadas, en un esfuerzo orientado a preservar las especies bacterianas que corren el riesgo de perderse a medida que la humanidad se expone más y más a las dietas y estilos de vida industrializados. La mayoría de las especies que han encontrado en poblaciones rurales y aisladas son variedades que no se verían en el mundo industrializado. La composición del microbioma cambia por completo, y junto con esto, la cantidad de especies diferentes disminuye. Esta menor diversidad del microbioma industrializado podría ser un reflejo de una mala salud intestinal. tipo considerados ingredientes esenciales para un buen desarrollo del potencial intelectual de la persona. Bueno, ahora sabemos que hay diferencias en los estómagos de las personas del campo y los que viven en las grandes urbes, pero qué pensarías si te dijera que hay otro tipo de flora “especial” en las personas inteligentes. Sí, así me quedé yo cuando lo leí. Sabemos ya que la flora o microbiota intestinal humana está compuesta por billones de microbios (esencialmente bacterias, virus y hongos) que residen en el tracto digestivo. Esto no lo sabíamos, pero déjame decirte que hay un "eje intestino-cerebro", una compleja red que conecta la función intestinal con los centros emocionales y cognitivos del cerebro. Este sistema de comunicación bidireccional está regulado por la actividad neuronal, las hormonas y el sistema inmunitario; las alteraciones en el eje pueden provocar trastornos en la respuesta al estrés y en muchos otros comportamientos, incluyendo cosas como el grado de excitación emocional o incluso las capacidades cognitivas de orden superior, incluyendo la de tomar decisiones. Estudios anteriores han asociado diversos trastornos en la microbiota intestinal con trastornos de salud mental como la depresión, el trastorno bipolar y la esquizofrenia, así como con rasgos de personalidad y de otro Por otra parte, investigaciones recientes han relacionado el microbioma intestinal con el comportamiento social, incluyendo el hallazgo de que las personas con redes sociales más grandes tienden a tener microbiotas intestinales con mayor biodiversidad. El nuevo estudio, titulado “Association of Loneliness and Wisdom With Gut Microbial Diversity and Composition: An Exploratory Study”, publicado en Frontiers in Psychiatry, y realizado por científicos de la Universidad de California en San Diego, Estados Unidos, se hizo sobre 187 participantes, con edades de entre 28 y 97 años. En estas personas se tuvo en cuenta su nivel de soledad, así como de sabiduría, compasión y compromiso social. El estudio se realizó analizando la microbiota intestinal mediante muestras fecales. gación desconoce por ahora qué mecanismos pueden relacionar de una forma tan llamativa esos parámetros de personalidad con el nivel de biodiversidad del microbioma intestinal. Una hipótesis plausible es que una flora intestinal sana y diversa puede amortiguar los efectos negativos del estrés crónico o ayudar a mantener comportamientos sociales que promuevan la sabiduría y otros resultados positivos. La diversidad microbiana intestinal se midió de dos maneras: la diversidad alfa, que se refiere a la riqueza ecológica de las especies microbianas dentro de cada individuo, y la diversidad beta, que se refiere a las diferencias en la composición de la comunidad microbiana entre individuos. Pero una de las cosas que te provoca estrés, dolor de estómago, cabeza y además te hace perder la “sabiduría”, es sin duda quedarte sin batería, cuando no estás cerca de una fuente de energía donde recargar tus gadgets. Pues déjame decirte que desde los hornos de microondas hasta las conexiones Wi-Fi, las ondas de radio que se propagan por el ambiente no son sólo señales de energía consumida, sino también fuentes de energía en sí mismas. Los niveles más bajos de soledad y los niveles más altos de sabiduría, compasión y compromiso social estaban asociados a una mayor riqueza filogenética y diversidad del microbioma intestinal. El grupo de investi- De hecho, un equipo de la Universidad Estatal de Pensilvania en Estados Unidos, ha desarrollado una forma de recoger energía de las ondas de radio para alimentar dispositivos ponibles, el estudio aparece en la revista académica Materials Today Physics, bajo el * Universidad Autónoma de Nuevo León, San Nicolás de los Garza, México. Contacto: luis.gomezv@uanl.mx 70 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 71 �CIENCIA EN BREVE Los dispositivos portátiles de suministro eléctrico que actualmente energizan a los dispositivos ponibles destinados a monitorizar la salud tienen inconvenientes. Los basados en la energía solar, por ejemplo, sólo pueden suministrar electricidad cuando están expuestos al sol; los triboeléctricos sólo pueden hacerlo cuando el cuerpo está en movimiento. Con la esperanza de lograr un buen modo de complementar el servicio prestado por esos dispositivos de suministro de electricidad, realizándolo cuando éstos no puedan, los investigadores desarrollaron un sistema de antenas de tipo dipolo estirables y de banda ancha capaces de transmitir de forma inalámbrica los datos que se recogen de los sensores de monitorización de la salud. El sistema consta de dos antenas metálicas estirables integradas en una estructura con grafeno conductor y un revestimiento metálico. El diseño le permite conservar sus funciones de frecuencia incluso cuando se estira, se dobla y se retuerce. Además, está conectado a un circuito rectificador estirable, conformando así una antena rectificada, o “rectena”, capaz de convertir la energía de las ondas electromagnéticas ambientales en electricidad que puede utilizarse para energizar dispositivos inalámbricos o para recargar dispositivos de almacenamiento de energía, como baterías y supercondensadores. 72 partamento de Electroquímica de la Universidad Estatal de San Petersburgo, en Rusia, sintetizó un polímero basado en el complejo Ni-Salen. Las moléculas de este metalopolímero actúan como un hilo molecular, cuya arquitectura permite alcanzar un alto rendimiento de capacitancia en un amplio rango de temperaturas. título “Stretchable wideband dipole antennas and rectennas for RF energy harvesting”. Si bien el artilugio anterior puede tardar en cargar, lo hace de manera constante, lo que le da un plus, pero no lo ubica, aún, a la altura de las baterías de litio. Es más, creo que es muy difícil para todos imaginar nuestra vida cotidiana sin las baterías de iones de litio. Dominan el mercado de las baterías de pequeño formato para dispositivos electrónicos portátiles, y también se utilizan habitualmente en vehículos eléctricos. Sin embargo, las baterías de iones de litio plantean una serie de problemas graves, entre ellos un posible riesgo de incendio y un notable descenso de rendimiento a bajas temperaturas, así como un considerable impacto ambiental al eliminarlas. Los químicos han estado explorando algunas clases de polímeros con nitroxilo al buscar materiales para el almacenamiento electroquímico de energía. Estos polímeros se caracterizan por su alta densidad de energía y una rápida velocidad de carga y descarga. Uno de los retos para la aplicación de esta tecnología es la insuficiente conductividad eléctrica. Esto dificulta mucho la recogida de carga incluso con aditivos altamente conductores. Una batería fabricada con el nuevo polímero se cargará unas diez veces más rápido que una batería tradicional de iones de litio. Esto ya se ha demostrado mediante una serie de experimentos. Sin embargo, en esta fase, todavía está rezagada en términos de capacidad: entre un 30 y un 40% menos que en las baterías de iones de litio. Ya se ha fabricado el cátodo (electrodo positivo) de la nueva batería. Ahora es necesario el electrodo negativo, el ánodo. La nueva batería es capaz de funcionar a bajas temperaturas y será una excelente opción cuando la recarga rápida sea crucial. Su uso es seguro: no hay nada que pueda suponer un peligro de combustión, a diferencia de las baterías basadas en cobalto que son de uso muy común hoy en día. También contiene una cantidad notablemente inferior de metales capaces de causar daños al medio ambiente. Buscando soluciones para superar este problema, el grupo del De- CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 Podemos decir que estos avances nos hacen pensar en un mejor medio ambiente, sobre todo pensando en energías sustentables, y en la facilidad para generarlas, puesto que las células fotovoltaicas más populares en la actualidad, basadas en la tecnología del silicio, son rígidas, requieren una sofisticada y costosa infraestructura para fabricarlas y tienen elevados costes de eliminación cuando llegan al final de su vida útil. Pero una alternativa para sustituir al silicio en el futuro son las células solares “de plástico”, en las que una mezcla de dos semiconductores orgánicos, un donante y un aceptor de electrones, absorbe la energía de la luz y la convierte en energía eléctrica. El uso de sustancias orgánicas aporta varias ventajas, como una tecnología más sencilla, menor inversión en producción y en la eliminación, flexibilidad mecánica y acceso a la diversidad química de los materiales orgánicos. Sin embargo, los materiales orgánicos tienen una física más compleja que la de los materiales inorgánicos cristalinos (como el silicio), sobre todo en lo que respecta a los procesos de transferencia de carga en las interfaces donante-aceptor, que provocan pérdidas de eficiencia. Tras cuatro años de trabajo, un equipo del Instituto de Fotónica y Nanotecnología de Milán, en Italia, ha conseguido crear células solares con nuevos materiales en los que se minimizan las pérdidas relacionadas con las interfaces. Examinando a fondo estos materiales mediante pulsos láser ultracortos, han identificado las razones físicas de este excepcional rendimiento, gracias a lo cual han podido presentar un modelo general de optimización válido para otras combinaciones de materiales. Las futuras células fotovoltaicas fabricadas con tecnología orgánica serán una fuente de energía más barata y con menor impacto medioambiental. Además, podrán incorporarse a diversos objetos cotidianos, como ventanas, coches o incluso ropa, gracias a su flexibilidad mecánica. La principal fuente de energía de la Tierra es la luz solar, que proporciona diariamente unas 100 veces más energía de la que necesita la humanidad, lo que sitúa a las tecnologías fotovoltaicas entre las más prometedoras para el futuro. Los detalles técnicos de los avances logrados se han publicado bajo el título de “Adjusting the energy of interfacial states in organic photovoltaics for maximum efficiency”, en la revista académica Nature Commu- nications. Bueno, hoy en día el factor tiempo es muy importante, pues vivimos en una sociedad que cada día está más acelerada. Incluso, se está tratando de acelerar la recuperación en diversos padecimientos. Al respecto, los resultados de unas pruebas sugieren que un nuevo compuesto es capaz de re- CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 ducir ¡a la mitad! el tiempo de recuperación de lesiones musculares. Un equipo de la Universitat Politècnica de València (UPV) y el Centro de Investigación Biomédica en Red de Bioingeniería, Biomateriales y Nanomedicina (CIBER-BBN), en España, ha diseñado y caracterizado, a nivel preclínico, un nuevo biomaterial para el tratamiento y recuperación de lesiones musculares. Se trata de un hidrogel de alginato cargado con boro, que se administraría con una inyección subcutánea. Según las pruebas llevadas a cabo hasta ahora –en modelo animal–, es capaz de regenerar el músculo dañado de forma muy rápida, en concreto, en la mitad del tiempo que tarda en regenerarse de forma natural. El avance podría aplicarse también para la prevención y tratamiento de la atrofia muscular asociada al envejecimiento. Los resultados del trabajo de estos investigadores españoles han sido publicados en la revista Ma- terials Science & Engineering C. La clave del alto rendimiento de este biomaterial reside en la liberación de boro con el que se carga el hidrogel de una forma sencilla, que a su vez estimula a las integrinas –proteínas presentes en todas las células del cuerpo y fundamentales en la adhesión de las células a la matriz extracelular–, lo que produce una correcta formación de los tejidos. Según los investigadores, la estimulación simultánea de las integrinas que se unen a la fibronectina y del transportador del ion boro (NaBC1) mejora significativamente la regeneración muscular a nivel anatómico. Y lo hace porque induce un mayor 73 �CIENCIA EN BREVE número de adhesiones y de mayor tamaño en las células musculares no diferenciadas, que son las que participan en la regeneración muscular tras una lesión, lo que favorece en último término la formación de los miotubos diferenciados que son necesarios para la creación correcta de las nuevas fibras musculares que regeneran. Y si de reducir los tiempos y los padecimientos se trata, a ver qué te parece lo que te presento a continuación. Mediante el empleo de nanotecnología y con la colaboración de universidades, una empresa argentina de base tecnológica especializada en la industria del plástico ha desarrollado materiales que reducen el tiempo de permanencia de microorganismos sobre superficies, incluyendo el coronavirus culpable de la COVID-19. La iniciativa ha sido una de las seleccionadas en la convocatoria para Empresas de Base Tecnológica (EBT) COVID-19 realizada por la Agencia Nacional de Promoción de la Investigación, el Desarrollo Tecnológico y la Innovación (Agencia I+D+i). El material se puede aplicar a los productos cotidianos sin que pierdan sus propiedades originales. El objetivo es crear espacios más seguros 74 en ambientes de masiva circulación de personas como oficinas, escuelas, transporte público, hospitales y otros ámbitos. El material desarrollado se llama Nairo.Care y contiene nanopartículas de cobre que eliminan los patógenos. La empresa fabricó diversas formulaciones de esas nanopartículas para usar como aditivo en múltiples productos, como textiles, artículos de limpieza, pellets de polietileno, pinturas y plásticos de PVC. Con esta gran variedad de aplicaciones se pueden conferir propiedades antimicrobianas a suavizantes de ropa, lustramuebles, juguetes, muebles de jardín, manteles, uniformes, guardapolvos y una infinidad de productos cotidianos. En pruebas de laboratorio, el polímero germicida mostró eliminar 99.99% del coronavirus canino y la bacteria Escherichia coli tras cinco minutos de exposición. Por otra parte, un ensayo de citotoxicidad documentó su inocuidad en humanos. Además de cuidar la salud, otra ventaja que tiene este material es que evitará la necesidad de tener que sanitizar superficies o productos de forma continua. Ahora, eso de tener plásticos antimicrobianos está muy bien, pero, sí, hay un pero, y todos los sabemos muy bien, el uso de materiales como el plástico en envoltorios y otros envases para alimentos ha generado muchos problemas medioambientales. Por eso es imperativo buscar alternativas más sostenibles y menos contaminantes. Siguiendo la tendencia de buscar alternativas a esos materiales, científicos de la India y Rusia han creado películas alimentarias comestibles, oh, sí, así como lo lees, comestibles, para envasar fruta, verdura, carne y mariscos, entre otras clases de comida, el estudio se presenta en el Journal of Food Engineering, bajo el título de “Structural studies and bioactivity of sodium alginate edible films fabricated through ferulic acid crosslinking mechanism”. Las películas están compuestas por ingredientes naturales, y son seguras tanto para la salud humana como para el medio ambiente. Además, las películas son solubles en agua y se disuelven casi en 90% en 24 horas. El equipo de la Universidad Federal de los Urales en Rusia ha creado tres tipos de películas alimentarias basadas en el alginato de sodio, un biopolímero de uso común y presente de manera natural en las algas. El alginato de sodio es comestible y se emplea como espesante y estabilizador, sus moléculas tienen propiedades que permiten la formación de películas. Las moléculas de alginato de sodio fueron complementadas por el grupo de Aluru con un antioxidante natural, el ácido ferúlico. Su presencia CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 hace que la película no sólo sea fuerte, sino también homogénea, más rígida y capaz de prolongar la vida útil de los productos alimentarios. El ácido ferúlico tiene una amplia gama de propiedades farmacológicas, en particular, antiinflamatorias, antitumorales, antitóxicas, hepato y cardioprotectoras, antivirales y antibacterianas, lo que se debe principalmente a las propiedades antioxidantes de este ácido. Los alimentos se mantienen frescos durante más tiempo gracias a los componentes antioxidantes que ralentizan los procesos de oxidación. Además, es posible añadir a las películas agentes antivirales naturales, que también prolongarán la vida útil de los alimentos. Y lo más importante, no se requiere ningún equipamiento especial para la producción de estas películas. A escala industrial, pueden ser creadas por los fabricantes de productos alimentarios. Vaya, eso sí me parece digno de resaltar, el que podamos reducir el uso de plástico y que además nos podamos comer la envoltura de los alimentos, pero ¿qué hacemos con los deshechos que ya tenemos encima? Ahhh, pues muy fácil, un grupo de científicos se ha dado a la tarea de utilizar ciertos materiales reciclados para crear un mortero de cemento destinado a la construcción de viviendas, una estrategia sostenible que además consigue un producto de alta eficiencia, como demuestran los resultados que encontraron al analizar el comportamiento frente al fuego de algunos morteros de cemento en cuya composición hay lanas minerales procedentes del reciclaje de residuos de construcción y demolición. Los resultados muestran que la incorporación de estas fibras recicladas puede ser una alternativa sostenible a las comerciales que se utilizan actualmente. Además, mejoran el comportamiento mecánico-térmico tras el incendio y evitan el comportamiento explosivo de los morteros, lo que mejora de forma notable este tipo de materiales. El nuevo marco legislativo de economía circular de la Comunidad Europea ha impulsado a las instituciones europeas y a los Estados miembros a potenciar el reciclado y la valorización de los residuos, con objeto de minimizar el consumo de materias primas, reduciendo al mínimo los residuos destinados a vertedero. El grupo de investigación de Tecnología Edificatoria y Medioambiente (Tema) de la Escuela Técnica Superior de Edificación (ETSEM) de la Universidad Politécnica de Madrid (UPM), en España, lleva años ensayando morteros ecoeficientes que disminuyen el impacto ambiental de los materiales empleados en el sector de la construcción. Este grupo desarrolló el primer mortero sostenible que incorporó CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 residuos de fibras como subproducto para su fabricación. Además, en otro estudio, los miembros de este grupo demostraron que los morteros con fibras recicladas ofrecen valores de resistencia, absorción y permeabilidad muy similares a los que tienen los morteros con las fibras comerciales; valores que superan los mínimos exigidos por la normativa actual. En el más reciente estudio realizado por estos expertos, han obtenido resultados que indican que estos morteros reciclados tienen un buen comportamiento frente al fuego, ya que la incorporación de estos residuos de fibras permite mantener propiedades mecánicas adecuadas para su uso, que evitan, además, el comportamiento de desprendimiento explosivo de los morteros. También se ha demostrado que los morteros de cemento con residuos de lanas minerales no arden, por lo que no aportan más carga al fuego y no liberan gases ni humos asfixiantes en caso de incendio. El estudio se titula “Analysis of fire resistance of cement mortars with mineral wool from recycling” y aparece en la revista académica Construction and Building Materials. FUENTES NCYT de Amazings. UC San Diego Health Sciences. Universitat Politècnica de València. Agencia CyTA-Leloir. Universidad Federal de los Urales. Universidad Politécnica de Madrid. 75 �COLABORADORES Alexandra M. Montoya Bióloga, maestra en Ciencias, con orientación en Microbiología Industrial, y doctora en Ciencias, con orientación en Microbiología Médica, por la UANL. Su línea de investigación es la virulencia y resistencia antifúngica de hongos patógenos oportunistas. Miembro del SNI, nivel I. Armando Jesús Martínez Licenciado en Biología por la UV. Doctor en Ecología y Ciencias por el Instituto de Ecología A.C. Xalapa, Veracruz. Docente e investigador del Instituto de Neuroetología, Centro de Investigaciones Biomédicas-UV y FQFB-UV. Cuenta con perfil Prodep. Su línea de investigación la desarrolla sobre las aplicaciones bioestadísticas en distintos entornos biológicos, además de ecología funcional, interacciones intra e interespecíficas, ecología del comportamiento y neuropsicología. Miembro del SNI, nivel I. Edmont Celis-López Licenciado en Química Farmacéutica Biológica por la UV. Maestro y doctor en Neuroetología por el Instituto de Neuroetología-UV. Su línea de investigación es en neurociencias cognitivas y biología de la conducta. Elvia Cruz-Huerta Licenciada en Nutrición y maestra en Ciencias Alimentarias por la UV. Doctora en Bioquímica, Biología Molecular y Biomedicina por la Universidad Complutense de Madrid, España. Profesora investigadora en el Centro de Investigación y Desarrollo en Alimentos UV. Sus 76 intereses científicos se centran en el análisis de proteínas y péptidos bioactivos derivados de diferentes fuentes alimentarias tanto de origen animal como vegetal. inmune humoral. Actualmente cursa la Maestría en Ciencias con Orientación en Microbiología Médica en la FM-UANL. Gloria María González Licenciada en Química Farmacéutica Bióloga por la UAT. Maestra y doctora en Ciencias, con orientación en Microbiología, por la UANL. Su línea de investigación es la virulencia y resistencia antifúngica de hongos patógenos oportunistas. Miembro del SNI, nivel III, y de la AMC. Luis Enrique Gómez Vanegas Licenciado en Letras Hispánicas por la UANL. Diplomado en periodismo científico por la FCC-UANL. Corrector de la revista Ciencia UANL y de Entorno Universitario, de la Preparatoria 16-UANL. Guillermo Mayares Villegas Médico interno de pregrado en Instituto Nacional de Ciencias Médicas y Nutrición “Salvador Zubirán”. Segundo lugar en el concurso Knowledge Games durante las II Jornadas Académicas de la Universidad de Westhill. Miembro del Student Interest Group in Neurology-UAM. Ingrid Sosa-García Licenciada en Química Farmacéutica Biológica por la UV. Estudiante del Doctorado en Ciencias Biomédicas del Instituto de Ciencias Biomédicas-UV. Su línea de investigación es en neuropsicología y biología de la conducta. Joan E. Rodríguez-Grimaldo Licenciado en Biotecnología Genómica por la UANL. Ha participado en proyectos relacionados con la detección de patógenos en vectores y con la respuesta CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 Luis Jesús Cortez de la Fuente Biólogo y maestro en Ciencias, con orientación en Microbiología Médica, por la UANL. Trabajó en el Centro Regional de Control de Enfermedades Infecciosas del Departamento de Microbiología. Doctorante, con orientación en Microbiología Médica, en la FM-UANL. María Erika Ortega Herrera Psicóloga, maestra en Psicología de la Salud y doctora en Psicología por la UUV. Adscrita al Instituto de Investigaciones Psicológicas-UV. Su línea de investigación se centra en el estudio de temas vinculados con estrés en su relación con el proceso salud-enfermedad, síndrome de burnout, estudio de variables psicológicas de personalidad (modelos salutogénicos) y su relación con enfermedades crónico-degenerativas. María Josefa Santos Corral Doctora en Antropología Social. Su área de especialidad se relaciona con los problemas sociales de transferencia de conocimientos, dentro de las líneas de tecnología, cultura y estudios sociales de la innovación. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 Imparte las asignaturas de ciencia y tecnología para las RI en la Licenciatura de Relaciones Internacionales y Desarrollo Científico Tecnológico y su Impacto Social en la Maestría de Comunicación. Mariel Maldonado Bióloga y doctora en Ciencias Biomédicas por la UNAM. Investigadora en ciencias médicas C en el Instituto Nacional de Enfermedades Respiratorias “Ismael Cosío Villegas”. Melissa del Carmen Martínez Torres Licenciada en Letras Hispánicas por la UANL. Editora responsable de la revista Ciencia UANL. Pedro César Cantú-Martínez Doctor en Ciencias Biológicas por la UANL. Doctor Honoris Causa, con la Mención Dorada Magisterial, por el OIICE. Trabaja en la FCB-UANL y participa en el IINSO-UANL. Su área de interés profesional se refiere a aspectos sobre la calidad de vida e indicadores de sustentabilidad ambiental. Fundador de la revista Salud Pública y Nutrición (RESPyN). Miembro del Comité Editorial de Artemisa del Centro de Información para Decisiones en Salud Pública de México. Rogelio G. Garza Rivera Ingeniero mecánico electricista y con posgrado en Enseñanza de las Ciencias, con especialidad en Física, por la UANL. Profesor de tiempo completo adscrito a la FIME-UANL. Doctor Honoris Causa por el Consejo Iberoamericano en honor a la Calidad Educativa, en Lima, Perú. Exrector de la UANL. 77 �Lineamientos de colaboración Ciencia UANL La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. En sus páginas se presentan avances de investigación científica, desarrollo tecnológico y artículos de divulgación en cualquiera de las siguientes áreas: ciencias exactas, ciencias de la salud, ciencias agropecuarias, ciencias naturales, humanidades, ciencias sociales, ingeniería y tecnología y ciencias de la tierra. Asimismo, se incluyen artículos de difusión sobre temas diversos que van de las ciencias naturales y exactas a las ciencias sociales y las humanidades. Las colaboraciones deberán estar escritas en un lenguaje claro, didáctico y accesible, correspondiente al público objetivo; no se aceptarán trabajos que no cumplan con los criterios y lineamientos indicados, según sea el caso se deben seguir los siguientes criterios editoriales. • • • • • • • 78 • • • • • Sólo se aceptan artículos originales, entendiendo por ello que el contenido sea producto del trabajo directo y que una versión similar no haya sido publicada o enviada a otras revistas. Se aceptarán artículos con un máximo de cinco autores (tres para los artículos de divulgación), en caso de excederse se analizará si corresponde con el esfuerzo detectado en la investigación. Una vez entregado el trabajo, no se aceptarán cambios en el orden y la cantidad de los autores. Los originales deberán tener una extensión máxima de cinco páginas, incluyendo tablas, figuras y referencias. En casos excepcionales, se podrá concertar con el editor responsable una extensión superior, la cual será sometida a la aprobación del Consejo Editorial. Para su consideración editorial, el autor deberá enviar el artículo vía electrónica en formato .doc de Word, así como el material gráfico (máximo cinco figuras, incluyendo tablas), fichas biográficas de cada autor de máximo 100 palabras, código identificador ORCID, ficha de datos y carta firmada por todos los autores (ambos formatos en página web) que certifique la originalidad del artículo y cedan derechos de autor a favor de la UANL. Material gráfico incluye figuras, dibujos, fotografías, imágenes digitales y tablas, de al menos 300 DPI en formato .jpg o .png y deberán incluir derechos de autor, permiso de uso o referencia. Las tablas deberán estar en formato editable. El artículo deberá contener claramente los siguientes datos: título del trabajo, autor(es), código identificador ORCID, institución y departamento de adscripción laboral de cada investigador (en el caso de estudiantes sin adscripción laboral, referir la institución donde realizan sus estudios) y dirección de correo electrónico para contacto. Las referencias no deben extenderse innecesariamente, por lo que sólo se incluirán las referencias utilizadas en el texto; éstas deberán citarse en formato Harvard. Se incluirá un resumen en inglés y español, no mayor de 100 palabras, además de cinco ideas y cinco palabras clave. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 El artículo deberá ofrecer una panorámica clara del campo temático. Deberá considerarse la experiencia nacional y local, si la hubiera. No se aceptan reportes de mediciones. Los artículos deberán contener la presentación de resultados de medición y su comparación, también deberán presentar un análisis detallado de los mismos, un desarrollo metodológico original, una manipulación nueva de la materia o ser de gran impacto y novedad social. Sólo se aceptarán modelos matemáticos si son validados experimentalmente por el autor. No se aceptarán trabajos basados en encuestas de opinión o entrevistas, a menos que aunadas a ellas se realicen mediciones y se efectúe un análisis de correlación para su validación. Criterios específicos para artículos de divulgación • • • • • Criterios generales • Criterios específicos para artículos de difusión Los contenidos científicos y técnicos tendrán que ser conceptualmente correctos y presentados de una manera original y creativa. Todos los trabajos deberán ser de carácter académico. Se debe buscar que tengan un interés que rebase los límites de una institución o programa particular. Tendrán siempre preferencia los artículos que versen sobre temas relacionados con el objetivo, cobertura temática o lectores a los que se dirige la revista. Para su mejor manejo y lectura, cada artículo debe incluir una introducción al tema, posteriormente desarrollarlo y finalmente plantear conclusiones. El formato no maneja notas a pie de página. En el caso de una reseña para nuestra sección Al pie de la letra, la extensión máxima será de dos cuartillas, deberá incluir la ficha bibliográfica completa, una imagen de la portada del libro, por la naturaleza de la sección no se aceptan referencias. Notas importantes • • • • • Sólo se recibirán artículos por convocatoria, para mayor información al respecto consultar nuestras redes sociales o nuestra página web: http://cienciauanl.uanl.mx/ Todas las colaboraciones, sin excepción, deberán pasar por una revisión preliminar, en la cual se establecerá si éstas cumplen con los requisitos mínimos de publicación que solicita la revista, como temática, extensión, originalidad y estructuras. Los editores no se obligan a publicar los artículos sólo por recibirlos. Una vez aprobados los trabajos, los autores aceptan la corrección de textos y la revisión de estilo para mantener criterios de uniformidad de la revista. Todos los artículos de difusión recibidos serán sujetos al proceso de revisión peer review o revisión por pares, del tipo doble ciego; los documentos se envían sin autoría a quienes evalúan, con el fin de buscar objetividad en el análisis; asimismo, las personas autoras desconocen el nombre de sus evaluadores. Bajo ningún motivo serán aceptados aquellos documentos donde pueda ser demostrada la existencia de transcripción textual, sin el debido crédito, de otra obra, acción denominada como plagio. Si el punto anterior es confirmado, el documento será rechazado inmediatamente. Todos los artículos deberán remitirse a la dirección de correo: revista.ciencia@uanl.mx o bien a la siguiente dirección: Revista Ciencia UANL. Dirección de Investigación, Av. Manuel L. Barragán, Col. Hogares Ferrocarrileros, C.P. 64290, Monterrey, Nuevo León, México. Para cualquier comentario o duda estamos a disposición de los interesados en: Tel: (5281)8329-4236. http://www.cienciauanl.uanl.mx/ CIENCIA UANL / AÑO 25, No.114, julio-agosto 2022 79 �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Ciencia UANL Description An account of the resource La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento, de la Universidad Autónoma de Nuevo León en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. Ciencia UANL está dirigida al público abierto, con y sin preparación universitaria, a científicos, académicos, tecnólogos, investigadores y estudiantes de todas las áreas profesionales, así como a alumnos de bachillerato y secundaria interesados en aumentar sus conocimientos y fortalecer su perfil cultural. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Ciencia UANL Año de publicación El año cuando se publico 2022 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 25 Número Número de la revista 114 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Agosto Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Bimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751701&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Ciencia UANL, 2022, Año 25, No 114, Julio- Agosto 1 Creator An entity primarily responsible for making the resource Salinas Carmona, Mario César, Director Subject The topic of the resource Ciencia Tecnología Divulgación científica Investigación científica Publicaciones periódicas Description An account of the resource La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento, de la Universidad Autónoma de Nuevo León en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. Ciencia UANL está dirigida al público abierto, con y sin preparación universitaria, a científicos, académicos, tecnólogos, investigadores y estudiantes de todas las áreas profesionales, así como a alumnos de bachillerato y secundaria interesados en aumentar sus conocimientos y fortalecer su perfil cultural. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Secretaría de Investigación, Innovación y Posgrado Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Elizondo Riojas, Guillermo, Director Editorial Gómez Vanegas, Luis Enrique, Corrección Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/07/2022 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020649 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Dieta Evaluación y acreditación de la Educación Superior en México Serpinas Sueño https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/250/20622/Ciencia_UANL_2022_Ano_25_No_113_Mayo-Junio_1.pdf 95b875c4655a1f9a56f3ae5c687b76c9 https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/250/20622/Ciencia_UANL_2022_Ano_25_No_113_Mayo-Junio_1.1.pdf 95b875c4655a1f9a56f3ae5c687b76c9 https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/250/20622/Ciencia_UANL_2022_Ano_25_No_113_Mayo-Junio_1.2.pdf 95b875c4655a1f9a56f3ae5c687b76c9 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Ciencia UANL Description An account of the resource La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento, de la Universidad Autónoma de Nuevo León en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. Ciencia UANL está dirigida al público abierto, con y sin preparación universitaria, a científicos, académicos, tecnólogos, investigadores y estudiantes de todas las áreas profesionales, así como a alumnos de bachillerato y secundaria interesados en aumentar sus conocimientos y fortalecer su perfil cultural. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Ciencia UANL Año de publicación El año cuando se publico 2022 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 25 Número Número de la revista 113 Mes de publicación Mes cuando se publicó Mayo-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Bimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751701&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Ciencia UANL, 2022, Año 25, No 113, Mayo-Junio 1 Creator An entity primarily responsible for making the resource Salinas Carmona, Mario César, Director Subject The topic of the resource Ciencia Tecnología Divulgación científica Investigación científica Publicaciones periódicas Description An account of the resource La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento, de la Universidad Autónoma de Nuevo León en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. Ciencia UANL está dirigida al público abierto, con y sin preparación universitaria, a científicos, académicos, tecnólogos, investigadores y estudiantes de todas las áreas profesionales, así como a alumnos de bachillerato y secundaria interesados en aumentar sus conocimientos y fortalecer su perfil cultural. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Secretaría de Investigación, Innovación y Posgrado Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Elizondo Riojas, Guillermo, Director Editorial Gómez Vanegas, Luis Enrique, Corrección Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/05/2022 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020648 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Cambio climático Cuenca Nazas-Aguanaval La hora del código Mapas de potencial electroestático Radiación solar https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/250/20621/Ciencia_UANL_2022_Ano_25_No_112_Marzo-Abril_1.pdf f13ca61971645ae6f6f87c408fb6f644 PDF Text Text CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 1 �Ciencia UANL Una publicación de la Universidad Autónoma de Nuevo León Dr. Santos Guzmán López Rector Dr. Juan Paura García Secretario general COMITÉ ACADÉMICO Dr. Juan Manuel Alcocer González Secretario de investigación científica y desarrollo tecnológico Dr. Guillermo Elizondo Riojas Director editorial Melissa Martínez Torres Coordinadora editorial Consejo editorial Dr. Sergio Estrada Parra / Dr. Jorge Flores Valdés / Dr. Miguel José Yacamán / Dr. Juan Manuel Alcocer González / Dr. Bruno A. Escalante Acosta / Dr. José Mario Molina-Pasquel Henríquez Redes y publicidad: Jessica Martínez Flores Diseño: Mónica Lozano Correctora de inglés: Mónica L. Balboa Corrección: Luis Enrique Gómez Vanegas Asistente administrativo: Claudia Moreno Alcocer Portada: Francisco Barragán Codina Webmaster: Mayra Silva Almanza Diseño de página web: Rodrigo Soto Moreno Ciencia UANL Revista de divulgación científica y tecnológica de la Universidad Autónoma de Nuevo León, Año 25, Nº 112, marzo-abril de 2022. Es una publicación bimestral, editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Dirección de Investigación. Domicilio de la publicación: Av. Manuel L. Barragán 4904, Campus Ciudad Universitaria, Monterrey, N.L., México, C.P. 64290. Teléfono: + 52 81 83294236. Director editorial: Dr. Guillermo Elizondo Riojas. Reserva de derechos al uso exclusivo No. 04-2021-060322550000-102. ISSN: 2007-1175 ambos otorgados por el Instituto Nacional del Derecho de Autor, Licitud de Título y Contenido No. 16547. Registro de marca ante el Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial: 1437043. Impresa por: Serna Impresos, S.A. de C.V., Vallarta 345 Sur, Centro, C.P. 64000, Monterrey, Nuevo León, México. Fecha de terminación de impresión: 1 de marzo de 2022, tiraje: 1,800 ejemplares. Distribuido por: la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Dirección de Investigación. Las opiniones y contenidos expresados en los artículos son responsabilidad exclusiva de los autores y no necesariamente reflejan la postura del editor de la publicación. Prohibida su reproducción total o parcial, en cualquier forma o medio, del contenido editorial de este número. Publicación indexada al Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología, LATINDEX, CUIDEN, PERIÓDICA, Actualidad Iberoamericana, Biblat. Impreso en México Todos los derechos reservados © Copyright 2022 revista.ciencia@uanl.mx 2 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 COMITÉ DE DIVULGACIÓN CIENCIAS DE LA SALUD Dra. Lourdes Garza Ocañas CIENCIAS DE LA SALUD Dra. Gloria María González González CIENCIAS EXACTAS Dra. Ma. Aracelia Alcorta García CIENCIAS EXACTAS Dra. Nora Elizondo Villarreal CIENCIAS AGROPECUARIAS Dra. María Julia Verde Star CIENCIAS AGROPECUARIAS Dr. Hugo Bernal Barragán CIENCIAS NATURALES Dr. Rahim Foroughbakhch Pournavab CIENCIAS NATURALES Dr. Marco Antonio Alvarado Vázquez CIENCIAS SOCIALES Dra. Veronika Sieglin Suetterlin CIENCIAS SOCIALES Dra. Blanca Mirthala Taméz Valdés INGENIERÍA Y TECNOLOGÍA Dra. María Idalia del Consuelo Gómez de la Fuente INGENIERÍA Y TECNOLOGÍA Dra. Yolanda Peña Méndez CIENCIAS DE LA TIERRA Dr. Carlos Gilberto Aguilar Madera CIENCIAS DE LA TIERRA Dr. Héctor de León Gómez �29 SECCIÓN ACADÉMICA 36 40 CURIOSIDAD 6 30 EDITORIAL Protocolos universitarios contra el hostigamiento y acoso sexual y la violencia contra las mujeres en los espacios académicos Estudio de los dispositivos con tecnología de industria 4.0 usados en el combate al SARS-CoV-2 14 CIENCIA Y SOCIEDAD Microorganismos al rescate Fabiola Murguía Flores, Miriam Martínez Chávez OPINIÓN El desafío del cambio climático: movimientos socioambientales y partidos verdes en México y Nicaragua Manzanares G., G. 22 EJES Senescencia, las células caprichosas Joselyn Sánchez-Olivares, Mariel Maldonado Conservar alimentos más allá del plástico, el reto de desarrollar envases biodegradables. Entrevista con la doctora Herlinda Soto Valdez Daniela Juanita López-Araujo, Nohemi Alvarez-Jarquin Karla Rodríguez-Burgos, Juliette Kourouma Lima, Evelyn Meza Lizardi 8 CIENCIA DE FRONTERA María Josefa Santos Corral 59 49 CIENCIA EN BREVE SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA Ciudades del conocimiento y su contribución a la sustentabilidad Pedro César Cantú-Martínez 60 COLABORADORES �EDITORIAL 112 “Hay que perseverar y, sobre todo, tener confianza en uno mismo” - Marie Curie *CARMEN AMELIA MOLINA TORRES La participación de las mujeres en la ciencia ha sido desde tiempos inmemorables un proceso con muchas dificultades. Quizá el nombre de la científica que más nos suena es el de Marie Curie, conocida por sus investigaciones sobre la radioactividad y ganadora de dos Premios Nobel, el de Física en 1903 y el de Química en 1911. Marie atravesó por una serie de inconvenientes desde pequeña teniendo que acudir incluso a una universidad clandestina y trabajar como institutriz para costearse los estudios. Fue la primera mujer científica en recibir el Premio Nobel y la primera catedrática de la Universidad de la Sorbona de París. “Las mujeres deben saber que tienen un lugar en la ciencia, la tecnología, la ingeniería y las Matemáticas y que tienen derecho a participar en el progreso científico. - Audrey Azoulay, directora general de la UNESCO Otras mujeres han hecho enormes aportes a la ciencia, pero sus nombres son poco conocidos. Sólo por mencionar algunas, tenemos a Mary Anning, paleontóloga inglesa que describió el primer pterosaurio y los primeros esqueletos de ictiosaurio y plesiosaurio; Hedy Lamarr, inventora y actriz austriaca, coautora de la tecnología en la que se basan las redes móviles; Rosalind Franklin, química y cristalógrafa inglesa, quien tomó la primera foto de la doble hélice del ADN; Vera Rubin, astrónoma estadounidense que realizó investigaciones sobre la rotación espiral de las galaxias; Valentina Tereshkova, astronauta rusa y primera mujer en volar al espacio exterior, con un viaje de 48 vueltas a la tierra durante 71 horas, en 1963. En México destaca Helia Bravo-Hollis, mexicana que en 1927 se convirtió en la primera bióloga titulada en el país. Pionera en el estudio de Biología y especialmente de las cactáceas, tema en el que fue referente internacional. niveles de estudio de grado y máster y están en puertas de conseguirla en los niveles de doctorado (44%), según el Instituto de Estadística de la UNESCO. En México, si bien los datos de la participación de las catedráticas en proyectos de investigación resultan alentadores, puesto que ellas representan 40.8%, aún es necesario impulsar la participación de las mujeres en campos como el conocimiento del universo, la energía y el desarrollo tecnológico. El Sistema Nacional de Investigadores (SNI), órgano que reconoce la labor de las personas dedicadas a producir conocimientos científicos y tecnológicos, en 2017, mostró que sólo 36.7% de quienes pertenecían al Sistema eran mujeres. La diferencia se agudiza conforme el nivel del SNI aumenta. Según Catherine Hill et al., la mayoría de las personas asocian los campos de ciencias y Matemáticas con "masculino" y los campos de humanidades y artes con “femenino”. El sesgo implícito es común, incluso entre individuos que rechazan activamente estos estereotipos. Este sesgo no sólo afecta las actitudes de los individuos hacia los demás, también puede influir en la probabilidad de que las niñas y las mujeres cultiven su propio interés por las ciencias. Bajo este panorama, concluyo que el progreso educativo de las mujeres y su mayor inclusión en la ciencia, la tecnología, la ingeniería y las Matemáticas es aún un tema pendiente. El Estado y las organizaciones científicas tienen el compromiso de implementar estrategias en el sistema educativo para aumentar el interés de las niñas por la ciencia y la tecnología. Asimismo, se deben garantizar legislaciones y políticas públicas que favorezcan el acceso igualitario a becas, programas y fondos de investigación para las mujeres científicas. Por último, como sociedad debemos promover la eliminación de roles y estereotipos de género que masculinizan y por tanto acaparan el ámbito de la ciencia y la tecnología. El techo de cristal también sigue siendo un obstáculo para las carreras de las mujeres en el mundo académico, a pesar de algunos avances. A nivel mundial, las mujeres han alcanzado la paridad numérica (45-55%) en los El número de mujeres en la ciencia y la ingeniería está incrementando, pero aún los hombres continúan sobre- *Universidad Autónoma de Nuevo León. Contacto: carmelia7@hotmail.com 6 pasando en número, especialmente en los niveles más altos de estas profesiones. En el libro ¿Por qué tan pocas? Catherin Hill et al., habla de los recientes hallazgos sobre los factores sociales y ambientales que contribuyen a una baja representación de las mujeres en la ciencia y la ingeniería. Hace treinta años había 13 niños por cada niña que obtenía una puntuación superior a 700 en el examen de Matemáticas SAT a los 13 años; hoy, esa proporción se ha reducido a alrededor de 3:1. Este aumento en el número de niñas identificadas como “matemáticamente dotadas” sugiere que la educación puede y marca una diferencia en los niveles más altos de rendimiento matemático. Mientras las diferencias biológicas de género, aún por entender bien, pueden jugar un papel, y claramente no son la historia completa. Otro hallazgo muestra que cuando los maestros y los padres conminan a las niñas a aprender y a que confien en su inteligencia obtienen mejores resultados en las pruebas y es más probable que digan que quieren seguir estudiando Matemáticas en el futuro. Es decir, hacerles creer en su potencial de crecimiento intelectual, en sí mismas, mejora los resultados. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 El sesgo de género también se constata en los procesos de revisión por pares y en los congresos científicos, en los que se invita a hombres a hablar en paneles científicos dos veces más que a mujeres (los datos sobre la proporción mundial de mujeres investigadoras se basan en la información recopilada en 107 países en el periodo 2015-2018 por el Instituto de Estadística de la UNESCO). 7 �Ciencia y sociedad CIENCIA Y SOCIEDAD Microorganismos al rescate FA B I O L A M U R G U Í A F L O R E S * , M I R I A M M A R T Í N E Z C H ÁV E Z * Existen varios grupos de seres microscópicos que han vivido en nuestro planeta casi desde que surgió la vida y se alimentan de gases de efecto invernadero. Durante mucho tiempo, estos seres pequeñitos han aprovechado la abundancia de diversos gases para subsistir; pero ahora, gracias a su estilo de vida y existencia, pueden ser nuestros aliados ante el cambio climático global. En especial, dado que éste ha sido provocado por el aumento en la concentración de gases de efecto invernadero en la atmósfera, su principal alimento. ¿Te gustaría saber de quienes se trata y cómo podrían ayudarnos?, a continuación te lo contaremos. * Universidad Nacional Autónoma de México. Contacto: fmurguia@cieco.unam.mx 8 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 GASES DE EFECTO INVERNADERO Y TEMPERATURA Los gases de efecto invernadero son llamados así ya que atrapan calor dentro de la atmósfera, manteniendo una temperatura constante y agradable para toda la vida del planeta. La atmósfera terrestre está compuesta en su mayoría por nitrógeno y oxígeno, con una abundancia relativa de 78 y 21%, respectivamente; el 0.9% restante de gases está compuesto por helio, hidrógeno, argón y kriptón. En esta fracción menor de gases atmosféricos (aproximadamente 0.04%) se encuentran los de efecto invernadero: el dióxido de carbono –el más abundante–, metano, compuestos organofluorados y óxido nitroso. Los cuales, si bien parecen una fracción ínfima, son fundamentales para la regulación climática terrestre. La concentración de gases de efecto invernadero en la atmósfera controla la temperatura terrestre y ambos, en conjunto, han cambiado a través de la historia del planeta. En los periodos en los que estaban más concentrados, hizo más calor, y cuando disminuyó su presencia, el planeta se hizo más frío y hasta se congeló en algunos periodos (Barnett y Schlesinger, 1987). En la actualidad, el problema es que desde la Revolución Industrial, las actividades humanas han producido muchos gases de efecto invernadero –principalmente dióxido de carbono y metano–, y esto ha sido en muy poco tiempo, para los estándares planetarios. Como resultado, el planeta se está calentando a CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 9 �CIENCIA Y SOCIEDAD ritmos sin precedentes y la necesidad de encontrar soluciones para mitigar el cambio climático se vuelve cada día más apremiante. Una vía es reducir los gases de efecto invernadero a través de su consumo por los seres vivos. En particular, el dióxido de carbono y el metano son producidos y consumidos de manera natural por distintos microorganismos, seres muy pequeños cuyo cuerpo se compone de una sola célula –ya sea procariota como las bacterias, arquea o eucariota como las algas o los hongos–. En la actualidad están presentes en los ciclos globales de estos gases que tanto amenazan nuestra existencia, consumiendo una gran cantidad de ellos (Cavicchioli et al., 2019) ¿quieres saber cómo? LOS QUE CONSUMEN DIÓXIDO DE CARBONO El dióxido de carbono es el gas de efecto invernadero más abundante en la atmósfera, desde la Revolución Industrial, por ahí de 1760, su abundancia en la atmósfera se ha duplicado. Este gas es producido de manera natural por todos los seres vivos aerobios del planeta –es decir, los que respiran oxígeno–, pero también es el producto principal de la quema de combustibles fósiles, como la gasolina de tu carro o el gasóleo que se quema para producir electricidad. De manera natural, este gas es consumido o removido de la atmósfera por los organismos fotosintéticos –los que utilizan la energía del sol y el dióxido de carbono como fuente de energía–, principalmente las plantas, pero también 10 hay algas y bacterias fotosintéticas. Gracias a los bosques, selvas y praderas llenas de vegetación, se consume como 30% de todo el dióxido de carbono emitido cada año, pero también hay otros organismos que ayudan a removerlo de la atmósfera, vamos a conocerlos. Comencemos por el ambiente marino. Existen unas bacterias fotosintetizadoras que se llaman cianobacterias, y junto con una gran variedad de especies de algas unicelulares (de una sola célula eucarionte), forman el fitoplancton marino. Estos organismos consumen cerca de 22% de todo el dióxido de carbono que se emite tanto de fuentes naturales como humanas. El fitoplancton se encuentra suspendido en la columna de agua, y son los primeros organismos en usar el carbono del CO2 y distribuirlo en el mar a través de la cadena trófica, ya que es el alimento de muchos organismos en el mar, y a todos les viene bien el carbono. El fitoplancton se encarga de 90% de la producción de oxígeno del planeta y la captura de dióxido de carbono que realizan a diario es casi equivalente al que realizan las plantas (Falkowski, 2012). Hasta aquí todo muy bien, pero seguro te preguntarás, si el fitoplancton es tan bueno consumiendo dióxido de carbono, ¿por qué no motivamos su crecimiento por todos lados? El problema con las algas y las cianobacterias es que su crecimiento desmedido –que se conoce como florecimientos– puede ser nocivo para la fauna marina o para otros organismos fotosintéticos, debe haber un equilibrio entre su consumo y su proliferación. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 Así que regarlos por todo el mar no es una opción viable. Pero por suerte contamos con su ayuda en este combate. En el ambiente terrestre, los microorganismos a observar, y de preferencia con microscopio, son los hongos, ¡así cómo lo lees, los hongos! Estos seres extraordinarios pueden consumir de manera indirecta el dióxido de carbono de la atmósfera de dos maneras. La primera es asociándose con unas algas fotosintetizadoras formando una estructura conocida como líquen. Existen alrededor de 18 mil especies descritas de líquenes, la mayoría son simbiosis entre algas verdes y hongos, pero también las hay con cianobacterias. Los líquenes han existido en nuestro planeta desde hace aproximadamente 417 millones de años, y actualmente suelen vivir en todo tipo de ecosistemas terrestres, desde las regiones polares y boreales hasta los trópicos. Se calcula que forman entre 40 y 70% de la cobertura viva en regiones polares y desérticas. Estos seres fotosintéticos consumen cerca de 1% de todo el CO2 de la atmósfera, de acuerdo con una estimación de Philip Porada y colegas de la Universidad de Hamburgo en 2014. Tal vez 1% te suene poco, pero representa 1.5 petagramos de C, es decir, un 1.5 x 1015 g o un 1.5 seguido de 15 ceros y de no haber líquenes, todo este gas estaría flotando en la atmósfera, calentando aún más el planeta. La segunda manera en que los hongos actúan como consumidores indirectos de dióxido de carbono también es en una asociación mutualista, pero esta vez con plantas, se les conocen como micorrizas. Los CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 11 �CIENCIA Y SOCIEDAD hongos micorrícicos extienden parte de su cuerpo llamado micelio –que son como hilos que se extienden por todos lados y es microscópico– y lo introducen en las raíces de las plantas. Los hongos proporcionan nutrientes a las plantas y las plantas les proporcionan carbono en forma de azúcares, esta asociación con hongos aumenta el potencial de la vegetación para consumir el CO2 de la atmósfera y almacenarlo en los suelos. Gracias a ello se les atribuye 60% del almacenamiento de carbono de los bosques. Recientemente, Nadejda Soudzilovskaia y colegas de la Universidad de Leiden, en Países Bajos, en un estudio publicado en 2019, hicieron una estimación de la cantidad de carbono que se puede almacenar en suelos con y sin micorrizas, revelando que los ecosistemas con vegetación micorrizada capturaron doce veces más carbono. Se calcula que la interacción puede establecerse con 250 mil especies de plantas, por lo que se encuentran en todo tipo de ecosistemas. Sin embargo, son muy sensibles a debilitar o romper la interacción ante la pérdida de vegetación nativa y la deforestación, por lo que una solución para mantenerlos es evitar la fragmentación desmedida de los ecosistemas por la agricultura y el pastoreo. Al final queremos seguir contando con su ayuda. tración ha aumentado casi al triple desde la Revolución Industrial. Los microorganismos que se comen este gas se llaman metanótrofos y son unas bacterias muy particulares. En los ambientes terrestres, las bacterias metanótrofas viven casi por todos lados, son muy abundantes en los suelos de todos los ecosistemas, incluso en suelos agrícolas. También se han encontrado metanótrofos en ríos, lagos, lagunas, pantanos, suelos congelados y hasta en el fondo del mar, siempre que haya metano ellos llegan a la fiesta. Estos microorganismos consumen 10% de todo el metano de la atmósfera cada año, de acuerdo con una estimación realizada por Fabiola Murguía-Flores y colegas de la Universidad de Bristol, en una publicación de 2018. De nuevo te sonará poco 10%, pero es mucho, son como 34 teragramos o 3.4 x 1012 gramos al año. Si no fuera por ellos habría 10% más metano en la atmósfera y una temperatura global mucho mayor, ya que el metano es muy eficiente atrapando calor dentro del planeta. Otro hecho importante es que se comen hasta 90% del metano que se produce en el suelo y el fondo marino, impidiendo que llegue a la atmósfera. UNA LECCIÓN DE LOS MÁS CHIQUITOS El consumo de carbono y metano por parte de estos seres microscópicos no es pequeño, ya que nos libran de grandes cantidades de gases de efecto invernadero, también son reguladores, año con año, de los niveles globales de estos dos gases. Pese a su tamaño, su gran importancia radica en su número y su distribución, ya que se encuentran por todos lados, tanto en el mar como en la tierra. Finalmente, la moraleja que nos dejan estos microorganismos es que las pequeñas acciones –hasta las de los más pequeñitos–, si las hacemos entre todos, repercuten en todo el mundo. REFERENCIAS Berner, R.A. (2003). The long-term carbon cycle, fossil fuels and atmospheric composition. Nature. 426(6964):323-326. Barnett, T.P., y Schlesinger, M.E. (1987). Detecting changes in global climate induced by greenhouse gases. Journal of Geophysical Research: Atmospheres. 92(D12):14772-14780. Cavicchioli, R., Ripple, W.J., Timmis, K.N., et al. (2019). Scientists’ warning to humanity: microorganisms and climate change. Nature Reviews Microbiology. 17(9):569-586. Falkowski, P. (2012). Ocean science: the power of plankton. Nature. 483(7387):S17-S20. Porada, P., Weber, B., Elbert, W., et al. (2014). Estimating impacts of lichens and bryophytes on global biogeochemical cycles. Global Biogeochemical Cycles. 28(2):71-85. Soudzilovskaia, N.A., Bodegom, P.M. van, Terrer, C., et al. (2019). Global mycorrhizal plant distribution linked to terrestrial carbon stocks. Nature Communications. 10:5077-5086. Muchos científicos nos hemos preguntado cómo podemos motivar a estas bacterias para que consuman más metano y sean una alternativa de mitigación del cambio climático. Bueno, la respuesta no es sencilla ya que hay muchos factores que afectan a los metanótrofos. Sin embargo, dentro de las posibilidades está el manejo de los suelos agrícolas, y en particular LOS QUE COMEN METANO El metano es un gas hidrocarburo –ya que se compone de carbono e hidrógeno– bastante abundante en el aire que respiramos y es el segundo gas de efecto invernadero más concentrado en la atmósfera, con un poder de retener calor hasta 23 veces más eficiente que el dióxido de carbono. Su concen- 12 disminuir el uso excesivo de fertilizantes nitrogenados. Esto se debe a que a estas bacterias también les gusta el nitrógeno, como el que tienen los fertilizantes, y si pueden escoger entre metano y nitrógeno –resulta que son de gustos caros–, prefieren este último. Por lo anterior, en las zonas agrícolas hay una disminución del consumo de metano por parte de estos organismos. Si queremos que nos sigan ayudando, debemos evitar excedernos con nitrógeno en los campos agricolas. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 13 �OPINIÓN Opinión EL DESAFÍO DEL CAMBIO CLIMÁTICO: movimientos socioambientales y partidos verdes en México y Nicaragua MANZANARES G., G.* Santes-Álvarez (2015) considera que la Convención marco de las Naciones Unidas sobre cambio climático (CMNUCC) implícitamente define al cambio climático (CC) como “una alteración atribuible directa o indirectamente a la actividad humana que modifica la composición atmosférica y que se suma a la mutabilidad natural detectada en periodos de tiempo comparables” (Santes-Álvarez, 2015:90). La influencia de la actividad humana sobre el CC implica que es una problemática global, social, económica y política. Es un problema global porque afecta a todo el planeta, y por tanto implica llegar a convenios globales a cerca de los objetivos a seguir; es un problema social porque se requiere replantear los niveles de las relaciones sociales para lograr la mitigación y adaptación. También es un problema económico porque es necesario internalizar los costos ambientales que genera la actividad humana, así como destinar recursos para la adaptación y mitigación de los efectos del CC. Asimismo, el CC es un problema político porque requiere la toma de decisiones a través de la negociación de diferentes actores: sociales, políticos y económicos, y en diferentes niveles: global, nacional y local. En ese sentido, en este ensayo se analizan los movimientos socioambientales, partidos verdes y el desafío del cambio climático desde una perspectiva de ecología política. Desde esta perspectiva (Bryant y Bailey, 2000; Durant, Figueroa y Guzmán, 2011; Taylor, 2015) se considera que existen relaciones de poder desiguales entre el poder político, económico y social, en detrimento del poder social. Y se plantea la necesidad del empoderamiento social en la toma de decisiones como un desafío para lograr que los costos y beneficios del cambio climático se distribuyan de forma equitativa y de esa manera evitar que las desigualdades se sigan reforzando. de la CMNUCC, algunos de los puntos clave del Acuerdo de París son: aumentar y conservar los sumideros de gases de efecto invernadero, adoptar medidas para controlar el aumento de la temperatura media mundial; aumentar la capacidad de adaptación y mitigación, fortalecer la resiliencia y reducir la vulnerabilidad al CC; así como promover un desarrollo con bajas emisiones de gases y flujos financieros acordes con un desarrollo resiliente del clima. CONTEXTO GLOBALNACIONAL Cabe destacar que todos estos acuerdos se plantean de forma más operativa en los Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODM 2000-2015) y los Objetivos de Desarrollo Sustentables (ODS 2015-2030). En ese sentido, otro logro a nivel global es que los ODM y ODS han permeado en la escala nacional ya que se han adoptado como directrices en las agendas de desarrollo de la mayoría de los países del mundo (PNUD, 2016). En primer lugar hay que reconocer los avances que se han dado en la lucha contra el CC con la firma de acuerdos a nivel global desde Estocolmo (1972), Río de Janeiro (1992), Johannesburgo (2002), Río de Janeiro (2012), hasta París (2015). Este último ratifica los conciertos anteriores y busca hacer realidad los objetivos Estas medidas se deberán implementar con un modelo de gobernanza participativo, transparente y fomentando el desarrollo sustentable. Además, el Acuerdo de París reconoce que el CC es un desafío mundial que requiere la integración de todas las escalas de actores: locales, subnacionales, nacionales, regionales e internacionales (ONU, 2015). Por ejemplo, en Nicaragua, el Plan Nacional de Desarrollo Huma- no (PNDH) 2012-2016 propone una serie de estrategias para la mitigación, adaptación y gestión de riesgo ante el CC, incluyendo la internalización de costos por la adaptación al cambio climático, gestión integral de residuos sólidos, inversión para el reciclaje, control y tratamiento de los vertidos de aguas residuales y gestión de riesgos ante desastres climáticos. Asimismo, el Programa Nacional de Desarrollo Humano 2018-2021 menciona que se “desarrollarán acciones acordes en el marco de Naciones Unidas sobre el cambio climático, incluyendo el Acuerdo de París. Se formulará una política de desarrollo económico y social de bajas emisiones de carbono y se implementará el plan nacional de adaptación al cambio climático” (PNDH, 2018-2021:6). Sin embargo, no hay datos sobre los resultados de estas propuestas. En el caso de México, el Plan Nacional de Desarrollo 2013-2018 (PND) propone “fortalecer la política nacional de cambio climático y cuidado del medio ambiente para transitar hacia una economía competitiva, sustentable, resiliente y de bajo carbono” (PND 2013-2018:135); las principales líneas de acción de esta política se basan en desarrollar herramientas institucionales para el Sistema Nacional de Cambio Climático, promover el uso de tecnologías de alta eficiencia para disminuir la emisión de gases de efecto invernadero (GEI) y el manejo integral de residuos sólidos. * Universidad Autónoma de Nuevo León. Contacto: gonzalezrenataresearch@gmail.com 14 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 15 �OPINIÓN Asimismo, el PND 2019-2024 propone reducir la degradación ambiental y fortalecer la adaptación ante el cambio climático de poblaciones, ecosistemas e infraestructura estratégica. Sin embargo, según Velazco y García (2019), entre 2013-2018 hubo mayor avance en los objetivos de adaptación respecto a los de mitigación y sugieren mejorar las consistencias entre las líneas de acción, metas, indicadores y objetivos de la política climática en México. ECOLOGÍA POLÍTICA La implementación de los convenios globales se da en un contexto mundial en el que los países “desarrollados” tienen mayor poder de decisión que los “en desarrollo”, ya que los países “subdesarrollados” son condicionados principalmente a través de los préstamos que reciben de los organismos multilaterales; en cambio, los países “desarrollados” pueden reusarse a firmar pactos, por ejemplo, el caso de Estados Unidos, Australia y China que no firmaron el Protocolo de Kioto (que busca reducir las emisiones de GEI en el planeta y promueve el crecimiento sustentable). Asimismo, existe una distribución desigual de los impactos del CC. Acorde al informe del Intergovernmental Panel on Climate Change (IPCC, 2007), en América Latina hay muchas probabilidades de que aumenten los tornados, granizo, olas de calor, precipitaciones, temperaturas extremas, la intensidad y frecuencia de huracanes, el nivel del mar y 16 se extingan especies. El IPCC (2007) también estimó que en 2020 el número neto de personas sufriendo estrés por la escasez de agua aumentaría entre 7 y 77 millones, y en 2050 aumentaría entre 60 y 150 millones. Sin embargo, según el Banco Mundial (2010), se espera que los impactos más severos del CC se concentren en el sur global, especialmente en las zonas rurales. DESAFÍO POLÍTICO A ESCALA NACIONAL Y LOCAL: MOVIMIENTOS SOCIOAMBIENTALES Y PARTIDOS VERDES Estos efectos diferenciados del CC exigen la integración de la gobernanza global y local para diseñar estrategias de adaptación y mitigación institucionalizadas más allá de la “adaptación autónoma”, de tal manera que se atenúe la doble carga de las personas pobres y marginadas que además de enfrentar las desigualdades existentes tienen mayores riesgos frente al CC (Taylor, 2015). Para entender mejor los procesos políticos en la toma de decisiones a nivel nacional y local, Toledo (2015) menciona que los actores que participan se agrupan en tres poderes: en el poder político se encuentran los partidos políticos y los gobiernos; el poder económico agrupa los mercados y empresas, y el poder social es la sociedad civil como fuerza de transformación impulsada a través de la democracia. En ese orden de ideas, Taylor (2015) propone integrar la conceptualización de cambio climático con los procesos inherentes de transformación social, debido a que los seres humanos no están fuera de sus entornos. En ese contexto, la ecología política es fundamental “porque sus herramientas analíticas nos ayudan a captar cómo los procesos climáticos están incrustados en las relaciones sociales ordenadas jerárquicamente de manera que producen paisajes sorprendentemente desiguales y, a menudo, profundamente frágiles” (Taylor, 2015:13). Sin embargo, la mayoría de las decisiones políticas en materia ambiental toman en cuenta principalmente a los gobiernos, partidos políticos y empresas, dejando excluida la participación de la sociedad civil (Bryant y Bailey, 2000). Cabe mencionar que desde hace varias décadas se han hecho esfuerzos para empoderar a la sociedad civil a través de los movimientos socioambientales. Éstos han jugado un papel importante en la defensa de los derechos de territorios indígenas o como frente de resistencia ante la implementación de políticas que causan daños ambientales y sociales (Bryant y Bailey, 2000; Pleyers y Álvarez-Benavides, 2019; Zibechi, 2017). CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 17 �OPINIÓN En Latinoamérica, algunos movimientos socioambientales se han transformado en partidos verdes con el objetivo de obtener el poder político como un medio para alcanzar los fines del poder social (Toledo, 2015). Por ejemplo, según Acosta y Machado (2012), el Partido Verde de México es de los de mayor influencia en Latinoamérica, ya que llegó a ser la cuarta agrupación política mexicana en cuanto al número de representantes en el Congreso nacional. Al respecto mencionan que “la opción verde se estima que cuenta con 2 millones de votos, pero que, en las últimas elecciones [2012] presidenciales, montados sobre caballo ganador, han corrido de la mano en alianza electoral con el tan cuestionado Partido Revolucionario Institucional (PRI)” (Acosta y Machado, 2012:87); de igual manera hicieron alianza con el Partido Acción Nacional (PAN) en 2000, con lo que se posicionó a Vicente Fox como presidente (Acosta y Machado, 2012). A pesar de la presencia de la “agenda verde” en el gobierno nacional, durante la elecciones estatales y municipales de este año muchas comunidades indígenas denunciaron la usurpación de candidaturas indígenas por parte de personas mestizas (AJ+ Español, 02 de junio de 2021) con lo cual se trata de silenciar las demandas contrahegemónicas (a nivel social, ambiental y político) de los pueblos originarios. De manera similar, el Partido Yátama de Nicaragua surgió como un movimiento que luchaba por los derechos territoriales y autónomos de los pueblos indígenas. Los dirigentes 18 de este partido formaron parte de los actores clave que lograron la aprobación del Estatuto de Autonomía de las Regiones de la Costa Caribe de Nicaragua. Sin embargo, luego de varias alianzas con otros partidos se han perdido los ideales con los que fue creado; en parte estas alianzas han causado que intereses de partidos políticos permeen la estructura organizativa de los pueblos indígenas, influenciando así las decisiones en la gestión de la naturaleza a favor de un modelo de desarrollo extractivista y su consecuente efecto en el CC. En este contexto, defensoras de derechos humanos constantemente denuncian un etnocidio debido al enfrentamiento entre indígenas y mestizos por la invasión de territorios indígenas con fines extractivistas (CEJIL, 2020). Al respecto, los resultado de una investigación del Organized Crime and Corruption Reporting Project CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 19 �OPINIÓN (OCCRP) en Nicaragua mostraron que Osorno Coleman Salomón, miembro del Partido Yátama y diputado de la Asamblea Nacional por la Alianza con el Frente Sandinista de Liberación Nacional (FSLN), tiene 10% de participación en la empresa Vida Group, el principal exportador de resina de pino en Nicaragua, que ha sobreexplotado los recursos forestales del Caribe Norte del país, brindando empleos precarios a los indígenas, sin cumplir sus compromisos de reforestación. Esto ha sido posible por la influencia de Coleman en las comunidades indígenas, quienes lo reconocen como “cacique”, y a la vez por los pactos políticos que éste ha establecido con el partido de gobierno, los cuales le facilitan la obtención de permisos de explotación y exportación al margen de la ley. Cabe destacar que Coleman es candidato para su reelección como diputado de esta misma alianza. Los ejemplos anteriores respaldan la tesis de Acosta y Machado (2012), quienes afirman que los partidos verdes en Latinoamérica han perdido conexión con el frente social ambiental, han disminuido su influencia como agentes de cambio para la transformación social y se han convertido en una plataforma de alianzas electorales en busca de cargos políticos e institucionales. Esto se refleja en la desconexión de los gobiernos mexicanos y nicaragüense con los movimientos indígenas cuyas demandas exigen la reconfiguración de las estructuras existentes, la defensa de los recursos naturales, oposición al extractivismo y el respeto a los derechos colectivos de los pueblos originarios. 20 Si bien los movimientos indígenas no se autoperciben como ecologistas, sus saberes, estilos de vida y modos de producción evidencian que otros mundos son posibles. Adicionalmente, Aldunce et al. (2020) consideran que los pueblos originarios experimentan una vulnerabilidad diferenciada a las consecuencias del CC debido a su estrecha relación material, espacial y espiritual con la naturaleza, en la cual se fundamenta su cultura, estructura organizativa y productiva y su conjunto de valores y creencias. CONCLUSIONES La lucha contra el CC ha tenido logros en la esfera global con la firma de arreglos internacionales y su posterior operativización en los ODM y ODS. Asimismo, en la esfera nacional se han adoptado los ODM y ODS como directrices de las agendas de desarrollo. En México ha habido mayores avances en la adaptación respecto a la mitigación, sobre Nicaragua no hay datos, y según Aldunce et al. (2020), en América Latina ha habido avances en la integración de la adaptación con la mitigación del CC, no obstante, estos esfuerzos han sido mayores en temas de infraestructura, sistemas naturales y biodiversidad, y en menor medida con la dimensión social. Es decir, la dimensión social es el eslabón más débil de la lucha contra el CC. En ese sentido, la experiencia de los movimientos socioambientales y partidos verdes de Nicaragua y México muestran que el empoderamiento sociopolítico es el mayor desafío del CC porque hay una cooptación de las iniciativas socioambientales que surgen “desde abajo” y representan los intentos del capitalismo por colonizar el clima (Lohman, 2012); y como se mostró en los Planes de Desarrollo de estos dos países, las estrategias de adaptación y mitigación del CC terminan siendo un negocio para reciclar el carbono. “Y lo que resulta más preocupante es que la atmósfera se transforma cada vez más en una nueva mercancía diseñada, regulada y administrada por los mismos actores que provocaron la crisis climática y que reciben ahora subsidios de los gobiernos con un complejo sistema financiero y político” (Acosta y Machado, 2012:72). Ante esta problemática, se requiere la transformación de visiones, valores y de la organización social y política que desarrolle alternativas con una visión decolonial del mundo, que promueva relaciones horizontales entre los diversos actores de la sociedad, así como herramientas y mecanismos que logren integrar al ser humano y la naturaleza (Acosta y Machado, 2012; Gorz y Bosquet, 1975). Y de esta manera construir modelos de gobernanza en los que todos los actores tengan capacidad de influir la toma de decisiones para la resolución de las problemáticas relacionadas al CC, sobre todo que los grupos más vulnerables sean tomados en cuenta de tal forma que se integren sus saberes, vivencias y experiencias con el conocimiento científico y técnico (Aldunce et al., 2020). CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 REFERENCIAS Acosta, A., y Machado, D. (2012). Movimientos comprometidos con la vida. Ambientalismos y conflictos actuales en América Latina. OSAL XIII(32):67-95. 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La interfase representa 95% del ciclo, consta de tres etapas: G1, S y G2, así como una fase G0 para las células que dejan de dividirse y que coloquialmente se les refiere como en reposo; por ejemplo, las neuronas o las del músculo esquelético. Reposo porque dejan de proliferar, pero claro que su actividad continúa. Se les llama G por gap, intervalo en inglés (Lodish et al., 2015; Alberts et al., 2016). Senescencia, las células caprichosas J O S E LY N S Á N C H E Z - O L I VA R E S * , M A R I E L MALDONADO* Los seres vivos estamos formados por células. La célula es la mínima unidad estructural y funcional de los organismos. Los postulados de la teoría celular indican también que cada una surge a partir de otra célula preexistente, la cual se divide en dos (Alberts et al., 2016). En este artículo explicaremos a grandes rasgos el ciclo celular y la senescencia, que es una de las formas en que el ciclo se detiene. La fase G1 es la primera del ciclo, en ella se observa crecimiento celular con síntesis de RNA y proteínas. Es el periodo que transcurre entre el fin de una mitosis y el inicio de la síntesis de DNA. Tiene una duración de entre 6 y 12 h, y en el transcurso de esta etapa la célula aumenta su tamaño y masa. En esta fase, la célula es diploide o 2n. Continúa con la fase S que es la de síntesis o replicación del DNA, tiene una duración promedio de 6 a 8 h. Después sigue la fase G2, la cual ocurre entre la duplicación del DNA y el inicio de la mitosis; en esta fase continúa la síntesis de RNA y proteínas, y el contenido de DNA es tetraploide o 4n, tiene una dura- ción promedio de entre 3 y 4 h. Por último, separado de la interfase, se pasa a la mitosis, la cual puede durar desde pocas horas hasta varios días, dependiendo del tipo celular. Incluye la cariocinesis, que es la división del núcleo 4n en dos núcleos 2n (para células somáticas) y la división de la célula como tal en dos células hijas, proceso llamado citocinesis (Sánchez González et al., 2006). Para regular el paso de una etapa a la siguiente existen proteínas llamadas ciclinas que aumentan o disminuyen su expresión de acuerdo con las características metabólicas de la célula; asimismo, se tienen enzimas cinasas que dependen de esas ciclinas. Precisamente se llaman cinasas dependientes de ciclina o CDK por las siglas en inglés. Las CDK fosforilan a la proteína del retinoblastoma (Rb), la cual regula la transición G1/S y forma parte de un mecanismo de transducción de señales que conecta el sistema de regulación del ciclo celular con la maquinaria transcripcional de la célula para dirigir el paso de una fase a la siguiente. Este punto es muy importante y se retomará más adelante (Echeverría-Machado et al., 2002; Lodish et al., 2015). * Instituto Nacional de Enfermedades Respiratorias “Ismael Cosío Villegas”. Contacto: marielmb@comunidad.unam.mx 22 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 23 �EJES Hernández-Segura et al., 2018; Gorgoulis et al., 2019; Barnes et al. 2019). SENESCENCIA CELULAR La senescencia es un estado celular caracterizado por la detención o arresto del ciclo celular con características secretoras específicas que se describirán más adelante, daño macromolecular como el observado en DNA y metabolismo alterado. La senescencia se considera irreversible porque ningún estímulo fisiológico conocido puede hacer que las células senescentes vuelvan a entrar en el ciclo celular, se quedan en fase G0. En condiciones fisiológicas normales, la senescencia contribuye a la remodelación tisular durante el desarrollo embrionario de los mamíferos, puesto que forma parte del proceso para eliminación de células que consta de a) inducción de senescencia, b) limpieza de células senescentes por parte de células fagocíticas, y c) regeneración. En el arresto del ciclo celular suele observarse un aumento de la expresión de las proteínas llamadas inhibidores de las CDK: p21 (CDKN1A), p16 (CDKN2A), p15 (CDKN2B) y p27 (CDKN1B). Cuando se inhiben las CDK no se puede fosforilar Rb, lo cual resulta en una detención irreversible del ciclo en la fase G1 (figura 1). Otras características observables en las células senescentes son las marcas de daño al DNA que se muestran evidentes por microscopía de los focos de heterocromatina asociados a la senescencia (SAHF), tinción de algunas proteínas de reparación, fosforilación de la histona H2AX, o bien por el acortamiento acelerado de los telómeros. Se considera acortamiento acelerado cuando el largo de los telómeros se encuentra abajo del percentil diez de la población a evaluar, esto es, dentro de 10% de los más cortos. Otras características de células arrestadas son la actividad de β-galactosidasa asociada a la senescencia (SA‐ βGal), alteraciones citoesqueléticas y otros cambios fenotípicos como el aplanamiento celular. Sin embargo, ninguna de estas características es esencial para la senescencia ya que no hay un solo marcador específico de este proceso, es por eso que para decir que una célula es senescente es necesario identificar más de dos características (Echeverría-Machado et al., 2002; Lozano-Torres et al., 2019). No obstante, también está implicada en varias respuestas en el organismo adulto, debido a que se puede activar en caso de daño como en la reparación de heridas o en enfermedades fibróticas, entre otras. Usualmente, al inicio limita la expansión de las células dañadas (por ejemplo, con daño al DNA), pero en etapas avanzadas puede contribuir a agravar la patología en caso de que las células senescentes se acumulen. Diversos factores pueden conducir a senescencia celular en el organismo adulto: oncogenes, disfunción mitocondrial, acortamiento acelerado de telómeros, daño al DNA, o bien, estrés como la hiperoxia o el generado por patógenos (Muñoz Espín et al., 2013; Storer et al., 2013; Regulski, 2017; 24 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 25 �EJES Figura 1. Ciclo celular y proteínas reguladoras. El ciclo celular avanza de G1, a S, a G2 y a M. En cada fase aumentan una o varias ciclinas. Durante la fase G1 la proteína Rb (pRb) es fosforilada por las cinasas dependientes de ciclina (CDK) 2, 4 y 6. Distintos tipos de estrés llevan al aumento de inhibidores de CDK como p15, p16, p21 y p27, en tales circunstancias, pRb permanece hipofosforilado y la célula se detiene en G1 (G0). Las células senescentes secretan una gran cantidad de moléculas que incluyen citocinas y quimiocinas proinflamatorias, moduladores del crecimiento, factores angiogénicos y metaloproteasas de matriz (MMP), denominados colectivamente fenotipo secretor asociado a la senescencia (SASP), la mayoría de sus factores están regulados transcripcionalmente por el factor nuclear κB (NF-κB) y CCAAT/proteína de unión a potenciador β (CEBP‐β). A través de los factores del SASP se lleva a cabo una señalización parácrina, de manera que las células senescentes también pueden iniciar un mecanismo de retroalimentación positiva perju- 26 dicial, al promover la inducción de la senescencia a las células cercanas, ya sea por la secreción de los componentes del SASP al medio extracelular de manera libre, o bien, dentro de vesículas como los exosomas y las microvesículas. Asimismo, se ha visto que en este proceso resulta relevante la señalización yuxtácrina, que se refiere a aquélla en la que las células involucradas tienen contacto directo entre sí. Por ejemplo, en determinados contextos la inducción de la senescencia hacia las células contiguas depende de Notch (Casella et al., 2019; Gorgoulis et al., 2019; Misawa et al., 2020). El contenido del SASP varía dependiendo del inductor de senescencia, tipo celular, edad del organismo, tiempo desde el inicio del estímulo, entre otros factores, indicando que no hay un único SASP, esto es, los fenotipos secretorios asociados a la senescencia son diferentes de acuerdo con las variables mencionadas; sin embargo, aunque se ha reportado que son distintos entre sí, las diferencias entre cada uno no están bien descritas (por ejemplo, SASP de hepatocitos senescentes por activación oncogénica versus SASP de células “naturalmente” senescentes de pituitaria). Esas diferencias incluyen el que en ciertos casos como en la CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 senescencia observada en desarrollo embrionario, el mismo SASP atraiga a las células del sistema inmune que fagocitarán a las senescentes; sin embargo, en otros casos como en patologías, el SASP no llama a ninguna célula que pueda eliminar a las senescentes, al contrario, parece promover la senescencia en las demás células (Casella et al., 2019; Gorgoulis et al., 2019). Los hallazgos recientes relacionados con rutas moleculares que afectan el SASP sugieren que es posible manipular los efectos parácrinos de la senescencia. Por ejemplo, la inhibición de ciertas cinasas o de NF-κB en células senescentes es suficiente para disminuir los efectos parácrinos perjudiciales regularmente asociados a este proceso. Manipular el SASP podría ser un blanco terapéutico prometedor, así como la eliminación directa de las células senescentes a través de las llamadas drogas senolíticas (Malaquin et al., 2016). para regenerar el daño, no se puede regresar a condiciones fisiológicas normales y al mismo tiempo evita que se inicien procesos de muerte celular programada. CONCLUSIÓN Aunque pareciera un tema bien conocido, en realidad es necesario seguir haciendo investigación experimental en el campo del ciclo celular y la senescencia. Por ejemplo, para describir a profundidad el contenido del SASP dependiendo del tipo celular, así como el alcance de sus efectos, o bien, cómo promover que el sistema inmune fagocite a las células senescentes. Este es, grosso modo, el proceso mediante el cual las células senescentes detienen su ciclo celular, pareciera que “se ponen en huelga”, “se vuelven piki” o “se ponen exquisitas”, por eso nos atrevemos a decir que son “células caprichosas”, se detienen en fase G1 y aunque continúan con actividad metabólica, es diferente a la que suelen realizar pues no se dividen, no inician procesos de muerte celular y la maquinaria de reparación de daño al material genético no se da abasto, no es suficiente CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 La senescencia es un mecanismo importante en el desarrollo de diversas enfermedades crónicas de hígado y pulmón, por ejemplo. Nosotras 27 �EJES en el laboratorio nos avocamos a intentar descifrar el papel de la senescencia en las células epiteliales y en los fibroblastos en el contexto de la fibrosis pulmonar idiopática. Nos interesa investigar cómo ocurren los fenómenos de senescencia y señalización lateral tanto parácrina como yuxtácrina entre células epiteliales alveolares y fibroblastos del pulmón. Si se conoce a detalle el proceso, entonces sería posible diseñar tratamientos dirigidos a un blanco en particular que evite esta comunicación parácrina y que quizá también evite la omnipresencia de células senescentes de una manera más eficiente. Con esas bases podrían plantearse nuevos modelos usando no sólo fármacos senolíticos, sino otro tipo de compuestos que alteren el proceso de comunicación de senescencia parácrina con el objetivo de evitar la progresión Esperamos que las condiciones de la pandemia actual nos permitan regresar pronto a realizar los experimentos de laboratorio para seguir aportando con nuestro granito de arena al conocimiento de la senescencia, cuyo fin último es descifrar los mecanismos patogénicos, la etiología de las enfermedades y con ello mejorar la calidad de vida de los pacientes. 28 REFERENCIAS Alberts B., Johnson A., Lewis J., et al. (2016). Biología molecular de la célula. España:Editorial Omega. 9691026. Barnes, P. J., Baker, J., y Donnelly, L.E. (2019). Cellular Senescence as a Mechanism and Target in Chronic Lung Diseases. American Journal of Respiratory and Critical Care Medicine. 200(5):556-564. Casella, G., Munk, R., Kim, K.M., et al. (2019). 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CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 SECCIÓN ACADÉMICA Protocolos universitarios contra el hostigamiento y acoso sexual y la violencia contra las mujeres en los espacios académicos CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 29 �SECCIÓN ACADÉMICA Protocolos universitarios contra el hostigamiento y acoso sexual y la violencia contra las mujeres en los espacios académicos Karla Rodríguez-Burgos*, Juliette Kourouma Lima*, Evelyn Meza Lizardi* DOI: https://doi.org/10.29105/cienciauanl25.112-1 RESUMEN ABSTRACT El hostigamiento y acoso sexual (HAS) así como la violencia contra las mujeres (VCM) en México es una problemática que ha ganado relevancia en años recientes. Puntualmente, el HAS y la VCM dentro de las instituciones universitarias se ha hecho cada vez más visible gracias a movimientos en redes sociales como el #MeToo y #AcosoEnLaU y en actividades de protesta como tendederos de acosadores. Esto ha traído atención a la particular manera en que se vulnera, entre otras cosas, el derecho a la educación de las mujeres. Harrasment and Molestation (HM) and the Violence Against Women (VAW) in Mexico is an issue that has gained relevance in recent years. Specifically the HM and VAW within university institutions has been made more visible because of movements in social networks like the #MeToo and #AcosoEnLaU, and in protest activities such as the aggressor’s exposure line. This has brought attention to the particular way that women’s right to education is being undermined. La importancia de la presencia de acciones contra el HAS y la VCM dentro de los protocolos de acoso y legislaciones universitarias reside en que es una de las maneras de hacerle frente a dichas problemáticas y así crear espacios más seguros para que las alumnas, docentes, investigadoras y trabajadoras puedan desarrollarse libremente, ya sea en el estudio o en el trabajo. Es así que el objetivo de este artículo es comparar los protocolos universitarios de cinco universidades mexicanas, así como su respectivo cumplimiento con las variables propuestas por la ONU Mujeres para erradicar la VCM en las universidades. Entre los resultados encontrados, la Ibero es la que más se apega a dichas propuestas, mientras que la UANL es la que presenta mayor área de oportunidad para la atención y prevención de la VCM y el HAS. The importance of the presence of actions against HM and VAW within the universities’ legislations is one of the ways of facing said issues and thus creating safer spaces for female students, teachers, researchers and workers so they can develop freely in their education or jobs. The purpose of this article is to compare the compliance of five university protocols with the guidelines proposed by UN Women for the eradication of VAW in universities. Among the results obtained, Ibero is the university that’s closer to fulfilling the guidelines, whereas UANL is the one with most areas of opportunity for the attention and prevention of VAW and of HM. Palabras clave: violencia contra las mujeres, hostigamiento y acoso sexual, entorno Keywords: sexual harassment, university sports, coaches. universitario, protocolo, México. * Universidad Autónoma de Nuevo León. Contacto: karoburgos@yahoo.com.mx 30 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 Una de las herramientas que las instituciones de educación superior tienen para disminuir e intentar erradicar la violencia contra las mujeres (VCM) y el hostigamiento y el acoso sexual (HAS) es por medio de la legislación universitaria y los protocolos de acoso, de ahí la importancia de compararlos y evaluarlos para conocer su alcance y áreas de oportunidad. El objetivo principal del presente artículo es comparar los protocolos que, de la mano de las respectivas legislaciones universitarias, tratan los casos de HAS y la VCM. Las universidades escogidas fueron el Instituto Tecnológico de Estudios Superiores de Monterrey (ITESM) en todos sus campus, la Universidad de Monterrey (UDEM), la Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL), la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) y la Universidad Iberoamericana (Ibero). La metodología de evaluación se basa en el Paquete de servicios esenciales para mujeres y niñas que sufren violencia (ONU Mujeres, 2015), herramienta de evaluación emitida por la Organización de las Naciones Unidas Mujeres. Para su adaptación al contexto universitario, se utilizó el informe Guidance note On campus violence prevention and response (ONU Mujeres, 2018) de la misma organización. VIOLENCIA CONTRA LAS MUJERES, HOSTIGAMIENTO Y ACOSO SEXUAL EN LOS ESPACIOS UNIVERSITARIOS En la Declaración sobre la Eliminación de la Violencia contra la Mujer de 1993, se define la violencia contra las mujeres (VCM) como: “todo acto de violencia basado en la pertenencia al sexo femenino que tenga o pueda tener como resultado un daño o sufrimiento físico, sexual o psicológico para la mujer (...) tanto si se producen en la vida pública como en la vida privada” (OACNUDH, 1993). Entendemos entonces que la VCM es un comportamiento históricamente gestado que se basa en cánones antiguos de comportamientos socialmente aceptados que reducen a la mujer como un sujeto inferior al hombre, poniendo obstáculos para que ambos puedan desarrollarse de manera plena y justa. La importancia de garantizar el acceso a la educación a las mujeres es, como menciona la ONU Mujeres (s.f.), para que tengan posibilidades de CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 desarrollarse plenamente, ya que con educación no sólo contarían con la posibilidad de acceder a trabajos mejor remunerados, sino que también se abre la posibilidad de alejarse de un ambiente de violencia (Rodríguez-Burgos et al., 2020). El acoso y hostigamiento sexual es definido por MacKinnon (1989) como la afirmación de un lugar dentro de una jerarquía. Shultz (2018), en lo que denomina como una nueva teoría del acoso sexual, incluye dentro del concepto comportamiento expresamente sexual, actitudes no sexuales, pero hostiles, de agresión física, tratamiento condescendiente, ridiculización personal, la exclusión, marginalización, negación de información y el saboteo laboral por razón del sexo o género de la persona. De acuerdo con lo escrito por Echeverría, Paredes y Evila (2018), es importante notar con esto la normalización del HAS en entornos universitarios y que la falta de información sobre los procesos de denuncia y su efectividad juega un papel muy importante en la decisión de denunciar de la víctima. METODOLOGÍA ONU Mujeres (2015a) recomienda que para abordar este problema deben existir ciertos pasos mínimos. En el documento expone diez puntos esenciales para dar servicios jurídicos de calidad y así combatir la violencia, por lo que fue tomado como documento base para contrastar y calificar los protocolos de las universidades con adecuaciones basadas en la Guidance note: On campus violence prevention and response (ONU Mujeres, 2018). Para la elaboración del presente estudio se contrastan los protocolos más recientes de atención al HAS de cinco universidades mexicanas, dos públicas y tres privadas: ITESM, UDEM, UANL, UNAM e Ibero. Los protocolos se obtuvieron de las páginas oficiales de estas instituciones, siendo éstos el Protocolo de actuación para la prevención y atención de violencia de género del ITESM, de noviembre de 2020 (ITESM, 2020; s.f); el Protocolo para la prevención y atención de los casos de violencia, hostigamiento, acoso, abuso y discriminación de la UDEM, de septiembre de 2020 (Universidad de Monterrey, 2020); el Protocolo de atención para casos de acoso u hostigamiento sexual de la UANL, de 2019 (UANL, 2019; 2020), el 31 �SECCIÓN ACADÉMICA Protocolo para la atención de casos de violencia de género en la UNAM, de marzo de 2019 (UNAM, 2019; s.f.), y el Protocolo para la prevención y atención de la violencia de género en la Ibero, de marzo de 2019 (Universidad Iberoamericana, 2020a; 2020b). La evaluación se realizó de la siguiente manera: se considera con un puntaje de 3 si los requisitos propuestos están completos o son eficientes; con un puntaje de 2 si los requisitos propuestos para esta categoría se encuentran y funcionan en su mayoría; con un puntaje de 1 si los requisitos propuestos para esta categoría no se encuentran completamente en el documento o existe evidencia de que son deficientes, mientras que un 0 indica que la información sobre los requisitos de categoría no existen o no están disponibles al público para su análisis. RESULTADOS El ITESM tiene una comunicación deficiente con las denunciantes y las estudiantes organizadas, lo que provoca que sus acciones y procesos no sean lo suficientemente sensibles a las necesidades de las denunciantes, como la falta de información de contacto accesible para denuncias y preguntas, así como la falta de especificaciones sobre reparaciones para la víctima. A pesar de que contempla un Plan de Igualdad de Género, éste no fue encontrado para consulta en sus portales oficiales. Con respecto a la UANL, se menciona la incorporación de la perspectiva de género a nivel institucional, sin embargo, no se encontró suficiente evidencia de esto. Las posibles sanciones van desde la amonestación verbal o por escrito a la expulsión, pero la Universidad no ha presentado ningún reporte de resultados que lo demuestre. Además, contempla apoyo psicológico hasta la finalización del procedimiento de investigación y la resolución. Por su parte, la UDEM considera plazos de acción, procesos de supervisión a las recomendaciones, pero no reparaciones y el archivamiento de casos conocidos si la persona agredida decide no iniciar el procedimiento. Por otro lado, se observó que la Ibero cumple casi en su totalidad con los parámetros establecidos. Además se encontró que requiere que el dictamen final incluya medidas con enfoque restaurativo y considera casos no previstos. En la tabla I se presentan las evaluaciones y cumplimiento de los protocolos universitarios por las cinco universidades analizadas. Tabla I. Nivel de cumplimiento de los protocolos universitarios. VARIABLES Prevención Contacto Investigación Proceso prejudicial Procesos judiciales Rendición de cuentas Seguridad y protección Apoyo y asistencia Comunicación Coordinación intrauniversitaria TOTAL (MÁXIMO 30 PUNTOS) ITESM 1 1 2 2 2 1 2 2 2 1 16 UNIVERSIDADES UDEM UANL UNAM 2 1 2 1 1 2 2 2 2 2 1 2 2 2 2 2 1 1 1 2 1 2 2 2 1 1 2 2 2 1 16 15 17 Ibero 2 2 2 2 1 2 2 2 2 1 18 Finalmente, la UNAM, en el portal web del CIG, demuestra iniciativas educativas de diversos tipos. El protocolo mantiene la confidencialidad y la debida diligencia como principios rectores y un proceso de denuncia por diversos medios. No se mencionan las posibles sanciones, solamente se menciona la reparación y seguimiento cuando se habla del procedimiento alternativo. CONCLUSIONES El resultado de esta investigación encontró muchas áreas de oportunidad en los protocolos de HAS y VCM en las universidades estudiadas, así como en su aplicación, específicamente en el área de rendición de cuentas y asistencia prejudicial a las personas denunciantes. La Ibero es la que más alto puntaje obtuvo, presentando, además, grandes avances en cuanto al cumplimiento de los puntos por la ONU Mujeres, aunque presenta áreas de oportunidad para llegar al completo cumplimiento (nivel 3). La UNAM resultó ser un ejemplo en cuanto a transparencia por parte de los organismos encargados de llevar los procesos de denuncia del protocolo. Lo que podría mejorarse es sin duda la rendición de cuentas por parte de los agresores, ya que limitarse a levantar un acta administrativa no sólo deja en riesgo a la víctima, si no que pone en riesgo a las demás personas. Las áreas de oportunidad detectadas dentro del protocolo de la UANL fueron las de prevención y la necesidad de brindar más apoyo a Uniigénero, ya que ésta es crucial durante todo el proceso de atención y prevención en casos de HAS. Además, en la actualidad no hay transparencia ni un sistema de rendición de cuentas por parte de los organismos encargados de aplicar el protocolo, lo cual es una herramienta que permite medir la efectividad del protocolo. En el caso de la UDEM, es necesario volver a evaluarla en tanto el CEGI presente su primer reporte de actividades, dado que el protocolo y el organismo son de reciente creación, es difícil evaluar cabalmente el correcto funcionamiento del protocolo. Las áreas de oportunidad que encontramos se podrían resolver una vez el CEGI presente la forma en la que ha estado trabajando y sus resultados. Es importante que las universidades establezcan mecanismos propios de evaluación y que se apeguen a las recomendaciones y guías técnicas emitidas por los organismos internacionales. Con lo anterior, y considerando que tres de los cinco protocolos estudiados son de reciente actualización, se considera que es necesario volver a conducir la investigación, igual o con modificaciones, una vez que hayan tenido un periodo considerable de actuación. Asimismo, es importante que cumplan con recomendaciones internacionales con sus respectivas legislaciones y protocolos de acoso, ya que es una de las herramientas con las que cuentan para erradicar el HAS y la VCM en sus aulas e instalaciones, ayudando así al desarrollo pleno de las mujeres estudiantes, investigadoras, docentes y trabajadoras en sus instituciones. REFERENCIAS Albor-Chadid, L., Filut, D., Valero-Díaz, B., et al. (2019). Propuesta de modelo de innovación pedagógica para disminuir la deserción escolar en Colombia desde la experiencia de Israel. Revista de Estudos de Literatura, Cultura e Alteridade–Igarapé. 12(4):120-145. Alianza Grito Violeta [@alianza.gritovioleta]. (2020). La confianza en las instituciones, en este caso el @ tecdemonterrey y las Oficinas de Género, se gana con acciones, no con promesas vacías #tecgritavioleta. [Instagram post]. 9 de diciembre. Disponible en: https:// www.instagram.com/p/CHZiqbpj0Ds/ Cortazar R., F.J. (2019). Acoso y hostigamiento de género en la Universidad de Guadalajara. Habla el estudiantado. La ventana. Revista de estudios de género. 6(50):175-204. Disponible en: http://www. scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1405-94362019000200175&lng=es&t lng=es Echeverría E., R.; Paredes G., L.; Evia A., N., et al. (2018). 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[Consultado el X de 2020] Disponible en: https:// genero.ibero.mx/ Universidad Nacional Autónoma de México. (2019). Protocolo para la atención de casos de violencia de género en la UNAM. México: UNAM. Disponible en: https://igualdaddegenero.unam.mx/wp-content/ uploads/2019/03/Protocolo-2019.pdf Universidad Nacional Autónoma de México. (s.f.). Coordinación para la Igualdad de Género. UNAM. Disponible en: https://coordinaciongenero.unam.mx 35 �CURIOSIDAD Curiosidad ESTUDIO DE LOS DISPOSITIVOS CON TECNOLOGÍA DE INDUSTRIA 4.0 USADOS EN EL COMBATE AL SARS-COV-2 DA N I E L A J UA N I TA L Ó P E Z -A R A U J O * , N O H E M I A LVA R E Z - J A R Q U I N * 36 con un gran potencial de desarrollo a futuro para el tratamiento de enfermedades. Si bien no hay una definición formal de cuáles son las tecnologías usadas en la I4.0, en general se consideran nueve que han revolucionado la producción industrial (Rüßmann et al., 2015; Alcácer y Cruz-Machado, 2019): robótica, ambientes de simulación, sistemas de integración horizontal y vertical, el internet de las cosas, ciberseguridad, cómputo en la nube, manufactura aditiva, realidad aumentada y Big Data. A lo largo del tiempo, y dependiendo del tipo de industria, también se han incluido la inteligencia artificial, los sistemas ciberfísicos y –en el último par de años– la red 5G, por mencionar las más relevantes, o bien han sido agrupadas por tipo de aplicación, permitiendo incorporar aún más tecnologías, por ejemplo, Chiarello et al. (2018) proponen 11 clústeres, cada uno con 15 tecnologías habilitadoras. * Cátedras Conacyt, Centro de Información en Ciencias de Información Geoespacial Aguascalientes. Contacto: djlopez/nalvarez@centrogeo.edu.mx La cuarta revolución industrial, mejor conocida como Industria 4.0 (I4.0), consiste en un conjunto de tecnologías que, trabajando en conjunto, logran el desempeño superior de un producto, optimizar la producción o la cadena de suministro, disminuir costos, predecir necesidades de mantenimiento de manera remota, etcétera. La principal característica de la I4.0 es la creación de industrias inteligentes, capaces de lograr que la fabricación sea más eficiente y menos propensa a fallos; sin embargo, debido al gran potencial de aplicación, este conjunto de tecnologías ha sido utilizado en diversos ámbitos, como la domótica, smart-education o smart-cities. A pesar de que la I4.0 ya se utilizaba en el tema de la salud, la crisis sanitaria mundial ocasionada por el virus SARS-CoV-2, más conocido como COVID-19, contribuyó a que se creara un conjunto de aplicaciones dirigidas al combate a la pandemia, o bien, que las tecnologías existentes fueran llevadas al entorno sanitario, CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 TECNOLOGÍAS DISRUPTIVAS Y SUS APLICACIONES tico y pronóstico automatizado mediante tomografías computarizadas de tórax, una revisión bibliográfica de este tipo de aplicación puede encontrarse en Chassagnon et al. (2020) y Wynants et al. (2020). Se realizó una revisión sobre cómo se han usado estas tecnologías para hacer frente a los retos surgidos al hacer frente a la pandemia de COVID-19 y sobre las propuestas existentes para usos futuros. Se analizaron portales de noticias de distintos países, la información encontrada se clasificó en el tipo de tecnología y el uso que se le está dando. Fueron revisados 57 artículos que incluían el uso de alguna tecnología de I4.0 para paliar los efectos negativos de la pandemia, de éstos se descartaron 18 debido a que la aplicación no estaba directamente relacionada, por ejemplo, el uso de IA para el desarrollo de nuevos fármacos (ya existía y sólo incrementó su uso debido al confinamiento), el comercio electrónico, o bien que la noticia de distintas fuentes se refería a la misma aplicación. Por ejemplo, mediante una aplicación se rastrean personas con las que un paciente pudo tener contacto en los diez días previos a la aparición de síntomas, también se hace monitoreo en tiempo real de la pandemia y se ejecutan simulaciones para predecir dónde puede surgir un nuevo brote. En tercer lugar se encuentra la minería de datos, que ha sido usada para dar seguimiento a la evolución de la pandemia usando bases de datos de acceso abierto, para identificar los síntomas reportados por personas en redes sociales y con ello saber si había alguno que pudiera ayudar en la detección temprana; y para conocer las recomendaciones hechas en redes sociales por profesionales de la salud. Por último, se ha usado la red 5G –que es una tecnología habilitadora del internet de las cosas (IoT)– para transmisión de datos en puestos de toma de muestras, Big Data para rastreo y seguimiento de contactos de un paciente positivo, y se ha equipado a personal de seguridad con sensores en lentes y cascos para medir la temperatura de forma remota y hacer controles biométricos en calles, aeropuertos y fronteras. Se encontró que la tecnología más usada es la robótica, en algunos casos asistida por inteligencia artificial (IA), la mayoría de las aplicaciones tiene por objetivo minimizar el contacto con (posibles) portadores del virus, aunque también fueron usados para automatizar el estudio de muestras con la técnica de reacción en cadena de polimerasa (PCR). Los tipos de robots más usados son humanoides y los vehículos aéreos y terrestres no tripulados. La segunda tecnología más mencionada es inteligencia artificial, los mayores usos que se le dan se enfocan en la contención de brotes, diagnós- La figura 1 muestra un grafo con los resultados obtenidos, el tamaño de los nodos es proporcional a la cantidad de aplicaciones de determinada tecnología, mientras que el grosor de los vértices es proporcional a las veces que fue citada una aplicación. Así, por ejemplo, para CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 robótica los mayores usos encontrados fueron en la desinfección de superficies y en el reparto de comida, medicamentos, etcétera, para pacientes hospitalizados. En algunos casos, los robots son capaces de identificar a cada paciente mediante un escaneo facial, logrando un seguimiento y control automático de cada caso. En la figura 2 podemos observar que China, Corea del Sur y Estados Unidos son los países en los que más se han usado las tecnologías identificadas, los tres países se han apoyado en la robótica y en la IA para enfrentar a la pandemia. En nuestro país, la Universidad Veracruzana (Medel-Ramírez y Medel-López, 2020) utiliza los datos oficiales –puestos a disposición pública a través del Laboratorio Nacional de Geointeligencia– para identificar el estado de un paciente positivo (recuperado, activo o defunción), aplicando minería de datos y métodos de aprendizaje automático para estimar escenarios de atención medica. La empresa mexicana “Gestión de Servicios Digitales”, dedicada al diseño de robots programados con inteligencia artificial, ha modificado su tecnología para atender algunas necesidades que emergieron con la pandemia, por ejemplo, la atención remota de pacientes, servir de guía y dar información (Corona-Chávez, 2020). En el Tecnológico de Monterrey (Ortega, 2020) se están utilizando algoritmos de IA, aprendizaje profundo y automático, como método de diagnóstico al evaluar radiografías de tórax y determinar las características que separan los casos positivos de los negativos. 37 �CURIOSIDAD CONCLUSIONES Figura 1. Tecnologías y sus aplicaciones. Fue encontrado que los países que han implementado más acciones tecnológicas han sido China, seguido por Corea del Sur, sin embargo, mientras que China se ha enfocado en el uso de robots asistidos por IA, Corea del Sur ha apostado por el uso de Big Data para rastrear contagios mediante redes 5G. El mayor uso se ha dado con los robots para disminuir el contacto entre personas, éstos emplean varias tecnologías, como IoT para la transmisión inalámbrica de datos e IA para reconocimiento facial de pacientes. También fue posible observar que existe una gran cantidad de investigación en torno al uso de IA para diagnóstico y pronóstico usando imágenes de tomografías computarizadas, aunque aún no se ha expandido su aplicación en el entorno hospitalario. En algunos casos el uso de ciertas tecnologías para rastreo de contactos pone en riesgo la privacidad personal. En este artículo nos enfocamos en tecnologías cuyo uso se orientó directamente en la atención a la COVID-19, sin embargo, en nuestra búsqueda y revisión de noticias también encontramos muchas aplicaciones indirectas, por ejemplo, el aumento de la cantidad de dinero que se puede pagar por celular en la Unión Europea para evitar transacciones en efectivo, uso de robots autónomos en almacenes, el incremento del comercio electrónico, entre muchas otras. REFERENCIAS Alcácer, V., y Cruz-Machado, V. (2019). Scanning the Industry 4.0: A Literature Review on Technologies for Manufacturing Systems. 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Conservar alimentos más allá del plástico, el reto de desarrollar envases biodegradables. Entrevista con la doctora Herlinda Soto Valdez Nací y viví los primeros años de mi vida en un rancho donde estaban también mis abuelos, padres y otras pocas personas. Mi papá siempre nos enseñó a asegurarnos, a demostrar cualquier cosa que encontráramos o viéramos. Teníamos que hallar la causa de cualquier suceso que se presentara. Me quedé con esa costumbre, comprobar antes de señalar algo o de asustarme con algo. M A R Í A J O S E FA S A N T O S C O R R A L* En aquel entonces para mí era un sueño cursar una carrera universitaria, pero se podía soñar. Sólo había que pensar la ruta, cómo hacer la primaria, la secundaria, la preparatoria y luego llegar a la universidad que para mí estaba lejísimos. Por el tema de la educación salimos de ese rancho y nos fuimos a Cananea, donde pude cursar hasta la preparatoria, lo que me abrió las puertas del mundo. Para ingresar a la universidad tuve que convencer a mi papá, un hombre muy tradicional, para que me permitiera mudarme a Hermosillo, que era la ciudad donde se localizaba la Universidad de Sonora. Estando allí se presentaron nuevas oportunidades. Finalmente, la respuesta a tu pregunta es que cuando vives en un rancho y tienes pocas cosas que hacer te fijas en todo, el mosquito, el chapulín quieres abrirlo, aprendes a desmenuzar las cosas para poder comprenderlas y cambiarlas si es necesario. L a doctora Herlinda Soto Valdez es investigadora titular del Centro de Investigación en Alimentación y Desarrollo (CIAD). Estudió la licenciatura en Ciencias Químico-Biológicas, con especialidad en Tecnología de Alimentos, en la Universidad de Sonora, y tiene un doctorado en Ciencias de los Alimentos por la Universidad de Leeds en el Reino Unido. Su línea de investigación ha estado vinculada con el desarrollo tecnológico de envases, incluyendo las interacciones entre éstos y los alimentos. La doctora Soto desarrolló una película plástica para eliminar etileno, lo que en 2000 la llevó a obtener el Premio Nacional de Tecnología de Alimentos. En 2010 volvió a ganar el mismo premio, con un proyecto relacionado con la migración de tocoferol de películas de ácido poliláctico a aceite de soya y su efecto en la estabilidad oxidativa. Actualmente la doctora Soto trabaja en tres temas: envases activos con actividad antimicrobiana, contaminación de alimentos por componentes de sus envases y aprovechamiento de residuos agroindustriales para desarrollar artículos de un solo uso. En la construcción de mi vocación por la Química puedo sumar también la influencia de mi mamá. Ella era la única que sabía inyectar en todas las rancherías cercanas a la nuestra, tenía un montón de frasquitos de colores de lo que sobraba de las ampolletas, a mí me encantaba ver esos frasquitos que también eran mis juguetes. Fueron quizá esas experiencias de niña las que encaminaron mi vocación por la investigación y específicamente por la Química. *Universidad Nacional Autónoma de México. Contacto: mjsantos@sociales.unam.mx 40 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 41 �CIENCIA DE FRONTERA ¿Qué ventajas y qué desventajas ha tenido ser mujer en su trayectoria de investigación y vinculación? Para mi caso no encuentro haber tenido ventajas o desventajas por ser mujer. Primero, porque estudié Química que, en los ochenta, se consideraba una carrera de mujeres, si hubiera estudiado alguna otra carrera, como ingeniería, posiblemente hubiera tenido otros problemas. Además, mi especialidad fue en alimentos, que era un tema legitimado para las mujeres. El doctorado lo hice en la Universidad de Leeds, ubicada en el norte de Inglaterra, un país pionero en equidad de género, y ahí tampoco tuve problema. Así puedo decir que ser mujer nunca ha sido un obstáculo para mi carrera profesional. Cuando ingresé a trabajar al Centro de Investigación en Alimentación y Desarrollo (CIAD), tampoco hubo diferencia, pues es una institución donde los hombres y las mujeres tenemos el mismo salario, las mismas responsabilidades y oportunidades. Además, el CIAD es un centro donde el personal académico femenino supera al masculino (58% mujeres). Por supuesto a veces hay problemas con ciertos colegas que tienen esos complejos muy arraigados, pero en general las oportunidades se han presentado. No puedo decir que sufrí discriminación o me retrasé por ser mujer, creo que no. ¿Qué habilidades se necesitan para formar e integrarse a redes internacionales de investigación? Primero, debes contar con instalaciones para trabajar y hacer investigación al nivel que lo hacen en otros países. Segundo, la disponibilidad para viajar, cuando se planean reuniones en otros países debes estar dispuesta, antes no había Zoom. Tercero, debes contar con los medios para hacer estancias de investigación en otros países y recibir investigadores y estudiantes de otros lugares. No sólo se requieren habilidades para hacer investigación, también están relacionados los aspectos sociales. 42 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 Cuando recién regresé del doctorado, participé en dos proyectos del Programa Iberoamericano de Ciencia y Tecnología para el Desarrollo (Cyted), lo que fue muy bueno porque tuve interacción con investigadores e investigadoras de países iberoamericanos. Hice estancias de investigación en Chile, en Cuba y en España, recibí gente de esos países y eso va enriqueciendo no solamente mi trabajo, sino el del equipo. Los y las estudiantes, por ejemplo, pudieron hacer estancias. Eso fue un buen inicio en los años noventa. También ayudaron los proyectos de Conacyt que te permitían comprar equipo para montar un laboratorio, aunque últimamente ya no hay dinero para eso, situación que representa un problema pues los equipos caducan rápidamente y si quieres estar a los niveles de los colegas internacionales, tienes que buscar la manera de conseguir financiamiento. Participamos, con investigadores de España y Portugal, en los proyectos de Foncicyt del Conacyt. Este equipo fue muy productivo porque los españoles y los portugueses producen muchos artículos, y nosotros, por nuestra parte, también. Además, se establece el compromiso de que si alguien publica tiene que incluir a todos los participantes del proyecto que aportan al artículo. Entre más laboratorios participan en una investigación es mejor, porque éstos tienen diferentes facilidades e instalaciones que se van acoplando y complementando. Por el contrario, cuando sólo participa tu laboratorio estás restringida a tus equipos, y difícilmente puedes producir algo suficientemente bueno como para publicarlo en una revista internacional, que demanda que el trabajo sea novedoso y perfecto. Por otro lado, no puedes estar publicando eternamente en el mismo tema porque caduca, siempre hay que estar evolucionando y adaptándose a las demandas que van surgiendo. Por ejemplo, el tema de materiales de envase biodegradables en el que todos queremos y tenemos que trabajar, es muy complicado, pero debemos dar una respuesta a la creciente demanda por esos materiales, no podemos ignorarlo porque es un problema serio en el planeta. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 No puedes estar publicando eternamente en el mismo tema porque caduca... 43 �CIENCIA DE FRONTERA 44 ¿Qué retos supone la creación de envases biodegradables y su posterior transferencia? El reto de trabajar con envases biodegradables es monumental. Sobre todo después de usar plásticos no biodegradables con los que se había logrado conservar los alimentos por más tiempo y reducir las pérdidas, durante más de 50 años. Ello debido a que estos materiales no son degradados por los microorganismos, son inertes. Esta propiedad contribuyó a que se incrementara la demanda y los precios de los plásticos disminuyeran. Adicionalmente, se desarrollaron estructuras de varias capas de diferentes polímeros para complementar sus propiedades, algunos proporcionaban barrera al vapor de agua, otros al oxígeno y para mantenerlos unidos se utilizaban adhesivos, lo que hacía que no fuera posible despegarlos, e imposible su reciclaje. Los plásticos nos facilitaron la vida y ahora nos cuesta trabajo sacrificar esa comodidad. donde el poder adquisitivo de la mayoría de la población es bajo, se esperaría que la alternativa de alimentos envasados en materiales biodegradables no tuviera gran impacto, a menos que sea el único material utilizado. Sin embargo, existen ciertos grupos de personas que dentro de su filosofía y sus hábitos está el cuidado del medio ambiente. Ellos se decidirían por la opción biodegradable. Esto se observa con mayor frecuencia en países desarrollados en los que los consumidores cuentan con mayor capacidad adquisitiva. También es una actitud de las nuevas generaciones de jóvenes que ven su futuro amenazado por la contaminación por plásticos. Sin embargo, aún forman parte de una baja proporción de la población. Existen otros retos técnicos en los envases de material biodegradable, éstos no siempre son transparentes, ni tienen la resistencia a ciertos factores. Pueden estar fabricados de materiales que provienen de la naturaleza como proteínas, almidones, celulosa y otros polisacáridos, o bien una combinación de ellos que no ofrecen la misma capacidad de proteger al producto. Los materiales biodegradables no cumplen con los requerimientos de conservación que ofrecen los polímeros convencionales. Así, durante siete décadas, los plásticos no degradados se fueron acumulando en el medio ambiente, de tal manera que actualmente existen miles de millones de toneladas en diferentes lugares del planeta. Casi la mitad proviene de envases y embalajes. Éste es un serio problema que requiere de la colaboración de todos los sectores involucrados para atacarlo. No presentan la resistencia mecánica de las poliamidas, ni la estabilidad térmica del PET, ni la transparencia del polietileno de baja densidad, etcétera. Ya existen polímeros sintéticos que pueden degradarse en ciertas condiciones como el composteo, como el ácido poliláctico (PLA) y los polihidroxialcanoatos (PHAs) aún son más caros que los convencionales y su principal desventaja es que absorben humedad y eso cambia sus propiedades. Pero el agua provoca hidrólisis de la cadena polimérica, lo que contribuye a que los microorganismos puedan degradarlos. Existen miles de investigaciones que tratan de mejorar las propiedades de estos biopolímeros para que sustituyan exitosamente a los polímeros no biodegradables. En el área de investigación y desarrollo es muy importante diseñar y desarrollar envases que cuando estén en contacto con el alimento lo protejan, pero una vez en la basura se degraden. Éste es el reto tecnológico, pero hay otro económico. Los pocos materiales biodegradables que existen son más caros que los convencionales, por lo que el precio de los alimentos que los utilizan se incrementa. Los consumidores tendrían que decidir si pagan esta diferencia en favor del medio ambiente o prefieren el alimento en envase convencional, más económico. En un país Una alternativa adicional son los aditivos oxodegradables que se agregan a los polímeros convencionales durante la fabricación de bolsas, botellas, tarros, popotes, etcétera. En teoría provocan la degradación de los polímeros, pero si bien ayudan a romper las cadenas, no existen evidencias de que llegan a descomponerse en bióxido de carbono y agua, que es lo que se necesita para hacer un material completamente biodegradable. El uso de estos aditivos no está aprobado en muchos países porque lo que hacen es disminuir el tamaño de las cadenas, quedando como contaminantes invisibles en los rellenos sanitarios. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 Los plásticos nos facilitaron la vida y ahora nos cuesta trabajo sacrificar esa comodidad. 45 �CIENCIA DE FRONTERA ¿Cuáles son los principales retos de la transferencia de conocimientos y tecnología en México? Las empresas y los investigadores somos dos sectores diferentes. La velocidad con la que trabaja la empresa es mucho mayor a la que tiene la investigación. Allí está la primera brecha. El empresario que llega con una solicitud o un problema requiere la solución urgente, si tienes suficiente experiencia en ese tema puedes dar una recomendación inmediata. Pero la mayoría de las veces, cuando la empresa consulta al Centro es que ya exploró otras soluciones que no funcionaron. Entonces, el personal de investigación del Centro propone un plan experimental que logre encontrar la solución lo que puede llevar unos meses, mínimo. Cuando se trata de desarrollar materiales biodegradables, el proceso comienza con el diseño del material y su experimentación, que puede llevar meses o años. Una vez que se obtiene debe probar que tiene capacidad de proteger el alimento por un tiempo definido. Adicionalmente se debe comprobar que en realidad es biodegradable, esto puede llevar al menos un año. Actualmente muchos envases que dicen ser biodegradables realmente no lo son. No existe una norma oficial nacional que indique cuando se debe etiquetar el envase con la leyenda biodegradable. Todo este proceso puede tomar varios años. Este es uno de los retos para la vinculación, las distintas velocidades a las que trabajamos los dos sectores. Lo que se explica porque la empresa tiene sus líneas de producción ya establecidas. Mientras que, al investigador le lleva tiempo asimilar, experimentar, entender, a veces equivocarse y volver a repetirlo, hasta encontrar la solución. Mientras no existan opciones de materiales efectivos y biodegradables, la industria de los alimentos seguirá usando materiales convencionales hasta que se vayan generando materiales que contribuyan a disminuir el uso de plásticos 46 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 no biodegradables, lo que llevará tiempo. El otro reto es el precio de los nuevos materiales. El implementar nuevas tecnologías en cualquier sector implica una inversión y precios altos al principio. Después con la demanda y con la masificación de la producción los precios van bajando, como sucedió con los plásticos convencionales que ahora son relativamente baratos y no impactan tanto en el precio final del alimento. ¿Cómo ha ayudado a su carrera de investigación la obtención de dos premios tan importantes como el Nacional de Tecnología y Alimentos? El objetivo de los premios es reconocer el trabajo que has hecho. En este sentido los premios han sido un reconocimiento. Incluye un monto que no es mucho si lo quieres utilizar en un proyecto de investigación, pero para los participantes puede ser una motivación, sobre todo para los estudiantes. Los premios son una gran satisfacción porque tu trabajo compite con otros, que también son buenos, y cuando el comité escoge tu investigación como la mejor es como decirte vas bien, síguele trabajando por ahí. Para los estudiantes es un reconocimiento al arduo trabajo y desvelos que les cuesta la obtención de un grado, es muy motivante para ellos que también están buscando labrarse un futuro. ¿Qué le ha dado el CIAD a la doctora Soto y usted que le ha dado a este centro? El CIAD ha sido mi único centro de trabajo. Me abrieron las puertas desde que buscaba un lugar para hacer mi tesis de licenciatura hace 36 años, cuando el Centro apenas comenzaba. Entonces se encontraba en una casa adaptada con dos o tres laboratorios y muy poca gente trabajando. Mi primera tesis fue sobre una enzima que causaba problemas a las manzanas producidas en Hermosillo. Cuando terminé la licenciatura me CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 Actualmente muchos envases que dicen ser biodegradables realmente no lo son. 47 �CONCIENCIA Sustentabilidad ecológica inscribí en una maestría sobre polímeros y materiales de la Universidad de Sonora, entonces con pocos estudiantes, a la que me invitó un profesor japonés que me dio clases en la licenciatura. Al mismo tiempo, en el CIAD me ofrecieron un trabajo como técnica. Al principio no quería dejar ninguna de las dos cosas, pero después me decanté por el CIAD que era un trabajo seguro, y aunque terminé todos los créditos de la maestría e hice una parte de la tesis, nunca me titulé. Esa maestría me abrió la puerta para que el director general, que tenía un plan de crecimiento, me conminara, igual que a otros jóvenes, a buscar un lugar donde hacer el doctorado, para después de ello regresar a hacer crecer el Centro y ampliar las líneas de investigación. Como tenía el antecedente en alimentos y polímeros me propuso que estudiara sobre envases. Busqué pues un lugar donde hacer un doctorado en el área y encontré que en Inglaterra podía hacer un doctorado directo, no necesitaba el título de la maestría. Finalmente creo que he utilizado más los conocimientos de ésta. En 1996 terminé mi doctorado en la Universidad de Leeds y regresé al Centro, donde tuve que trabajar para conseguir fondos para equipar un laboratorio. Fue entonces cuando participé en los proyectos del Cyted que me abrieron puertas, no para equipar el laboratorio, pero sí para aprender a manejarme en el sistema de investigación y ubicarme en las necesidades de México que no eran las mismas del lugar donde estudié el doctorado. Desde hace 25 años soy investigadora. El CIAD ha financiado mis distintas estancias de investigación internacionales, en East Lasing, Michigan, La Habana, Cuba, y la última en Penang, Malasia, donde colaboro con una investigadora en un proyecto sobre migración de componentes de envases a alimentos. Sigo colaborando con la School of Packaging de Michigan State University donde soy profesora adjunta. Ciudades del conocimiento y su contribución a la sustentabilidad PEDRO CÉSAR CANTÚ MARTÍNEZ* En cuanto a lo que le he dado al CIAD, pienso que he contribuido a la producción académica y a la formación de recursos humanos en licenciatura, maestría y doctorado. También he tenido puestos administrativos, de 2015 a 2019 me alejé de la investigación para ocupar el puesto de coordinadora de Programas Académicos, con el objetivo de subir a nivel internacional al menos un posgrado de los cuatro que tenemos. Durante mi coordinación logré que dos (maestría y doctorado en Ciencias), alcanzaran este nivel en el Programa Nacional de Posgrados de Calidad (PNPC) de Conacyt. En 2019 volví a mi puesto de investigadora, y aquí estoy, trabajando en proyectos sobre aprovechamiento de residuos agroindustriales para desarrollar artículos de un solo uso. En este marco de referencia, las naciones más desarrolladas han trascendido de un esquema de carácter industrial hacia otro sustentado en el conocimiento, con lo cual han edificado metrópolis bastante prósperas y extremadamente atrayentes en materia de inversión económica. Sin embargo, en un escenario opuesto, en los países en desarrollo esto no ha sucedido ya que se encuentran aún en una fase que impulsa preponderantemente el contexto industrial (Hernández, 2017). No obstante, el conocimiento es contemplado: * Universidad Autónoma de Nuevo León. Contacto: cantup@hotmail.com 48 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 En nuestra sociedad, el conocimiento siempre ha sido un recurso sumamente valioso, pero particularmente a finales del siglo XX, y en estos primeros 20 años del siglo XXI, el conocimiento ha requerido de una gestión adecuada y estratégica, esencialmente por el protagonismo explicito que ha tenido en el progreso de la sociedad humana. En este sentido, el desarrollo económico que hoy se ostenta tiene como nodo central el conocimiento, y sus avances –como innovaciones– se han instaurado como la base para acceder a un bienestar social de carácter generalizado en el mundo (Cabrero, 2014). CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 como un activo fundamental, el mundo empresarial se dio cuenta muy pronto de que éste necesitaba ser gestionado de una forma eficiente. A lo largo de los últimos años, la gestión estratégica del conocimiento viene encontrando aplicación en otros campos, como pueden ser los de la educación, la planificación territorial o la gobernanza (Romeiro y Méndez, 2008:2). 49 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA ¿QUÉ ES LA ECONOMÍA DEL CONOCIMIENTO? Hace algunos años se contaba con el precepto de que sólo las naciones que lograban un fortalecimiento social, económico y ambiental eran aquéllas que desarrollaban exclusivamente sus sectores productivos mediante la incorporación de infraestructura y tecnología, las cuales aportaban grandes dividendos a la productividad. Sin embargo, esta noción ha cambiado posterior a la identificación que tiene el conocimiento como bien capital para acrecentar la competitividad laboral y productiva de los países, al igual que contribuye a la sustentabilidad. Cuando se hace referencia a la economía del conocimiento – knowledge economy–, debemos entender que se refiere a la manera en que el sector productivo y social hace uso de la información y del conocimiento para crear valor –en los servicios y productos– que se incorpora a la sociedad con el objetivo de mejorar la calidad de vida y el bienestar de las personas. De hecho, los ámbitos en los que la economía del conocimiento se hace patente son muy diversos, entre éstos pueden estar: educación, investigación, informática, comunicaciones, robótica, biomedicina, biotecnología, nanotecnología, entre otras (Brinkley, 2006). Esto no significa que antes no haya sido así, ahora se hace referencia a la forma tan vertiginosa en cómo se ha creado, acumulado y 50 usado el conocimiento. Esto suele interpretarse como una alusión que se acepta universalmente, como lo hace saber correctamente Smith (2002). De acuerdo con Sánchez y Ríos (2011), el concepto de economía del conocimiento fue formulado por la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos (OCDE) –cuyo objetivo es coordinar políticas sociales y económicas entre las naciones agremiadas–. Las bases, de acuerdo a la OCDE, son principalmente la generación, divulgación y uso del conocimiento. Igualmente, estos mismos autores –Sánchez y Ríos (2011)– indican que el Banco Mundial contempla que en toda economía del conocimiento deben subsistir cuatro fundamentos: educación calificada, infraestructura tecnológica, sistemas de innovación –por ejemplo, vinculación entre la empresa y centros de investigación– y regímenes de orden gubernamental que incentiven y aseguren esta actividad. Inclusive, la economía del conocimiento ha dado origen a normas y pautas que se erigen como gerencia del conocimiento, que consiste en la forma en que el conocimiento mismo se inscribe, almacena, se combina, se cataloga y se examina (David y Foray, 2002). De esta manera, el conocimiento se organiza como un recurso o producto que actualmente retoma suma importancia en las actividades socioeconómicas. El cual puede ser imperceptible o tangible. De hecho, Vilaseca, Torrent y Díaz (2002:8-9) comentan lo siguiente: en la actualidad hay dos tipos de mercancías conocimiento: las mercancías conocimiento observable y las mercancías conocimiento tácito. Por tanto, hemos visto cómo las tecnologías digitales no sólo han asentado las bases de una mayor utilización del conocimiento como recurso, sino que también han definido un conjunto de nuevos bienes y servicios, que agrupamos bajo el denominador común de mercancías conocimiento observable y mercancías conocimiento tácito. ritu empresarial y el dinamismo de su economía”. Por ende, Beatriz Pescador (2014) asevera que la sociedad del conocimiento se particulariza, como aquella colectividad social que ostenta las competencias e infraestructura para constituir el conocimiento que se posee en un instrumento, para aplicarlo en su propio bienestar con un alto sentido social. Al respecto, Pérez et al. (2018:10) comentan que “la creciente demanda de conocimiento científico en nuestros tiempos ha marcado un hito en la evolución científico-tecnológica, de ahí que se estén generando sociedades para identificar, obtener, generar, transmitir y emplear la información a favor del desarrollo humano”. Por lo tanto, el recuento del conocimiento tangible y tácito evidenciado como observable, conjuntamente con la difusión de éste, ha permitido que el conocimiento se haya constituido en un bien estratégico, económico y social, que de manera virtuosa ha permitido la generación de más conocimiento en la posmodernidad. En estos términos, toda sociedad del conocimiento es capaz de edificar estructuralmente su conocimiento mediante la experiencia compartida, ya no sólo presencialmente entre personas o de manera colectiva, sino ahora haciendo uso de la tecnología de información y comunicación principalmente, que a su vez les conduce a construir nuevo conocimiento. El cual se origina de las habilidades y competencias que emanan de las transferencias de información y que modifica grandemente –en muchos sentidos– las actividades cotidianas; transformando la información en un insumo –que sirve de cimiento– para el desarrollo económico y socioambiental. CARACTERÍSTICAS DE LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO Una sociedad del conocimiento es aquella entidad en la que los distintos sectores que la constituyen hacen uso del conocimiento de manera exhaustiva, con lo cual se contribuye al fortalecimiento del desarrollo económico y ambiental (Rohrbach, 2007). Es así que la Organización de Estados Americanos (2021, párr. 1) hace mención que la sociedad del conocimiento atañe: “a la sociedad que está bien educada, y que se basa en el conocimiento de sus ciudadanos para impulsar la innovación, el espíCIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 Cabe destacar que en la sociedad del conocimiento se pretende facultar a todo ser humano para hacer uso de la información y que le permita CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 51 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA propiciar un enriquecimiento en su persona, tanto de carácter cultural y técnico como del orden científico. En otras palabras, se busca la prosperidad de todos los individuos, y donde la educación se yergue como un bastión para lograr esto, abonando a una mayor comprensión de los saberes universales, en la que se involucran prácticas, convicciones y capacidades con alto contenido analítico. La sociedad del conocimiento se ha constituido en la respuesta al frenético entorno global, en el que cada vez se hace pertinente establecer nuevas formas de interaccionar entre las personas, así como desarrollar distintos estilos de trabajo y nuevas combinaciones de aprendizajes, habilidades y actitudes que den pauta a un modelo de carácter más integrador, donde se requiere, además, contar –sin lugar a dudas– con ámbitos sociales y económicos estables y competitivos. CIUDADES DEL CONOCIMIENTO Y LA SUSTENTABILIDAD ¿Por qué las ciudades se tornan relevantes en el marco de la sociedad del conocimiento? Esencialmente esto sucede porque es en las metrópolis donde se da génesis, se aglutina, se divulga, se intercambia y se aplica todo conocimiento; traduciéndose estas acciones en medios para constituir el conocimiento en un insumo de mejora de las condiciones de vida de las personas, por ello se les denomina ciudades del conocimiento. 52 Por esta razón, Cabrero (2014:37) tipifica a las ciudades del conocimiento como “el espacio geográfico en el que se integran e interactúan las actividades económicas con las actividades vinculadas a la innovación y a la generación de conocimiento científico y tecnológico”. Inclusive señala que cuentan con seis particularidades distintivas: alta productividad, nivel de vida elevado, capital intelectual, actividades innovadoras, acceso a infraestructura informática para su conectividad y un marco administrativo y legal que promueve el establecimiento de nuevas inversiones. En tanto, la contribución de las ciudades del conocimiento a la sustentabilidad puede evidenciarse mediante el logro de generar espacios urbanos cuyas particularidades sean más seguras, inclusivas y resilientes, como lo advierte el Objetivo 11 de Desarrollo Sostenible (Fondo para los Objetivos de Desarrollo Sostenible, 2021). Pero, además, como Cabrero (2014) lo menciona, al establecimiento de un compromiso para el empleo de tecnologías y procesos productivos contemplados como limpios, cuyo impacto se refleje en el contexto ambiental como en la progresión del bienestar de las personas. Es así que, en el marco de desempeño de una ciudad del conocimiento, descuella el capital humano e intelectual con el que se cuenta, adicionalmente al empleo de tecnologías más amigables con la conservación del ambiente y donde subsiste una gestión urbana inclusiva. Con lo cual, Alvarado (2017:8) señala: De esta manera la evolución territorial y, por tanto, el desarrollo de un modelo de ciudad inteligente y sostenible requiere de nuevas formas de organización e interrelación, considerando que las nuevas tecnologías y sistemas (económicos y sociales) evolucionan en nuevas lógicas basadas en la interrelación activa de varios actores, tanto de la esfera social como ambiental, económica y de gobierno. carácter urbano donde la sustentabilidad tanto económica como ecológica no necesariamente implique –de manera coyuntural– un atraso social en la calidad de vida de sus ciudadanos. Y, por ende, se encaminen a un modelo de gestión urbana considerando el conocimiento como el principal insumo para lograr esto. Por lo tanto, una ciudad del conocimiento, sustentable e inteligente, sería el sitio donde sus ciudadanos son el nodo central de todo progreso y desarrollo económico, que conlleve por consecuencia a elevar la calidad de vida de las personas alineando su funcionamiento a la equidad, eliminación de la pobreza y sustentabilidad de sus procesos en el tiempo. Alvarado, R.A. (2017). Ciudad inteligente y sostenible: hacia un modelo de innovación inclusiva. Paakat: Revista de Tecnología y Sociedad. 7(13):1-17. Brinkley, I. (2006). Defining The Knowledge Economy: Knowledge Economy Programme Report. London: The Work Foundation. Cabrero, E. (2014). Ciudades del conocimiento, ciudades sustentables. Ciencia. 65(4):34-39. David, P.A., y Foray, D. (2002). Una introducción a la economía y a la sociedad del saber. Comercio Exterior. 152(6):472-490. Fondo para los Objetivos de Desarrollo Sostenible. (2021). Objetivo 11: Ciudades y comunidades sostenibles. Disponible en: https://www.sdgfund. org/es/objetivo-11-ciudades-y-comunidades-sostenibles Hernández, N.D. (2017). Las ciudades del conocimiento en México: una revisión entre la teoría y la práctica. Revista Mexicana de Análisis Político y Administración Pública. 6(1):95-108. Organización de Estados Americanos. (2021). Sociedad del conocimiento. Disponible en: https://www. oas.org/es/temas/sociedad_conocimiento.asp CONSIDERACIONES FINALES Como hemos podido observar, las circunscripciones geográficas denominadas ciudades se han establecido como nodos que potencializan el conocimiento, con la finalidad de elevar el desarrollo y progreso económico de toda persona. Donde las capacidades tecnológicas y capital intelectual se conjugan para incursionar en distintas áreas con el propósito de reducir la pobreza y la desigualdad, lo cual está acorde con los preceptos de los objetivos del desarrollo sustentable. Para esto, sobresale que en estas ciudades del conocimiento se abogue y resguarde un ambiente de CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 REFERENCIAS CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 Pérez, R., Mercado, P., Martínez, M. et al. (2018). La sociedad del conocimiento y la sociedad de la información como la piedra angular en la innovación tecnológica educativa. Revista Iberoamericana para la Investigación y el Desarrollo Educativo. 8(16):1-24. Pescador, B. (2014). ¿Hacia una sociedad del conocimiento? Revista Med. 22(2):6-7. Rohrbach, D. (2007). The development of knowledge societies in 19 OECD countries between 1970 and 2002. Social Science Information. 46(4):655-689. Romeiro, P., y Méndez, R. (2008). Las ciudades del conocimiento: revisión crítica y posibilidades de aplicación a las ciudades intermedias. Scripta Nova Revista Electrónica de Geografía y Ciencias Sociales. 12(270):1-22. Sánchez, C., y Ríos, H. (2011). La economía del conocimiento como base del crecimiento económico en México. Enl@ce Revista Venezolana de Información, Tecnología y Conocimiento. 8(2):43-60. Smith, K. (2002).What is the Knowledge Economy? Knowledge intensity and distributed knowledge bases. Netherlands: United Nations University. Vilaseca, J., Torrent, J., y Díaz, A. (2002). La economía del conocimiento: paradigma tecnológico y cambio estructural. Un análisis empírico e internacional para la economía española. Working Paper Series WP02-003. Internet Interdisciplinary Institute. 53 �Ciencia en breve CIENCIA EN BREVE con una serie de graves incidentes de seguridad relacionados con los tubos de Pitot. En su área de distribución geográfica natural en América del Sur y Central y en el Caribe, se sabe que las avispas de esa especie construyen nidos aprovechando cavidades hechas por humanos, como huecos en las ventanas, enchufes eléctricos y espacios en cerraduras. Hay un cliché en las películas holliwoodenses en el que un ave, casi siempre un pato, se estrella o con el parabrisas o con una turbina del avión del protagonista o la novia de éste generando un gran accidente del cual surge la aventura de la que trata la película. Siempre me había preguntado qué tan posible era que eso sucediera. Y sí, según las estadísticas las interacciones de aeronaves en vuelo con animales voladores son frecuentes y pueden tener graves consecuencias de seguridad. Pero luego me pregunté, y qué pasa cuando el avión está en tierra, por aquello de los nidos y las plumas, pero la verdad no se sabe mucho al respecto, pero luego me surgió otra pregunta, ¿y qué hay de otros voladores como los insectos? Pues bien, un equipo de la empresa Eco Logical Australia investigó, y dio a conocer en la revista PLoS ONE, la posible responsabilidad de las avispas Pachodynerus nasidens en la obstrucción de las sondas del tipo conocido como “tubo de Pitot”, utilizadas en los aviones para medir su velocidad, en el aeropuerto de Brisbane, Australia. Y encontraron que entre noviembre de 2013 y abril de 2019 se notificaron en el aeropuerto 26 problemas relacionados con las avispas, junto 54 Basados en esta información, los investigadores utilizaron impresión 3D para construir réplicas de tubos de Pitot que montaron en cuatro lugares del aeropuerto. En 39 meses, las avispas P. nasidens fueron responsables de 93 casos de obstrucción completa de las réplicas. Según los autores del estudio, P. nasidens representa un riesgo significativo para la seguridad de la aviación, y es necesario investigar más a fondo su conducta para desarrollar estrategias que permitan erradicar o al menos mantener a raya a las poblaciones de esta especie. Los resultados del estudio se han hecho públicos a través de la revista académica PLoS ONE. (Fuente: House, A.P.N., Ring, J.G., y Shaw, P.P. (2020). Inventive nesting behaviour in the keyhole wasp Pachodynerus nasidens Latreille (Hymenoptera: Vespidae) in Australia, and the risk to aviation safety. PLoS ONE. 15(11): e0242063/ NCYT de Amazings). Y hablando de películas y animales, me acordé de aquella primera entrega de Predator o Depredador en la que una creatura extraterrestre tiene la habilidad de camuflarse o prácticamente volverse invisible. Pues esta habilidad para esconderse en cualquier escenario también la tienen, sin ser del espacio exterior, los cefalópodos, por lo que han inspirado a los investigadores a replicar su fascinante técnica para camuflarse en el espectro infrarrojo (IR) y visible. Recientes avances ofrecieron una serie de mecanismos físicos para reproducir las funciones de camuflaje de estos animales marinos. Sin embargo, la mayoría de los trabajos se centraron en el camuflaje en el rango visible o en el IR solamente: no en modos duales en una estructura de un solo dispositivo que pueda cambiar fácilmente entre el modo visible y el IR según una situación adecuada. No obstante, un grupo de la Universidad Nacional de Seúl, en la República de Corea, demostró una piel activa de camuflaje de visible a infrarrojo que proporciona una plataforma de ocultamiento bajo demanda tanto a la luz del día como de la noche con una única variable de entrada: la temperatura (T). Se trata de un dispositivo termoeléctrico con enfriamiento y calentamiento activos que sirve como estructura de base para ajustar la su- CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 perficie de cada píxel y, por lo tanto, permite el camuflaje térmico en la gama de infrarrojos al igualar la temperatura ambiente. El grupo amplió aún más el rango de camuflaje hasta el espectro IR-visible incorporando cristal líquido termocrómico en la superficie, que cambia la reflectancia de la luz (R) en función de la temperatura del dispositivo, lo que permite expresar una variedad de colores mediante el control de la temperatura. Además de la capacidad para camuflarse durante el día y la noche, el dispositivo está altamente “pixelado”. De esta manera, la piel de camuflaje puede fusionarse con el sofisticado fondo térmico y crómico o incluso camuflarse cuando está en movimiento transitorio de un fondo a otro. Finalmente, el grupo demostró la piel artificial de camuflaje en una epidermis humana, siendo capaz de camuflarse ante un fondo sofisticado, como un arbusto, o cuando se desplaza de un fondo a otro tanto en el espectro IR como en el visible (fuente: Universidad Nacional de Seúl/NCYT Amazings) Vaya, ni la capa de invisibilidad de Harry Potter puede superar este invento. Pero si de piel se trata, déjame contarte de un material que imita la piel humana en cuanto a su resistencia, elasticidad y sensibilidad que podría utilizarse para recoger datos biológicos en tiempo real. La piel elec- trónica, o e-skin, puede jugar un papel importante en la próxima generación de prótesis, medicina personalizada, robótica blanda e inteligencia artificial. Según sus inventores, la e-skin ideal imitará las muchas funciones naturales de la piel humana, como la percepción de la temperatura y el tacto, con precisión y en tiempo real. Sin embargo, hacer electrónica adecuadamente flexible que pueda realizar tareas tan delicadas y al mismo tiempo soportar los golpes y rasguños de la vida cotidiana es un desafío, y cada material involucrado debe ser cuidadosamente diseñado. La mayoría de las e-skins se fabrican colocando un nanomaterial activo (el sensor) en una superficie elástica que se adhiere a la piel humana. Sin embargo, la conexión entre estas capas suele ser demasiado débil, lo que reduce la durabilidad y la sensibilidad del material; por otro lado, si es demasiado fuerte, la flexibilidad se limita, lo que hace más probable que se agriete y rompa el circuito. Así, un equipo de la Universidad de Ciencia y Tecnología Rey Abdalá, en Arabia Saudí, ha creado una piel electrónica duradera utilizando un hidrogel reforzado con nanopartículas de sílice como sustrato fuerte y elástico y un MXene de carburo de titanio en 2D como capa de detección, unido con nanohilos altamente conductores. Su prototipo puede detectar objetos a 20 centímetros de distancia, responder a los estímulos en menos de una décima de segundo y, cuando se utilizó como sensor de presión, pudo distinguir escritura escrita en él. Con- CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 tinuó funcionando bien después de 5,000 deformaciones, recuperándose en un cuarto de segundo cada vez. Tales e-skins podrían monitorear una serie de informaciones biológicas, como los cambios en la presión sanguínea, que pueden ser detectados a partir de las vibraciones en las arterias, o los movimientos de las grandes extremidades y articulaciones. Estos datos pueden ser compartidos y almacenados en la nube a través de WiFi (fuente: KAUST). El mundo de los nanomateriales es fascinante, pues el uso es casi ilimitado y cada día nos enteramos de uno nuevo, como el caso de un nuevo trabajo de la Universidad Nacional de Colombia (UNAL), Sede Palmira, que ha utilizado cáscaras y semillas de naranja y aguacate para generar puntos cuánticos de carbono, un material semiconductor que presenta gran fluorescencia y que se podría usar para detectar metales pesados como el mercurio. Entre los usos que se le han dado a este novedoso material –que ya se emplea en otros países– se destaca el electrónico, en pantallas de alta definición, tarjetas de procesamiento de datos de computadores, celdas solares o baterías. Asimismo, en medicina se usa para detectar ciertas moléculas o compuestos invasores 55 �CIENCIA EN BREVE en el cuerpo, y se está evaluando su capacidad para detectar células cancerígenas, entre muchos otros usos. El punto cuántico de carbono es un tipo de nanomaterial que por su diminuto tamaño (de uno a dos nanómetros) crea características ópticas, físicas y químicas especiales, como la fluorescencia y la semiconductividad, que es la capacidad de ser conductor de corrientes eléctricas o aislante. Los materiales de carbono no son conductores sino aislantes, pero los puntos cuánticos de carbono se vuelven semiconductores porque al reducir el material a una escala tan pequeña, sus configuraciones electrónicas se alcanzan a modificar. Entonces, a esta escala, a los electrones les cuesta menos lograr hacer la conducción, y por eso pasan de ser aislantes a semiconductores. Por su parte, la característica óptica de la fluorescencia es muy importante en el área de la ingeniería ambiental, ya que el material se puede usar en las aguas como sensor de metales pesados, especialmente del mercurio. Se escogió la naranja porque es uno de los frutos que más se consumen en todo el mundo, y el aguacate por el notorio auge que tiene en el Valle del Cauca. Sin embargo, el alto consumo de estos dos frutos implica su contribución al aumento de una problemática ambiental: la ya alta producción de residuos agroindustriales, por lo cual es importante pensar qué hacer con ellos. Fue así como el equipo de trabajo encontró una forma de aprovechar y revalorizar estos residuos mediante la obten- 56 ción del innovador material (fuente: UNAL/DICYT). Y si de alimentos se trata, quiero contarte sobre el quinto cereal de cultivo agrícola más importante del mundo: el sorgo o zahína. Como cultivo alimenticio, tanto para humanos como para animales de granja, el sorgo se siembra en muchas partes del mundo. Incluso, en algunas zonas de África y Asia, es un cultivo de importancia crítica para la seguridad alimentaria y nutricional. No sé si tú lo sepas, pero todos los cultivos agrícolas, incluido el sorgo, tienen parientes evolutivos salvajes, sí, así como los lobos son parientes salvajes de los perros domésticos. Pues bien, hablando del sorgo, las especies silvestres son muy resistentes y están presentes en muchos sitios, desde laderas rocosas y dunas de arena hasta prados y bosques. Sólo por eso (como si fuera poco), se ha llegado a la conclusión de que vale la pena usar estos rasgos para desarrollar nuevas variedades de sorgo agrícola que se adapten mejor que el convencional a condiciones más cálidas y secas. De hecho, una investigación, realizada por la Universidad Monash en Australia, ha encontrado la mayor abundancia de parientes silvestres del sorgo en ese país, a pesar de haber sido domesticado en África. Los especialistas encontraron 23 de estos parientes evolutivos silvestres en Australia, mientras que sólo uno en América y cinco en África y Asia. Según los resultados, los parientes australianos del sorgo poseen cualidades que podrían ayudar a la variedad agrícola a soportar mejor la sequía y el calor extremo, que van en aumento por culpa del calentamiento global. Por desgracia, 12 de las 23 especies silvestres australianas están aparentemente en peligro de extinción, cuatro son vulnerables y cuatro más podrían estar también amenazas pronto. Por lo que urgieron a tomar medidas para proteger estas plantas silvestres, alimentaria y económicamente importantes (fuente: NCYT de Amazings). Y ya que hablamos de cosas salvajes y domésticas, es bien sabido que el mejor amigo del hombre es el perro, sin embargo, hoy en día, en varios países, el cerdo doméstico, especialmente el de tamaño pequeño, se ha convertido en un animal de compañía popular que ocupa en la familia humana un nicho social similar al que ocupa el perro. Este nuevo papel del cerdo crea la necesidad de comprender mejor la relación cerdo-humano en el entorno familiar, y especialmente la relación de los animalitos con sus dueños. Una nueva investigación de la Universidad Eötvös Loránd en Hungría, ha explorado la cuestión de si un cerdo doméstico confía en humanos desconocidos tanto como lo hace un perro doméstico o, por el contrario, rehúye su contacto incluso si esto implica apartarse de un humano con quien convive y junto a quien acudiría de no ser por la presencia del desconocido. Los cerdos observados en el estudio fueron criados en familias humanas desde las 6-8 semanas de edad. Esto no sólo proporcionó una oportunidad única para investigar la relación cerdo-humano, sino que también permitió comparar directamente su comportamiento ante humanos con el de los perros. Los perros son conocidos por ser especialmente sociables con los humanos desde una edad muy temprana. Incluso aquéllos que tienen un contacto limitado con los humanos se acercan fácilmente a personas desconocidas y buscan la proximidad humana. Además, pueden reconocer de entre gente desconocida a las personas con las que tienen relación. Se cree que esta sociabilidad especial de los canes es el resultado tanto de su domesticación como de su socialización con los humanos durante la infancia temprana del sabueso. Los autores del estudio se propusieron averiguar si los cerdos domésticos, al ser mantenidos como miembros de la familia desde una edad muy temprana, como los perros, y por su condición de animales sociales, mostrarían comportamientos similares de búsqueda de proximidad a su dueño. Los investigadores comprobaron que tanto los cerdos como los perros CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 preferían quedarse cerca de su dueño en lugar de estar cerca de algún objeto familiar. Cuando el dueño de la mascota estaba acompañado por una persona desconocida, los perros preferían quedarse cerca de ambos humanos en vez de estar en otro lugar de la habitación, mientras que los cerdos preferían mantenerse alejados de las dos personas, lo que podría reflejar un ligero miedo hacia el humano desconocido. Curiosamente, la investigación también reveló una diferencia en la forma en que las dos especies se comportan cerca de su dueño humano. Los cerdos necesitaban más contacto físico: “tocaban al dueño con el hocico, de manera similar a como lo hacen con sus congéneres, y se subían al regazo de su dueño” (fuente: Eötvös Loránd/NCYT). dos es que está hecho enteramente de componentes naturales y se degrada en el suelo, dando lugar a sustancias sin toxicidad para los seres humanos, los animales y las plantas. Los hidrogeles que se utilizan en la agricultura y la silvicultura sirven para retener la humedad en el suelo, lo que afecta directamente a la germinación. También se utilizan como complemento de los fertilizantes, ya que reducen la volatilidad de éstos y, por lo tanto, controlan la dispersión indebida de los mismos. Gracias a los hidrogeles, las plantas requieren menos riego y menos fertilizante. Eso ayuda a la conservación de agua dulce en el planeta y, por otro lado, reduce el efecto perjudicial de una presencia profusa y descontrolada de fertilizantes en el suelo. Sin embargo, la mayoría de los hidrogeles disponibles en el mercado no son totalmente biodegradables, por lo que se les considera posibles agentes contaminantes del suelo. Aunque los componentes en sí no son tóxicos, sus formulaciones comerciales contienen trazas de residuos neurotóxicos y cancerígenos. Volviendo al campo y sus cultivos, es bien sabido que la escasez de agua y la pérdida de fertilizantes de suelos agrícolas por escorrentía, que además acarrea la contaminación de otras zonas, son problemas cada vez más comunes en la agricultura. Al respecto, científicos de la Universidad Politécnica de Tomsk en Rusia han desarrollado un nuevo hidrogel para uso agrícola que es capaz de retener la humedad y los fertilizantes en el suelo. La diferencia del nuevo hidrogel con respecto a otros productos pareci- CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 En cambio, el equipo de especialistas ruso utilizó proteína de suero de leche y ácido algínico como componentes primarios, éstas son sustancias asequibles, naturales y sin toxicidad, lo que le da un plus a este desarrollo (fuente: Universidad Politécnica de Tomsk). 57 �CIENCIA EN BREVE miento sustentables, en un proceso de economía circular. Y si de alimentos se trata, ahora déjame contarte un poco a cerca de micoseaweed, un producto de alto contenido proteico elaborado a partir de la biomasa de un hongo marino y nutrientes de algas, en un proceso que potencia sus propiedades e incrementa su actividad antioxidante, y esperemos que también mejore su sabor. Con el fin de generar productos a partir de biomasa, investigadores de la Universidad de Chile comenzaron a investigar y seleccionar hongos marinos con capacidad de extraer compuestos bioactivos de las algas. Hoy, gracias a sus esfuerzos, han conseguido como resultado una microproteína que potencia en 60% sus proteínas y 42% sus aminoácidos, incrementando la actividad antioxidante, características que la hacen muy valorada por la industria alimentaria. Después de investigar y analizar hongos, se dieron cuenta del potencial que tenían por sus concentraciones de proteínas y la calidad de sus aminoácidos. Además, llegaron a la conclusión de que si bien pueden ser utilizadas para la alimentación animal, también podían servir para la alimentación humana, considerando que existe una demanda creciente de fuentes de proteínas alternativas, sostenibles y con tecnologías de procesa- 58 De esta manera nace micoseaweed, que posee una baja concentración de grasa y carbohidratos, es alto en fibra y betaglucanos, junto con carbohidratos propios de las algas que son asimilables por los seres humanos y que ayudan a la microbiota para poder tener una dieta más saludable. Este proceso, además, es amigable con el medio ambiente pues no requiere grandes gastos energéticos. No se utiliza tierra cultivable, ya que se puede hacer en tanques fermentadores (parecidos a los que se utilizan para la producción de cerveza), y tampoco requiere riego ni se utilizan fertilizantes (fuente: UCHILE / DICYT). Y ya que estamos hablando de cosas buenas, confortadoras y asequibles, quiero platicarte sobre los alentadores resultados de unos experimentos que se llevaron a cabo en la Universidad de Harvard, en Estados Unidos, con ratones, los cuales constituyen la primera demostración de que es factible reprogramar con seguridad tejidos complejos, como las células nerviosas del ojo, para que regresen a una edad biológica más temprana. Además de reajustar el reloj de envejecimiento de las células, los investigadores han logrado revertir la pérdida de visión en los ratones que padecían un trastorno equivalente al glaucoma humano, una de las principales causas de ceguera en el mundo. del condado, aparece entre las diez ciudades estadounidenses con mayores picos ocasionales de abundancia de partículas PM2.5. Este avance representa el primer intento exitoso de revertir la pérdida de visión inducida por el glaucoma, en lugar de simplemente detener su progresión. Si se logran los mismos resultados en estudios futuros e independientes, la estrategia podría abrir el camino hacia terapias que promuevan la reparación de los tejidos no sólo en los ojos, sino en diversos órganos, e incluso hacia terapias para revertir en los seres humanos muchas facetas del envejecimiento, así como las enfermedades relacionadas con la vejez. En el nuevo estudio, el equipo de la Universidad de Utah encontró que la mayor frecuencia de picos de abundancia de partículas PM2.5 estaba asociada con una puntuación reducida en pruebas de matemáticas y de idioma inglés en niños de 8 y 9 años de edad en todas las escuelas públicas primarias del condado de Salt Lake durante el curso 2016-2017. Los autores advierten que sus hallazgos aún deben ser reproducidos en más experimentos, incluyendo algunos en diferentes modelos animales, antes de iniciar cualquier experimento con humanos. No obstante, añaden, los resultados ya obtenidos ofrecen una prueba de la validez general del concepto y una vía para diseñar tratamientos contra una serie de enfermedades humanas relacionadas con el envejecimiento. El tratamiento tuvo múltiples efectos beneficiosos en el ojo. En primer lugar, promovió la regeneración de los nervios tras una lesión del nervio óptico en ratones que lo tenían dañado. En segundo lugar, revirtió la pérdida de visión en animales con un trastorno equivalente al glaucoma humano. Y en tercer lugar, revirtió la pérdida de visión vinculada a la edad en animales viejos sin esa dolencia análoga al glaucoma (fuente: DICYT). CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 Pero no todo es miel sobre hojuelas, pues hay un tema que parece nunca acabarse: la contaminación ambiental. De hecho, cada vez hay más datos sobre los efectos nocivos para la salud que son generados por la contaminación atmosférica causada por humos de instalaciones industriales y vehículos con motor de combustión. Un componente habitual de la polución atmosférica lo constituyen las partículas del tipo PM2.5, que tienen diámetros de 2.5 micrómetros o más pequeños, por lo que resultan fácilmente inhalables. Estas partículas amenazan la salud de adultos y niños y, en el caso de estos últimos, el nuevo estudio indica que también dentro de las aulas. Cada vez hay más pruebas que relacionan la exposición crónica a las partículas PM2.5 con un bajo rendimiento académico en estudiantes menores de edad. Hasta ahora, ninguna investigación había examinado el impacto de los episodios de contaminación atmosférica aguda en los picos de un día en la abundancia de partículas PM2.5. Teniendo en cuenta que diversas investigaciones anteriores indican que la contaminación del aire está asociada con la inflamación de células cerebrales, los científicos plantean la necesidad de que se realicen nuevas investigaciones para examinar si las exposiciones breves, pero repetidas, a niveles altos de partículas finas podrían ser más perjudiciales para el funcionamiento del cerebro de los niños que una exposición crónica de nivel modesto. Los autores del estudio recomiendan que se legisle para impedir que se construyan escuelas en zonas propensas a sufrir una alta contaminación. Entretanto, mejorar los sistemas de filtración de aire en las aulas podría ayudar a mitigar significativamente la entrada de partículas PM2.5 (fuente: NCYT de Amazings). Para los estudiantes del condado de Salt Lake, en Utah, Estados Unidos, estos episodios son una realidad peligrosa: en el último informe de la Asociación Estadounidense del Pulmón, Salt Lake City, la ciudad más grande CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 59 �COLABORADORES Carmen Amelia Molina Torres Química farmacéutica bióloga, maestra en Ciencias, con especialidad en Microbiología Médica, y doctora en Ciencias, con especialidad en Microbiología, por la UANL. Profesora titular del Servicio de Dermatología y del Departamento de Microbiología, FM y HU-UANL. Cuenta con perfil deseable por el Prodep. Su línea de investigación es el diagnóstico, susceptibilidad, epidemiología molecular y estudio de factores de virulencia de Mycobacterium tuberculosis y otras micobacterias no tuberculosas. Miembro del SNI, nivel I. Daniela Juanita López Araujo Ingeniera en Electrónica por el ITSLP. Maestra y doctora en Ciencias, con especialidad en Control y Sistemas Dinámicos, por el IPICyT. Realizó estancias postdoctorales en el Laboratorio de Señales y Sistemas de CentraleSupélec, Francia, y en el IPICyT. Cátedra Conacyt en CentroGeo. Sus intereses de investigación son la estabilidad de sistemas no lineales, control adaptable y en tiempo finito y los modelos tecnológicos de Industria 4.0 Evelyn Meza Lizardi Estudiante de la Licenciatura en Relaciones Internacionales de la UANL. Miembro del Frente Universitario Feminista (FUF). 60 Fabiola Murguía Flores Bióloga y maestra en Ciencias Biológicas por la UNAM. Doctora en Geografía por la Universidad de Bristol. Realiza un posdoctorado en el IIES-UNAM. Sus líneas de trabajo son los ciclos de nutrientes de los suelos y la interacción de los microorganismos y el medio ambiente a nivel local y global. G. Manzanares Estudiante de la Maestría en Ciencias Sociales, con orientación en Desarrollo Sustentable, en el IINSO-UANL. Desarrolla líneas de investigación sobre sustentabilidad, democracia, defensa de territorios indígenas, su identidad, autonomía y cosmovisión, especialmente vinculadas a la Costa Caribe de Nicaragua. Premio Eduard Conzemius 2019-2020 por la AGHN. Joselyn Sánchez Olivares Pasante de Biología por la UNAM. Su línea de investigación es la senescencia. Juliette Koinla Kourouma Lima Estudiante de la Licenciatura en Relaciones Internacionales de la UANL. Ha trabajado con grupos de activismo de la UNICEF, Frente Universitario Feminista (FUF), así como en colectivos de derechos humanos y participación política. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 Karla Rodríguez-Burgos PhD. en Ciencias Políticas. Profesora de tiempo completo de la FCPyRI-UANL. Expositora de cursos y talleres en metodología científica, métodos, técnicas, herramientas y análisis de información cualitativa y cuantitativa aplicadas a las ciencias sociales y otras ciencias. Cuenta con perfil Prodep. Miembro del SNI. Luis Enrique Gómez Vanegas Licenciado en Letras Hispánicas por la UANL. Diplomado en periodismo científico por la FCC-UANL. Corrector de la revista Ciencia UANL y de Entorno Universitario, de la Preparatoria 16-UANL. María Josefa Santos Corral Doctora en Antropología Social. Su área de especialidad se relaciona con los problemas sociales de transferencia de conocimientos, dentro de las líneas de tecnología, cultura y estudios sociales de la innovación. Imparte las asignaturas de ciencia y tecnología para las RI en la Licenciatura de Relaciones Internacionales y Desarrollo Científico Tecnológico y su Impacto Social en la Maestría de Comunicación. Mariel Maldonado Bióloga y doctora en Ciencias Biomédicas por la UNAM. Investigadora en ciencias médicas C en el Instituto Nacional de Enfermedades Respiratorias “Ismael Cosío Villegas”. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 Miriam Martínez Chávez Bióloga por la UNAM. Maestra en Ciencias del Mar y Limnología, con especialidad en Ecología de Plancton. Candidata a doctora por la UNAM. Docente en la FC-UNAM. Nohemi Alvarez Jarquin Licenciada en Ingeniería de Sistemas Electrónicos por ITM. Maestra en Control Automático por el Cinvestav (Unidad CDMX). Doctora en Física por la Universidad París-Sud XI. Investigadora titular del Programa de Cátedras Conacyt en CentroGeo (Aguascalientes). Sus intereses de investigación incluyen sistemas conmutados, sistemas implícitos, sistemas no lineales e Internet de las cosas. Pedro César Cantú-Martínez Doctor en ciencias biológicas por la UANL. Doctor Honoris Causa, con la Mención Dorada Magisterial, por el OIICE. Trabaja en la FCB-UANL y participa en el IINSO-UANL. Su área de interés profesional se refiere a aspectos sobre la calidad de vida e indicadores de sustentabilidad ambiental. Fundador de la revista Salud Pública y Nutrición (RESPyN). Miembro del Comité Editorial de Artemisa del Centro de Información para Decisiones en Salud Pública de México. 61 �Lineamientos de colaboración Ciencia UANL La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. En sus páginas se presentan avances de investigación científica, desarrollo tecnológico y artículos de divulgación en cualquiera de las siguientes áreas: ciencias exactas, ciencias de la salud, ciencias agropecuarias, ciencias naturales, humanidades, ciencias sociales, ingeniería y tecnología y ciencias de la tierra. Asimismo, se incluyen artículos de difusión sobre temas diversos que van de las ciencias naturales y exactas a las ciencias sociales y las humanidades. Las colaboraciones deberán estar escritas en un lenguaje claro, didáctico y accesible, correspondiente al público objetivo; no se aceptarán trabajos que no cumplan con los criterios y lineamientos indicados, según sea el caso se deben seguir los siguientes criterios editoriales. Criterios editoriales (difusión) • • • • • • • • • • • • • 62 Sólo se aceptan artículos originales, entendiendo por ello que el contenido sea producto del trabajo directo y que una versión similar no haya sido publicada o enviada a otras revistas. Se aceptarán artículos con un máximo de cinco autores, en caso de excederse se analizará si corresponde con el esfuerzo detectado en la investigación. El artículo debe ofrecer una panorámica clara del campo temático. Debe considerarse la experiencia nacional y local, si la hubiera. No se aceptan reportes de mediciones. Los artículos deben contener la presentación de resultados de medición y su comparación, también deben presentar un análisis detallado de los mismos, un desarrollo metodológico original, una manipulación nueva de la materia o ser de gran impacto y novedad social. Sólo se aceptan modelos matemáticos si son validados experimentalmente por el autor. No se aceptarán trabajos basados en encuestas de opinión o entrevistas, a menos que aunadas a ellas se realicen mediciones y se efectúe un análisis de correlación para su validación. Para su consideración editorial, el autor deberá enviar el artículo vía electrónica en formato .doc de Word, así como el material gráfico (máximo cinco figuras, incluyendo tablas), fichas biográficas de cada autor de máximo 100 palabras y carta firmada por todos los autores (formato en página web) que certifique la originalidad del artículo y cedan derechos de autor a favor de la UANL. Los originales deberán tener una extensión máxima de cinco páginas (incluyendo figuras y tablas). Se incluirá un resumen en inglés y español, no mayor de 100 palabras, además de cinco palabras clave. En el apartado de referencias se deberá utilizar el formato Harvard para citación. Material gráfico incluye figuras, imágenes y tablas, todas las imágenes deberán ser de al menos 600 DPI. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 Criterios editoriales (divulgación) • • • • • • • • • • • • • Sólo se reciben para su publicación materiales originales e inéditos. Los autores, al enviar su trabajo, deberán manifestar que es original y que no ha sido postulado en otra publicación. Se aceptarán artículos con un máximo de tres autores. Los contenidos científicos y técnicos tienen que ser conceptualmente correctos y presentados de una manera original y creativa. Todos los trabajos deberán ser de carácter académico. Se debe buscar que tengan un interés que rebase los límites de una institución o programa particular. Tendrán siempre preferencia los artículos que versen sobre temas relacionados con el objetivo, cobertura temática o lectores a los que se dirige la revista. Para su mejor manejo y lectura, cada artículo debe incluir una introducción al tema, posteriormente desarrollarlo y finalmente plantear conclusiones. Se recomienda sugerir bibliografía breve, para dar al lector posibilidad de profundizar en el tema. El formato no maneja notas a pie de página. Las referencias no deben extenderse innecesariamente, por lo que sólo se incluirán las referencias utilizadas en el texto; éstas deberán citarse en formato Harvard. Los artículos deberán tener una extensión máxima de cinco cuartillas y una mínima de tres, incluyendo tablas, figuras y bibliografía. En casos excepcionales, se podrá concertar con el editor responsable de Ciencia UANL una extensión superior, la cual será sometida a la aprobación del Consejo Editorial. Los autores deberán proponer por lo menos tres imágenes para ilustrar su trabajo. Las figuras, dibujos, fotografías o imágenes digitales deberán ser de al menos 600 DPI. En el caso de una reseña para nuestra sección Al pie de la letra, la extensión máxima será de dos cuartillas, deberá incluir la ficha bibliográfica completa, una imagen de la portada del libro, por la naturaleza de la sección no se aceptan referencias. El artículo deberá contener claramente los siguientes datos en la primera cuartilla: título del trabajo, autor(es), institución y departamento de adscripción laboral (en el caso de estudiantes sin adscripción laboral, referir la institución donde realizan sus estudios), dirección de correo electrónico para contacto. Los autores deberán incluir, por separado, cinco ideas clave de su manuscrito. Notas importantes • Sólo se recibirán artículos por convocatoria, para mayor información al respecto consultar nuestras redes sociales o nuestra página web: http://cienciauanl.uanl.mx/ • Todas las colaboraciones, sin excepción, serán evaluadas. Todos los textos son sometidos a revisión y los editores no se obligan a publicarlos sólo por recibirlos. Una vez aprobados, los autores aceptan la corrección de textos y la revisión de estilo para mantener criterios de uniformidad de la revista. Todos los artículos deberán remitirse a la dirección de correo: revista.ciencia@uanl.mx o bien al siguiente dirección: Revista Ciencia UANL. Dirección de Investigación, Av. Manuel L. Barragán, Col. Hogares Ferrocarrileros, C.P. 64290, Monterrey, Nuevo León, México. Para cualquier comentario o duda estamos a disposición de los interesados en: Tel: (5281)8329-4236. http://www.cienciauanl.uanl.mx/ CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 63 �64 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.112, marzo-abril 2022 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Ciencia UANL Description An account of the resource La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento, de la Universidad Autónoma de Nuevo León en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. Ciencia UANL está dirigida al público abierto, con y sin preparación universitaria, a científicos, académicos, tecnólogos, investigadores y estudiantes de todas las áreas profesionales, así como a alumnos de bachillerato y secundaria interesados en aumentar sus conocimientos y fortalecer su perfil cultural. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Ciencia UANL Año de publicación El año cuando se publico 2022 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 25 Número Número de la revista 112 Mes de publicación Mes cuando se publicó Marzo-Abril Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Bimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751701&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Ciencia UANL, 2022, Año 25, No 112, Marzo-Abril 1 Creator An entity primarily responsible for making the resource Salinas Carmona, Mario César, Director Subject The topic of the resource Ciencia Tecnología Divulgación científica Investigación científica Publicaciones periódicas Description An account of the resource La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento, de la Universidad Autónoma de Nuevo León en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. Ciencia UANL está dirigida al público abierto, con y sin preparación universitaria, a científicos, académicos, tecnólogos, investigadores y estudiantes de todas las áreas profesionales, así como a alumnos de bachillerato y secundaria interesados en aumentar sus conocimientos y fortalecer su perfil cultural. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Secretaría de Investigación, Innovación y Posgrado Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Elizondo Riojas, Guillermo, Director Editorial Gómez Vanegas, Luis Enrique, Corrección Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/03/2022 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020647 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Acoso sexual Células caprichosas Hostigamiento Microorganismos SARS-CoV-2 Senescencia Tecnología 4.0 https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/250/20620/Ciencia_UANL_2022_Ano_25_No_111_Enero-Febrero.pdf 1d2448b791a3db39764fdad75523f39f PDF Text Text CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 1 �Ciencia UANL Una publicación de la Universidad Autónoma de Nuevo León Dr. Santos Guzmán López Rector Dr. Juan Paura García Secretario general COMITÉ ACADÉMICO Dr. Juan Manuel Alcocer González Secretario de investigación científica y desarrollo tecnológico Dr. Guillermo Elizondo Riojas Director editorial Melissa Martínez Torres Coordinadora editorial Consejo editorial Dr. Sergio Estrada Parra / Dr. Jorge Flores Valdés / Dr. Miguel José Yacamán / Dr. Juan Manuel Alcocer González / Dr. Ruy Pérez Tamayo / Dr. Bruno A. Escalante Acosta / Dr. José Mario Molina-Pasquel Henríquez Redes y publicidad: Jessica Martínez Flores Diseño: Mónica Lozano Correctora de inglés: Mónica L. Balboa Corrección: Luis Enrique Gómez Vanegas Asistente administrativo: Claudia Moreno Alcocer Portada: Francisco Barragán Codina Webmaster: Mayra Silva Almanza Diseño de página web: Rodrigo Soto Moreno Ciencia UANL Revista de divulgación científica y tecnológica de la Universidad Autónoma de Nuevo León, Año 25, Nº 111, enerofebrero de 2022. Es una publicación bimestral, editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Dirección de Investigación. Domicilio de la publicación: Av. Manuel L. Barragán 4904, Campus Ciudad Universitaria, Monterrey, N.L., México, C.P. 64290. Teléfono: + 52 81 83294236. Director editorial: Dr. Guillermo Elizondo Riojas. Reserva de derechos al uso exclusivo No. 04-2013-062514034400-102. ISSN: 2007-1175 ambos otorgados por el Instituto Nacional del Derecho de Autor, Licitud de Título y Contenido No. 16547. Registro de marca ante el Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial: 1437043. Impresa por: Serna Impresos, S.A. de C.V., Vallarta 345 Sur, Centro, C.P. 64000, Monterrey, Nuevo León, México. Fecha de terminación de impresión: 3 de enero de 2022, tiraje: 1,800 ejemplares. Distribuido por: la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Dirección de Investigación. Las opiniones y contenidos expresados en los artículos son responsabilidad exclusiva de los autores y no necesariamente reflejan la postura del editor de la publicación. Prohibida su reproducción total o parcial, en cualquier forma o medio, del contenido editorial de este número. Publicación indexada al Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología, LATINDEX, CUIDEN, PERIÓDICA, Actualidad Iberoamericana, Biblat. Impreso en México Todos los derechos reservados © Copyright 2022 revista.ciencia@uanl.mx 2 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 COMITÉ DE DIVULGACIÓN CIENCIAS DE LA SALUD Dra. Lourdes Garza Ocañas CIENCIAS DE LA SALUD Dra. Gloria María González González CIENCIAS EXACTAS Dra. Ma. Aracelia Alcorta García CIENCIAS EXACTAS Dra. Nora Elizondo Villarreal CIENCIAS AGROPECUARIAS Dra. María Julia Verde Star CIENCIAS AGROPECUARIAS Dr. Hugo Bernal Barragán CIENCIAS NATURALES Dr. Rahim Foroughbakhch Pournavab CIENCIAS NATURALES Dr. Marco Antonio Alvarado Vázquez CIENCIAS SOCIALES Dra. Veronika Sieglin Suetterlin CIENCIAS SOCIALES Dra. Blanca Mirthala Taméz INGENIERÍA Y TECNOLOGÍA Dra. María Idalia del Consuelo Gómez de la Fuente INGENIERÍA Y TECNOLOGÍA Dra. Yolanda Peña Méndez CIENCIAS DE LA TIERRA Dr. Carlos Gilberto Aguilar Madera CIENCIAS DE LA TIERRA Dr. Héctor de León Gómez �28 29 32 6 EDITORIAL 8 16 CIENCIA Y SOCIEDAD Efecto de la literatura sobre el cerebro y sus beneficios en la salud Skarleth Cárdenas Romero, Omar Flores Sandoval, Óscar Daniel Ramírez Plascencia OPINIÓN Cultura Maker: el valor que tiene compartir lo que sabes hacer Martín Santiago Domínguez González, Daniel Moncencahua Mora, Juan Manuel González Calleros SECCIÓN ACADÉMICA Hostigamiento y acoso sexual en el deporte universitario: revisión sistemática 38 Zacnite Reyes Mata, Abril Cantú Berrueto Movimientos feministas y percepción femenina. Acercamiento cualitativo al activismo femenino ante las marchas del 8M y el paro 9M Alondra Salazar López, Alma Rosa Saldierna Salas, María de Lourdes López Flores 22 EJES Ejercicio de la función del fedatario público en el siglo XXI, la tecnología como herramienta en la certeza jurídica Rolando Castillo Santiago 54 44 CURIOSIDAD CONCIENCIA El teletrabajador y la administración de su tiempo en la nueva normalidad Innovación farmacéutica y sus retos durante la pandemia por Covid-19 J. Patricia Muñoz Chávez, Iliana García Romero, Alejandra Giselle Hernández Islas Manuel Alfonso Carrera García, Juan Daniel Hernández Altamirano 71 64 CIENCIA DE FRONTERA El papel de la Antropología en el análisis de los procesos de innovación. Entrevista al doctor Rodrigo Díaz Cruz María Josefa Santos Corral CIENCIA EN BREVE SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA Sustentabilidad y responsabilidad social Pedro César Cantú-Martínez 78 COLABORADORES �EDITORIAL 110 ALMA ROSA SALDIERNA SALAS* Históricamente, la violencia contra la mujer ha estado presente en las diversas sociedades, sin embargo, el problema no sólo radica en su reconocimiento, si no en su definición, hay que tomar en cuenta que existen comportamientos y actitudes normalizadas que fomentan esa agresión hacia el género femenino y que, sin duda, impactaron en cómo definir claramente lo que se reconoce como violencia contra las mujeres. Recordemos que los conceptos se construyen por imágenes mentales de acciones que se expresan por el lenguaje. El concepto de violencia hacia la mujer nace en los años setenta desde la Organización Mundial de la Salud, las Naciones Unidas y la Convención de Belén do Pará. ¿Y por qué surge desde la OMS? Surge por la identificación de un elevado porcentaje de problemas de salud en mujeres, como consecuencia de golpes y maltrato físico por parte de su pareja o algún familiar del género masculino. Es así que, en 1993, la Declaración sobre la eliminación de la violencia contra las mujeres es adoptada por las Naciones Unidas y reconoce el concepto de violencia contra las mujeres como “cualquier acto de violencia de género que tenga como resultado el daño físico, sexual o psicológico, o sufrimiento de las mujeres, incluidas las amenazas, coacción, privación arbitraria de la libertad, ya sea en la vida pública o privada”. Sin embargo, no sólo es identificar el problema, o definirlo, también es que las mujeres reconozcan que están viviendo violencia de género; no todas las mujeres pueden expresar libremente que están siendo violentadas, muchas veces por lo que piensan que dirá la sociedad, por miedo al agresor, por sentirse culpables, por no reconocerse como víctimas de violencia o por sentir que no cuentan con una red de seguridad que les permita liberarse del agresor y no sólo de una red familiar o de amigos, también por falta de mecanismos de protección proporcionados por el Estado o desconocimiento de la existencia de los mismos en pro de salvaguardar su integridad, recordemos que la violencia no es exclusiva de un grupo etario, sector económico o nivel de estudios. A nivel mundial se estima que una de cada tres mujeres ha sufrido violencia, en la que el acoso es uno de los que más se presenta, se estima que 70% de las mujeres se ha enfrentado a esta situación no sólo en el espacio público, también en lo privado. En el caso de México existe la Encuesta Nacional de Seguridad Pública Urbana (Ensu), que en sus mediciones permite identificar si las mujeres han enfrentado algún tipo de acoso personal o violencia sexual, encontrando que una de cada cuatro mujeres ha sido víctima de ese tipo de violencia. Esta problemática ha generado que mujeres se organicen para sensibilizar a la sociedad sobre la situación alarmante a la que están expuestas y que viven millones de mujeres y niñas. Se tiene por ejemplo la Women´s International League for Peace and Freedom, fundada durante la Primera Guerra Mundial, que vela por las causas fundamentales de protección a las mujeres desde 1919. Y que en años recientes deriva, por ejemplo, en otros movimientos sociales como #HearMeToo, #EndVaw, así como el movimiento #MeToo, que tiene su origen en 2006, que toma auge en 2017 en Europa y en Estados Unidos y que llega a México promoviendo la visualización de los responsables de acoso sexual y el total apoyo a las víctimas. Otro movimiento es el 8M que en los últimos años ha reinvindicado las injusticias que vivieron trabajadoras textiles y que ha desencadenado una serie de marchas y ausencias de mujeres en espacios públicos para concientizar la vida sin mujeres ante la sociedad. En ese sentido, los especialistas en Ciencias Sociales debemos cuestionarnos ¿cuál es nuestro papel y contribución en tratar de erradicar la violencia?, ¿cómo explicamos esos comportamientos?, y ¿cómo podemos ayudar a las víctimas y a generar conciencia? En este número de Ciencia UANL se presentan dos textos que desde diferentes disciplinas analizan las vivencias de acoso y violencia que enfrentan las mujeres, esperando que motiven a la reflexión y el análisis, pero sobre todo a cuestionarnos ¿cuál es nuestro papel para que esto no continúe sucediendo? La invitación queda hecha, sin duda combatir los problemas que enfrentan las mujeres es tarea de todos: los medios de comunicación deben revisar los contenidos que presentan, en los cuales se desvaloriza a las mujeres de forma estereotipada, fomentando la violencia, además de cumplir su función de ser generadores de opinión pública contribuyendo a la lucha y apoyo contra la violencia de género; que el Estado reorganice sus instituciones y estructuras en aras de protección de las mujeres; que en las instituciones educativas se fomente la sensibilización y apertura para lograr la libertad, seguridad e igualdad como parte de los derechos humanos de las mujeres. * Universidad Autónoma de Nuevo León. 6 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 7 �Ciencia y sociedad CIENCIA Y SOCIEDAD Efecto de la literatura sobre el cerebro y sus beneficios en la salud Diferentes científicos se han planteado esta pregunta y han comenzado a estudiar la literatura desde una perspectiva neurocognitiva y de salud. Así, el objetivo de este texto es resumir los estudios que muestran cómo responde nuestro cerebro ante la literatura, además de los beneficios que ésta tiene sobre nuestra salud. SKARLETH CÁRDENAS-ROMERO*, OMAR FLORESS A N D O VA L * , Ó S C A R D A N I E L R A M Í R E Z - P L A S C E N C I A* * L a narración es parte central de nuestra esencia como seres humanos. Todas las culturas conocidas tienen historias que se divulgan de generación en generación, ya sea de forma oral o escrita, y son tan importantes que se ha propuesto que el origen del hombre moderno se encuentra en la transmisión de esas historias (Smith et al., 2017). La escritura facilitó la difusión de historias que se daban de forma oral, convirtiendo al libro en el objeto que permitió una de las revoluciones culturales más importantes de la humanidad. EL MUNDO ES UNA NARRACIÓN * Universidad Autónoma de San Luis Potosí. ** Neurology, Beth Israel Deaconess Medical Center/ Harvard Medical School. Contacto: odramire@bidmc.harvard.edu La literatura nace de estas narraciones y su desarrollo ha acompañado al ser humano desde el inicio. Los libros son más que información en papel, a través de ellos compartimos conocimiento, contamos historias, conocemos personajes reales y ficticios, recreamos sucesos históricos, inventamos mundos mágicos y futuristas. Gran parte de las personas pueden identificar algún libro que disfrutaron, que cambió su forma de pensar o incluso que marcó su vida de forma significativa. Si un libro puede causar este tipo de impresiones ¿es posible que tenga la fuerza suficiente para generar cambios en nuestro cerebro, e incluso en nuestra salud? 8 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 Percibimos nuestro entorno de manera narrativa. Uno de los primeros trabajos que lo hizo evidente fue realizado por Heider y Simmel (1944), quienes diseñaron un experimento donde mostraban un video con tres figuras geométricas de diferentes tamaños que se movían en una pantalla con fondo blanco por un par de minutos, y al finalizar, les solicitaron a los participantes que escribieran lo que habían visto. Las personas contaron diferentes historias, dándoles a las figuras bidimensionales características animadas. Los protagonistas eran personas o animales que interaccionaban entre sí, con personalidades y motivos para sus acciones. Las figuras geométricas no contaban necesariamente con una trama, sin embargo, los resultados mostraron que sin importar lo que se movía en la pantalla, los participantes podían contar una historia. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 9 �CIENCIA Y SOCIEDAD LOS BENEFICIOS DE LEER Los beneficios de la literatura son evidentes más allá del enriquecimiento cultural, que ya es un incentivo suficiente para leer. En la infancia, las historias ayudan a madurar la corteza cerebral, mientras que, en nuestra vida adulta, el hábito de la lectura aumenta nuestra capacidad cognitiva y previene el desarrollo de enfermedades neurodegenerativas como el Alzheimer. Incluso, algunos estudios muestran que una intervención basada en la lectura podía disminuir los síntomas de personas que padecen dolores crónicos, por lo que podríamos sumarlo a los beneficios que tiene sobre la salud (Yates et al., 2016). La narración de cuentos e historias también es importante para el desarrollo psicológico y cognitivo en los niños. Bajo la perspectiva de la psicología histórico-cultural, en cada época de la vida hay diferentes actividades que dirigen el desarrollo. En la edad prescolar, cuando los infantes ya cuentan con lenguaje, los cuentos se convierten en una actividad que les ayuda a regular su conducta y desarrollar funciones como la atención y la memoria. Los niños no son consumidores pasivos de historias, les gusta escucharlas porque las interpretan, se convierten en los personajes, viven sus aventuras y simbolizan los objetos a su alcance para incluirlos en la narrativa. Una de las principales zonas del cerebro involucrada en la planeación y regulación de la conducta es la corteza prefrontal, que en su parte más anterior (cerca de la frente), conocida como corteza orbitofrontal, participa 10 en la cognición social, es decir, cómo las personas procesan y usan información para relacionarse con los demás. Cuando los niños ven, leen o escuchan historias, esta parte del cerebro se activa de manera importante, estimulando su maduración y favoreciendo funciones como el control de impulsos y la empatía (Brink et al., 2011). Por lo tanto, leer a los niños e inculcar en ellos la lectura se puede ver reflejado en un mayor desarrollo de sus procesos psicológicos. VIVIR LAS HISTORIAS: LA LITERATURA COMO UNA EXPERIENCIA COMPLETA Leer es vivir nuevas experiencias. Ésta no sólo es una frase para incentivar la lectura, ya que algunos experimentos han mostrado que se puede entender de forma literal. Por ejemplo, la lectura de palabras referentes a aromas activan regiones de la corteza olfativa y palabras referentes a sabores activan regiones relacionadas con el gusto, de la misma forma que lo hacen cuando olemos o comemos (Barrós-Loscertales et al., 2012; González et al., 2006). El mismo efecto se observa ante la lectura de verbos que activan la corteza motora en las regiones que controlan la acción, por ejemplo, la palabra “escribir” activa la región que controla la mano mientras que la palabra “patear” la zona que controla los pies (Alemanno et al., 2012). Esta activación se observa incluso cuando las palabras se usan con un sentido metafórico. Por ejemplo, la frase “tuve un día pesado” activa zonas de la corteza cerebral relacionadas con la percepción de objetos, como el peso de CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 éstos, mientras que la frase “tuve un día cansado” no estimula las mismas regiones a pesar de que el mensaje que se transmite es el mismo (Lacey et al., 2012). como en los cuentos y las fábulas, se requiere de la integración de diferentes sistemas que involucran la actividad de una gran parte de nuestro cerebro. Con estas evidencias, algunos autores han propuesto que el conocimiento tiene como base asociaciones en forma de mapas metafóricos, los cuales se construyen de la experiencia sensorial. Probablemente algunos filósofos empiristas estarían felices al leer estos estudios. LA BELLEZA DE LA POESÍA EN NUESTRO CEREBRO La lectura es considerada una experiencia completa. Los libros no sólo permiten a nuestro cerebro recrear sensaciones y ambientes, también contiene elementos estéticos y emocionales. Algunos autores señalan que la experiencia estética en el arte, y en la literatura en particular, requiere de la interacción de tres sistemas en nuestro cerebro: sensorial-motor, significados/conocimientos, y emocional (Chatterjee y Vartanian, 2014). En ese sentido, alguno de los tres sistemas sería dominante dependiendo del tipo de literatura, por ejemplo, la poesía requeriría una importante activación emocional, mientras que las figuras literarias podrían evocar memorias sensoriomotoras. Bajo esta línea de pensamiento, las metáforas son sumamente interesantes de analizar, porque si bien pueden causar placer, también requieren de una fuerte asociación de significados para que se transmita el mensaje que se pretende comunicar (Lacey et al., 2012). En otras palabras, cada vez que leemos o escuchamos una metáfora, un refrán o una analogía, incluso cuando se ofrece en forma de historia CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 La poesía representa el mejor ejemplo estético de la literatura. Algunos de sus componentes tienen efectos claros sobre nuestro aprendizaje, como la métrica y la rima, que facilitan procesos cognitivos como la memoria y la atención. Sin embargo, la palabra por sí misma tiene una belleza inherente. Esto lo demostró Aryani et al. (2018) con un estudio en el cual evaluaron la respuesta de la corteza cerebral ante palabras que previamente fueron catalogadas como bellas por su composición fonética, es decir, por sus sonidos. Los autores parten del supuesto de que la comunicación contiene dos tipos de códigos: por un lado, la semántica que contiene el significado de cada palabra, y por otro lado la parasemántica, que incluye el ritmo y la entonación, entre otras variables. Yendo un paso más allá, proponen que las unidades fonéticas (el sonido de cada letra) y su combinación (en forma de palabras) contienen información emotiva intrínseca similar a la que tiene la entonación al hablar. En un estudio previo categorizaron los fonemas de acuerdo con un modelo psicoacústico en el cual evaluaron si las personas los consi- 11 �CIENCIA Y SOCIEDAD deraban desagradables/placenteros, o si sentían calma/excitación al escucharlos, en donde las vocales obtuvieron los mejores resultados, mientras que las consonantes fuertes como la “p”, “t” o “k” obtuvieron las peores puntuaciones. Así, encontraron que las palabras con puntajes más altos, de acuerdo con los sonidos que contienen, activan en mayor medida la corteza insular, una zona del cerebro relacionada con el procesamiento de emociones y sentimientos. Aunado a esto, la lectura de poemas requiere de un mayor esfuerzo reflexivo comparado con otro tipo de textos debido a la gran cantidad de metáforas que contienen. SUMERGIRSE EN LA LECTURA PARA SER MÁS EMPÁTICOS Uno de los efectos más evidentes de la literatura es sobre nuestra cognición social. La literatura pone al lector en lugares y situaciones que, en muchas ocasiones, difícilmente se encontraría en su vida diaria, enfrentando dilemas ficticios que el cerebro, de manera automática, trata de resolver. Por ejemplo, en 2015, Lehne y colaboradores registraron la actividad cerebral de diferentes personas durante la lectura de un breve cuento, y observaron que los momentos considerados de mayor suspenso disparaban una gran actividad en la corteza prefrontal, involucrada en la resolución de problemas. En esos momentos de suspenso, nuestra mente entra en un proceso denominado “inmersión en la lectura”, en el cuál nos olvidamos del mundo a nuestro rededor y la atención se centra sobre la historia, sumado a un incremento de la actividad en la corteza cingulada medial, una zona del cerebro que ayuda a generar una representación global del contexto emocional, y así sentir emociones similares a las que estarían sintiendo los personajes (Hsu et al., 2014). Tomando en cuenta éstos y otros estudios, algunos autores proponen que la lectura funciona como un “simulador de vuelo” social, es decir, la inmersión en los contextos y problemáticas a las que el lector se enfrenta son interpretadas como reales emocional y cognitivamente, problemas que el lector hace suyos y trata de resolver como si los viviera en carne propia, por lo que se puede entender cada libro como una experiencia más en nuestra vida. Esto genera en los lectores una mayor flexibilidad mental que permite ampliar nuestros modelos cognitivos y conocimiento sobre el mundo, haciéndonos, al final, más empáticos (Oatley, 2016). CONCLUSIÓN La literatura y la narración de historias es una actividad central de nuestro desarrollo como especie y forman una parte importante de nuestra vida. Favorece la maduración del cerebro en los niños, aumenta nuestra capacidad cognitiva y retarda la aparición de enfermedades neurodegenerativas. Al mismo tiempo, estimula nuestro desarrollo y flexibilidad cognitiva, Como se mencionó previamente, las metáforas requieren de diversos circuitos cerebrales; en 2015, O’Sullivan et al., reportaron que la lectura de poesía necesita de la activación de grandes regiones de la corteza temporal y occipital, en conjunto con la corteza prefrontal, que no se activan con la resolución de problemas aritméticos. Con esto, los autores concluyen que estas áreas son necesarias para la búsqueda de diferentes significados para obtener una representación integral en los textos poéticos. Estos estudios ponen en evidencia que la poesía no sólo requiere de un esfuerzo cognitivo para su comprensión, sino que también cuenta con un contenido emocional intrínseco, lo cual podría incluso verse reflejado en las palabras utilizadas en las canciones de cuna. Por esto, la selección de las palabras puede ser un estímulo muy potente en el efecto que un poema pueda tener. 12 funciona como “simulador social” que incrementa la empatía, involucrando grandes regiones del cerebro por la complejidad y profundidad de los estímulos que genera. El estudio en este campo sigue ofreciendo herramientas que nos ayudan a comprendernos como individuos y como sociedad, incluyendo nuestra historia como especie, nuestro desarrollo neurocognitivo y personal. Debido a la dificultad de delimitar la literatura como arte, sería interesante poder encontrar estudios que incluyan otras formas de narrar historias que han emergido recientemente, como las novelas gráficas, audiolibros, podcast y otras nuevas formas de entender y extender esta expresión artística. Por todos sus beneficios, la lectura debería ser promovida a diferentes niveles, mejorando los mecanismos que permitan extender el acceso a los libros en todas nuestras comunidades, generando identidad a través de las historias que nos contamos. Por lo tanto, nos gustaría remarcar en estas conclusiones la recomendación que consideramos no debería ser obviada en ninguna circunstancia: leamos más. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 13 �CIENCIA Y SOCIEDAD 14 REFERENCIAS Alemanno, F., Houdayer, E., Cursi, M., et al. (2012). Action-related semantic content and negation polarity modulate motor areas during sentence reading: An event-related desynchronization study. Brain Research. 1484:39-49. https://doi.org/10.1016/j.brainres.2012.09.030 Aryani, A., Hsu, C.-T., y Jacobs, A.M. (2018). The Sound of Words Evokes Affective Brain Responses. Brain Sciences. 8(6). https://doi.org/10.3390/brainsci8060094 Barrós-Loscertales, A., González, J., Pulvermüller, F., et al. (2012). Reading salt activates gustatory brain regions: FMRI evidence for semantic grounding in a novel sensory modality. Cerebral Cortex (New York, N.Y.: 1991). 22(11):2554-2563. https:// doi.org/10.1093/cercor/bhr324 Brink, T.T., Urton, K., Held, D., et al. (2011). The role of orbitofrontal cortex in processing empathy stories in 4- to 8-year-old children. Frontiers in Psychology. 2:80. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2011.00080 Chatterjee, A., y Vartanian, O. (2014). Neuroaesthetics. Trends in Cognitive Sciences. 18(7):370-375. https://doi.org/10.1016/j. tics.2014.03.003 González, J., Barros-Loscertales, A., Pulvermüller, F., et al. (2006). Reading cinnamon activates olfactory brain regions. NeuroImage. 32(2):906-912. https://doi. org/10.1016/j.neuroimage.2006.03.037 Heider, F., y Simmel, M. (1944). An experimental study of apparent behavior. The American Journal of Psychology. 57:243259. https://doi.org/10.2307/1416950 Hsu, C.-T., Conrad, M., y Jacobs, A.M. (2014). Fiction feelings in Harry Potter: Haemodynamic response in the mid-cin- gulate cortex correlates with immersive reading experience. Neuroreport. 25(17):1356-1361. https://doi.org/10.1097/ WNR.0000000000000272 Lacey, S., Stilla, R., y Sathian, K. (2012). Metaphorically feeling: Comprehending textural metaphors activates somatosensory cortex. Brain and Language. 120(3):416-421. https://doi.org/10.1016/j. bandl.2011.12.016 Lehne, M., Engel, P., Rohrmeier, M., et al. (2015). Reading a suspenseful literary text activates brain areas related to social cognition and predictive inference. PloS One. 10(5):e0124550. https://doi.org/10.1371/ journal.pone.0124550 Oatley, K. (2016). Fiction: Simulation of Social Worlds. Trends in Cognitive Sciences. 20(8):618-628. https://doi.org/10.1016/j.tics.2016.06.002 O’Sullivan, N., Davis, P., Billington, J., et al. (2015). “Shall I compare thee”: The neural basis of literary awareness, and its benefits to cognition. Cortex; a Journal Devoted to the Study of the Nervous System and Behavior. 73:144-157. https://doi.org/10.1016/j.cortex.2015.08.014 Smith, D., Schlaepfer, P., Major, K., et al. (2017). Cooperation and the evolution of hunter-gatherer storytelling. Nature Communications. 8(1):1853. https://doi. org/10.1038/s41467-017-02036-8 Yates, L. A., Ziser, S., Spector, A., et al. (2016). Cognitive leisure activities and future risk of cognitive impairment and dementia: Systematic review and meta-analysis. International Psychogeriatrics. 28(11):1791-1806. https://doi. org/10.1017/S1041610216001137 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 15 �OPINIÓN Opinión CULTURA MAKER: el valor que tiene compartir lo que sabes hacer MARTÍN SANTIAGO DOMÍNGUEZ G O N Z Á L E Z* , DA N I E L M O C E N C A H UA M O R A* , J U A N M A N U E L G O N Z Á L E Z CALLEROS* En la actualidad se accede a Internet para ver videos tutoriales o consultar en redes sociales para obtener respuestas o recomendaciones de cómo reparar, construir o hacer lo necesario para resolver ciertos problemas y satisfacer algunas de nuestras necesidades. Seguramente esto suena familiar y sea algo que comúnmente se hace. 16 Esta forma de acceder al conocimiento ha permitido aprender cosas de manera práctica y ha fomentado hacerlas por uno mismo. Eso ofrece una gran satisfacción por lo aprendido y la sensación de bienestar al solucionar algún problema. Este aprendizaje permite rediseñar y mejorar el resultado buscado. Si bien una persona puede saber muchas cosas, no lo sabe todo. Por eso es muy importante compartir con otros lo que sabemos hacer, acción clave para aprender que representa un gran valor en la sociedad. Compartir el qué, cómo, con qué y para qué haces cosas es lo que se conoce como Cultura Maker. Esta cultura es el resultado de las ideas y conocimiento que han trascendido alrededor del mundo del movimiento Maker, que surge en Estados Unidos, con la idea de que * Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. Contacto: martin.dominguezg@alumno.buap.mx CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 cualquier persona pueda realizar sus propios proyectos y productos, con la ayuda de la tecnología. Esto supone un cambio respecto a la forma de enseñar y aprender tecnología, que emana de una nueva relación de la tecnología y la sociedad donde el conocimiento existente se comparte a través de Internet y redes sociales entre las personas. Además, se caracteriza porque las personas hacen cosas con sus propias manos, filosofía conocida como DIY (Do It Yourself) que significa hazlo tú mismo. Además, las personas pueden hacer con otros, denotada como DIWO (Do It With Others), y así trabajar en ambientes de colaboración donde la comunicación tiene un papel muy importante y que se da a través de las redes sociales, ya sean reales o virtuales (Peppler y Bender, 2013). El primer uso del término maker ocurrió en 2005, cuando Dale Dougherty decidió que los proyectos tecnológicos sobre los que se escribía en la revista Make, en Estados Unidos, comenzarán a llegar a todo el público posible. Como él mismo dice: “Realmente creo que todos somos makers, todos creamos, construimos, producimos o damos forma a algo” (TED, 2011). construir objetos con herramientas tradicionales. Y se puede hacer de todo: cocina, repostería, pintura, escultura, herrería, manualidades, etc., debido al acceso libre en Internet. Actualmente existe un gran auge en temas de robótica, computación y electrónica, impresión 3D, cortadores láser, entre otros. Como ejemplo puedes ver el video ¿La nueva revolución industrial?: el Movimiento Maker (TEC, 2016). No sólo se trata de utilizar lo último en tecnología, sino también de CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 17 �OPINIÓN CULTURA MAKER EN LA EDUCACIÓN ROLES DENTRO DE LA CULTURA MAKER Implementar esta cultura al aprendizaje formal tiene un gran potencial sustentado en el construccionismo. Esta teoría educativa fue desarrollada por Seymour Papert, y en términos generales considera que la construcción de artefactos es un facilitador del aprendizaje. Plantea que los sujetos, al estar activos mientras aprenden, construyen sus propias estructuras de conocimiento (Tesconi, 2015). Esto permite considerar su aplicación en la educación, particularmente en los procesos didácticos para la enseñanza. Hacer cosas por ti mismo implica el conocimiento o aprendizaje de varias disciplinas, artes u oficios. A esto se le denomina aprendizaje multidisciplinario. A medida que ha trascendido esta cultura, se han observado ciertas tendencias respecto a las habilidades adquiridas por los makers, segmentándose de la siguiente manera: • Cero a maker (zero to maker), es la persona que inicia con el entusiasmo de aprender sobre las habilidades y el acceso a la tecnología. • Maker a maker (maker to maker), son las personas con ciertos conocimientos y habilidades que comienzan a colaborar y generar aprendizajes entre ellos. • Un ejemplo de organismo en búsqueda de la incorporación de la Cultura Maker en las escuelas es la Red de Educación Maker (REM), asociación civil interesada en las aportaciones del movimiento maker en la educación. Propone que veamos la educación maker como “un enfoque de construcción de aprendizaje basada en objetos y proyectos donde los contenidos de aprendizaje de una o más materias, se construyen en la mente del aprendiz a través de la experimentación y el juego con materiales y herramientas. Este enfoque busca crear actividades personalmente significativas, que expresen visiones artísticas, usando tecnología y aplicando conceptos científicos” (REM, 2018). Maker al mercado (maker to market), éstos buscan o encuentran oportunidades de comercialización de sus creaciones (Hagel, Brown y Kulasooriya, 2013). Recomendamos ver el video Joven mexicano creó fábrica de drones (Univisión Noticias, 2016). En él se narra una historia de éxito donde el protagonista pasa por cada uno de estos roles. 18 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 19 �OPINIÓN ¿QUÉ ESTAMOS HACIENDO? AGRADECIMIENTOS En el Doctorado de Sistemas y Ambientes Educativos de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla (BUAP), actualmente se desarrolla un proyecto de investigación aplicada, apoyada en la Cultura Maker, que busca fomentar en los maestros de ciencia y tecnología en educación secundaria un cambio para la mejora de su práctica docente. Agradecemos el apoyo que nos brindó el Conacyt en el Doctorado en Sistemas y Ambientes Educativos de la BUAP. Asimismo, a todos los docentes que participaron de forma voluntaria en el proyecto de investigación. Se orienta la investigación con los docentes de este nivel, a través del diseño metodológico de investigación-acción. Este diseño propone que el propio docente sea el protagonista e investigador de su realidad, para entrar en un ciclo de acción y reflexión en pro de la mejora de su práctica docente. De esta manera buscamos que la estrategia empodere al profesor, apropiándose de las ideas y conocimientos que le ofrece la Cultura Maker. Más que llenar un espacio con tecnología, se busca que el docente desarrolle una actitud maker, la cual impactará a sus estudiantes y colegas, convirtiéndolo en un agente de cambio. Cuando trabajamos con maestros descubrimos que lograron empoderar sus habilidades con la capacitación y el trabajo desarrollado en el curso denominado Taller docente Maker (Domínguez-González, Mocencahua-Mora y Cuevas-Salazar, 2018). En la figura 1 se tiene fotografía de docentes en la experiencia de construir un robot con Arduino en el Taller docente Maker. 20 REFERENCIAS Figura 1. Taller docente Maker. Después pudieron compartir lo que aprendieron con sus alumnos a través de una estrategia de trabajo que fue planeada por ellos mismos e implementada en el aula, lo que implicó modificar en cierta medida su práctica docente (Domínguez-González, Mocencahua-Mora y González-Calleros, 2019). COMENTARIOS FINALES Lograr hacer algo por ti mismo y darlo a conocer es satisfactorio. En el proceso las personas se enfrentan a retos, se impulsa a investigar, se aprende a través de la construcción del objeto y da significado a lo que aprendes. La ventaja que tienes al adoptar la Cultura Maker es aprender haciendo, te diviertes y haces tecnología. Todos somos maker, cuando arreglamos la bicicleta con nuestras propias manos, cuando aprendemos a cocinar nuestra comida preferida, cuando aprendemos a coser para hacernos un traje para cosplay y también al compartir cómo lo hicimos. Ser maker no significa tener aparatos caros ni un espacio especial en una institución, es una actitud que se puede desarrollar sin importar la edad ni el género. Domínguez-González, M., Mocencahua-Mora, D., Cuevas-Salazar, O. (2018). Taller Docente Maker para la enseñanza de ciencia y tecnología en la educación secundaria. Innovación, Tecnología y Liderazgo en los entornos educativos. Pp. 169-179. Humboldt International University, EU. Domínguez-González, M., Mocencahua-Mora, D., González-Calleros, J. (2019). Práctica docente apoyada en la cultura Maker para educación secundaria. Campus Virtuales. 8(2):35-46. Hagel, J., Brown, J., y Kulasooriya, D. (2013). A movement in the making. Disponible en: https://www2.deloitte.com/content/dam/insights/us/ articles/a-movement-in-the-making/ DUP_689_movement_in_the_making_ FINAL2.pdf El trabajo de investigación que se desarrolló con docentes de secundaria llevó a tener hallazgos centrados en el aprendizaje y la socialización, aspectos derivados de la teoría del construccionismo, con el aprendizaje de nuevas cosas, aprender a través de lo que se hace, la actitud colaboradora y el aprendizaje cooperativo con la tutoría entre pares, donde el alumno se apoya con otro con mayor experiencia. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 Peppler, K., y Bender, S. (2013). Maker movement spread innovation one project at a time. Phi Delta Kappan. 95(3):22-27. Disponible en: http:// www.kyliepeppler.com/Docs/2013_ Peppler_Maker_Movement.pdf REM. (2018). ¿Qué es la educación maker?. Recuperado de http://www. educacionmaker.org/que-es-la-educacion-maker/ TEC. (2016). ¿La nueva revolución industrial?: el Movimiento Maker. Disponible en: https://youtu.be/vPGZ5NCzhfE TED. (2011). Dale Dougherty: somos hacedores. Disponible en: https:// www.ted.com/talks/dale_dougherty_we_are_makers?language=es Tesconi, S. (2015). Crear artefactos para generar conocimiento compartido: el modelo de aprendizaje del movimiento maker como herramienta de formación del profesorado. Comunicación y Pedagogía: Nuevas Tecnologías y Recursos Didácticos. (283):40-47. Recuperado de https://www.researchgate.net/ publication/283205995_Crear_artefactos_para_generar_conocimiento_compartido_El_modelo_de_aprendizaje_del_movimiento_maker_como_herramienta_de_formacion_del_profesorado Univisión Noticias. (2016). Joven mexicano creó fábrica de drones. Disponible en: https://www.youtube.com/ watch?v=AHSLOQn4_9c 21 �EJES Ejes Ejercicio de la función del fedatario público en el siglo XXI, la tecnología como herramienta en la certeza jurídica Debido a las demandas sociales que se encuentran en constante evolución y a las violaciones de los sistemas de seguridad tradicionales, que en su momento o dentro de la línea del tiempo para su implementación, desarrollo y aplicación, cumplieron cabalmente con el objetivo planteado, los medios para plasmar dichas voluntades trascienden de la forma física y tangible al uso del espacio virtual, requiriendo la implementación de nuevas tecnologías que tienen como objetivo brindar mayor seguridad a quienes las utilizan. inmediato la identidad en cuestión, respondiendo a la urgente necesidad de certificar la voluntad de las partes en los actos que en su presencia se celebran. Un ejemplo de las problemáticas que estas tecnologías atienden es cuando el notario, desde su quehacer, debe cerciorarse que quienes asisten ante él para celebrar un acuerdo son las personas que expresan ser; tradicionalmente, para identificar al ciudadano, se requeriría un documento expedido por una institución competente, de manera que ante esta situación existe la probabilidad de alteración del documento presentado, imposibilitando al fedatario público de cerciorar la autenticidad de dicho documento, lo que se pudiera evitar mediante el uso de tecnologías como la biometría o criptografía, que le permitirían verificar de creadas para triangular la infamación e interactuar las partes, mismas que servirán como evidencia del acto que se pretende crear, con la intervención del fedatario público. ROLANDO CASTILLO SANTIAGO* Por lo anterior, los notarios o escribanos de la era moderna integran en su auxilio el uso del documento electrónico, la criptografía a través de la firma electrónica y los medios en los cuales transitará la información al presentar los diversos documentos para acreditar los hechos o actos jurídicos, como medios de tránsito pueden ser correos electrónicos, páginas especializadas (web), plataformas Ante una sociedad demandante, derivado de las condiciones sociales y por alternativas que reduzcan el tiempo que invierten en sus actividades, pero que a su vez les brinde seguridad, es menester que los notarios respondan de forma eficaz a las necesidades de quienes recurren a sus servicios. En concatenación a lo anterior, la función notarial, en el momento de desarrollar su ejercicio profesional, se define por la seguridad jurídica que brinda a la sociedad, recibiendo e interpretando manifestaciones de voluntad y posteriormente plasmándolas para conservarlas de manera longeva, claro está, revestida de formalidad tanto de fondo como de forma. 22 * Universidad Juárez Autónoma de Tabasco. Contacto: myc_abogado@me.com El fedatario público (notario o escribano) es un profesional en Derecho quien, para ejercer su cargo, cumple con ciertos criterios señalados por la ley en materia del ejercicio de certeza y seguridad jurídica, en el ejercicio de políticas públicas de los estados, consecuentemente a su nombramiento, el Estado le otorga de fe pública para el desempeño de su función con la finalidad de que brinde certeza jurídica a quienes recurren a sus servicios (Castillo, 2020a). CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 A través de las diversas legislaciones se encuentra el fundamento para que los notarios o escribanos se auxilien de las nuevas tecnologías en el desempeño de su función, por lo tanto, en algunos países de América Latina el uso de ellas difiere de una zona a otra, como en Argentina, donde no solamente se recurre al uso de la tecnología de manera superficial, sino que se acerca al uso de la informática 23 �EJES avanzada, como el blockchain, que es usado para generar documentos notariales digitales, facilitando su circulación y validación, además de las compraventas de bienes inmuebles y los registros públicos de la propiedad. ridad y certeza jurídica, de manera que el debido cumplimiento de éstos permite garantizar los actos o hechos que realizan, otorgando, cuando se requiere, la solemnidad que las leyes señalan (Crespo, 2020). LAS NUEVAS TECNOLOGÍAS PARA EL NOTARIO O ESCRIBANO Por su parte, la certeza es una característica fundamental para que las actuaciones que se llevan ante el fedatario público sean jurídicamente reconocidas, es por ello que las personas que asisten ante el notario deben demostrar ser quienes dicen, es lo que en otras palabras se conoce como autenticidad de las partes, por lo que se requiere de medios con alto nivel de confiabilidad, más allá de la autenticación de documentos y personas (Bañuelos, 1977). Se definen como tecnologías para el sector en que se aplican, pues su existencia no es originada por éstos sino que dichas tecnologías eran usadas en otras áreas como la industria bancaria, recientemente se han incluido en la funcionalidad de los notarios, ya que es una esencialidad que este sujeto investido de fe pública, ofrezca protección a los ciudadanos en los actos y negocios de máxima trascendencia, legislativamente seleccionados (Di Castelnuovo y Santiago, 2018), esto es aquéllos que se delimitan para su conocimiento e intervención. Desde una conceptualización general, se entiende por seguridad a la protección otorgada por la sociedad a cada uno de sus miembros para la conservación de su persona, de sus derechos y de sus propiedades, definición que no es ajena a los objetivos de la seguridad jurídica, aunque en ésta se preserva la idea de la división de poderes, por lo que a través de diversos decretos se delimitan las actuaciones que realiza el Estado y sus órganos, para resguardar y cuidar la libertad de sus ciudadanos. De manera que la biometría digital, dentro del marco señalado como seguridad jurídica, es definida como un método de reconocimiento de personas basado en sus características fisiológicas o de comportamiento, y cumple satisfactoriamente como medio para acreditar la personalidad y la exteriorización de la voluntad (Instituto Nacional de Ciberseguridad, 2016:5). Las notarías, en el desempeño de su labor, para preservar información evitando alteraciones al mismo, han integrado el documento electrónico, éste se comprende como todo mensaje que contiene información escrita en datos, generada, transmitida, comunicada, presentada, recibida, archivada o almacenada por medios electrónicos o cualquier otro medio tecnológico (Ley Aduanera, 2020). Asimismo, en la función notarial se enlazan los principios de segu- 24 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 Siendo necesario el uso de otra tecnología para obtener la máxima protección, así como controlar el acceso a estos documentos electrónicos y medios de autentificación, de ahí la razón de ser de la criptografía sistematizada, que es el arte de escribir con clave secreta un mensaje (Castillo 2020b:145), encontrando para su lectura el uso de una llave privada, que cuando las partes (emisor - receptor) cuentan con la misma clave se nombra como criptografía simétrica y asimétrica cuando esta clave cambia para cada usuario (Ángel, 2012:12-21). Estas nuevas tecnologías, si bien desempeñan el papel de auxiliar al notario en su función, también tienen el carácter de proteger a los ciudadanos, en virtud de que sustentan la voluntad de las partes. Así llegamos a la ciberseguridad, ésta se refiere al proceso de proteger la información o sistemas de información, mediante la prevención, detección y respuesta a uno o varios ciberataques a los cuales son vulnerables quienes usan tecnologías, es por ello que se requiere estar actualizados para evitar ser víctimas de extorsiones, robos de identidad, engaños, etcétera. De ahí la importancia del blockchain, lo que en su traducción se refiere a una cadena de bloques que elimina a los intermediarios, también identificada como una base de datos distribuida y segura (gracias al cifrado), a través de ella se permite dejar constancia de las declaraciones que las partes deseen establecer, con copias completas en todos los servidores de quienes utilizan esta cadena; para alterar este registro no basta con intervenir el ordenador de uno de los usuarios de la cadena, sino que es necesario modificarlos todos, lo cual es imposible en la práctica, brindando mayor seguridad a los actos que usan esta tecnología (Amunátegui, 2020). EL NOTARIO O ESCRIBANO EN AMÉRICA LATINA El notario público o notariado de profesionales (funcionarios) público se caracteriza por ser un profesional del Derecho, imparcial, dotado de capacitación especializada en la materia para que su intervención otorgue seguridad jurídica para quienes reciben sus servicios, ya que su función primordial consiste en elaborar, perfeccionar, conservar y reproducir todos los instrumentos de que consta su actuación, es decir, escrituras y actas notariales. Integrando dentro de esta clasificación a los notarios de países como Argentina, Colombia, Costa Rica, Guatemala, Uruguay, México, entre otros. En la antigüedad, desde la era cristiana hasta más adelante en el derecho romano, los notarios o escribanos latinos dejaban constancia de sus actuaciones por medio de signos, pintura y códices; en los acontecimientos más importantes de la época moderna y la evolución de ésta se encuentra que para el desempeño de sus funciones incorporaron los documentos digitales como un nuevo soporte en el que plasman el resultado de su actuación notarial. También destaca como una tecnología innovadora el uso de la firma electrónica avanzada (FIEL), la cual consiste en un archivo digital encrip- CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 tado que individualiza a la persona para identificarla, mismo que en el caso de México es oficialmente otorgado por el Servicio de Administración Tributaria (SAT), posterior a la presentación de diversos requisitos que acreditan la personalidad (Servicio de Administración Tributaria, n.d.), soportando el consentimiento de derechos y obligaciones para cualquier trámite o servicio que sea aceptado por parte de diversas instituciones o dependencias del gobierno federal, tal y como se describe con los requisitos, características, estándares y mecanismos tecnológicos (Diario Oficial de la Federación, 2016). En términos generales, la firma FIEL es usada para autenticar a las partes, lo que es posible debido a que ésta integra la criptografía, misma que a la vez identifica a todos los usuarios del sistema. En México, estas tecnologías son hasta el momento el mayor logro dentro del notariado, es por ello que se cuenta con la Ley de Firma Electrónica Avanzada (Diario Oficial de la Federación, 2012). Aunque en países como Uruguay se integra un poco más a las nuevas tecnologías, a tal grado que además de usar la FIEL, se emiten certificados notariales y traslados por transcripción en forma electrónica. Por su parte, los notarios colombianos demuestran el interés de dar mayor intervención a las nuevas tecnologías, ya que a través de tabletas electrónicas recurren al uso de la biometría para la autenticación de personas en tiempo real. Cabe destacar la posición del notariado argentino, pues ha implementado el blockchain, para generar documen- 25 �EJES tos notariales digitales, facilitando su circulación y validación mediante el nuevo sistema informático denominado Sistema de documentos notariales digitales (Gedono) y la página web de Blockchain Federal Argentina, así como para las compraventas de bienes inmuebles y los registros públicos de la propiedad, toda vez que en Argentina el derecho notarial y registral inmobiliario están estrechamente ligados. cación e interacción entre notarios, colegios notariales y organismos públicos de cualquier nivel (local, regional, nacional e internacional). Otros de los beneficios que trae el uso de tecnologías por parte de los notarios es la reducción del uso del papel, pues se prioriza el trabajo con archivos plenamente digitales a los que se podrá acceder mucho más rápido, lo que a su vez tiene impacto favorable en el ambiente. CONCLUSIONES Si bien uno de los inconvenientes encontrados en la aplicación de la tecnología es el ámbito de la seguridad informática, ya que se cree que ante esta exposición virtual podrían quedar vulnerables los datos derivados de los hechos y actos a los que se da fe, es indispensable implementar la educación digital para hacer efectiva la ciberseguridad, además del uso del blockchain por sus características de inalterabilidad e incorruptibilidad. El presente estudio evidencia la posibilidad y pertinencia de otorgar mayor intervención a la tecnología en el actuar jurídico de los notarios, a fin de satisfacer los requerimientos de la evolución social que demanda celeridad, certeza, efectividad y seguridad, por medio de la intervención de tecnologías como la biometría, criptografía, documento digital, firma electrónica, blockchain, entre otras. Los notarios o escribanos, para el desarrollo de sus funciones, se han visto legislativa y socialmente obligados a aplicar nuevas tecnologías, esta aplicación en algunas ocasiones es similar, en otras es totalmente cambiante de un país a otro, ya que algunos están a la vanguardia, lo que a la vez permite atender las deficiencias que se puedan mostrar para aplicarlo con posterioridad a otro país. Finalmente, la confianza que demandan los usuarios de quien administra la calidad de ministro de fe pública se convierte en una solución tecnológica, en virtud de que mientras cada vez sean más quienes usan estas tecnologías más confiables se vuelven en la práctica. A través de las nuevas tecnologías se facilitan, agilizan y disminuyen los costes del ejercicio de la función notarial en aras de la plena satisfacción de las necesidades y las demandas de los requirentes para el bien común. Asimismo, benefician la comuni- 26 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 REFERENCIAS Ángel, A.J. (2012). Criptografía para principiantes. Disponible en: http:// spi1.nisu.org/recop/www.seguridata. com/pdf/cbasica.pdf Bañuelos, F. (1977). Derecho notarial. México: Cárdenas Editory Distribuidor. Amunátegui, P.C. (2020). Blockchain: ¿el futuro del modelo tradicional de las notarías? Lemontechblog. Disponible en: https://blog.lemontech. com/blockchain-el-futuro el-modelo-tradicional-de-las-notarias/ Castillo, S.R. (2020a). Nuevas Tecnologías de una sociedad globalizada para el ejercicio de la función notarial. Congreso Mesoamericano de Investigación UNACH 2020. Pp. 800805. Castillo, S.R. (2020b). Las nuevas tecnologías en el derecho notarial. En Pons y García, V. et al (coord.), Derecho notarial: nuevas tendencias, México:Tirant lo Blanch. Pp. 137-157. Delgado, A. (2010). El documento electrónico en la sociedad de la información. Archivo General de la Nación. Disponible en: http:// aleph.academica.mx/jspui/handle/56789/8649 Diario Oficial de la Federación. (2020). 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Disponible en: https:// www.sat.gob.mx/tramites/16703/ obten-tu-certificado-de-e.firma-(antes-firma-electronica) 27 �SECCIÓN ACADÉMICA Hostigamiento y acoso sexual en el deporte universitario: revisión sistemática SECCIÓN ACADÉMICA Hostigamiento y acoso sexual en el deporte universitario: revisión sistemática Zacnite Reyes-Mata*, Abril Cantú-Berrueto** DOI: http://cienciauanl.uanl.mx/?p=11357 RESUMEN ABSTRACT El objetivo fue revisar y analizar la evidencia internacional y nacional sobre conductas de hostigamiento y acoso sexual (HAS) en el contexto del deporte universitario, para conocer los índices de prevalencia, frecuencia, así como las percepciones y las experiencias. El método utilizado fue una revisión descriptiva y sistemática de las publicaciones científicas. Los resultados mostraron una prevalencia de HAS en este contexto (22%-64.4%). La principal conclusión es que la evidencia ha demostrado la existencia de conductas de HAS en el deporte universitario, aunque muchas veces pasan desapercibidas o se normalizan. Es importante destacar la escasa producción científica en México sobre el tema y la necesidad de desarrollar instrumentos que ayuden a homogeneizar estos indicadores. The objective was to review the international and national evidence on sexual harassment behaviors within the context of university sports. The method used was a descriptive and systematic review of scientific publications. The results showed a prevalence of sexual harassment in this context (22%-64.4%). The main conclusion is that the evidence has demonstrated the existence of sexual harassment behaviors in university sports, although they often go unnoticed or become normalized. It is significant to highlight the scarce national scientific production on the subject and the need to develop instruments that help to standardize these indicators. Palabras clave: hostigamiento sexual, acoso sexual, deporte universitario, entrena- Keywords: sexual harassment, university sports, coaches. dores. Movimientos feministas y percepción femenina. Acercamiento cualitativo al activismo femenino ante las marchas del 8M y el paro 9M El deporte y el ejercicio físico producen beneficios corporales, psicológicos y sociales, tienen un impacto desde la prevención hasta a nivel terapéutico. A nivel psicológico facilitan la tolerancia al estrés y mejoran los niveles de autoconcepto y autoestima (Barbosa y Urrea, 2018). Dentro de este contexto, el entrenador se convierte en la figura de autoridad más importante para los y las deportistas y de mayor influencia sobre los mismos, impactando en el desarrollo cognitivo, afectivo-social y físico (Pulido et al., 2019). Uno de los muchos beneficios que tiene el deporte en el desarrollo de las personas son los valores que se transmiten, los cuales pueden ser deseables y no deseables (Devis, 1996, citado en Ojea y Calo, 2007). Algunas de las acciones que pueden manchar los valores son la violencia de género, el hostigamiento, el acoso y abuso sexual, los cuales son problemas no sólo del deporte, sino de situaciones que suceden en otros contextos. Se ha publicado gran cantidad de bibliografía que describe el problema del abuso y el acoso sexual en el deporte en países como Australia, Dinamarca, Grecia, Israel, India, República Checa, Suecia, Noruega, Nigeria, Kenia, Turquía, Reino Unido, España, Puerto Rico, Estados Unidos y Canadá; en el contexto mexicano nos encontramos con escasa producción en relación con este tema. Una de las principales * Universidad Autónoma Metropolitana. Contacto: zacnite.rema@gmail.com 28 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 29 �SECCIÓN ACADÉMICA problemáticas al investigar el hostigamiento y el acoso sexual es la diferencia cultural sobre la percepción de comportamientos como hostigadores o acosadores, lo cual impacta en el momento de encontrar una definición homogénea. En México, las leyes reconocen el hostigamiento y acoso sexual como delitos (LGAMVLV, 2007). La Norma Mexicana NMX-R-025-SCFI-2015, en la cual uno de sus principales instrumentos es la Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia (LGAMVLV), establece la prohibición de la violencia laboral constituida por todo tipo de discriminación, por condición de género, así como el hostigamiento y acoso sexuales. Tomando en cuenta lo anterior, definiremos el acoso sexual como “una forma de violencia en la que, si bien no existe la subordinación, hay un ejercicio abusivo de poder que conlleva a un estado indefenso y de riesgo para la víctima, independientemente de que se realice en uno o varios eventos”; en cuanto a hostigamiento, se entiende como “el ejercicio del poder, en una relación de subordinación real de la víctima frente al agresor en los ámbitos laboral o escolar. Se expresa en conductas verbales, físicas o ambas, relacionadas con la sexualidad de connotación lasciva” (LGAMVLV, 2007:4). En el contexto del deporte universitario, el acoso por parte del entrenador puede ser tolerado con más facilidad que en otras esferas sociales, ya que las y los deportistas aceptan al entrenador como la figura de autoridad que da órdenes y que se extiende a la esfera privada de sus vidas (Lenskyj, 1992:26). Por ello, el presente trabajo tiene por objetivo revisar la evidencia internacional y mexicana sobre conductas de hostigamiento y acoso sexual (HAS) en el contexto del deporte universitario, para conocer los índices de prevalencia, frecuencia, así como percepciones y experiencias. MATERIAL Y MÉTODO Para esta investigación se realizó una revisión descriptiva y sistemática de las publicaciones científicas sobre el acoso y hostigamiento sexual en el deporte universitario de la última década (2011 a 2020). Se consultaron las siguientes bases de datos: Dialnet, Academia, Scielo, Redalyc, Redib, ScienceDirect, ResearchGate, Conricyt y Ebsco host. Las palabras clave empleadas para realizar la búsqueda fueron: acoso sexual, hostigamiento sexual, deporte universitario y estudiantes. Los criterios de selección utilizados fueron: 1) estudios que analicen el acoso y hostigamiento sexual en el deporte 30 universitario; 2) cualquier diseño metodológico; 3) escritos en inglés o español, y 4) acceso al texto completo. Siete publicaciones cumplieron con dichos criterios de selección. RESULTADOS De los trabajos seleccionados, es posible diferenciar categorías de análisis como prevalencia, frecuencia, percepciones y experiencias de HAS. En la tabla I se muestra un resumen con los datos de los trabajos seleccionados para esta revisión. A continuación se presentan los principales resultados de los estudios seleccionados. En el estudio realizado por Ahmed et al. (2018), en una muestra de 180 estudiantes-deportistas mujeres, reportaron que 31.1% había experimentado al menos un incidente de conducta sexual verbal y física inapropiada por parte de los entrenadores y 31.7% de conductas sexuales no deseadas. Esto constituye una tasa de prevalencia de 1:3 deportistas femeninas que experimentan un comportamiento sexual muy grave e inaceptable por parte de sus entrenadores. La ocurrencia de conductas reportadas por 71.7% fue para los comportamientos aceptables de sus entrenadores. En cuanto a la percepción de las deportistas ante estas conductas, se encontró que algunas de éstas fueron percibidas como conductas sexuales más graves e inaceptables (por ejemplo, “te muestre sus partes privadas”; “tener una relación íntima con un atleta menor de la edad legal de consentimiento”; “besarte con un tono sexual” y “mirar fijamente tus partes privadas”). Por su parte, Kamau et al. (2014), en una muestra de 408 mujeres, encontraron que la prevalencia de conductas de acoso sexual se presentó en 64.4% de las participantes del estudio. Algunos de los tipos de acoso sexual reportados en este estudio fueron: miradas sexuales incómodas (69%), comentarios sexuales ofensivos (67%) y comentarios sobre su atractivo (54%). Los menores tipos de acoso sexual indicados fueron: intento de violación (28%), exponer partes del cuerpo (29%) y escribir mensajes ofensivos en áreas designadas (31%). Sobre la frecuencia de experiencias de acoso sexual encontraron que 44.5% experimentaron acoso sexual de dos a cinco veces, seguido de una vez (31.3%); 13.2% de las encuestadas lo experimentaron de seis a nueve veces y 10.9% fueron acosadas sexualmente más de diez veces. En otro estudio (Horcajo y Pujol, 2014), en una muestra de 214 estudiantes, encontraron que hay comportamientos que son considerados por la mayoría de las deportistas como constitutivos de acoso sexual, como “proponer relaciones CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 Tabla I. Descripción de los artículos seleccionados (N = 7). Autora/s (año) País Aspectos evaluados Muestra Instrumento Fasting, K., Chroni, S., Hervik, S. E., y Knorre, N. (2010). República Checa, Grecia y Noruega Conductas de acoso sexual y de sexismo experimentadas y perpetradores. N = 616 mujeres estudiantes-deportistas Rep. Checa (n = 214) Grecia (n = 209) Noruega (n = 193) Cuestionario diseñado. Johansson, S., y Lundqvist, C. (2017). Suecia Experiencias de HAS por parte del entrenador, deporte, lugar, sexo del entrenador y estrategias de afrontamiento. N = 477 (H = 223; M = 254) deportistas de clubes deportivos suecos Cuestionario diseñado de 30 preguntas. Kamau, J., Amusa, L. O., Toriola, A. L., y Rintaugu, E. G. (2014). Kenia Si se ha experimentado o no el acoso sexual, perpetrador, frecuencia, lugar del evento, cuándo se experimentó. N = 408 (mujeres) Juegos de pelota = 78.07% Juegos de raqueta = 16.99% Atletismo = 4.92% Cuestionario de acoso sexual; SHQ (Kamau et al., 2014). Horcajo, M. M., y Pujol, A. J. (2014). España Percepciones y experiencias en relación con el acoso sexual en el deporte. N = 214 Estudiantes-deportistas Deportes colectivos = 50.9 % Otros deportes = 43.5 % Cuestionario sobre Hostigamiento Sexual (Volkwein et al., 1997) Fasting, K., y Sand, T. S. (2015). Noruega Actitudes y experiencias en relación N = 9, alumnas noruegas con acoso sexual. Entrevista semiestructurada. Ahmed, M. D., van Niekerk, R. L., Ho, W. K. Y., Morris, T., Baker, T., Ali Khan, B., y Tetso, A. (2018). India Comportamiento sexual no deseado, así como comportamiento verbal y físico inapropiado por parte de los entrenadores. Cuestionario desarrollado por Vanden Auweele, 2006, y Vanden Auweele et al., 2008. González, R. B., Echeverría, R. E., y Trujillo, C. D. C. (2020). México La percepción de conductas relacio- N = 46 (H = 23; M = 23) estunadas con el HAS y experiencias de diantes-deportistas. éstas en el deporte universitario. Voleibol masculino (n = 9) Voleibol femenil (n = 10) Beisbol varonil (n = 11) Softbol femenil (n = 11) Gimnasia aeróbica (n = 5; H = 2; M = 3) sexuales a cambio de privilegios” (82.2%), “besar en los labios” (69.6%) y “proponer relaciones sexuales sin nada a cambio” (63.6%). En cuanto a la frecuencia, 96.1% ha experimentado alguna vez o a menudo “toca el hombro cuando instruye”, mientras que 85.9% reportan “abraza cuando se gana”. Mientras que 60% reportaron “besar en la mejilla” o “se acerca mucho durante la instrucción”. En cuanto a las conductas no relacionadas con las instrucciones del deporte, pero de forma contextual dependiente de éste, “invitar a la deportista por un café” (52.9%) y “preguntar a la deportista sobre su fin de semana” (61.3%), fueron las más experimentadas. El 1% reportó haber experimentado propuestas de relaciones sexuales a cambio de privilegios o bajo amenaza y 2.3% propuestas de relaciones sexuales sin nada a cambio. Asimismo, González et al. (2020), en una muestra de 46 estudiantes (H = 23 y M = 23), encontraron que la prevalencia fue de 26.1% del total de los y las participantes, en el cual CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 N = 180 estudiantes-deportistas (mujeres) Deportes de equipo (n = 105) Deportes individuales (n = 75) Observación no participante, escala de acoso sexual (Tuñón et al., 2011). Cuestionario sobre hostigamiento sexual (Volkwein et al., 1997). 39.1% de los hombres y 13% de las mujeres lo habían experimentado. También encontraron que en el total de 24 conductas encuestadas, sólo seis fueron consideradas por los y las participantes como actos de hostigamiento sexual, éstas fueron: “hace preguntas al deportista sobre su vida sexual” (M = 2.54), “mira fijamente las partes íntimas del deportista” (M = 2.72), “muestra interés sexual por el/la deportista” (M = 2.78), “besa en los labios” (M = 2.83), “propone relaciones sexuales sin nada a cambio” (M = 2.80) y “propone relaciones sexuales a cambio de privilegios” (M = 2.83). En el estudio de Fasting et al. (2010), en una muestra de 616 mujeres, encontraron que 22% de las participantes había experimentado conductas de acoso sexual. La forma de acoso que las participantes informaron haber experimentado con mayor frecuencia fue repetidas miradas sexuales no deseadas, etc. (22%), seguido de burlas (19%) y contacto físico no deseado (16%). 31 �SECCIÓN ACADÉMICA Por otra parte, Johansson y Lundqvist (2017), en una muestra de 477 (H = 223 y M = 254) deportistas, encontraron que el contacto físico inapropiado, desagradable u ofensivo tuvo una prevalencia de 4.4%. El 0.6% sufrió una representación no deseada en video sexualmente explícito, 0.4% fue obligado a ver una actividad sexual cometida por un entrenador y 0.6% fue obligado o presionado a participar en una actividad sexual. Por último, Fasting y Sand (2015), con una muestra de nueve estudiantes, realizaron un análisis de las narrativas, encontrando que dos participantes del estudio señalaron haber experimentado un “contacto físico no deseado”, pero sus experiencias variaban mucho, ya que iban desde golpear la espalda y el hombro (deportista 1) hasta besar y tocar (deportista 2). CONCLUSIONES La evidencia ha demostrado la existencia de conductas de HAS en el contexto del deporte universitario, las cuales muchas veces pasan desapercibidas o se normalizan en la práctica deportiva como tratos sociales aceptados. Encontramos que muchas conductas que no eran percibidas como HAS eran las que en su mayoría experimentaban las y los deportistas. Es importante destacar la escasa producción científica mexicana e incluso internacional sobre el tema y la necesidad de desarrollar instrumentos que ayuden a homogeneizar estos indicadores para así poder avanzar a la realización de políticas públicas que se encarguen de erradicar dichas conductas. Definitivamente, ésta es una tarea que nos compete como psicólogas y psicólogos del deporte, pues somos los y las profesionales encargadas de la salud mental y del bienestar psicológico de los y las deportistas, a su vez, generar programas de intervención y prevención para estas situaciones. Por ello, es importante generar proyectos de investigación que nos acerquen al conocimiento y entendimiento de estos temas que deben ser considerados de gran relevancia. Cámara de Diputados del H. Congreso de la Unión. (2007). Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia. Diario Oficial de la Federación. Disponible en: https://www.gob.mx/cms/uploads/attachment/file/209278/ Ley_General_de_Acceso_de_las_Mujeres_a_una_Vida_ Libre_de_Violencia.pdf Fasting, K., y Sand, T.S., (2015). Narratives of sexual harassment experiences in sport. Qualitative Research in Sport, Exercise and Health. 7(5):573-588. Fasting, K., Chroni, S., Hervik, S.E., et al. (2010). Sexual harassment in sport toward females in three European countries. International Review for the Sociology of Sport. 46(1):76-89. González, R.B., Echeverría, R.E., y Trujillo, C.D.C. (2020). Conductas de hostigamiento y acoso sexual en selecciones deportivas universitarias: una realidad invisible. Aposta. (86):8-28. Horcajo, M.M., y Pujol, A.J. (2014). El acoso sexual en el deporte: el caso de las estudiantes-deportistas del grado de Ciencias de la Actividad Física y el Deporte de Cataluña. Apunts Educación Física y Deportes. (115):72-81. Johansson, S., y Lundqvist, C. (2017). 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Acercamiento cualitativo al activismo femenino ante las marchas del 8M y el paro 9M Alondra Salazar López*, Alma Rosa Saldierna Salas*, María de Lourdes López Flores* DOI: http://cienciauanl.uanl.mx/?p=11360 RESUMEN ABSTRACT Los elevados índices de violencia en contra de las mujeres han acrecentado su participación en movimientos sociales que demandan igualdad y justicia social. Nuevo León es un estado con poca participación por medio de marchas o manifestaciones públicas, sin embargo, la marcha del 8M de 2020 fue la de mayor concentración de los últimos años. Es así que se buscó recabar la percepción de las mujeres jóvenes en torno a los sucesos que acompañaron el Día Internacional de la Mujer. Para ello se realizaron grupos focales con estudiantes universitarias de entre 18 y 21 años, con un corte antes y después de los acontecimientos. Dentro de los primeros hallazgos, se contrastan dos realidades distintas de la percepción del fenómeno y una conclusión casi uniforme: la acción colectiva se incrementó y avivó el entusiasmo de más mujeres por unirse a las manifestaciones. The high rates of violence against women have increased their participation in social movements that demand equality and social justice. Nuevo León is a state with little participation through marches or public demonstrations; however, the march of 8M in 2020 was the one with the highest concentration in recent years. For this reason, this research sought to gather the perception of young women around the events that accompanied International Women's Day. For that purpose, focus groups were conducted with university students between 18 and 21 years old, with a cutoff before and after the events. Among the first findings, two different realities of the perception of the phenomenon are contrasted and an almost uniform conclusion: collective action increased and fueled the enthusiasm of more women to join the demonstrations. Palabras clave: movimientos feministas, percepción femenina, activismo femenino, Keywords: Women's Rights Movement, women perception, protest march, 8M, 8M, paro 9M. 9M. El presente artículo aborda un tema que ha tomado auge en los últimos años: el estudio de la participación de la mujer en movimientos de lucha contra actos de violencia relacionados al género. Recordemos que desde 1995, la Declaración y Plataforma de Acción Beijing, hace referencia al reconocimiento de la violencia que sufre la mujer, asociada al género, y hace una clasificación que puede ir desde amenazas, violencia física, abuso sexual, intimidación, acoso (UNWOMEN, 2014). Y que la Convención Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia Contra la Mujer (Belém do Para) ha buscado contrarrestar esta problemática social que atenta contra la mitad de la población humana (CEPAL, 2010). Es así que ante los acontecimientos recientes se tuvo la necesidad de recolectar las voces de mujeres de distintos estratos sociales, y en ese sentido establecer como objetivo del presente estudio la identificación, dentro del discurso de las mujeres, de la percepción respecto al movimiento feminista, enfatizado en la violencia de género y el acoso. Ahmed, M.D., Van Niekerk, R.L., Ho, W.K.Y., et al. (2018) ‘Female student athletes’ perceptions of acceptability and the occurrence of sexual-related behaviour by their coaches in India. International Journal of Comparative and Applied Criminal Justice. 42(1):33-53. 32 * Universidad Autónoma de Nuevo León. Contacto: salazaraloh@gmail.com CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 33 �SECCIÓN ACADÉMICA MARCO TEÓRICO La participación de los ciudadanos en actos públicos que buscan influir en la toma de decisiones es parte del sistema democrático que rige en la actualidad (Pasquino, 1994). Para efectos de este trabajo nos enfocaremos al activismo ciudadano, que se identifica por manifestaciones, movilizaciones, protestas o actos que se salen de lo convencional (Ekman y Amná, 2012). En el caso de México, la Encuesta Nacional sobre Cultura Política y Prácticas Ciudadanas (ENCUP), que hasta 2012 se elaboró a nivel nacional, mencionaba los bajos niveles de participación política, y sobre todo de movilización social en la juventud. Sin embargo, las movilizaciones de los últimos cinco años en diversos países apuntan a un posible incremento de movilización de la ciudadanía que persigue distintos fines y demandas sociales (Urzúa, 2008). Ejemplo de ello es el realce del feminismo, que como movimiento social busca eliminar las desigualdades entre hombres y mujeres, y ha obtenido conquistas en el ámbito familiar, económico, laboral y social; sin embargo, aún es grande la brecha para hablar de igualdad. Desde la obtención del voto en la década de los cincuenta, las reformas laborales y la libertad sexual de los setenta (Biswas, 2004), la paridad política de principios del siglo XXI (Lamas, 1998, 2018), no se hablaba de violencia como se ha empezado a percibir en los últimos años, la cuarta ola se relaciona a la lucha de las mujeres frente al acoso sexual, la violencia hacia las mujeres y justicia para el género femenino (Chamberlain, 2017). Es así que los movimientos feministas de los últimos años han optado por exigir al Estado seguridad y justicia social, y han intensificado el activismo de las juventudes, evidenciando un activismo particular, el ser joven y ser mujer, ejemplo de esto es el movimiento #NiUnaMenos en Argentina, que hizo eco en toda América Latina (Larrondo y Ponce, 2019). En México, como se ha mencionado, el incremento de la violencia en contra de las mujeres, la demanda de justicia y equidad entre hombres y mujeres, han convocado a diversas manifestaciones sociales. Autoras como Álvarez (2021, p. 150), mencionan que en México se atribuyen las movilizaciones a: a) el aumento generalizado de la violencia en nuestro país, y en particular la violencia contra las mujeres, b) la impunidad en el tratamiento de los delitos de género, la ineficacia de la justicia y la “normalización” de esta situación, y c) la expansión de una animadversión cada vez mayor de amplios grupos de hombres 34 contra las mujeres, de un fuerte resentimiento e incluso de un odio manifiesto ante la creciente autonomización y empoderamiento de éstas, que se ha traducido en una suerte de “ánimo vengativo”. La marcha del 8M de 2020, y el paro nacional del 9 de marzo (#9M), son movilizaciones que surgen con el objetivo de crear conciencia sobre el relevante rol de la mujer en la economía y la sociedad, detener la discriminación y la violencia de género e impulsar la equidad entre hombres y mujeres (ONU Mujeres, 2020). Éstos provocaron una escalada de participación nunca antes vista en el país (Álvarez, 2020). Este hecho no es aislado, puesto que desde 2015 movimientos de protesta han aparecido en diversos países como Argentina, Estados Unidos, España e Italia, los cuales buscan romper con la opresión que siguen viviendo las mujeres en cuanto a temas laborales y de índole doméstico (Urzúa, 2008), así como la lucha por la igualdad y contra problemas como el acoso que sufren. Estas movilizaciones son la lucha por el reconocimiento de la vulnerabilidad que se vive día a día. En ese sentido, en México se estima que, de enero a noviembre de 2020, se cometieron 888 feminicidios, un promedio de 11 diarios, a diferencia de 2019 que se tuvieron 1600 (El financiero, 2020). Por otra parte, en lo que respecta a denuncias por desaparición, entre el 1 de diciembre de 2018 y el 31 de diciembre de 2019 se tienen 1227 mujeres no localizadas (Expansión, 2020). Esta violencia no sólo es en los espacios públicos, sino también dentro del hogar, de acuerdo al Inegi (2020), 59.4% de las mujeres ha sido agredida por su esposo, 15.7% afirmó haber sufrido violación. En México, Nuevo León es uno de los cinco estados que desde 2016 mantiene una alerta de género por los elevados índices de feminicidios, además de ser un estado donde las manifestaciones públicas son de escaso interés social (González, 2014). Además, se presenta un alarmante incremento de violencia feminicida en cinco municipios del área metropolitana de Monterrey (nl.gob.mx). En 2020, la Fiscalía General de Nuevo León recibió 17 mil 9 40 denuncias por delito de violencia familiar, 15% fueron vinculadas (Consejo Cívico, 2020, párr. 14), mientras que de enero a diciembre de 2020 se tuvieron 67 feminicidios, los cuales sitúan a Nuevo León como el quinto estado a nivel nacional con más casos (Consejo Cívico, 2020). En la pasada marcha del 9M, los reportes periodísticos evidenciaron una alta participación de miles de mujeres, una CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 representación histórica; para muchas de ellas, la primera (Rodríguez, 2020; Castañeda, 2020). Antes de suscitarse el fenómeno, las expectativas sociales y las movilizaciones previas al fenómeno despertaron el interés por registrar las voces de mujeres jóvenes respecto a su percepción del movimiento feminista, los acontecimientos recientes y una visión del antes y después de las manifestaciones del #8M y #9M, por lo que se plantearon las siguientes preguntas: P1. ¿Cuál es el nivel de conocimiento que tienen las mujeres sobre el movimiento feminista? P2 ¿Cuál es la postura de las mujeres universitarias frente al movimiento feminista? METODOLOGÍA Este trabajo se elaboró a través de una aproximación cualitativa por ser una herramienta que permite el acercamiento a estudios exploratorios de fenómenos poco abordados. Además de ser una herramienta que de forma estratégica posibilita el análisis de un reducido número de casos o el desarrollo de un evento, como la marcha del 8M y el paro nacional del 9M que se vivieron el pasado 8 y 9 de marzo de 2020 (Suárez, del Moral y González, 2013:73). Para ello se utilizaron los grupos focales, por ser una herramienta útil para “explorar los conocimientos y experiencias de las personas en un ambiente de interacción, que permite examinar lo que la persona piensa, cómo piensa y por qué piensa de esa manera” (Hamui-Sutton y Varela, 2012:56). El instrumento contó con la revisión de expertas de las tres universidades para valorar que las preguntas fueran neutrales y facilitaran la apertura hacia temas que les afectaban directa o indirectamente. Muestra Se realizó un muestreo por conveniencia debido al fácil acceso de las participantes; por tiempo, disposición e interés en participar (Otzen y Monterola, 2017). Se realizaron siete grupos focales en tres universidades del área metropolitana de Monterrey (AMM), una pública y dos privadas. Cada grupo focal contó con la participación de seis mujeres que oscilaban entre los 18 y 20 años de edad y se diseñó el estudio tipo panel, de tal manera que se realizaron dos sesiones en cada grupo antes y después del 8 y 9 de marzo para poder captar las vivencias y experiencias previas a la marcha y posteriores al fenómeno, ya sea que participaran o no. Los nombres fueron omitidos para conservar el anonimato de las participantes. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 ANÁLISIS DE RESULTADOS Las conversaciones fueron transcritas y posteriormente categorizadas para su análisis en el programa Nvivo. La técnica de investigación fue el análisis del discurso (Sayago, 2014), a fin de estudiar desde las voces de las juventudes su percepción del movimiento feminista y de los acontecimientos en torno al Día Internacional de la Mujer y el Paro Nacional 2020. Dentro de las conversaciones, se partió de la interrogante por definir conceptos generales como feminismo, equidad y perspectiva de género desde el entendimiento de las mismas entrevistadas. En ese sentido, la mayoría de las participantes en el estudio coincidían en que era una acción o lucha de las mujeres para buscar justicia, resolver problemas que las afectaban, obtener libertad para expresarse y exigir voz en la sociedad. “Es un movimiento que se está haciendo ahora… que estamos como que… saliendo más a la luz, todos los problemas, todas las injusticias que a lo mejor antes no nos damos cuenta que existían o que vivían las mujeres… veíamos ya muy normales… ya nos cansamos de eso, es un movimiento necesario para lograr como esa libertad o equidad de género que necesitamos”. Además de una ideología o movimiento que busca reconocer una opresión histórica hacia las mujeres, la cual debe ser eliminada, atacar los estereotipos que designan roles de género y con ello generar un cambio en la sociedad, que tanto mujeres y hombres tengan oportunidades de desarrollo. “Defender los ideales de la mujer y que los derechos… o sea porque hay generaciones que siempre han opacado a la mujer… y pues el feminismo trata de impulsar a las mujeres”. Sobre su opinión respecto al movimiento feminista fue muy optimista. Se sentían representadas por “esa” lucha, aunque referían a las feministas como ‘ellas’ y no ‘nosotras’. Aunque la mayoría mostró un conocimiento del concepto de feminismo, y una opinión favorable sobre el movimiento, algunas de ellas también expresaron una crítica al “nuevo feminismo” o a lo que las llamadas feministas entendían por ello en la actualidad. A la corriente radical o al daño al patrimonio. Sin embargo, reconocen que es un tema que les afecta, pero que desconocen y no han tenido interés en informarse sobre ello. “Creo que es por la falta de información… bueno, no es por la falta de información porque información sí hay... Más que nada por falta de… bueno hablo por mí no sé las demás (…), no es que no me interesa, pero pues, le digo… indirectamente afecta en la vida personal de una mujer, pero no… sí no es como que no 35 �SECCIÓN ACADÉMICA me interese, por la falta de información por la falta de iniciativa a buscar”. Después de introducir los conceptos generales y la opinión sobre el feminismo y el movimiento feminista, se continuó con la postura que ellas tenían sobre el Día Internacional de la Mujer y el paro nacional del 9 de marzo. En un principio se les preguntó si habían asistido previamente a algún evento o manifestación feminista y sólo cinco respondieron de manera afirmativa. El resto dijo que la lejanía, la falta de información de cuándo y dónde se realizaban este tipo de eventos eran razones para no haberlo hecho. Sin embargo resaltan que es el miedo a la violencia que se desata en este tipo de eventos o a que la policía las pueda llevar detenidas lo que las contiene: “Porque me da miedo… Si va a llegar alguien y va a hacer algo, disparar o algo así. Participante 2: yo pienso igual que (ella)… sí me llama la atención ir apoyar alguna vez pero también tengo miedo de que por alguna razón que no esté haciendo nada me puedan llevar la policía o me ataquen… o lo que sea que sea negativo”. Sobre el evento del 8M, 12 de las 42 entrevistadas dijeron tener intenciones de asistir. En cuanto al tema del paro nacional convocado para el 9 de marzo, la mayoría está a favor de este tipo de manifestaciones. “Yo crecí en una familia machista… de hecho hace días me peleé con una tía por el paro… ella no estaba de acuerdo porque sí tenía cosas que hacer… Y sí, todas tenemos cosas que hacer, todas tenemos algo, pero qué tal si un día yo no regreso”. Sin embargo, una percepción presente entre las participantes fue la de percibir la ausencia de las mujeres en la esfera pública como un “permiso” por parte de las instituciones, considerando que eso visibilizaba el efecto que la fuerza femenina representa. A su vez, hubo quienes lo vieron como la oportunidad de que más mujeres que de otra forma no podrían faltar lo hicieran. La mayoría coincidió en que ese día se quedaría en su casa y trataría de “desaparecer”. Salvo algunas que expresaron que tenían un maestro que no iba a justificar las faltas bajo ninguna circunstancia y que era tan estricto e intimidante que estaban pensando si ir solamente a esa clase. En la segunda etapa del estudio, los grupos focales desarrollados después de la marcha, se encontró que sólo ocho de las 42 participantes asistieron a la marcha y la mayoría estuvo en casa durante el paro nacional. Las que asistieron relataron entusiasmadas esa experiencia: 36 “Bueno… yo sí iba muy emocionada por el hecho de que ya iba a ser como el momento cúspide de todo lo que se había estado hablando y compartiendo en redes… y me sorprendió el nivel de organización”. “Yo no fui, pero hubo conocidas que sí… y escuché comentarios de que cuando estaban ahí en la marcha… sentían… una vibra buena… porque se veía que todas estaban apoyándose y pues… eso como que les causaba algo, como un sentimiento… Y la verdad, yo viendo fotos y todo… los carteles… yo también sentí que… como que me llegaron”. CONCLUSIONES Las jóvenes coinciden con lo señalado por Álvarez (2020), quien habla de un cambio en el movimiento feminista desde mediados de 2019; se ha vuelto un “grupo” clave de movilizaciones y de poder de convocatoria para repercutir en las acciones del Estado. La movilización del 8 de marzo superó las expectativas de las convocantes, mantuvo heterogeneidad en su composición con grupos tan diversos en edad, estrato social y económico, demandas, etc., que podrían sugerir una explicación desde el círculo virtuoso de Norris (2000), quien manifiesta que mediante la exposición repetida a información, los procesos de socialización podrán activar aún más a las personas a involucrarse y movilizarse políticamente. De esto quedan muchas incógnitas sobre lo que sigue, cuánto resistirá o se amplificarán las demandas de los colectivos y del movimiento que ha sido capaz de convocar a tantas mujeres. Sin duda, esta lucha deviene de una conquista histórica trasquilada y de la que aún queda camino por recorrer, este acontecimiento es un repunte de demandas acumuladas. Ekma, J., y Amná, E. (2012). Political participation and civic engagement: Towards a new typology. Human Affair. Human Affairs. https://doi.org/10.2478/s13374-012-0024-1 ENCUP. (2012). 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Tracy (2016) En el Convenio número 177 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT, 1996), se presenta una definición de “trabajo a domicilio”, en la cual lo determina como la actividad que una persona realiza: 1) en su domicilio o en otros locales que escoja, distintos de los locales de trabajo del empleador; 2) a cambio de una remuneración; 3) con el fin de elaborar un producto o prestar un servicio conforme a las especificaciones del empleador. En estos tiempos de encierro necesario es fundamental la búsqueda de nuevas estrategias que permitan mantener el equilibrio entre el ámbito personal y el profesional y con ello conseguir el bienestar integral. La pandemia causada por el coronavirus conocido como COVID-19 ha afectado a millones de empresas y trabajadores a nivel mundial, los gobiernos de los países han limitado la circulación e impuesto medidas de distanciamiento social que han impactado al sector laboral (Zamfir y Aldea, 2020), el cual ha generado una tendencia laboral en donde el empleado presencial de un momento a otro se convierte en teletrabajador desde su casa en condiciones inesperadas. 38 * Universidad Tecnológica de la Zona Metropolitana del Valle de México. Contacto: j.chavez@utvam.edu.mx CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 De acuerdo con Gray, Hodson y Gordon (1995), “el teletrabajo involucra un sinfín de modificaciones dentro del entorno laboral, si bien es una manera de trabajar con gran flexibilidad, también engloba una gran variedad de actividades permanentes utilizando distintos medios de telecomunicación”, esta modalidad de trabajo, y todo lo que conlleva, repercute, sin duda alguna, tanto en el sujeto como en su forma de laborar. Para la Organización Panamericana de la Salud (OPS, 2020), “la salud mental y el bienestar psicosocial de las poblaciones se ven profundamente afectados en varios niveles a medida que se enfrenta la adversidad”, en un informe elaborado por el Instituto de Seguridad Laboral del Ministerio del Trabajo y Previsión Social del Gobierno de Chile sobre “los riesgos psicosociales en el teletrabajo”, se afirma que algunos de estos riesgos para la salud mental y física del teletrabajador pueden ser, entre otros, la incertidumbre en la actuación (mayor probabilidad de tomar decisiones erróneas), alteración de la percepción del tiempo, fatiga patológica (física e intelectual) y desequilibrios y conductas alteradas, tanto a nivel socioafectivo como cognitivo, es decir, esta situación ha contribuido de distintas formas al desgaste mental, físico y psicosocial de la persona que está frente a su equipo mediático. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 En este mismo tenor, Giorgi et al. (2020), refieren que hoy en día se debe prestar mayor atención al bienestar mental de los trabajadores, ya que se enfrentan a un nivel elevado de exigencias y menor movimiento físico; y, Venegas y Leyva (2020) indican que el estrés relacionado con el teletrabajo puede generar un impacto negativo en la salud tanto física como psicológica de los empleados. Por lo anterior, el presente estudio tiene como objetivo establecer, desde una perspectiva teórica, un marco que reconozca la importancia de la administración del tiempo en el teletrabajo, sin dejar de lado la variedad de factores que pueden influir en ello, lo que conducirá a un mejor análisis y empleo de estrategias que coadyuven a la salud, bienestar y desempeño de los teletrabajadores. 39 �CURIOSIDAD HACIA LA COMPRENSIÓN DEL TELETRABAJO EN TIEMPOS EMERGENTES De acuerdo con Allen et al. (2015), teletrabajo es realizar actividades relacionadas con el trabajo de manera remota, utilizando las tecnologías de la información y comunicación (TIC) para la totalidad de la semana laboral o para una parte. El teletrabajo como práctica laboral no es nuevo, ya que tiene sus orígenes a mediados de la década de 1970, como alternativa para reducir el consumo de combustible derivado de la disminución de los desplazamientos del hogar al centro de trabajo durante la crisis del petróleo (Nilles, 1975); sin embargo, el surgimiento de la pandemia por la COVID-19 incrementó sustancialmente esta práctica, que incluso se visualiza como una promesa laboral en la pospandemia (Nguyen et al., 2020; Edelmann et al., 2021). En este sentido, las organizaciones y los trabajadores enfrentan diversos desafíos para adaptarse a los cambios que implica el teletrabajo (Contreras et al., 2021). Las organizaciones deben procurar un ambiente armónico, brindar capacitación y crear programas de vida laboral más flexibles, evitando una prolongación indebida de la jornada laboral en la que el trabajador siga conectado con el jefe fuera de su jornada de forma “más o menos voluntaria”, es decir, propiciando la no desconexión digital que pueda afectar 40 el descanso, la conciliación familiar y la salud de los empleados (Pérez, 2020). Los trabajadores no enfrentan retos menores, pues se requiere de una buena administración de su tiempo y su rutina personal, ya que idealmente deberían elegir cómo realizar sus actividades laborales desde casa, debido a que equilibrar las responsabilidades laborales y de la vida familiar suponen una carga adicional (Lapierre et al., 2016). En este mismo tenor, se debe considerar si el teletrabajo abarca una jornada completa o tiempo parcial, así como la regularidad y compromiso del trabajo a distancia (Asgari y Jin, 2018). Si bien, en el caso de México la Ley Federal del Trabajo contempla las condiciones de servicio, medios tecnológicos, condiciones de tiempo y espacio, la pandemia tomó por sorpresa tanto a las organizaciones como a los trabajadores que, de un momento a otro, para no interrumpir sus actividades laborales, en muchos casos, han tenido que llevarlas a cabo desde casa con sus propios medios, lo que puede representar un incremento de gastos personales al hacer uso de los recursos del hogar (Heikki, 2004). Considerando lo anterior, y en un contexto de complejidad en el que no se puede visualizar de manera lineal un fenómeno, se llevó a cabo una aproximación a la comprensión de la administración del tiempo del teletrabajador en la nueva normalidad, proponiendo las estrategias que se mencionan en el siguiente apartado. DESARROLLO El comportamiento humano se ve influenciado por las diversas actividades físicas y mentales del individuo en su cotidianidad, siendo éste externado mediante los sentimientos y los pensamientos. Para Guzmán y Newstrom (2011), “las actitudes forman una estructura mental que afecta el modo en que vemos las cosas”, es por esto que, la mayoría de nuestros comportamientos son provocados por la necesidad de satisfacer consciente o inconscientemente un objetivo personal en particular, esta inspiración genera actitudes o conductas cognitivas, emocionales y conductuales, que en ocasiones se contradicen entre sí, y, sin embargo, pueden ser modificadas. Existen acciones oportunas que siendo administradas adecuadamente logran producir resultados con gran impacto en el desarrollo de la jornada diaria. La autonomía que supone el teletrabajo ha permitido la facilidad de organizar horarios de acuerdo a las necesidades del empleado, es por ello que esta administración en muchas ocasiones debe ser establecida tomando en consideración cualquier tipo de sucesos que puedan influir en su cumplimiento. Administrar el tiempo con base en el análisis de las necesidades es una tarea fundamental y tener en cuenta la distribución apropiada de las actividades a realizar durante la jornada diaria posibilita al teletrabajador el disponer de una manera eficaz los periodos cotidianos. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 Según Flores (s.f.:3), “administrar el tiempo realmente significa administrarse uno mismo en el tiempo, de tal manera que se pueda optimizar su rendimiento”. Al administrar el tiempo se busca producir resultados con el menor desgaste físico y mental posible, cuando se organizan de forma eficiente las actividades diarias se logra conseguir más sin tanto esfuerzo. En gran medida se debe planificar el tiempo buscando crear hábitos personales que conforme se accionen diariamente se logren convertir en un estilo de vida beneficioso y saludable tanto física como mentalmente. Para conseguirlo es importante considerar el compromiso y máximo esfuerzo que conlleva tomar esta decisión; sin embargo, es imperativo mencionar que el resultado de toda esta ardua labor beneficiará en gran magnitud el desempeño cotidiano, logrando alcanzar los objetivos diarios con mayor facilidad y sin tanto agobio. Para aprovechar el tiempo y hacerlo rendir al máximo posible, se deben adquirir hábitos personales, lo cual significa fijar metas a corto, mediano y largo plazo; es decir, objetivos que puedan ser alcanzables en tiempos determinados por uno mismo y con la intención de lograrlos en los lapsos planeados. Cuando se fijan metas personales la mente está dispuesta y motivada a hacer todo lo posible por alcanzarlas, y es esta motivación la que permite impulsar al individuo a establecer periodos armónicos con pensamientos positivos. Cada ser humano tiene emociones y percepciones únicas que pro- CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 41 �CURIOSIDAD pician comportamientos peculiares; y finalmente, son estas actitudes las que generan la motivación para la consecución de la meta propuesta. Otro hábito básico es la planeación. Una vez establecidas las metas es importante analizar y reflexionar en cómo se irán logrando, para ello, y de manera organizada, se deben idear las labores o tareas a realizar. Conforme a la experiencia vivida, el individuo tiende con honestidad a determinar las acciones reales que deberá llevar a cabo para conseguir los objetivos de una manera más simple. La planeación permite fijar el rumbo específico para accionar, es decir, es en esta etapa donde se establece la metodología y cronología a seguir. En primera instancia y ya establecidas las actividades a lograr es fundamental asignar un orden de prioridad, determinando tiempos o fechas límite para efectuar los compromisos, de esta manera se evitará el retraso, la indecisión o en su caso más lamentable, el incumplimiento de la tarea, en otras palabras, posponer la ejecución de la actividad planeada puede repercutir de manera negativa, convirtiéndose en un hábito que contribuye al aumento de la tensión y, por consecuencia, al desgaste mental y físico del individuo. Cuando la tarea es rutinaria el valor productivo es mínimo, aun así, se vuelven también hábitos que por lo general se convierten en distractores que suelen perjudicar la intención de las actividades con mayor importancia ya programadas, por lo tanto, es indispensable que dichas distracciones puedan ser delegadas o probablemente eliminadas de la usanza. La 42 programación de quehaceres conlleva a la efectividad de los resultados, sin embargo, es importante tomar en consideración que cada situación tiene rasgos particulares y su éxito depende del esfuerzo con el que se ejecute la acción. El hábito personal con mayor impacto en la vida del individuo es la implementación de las acciones planeadas estratégicamente, no obstante, en muchas ocasiones, el registro de las actividades programadas se reduce a un supuesto por venir, algo que metafóricamente se logrará hacer en algún momento. Por consiguiente, es esencial tomar la decisión de ejecutar lo antes planeado con la certeza de que dicha determinación será el comienzo de una serie de consecuencias positivas, siendo éstas de gran trascendencia en la vida cotidiana, tanto personal como laboral. CONCLUSIONES Indudablemente, la administración del tiempo requiere de una importante sincronización de esfuerzos, aun y cuando se tenga la mejor intención, es fundamental mentalizar y significar la coordinación de las actividades a realizar, para que se asegure el éxito de los resultados. El tiempo es un valioso recurso a considerar, que, si es desaprovechado, puede ser un singular enemigo intangible e invisible, pero, por otro lado, si se administra adecuadamente, puede ser un gran aliado que permite ser utilizado para alcanzar las metas propuestas, y sumado a ello, la estabilidad mental y física del ser humano. El tiempo como uno de los recursos que posee la organización se convierte en el eje rector de todas las actividades, es factor insoslayable presente en todas las funciones básicas de la administración y en cada una de las áreas funcionales de la empresa, su manejo adecuado se transforma en ventaja competitiva que hace a los procesos administrativos no sólo eficaces, sino eficientes y con ello la posibilidad de mejora continua. Una reflexión importante es preguntarse ¿realmente cuántos directivos están preparados para manejar este recurso?, ¿cuántos líderes saben manejarlo cuando se requiere plantear estrategias emergentes?, ¿cómo determinar asignaciones de holgura para dar la flexibilidad adecuada a la determinación de tiempos que permitan un adecuado grado de respuesta ante situaciones inesperadas como la que actualmente se está viviendo? El tiempo es un elemento irrecuperable y no se puede almacenar, permea al individuo en todo lo que hace y ello implica considerar que en el mundo funcional y subjetivo de la organización se dé un espacio para su uso adecuado, es decir, dar tiempo al tiempo. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 REFERENCIAS Allen, T.D., Golden, T.D., y Shockley, K.M. (2015). How effective is telecommuting? Assessing the status of our scientific findings. Psychol. Sci. Public Interest. 16(2):40-68. Asgari, H., y Jin, X. (2018). An evaluation of part-day telecommute impacts on work trip departure times. Travel Behaviour and Society. 12:84-92. C177-Convenio sobre el trabajo a domicilio. (1996). (núm. 177), Organización Internacional del Trabajo [OIT]. Ginebra. Edelman, N., Schossboeck, J., y Albrecht, V. (2021). Remote Work in Public Sector Organisations: Employees’ Experiences in a Pandemic Context. In DG. 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De acuerdo con la Ley General de Salud de México, los fármacos son las sustancias o compuestos que tienen la capacidad de interactuar con los sistemas biológicos para generar una respuesta en ellos, ya sea con el fin de restaurar, corregir o modificar las funciones fisiológicas, o para establecer un diagnóstico (SSA, 2003). Por otro lado, tenemos a los biofármacos, que son en esencia fármacos por sus características y propiedades, con la excepción de que son obtenidos por biotecnología molecular. Es decir, por medio del uso de organismos y sus rutas metabólicas (SSA, 2012). INNOVACIÓN FARMACÉUTICA Y SUS RETOS DURANTE LA PANDEMIA POR COVID-19 MANUEL ALFONSO C A R R E R A G A R C Í A* , J U A N DANIEL HERNÁNDEZ A LTA M I R A N O * E l 11 de marzo de 2020 la OMS declaró a la COVID-19 como pandemia, por ello, desde principios de enero, los centros de investigación de todo el orbe han emprendido una carrera para buscar alguna terapia y en el mejor de los escenarios una vacuna contra el SARSCoV-2 (WHO, 2020). En el contexto de la pandemia surgen diversas interrogantes respecto a la accesibilidad a las nuevas terapias, ¿cuál es el proceso para que un nuevo medicamento esté accesible para la población?, ¿cómo se preparan los gobiernos del mundo para proporcionar terapias eficaces y seguras para sus ciudadanos? En segundo lugar, los medicamentos se definen como aquella mezcla de los componentes en los que se incluye la sustancia activa (el o los fármacos) y los ingredientes no activos farmacológicos, que son los excipientes en medicamentos sólidos o vehículos en medicamentos líquidos. Todo esto bajo una forma farmacéutica que hace referencia al producto final que facilita una adecuada dosificación, conservación y administración en el organismo humano o animal. Tal es el caso de las cápsulas, los comprimidos, los inyectables, los jarabes, entre otros (SSA, 1994). * Universidad Autónoma de Nuevo León. Contacto: manuel.carreraga@uanl.edu.mx, juan.hernandezarn@uanl.edu.mx 44 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 45 �CONCIENCIA INVESTIGACIÓN Y DESARROLLO FARMACÉUTICO DURANTE LA COVID-19 Desde la declaración por parte del gobierno chino del brote de SARS-CoV-2 en su territorio, más de 200 millones de personas alrededor del mundo han sido infectadas y cerca de 5 millones de personas han perdido la vida por esta enfermedad emergente (datos al 30 de agosto de 2021). Por ello es imprescindible contar con medicamentos y vacunas para la población (WHO, 2020; JHU CSSE, 2021). Encontrar una terapia eficaz y segura contra nuevas enfermedades virales es un reto importante para los diferentes actores del desarrollo farmacéutico. Poder disponer de los productos terapéuticos o preventivos puede tardar meses o incluso años, debido a que existen diversas situaciones que deben atenderse, como la correspondencia de las patentes o los derechos de propiedad intelectual de las innovaciones farmacéuticas, así como el cumplimiento de las condiciones del aseguramiento de calidad que exigen las agencias reguladoras, lo que plantea desafíos para atender la producción industrial de las nuevas terapias que resulten de utilidad para lograr tratar a las personas enfermas por el SARSCoV-2 y alcanzar la inmunización de la población mundial. Lo que se vive hoy en día contra la COVID-19 es más que incertidumbre en la búsqueda de propuestas innovadoras que hagan frente a esta enfermedad emergente, sino que también la situación conlleva a dilemas éticos, por el hecho de anteponer la salud humana ante los intereses comerciales y la accesibilidad a medicamentos y vacunas. Por ello, durante el primer semestre de 2020, se ha puesto en libre acceso tanto la secuencia genética del nuevo coronavirus, así como aquella bibliografía científica relacionada con propuestas terapéuticas, para democratizar el conocimiento y hacer frente a la emergencia sanitaria mundial (NLM/NIH, 2020). 46 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 DESAROLLO FARMACÉUTICO Y MADUREZ TECNOLÓGICA: DEL MODELAJE COMPUTACIONAL A LOS ENSAYOS EN HUMANOS La innovación farmacéutica, incluso en épocas de pandemia, se lleva a cabo bajo una metodología en la que sus principales componentes son los sujetos de investigación. Ellos representan una población específica en la que se extrapolarán los resultados. Pueden o no estar sanos, según el interés del ensayo clínico. Un segundo elemento es la intervención, para la que hay una comparación entre el medicamento innovador contra un grupo de control al que se le administra un placebo (sustancia que no causa efecto farmacológico) o un medicamento de referencia del cual ya se dispone información farmacológica. Finalmente, la evaluación global de los ensayos clínicos que implica la revisión de parámetros de eficiencia y seguridad de la intervención en términos de eventos adversos, calidad de vida, farmacogenómica y la relación costo-efectividad (Bayona y Fajardo, 2012). El proceso de investigación y desarrollo farmacéutico dispone esencialmente de cuatro etapas en las que se pone a prueba la seguridad y la eficacia de las moléculas candidatas, en esencia se resumen en: fase 1, también conocida como fase preclínica (TRL-1 al 5), en esta fase se simulan las actividades biológicas sobre blancos moleculares de interés así como el maquetado de las moléculas candidatas por medio de programas informáticos (estudios in silico) y modelos biológicos, como animales de laboratorio y CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 47 �CONCIENCIA líneas celulares (estudios in vitro/in vivo); fase 2 y 3 (TRL6 al 8), en estas etapas las moléculas y formulaciones que probaron las dos características importantes son aplicadas a seres humanos para conocer su perfil farmacológico y de farmacocinética; por último se tiene la fase 4, la cual se relaciona con la vigilancia sanitaria postcomercialización (TRL-9), en donde se sigue evaluando seguridad y eficacia, así como el seguimiento de reportes de eventos adversos relacionados con las nuevas terapias que no fueron detectados en las fases previas. Dichas etapas son reconocidas como parte de un protocolo estandarizado, para la búsqueda de nuevas moléculas, que se apega a la parte clínica. Para el diagnóstico del desarrollo de nuevas tecnologías, la NASA estructuró las escalas de madurez tecnológica (TRL, por sus siglas en inglés), que establecen de manera estandarizada los protocolos para llevar toda clase de prototipos desde la ideación y la gestión del conocimiento hasta volverse una realidad comercial (Conacyt, 2015). Para ello, la escala se establece en numerales de TRL1 al TRL9. En concreto, un “TRL” es una forma aceptada de medir el grado de madurez de una tecnología. Esta escala puede acoplarse al desarrollo de un nuevo fármaco desde la etapa de fabricación hasta su comercialización: • • • 48 TRL 1: investigación básica: se parte de principios básicos observados y reportados por otras investigaciones, se despliegan estrategias de vigilancia tecnológica e inteligencia competitiva (VT&IC). TRL2: investigación de laboratorio: se maqueta el concepto tecnológico o aplicación tecnológica formulada. Se identifican, seleccionan o se elaboran protocolos para elucidar nuevas moléculas que podrían tener actividad farmacológica. Actualmente se usan programas informáticos para la identificación de potenciales blancos terapéuticos, así como sus acoplamientos moleculares entre receptores celulares y los prospectos fármacos. En esta fase se modelan miles de moléculas prospectas en un proceso llamado cribado in silico (Saldívar-González et al., 2017). TRL3: investigación de laboratorio: se prueban experimentalmente las moléculas prospectas de manera in vitro. Es decir, en modelos biológicos como células eucariotas o procariotas, de acuerdo con el objetivo terapéutico. • • • • • • TRL4: desarrollo tecnológico: se experimenta la seguridad de los fármacos candidatos en un modelo animal definido (por ejemplo, ratones, cobayos, conejos, etc.) para simular lo más posible la fisiología humana en estos modelos in vivo (Morales-Navarro, 2015). TRL5: desarrollo tecnológico: una vez validadas las moléculas en laboratorio, se elaboran pequeños lotes en condiciones piloto (simulando a la industria), apegándose a las buenas prácticas de fabricación de fármacos y medicamentos descritas en la normatividad mexicana (SSA, 2015). TRL6: demostración tecnológica: se inicia la fase 1 de los estudios clínicos, donde se evalúa la toxicidad y seguridad del fármaco en humanos. Para ello se selecciona un número de sujetos pequeño, aproximadamente 20-80 personas. TRL7: desarrollo de producto: se demuestra el prototipo del medicamento en un ambiente operativo real. Se da comienzo a la fase 2 de estudios clínicos: se prueba la eficacia para el tratamiento de la enfermedad destinada, esto para establecer un rango óptimo de dosis-respuesta. Asimismo, se evalúa en un número mayor de sujetos, aproximadamente con 100-1,000 personas. TRL8: desarrollo de producto: una vez aprobada y validada la manufacturación de los nuevos medicamentos en un ambiente real se inicia la fase 3 de estudios clínicos. En esta fase se evalúa la eficacia para la aplicación clínica pretendida en una población mayor y heterogénea, aunada a la comparación del nuevo medicamento contra placebos u otros medicamentos de referencia. El tamaño de la población de estudio es aproximadamente de 1,000-10,000 personas. Estos estudios se denominan multicéntricos, ya que se llevan a cabo en varios centros de investigación alrededor del mundo. TRL9: producto terminado: los nuevos medicamentos que ya fueron probados en un entorno real y cumplen con todos los requisitos legales de operación para su elaboración a escala industrial. Se aprueban para su comercialización, iniciando la fase 4, también denominada postclínica, lo que involucra la farmacovigilancia, es decir, la detección de los efectos adversos pocos comunes que no fueron detectados en las fases anteriores (Conacyt, 2015; ISO, 2013; SSA, 2015). CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 Desde la búsqueda de nuevas moléculas hasta el registro y posterior lanzamiento del medicamento, el desarrollo puede tardar desde diez hasta quince años, muchas veces envuelto en una gran probabilidad de fracaso en cualquiera de las etapas del proceso de desarrollo e investigación (Rendo, 2015). No sólo se involucran las fases clínicas para poder llegar a la comercialización del medicamento, sino que, por lo general, la industria farmacéutica tiene previsto desde fases tempranas el escalamiento industrial de las moléculas en estudio. Sin embargo, el éxito en la producción industrial que satisfaga la demanda del mercado es otro factor importante para considerar al momento de desarrollar una nueva terapia, pues si la tecnología para su manufacturación no es del todo rentable, propiciará un bajo interés de desarrollo por parte de las casas productoras de fármacos. Para el momento actual de la pandemia por COVID-19 podría parecer que esto no es relevante, sin embargo, por la necesidad actual de nuevas terapias farmacéuticas es imprescindible tomar en cuenta los factores sociales, económicos y de salud pública. LEGISLACIÓN DE NUEVOS MEDICAMENTOS Y SUS RETOS EN LA PANDEMIA DE COVID-19 Una de las cosas más importantes a la hora del desarrollo e innovación far- macéutica es la pertenencia de los derechos de propiedad intelectual (PI), es decir, a quién le pertenece explotar comercialmente y beneficiarse de las regalías derivadas de la comercialización de estas terapias. Por tal motivo, las empresas farmacéuticas son impulsadas por el reconocimiento y protección legal de sus moléculas, procesos y productos finales, lo que conlleva al resguardo de sus invenciones por medio de patentes, modelos industriales, etc. En otras palabras, sólo los propietarios tienen la posibilidad de impedir que otros fabriquen o vendan los productos ya protegidos por leyes de propiedad intelectual, derivando en el máximo aprovechamiento de las regalías por parte de los titulares de la patente. De este modo se justifica el precio final del producto debido a la inversión realizada en las fases previas de investigación y desarrollo. Sin embargo, CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 cuando se trata de una invención o mejora que es esencial para la humanidad, ya sea para combatir enfermedades o proteger la vida de las personas, entonces, ¿pueden coexistir los intereses patrimoniales con el bien común? Para responder la pregunta anterior hay que mencionar que, en el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales se reconoce el derecho de toda persona a “gozar de los beneficios del progreso científico de sus aplicaciones”, lo que necesariamente requiere de establecer leyes que limiten los derechos de explotación comercial para que, en efecto, puedan llegar a todas las personas (Méndez, 2020). Para ello surgen las licencias de utilidad pública, definidas por la Organización Mundial de Comercio (OMC), en el Acuerdo sobre los Aspectos de los Derechos de Propiedad Intelectual (ADPIC), como aquellos “permisos 49 �CONCIENCIA que da un gobierno para producir un producto patentado o utilizar un procedimiento patentado sin el consentimiento del titular de la patente”. En el mismo acuerdo se menciona que aquellos países que por emergencia requieran reducir costos de algún producto de patente para hacer frente a una emergencia pueden “poner en la mesa” este argumento y así contar con la producción de genéricos sin la autorización del titular de dicha tecnología. Con todo, todavía es necesario cumplir ciertos requisitos. Uno de ellos es la búsqueda de una licencia voluntaria con el titular; otro es el hecho de cumplir con el pago de regalías, se haya o no obtenido una licencia voluntaria. También es importante hacer mención de que no se da exclusividad a los licenciatarios (Méndez, 2010). Aun con todo lo anterior, se desconoce la capacidad para responder a la demanda global, los costos, la gestión de la PI en los que las empresas farmacéuticas deberán estar preparadas para cumplir con la disposición global. También es importante considerar que el aprovechamiento de “los secretos industriales” por parte de las empresas puede agravar la situación, puesto que han comenzado a considerarse como una práctica de competencia desleal y la legislación sobre licencias de utilidad pública sólo es aplicable a las patentes (Muñoz-Téllez, 2020). La ley de la Propiedad Industrial mexicana declara en sus artículos sobre el abordaje de la PI las tecnologías para la producción farmacéutica de 50 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 las muy próximas terapias de la actual epidemia. Indicando que los trámites se deben resolver en un plazo no mayor a noventa días y la Secretaría de Salud tiene que definir los criterios del aseguramiento de calidad para las nuevas terapias desarrolladas (Cámara de Diputados del H. Congreso de la Unión, 2018). Sin embargo, esto no significa que el problema de la accesibilidad de las vacunas y medicamentos está resuelto, pues, así como sucedió en la pandemia por el virus H1N1, las primeras personas que recibirán las fármaco e inmunoterapias serán los profesionistas de la salud, lo que se conoce como atención a la primera línea. Para aquella pandemia las opciones terapéuticas provinieron de décadas de estudios, resaltan los fármacos oseltamivir y zanamivir (Domínguez-Cherit et al., 2010). CONSIDERACIONES FINALES Ante la emergencia sanitaria que enfrenta el mundo contra la enfermedad por coronavirus 2019 (COVID-19), se ha puesto bajo el ojo público la importancia de disponer de la ciencia, la tecnología y la innovación sin restricciones, a favor del desarrollo de medicamentos, vacunas y proyección de lineamientos en salud pública. Como podemos darnos cuenta, el proceso de escalamiento industrial de nuevas terapias debe ser apegado a las buenas prácticas de fabricación para lograr llegar a la reproducibilidad tecnológica, por lo que, ante la situación de emergencia sanitaria por el SARSCoV-2, no debe ser una excepción. Debemos tomar en cuenta que existe CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 una aceleración importante de todos los procesos. Por ello, institutos de salud, gobiernos y empresas farmacéuticas deberán generar alianzas en esta carrera contra el tiempo. La gestión de la propiedad intelectual (PI) juega un rol importante para la industria farmacéutica, pero para la pandemia actual deberá pasar a segundo plano porque se debe permitir el acceso global a las próximas terapias farmacéuticas en desarrollo por medio de las licencias de utilidad pública, las cuales el ADPIC permite, principalmente, a países en vías de desarrollo. Es importante denotar los esfuerzos que están haciendo las empresas, los gobiernos y las organizaciones mundiales para adelantar los procesos, tanto en los estudios clínicos para la seguridad y la eficacia de las nuevas terapias, así como en la adaptabilidad tecnológica para lograr la producción industrial con base a las buenas prácticas de fabricación y los requisitos de calidad que la regulación exige. AGRADECIMIENTOS Por la revisión de la redacción al estudiante LLH. Ángel Gamaliel Figón Minor de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León. 51 �REFERENCIAS CONCIENCIA Bayona, A., y Fajardo, N. (2012). Desarrollo de nuevos medicamentos: oportunidades y beneficios para el Perú. Rev Perú Med Exp Salud Pública. 29(4):521-8. Cámara de Diputados del H. Congreso de la Unión. (2018). Ley de la Propiedad Industrial. Diario oficial de la federación. Disponible en: http://www.diputados.gob.mx/LeyesBiblio/pdf/50_180518.pdf Consejo Nacional Ciencia y Tecnología. (2015). Etapas de maduración tecnológica, según metodología "Technology ReadinessLevel"delaNASA.DireccióndeComercialización de Tecnología de CONACYT. 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Sus áreas de especialidad van de la Sociolingüística y la Antropología Simbólica, a los estudios antropológicos de la ciencia, tecnología y del performance, temas sobre los que ha publicado dos libros como autor, uno de ellos galardonado con el Premio Nacional de Investigación Fray Bernardino de Sahagún del INAH. También ha coordinado varios libros colectivos y publicado numerosos artículos en revistas especializadas. Es miembro de distintos consejos editoriales y ha participado como jurado de premios nacionales e internacionales. En 1996 y 2015 recibió el Premio de Investigación en el área de Ciencias Sociales y Humanidades que otorga la UAM. En esta universidad ha ocupado distintos puestos académico-administrativos, destacando el de rector de la Unidad Iztapalapa, cargo que ejerce desde 2018. M A R Í A J O S E FA S A N T O S C O R R A L* *Universidad Nacional Autónoma de México. Contacto: mjsantos@sociales.unam.mx 54 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 ¿Cómo descubre su vocación en investigación antropológica? Antes que nada, te agradezco la entrevista, pero advierto que a veces me cuesta trabajo hablar de mí mismo. Comienzo diciendo que de joven yo era más o menos un lector ñoño con vocación para la Genética. Me encontraba estudiando, por tanto, en la Vocacional 6 del Instituto Politécnico Nacional (IPN) porque en ella se ubicaba el área médico-biológica. Como en ese entonces no había Genética en el IPN, pensaba estudiar Bioquímica. En bachillerato, en mi continuo afán por leer, me topé con una novela “gorda”, de 7 volúmenes, En busca del tiempo perdido, de Marcel Proust, que me conmovió. La lectura de Proust me llevó a repensar mi vocación, decidí estudiar “algo” vinculado con el lenguaje, coligiendo que, en el fondo, la Genética también está vinculada con éste a partir de los códigos y de los procesos de codificar y decodificar. No recuerdo cómo llegué a la Unidad Iztapalapa de la Universidad Autónoma Metropolitana (UAM-I) para informarme sobre la Licenciatura en Filosofía, pues había comenzado a leer textos sobre Filosofía del Lenguaje. Sin embargo, la licenciatura que ofrecía la UAM-I era muy general, pero tuve la suerte de que, uno de los supervisores que ofrecían asesoría a los aspirantes, me dijo que en Antropología Social había un área de concentración de Sociolingüística, lo que me interesó mucho más, pues se refería al lenguaje en sociedad, al estudio social del lenguaje y así salí de esa visita pensando que mi mejor opción era estudiar Antropología Social para entender la dimensión social del lenguaje. Ya en la licenciatura, éramos muy pocos los interesados en Sociolingüística, tomé varios cursos de lingüística, semántica, sintaxis, etc. Ahí conocí al profesor Héctor Muñoz, quien impartió un curso sobre Sociolingüística, específicamente sobre el conflicto lingüístico, no sólo en México, sino en otros lugares del mundo, y desde entonces me comenzó a apasionar la investigación. Más o menos al mismo tiempo conocí a Larissa Lomnitz, quien nos dio un curso de Sociología de la Ciencia, igualmente con muy pocos alumnos y que también me fascinó. El poco interés de los estudiantes en esos temas se debía a que, en esa época, a principios de los ochenta, mis compañeros estaban en plena efervescencia política y social, provocaCIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 Mi paso por la Licenciatura en Antropología Social de la UAM quedó marcada por la presencia de un maestro: el Dr. Roberto Varela. 55 �CIENCIA DE FRONTERA da por movimientos como la revolución de Nicaragua y El Salvador. No obstante, mi paso por la Licenciatura en Antropología Social de la UAM quedó marcada por la presencia de un maestro y guía intelectual inolvidable, quien después se convertiría en un gran amigo: el Dr. Roberto Varela. Puedo decirlo sin rubor: el encuentro que cada uno de nosotros hemos tenido con nuestros auténticos maestros constituye al mismo tiempo el descubrimiento de uno mismo. Y “El Flaco” Varela fue esa figura mediadora, no sólo para mí, sino para muchos y muchas compañeras más. Al terminar la carrera, el profesor Héctor Muñoz me invitó a participar en un proyecto de investigación-acción para trabajar con diversas comunidades indígenas, como los huaves, los tzeltales, los ñanús del valle del Mezquital y los zapotecos de Juchitán, con el propósito de fortalecer la lectoescritura de la lengua indígena, como lengua materna, para que a partir de ello fuera más fácil aprender otro idioma. Era un proyecto piloto en el que yo estaba muy contento. Sin embargo, con los recortes provocados por la crisis de 1982, en 1984 o en 1985 se cerró el centro donde realizábamos este proyecto y me quedé sin trabajo. Ahí fue cuando Larissa Lomnitz me invitó a trabajar con colegas antropólogas que integrarían un grupo de investigación en el Centro para la Innovación Tecnológica (CIT) de la UNAM, a donde ingresé en 1985. Es a partir de estos dos proyectos que nace mi vocación por la investigación antropológica, a lo que se suma la fuerte orientación hacia la investigación de la Licenciatura de Antropología Social de la UAM, donde había hecho dos trabajos de campo. El primero de tres meses entre los choles de Chiapas y el segundo de nueve meses en una comunidad náhuatl de Morelos, estudiando conflictos lingüísticos en ambos casos. Con lo anterior me quedó muy claro que mi carrera se centraría en hacer investigación antropológica. 56 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 ¿Cómo hilvana los distintos temas de investigación en los que ha trabajado? Por ejemplo, ¿cómo pasa de los estudios de ciencia y tecnología a la antropología simbólica? Cuando el grupo de antropólogos ingresó al CIT, para hacer estudios sobre los procesos de innovación tecnológica, transferencia de tecnología y vinculación de la universidad con la industria, nos dimos cuenta de que éstos requieren del análisis de la dimensión cultural, para mí, incluso, de la dimensión sociolingüística. Lo anterior ocurre porque los distintos actores que participan en un proceso de transferencia poseen identidades diversas, cada una de ellas con una fuerte carga simbólica. De tal suerte que no es casual que el nombre del primer artículo que publicamos Larissa Lomnitz, Delia León y yo fuera “Gramática cultural”, porque los actores: abogados, empresarios, científicos y financieros, tienen sus propias marcas identitarias que a veces se conjuntan y, buena parte de las veces, entran en colisión. Así la metáfora de gramática cultural ayuda a explicar la incertidumbre y problemas que ocurren durante los procesos de innovación y transferencia de tecnología. Por ello, nunca he tenido conflicto alguno en valerme de las herramientas de la Antropología Simbólica para analizar los estudios de ciencia y tecnología y lo inverso. Los estudios de ciencia y tecnología pueden ser alimentados por la mirada del análisis simbólico, semiótico, sociolingüístico, ritual, pues como bien lo muestran buena parte de los estudios de laboratorios científicos, o de las áreas de desarrollo tecnológico, estos espacios están cargados de ritualización, de discursos, simbolismo, etc. Siento que he tenido la fortuna de transitar de un tema a otro, del análisis simbólico, de los estudios corporales y de la ciencia y tecnología y todos se retroalimentan. Y en cuanto a la parte sociolingüística, puedo agregar que la transferencia tecnológica se puede explicar desde aquí porque, para que ocurra, se requiere de procesos de traducción. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 La metáfora de gramática cultural ayuda a explicar la incertidumbre y problemas que ocurren durante los procesos de innovación y tecnología. 57 �CIENCIA DE FRONTERA ¿Qué aportan las ciencias sociales, y específicamente la Antropología, a la explicación de temas como la ciencia, la tecnología o el performance? Desde su experiencia académico-administrativa, ¿qué se necesita para fomentar redes de investigación? Cada vez estoy más convencido de que, en México, la Antropología se ha diversificado. Frente a las concepciones marxistas que dominaron en los setenta, se ha ampliado en términos teóricos y se ha vuelto más plural temáticamente. Recuerdo, por ejemplo, la presentación en el Colegio de México de los avances de investigación de Larissa y Marisol Pérez-Lizaur sobre su trabajo con empresarios, donde fueron muy criticadas por muchos colegas míos, que tenían o teníamos una visión muy estrecha de la Antropología. Es muy difícil precisar cuáles son las condiciones que permiten que una red vaya surgiendo. A nivel de las personas, lo anterior se liga a cuestiones como una suerte de amistad, de confianza y, desde luego, lo obvio, que es compartir un tema y contar con objetivos comunes. De cualquier forma, una red requiere de una historia de informalidad. Así, una red de investigación está atravesada por relaciones de carácter informal que después se pueden ir formalizando. Para ello se tiene que reconocer lo que el otro sabe, lo que puede aportar a la red y no competir. Hoy ya nadie duda de la pertinencia de estudiar desde la Antropología organizaciones y empresas. Además, considero que los estudios de la ciencia y tecnología requieren del análisis de la cultura desde el punto de vista de las comunidades que las producen, asunto que ha sido materia de análisis de la Antropología y que permite reconstruir el horizonte desde el cual un científico, un empresario, un abogado de una empresa o universidad miran un desarrollo científico o tecnológico. Creo que la Antropología ha aportado y va a seguir contribuyendo a entender no sólo el desarrollo de conocimientos científicos o tecnológicos, sino la manera en que éstos operan en las comunidades que presuntamente se benefician de ellos. Esas son parte de las condiciones, como también lo es que la institución a la que pertenecen los actores reconozca la importancia de impulsarlos para fortalecer estas redes, pues hay instituciones muy endogámicas que no permiten que las redes de investigación se amplíen fuera de ellas. Hay que considerar el carácter heterogéneo de la red, yo diría rizomático, es decir, que no haya un liderazgo que imponga los caminos de la red, porque tan pronto encontramos un liderazgo que quiera imponer su posición, entramos a un laboratorio en el sentido clásico de la palabra, donde hay un investigador que señala lo que se debe hacer, por ejemplo, a sus alumnos de posgrado. Asigna los temas de investigación. Un ejemplo de lo anterior son los trabajos publicados en el número 92 de Nueva Antropología, en los que se muestra cómo la mirada antropológica puede ayudar a entender no sólo el desarrollo de la ciencia y la tecnología, sino también la operación de las políticas públicas en distintos ámbitos. Históricamente los antropólogos estudiamos comunidades, había una concepción al inicio de que éstas eran cerradas y homogéneas. Hoy sabemos que, aunque esa es una mirada equivocada, nos permite analizar las relaciones de las comunidades científicas y de tecnólogos, la manera en que se producen y reproducen. Otra herramienta son los estudios de parentesco que permiten el análisis de los laboratorios, en la medida en que muchas veces los científicos utilizan metáforas vinculadas a la familia y se reproducen como tal. Aunque, en ocasiones, a los científicos no les gusta esta metáfora. 58 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 Una red requiere libertad y apertura, requiere liderazgos académicos sí, que incluso inviten a sumarse a otros integrantes, pero que no delimiten el camino de la red, requiere tolerancia, mucho diálogo, compartir objetivos y hasta a veces ideologías. En nuestro caso, por ejemplo, en el CIT el grupo de los antropólogos Leticia Mayer, Susana García, Delia León. M.J. Santos y yo nunca pudimos construir una red de investigación. No hubo la apertura institucional, entre otras cosas, porque el tema que proponíamos, el análisis del binomio tecnología y cultura, a finales de los ochenta, era poco comprendido: ¿por qué y para qué estudiar a la ciencia y la tecnología como procesos culturales? Con esa mala experiencia y, como rector de la UAM-I, he tratado de propiciar condiciones y de flexibilizar los marcos institucionales para ayudar a superar los obstácuCIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 ¿Por qué y para qué estudiar a la ciencia y la tecnología como procesos culturales? 59 �CIENCIA DE FRONTERA los, pues pienso que las redes se benefician de la participación de actores de distintas instituciones. ¿Qué retos supone para usted la transferencia de conocimiento y la vinculación tanto en las áreas sociales como en las experimentales? Este es un tema apasionante, porque se requiere del expertise, pero, al mismo tiempo, la transferencia de conocimientos requiere de la participación de las comunidades que son objeto de esta transferencia. Muchas veces en los procesos de transferencia de conocimiento se busca imponer la autoridad de los expertos y ese es un primer y grave error, no saber escuchar a los recipientes de esa transferencia. El know-how está presente entre quienes transfieren, pero también en aquellos que reciben el conocimiento. Esto ocurre en la relación entre universidad y la empresa, entre los científicos sociales y las comunidades campesinas, así como entre los especialistas en un proceso biológico que se quiere transferir al sector social. Se requiere de una cultura de la vinculación, esto es, de un conocimiento mínimo de este complejo proceso. Parte del aprendizaje que he tenido en la UAM, que se complementa con lo que aprendí en el CIT, es que los científicos pueden producir algo muy interesante, pero sin toda la carcasa –por así decirlo– de la vinculación no pueden alcanzar una genuina innovación. Para que el proceso de innovación ocurra, se necesitan diseñadores, mercadólogos, empresarios, tecnólogos y gestores de la tecnología que actúen bajo el principio de lo que Thomas P. Hughes caracterizó como la convergencia de lo heterogéneo. Muchas veces los participantes saben lo que están haciendo, pero no identifican que se requiere la participación de actores de muy diverso origen, trayectoria, disciplinaria e institucional para concretar una innovación. Creo que, en México, a diferencia de lo que ocurre en otros países como en Estados Unidos, la transferencia de conocimientos y la vinculación nos cuesta trabajo porque implica una relación con personas de otras instituciones. El leguaje, derivado de la adscripción de los actores a distintas instituciones, puede también dificultar la relación. 60 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 ¿Hasta dónde sus conocimientos sobre la temática de CyT y el haber trabajado en un centro de vinculación le ayudaron a enfrentar los retos de la administración académica? Como antropólogo, durante mi trabajo en el CIT, aprendí a reconocer la gramática y las identidades de los distintos actores, los gestores, los científicos, los abogados, etc. Además, creo que la Antropología ofrece herramientas para escuchar y entender los procesos. Mi vocación es procesualista, debido a mi trabajo sobre Victor Turner, pero también por mi interés para indagar procesos. Al analizar los procesos de transferencia de tecnología y los de innovación, teníamos que escuchar a distintos actores, y otra vez, esta idea de convergencia de lo heterogéneo, nos permitió ubicar que la vinculación supone fundamentalmente enfrentarte a situaciones que pueden ser conflictivas, porque en ellas intervienen actores con códigos y lenguajes distintos y hay que aprender a ser traductor (gatekeeper en el lenguaje de los administradores de la tecnología), intermediario o mediador entre los distintos códigos, lenguajes, objetivos y comunidades. Lo anterior ofrece elementos para enfrentar una gestión administrativa académica como la que tengo en este momento, o las que tuve como jefe del Departamento de Antropología, o como director de la División de Ciencias Sociales y Humanidades, te da cierta sensibilidad para entender esta diversidad de comunidades, lenguajes, códigos, objetivos, intereses e ideologías. Uno tiene que aprender a reconocer las posiciones distintas de los actores y mediar porque, al final, tienes que armarte de paciencia, de tolerancia, con ciertas cosas para lograr tus objetivos. No puedes imaginar la cantidad de críticas, condenas y provocaciones que recibo en las sesiones de Consejo Académico, pero tengo que desahogar los asuntos. Hay que reconocer los distintos puntos de vista que, en ocasiones, van en tu contra, y aprender de ellos. La vinculación supone la articulación y el conocimiento para conjuntar distintos objetivos. Otra vez la metáfora de Hughes lo ilustra muy bien, crear unidad en lo heterogéneo. Creo que esto es fundamental para una gestión administrativa académica. Saber escuchar y ser prudente es fundamental. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 En el CIT aprendí a dejar de lado los prejuicios en contra de la vinculación con empresarios, que suele privar en el ámbito universitario. 61 �CIENCIA DE FRONTERA Por otro lado, en el CIT aprendí a dejar de lado los prejuicios en contra de la vinculación con empresarios, que suele privar en el ámbito universitario. De tal suerte que, uno de los avances en proceso de mi administración, ha sido formular, con la ayuda del ingeniero Antonio Galán, los estatutos para crear una empresa que incube empresas universitarias de base tecnológica: espero que en el futuro pueda ser creada. Porque tenemos muchos proyectos susceptibles de ser transferidos en la Unidad Iztapalapa. Es fundamental que las universidades realicen este tipo de transferencia, no sólo a las empresas, sino al sector social y público. La transferencia de conocimientos y tecnología tiene un papel central en las universidades del siglo XXI. ¿Qué ha significado la UAM en la carrera del doctor Díaz y que le ha dado usted a la UAM? Para mí la UAM ha significado mucho. Primero porque ahí estudié la licenciatura en Antropología Social y me formé como investigador. En la UAM encontré las redes entre mis profesores que después me dieron trabajo inmediatamente: Héctor Muñoz para el proyecto innovador de sociolingüística y después, cuando se cerró el centro, Larissa Lomnitz me convocó para el CIT. En la UAM estudié también la maestría en Filosofía de la Ciencia, sin duda impactado por el curso de Larissa, misma que me ayudó para mi trabajo en el CIT. Ya el doctorado lo hice en la UNAM, pero trabajando en la UAM donde fui invitado por el doctor Roberto Varela, y obtuve una plaza hace más de 30 años. Decidí moverme a la UAM por la oportunidad de ofrecer docencia, actividad que siempre me ha gustado mucho y que me estimula para la investigación: incluso algunos de los trabajos que he publicado nacen de mi experiencia docente. He encontrado en la UAM, y específicamente en el Departamento de Antropología, un lugar propicio para la investigación, la docencia y también, debo decirlo, para la amistad. Ahí llegué rápidamente a ser jefe de departamento sin quererlo, y después regresé a mis actividades de investigación y docencia. quien fue el secretario académico, trabajamos mucho por mejorar la docencia a nivel licenciatura y creamos también unos lineamientos para la defensa de los derechos de los alumnos y las alumnas del CSH que fueron los antecedentes de la Defensoría de los Derechos Universitarios en la UAM. A la rectoría llegué en un momento muy complicado para la Unidad Iztapalapa, porque el terremoto de 2017 dañó un edificio que se tuvo que desalojar primero y luego derrumbar, y hubo que conseguir recursos para su reconstrucción y para la de otros edificios que también se deterioraron. Recursos que hemos conseguido gracias al apoyo de muchas personas, tanto del interior como del exterior: entre otros, del entonces secretario de Hacienda, el Dr. Arturo Herrera, egresado de Economía la Unidad Iztapalapa de la UAM. Hemos trabajado mucho por reconstruir no sólo físicamente la Unidad, sino también institucional y académicamente. Me he empeñado en trabajar por el bien de la Universidad y es lo que yo le he dado a la UAM. Tengo un fuerte compromiso universitario, me he dedicado a trabajar no sólo desde la docencia, la investigación y la difusión de la cultura, sino también desde la gestión académico-administrativa, me he esforzado por dar lo mejor de mí, de cuanto soy. Muchas gracias por la entrevista doctor Díaz. Con el tiempo, ya por voluntad propia, fui director de la División de Ciencias Sociales y Humanidades (CSH) y trabajé muy fuerte por la división, con Federico Besserer 62 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 63 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA Sustentabilidad ecológica Sustentabilidad y responsabilidad social PEDRO CÉSAR CANTÚ MARTÍNEZ* T ras haberse publicado el Informe Brundtland en 1988, se fue incentivando la cosmovisión de la sustentabilidad, entendiéndose ésta como la capacidad de satisfacer las necesidades actuales sin comprometer los recursos en el futuro, esencialmente a partir de reconocer aquellos procesos de carácter antropogénico que son insostenibles. Hoy en día podemos reflexionar sobre el papel que desempeña la sustentabilidad en el concierto internacional, como un derrotero por el cual se debe transitar para asegurar la continuidad de la sociedad humana, con el aprovisionamiento de recursos naturales –renovables o no– que se constituyen en los insumos necesarios para subsistir (Cantú-Martínez, 2015). * Universidad Autónoma de Nuevo León. Contacto: cantup@hotmail.com 64 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 Como se debe recordar, la sustentabilidad se constituye en un paradigma de carácter ambiental, social y económico, que se aleja del marco de la economía lineal actual, privilegiando prácticas sociales, ambientales y de alta responsabilidad por la sociedad, donde las organizaciones –privadas y públicas– juegan un papel importante (Cantú-Martínez, 2020a). Entender los problemas socioambientales es sumamente complejo y requiere de un análisis desde las perspectivas socioeconómicas y ambientales, para así poder proyectar escenarios de un desarrollo sustentable. Este último aspecto ya se había contemplado desde las sociedades primitivas, en las que se buscaba ejercer una gestión idónea del entorno natural donde se cohabitaba (Cantú-Martínez, 2020b). Por otra parte, el significado de sustentabilidad conlleva intrínsecamente mantener con el tiempo los sistemas naturales para soportar y brindar mejores condiciones de vida a los sistemas sociales (Sakalasooriya, 2021). Por consiguiente, la sustentabilidad no se debe observar como un fin, sino como proceso que se desenvuelve de manera continua y permanente. En este tenor, Ostrom (2009) llama la atención de la comunidad internacional al hacer la aseveración de que la sustentabilidad perene a la que se aspira –desde su pronunciamiento en 1992 en la reunión de Río de Janeiro– es aquélla en la cual existirá un balance –con determinadas consideraciones– entre el sistema natural de forma global, la existencia de recursos en cantidad que excede a CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 65 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA los requeridos para mantener al ecosistema y la mesura de los usuarios de los propios recursos. En este caso, podemos observar que el logro de la sustentabilidad demandará no sólo cambios en el orden material –como el uso y demanda– de los interesados por el empleo de los recursos naturales, sino que esto requerirá fundamentalmente cambios en la mentalidad de la sociedad. Y esto se alcanzará solamente mediante un pensamiento reflexivo y fundamentalmente previsor. En este manuscrito pretendemos abordar las bases de la sustentabilidad, discernir si la sustentabilidad y responsabilidad social (RS) refieren a lo mismo, así como destacar la notabilidad de la responsabilidad social, para terminar con algunas consideraciones finales. BASES DE LA SUSTENTABILIDAD Cuando se habla de sustentabilidad, se debe concebir un escenario de carácter multidisciplinario y esencialmente con una visión que promueva soluciones. En este sentido, Clune y Zehender (2018) comentan que cuando se desea implementar o encaminarse a un proyecto de sustentabilidad –indistintamente de su temporalidad– se deben considerar cuatro aspectos sumamente relevantes: 1) el avance en la ciencia, tecnología e innovación, 2) contar con marcos legales y administrati- 66 vos suficientemente sólidos, 3) tener una apertura para la participación ciudadana y 4) contar con soporte financiero e incentivos de orden económico. Lo anterior implica un progreso social mantenido en una planeación gradual, para seguir apuntalando los compromisos sociales y acuerdos establecidos que se vinculan con la sustentabilidad (Michelini y Razzoli, 2015). Por consiguiente, se busca fortalecer una conexión social –de orden universal– que permita que los esfuerzos colectivos estén encaminados hacia una ecogestión adecuada y soportada en una revolución de carácter cognitivo. Es preciso hacer explícito ante la sociedad que tanto el conocimiento científico como el tecnológico están ahora para generar credibilidad y apoyar las aspiraciones de alcanzar la sustentabilidad de manera general. En este sentido, los avances en el conocimiento tecnocientífico, en la actualidad, deben ser vistos como una respuesta integral y de condiciones planetarias, para atender las eventualidades que atentan contra la sustentabilidad de manera global, y así encontrar la manera de maximizar los beneficios en un orden holístico (Foster, 2009). Considerando lo anterior, la sustentabilidad consistiría –de manera muy llana– en conducir a la sociedad humana a un estilo de vida en el que sus actividades no entorpezcan, o bien coadyuven a los procesos y a la capacidad esencial que posee la naturaleza para crear y regenerar los recursos, así como las funcionabilidades que permiten la vida en el planeta (Capra, 1996). Desde este punto de vista, la sustentabilidad se alza como el fundamento conceptual para acercarnos a nuevos modelos de desarrollo que reconcilien las dimensiones económica y social con la ambiental (Foladori y Tommasino, 2000). De tal manera que, desde esta visión y pautas de la sustentabilidad, se transforma el desarrollo sustentable en un continuo desafío con el cual se pretende delimitar y reconfigurar las actividades de los seres humanos con el propósito de reconocer la biocapacidad de la naturaleza y la provisión de servicios ambientales que ésta provee para las actividades cotidianas. En otras palabras, se busca hacer una reconversión de la sociedad y dirigirla hacia principios más viables de desarrollo al proponer y reformular el sistema económico en que se subsiste hoy en día. Recapitulando, estos fundamentos surgieron por la sencilla razón de que las actividades humanas han transformado casi la mitad de la superficie terrestre, pero de manera ostensible a partir de la Revolución Industrial, la cual surgió en el siglo XVIII (Vilches y Gil, 2021), por lo cual nos hace repensar el desarrollo socioeconómico como el bienestar de las colectividades sociales que actualmente impulsamos. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 67 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA SUSTENTABILIDAD Y RESPONSABILIDAD SOCIAL ¿SON LO MISMO? Las características y cualidades de la sustentabilidad se han abordado previamente, y se ha hecho hincapié en la importancia de generar una alternativa distinta al modelo económico imperante, con lo cual se busca orientar a la sociedad hacia una configuración más compatible con el ambiente natural y delimitar las acciones –que se han realizado desahogadamente– y han creado consecuencias no deseables y bastante comprometedoras, que atentan contra una ecogestión adecuada. Por tanto, en este apartado abordaremos la responsabilidad social para posteriormente esclarecer si son lo mismo, o bien atienden marcos referenciales diferentes, pero complementarios entre sí. La definición de responsabilidad, de acuerdo con el Diccionario de la lengua española, editado por la Real Academia Española (2020), atañe el siguiente señalamiento: “Cargo u obligación moral que resulta para alguien del posible yerro en cosa o asunto determinado”. En este sentido, la definición conceptual hace referencia a un valor de carácter humano, del cual se hace constar la conciencia de la acción llevada a cabo y de las consecuencias de este acto. En tanto, la RS de acuerdo a la norma ISO 26000:2010 en el punto 2.18 indica lo siguiente: 68 Examinado las dos definiciones, podemos señalar que ambas refieren a un enfoque –sea moral o física la persona– en el que se hagan conscientes y cargo de las repercusiones que provocan sus actividades emprendidas. Todo esto bajo la lectura de un marco legal y ético que atienda el cumplimiento de ciertas expectativas sociales, para contribuir a la sustentabilidad. Es así que la RS se convierte en un valor que implica “una dualidad valorativa, desde el punto de vista ético o legal, determinada por el impacto que pueda tener determinada acción o decisión del sujeto en la sociedad” (Vélez-Romero y Cano-Lara, 2016:119). De esta manera surge la RS como un área de estudio en la cual se evalúan las consecuencias de las actividades del ser humano, y se pone en evidencia la preocupación de la sociedad para que se asuman las diferentes responsabilidades que de esto emanen. Es decir, la RS se sustenta – en gran manera– en los valores existentes que movilizan los intereses sociales de las colectividades. 2.18 Responsabilidad social responsabilidad de una organización […] ante los impactos […] que sus decisiones y actividades ocasionan en la sociedad y el medio ambiente […], mediante un comportamiento ético […] y transparente que: — contribuya al desarrollo sostenible […], incluyendo la salud y el bienestar de la sociedad; — tome en consideración las expectativas de sus partes interesadas […]; — cumpla con la legislación aplicable y sea coherente con la normativa internacional de comportamiento […]; y — esté integrada en toda la organización […] y se lleve a la práctica en sus relaciones (ISO, 2010). CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 Entonces, contestando a la pregunta, ¿la sustentabilidad y la RS son lo mismo? Podemos decir que no, ya que la sustentabilidad se constituye en un propósito social de orden intelectual que nos indica cómo debemos relacionarnos con nuestro entorno natural, y la RS concierne a la actuación ciudadana colectiva o individual en responsabilizarse de sus actos, siguiendo pautas orientadoras, o simplemente apelando a la prudencia y discernimiento de lo que es correcto o incorrecto sin que medie marco referencial alguno. ¿QUÉ ES LA RESPONSABILIDAD SOCIAL? Con base en López (2018:11), la RS es el “descubrimiento que para sí mismos se dan los hombres [y mujeres] como sujetos humanos, esto es, como creadores de la acción. Pero esta capacidad o potencia no se hace efectiva sino cuando es asumida”. Es así que esto conlleva la razón como medio para reconocer las secuelas y obligaciones que se han asumido una vez que se ha tomado una decisión o acción a emprender. Cuando emerge esto en la conciencia social, carga subsecuentemente, además, con el ejercicio libre para llevar a cabo la acción tomada, pero también incorpora la libertad para comprometerse con los demás por las consecuencias que esto pueda provocar. Teniendo en cuenta lo anterior, la relevancia de la RS surge como un tema medular en la primera parte del siglo XX, emerge como una cooperación de carácter voluntario con la finalidad de hacer partícipes a todos los miembros de la sociedad y colaborar en el bienestar general de los asuntos de orden social. En la década de los sesenta, se fue integrando a las agendas públicas y privadas, con la finalidad de intervenir y remediar los problemas ocasionados a los bienes públicos y los recursos de carácter natural (Correa, 2007). Fue así que se dio cabida a temas sociales que estaban surgiendo en esa temporalidad, como “los derechos civiles de las minorías, la igualdad de oportunidades para la mujer, la protección del me- CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 dio ambiente y los derechos de los consumidores” (Gilli, 2006:4). Compendiando lo antes expuesto, la RS contiene valores intrínsecos que conllevan el compromiso, la maximización de los beneficios sociales y la connotación de carácter colectivo, que en esta expresión yacen y la distinguen. Es así que la RS demarca a los seres humanos pautas de orden voluntario como la solidaridad, subsidiaridad y la justicia para dar génesis y fortalecer una sociedad garante; capaz de responder de forma individual o grupal, para dar solución a las eventualidades sociales (Camacho, 2015). De esta manera, la RS se ha constituido en un talante para organizar y conducir la gestión social en la colectividad humana, constituyéndose en un acuerdo que pretende abatir la discriminación y la exclusión social, y recuperar el respeto que se debe profesar a la naturaleza, así como recobrar la dignidad humana de las personas. Por lo tanto, se traza una vía que otorga legitimidad a las acciones emprendidas por las instituciones públicas, privadas, organizaciones no gubernamentales y los ciudadanos que integran la sociedad. Todo en el marco de los derechos humanos y de los derechos fundamentales de las personas, que involucran necesariamente connotaciones de equidad, justicia social y honestidad (Gelinier, 1997). Dicho con palabras de Correa (2007:91), “se gesta la sensibilidad social frente a los temas éticos, por la evolución de los públicos y por la constante preocupación social”. 69 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA Ciencia en breve Por consiguiente, la RS está orientada al servicio de la colectividad humana y en general a la contextualización ecosistémica para resguardar el entorno natural; formulando que el progreso humano conlleve un derrotero de fraternidad con la naturaleza y con el mismo ser humano –mujer y hombre– en una situación de igualdad, de buenos pensamientos, palabras y acciones, como lo dan a conocer Pérez-Ordoñez y Morales-Méndez (2011). Es factible que, dadas estas últimas consideraciones, promueva el entreveramiento entre la RS y la sustentabilidad. CONSIDERACIONES FINALES La sustentabilidad y la RS –como líneas conductoras del pensamiento humano– cuentan con el desafío de humanizar a las personas. Dicho con más propiedad, hacerlas conscientes de las repercusiones del progreso como colectividad en los ámbitos social y económico, los cuales tienen una gran transcendencia sobre los sistemas naturales y sobre sí mismos. Es plantear principios de actuación apoyados en valores éticos, con el fin de volver a vincular a toda mujer y hombre con el entorno natural y el mismo ser humano. La sociedad humana no puede abstraerse de las problemáticas socioeconómicas y ambientales, por el contrario, es mediante la sustentabilidad y la RS que se han propuesto medidas para fortalecer el valor de la vida –de manera general– y el de la humanidad. Este quehacer implica incentivar la participación volun- 70 taria y consciente para continuar construyendo conocimiento y valores, que se manifiesten en actitudes proambientales y prohumanitarias. REFERENCIAS Camacho, J.L. (2015). Las normas de responsabilidad social. su dimensión en el ámbito laboral de las empresas. Revista Latinoamericana de Derecho Social. 20 (enero-junio):3-29. Cantú-Martínez, P.C. (2015). Desarrollo Sustentable. Antes y Después de Río +20. México:Universidad Autónoma de Nuevo León y Organización Panamericana de la Salud. Cantú-Martínez, P.C. (2020a). Ética, sustentabilidad y responsabilidad social. México:TD&IS. Cantú-Martínez, P.C. (2020b). Escenarios de los pueblos indígenas frente al cambio climático. México:Universidad Autónoma de Nuevo León. Capra, F. (1996). La trama de la vida, una nueva perspectiva de los sistemas vivos. Barcelona:Anagrama. Clune, W., y Zehnder, A. (2018). The Three Pillars of Sustainability Framework: Approaches for Laws and Governance. Journal of Environmental Protection. 9:211-240. Correa, J.G. (2007). Evolución histórica de los conceptos de responsabilidad social empresarial y balance socia. Semestre Económico. 10(20):87-102. Foladori, G., y H. Tommasino, H. (2000). El concepto de desarrollo sustentable treinta años después. 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Revisión de los orígenes de la responsabilidad social empresarial en el sector salud en Colombia. Revista Cuidarte. 2(1):206215. Real Academia Española. (2020). Responsabilidad. Disponible en: https:// dle.rae.es/responsabilidad?m=form Sakalasooriya, N. (2021) Conceptual Analysis of Sustainability and Sustainable Development. Open Journal of Social Sciences. 9:396-414. Vélez-Romero, X.A., y Cano-Lara, E.D. (2016). Los diferentes tipos de responsabilidad social y sus implicaciones éticas. Dominio de las Ciencias. 2(Especial):117-126. Vilches, A., y Gil, D. (2021). El Antropoceno. Riesgos y oportunidades para las nuevas generaciones. Educación Química. 32(Especial):55-72. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 esparcidos por las aceras del barrio), podía influir positivamente en la salud mental, se centraron en averiguar cómo la cantidad y el tipo de árboles callejeros y su proximidad al domicilio se correlacionaban con la cantidad de antidepresivos recetados. En la zona donde vivo, el invierno pasado fue tan frío que muchos árboles no soportaron y ahora están secos, o ya no existen ni las ramas, pues fueron cortados. Esto ha hecho que muchos barrios ahora luzcan apagados, sin vida, tristes, deprimentes. Hablando de esto, se dice que la depresión, especialmente en las zonas urbanas, está aumentando, ahora más que nunca por culpa de la pandemia. Pero, según los especialistas –y aquí es donde entran los árboles que se han secado–, uno de los factores que influyen en la salud mental es el tipo de entorno en el que vive la persona. Estudios anteriores demostraron que el espacio verde urbano tiene efectos beneficiosos para las personas que padecen enfermedades mentales, pero la mayoría de esas investigaciones se basaron mucho en las declaraciones de los sujetos de estudio, lo que dificulta la comparación de los resultados y la generalización de las conclusiones sobre los efectos del espacio verde urbano en la salud mental. Ahora, un equipo del Centro Alemán de Investigación Integradora de la Biodiversidad (iDiv), trató de aclarar mejor esta cuestión recurriendo a un indicador objetivo: las recetas de antidepresivos. Para averiguar si un tipo específico de espacio verde “cotidiano” (por ejemplo, los árboles Los investigadores analizaron los datos de casi 10,000 habitantes de una ciudad de tamaño medio en Alemania, y los combinaron con datos sobre la cantidad y el tipo de especie de los árboles callejeros en toda la ciudad, así pudieron identificar la asociación de las recetas de antidepresivos con la cantidad de árboles callejeros a diferentes distancias de los hogares de las personas. Para los resultados se tuvo en cuenta la influencia de otros factores que se sabe están asociados a la depresión, como tener o no un empleo, el sexo, la edad y el peso corporal. De esta manera se ha llegado a la conclusión de que una mayor cantidad de árboles en las inmediaciones de la vivienda (menos de 100 metros) está asociada con un menor riesgo de que a la persona se le recete medicación antidepresiva. Los resultados del estudio deberían ser tomados muy en cuenta por los responsables de urbanismo en cada ciudad a la hora de destinar espacios urbanos a zonas verdes, aunque ello conlleve un incremento de costos, ya que una mayor presencia de espacios verdes en cada barrio puede mejorar la calidad de vida de los habitantes, sobre todo en las zonas densamente pobladas y en las áreas centrales de las ciudades (fuente: NCYT). CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 Vaya, eso es muy interesante, porque nuestro entorno cuenta mucho para nuestra salud, y dentro del entorno también podemos agregar la compañía, de hecho, déjame contarte que América fue una de las últimas regiones del mundo en ser pobladas por personas. Para entonces, los perros habían sido domesticados a partir de sus ancestros lobos y cabe preguntarse si aquellos primeros pobladores humanos llegaron solos al continente o era habitual que los acompañaran perros. Al respecto, expertos de la Universidad de Durham, en el Reino Unido, examinaron registros arqueológicos y genéticos, y descubrieron que las primeras personas que cruzaron a América hace 15,000 años, descendientes de habitantes del nordeste de Asia, iban acompañadas de sus perros. El estudio se ha publicado en la revista Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America (PNAS). Este descubrimiento sugiere que la domesticación del perro tuvo lugar probablemente en Siberia hace 23,000 años. Las personas y sus perros acabaron viajando hacia el Oeste, hacia al resto de Eurasia, y hacia el Este, llegando al continente americano. Algunos estudios previos sugirieron que los perros fueron domesti- 71 �CIENCIA EN BREVE cados en toda Eurasia, desde Europa hasta China, y en muchos otros lugares. Los nuevos datos sobre humanos y perros antiguos están ayudando a conocer mejor la historia de los perros, y ahora apuntan hacia Siberia y el nordeste de Asia como la zona en la que probablemente se inició la domesticación del ahora conocido como mejor amigo del hombre (fuente: PNAS/NCYT). El estudio del pasado siempre nos deja perplejos, pues hay muchas cosas que desconocemos, por ejemplo, cómo vivían las personas hace muchos años, eso es algo que en lo personal me apasiona. Por eso quiero compartirte un estudio de especialistas de la Universidad de Cambridge, quienes recogieron huesos de tres lugares muy diferentes de enterramiento de difuntos dentro del centro histórico de la ciudad, que abarcaban todo el espectro social: un cementerio parroquial para gente trabajadora corriente, las tumbas de un “hospital” de caridad donde se enterraba a los enfermos y los indigentes, y un convento agustino en cuyos espacios de sepultura se enterraba a donantes ricos y a clérigos. El equipo examinó los restos mortales de 314 individuos y recogió pruebas del nivel de traumatismo óseo, un barómetro de las penalidades soportadas en vida. Además, catalogaron cuidadosamente la naturaleza de cada fractura para construir una 72 imagen general de la incidencia de los daños físicos en la población como consecuencia de accidentes, esfuerzos físicos prolongados o violencia. El estudio titulado “Medieval injuries: Skeletal trauma as an indicator of past living conditions and hazard risk in Cambridge, England”, se ha publicado en la American Journal of Physical Anthropology. Mediante un análisis de rayos X, el equipo descubrió que 44% de los trabajadores había sufrido fracturas óseas, frente a 32% de quienes fueron sepultados en el convento y 27% de quienes fueron enterrados en el hospital. Las fracturas en los restos mortales analizados eran más comunes en los hombres (40%) que en las mujeres (26%). De entre las lesiones detectadas en los difuntos, algunas tienen todos los signos de haber sido infligidas por otros, y en este aspecto el equipo de investigación pudo corroborar en los huesos la gran incidencia de la violencia en la sociedad de la época. Este tipo de lesiones que dejan huella en los huesos y son fruto de la violencia se encontraron en alrededor de 4% de la población, incluyendo mujeres y personas de todos los grupos sociales. Resulta muy llamativo lo mucho que se puede reconocer la clase social de una persona analizando sus huesos. Al comparar los traumatismos óseos de los diversos esqueletos enterrados en varios lugares de una ciudad como Cambridge, se pudieron calibrar los peligros de la vida cotidiana que experimentaban las distintas esferas de la sociedad medieval. En ese sentido, se ve claramente que la gente “corriente” que trabajaba tenía un mayor riesgo de sufrir lesiones en comparación con los frailes y sus benefactores ricos o en comparación con las personas internadas en el hospital, que por su estado no realizaban trabajo duro. La gente “corriente” dedicaba muchas horas al día a trabajar en tareas pesadas que requerían un notable esfuerzo físico. En las zonas más urbanas predominaban los oficios relacionados con la construcción (por ejemplo, labrar bloques de piedra) y con la herrería, entre otros. En las zonas más rurales, muchos trabajaban en la agricultura o la ganadería, desde que amanecía hasta que anochecía. En definitiva, la notable desigualdad social de la Edad Media ha quedado bien registrada en los huesos de esos antiguos habitantes de Cambridge (fuente: AJPA). Resulta sorprendente saber que mucha gente perdía la vida por lesiones que en la actualidad son consideradas cotidianas. Incluso, para muchas de las más graves ahora tenemos terapias de rehabilitación que pueden dejar a los pacientes como “nuevos”. De hecho, se ha avanzado tanto en la rehabilitación, que unos investigadores de la Universidad Politécnica de Madrid (UPM), la Universidad Carlos III de Madrid (UC3M) y el Hospital Virgen del Rocío de Sevilla, han desarrollado un sistema para la realización de terapias en pacientes de corta edad con problemas de movilidad en CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 las extremidades superiores. Gracias al uso de un robot social y técnicas de inteligencia artificial, esta investigación permite mejorar el desarrollo de estas sesiones, incrementando la interacción con el paciente, capturando su atención y brindando una herramienta de gran utilidad a los terapeutas encargados de estas sesiones. El proyecto NAOTherapist, iniciado en 2013, dio como resultado una arquitectura robótica para rehabilitación con robots sociales. Ahora, el proyecto ha sido actualizado con el fin de incluir un sistema de control capaz de generar modelos de perfil de usuario a través de la interacción con el paciente. Los detalles se exponen en la revista académica Sensors, bajo el título “A Framework for User Adaptation and Profiling for Social Robotics in Rehabilitation”. Enfermedades como la parálisis cerebral afectan de forma determinante al desarrollo de pacientes desde edades muy tempranas. Las limitaciones que causan en la movilidad de las extremidades provocan que el uso de terapias de rehabilitación sea un procedimiento fundamental para evitar el progreso de estas enfermedades y un paso esencial para mejorar las condiciones de vida de cada persona. Los niños diagnosticados con parálisis cerebral, gracias a las múltiples sesiones de rehabilitación, mejoran el grado de movilidad de sus extremidades de forma gradual. Tradicionalmente, estas terapias son realizadas por terapeutas que muestran a los pacientes una serie de movimientos con las extremidades que deben repetir. La repetición de estos ejercicios permite extender gradualmente la movilidad de estas extremidades. Sin embargo, el largo número de sesiones necesarias para experimentar una mejoría, el esfuerzo requerido, así como conseguir capturar la atención del paciente durante toda la sesión son factores que afectan al desarrollo de terapias cuando se trata con niños. Es necesario mantener elevada su motivación de forma constante para obtener el máximo beneficio de la rehabilitación. Los últimos avances en la investigación relativa a la inteligencia artificial y los robots sociales brindan nuevas formas de afrontar estas terapias de rehabilitación, mejorando los resultados, la experiencia del paciente y, en definitiva, logrando una mejor calidad de vida en el futuro (fuente: UPM). La tecnología ha avanzado, y hoy en día las investigaciones apuntan a muchos blancos que de alguna u otra manera inciden en nuestra forma de vida. Por ejemplo, científicos de la Universidad de Granada (UGR), en España, y de La Frontera, en Chile, han analizado el impacto emocional que tienen las canciones románticas favoritas de una pareja sobre los miembros de ésta, utilizando para ello técnicas de termografía infrarroja. (menos de seis meses de relación) escucha la que consideran “su canción”, se produce un enfriamiento a nivel corporal (activación simpática), sobre todo en la punta de la nariz, ambas mejillas, la frente, en el lado izquierdo y derecho, y la punta del dedo corazón de la mano dominante. Sin embargo, en aquellas parejas con altos niveles de unión y satisfacción, más estables, escuchar su canción produce un calentamiento corporal en estas mismas partes, que es mayor cuanto más unidos están. Los especialistas también han determinado las diferencias que se producen en la temperatura de la piel en exparejas cuando escuchan su canción romántica. Así, en aquellas personas que añoran a una expareja, escuchar su canción produce enfriamiento o un calentamiento mayor que el que produce su nueva canción romántica con su pareja actual. La termografía emocional empleada por los científicos mide las emociones que siente una persona por los cambios térmicos de la piel al ver una foto de la persona amada, al dar o recibir un beso o una mirada, al mentir y también al oír música. En los últimos años, este mismo equipo de investigación de la UGR ha aplicado la termografía al campo de la Psicología, determinando, por ejemplo, el conocido como “efecto Pinocho” (según el cual la punta de la nariz varía su temperatura cuando una persona miente) (fuente: UGR). Los resultados de su trabajo apuntan que, cuando una pareja reciente CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 73 �CIENCIA EN BREVE Algo en ese patrón específico de uso de las redes sociales es particularmente dañino para las jóvenes. En opinión de los especialistas, las tendencias sociales de las chicas probablemente las hacen más susceptibles a los efectos negativos de los medios sociales. Pero así como la tecnología ha mejorado muchos aspectos de nuestra vida, también ha modificado otros, y como ejemplo tenemos las redes sociales. Éstas han cambiado numerosos aspectos de la vida cotidiana para mucha gente. Una investigación reciente ha tenido por objeto intentar averiguar si es cierta la sospecha de que las adolescentes que pasan en las redes sociales más tiempo de lo normal tienen un riesgo mayor de suicidarse. El equipo de la Universidad Brigham Young de Estados Unidos, analizó datos de entre 2009 y 2019, referentes a patrones de uso de redes sociales de Internet por 500 adolescentes de ambos sexos y datos sobre su salud mental. El estudio titulado “Suicide Risk in Emerging Adulthood: Associations with Screen Time over 10 years”, se ha publicado en el Journal of Youth and Adolescence. Los autores descubrieron que mientras el uso de redes sociales tenía poco efecto en el riesgo de suicidio de los chicos, para las chicas había un punto de inflexión. Las chicas que utilizaban las redes sociales durante al menos dos o tres horas al día al principio del estudio (cuando tenían unos 13 años) y luego aumentaban mucho su uso con el paso de los años, tenían un mayor riesgo clínico de suicidio cuando eran adultas. 74 Según los investigadores, a los 13 años de edad, las niñas comienzan a estar preparadas para afrontar el lado más oscuro de las redes sociales, por ejemplo, el ciberacoso. Sin embargo, advierten: “Una niña de 13 años probablemente no está preparada desde el punto de vista del desarrollo para pasar tres horas al día en las redes sociales”. No obstante, dicho esto, en la mayoría de los casos no se recomienda a los padres que prohíban a las hijas adolescentes el uso de las redes sociales, ya que prohibirlo puede resultar contraproducente al dejarlas mal preparadas para gestionar su uso cuando sean adultas. Antes bien, sugieren que los padres limiten el tiempo de los adolescentes en las redes sociales a unos 20 minutos al día, que mantengan el acceso a sus cuentas y que hablen con ellos con frecuencia sobre lo que ven en éstas. El estudio, titulado “Suicide Risk in Emerging Adulthood: Associations with Screen Time over 10 years”, se ha publicado en el Journal of Youth and Adolescence (fuente: JYA/NCYT). Muchos de los que están leyendo esto, yo mismo que lo escribo, no somos adolescentes, y aun así estamos en riesgo de caer y creer cosas que vemos en video a través de las redes sociales. Claro que de entre los videos manipulados para que muestren como verdaderas cosas que son falsas, hay algunos cuyas mentiras son fáciles de detectar. Pero otros, los que merecen el calificativo de “deepfake”, están falsificados muy sofisticadamente, es común que usen técnicas de inteligencia artificial, y resulta más difícil detectar las falsedades introducidas en ellos. Sin embargo, no logran pasar el filtro de sistemas, también sofisticados, que funcionan, en algunos aspectos, como los detectores de mentiras que captan cuándo una persona miente. Por desgracia, ahora unos expertos en informática han descubierto que esos detectores de mentiras pueden ser engañados. En esta batalla incesante entre la verdad y la mentira en el universo digital, en la que el control de la opinión pública es sólo la punta del iceberg de todo lo malo que puede hacerse, engañar a los espectadores nunca antes había sido tan fácil. El equipo de la Universidad de California ha comprobado que esos detectores de “deepfakes” pueden ser derrotados insertando en cada cuadro de video datos ligeramente manipulados, definibles como “ejemplos contradictorios”, que hacen que los sistemas de inteligencia artificial, como los modelos de aprendizaje automático, cometan un error. Además, los expertos han demostrado que el ataque diseñado por ellos sigue funcionando casi igual de bien después de comprimir los videos contaminados. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 En los deepfakes, a menudo se modifica el rostro de un sujeto con el fin de crear secuencias convincentemente realistas de hechos que en realidad nunca ocurrieron. Por ello, los detectores típicos de este tipo de videos se centran en el rostro de las personas que aparecen en los ellos: primero lo rastrean y luego pasan los datos clave del rostro a una red neural (un tipo de sistema de inteligencia artificial que emula la arquitectura y el funcionamiento del cerebro humano). Entonces la red neural determina si es real o falso. Por ejemplo, el parpadeo de los ojos no se reproduce bien en los deepfakes, por lo que los detectores se centran en los movimientos oculares como una forma de contribuir a hacer esa comprobación. Los detectores más avanzados se basan en modelos de aprendizaje automático para identificar los vídeos falsos. La amplia difusión de videos falsos a través de las plataformas de las redes sociales ha suscitado una gran preocupación en todo el mundo, lo que dificulta especialmente la credibilidad de los medios digitales. El equipo de investigación ha tomado la decisión de no hacer públicos los detalles de su técnica contra los detectores de deepfakes, a fin de evitar el peligro de que se haga un uso malintencionado de ella (Fuente: NCYT). Y ya que hablamos de jóvenes y no tan jóvenes, tecnología y depresión, déjame comentarte que en investigaciones anteriores se encontró que el comportamiento sedentario (permanecer sentado muchas horas al día) parecía aumentar el riesgo de depresión y ansiedad en los adolescentes. Para obtener más información sobre lo que impulsa esa relación, algunos científicos han investigado el tiempo transcurrido ante pantallas, ya que es el responsable de gran parte del comportamiento sedentario en los adolescentes. Otros estudios han obtenido resultados ambiguos, y muchos no diferenciaron entre los distintos tipos de tiempo de pantalla, ni compararon entre sexos, o no hicieron un seguimiento de años de duración a un grupo extenso de sujetos de estudio. que podrían haber explicado los resultados, como el nivel socioeconómico, los niveles de actividad física, la incidencia del acoso escolar y los síntomas emocionales previos. Un equipo del University College de Londres, en un estudio titulado “Prospective relationships of adolescents’ screen-based sedentary behaviour with depressive symptoms: the Millennium Cohort Study”, publicado en la revista Psychological Medicine, revisó datos sobre 11,341 adolescentes británicos. Todos los participantes en el estudio habían respondido a preguntas sobre el tiempo que pasaban en las redes sociales, el que transcurrían jugando a videojuegos y el que dedicaban a utilizar Internet, a la edad de 11 años, y también respondieron a preguntas sobre los síntomas depresivos, como el bajo estado de ánimo, la pérdida de placer y la falta de concentración, a la edad de 14 años. El cuestionario clínico empleado mide los síntomas depresivos y su gravedad, en lugar de proporcionar un diagnóstico clínico específico. Aunque su estudio no puede confirmar si la relación es causal, los investigadores afirman que hay algunos aspectos positivos de los videojuegos que podrían favorecer la salud mental. Los científicos descubrieron que los chicos que la mayoría de los días jugaban con videojuegos tenían 24% menos de síntomas depresivos tres años después, en comparación con los que jugaban con videojuegos menos de una vez al mes, aunque este efecto sólo fue significativo entre aquellos con bajos niveles de actividad física, y no se encontró entre las chicas. Los especialistas creen que esto podría sugerir que los chicos menos activos pueden obtener más diversión e interacción social de los videojuegos. En conjunto, los resultados demuestran cómo los diferentes tipos de tiempo de pantalla pueden influir positiva o negativamente en la salud mental de los jóvenes, y también pueden afectar a los chicos de manera diferente a como afectan a las chicas (fuente: NCYT). En el análisis, el equipo de investigación tuvo en cuenta otros factores CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 75 �CIENCIA EN BREVE A través de los juegos online y de las redes sociales, muchas personas hoy en día pueden comunicarse en tiempo real a miles de kilómetros de distancia, pero ¿qué pensarías de comunicarte con alguien cerca de ti, pero que está dormido? Ah, verdad. Bueno, aunque soñar mientras dormimos es una experiencia común, la ciencia todavía desconoce muchas cosas sobre los sueños. Lo que las personas recuerdan haber soñado no es una fuente muy fiable de información sobre los sueños, ya que a menudo tal recuerdo está plagado de distorsiones y detalles olvidados. Por eso, unos científicos decidieron intentar comunicarse con personas dormidas mientras tenían sueños lúcidos. Un sueño lúcido es aquél en el que la persona sabe que está soñando. Casi nadie esperaría que una persona dormida que está soñando sea capaz de percibir preguntas y dar respuestas a las mismas. Sería lógico suponer que la persona dormida se despertará cuando se le haga una pregunta, o no responderá a ella, o contestará incoherencias. Sin embargo, un equipo de la Universidad del Noroeste en Estados Unidos ha comprobado que sí es posible. El estudio, titulado “Real-time dialogue between experimenters and dreamers during REM sleep”, se ha publicado en la revista académica Current Biology. Los investigadores descubrieron que las personas en sueño REM (la etapa del proceso de dormir en la cual se produce la mayoría de los sueños y pesadillas que recordamos) pueden interactuar con un experimentador y entablar una comunicación en tiempo real. También constataron que son 76 capaces de comprender preguntas, responderlas y utilizar la memoria de trabajo. Esta clase de memoria es la que permite mantener información en “primer plano”, aunque sea nueva, por cortos periodos de tiempo. Un ejemplo del uso de la memoria de trabajo es cuando recordamos durante unos instantes, sin necesidad de tomar nota, un número telefónico que no sabíamos y que acabamos de escuchar. Gracias a esta memoria, podemos teclear directamente ese número telefónico sin tener que apuntarlo primero. Esta clase de memoria la empleamos profusamente en nuestra vida cotidiana. En palabras de los expertos, su meta experimental es comparable a encontrar una forma de hablar con un astronauta que está en otro mundo, aunque en este caso el mundo está totalmente fabricado sobre la base de los recuerdos almacenados en el cerebro de una persona. La comunicación con la persona mientras está soñando podría ayudar a verificar la exactitud de sus recuerdos sobre el sueño tras despertar. También podría utilizarse para ofrecer a quienes sufren pesadillas una manera novedosa de afrontarlas. Puede incluso que algunas personas intentasen resolver problemas mientras estuvieran dormidas soñando (fuente: NCYT). Y si soñando te has visto con cierta prenda de vestir que encontraste en alguna tienda virtual, y según tú se te veía divina, la compras y resulta que no es lo que esperabas, déjame decirte que ahora eso podría cambiar, así como lo lees. Cada día son más las personas que compran la ropa a través de plataformas virtuales y esta tendencia se está acelerando por la actual situación de pandemia. Las ventajas de esta nueva forma de comprar son evidentes, pero también tiene algunos inconvenientes. Uno de los más importantes es que no es posible probarse la ropa antes de recibirla en casa. Para solucionar este problema, se ha acudido al modelado y la generación de prendas en 3D, en los que son clave la inteligencia artificial y el aprendizaje profundo (deep learning). Estos modelos, que facilitarán el trabajo de los diseñadores y animadores de imágenes, supondrán una gran mejora en la experiencia que proporcionan los probadores virtuales. mente la dinámica de la prenda. En cambio, los datos sintéticos son fáciles de generar y están libres de errores de medida. Investigadores del Centro de Visión por Computador (CVC) y la Universidad de Barcelona (UB), eligieron ese último camino y han desarrollado CLOTH3D, el primer conjunto de datos sintéticos a gran escala de secuencias humanas en 3D vestidas, que se ha publicado recientemente en la revista Computer Vision-ECCV 2020 Workshops. Con más de 2 millones de muestras, CLOTH3D es único en términos de variabilidad, tanto en el tipo de prenda, como en forma, tamaño, tirantez y tejido. El vestuario se puede simular sobre miles de posturas y formas corporales diversas, lo que genera una dinámica de la ropa muy realista. La industria textil no es la única que podría aprovechar este conjunto de datos, también podría beneficiarse de él la industria del entretenimiento, dado que las películas con imágenes generadas por computadora y los videojuegos podrían ser aún más realistas. No obstante, todavía hay mucho trabajo por hacer (fuente: UB). Hoy día, existen modelos para simular prendas sobre distintas formas del cuerpo, pero la mayoría son en 2D. El motivo es que los modelos en 3D necesitan una enorme cantidad de datos, y los que hay disponibles actualmente son muy escasos. Hay tres estrategias principales para producir datos 3D de personas vestidas: los escaneos 3D, la generación de imágenes 3D a partir de imágenes convencionales y la generación sintética. Los escaneos 3D son costosos e incapaces de diferenciar el cuerpo de la ropa, es decir, como mucho pueden extraer la forma 3D como si cuerpo y ropa fueran un único objeto. Por su parte, los conjuntos de datos que infieren la geometría 3D de la ropa a partir de imágenes convencionales son inexactos y no pueden modelar adecuada- CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 77 �COLABORADORES Abril Cantú Berrueto Licenciada en Psicología, maestra en Psicología del Deporte y doctora en Ciencias de la Cultura Física y Deporte por la UANL. Docente del Programa de Maestría en Psicología del Deporte. Psicóloga de selecciones nacionales en la Federación Mexicana de Futbol. Su línea de investigación se enfoca en climas motivacionales, lesiones y burnout en deportistas. Alejandra Giselle Hernández Islas Ingeniera en Gestión Empresarial. Estudiante de la Maestría en Ingeniería Económica y Financiera. Docente, investigadora y coordinadora del Programa Educativo de Desarrollo de Negocios en la UT de la Zona Metropolitana del Valle de México. Sus líneas de investigación son estrategia y comportamiento del consumidor y administración del talento humano. Alma Rosa Saldierna Salas Licenciada en Relaciones Internacionales. Maestra en Gestión y Políticas Públicas. Doctora en Filosofía, con acentuación en Ciencias Políticas, por la UANL. Profesora de tiempo completo en la FCPyRI-UANL. Investigadora asociada y auxiliar administrativo del Laboratorio de Comunicación Política (Lacop). Miembro del Cuerpo Académico Comunicación, Opinión Pública y Capital Social. Miembro del SNI, nivel I. Alondra Salazar López Licenciada en Ciencias Políticas y Administración Pública. Maestra en Ciencias Políticas por la UANL. Sus líneas de investigación son: actitudes y comportamiento político; género, interculturalidad y ciudadanías. Daniel Mocencahua Mora Doctor en Matemáticas por la BUAP. Profesor investigador (perfil Promep) de la BUAP. Miembro del núcleo académico básico del Doctorado en Sistemas y Ambientes Educativos. Colaborador en el Cuerpo Académico Consolidado: “Entornos colaborativos digitales para el desarrollo de la 78 Ciencia y la Tecnología”. Divulgador científico, colabora en Radio BUAP. Iliana García Romero Licenciada en Educación. Maestra en Gestión Pública, con especialidad en Gobierno y Administración Pública. Realizó una estancia de investigación y desarrollo curricular en el Instituto Tecnológico Latinoamericano, México. Docente e investigadora en la UT de la Zona Metropolitana del Valle de México. Sus líneas de investigación son estrategia y comportamiento del consumidor y administración del talento humano. J. Patricia Muñoz-Chávez Doctora en Planeación Estratégica y Dirección de Tecnología por la UPAEP. Maestra en Gestión Administrativa y licenciada en Contaduría por la UAEH. Realizó estancia de investigación en la Universidad de Málaga, España. Profesora e investigadora de la UT de la Zona Metropolitana del Valle de México. Sus líneas de investigación incluyen estrategia y comportamiento del consumidor, organizaciones y comportamiento organizacional. Juan Daniel Hernández Altamirano Químico farmacéutico biólogo por la UANL. Colaborador en Diagnóstico Molecular COVID-19 en el Hospital San José del ITESM. Ha colaborado en el Laboratorio de la Unidad de Terapias Experimentales del Centro de Investigación y Desarrollo en Ciencias de la Salud-UANL. Instructor para el capítulo estudiantil AICHE-Tecnológico de Monterrey. Juan Manuel González Calleros Licenciado y maestro en Ciencias Computacionales. Miembro del Laboratorio Belga de Interacción Informática Humana y del consorcio UsiXML. DEA y doctorado en Ciencias de la Computación por la Universidad Católica de Lovaina. Trabaja en proyectos relacionados con realidad virtual, realidad aumentada, trabajo colaborativo asistido por computadora, interfaces tangibles, centrados en los alumnos y docentes y el contexto de aplicación. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 Luis Enrique Gómez Vanegas Licenciado en Letras Hispánicas por la UANL. Diplomado en periodismo científico por la FCC-UANL. Corrector de la revista Ciencia UANL y de Entorno Universitario, de la Preparatoria 16-UANL. Manuel Alfonso Carrera García Químico farmacéutico biólogo por la UANL. Farmacéutico en PiSA Farmacéutica. Colaborador de la startup LicenciArte y cofundador de Efiscience. Participó en proyectos de investigación en química de productos naturales en los posgrados FCQ-UANL y en la UNAM. Miembro de la Red de Oficinas de Transferencia de Tecnología de México. María de Lourdes López Flores Doctora en Política Pública por el ITESM. Profesora en la FCPyRI-UANL y la Facultad Libre de Derecho de Monterrey. Especialista en temas electorales y en procesos de cambio institucional. María Josefa Santos Corral Doctora en Antropología Social. Su área de especialidad se relaciona con los problemas sociales de transferencia de conocimientos, dentro de las líneas de tecnología, cultura y estudios sociales de la innovación. Imparte las asignaturas de ciencia y tecnología para las RI en la Licenciatura de Relaciones Internacionales y Desarrollo Científico Tecnológico y su Impacto Social en la Maestría de Comunicación. Martín Santiago Domínguez González Estudiante del Doctorado en Sistemas y Ambientes Educativos en la BUAP. Maestro en Ciencias en Ingeniería de Cómputo, con especialidad en Sistemas Digitales, e Ingeniero en Comunicaciones y Electrónica por el IPN. Omar Flores Sandoval Ingeniero físico y maestro en Ciencias Biomédicas Básicas por la UASLP. Estudiante del Doctorado en Ciencias Biomédicas Básicas de la UASLP. Su trabajo se centra en posibles mecanismos hormonales que convergen a nivel celular-renal en un modelo de hipertensión por dieta alta en grasa. Óscar Daniel Ramírez Plascencia Licenciado en Psicología por la UdeG. Maestro y doctor en CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 Ciencias Biomédicas Básicas por la UASLP. Investigador posdoctoral en Beth Israel Deaconess Medical Center/Harvard Medical School. Su trabajo se enfoca en los mecanismos centrales en la regulación del sueño y estrés. Pedro César Cantú-Martínez Doctor en ciencias biológicas por la UANL. Doctor Honoris Causa, con la Mención Dorada Magisterial, por el OIICE. Trabaja en la FCB-UANL y participa en el IINSO-UANL. Su área de interés profesional se refiere a aspectos sobre la calidad de vida e indicadores de sustentabilidad ambiental. Fundador de la revista Salud Pública y Nutrición (RESPyN). Miembro del Comité Editorial de Artemisa del Centro de Información para Decisiones en Salud Pública de México. Rolando Castillo Santiago Doctor en Estudios Jurídicos por la UJAT. Profesor investigador en la División Académica de Ciencias Sociales y Humanidades de la UJAT. Realizó estancias de investigación en las universidades de Salamanca, España, y el Colegio de Abogadas y Abogados en San José, Costa Rica. Incorporado al Padrón Estatal de Investigadores e integrante del Sistema Estatal de Investigadores en Tabasco y de la Academia Euroamericana de Derecho de Familia con sede en Buenos Aires, Argentina. Pertenece al Programa de Estímulos al Desempeño del Personal Docente. Miembro del SNI, nivel Candidato. Skarleth Cárdenas Romero Ingeniera en Bioprocesos y maestra en Ciencias Biomédicas Básicas por la UASLP. Cursa el Doctorado en Ciencias Biomédicas Básicas en la UASLP. Asistente técnico de Laboratorio de Investigación y Trabajo Docente en la UASLP. Su trabajo se centra en la relación que existe entre las alteraciones de los ritmos circadianos y el cáncer, así como los posibles efectos a nivel intracelular de la melatonina para combatir esta patología. Zacnite Reyes Mata Psicóloga por la UAM. Estudiante de la Maestría en Psicología del Deporte UANL. Su línea de investigación está enfocada en temas referentes a género y deporte. 79 �Lineamientos de colaboración Ciencia UANL La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. En sus páginas se presentan avances de investigación científica, desarrollo tecnológico y artículos de divulgación en cualquiera de las siguientes áreas: ciencias exactas, ciencias de la salud, ciencias agropecuarias, ciencias naturales, humanidades, ciencias sociales, ingeniería y tecnología y ciencias de la tierra. Asimismo, se incluyen artículos de difusión sobre temas diversos que van de las ciencias naturales y exactas a las ciencias sociales y las humanidades. Las colaboraciones deberán estar escritas en un lenguaje claro, didáctico y accesible, correspondiente al público objetivo; no se aceptarán trabajos que no cumplan con los criterios y lineamientos indicados, según sea el caso se deben seguir los siguientes criterios editoriales. Criterios editoriales (difusión) • • • • • • • • • • • • • • 80 Sólo se aceptan artículos originales, entendiendo por ello que el contenido sea producto del trabajo directo y que una versión similar no haya sido publicada o enviada a otras revistas. Se aceptarán artículos con un máximo de cinco autores, en caso de excederse se analizará si corresponde con el esfuerzo detectado en la investigación. El artículo debe ofrecer una panorámica clara del campo temático. Debe considerarse la experiencia nacional y local, si la hubiera. No se aceptan reportes de mediciones. Los artículos deben contener la presentación de resultados de medición y su comparación, también deben presentar un análisis detallado de los mismos, un desarrollo metodológico original, una manipulación nueva de la materia o ser de gran impacto y novedad social. Sólo se aceptan modelos matemáticos si son validados experimentalmente por el autor. No se aceptarán trabajos basados en encuestas de opinión o entrevistas, a menos que aunadas a ellas se realicen mediciones y se efectúe un análisis de correlación para su validación. Para su consideración editorial, el autor deberá enviar el artículo vía electrónica en formato .doc de Word, así como el material gráfico (máximo cinco figuras, incluyendo tablas), fichas biográficas de cada autor de máximo 100 palabras y carta firmada por todos los autores (formato en página web) que certifique la originalidad del artículo y cedan derechos de autor a favor de la UANL. Los originales deberán tener una extensión máxima de cinco páginas (incluyendo figuras y tablas). Se incluirá un resumen en inglés y español, no mayor de 100 palabras, además de cinco palabras clave. En el apartado de referencias se deberá utilizar el formato Harvard para citación. Material gráfico incluye figuras, imágenes y tablas, todas las imágenes deberán ser de al menos 600 DPI. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 Criterios editoriales (divulgación) • • • • • • • • • • • • • Sólo se reciben para su publicación materiales originales e inéditos. Los autores, al enviar su trabajo, deberán manifestar que es original y que no ha sido postulado en otra publicación. Se aceptarán artículos con un máximo de tres autores. Los contenidos científicos y técnicos tienen que ser conceptualmente correctos y presentados de una manera original y creativa. Todos los trabajos deberán ser de carácter académico. Se debe buscar que tengan un interés que rebase los límites de una institución o programa particular. Tendrán siempre preferencia los artículos que versen sobre temas relacionados con el objetivo, cobertura temática o lectores a los que se dirige la revista. Para su mejor manejo y lectura, cada artículo debe incluir una introducción al tema, posteriormente desarrollarlo y finalmente plantear conclusiones. Se recomienda sugerir bibliografía breve, para dar al lector posibilidad de profundizar en el tema. El formato no maneja notas a pie de página. Las referencias no deben extenderse innecesariamente, por lo que sólo se incluirán las referencias utilizadas en el texto; éstas deberán citarse en formato Harvard. Los artículos deberán tener una extensión máxima de cinco cuartillas y una mínima de tres, incluyendo tablas, figuras y bibliografía. En casos excepcionales, se podrá concertar con el editor responsable de Ciencia UANL una extensión superior, la cual será sometida a la aprobación del Consejo Editorial. Los autores deberán proponer por lo menos tres imágenes para ilustrar su trabajo. Las figuras, dibujos, fotografías o imágenes digitales deberán ser de al menos 600 DPI. En el caso de una reseña para nuestra sección Al pie de la letra, la extensión máxima será de dos cuartillas, deberá incluir la ficha bibliográfica completa, una imagen de la portada del libro, por la naturaleza de la sección no se aceptan referencias. El artículo deberá contener claramente los siguientes datos en la primera cuartilla: título del trabajo, autor(es), institución y departamento de adscripción laboral (en el caso de estudiantes sin adscripción laboral, referir la institución donde realizan sus estudios), dirección de correo electrónico para contacto. Los autores deberán incluir, por separado, cinco ideas clave de su manuscrito. Notas importantes • Sólo se recibirán artículos por convocatoria, para mayor información al respecto consultar nuestras redes sociales o nuestra página web: http://cienciauanl.uanl.mx/ • Todas las colaboraciones, sin excepción, serán evaluadas. Todos los textos son sometidos a revisión y los editores no se obligan a publicarlos sólo por recibirlos. Una vez aprobados, los autores aceptan la corrección de textos y la revisión de estilo para mantener criterios de uniformidad de la revista. • Con el objetivo de mantener el acceso abierto, la tasa para publicación en Ciencia UANL es de $1,000. Todos los artículos deberán remitirse a la dirección de correo: revista.ciencia@uanl.mx o bien al siguiente dirección: Revista Ciencia UANL. Dirección de Investigación, Av. Manuel L. Barragán, Col. Hogares Ferrocarrileros, C.P. 64290, Monterrey, Nuevo León, México. Para cualquier comentario o duda estamos a disposición de los interesados en: Tel: (5281)8329-4236. http://www.cienciauanl.uanl.mx/ CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 81 �82 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.111, enero-febrero 2022 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Ciencia UANL Description An account of the resource La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento, de la Universidad Autónoma de Nuevo León en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. Ciencia UANL está dirigida al público abierto, con y sin preparación universitaria, a científicos, académicos, tecnólogos, investigadores y estudiantes de todas las áreas profesionales, así como a alumnos de bachillerato y secundaria interesados en aumentar sus conocimientos y fortalecer su perfil cultural. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Ciencia UANL Año de publicación El año cuando se publico 2022 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 25 Número Número de la revista 111 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Febrero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Bimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751701&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Ciencia UANL, 2022, Año 25, No 111, Enero-Febrero 1 Creator An entity primarily responsible for making the resource Salinas Carmona, Mario César, Director Subject The topic of the resource Ciencia Tecnología Divulgación científica Investigación científica Publicaciones periódicas Description An account of the resource La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento, de la Universidad Autónoma de Nuevo León en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. Ciencia UANL está dirigida al público abierto, con y sin preparación universitaria, a científicos, académicos, tecnólogos, investigadores y estudiantes de todas las áreas profesionales, así como a alumnos de bachillerato y secundaria interesados en aumentar sus conocimientos y fortalecer su perfil cultural. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Secretaría de Investigación, Innovación y Posgrado Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Elizondo Riojas, Guillermo, Director Editorial Gómez Vanegas, Luis Enrique, Corrección Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2022 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020646 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Cerebro Certeza jurídica Cultura Maker Farmacéutica Literatura https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/250/20619/Ciencia_UANL_2021_Ano_24_No_110_Noviembre-Diciembre_1.pdf d1db082ccc5c26b029a1fe745e088f85 PDF Text Text CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 1 �Ciencia UANL Una publicación de la Universidad Autónoma de Nuevo León Dr. Santos Guzmán López Rector COMITÉ DE DIVULGACIÓN CIENCIAS DE LA SALUD Dra. Lourdes Garza Ocañas CIENCIAS DE LA SALUD Dra. Gloria María González González Dra. Patricia del Carmen Zambrano Robledo Directora editorial CIENCIAS EXACTAS Dra. Ma. Aracelia Alcorta García CIENCIAS EXACTAS Dra. Nora Elizondo Villarreal Melissa Martínez Torres Coordinadora editorial CIENCIAS AGROPECUARIAS Dra. María Julia Verde Star CIENCIAS AGROPECUARIAS Dr. Hugo Bernal Barragán CIENCIAS NATURALES Dr. Rahim Foroughbakhch Pournavab CIENCIAS NATURALES Dr. Sergio Moreno Limón CIENCIAS SOCIALES Dra. Veronika Sieglin Suetterlin CIENCIAS SOCIALES Dra. Blanca Mirthala Taméz INGENIERÍA Y TECNOLOGÍA Dra. María Idalia del Consuelo Gómez de la Fuente INGENIERÍA Y TECNOLOGÍA Dra. Yolanda Peña Méndez CIENCIAS DE LA TIERRA Dr. Carlos Gilberto Aguilar Madera CIENCIAS DE LA TIERRA Dr. Héctor de León Gómez Dr. Juan Manuel Alcocer González Secretario de investigación científica y desarrollo tecnológico Consejo editorial Dr. Sergio Estrada Parra / Dr. Jorge Flores Valdés / Dr. Miguel José Yacamán / Dr. Juan Manuel Alcocer González / Dr. Ruy Pérez Tamayo / Dr. Bruno A. Escalante Acosta / Dr. José Mario Molina-Pasquel Henríquez Redes y publicidad: Jessica Martínez Flores Diseño: Mónica Lozano Correctora de inglés: Mónica L. Balboa Corrección: Luis Enrique Gómez Vanegas Asistente administrativo: Claudia Moreno Alcocer Portada: Francisco Barragán Codina Webmaster: Mayra Silva Almanza Diseño de página web: Rodrigo Soto Moreno Ciencia UANL Revista de divulgación científica y tecnológica de la Universidad Autónoma de Nuevo León, Año 24, Nº 110, noviembre-diciembre de 2021. Es una publicación bimestral, editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Dirección de Investigación. Domicilio de la publicación: Av. Manuel L. Barragán 4904, Campus Ciudad Universitaria, Monterrey, N.L., México, C.P. 64290. Teléfono: + 52 81 83294236. Directora editorial: Dra. Patricia del Carmen Zambrano Robledo. Reserva de derechos al uso exclusivo No. 04-2013-062514034400-102. ISSN: 2007-1175 ambos otorgados por el Instituto Nacional del Derecho de Autor, Licitud de Título y Contenido No. 16547. Registro de marca ante el Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial: 1437043. Impresa por: Serna Impresos, S.A. de C.V., Vallarta 345 Sur, Centro, C.P. 64000, Monterrey, Nuevo León, México. Fecha de terminación de impresión: 1 de noviembre de 2021, tiraje: 2,500 ejemplares. Distribuido por: la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Dirección de Investigación. Las opiniones y contenidos expresados en los artículos son responsabilidad exclusiva de los autores y no necesariamente reflejan la postura del editor de la publicación. Prohibida su reproducción total o parcial, en cualquier forma o medio, del contenido editorial de este número. Publicación indexada al Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología, LATINDEX, CUIDEN, PERIÓDICA, Actualidad Iberoamericana, Biblat. Impreso en México Todos los derechos reservados © Copyright 2021 revista.ciencia@uanl.mx 2 COMITÉ ACADÉMICO CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 �29 38 SECCIÓN ACADÉMICA 6 30 EDITORIAL CURIOSIDAD El banco de germoplasma de la Facultad de Agronomía UANL, como patrimonio etnobiológico del estado de Nuevo León 14 CIENCIA Y SOCIEDAD Cuajiotes y copales: árboles sagrados del México antiguo, claves para el bienestar social y ambiental Yessica Rico OPINIÓN El camote (Ipomoea batatas L.), una puerta al inframundo: potenciales usos Harumi Hernández Guzmán, Rubén Humberto Andueza Noh, Carmen Salazar Gómez Varela 19 EJES Candelilla (Euphorbia antisyphilitica Zucc.), aprovechamiento tradicional en el norte de México Alejandra Rocha Estrada, Rahim Foroughbakhch Pournavab, Marco Antonio Guzmán Lucio, Marco Antonio Alvarado Vázquez 47 Zuleyma Zarco-González, Octavio Monroy-Vilchis, Rogelio Carrera-Treviño La importancia del contexto y los conocimientos locales para la investigación y evaluación. Entrevista al doctor Aurelio León Merino María Josefa Santos Corral Tania Islas-Flores, Estefanía MoralesRuiz 62 56 CIENCIA DE FRONTERA Cuando el estrés lleva al divorcio: la simbiosis alga-coral y el blanqueamiento coralino ¿Sabes a dónde van los osos silvestres?, la magia de la telemetría Lidia Rosaura Salas-Cruz, Francisco Zavala-García, José Elías Treviño-Ramírez, Jesús Andrés Pedroza-Flores, Humberto Ibarra-Gil, Maginot Ngangyo-Heya 8 42 CIENCIA EN BREVE SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA Econegocios y sustentabilidad Pedro César Cantú-Martínez 68 COLABORADORES �EDITORIAL 110 PEDRO CÉSAR CANTÚ MARTÍNEZ* El pasado mes de julio de 2021, fuimos distinguidos con el máximo reconocimiento que otorga la Organización Internacional para la Inclusión Educativa (OIICE) –denominado Galardón a la Excelencia Educativa Edición Cusco–, así como con los reconocimientos honoríficos de Doctor Honoris Causa y la Orden Dorada Magisterial. Esta distinción es el resultado de una evaluación realizada a nuestra trayectoria personal en el ámbito académico y científico, ésta fue llevada a cabo por la Comisión de Evaluación de la OIICE, integrada por prestigiosos catedráticos universitarios de distintas naciones latinoamericanas. Esta significativa distinción de carácter internacional es resultado de nuestro empeño y constancia en impulsar la excelencia académica en distintos ámbitos. En el contexto nacional, lo hemos realizado a nivel de educación superior, donde a través de nuestras actividades de enseñanza e investigación –esencialmente en la Universidad Autónoma de Nuevo León–, hemos formado, por 22 años, recursos humanos a nivel de licenciatura y posgrado en el área de la salud pública y ambiente, donde además hemos imbuido valores y principios relativos a la responsabilidad social y al desempeño ético. Por otra parte, en el concierto internacional, nuestras actividades han trascendido a la frontera de México y Estados Unidos, donde hemos colaborado con la Organización Pana- mericana de la Salud y la Comisión de Salud Fronteriza México-Estados Unidos, en distintos momentos y proyectos para fortalecer los recursos humanos en salud y satisfacer las necesidades tanto de salud como ambientales que caracterizan dicha frontera. Asimismo, durante 25 años hemos capacitado –en el ámbito de impacto ambiental y salud– a funcionarios de ministerios ambientales de distintos países latinoamericanos, en el marco del Diplomado Reserva, que imparte la organización no gubernamental Ducks Unlimited de México, A.C., con el auspicio del Departamento de Bosques de Estados Unidos, Departamento de Vida Silvestre y Pesca de Estados Unidos, Departamento de Vida Silvestre y Pesca de Canadá y la Comisión Nacional de Áreas Protegidas en México, entre otras instancias. Esta distinción a nuestra persona puede considerarse que transciende a una experiencia de vida exitosa profesionalmente, que ahora retoma más sentido en términos del compromiso que emana y con la finalidad de seguir contribuyendo a una educación humanista más comprometida. Sin lugar a dudas, este logro personal también comprende a mi familia, que finalmente es la razón de nuestro esfuerzo y existir, que nos ha impulsado en el camino de la superación constante mediante su presencia física, mental y espiritual. * Universidad Autónoma de Nuevo León. 6 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 7 �Ciencia y sociedad CIENCIA Y SOCIEDAD poco más de 100 especies, de las cuales más de 90 ocurren en México, se distingue por ser el género con el mayor número de especies (alrededor de 95%) con origen exclusivo del territorio mexicano. ¿CÓMO DISTINGUIMOS UN ÁRBOL DE BURSERA? Cuajiotes y copales: árboles sagrados del México antiguo, claves para el bienestar social y ambiental El género Bursera se compone por dos grupos que engloban las especies popularmente conocidas desde tiempos prehispánicos como cuajiotes (sección Bursera) y copales (sección Bullockia). Se distribuyen en el continente americano desde el suroeste de Estados Unidos hasta Perú y parte de Brasil, pero es en México, específicamente en la Depresión del Balsas, donde se registra el mayor número de especies (alrededor de 48) (Rzedowski y Guevara-Féfer, 1992). L os árboles son elementos esenciales para el equilibrio ecológico, el bienestar social y el desarrollo cultural de civilizaciones pasadas y recientes. Los árboles aportan oxígeno, regulan el clima, filtran contaminantes, retienen el suelo y su fertilidad, son fuente de alimento y refugio para humanos y animales; nos proveen compuestos medicinales y materias primas como la madera, aceites y gomas para la elaboración de distintos productos, y además son elementos de esparcimiento, contemplación y creación artística. Cada país, región o cultura, posee árboles emblemáticos o sagrados, ya sea porque forman parte del imaginario colectivo, son componentes dominantes del paisaje o motores de la economía local. En México contamos 8 con diversas especies emblemáticas de árboles como el magnífico ahuehuete (Taxodium mucronatum), conocido por su sorprendente tamaño y longevidad, y que podemos apreciar en el árbol del Tule en Oaxaca (¡14 metros de ancho, 42 metros de altura y casi 2,000 años!). Otro árbol emblemático es el oyamel (Abies religiosa), una conífera nativa de las montañas centrales sur de México y oeste de Guatemala, el cual es el preferido para la hibernación de la mariposa monarca en Michoacán y el Estado de México. La diversidad de la flora arbórea en México es sorprendente, contamos con más de 4,000 especies, y para algunos grupos (géneros botánicos) tenemos el récord mundial de diversidad, como ocurre en los pinos, encinos o las burseras. De estos tres grupos, el género Bursera, con un * Conacyt, Instituto de Ecología, A.C. Red de Diversidad Biológica del Occidente Mexicano, Centro Regional del Bajío. Contacto: yessica.ricom@gmail.com YESSICA RICO* CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 Las burseras principalmente presentan forma arbórea y como máximo alcanzan los 30 metros de altura, aunque la mayoría de las especies oscila entre los 4 y 15 metros (figura 1A). Si estuvieras en los bosques tropicales secos, un ecosistema con una marcada estacionalidad entre la época de lluvias y secas, reconocerías las burseras por el agradable aroma que desprenden sus hojas cuando las estrujas, o de la resina que exuda de sus ramas. Estos árboles pierden su follaje durante el inicio de la época seca, mientras que florecen y renuevan sus hojas al inicio de la época de lluvias. Poseen flores muy pequeñas (1-3 cm), poco vistosas al ojo humano, de color blanquecino amarillen- A) B) C) Figura 1. (A) Árbol adulto de Bursera cuneata (sección Bullockia); flor (B) y fruto (C) (imágenes: Yessica Rico). to (figura 1B), en grupos o solitarias, y generalmente duran unas cuantas semanas durante el inicio de las lluvias antes de que desarrollen a plenitud su follaje. Sus frutos, en cambio, son más fáciles de observar a simple vista (miden alrededor de 3-5 cm), por su coloración verde que va cambiando a tonalidades naranja a rojizas confor- CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 me maduran hacia finales de la época de lluvias y muy entrada la época de secas. Los frutos son numerosos, de forma ovoide y textura dura. Al madurar el fruto expone una semilla naranja-rojiza, cuya coloración es muy atractiva para las aves (figura 1C). Otra característica de las burseras es la distinción entre árboles machos y árboles hembras. En cuanto a la forma de las hojas, pueden ser del- 9 �CIENCIA Y SOCIEDAD gadas a carnosas, de textura aterciopelada, lisa o rugosa, y de una gran variedad de formas y tamaños que van desde lineales, como en Bursera paradoxa, a formas elipsoides, como en Bursera roseana. ¿Ahora, cómo distinguimos a los copales de los cuajiotes? Muy simple, los cuajiotes poseen corteza exfoliante, con apariencia de papel que se desprende de su tronco, de hecho, el significado de cuajiote es árbol leproso. Además de esta característica muy evidente, su tronco tiene apariencia lustrosa y con coloraciones rojizas a doradas; en cambio, los copales presentan corteza grisácea, lisa y no exfoliante (Rzedowski y Guevara-Féfer, 1992). LAS BURSERAS EN EL MÉXICO ANTIGUO Y ACTUAL Las burseras tienen importancia cultural desde la época prehispánica. Se tiene registro arqueológico del uso de la resina, conocida como copal, como ofrenda en ceremonias religiosas, cuya función era de alimento y medio de comunicación con los dioses para pedir por una buena época de lluvias, una exitosa cacería, producción agrícola u otros satisfactores de la vida cotidiana. El humo blanco que produce la resina al quemarse fue considerado un purificador y curador de afecciones del espíritu (susto, mal de ojo, pérdida del alma), padecimientos físicos (mordeduras de serpiente y alacrán, fiebre, dolor de muelas, dolor muscular, hemorragias), y protector durante la labor de parto (Montúfar-López, 2016). El uso ceremonial y medicinal del copal sigue presente en diversas regiones de México, como en ceremonias purificadoras en iglesias o baños temazcales, en fiestas patronales relacionadas con la agricultura y la lluvia, y en la liturgia de Semana Santa y Día de Muertos. La especie de más amplio uso para la extracción de resina es conocida popularmente como copal chino (B. bipinnata), y es una de las especies de más extensa distribución. Sin embargo, se han registrado alrededor de 15 especies con uso similar en regiones rurales de Michoacán, Guerrero, Morelos, Puebla y Oaxaca, entre las que destaca el copal ancho (B. copallifera), el copal blanco (B. glabrifolia) y la almárciga (B. citronella) (Linares y Bye, 2008). Otro uso es la extracción de aceites esenciales de los frutos como ocurre con el lináloe (B. linanoe) o la almárciga. Dichas esencias, que contienen dos sustancias principales, el linalol y acetato de linalilo, son apreciadas en la industria cosmética por su fino aroma, el cual fue intensamente exportado a Europa en el siglo XIX. De hecho, hubo tanto interés por el aceite de lináloe, que la planta fue introducida por empresarios ingleses en la India para la extracción y comercialización de la esencia, superando el mercado mexicano. A algunas especies de Bursera se les atribuyen propiedades medicinales como antiinflamatorias, antioxidantes y analgésicas para tratar dolores de cabeza, problemas dermatológicos, heridas, dolencias relacionadas con las vías respiratorias y del riñón (Rzedowski y Guevara-Féfer, 1992; Cobos et al., 2009; Parrales et al., 2012). Aunado a lo anterior, por su condición de tener madera blanca, que además puede tallarse fácilmente, las burseras se utilizan para la elaboración de artesanías como los coloridos alebrijes en San Martín Tilcajate y San Antonio Arrazola, en Oaxaca, que utilizan la madera de B. glabrifolia, o las cajitas laqueadas de Olinalá, en Guerrero, a partir de B. linanoe. Otras artesanías populares son las máscaras, figurillas e imágenes reli- 10 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 giosas que se elaboran en la cuenca del Lago de Pátzcuaro, en Tócuaro, Michoacán, a partir de la madera de B. cuneata. IMPORTANCIA ECOLÓGICA Y CONSERVACIÓN DE LAS BURSERAS Las burseras se asocian a los bosques tropicales secos, el ecosistema de mayor distribución en México. Este ecosistema provee múltiples servicios ambientales como la regulación del clima, el reciclaje de nutrientes, la retención de la humedad del suelo y su fertilidad, la prevención de la erosión, la protección contra fenómenos meteorológicos, la regulación del ciclo hidrológico y la polinización. De este último servicio, las flores de las burseras son de las primeras en aparecer con el inicio de las lluvias, lo que las convierte en una fuente de alimento para los insectos cuando este recurso aún es limitante en el bosque. Al no poseer flores especia- lizadas, su néctar y polen es accesible para una gran variedad de insectos (¡se han registrado hasta 60 especies!), que incluyen abejas nativas, moscas, escarabajos, avispas, chinches, hormigas y mariposas (figura 2; Rivas-Arancibia et al., 2015). Ahora, si hablamos de los frutos, éstos son un recurso alimenticio para la fauna durante la época de seca, cuando empiezan a escasear otros. Entre los consumidores y dispersores de semillas de las burseras encontramos a hormigas, escarabajos, mamíferos pequeños (roedores, ardillas), y sobre todo una gran cantidad de aves que van desde especies endémicas, como el carpintero del Balsas (Melanerpes chrysogenys), a especies migratorias, como los vireónidos (Vireo griseus), el copetón viajero (Myiarchus tuberculifer) o el petirrojo (Pyrocephalus rubinus) (Cultid-Medina y Rico, 2020). Desafortunadamente, el hombre está modificando los ecosistemas a Figura 2. Visitantes florales observados en Bursera bipinnata (imágenes: Bruno A. Gutiérrez Becerril). CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 11 �CIENCIA Y SOCIEDAD ritmos acelerados. En diversas regiones del país, la abundancia de las burseras ha disminuido considerablemente, ya sea por la explotación de su madera, resinas y esencias, y por el desmonte atroz de los bosques tropicales secos. Por ejemplo, en sitios aledaños a las comunidades donde se explota su madera, es prácticamente imposible encontrar árboles “viejos” con troncos gruesos y alturas que sobrepasen los 8 metros. Esta escasez de recursos ha generado conflictos sociales, ya que los artesanos han tenido que recurrir a otros sitios para encontrar árboles idóneos, generando disputas por el uso del territorio y sus recursos. En cambio, en las ciudades el desmonte de grandes extensiones de bosques tropicales secos ha traído como consecuencia un mayor impacto de los desastres naturales (inundaciones), un incremento considerable de la temperatura (conocida como isla de calor), y una reducida recarga de los mantos freáticos. AGRADECIMIENTOS Al Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología (Conacyt) por el financiamiento otorgado al proyecto de ciencia básica CB-2016-283237. REFERENCIAS Cobos, J.A., Cano-Carmona E., y Otero-Zaragoza, R. (2009). Catálogo florístico de las plantas medicinales de la selva baja subcaducifolia de Acapulco, México. Boletín del Instituto de Estudios Giennenses. 200:231-288. Cultid-Medina, C.A., y Rico, Y. (2020). Los aliados emplumados de los copales y cuajiotes de México: aves y la dispersión de semillas de Bursera. Revista Digital Universitaria. 21:1-9. Linares, E., y Bye, R. (2008). El copal en México. Conabio. Biodiversitas. 78:8-11. Montúfar-López, A. (2016). Copal de Bursera bipinnata. Una resina mesoamericana de uso ritual. Trace. 70:45-78. CONCLUSIONES Las burseras son clave para la regeneración de los bosques tropicales secos; tienen la bondad de reproducirse no sólo por semillas, además por estacas, es decir, una rama que se siembra en la tierra puede generar una planta nueva. Esta cualidad facilita su empleo para su producción masiva y posterior siembra en campo, considerando las especies nativas propias de cada sitio a reforestar. Asimismo, podrían utilizarse como árboles ornamentales en las ciudades, ya que no son árboles muy masivos (pueden desarrollarse bien hasta en macetas), y son árboles de 12 considerable belleza y aroma agradable. Debemos sentirnos orgullosos de la alta diversidad de especies con las que cuenta México, además de retomar el valor que las culturas mesoamericanas le otorgaban a la naturaleza para que podamos reconstruir relaciones armónicas con el medio que nos rodea. Las burseras son árboles de cualidades extraordinarias; son clave para restaurar los bosques tropicales secos y, además, proveen materias primas para contribuir al sustento de las comunidades rurales. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 Rivas-Arancibia, S.P., Bello-Cervantes, E., Carrillo-Ruiz, H., et al. (2015). Variaciones de la comunidad de visitadores florales de Bursera copallifera (Burseraceae) a lo largo de un gradiente de perturbación antropogénica. Revista Mexicana de Biodiversidad. 86:178-187. Parrales, R.S., Cruz B.V., Cobos D.S., et al. (2012). Anti-inflammatory, analgesic and antioxidant properties of Bursera morelensis bark from San Rafael, Coxcatlán, Puebla (México): Implications for cutaneous wound healing. Journal of Medicinal Plants Research. 6: 5609-5615. Rzedowski, J., y Guevara-Féfer, F. (1992). Burseraceae. Fascículo 3. Flora del Bajío y Regiones Adyacentes. https://doi.org/10.21829/fb.129.1992.3 13 �OPINIÓN Opinión EL CAMOTE (IPOMOEA BATATAS L.), UNA PUERTA AL INFRAMUNDO: POTENCIALES USOS HARUMI HERNÁNDEZ GUZMÁN*, RUBÉN HUMBERTO A N D U E Z A N O H * , C A R M E N S A L A Z A R G Ó M E Z VA R E L A* * *Tecnológico Nacional de México/Instituto Tecnológico de Conkal. **Universidad Autónoma de Yucatán. Contacto: r_andueza81@hotmail.com En muchos países de Latinoamérica, en los últimos años, los cultivos de raíces y tubérculos considerados de subsistencia, y en muchos casos olvidados, han empezado a cobrar importancia debido al potencial nutricional que los caracteriza (Barrera et al., 2004; Vidal et al., 2018). Para el caso de México, y específicamente en Yucatán, encontramos un cultivo que no sólo representa la cosmovisión de una comunidad, sino una puerta de posibles soluciones ante las problemáticas cada día más comunes de la inseguridad alimentaria y el cambio climático. 14 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 El camote (Ipomoea batatas L.; figura 1) es una raíz engrosada de reserva que pertenece a la familia de las convolvuláceas, su nombre proviene de la palabra náhuatl camohtli y en lengua maya se le conoce como iss (Basurto et al., 2015; Meléndez e Hirose, 2018; CIP, 2019). Es un cultivo ancestral de importancia alimenticia y cultural (Basurto et al., 2015), posee su centro de origen y diversidad en Centroamérica (Srisuwan et al., 2006) y es considerado un cultivo de subsistencia ya que las zonas que más aprovechan esta especie son subdesarrolladas, de escasos recursos y con sistemas tradicionales de producción (Siqueiro y Veasey, 2011). A nivel mundial es el sexto cultivo alimenticio más importante después del arroz, trigo, papa, maíz y yuca, siendo China el principal productor con 85,456,260.19 toneladas para 2019 (FAO, 2019; CIP, 2019). En Yucatán se tiene registro de ocho variedades nativas que se diferencian por sus características morfológicas y su ciclo de cultivo (Terán et al., 1998). EL CAMOTE EN YUCATÁN En el estado de Yucatán, para 2019, se reportó una superficie sembrada de 44.50 ha con una producción de 1,345.50 ton y un valor de producción de 6,333.66 (miles de pesos; SIAP, 2019). Su principal uso es como alimento, teniendo registros que era de ayuda sobre todo en épocas de escasez, cuando por efecto de fenómenos naturales, como huracanes o plagas, se perdía la cosecha y se recurría al camote que crecía en las milpas ya no trabajadas o que se habían dejado en Figura 1. Camote amarillo cosechado de milpas mayas yucatecas. descanso por algunos meses o años. En esos momentos el camote era usado como sustituto del maíz o combinado con éste en atole o tortilla (Terán et al., 1998; García-Quintanilla, 2000). Otros registros denotan el importante papel que tuvo este cultivo junto con otras raíces para la alimentación maya, ya que para las civilizaciones del clásico y preclásico su sobrevivencia se basó no sólo en el consumo del maíz, sino en el consumo de raíces y tubérculos como el camote que proporcionaron alimento a una civilización entera y que dadas las condiciones ambientales y geográficas de la región, estas especies fueron los cultivos apropiados en estas áreas, llegando a ser igual de importantes que el maíz (Meléndez y Hirose, 2018). CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 BENEFICIOS NUTRICIONALES DEL CAMOTE La importancia del camote como fuente alimenticia se debe a su aporte nutricional, es un alimento rico en carbohidratos, vitaminas A y C, minerales, lípidos, proteínas, carotenoides, riboflavina, niacina, fibra y agua (Krochmal-Marczak et al., 2014). De igual forma es un alimento bueno para la salud arterial y sanguínea, ya que su consumo ayuda a disminuir la presión arterial, las enfermedades cardiovasculares, la obesidad y la diabetes. Otra de sus propiedades es que actúa como cardioprotector, hepatoprotector y anticancerígeno, mejora la vista, ayuda a las membranas mucosas y la piel, así como a la función inmunológica (Mohanraj y Sivasankar, 15 �OPINIÓN especial y debe ser cosechado a las 12 del día debido a que en ese momento no se corre el riesgo de ser víctima de alguna enfermedad proveniente del inframundo, además, los campesinos indican que a esa hora las plantas toman un breve descanso y se reúnen a platicar, lo que les permite cosechar en menor tiempo y obtener mayores cantidades de camote, ya que pasadas las 12 del día las plantas nuevamente se dispersan en la milpa y la cosecha se vuelve más complicada. En muchos casos las mujeres evitan ir a la milpa a cosechar camotes dado que pueden ser víctimas de un mal aire que les puede provocar una serie de enfermedades graves (Terán et al., 1998; García-Quintanilla, 2000). 2014). En mujeres lactantes favorece el aumento de la producción de leche materna. La raíz es la parte que se consume principalmente, sin embargo, algunos estudios mencionan que el consumo de las hojas y tallos también aporta beneficios nutricionales y pueden ser utilizados como sustituto de los cultivos de hoja verde, al contener proteína, fibra y minerales como K, P, Ca, Mg, Fe, Mn y Cu (Vidal et al., 2018). Por lo anterior, el camote es un alimento completo y una buena opción en países en vías de desarrollo y que puede ayudar a las problemáticas de salud que se viven en las comunidades, así como un alimento que permite garantizar la seguridad alimentaria y un complemento con gran aporte nutritivo a la dieta humana (Barrera et al., 2004; Siqueiro y Veasey, 2011; Vidal et al., 2018; CIP, 2019). 16 CARACTERÍSTICAS BOTÁNICAS Y ECOLÓGICAS COSMOVISIÓN MAYA DEL CAMOTE Otro aspecto a resaltar de esta especie son sus características botánicas y ecológicas. Al ser un cultivo rústico y de fácil manejo, le confiere la ventaja de resistir condiciones poco favorables, por lo tanto, posee una amplia adaptación y tolerancia a la sequía, plagas y enfermedades. Es un cultivo que requiere pocos insumos y cuidados para su producción en comparación con otros, lo que permite reducir las pérdidas de cosecha convirtiéndose en una alternativa de alimento en países con alta vulnerabilidad (Siqueiro y Veasey, 2011; CIP, 2019). El camote en Yucatán es una planta envuelta en misticismo, simbolismo y considerada sagrada, al ser una raíz se encuentra bajo el suelo separando lo terrenal del temido inframundo. Muchos milperos mencionan que el mejor lugar para sembrar camotes y otras raíces es en los montículos de tierra hechos por hormigas llamados múulsays, la entrada a los hormigueros y, por lo tanto, se tiene la creencia de que al crecer las raíces profundamente siguen la excavación realizada por las hormigas hasta llegar al inframundo; tomando en cuenta estas creencias, los campesinos mayas indican que el camote tiene un manejo CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 Otra práctica envuelta en misticismo que aún persiste, especialmente en la comunidad de Xocén, Yucatán, es la costumbre de usar una pulsera o amuleto llamado puc choh en maya (figura 2), que está hecha de un hilo rojo del que cuelga la mandíbula del tzereque (Dasyprocta punctata yucatanica), un roedor que se alimenta del camote. Los campesinos mayas indican que usar esta pulsera durante la cosecha de camote, les da la habilidad de encontrar o cosechar gran cantidad de camotes de forma más rápida, a diferencia de quienes cosechan sin usarla, e incluso la pulsera es colocada durante su infancia a los niños con el objetivo de que adquieran habilidades para cosechar camote en la edad adulta (García-Quintanilla, 2000). Figura 2. Huesos de la mandíbula del tzereque, usado para elaborar la pulsera que confiere la habilidad de cosechar gran cantidad de camotes de forma rápida. POTENCIALES USOS Como se ha mencionado anteriormente, el principal uso del camote en Yucatán ha sido alimenticio y medicinal mediante la preparación de bebidas y alimentos dulces y salados (Meléndez y Hirose, 2018). Sin embargo, en la actualidad, diversos estudios han demostrado que el camote es una fuente valiosa de productos naturales únicos que pueden ser utilizados para el desarrollo de medicamentos y para la elaboración de diversos productos industriales (Mohanraj y Sivasankar, 2014; Soo yung et al., 2016; Wang et al., 2018). Aspecto que resalta el uso potencial de productos derivados de camote como alternativa en el control de enfermedades crónicas. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 CONCLUSIONES A pesar de la importancia que representa el camote por su alto valor nutritivo, en la actualidad, para el estado de Yucatán, no se tienen estudios que nos brinden información básica sobre su cultivo, ni de sus variedades, que puedan dar una pauta para un mejor aprovechamiento y protección del cultivo. Es por eso que se resalta la importancia de mirar a esta especie que ha sido manejada por las comunidades mayas a lo largo del tiempo y que ha tenido un papel relevante en la alimentación y la cosmovisión maya. 17 �REFERENCIAS Barrera, V., Espinosa, P., Tapia, C., et al. (2004). Caracterización de las raíces y los tubérculos andinos en la ecoregión andina del Ecuador. En Barrera, V., Tapia, C y Monteros, A. (eds.). Raíces y tubérculos andinos alternativas para la conservación y uso sostenible en el Ecuador. Una década de investigación para el desarrollo (1993-2003). No. 4. INIAP. CIP. Perú. Basurto, F., Martínez, D., Rodríguez, T., et al. (2015). Conocimiento actual del cultivo de camote (Ipomoea batatas (L). Lam.) en México. Agroproductividad. 8(1):30-34. CIP. (2019). International Potato Center. Disponible en: https://cipotato. org/es/sweetpotato/ FAO. Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura. (2019). Cultivos. Disponible en: http://www.fao.org/faostat/es/#data/QC/visualize García-Quintanilla, A. (2000). El dilema de Ah kimsah k’ax, “El que mata al monte”, significados del monte entre los mayas milperos de Yucatán. Mesoamérica. 21(39):255-286. Krochmal-Marczak, B., Sawicka, B., Supski, J., et al. (2014). Nutrition value of the sweet potato (Ipomoea batatas (L.) Lam) cultivated in south-eastern Polish conditions. International Journal of Agronomy and Agricultural Research. 4(4):169-178. Meléndez, G.L., e Hirose, L.J. (2018). Patrones culinarios asociados al camote (Ipomoea batatas) y la yuca (Manihot esculenta) entre los mayas yucatecos, ch'oles y huastecos. Estudios de Cultura Maya. 22(1):193-226. 18 SIAP. Servicio de Información Agroalimentaria y Pesquera. (2019). Anuario Estadístico de la Producción Agrícola. Disponible en: https://nube.siap.gob. mx/cierreagricola/ Siqueira, M. y Veasey, E. (2011). Raíces y tubérculos tropicales olvidados o subutilizados en Brasil. 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A comparative metabolomics study of flavonoids in sweet potato with different flesh colors (Ipomoea batatas (L.) Lam). Food Chemistry. 260:124-134. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 Candelilla (Euphorbia antisyphilitica Zucc.), aprovechamiento tradicional en el norte de México A L E J A N D R A R O C H A E S T R A D A* , R A H I M F O R O U G H B A K H C H P O U R N AVA B * , M A R C O ANTONIO GUZMÁN LUCIO*, MARCO A N T O N I O A LVA R A D O VÁ Z Q U E Z * En el mundo las zonas áridas y semiáridas están presentes en más de 100 países, y en ellas habita aproximadamente 14% de la población del planeta. En México, alrededor de 16% de la población vive en estas áreas, las cuales, debido, entre otros factores, a la latitud, que corresponde al cinturón de los desiertos, ocupan una superficie superior a los 90 millones de hectáreas, equivalentes a más de 40% del territorio nacional (Velasco, 1991). Una de las características distintivas de estas demarcaciones es la escasez de agua, lo cual es un factor determinante en la productividad de la tierra, así como en muchos aspectos sociales, ya que, salvo excepciones, estos sectores se cuentan entre los más pobres del mundo. Su agricultura y ganadería son escasas y sufren estragos por la sequía. Su explotación forestal CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 es poco rentable por la lentitud del crecimiento y de la regeneración de las plantas. Uno de los elementos más interesantes de las zonas áridas lo constituyen sus plantas, las cuales presentan características que las hacen sumamente singulares. A dichas plantas generalmente se les conoce como xerófitas, debido a que las condiciones ambientales rigurosas de los hábitats de tipo desértico han determinado la adquisición de características morfológicas, anatómicas y fisiológicas que les han permitido la invasión de estos hábitats o la mejor adaptación a los mismos. Estas adaptaciones son muy variables, dando como resultado formas vegetales y mecanismos muy diversos como respuesta a las condiciones de aridez. * Universidad Autónoma de Nuevo León. Contacto: marco.alvaradovz@uanl.edu.mx OPINIÓN Ejes 19 �EJES Un ejemplo singular lo constituye la candelilla, planta endémica del Desierto Chihuahuense, donde el principal factor limitante para el desarrollo vegetal es la precipitación, y como respuesta adaptativa la planta produce cera para protegerse. Esta cera tiene múltiples usos y aplicaciones en el sector industrial, por lo que la candelilla representa un importante recurso forestal no maderable de las zonas desérticas del norte de México y ha sido explotada por más de 100 años, representando una de las pocas fuentes de ingresos económicos para las comunidades que habitan estas regiones, consideradas como de pobreza extrema. erectos arriba del suelo, cilíndricos, simples o pueden estar ramificados, cuyo grosor es de alrededor de 5 mm; el color va del verde al gris claro o azulado debido a la presencia de cera sobre la epidermis. Las hojas son pequeñas y sólo están presentes por un breve periodo. Las flores son unisexuales, en inflorescencias llamadas ciatios; el fruto es una cápsula con tres semillas (Soto-García, 2010). Se presenta en áreas con precipitación pluvial promedio menor a 300 mm al año; temperatura media anual de 18 a 22°C, resistiendo temperaturas máximas de 47°C y mínimas de -14°C; altitudinalmente se distribuye entre los 250-1450 msnm. Las poblaciones de candelilla se distribuyen en el norte de México, en los estados de Coahuila, Chihuahua, Durango, Zacatecas, Nuevo León, San Luis Potosí y Tamaulipas; al sur se extiende hasta las zonas áridas del estado de Hidalgo, y al norte hasta la región del Big Bend en Texas. Aun y cuando la candelilla ocurre en abundancia en todas estas regiones, no ocupa todos los tipos de sitios ecológicos en el desierto. Se desarrolla mejor en laderas de montañas con buen drenaje y raramente en valles o suelos arcillosos. Las poblaciones forman manchones o agregados, cuya distribución y abundancia está ligada al matorral desértico rosetófilo. En el presente trabajo se presenta una revisión y síntesis acerca del aprovechamiento histórico de la planta de candelilla en el noreste de México, haciendo énfasis en aspectos ecológicos, económicos y sociales. LA PLANTA DE CANDELILLA La candelilla (Euphorbia antisiphylitica Zucc.; figura 1) es una planta de la familia Euphorbiaceae, descrita inicialmente por Joseph Gerhard Zuccarini. El epíteto antisyphilitica significa “contra la sífilis”, y fue elegido por el uso en medicina popular para el tratamiento de la sífilis (Rojas-Molina et al., 2011). La planta de candelilla es un arbusto muy ramificado de hasta 1 m de altura, posee un crecimiento cespitoso generado por un sistema de tallos subterráneos (rizomas) que producen un gran número de tallos 20 LAS COMUNIDADES RURALES Y LAS POBLACIONES DE CANDELILLA EN EL NORTE DE MÉXICO Figura 1. Planta de candelilla en su hábitat natural. HÁBITAT Y DISTRIBUCIÓN La candelilla se encuentra principalmente en el matorral desértico rosetófilo en asociación con Agave lechuguilla, A. falcata, A. striata, Hechtia glomerata, Dasylirion spp. y Yucca carnerosana, formando parte del matorral desértico rosetófilo en zonas calizas con buen drenaje (figura 2); en ocasiones también se asocia con Leucophyllum texanum, Fouquieria splendens, Larrea tridentata, Flourensia cernua, Prosopis juliflora, Opuntia imbricata, O. leptocaulis y Parthenium argentatum (Flores del Ángel, 2013). CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 Muchos habitantes de los territorios desérticos de México dependen de la recolección de la planta de candelilla y su aprovechamiento. El sistema tradicional de producción de candelilla abarca aproximadamente 3 millones de hectáreas y es el sustento total o parcial de numerosos campesinos en los estados de Coahuila, Zacatecas, Durango y Chihuahua. La mayoría de estas familias subsisten Figura 2. Matorral desértico, hábitat característico de la candelilla en el norte de México. de las cosechas de maíz y frijol de temporal, la producción de ganado caprino y la venta de cera de candelilla, sin embargo, su ingreso económico cubre menos de 50% de sus necesidades básicas, lo cual los coloca dentro del grupo de población en situación de pobreza extrema. Para algunos es el único modo de subsistencia; para otros, una actividad temporal que combinan con otras como la colecta de plantas útiles como orégano, lechuguilla y sotol (Flores del Ángel, 2013). Para el aprovechamiento de esta especie, los campesinos colectan plantas silvestres, las cuales arrancan del suelo, dejando únicamente las raíces con la idea de que la planta se regenere después de algunos años, lo cual en la mayoría de los casos no sucede. El resultado de esto ha sido la sobreexplotación de este recurso y un desplazamiento cada vez mayor CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 de los campesinos para encontrar la planta y colectarla. Esta sobreexplotación la ha llevado de ser una planta común del norte de México y el sur de Texas, a una reducción severa en sus poblaciones, y con ello una pérdida sustancial del suelo y la disminución significativa de su poder productivo, contribuyendo con ello a agravar la desertificación en la región candelillera. Un estudio sobre la distribución potencial de las poblaciones de candelilla bajo diferentes escenarios de cambio climático en su área de distribución natural pronosticó una superficie de aproximadamente 19.1 millones de hectáreas bajo las condiciones actuales; sin embargo, con el cambio climático se proyecta una reducción de más de 6.9 millones de hectáreas (Vargas-Piedra et al., 2020). La producción comercial de cera de candelilla procede de los estados de Coahuila, Nuevo León, Du- 21 �EJES rango, Zacatecas, San Luis Potosí y Chihuahua, siendo las ciudades de Chihuahua, Torreón y Saltillo los centros de operación de las principales áreas productoras. Aunque las plantas producen cera todo el año, su explotación se realiza sobre todo en la temporada seca, época en que la planta presenta mayor producción. La producción anual es superior a las 3,000 toneladas de cerote, lo que requiere colectar aproximadamente 150,000 toneladas (peso fresco) al año de planta de candelilla. de la planta, donde se arranca con todo y raíz, con respecto a cortar sólo los tallos a la altura del suelo, encontrando que con este último método se producía una gran cantidad de renuevos, mientras que en el arrancado, ninguno. Además, se observó mayor pureza en el cerote ya que la raíz no contiene cera y sólo produce impurezas sólidas (Peña-Contreras, 1998). La recolección se efectúa principalmente en épocas de sequía, particularmente en los meses de octubre a junio. jas-Molina et al., 2011). Colecta del cerote APROVECHAMIENTO DE LA PLANTA DE CANDELILLA Los primeros en utilizar la cera de candelilla fueron los indígenas prehispánicos del norte de México, quienes la extraían hirviendo los tallos en recipientes de barro. Con ésta protegían las cuerdas de sus arcos y la mezclaban con colorantes con fines decorativos. La forma actual de aprovechamiento aparece en 1914, cuando Borrego y Flores diseñan un método sencillo para extraer la cera, que consistía en la recolección de la planta y sumergirla en agua con un poco de ácido sulfúrico hasta el punto de ebullición, para después recoger la cera condensada en la parte superior (Cervantes-Ramírez, 1992). Marroquín et al. (1981) reportan que el método de recolección consistente en arrancar toda la parte aérea de la planta contribuye a su desaparición en diferentes regiones, o que las áreas tarden muchos años en recuperarse. En un estudio se comparó el sistema tradicional de explotación 22 Figura 3. Planta de candelilla en los centros de acopio. Achicalamiento de la planta Las plantas se dejan en reposo al aire libre durante varios días, para deshidratarlas y con ello obtener una mayor cantidad de cera. A esta espera necesaria se le conoce como “achicalar”. Extracción de la cera EL PROCESO TRADICIONAL DE OBTENCIÓN DE LA CERA donde se realiza la quema para la extracción de la cera (figura 3). El transporte puede ser en vehículo o animal de trabajo. Colecta y traslado de la planta Descarga y pesaje de las plantas Las plantas son arrancadas de raíz en el campo y sacudidas para eliminar la tierra adherida a la raíz. Después de la colecta son apiladas y atadas en tercios para facilitar su manejo y transporte a los centros de acopio, En los centros de acopio, donde se realiza la extracción, los tercios son descargados y pesados. Cada tercio está formado por 25 a 35 macollos (plantas) y tiene un peso de aproximado de 35 kg. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 La extracción se lleva a cabo con un sistema simple que se ha usado durante décadas. Se usa un recipiente rectangular de acero llamado paila. Este tiene aproximadamente 600 litros de capacidad; se acomoda a nivel del suelo y en su base se acondiciona un horno rústico. El primer paso es colocar alrededor de 500 l de agua en la paila y calentar a fuego directo; una vez que la temperatura alcance los 96°C, se acomodan dentro las plantas, se deja que vuelva a recuperarse la temperatura y posteriormente se agregan 1.09 l de ácido sulfúrico concentrado y enseguida se comprime la planta, utilizando las parrillas que tiene la paila en el borde superior. Normalmente se colocan dos cargas de candelilla por paila, y cada carga equivale a cuatro tercios, para un total de cerca de 250 plantas por paila. Durante el proceso se agrega ácido sulfúrico al agua para la extracción de la cera. De acuerdo con los “candelilleros”, se pueden obtener de 6 a 8 kg de cera por carga, es decir, se requiere procesar 30 a 40 plantas para obtener 1 kg de cera. En los últimos años se han comenzado a utilizar otros solventes para la extracción de cera, como el ácido cítrico, con resultados prometedores, sin embargo, el ácido sulfúrico sigue siendo el más utilizado, ya que es económico y fácil de conseguir, además de producir cera de buena calidad. Desafortunadamente, con este método apenas se logra extraer un porcentaje de la cera total de la planta, lo que significa un promedio de 41.6 gramos de cera por planta (Muñoz-Ruiz et al., 2016; Ro- CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 Con la acción del ácido, la cera, por diferencia de densidades, flota en la superficie en forma de espuma de color grisáceo, ésta es retirada con una cuchara o espumadera de lámina con perforaciones que facilitan el escurrimiento del agua y la retención de la cera, enseguida se transfiere a un recipiente llamado espumador, el cual tiene como objeto recolectar la cera extraída durante el día. El espumador tiene un agujero en la parte inferior que le permite el filtrado del agua (figura 4). Figura 4. La cera es sacada con cucharones artesanales y colocada en tambos, donde se enfría para obtener el cerote (cera cruda). 23 �EJES La paila se continúa calentando hasta que ya no aparezca nada de espuma en la superficie del líquido. Finalmente se saca de la paila la candelilla que ya ha sido tratada y se coloca en el sol, ya que una vez seca sirve como combustible para el proceso. El tiempo de duración, desde que se coloca la candelilla en la paila hasta que se retira, es de aproximadamente una hora, llamándole a este ciclo una pailada. Una vez terminado el proceso anterior se coloca una nueva carga de candelilla y se agrega solamente el agua que se perdió por evaporación en la pailada anterior. De los datos conocidos se sabe que el beneficio para el candelillero es de alrededor de $1.00 M.N. por planta de candelilla procesada. Limpieza de la paila y reinicio del ciclo Después de que se han efectuado varias pailadas se acumula en el fondo de la paila una gran cantidad de impurezas, las cuales consisten en tierra, arena y tallos que es necesario retirar, esto se hace después de haber procesado cinco a diez pailadas, dependiendo de las impurezas acumuladas. El agua de la paila se sigue usando hasta que el contenido de impurezas es intolerable, lo cual sucede después de aproximadamente 30 pailadas, llegando a este punto, el agua se tira, se limpia la paila y se vuelve a llenar con agua limpia. Sedimentación En esta fase el contenido de impurezas de la cera obtenida en la extracción durante todo el día se reduce considerablemente. La sedimentación se lleva a cabo en un tanque cilíndrico llamado cortador, en el cual se vacía la cera contenida en el espumador y que contiene, además de las impurezas, agua acidulada proveniente de la etapa de extracción. Se le agrega una pequeña cantidad de agua adicional y se calienta hasta una temperatura de 96°C usando bagazo seco de candelilla como combustible. Terminada la operación, la mezcla se deja reposar toda la noche para permitir que la impureza se sedimente en el fondo del cortador. Al enfriarse la cera, se solidifica y flota en la superficie del agua, el bloque de cera puede tener una capa de tierra, la cual se desprende fácilmente, raspándola. Posteriormente se tritura el bloque de cera, para obtener pedazos más pequeños y envasarlos para su transporte a la planta refinadora donde recibe su último tratamiento de purificación (Villarreal-Barrera, 1995). En la paila sólo quedan los excedentes del proceso de extracción. REFINACIÓN Y COMERCIALIZACIÓN DE LA CERA DE CANDELILLA Reutilización de los desechos de la planta Una vez que se hayan retirado los desechos (figura 5a), la paila quedará lista para recibir otra carga de candelilla. Por lo general, varios candelilleros utilizan una misma paila, por lo que esto puede ser una actividad que se prolongue por varios días hasta que se agote la reserva de planta y será entonces que los candelilleros volverán al campo para colectar más plantas y empezar de nuevo el proceso. Los desechos son transportados y acumulados en grandes cantidades cerca de la paila. Ahí se dejan secar para ser utilizados posteriormente y obtener un último beneficio de esta noble planta (figura 5b). Una vez secos, los desechos son utilizados como combustible para mantener el fuego necesario en las pailas (figura 5c); esto permite un ahorro en combustible y el reciclaje de los desechos. Por otra parte, en ocasiones, y a falta de otro alimento, incluso algunos animales domésticos se alimentan de los restos vegetales de la candelilla después de ser procesada (figura 5d), lo cual podría llevar algún riesgo a la salud de los animales por el ácido sulfúrico empleado. a c CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 d Figura 5. a) Retiro de los desechos de candelilla después de la extracción, b) acumulación de desechos de candelilla producto de la extracción de la cera, c) restos de candelilla utilizados como combustible para el calentamiento de las pailas en el proceso de extracción, d) desechos de candelilla usados como forraje para animales cuando no hay otro alimento. El producto en estado líquido es pasado a través de cedazos para filtración, logrando una pureza superior a 99%. Una vez solidificada la cera, es quebrada y envasada para su venta en el país o exportada a Estados Unidos, Japón, Alemania, Reino Unido e Italia, entre otros países. Los procesos que utilizan los ejidatarios para la colecta y extracción de la cera son arcaicos e ineficientes, por lo que los rendimientos de extracción son bajos; un candelillero puede producir apenas alrededor de 50 kg de cera por mes, y su ingreso es de apenas unas decenas de pesos por kg de cera cruda. LA CERA DE CANDELILLA Figura 6. Cera de candelilla no refinada (cerote). 24 b El proceso de refinación consiste en purificar el cerote y darle el color amarillento característico de la cera, además de eliminar las impurezas que lleva (figura 6). Este proceso consiste en fundir el cerote a una temperatura de 100°C para que, por evaporación, se elimine la humedad, además se agrega un poco de ácido sulfúrico a fin de que las impurezas se precipiten al fondo. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 Las ceras, en términos químicos, son ésteres de ácidos grasos con alcoholes de peso molecular elevado. En la tabla I se presenta la composición química de la cera de candelilla (Schneider, 2009). Físicamente son partículas altamente insolubles en medios acuosos y a temperatura am- 25 �EJES biente se presentan en estado sólido y con dureza intermedia (Cabello-Alvarado et al., 2013). Las ceras se producen en el interior de la planta y se depositan sobre la epidermis de los órganos expuestos a evapotranspiración, como tallos y hojas. En su forma cruda (sin procesar), la cera de candelilla es de color café y cambia a amarillo después del refinado. Presenta una dureza intermedia entre la cera de carnauba y la de abeja. La proporción de sus componentes determina la dureza, impermeabilidad al agua, brillo y otras características como temperatura de fusión y permeabilidad al O2 y CO2. La cera de candelilla es sólida a 20°C y alcanza su punto de máxima viscosidad a los 80°C. El consumo de esta cera en alimentos se considera seguro (Cabello-Alvarado et al., 2013). USOS DE LA CERA DE CANDELILLA En la época prehispánica la candelilla se utilizó para tensar arcos, curtir pieles y en preparaciones medicinales contra el dolor de muelas y como purgante. Durante la Colonia los españoles la utilizaron para elaborar velas, de ahí el nombre de candelilla (vela pequeña). Durante la Segunda Guerra Mundial se usó para impermeabilizar y proteger de los mosquitos las telas de las tiendas de campaña, así como para proteger algunas partes de aviones y en la fabricación de explosivos; también se ha utilizado en la industria panadera y en el recubrimiento de quesos para su conservación. Otros usos de la cera de candelilla 26 Tabla I. Composición química de la cera de candelilla (Schneider, 2009). Componente Hidrocarburos (C29, C31 y C33) Nonacosano Contenido % (w/w) 50-57 2.5 Hentriacontano 46-46.5 Tritriacontano 2.5 Ésteres (C28, C30, C32 Y C34) 28-29 Ésteres y lactonas simples 20-21 Alcoholes, esteroles y resinas 12-14 Sistoserol y otros esteroles 7-8 Acetato de beta amirina 5-6 Ácidos libres 7-9 De cadena lineal 6-7 Humedad 0.5-2 Residuos inorgánicos 0.7 incluyen el recubrimiento de frutos como cítricos, aguacate, plátano, manzana y tomate, haciéndolos resistentes al transporte y almacenamiento (Alleyne y Hagenmaier, 2000; Saucedo Pompa et al., 2007). También se utiliza en la fabricación de velas, tintas para papel carbón, crayones, engomados de papel, plásticos, cintas para máquina, cerillos, ceras selladoras, preparaciones farmacéuticas e industria dental para moldeo y fundido de piezas, barnices de color, lustradores de piso y muebles, renovadores de pintura, compuestos de hule, curtientes de cuero, aislantes eléctricos, entre otros (Villarreal-Barrera, 1995). Destaca también su uso en la industria de los cosméticos, dadas sus propiedades protectoras, siendo indispensable en la fabricación de lápices labiales, cremas corporales y pre- paraciones para el cabello; por ser un buen plastificante se utiliza también en la fabricación de goma de mascar. Sus propiedades de retención de aceites le permiten conservar mejor los sabores. También se usa en recubrimientos de cartón, fabricación de crayones, pinturas, velas (pabilo), lubricantes, recubrimientos de papel, anticorrosivos, impermeabilizantes, fuegos artificiales, fundición y moldeo de precisión (Canales et al., 2006; Álvarez Pérez et al., 2015). Otros usos recientes incluyen la elaboración de biocombustible (Torres.Castro et al., 2015), microencapsulamiento de fertilizantes de liberación controlada en agricultura, pulverización para el desarrollo de aditivos para plásticos y elaboración de materiales inteligentes para la conversión y almacenamiento de energía (Espinoza-Gonzalez y Arizmendi-Galavíz, 2021). CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES La planta de candelilla es un importante recurso forestal no maderable del norte de México con una extensa distribución en los matorrales desérticos, principalmente de tipo rosetófilo. Ha sido objeto de aprovechamiento no controlado durante más de 100 años, sobre todo para la extracción de cera, producto que presenta una alta demanda por sus numerosos usos en las industrias de alimentos, cosmética, eléctrica, medicinal, elaboración de artículos de limpieza y artículos escolares, entre otras aplicaciones. Las zonas candelilleras en el norte de México están habitadas por gente que en su mayoría sufre de pobreza extrema, donde el aprovechamiento de la candelilla es una de las pocas opciones que tienen los pobladores para generar ingresos económicos. Esta actividad implica un gran esfuerzo, trabajo y tiempo invertido para extraer la cera, por la cual reciben ingresos que difícilmente cubren sus necesidades básicas. Por lo anterior, es importante la actualización tecnológica en los procesos de aprovechamiento de la candelilla, ya que a la fecha se siguen utilizando prácticamente los mismos métodos de hace un siglo. Esto sería de gran beneficio para los pobladores de las zonas rurales y podría ser un detonante para el crecimiento y desarrollo del desierto del norte de México. Por otra parte, la explotación no planeada de este recurso vegetal ha mermado las poblaciones silvestres CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 27 �EJES de candelilla, particularmente en las extensiones de mayor aprovechamiento, provocando pérdida de la cubierta vegetal y desertificación, lo que afecta el ciclo hidrológico, saliniza los suelos, reduce la productividad, además de la pérdida de diversidad biológica, por lo que es urgente la restauración de estos ecosistemas. Para esto es importante establecer programas de aprovechamiento sustentable de la candelilla, acompañados de reforestación o plantaciones, donde se considere la reproducción por semilla para conservar la diversidad genética de la especie. REFERENCIAS Alleyne, V., y Hagenmaier, R.D. (2000). Candelilla-shellac: an alternative formulation for coating apples. HortScience. 35(4):691-693. Álvarez-Pérez, O.B., Montañez, J., Aguilar, C.N. et al. (2015). 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CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 SECCIÓN ACADÉMICA El Banco de Germoplasma de la Facultad de Agronomía UANL, como patrimonio etnobiológico del estado de Nuevo León CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 29 �SECCIÓN ACADÉMICA El Banco de Germoplasma de la Facultad de Agronomía UANL, como patrimonio etnobiológico del estado de Nuevo León Lidia Rosaura Salas-Cruz*, Francisco Zavala-García*, José Elías Treviño-Ramírez*, Jesús Andrés Pedroza-Flores*, Humberto Ibarra-Gil*, Maginot Ngangyo-Heya* DOI: https://doi.org/10.29105/cienciauanl24.110-1 RESUMEN ABSTRACT El estado de Nuevo León muestra gran riqueza de especies vegetales debido a los relieves, climas y suelos contrastantes a lo largo de su territorio. Para conocer y estudiar dichas especies, en muchas ocasiones se requiere el resguardo en sitios especializados como bancos de germoplasma. El banco de germoplasma FA-UANL contribuye en ese sentido desde hace más de 40 años a conocer, resguardar y difundir el uso de especies agrícolas, principalmente anuales de importancia regional y nacional. En la colección base destacan variedades tanto criollas como comerciales de maíz, frijol, avena, trigo, sorgo. Además, se cuenta con variedades mejoradas de avena, trigo y sorgo, desarrolladas por investigadores de la misma Facultad y Universidad. Es una gran contribución al patrimonio biológico nacional que permite compartir germoplasma con otros bancos. The state of Nuevo León has a vast richness of plant species due to the contrasting reliefs, climates, and soils throughout its territory. In order to know and study these species, it is often necessary to keep them in specialized sites such as germplasm banks. The FA-UANL germplasm bank has contributed toward this regard for more than 40 years to know, protect and disseminate the use of agricultural species, mainly annual of regional and national importance. The base collection includes both native and commercial varieties of corn, beans, oats, wheat, and sorghum. In addition, there are improved varieties of oats, wheat, and sorghum, developed by researchers from the same department and university. It is a significant contribution to the national biological legacy that allows sharing germplasm with other banks. Palabras clave: Banco de Germoplasma, semillas, especies cultivadas, biodiversi- Keywords: Germplasm Bank, seeds, crops, plant biodiversity, conservation. den más y que son más resistentes a los efectos del cambio climático (Seeds of Discovery, 2017). En México existen muchos bancos de germoplasma con variadas colecciones acorde a cada tipo de plantas desarrolladas en los diversos ambientes de nuestro país. Destacan las colecciones del Centro Internacional de Mejoramiento de Maíz y Trigo (CIMMYT, 2021) con más de 28,000 colecciones de semillas de maíz y 150,000 de trigo; en el Centro de Investigación Científica de Yucatán, A.C. (CICY, 2021), se cuenta con una colección ex situ de alrededor de 1,500 muestras; el Banco Nacional de Germoplasma Vegetal (Bangev, 2021) cuya base de datos contiene 8,337 ejemplares; el Banco de Germoplasma del Maíz en la Universidad Autónoma Agraria Antonio Narro (UAAAN) tiene una capacidad de almacenamiento de 435 metros cúbicos y puede albergar hasta 100,000 muestras de maíz; el Centro Nacional de Re- cursos Genéticos (CNRG, 2021) del Instituto Nacional de Investigaciones Forestales, Agrícolas y Pecuarias (INIFAP), con una capacidad de almacenamiento de 800,000 accesiones de diferentes cultivos. En Nuevo León se cuenta con un Banco de Germoplasma dentro del Campus Marín de la Facultad de Agronomía de la Universidad Autónoma de Nuevo León, que durante más de 40 años ha existido para el resguardo, conservación, utilización y mejoramiento de colecciones de semillas de cultivos, principalmente anuales de importancia regional y nacional. Dentro de las especies que se mantienen en la colección base destacan numerosas variedades tanto criollas como comerciales de maíz, frijol, avena, trigo y sorgo (figura 1). Además, se cuenta con variedades mejoradas de avena, trigo y sorgo que han sido desarrolladas por investigadores de la misma Facultad y Universidad (tabla I). dad vegetal, conservación. En los últimos años ha sido muy notorio el acelerado deterioro ambiental que trae como consecuencia un desequilibrio ecológico en los ecosistemas, dicha situación provoca, entre otras cosas, la pérdida de especies vegetales, y una de las medidas para evitarlo es el resguardo del material genético vegetal en bancos de germoplasma como una estrategia de conservación ex situ. Los bancos de germoplasma son sitios para la conservación ex situ de material genético, principalmente semillas, aunque también pueden conservarse plántulas, tejidos, células somáticas, gametos, embriones, ácidos nucleicos, etc. Los métodos para preservar el germoplasma vegetal consisten en el control de temperatura (cuarto frío), humedad e iluminación, o bien pueden emplearse medios in vitro o por crioconservación. 30 Es a partir de los años sesenta que surgieron numerosos bancos de germoplasma en todo el mundo (Engels y Visser, 2007). Actualmente, el proyecto Seeds of Discovery, en una bóveda ubicada en una isla remota a medio camino entre Noruega y el Polo Norte, un grupo de científicos del Fondo Mundial para la Diversidad de Cultivos construyeron lo que se podría denominar la “copia de seguridad” de la biodiversidad agraria del planeta. Las semillas de los recursos genéticos almacenados en éste y otros bancos de germoplasma alrededor del mundo constituyen la base de la agricultura y la seguridad alimentaria y nutricional de la humanidad. Son la savia vital que nutre el desarrollo de variedades que rin- Figura 1. Colección de semillas en el Banco de Germoplasma de la Facultad de Agronomía-UANL. (A) y (B) Colección base, (C) muestra de semillas de maíz, (D) muestra de semillas en frascos de vidrio, (E) muestra de semillas de sorgo. * Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Agronomía. Contacto: lidia.salascrz@uanl.edu.mx CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 31 �SECCIÓN ACADÉMICA Tabla I. Variedades de Sorghum bicolor (L.) Moench desarrolladas en la Facultad de Agronomía-UANL y resguardadas en el Banco de Germoplasma FA-UANL. Variedad obtenida Número de registro Fecha WHEATRO 1318 Marzo 2015 MEXINDU 1319 Marzo 2015 ROGER 1360 Agosto 2015 7ROGER 1430 Diciembre 2015 7KEY 1427 Diciembre 2015 WYR 1429 Diciembre 2015 Francisco Zavala García, Héctor Williams Alanís, Gilberto Alanís Pérez, Héctor Reyes Romero, José Elías Treviño Ramírez, María del Carmen Rodríguez TEMPLADA 1428 Diciembre 2015 Vázquez. POTRANCA 1713 Junio 2017 38ANE 1712 Junio 2017 El Banco de Germoplasma FA-UANL tiene una capacidad de aproximadamente 200 m2 de construcción repartidos en cuatro áreas: 1. Bóveda de conservación de colección base, 2. Recepción y cuarentena de semillas, 3. Laboratorio de Análisis de Calidad de Semillas y 4. Área de germinación. A continuación, se describen las características y actividades realizadas en cada una de las áreas. 1. Bóveda de conservación de colección base. Son dos espacios: el primero de ellos de aproximadamente 56 m3 acondicionado como cuarto frío para el resguardo de las colecciones de semillas a corto y mediano plazo. Mantiene una temperatura de entre 0 y 4°C, baja humedad relativa (<15%). En esta área se encuentra conservada una suma de 3,000 muestras de semillas en los cultivos de maíz y sorgo, colocadas en contenedores de vidrio, plástico o sobres de aluminio herméticamente sellados (figura 2). El sistema de enfriamiento es a través de un compresor que mantiene la temperatura mencionada, pero se carece de un generador auxiliar para casos de emergencia. El otro espacio es una bóveda más grande con dimensiones aproximadas de 80 m3; sin embargo, esta bóveda carece de compresor, por lo que no funciona como cuarto frío de almacenamiento, actualmente sólo se emplea como lugar de almacenaje de alguna semilla 32 Obtentores Figura 2. Muestras de semillas colocadas en diferentes contenedores. a granel. Ambos espacios, en sus paredes, cuentan con un recubrimiento de poliuretano de aproximadamente 4” de espesor, que les ayuda a mantener la temperatura baja (figura 3). 2. Recepción y cuarentena de semillas. Es un área en donde son recibidas las muestras de semilla antes del ingreso a la colección base, durante el periodo de recepción se registran los datos de procedencia; el lugar también se utiliza para el manejo de semilla para evitar cambios bruscos de temperatura. A) B) Figura 3. Espacios de la bóveda de conservación de la colección base. A) Cuarto frío, B) espacio de almacenaje. 3. Laboratorio de Análisis de Calidad de Semillas. Cuenta con equipos necesarios para realizar algunas de las pruebas estándar de calidad de semillas, como el test de germinación, velocidad de germinación, prueba de viabilidad con tetrazolio, test de envejecimiento acelerado, determinación de pureza, porcentaje de humedad. La infraestructura, en términos de equipo, básicamente se circunscribe a cristalería, balanzas y determinadores de humedad y secado de muestras (figura 4). 4. Área de germinación. Es un espacio acondicionado para realizar pruebas de germinación en condiciones controladas, pero el área requiere mayor atención dadas las condiciones por la falta de manejo continuo. Figura 4. Laboratorio de Análisis de Calidad de Semillas. Algunos equipos utilizados en las pruebas de calidad. Cabe mencionar que la documentación del germoplasma se realiza en libros de campo, con informaciones de datos de pasaporte de las colectas. Sin embargo, lo ideal sería el uso de algún software o programa de cómputo para tener una base de datos digitalizada de las colecciones de semillas, acorde a los lineamientos nacionales (Conabio) e internacionales (Seeds of Discovery), para tal fin se gestionan los recur- CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 sos necesarios que permitan el acceso a una mayor cantidad de personas interesadas en el germoplasma resguardado. En la tabla II se mencionan algunos de los trabajos de investigación desarrollados en el Banco de Germoplasma o como apoyo en el incremento de las colecciones de semillas resguardadas en los últimos años. 33 �Tabla II. Trabajos de investigación relacionados con el Banco de Germoplasma FA-UANL en los últimos años. Tipo de investigación SECCIÓN ACADÉMICA Proyecto Conabio Artículo científico Título 2012 Conocimiento de la diversidad y distribución actual del maíz nativo en Nuevo León. Bases de datos SNIB-Conabio, proyecto FZ015. Aptitud combinatoria y heterosis entre líneas de dos tipos de maíz para grano. Interciencia. 41(1):47-54. 2016 Autor Rodríguez-Pérez, G., Zavala-García, F., Treviño-Ramírez, J.E., Ojeda-Zacarías, C., Mendoza-Elos, M., Herrera, S.A.R., & Ortiz, F.C. 2016 Selection strategies of full-sib families in two landraces corn populations. Phyton, International Journal of Experimental Botany. 85:194-202. Rodríguez Pérez, G., Zavala García, F., Gutiérrez Diez, A., Treviño Ramírez, J.E., Ojeda Zacarías, M.C., & Mendoza Elos, M. Artículo científico 2016 Water stress effect on cell wall components of maize (Zea mays) Bran. Notulae Scientia Biologicae. 8(1):81-84. Eleazar, L.C., Picã, F.J., AS-Orona, V.U., Guez-Fuentes, H.R., Vidales-Contreras, J.A., Carranza-De La Rosa, R., & Guillermo, N.O. Artículo científico 2016 Estrategias de selección en familias de hermanos completos en dos poblaciones de maíces criollos. Phyton (Buenos Aires). 85(2):194-202. Flavonoid type soluble phenolics and antioxidant capacity in creole pigmented maize (Zea mays) genotypes. ITEA. 113(4):325-334. Rodríguez Pérez, G., Zavala García, F., Gutiérrez Diez, A., Treviño Ramírez, J.E., Ojeda Zacarías, M.C., Mendoza Elos, M. 2017 Artículo científico 2017 Características agronómicas asociadas a la Williams-Alanís, H., Zavala-García, F., producción de bioetanol en genotipos de sor- Arcos-Cavazos, G., Rodríguez-Vázquez, go dulce. M.D.C., & Olivares-Sáenz, E. Agronomía Mesoamericana. 28(3):549-563. Artículo científico 2018 Somatic embryogenesis induction from immature embryos of Sorghum bicolor L. (Moench). Phyton. 87:105. Ea, E.S., Sánchez-Peña, Y.A., TorresCastillo, J.A., García-Zambrano, E.A., Ramírez, J.T., Zavala-García, F., & Sinagawa-García, S.R. Artículo científico 2018 Exploración de germoplasma nativo de maíz en Nuevo León, México. Revista Mexicana de Ciencias Agrícolas. 5(SPE8):1477-1485. Acosta-Díaz, E., Zavala-García, F., Valadez-Gutiérez, J., Hernández-Torres, I., Amador- Ramírez, M., Padilla-Ramírez, J. Las especies silvestres de Phaseolus (Fabaceae) en Nuevo León, México. Revista Mexicana de Ciencias Agrícolas. 5(SPE8):1459-1465. Acosta-Díaz, E., Hernández-Torres, I.,, Amador-Ramírez, M.D., Padilla-Ramírez, .J., Zavala-García, F. Proyecto Prodep 2018 2018 Estimación de componentes genéticos en Líneas endogámicas de maíz (Zea mays L.). Agrociencia. 53(2):245-258. Rodríguez-Pérez, G., Zavala-García, F., Treviño-Ramírez, J.E., Ojeda-Zacarías, C., Mendoza-Elos, M., CervantesOrtiz, F., Gámez-Vázquez, A.J., Andrio-Enríquez, E.,. Torres- Flores, J.L. Artículo científico 2018 The Effect of Drought Stress on Nutraceutical Properties of Zea mays Bran. Gesunde Pflanzen. 70(4):179-184. Lugo-Cruz, E., Zavala-García, F.,, Rodríguez-Fuentes, H., Urías-Orona, V.,, Vidales-Contreras, J.A., Carranza-De La Rosa, R., & Niño-Medina, G. Artículo científico 2019 Estado de conservación de once especies de Báez-González, A., Acosta-Díaz, E., Pafrijol silvestre (Phaseolus spp. Fabaceae) en dilla-Ramírez, J., Almeyda-León, I.,, Zael noreste de México. vala-García, F. Revista Mexicana de Ciencias Agrícolas. 10(2):417-429. 2019 Caracterización del contenido nutricional, Rodríguez-Salinas, P.A. compuestos polifenólicos y capacidad antioxidante de maíces pigmentados (Zea mays L.) nativos del sur de Nuevo León. Doctorado en Ciencias Agrícolas. Facultad de Agronomía, UANL. Artículo científico 2020 Characterization of Trehalose-6-phosphate Synthase and Trehalose-6-phosphate Phosphatase Genes and Analysis of its Differential Expression in Maize (Zea mays) Seedlings under Drought Stress. Plants. 9(3):315. Artículo científico 2020 Identification of predatory and parasitoid in- Jaimes-Orduña, J., Tamez-Guerra, P., sect species associated with Melanaphis sac- Zavala-García, F., & Pérez-González, O. chari (Hemiptera: Aphididae), a Sorghum pest in Nuevo León, Mexico. Florida Entomologist. 103(1):145-147. Artículo científico 2020 Proyecto PAICyT UANL 2020 Tesis maestría 2020 Evaluation of the Use of Energy in the Production of Sweet Sorghum (Sorghum bicolor (L.) Moench) under Dierent Production Systems. Energies. 12(9):1713. Banco de Germoplasma de especies nativas y naturalizadas de Nuevo León. Programa de Apoyo a la Investigación Científica y Tecnológica (PAICyT). Clave: CT1114-20. Evaluación fisiológica y de compuestos bioactivos en maíces nativos ante estrés de temperatura y sequía. Maestría en Ciencias en Producción Agrícola. Facultad de Agronomía, UANL. Tesis doctorado de Quintanilla-Rosales, V.L., Galindo-Luna, K., Zavala-García, F., Pedroza-Flores, J.A.,; Heredia, J.B., Urías-Orona, V., Muy-Rangel, M.D., & Niño-Medina, G. Artículo científico 2018 Artículo científico Zavala García, F. Artículo científico Artículo científico 34 Año Caracterización, conservación y aproveSalas-Cruz, L.R. chamiento de especies forrajeras en zonas áridas del noreste de México mediante Banco de Germoplasma. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 de CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 Acosta-Pérez, P., Camacho-Zamora, B.D.,, Espinoza-Sánchez, E.A., Gutiérrez-Soto, G., Zavala-García, F., Abraham-Juárez, M.J., & Sinagawa-García, S.R. López-Sandin, I., Gutiérrez-Soto, G., Gutiérrez-Díez, A., Medina-Herrera, N., Gutiérrez-Castorena, E., & Zavala-García, F. Salas-Cruz, L.R. Ayala Meza, C.J. 35 �Curiosidad SECCIÓN ACADÉMICA Artículo científico 2020 Termotolerancia en líneas de sorgo [Sorghum Galicia-Juárez, M., Sinagawa-García, S., Gutiérrez-Diez, A., Williams-Alanís, H., bicolor (L.) Moench] para grano. Zavala-García, F. Revista Mexicana de Ciencias Agrícolas. 11(1):221-227. Tesis maestría proceso de en 2020 Exploración de razas de maíz (Zea mays) en Domínguez-Gándara, R.A. búsqueda de diferentes citoplasmas para el uso en mejoramiento genético y programas de formación de híbridos. Maestría en Ciencias en Producción Agrícola. Facultad de Agronomía, UANL. Tesis maestría proceso de en 2020 Evaluación fenotípica y bioquímica del maíz bajo la aplicación de nanopartículas. Maestría en Ciencias en Producción Agrícola. Facultad de Agronomía, UANL. La conservación de la riqueza fitogenética regional y nacional es de suma importancia para asegurar la disponibilidad y variedad de especies de importancia alimentaria para las generaciones futuras. Mediante la conservación ex situ en bancos de germoplasma se asegura una conservación a largo plazo de especies subvaloradas y subutilizadas en instalaciones con adecuadas condiciones de almacenamiento, tanto de temperatura como de humedad relativa (Aragón y De la Torre, 2015). El Banco de Germoplasma FA-UANL contribuye en ese sentido a conocer, resguardar y difundir el uso de las especies agrícolas, variedades, razas, etc., que permiten contar con alimentos de calidad. Es también una gran contribución al patrimonio biológico nacional debido a la posibilidad de compartir material genético con otros bancos de germoplasma y aumentar las colecciones respectivas. Espinoza-Alonso, Á. REFERENCIAS Aragón, C.F., y De la Torre, F. (2015). Conservación de las especies subvaloradas como recursos genéticos agrícolas. Revista Digital Universitaria UNAM. 16(5):1-13. http://www.revista.unam.mx/vol.16/num5/art37/BANGEV, UACH. (2021). Banco Nacional de Germoplasma Vegetal, México. 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Disponible en: https://seedsofdiscovery.org/ Curiosidad ¿SABES A DÓNDE VAN LOS OSOS SILVESTRES?, APLICACIONES DE LA RADIOTELEMETRÍA CUANDO EL ESTRÉS LLEVA AL DIVORCIO: LA SIMBIOSIS ALGACORAL Y EL BLANQUEAMIENTO CORALINO 36 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 37 �CURIOSIDAD ¿SABES A DÓNDE VAN LOS OSOS SILVESTRES?, APLICACIONES DE LA RADIOTELEMETRÍA trampa en las orillas de los caminos (foto-trampeo), nos permiten saber por dónde pasó un animal y conocer sus patrones generales del uso del tiempo y el espacio. Pero, ¿por qué es tan importante conocer detalladamente el movimiento de las especies? Bueno, porque las tasas y patrones de movimiento de los animales en un lugar determinado están relacionados con procesos ecológicos esenciales para el funcionamiento de los ecosistemas. Por ejemplo, los animales en movimiento son dispersores potenciales de polen, semillas, enfermedades y hasta de otros animales. Por lo tanto, con el movimiento van delineando espacio-temporalmente las interacciones ecológicas entre los organismos, como la depredación, parasitismo, entre otras (Kays et al., 2015). ZULEYMA ZARCOG O N Z Á L E Z * , O C TAV I O M O N ROY-V I L C H I S * , ROGELIO CARRERATREVIÑO** En la actualidad, la tecnología GPS (sistema de posicionamiento global), que utilizamos frecuentemente para llegar a algún sitio, se está aplicando también en el monitoreo de animales silvestres como una herramienta llamada radiotelemetría. La radiotelemetría es la transmisión a distancia de información desde un transmisor colocado en la especie de interés hacia un receptor. Inicialmente, su uso se limitaba a animales de gran porte, ya que los dispositivos eran pesados y la cantidad de datos era reducida, debido a que las baterías de los equipos duraban sólo algunas horas (Hidalgo-Mihart y Olivera-Gómez, 2011). Pero, las mejoras en cuanto al tamaño de los dispositivos actualmente permiten que se utilicen en animales tan pequeños como una tortuga recién eclosionada hasta grandes mamíferos, como jaguares, osos o elefantes. Ahora es posible recopilar datos de la ubicación geográfica de especies migratorias, o de animales que anteriormente eran demasiado pequeños para portar dispositivos GPS y otras especies difíciles de estudiar y seguir en campo, como los grandes felinos. Hoy en día podemos apreciar el avance de la tecnología en los teléfonos inteligentes, los autos, las computadoras, incluso en las herramientas utilizadas en la investigación científica. El adelanto en los campos científicos y tecnológicos nos permite saber casi en tiempo real hacia dónde camina un oso, un lobo, un jaguar, hacia dónde vuela un águila, o hacia dónde nada una tortuga, ¿alguna vez lo imaginaron? Los métodos tradicionales de monitoreo de animales silvestres, como el rastreo, que consiste en la búsqueda de huellas, excrementos (figura 1), o cualquier otro indicio de presencia (Aranda, 2012), o la colocación de cámaras 38 VENTAJAS DE LA RADIOTELEMETRÍA Una de las principales ventajas que brinda la radiotelemetría es que, al colocar un GPS en la especie objetivo, durante la captura del individuo, se puede obtener información adicional sobre su estado de salud, edad y sexo (figura 2). Una vez que se coloca y se activa el dispositivo GPS (figura 3), éste nos permitirá saber hacia dónde va y, dependiendo del tipo de sensores, también podemos conocer su frecuencia cardiaca mientras realiza sus actividades o incluso saber con qué otras especies se relaciona, en caso de tener más individuos monitoreados con esta tecnología. La información puede ser tan detallada como el investigador desee, esto dependerá de las preguntas que se quieran responder a través de los datos recabados. En algunos estudios incluso se ha obtenido información sobre la respuesta fisiológica y cardiaca frente a distintas situaciones de estrés generalmente provocadas por actividades humanas (Signer et al., 2010; Ditmer et al., 2018). Otra de las ventajas es que el animal no tiene que ser recapturado para acceder a los datos almacenados, ahora es posible descargarlos de manera remota directamente a un teléfono celular y los dispositivos pueden desprenderse del animal de forma automática después de cierto tiempo (Kays et al., 2015). * Universidad Autónoma del Estado de México. **Universidad Autónoma de Nuevo León. Contacto: zuleyma.zarco.g@gmail.com CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 Figura 1. Excreta de oso negro (imagen: Laboratorio de Fauna Silvestre de la FMVZ-UANL). CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 39 �CURIOSIDAD Figura 2. A) Oso capturado en trampa tipo Cambrian. B) Búsqueda de parásitos externos y C) medición de colmillos (imágenes: Laboratorio de Fauna Silvestre de la FMVZ-UANL). Medio Ambiente de Coahuila están utilizando, desde hace algunos años, esta tecnología para el monitoreo de individuos de oso negro (Ursus americanus), principalmente en Coahuila y Nuevo León. Figura 3. Colocación de un collar con un dispositivo GPS (imagen: Laboratorio de Fauna Silvestre de la FMVZ-UANL). RADIOTELEMETRÍA EN MÉXICO En México, investigadores de la Universidad Autónoma de Nuevo León, en colaboración con investigadores de la Universidad Autónoma del Estado de México y la Secretaría del Esta especie está catalogada en peligro de extinción en México (NOM-059-Semarnat-2010), las principales amenazas a lo largo de su distribución son el desarrollo residencial y comercial, la cacería, los diferentes conflictos con los humanos y el incremento en la densidad de carreteras (Garshelis et al., 2016). Los conflictos con osos se clasifican en rural, urbano y recientemente se han incluido en el conflicto fauna-carreteras. En zonas agrícolas, estos conflictos se presentan cuando entran a los cultivos de manzana, maíz o apiarios (figura 4), o cuando depredan animales domésticos como borregos o chivos. Esta situación provoca pérdidas económicas para el productor-agricultor y en ocasiones el oso es cazado en represalia. Otra situación de conflicto es la que se presenta en zonas urbanas, cuando los úrsidos acuden a los basureros cercanos a las ciudades o a los parques ecoturísticos para alimentarse (Carrera-Treviño et al., 2018; Baruch-Mordo et al., 2008). APLICACIONES POTENCIALES DE LA TELEMETRÍA La información que se obtiene a partir de los dispositivos GPS puede ser utilizada para saber ¿qué características tienen los lugares que los osos Figura 4. A) Buscando comida en basureros, B) dentro de la FCC-UANL, y C) atropellado (imágenes tomadas de Internet). 40 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 Figura 5. Tipos de pasos de fauna para grandes mamíferos, A) paso subterráneo y B) paso elevado (imágenes tomadas de Internet). prefieren visitar?, en el caso de los conflictos urbano y rural. Una vez que se conozcan las características de los sitios, podremos proponer estrategias para evitar que se acerquen y así generar beneficios en dos sentidos, es decir, mantenerlos seguros tanto a ellos como a los humanos. Y para el conflicto en carreteras, podemos caracterizar los sitios que utilizan para cruzar las carreteras. Esta información es importante, ya que nos puede ayudar a ubicar sitios estratégicos en donde colocar estructuras para que los humanos y la fauna silvestre puedan cruzar seguros. Dichas estructuras se conocen como pasos de fauna y pueden ser elevados o subterráneos (figura 5). A pesar de que estas estrategias se han aplicado en otros países desde hace algunos años, en México faltan estudios que nos indiquen cuáles son los lugares más adecuados para mitigar el impacto de las carreteras sobre las poblaciones de fauna silvestre. Considerando que la población humana sigue en aumento y que la fauna continúa disminuyendo, es importante que parte de las investigaciones que se desarrollan actualmente y las del futuro tomen en cuenta ¿cómo distribuiremos los espacios?, ¿quién pasará por arriba y quién por debajo? CONCLUSIONES La radiotelemetría actualmente es una herramienta muy útil y con mucho potencial en diferentes campos, por ejemplo, para el seguimiento de animales silvestres, la planeación de infraestructura humana y la resolución de conflictos entre humanos y fauna silvestre. REFERENCIAS Aranda-Sánchez, J.M. (2012). Manual para el rastreo de mamíferos silvestres en México (No. 599 A7). México:Conabio. Baruch-Mordo, S., Breck, S.W., Wilson, K.R., et al. (2008). Spatiotemporal distribution of black bear-human conflicts in Colorado, USA. The Journal of Wildlife Management. 72(8):18531862. Baruch-Mordo, S., Wilsin, K.R., Lewis, L.D., et al. (2014). Stochasticity in natural forage production affects use of urban areas by black bears: implica- CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 tions to management of human-bear conflicts. PLoS ONE. 9:e85122. Carrera-Treviño, R., Zarco-González, M.M., Castillo, N.M., et al. (2018). Manejo y conservación del oso negro (Ursus americanus) en México. En: O. Monroy, V. Urios, y M. Zarco. Situación actual de los grandes depredadores. Colofón: México. Garshelis, D.L., Scheick, B.K., Doan-Crider, D.L., et al. (2016). Ursus americanus (versión de errata publicada en 017). La lista roja de especies amenazadas de la UICN 2016: e.T41687A114251609. Disponible en: https://dx.doi.org/10.2305/IUCN. UK.2016-3.RLTS.T41687A45034604.en Kays, R., Crofoot, M.C., Jetz, W., et al. (2015). Terrestrial animal tracking as an eye on life and planet. Science. 348(6240):aaa2478. Hidalgo-Mihart, M.G., y Olivera-Gómez, L.D. (2011). Radio telemetría de vida silvestre. Manual de Técnicas para el estudio de la Fauna. 178. Signer, C., Ruf, T., Schober, F., et al. (2010). A versatile telemetry system for continuous measurement of heart rate, body temperature and locomotor activity in free-ranging ruminants. Methods in Ecology and Evolution. 1(1):75-85 41 �CURIOSIDAD CUANDO EL ESTRÉS LLEVA AL DIVORCIO: LA SIMBIOSIS ALGA-CORAL Y EL BLANQUEAMIENTO CORALINO En las últimas décadas se ha observado un aumento en la mortandad masiva de corales, conocida como blanqueamiento, resultado de la pérdida de sus microalgas, o a que éstas pierden sus pigmentos fotosintéticos. Esto a su vez se debe a perturbaciones en el ambiente, como cambios de pH, así como aumento o descenso anormales en la temperatura y la irradiación solar. El blanqueamiento coralino puede ser reversible, es decir, que las microalgas pueden establecerse de nuevo en el coral si las condiciones vuelven a ser favorables dentro de un lapso corto. Estudiar esta relación microalga-coral es de suma importancia para establecer estrategias de protección con la finalidad de preservar los arrecifes, ya que el conocimiento generado permite establecer planes efectivos para mitigar el efecto de estresores que modifican la relación simbiótica. TA N I A I S L A S - F L O R E S * , E S T E FA N Í A M O R A L E S RUIZ* LOS CORALES Los arrecifes de coral son uno de los ecosistemas marinos más diversos y productivos, los cuales proporcionan sustento a una amplia variedad de especies y a las actividades relacionadas con los servicios ambientales del arrecife – como la pesca y el turismo– que generan ingresos de gran importancia económica. Los organismos que principalmente dan estructura al arrecife son los corales. A pesar de que viven en aguas marinas pobres en nutrientes (oligotróficas), los corales viven y prosperan gracias a su asociación con microalgas unicelulares fotosintéticas, las cuales les proveen hasta 95% de los nutrientes que necesitan; de hecho, sin esta relación los arrecifes de coral no existirían (Davy et al., 2012). 42 Los arrecifes de coral agrupan distintas especies de animales, entre los que destacan los cnidarios como los principales formadores de estructuras. Los cnidarios son un grupo de hasta 10,000 animales acuáticos, entre los que se encuentran, además de corales, anémonas y medusas. El nombre cnidario se debe a que estos animales poseen células urticantes llamadas cnidocitos, las cuales les sirven para defenderse y cazar su alimento. * Universidad Nacional Autónoma de México. Contacto: tislasf@gmail.com, esmoru@gmail.com CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 Los corales son animales coloniales, es decir, agrupan múltiples seres vivos organizados y conectados, conocidos como pólipos. Los pólipos son parecidos a las anémonas, en su estructura se distingue un anillo de tentáculos rodeando la boca que corona la cavidad corporal (figura 1A). Los pólipos de corales escleractinios o corales duros secretan carbonato de calcio con el que forman el esqueleto que da lugar a la estructura de los arrecifes. La manera en la que crecen y se distribuyen los pólipos da como resultado la amplia diversidad de corales que se conocen (Rodríguez-Troncoso, 2014). La luz, la temperatura y la profundidad son factores abióticos que tienen influencia en la tasa de crecimiento de los corales (Baker y Weber 1975). Sin embargo, los corales son de crecimiento muy lento, pueden crecer, en promedio, entre 1 y 7 cm anuales según la especie y su ubicación geográfica. Asimismo, su reproducción se da sólo una o dos veces al año. Su lento crecimiento y reproducción representan un reto para la restauración y los programas de protección, ya que para que se forme una gran área de arrecife pueden pasar hasta cientos de años, mientras que el blanqueamiento y muerte ocurre en semanas. La mayoría de los corales forman una asociación con unas microalgas unicelulares dinoflageladas de la familia Symbiodiniaceae, de las cuales obtienen los nutrientes necesarios para su metabolismo, crecimiento, reproducción y desarrollo, así como su color marrón característico. A esta interacción microalga-coral se le conoce como simbiosis mutualista, ya que perdura a lo largo del tiempo y ofrece beneficios para ambas especies. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 43 �CURIOSIDAD LAS MICROALGAS ENDOSIMBIONTES Las microalgas que se asocian con los corales hacen fotosíntesis, y gracias a sus pigmentos fotosintéticos (clorofila y carotenoides) son de color amarillo-marrón (figura 1B). Estas microalgas simbióticas pueden vivir dentro de las células de diversos cnidarios –por lo que se les llama endosimbiontes–, pero también pueden vivir libremente en el agua. De tal modo que tienen dos formas de vida: como un coco inmóvil cuando hacen simbiosis y como una célula flagelada en vida libre. A C Figura 1. Colonias de coral Pseudodiploria strigosa sana (A) y blanqueada (B). (A) En la parte superior se muestra una colonia de coral P. strigosa color café-marrón, indicativo de que se encuentra en estado saludable. En la parte inferior se representan tres pólipos con sus tentáculos rodeando la boca central, el color café indica la presencia de su simbionte (B). (C) La colonia de coral P. strigosa en la parte superior se observa casi en su totalidad blanca, lo que indica que perdió sus simbiontes debido a algún estrés; en la parte inferior se muestran pólipos blanqueados que no contienen simbiontes (fuente: imágenes cortesía de Esmeralda Pérez Cervantes). Cuando viven en simbiosis proveen a su hospedero con fuentes de carbono (principalmente glicerol y glucosa) derivadas de la fotosíntesis que realizan, y a cambio reciben algunos nutrientes (nitrógeno y fósforo), CO2, y una posición privilegiada con acceso al sol y a salvo de depredadores. de realizar fotosíntesis, el coral muere y pierde su color –se blanquea–, dado que los pigmentos fotosintéticos del alga son los que dan su color (figura 1C). El fenómeno de blanqueamiento es resultado de la afectación de la simbiosis por algún estresor, que puede ser químico, físico o biológico. El mecanismo principal del blanqueamiento es la expulsión de la microalga endosimbionte que, dependiendo de la severidad y duración del estrés, puede ser seguida de la propia destrucción del coral. La severidad del blanqueamiento depende de la duración e intensidad del estrés, y puede ser reversible si hay suficiente alga en vida libre cerca del coral y se disminuyen los factores estresantes. Como se mencionó con anterioridad, la simbiosis coral-microalga es crucial para la vida y el mantenimiento del coral, y por ende del arrecife entero. Existe evidencia de que esta simbiosis ocurre desde hace 240 millones de años, y es tan estrecha que se propone que ambos organismos han evolucionado juntos y que, incluso, fue gracias a su asociación que se pudieron formar los arrecifes de coral. Esta asociación es tan importante que cuando las microalgas abandonan al coral, o son incapaces 44 B CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 El blanqueamiento representa un grave problema para la salud y la supervivencia de los arrecifes de coral, pues los corales son los principales constructores y proveen la estructura física que sostiene este ecosistema. De manera importante, los eventos de blanqueamiento han aumentado en las últimas décadas, como consecuencia directa del calentamiento y acidificación de los océanos, la contaminación y las prácticas de pesca agresivas. En México, existen arrecifes de coral en las costas del océano Pacífico (Baja California Sur y Norte, Sonora, Sinaloa, Nayarit, Jalisco, Colima, Michoacán, Guerrero y Oaxaca), las costas de Veracruz y Campeche, y la costa oriental de la península de Yu- CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 catán, desde Isla Contoy hasta Banco Chinchorro, donde se encuentra el Sistema Arrecifal Mesoamericano (SAM), la segunda barrera arrecifal más grande del mundo. Específicamente, en las costas de Quintana Roo se han reportado colonias de corales que sufren entre 50 y 90% de blanqueamiento. Esto se debe al crecimiento en la población y el aumento del turismo, que impactan en la calidad del agua y la explotación del SAM. Por otro lado, también se ha demostrado una leve recuperación de estos corales (Elías-Ilosvay, 2020). A pesar de estos datos positivos, se prevé que los factores antropogénicos seguirán perturbando los arrecifes de coral, por lo que es importante mitigar y dis- 45 �CURIOSIDAD Ciencia de frontera LA IMPORTANCIA DEL CONTEXTO Y LOS CONOCIMIENTOS LOCALES PARA LA INVESTIGACIÓN Y EVALUACIÓN. minuir las actividades humanas para proteger y preservar este importante ecosistema. Por ejemplo, en el Parque Nacional del Sistema Arrecifal Veracruzano se estableció una estrategia de restricción de acceso y pesca a zonas del arrecife para ayudar a conservar la relación simbiótica microalga-coral y evitar el blanqueamiento (Ortiz-Lozano, 2009). REFERENCIAS Baker, P.A., y Weber, J.N. (1975). Coral growth rate: Variation with depth. Earth and Planetary Science Letters. 27(1):57-61. doi.org/10.1016/0012-821X(75)90160-0 Davy, S.K., Allemand, D., y Weis, V.M. (2012). Cell biology of cnidarian-dinoflagellate symbiosis. Microbiology and Molecular Biology Reviews. 76(2):229-261. Elías-Ilosvay, X.E., Contreras-Silva, A.I., Álvarez-Filip, L., et al. (2020). Coral Reef Recovery in the Mexican Caribbean after 2005 Mass Coral Mortality-Potential Drivers. Diversity. 12(9):338. Ortiz-Lozano, L., Granados-Barba, A., y Espejel, I. (2009). Ecosystemic zonification as a management tool for marine protected areas in the coastal zone: Applications for the Sistema Arrecifal Veracruzano National Park, Mexico. Ocean & Coastal Management. 52(6):317-323. Rodríguez-Troncoso, A.P., y Tortolero-Langarica, J.D.J.A. (2014). Corales: organismos base constructores de los ecosistemas arrecifales. En J.L. Cifuentes Lemus, F.G. Cupul-Magaña (eds). Temas sobre investigaciones costeras. (Pp. 33-55). México: Universidad de Guadalajara. 46 ENTREVISTA AL DOCTOR AURELIO LEÓN MERINO M A R Í A J O S E FA S A N T O S C O R R A L* *Universidad Nacional Autónoma de México. Contacto: mjsantos@sociales.unam.mx CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 El doctor León Merino es ingeniero agrónomo por la Universidad Autónoma de Chapingo, con especialidad en Economía Agrícola. Tiene una maestría en Economía en la Universidad de las Américas, Puebla, y un doctorado en Economía Aplicada por la Universidad de Alcalá, en España. Desde 1992 es académico del Colegio de Postgraduados (Colpos), donde, a partir de su experiencia y formación académica, pasó de investigador auxiliar adjunto a profesor investigador asociado, realizando tres actividades sustantivas: enseñanza, investigación y vinculación. Los temas que trabaja están relacionados con la evaluación socioeconómica de programas y proyectos de desarrollo rural que van de la explotación forestal y ganadera a la transformación de productos artesanales. Sobre los temas anteriores, el doctor León ha publicado artículos científicos, capítulos de libros y ha graduado estudiantes de maestría y doctorado. Además de su trabajo académico, ha participado en diversas evaluaciones socioeconómicas de proyectos y programas de desarrollo rural, financiados tanto por el gobierno mexicano como por organismos internacionales, como el Banco Mundial y Fundación W.K. Kellogg. Ha sido vocal del Programa de Posgrado en Estudios del Desarrollo Rural (2015-2016) y coordinador del mismo programa (2017-2018). 47 �CIENCIA DE FRONTERA ¿Qué lo lleva a decidirse por una carrera ligada a la investigación? Para responder a esta pregunta puedo señalar que mi actividad en el Colpos ha estado ligada a la investigación y a la vinculación desde 1992, año en el que ingresé a la institución, donde fui contratado para realizar y apoyar proyectos de investigación que tenía en marcha el área de Planeación y Evaluación de Recursos y Programas de Desarrollo Rural (hoy constituida en una Línea General de Aplicación del Conocimiento), al interior del Centro de Estudios en Desarrollo Rural (hoy Programa). El área la fundó y entonces la coordinaba el Dr. Helidoro Díaz Cisneros. El primer trabajo que realicé consistió en participar, en colaboración con el M.C. Diego Platas Rosado, en el levantamiento de una encuesta que se aplicó a pequeños productores de Puebla, Querétaro y Guanajuato. diseñó para rescatar la visión de los productores, sobre las oportunidades y consecuencias de abrirse al mercado de la tierra con la reforma al Artículo 27 constitucional. Así, entre los entrevistados encontramos una gran diversidad de opiniones y posturas. En principio, aquéllos que decían que la tierra era un recurso fundamental para ellos y su familia, que no la venderían, sino que, al contrario, querían comprar más. Estaban también aquéllos de edad avanzada, cuyos hijos habían emigrado de sus comunidades, que preferían vender la tierra. Entrevistamos a productores de granos básicos, hortalizas, caña de azúcar, y también a productores que estaban vinculados con empresas empacadoras de hortalizas y a los que estaban asociados con empresas productoras de huevo (Bachoco). Este trabajo de investigación estaba orientado a conocer los cambios anticipados de la reforma al Artículo 27 constitucional y su impacto en los pequeños productores. La investigación permitió obtener información valiosa de lo que pensaban los agricultores de pequeña escala, pues entones había muchas posiciones. Por ejemplo, aquélla que proponía, desde el gobierno y organismos internacionales, que los productores se deberían integrar bajo un esquema para aprovechar las economías de escala, para ello planteaban abrir el mercado de la tierra para hacer más eficiente la producción y dar certidumbre para propiciar la inversión privada. Los ligados a las empacadoras sentían que les iba muy bien en la asociación que tenían con ellas. Además, en lugares como Jurica, comunidad cercana a la zona industrial de Querétaro, donde habían migrado a trabajar muchos jóvenes hijos de los agricultores, los productores veían que sus hijos no regresarían y pensaban que eventualmente venderían la tierra. Efectivamente, cuando regresé 25 años después, vi que ahora todo estaba urbanizado. La cercanía de las tierras agrícolas a las grandes ciudades propició el cambio del uso, al pasar de tierras dedicadas a las actividades agrícolas a terrenos urbanos. Sin embargo, en otros sitios esto no ocurrió, sobre todo donde hay cultivos más rentables. Otros, desde la academia señalaban, que la reforma constitucional podría propiciar un proceso de concentración de la tierra en el país. Sin embargo, la investigación se Posteriormente, con los doctores Leobardo Jiménez Sánchez, quien fue de los fundadores del Colpos, y un gran estratega del desarrollo rural, Heliodo Díaz Cisneros, Esteban Valtierra Pacheco, Aníbal Quispe Limaylla, MC. Óscar Luis Figueroa Rodríguez (hoy doctor), y con el MC. Martín Hernández Juárez (hoy doctor también), seguí participando en varios proyectos de evaluación de los programas públicos operados por nuestra cabeza de sector, Secretaría de Agricultura, Ganadería y Desarrollo Rural (Sagar), que en 2000 pasó a Sagarpa (Secretaría de Agricultura, Ganadería, Desarrollo Rural, Pesca y Alimentación) y hoy es Sader (Secretaría de Agricultura y Desarrollo Rural). Entre estos proyectos puedo mencionar investigaciones sobre las organizaciones económicas exitosas del medio rural en México; capacitación del personal técnico de entidades evaluadoras para realizar la evaluación del Programa de Apoyo al Desarrollo Rural a nivel nacional, incluso, con este fin se elaboró un manual; evaluación de diez proyectos de la Red Nacional de Desarrollo Rural Sustentable (Rendrus) en los estados de Guanajuato e Hidalgo; eva- 48 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 49 �CIENCIA DE FRONTERA luación de la Rendrus en diez entidades de la región centro de México; evaluación diagnóstica, de seguimiento y de resultados e impacto del Proyecto Manejo Sustentable de Laderas (PMSL) que operó, en el periodo 2000-2006, en las regiones Mazateca, Cuicateca y Mixe del estado de Oaxaca. Este último fue un proyecto muy importante, financiado por el Fondo para el Medio Ambiente Mundial (GEF, por sus siglas en inglés) del Banco Mundial, y por el gobierno de México (Sagarpa, gobierno del estado de Oaxaca). A partir de él se desarrolló una metodología de medición de captura de carbono y una tecnología agrícola para condiciones de laderas conocida como milpa intercalada en árboles frutales (MIAF). Durante el desarrollo de estos proyectos encontramos que existen capacidades locales para realizar trabajos de investigación y evaluación socioeconómicas y que los pequeños productores, si se les apo- ya y se les capacita adecuadamente, están dispuestos para adoptar nuevas tecnologías agrícolas para incrementar sus niveles de producción y conservar su tierra y demás recursos naturales. Por otro lado, nos dimos cuenta que, para poder trabajar y mantener una buena comunicación para realizar una adecuada evaluación socioeconómica entre las comunidades de las tres regiones donde operó el programa, era necesario buscar la colaboración con las escuelas de educación media superior (bachilleratos técnicos) para que estudiantes de la región que dominaban el idioma local, previamente capacitados, nos ayudaran al levantamiento de la información. impacto de los proyectos de la Iniciativa de Nutrición Humana de la Fundación W.K. Kellogg que operó en la región de América Latina y el Caribe. Puedo decir que soy una persona afortunada al encontrarme en un trabajo que me permitió aprender desde recién salido de la licenciatura. El Colegio de Postgraduados me ofreció la posibilidad de trabajar con grandes maestros especialistas del desarrollo rural, con experiencia en evaluaciones socioeconómicas como los doctores Leobardo Jiménez Sánchez y Heliodoro Díaz Cisneros. ¿Cómo decide el tipo y los temas de trabajo en los que participa? Esto nos permitió hacer el trabajo en corto tiempo, y a los estudiantes que quisieron participar, les ayudó a entender mejor los problemas de su región. También participé con mis colegas del área en la evaluación de resultados e El foco de la línea de generación y aplicación del conocimiento, donde me ubico en el Colpos, se centra en la solución de problemas, a la vez que se aprende de ellos para proponer acciones que mejoren las condiciones de vida de las familias, sus recursos y sus formas de organización en el medio rural. Trabajamos en grupo y entre todos decidimos los temas, la forma de abordarlos y quién puede ser la persona más indicada para liderar el proyecto de acuerdo con su expertise. En cuanto a los tópicos de los proyectos de investigación y consultoría en los que participamos, los usuarios nos proponen temas de su interés y nuestro grupo también propone otros. Por otro lado, en mi papel de profesor, los temas de investigación los identifican las y los estudiantes, la designación del profesor o profesora que será el consejero del alumno se hace en función de la experiencia de la persona para dirigir la investigación propuesta. Nos enriquecemos mucho de los temas formulados por los estudiantes. Finalmente, son éstos quienes deciden si trabajan o no con el profesor o profesora que se les asigna provisionalmente, antes de formalizar su consejo particular. Así, en mi caso, son los estudiantes quienes proponen los temas de investigación que trabajo con ellos, yo sólo dirijo la investigación, ayudo a definir el problema y a delimitar el tema. En mi trabajo no compito con mis colegas, porque reconozco que cada uno tiene capacidades y experiencia para conducir la marcha de un proyecto y para la formación de estudiantes, y merecen todo mi reconocimiento y respeto. 50 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 51 �CIENCIA DE FRONTERA ¿Cómo vincula la investigación con la evaluación de proyectos?, ¿qué papel juega aquí la docencia? se logren, debe darse una explicación de la razón de ello y proponer recomendaciones para lograr los resultados esperados. La investigación científica es la búsqueda sistemática de respuestas para explicar fenómenos que desconocemos. Por su parte, en la evaluación también se busca información de manera sistemática, pero con otros cánones. La evaluación socioeconómica de proyectos requiere de la búsqueda de datos o información de manera sistemática, tomando como referentes ciertos criterios para valorar con objetividad el mérito de los proyectos o programas evaluados. Por ejemplo, si un proyecto o programa cumplió o no con los objetivos, si se lograron los resultados o impactos esperados en la población meta y, en caso de que no Así, el fin último de las evaluaciones es orientar a los tomadores de decisiones. Desde ahí deben ser planteadas, no con el propósito de demeritar el trabajo realizado, sino para orientar las acciones que se formulan dentro del proyecto o programa, buscando siempre que los recursos se inviertan de la mejor manera, para resolver los problemas o atender las necesidades de la población beneficiaria. Por su parte, la docencia ofrece conocimientos a los estudiantes para abordar los temas de investigación y de evaluación. Considerando ciertos criterios, aplicando técnicas e instrumentos adecuados para obtener datos válidos, confiables y oportunos y, con ellos, dar respuesta a preguntas y emitir juicios sustentados. En algunos casos se incluye a los estudiantes en proyectos de evaluación, dependiendo de los tiempos y los entregables. La investigación y la evaluación están, pues, muy ligadas. De la evaluación surgen temas de investigación que después se abordan para entender los procesos que están ocurriendo. Por ejemplo, para explicar el fracaso de ciertos programas, la investigación ayuda a profundizar en la realidad más allá de los supuestos que guían un proceso evaluativo. Es a partir de la investigación que se pueden entender los distintos contextos socioeconómicos, la diversidad geográfica, los distintos procesos de producción y las particularidades culturales. La investigación ofrece herramientas para aproximarnos a mejores evaluaciones que, eventualmente, puedan contribuir a la toma de decisiones, a mejorar procesos y a comprender las especificidades de los productores. La investigación ayuda a hacer evaluaciones más realistas, menos generales y, a la vez, los resultados que se obtienen de una evaluación ayudan a plantear y afinar un proyecto de investigación. ¿Cómo enriquece la evaluación a los trabajos de investigación y éstos a la primera? Con base en mi experiencia puedo señalar que las evaluaciones aportan información valiosa para plantear nuevos temas de investigación, así como para entender los factores del éxito o fracaso de los proyectos o programas. Las investigaciones realizadas en los contextos socioeconómicos de las y los productores permiten obtener información precisa, para definir criterios e indicadores más adecuados y con ello proponer evaluaciones más apegadas a la realidad. A partir de lo anterior se puede recomendar, por ejemplo, que las evaluaciones no sigan los mismos criterios en distintos contextos socioeconómicos. Las diferentes variables que interactúan en los procesos sociales y económicos tienen pesos específicos. Al aplicar los mismos criterios de evaluación a grandes regiones y a una gran diversidad de comunidades humanas, se parte del supuesto de que todos los demás 52 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 factores que intervienen permanecen constantes, o que el efecto que tiene un elemento externo sobre las variables que interactúan en los territorios o comunidades es el mismo. Suponer lo anterior no es equilibrado, es poco realista, pues la cantidad y calidad de los recursos que tienen las familias, las comunidades y las regiones son diferentes, sus formas de organización son diversas y la valoración que tienen de sus recursos también son distintas. Para identificar esta diversidad es importante realizar investigaciones que permitan conocer la manera en que toman decisiones las y los productores agrícolas, frente al uso de las tecnologías recomendadas, y documentar los procesos de adopción de dichas tecnologías. Es a través de la investigación que pueden conocerse las circunstancias específicas de las y los productores, y con ello ofrecer recomendaciones para la adopción de cierta tecnología. ¿Cuáles son los saberes y conocimientos útiles para enriquecer las dos actividades? Mi participación en evaluaciones socioeconómicas de proyectos y programas enfocados al sector rural, y las investigaciones realizadas con mis estudiantes, me han permitido comprender la complejidad de los problemas del medio rural y tratar de evaluarlos, de una manera ordenada y sistematizada, identificando aquellos elementos en los que puedo incidir. Para ello, es muy importante estar vinculado con los productores para comprender la manera en que toman decisiones. Por ejemplo, cuando hice el trabajo de la sierra de Oaxaca, no entendía por qué los productores tienen pequeñas parcelitas a lo largo de todo el gradiente, en la parte alta, media y baja. Hecho que pudiera parecer irracional frente a lo que nos enseñan en los cursos sobre la organización bajo un esquema de economías de escala, donde se propone que, al seguir el esquema, se logra incrementar la producción agrícola. Sin embargo, cuando uno está allá, entiende que la estrategia de los productores es la más eficiente, porque la gran diversidad de parcelas en distintos ambientes agroecológicos les 53 �CIENCIA DE FRONTERA permite tener y cultivar semillas de diferentes ciclos, lo que contribuye a minimizar el riesgo, frente una contingencia ambiental como una helada o sequía. ¿Cómo construye la red que le permite transitar de la investigación a la evaluación y de ésta a aquélla? Esto lo comprendí bajo la lupa de la investigación, donde aprendí mucho al estar atento a los conocimientos de los otros. Para entender los problemas del sector rural hay que ponerse los lentes de un investigador y hacerse las preguntas adecuadas, no dar por hecho cualquier cosa por muy simple que sea, ni extrapolar explicaciones de procesos sociales ubicados en contextos diferentes. Nuevamente, hay que prestar atención a los conocimientos locales. La red se va construyendo en función de la complejidad de la investigación o de la evaluación. Siempre hay que invitar a colaborar a científicos y técnicos comprometidos en participar y en aportar sus conocimientos a la solución del problema. Los resultados de la investigación se prueban en campo, en los contextos o circunstancias socioeconómicas de los productores y la gente tiene que estar allí, donde puede evaluarse el proceso, para hacer cambios paulatinos, considerando las necesidades y estructura de las familias, su organización y el medio en el que se encuentran. Así, para resolver problemas de gran envergadura se requiere de la participación de equipos inter y transdisciplinarios, preparados, comprometidos y con objetivos comunes, pues se necesitan distintos conocimientos, como los que ofrece la Psicología, para saber lo que pasa en el campo, pero también en el equipo de investigación. Por otro lado, hay que saber liderar a los equipos para minimizar conflictos y no minar los esfuerzos que están detrás de cada proyecto. Para ello, se debe reconocer lo que cada investigador puede hacer en beneficio del trabajo que se está realizando. El trabajo en equipo es fundamental, se tienen que hacer sinergias tanto en recursos como en capacidades. El objetivo último es comprender los procesos para transformarlos en beneficios para las comunidades, respetando sus formas de organización, sin alterar los aspectos esenciales de las colectividades. En este sentido, la labor de sociólogos y antropólogos es indispensable. ¿Qué le ha dado el Colpos al doctor León, y usted qué piensa que le ha dado al Colpos? Es una buena pregunta. Soy una persona que valora mucho todo lo que el Colpos me ha dado y siempre estoy buscando la forma de retribuir lo que he recibido. Todo lo que tengo me lo ha dado mi institución. Me ha dado la posibilidad de desarrollarme, de crecer, de ofrecerles oportunidades a los integrantes de mi familia porque, gracias al trabajo que yo tengo, mis hijos han podido estudiar lo que ellos han querido. Con la pandemia me siento más afortunado porque no he parado. Sigo haciendo investigación con mis estudiantes, impartiendo cursos y me están pagando. Cosa que no puede hacer el sector industrial o de servicios, pero nosotros lo podemos hacer, con limitaciones, pero podemos. Además, una gran lección que obtuvimos de esta pandemia fue que nos salimos de la forma de trabajo tradicional e incrementamos el uso de las tecnologías de información y comunicación (TIC), aunque, claro, hay cosas que no se pueden hacer como el trabajo de laboratorio o el trabajo de campo. En el 54 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 aspecto académico, puedo señalar que gracias al permiso que obtuve del Colegio de Postgraduados pude concluir mi formación académica, realicé mi maestría y estudios doctorales conservando mi plaza académica y al graduarme me incorporé nuevamente a la institución. Yo, a cambio, me dedico 100% a las actividades que tengo en el Colpos: atender a mis estudiantes, hacer trabajos de vinculación con todo lo que está a mi alcance. Una forma de seguir contribuyendo es participar en el proyecto de las cajas de ahorro y prestamos comunitarios, para que las y los productores cuenten con recursos, pues están siempre muy limitados. Necesitan recursos. Este proyecto comenzó con una propuesta dirigida por el Dr. Heliodo Díaz Cisneros y el Dr. Leobardo Jiménez Sánchez, y se encontró que los productores más pobres devolvieron el recurso, mismo que provenía de un capital semilla para formar sus cajas de ahorro y préstamos. Así, con los intereses que ellos determinaron y pagaron fortalecieron sus cajas. Ahora estamos en una tercera ronda para trabajar cerca del campus Montecillo donde se ubica la sede del Colpos. Con éste y otros proyectos que tienen en marcha mis colegas del Colegio de Postgraduados nos proponemos contribuir al desarrollo de nuestro país en materia de producción de alimentos y conservación de los recursos naturales, porque todos queremos que la gente viva bien, pues con ello el país será mejor. Ahí está la importancia de hacer investigaciones y vincularse con el sector rural, para contribuir a que los productores resuelvan sus problemas, ayudarles a despegar y a romper los lastres que los detienen. A lo largo de mi carrera académica he realizado las actividades y funciones que me corresponden, entregándome en cuerpo y alma, poniendo todo mi esfuerzo y capacidad intelectual, trabajando con honestidad y procurando el bien común. Pienso que si todos actuamos de esta forma, los grandes problemas que nuestra sociedad enfrenta tendrán una solución satisfactoria que permitiría que nuestro país siga creciendo y nuestra sociedad evolucione hacia una con menor desigualdad y mayores oportunidades para todos. 55 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA Sustentabilidad ecológica Econegocios y sustentabilidad por contrarrestar los efectos negativos que las propias actividades antropogénicas han promovido para al entorno natural y, tercero, compromete a todas la autoridades gubernamentales a implementar políticas públicas, con la movilización de recursos económicos para el financiamiento de la consecución de las metas concretas que se señalan en estos 17 objetivos (Cantú-Martínez, 2016b). PEDRO CÉSAR CANTÚ MARTÍNEZ* H oy en día, una de las problemáticas más importantes que existen es el deterioro o pérdida de calidad ambiental de los ecosistemas naturales. Esto sucede por el desempeño de distintas actividades productivas que nuestra sociedad ejerce para poder satisfacer las necesidades propias, las cuales se han incrementado con el tiempo debido al aumento de la población humana. En este manuscrito pretendemos abordar cuál es el contexto de la sustentabilidad al momento, así como introducirnos en el marco de referencia de los econegocios y su aporte para cristalizar la sustentabilidad sin comprometer el funcionamiento natural de los ecosistemas, qué tipos de econegocios se han emprendido con esta responsabilidad social y finalmente llevaremos a cabo unas consideraciones finales al tema expuesto. Los impactos negativos suscitados por esta práctica social se han evidenciado mediante las emergencias sanitarias y ambientales emanadas de manera global en distintas naciones y lugares del mundo. En este contexto, desde finales del siglo XX surge un nuevo paradigma como el desarrollo sustentable, el cual se edifica como un nuevo constructo para atenuar y controlar los efectos de las actividades humanas sobre los distintos entornos naturales como el suelo, el agua y el aire. En este sentido, se ha avanzado en una serie de compromisos que se han constituido en Objetivos del Desarrollo Sustentable, los cuales se hicieron públicos en 2015, con miras a ser evaluados en 2030 (Cantú-Martínez, 2016a). ¿Qué promueven estos objetivos? En primera instancia abren una agenda de orden internacional encaminada a que todos los países del orbe emprendan acciones como actividades para mejorar las condiciones de vida de todas las personas, en segundo término asumen pugnar * Universidad Autónoma de Nuevo León. Contacto: cantup@hotmail.com 56 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 57 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA ESCENARIO DE LA SUSTENTABLIDAD Recordemos que en la década de los ochenta del siglo pasado se creó una comisión que encabezó la ministra de Finlandia Gro Harlem Bruntland, a petición de la Secretaría General de las Naciones Unidas, con la finalidad de evaluar el desarrollo humano y las implicaciones de éste sobre los países, especialmente de las consecuencias ambientales que éste promovía (Cantú-Martínez, 2015a). El resultado de este trabajo fue el informe denominado Nuestro futuro común, con el cual se corroboraron las distintas eventualidades que el desarrollo humano –bajo los preceptos 58 del crecimiento económico– estaba promoviendo. Entre los hallazgos más destacables se encuentra la mención de que la naturaleza de manera global –receptora de todos los impactos negativos– resultaba ser limitada, y cuya capacidad de regeneración de los recursos naturales que poseía (renovables y no renovables) estaban disminuyendo, y de aquéllos que seguían manteniendo un volumen conveniente para seguir satisfaciendo la creciente demanda humana, estaban siendo alterados en su calidad como para no considerarles todavía como apropiados para de uso y consumo humano (Cantú-Martínez, 2020). Este escenario promovió que se erigiera el campo semántico de desarrollo sustentable –en este informe–, como la contribución más impor- tante hecha por esta comisión, que se establecía como un antagonista de la visión prevaleciente de desarrollo propugnada en el marco de fundamentos de orden mecanicista y de superioridad sobre naturaleza. Sin lugar a dudas, esto conllevó a irrumpir en una línea de pensamiento social antes del informe y otra que se alzaba después del informe, la cual demandaba posturas, actitudes y concepción de la realidad de una manera distinta, donde toda actividad social y económica emprendida debe considerar el entorno natural como un punto de referencia para ver la factibilidad de la acción a emprender. De hecho, el desarrollo sustentable debe observarse como el intento de la humanidad por enmendar los CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 daños causados a la naturaleza y, por otra parte, como el propósito de reorientar las actividades socioeconómicas a una condición más armoniosa con el ambiente; buscando así garantizar un espacio natural que permita satisfacer las necesidades de las generaciones futuras. Por consiguiente, este nuevo campo semántico –sustentabilidad– surge como un paradigma holístico donde prevalece una visión con “tres objetivos fundamentales: el crecimiento económico, la equidad (social, económica y ambiental) y la sostenibilidad ambiental” (Miranda et al., 2007:195). ¿QUÉ SON LOS ECONEGOCIOS? Para comenzar esta temática de los econegocios y observar su importancia, es imprescindible señalar que las empresas se constituyen en un objeto de estudio sumamente relevante, porque el deterioro ambiental que producen por sus actividades empresariales es significativo. De hecho, se señala que las 3 mil empresas más importantes en el mundo son las causantes de una tercera parte del daño ambiental infringido a la naturaleza (Hietala, 2015). Con este preámbulo como punto de partida, podemos indicar que los econegocios son actividades humanas –principalmente empresa- CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 riales– que contemplan en su visón y misión generar un rendimiento económico, así como promover uno positivo para el entorno natural (Cantú-Martínez, 2015b). En otras palabras, estos econegocios deben arropar ciertas características como lineamientos para diferenciarse de aquéllos que son emprendimientos no sustentables. Por otro lado, se debe agregar que estos econegocios incorporan en sus operaciones productivas acciones con la finalidad de disponer de medidas preventivas o correctivas a los impactos ambientales de tipo negativo que promueven. Mientras en lo relativo a los bienes, servicios y productos que generan, éstos deben, en un balance, conllevar más impactos positivos a la sociedad, al ambiente 59 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA y que no empeoren las condiciones sanitarias de éste (Contreras, 2016). Además, establecen programas de verificación a sus procesos con el propósito de apegarse a la normatividad establecida, tanto en el marco nacional en que se encuentren como en el marco de orden internacional donde inciden (Toronto and Region Conservation Authority and the Corporation of the Town of Caledon, 2013). Entre las ventajas más ostensibles que obtienen estos econegocios y que se brindan para la propia organización se encuentran la disminución de gastos mediante la reducción de sus consumos de energía, la de generación de residuos –tanto peligrosos como no peligrosos– y la mejora de sus procesos para el uso más eficiente de sus materias primas. Además, evidencian ante la sociedad su cumplimiento de los lineamientos administrativos de tipo legal, que regulan su actividad, con la finalidad de impulsar la protección, preservación y conservación del ambiente y de la salud humana. Entre los aspectos operativos que involucra evaluar a los econegocios, o bien, que éstos deben considerar para atender o subsanar encontramos los siguientes aspectos: emisiones al aire, ruido, contaminación y uso del agua, condiciones del suelo y subsuelo donde reside la empresa, el volumen de subproductos y residuos que produce, el balance de energía a emplear para sus operaciones, las materias primas e insumos que emplea, evaluar riesgo ambiental que implican sus operaciones, los 60 sistemas de gestión y respuesta ante emergencias ambientales de sus procesos y finalmente el impacto que generan sus actividades en el entorno natural y social (Profepa, 2013). Adicionalmente, dentro del marco de sus responsabilidades empresariales también deben evaluar las condiciones de salud ocupacional que pueden incidir en el estado de salud-enfermedad de sus trabajadores y de manera general en la calidad sanitaria del ambiente. TIPOS DE ECONEGOCIOS El marco de referencia del desarrollo sustentable nos insta al manejo y aprovechamiento adecuado de los recursos que obtenemos de la naturaleza, con la finalidad de propiciar actividades económicas que generen empleo e impacten en el orden socioeconómico y promuevan la conservación de la naturaleza. Existen características que pueden ser distintivas en los econegocios: 1) contar con un compromiso por el resguardo del entorno natural, 2) consignar en sus operaciones un balance de carácter positivo tanto en lo socioeconómico como en lo ambiental, y 3) por ende, que los dividendos producto de sus actividades deriven –beneficios– de manera equitativa en todos los actores involucrados como serían trabajadores y sus familias, clientes, proveedores y la sociedad en general en la que se encuentran incorporados. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 Entre los tipos de categorías de econegocios podemos identificar los siguientes de acuerdo con el Ministerio de Ciencias de Colombia (2021): 1) Los que proporcionan bienes y servicios, entre las que encontramos aquellas actividades económicas a partir del uso o comercialización de los recursos naturales, así como de los sistemas agropecuarios sustentables y de aquellas otras actividades encaminadas a la rehabilitación de los ecosistemas naturales como de sus componentes biofísicos y biológicos. 2) Los que conllevan un aprovechamiento de ecoproductos, como pueden ser los subproductos o residuos –tanto orgánicos como inorgánicos– al ser revalorizados para generar energía, ser contemplados como materia prima para otros procesos o bien reutilizados como materiales de construcción, extendiendo así el ciclo de vida de los materiales. Como se ha podido observar en esta categorización, el impulso de los econegocios conlleva prioritariamente promover empresas que puedan centrarse en procesos, productos, funciones o cadenas de valor, en las cuales la rentabilidad económica sea tan relevante como el impacto positivo que puede darse en el sistema socioambiental. CONSIDERACIONES FINALES En definitiva, el desarrollo de econegocios está estrechamente vinculado al desarrollo sustentable, pero esencialmente a la interpretación que se lleve a cabo sobre el tipo de ecosistema que se desea aprovechar. Esta elucidación del sistema natural al intervenirse deberá –bajo la postura de los econegocios– considerar los límites de aprovechamiento, advirtiendo las características y requisitos que necesita el recurso para ser recuperado. De manera evidente, esto implica una gestión económica y la valorización del recurso, así como de la representatividad simbólica del mismo con la finalidad de contar con recursos financieros como elementos sustantivos para sostener en el tiempo los beneficios que emanan de dicha actividad. REFERENCIAS Cantú-Martínez, P.C. (2015a). Desarrollo sustentable. Antes y después de Río +20. México. Universidad Autónoma de Nuevo León y Organización Panamericana de la Salud. Cantú-Martínez, P.C. (2015b). Ecoeficiencia y sustentabilidad. Ciencia UANL. 18(71):34-38. Cantú-Martínez, P.C. (2016a). Los nuevos desafíos del desarrollo sustentable hacia 2030. Ciencia UANL. 19(78):27-32. Cantú-Martínez, P.C. (2016b). Implicaciones de los Objetivos del Desarrollo Sustentable. Ciencia UANL. 19(80):30-34. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 Cantú-Martínez, P.C. (2020). Ética, sustentabilidad y responsabilidad social. México. TD&IS. Contreras, R. (2016). El alumno universitario ante el reto de emprender nuevos bionegocios: una alternativa hacia la sustentabilidad. Entretextos. 8(23):1-9. Hietala, H. (2015). Eco-business: What, Why, How and Who? A study on Ecofriendliness of Footwear Companies. (Thesis Bachelor of Business Administration). Helsinki. Helsinki Metropolia University of Applied Sciences. Ministerio de Ciencias de Colombia. (2021). Los negocios verdes impulsan el desarrollo de Colombia. Disponible en: https://minciencias.gov. co/sala_de_prensa/los-negocios-verdes-impulsan-el-desarrollo-colombia Miranda, T., Suset, A., Cruz, A., et al. (2007). El Desarrollo sostenible. Perspectivas y enfoques en una nueva época. Pastos y Forrajes. 30(2):191204. Procuraduría Federal de Protección al Ambiente. (2013). Guía de autoevaluación ambiental. México. Profepa. Toronto and Region Conservation Authority and the Corporation of the Town of Caledon. (2013). Eco-business zone planning & development guide. Toronto. Green Municipal Fund. 61 �CIENCIA EN BREVE Ciencia en breve gos de ambrosía desde una perspectiva paleontológica, y lo hace mediante el registro fósil del Cretácico de estos grupos biológicos. ¿Alguna vez has visto salir insectos de un árbol o fruta? Si tu respuesta es afirmativa tal vez te has preguntado cómo le hicieron para llegar ahí, o quizá creas que se alimentan del producto donde están, pero no es así. Desde hace millones de años, algunas termitas, hormigas y cucarachas tienen la capacidad de cultivar hongos para poder alimentarse. Este mutualismo entre insectos y hongos (una de las simbiosis mejor estudiadas del mundo natural) es una estrategia evolutiva análoga a la actividad agrícola de la especie humana, que existe desde la revolución neolítica. Un escarabajo agujerea el tronco de un árbol para hacer una galería en la madera que proteja su puesta. A medida que excava el túnel, dispersa esporas de hongos de ambrosía que alimentarán a las larvas. Cuando perforen otro árbol, los escarabajos adultos serán vectores de transmisión de las esporas del hongo hacia un nuevo hábitat. Este mutualismo entre insectos y hongos de ambrosía podría tener una antigüedad mucho mayor de lo que se pensaba hasta ahora. Según las conclusiones a las que se ha llegado en un nuevo estudio, de las universidades de Barcelona (UB) y de Bergen (Noruega), esa antigüedad podría ser de más de 100 millones de años. La investigación analiza por primera vez la relación simbiótica y la coevolución entre escarabajos y hon- 62 Entender el origen de la simbiosis entre insectos y hongos es un ámbito de interés en diversas disciplinas científicas. En la actualidad, el mutualismo entre escarabajos y hongos simbióticos de ambrosía es la causa de plagas en bosques y cultivos que generan graves pérdidas ecológicas y económicas. Sin embargo, todavía no se conocen bien los factores ecológicos que originaron esa estrategia alimentaria, ni cómo se transformó en una relación simbiótica con dependencia obligada. En el marco del estudio, los expertos han estudiado varios especímenes de los grupos biológicos capturados en ámbar del Cretácico de todo el mundo. Así, el origen de los hongos de ambrosía es más antiguo que los principales conjuntos de escarabajos de las subfamilias Scolytinae y Platypodinae –familia Curculionidae– que hoy día cultivan hongos en los troncos de los árboles, apuntan los autores. El estudio se titula “Origin and evolution of fungus farming in wood-boring Coleoptera - A palaeontological perspective”, y se ha publicado en la revista académica Biological Reviews (Fuente: UB). Hay otra relación que si bien no es simbiótica, si es muy especial y también es muy antigua, se trata de la que surge entre las personas y sus mascotas, en especial los perros. Cualquiera que haya interactuado con un perro sabe que estos animales suelen tener una capacidad asombrosa para relacionarse con las personas. Después de miles de años de convivencia entre el perro y el ser humano, así como de preferencia humana activa hacia los perros que mejor interactúan con nosotros, el efecto selectivo sobre la genética del perro parece haber dejado huella en ésta; pero ¿hasta qué punto? Una investigación reciente ha explorado esta cuestión. Un equipo de la Universidad de Arizona ha descubierto que la habilidad de los perros para interactuar con humanos está presente en nuestros amigos de cuatro patas desde una edad muy temprana y no requiere tanta, o ninguna, experiencia o entrenamiento previo. Sin embargo, en función de su genética algunos cachorros van más adelantados que otros en esta faceta. En los experimentos de conducta realizados sobre cachorros de perro, se constató que éstos corresponden a la mirada social humana y utilizan con éxito la información dada por un humano en un contexto social desde una edad muy temprana y antes de tener una experiencia amplia con los humanos. Por ejemplo, incluso antes de que los cachorros hayan dejado a sus compañeros de camada para vivir individualmente con sus criadores humanos, la mayoría de ellos son capaces de encontrar comida escondida gracias a entender el mensaje que les da un humano al señalar con el dedo de una mano hacia el lugar de interés. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 La investigación, titulada “Early-emerging and highly heritable sensitivity to human communication in dogs”, publicada en la revista académica Current Biology, también indica que más de 40% de la variación en la capacidad de un cachorro para seguir la dirección a la que apunta el dedo de un humano se explica por los genes que han heredado. Todos estos hallazgos sugieren que los perros están biológicamente preparados para la comunicación con los humanos (fuente: NCYT de Amazings). Hablar de animales siempre es interesante, y a veces hasta divertido, es más, quién no ha visto algún documental sobre ellos. Todo parece genial hasta que aparece un enemigo: el hombre y sus desechos. Y hablando de, ¿sabías que los ríos son la fuente principal de los microplásticos que van a parar al océano? Según los cálculos actuales, el microplástico que flota en la superficie oceánica –entre diez y cientos de miles de toneladas métricas por año– sería sólo una pequeña fracción de los millones de toneladas métricas descargadas por los ríos. Este balance desigual ha conducido a la hipótesis de la existencia de un gran sumidero de plástico en el océano donde se acumularía el enorme volumen necesario para cuadrar el balance entre los vertidos supuestamente al mar y los que se observan en superficie. Ahora una investigación realizada por la Universidad de Barcelona (UB), indica que la cantidad de materiales plásticos vertidos por los ríos a los océanos en todo el mundo está sobreestimada en dos o tres órdenes de magnitud. Esto puede explicar por qué un gran volumen parece desaparecer en un misterioso sumidero oceánico. Los cálculos erróneos sobre el flujo y el volumen de plásticos que acaban en los océanos son el resultado de la falta de perspectiva crítica, de metodologías consensuadas y de directrices comunes en la investigación internacional en este ámbito del conocimiento, según alertan los autores del “The missing ocean plastic sink: gone with the rivers”, publicado en Science. sadas en la relación entre los flujos de microplásticos y el índice MPW (residuos plásticos mal gestionados o mismanaged plastic waste). En este último punto, el cálculo es más consistente si en la ecuación se introducen la densidad de población y la intensidad de drenaje fluvial. La basura marina no conoce fronteras y ha llegado a los lugares más remotos del océano. Para luchar contra la contaminación causada por los microplásticos, es necesario actuar sobre las fuentes que originan los residuos, es decir, hay que actuar allí donde residimos los seres humanos e incidir en los hábitos de consumo de nuestra sociedad del desperdicio, y hacerlo a gran escala, en territorios extensos, en todo el planeta, advierten los autores (fuente: UB). Esta exploración invita a la comunidad científica internacional a unificar criterios y superar discrepancias metodológicas en los estudios que analizan el impacto de la contaminación por plásticos –y en particular, microplásticos– en los ecosistemas marinos. El trabajo identifica los principales obstáculos metodológicos que han propiciado estimaciones erróneas en la cuantificación de los flujos y la masa de los microplásticos vertidos por los ríos a los océanos. En concreto, los errores derivan de la dificultad para obtener datos robustos en la conversión en masa del número de partículas de microplásticos; de la integración de datos científicos no comparables, obtenidos mediante técnicas de muestreo diferentes y, finalmente, de las estimaciones ba- CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 Debemos cuidar nuestras aguas, tanto las dulces como las saladas, porque en ellas encontramos un sinfín de recursos, algunas tan inesperados como el gusano marino Alitta virens, presente en el Mar Blanco, el anélido más grande (mide hasta medio metro 63 �CIENCIA EN BREVE de longitud). Su fecundidad es muy elevada, vive largo tiempo (de tres a siete años) y es capaz de hacer crecer partes de su cuerpo que hayan sido mutiladas. De hecho, un equipo de la Universidad Estatal de San Petersburgo, en Rusia, ha estudiado los mecanismos de regeneración de varios animales marinos y ha descubierto cuál es el papel clave en la regeneración de los tejidos del Alitta virens. En los experimentos, los autores del estudio “Structural and Functional Characterization of the FGF Signaling Pathway in Regeneration of the Polychaete Worm Alitta virens (Annelida, Errantia)”, constataron que la supresión de la actividad de una comunidad de proteínas denominadas factores de crecimiento de fibroblastos (FGF) en estos gusanos marinos sabotea su capacidad de restaurar segmentos corporales perdidos. Lo más interesante es que el cuerpo humano posee proteínas similares. Los factores de crecimiento de fibroblastos desempeñan un papel importante en la curación de heridas y el crecimiento de tejidos. Cuando se produce la necesidad de regeneración de partes del cuerpo dañadas, los FGF son producidos por la epidermis, el tejido nervioso, los macrófagos y los fibroblastos, que son las principales células del tejido conectivo. Como resultado, se desencadena un proceso de división celular activa y la producción de tropocolágeno (la unidad estructural de una fibra de colágeno), se sintetizan la matriz intercelular y la sustancia principal del tejido conectivo y comienza el crecimiento de los nervios y los vasos sanguíneos. Lo descubierto por el grupo podría utilizarse para desarrollar métodos de 64 curación rápida de heridas y en la medicina regenerativa en general. El estudio demuestra que el papel principal de los FGF en vertebrados e invertebrados no difiere. El análisis indica que la participación de los FGF en los procesos de regeneración debió existir en un ancestro común de animales con simetría bilateral que vivió hace 500 millones de años (fuente: NCYT de Amazings). Y es que si no cuidamos nuestros recursos, nos espera un futuro no muy alentador, por eso son buenas noticias aquéllas que nos hablan de productos que podrían salvarnos cuando la catástrofe se avecine. Tal es el caso de un nuevo proceso de recubrimiento de semillas que podría facilitar la agricultura en zonas con alta sequedad al permitir que éstas retengan el agua disponible en vez de perderla y malograrse. A medida que el mundo se calienta por culpa del cambio climático global, algunas regiones semiáridas, en las cuales la agricultura ya era difícil, sufrirán un agravamiento de la situación que puede volverlas definitivamente inviables y provocar una grave escasez de alimentos. Ahora, un grupo de trabajo del Instituto Tecnológico de Massachusetts (MIT) ha dado con un prometedor proceso para proteger las semillas del estrés fisiológico por escasez de agua durante su crucial fase de germinación, e incluso proporcionar a las plantas una nutrición extra al mismo tiempo. El trabajo titulado “Programmable design of seed coating function induces water-stress tolerance in semi-arid regions” ha sido publicado en la revista académica Nature Food (fuente: NCYT de Amazings). El proceso, que está siendo sometido a pruebas continuas en colaboración con investigadores de Marruecos, es sencillo y barato, y podría aplicarse ampliamente en las regiones semiáridas. Una versión anterior permitía a las semillas resistir una alta salinidad del suelo. La nueva versión está destinada a hacer frente a la escasez de agua. El nuevo recubrimiento, que se inspira en los recubrimientos naturales de algunas semillas, está diseñado para protegerlas de la desecación. Proporciona un recubrimiento similar a un gel que retiene tenazmente cualquier humedad que aparezca y envuelve la semilla con ella. Una segunda capa interna contiene microorganismos preservados, concretamente rizobacterias y algunos nutrientes para ayudarlos a crecer. Cuando se exponen a la tierra y al agua, los microbios fijan el nitrógeno en el suelo, proporcionando a la plántula en crecimiento un fertilizante nutritivo para ayudarla. Si en las pruebas actuales y futuras los recubrimientos demuestran su utilidad, no será necesario adaptarlas al uso práctico porque ahora mismo ya son lo bastante sencillos de usar como para que cada agricultor pueda aplicarlos a sus semillas, incluso en lugares remotos de países en vías de desarrollo. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 Así que no sólo el agua debemos cuidar, también nuestra tierra, porque de ella obtenemos miles de beneficios, algunos de los cuales no tenemos ni idea. No sé si tú conocías el dato que te voy a dar a continuación, pero déjame decirte que es muy interesante. En Estados Unidos se cultiva más maíz que cualquier otro cultivo, pero sólo se utiliza una pequeña parte de la planta para la producción de alimentos y combustible; una vez que se han cosechado los granos, quedan las hojas, los tallos y los restos de las mazorcas, nada de lo cual es comestible. Si esta materia vegetal, comúnmente llamada “rastrojo de maíz”, pudiera fermentarse eficazmente para obtener etanol como se obtiene de los granos de maíz, el rastrojo podría ser una fuente de combustible renovable a gran escala y no competiría contra la producción de alimento. Durante años, la industria de los biocombustibles ha confiado en microorganismos como la levadura para convertir los azúcares, glucosa, fructosa y sacarosa de los granos de maíz en etanol, que luego se suele mezclar con la gasolina tradicional para alimentar automóviles y otros vehículos. El rastrojo de maíz y otros materiales similares también están llenos de azúcares, en forma de una sustancia llamada celulosa. Aunque éstos también pueden convertirse en biocombustibles, resulta más difícil porque las plantas los retienen con más fuerza, uniendo las moléculas de celulosa en cadenas y envolviéndolas en moléculas fibrosas llamadas ligninas. Al romper estas resistentes envolturas y desarmar las cadenas de azúcar se obtiene una mezcla química que resulta difícil de digerir para los microorganismos de fermentación tradicionales. Para ayudar a los organismos, las plantas de producción de etanol tratan previamente el material con alto contenido en celulosa con una solución ácida para descomponer estas complejas moléculas y que la levadura pueda fermentarlas. Sin embargo, un efecto secundario de este tratamiento es la producción de aldehídos, tóxicos para la levadura. En un intento de resolver el problema de las toxinas, el equipo del Instituto Whitehead de Investigación Biomédica, vinculado al Instituto Tecnológico de Massachusetts (MIT), decidió centrarse en los aldehídos que se producen cuando se añade ácido para descomponer moléculas resistentes. La idea era convertir químicamente estos aldehídos en alcoholes. El equipo empezó a buscar genes especializados en la conversión de aldehídos en alcoholes y dio con un gen llamado GRE2. Lo optimizaron para hacerlo más eficiente mediante un proceso llamado evolución dirigida, CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 y luego lo introdujeron en la levadura que suele utilizarse para la fermentación del etanol, la Saccharomyces cerevisiae. Cuando las células de levadura con el gen GRE2 evolucionado encontraban aldehídos, eran capaces de convertirlos en alcoholes añadiendo átomos de hidrógeno adicionales. A fin de proteger a la levadura de los altos niveles resultantes de etanol y otros alcoholes producidos a partir de la celulosa, los especialistas aplicaron un sistema que hace a la levadura más tolerante a una amplia gama de alcoholes, permitiendo así la producción de mayores volúmenes del combustible a partir de menos levadura (fuente: NCYT de Amazings). Y hablando de animales y contaminación, todos pensamos que ésta en el medio acuático suele ser evidente por los vertidos de petróleo que ennegrecen el agua y por los desechos de plástico que flotan concentrados en algunas zonas o que acaban llegando a la costa, pero hay algo de lo que se habla poco, pero representa un gran problema, antes de seguir déjame preguntar ¿dónde depositas los medicamentos que caducan? Mucha gente los deja en contenedores especiales, pero otras los tiran sin cuidado, y éstos acaban llegando al medio acuático. Lo malo de todo esto es que el tratamiento actual de las aguas mediante depuradoras no está preparado para filtrar o neutralizar esas sustancias. 65 �CIENCIA EN BREVE Eso es lo malo, pero no es lo peor. Fármacos como la fluoxetina (también conocida como Prozac) que se cuelan en nuestras vías fluviales pueden envalentonar a los peces y alterar su comportamiento. La contaminación farmacológica no termina con la medicación recetada. Las drogas ilegales, como la metanfetamina, también pueden acumularse en ríos y arroyos. Una nueva investigación, titulada “Methamphetamine pollution elicits addiction in wild fish”, publicada en el Journal of Experimental Biology, ha examinado hasta qué punto los peces expuestos a drogas pueden desarrollar dependencia hacia ellas. El equipo de la Universidad Checa de Ciencias Biológicas en Praga, realizó experimentos durante los cuales se aislaba a truchas de la especie Salmo trutta en un tanque de agua con una pequeña cantidad de metanfetamina (la misma concentración a la que esa droga se ha encontrado en ríos de agua dulce), durante ocho semanas. Después de ese lapso, transferían a los peces a un tanque de agua dulce y comprobaban si los animales experimentaban síndrome de abstinencia (ofreciéndoles la posibilidad de elegir entre agua dulce normal o agua dulce con metanfetamina) cada día alterno durante diez días. Si los peces se habían vuelto adictos a los bajos niveles de metanfetamina en el agua, estarían sintiendo los efectos de la abstinencia y escogerían la droga cuando estuviera disponible. Al hacer un seguimiento de las elecciones de los peces, los investigadores vieron claramente que las truchas que habían pasado dos meses en agua contaminada con metanfetamina se habían vuelto adictas, seleccionando el agua que contenía la 66 droga mientras sufrían el síndrome de abstinencia durante los primeros cuatro días después de pasar al agua dulce normal. Por otra parte, los peces adictos eran menos activos que las truchas que nunca habían consumido la droga. Además, encontraron evidencias de la droga en el cerebro de los peces hasta diez días después de la retirada de la metanfetamina. Parece que, incluso niveles bajos de drogas en las vías fluviales pueden afectar a los animales que residen en ellas (fuente: NCYT de Amazings). Pero bueno, no todas son malas noticias. Aun cuando el mundo tiene enormes retos por superar como eliminar los desechos de plástico y generar alimentos para cubrir las necesidades de toda la población mundial. Y digo que no son malas noticias porque un avance científico podría ayudar a solucionar ambos a la vez. En la Universidad Tecnológica de Michigan (Michigan Tech), en Estados Unidos, hay un laboratorio que investiga cómo las comunidades microbianas complejas pueden cooperar para realizar funciones de interés industrial, en este caso, descomponer el plástico y los desechos resultantes de ello, así como otros residuos, dando lugar a productos comestibles y seguros, al tiempo que se combate la contaminación medioambiental. Dicho de modo sencillo, el proceso ideado es utilizar microbios y calor para transformar el plástico y la biomasa vegetal no comestible en proteína comestible. El primer paso para convertir los residuos plásticos y vegetales no comestibles en proteínas en polvo es despolimerizar los residuos en compuestos más biodegradables, es decir, descomponer el polímero en sus monómeros o componentes individuales. El proceso actual convierte el plástico en compuestos parecidos al aceite mediante calor y un reactor que puede deconstruir las cadenas de polímeros del plástico. Los compuestos comparables al aceite se usan para alimentar a una comunidad de bacterias. Las bacterias prosperan con su dieta aceitosa, produciendo más células bacterianas, que tienen 55% de proteínas. Esto permite generar rápidamente proteínas a partir del plástico. Los especialistas prevén para un futuro no muy lejano un sistema de uso práctico como este: en un contenedor, quizá no más grande que un buzón de correos si buena parte del sistema se instala bajo tierra, hay una ranura por donde la gente tira los residuos de plástico o la biomasa no comestible. Todos esos residuos pasan a los reactores de procesamiento para ser descompuestos por el calor. Una vez descompuesto, el subproducto se introduce en una cuba con la comunidad bacteriana, que se nutre de las materias que ahí se vierten. Esa comunidad bacteriana prospera y crece. A continuación, las células bacterias son secadas y se convierten en polvo que podrá ser empleado más tarde (fuente: NCYT de Amazings). CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 Cordillera de Talamanca, en el cantón de Siquirres. El nombre barbelifera se refiere a las barbitas que tiene la especie y también alude al nombre del parque nacional donde fue descubierta. Los hallazgos se publicaron en la revista Pytotaxa (fuente: UCR/DICYT). Ahora déjame contarte otra buena noticia. Las áreas protegidas y los parques nacionales de Costa Rica encierran tesoros naturales. Uno de esos son las orquídeas, un grupo de plantas muy codiciado por su belleza y muchas de las cuales se encuentran en peligro de extinción. Precisamente, la buena noticia es que ¡hay dos nuevas especies de orquídeas miniatura que científicos del Jardín Botánico Lankester (JBL), de la Universidad de Costa Rica (UCR), encontraron en dos reservas naturales y las estudiaron! El resultado fue el descubrimiento de ¡dos especies que la ciencia no conocía! Las orquídeas pertenecen al grupo Specklinia brighamii y son endémicas de Costa Rica. Estas plantas presentan una gran diversidad. Es común encontrarlas en las elevaciones de medias a bajas en la cuenca del Caribe. Las flores de estas orquídeas son casi invisibles, miden menos de un centímetro, por lo que pasan desapercibidas. La primera especie se bautizó con el nombre Specklinia tirimbina, en honor a la Reserva Biológica La Tirimbina, una área de conservación privada que se ubica en Sarapiquí, donde se encontró. La otra especie descrita es Specklinia barbelifera, encontrada en el Parque Nacional Barbilla, ubicado en la Sin duda es un gran hallazgo el de las orquídeas. Sin embargo, nos da mucho en qué pensar. Sabemos que cada región del mundo tiene una comunidad de especies vegetales acorde con las condiciones climáticas de esa zona. Pero la composición de esas comunidades ha comenzado a cambiar como consecuencia del calentamiento global. De hecho, una investigación reciente ha profundizado en la cuestión. En el estudio, realizado sobre más de 17,000 especies de plantas, el equipo internacional de la Universidad de Miami, muestra que, como resultado del calentamiento global, la composición de las comunidades vegetales está transformándose hacia una mayor abundancia de especies amantes del calor. Aunque actualmente en el sur de la Florida hay robles que son bastante abundantes, estos árboles, que se ven favorecidos por ambientes sin tanto calor, pronto podrían disminuir en la CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 región y ser reemplazados por especies más propias de zonas tropicales y que son amantes del calor, como las caobas. Asimismo, en Canadá, a medida que aumentan las temperaturas, los árboles conocidos con nombres populares como arces del Canadá o arces de azúcar, con utilidad alimentaria, están perdiendo sus hábitats. Y en la ciudad de Nueva York, plantas que son más típicas del sur, como las magnolias, abundan cada vez más y florecen más temprano cada año. Estos son solo algunos ejemplos de una tendencia que se está viendo en toda América, desde la Bahía de Hudson hasta Tierra del Fuego, a medida que las especies en las comunidades de plantas cambian sus áreas de distribución geográfica y reaccionan a los efectos del calentamiento global. En el estudio, se encontró que desde 1970, muchos ecosistemas vegetales han comenzado a transformarse hacia versiones que incluyen cada vez más especies que prefieren climas más cálidos. Este proceso se llama termofilización. Este trabajo demuestra que ecosistemas enteros están perdiendo las especies de plantas que se ven favorecidas por temperaturas frías, y que esas plantas están siendo reemplazadas por especies más tolerantes al calor que pueden soportar mejor el calentamiento del clima. Las plantas adaptadas a temperaturas frías brotan en latitudes cada vez más altas o en elevaciones superiores montaña arriba, y cada vez menos en los extremos inferiores de esos rangos. Lo lamentable de todo esto es que algunas especies pueden incluso estar extinguiéndose localmente (fuente: NCYT de Amazings). 67 �COLABORADORES Alejandra Rocha Estrada Bióloga, maestra investigadora, doctora en Ciencias, con especialidad en Botánica, por la UANL. Realizó estancia de investigación en el Departamento de Botánica, Ecología y Fisiología Vegetal de la Universidad de Córdoba, España. Sus áreas de interés son aerobiología de polen y esporas en ambientes urbanos, flora y vegetación urbana y anatomía de plantas de zonas áridas. Forma parte del Departamento de Botánica y Cuerpo Académico de Botánica Consolidado. Miembro del SNI, nivel I. Humberto Ibarra Gil Ph.D en Ecología y Manejo de Pastizales por la Universidad Estatal de Colorado. Profesor investigador de tiempo completo en la FA-UANL. Sus líneas de investigación son la ecología y el manejo de pastizales. Carmen Salazar Gómez Varela Doctora en Ciencias Biológicas, con especialidad en Recursos Naturales, por el Centro de Investigación Científica de Yucatán. Profesora-investigadora de la UAY. Miembro del SNI, nivel I. José Elías Treviño Ramírez Ingeniero agrónomo fitotecnista por la UANL. Maestro en Ciencias por el Centro Agronómico Tropical de Investigación y Enseñanza en Turrialba, Costa Rica. Doctor en Ciencias Agrícolas por la UANL. Profesor de tiempo completo en la FA-UANL. Sus áreas de investigación son el manejo y producción de cultivos, control integrado de malas hierbas y manejo y ecología de especies vegetales silvestres de importancia económica. Estefanía Morales Ruiz Doctora en Ciencias por la UNAM. Realiza estancia posdoctoral en la Unidad Académica de Sistemas Arrecifales del ICMyL-UNAM. Su interés científico es entender los mecanismos moleculares que gobiernan el metabolismo de diferentes microorganismos, por lo que también trabaja con bacterias y hongos. Francisco Zavala García Ingeniero agrónomo fitotecnista por la UANL. Maestro en Ciencias, con especialidad en Genética, por el Colegio de Postgraduados en Chapingo, México. Ph. D., con especialidad en Mejoramiento Genético y Fisiología de Plantas, por la Universidad de Nebraska. Profesor-investigador en la FAUANL, adjunto de la Universidad de Nebraska e invitado de la UAAAN. Sus líneas de investigación son biotecnología y ciencias agropecuarias. Miembro del SNI, nivel I, y de la AMC. Harumi Hernández Guzmán Bióloga por la UAY. Estudiante de la Maestría en Ciencias en Horticultura Tropical en el Instituto Tecnológico de Conkal, Yucatán. 68 Jesús Andrés Pedroza Flores Ingeniero agrónomo fitotecnista y maestro en Ciencias, con especialidad en Genética Vegetal, por la UANL. Profesor de tiempo completo en la FA-UANL. Lidia Rosaura Salas Cruz Doctora en Ciencias, con acentuación en Manejo y Administración de Recursos Vegetales, por la UANL. Profesora-investigadora de tiempo completo de la FA-UANL. Sus líneas de investigación son el manejo y aprovechamiento de especies vegetales de zonas áridas. Miembro del SNI, nivel I. Luis Enrique Gómez Vanegas Licenciado en Letras Hispánicas por la UANL. Diplomado en periodismo científico por la FCC-UANL. Corrector de la revista Ciencia UANL y de Entorno Universitario, de la Preparatoria 16-UANL. Maginot Ngangyo Heya Egresado de la Universidad de Yaoundé I, Camerún. Doctor en Ciencias, con acentuación en Manejo y Administración de Recursos Vegetales, por la UANL. Realizó estancias de investigación en la Faculty of Resources Management, University of Applied Sciences and Arts (HAWK), Göttingen, CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 Alemania; y en la Facultad de Ingeniería en Tecnología de la Madera, UMSNH. Profesor-investigador en la FA-UANL. Miembro del SNI, nivel Candidato. Marco Antonio Alvarado Vázquez Biólogo y doctor en Ciencias Biológicas, con especialidad en Botánica, por la UANL. Maestro investigador en el Departamento de Botánica de la FCB-UANL. Sus áreas de interés son la anatomía y ecología vegetal, con énfasis en ecosistemas urbanos y zonas áridas. Editor de la revista Planta. Premio de Investigación UANL 2013 (Ciencias de la Tierra y Agropecuarias). Miembro del SNI, nivel I. Marco Antonio Guzmán Lucio Biólogo y doctor en Ciencias, con acentuación en Administración y Manejo de Recursos Vegetales, por la UANL. Realizó estancia de investigación en el Herbario TEX-LL del Plant Resources Center de la Universidad de Texas en Austin. Adscrito al Departamento de Botánica de la FCB-UANL como profesor titular A de tiempo completo. Sus líneas de investigación se enfocan en la taxonomía, florística y ecología de plantas vasculares del noreste de México. Cuenta con experiencia en matorrales y vegetación del noreste de México, plantas de pastizales, gramíneas, malezas urbanas y arvenses. lidad de vida e indicadores de sustentabilidad ambiental. Fundador de la revista Salud Pública y Nutrición (RESPyN). Miembro del Comité Editorial de Artemisa del Centro de Información para Decisiones en Salud Pública de México. Rahim Foroughbakhch Pournavab Biólogo por la Universidad de Tabriz, Irán. Especialización en Ecología Vegetal (Francia). Maestro y doctor en Ecología Cuantitativa Aplicada (Francia). Estancia de postdoctorado en Ciencias Agrarias (INRA, Francia). Profesor investigador de la UANL. Pertenece al Cuerpo Académico Consolidado. Cuenta con perfil Prodep. Miembro del SNI, nivel II, y de la AMC. Rogelio Carrera Treviño Ingeniero agrónomo zootecnista por la UAAAN. M. Sc. y Ph.D. por la Wildlife Science, Texas Tech University, Lubbock, Texas. Rubén Humberto Andueza Noh Doctor en Ciencias Biológicas, con especialidad en Recursos Naturales, por el Centro de Investigación Científica de Yucatán. Catedrático Conacyt en el Instituto Tecnológico de Conkal, Yucatán. Su línea de investigación son los recursos fitogenéticos. Miembro del SNI, nivel I. María Josefa Santos Corral Doctora en Antropología Social. Su área de especialidad se relaciona con los problemas sociales de transferencia de conocimientos, dentro de las líneas de tecnología, cultura y estudios sociales de la innovación. Imparte las asignaturas de ciencia y tecnología para las RI en la Licenciatura de Relaciones Internacionales y Desarrollo Científico Tecnológico y su Impacto Social en la Maestría de Comunicación. Tania Islas-Flores Licenciada en Ciencias Biológicas por la UAEM. Maestra y doctora en Ciencias Bioquímicas por la UNAM. Posdoctorada por el Instituto de Ciencias del Mar y Limnología-UNAM. Su línea de estudio es el papel de RACK1 y otras proteínas en el establecimiento y mantenimiento de la simbiosis entre la medusa Cassiopea y su simbionte Symbiodinium microadriaticum. Octavio Monroy Vilchis Licenciado en Biología por la UAEMex. Maestro en Ciencias, con especialidad en Ecología y Ciencias Ambientales, por la UNAM. Doctor en Biodiversidad y Conservación por la Universidad de Alicante. Coordinador del Centro de Investigación en Ciencias Biológicas Aplicadas de la UAEMex. Yessica Rico Investigadora adscrita a la Red de Diversidad Biológica del Occidente Mexicano en el Instituto de Ecología A.C. Sus líneas de investigación abordan la genética del paisaje y la de la conservación en especies de flora y fauna. Actualmente se ha enfocado en estudiar aspectos de hibridación, genómica, dispersión de polen y semillas en especies de copales del Bajío mexicano. Pedro César Cantú-Martínez Doctor en ciencias biológicas por la UANL. Doctor Honoris Causa, con la Mención Dorada Magisterial, por el OIICE. Trabaja en la FCB-UANL y participa en el IINSO-UANL. Su área de interés profesional se refiere a aspectos sobre la ca- CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 Zuleyma Zarco González Licenciada en Biología, maestra y doctora en Ciencias Agropecuarias y Recursos Naturales por la UAEMex. 69 �Lineamientos de colaboración Ciencia UANL La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. En sus páginas se presentan avances de investigación científica, desarrollo tecnológico y artículos de divulgación en cualquiera de las siguientes áreas: ciencias exactas, ciencias de la salud, ciencias agropecuarias, ciencias naturales, humanidades, ciencias sociales, ingeniería y tecnología y ciencias de la tierra. Asimismo, se incluyen artículos de difusión sobre temas diversos que van de las ciencias naturales y exactas a las ciencias sociales y las humanidades. Las colaboraciones deberán estar escritas en un lenguaje claro, didáctico y accesible, correspondiente al público objetivo; no se aceptarán trabajos que no cumplan con los criterios y lineamientos indicados, según sea el caso se deben seguir los siguientes criterios editoriales. Criterios editoriales (divulgación) • • • • • • • • Criterios editoriales (difusión) • • • • • • • • • • • • 70 Sólo se aceptan artículos originales, entendiendo por ello que el contenido sea producto del trabajo directo y que una versión similar no haya sido publicada o enviada a otras revistas. Se aceptarán artículos con un máximo de cinco autores, en caso de excederse se analizará si corresponde con el esfuerzo detectado en la investigación. El artículo debe ofrecer una panorámica clara del campo temático. Debe considerarse la experiencia nacional y local, si la hubiera. No se aceptan reportes de mediciones. Los artículos deben contener la presentación de resultados de medición y su comparación, también deben presentar un análisis detallado de los mismos, un desarrollo metodológico original, una manipulación nueva de la materia o ser de gran impacto y novedad social. Sólo se aceptan modelos matemáticos si son validados experimentalmente por el autor. No se aceptarán trabajos basados en encuestas de opinión o entrevistas, a menos que aunadas a ellas se realicen mediciones y se efectúe un análisis de correlación para su validación. Para su consideración editorial, el autor deberá enviar el artículo vía electrónica en formato .doc de Word, así como el material gráfico (máximo cinco figuras, incluyendo tablas), fichas biográficas de cada autor de máximo 100 palabras y carta firmada por todos los autores (formato en página web) que certifique la originalidad del artículo y cedan derechos de autor a favor de la UANL. Los originales deberán tener una extensión máxima de cinco páginas (incluyendo figuras y tablas). Se incluirá un resumen en inglés y español, no mayor de 100 palabras, además de cinco palabras clave. En el apartado de referencias se deberá utilizar el formato Harvard para citación. Material gráfico incluye figuras, imágenes y tablas, todas las imágenes deberán ser de al menos 300 DPI. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 • • • • • Sólo se reciben para su publicación materiales originales e inéditos. Los autores, al enviar su trabajo, deberán manifestar que es original y que no ha sido postulado en otra publicación. Se aceptarán artículos con un máximo de tres autores. Los contenidos científicos y técnicos tienen que ser conceptualmente correctos y presentados de una manera original y creativa. Todos los trabajos deberán ser de carácter académico. Se debe buscar que tengan un interés que rebase los límites de una institución o programa particular. Tendrán siempre preferencia los artículos que versen sobre temas relacionados con el objetivo, cobertura temática o lectores a los que se dirige la revista. Para su mejor manejo y lectura, cada artículo debe incluir una introducción al tema, posteriormente desarrollarlo y finalmente plantear conclusiones. Se recomienda sugerir bibliografía breve, para dar al lector posibilidad de profundizar en el tema. El formato no maneja notas a pie de página. Las referencias no deben extenderse innecesariamente, por lo que sólo se incluirán las referencias utilizadas en el texto; éstas deberán citarse en formato Harvard. Los artículos deberán tener una extensión máxima de cinco cuartillas y una mínima de tres, incluyendo tablas, figuras y bibliografía. En casos excepcionales, se podrá concertar con el editor responsable de Ciencia UANL una extensión superior, la cual será sometida a la aprobación del Consejo Editorial. Los autores deberán proponer por lo menos tres imágenes para ilustrar su trabajo. Las figuras, dibujos, fotografías o imágenes digitales deberán ser de al menos 300 DPI. En el caso de una reseña para nuestra sección Al pie de la letra, la extensión máxima será de dos cuartillas, deberá incluir la ficha bibliográfica completa, una imagen de la portada del libro, por la naturaleza de la sección no se aceptan referencias. El artículo deberá contener claramente los siguientes datos en la primera cuartilla: título del trabajo, autor(es), institución y departamento de adscripción laboral (en el caso de estudiantes sin adscripción laboral, referir la institución donde realizan sus estudios), dirección de correo electrónico para contacto. Los autores deberán incluir, por separado, cinco ideas clave de su manuscrito. Notas importantes • Sólo se recibirán artículos por convocatoria, para mayor información al respecto consultar nuestras redes sociales o nuestra página web: http://cienciauanl.uanl.mx/ • Todas las colaboraciones, sin excepción, serán evaluadas. Todos los textos son sometidos a revisión y los editores no se obligan a publicarlos sólo por recibirlos. Una vez aprobados, los autores aceptan la corrección de textos y la revisión de estilo para mantener criterios de uniformidad de la revista. Todos los artículos deberán remitirse a la dirección de correo: revista.ciencia@uanl.mx o bien al siguiente dirección: Revista Ciencia UANL. Dirección de Investigación, Av. Manuel L. Barragán, Col. Hogares Ferrocarrileros, C.P. 64290, Monterrey, Nuevo León, México. Para cualquier comentario o duda estamos a disposición de los interesados en: Tel: (5281)8329-4236. http://www.cienciauanl.uanl.mx/ CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 71 �72 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.110, noviembre-diciembre 2021 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Ciencia UANL Description An account of the resource La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento, de la Universidad Autónoma de Nuevo León en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. Ciencia UANL está dirigida al público abierto, con y sin preparación universitaria, a científicos, académicos, tecnólogos, investigadores y estudiantes de todas las áreas profesionales, así como a alumnos de bachillerato y secundaria interesados en aumentar sus conocimientos y fortalecer su perfil cultural. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Ciencia UANL Año de publicación El año cuando se publico 2021 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 24 Número Número de la revista 110 Mes de publicación Mes cuando se publicó Noviembre-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Bimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751701&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Ciencia UANL, 2021, Año 24, No 110, Noviembre-Diciembre 1 Creator An entity primarily responsible for making the resource Salinas Carmona, Mario César, Director Subject The topic of the resource Ciencia Tecnología Divulgación científica Investigación científica Publicaciones periódicas Description An account of the resource La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento, de la Universidad Autónoma de Nuevo León en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. Ciencia UANL está dirigida al público abierto, con y sin preparación universitaria, a científicos, académicos, tecnólogos, investigadores y estudiantes de todas las áreas profesionales, así como a alumnos de bachillerato y secundaria interesados en aumentar sus conocimientos y fortalecer su perfil cultural. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Secretaría de Investigación, Innovación y Posgrado Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Zambrano Robledo, Patricia del Carmen, Directora editorial Gómez Vanegas, Luis Enrique, Corrección Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/11/2021 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020645 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Alga Árboles sagrados Camote Copales Coral Cuajiotes Osos https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/250/20618/Ciencia_UANL_2021_Ano_24_No_109_Septiembre-Octubre_1.pdf feef58d2a3d99d9cd8665054ed5463ac PDF Text Text CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 1 �Ciencia UANL Una publicación de la Universidad Autónoma de Nuevo León Mtro. Rogelio Garza Rivera Rector Dr. Santos Guzmán López Secretario general Dr. Juan Manuel Alcocer González Secretario de investigación científica y desarrollo tecnológico Dra. Patricia del Carmen Zambrano Robledo Directora editorial Melissa Martínez Torres Coordinadora editorial Consejo editorial Dr. Sergio Estrada Parra / Dr. Jorge Flores Valdés / Dr. Miguel José Yacamán / Dr. Juan Manuel Alcocer González / Dr. Ruy Pérez Tamayo / Dr. Bruno A. Escalante Acosta / Dr. José Mario Molina-Pasquel Henríquez Redes y publicidad: Jessica Martínez Flores Diseño: Mónica Lozano Correctora de inglés: Mónica L. Balboa Corrección: Luis Enrique Gómez Vanegas Asistente administrativo: Claudia Moreno Alcocer Portada: Francisco Barragán Codina Webmaster: Mayra Silva Almanza Diseño de página web: Rodrigo Soto Moreno Ciencia UANL Revista de divulgación científica y tecnológica de la Universidad Autónoma de Nuevo León, Año 24, Nº 109, septiembre-octubre de 2021. Es una publicación bimestral, editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Dirección de Investigación. Domicilio de la publicación: Av. Manuel L. Barragán 4904, Campus Ciudad Universitaria, Monterrey, N.L., México, C.P. 64290. Teléfono: + 52 81 83294236. Directora editorial: Dra. Patricia del Carmen Zambrano Robledo. Reserva de derechos al uso exclusivo No. 04-2013-062514034400-102. ISSN: 2007-1175 ambos otorgados por el Instituto Nacional del Derecho de Autor, Licitud de Título y Contenido No. 16547. Registro de marca ante el Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial: 1437043. Impresa por: Serna Impresos, S.A. de C.V., Vallarta 345 Sur, Centro, C.P. 64000, Monterrey, Nuevo León, México. Fecha de terminación de impresión: 1 de septiembre de 2021, tiraje: 2,500 ejemplares. Distribuido por: la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Dirección de Investigación. Las opiniones y contenidos expresados en los artículos son responsabilidad exclusiva de los autores y no necesariamente reflejan la postura del editor de la publicación. Prohibida su reproducción total o parcial, en cualquier forma o medio, del contenido editorial de este número. Publicación indexada al Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología, LATINDEX, CUIDEN, PERIÓDICA, Actualidad Iberoamericana, Biblat. Impreso en México Todos los derechos reservados © Copyright 2021 revista.ciencia@uanl.mx 2 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 COMITÉ ACADÉMICO COMITÉ DE DIVULGACIÓN CIENCIAS DE LA SALUD Dra. Lourdes Garza Ocañas CIENCIAS DE LA SALUD Dra. Gloria María González González CIENCIAS EXACTAS Dra. Ma. Aracelia Alcorta García CIENCIAS EXACTAS Dra. Nora Elizondo Villarreal CIENCIAS AGROPECUARIAS Dra. María Julia Verde Star CIENCIAS AGROPECUARIAS Dr. Hugo Bernal Barragán CIENCIAS NATURALES Dr. Rahim Foroughbakhch Pournavab CIENCIAS NATURALES Dr. Sergio Moreno Limón CIENCIAS SOCIALES Dra. Veronika Sieglin Suetterlin CIENCIAS SOCIALES Dra. Blanca Mirthala Taméz INGENIERÍA Y TECNOLOGÍA Dra. María Idalia del Consuelo Gómez de la Fuente INGENIERÍA Y TECNOLOGÍA Dra. Yolanda Peña Méndez CIENCIAS DE LA TIERRA Dr. Carlos Gilberto Aguilar Madera CIENCIAS DE LA TIERRA Dr. Héctor de León Gómez �31 42 SECCIÓN ACADÉMICA 6 32 EDITORIAL TENDENCIAS EDUCATIVAS Percepción de riesgo de contagio de COVID-19: el caso de los estudiantes de la UANL 18 CIENCIA Y SOCIEDAD Depresión y ansiedad en estudiantes universitarios. Propuesta de intervención desde la disciplina del Trabajo Social María Zúñiga Coronado, María Elena Ramos Tovar, Emma Alexandra Zamarripa Esparza, Adelaido García Andrés OPINIÓN Transformación digital de la UANL: implementación de la estrategia digital Rosario Lucero Cavazos Salazar, Rita Gabriela Fraire Santiesteban, Rubén Suárez Escalona 22 EJES Vulnerabilidad económica y de salud durante la pandemia de la Covid-19 en estudiantes de la UANL con un enfoque de vecindades cercanas Klender Aimer Cortez Alejandro, Martha del Pilar Rodríguez García, Joana Cecilia Chapa Cantú, Luis Alberto Villarreal Villarreal 38 Percepciones de los estudiantes sobre la aceptación de dos plataformas digitales durante la pandemia: un análisis utilizando el modelo de aceptación de tecnología Rubén Suárez Escalona, Rosario Lucero Cavazos Salazar, Iván Mata Rojas, Jaime Arturo Castillo Elizondo CIENCIA DE FRONTERA Un profesor universitario ante la pandemia COVID-19 Los aportes de los estudios urbanos ante la contingencia: del sismo de 1985 a la COVID-19. Entrevista a la doctora Alicia Ziccardi Contigiani Hugo Alberto Barrera Saldaña Joana Cecilia Chapa Cantú, Marco Vinicio Gómez Meza, Martha del Pilar Rodríguez García, Klender Aimer Cortez Alejandro 8 51 María Josefa Santos Corral 69 62 CIENCIA EN BREVE SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA Aporte de la economía verde a la sustentabilidad Pedro César Cantú-Martínez 76 COLABORADORES �EDITORIAL 109 La pandemia de COVID-19 ha representado un gran reto para la educación superior. En particular, la Universidad Autónoma de Nuevo León ha enfrentado el desafío de dar continuidad al proceso de enseñanza-aprendizaje en el marco de su compromiso social, las características socioeconómicas de sus estudiantes y la amplia cobertura que comprende a más de 214,000 alumnos. En este contexto, la Universidad realizó el Censo UANL 2020, aplicado a los estudiantes de esta máxima casa de estudios durante el periodo septiembre-noviembre de 2020. El objetivo fue estimar el impacto de la COVID-19 en la comunidad universitaria para realizar propuestas orientadas a ayudar y a mejorar su bienestar. Este Censo es de gran beneficio porque presenta información proporcionada directamente por los alumnos, y sus resultados proveen una guía veraz para establecer estrategias y apoyar a los estudiantes y sus familias, en pro de aminorar los efectos de la pandemia en la comunidad universitaria. En esta publicación especial de nuestra revista Ciencia UANL, se dan a conocer los primeros análisis del Censo, realizados por destacadas y destacados investigadores y analistas de nuestra institución. Dentro de los rubros examinados encontramos importantes aportaciones que proponen distintas estrategias para atenuar los efectos de la pandemia, como atender de manera directa la salud mental de los estudiantes universitarios, dados los grados de depresión y ansiedad que algunos presentan. De igual manera, se comparten puntos de vista y opiniones profesionales en aspectos como la vulnerabilidad económica y de salud de las y los universitarios, la percepción de riesgo de contagio de COVID-19 y la aceptación de las plataformas digitales en la educación superior durante la pandemia. responsabilidad académica, científica y cultural en la modalidad en línea. Reconocemos y agradecemos el trabajo y las contribuciones en este número especial de la revista científica de la UANL de las y los distinguidos investigadores participantes que pertenecen a las facultades de Contaduría Pública y Administración (FaCPyA), Economía (FaEco), Ingeniería Mecánica y Eléctrica (FIME), Trabajo Social y Desarrollo Humano (FTSyDH), así como a la dirección de Educación Digital y a la Secretaría de Innovación y Desarrollo Digital. Esta edición es fruto del compromiso y de la responsabilidad social de nuestra Universidad. Es resultado de un esfuerzo institucional que aporta información oportuna para la toma de decisiones y para la generación de conocimiento. Además, se publica un artículo en el que se describe el proceso de la UANL para impulsar su estrategia digital para seguir cumpliendo con la Como lo hemos señalado, el impacto de la pandemia impulsó el modelo de educación digital, que en nuestra institución ya se venía implementando, esto ha provocado un cambio disruptivo que apunta hacia un nuevo paradigma en la educación superior en el que habremos de reimaginar, repensar y replantear qué y cómo debemos enseñar a los futuros profesionistas de México. Este cambio es irreversible y a medida que avancemos en su consolidación, como una modalidad del proceso enseñanza-aprendizaje y una opción educativa, fortaleceremos la equidad, inclusión y pluralidad de la educación superior. La UANL mantiene su compromiso de continuar con la transmisión del conocimiento y el impulso a la investigación de impacto social, que la consolide como una Universidad que educa para transformar y se transforma para educar y trascender. MTRO. ROGELIO G. GARZA RIVERA RECTOR, UANL. 6 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 7 �Ciencia y sociedad CIENCIA Y SOCIEDAD Depresión y ansiedad en estudiantes universitarios. Propuesta de intervención desde la disciplina del Trabajo Social M A R Í A Z Ú Ñ I G A C O R O N A D O * , M A R Í A E L E N A R A M O S T O VA R * , E M M A A L E X A N D R A Z A M A R R I PA E S PA R Z A* , A D E L A I D O GARCÍA ANDRÉS* La pandemia de la COVID-19 evidenció distintos problemas en materia de salud física y mental que viven diversos grupos poblacionales, entre los que destacan los(as) jóvenes estudiantes, quienes, a pesar de ser menos vulnerables al contagio del virus, han experimentado otros padecimientos de salud como la depresión y la ansiedad. pierden el apetito y sufren trastornos de sueño. En tanto que la ansiedad se caracteriza por un estado de preocupación constante, como malestar, o como desesperación que se vive por un acontecimiento estresante. Estas molestias se manifiestan a través de síntomas físicos, como dolores de cabeza o taquicardias que limitan sus actividades cotidianas. En el ámbito educativo, la pandemia modificó el entorno escolar, social y familiar de los estudiantes universitarios, situación que podría tener consecuencias negativas en su desarrollo y bienestar psicosocial. De acuerdo con la Organización Panamericana de la Salud (2021), la depresión se define como un estado en el que las personas que la experimentan pierden el interés por sus actividades habituales, emocionalmente se sienten tristes, culpables, indecisas y sin esperanzas, físicamente sin energía, Aunque la población joven generalmente se caracteriza por su capacidad de afrontamiento y adaptación (Uehara et al., 2010), también presenta problemas de salud mental que inciden en sus relaciones sociales, académicas y familiares, y por ende en sus proyectos de vida a corto y largo plazo. La mayoría de los trastornos emocionales a lo largo de la vida tienen su primera aparición durante la etapa universitaria (Apaza, Seminario y Santa-Cruz, 2020), con rangos estimados que van de 80 a 85% (Ibra- *Universidad Autónoma de Nuevo León. Contacto: maria.ramostv@uanl.edu.mx 8 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 9 �CIENCIA Y SOCIEDAD tricciones de extensión de contenido se omiten estos apartados, para una exposición más detallada de la metodología y resultados del Censo UANL 2020 véase Ramos-Tovar et al. (2021). him et al., 2013). En esta población, la ansiedad y la depresión afectan numerosas actividades, como la motivación, la concentración, la percepción de la autoestima y el estado de ánimo (Andrews y Wilding, 2004). Entre los factores de riesgo se encuentran la exposición constante a condiciones estresantes, como la carga académica, la presión de los padres, el miedo al fracaso, los desafíos del mercado laboral y la vulnerabilidad a diversos brotes emocionales (Eisenberg et al., 2007). Entre las variables relacionadas con la ansiedad se encuentra, en primer lugar, la Pérdida de ingresos, esto es porque 35% de los estudiantes que padecen depresión severa o muy severa tuvieron una reducción económica durante la pandemia de la COVID-19; en segundo lugar, la Doble jornada laboral, ya que 33% de los estudiantes que tienen una doble jornada presentaron ansiedad severa o muy severa. Y, en tercer lugar, las Diferencias por género, en éste se encontró que independientemente de los grupos de edad, las mujeres presentaban mayores niveles de ansiedad y depresión que los hombres. Mientras que el factor protector más importante ante la depresión y la ansiedad es el apoyo social de la familia, compañeros de estudio, profesores y tutores (Ramos-Tovar et al., 2021). Con el apoyo de la Universidad Autónoma de Nuevo León, del 13 de septiembre al 21 de noviembre, se llevó a cabo la aplicación de la encuesta “Censo UANL 2020” a través del Sistema Integral para la Administración de los Servicios Educativos (SIASE). Se obtuvo una tasa de respuesta efectiva de 50.8%, del total de 199,471 estudiantes de la UANL de los diferentes niveles: medio superior, superior y posgrado, matriculados en el semestre agosto-diciembre de 2020. Se encontró que 12% padece ansiedad muy severa, 19.5% ansiedad severa, 21.5% ansiedad moderada y 47.5% ansiedad leve; mientras que 0.89% experimenta depresión grave, 5.81% depresión moderada, 20.82% depresión leve y 72.48% no padece depresión. La metodología aplicada para estimar los niveles de ansiedad y depresión en los estudiantes universitarios, así como sus valores de intensidad, corresponde a las escalas de ansiedad de Hamilton (Hamilton 1959; Jiang et al., 2020), y de depresión de Zung (Zung, 1965; Campo-Arias et al., 2005). Luego de estimar el coeficiente de consistencia interna de alfa de Cronbach se obtuvieron coeficientes de alfa=0.909 y alfa=0.859, respectivamente. Por res- 10 En breve, los datos develan que 6.67% de los estudiantes requiere de apoyo para el manejo de la depresión y alrededor de 12% para el manejo de la ansiedad. Dado el diagnóstico observado en la salud mental de los estudiantes universitarios, así como sus principales determinantes, se plantea, desde la disciplina del Trabajo Social, la propuesta de un modelo de intervención que permita fortalecer los factores protectores del bienestar subjetivo en los estudiantes de la UANL (redes de apoyo y actitudes optimistas) y sus posibles ejes de intervención. Las redes sociales y comunitarias que son definidas CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 11 �CIENCIA Y SOCIEDAD como redes de apoyo más cercanas al individuo (familia, amigos, profesionistas de las instituciones) que brindan atención y tiempo en momentos de necesidad. La función principal de las redes sociales es brindar apoyo o soporte social. El apoyo social se ha estudiado desde dos aspectos: el apoyo social percibido, el cual refiere a la valoración cognitiva que hace la persona de otras personas que le pueden proporcionar ayuda en caso de necesitarla; y el apoyo social recibido, el cual refiere a la ayuda efectiva que recibe en situaciones problemáticas (Barrera, 1986; Gotilieb, 1983). PROPUESTA DE UN MODELO DE INTERVENCIÓN DESDE LA DISCIPLINA DEl TRABAJO SOCIAL El modelo se respalda en tres principios básicos para la actuación: diálogo, horizontalidad y reciprocidad desde la disciplina del Trabajo Social (Viscarret, 2007; Mancinas, et al., 2017). El diálogo en sus diferentes formas, verbal y no verbal, representa la principal estrategia a utilizar para conocer la percepción que tienen los jóvenes sobre la salud mental, sus problemas, necesidades, emociones, sentimientos, sueños y recursos, así como las redes reales y potenciales de apoyo, con la finalidad de construir en conjunto alternativas que permitan mejorar su bienestar subjetivo. Asimismo, el trabajo colaborativo se funda en la construcción de situaciones horizontales, de igualdad, con 12 el propósito de recoger y reconocer las múltiples voces, sus aportes y capacidades, así como en la idea de que los sujetos se construyen socialmente a través de las interacciones y lazos con otros y erigen el mundo de la vida a través de los significados que le asignan a las situaciones. Y como constructores del mundo social pueden transformarlo para mejorar el bienestar objetivo y subjetivo. La corresponsabilidad de las partes para lograr el bienestar común emana de la reciprocidad, la cual se va construyendo durante todo el proceso de intervención a través del diálogo y del reconocimiento de las representaciones de los otros sobre uno mismo (cfr. Ramos-Tovar, et al., 2021). Los objetivos del modelo son: a) orientar el proceso de identificación de los problemas de salud mental más comunes de los jóvenes considerando los determinantes individuales y estructurales (diagnóstico) desde la perspectiva de género; y b) orientar procesos de intervención en salud mental desde tres ejes: el manejo de las emociones, redes sociales de apoyo y conciencia crítica. El modelo se fundamenta en la psicología cognitiva de Richard Lazarus, la perspectiva de género y el enfoque de derechos humanos y en una metodología concebida como un proceso circular, no lineal, en la que las etapas se retroalimentan constantemente para comprender la realidad social desde determinantes micro y macrosociales (Mancinas et al., 2017). Desde la psicología mediacional cognitiva, se reconoce el impacto que tiene el ambiente (estímulo) sobre el individuo (organismo), y la reacción CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 (respuesta) que él toma sobre determinada situación (Lazarus, 1999). La explicación que ofrece Lazarus desde su modelo del manejo del estrés y las emociones de los diferentes procesos que llevan al sujeto a comportarse de maneras específicas, proporcionan un fundamento significativo a nuestra propuesta de modelo enfocada en fortalecer las estrategias de afrontamiento ante situaciones críticas en los jóvenes universitarios. Su concepto de estrés (relacionado a la influencia del entorno en la persona), la importancia que da a las emociones y las estrategias de afrontamiento ante situaciones estresantes son elementos que sustentan la propuesta de atención a la salud mental de los universitarios. Particularmente se retoman dos aspectos para ser trabajados: el manejo de las emociones a través de la resignificación y el desarrollo de estrategias de afrontamiento, específicamente, el apoyo social dispensado por las redes sociales (Lazarus, 2001). Desde el enfoque de derechos humanos, el modelo recoge los principios de reconocimiento de las personas como sujetos libres, responsables, dotados de derechos reconocidos (ciudadanos) y de capacidad de decisión (Cordero, Palacios y Fernández, 2006; Rabossi, 1989). En este sentido, la autonomía-desarrollo es el eje central que retoma la intervención propuesta desde nuestro modelo, encaminada a la potenciación y al desarrollo personal. Partiendo desde la óptica de derechos humanos, retomamos en nuestro modelo el eje de empoderamiento y la transformación social, utilizando herramientas que faciliten la reflexión de las personas sobre sus derechos, particularmente el de la sa- CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 lud, para promover procesos de cambio para el desarrollo de una política pública universal que garantice sus derechos. Nos aproximamos a la realidad de los jóvenes desde las miradas del género, sus relaciones de poder y desigualdad, que adquieren expresiones concretas en todos los ámbitos de la cultura, como en el de la salud. En este contexto, partimos del reconocimiento que las relaciones de poder son favorables a los hombres y discriminatorias para las mujeres, que éstas son una construcción histórico-social y que atraviesan el entramado social y se articulan con otros factores, como la religión, edad, clase, etnia y preferencia sexual. Los conceptos elegidos para incorporar el enfoque de género a nuestro modelo son: género/sexualidad, diversidad, igualdad y equidad, participación (Valcárcel, 2008). Tomando como base estas categorías, en la etapa de Diagnóstico o comprensión de la situación del modelo se pretende identificar las desigualdades de género, desarrollando indicadores desagregados por sexo biológico y otras identidades sexuales para reconocer las desigualdades en el acceso a servicios de salud y a la información, las condiciones socioeconómicas, los problemas de salud mental y sus consecuencias, las relaciones de poder, las situaciones de discriminación y exclusión, entre otras, con la finalidad de promover procesos de reflexión para que las y los jóvenes transformen la situación, eliminando los vínculos jerárquicos y discriminatorios. 13 �CIENCIA Y SOCIEDAD PROCESO DE INTERVENCIÓN DEL MODELO relaciones sostenidas con los miembros de la red personal (lazos fuertes o débiles), así como la satisfacción con los recursos tangibles e intangibles recibidos de los miembros que conforman la red personal. En el ámbito objetivo se enfoca a conocer las características sociodemográficas, la estructura y la dinámica familiar, la situación económica, el estado de salud físico y mental, los recursos personales, familiares y sociales, las estrategias de afrontamiento utilizadas para resolver situaciones, la conformación de la red personal (estructura, tamaño, densidad, frecuencia de contacto), así como los recursos materiales e inmateriales que circulan al interior de la red. El proceso de intervención consta de cuatro fases: rapport, indagación o exploración, comprensión de la situación o diagnóstico e intervención, esta última fase pretende abordar las estrategias de afrontamiento para el manejo de las emociones, el fortalecimiento de las redes sociales de apoyo y la promoción de procesos de empoderamiento en los universitarios, entendida como conciencia crítica. En el rapport se establecen los primeros acercamientos con la intención de crear lazos de confianza que permitan establecer una comunicación efectiva y lograr la participación de los estudiantes durante todo el proceso de intervención, para la cual se desarrollan encuentros en ambientes informales. Propiciando en todo tiempo el respeto a la individualidad, a los valores y a la dignidad, así como la empatía y el interés por su bienestar. a) Estrategias de afrontamiento centradas en las emociones En esta dimensión de la intervención se trabaja en el afrontamiento centrado en las emociones para disminuir el estrés, a través de dos estrategias para el manejo de emociones: la revaloración de la situación y el mantenimiento de pensamientos positivos como el optimismo y la esperanza; estas estrategias sólo son aplicables en algunas situaciones, en tanto que el control de otras situaciones no depende de la persona, por ser externas (estructurales) requieren de otro tipo de afrontamiento (este abordaje se propone en virtud de los resultados sobre factores protectores del Censo UANL). El proceso por seguir se describe en la figura 1. El diagnóstico es entendido de diversas maneras, desde lo social lo entendemos como una fase del proceso de intervención, presente en todas las demás fases, que permiten analizar y comprender las situaciones problemáticas que experimentan las personas considerando los determinantes individuales y estructurales. Tanto la persona como la realidad que lo rodea son comprendidas en términos históricos. Éste nos permite emitir un informe de la situación psicosocial de los sujetos y constituye el fundamento del plan de acción a poner en marcha para transformar la situación problema. La indagación o exploración de la situación se realiza por el equipo multidisciplinario (psicólogo y trabajador social) desde dos ejes: el subjetivo y el objetivo, priorizando la escucha y el diálogo a través de acercamientos individuales y grupales. El énfasis de esta fase está en la situación y sus múltiples aristas y no en la persona. En el plano subjetivo se proyecta conocer los significados personales sobre las situaciones que se viven, sobre la salud física y mental, emociones, ideologías, tipo de 14 para que comprendan la realidad de manera crítica, es decir, los factores objetivos (estructurales) y subjetivos que condicionan la salud psicofísica. Por último, la etapa de intervención tiene por objetivo realizar acciones para: a) fortalecer los factores protectores individuales, como el manejo de estrategias de afrontamiento centradas en las emociones; b) fortalecer las redes sociales de apoyo, y c) sensibilizar a los jóvenes CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 Figura 1. Etapas de afrontamiento centrado en las emociones (fuente: elaboración propia). CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 15 �CIENCIA Y SOCIEDAD b) Redes sociales de apoyo REFERENCIAS Las redes sociales son entendidas como las fuentes reales o potenciales de soporte y las relaciones que los individuos mantienen con personas y grupos significativos de su ambiente (Vaux, 1985). Las acciones de esta dimensión van encaminadas a trabajar con las principales redes de apoyo de los universitarios: tutores escolares, padres de familia y los compañeros: 1) la sensibilización y capacitación en materia de factores de riesgo y factores protectores de salud mental, 2) la formación de grupos para el apoyo muto, y 3) la derivación y seguimiento a servicios para la atención de necesidades económicas o materiales. c) Empoderamiento/conciencia crítica El objetivo principal de este aspecto es el empoderamiento de las y los jóvenes, entendido como la toma de conciencia de las condiciones estructurales de las vidas individuales y de las posibilidades de cambio (Ryynänen y Nivala, 2017). Promover en los jóvenes la reflexión crítica de las barreras estructurales que impiden la consecución del bienestar psicofísico y del bienestar social es el principal propósito de este proceso, el cual contempla tres momentos: 1) análisis de la situación desde la perspectiva de género y de derechos humanos; 2) acciones para reforzar conocimientos y fortalecer capacidades de análisis crítico de la realidad social, y 3) evaluación de los logros obtenidos. CONCLUSIONES Sustentados en los resultados del Censo UANL 2020, los cuales señalan que el apoyo social y el optimismo fueron las principales estrategias que utilizaron los universitarios para afrontar las situaciones estresantes derivadas del confinamiento provocado por la COVID-19, se presenta una propuesta para desarrollar procesos a nivel micro encaminados a fortalecer las estrategias de afrontamiento ante eventos de crisis y nivel macro para promover la conciencia crítica sobre los factores estructurales que inciden en la consecución de la salud psicofísica. Si bien esta propuesta inicia con la intención de promover cambios a nivel individual, como las actitudes positivas y el fortalecimiento de redes sociales de apoyo, no se limita a ello, ya que pretende a nivel macro suscitar la reflexión crítica sobre el orden social a fin de que los jóvenes estén en condiciones de buscar cambios a nivel social con la intención de eliminar las barreras que les impiden gozar de bienestar emocional. En breve, esta propuesta de intervención apoya la idea de Saforcada y De Lellis (2006), quienes sostienen que la forma adecuada de atender lo mental debe estar fundamentalmente centrada en la protección y promoción de la salud en la que los determinantes de las condiciones de ésta son de naturaleza psicosocial y cultural. 16 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 Andrews, B., y Wilding, J.M. (2004). The relation of depression and anxiety to life-stress and achievement in students. British Journal of Psychology. 95(4):509-521. Apaza C., Seminario, R., y Santa-Cruz, J. (2020). Factores psicosociales durante el confinamiento por la Covid-19-Perú. Revista Venezolana de Gerencia. 25(90):1-10. Barrera, M. (1986). Distinctions between social support concepts, measures and models. American Journal of Community Psychology. 14(4):413-446. Campo-Arias, A., Díaz-Martínez, L. Rueda-Jaimes, G., et al. (2005). Validación de la escala de Zung para depresión en universitarias de Bucaramanga, Colombia. Revista Colombiana de Psiquiatría. 34(1):54-62. Cordero, N., Palacios, J.E., y Fernández, I. (2006). Trabajo social y derechos humanos: razones para una convergencia. Acciones e investigaciones sociales. (Extra 1):228-244. Gotilieb, B.H. (1983). Social support: a focus for integrative research in psychology. American Psychologist. (38):278287. Jiang Y., Zhang J., Ming H., et al. (2019). Stressful life events and well-being among rural-to-urban migrant adolescents: The moderating role of the stress mindset and differences between genders. J Adolesc. 74(1):24-32. https:// doi: 10.1016/j.adolescence.2019.05.005 Hamilton, M. (1959). The Assessment of Anxiety States by Rating. The British Journal of Medical Psychology. 32(1):50-55. https://doi.org/10.1111/j.2044-8341.1959. tb00467.x Lazarus, R. (1999). Estrés y emoción. Manejo e implicaciones en nuestra salud. España: Desclée De Brouwer. Lazarus, R. (2001). Relational meaning and descrete emotions. En K.R. Scherer, A. Schorr y T. Johnstone (Eds.) Appraisal process in emotion: Theory, method, research. pp. 37-67. New York:Oxford University Press. Mancinas, S., Zúñiga, M., Arroyo, C, et al. (2017). Teoría y modelos de intervención en trabajo social I. Fundamentos básicos y crítica. San Nicolás de los Garza, Nuevo León: Editorial Esfera Pública S.A DE C.V. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 OMS. (2019). Trastornos mentales. Datos y cifras. Disponible en: https://www.who.int/es/news-room/fact-sheets/ detail/mental-disorders OPS. (2021). Depresión. Disponible en: https://www.paho. org/es/temas/depresion Rabossi, E. (1989). El fenómeno de los derechos humanos y la posibilidad de un nuevo paradigma teórico. Revista del Centro de Estudios Constitucionales. (3):323-343. Ramos-Tovar, M., García-Andrés, A., Zamarripa, A., et al. (2021). Pandemia y confinamiento: efectos en la salud psicoemocional de los estudiantes universitarios. Eds. UANL/Patria Educación:México. Ryynänen, S., y Nivala, E. (2017). Empowerment or emancipation? Interpretations from Finland and beyond. Pedagogía Social. Revista Interuniversitaria. 30:35-49. https://doi.org/10.7179/PSRI_2017.30.03 Saforcada, E., y De Lellis, M. (2006). Políticas de salud mental o lo mental en las políticas de salud. En Martín de Lellis et al. (editores): Psicología y políticas de salud. Paidós: Argentina. Uehara, T., Takeuchi, K., Kubota, F., et al. (2010). Annual transition of major depressive episode in university students using a structured self-rating questionnaire. Asia-Pacific Psychiatry. 2(2):99-104. Valcárcel A. (2008). Feminismo en el mundo global. Ediciones Catedra, 1ª Edición. Universidad de Valencia/Instituto de la Mujer:España. Vaux, A. (1985). Variation in social support associated with gender, ethnicity and age. Journal of Social Issues. 41(1):89-110. Viscarret, J.J. (2007). Modelos y métodos de intervención en trabajo social. Alianza Editorial:Madrid. Zung, W. (1965). A Self-Rating Depression Scale. Archives of General Psychiatry. 12(1):63-70. https://doi.org/10.1001/ archpsyc.1965.01720310065008 Zúñiga, M. (2014). El trastorno de ansiedad y estrés escolar en los adolescentes con alto desempeño académico. International Journal of Developmental and Educational Psychology. 2(1):205-212. 17 �OPINIÓN Opinión TRANSFORMACIÓN DIGITAL DE LA UANL: IMPLEMENTACIÓN DE LA ESTRATEGIA DIGITAL R O S A R I O L U C E R O C AVA Z O S S A L A Z A R * , R I TA GABRIELA FRAIRE SANTIESTEBAN*, RUBÉN S U Á R E Z E S C A L O N A* La Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL), desde sus inicios como institución educativa, se ha caracterizado por brindar educación de calidad, inclusiva y equitativa, incluyendo a aquéllos que, por su situación económica, geográfica o de edad, no tienen acceso a oportunidades como éstas. Desde hace más de 20 años, la Universidad ha cumplido con la tarea de transformar e innovar en estrategias que ayudan con el proceso de enseñanza-aprendizaje, apoyándose con metodologías para el diseño instruccional, estrategias didácticas, e incorporando la tecnología que permite el desarrollo de la sociedad. Como respuesta al SARS-CoV-2, la UANL propone la Estrategia Digital UANL, la cual busca adaptar la educación y los métodos de enseñanza tradicional a una era digital que se basa en modelos instruccionales, recursos digitales y herramientas tecnológicas, para así innovar la escuela clásica tradicional a una escuela totalmente nueva y de la industria 4.0. * Universidad Autónoma de Nuevo León. Contacto: lucero.cavazos@uanl.mx 18 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 DESARROLLO La pandemia por SARS-CoV-2 ha afectado a nivel mundial en aspectos como la salud, la economía, la educación y otros factores sociales. A causa de esto, la UANL propone la implementación de la Estrategia Digital con el apoyo de las autoridades, con el objetivo de dar seguimiento y continuidad al ciclo escolar y captar la atención de toda la comunidad universitaria, para lograr el aprovechamiento de los recursos tecnológicos y de comunicación que se facilitan hoy en día. ESTRATEGIA DIGITAL ´ ´ Figura 1. Características que conforman la Estrategia Digital UANL. Fase 1: diseño riales sobre el correo universitario @ uanl.edu.mx, videoconferencias, videos tutoriales sobre cómo guardar sesiones, subir archivos, crear y evaluar tareas, compartir pantalla, crear equipos y añadir miembros. El objetivo principal es brindar apoyo al alumno en el curso de sus clases en línea con la asesoría de profesores y con apoyo de herramientas tecnológicas y recursos educativos digitales. Al mismo tiempo, la Universidad contó con un centro de Atención Académica para reportar cualquier situación o duda que se tenga sobre las plataformas implementadas. Características que la conforman Tecnologías y plataformas de la Estrategia Digital Para el diseño y desarrollo de la Estrategia Digital UANL se realizaron materiales de apoyo tanto a maestros como alumnos para mantenerlos informados sobre la modalidad en línea; entre otras cosas se generaron, y están a disposición en la página oficial: manuales para generación de aulas virtuales, manual de cómo activar el correo universitario, elaboración de recursos para la estrategia, guía práctica para alumnos y para maestros que puedan diseñar e impartir unidades de aprendizaje en línea, videos tuto- La Estrategia Digital considera necesario el apoyo de otras plataformas para dar resultados concretos, en este caso la UANL eligió una colaboración, en primer lugar con Nexus para la realización de grupos en línea; en segundo lugar con Microsoft Teams, la cual ayuda como herramienta oficial para la programación de sesiones en aulas virtuales, y una tercera, llamada Territorium, para facilitar el aprendizaje, por lo que se capacitó a profesores y alumnos en el uso de estas CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 plataformas tecnológicas. A la vez, se consideró importante contar con el apoyo de un listado de recursos externos de acceso libre, los cuales ayudaron a complementar las herramientas de aprendizaje que les permitieron a los profesores el desarrollo de sus recursos. Fase 2: implementación En esta fase la UANL implementó diferentes acciones que complementan la interacción entre docentes y alumnos para el mejor desarrollo de la modalidad en línea. I. Diplomado para el Desarrollo de Habilidades Docentes La UANL realizó un diplomado de capacitación dirigido a maestros de nivel medio superior, superior y posgrado que les ayudó a desarrollar nuevas competencias digitales y habilidades docentes, lo que a su vez tuvo como finalidad adaptar el contenido de sus 19 �OPINIÓN unidades de aprendizaje presencial a cursos en línea, así como desarrollar habilidades para facilitar procesos de aprendizaje, adquirir conocimiento para el uso de aplicaciones y herramientas Web, aplicar el aprendizaje activo en el desarrollo de las clases en línea y manejar estrategias socioafectivas en ambientes virtuales. El diplomado se realizó en los meses de julio y agosto de 2020, mediante Nexus y Microsoft Teams, y se contó con la participación de 2,744 docentes del nivel medio superior y 4,582 del nivel superior, dando como resultado un total de 7,326 docentes capacitados. En diciembre de 2020 se buscó dar continuidad a la capacitación de los docentes que por algún motivo no terminaron el anterior, así como a aquéllos de nuevo ingreso a la UANL. En esta ocasión se realizó mediante Microsoft Teams, y se contó con la participación de 18 docentes del nivel medio superior y 145 del nivel superior, dando como resultado un total de 163 docentes capacitados. II. Inducción a la Modalidad no Escolarizada (curso propedéutico) El curso propedéutico “Inducción a la Modalidad no Escolarizada” fue otro de los proyectos implementados por la UANL, el cual ayudó a contextualizar a los alumnos de primer ingreso del nivel medio superior a la Estrategia Digital de la UANL basada en la modalidad no escolarizada (en línea), para el semestre agosto-diciembre 2020. La encuesta fue contestada por más de 4,500 alumnos. Fase 3: evaluación Censovilízate 2020 Actualmente se realiza el “Censo UANL”, para alumnos y maestros, el cual busca obtener información que ayude a comprender el impacto del SARS-CoV-2 en la comunidad universitaria y así evaluar la estrategia digital, y en función de esto realizar propuestas que contribuyan a mejorar el bienestar de los involucrados; al mismo tiempo se busca identificar la vulnerabilidad y fortaleza de la comunidad UANL para amortiguar los efectos del de la COVID-19 que permita el diseño y la implementación de estrategias socialmente responsables, para ello se encuestó a alumnos y maestros con el objetivo de evaluar diferentes aspectos como el socioeco- nómico, equipamiento tecnológico, salud socioemocional, movilidad y transporte, relaciones sociales y educación digital; los resultados arrojados permitirán dar continuidad a la propuesta de implementación de un modelo híbrido como una alternativa a los métodos de enseñanza. En la figura 2 podemos ver el impacto de la Estrategia Digital UANL hasta el momento. Figura 2. Impacto de la Estrategia Digital (fuente: elaboración propia 2021). CONCLUSIÓN REFERENCIAS La educación en línea es una modalidad que se incorporó en la mayoría de las instituciones educativas para hacer frente a una pandemia mundial que no se tenía contemplada. Universidad Autónoma de Nuevo León. (2020). Estrategia Digital UANL. Disponible en: https://estrategia-digital.uanl.mx/ Universidad Autónoma de Nuevo León. (2020). Capacitación de Nexus. Disponible en: https://estrategia-digital.uanl.mx/capacitacion-nexus/ Universidad Autónoma de Nuevo León. (2020). Capacitación docente. Obtenido de https://estrategia-digital. uanl.mx/capacitacion-docente/ Universidad Autónoma de Nuevo León. (2020). Reporte de encuesta de satisfacción del Diplomado de Desarrollo de Habilidades Docentes verano 2020. San Nicolás de los Garza: UANL. Universidad Autónoma de Nuevo León. (2020). Reporte de encuesta de satisfacción del Diplomado de Desarrollo de Habilidades Docentes invierno 2021. San Nicolás de los Garza: UANL. Actualmente, la educación en línea ha ayudado a enfocar las necesidades de los estudiantes en forma individual, ayuda a tener el derecho de elegir el lugar y la hora que más convenga para estudiar, a tener un mejor aprendizaje digital y a disminuir la contaminación ocasionada por la movilidad. En la UANL se logró hacer frente a los cambios sociales que generó la pandemia del SARS-CoV-2, por lo que es correcto decir que las fases de la Estrategia Digital se llevaron de manera exitosa; sin embargo, aún queda trabajo por hacer en el sentido de consolidar la educación digital dentro de la UANL y mantenerla a la vanguardia en la modalidad no escolarizada y mixta. 20 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 21 �EJES Ejes Vulnerabilidad económica y de salud durante la pandemia de la COVID-19 en estudiantes de la UANL con un enfoque de vecindades cercanas KLENDER AIMER CORTEZ ALEJANDRO*, M A R T H A D E L P I L A R R O D R Í G U E Z G A R C Í A* , J O A N A C H A PA* , L U I S A L B E R T O V I L L A R R E A L V I L L A R R E A L* La pandemia de COVID-19 ha tenido repercusiones en prácticamente todos los sistemas de salud, además, las medidas de control de infecciones también han provocado una crisis económica al paralizar diversos sectores no esenciales (Kuckertz et al., 2020). En este sentido, los estudiantes universitarios se han visto afectados por el cierre de campus, cambios rápidos no planificados del aprendizaje en línea y la introducción de intervenciones no farmacéuticas como el distanciamiento social, uso de máscaras y restricciones para realizar viajes (Gostin et al., 2020). La bibliografía muestra un gran interés por estudiar las consecuencias de la pandemia en la comunidad universitaria. En particular, podemos señalar los impactos en la salud física y mental de estudiantes universitarios (Ihm et al., 2021) o la adaptación del aprendizaje en línea (Camargo et al., 2020). Además, estudios con un enfoque más amplio que incluyen aspectos académicos, sociales, de salud, económicos y experiencias del estu- 22 diante (Aucejo et al., 2020 y Aristovnik et al., 2020). Es importante destacar que los estudios previos tienen ciertas limitaciones, como señalan Aristovink et al. (2020), ya que están relacionados con información en las primeras etapas de la pandemia, muestras pequeñas o enfocadas a un número limitado de aspectos del estudiante. En esta investigación se tiene un alcance más amplio, siendo el objetivo analizar la vulnerabilidad económica y de salud física de los estudiantes de la Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL), así como determinar semejanzas y diferencias por áreas de conocimiento considerando la facultad en la que están inscritos. Para ello, se utilizó un algoritmo de aprendizaje automatizado (machine learning) conocido como el método de k-vecindades cercanas (KNN, por sus siglas en inglés k-nearest neighbors). MARCO TEÓRICO *Universidad Autónoma de Nuevo León. Correo: klender@yahoo.com, marthadelpilar2000@yahoo.com CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 En el ámbito de la salud, resulta conveniente analizar las expectativas que tenga el estudiante sobre un posible contagio de COVID-19. Dentro de los aspectos que afectan a la vulnerabilidad de la salud se encuentran el sedentarismo y las comorbilidades del estudiante, así como el estado de salud de su familia relacionado con enfermedades respiratorias. En el ámbito del sedentarismo, Brancaccio et al. (2020) señalan que las restricciones de movilidad y de actividades deportivas al aire libre evitan la dispersión del virus, pero también presentan efectos negativos en la salud. Las estadías prolongadas en el hogar pueden conducir a la inactividad física y contribuir a la ansiedad de un estilo de vida sedentario que puede generar una variedad de afecciones crónicas en la salud (Chen et al. 2020). El impacto de la COVID-19 en personas con ciertas comorbilidades ha sido también estudiado, ya que el virus afecta más a personas con este tipo de padecimientos (OMS, 2020). La Encuesta Nacional de Salud y Nutrición (Ensanut, 2019) señala datos graves de estas comorbilidades, en la población de 20 años y más, 39.1% presenta sobrepeso, 36.1% obesidad, 18.4% hipertensión y 10.3% diabetes. Aunque en la población joven, entre 12 y 19 años, estas cifras se reducen, por ejemplo, 24.7% presenta sobrepeso y 15% obesidad. En los aspectos económicos y su relación con la salud, se distinguen variables relacionadas con el nivel de ingresos y empleo. A nivel internacional existe una amplia bibliografía que muestra que estatus socioeconómicos altos presentan mejores niveles de salud que estatus bajos (Mar- CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 23 �EJES mot et al., 1987). Por ejemplo, la diabetes está relacionada con métricas de estatus económicos (Leone et al., 2012). El efecto en gastos también repercute en la economía familiar, Schleich (2018) menciona que los bajos ingresos en los hogares suelen tener facturas de energía elevadas debido a la mala calidad térmica de su vivienda y electrodomésticos ineficientes. El empleo en estudiantes también tiene una repercusión en épocas de crisis, Oreopoulos et al. (2012) han estudiado que las reducciones de los salarios en los universitarios pueden persistir entre cinco y diez años después de la graduación. En relación con los estudios realizados, con referencia a la distinción entre la situación pre y post COVID-19, cabe señalar el estudio realizado por Di Renzo et al. (2020), estos autores encontraron que no hay diferencia significativa entre el porcentaje de italianos que no realizaban actividad física antes ni durante la pandemia, a pesar de que la percepción de aumento de peso era mayor. Además, los resultados indicaron que sólo 3.3% de los italianos decidieron dejar de fumar. Sin embargo, los efectos pospandemia pueden ser notorios para muchos estudiantes que han experimentado un periodo prolongado de noticias deprimentes y, en algunos casos, aislamiento, enfermedad, duelo o dificultades económicas (Ihm et al., 2021). Por ejemplo, en Aristovnik et al. (2020) se señala que, aunque los estudiantes universitarios no son considerados como un grupo de alto riesgo de contraer COVID-19, los impactos financieros en la economía familiar y en la salud, aunados al cambio hacia un aprendizaje en línea, pudiera tener efectos en el rendimiento académico y en la participación actual y futura de la comunidad estudiantil en el mercado laboral. En este sentido, los hallazgos del estudio de Aucejo et al. (2021), realizado en la Universidad Pública de Arizona, muestran que 40% de los estudiantes universitarios perdieron su trabajo o pasantía, 31% experimentaron una reducción en su salario, mientras que 37% tuvo una disminución de horas trabajadas. Esto hizo que la pandemia tuviera un impacto en las expectativas de los estudiantes sobre sus perspectivas en el mercado laboral, una vez que acaben sus estudios. Por su parte, Schwandt y Von Wachter (2019) mencionan que los primeros años después de ingresar al mercado laboral suelen ser un periodo muy productivo para los jóvenes, aunque los trabajadores jóvenes son parti- 24 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 cularmente vulnerables a condiciones adversas en el mercado laboral. METODOLOGÍA El Censo UANL se realizó para comprender la situación del estudiante universitario en diferentes enfoques. Para ello, se invitó a todos los estudiantes de la UANL a participar de forma voluntaria en el llenado de una encuesta en línea. Para el diseño de las preguntas socioeconómicas se consideró el Censo Nacional de Población y Vivienda 2020, la Encuesta Nacional de Ingreso y Gasto de los Hogares 2018 (ENIGH) y la Encuesta Nacional de Ocupación y Empleo 2020 (ENOE). Para las preguntas de salud se revisó la Encuesta Nacional de Salud y Nutrición 2018 (Esanut). Asimismo, previo a la aplicación se realizó una prueba piloto y validación de expertos que permitieron rediseñar el instrumento. Se recibieron 100,818 respuestas durante octubre y noviembre de 2020 y para realizar el análisis se calcularon factores de expansión que permiten dar resultados representativos para la UANL con relación al nivel (medio superior/superior), dependencia (facultad/preparatoria) y sexo. Para analizar los patrones de la vulnerabilidad se empleó el algoritmo KNN, considerado como un método no paramétrico que utiliza la correlación espacial entre los puntos de un espacio de fase y que ha sido empleado en tareas de clasificación, identificación de patrones no lineales y predicción. Para esta investigación, nos basamos en el procedimiento descrito por Finkenstadt y Kuhbier (1995), pero con datos de corte transversal como en Rodríguez (2020). Para reconocer patrones entre facultades se emplean dos índices de vulnerabilidad, uno económico y otro de salud. Cada índice integra cuatro variables (dimensiones), en el caso de la vulnerabilidad económica se consideran: desocupación laboral, hacinamiento, afectación al ingreso y aumento de gastos. Por su parte, para salud se seleccionaron: comorbilidades, sedentarismo, enfermedades respiratorias y expectativas de contagio. Se analiza cada índice por separado para clasificar las k facultades más cercanas (vecinos más próximos), a la facultad (punto focal) con mayor (o en su caso menor) vulnerabilidad económica o de salud. Finalmente, se integran ambos resultados en una matriz clasificando las facultades según el grado de vulnerabilidad. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 25 �EJES RESULTADOS Y DISCUSIÓN En la tabla I se presenta un resumen de los principales indicadores de la vulnerabilidad económica del estudio y en la tabla II los referentes a la vulnerabilidad de salud. Como se Tabla II. Tasa promedio de la vulnerabilidad en salud por impacto de la COVID-19 del total de estudiantes por dependencia según nivel educativo. puede observar, de forma general la pandemia ha afectado a uno de cada tres estudiantes de la UANL en términos económicos y de salud. Tabla I. Tasa promedio de la vulnerabilidad económica por impacto de la COVID-19 del total de estudiantes por dependencia según nivel educativo. Vulnerabilidad Prepa(1) Medición Salud *Comorbilidad Promedio de las siguientes cuatro variables de salud física: 31.90% Total de estudiantes de la dependencia que indicaron que pre- 8.94% sentan al menos una de las siguientes condiciones de salud: hipertensión, diabetes, obesidad, tabaquismo, cáncer, enfermedad cardiaca o asma del total de estudiantes de la dependencia. Facultad(2) 32.91% 12.79% UANL(3) 32.37% 10.76% Vulnerabilidad Medición Prepa(1) Facultad(2) Económica Promedio de las siguientes cuatro variables socioeconómi35.39% 36.07% cas: *Desocupados Total de estudiantes de la dependencia que comentaron que tra- 17.30% 24.47% bajaban antes de la pandemia o que tuvieron que trabajar durante la pandemia y dejaron de trabajar en noviembre de 2020 del total de estudiantes de la dependencia. UANL(3) 35.71% 20.69% *Sedentarismo Total de estudiantes de la dependencia que declararon que no 18.68% hacían ejercicio antes de la pandemia o que dejaron de ejercitarse durante la pandemia del total de estudiantes de la dependencia. 18.90% 18.79% *Hacinamiento Total de estudiantes de la dependencia que señalaron que viven 49.21% en hogares con más de 1.7 (mediana de la UANL) habitantes por cuarto del total de estudiantes de la dependencia. 37.98% 43.90% *Enfermedades Total de estudiantes de la dependencia que señalaron que algu- 29.21% respiratorias nos miembros de su familia presentan enfermedades respiratorias o se han contagiado de COVID-19 del total de estudiantes de la dependencia. 36.01% 32.42% *Afectación al ingreso Total de estudiantes de la dependencia con ingresos familiares 33.87% (total de habitantes de su hogar), previo a la pandemia, inferiores a $15,000.00 pesos mexicanos y que declararon que durante la pandemia se redujo este ingreso con respecto al total de estudiantes de la dependencia. 38.26% 35.95% *Expectativa de Total de estudiantes que cree que se puede contagiar de CO- 70.75% contagio VID-19 del total de estudiantes de la dependencia 63.92% 67.52% (1) Promedio de las 29 dependencias de nivel medio superior de la UANL; (2) promedio de las 26 facultades de la UANL, y (3) promedio de las 55 dependencias de la UANL (fuente: elaboración propia con datos del Censo UANL 2020). *Aumento en gastos Total de estudiantes de la dependencia que declararon que los 41.17% gastos en el hogar aumentaron durante la pandemia del total de estudiantes de la dependencia. 43.55% 42.30% (1) Promedio de las 29 dependencias de nivel medio superior de la UANL; (2) promedio de las 26 facultades de la UANL, y (3) promedio de las 55 dependencias de la UANL (fuente: elaboración propia con datos del Censo UANL 2020). El 20% de los estudiantes que previo a la pandemia trabajaban o que buscaron trabajo para afrontar la pandemia perdió su empleo o no logró conseguir uno, lo anterior aunado a que la tercera parte de los estudiantes señalaron un ingreso mensual en su hogar, previo a la pandemia, menor a 15 mil pesos y tuvieron una reducción de estos ingresos durante la pandemia. Además, el aumento en gastos se presentó en 42% de los hogares. La principal diferencia entre estudiantes de preparatoria y facultad está en el ha- 26 cinamiento, en los hogares de educación media superior conviven más habitantes por cuarto que en hogares de estudiantes de nivel superior. En relación con la vulnerabilidad de salud, si bien el porcentaje de estudiantes con comorbilidades es de 10%, hay un porcentaje alto de estudiantes que cree que se puede contagiar de COVID-19, siendo mayor la expectativa en estudiantes de preparatoria que los de facultad. Además, CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 casi uno de cada cinco estudiantes no realiza actividad física y uno de cada tres declaró que tenía familiares con enfermedades respiratorias o que fueron contagiados por COVID-19. Por otro lado, para analizar si existen semejanzas o diferencias por área de estudio se consideraron las facultades de la UANL como puntos de clasificación. Los resultados del algoritmo KNN se presentan en la figura 1 (vulnerabilidad en ingreso) y en la figura 2 (vulnerabilidad en salud). Por cuestiones de visualización, las gráficas son una proyección dimensional inferior del espacio de predictores que contiene un total de cuatro predictores. Cada punto representa una facultad y los vecinos más próximos (distancias más cortas al punto focal), es decir, las facultades más afines se enlazan al punto focal con una línea roja. Como CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 punto focal se considera la facultad con la menor (o en su caso mayor) vulnerabilidad. Como son 26 facultades se seleccionó k=8 para tener un grupo de las nueve facultades (incluye el punto focal y ocho vecinos) menos vulnerables y un grupo de las nueve facultades más vulnerables. El resto (ocho facultades) se consideran con un nivel medio de vulnerabilidad. Para poder analizar los resultados de la clasificación, se muestra la figura 3 que representa un resumen de las gráficas anteriores, considerando tanto la percepción de los estudiantes sobre la economía familiar como de salud conforme a tres grados de intensidad. De las facultades más vulnerables en salud resaltan las relacionadas con el área médica y Biología (Medicina, 27 �Percepción de ingreso EJES Figura 1. Espacio de predictores de los vecinos más próximos de su percepción económica (k=8). Figura 3. Vulnerabilidad del impacto por la pandemia en la salud y la economía familiar de estudiantes de la UANL según clasificación con el algoritmo de vecindades cercanas. CONCLUSIONES Figura 2. Espacio de predictores de los vecinos más próximos de la percepción de salud (k=8). Enfermería, Psicología, Biología, Veterinaria), así como algunas del área de sociales como Filosofía y Trabajo Social, además de Arquitectura y Artes Visuales. Por otro lado, en el aspecto económico, las facultades más vulnerables son de distintas áreas, nuevamente las de Filosofía y Trabajo Social, así como de Enfermería, además las relacionadas con Ciencias de la Tierra y Forestales, del área de Derecho y Ciencias Políticas, Organización Deportiva y Música. Finalmente, las menos vulnerables en ambos aspectos (salud y economía) son del área de negocios e ingeniería (Economía, Administración y Contaduría, Ingeniería Mecánica y Eléctrica), Comunicación y Artes Escénicas, además en el área de ciencias tenemos Física y Química, en el área de salud sólo Odontología. Los hallazgos corroboran las preocupaciones de instituciones internacionales como la Naciones Unidas (UN, 2020) que destacan la importancia de la ejecución eficiente de programas educativos y apoyos gubernamentales y empresariales para evitar las desigualdades digitales, sociales y económicas. El retorno a clases presenciales después de la pandemia sin duda será en una condición distinta tanto en la parte económica como de salud para los estudiantes universitarios, ya que no se encontrarán en la misma situación que antes de la COVID-19. Del presente estudio se derivan dos aspectos generales relevantes a considerar por parte de las facultades en lo particular y de las autoridades centrales en general, que a su vez pueden fundamentar las acciones a seguir, en principio para un regreso a clases presenciales y para, en segundo lugar, atenuar los efectos pospandémicos. En primer lugar, la vulnerabilidad de los estudiantes en salud nos lleva a sugerir lo siguiente: las facultades del área médica y Biología, de sociales como Filosofía y Trabajo Social, además de Arquitectura y Artes Visuales necesitarán 28 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 ofrecer campañas para mejorar aspectos del sedentarismo y del cuidado de la salud con programas para ejercitar a su población estudiantil y estrategias de movilidad de manera responsable. Por otra parte, se sugiere una campaña para el cuidado de la alimentación e higiene. Finalmente, se pudiera realizar un plan de revisiones periódicas entre los estudiantes con el fin de ofrecer campañas de medicina preventiva. En este sentido, la unión entre las facultades es indispensable para aprovechar el capital humano con el que cuentan, por ejemplo, las dependencias del área médica podrían proporcionar los servicios de su especialidad a otras facultades. Por otro lado, en el aspecto económico, las facultades más vulnerables son de distintas áreas, nuevamente las de Filosofía y Trabajo Social, así como de Enfermería, además de las relacionadas con Ciencias de la Tierra y Forestales, del área de Derecho y Ciencias Políticas, Organización Deportiva y Música. Para lo cual se recomienda el apoyo de becas o financiamiento a los estudiantes para que puedan enfrentar la vulnerabilidad económica de la pandemia. Además, se puede fomentar el trabajo temporal, ya sea dentro de la universidad o convenios con el sector productivo para los estudiantes de las dependencias más afectadas. Por último, seguir fomentando la capacitación y formación de los estudiantes en todas las áreas del conocimiento para poder competir en el mercado laboral. Asimismo, las dependencias del área económico-administrativa podrían contribuir con programas que ayuden a mejorar las finanzas personales de las familias universitarias, mientras que las áreas de ingeniería podrían proveer nuevas formas de innovación y actualización tecnológica para poder crear nuevas áreas de oportunidad y así mejorar el autoempleo y reducir la vulnerabilidad económica. Es importante sumar esfuerzos entre las facultades y dependencias de la UANL con el fin de ejecutar de manera eficiente programas y campañas relacionados con la salud y economía de nuestros estudiantes cuyo propósito sea de disminuir las desigualdades económicas y de salud. Finalmente, se requiere también el apoyo de la sociedad (gobierno, empresa y ciudadanía) para la recuperación económica con el objetivo de que una vez que los estudiantes terminen sus estudios, puedan encontrar un empleo que les asegure una buena calidad de vida y que genere valor a la sociedad. 29 �EJES 30 REFERENCIAS Aristovnik, A., Keržič, D., Ravšelj, D., et al. (2020). Impacts of the COVID-19 pandemic on life of higher education students: A global perspective. Sustainability. 12(20):8438. Aucejo, E.M., French, J., Araya, M.P.U., et al. (2020). The impact of COVID-19 on student experiences and expectations: Evidence from a survey. Journal of public economics. 191:104271. Bennett, F. (2015). Poverty in the UK: The Need for a Gender Perspective. UK:Women’s Budget Group. Brancaccio, M., Mennitti, C., Gentile, A., et al. (2021). Effects of the COVID-19 Pandemic on Job Activity, Dietary Behaviours and Physical Activity Habits of University Population of Naples, Federico II-Italy. 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CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 SECCIÓN ACADÉMICA Percepción de riesgo de contagio de COVID-19: el caso de los estudiantes de la UANL Percepciones de los estudiantes sobre la aceptación de dos plataformas digitales durante la pandemia: un análisis utilizando el modelo de aceptación de tecnología CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 31 �SECCIÓN ACADÉMICA Percepción de riesgo de contagio de COVID-19: el caso de los estudiantes de la UANL Joana Cecilia Chapa Cantú*, Marco Vinicio Gómez Meza*, Martha del Pilar Rodríguez García*, Klender Aimer Cortez Alejandro* DOI: http://cienciauanl.uanl.mx/?p=11216 RESUMEN ABSTRACT Se identifican los determinantes de la probabilidad de que los estudiantes de la UANL crean que se pueden contagiar de COVID-19, mediante la estimación de un modelo Logit, utilizando los resultados del Censo UANL 2020 que fue aplicado durante el periodo septiembre-noviembre de 2020. Factores sociodemográficos, experiencias cercanas con la enfermedad, conocimiento del área de salud, el padecimiento de comorbilidades y el medio de transporte explican, de manera significativa, la probabilidad percibida de los estudiantes de contraer COVID-19. The determinants of the likelihood that UANL students believe that they can contract COVID-19 are identified by estimating a Logit model, using the results of the UANL 2020 Census applied during the period September-November 2020. Sociodemographic factors, personal experiences with the disease, health knowledge, the presence of comorbidities and the use of public transport significantly explain the perceived probability of contracting COVID-19 among students. Palabras claves: COVID-19, contagio, percepción, riesgo, modelo Logit. Keywords: COVID-19, contagion, perception, risk, Logit model. El 11 de marzo de 2020, la Organización Mundial de la Salud declara que el brote de COVID-19, que inició en China en diciembre de 2019, se convierte en pandemia. Como medidas para detener el contagio, en Nuevo León, desde el 20 de abril de 2020, hasta el 31 de mayo de 2021, las clases, en todos los niveles, se han impartido en línea. A la par, se han mantenido restricciones a actividades que involucran contacto físico. Esta interrupción en la actividad productiva se ha traducido en una pérdida de ingreso y empleo para las familias de nuestro estado, de tal magnitud que, según el Instituto Nacional de Estadística y Geografía (Inegi), el Índice Trimestral de Actividad Económica Estatal de Nuevo León cayó 8.9% en 2020. A nivel internacional, existe evidencia que apunta la relación cercana entre la percepción de riesgo y la conducta. Bordalo et al. (2020) detectan que los individuos que perciben una mayor probabilidad de riesgo de muerte por COVID-19 salen con menos frecuencia, tratan de ir lo menos posible a salas de emergencia y evitan la atención médica de rutina. Así también, Trifiletti et al. (2021) encuentran que la percepción de riesgo de contraer COVID-19 es un predictor significativo de mantener una sana distancia, pero no así de lavarse las manos. Kim y Kim (2020) identifican que la autoeficacia, el género, el conocimiento, el estatus de salud personal, la severidad percibida y el apoyo social son los factores que tienen mayor poder explicativo de la conducta preventiva de las personas. Bundorf et al. (2021) reportan que las personas que tienen más riesgo de contagio es más probable que eviten actividades económicas. El trabajo realizado por Camacho (2020), para mexicanos de 18 años o más, determina que 87.9% de los entrevistados tiene un Ante este complicado ambiente, la Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL) aplica el Censo UANL 2020, con el objetivo de obtener una panorámica de la situación que están enfrentando los estudiantes y sus familias, en los aspectos: económico, de salud, educativo, emocional, entre otros. 32 * Universidad Autónoma de Nuevo León. Contacto: joana.chapacn@uanl.edu.mx CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 conocimiento adecuado sobre la enfermedad, 40.3% muestra un comportamiento de riesgo y 61.9% un comportamiento preventivo. En la actualidad, no existe un estudio publicado que trate sobre los determinantes de la probabilidad de contraer COVID-19 en una comunidad universitaria, lo cual es el objetivo del presente trabajo de investigación. Para cumplir con el objetivo, se estima un modelo Logit que explica la probabilidad de que los estudiantes de la UANL crean que se pueden contagiar de COVID-19. Se proponen como variables explicativas: factores sociodemográficos, comorbilidades, experiencias cercanas con la enfermedad, conocimiento del área de salud, entre otras. Se concluye que la probabilidad percibida del estudiante de la UANL de contagio se incrementa cuando tiene experiencias cercanas con la enfermedad y cuando la familia presenta antecedentes de enfermedades respiratorias. BASE DE DATOS El Censo UANL 2020 fue levantado durante el periodo septiembre a noviembre de 2020, con los objetivos de: I) identificar la vulnerabilidad y fortaleza de la comunidad UANL para amortiguar los efectos de la COVID-19 y II) diseñar e implementar estrategias socialmente responsables en los rubros vinculados a salud emocional y bienestar, tecnología, económico y financiero, relaciones sociales, educación digital, salud, movilidad y transporte (se accede al cuestionario en el link https://deimos.dgi.uanl.mx/cgi-bin/ encuestas.sh/dti_Enc_Enc00_2.htm?HTMLCve_Encuesta=47). Un total de 101,319 alumnos contestaron la encuesta, poco más de la mitad del alumnado de la UANL. Cabe destacar que es la primera encuesta de este tipo que se aplica en la UANL y se tiene la intención de que se realice al menos una vez al año. En esta investigación se considera un total de 100,407 estudiantes, debido a la existencia de no respuesta en algunas variables consideradas en el análisis estadístico. PERCEPCIÓN DEL RIESGO En investigaciones recientes, la percepción de riesgo vinculada a una enfermedad se ha medido utilizando frecuencias e índices (Bordalo et al., 2020). Asimismo, varios trabajos miden la percepción del riesgo considerando tres dimensiones: probabilidad percibida, susceptibilidad percibida y severidad percibida (Brewer et al., 2007; Trifiletti et al., 2021). En nuestro caso, debido a la extensión del cuestionario y la gran variedad de temas que se abarcaron no fue posible CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 construir un índice. Por ello, la probabilidad percibida del alumno de infectarse de COVID-19 se utiliza como medida de percepción de riesgo. En específico, se utiliza la siguiente pregunta: ¿Crees que te puedes contagiar de COVID? MARCO TEÓRICO La percepción de riesgo de los individuos generalmente se analiza bajo dos enfoques: el modelo de aprendizaje bayesiano (Attema et al., 2021) y la teoría del comportamiento o economía conductual (Kahneman y Tversky, 1973). El modelo de aprendizaje bayesiano establece que los individuos son racionales y toman sus decisiones con base en tres fuentes de riesgo de información: la evaluación previa del riesgo, la experiencia del individuo e información de riesgo provista al individuo. En cuanto a la teoría del comportamiento, postula que los individuos utilizan sesgos o atajos mentales cuando toman sus decisiones bajo incertidumbre. En el caso del análisis del riesgo de contraer enfermedades, generalmente se observa la presencia de dos sesgos (Attema et al., 2021; Qian y Li, 2020): a) la heurística de la representatividad, la cual estipula que cuando A es altamente representativo de B, la probabilidad de que A sea de la categoría B es elevada. b) La heurística de la disponibilidad establece que los individuos asignan más probabilidad a un evento en función de la facilidad con que dicho evento puede traerse a la mente. Esta heurística depende de la familiaridad, la prominencia y el afecto. METODOLOGÍA Se utiliza un modelo Logit en el que la variable dependiente (Zi) toma el valor de uno, con probabilidad πi, si el alumno declara que cree que se puede infectar de COVID-19 y toma el valor de cero, con probabilidad (1 – πi), si el alumno declara que no cree que se puede infectar (Greene, 2012). Se tiene que πi = E(Zi = 1| Xi) = P(Zi = 1| Xi) = exp(Xiβ)/[1 + exp(Xiβ)] donde Xi es un vector de 1 x k que contiene las variables explicativas, con el primer elemento igual a la unidad y β es el vector de parámetros de orden k x 1. Además, considerando que logit(πi) = ln[πi/(1-πi)] y se tiene que el modelo de regresión logística a estimar es el siguiente: La búsqueda del modelo final inició con el ajuste de un modelo Logit con 50 variables independientes, presentes en el Censo UANL 2020, relacionadas con características sociodemográficas de los alumnos, aspectos de la familia, salud 33 �médico cirujano dentista, Biotecnología Genómica, Enfermería, médico veterinario y zootecnista, Biología, químico bacteriólogo parasitólogo, químico farmacéutico biólogo, Nutrición, ingeniero ambiental, químico clínico biólogo, Biotecnología, ingeniero biomédico, BT dental y profesional asociado en enfermería). En el modelo final, dentro de las variables explicativas, se considera un vector de factores sociodemográficos (X1i) de orden 3x1, uno de indicadores de la experiencia cercana con la enfermedad (X2i) de dimensión 3x1, uno de afecciones de salud que incrementan la probabilidad de complicaciones en caso de contraer la enfermedad (X3i) de orden 2x1, un indicador del conocimiento del estudiante en el área de salud (X4i) y el medio de transporte que utilizaba el estudiante para trasladarse a la universidad antes de la pandemia (X5i). A continuación, se detalla la construcción de las variables del modelo final. La edad promedio de los alumnos participantes fue 18.3 años (Valor Mínimo = 14, Q1 = 16, Q2 = 18, Q3 = 21, Valor Máximo = 69), con una desviación estándar de 3.56 años, 53.7% (53,896) pertenece al sexo femenino. El modelo ajustado predice correctamente 72.1% de la creencia de contraer COVID-19 que declararon los estudiantes de la UANL. Todas las variables son significativas, tienen una probabilidad de rechazo de H0: βj = 0, menor a 0.001, con j = 1, 2, …, 10. Cabe comentar que, el modelo es robusto, dado que, si se utiliza un modelo Probit, las variables siguen siendo altamente significativas (p ˂ 0.001) y mantienen el signo. Además, los límites de los intervalos de 95% de confianza para los coeficientes del modelo final Logit obtenidos por la técnica de remuestreo (Bootstrap) se encuentran dentro de los límites de los intervalos de 99% de confianza clásicos, reportando valores de p menores a .001 (ver tabla I). Experiencia con la enfermedad. (1) Conoce_Contrajo_COVID, con valor de 1 si conoce a alguien que contrajo COVID-19 y 0 de otra forma, (2) Conoce_Muere_COVID, con valor de 1 si conoce a alguien que ha muerto por COVID-19 y 0 de otra forma, (3) Fam_Con_Coronavirus, con valor de 1 si algún familiar se contagió de coronavirus y 0 si no es así. Comorbilidades. (1) Obesidad, con valor de 1 si el alumno presenta obesidad y 0 si no la presenta. (2) Fam_ Con_Enfer_Respiratorias, con valor de 1 si su familia tiene antecedentes de enfermedades respiratorias y 0 si no tiene. Conocimiento del área de salud. (1) Carrera_Rela_ con_Salud, con valor de 1 si estudia una carrera vinculada al área de salud y 0 si estudia una carrera de otras áreas (el nivel 1 cuenta con 11,451 alumnos, de los cuales, más de 99.5% proviene de las carreras: médico cirujano y partero, 34 Medio de transporte. (1) Antes_Pandemia_Transporte_ Pub, con el valor de 1 si antes de la pandemia usaba transporte público y 0 si utilizaba otro medio. RESULTADOS El análisis de multicolinealidad efectuado al modelo final Logit mostró que todas las raíces características son mayores a .11, con excepción de la mínima (.016); además, solamente uno de los once índices de condición resultó ser mayor a 8 (19.01), por lo tanto, es adecuado afirmar que multicolinealidad no es un problema que esté presente en el modelo ajustado. La tabla I contiene los resultados de las estimaciones y en la figura 1 se presentan diagramas de caja para las probabilidades estimadas por los modelos finales ajustados. Para el modelo Probit, las probabilidades estimadas se ubican entre .337 (mínimo) y .999 (máximo), con promedio .709 (Q1 = .624, Q2 = .725, Q3 = .813) y desviación estándar .137, mientras que para el modelo Logit dichas probabilidades fluctúan desde .328 (mínimo) hasta .997 (máximo), con promedio .709 (Q1 = .623, Q2 = .727, Q3 = .814) y desviación estándar .138. El coeficiente de correlación muestral de Pearson (Spearman) entre las probabilidades estimadas por los modelos Logit y Probit fue .9995 (.9996). Lo anterior pone en evidencia que los dos modelos son muy similares para explicar el comportamiento de la probabilidad en estudio. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 (a) Los resultados se basan en 1,000 submuestras, (b) todos los valores de p resultaron ser menores a 0.001, Var = Variable independiente, X00 = Intersección (constante), X01 = Edad del alumno (años), X02 = Conoce_Contrajo_COVID (Sí = 1), X03 = Conoce_Muere_COVID (Sí = 1), X04 = Obesidad (Con = 1), X05 = Fam_Con_Enfer_ Respiratorias (Sí = 1), X06 = Fam_Con_Coronavirus (Sí = 1), X07 = Antes_Pandemia_Transporte_Pub (Sí = 1), X08 = Carrera_Rela_con_Salud (Sí = 1), X09 = Sexo (Femenino = 1), X10 = Ingreso_Fam_Men_May_a_7500 (Sí = 1), BLogit = Coeficiente estimado del modelo Logit, EEL = Error Estándar de BLogit, LI 99 = Límite inferior del Intervalo de 99% de confianza de Wald, LS 99 = Límite superior del Intervalo de 99% de confianza de Wald, EEB = Error Estándar de BLogit del Bootstrap, LI 95 = Límite inferior del Intervalo de 95% de confianza del Bootstrap, LS 95 = Límite superior del Intervalo de 95% del Bootstrap. WaldL = [BLogit / EEL] = Estadístico de Wald obtenido por el modelo Logit, Exp(BL) = exp(BLogit), LILogit = Límite inferior del Intervalo de 99% de confianza de Wald, LSLogit = Límite superior del Intervalo de 99% de confianza de Wald, BProbit = Coeficiente estimado del modelo Probit, WaldP = Estadístico de Wald obtenido por el modelo Probit, R2CS = R2 de Cox y Snell, R2N = R2 de Nagelkerke. Nota: porcentaje predicho correctamente por el modelo Logit Final = 72.1 (fuente: elaboración propia con base en el Censo UANL 2020). Promedio de la probabilidad estimada Factores sociodemográficos. (1) Edad del alumno en años, (2) Sexo, con valor de 1 si es mujer y 0 si es hombre, (3) Ingreso_Fam_Men_May_a_7500, con valor de 1 si el nivel de ingreso mensual de la familia es mayor a 7,500 pesos y 0 de otra forma. Tabla I. Resultados del ajuste de los modelos finales, Logit con intervalos de confianza clásicos (99%) y los obtenidos con la técnica del Bootstrap(a) (95%) y el modelo Probit (n = 100,407). Probabilidad estimada con el modelo ajustado SECCIÓN ACADÉMICA individual y familiar, así como conocimiento y experiencias relacionadas con la COVID. Se implementó la técnica de selección de variables “hacia atrás” (Backward), considerando un nivel de significancia de .001 para la permanencia de la(s) variable(s) en el modelo, y posteriormente se realizó un análisis de multicolinealidad. Se consideró, dado que se tiene una muestra grande (n = 100,407), que cada una de las variables del modelo final mostrara significancia (p ˂ .001) en el estadístico BIC, (BICj = estadístico de Wald – ln(n); j = 1, … , k). Todas las variables del modelo final Logit (Probit) alcanzaron el nivel de evidencia muy fuerte, según la clasificación de Raftery (1995). Nota: (*) Probabilidad de que el alumno de la UANL crea que sí se puede contagiar del coronavirus (fuente: elaboración propia con base en el Censo UANL 2021). Los factores sociodemográficos, la edad, el género y el nivel de ingreso resultaron ser determinantes para la probabilidad de creer en el contagio. La edad y el nivel de ingreso familiar CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 aumentan la probabilidad de que los alumnos crean que se pueden contagiar, mientras que el ser mujer la reduce. En la figura 2 se puede observar que la probabilidad promedio de 35 �SECCIÓN ACADÉMICA los alumnos de creer que se pueden contagiar de COVID-19 se incrementa con la edad a una tasa decreciente. Los resultados de esta investigación son consistentes tanto con el modelo de aprendizaje bayesiano como con los sesgos y atajos mentales que cometen los individuos bajo incertidumbre. Bajo el enfoque bayesiano, como indicadores de la evaluación previa del riesgo resultan determinantes que incrementan la probabilidad de que un estudiante crea que se puede contagiar de COVID-19: el padecimiento de comorbilidades, que potencializan el riesgo de complicaciones (obesidad y familia con antecedentes de enfermedades respiratorias) y el tener conocimiento del área de salud. En cuanto a fuentes de experiencia del individuo, incrementan la percepción de riesgo de contagio, el que un familiar haya enfermado de COVID y el conocer a alguien que se haya enfermado o fallecido por COVID-19. La información difundida por los medios de comunicación, indicando que se enferman y mueren más hombres que mujeres de COVID-19 explicaría por qué la probabilidad de que una estudiante mujer crea que se puede contagiar es menor que la de un estudiante varón. Asimismo, la experiencia sobre las aglomeraciones en el transporte público de Nuevo León podría explicar que los estudiantes que utilizaban este medio antes de la pandemia tengan una mayor percepción de riesgo que los estudiantes que usaban otro medio. Tabla II. Estimación puntual y por intervalo de la diferencia de medias, para la probabilidad de que el alumno de la UANL crea que sí se puede contagiar del coronavirus, para los niveles de los factores del Modelo Logit Final (n = n0 + n1 =100,407). Contrario al modelo racional, los alumnos sobreestiman la probabilidad de contraer COVID-19, dado que alrededor de 70% cree que se puede contagiar, mientras que sólo 2.8% se había contagiado de COVID-19 y 1.1% de los jóvenes de 15 a 29 años, al corte de noviembre de 2020, había sido positivo por COVID-19 en Nuevo León (tasa calculada con base en las estadísticas del gobierno federal, https://datos. covid-19.conacyt.mx/#DownZCSV). A este sesgo se le denomina heurística de la representatividad y también ha sido detectado en Attema et al. (2021) para el caso de la tasa de letalidad del COVID en Francia. Asimismo, la heurística de la familiaridad podría explicar la relación positiva entre el conocimiento del área de salud y la probabilidad percibida del alumno de que se puede infectar y la heurística del afecto que los principales determinantes de la probabilidad percibida sean las experiencias cercanas al contagio. Cabe destacar que las experiencias con la enfermedad son las que generan un mayor incremento en la probabilidad percibida de contagio del estudiante. Las variables que generan un mayor aumento en la probabilidad percibida del estudiante de contraer COVID son: si la familia del alumno contrajo COVID-19 (.1471), si el alumno conoce a alguien que contrajo COVID (.1003) y si la familia del alumno padece de enfermedades respiratorias (.0809) (tabla II). CONCLUSIONES Este análisis provee información relevante para el diseño de políticas que incentiven a los alumnos a que tomen decisiones adecuadas vinculadas con sus hábitos de protección, de movilidad y de cuidados de salud. Lo cual consideramos oportuno en estos momentos porque estamos más cerca del regreso a clases en modalidad híbrida. Por ejemplo, los resultados sugieren que los alumnos más jóvenes son menos propensos a creer que se pueden contagiar, por lo que se debe trabajar en concientizarlos. Asimismo, es muy recomendable realizar una campaña de información sobre la enfermedad en la comunidad universitaria, dado que el conocimiento es un factor que resultó determinante y significativo en la creencia de contagio. (a) Diferencia de medias ajustadas por la covariable edad del alumno, que se fijó en 18.73. (b) EE = Error Estándar de las diferencias de medias ajustadas, (c) LI = Límite inferior del Intervalo de 99% de confianza de Wald, LS = Límite superior del Intervalo de 99% de confianza de Wald (fuente: elaboración propia con base en el Censo UANL 2020). 36 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 REFERENCIAS Attema, A.E., L´Haridon, O., Raude, J., et al. (2021). Beliefs and risk perceptions about COVID-19: Evidence from two successive french representative surveys during lockdown. Frontiers in Psychology. 12:1-16. Bordalo, P., Coffman, K.B., Gennaioli, N., et al. (2020). Older people are less pessimistic about the health risks of COVID-19 (No. w27494). National Bureau of Economic Research. Brewer, N.T., Chapman, G.B., Gibbons, F.X., et al. (2007). Meta-analysis of the relationship between risk perception and health behavior: The example of vaccination, Health Psychology. 26(2):136-145. Bundorf, M.K., DeMatteis, J., Miller, G., et al. (2021). Risk perceptions and protective behaviors: evidence from Covid-19 Pandemic. NBER Working Paper Series. Working Paper 28741. Abril 2021. Efron, B. (1987). Better Bootstrap Confidence Intervals, Journal of the American Statistical Association, 82(397):171185. DOI: 10.1080/01621459.1987.10478410. Greene, W. (2012). Econometric Analysis: International Edition. Pearson, Seventh edition. Kim, S., y Kim, S. (2020). Analysis of the impact of health beliefs and resource factors on preventive behaviors against the COVID-19 Pandemic. International Journal of Environmental Research and Public Health. 17, 8666, 1-21. Qian, D., y Li, O. (2020). The Relationship between Risk Event Involvement and Risk Perception during the COVID-19 Outbreak in China. Applied Psychology: Health and Well-being. 12 (4):983-999. Raftery, A.E. (1995). Bayesian model selection in social research. In (P.V. Marsden, Ed.) Sociological Methodology (pp. 111-163). London: Tavistock. Trifiletti, E., Shamloo, S., Faccini, M., et al. (2021). Psychological predictors of protective behaviours during the Covid-19 pandemic: Theory of planned behaviour and risk perception. J Community Appl Soc Psychol. 1-16. Tversky, A., y Kahneman, D. (1974). Judgment under uncertainty: Heuristics and biases. Science. 185.4157: 1124-1131. Una futura línea de investigación consiste en estudiar los determinantes de la probabilidad percibida para subgrupos de interés con una regresión por cuantiles. Asimismo, analizar cómo la percepción de riesgo impacta la conducta de los estudiantes, por ejemplo, analizar si la percepción subjetiva del riesgo es un factor determinante de la cantidad de horas a la semana que los alumnos estuvieron fuera de casa durante la pandemia. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 37 �SECCIÓN ACADÉMICA Percepciones de los estudiantes sobre la aceptación de dos plataformas digitales durante la pandemia: un análisis utilizando el modelo de aceptación de tecnología Rubén Suárez Escalona*, Rosario Lucero Cavazos Salazar*, Iván Mata Rojas*, Jaime Arturo Castillo Elizondo* DOI: http://cienciauanl.uanl.mx/?p=11239 RESUMEN ABSTRACT El cambio ocasionado por la pandemia de la COVID-19 en el sector educativo ha causado que las universidades se cuestionen acerca de los factores que influyen en la aceptación de tecnología educativa que utilizan. El siguiente estudio muestra los resultados de dos plataformas tecnológicas utilizadas por la UANL como parte de su estrategia digital. Y los resultados señalan que los factores que más influyen en la aceptación son la Percepción lúdica, la Utilidad percibida, la Percepción de fácil uso, la Influencia social y la Saturación. The change caused by the COVID 19 pandemic in the education sector has led universities to question the factors that influence the acceptance of educational technology they use. The following study shows the results of analyzing two technological platforms used by UANL as part of its digital strategy. And the results indicate that the factors that most influence acceptance are the perception of playfulness, the perceived usefulness, the perception of ease of use, social influence, and saturation. Palabras clave: modelo TAM, censo UANL, estrategia digital, LMS, plataformas Keywords: TAM model, UANL census, digital strategy, LMS, educational tech- digitales, tecnología educativa. nology. La Organización Mundial de la Salud (OMS), a partir de marzo de 2020, declaró que los contagios por el virus COVID-19 se habían convertido en una pandemia global (OMS, 2020). Aunque todos los ámbitos de la vida social e individual padecieron los efectos de la emergencia sanitaria, el campo educativo, en particular, resultó severamente tocado, ya que en ningún otro momento de la historia se habían visto suspendidas las actividades de más de 1,400 millones de estudiantes de todos los niveles educativos en el planeta entero (UNESCO, 2020). llevar un registro de sus asistencias, actividades realizadas, participaciones y calificaciones, o como la propia universidad lo dice: es una plataforma que facilita la colaboración entre alumnos y maestros en sus modalidades presenciales, a distancia y mixtas (UANL, 2020). Por otro lado, Microsoft Teams es una plataforma rentada por la Universidad que sirve como aula virtual para dar las clases de manera síncrona. De esta manera, muchos estudiantes se vieron forzados a tomar clases en línea para continuar con sus estudios. La Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL) no fue la excepción y desde el mes de marzo se reanudaron las clases de forma online. Estas clases se impartieron a través de dos plataformas virtuales: Nexus, propia de la universidad, y Microsoft Teams. Por un lado, Nexus ayuda a los estudiantes a RESULTADOS Y DISCUSIÓN El diseño de esta investigación fue de carácter cuantitativo, de tipo no experimental y de corte transversal. Además, este estudio se considera de tipo descriptivo y correlacional. Por otro lado, el instrumento se basó en el Modelo de Aceptación de Tecnología Educativa propuesto por Suárez Escalona (2019), el cual se compone de 15 ítems distribuidos en seis variables. Se utilizó una escala de Likert de cinco opciones para cada ítem. Dicha encuesta fue parte de un censo promovido por la Universidad Autónoma de Nuevo León para conocer la situación de sus estudiantes con respecto al uso y aceptación de la tecnología utilizada en sus cursos en línea. La encuesta fue contestada por más de 101,300 estudiantes y se calcularon factores de expansión para determinar los alumnos que faltaron de contestar y así considerar a la población total. Los resultados del análisis descriptivo muestran una mayor cantidad de alumnos que utilizan Teams (72,735), con respecto a Nexus (59,243). Además, la media de aceptación de Teams es de 63% y la de Nexus de 48%. Por lo anterior, es viable decir que los alumnos prefieren utilizar la plataforma Teams por sobre Nexus. Se realizó una prueba piloto para medir la confiabilidad de cada constructo por medio del análisis de consistencia interna (alfa de Cronbach), obteniendo valores superiores a 0.70, lo que significa que el instrumento es estadísticamente confiable. Posteriormente se realizó un análisis descriptivo, un análisis de regresión lineal multivariado y el FIV (factor de inflación de la varianza), utilizando el paquete estadístico para ciencias sociales (SPSS, por sus siglas en inglés: Statistical Package for the Social Sciences). En lo que respecta al análisis de la regresión lineal multivariada, podemos observar, en las figuras 1 y 2, que las variables Percepción lúdica, Utilidad percibida, Percepción de fácil uso, Saturación e Influencia social tienen una relación fuerte y directa con la variable Aceptación. Sin embargo, en la figura 1 se muestra un orden diferente en el impacto que las variables tienen en la aceptación. Asimismo, se puede apreciar una R2 significativa y similar para Teams y Nexus con 0.750 y 0.752, respectivamente. También, los resultados arrojaron un nivel de significancia de 0.00, lo que indica un nivel de confianza mayor a 99%. Es importante señalar que el análisis FIV (factor de inflación de la varianza) en ambas regresiones obtuvo valores inferiores a 5, lo cual, según Hair et al. (1999), significa que no existe multicolinealidad entre las variables. Esta investigación tiene como objetivo utilizar el Modelo de Aceptación de Tecnología (TAM) para conocer los factores que tienen una mayor incidencia en la aceptación de la plataforma educativa Nexus y Teams, así como determinar su grado de aceptación y si existe una diferencia en la aceptación de ambas. *Universidad Autónoma de Nuevo León. Contacto: lucero.cavazos@uanl.mx 38 MÉTODO CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 ** demuestra que la correlación es significativa al nivel de 0.01 bilateral. Figura 1. Variables que inciden en la aceptación de Teams (fuente: diseño propio). CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 39 �SECCIÓN ACADÉMICA Islam, A.K.M.N. (2015). E-learning system use and its outcomes: Moderating role of perceived compatibility. Telematics and Informatics. 33(1):48-55. https://doi.org/10.1016/j. tele.2015.06.010 Martí-Parreño, J., Galbis-Córdova, A., y Miquel-Romero, M.J. (2018). Students’ attitude towards the use of educational video games to develop competencies. Computers in Human Behavior. 81:366-377. https://doi.org/10.1016/j. chb.2017.12.017 OMS. (2020). Alocución de apertura del director General de la OMS en la rueda de prensa sobre la COVID-19 celebrada el 11 de marzo de 2020. Disponible en: https://www.who. int/es/director-general/speeches/detail/who-director-generals-opening-remarks-at-the-media-briefing-on-covid-19---11march-2020 Ordorika, I. (2020). Pandemia y educación superior. Revista de la educacion superior. 49. Doi: https://doi.org/10.36857/ resu.2020.194.1120 Santa Catalina, I. (2010). Modelo de Dinámica de Sistemas para la Implantación de Tecnologías de la Información en la Gestión Estratégica Universitaria. Universidad del Pais Vasco. Disponible en: https://addi.ehu.es/ bitstream/handle/10810/12277/MorlanSantaCatalina. pdf?sequence=3&isAllowed=y Suarez-Escalona, R., Tijerina-García, A., Salas-Celestino, G. N., et al. (2019). Factores que influyen en la aceptación de la plataforma de enseñanza-aprendizaje Nexus en la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Innovaciones de Negocios. 15(30):1-13 ** demuestra que la correlación es significativa al nivel de 0.01 bilateral. Figura 2. Variables que inciden en la aceptación de Nexus (fuente: diseño propio). CONCLUSIONES Esta investigación logró alcanzar el objetivo: conocer los factores que inciden en la aceptación de la tecnología educativa utilizada en la UANL. Así, es posible decir que los factores que más inciden en la aceptación son la Percepción de lúdica y la Utilidad percibida, en ese orden. Las variables restantes difieren según la plataforma; mientras que para Teams afectan la percepción de Fácil uso, la Saturación y la Influencia social, respectivamente; para Nexus el orden cambia a Influencia social como tercer variable de importancia, seguida de la percepción de Fácil uso y la Saturación en última instancia. De esta manera se comprueba que el modelo funciona para ambas plataformas, ya que todas las variables independientes tuvieron relación directa con la aceptación. A partir de los hallazgos de este estudio, se recomienda a la UANL tomar acciones que mejoren las variables predictoras del modelo. En primer lugar, se sugiere agregar elementos de gamificación y lúdica que ayuden a hacer más agradable la estancia en la plataforma, como mejorar la interfaz de Nexus y embellecerla, ya que los alumnos reportan dificultad de uso y falta de interés. La Utilidad de uso fue el segundo lugar en la importancia de variables, así que se sugiere integrar el Nexus con el SIASE para mejorar los procesos de recolección de tareas y optimizar la información que se muestra al alumno acerca de su progreso académico, teniendo siempre en cuenta los criterios de usabilidad y fácil uso en un diseño centrado en el usuario. Por último, para la influencia social 40 se le sugiere a la Universidad implementar una campaña de divulgación para que los estudiantes conozcan los beneficios que brinda la educación digital, invitándolos a conocer más las nuevas funcionalidades de Nexus. Así como cuidar que las plataformas no se saturen para que no les dé mala publicidad. También se proponen cursos de alfabetización digital permanentes para los profesores con el objetivo de que puedan explotar a su máxima capacidad las tecnologías de la información y comunicación para el aprendizaje. REFERENCIAS Bilgihan, A., Barreda, A., Okumus, F., et al. (2016). Consumer perception of knowledge-sharing in travel-related Online Social Networks. Tourism Management. 52:287-296. https://doi.org/10.1016/j.tourman.2015.07.002 Casanova-Cardiel, H. (2020). Educación y pandemia: una visión académica. IISUE. 10-17. Disponible en: https://www.uanl.mx/faq/que-es-nexus/ Hair, J., Anderson, R.E., Tahtham, R. L., et al. (1999). Análisis Multivariado. Prentice-Hall. Hsu, M.W. (2016). An analysis of intention to use in innovative product development model through TAM model. Eurasia Journal of Mathematics, Science and Technology Education. 12(3):487-501. https://doi.org/10.12973/eurasia.2016.1229a CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 41 �TENDENCIAS EDUCATIVAS Tendencias educativas UN PROFESOR UNIVERSITARIO ANTE LA PANDEMIA COVID-19 H U G O A L B E R T O B A R R E R A S A L D A Ñ A* En ese sentido, y particularmente en las ciencias biomédicas, en últimas fechas se ha puesto de moda el concepto de la investigación traslacional o “traduccional”, la cual implica que el conocimiento generado no se debería quedar en los cajones de los escritorios, ni tampoco tener como destino final sólo la publicación como tesis o, aún más deseable, en alguna revista especializada, sino que debería impactar en la sociedad, aplicándolo para resolver alguna necesidad insatisfecha. Nosotros hemos postulado que más que un flujo unidireccional de los descubrimientos e inventos desde los laboratorios universitarios hacia la sociedad, es necesario que los universitarios nos enteremos de las necesidades sociales y seamos empáticos con las demandas insatisfechas de ésta, para orientar y enfocar la investigación de nuestros laboratorios a su resolución; a este círculo virtuoso lo hemos llamado la investigación traslacional bidireccional (Barrera-Saldaña, 2017). INVESTIGAR PARA CONOCER Y CONOCER PARA SERVIR HACEN A UN PROFESOR Para que las universidades cumplan su función de contribuir a generar nuevo conocimiento, aprovecharlo para educar y preparar cada día mejor a las nuevas generaciones, y además divulgarlo, sus profesores debemos aportar a la renovación e incremento de sus acervos en los campos de la ciencia, la tecnología y el arte. Pero no basta con acrecentarlos, pues ante el reclamo social al Estado por su vergonzoso fracaso en el combate a la pobreza y en lograr mayor bienestar, es cada vez más imperativo que los avances en el conocimiento se pongan de manera efectiva al servicio de la sociedad. 42 * Universidad Autónoma de Nuevo León, Innbiogem, S.C. y Vitagénesis, S.A. Contacto: habarrera@gmail.com CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 Después de traer a México la que a finales del siglo pasado era la estrella de las ciencias biomédicas –la Biología Molecular–, y cultivarla apasionadamente desde la Unidad de Laboratorios de Ingeniería y Expresión Genéticas (ULIEG), en la Facultad de Medicina de la UANL, en favor sobre todo de la medicina humana, hubo la preocupación de generar los ecosistemas para replicar este esfuerzo en la propia institución y en otras mediante la creación de varios programas y centros de educación superior e investigación. Para desarrollarla aún más y aplicarla cada vez mejor en éste CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 43 �TENDENCIAS EDUCATIVAS y otros campos, se tomó la decisión de completar nuestros roles de profesores líderes en la academia, con el de emprendedores, así surgió la firma de consultoría Innbiogem, S.C., y enseguida fue fundado el emprendimiento de base biotecnológica Vitagénesis, S.A. Ambas sirvieron de plataforma para el lanzamiento de una cruzada en pro de llevar nuestra ciencia y tecnología al servicio de las empresas mexicanas, cuyos líderes creyeran en la innovación. El fruto de cultivar la ciencia a nivel de excelencia es la generación de tecnología con el potencial de resolver problemas sociales. Este potencial se concreta si esta última se transfiere vía, por ejemplo, licenciamientos de la propiedad intelectual con la que se protegió, o mediante su explotación a través de emprendimientos empresariales (starts-ups). Ejemplo de un esfuerzo en ese sentido es la contribución al Proyecto del Genoma Humano (ciencia de frontera), una derivación del conocimiento de la región de nuestro genoma en el que está codificada la hormona del crecimiento hacia un nuevo método para predecir si infantes con retraso en el crecimiento responderían al tratamiento con la versión biosintética de esta hormona (invención tecnológica), cuya experiencia derivó en la creación del primer laboratorio de diagnóstico molecular del país, bautizado como la Unidad de Diagnóstico Molecular (spin in), que luego inspiró la creación del Laboratorio Vitagénesis (spin out), incubado en el entonces Centro de Transferencia de Tecnología de la UANL. Este modelo de investigación bidireccional se ha repetido exitosamente media docena de veces más y 44 ya ha sido descrito en este mismo espacio (Barrera-Saldaña, 2020). Vitagénesis gestó y, junto con Innbiogem, aporta sus capacidades al Laboratorio Nacional de Servicios Especializados de Investigación, Desarrollo e Innovación en Farmoquímicos y Biotecnológicos (Lanseidi-FarBiotec) del Conacyt, integrado además por laboratorios líderes de la Escuela Nacional de Ciencias Biológicas del IPN y la Facultad de Química de la UNAM. Igual lo hizo el autor desde su quehacer académico con el Laboratorio Nacional Biobanco (figura 1). De entre el centenar de laboratorios nacionales, éstos han sido reconocidos como ejemplares por el propio Conacyt, gracias a sus logros proveyendo servicios para aportar soluciones decisivas a las necesidades de empresas e instituciones del área de la salud y sectores afines (sector Bio) (Lanseidi-FarBiotec, 2021). Cuando al fin había satisfacción por obtener la victoria ante el reto de forjar un ecosistema en el que la ciencia deriva en tecnología, ésta se aplica para resolver necesidades insatisfechas de la sociedad y a su vez se incorpora a la fórmula para generar nuevo conocimiento, a fin de mantener el círculo virtuoso en movimiento continuo, un nuevo e inesperado acontecimiento vino a desafiarnos. CUANDO PARECIERA TENER UNO LA VIDA BIEN PLANEADA, SUCESOS INESPERADOS LO CAMBIAN TODO Hace un año y medio surgió la pandemia COVID-19, la cual llegó como un gran tsunami desde Wuhan, China. Pronto vimos a nuestros amigos, y a muchos del resto de los profesionales de la salud, tristemente carentes de los equipos de protección personal adecuados, “luchando a muerte”, desde sus modestas trincheras en sus hospitales, con el infame virus; pero eso sí, sin escatimar ni valor ni compromiso y con una entrega que rayó en lo heroico. A nadie le quedó duda de que el gobierno les endilgó todo el peso del descontrol de esta pesadilla a causa de sus incontables desatinos para enfrentarla. ANTE SUCESOS ÚNICOS EN LA VIDA NACIONAL, LOS PROFESORES TAMBIÉN NOS SOLIDARIZAMOS También se tomó la decisión de acudir en auxilio de la sociedad con lo que mejor sabíamos hacer: aplicar nuestras capacidades y experticia en el diagnóstico molecular. No hubo titubeos. Nos impulsó por un lado la ética, y por el otro, la honrosa oportunidad, única en la vida, de ser aliados de esos adalides de la salud que, apostados a lo largo y ancho del país, arriesgaban y arriesgan su vida para salvar la de otros. Nuestra primera idea fue ofrecer nuestros servicios a las empresas ami- gas del sector salud y farmacéutico con el diagnóstico molecular de la COVID-19. Esto con el fin de ayudar en los esfuerzos por contener la pandemia y garantizar un ambiente laboral y un retorno seguros a sus instalaciones. Se trabajó a marchas forzadas para montar las técnicas que integran el diagnóstico por biología molecular del referido virus. A saber: • Toma de muestras mediante hisopado naso y orofaríngeo y en medio de transporte viral. • • • • Traslado de las muestras debidamente embaladas y refrigeradas al laboratorio. Extracción del RNA a partir de las muestras (de células y del virus, si éste estuviese presente). Conversión enzimática del RNA hacia DNA. Rastreo en el DNA resultante del paso anterior del genoma viral (si presente) mediante la reacción en cadena de la polimerasa o PCR (siglas del inglés). Las imágenes de tantos y tantos sacrificios que pudieron evitarse, así como el incontenible avance de la pandemia, fueron como un llamado desesperado a cada uno de nosotros para no dejar solos a esos héroes y heroínas. Como reacción inmediata, se consiguieron donaciones, por parte de amigos empresarios, de centenares de piezas del equipo protector para los médicos en la primera línea de batalla de nuestro orgullosamente Universitario Hospital “José Eleuterio González”. Figura 1. Colaboradores con los cuales el autor gestó y consolidó, desde la Facultad de Medicina-UANL, el Laboratorio Nacional Biobanco. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 45 �TENDENCIAS EDUCATIVAS En lo referente al medio de transporte viral, se consultó tanto la página del Instituto de Diagnóstico y Referencia Epidemiológico (InDRE), como la de Centro de Control de Enfermedades (CDC) del gobierno de EUA y de allí se derivó la fórmula para su fabricación. Para el caso de la extracción de RNA, se experimentó tanto con estuches comerciales a base de columnas y procesamiento manual, como con equipos automatizados a base de perlas magnéticas recubiertas con sílice que atrapan los ácidos nucleicos celulares liberados tras la lisis de las células y, de paso, también los de las partículas virales igualmente desintegradas. En tanto que, para la PCR, se probaron prácticamente todos los estuches o kits aprobados por ese instituto. Finalmente se adoptaron aquéllos que poseían lo que a nuestro juicio eran buenos controles y tenían un diseño que permitía leerlos en una misma reacción junto con un par de genes en el genoma viral, es decir, tenían un formato referido como multiplex. COMBATIENDO AL INFAME VIRUS CON LAS ARMAS DE LA CIENCIA Diagnóstico Al sentirnos listos, se contactó al personal del InDRE encargado de las validaciones a los laboratorios para enterarles del interés por ofrecer el servicio diagnóstico del SARS-CoV-2 y solicitarles ser considerados en su programa para dichas validaciones. Para aspirar al reconocimiento como laboratorio particular oferente de la prueba diagnóstica del SARSCoV-2, el InDRE solicitó el envío de datos de los análisis a los controles integrantes del kit que se seleccionó (incluida la curva de dilución del control positivo para determinar la sensibilidad del ensayo). Finalmente, nos impusieron el requisito de enviar alícuotas de los hisopados de la primera media docena de pacientes diagnosticados como positivos y otros tantos negativos, a fin de que ellos pudieran repetir los análisis y, en caso de confirmar los hallazgos, otorgar el reconocimiento al que aspirábamos. Habiendo cumplido todos los requisitos de manera satisfactoria, el comunicado con el reconocimiento oficial llegó y nuestro servicio continuó con la garantía de confiabilidad para nuestros clientes (Gobierno de México, 2021). El reconocimiento con el que la marca Vitagénesis contaba, sumado al de la autoridad regulatoria, así como al apoyo de las empresas distribuidoras de equipos y demás insumos para la prueba de detección del virus, los cuales fueron validados por nuestra parte, nos generaron una proyección a nivel nacional y la demanda aumentó súbitamente; más aún cuando el laboratorio apareció en la lista que el presidente de la re- Una vez validados y seleccionados los reactivos que garantizaran la entrega de resultados certeros, nos abocamos a implantar los procesos que permitieran procesar un medio centenar de muestras diarias y entregar resultados a más tardar en 48 horas. Ello requirió capacitar al personal y hasta contratar nuevo (sobre todo para tomas de muestras), y hacer algunas adecuaciones al laboratorio (barreras físicas, redireccionamiento de flujos, campañas de desinfección y garantizar ventilación adecuada, entre otros) para lograr el manejo seguro de las muestras. 46 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 pública mostró en una de sus conferencias mañaneras sobre laboratorios particulares autorizados para ofrecer la prueba diagnóstica. Como consecuencia, las líneas telefónicas se saturaron y clientes líderes en diferentes industrias de la región contrataron nuestro laboratorio como proveedor del servicio diagnóstico. Adicionalmente, estos esfuerzos fueron replicados en la Ciudad de México, gracias a la honrosa invitación del Grupo Columbia para asesorarles en la reconversión de su laboratorio, ServaCare, S.A., dedicado al diagnóstico molecular del cáncer cervicouterino, para ofrecer también la prueba diagnóstica del nuevo coronavirus. Desde el segundo trimestre de 2020 se ha atendido a numerosas personas en lo individual, familias y, sobre todo, empresas, con los servicios de detección del genoma del virus (RT-PCR), del antígeno de éste (prueba rápida de antígeno) y de los anticuerpos con los que nuestro cuerpo le combate (prueba rápida de IgM e IgG); esta oportunidad de poner nuestra ciencia y técnica al servicio de los demás nos hace sentir honrados. A su vez, se han atendido infinidad de llamadas y mensajes expresando dudas, por lo que se ha elaborado material didáctico de los usos y alcances de las diferentes pruebas, cuyo contenido se ha impartido en múltiples ocasiones y ante diversas audiencias en un seminario on line sobre aspectos de la Biología, Medicina y Biotecnología de la pandemia (Barrera-Saldaña, 2021). Tratamiento Gracias al conocimiento y experiencia adquirida en el combate a la pandemia desde el laboratorio diagnóstico, se recibió una invitación para integrar un equipo de apoyo, junto con un destacado grupo de médicos, con el fin de desarrollar experiencia en los consultorios y en hospitales con fármacos para tratar la infección del SARS-CoV-2. El equipo estuvo coordinado y apoyado por directivos del Grupo Columbia, encabezados por su presidente. El experimento consistía en tratar a los pacientes con dos fármacos antiparasitarios, que no sólo parecían efectivos por separado, sino que incluso pudieran actuar sinérgicamente dados sus mecanismos de acción complementarios sobre la inhibición de la replicación viral. La experimentación para la aplicación de los fármacos se desarrolló bajo el llamado del gobierno a los profesionales de la salud para apoyar en el combate a la pandemia, siempre y cuando, y ante la emergencia, se observaran celosamente el juicio CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 médico y los principios éticos que garantizaran no sólo no poner en riesgo al paciente, sino, aún más, ofrecerle alivio. Todo esto entre tanto las autoridades revisaran y anunciaran el arribo de algún tratamiento efectivo contra el virus, el cual todavía es fecha que no se da. La experiencia obtenida de probar tanto por separado como juntos ambos medicamentos en cientos de pacientes sintomáticos, de los cuales ninguno acabó intubado en unidades de cuidado intensivo de hospitales –ni mucho menos fallecido–, condujo al descubrimiento de una fórmula que contempla la combinación de ambos en dosis y formas de administración que, cuando empleados desde los primeros días de la enfermedad, favorece que su acción sinérgica efectiva detenga el avance de la propagación del virus y por ende se evite llegar a la fase de respuesta exacerbada de nuestro sistema inmune, que acaba ocasionando el daño masivo al aparato respiratorio primero y a otros órganos y sistemas vitales, comprometiendo la supervivencia de los pacientes. 47 �TENDENCIAS EDUCATIVAS Prevención De igual manera se recibió otra invitación, esta vez del presidente del Laboratorio Avimex, S.A., para integrarnos a un panel de expertos cuyo objetivo era supervisar el desarrollo de una vacuna. Avimex es un laboratorio líder en la fabricación de vacunas veterinarias, en particular para el sector avícola. Pero destaca de otros laboratorios del sector por su apuesta a la innovación; incluso cuenta con diversos premios nacionales en tecnología, innovación y calidad. Una característica única de este laboratorio es no sólo su compromiso de reinvertir parte sustancial de sus ganancias en investigación, lo que le ha llevado a desarrollar capacidades tecnológicas de vanguardia en su campo (fabricación de vacunas en embrión de huevo de gallina, principalmente), sino también su convicción en las bondades de la innovación abierta; es decir, de vincularse y compartir retos, logros y beneficios con el sector de investigación de universidades nacionales y extranjeras, así como con centros de investigación públicos y privados también del extranjero y del país, entre los cuales se incluye Vitagénesis. Gracias a esa apuesta en la innovación y vinculación de Avimex, así como a los que fungimos como sus asesores, hoy estamos de plácemes al ver el logro de llevar a las fases clínicas la vacuna Patria, producto de años de experimentación y desarrollo por parte de su equipo de investigadores (Avimex, 2021). COMBATIENDO AL SARS-COV-2: OTRAS OPORTUNIDADES DESDE LA CIENCIA Como profesores, perseguimos contribuir con nuestra ciencia y tecnología a la sociedad para lograr un verdadero impacto en la salud y el bienestar. La ciencia, cuando cultivada con ese anhelo, apasionada y sostenidamente, 48 nos lleva a encuentros con personajes verdaderamente excepcionales que refuerzan nuestra convicción. Como uno no puede hacer todo, sí puede, y es nuestro deber, generar oportunidades para otros vía esos personajes terceros. Tras enterarnos, por encargo de destacados y visionarios empresarios mexicanos, de la existencia de la tecnología disruptiva a base del ácido ribonucleico mensajero o mRNA (del inglés) como prometedor nuevo fármaco, que a la manera de un memory stick y tras administrarse a nuestro cuerpo instruye a éste a fabricar cualquier proteína terapéutica deseada (CureVac, 2021), se planeó traerla a México. La oportunidad se presentó, y al Dr. Igmar Hoerr, fundador de la empresa biofarmacéutica alemana CureVac AG, pionera en el mundo en la explotación de esta novedosísima tecnología, le trajimos en dos ocasiones. Gracias a la amistad desarrollada con el Dr. Hoerr, se organizaron, con el equipo directivo de su empresa, entrevistas virtuales y acuerdos con líderes empresariales y académicos, así como con la recientemente extinta Coordinación de la Presidencia de la República y la Secretaría de Relaciones Exteriores. Estas gestiones lograron el acuerdo para la realización de los ensayos clínicos en nuestro país de la vacuna anti-COVID-19 de mRNA de CureVac. Una invitación más se ha recibido de parte de un equipo internacional para explorar la fabricación en México de la vacuna rusa Sputnik-V, cuya aceptación en el mundo ha rebasado las capacidades manufactureras en ese país, por lo que se ha invitado a otros países, incluido el nuestro, a sumarse a dicha tarea. En ésta, se han hecho recomendaciones de biofarmacéuticas mexicanas e invitaciones a inversionistas para sumarse a esta otra gran oportunidad, para que a través de lo mejor de la ciencia al fin podamos ganarle la lucha a este infame virus. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 ¿CUARTA TRANSFORMACIÓN? ES LO QUE HEMOS VENIDO HACIENDO SIEMPRE: ¡CULTIVAR CIENCIA DE EXCELENCIA Y APLICARLA PARA ATENDER NECESIDADES INSATISFECHAS DE NUESTRA SOCIEDAD! Es así que, en este recuento, se ha tratado de documentar cómo, contrario a los irresponsables, ingratos e infames comentarios de algunos, en el sentido de que los profesores en las universidades somos egoístas e insensibles a las necesidades cotidianas de nuestros conciudadanos, un solo profesor ha podido generar y aportar soluciones decisivas desde la ciencia y la tecnología para el diagnóstico oportuno, el tratamiento eficaz y la prevención eficiente de la mayor calamidad sanitaria que le ha tocado experimentar a nuestra generación. Si en lugar de descalificarla, relegarla y retirarle sus apoyos, el gobierno hubiera convocado, apoyado y basado sus decisiones en la opinión de la nutrida, comprometida y excelsa comunidad de investigadores biomédicos y clínicos de nuestra nación, esta pandemia hubiera sido sólo un mal sueño pasajero y no una horrorosa, costosísima (en vidas humanas y afectación a las economías familiar y nacional) y tan dilatada pesadilla. La esperanza es que aprendamos de esta durísima lección, de una vez por todas, que el futuro de una nación descansa en la educación, la ciencia y la tecnología, así como en el esfuerzo conjunto del gobierno y el sector privado, para apalancarse en estos pilares a fin de fincar el crecimiento económico que conlleve al bienestar de todos en nuestra sociedad. Figura 2. De izquierda a derecha y de arriba abajo: entregando uno de varios donativos de equipos de protección en el Hospital Universitario-UANL. Habilitación de las capacidades del Laboratorio Vitagénesis para el diagnóstico molecular del nuevo coronavirus. Asesoría en la evaluación de fármacos experimentales contra COVID-19. Anuncio del gobierno federal (a través del Conacyt) del proyecto de la vacuna Patria. Visita a CureVac, Tubinga, Alemania (de izquierda a derecha: el CFO Pierre Kemula, la CSO Mariola Fotin-Mleczek, el autor, y el CEO Frans-Wener Hass). CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 49 �TENDENCIAS EDUCATIVAS Ciencia de frontera AGRADECIMIENTOS El autor reconoce con suma gratitud la honrosa confianza y valiosos apoyos de numerosos colaboradores, colegas, autoridades universitarias, directivos de empresas distribuidoras de insumos, líderes de industrias farmacéuticas y emprendedores nacionales y extranjeros, que en conjunto le empoderaron para alcanzar los logros de su lucha contra la pandemia COVID-19 aquí relatados. REFERENCIAS Barrera-Saldaña, H.A. (2017). Translational research in medicine: Reverse the process and support it for success. International Journal of Cell Science & Molecular Biology. 2(1):1-3. Barrera-Saldaña, H.A. (2020). Los siete magníficos… ¡emprendimientos BIO! Ciencia UANL.100:17-31. Lanseidi-FarBiotec. (2021). Laboratorio Nacional. Disponible en: http:// www.lanseidi.com/. Gobierno de México. (2021). Laboratorios con reconocimiento por parte del InDRE para realizar el diagnóstico de COVID 19, con fines de vigilancia epidemiológica. Disponible en: https://www.gob.mx/cms/uploads/ attachment/file/634848/LISTADO_DE_LABORATORIOS_QUE_REALIZAN_EL_DIAGN_STICO_DE_COVID-19_03052021.pdf. Barrera-Saldaña, H.A. (2021). Plática COVID-19. Disponible en: https:// www.youtube.com/watch?v=hp7wDBvPWE0. Avimex. (2021). Salud animal. Disponible en: https://www.avimex.com. mx/ CureVac. (2021). The RNA people. Disponible en: https://www.curevac. com/en/. A LOS APORTES DE LOS ESTUDIOS URBANOS ANTE LA CONTINGENCIA: DEL SISMO DE 1985 A LA COVID-19. ENTREVISTA A LA DOCTORA ALICIA ZICCARDI CONTIGIANI licia Ziccardi es doctora en Economía por la Universidad Nacional Autónoma de México e investigadora del Instituto de Investigaciones Sociales de la propia UNAM. Ha trabajado principalmente en dos líneas de investigación, una vinculada a pobreza urbana, exclusión social, desigualdad territorial y políticas sociales urbanas y, la segunda, a gobernabilidad, gobernanza local y participación ciudadana. Colaboró en varios grupos de investigación nacionales e internacionales y ha sido profesora invitada en la Universidad Autónoma de Barcelona, la Universidad Federal de Rio de Janeiro, la Universidad de Buenos Aires, la Universidad del País Vasco, la Universidad Nacional de General Sarmiento, la FLACSO Quito y México, entre otras. En 2001 recibió el Premio Universidad Nacional en el área de Ciencias Sociales; en 2017 la Universidad Autónoma de Ciudad Juárez creó una Cátedra Extraordinaria que lleva su nombre, ese mismo año la Asamblea Legislativa de la Ciudad de México le otorgó la Medalla al Mérito Ciudadano y, en 2018, la Secretaría de Ciencia y Tecnología del Gobierno de la Ciudad de México le otorgó el Premio Heberto Castillo. También fue directora del Programa Universitario de Estudios sobre la Ciudad de la UNAM de 2009 a abril de 2017. Imagen: Verónica Mendoza, PUEC- UNAM. M A R Í A J O S E FA S A N T O S C O R R A L* 50 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 *Universidad Nacional Autónoma de México. Contacto: mjsantos@sociales.unam.mx CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 51 �CIENCIA DE FRONTERA ¿Cómo inicia su carrera de investigación y cómo llega a los temas y estudios sobre urbanismo? Cuando terminé la carrera de sociología, en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires, me dediqué a la docencia. Impartí clases como asistente y luego adjunta de reconocidos profesores en la carrera de Sociología. Pero la situación de represión en Argentina alcanzó a la universidad y fuimos despedidos. Por ello, en 1975 me presenté a una convocatoria para participar en el Curso de Posgrado para la Formación de Investigadores en el Área de Desarrollo Urbano y Regional del Centro de Estudios Urbanos y Regionales (CEUR), del Instituto Torcuato Di Tella, una prestigiosa institución dedicada a impulsar investigaciones en ciencias sociales y actividades culturales de alto nivel. En la época en Argentina no había posgrados en Ciencias Sociales y éste fue uno de los primeros que se abrió con apoyo del Institute of International Education, financiado por la Fundación Ford, y así se crearon condiciones excepcionales para formar jóvenes investigadores en ese campo. Los profesores eran académicos muy reconocidos, siendo el principal investigador el doctor Jorge Enrique Hardoy, un reconocido arquitecto y urbanista egresado de Harvard. Los alumnos éramos un grupo muy plural, provenientes de diferentes disciplinas y distintas nacionalidades, había jóvenes chilenos y uruguayos exiliados. Mi tema de investigación se inscribía en el área de la Sociología urbana: un análisis del papel que cumplían las organizaciones en la mejora de las condiciones de vida de los habitantes de las villas miseria de Buenos Aires, un tema difícil prácticamente no abordado por la Sociología argentina, porque entonces se privilegiaba el estudio del movimiento obrero como principal actor del cambio social. Originalmente organicé mi proyecto de investigación a partir de las herramientas conceptuales de la Sociología francesa –Poulantzas, Althusser, Touraine–, pero inmediatamente percibí que Castells y Borja ya habían identificado los llamados movimientos sociales urbanos, una importante categoría de análisis que hacía referencia a la identidad territorial de estos actores sociales, a partir de la cual construí el marco conceptual de mi investigación. 52 Eran momentos muy difíciles para las y los jóvenes que sustentábamos posiciones críticas sobre el rumbo de la vida política del país. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 Estudiar este tema era de todas formas muy difícil en medio del clima represivo que prevalecía, incluso el movimiento de las villas miseria, mi objeto de estudio, fue declarado ilegal, lo cual me llevó a escribir el texto utilizando diferentes recursos conceptuales, pero dejando un valioso testimonio de las penurias que enfrentaban los sectores populares para tener una vivienda en la gran metrópoli, un análisis sociológico que hoy es considerado pionero en esta línea de investigación y que se titula “Políticas habitacionales y movimientos urbanos”. Eran momentos muy difíciles para las y los jóvenes que sustentábamos posiciones críticas sobre el rumbo de la vida política del país. Sin embargo, ésta fue una gran experiencia, ya que durante dos años me permitió dar continuidad a mi formación académica y dedicarme por primera vez a la investigación de tiempo completo. Después del golpe de 1976, ya no era posible quedarnos y trabajar en nuestra profesión y nos fuimos a Brasil, donde obtuve una beca de la Fundación Ford para estudiar la Maestría en Sociología en el Instituto Universitario de Pesquisas de Río de Janeiro, Brasil (IUPRJ), una prestigiada institución en la que la mayoría de sus profesores habían sido formados en EUA; eran profundos conocedores de los planteamientos de la Sociología funcionalista, lo cual me permitió complementar mis conocimientos que provenían del estructural marxismo francés y de los pensadores italianos, en especial Gramsci. Esto me permitió continuidad en mis estudios sobre la misma temática, ahora ya no sólo eran las condiciones de vida y la capacidad organizativa de los habitantes de las villas miseria, sino también de las favelas cariocas. Un destacado antropólogo y profesor de IUPERJ, Luis Antonio Machado da Silva, me invitó a escribir juntos un trabajo crítico sobre el concepto movimientos sociales urbanos desde una perspectiva latinoamericana, el cual fue de las primeras reflexiones que se aportaron desde la región. Para entonces ya impartía clases de Sociología urbana en la maestría del Programa de Posgraduacao em Planejamento Urbano de la Universidad Federal de Río de Janeiro y decidí postularme para ingresar al Doctorado en Ciencias Políticas de la Universidad de Sao Paulo, bajo la tutoría de Ruth Cardoso, estudiosa de las favelas, de quien no sólo recibí valiosos conocimientos, sino un gran apo- CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 53 �CIENCIA DE FRONTERA yo personal para continuar mis estudios. En Sao Paulo había un profundo debate académico y político en el que los movimientos sociales de las ciudades eran importantes protagonistas y exigían una apertura democrática e incorporar lecturas de autores clásicos y de actualidad de la ciencia política contribuyó a mi formación multidisciplinaria y a enriquecer mi análisis de la cuestión urbana. Sin embargo, en IUPERJ también tuve la oportunidad de trabajar en esos años un gran proyecto de Sociología educativa que me llevó a conocer los trabajos de Bourdieu y Passeron y que hizo que mi tesis de maestría fuera sobre la temática de la educación y el empleo en Brasil, aprendí a trabajar con categorías de alto nivel de generalidad teórica, operacionalizar datos censales e introducirme en el campo de estudios de las políticas públicas. La primera vez que vine a México fue en 1977 para participar en un seminario sobre asentamientos urbanos en la ciudad de Xalapa, organizado por una red latinoamericana y africana sobre asentamientos humanos. Entonces conocí a Alejandra Moreno Toscano y cuando decidí venir a México, me sumé al seminario que ella impartía en el posgrado de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM: un seminario que curiosamente funcionaba en el Castillo de Chapultepec y que era un espacio de formación académica y mucho debate y discusión sobre temáticas urbanas de actualidad en el que mis compañeros ya eran profesores de otras universidades como la UAM y donde bajo el liderazgo intelectual de Alejandra, entre todos escribíamos en el periódico Uno más Uno bajo el seudónimo de Antoni Mori. Con la Dra. Moreno Toscano trabajé a mi llegada a México en el Archivo General de la Nación, y fue allí donde pude dar continuidad a mis estudios sobre los sectores populares urbanos y realizar una investigación sobre las colonias populares y cooperativas de la Ciudad de México en la década de los años treinta. Pero al poco tiempo el Dr. Carlos Sirvent, que era el director general de Proyectos Académicos de la UNAM, quien había leído mi tesis de maestría sobre educación y empleo, me ofreció el cargo de jefa del Departamento de Sociología Educativa en esa dirección y en 1981 tuve la gran oportunidad de ingresar a esta prestigiosa universidad pública. 54 Sin duda mi principal interés académico seguían siendo los estudios urbanos, y cuando conocí al Dr. Carlos Martínez Assad, director del Instituto de Investigaciones Sociales, le llevé mi trabajo de investigación del CEUR-DiTella sobre las villas miseria, el cual le interesó particularmente porque uno de sus proyectos era crear en el Instituto un área de Estudios Urbanos Regionales. En esos momentos yo estaba embarazada, volví a encontrarme con Carlos después que nació mi hija Carolina e inmediatamente me incorporé al IISUNAM, un sueño hecho realidad para una socióloga que, como era mi caso, ya había completado su formación académica y necesitaba hallar un espacio institucional que ofreciese un clima académico propicio y condiciones de estabilidad laboral para poder desarrollar las actividades propias de la investigación social. Llegué al IISUNAM en un momento institucional fantástico, ya que se había creado un área de estudios urbanos y regionales... CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 Llegué al IISUNAM en un momento institucional fantástico, ya que se había creado un área de estudios urbanos y regionales y existía la más absoluta libertad para decidir las temáticas a investigar desde la sociología urbana. Y luego de hacer una profunda revisión bibliográfica para saber cuál era el estado de la investigación urbana y cuáles eran los principales debates a nivel internacional, decidí enfrentar el desafío de investigar el papel que había tenido la industria de la construcción en la transformación de la estructura urbana y de la imagen de la Ciudad de México durante 1976-1982. Esto me llevó a considerar que sería importante estudiar economía y así ingresé al Doctorado en Economía de la UNAM, bajo la dirección de un destacado académico, el Dr. Gustavo Garza, investigador de El Colegio de México, que ofrecía un Seminario de Economía Urbana en nuestra Universidad. Creo que fue una excelente decisión académica que me exigió mucho esfuerzo, un gran reto en medio de un complicado contexto familiar, ya que tenía una hija recién nacida y otra de diez años. Sin embargo, creo que siempre supe equilibrar las actividades académicas que me apasionan y entusiasman con mis responsabilidades familiares que siempre asumí con amor y dedicación. Mis dos hijas sin duda han sido lo mejor que me ha dado la vida. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 55 �CIENCIA DE FRONTERA ¿Qué ha hecho para impulsar este tipo de temas en ámbitos académicos, sociales y políticos? Poco tiempo después de mi llegada al IIS ocurrió el sismo de 1985, un hecho natural trágico con graves efectos en la Ciudad de México donde miles de personas perdieron la vida y muchos sus viviendas. Ante ello no dudamos que teníamos que trabajar con las familias afectadas en un contexto de alta conflictividad social. El director del IIS, Carlos Martínez Assad, abrió las puertas del instituto para que se iniciara un proceso de discusión y así llegaron varias organizaciones de damnificados para construir propuestas, ya que la UNAM en su conjunto se comprometió inmediatamente con el proceso de reconstrucción. El impacto y la magnitud del sismo había creado una realidad desgarradora, pero también creó una oportunidad para demostrar que había una comunidad de urbanistas, de expertos en vivienda popular, que tenían propuestas para generar una acción inmediata que efectivamente se transformó en un programa nacional de reconstrucción inédito, con una intensa participación de damnificados, académicos, la industria de la construcción y los funcionarios de diferentes ámbitos de gobierno que protagonizaron un original proceso participativo que, por su rapidez y la calidad de las viviendas reconstruidas, recibió varios reconocimientos internacionales. Pero quiero destacar que muchos académicos y académicas universitarias que trabajamos temas urbanos tenemos una larga historia de vinculación con las organizaciones sociales y civiles, como Uprez, Copevi (Cooperativa de Poblamiento y Vivienda Popular), Fosovi, Casa y Ciudad y más tarde HIC, contribuyendo a procesar las demandas de los habitantes de las colonias populares ante los organismos del sector público (Indeco, Sedue, Sedesol, Corett, Fonhapo, y a nivel local en la Ciudad de México con la Seduvi, el Invi, la Sedeso). Aun en épocas poco democráticas las y los investigadores participamos en distintos ámbitos, abriendo diálogos documentados y generando espacios propositivos que en mucho contribuyeron a formular políticas urbanas y habitacionales participativas, principalmente a nivel local. 56 ¿Cuáles son los obstáculos para incidir en la política pública sobre la temática urbana? no logramos incidir cuando se reestructuró la política de vivienda con la llegada del panismo y el posterior gobierno priista... CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 Debo decir que en estos procesos siempre existieron obstáculos para concretar esta vinculación, pero el compromiso de las y los universitarios y la experiencia adquirida a través de muchas décadas permitían sortearlos tratando de abrir un diálogo productivo con las instancias gubernamentales, para que pudiésemos incidir en el diseño y aplicación de políticas públicas, como ocurrió con la experiencia de la reconstrucción ante los sismos de 2015 a la que ya hice referencia. Sin embargo, no logramos incidir cuando se reestructuró la política de vivienda con la llegada del panismo y el posterior gobierno priista y se profundizan las políticas neoliberales. De poco sirvió que las y los académicos tuviésemos voz en comisiones y consejos del ámbito federal y local y que escribiésemos libros y artículos muy documentados sobre los errores de una política que financiaba viviendas en periferias cada vez más lejanas, que no atendía las demandas de los más pobres ni de los estados con mayores necesidades habitacionales, lo que llevaba a que un alto número de viviendas financiadas con los ahorros de los trabajadores fuesen abandonadas, con todo lo que ello implica en términos de pérdida del patrimonio familiar y deterioro urbano. Esta problemática la analicé profundamente en el libro Cómo viven los mexicanos. Análisis regional de las condiciones de habitabilidad de la vivienda, contando con los resultados de una encuesta que se realizó en el Instituto de Investigaciones Jurídicas en el marco de un conjunto de investigaciones que pretendían conocer las percepciones que tenían los mexicanos sobre los principales problemas nacionales, y que coordinó Julia Flores. Un trabajo de investigación que fue ampliamente difundido ante los representantes de las cámaras y funcionarios públicos responsables de esta política, así como en congresos y seminarios nacionales e internacionales. Sin embargo, esa política transformó muy poco y los costos económicos, sociales y urbanos que hoy genera son muy altos, porque prevalece una visión financiera por encima de una perspectiva que privilegie las necesidades y el derecho de las y los trabajadores a una vivienda adecuada. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 57 �CIENCIA DE FRONTERA Me puede contar un poco sobre cómo es que decide involucrarse en el tema de la COVID-19. larmente en el metro, como propiciar la sana distancia, el uso de cubrebocas, la toma de temperatura, el uso de gel al ingresar, sobre todo en las estaciones por las que circulan cientos de miles y hasta más de un millón de personas, como es el caso de Pantitlán. Comenzamos a trabajar los efectos sociales y urbanos que podía tener la crisis sanitaria creada por la COVID-19 en el momento en que las autoridades dijeron que una medida necesaria para impedir la propagación del virus era: “quédate en casa”, “lávate las manos”, “mantén la sana distancia”, ya que sabíamos que un altísimo porcentaje de la ciudadanía no podría cumplir con esos mandatos, dadas las condiciones de hacinamiento y precariedad habitacional en las que viven, y la necesidad de salir a trabajar y usar el transporte para garantizar un ingreso familiar. Por ello, pensamos que debían exponerse nuevamente y de manera clara las condiciones desiguales de habitabilidad de las viviendas y del entorno urbano que prevalece en nuestras ciudades, dado que la propuesta no consideraba las particularidades de nuestra realidad ni advertía que los mayores efectos se concentrarían necesariamente en las colonias y barrios populares, que son aquellos más vulnerables porque acumulan un conjunto de desventajas económicas, sociales y urbanas. ¿Cuáles fueron los principales resultados del proyecto “Condiciones de habitabilidad de las viviendas y el entorno urbano ante el aislamiento impuesto por COVID-19”? Lo primero fue corroborar que muchas familias no podrían cumplir con los mandatos, como ya lo expliqué, y que ello auguraba una situación de contagio del virus muy grave y preocupante, lo cual efectivamente ocurrió. También que entre quienes pagaban una renta o una cuota por la adquisición de su vivienda, aquellos que se quedaron sin trabajo o vieron disminuidos sus ingresos, no podrían hacer frente a estos pagos, lo cual se veía agravado por el hecho de que en el momento de levantar el cuestionario ya habían declarado estar endeudados en estos y otros rubros. Al respecto, la Sedatu pospuso por tres meses el pago de las cuotas y luego por otros tres meses, una acción inmediata importante, pero que expresa nuevamente que las acciones gubernamentales siempre son en clave financiera. Es decir, no se asume la responsabilidad social del Estado de hacer efectivo el derecho a una vivienda digna y el derecho a la ciudad contenidos en la Constitución de la república y también de la Constitución de la Ciudad de México, así como en las leyes de Vivienda y de Asentamientos Humanos, Ordenamiento Territorial y Desarrollo Humano, para lo cual debemos mejorar las condiciones materiales de vida del amplio número de familias en todo el país que viven en la precariedad habitacional y urbana. Porque ésta es la causa de que ante cualquier hecho natural, como un terremoto, inundaciones, incendios o en este caso una crisis sanitaria, son los más vulnerables y los que sufren los peores efectos. Asimismo, no se tomó ninguna medida de emergencia ante la imposibilidad de no poder pagar una renta, como sí lo hicieron los gobiernos de otros países de la región y del mundo, siendo que, en el caso de la Ciudad de México, por ejemplo, el cuestionario arrojó que al menos una tercera parte de las y los entrevistados renta una vivienda. El hacinamiento, la falta de agua y el usar un transporte público masivo llevaron necesariamente a que la mayoría de las personas fallecidas y contagiadas se concentraran en las zonas y los barrios populares de las grandes ciudades, es decir, que la COVID-19 no solamente generaba una crisis sanitaria y económica, sino también una crisis urbana que ponía en flagrancia las grandes desigualdades e inequidades que existen en acceso a servicios urbanos en nuestras ciudades. Aplicamos un cuestionario en línea en ocho ciudades mexicanas que permitió corroborar esto y presentamos los primeros resultados en mayo de 2020. En ese sentido, creemos que en algunas ciudades como la Ciudad de México, la jefa de Gobierno tuvo la suficiente sensibilidad para percibir estas grandes desigualdades e identificó 158 colonias prioritarias donde se instalaron quioscos sanitarios para hacer pruebas y ofrecer apoyo a personas con COVID-19; en algunas alcaldías, como Iztapalapa, la alcaldesa creó el programa de alimentos Mercomuna, garantizó el suministro de agua potable a través de pipas y puso algunas reglas para el uso del transporte público, particu- 58 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 59 �¿Qué ha significado la UNAM en la carrera académica de la doctora Ziccardi y que le ha dado usted a la UNAM? La UNAM, el Instituto de Investigaciones Sociales, me ha dado la posibilidad de completar mi formación académica y obtener el grado de doctora en Economía, realizar una actividad académica rigurosa y científica, decidir qué temáticas investigar e incluso, por haber dirigido durante ocho años el Programa Universitario de Estudios sobre la Ciudad, pude impulsar diferentes investigaciones, estudios y procesos de planeación urbana y regional participativos, que fueron valiosos espacios multidisciplinarios de vinculación de muchos académicos y académicas de la UNAM con quienes toman las decisiones, con las organizaciones sociales y civiles y con otros actores que participan activamente en los procesos de producción y uso de los bienes de la ciudad. Desde la UNAM se puede diseñar y realizar cualquier tipo de investigación en el área de las ciencias sociales y hacer incluso el trabajo de campo más inaccesible porque la UNAM, que es una gran institución que goza de una amplia confianza y legitimidad social, abre las puertas. Esto es resultado de la labor realizada desde hace más de un siglo en la formación profesional y académica de la juventud mexicana y del gran reconocimiento social que surge de su permanente compromiso con los valores e intereses de los que menos tienen en la sociedad. Desde que ingresé al IIS en 1984 he tenido la posibilidad de hacer investigación de alto nivel y de manera continuada, lo cual me posibilitó ingresar tres años después al Sistema Nacional de Investigadores. Al mismo tiempo, puede vincular la investigación a la docencia, lo cual genera un proceso de enriquecimiento recíproco de estas actividades. 60 Desde la UNAM se puede diseñar y realizar cualquier tipo de investigación en el área de las ciencias sociales... CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 En este sentido, imparto clases en el Posgrado de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales. Asimismo, cuando se creó el Doctorado en Urbanismo, fui una entusiasta promotora de la participación del Instituto porque pensé que se abría una gran oportunidad de que las ciencias sociales aportaran a un campo de conocimientos que debía ser multidisciplinario, lo que a su vez permitiría profesionalizar a nuestros egresados de diferentes carreras de las ciencias sociales y formar académicos de alto nivel en el área de conocimientos de los estudios urbanos y territoriales. Asimismo, mi pertenencia al IIS facilitó la posibilidad de crear, desde hace más de veinte años, un grupo de trabajo de Clacso sobre “Pobreza y políticas sociales”, la Red virtual Urbared de estudios urbanos y la Red temática Conacyt sobre Centros Históricos de Ciudades Mexicanas, de la cual soy coordinadora. Y finalmente, la UNAM ha otorgado importantes reconocimientos dentro y fuera de la institución a mi trabajo académico y en ese sentido siempre he pensado que los reconocimientos que se obtienen por el trabajo científico no sólo se logran por los méritos, la dedicación y el esfuerzo de quienes lo reciben, sino que también son reconocimientos a las instituciones en las que desarrollan sus actividades. Imagen: Cynthia Trigos Suzán. CIENCIA DE FRONTERA También señalamos que había una oportunidad de organizar a los jóvenes para atender las necesidades de las y los adultos mayores, pues un alto porcentaje viven solos o en pareja, una población que requería de la solidaridad vecinal y social. Además, también los jóvenes podían haberse movilizado para mejorar las condiciones materiales de vida, de las viviendas y del espacio público, como se hizo en el sismo de 1985 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 61 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA Sustentabilidad ecológica Aporte de la economía verde a la sustentabilidad PEDRO CÉSAR CANTÚ MARTÍNEZ* L as actuales tensiones socioeconómicas y ambientales tienen su génesis y se siguen sosteniendo (como lo comenta Javier Ramos, 2016) por la creciente utilización de hidrocarburos y la intensiva demanda de recursos naturales que conllevan de manera directa o indirecta la degradación de los sistemas naturales. Señalando, además, que este modelo de desperdicio genera, adicionalmente, de manera franca un incremento en todos los insumos que las sociedades del mundo requieren. dos evidentes el deterioro de la calidad del aire, del suelo y del agua, así como el declinamiento de muchos recursos naturales, y por ende una pérdida cuantiosa de biodiversidad; especular en continuar con la misma visión se torna no aconsejable e inconveniente. Por estas razones es relevante abordar en qué consiste este planteamiento de EV que surge de manera significativa para impulsar el desarrollo económico a la vez que trata de garantizar los bienes naturales y mejorar las condiciones de vida de todas las personas. De tal manera abordaremos qué es la EV, cómo se erige ésta como una valiosa alternativa a los modelos actuales, cómo se aplicaría, para finalmente apuntar unas consideraciones finales al respecto. Conforme al escenario que vivimos, se hace evidente encontrar un modelo de desarrollo y crecimiento que promueva la sustentabilidad ambiental, social y económica. Así emerge la economía verde (EV), como una demostración de que es factible sortear esta mayúscula crisis que encaramos en el siglo XXI. Esta EV tiene entre sus propósitos impulsar nuevas e innovadoras formas de crecimiento ecológico, coadyuvar a mejorar la calidad y bienestar de vida de las personas y, finalmente, favorecer los esfuerzos de carácter internacional para atenuar y combatir los estragos del cambio climático. El camino de una EV, como lo referencia el Consejo de Nivel Ministerial de la OCDE (2011:7), “depende de los escenarios institucionales y de políticas, el grado de desarrollo, la disponibilidad de recursos y los aspectos particulares de presión ambiental”. Este marco nos advierte que el desarrollo económico en el mundo se presenta de manera desigual, producto de los regímenes económicos de carácter insostenible. Los cuales han dado como resulta- * Universidad Autónoma de Nuevo León. Contacto: cantup@hotmail.com 62 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 63 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA ¿QUÉ ES LA ECONOMÍA VERDE? Hablar de EV se vincula particularmente a la posición que esgrimió el Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente (PNUMA) durante la reunión de Río +20. El cual conceptualizó la EV como aquélla que promueve un “crecimiento del ingreso y el empleo es conducido por inversión pública y privada que reduce las emisiones de carbono y la contaminación, estimula la eficiencia energética y de los recursos y previene la pérdida de biodiversidad y servicios ecosistémicos” (Roca, 2012:7). Este planteamiento está soportado en los estragos que ha promovido el aprovechamiento de los sistemas naturales y de sus recursos, y que ha conllevado gravámenes ambientales como la génesis de cambio climático. Pero que además comprometen la vida del ser humano y han agravado las asimetrías sociales entre todos los países. No obstante, si hacemos un recuento podemos aseverar que el concepto de EV no es tan nuevo como se quiere pretender. Serrano y Martín (2011:7) comentan: “En el año 1989 fue introducido por Pearce, Markandya y Barbier en su libro Blueprint for a Green Economy, en el cual desarrollan algunas de las políticas que serían necesarias para alcanzar el desarrollo sostenible”. Sin embargo, fue hasta 2009 que vuelve a retomarse este concepto por el PNUMA, obteniendo un nuevo impulso en el concierto inter- 64 nacional cuando este organismo da a conocer el informe titulado Global Green New Deal (Barbier, 2009). Y entre las acciones que propone está llevar a cabo inversiones verdes entre las que encontraríamos la actividad agrícola, el transporte público, la eficiencia energética y el impulsar las tecnologías que favorezcan la conformación de sistemas de energía renovable. De tal manera que con esta nueva postura se puedan contrarrestar los riesgos que provienen del desarrollo vigente y que se encuentran erosionando el capital de orden natural, que también conlleva una pérdida de prescripción tanto social como económica. El esquema económico del actual desarrollo, al cual Melina Campos (2010) denomina economía marrón, se ha mantenido primordialmente en el crecimiento económico mediante el capital natural y físico con el que cuenta cada país, aunado a la fuerza de trabajo que aporta el capital social. Sin embargo, son conocidos ya sus efectos generalizados, lo que compromete la subsistencia del ser humano y de la naturaleza. Por consiguiente, la EV debe prorrumpir como alternativa para influir en los aspectos productivos, promover la innovación, crear nuevos espacios de mercado, generar confianza y finalmente promover una estabilidad en las condiciones socioeconómicas y ambientales (OCDE, 2011). En este CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 sentido, la EV no pretende sustituir y debilitar el concepto de desarrollo sustentable, por el contrario, su propósito es complementario y busca fortalecer y coadyuvar a la concreción de una agenda política de carácter operativo y funcional que puede y debe ser mensurable para evaluar los avances y logros en materia de sustentabilidad. Por último, en la EV se reconoce que el progreso no siempre está construido sobre una línea recta de acciones, sino que plantea previsiblemente la necesidad de hacer altos para modificar y reorientar nuevos rumbos de cómo concebir el progreso sustentable. ECONOMÍA VERDE ¿UNA ALTERNATIVA? ¿Es la EV una alternativa viable que nos enfile al desarrollo sustentable? Seguramente ésta es una pregunta crucial en estos tiempos de crisis; sin embargo, si nos arriesgamos a implementarla nos movilizaría a dejar atrás el modelo económico marrón que se ha convertido (como lo cita Esteban, 2012) en ineficiente, inestable, infeliz, injusto e insostenible. El cual no admite límites naturales y que además se niega a reconocer que ha promovido mayor desigualdad social. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 A causa de estas posturas han emergido otras crisis como la del propio modelo económico, la de escasez y la ética. En particular, la del modelo económico ha promovido una tensión permanente entre la naturaleza y la humanidad. En cambio, la de escasez ha promovido una carestía principalmente de insumos y energía para seguir sosteniendo la economía marrón. Mientras la crisis de carácter ético –particularmente desde el surgimiento de la Revolución Industrial– ha promovido un antropocentrismo a ultranza que ha suscitado una crisis de valores en la sociedad, donde se percibe a la naturaleza como un simple objeto (Marcellesi, 2012). Al mismo tiempo está ocurriendo, hoy por hoy, que tanto el discurso como las acciones emprendidas por el desarrollo sustentable sean cuestionadas si de manera fehaciente no han evitado el crecimiento de la desigualdad social y de la pobreza, y adicionalmente se hayan disminuido o detenido las arremetidas sobre los sistemas naturales que dañan su estructura vital (Horstink, 2012). Por lo cual se hace imprescindible abordar la EV como una disyuntiva seria para lograr alcanzar una justicia social y ambiental como se pretende con la sustentabilidad. Asimismo, habría que mencionar que la EV contempla, en su postura formal, la conservación de los ecosistemas, la gestión de los servi- 65 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA cios ecosistémicos y la valoración de éstos, también demarcar lindes a la mercantilización de la naturaleza por el ser humano. Lo que conllevaría a recuperar y mejorar las reservas de recursos naturales en el mundo, con lo cual se recuperaría –a la vez que se reconstruiría– la capacidad de proveer prosperidad social, económica y ecológica (Campos, 2010). En este contexto, el Instituto Internacional para el Desarrollo Sostenible y el PNUMA (2014:6) aducen que la EV podrá contar con: distintas facetas según el país y las medidas que adopte en función de sus propias prioridades nacionales y bienes naturales. Sin embargo, mediante un marco internacional de normas, mejores prácticas y agentes se puede informar y ayudar a los países en el camino que tomen. Desde este lugar, el sistema de las Naciones Unidas pretende apoyar a los países y las regiones en la transición mundial hacia una economía verde inclusiva. 66 Con lo que se afirma arriba, se daría pie a la continuidad de una moderna gobernanza ambiental de carácter universal, la cual se remonta a la Conferencia de las Naciones Unidas sobre Medio Ambiente Humano en 1972 (Cantú-Martínez, 2015). Por consiguiente, la EV se erigiría en el instrumento que reorientaría la economía mundial –particularmente la de mercado– para hacer realidad y efectivas las propuestas establecidas en el marco del desarrollo sustentable. APLICACIÓN DE LA ECONOMIA VERDE El establecimiento de una EV como un buen comienzo se sostendría en una baja utilización de hidrocarburos y el uso más razonable de los recursos naturales, todo esto en un marco de compromisos concretos por parte de las autoridades gubernamentales e iniciativa privada, esencialmente en aquellos rubros que pueden ocasionar mayores riesgos ambientales y conllevar aunadamente una reducción de los recursos naturales disponibles (Herrán, 2012). Para conseguir esto se deben impulsar y favorecer acciones más amigables y que promuevan una mejora sustancial del medio ambiente. Entre éstas, como lo hacen saber Serrano y Martín (2011:10), encontramos las siguientes: i. Privilegiar a los sectores más verdes mediante subvenciones o incentivos fiscales, de modo que las inversiones privadas sean dirigidas a éstos. ii. Establecer normas que prohíban el ejercicio de determinadas prácticas o actividades dañinas con el medio ambiente. iii. Aprobar un marco regulador para determinados instrumentos de mercado que ayuden a la conservación del medio natural, entre los que destacan los impuestos y los derechos de emisión. Estas nuevas condiciones producirían, de manera adyacente, dividendos como la generación de empleos, el acceso a los bienes e insumos emanados de los servicios de los sistemas naturales e indudablemente reduciría la cantidad de personas que subsisten en un estado social de miseria (Herrán, 2012). Sin embargo, este proceso CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 debe ser de manera progresiva y con una transición acompasada entre la economía marrón y la EV. Ya que si esto es así, comprendería acciones políticas que fortalecerían las regulaciones ambientales como del sector productivo para impulsar la EV, con lo cual se estarían tratando de resarcir los errores y fallas emanados de la economía marrón, e inclusive tendrían en primera instancia un efecto un tanto negativo al status quo actual. No obstante, los dividendos y frutos fortalecerían el modelo de desarrollo humano integral dentro de la postura de desarrollo sustentable (Conte y D´Elia, 2018). En consonancia con lo anterior, la Organización Internacional del Trabajo, como lo comenta Ramos (2016), aduce que mediante la EV se conseguiría un progreso económico y empleo digno, afrontando los tres grandes retos globales que actualmente se enfrentan: la conservación del entorno natural, desplegar el desarrollo económico en todo el mundo y robustecer cada vez más la inclusión social. De acuerdo con un estudio llevado a cabo por la Organización Dual Citizen, según expone ExpokNews –publicación relacionada con la responsabilidad social empresarial y la sustentabilidad–, en 2014 los primeros cinco países en avanzar en el establecimiento de una EV eran Suecia, Noruega, Costa Rica, Alemania y Dinamarca, en tanto que México ocupaba el lugar 31. Este informe detalla y expone el Índice Global de Economía Verde como forma de valoración. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 67 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA Ciencia en breve CONSIDERACIONES FINALES Sin lugar a dudas, establecer una EV es una empresa sumamente compleja dados los desafíos que existen de trasladarse desde una economía marrón. Además requiere de una comprensión muy clara por todos los sectores involucrados –tanto público como privado– donde de manera sucinta se busca abatir las emisiones de carbono, usar los recursos de la naturaleza de forma más eficiente e impulsar la inclusión social. Para lograr lo anterior se vuelve pertinente estimular la inversión pública y privada, orientar las políticas actuales hacia la EV y reducir el número de personas en condición de pobreza. Mientras en el plano ambiental podemos citar las siguientes acciones: disminuir la deforestación, conservar y administrar adecuadamente las fuentes de abastecimiento de agua subterránea y superficial e impulsar los proyectos de generación de energía eólica y solar. Dicho esto, también será necesario contar con marcos regulatorios extremadamente rigurosos para controlar las actividades manufactureras que dañen el ambiente, pero esencialmente abatir los subsidios económicos a los hidrocarburos para desestimular su empleo. De ahí que con esta reconfiguración en el marco de la EV se aspire a acercarnos más a la sustentabilidad de una manera relevante, más óptima y apoyada en procesos sociales y económicos ecoeficientes. 68 dad, la empatía o la compasión, al menos en países como Estados Unidos. REFERENCIAS Barbier, E.B. (2009). A Global Green New Deal. Geneva:UNEP-DTIE. Campos, M. (2010). Economía verde. Éxito empresarial. 151:1-4. Cantú-Martínez, P.C. (2015). Ascenso del desarrollo sustentable. De Estocolmo a Río +20. Ciencia UANL. 18(75):3339. Conte, M., y D’Elia, V. (2018). Desarrollo sostenible y concepto verdes. Revista Problemas del Desarrollo. 192(49):61-84. Esteban, A. (2012). De la economía de las 5 i’s a la economía verde. Ecología Política. 44:10-13. ExpokNews. (2014). Los 10 países con economías más verdes. Disponible en: https://www.expoknews.com/ los-10-paises-con-economias-masverdes/ Herrán, C. (2012). El camino hacia una economía verde. México:Friedrich Ebert Stiftung. Horstink, L. (2012). Es sostenible si es comercializable: la brecha democrá- tica y ecológica en el discurso del desarrollismo verde. Ecología Política. 44:15-20. Instituto Internacional para el Desarrollo Sostenible y Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente. (2014). Manual de comercio y economía verde. Ginebra IISD. Marcellesi, F. (2012). Decálogo para la gran transformación ecológica. Ecología Política. 44:21-25. OCDE. (2011). Hacia el crecimiento verde. Un resumen para los diseñadores de políticas. París:OCDE. Ramos, J. (2016) Economía verde y empleo: las potencialidades y limitaciones laborales de la transición ecológica en España. Cuadernos de Relaciones Laborales. 34(2):433-453. Roca, J. (2012). La economía verde: términos y contenidos. Ecología Política. 44:7-9. Serrano, A., y Martín, S. (2011). La economía verde desde una perspectiva de América Latina. Ecuador:FES-ILDIS. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 La mayoría de las personas del mundo, si no es que todas, han visto modificados sus hábitos de vida a causa de la pandemia de COVID-19, las consecuencias sociológicas y otras de las reacciones de la población ante ella afectarán probablemente mucho no sólo la vida laboral, sino también otras cuestiones como ¡casarse o tener hijos! Una investigación de la Universidad de California en Los Ángeles (Estados Unidos) ha explorado esta cuestión. El equipo analizó 90 estudios y utilizó su experiencia para evaluar la reacción de la gente a la pandemia y para predecir las secuelas de tal reacción. La conclusión principal es que habrá efectos psicológicos a largo plazo, incluso entre quienes no han sido infectados. Las demás conclusiones incluyen estas predicciones: los embarazos planificados disminuirán en un mundo marcado por el temor a la enfermedad, las tasas de natalidad bajarán y muchas parejas pospondrán el matrimonio. Así, las probabilidades de que las personas solteras inicien nuevas relaciones serán menores. A diferencia de muchas crisis pasadas, esta pandemia no está acercando las personas unas a otras y, a pesar de algunas excepciones, no está produciendo un aumento de la generosi- Según los autores del estudio publicado en la revista académica Proceedings of the National Academy of Sciences (PNAS), las consecuencias psicológicas y sociales de la pandemia de COVID-19 serán muy duraderas, y cuanto más tiempo continúe la pandemia, más arraigados serán estos cambios (fuente: NCYT de Amazings). Hasta cierto punto pueden parecer normales las secuelas de un encierro tan largo, el cual por momentos parece que no se terminará pronto; y es que la pandemia por COVID-19 se ha convertido en uno de los mayores retos sanitarios en la historia reciente. Y si de retos hablamos, el descifrar su comportamiento aún es motivo de estudio, por ejemplo, el diagnóstico clínico de la enfermedad se realiza tras una prueba RT-PCR (o PCR), que frecuentemente se complementa con una radiografía simple de tórax. Debido a la afectación primaria del sistema respiratorio, la neumonía debido a COVID-19 puede ser observada en radiografías simples de tórax, un método que resulta ser rápido, poco invasivo, de bajo coste y que requiere de una logística muy sencilla para su CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 realización. El análisis combinado pretende reducir el número de falsos negativos de las pruebas (su sensibilidad oscila entre 70 y 90%), mejorando el dictamen y evaluación de la enfermedad. A la vista de lo anterior, y apoyándose en la capacidad que los sistemas basados en inteligencia artificial poseen para obtener información oculta al ojo humano, investigadores de la Universidad de Antioquia en Colombia, la Universidad Politécnica de Madrid (UPM) en España, y la Universidad Johns Hopkins, en Estados Unidos, han desarrollado una prueba de concepto a mediana-gran escala de un sistema computarizado de análisis usando imágenes de radiografía simple de tórax. La OMS considera la radiografía de tórax criterio diagnóstico y de evaluación de la infección por COVID-19. Las recomendaciones se basan en que la neumonía asociada produce sombras en forma de parches blancos en los pulmones, conocidas como de opacidades de vidrio esmerilado. Estos patrones, sin embargo, a menudo se confunden con otros encontrados en diversas neumonías víricas o bacterianas, lo que dificulta el pronóstico clínico. Además, su análisis tiene un significativo cuello de botella debido a la necesidad de radiólogos expertos para interpretar las imágenes. Para resolver este problema y favorecer el uso de la radiografía como elemento diagnóstico, los investigadores han diseñado un sistema de ayuda a la toma de decisión basado en redes neuronales y en paradigmas de aprendizaje profundo, proveyendo un dictamen automático, capaz de diferenciar COVID-19 de otras neu- 69 �CIENCIA EN BREVE monías y de identificar las regiones afectadas por la enfermedad eficientemente. Mediante el análisis automatizado de imágenes de radiografía simple de tórax, el sistema desarrollado proporciona un método objetivo complementario y mínimamente invasivo para la determinación y la evaluación del grado de afectación. El trabajo, que abre una nueva vía para el conocimiento de la enfermedad, ha sido recientemente publicado en acceso abierto en IEEE Access (fuente: UPM). Sin duda se trata de buenas noticias, como también lo son lo descubierto por investigadores del Centro Nacional de Investigaciones Oncológicas (CNIO), en colaboración con el Hospital de Campaña COVID-IFEMA, quienes, en un estudio que se publicó en la revista Aging¸ mencionan que los pacientes en quienes la COVID-19 cursa con gravedad, tienen telómeros significativamente más cortos, dicho acortamiento es consecuencia de la infección vírica e impide la regeneración de los tejidos, y por eso una parte importante de pacientes sufre secuelas prolongadas. Los especialistas estaban poniendo a punto una terapia para regenerar el tejido pulmonar en pacientes con fibrosis; ahora consideran que este 70 tratamiento –que tardaría al menos un año y medio en estar disponible– podría ayudar a quienes siguen con lesiones pulmonares tras superar la COVID-19. Los telómeros son estructuras que protegen los cromosomas, dentro de cada célula del organismo. Se sabe que su longitud es un indicador de envejecimiento: cada vez que la célula se divide, los telómeros se acortan, hasta que llega un punto en que no pueden ejercer su función protectora y la célula, dañada, deja de dividirse. Durante toda la vida las células se dividen constantemente para regenerar los tejidos, y cuando ya no lo hacen, porque los telómeros son demasiado cortos, el organismo envejece. Pero si de pacientes graves hablamos, hay un sector de la población que no ha sufrido tanto, lo cual es muy satisfactorio dentro de todo lo malo que estamos pasando. De hecho, buscar una explicación al por qué los niños no sufren la COVID con la misma severidad que los adultos ocupa a epidemiólogos, virólogos y pediatras por igual. En total, menos de 2% sufre la infección y los síntomas y el curso de la enfermedad son considerablemente más leves o inexistentes. Un cuerpo de evidencia que va en aumento sugiere cuáles serían las razones para explicar esta disparidad. El sistema inmunitario de los pequeños parece mejor equipado para eliminar al SARS-Cov-2 que el de los adultos. Los investigadores han demostrado, en los últimos años, en ratones, que es posible revertir este proceso activando la producción de la enzima telomerasa, responsable de realargar los telómeros. La activación de la telomerasa es efectiva para tratar en los animales enfermedades asociadas al envejecimiento y daños en los telómeros, como la fibrosis pulmonar. Los niños están mucho mejor adaptados para responder –y mucho mejor equipados para hacerlo– a nuevos virus, según una inmunóloga de la Universidad de Columbia en la ciudad de Nueva York. Así ellos lleguen a infectarse con el coronavirus, lo más probable es que sólo se enfermen con síntomas leves o que sean del todo asintomáticos. La confirmación de que los telómeros cortos dificultan la recuperación de los pacientes graves abriría la puerta a nuevas estrategias de tratamiento, como una terapia basada en la activación de la telomerasa (fuente: CNIO). Otra clave de que la respuesta infantil al virus difiera de la de los adultos es la que viene del hecho de que así algunos infantes muestren algunos síntomas y anticuerpos específicos, nunca son positivos en las pruebas estándar de PCR. El sistema inmunitario de los pequeños ve al virus y de inmediato monta una respuesta inmunitaria rápida y efectiva que lo neutraliza sin dejarle la posibilidad de que se reproduzca, al punto de que no es posible detectar su presencia con la prueba diagnóstica, menciona una especialis- CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 ta en el Murdoch Children Research Institute en Melbourne, Australia. Algunos estudios sugieren que la razón por la que los niños pueden neutralizar el virus está en que sus células T son relativamente “ingenuas”. Las células T son parte del sistema inmunitario adaptativo y su capacidad para reconocer a los patógenos que encuentra en el cuerpo durante toda la vida. Debido a que las células T de los niños no están muy entrenadas aún, podrían tener una capacidad mayor para responder a virus nuevos, y cuál más nuevo que el coronavirus (fuente: Cierta Ciencia). Sin duda en todos los frentes podemos ver esfuerzos para poner un alto a la pandemia por la que estamos pasando. Al respecto, investigadores de la Universidad de Arizona en Estados Unidos están desarrollando un método para determinar en una muestra la presencia o la ausencia del coronavirus SARS-CoV-2. El método utiliza un teléfono inteligente y un microscopio diseñado para smartphones, para analizar muestras de saliva, y ofrece resultados en unos ¡10 minutos! El equipo pretende combinar la velocidad de las pruebas de antígeno de hisopo nasal existentes con la gran precisión de las pruebas de PCR (reacción en cadena de la polimerasa) que también se valen de hisopo nasal. Los investigadores están adaptando un método barato que crearon originalmente para detectar otra clase de virus (norovirus) mediante un microscopio para smartphone. Los métodos tradicionales de detección de norovirus u otros patógenos suelen ser caros, requieren mucho equipamiento de laboratorio o exigen conocimientos científicos en las personas que los utilizan. La prueba de norovirus basada en un smartphone, y desarrollada en la Universidad de Arizona, sólo requiere un teléfono inteligente, un microscopio de bajo coste para smartphone y un trozo de papel microfluídico (un papel recubierto de cera que guía la muestra líquida para que fluya a través de canales específicos). El equipamiento completo no sólo ocupa menos espacio que el necesario para otras pruebas, sino que además es más barato, ya que los componentes cuestan sólo unos 45 dólares. La base de la tecnología es relativamente sencilla. Los usuarios introducen anticuerpos con bolitas fluorescentes en una muestra líquida (por ejemplo, saliva en el caso de la prueba de COVID-19) potencialmente contaminada. Si hay suficientes partículas del patógeno en la muestra, varios anticuerpos se adhieren a cada partícula del patógeno. Bajo el microscopio, las partículas patógenas aparecen como pequeños grupos de bolitas fluorescentes, que el usuario puede contar. El proceso (añadir bolitas a la muestra, sumergir un trozo de papel en la muestra, fotografiarlo con un smartphone al microscopio y contar las perlas) dura entre 10 y 15 minutos. Es tan sencillo que alguien sin ninguna formación científica podría aprender a hacerlo viendo un breve video. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 La nueva versión de la tecnología, que sus creadores han descrito detalladamente en la revista académica Nature Protocols, no sólo la adapta para la COVID-19, sino que además introduce algunas mejoras, como una carcasa impresa en 3D para el microscopio y para el papel microfluídico (fuente: NCYT de Amazings). De igual forma, un equipo liderado por el Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC) en España, ha desarrollado un test, publicado en la revista EMBO Molecular Medicine, de anticuerpos de COVID-19 ultrasensible que se basa en la proteína spike completa del SARS-CoV-2, la que permite la entrada en las células humanas. Otros test de anticuerpos utilizan sólo una parte de esta proteína. Al basarse en la proteína completa, el test logra una fiabilidad de casi 99%. Además, sólo necesita una gota de sangre para analizar la muestra y está listo en 24 horas. El sistema inmunitario del ser humano se defiende de la infección por SARS-CoV-2, entre otros mecanismos, por la producción de anticuerpos neutralizantes, explica el artículo, éstos se unen a la proteína spike del coronavirus y bloquean su entrada en las células humanas. Muchos de los test serológicos que existen se basan en la utilización de proteínas recombinantes (no producidas de forma 71 �CIENCIA EN BREVE natural por células infectadas) que no reproducen fielmente la forma de la proteína S que se localiza en las espinas del virus, lo que reduce su fiabilidad. El nuevo método usa un tipo de células humanas cultivadas, denominadas Jurkat-S, que expresan la proteína spike completa en su superficie. Esta proteína se presenta tal y como aparece en su estado natural en el virus, es decir, en grupos de tres copias, denominados trímeros. El proceso de detección se inicia con la toma de la muestra de sangre del individuo. Ésta se añade a las células Jurkat-S, que llevan la proteína trimérica completa en su superficie. Si la muestra del individuo contiene anticuerpos de COVID-19 específicos para la proteína trimérica spike, éstos se unen a las células Jurkat-S. La unión del anticuerpo específico se determina mediante la adición de un segundo anticuerpo fluorescente, que hace que las células se hagan también fluorescentes. Este aumento de fluorescencia de las células revela la presencia de anticuerpos anti SARSCoV-2. La luz fluorescente que desprenden las células Jurkat-S se detecta en un aparato equipado con luz láser y detectores que se denomina citómetro de flujo. Este sistema permite una clasificación automática de muestras entre positivas y negativas, además de dar una medida muy precisa de la cantidad de anticuerpos. Se cree que este método puede ayudar a decidir qué fracción de la población debe ser priorizada para la vacunación, a la vez que permitirá hacer un seguimiento de la eficacia de éstas (fuente: CSIC). 72 y lavarse las manos continúan siendo la herramienta más fuerte para disminuir los contagios y a la vez evitar que aparezcan nuevas mutaciones, posiblemente más peligrosas, del virus SARS-CoV-2. Y hablando de vacunas, la buena noticia es que un gran sector de la población en el mundo ya ha sido inmunizado, pero la pregunta que muchos se hacen es si es necesario seguir cuidándose luego de recibir las dosis correspondientes. Sabemos que las vacunas salvan millones de vidas cada año y funcionan entrenando y preparando las defensas naturales del cuerpo, el sistema inmunológico, para reconocer y combatir los virus y bacterias a los que atacan. Si el cuerpo se expone posteriormente a esos gérmenes que causan enfermedades, entonces está inmediatamente listo para destruirlos y prevenir enfermedades. En medio de la pandemia actual, las vacunas son vitales no sólo para salvar vidas, sino también para prevenir los efectos a largo plazo de la COVID-19. Actualmente, el número de vacunados contra la enfermedad ya supera el de casos nuevos, éstas son buenas noticias, pero la proporción de personas protegidas por ahora alcanza aproximadamente sólo 1.5% de la población de los países de Europa donde ya se ha comenzado un programa de inmunización, por ejemplo. Mientras avanzan las campañas de vacunación para los trabajadores de salud y los grupos de alto riesgo en el mundo, las medidas de salud como utilizar mascarilla, mantener el distanciamiento físico, evitar multitudes Después de la primera dosis, existe una buena respuesta inmune que se activa aproximadamente dos semanas después de ser aplicada. Sin embargo, es realmente la segunda dosis la que luego aumenta esa respuesta inmune y la inmunidad ya adquirida se vuelve aún más fuerte después de su aplicación dentro de un periodo de tiempo más corto. Los ensayos clínicos demostraron que las vacunas protegen a las personas contra el desarrollo de la enfermedad de COVID-19, que puede ser leve, moderada o grave. Lo que aún no se sabe es si las vacunas también protegen a las personas de simplemente infectarse con el virus SARS-CoV-2 y si protegen o no contra la transmisión a otra persona. Los informes indican que aquéllos que han sido vacunados y se infectan podrían tener una carga viral menor y, por lo tanto, menos posibilidades de infectar a otros. Pero hasta que no se sepan todos los detalles sobre esto, los especialistas insisten en que es importante que las personas, incluso después de la vacunación, tomen precauciones, usen mascarilla, se laven las manos y mantengan el distanciamiento físico, porque incluso si tienen una infección asintomática y puede que no se enfermen porque recibieron la vacuna, aún podrían portar el virus y contagiarlo a otras personas. Por tanto, debemos asegurarnos de controlar la propagación de la infección. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 Sobre todo porque ahora mismo el mundo se encuentra en una situación en la que todavía hay una transmisión muy amplia en muchos países, es decir, aún está fuera de control, por lo tanto, el tiempo que necesitemos para continuar con estas precauciones dependerá realmente de lo que las comunidades y los países puedan hacer para aplastar este virus, para acabar con la transmisión (fuente: Noticias ONU). En México, el plan de vacunación avanza poco a poco, primero con la población más vulnerable, los mayores de 60-70 años, ¿por qué? Bueno, porque la mayoría de pacientes menores de setenta años tienen formas muy leves de COVID-19; sin embargo, en un pequeño porcentaje hay complicaciones graves y se desconoce el motivo. Científicos del Hospital Clínic de Barcelona y el IDIBAPS (Institut d'Investigacions Biomèdiques August Pi i Sunyer) pusieron en marcha una investigación para conocer las causas. En el marco de esta investigación, se reclutaron 397 pacientes de entre 18 y 70 años infectados atendidos en el Hospital Clínic a los que se les preguntó por el peso al nacer. El 15% requirió ingreso en Unidad de Cuidados Intensivos (UCI) y los investigadores pudieron identificar como factores de riesgo independientes de ingreso las siguientes variables: edad, sexo masculino, hipertensión previa y bajo peso al nacer. Con respecto a esta última variable, se vio que haber nacido con bajo peso hace tener hasta tres veces más riesgo de acabar en la UCI por una COVID-19 grave. Dada la relevancia del hallazgo, se intentó validar en otra cohorte. Por ello, se hizo una encuesta online anónima de donde se obtuvieron datos de 1,822 adultos (18-70 años) que reportaban COVID-19 con prueba de la PCR positiva; 2.5% ingresaron en UCI. Se aplicó el mismo modelo pudiéndolo validar y confirmando el valor predictivo independiente del bajo peso al nacer para la necesidad de ingreso en UCI por COVID-19. El estudio, publicado en Scientific Reports, de Nature, demuestra, pues, que el peso al nacer puede mejorar la identificación precoz de pacientes con un mayor riesgo de tener una forma grave de COVID-19 (fuente: Clínic-IDIBAPS). Por investigaciones previas se sabe que haber nacido con bajo peso predispone a tener ciertas enfermedades en la vida adulta, como infarto de miocardio, diabetes o hipertensión. El objetivo de este trabajo fue evaluar si el hecho de haber nacido “pequeño” también es un factor de riesgo para desarrollar una COVID-19 grave. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 Hablamos antes de seguir con los cuidados contra el coronavirus, como el uso de cubrebocas, pero, ¿te has preguntado si son seguras? De hecho, unos científicos han analizado la presencia de compuestos plastificantes en las mascarillas utilizadas para reducir el contagio por SARS-CoV-2. El estudio es obra del Instituto de Diagnóstico Ambiental y Estudios del Agua (IDAEA), adscrito al CSIC (Consejo Superior de Investigaciones Científicas) de España, y se ha publicado en la revista académica Environment International. En éste, el equipo analizó los niveles de 16 compuestos químicos plastificantes organofosforados en diversas mascarillas: de tipo quirúrgico, de tela reutilizables, FFP2 desarrolladas por el CSIC, KN95 y FFP3. Además, realizó ensayos de inhalación con maniquís para evaluar la proporción de dichos compuestos que se desprendían de la mascarilla y que, por tanto, podían ser respirados. Los resultados indican que las de tela reutilizables no desprenden ninguno de estos plastificantes. Por su parte, las quirúrgicas, las FFP2 y FFP3 muestran valores extremadamente bajos de plastificantes desprendidos. Por tanto, basándose en lo encontrado y en las recomendaciones de protección frente al virus, lo más aconsejable es utilizar cubrebocas de tela en zonas exteriores y FFP2 en espacios interiores. El trabajo también evaluó el impacto ambiental debido a la generación de residuos, así como a la liberación de compuestos plastificantes al medio ambiente. Según la cantidad de mascarillas que se utilizan a nivel mundial, los investigadores calcularon que se generan entre 0.2 y 6.3 mi- 73 �CIENCIA EN BREVE llones de toneladas de residuos anuales, y se liberan entre 20 y 18,000 kilos de plastificantes organofosforados al medio ambiente. También desde el punto de vista medioambiental, la mejor opción es el uso de barbijos reutilizables ya que son las que generan menor cantidad de residuos. Por otro lado, una mala gestión de los residuos de estos insumos puede provocar que los compuestos plastificantes terminen contaminando los ecosistemas acuáticos y terrestres, lo que supone un grave problema medioambiental (fuente: Alicia Arroyo / IDAEA-CSIC). Hablar de la pandemia por COVID-19 es hablar de confinamiento, y si los que no hacíamos o hacíamos poco ejercicio la pasamos mal, imagina aquellas personas para quienes 74 el deporte al aire libre es su estilo de vida. Al respecto, el Grupo de Investigación en Psicología y Deporte de la Universidad Autónoma de Madrid (UAM) realizó un estudio longitudinal sobre los efectos de las restricciones en la salud mental de los deportistas. Los resultados, publicados recientemente en Frontiers in Psychology, mostraron que quienes vieron más reducida su actividad física presentaron peores efectos. Pero, además, pusieron de manifiesto la capacidad de adaptación de esta población, que logró reducir las manifestaciones de malestar emocional a medida que fueron discurriendo las semanas. En resumen, se enfatiza sobre todo la relación del deporte con el bienestar y la salud. Esta investigación permitió observar cómo la adaptación psicológica fue más acusada cuando el deportista practicó su deporte con otros. También se encontraron diferencias en cuanto a que el deporte se practicara al aire libre o en interiores, y una interacción entre ambos. El estudio se llevó a cabo durante siete semanas, coincidiendo con los momentos más duros del confinamiento y con los días en los que una buena parte de las medidas habían sido relajadas. Participaron de forma voluntaria 274 practicantes de diferentes deportes. Estos fueron invitados semanalmente a completar el formulario GHQ-28, un instrumento frecuentemente utilizado para identificar sintomatología somática, de ansiedad, de disfunción social y depresiva en población no institucionalizada. Además, los investigadores recopilaron información sobre el deporte practicado, número de horas y sesiones a la semana que se solía llevar a cabo, manera habitual de practicarse, actividad física que se estaba llevando a cabo en ese momento y datos sociodemográficos. El estudio ha puesto de manifiesto que los seres humanos tenemos una alta capacidad de adaptación a las circunstancias adversas. Sin embargo, esa capacidad varía ampliamente de un individuo a otro. Identificar lo que hace que algunas personas sean más proclives a adaptarse a las condiciones negativas puede proporcionar información muy valiosa para mejorar su capacidad para hacer frente a las adversidades y reducir así el sufrimiento (fuente: UAM). CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 75 �Luis Enrique Gómez Vanegas Licenciado en Letras Hispánicas por la UANL. Diplomado en periodismo científico por la FCC-UANL. Corrector de la revista Ciencia UANL y de Entorno Universitario, de la Preparatoria 16-UANL. COLABORADORES Adelaido García Andrés Maestro en Economía Aplicada por El Colef. Doctor en Ciencias Económicas por la UANL. Profesor-investigador titular A en la FTSyDH-UANL. Sus áreas de interés abordan el estudio de los mercados de trabajo, economía de la familia, movilidad social, efectos de las remesas domésticas e internacionales en los hogares receptores y distribución del ingreso. Jaime Arturo Castillo Elizondo Ingeniero administrador de sistemas por la UANL. Master en Administración, con especialidad en Recursos Humanos. Doctor en Educación. Profesor titular con perfil Prodep. Secretario de Innovación y Desarrollo Digital de la UANL. Presidente de la ANFEI y el CACEI. Vicepresidente de la Asibei. Miembro de la Academia de Ingeniería México (AI). Miembro del SNI, nivel I, y de la AMC. Emma Alexandra Zamarripa Esparza Licenciada en Economía y maestra en Desarrollo Regional por la UAT. Doctora en Filosofía, con orientación en Trabajo Social y Políticas Comparadas de Bienestar Social, por la UANL. Profesora titular A. T. C. en la FTSyDH-UANL. Sus líneas de investigación son familia, cuidados y política social. Miembro del SNI, nivel candidata. Joana Cecilia Chapa Cantú Licenciada en Economía por la UANL. Doctora en Economía, con especialidad en Teoría Económica y Aplicaciones, por la Universitat de Barcelona (UB). Premio de Investigación UANL en el Área de Ciencias Sociales 2004, 2006, 2009, 2010 y 2020. Primer lugar del Premio CIE-UANL en 2012, 2014 y 2016. Profesora de tiempo completo de la FaEco-UANL. Directora del Centro de Investigaciones Económicas de la UANL. Sus principales áreas de interés son modelos multisectoriales, crecimiento económico y finanzas públicas. Es miembro del SNI, nivel II. Hugo Alberto Barrera Saldaña Biólogo por la UANL. Doctor por la Universidad de Texas en Houston. Posdoctorado en la Universidad Louis Pasteur, Francia. Especialista en Validación Clínica e Innovación y Comercialización de Biotecnologías. Miembro distinguido del SNI y de las academias nacionales de Ciencias y de Medicina. Fundador de Innbiogem, S.C., y Vitagénesis, S.A. Iván Mata Rojas Ingeniero industrial por el ITCA. Maestro en Administración Industrial por la UANL. Realizó estancia de un año en Reino Unido. Estudiante del Doctorado en Filosofía, con especialidad en Administración. 76 Klender Aimer Cortez Alejandro Licenciado en Economía por el ITESM. Doctor en Estudios Empresariales y Métodos Matemáticos por la Universidad de Barcelona. Premio Investigación en Ciencias Sociales UANL 2019. Profesor de tiempo completo en la FACPYA-UANL. Su investigación se centra en estudios del mercado cambiario y criptomonedas. Miembro del SNI, nivel I. Luis Alberto Villarreal Villarreal Contador público, maestro en Administración Pública y doctor en Filosofía, con Especialidad en Administración, por la UANL. Maestro-investigador con perfil Prodep, docente certificado. Director de la FACPyA-UANL. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 Marco Vinicio Gómez Meza Ingeniero agrónomo fitotecnista por la UANL. Maestro en Estadística y Cálculo por el Colegio de Posgraduados, Chapingo, México. Doctor Ph. D. por la Texas A&M University (TAMU), USA. Miembro del SNI, nivel I. María Elena Ramos Tovar Licenciada en Sociología por la UANL. Maestra y doctora en Sociología por Tulane University, Estados Unidos. Reconocimiento UANL “Flama, Vida y Mujer” 2020, por trayectoria en docencia e investigación. Cuenta con perfil deseable Prodep. Coordinadora de Asuntos Internacionales y del Doctorado de Trabajo Social y Políticas Sociales en la FTSyDH-UANL. Miembro del SNI, nivel II. María Josefa Santos Corral Doctora en Antropología Social. Su área de especialidad se relaciona con los problemas sociales de transferencia de conocimientos, dentro de las líneas de tecnología, cultura y estudios sociales de la innovación. Imparte las asignaturas de ciencia y tecnología para las RI en la Licenciatura de Relaciones Internacionales y Desarrollo Científico Tecnológico y su Impacto Social en la Maestría de Comunicación. María Zúñiga Coronado Maestra en Trabajo Social por la UANL. Doctora en Trabajo Social por la Universidad Laval, Quebec, Canadá. Profesora titular A de la FTSyDH-UANL. Áreas de interés enfocadas en la intervención en lo social, redes sociales de apoyo, migración y género. Martha del Pilar Rodríguez García Licenciada en Economía por el ITESM. Doctora en Estudios Empresariales y Métodos Matemáticos por la Universidad de Barcelona. Premio Investigación en Ciencias Sociales UANL 2019. Profesora de tiempo completo a nivel licenciatura, maestría y doctorado en la FACPYA-UANL. Su investigación se centra en los efectos de la responsabilidad social empresarial y las finanzas, así como estudios relacionados con la ecoeficiencia. Titular del Hospital Promipymes de la UANL. Miembro del SNI, nivel II. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 Pedro César Cantú-Martínez Doctor en ciencias biológicas por la UANL. Doctor Honoris Causa, con la Mención Dorada Magisterial, por el OIICE. Trabaja en la FCB-UANL y participa en el IINSO-UANL. Su área de interés profesional se refiere a aspectos sobre la calidad de vida e indicadores de sustentabilidad ambiental. Fundador de la revista Salud Pública y Nutrición (RESPyN). Miembro del Comité Editorial de Artemisa del Centro de Información para Decisiones en Salud Pública de México. Rita Gabriela Fraire Santiesteban Egresada de la FDC-UANL. Maestra en Psicología Laboral y Organizacional por la UANL. Encargada de la propuesta de Normatividad de Educación Digital (modalidad no escolarizada) para la UANL. Imparte clases de la rama de Derecho y Psicología en otras instituciones educativas del ámbito privado y ha incursionado como coautora en algunas publicaciones. Rogelio G. Garza Rivera Ingeniero mecánico electricista. Posgrado en Enseñanza de las Ciencias, con especialidad en Física, por la UANL. Profesor de tiempo completo adscrito a la FIME-UANL. Doctor Honoris Causa por el Consejo Iberoamericano en honor a la Calidad Educativa, en Lima, Perú. Actualmente es rector de la UANL. Rosario Lucero Cavazos Salazar Licenciada en Administración y maestra en Administración de Empresas, con especialidad en Negocios Internacionales, por la UANL. Doctora en Planeación Estratégica para la Mejora del Desempeño por ITSON. Directora de Educación Digital de la UANL. Presidenta de la Zona Noreste de la AMECyD y del Ecoesad. Catedrática de licenciatura y de posgrado en la FIME-UANL. Cuenta con perfil Promep. Miembro activo de la RED Late México y de la Redic. Miembro del SNI, nivel candidata. Rubén Suárez Escalona Ingeniero administrador de sistemas, maestro en Ciencias de la Información, con acentuación en Inteligencia Artificial, y doctor por la UANL. Docente de la FFYL-UANL. Responsable técnico del proyecto “Desarrollo de un conjunto de laboratorios interinstitucionales de realidad mixta como nueva propuesta de interacción educativa virtual avanzada con un enfoque ético, legal y humanista”. Sus líneas de investigación son tecnología educativa, evaluación de aprendizaje en línea, aceptación de tecnología y educación digital. Miembro del SNI, nivel candidato. 77 �Lineamientos de colaboración Ciencia UANL La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. En sus páginas se presentan avances de investigación científica, desarrollo tecnológico y artículos de divulgación en cualquiera de las siguientes áreas: ciencias exactas, ciencias de la salud, ciencias agropecuarias, ciencias naturales, humanidades, ciencias sociales, ingeniería y tecnología y ciencias de la tierra. Asimismo, se incluyen artículos de difusión sobre temas diversos que van de las ciencias naturales y exactas a las ciencias sociales y las humanidades. Las colaboraciones deberán estar escritas en un lenguaje claro, didáctico y accesible, correspondiente al público objetivo; no se aceptarán trabajos que no cumplan con los criterios y lineamientos indicados, según sea el caso se deben seguir los siguientes criterios editoriales. Criterios editoriales (divulgación) • • • • • • • • Criterios editoriales (difusión) • • • • • • • • • • • • 78 Sólo se aceptan artículos originales, entendiendo por ello que el contenido sea producto del trabajo directo y que una versión similar no haya sido publicada o enviada a otras revistas. Se aceptarán artículos con un máximo de cinco autores, en caso de excederse se analizará si corresponde con el esfuerzo detectado en la investigación. El artículo debe ofrecer una panorámica clara del campo temático. Debe considerarse la experiencia nacional y local, si la hubiera. No se aceptan reportes de mediciones. Los artículos deben contener la presentación de resultados de medición y su comparación, también deben presentar un análisis detallado de los mismos, un desarrollo metodológico original, una manipulación nueva de la materia o ser de gran impacto y novedad social. Sólo se aceptan modelos matemáticos si son validados experimentalmente por el autor. No se aceptarán trabajos basados en encuestas de opinión o entrevistas, a menos que aunadas a ellas se realicen mediciones y se efectúe un análisis de correlación para su validación. Para su consideración editorial, el autor deberá enviar el artículo vía electrónica en formato .doc de Word, así como el material gráfico (máximo cinco figuras, incluyendo tablas), fichas biográficas de cada autor de máximo 100 palabras y carta firmada por todos los autores (formato en página web) que certifique la originalidad del artículo y cedan derechos de autor a favor de la UANL. Los originales deberán tener una extensión máxima de cinco páginas (incluyendo figuras y tablas). Se incluirá un resumen en inglés y español, no mayor de 100 palabras, además de cinco palabras clave. En el apartado de referencias se deberá utilizar el formato Harvard para citación. Material gráfico incluye figuras, imágenes y tablas, todas las imágenes deberán ser de al menos 300 DPI. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 • • • • • Sólo se reciben para su publicación materiales originales e inéditos. Los autores, al enviar su trabajo, deberán manifestar que es original y que no ha sido postulado en otra publicación. Se aceptarán artículos con un máximo de tres autores. Los contenidos científicos y técnicos tienen que ser conceptualmente correctos y presentados de una manera original y creativa. Todos los trabajos deberán ser de carácter académico. Se debe buscar que tengan un interés que rebase los límites de una institución o programa particular. Tendrán siempre preferencia los artículos que versen sobre temas relacionados con el objetivo, cobertura temática o lectores a los que se dirige la revista. Para su mejor manejo y lectura, cada artículo debe incluir una introducción al tema, posteriormente desarrollarlo y finalmente plantear conclusiones. Se recomienda sugerir bibliografía breve, para dar al lector posibilidad de profundizar en el tema. El formato no maneja notas a pie de página. Las referencias no deben extenderse innecesariamente, por lo que sólo se incluirán las referencias utilizadas en el texto; éstas deberán citarse en formato Harvard. Los artículos deberán tener una extensión máxima de cinco cuartillas y una mínima de tres, incluyendo tablas, figuras y bibliografía. En casos excepcionales, se podrá concertar con el editor responsable de Ciencia UANL una extensión superior, la cual será sometida a la aprobación del Consejo Editorial. Los autores deberán proponer por lo menos tres imágenes para ilustrar su trabajo. Las figuras, dibujos, fotografías o imágenes digitales deberán ser de al menos 300 DPI. En el caso de una reseña para nuestra sección Al pie de la letra, la extensión máxima será de dos cuartillas, deberá incluir la ficha bibliográfica completa, una imagen de la portada del libro, por la naturaleza de la sección no se aceptan referencias. El artículo deberá contener claramente los siguientes datos en la primera cuartilla: título del trabajo, autor(es), institución y departamento de adscripción laboral (en el caso de estudiantes sin adscripción laboral, referir la institución donde realizan sus estudios), dirección de correo electrónico para contacto. Los autores deberán incluir, por separado, cinco ideas clave de su manuscrito. Notas importantes • Sólo se recibirán artículos por convocatoria, para mayor información al respecto consultar nuestras redes sociales o nuestra página web: http://cienciauanl.uanl.mx/ • Todas las colaboraciones, sin excepción, serán evaluadas. Todos los textos son sometidos a revisión y los editores no se obligan a publicarlos sólo por recibirlos. Una vez aprobados, los autores aceptan la corrección de textos y la revisión de estilo para mantener criterios de uniformidad de la revista. Todos los artículos deberán remitirse a la dirección de correo: revista.ciencia@uanl.mx o bien al siguiente dirección: Revista Ciencia UANL. Dirección de Investigación, Av. Manuel L. Barragán, Col. Hogares Ferrocarrileros, C.P. 64290, Monterrey, Nuevo León, México. Para cualquier comentario o duda estamos a disposición de los interesados en: Tel: (5281)8329-4236. http://www.cienciauanl.uanl.mx/ CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 79 �80 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.109, septiembre-octubre 2021 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Ciencia UANL Description An account of the resource La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento, de la Universidad Autónoma de Nuevo León en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. Ciencia UANL está dirigida al público abierto, con y sin preparación universitaria, a científicos, académicos, tecnólogos, investigadores y estudiantes de todas las áreas profesionales, así como a alumnos de bachillerato y secundaria interesados en aumentar sus conocimientos y fortalecer su perfil cultural. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Ciencia UANL Año de publicación El año cuando se publico 2021 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 24 Número Número de la revista 109 Mes de publicación Mes cuando se publicó Septiembre-Octubre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Bimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751701&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Ciencia UANL, 2021, Año 24, No 109, Septiembre-Octubre 1 Creator An entity primarily responsible for making the resource Salinas Carmona, Mario César, Director Subject The topic of the resource Ciencia Tecnología Divulgación científica Investigación científica Publicaciones periódicas Description An account of the resource La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento, de la Universidad Autónoma de Nuevo León en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. Ciencia UANL está dirigida al público abierto, con y sin preparación universitaria, a científicos, académicos, tecnólogos, investigadores y estudiantes de todas las áreas profesionales, así como a alumnos de bachillerato y secundaria interesados en aumentar sus conocimientos y fortalecer su perfil cultural. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Secretaría de Investigación, Innovación y Posgrado Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Zambrano Robledo, Patricia del Carmen, Directora editorial Gómez Vanegas, Luis Enrique, Corrección Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/09/2021 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020644 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Digital Economía verde Estrategia Sustentabilidad https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/250/20617/Ciencia_UANL_2021_Ano_24_No_108_Julio-_Agosto.pdf f0f9d7935cae3cf3cf1cd8b499efcf43 PDF Text Text CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 1 �CiENCiAUANL Una publicación de la Universidad Autónoma de Nuevo León Mtro. Rogelio Garza Rivera Rector Dr. Santos Guzmán López Secretario general Dr. Juan Manuel Alcocer González Secretario de investigación científica y desarrollo tecnológico Directora editorial: Dra. Patricia del Carmen Zambrano Robledo Melissa Martínez Torres Coordinadora editorial Consejo editorial Dr. Sergio Estrada Parra / Dr. Jorge Flores Valdés / Dr. Miguel José Yacamán / Dr. Juan Manuel Alcocer González / Dr. Ruy Pérez Tamayo / Dr. Bruno A. Escalante Acosta / Dr. José Mario Molina-Pasquel Henríquez Redes y publicidad: Jessica Martínez Flores Diseño: Mónica Lozano Correctora de inglés: Mónica L. Balboa Corrección: Luis Enrique Gómez Vanegas Asistente administrativo: Claudia Moreno Alcocer Portada: Francisco Barragán Codina Webmaster: Mayra Silva Almanza Diseño de página web: Rodrigo Soto Moreno Ciencia UANL Revista de divulgación científica y tecnológica de la Universidad Autónoma de Nuevo León, Año 24, Nº 108, julio-agosto de 2021. Es una publicación bimestral, editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Dirección de Investigación. Domicilio de la publicación: Av. Manuel L. Barragán 4904, Campus Ciudad Universitaria, Monterrey, N.L., México, C.P. 64290. Teléfono: + 52 81 83294236. Directora editorial: Dra. Patricia del Carmen Zambrano Robledo. Reserva de derechos al uso exclusivo No. 04-2013-062514034400-102. ISSN: 2007-1175 ambos otorgados por el Instituto Nacional del Derecho de Autor, Licitud de Título y Contenido No. 16547. Registro de marca ante el Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial: 1437043. Impresa por: Serna Impresos, S.A. de C.V., Vallarta 345 Sur, Centro, C.P. 64000, Monterrey, Nuevo León, México. Fecha de terminación de impresión: 1 de julio de 2021, tiraje: 2,500 ejemplares. Distribuido por: la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Dirección de Investigación. Las opiniones y contenidos expresados en los artículos son responsabilidad exclusiva de los autores y no necesariamente reflejan la postura del editor de la publicación. Prohibida su reproducción total o parcial, en cualquier forma o medio, del contenido editorial de este número. Publicación indexada al Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología, LATINDEX, CUIDEN, PERIÓDICA, Actualidad Iberoamericana, Biblat. Impreso en México Todos los derechos reservados © Copyright 2021 revista.ciencia@uanl.mx 2 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 COMITÉ ACADÉMICO COMITÉ DE DIVULGACIÓN CIENCIAS DE LA SALUD Dra. Lourdes Garza Ocañas CIENCIAS DE LA SALUD Dra. Gloria María González González CIENCIAS EXACTAS Dra. Ma. Aracelia Alcorta García CIENCIAS EXACTAS Dra. Nora Elizondo Villarreal CIENCIAS AGROPECUARIAS Dra. María Julia Verde Star CIENCIAS AGROPECUARIAS Dr. Hugo Bernal Barragán CIENCIAS NATURALES Dr. Rahim Foroughbakhch Pournavab CIENCIAS NATURALES Dr. Sergio Moreno Limón CIENCIAS SOCIALES Dra. Veronika Sieglin Suetterlin CIENCIAS SOCIALES Dra. Blanca Mirthala Taméz INGENIERÍA Y TECNOLOGÍA Dra. María Idalia del Consuelo Gómez de la Fuente INGENIERÍA Y TECNOLOGÍA Dra. Yolanda Peña Méndez CIENCIAS DE LA TIERRA Dr. Carlos Gilberto Aguilar Madera CIENCIAS DE LA TIERRA Dr. Héctor de León Gómez �32 33 6 EDITORIAL 38 CIENCIA DE FRONTERA SECCIÓN ACADÉMICA Del arte a la antropología militante: una nueva forma de pensar la antropología. Reflexiones de la doctora Silvia Gómez Tagle. Síndrome de Sturge Weber/angiomatosis encefalotrigeminal. Una revisión Axel García-Burgos, Michelle Danairy Canudas-Zertuche, José Eduardo Campos-Arceo 8 20 CIENCIA Y SOCIEDAD Reserva cognitiva y factores protectores ante el deterioro cognitivo en el envejecimiento Jorge Darío López Sánchez, Dora Elizabeth Granados Ramos OPINIÓN Orígenes de la salud y la enfermedad durante el desarrollo: ¿cómo y cuándo prevenir las enfermedades metabólicas? María Luisa Lazo de la Vega Monroy, Gloria Barbosa Sabanero, Héctor Manuel Gómez Zapata 26 EJES Actualidades sobre brucelosis Dianelys Sotolongo Rodríguez, Carlos Ramírez-Pfeiffer, Ricardo Gómez Flores 47 SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA Retos para una seguridad hídrica en el marco de la sustentabilidad Pedro César Cantú-Martínez María Josefa Santos Corral 54 CIENCIA EN BREVE 62 COLABORADORES �EDITORIAL 108 Melissa del Carmen Martínez Torres* Una persona sabia debería darse cuenta de que la salud es su posesión más valiosa. Hipócrates En el número 108, julio-agosto 2021, hablaremos de un importante tema: la salud; en la actualidad, no hay quien niegue que es una prioridad absoluta mantenernos en buen estado físico y mental. En nuestra sección Ciencia y sociedad leeremos sobre los efectos del envejecimiento en nuestro cerebro y los múltiples factores que lo afectan o favorecen, en el artículo “Reserva cognitiva y factores protectores ante el deterioro cognitivo en el envejecimiento”, escrito por Jorge Darío López Sánchez y Dora Elizabeth Granados Ramos. La mejor medicina es la prevención, y María Luisa Lazo de la Vega Monroy, Gloria Barbosa Sabanero, junto con Héctor Manuel Gómez Zapata, nos instruyen sobre los padecimiento metabólicos en la sección Opinión, con el artículo “Orígenes de la salud y la enfermedad durante el desarrollo: ¿cómo y cuándo prevenir las enfermedades metabólicas?”. En Ejes encontraremos información relevante sobre la nueva vacuna en desarrollo para la erradicación de la enfermedad causada por las bacterias del género Brucella spp., en “Actualidades sobre brucelosis”, de la autoría de Dianelys Sotolongo Rodríguez, Carlos Ramírez-Pfeiffer y Ricardo Gómez Flores. Para nuestra sección académica, Axel García-Burgos, Michelle Danairy Canudas-Zertuche y José Eduardo Campos-Arceo nos explican las especificidades del Síndrome de Sturge Weber, enfermedad, diagnóstico, síntomas, tratamiento, entre otros, en la investigación “Síndrome de Sturge Weber/angiomatosis encefalotrigeminal. Una revisión”. Sea cual sea el padecimiento, la voluntad humana, junto a la atención especializada y científica, puede cambiar el futuro del enfermo. Saber escuchar nuestro cuerpo, comer sanamente y evitar el sedentarismo físico y mental es la receta que desde los antiguos griegos se repetía: mens sāna in corpore sānō (Sátira X, 356). * Grupo editorial Ciencia UANL. 6 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 7 �Ciencia y sociedad CIENCIA Y SOCIEDAD Reserva cognitiva y factores protectores ante el deterioro cognitivo en el envejecimiento En el reporte sobre asuntos económicos y sociales de las Naciones Unidas se estimó que la población mayor de 60 años en 2017 era de 962 millones, y se predice que para 2050 este sector de la población estará compuesto por 2,000 millones de personas (OMS, 2017). En México también está ocurriendo la transición demográfica hacia una población más envejecida. El Consejo Nacional de Población (Conapo) estimó que para 2020 la población de adultos mayores sería de 17 millones; para la década de 2030 esta población continuará su incremento, alcanzando 20 millones (González, 2015), y para 2050, una cuarta parte de la población será de adultos mayores (Jiménez et al., 2015). 8 El aumento de población envejecida provocará el surgimiento de nuevas demandas para los sectores políticos, sociales, educativos y de salud. Los enfoques actuales para el cuidado del adulto mayor pueden no ser los necesarios para atender al cambio poblacional, por lo que es indispensable que los profesionistas interesados en el cuidado del adulto mayor fomenten una cultura de prevención; esto es relevante pues gran parte de las condiciones que afectan la salud de este sector son enfermedades de tipo no transmisibles, como la diabetes, los trastornos del estado de ánimo (depresión) y las neurodegenerativas (Rayón et al., 2015; Quevedo, 2008), por lo anterior, consideramos de suma importancia proporcionar a los profesionales de la * Universidad Veracruzana, Xalapa-México. Contacto: jorgelopez02@uv.mx JORGE DARÍO LÓPEZ SÁNCHEZ*, DORA ELIZABETH GRANADOS RAMOS* CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 9 �CIENCIA Y SOCIEDAD salud, y a la población en general, información sobre posibles formas de prevenir dichas enfermedades, por lo que el objetivo de este manuscrito fue describir la reserva cognitiva, los factores protectores ante el envejecimiento y brindar pautas para su estimulación. enlentecimiento general de la velocidad cognitiva de procesamiento, es decir, la rapidez mental para analizar y manipular información, y afectar otros procesos como la memoria, toda vez que un adulto mayor refiera presentar más olvidos de los que solía tener, es recomendable asistir con un especialista para hacer una valoración, puesto que la percepción que el paciente tiene al respecto de su cognición es un factor importante para la detección temprana de las demencias. Para este caso específico, los profesionistas enfocados en la detección, mantenimiento y rehabilitación de los problemas cognitivos son los neuropsicólogos (OMS, 2019). Las enfermedades neurodegenerativas afectan el funcionamiento general del sistema nervioso, entre las más comunes se encuentran el Alzheimer, el Parkinson y las demencias. Dichas enfermedades se acompañan de complicaciones motrices y cognitivas que impactan negativamente la calidad de vida del adulto mayor que las padece. En países latinoamericanos la prevalencia de la demencia es cercana a 8% de la población envejecida, en México su prevalencia es de 7% y su incidencia es de 27 personas por cada 1,000 al año (Gutiérrez-Robledo y Arrieta-Cruz, 2015). Es importante señalar que la prevalencia real de dichos padecimientos puede ser mucho mayor, no obstante, algunos de los pacientes pueden no tener acceso a los servicios de salud que permitan identificarlos y atenderlos. Con respecto a la dificultad para identificar las disfunciones cognitivas iniciales, existe una condición patológica llamada deterioro cognitivo leve (DCL), cuya prevalencia puede ser cercana a 20% de la población adulta mayor. En el DCL se pueden presentar alteraciones en orientación, lenguaje, memoria, juicio y praxias, entre otras tantas, no obstante, dichas alteraciones no suelen ser tan evidentes; aún así, el DCL ha sido considerado como un estado precursor a la aparición de la demencia, por lo que su detección e intervención oportuna es muy relevante, pues permitirán aminorar las complicaciones que el adulto mayor pueda presentar posteriormente (Aveleyra, Gómez y Ostrosky, 2007; Meléndez-Moral, Sanz-Álvarez y Navarro-Pardo, 2012; Cancino y Rehbein, 2016). En particular, las demencias son un síndrome progresivo en el que se deteriora la función cognitiva de la persona que lo padece, en su mayoría son de inicio sutil y durante el periodo inicial suelen pasarse por alto las complicaciones cognitivas que se presentan debido a que no afectan el funcionamiento diario del adulto mayor y también porque pueden llegar a considerarse normales en el envejecimiento. Si bien, en el envejecimiento puede darse un 10 Si bien los servicios de salud han mejorado para brindar atención a estas afecciones, uno de los pilares imCIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 portantes para combatir las demencias se encuentra en la prevención y en la búsqueda de factores que nos protejan ante dichas enfermedades. En este marco, se han investigado diversos mecanismos para explicar y prevenir los cambios que ocurren a nivel cognitivo durante el envejecimiento normal y patológico, existen tres que son de particular importancia para este manuscrito: la plasticidad neuronal, la reserva cerebral y la reserva cognitiva. La plasticidad neuronal o cerebral es un concepto introducido a la teoría neurofisiológica por Donald Hebb a finales de la década de 1940, donde se postula que nuestro cerebro tiene la capacidad de modificarse producto de la experiencia o la estimulación. Particularmente, las primeras investigaciones con enriquecimiento ambiental (técnica en la que se mejoran las condiciones de cautiverio de animales mediante la inclusión de estímulos ambientales, generalmente físicos, que favorecen el desarrollo) reportaron modificaciones en el peso cerebral, el grosor de la corteza cerebral y en la estructura dendrítica neuronal, por lo que se asume que la estimulación continua favorece el desarrollo y mantenimiento de la capacidad física cerebral (Kolb y Whishaw, 1998). Si bien en el envejecimiento la plasticidad cerebral continúa sucediendo, se ha descrito que los beneficios que los adultos mayores adquieren por medio de la estimulación cognitiva parecen favorecer únicamente al dominio cognitivo estimulado, por lo que no subsanan las dificultades que puedan acontecer cotidianamente, 11 �CIENCIA Y SOCIEDAD de manera que si se desea mejorar la calidad de vida del adulto mayor, deben diseñarse programas de estimulación apropiados a las actividades y contextos individuales (Park y Bischof, 2013). que previene o retrasa los procesos neurodegenerativos, y brinda a la persona la capacidad para optimizar su desempeño cognitivo mediante el uso de distintas redes cerebrales, permitiéndole mitigar el impacto negativo que algunas patologías, como el deterioro cognitivo leve y las demencias, pudieran tener en sus procesos cognitivos (Stern, 2002; 2009; Nithianantharajah y Hannan, 2009). Por su parte, el concepto de capacidad de reserva cerebral se desarrolla para describir las características físicas diferenciales del cerebro de cada individuo, las cuales favorecerán que ante una lesión cerebral, el impacto en su comportamiento y funciones cognitivas sea de menor severidad. Este concepto propone un umbral (threshold) que está en función de condiciones neuroanatómicas como el volumen de materia gris y la densidad sináptica o neuronal; una vez sobrepasado dicho umbral por el daño que una lesión o enfermedad provoque, el paciente comenzará a evidenciar la sintomatología típica de su patología. Por lo anterior, se puede inferir que cada persona tiene distinta capacidad de reserva cerebral y por ende distinto umbral de protección, lo que conlleva a que los síntomas de una enfermedad puedan observarse antes (cronológicamente) en aquellas personas con menor reserva cerebral (Monk y Price, 2011; Vásquez et al., 2014). A partir de investigaciones en el marco de la reserva cognitiva se propusieron dos modelos teóricos para explicarla: el modelo pasivo y el activo; en el pasivo se postula que la cantidad de reserva estará en función del daño neurológico que una persona puede soportar antes de evidenciar síntomas de su patología, por ejemplo, en los conceptos de umbral y capacidad de reserva cerebral mencionados anteriormente (Stern, 2002). Por otra parte, en el modelo activo, la reserva cognitiva está en función del procesamiento que una persona realiza al enfrentarse a una tarea cognitivamente demandante. Durante el procesamiento cognitivo, la reserva cognitiva podrá verse reflejada en el uso de estrategias más efectivas para solucionar una tarea; de forma análoga, también favorece la compensación, otro concepto relevante en el estudio de la reserva cognitiva que se refiere al uso de estructuras y redes cerebrales adicionales que en principio no se empleaban para la solución del problema, y que permiten aminorar el déficit cognitivo que puede sufrir una persona (Stern, 2002; Díaz-Orueta, Buiza-Bueno y Yanguas-Lezaum, 2010; Rentz et al., 2010; Reed, et al., 2011; No obstante, el concepto de Reserva Cerebral no permitió explicar en su totalidad las diferencias en cuanto a la manifestación de sintomatología clínica en los pacientes, por lo que en 2002, Yaakov Stern postuló el concepto de reserva cognitiva, el cual complementa al de reserva cerebral. La reserva cognitiva es un factor de neuroprotección 12 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 Soto-Añari, Flores-Valdivia y Fernández-Guinea, 2013; Lenehan et al., 2016; Perani et al., 2017). De esta forma, la reserva cognitiva resulta de la capacidad individual de optimizar el desempeño cognitivo a través del reclutamiento de redes cerebrales adicionales que promuevan el uso de estrategias cognitivas alternativas. Según Stern (2002), si una persona utiliza una red cerebral más eficiente y es capaz de hacer uso de estrategias cognitivas alternativas en respuesta al aumento de las demandas ambientales o biológicas, presentará una mayor reserva cognitiva, misma que atenuará los síntomas de una patología cerebral o incluso de aquellos propios del envejecimiento normal (Vásquez et al., 2014). Por lo que la reserva cognitiva, además de proteger a la persona ante una condición patológica, también enlentece el proceso de disminución del desempeño cognitivo que ocurre al llegar a edades avanzadas (Nithianantharajah y Hannan, 2009). Bajo esta premisa, se sabe que el desarrollo cerebral está influenciado por la actividad mental que realizamos, el ejercicio físico, la estimulación sensorial y las interacciones sociales. Por lo tanto, un ambiente enriquecido y un contexto altamente estimulante tendrá efectos positivos sobre la cognición; favoreciendo a corto plazo la adquisición de habilidades cognitivas y, a largo plazo, la reserva cognitiva (Vásquez et al., 2014). A estas actividades estimulantes se les ha denominado variables proximales o proxies de reserva cognitiva, pues son características que se asocian positivamente con ésta y 13 �CIENCIA Y SOCIEDAD permiten medirla de forma indirecta; entre ellas se encuentra el nivel educativo, el coeficiente intelectual, la complejidad de las actividades laborales desempeñadas a lo largo de la vida, la participación en actividades cognitivamente estimulantes, la actividad física y algunas actividades de ocio (Reed et al., 2011; Lojo-Seoane, Facal y Juncos-Rabadán, 2012; Stern, 2016; Franzmeier et al., 2017). laboral, sin embargo, los trabajos complicados también pueden llevar a que la persona se enfrente constantemente a condiciones estresantes, impactando de forma negativa su cognición, debido a que pueden derivar en complicaciones atencionales, de memoria o de aprendizaje (Festini, McDonough y Park, 2016). La relación de la complejidad de la ocupación con el funcionamiento cognitivo se sustenta en las teorías del aprendizaje y del impacto que éste tiene en el sistema nervioso. Se postula que la ocupación implica que las personas se encuentren en constante estimulación debido a la exposición que tienen a la información y a las actividades diversas, lo que requiere la habilidad para aprender constantemente y la capacidad para modificar sus esquemas de acción, de forma que puedan resolver de manera más eficaz sus tareas, lo que se vería posteriormente reflejado a nivel anatómico o funcional en la creación o especialización de redes neuronales más eficientes, contribuyendo así a la reserva cognitiva (Festini, McDonough y Park, 2016). Una de las variables con más relevancia en el estudio de la reserva cognitiva es la escolaridad o educación (Manly et al., 2004; Soto-Añari, Flores-Valdivia y Fernández-Guinea, 2013); se ha reportado que las personas con mayor nivel educativo tienen mejor desempeño en pruebas neuropsicológicas, incluso tras padecer alguna patología cerebral (Bennett et al., 2003; Dufouil, Alpérovitch y Tzourio, 2003; Vance y Crowe, 2006). Aunado a las variables mencionadas, los años de estudio también se relacionan positivamente con los indicadores de reserva cognitiva, sin embargo, hay autores que sugieren que dicha relación puede deberse a un efecto colateral dado que, cuando se tienen niveles más elevados de escolaridad también se favorecen otras condiciones de vida, por ejemplo, el nivel socioeconómico, el acceso a mejores servicios de salud y a condiciones socioculturales estimulantes (Díaz-Orueta, Buiza-Bueno y Yanguas-Lezaum, 2010; Reed et al., 2011). A su vez, se ha comparado el tamaño de efecto que tienen las actividades cognitivas y la educación como precursores de la reserva cognitiva, y se ha encontrado que los efectos de la educación son menores; por lo tanto, se puede considerar que si bien la educación formal impulsa dichos procesos en edades tempranas, cuando ésta termina, es en el trabajo y en las actividades de ocio donde se ejercitarán los procesos cognitivos que favorecen la reserva cognitiva (Reed et al., 2011). Por otra parte, la complejidad asociada al tipo de trabajo desempeñado a lo largo de la vida favorece la reserva cognitiva, dicha complejidad se relaciona con el esfuerzo cognitivo que se realiza durante la actividad 14 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 Otro factor de protección ante el deterioro cognitivo es el hábito de la lectura frecuente, siempre que se haya practicado durante más de cinco años y se combine con la educación formal (Esteve y Collado, 2013); el bilingüismo también contribuye a la reserva cognitiva, debido a que comunicarse continuamente en más de un idioma requiere control cognitivo constante para disminuir la interferencia entre idiomas al hablar. Lo anterior impacta positivamente en el desarrollo y el mantenimiento adecuado de las áreas corticales prefrontales, responsables del control cognitivo (Perani et al., 2017). En lo concerniente a las actividades de ocio realizadas a lo largo de la vida, se sabe que pueden reducir hasta en 50% la incidencia de demencia en una población, siempre que tengan cierta complejidad e impliquen esfuerzo cognitivo, como los juegos de mesa, tocar algún instrumento, escribir, escuchar música o pintar (Valenzuela y Sachdev, 2007; Lojo-Seoane, Facal y Juncos-Rabadán, 2012). Por lo anterior, se han descrito asociaciones entre las actividades de ocio y la cognición, encontrando que después de controlar estadísticamente variables como sexo, educación e inteligencia, las actividades de ocio siguen relacionándose positivamente con la ejecución en tareas de memoria (Vance y Crowe, 2006). Las actividades de ocio influyen positivamente en la reserva cognitiva debido a que mediante la estimulación y el ejercicio cognitivo constante se mantiene la eficiencia de las redes neuronales empleadas durante la ejecución de dichas acti- 15 �CIENCIA Y SOCIEDAD vidades, de forma que el ocio es un área de oportunidad que permite el mantenimiento cognitivo (Lojo-Seoane, Facal y Juncos-Rabadán, 2012). Además, existe evidencia suficiente para considerar que la participación en actividades que estimulan la cognición impacta positivamente incluso en edades avanzadas (Vance y Crowe, 2006). La actividad física también es un factor altamente influyente en la neuroprotección, siempre que se realice con regularidad. Existen reportes de beneficios cognitivos tanto para actividades físicas incidentales, que son aquéllas que se realizan durante las tareas diarias, como para la actividad física estructurada o el ejercicio; en general, se postula que el ejercicio cardiorrespiratorio es el de mayor impacto positivo en la cognición, se ha asociado a la mejoría en procesos atencionales, velocidad de procesamiento, función ejecutiva y memoria, sin embargo, este efecto positivo puede ser indirecto dado que el ejercicio físico mejora las condiciones generales de salud como la circulación sanguínea, la calidad y duración del sueño, disminuye el estrés y la probabilidad de padecer algunas enfermedades crónicas (Bherer, Erickson y Liu-Ambrose, 2013). En conclusión, se cumplió el objetivo, con la revisión, de describir la reserva cognitiva, los factores protectores ante el envejecimiento y brindar pautas para su estimulación, pues se explicó el origen del concepto de reserva cognitiva, así como la relevancia de factores protectores como la práctica constante de actividades cognitivamente estimulantes 16 Tabla I. Actividades sociales, cognitivas, de salud y de ocio que favorecen la neuroprotección en el envejecimiento. Área Actividades sociales Actividades cognitivas Actividades Cuidar a otras personas (adultos o niños) Colaborar como voluntario en algún proyecto social Participar en actividades vecinales Hablar por teléfono con familiares Visitar a familiares o vecinos para conversar Asistir a actividades religiosas considerando la interacción entre los integrantes de la religión Tomar cursos de capacitación Asistir a clases Aprender un nuevo idioma Leer revistas, periódicos o libros Hacer crucigramas, rompecabezas, sudoku Jugar juegos de mesa, cartas, dominó Usar una computadora Llevar una agenda para planear sus actividades y pendientes Hacer compras sin utilizar una lista o comprar primero y verificar al final si se compró todo lo necesario Aprender poemas, frases, canciones Utilizar el diccionario para aprender palabras nuevas e incluirlas en el día a día Realizar operaciones matemáticas, puede ser con dinero, por ejemplo, calcular el total de una compra Escribir Actividades de salud y físicas Ejercicio estructurado o práctica de algún deporte Realizar actividades de mantenimiento del hogar No fumar No consumir alcohol No consumir medicamentos que no sean recetados por un profesional Llevar una dieta adecuada Procurar dormir adecuadamente Caminar Pasear a una mascota Actividades de ocio Ver la televisión (programas culturales) Escuchar radio o podcasts Bordar o tejer Realizar manualidades Tocar un instrumento musical Ver películas Asistir a actividades culturales, museos, etcétera CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 entre las que se encuentran: la lectura, el aprendizaje de nuevas habilidades o idiomas, los juegos de mesa, resolver crucigramas, sopas de letras, sudokus y ejercicios de matemáticas; la escritura, la interacción social como las reuniones con familiares y las llamadas telefónicas, la actividad física estructurada como el ejercicio de algún deporte o la no estructurada como el mantenimiento del hogar y las caminatas, entre otras, favorecen el desarrollo de la reserva cognitiva, permitiendo que se enfrente el impacto negativo en la cognición ante condiciones adversas como las enfermedades o los accidentes. Al mismo tiempo, los profesionales de la salud deben estar en constante capacitación para atender las demandas de una futura población envejecida y favorecer una cultura de prevención por medio de modificaciones en el estilo de vida de los adultos mayores. Cabe señalar que si bien los periodos previos al envejecimiento son los más adecuados para desarrollar la reserva cognitiva, esto no implica que un cerebro envejecido no obtenga grandes beneficios neuroprotectores al realizar las actividades descritas. Por lo anterior, es necesario incluir en nuestra rutina diaria actividad física, hábitos lectores y actividades de ocio que sean cognitivamente demandantes, lo que permitirá a nuestro cerebro mantenerse estimulado y que, cuando se enfrente a una dificultad, sea capaz de utilizar redes y estrategias cognitivas adicionales que le permitan mitigar los déficits cognitivos adquiridos o aquellos que pueden presentarse en el envejecimiento normal. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 Una de las limitaciones de la estimulación cognitiva en el envejecimiento es la complicación que las personas pueden tener para poder generalizar los beneficios que se obtienen durante un programa preestablecido de estimulación cognitiva en su vida diaria, por lo que, para atender esta complicación, se sugiere diseñar programas individualizados considerando las actividades cotidianas de las personas, de manera que se estimulen los procesos cognitivos para la ejecución de tareas cotidianas. A manera de ejemplo, un programa prediseñado de estimulación de memoria podría requerir el entrenamiento en tareas de memoria de trabajo (memorizar y reorganizar números o listas de palabras), sin embargo, esta tarea puede parecer aislada del contexto del adulto mayor, por lo que una modificación podría ser memorizar y seguir pasos para realizar actividades cotidianas como preparar alimentos, utilizar electrodomésticos, hacer uso de medios digitales para comunicarse o continuar con alguna actividad académica, por ejemplo, actividades científicas, literarias o docentes. De esta forma, se estaría estimulando la memoria de trabajo en un contexto específico que mejoraría la calidad de vida del adulto mayor. Por otra parte, no se han reportado inconvenientes en realizar actividades cognitivamente estimulantes a lo largo de la vida ni alteraciones negativas producto de un programa de estimulación cognitiva en el envejecimiento, por lo que no parece haber controversias teóricas en este sentido, no obstante, sí existen incongruencias acerca de qué variable de 17 �CIENCIA Y SOCIEDAD las descritas anteriormente es la más benéfica para la neuroprotección, si bien algunos autores consideran que la educación formal parece ser la que más beneficios tiene, no descartan que la participación constante en otras actividades cognitivas tengan un impacto positivo en la neuroprotección, por lo que una combinación entre la educación formal y la inclusión cotidiana de actividades complejas y cognitivamente demandantes a lo largo de la vida parece ser la vía más efectiva para protegerse del deterioro cognitivo normal o patológico en el envejecimiento. REFERENCIAS Aveleyra, E., Gómez, M., y Ostrosky, F. 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Esta epidemia se asocia de forma importante con una gran cantidad de patologías, como resistencia a la insulina, hiperlipidemia, hipertensión arterial, inflamación sistémica, enfermedad aterosclerótica, entre otras. México es de los países en los que el problema de la obesidad es más preocupante, siendo sus complicaciones algunas de las primeras causas de muerte. Se estima que uno de cada tres adultos en nuestro país padece obesidad, y lo que es peor, el porcentaje de obesidad infantil se ha duplicado en los últimos veinte años. Así, México posee la tasa más alta de obesidad infantil y es el segundo lugar en obesidad adulta a nivel mundial. Esto representa un elevado costo tanto a nivel personal como a nivel gubernamental. Recientemente, el estudio de la OCDE, “La pesada carga de la obesidad, la economía de la 20 prevención”, estima que la atención al sobrepeso y obesidad, así como a las enfermedades asociadas a estas condiciones, ocupa casi 9% del gasto total en atención a salud en el país. Asimismo, se prevé que esta epidemia le reste al PIB mexicano 5.3% en los próximos 30 años. Esto reducirá la fuerza laboral del país y, por consiguiente, el crecimiento económico (OECD iLibrary, 2020). Paradójicamente, la desnutrición sigue siendo un problema grave de salud pública en México. La prevalencia de desnutrición es particularmente alta en las mujeres embarazadas y en niños. De acuerdo con los resultados de la Encuesta Nacional de Salud y Nutrición 2018-2019, casi 35% de las mujeres embarazadas, y 32.5% de los niños preescolares en nuestro país, padecen anemia (ENSANUT, 2018). Hasta el momento, la mayoría de las políticas de salud para combatir tanto la desnutrición como la obesidad han sido insuficientes para limitar la creciente prevalencia de enfermedades crónico-degenerativas. Por lo anterior, resulta imperante tomar en cuenta nuevos enfoques en torno a la prevención de las enfermedades metabólicas, incluso en etapas cada vez más tempranas de la vida. * Universidad de Guanajuato, Campus León. ** Unidad Médica de Alta Especialidad No. 48-IMSS, León, Gto. Contacto: mlazo@ugto.mx CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 A pesar de que la desnutrición y la obesidad son el resultado de dos patrones opuestos de consumo de alimentos, existe una relación entre estos dos estados nutricionales y las enfermedades crónicas de la vida adulta, a través de lo que se conoce como los orígenes de la salud y la enfermedad durante del desarrollo: DOHaD. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 21 �OPINIÓN DOHaD Y EL PESO AL NACIMIENTO El transporte de nutrientes hacia el feto tiene una influencia directa sobre el crecimiento fetal y el desarrollo de los órganos. Asimismo, la disposición de nutrientes maternos es un factor clave para el desarrollo embrionario y el crecimiento. Un inadecuado suplemento de nutrientes durante este periodo causa una desregulación del crecimiento fetal (Hsu y Tain, 2019) (figura 1). ¿QUÉ ES DOHaD? Hace ya varias décadas, la hipótesis de Barker, o la hipótesis del fenotipo ahorrador, propuso que la exposición in utero a un ambiente nutricional limitado ocasiona que el metabolismo fetal se programe para favorecer el desarrollo de órganos vitales como el cerebro, a expensas del crecimiento fetal y de otros órganos como el páncreas, el hígado y el músculo. Dicho concepto se conoce actualmente como los orígenes de la salud y la enfermedad durante del desarrollo (DOHaD). Este concepto establece que factores ambientales adversos, no sólo la malnutrición (desnutrición o sobrenutrición) materna antes y durante el embarazo, sino también el estrés, los tóxicos ambientales, la microbiota intestinal, e incluso el estado de salud del padre, inducen cambios metabólicos en el feto. Dichos cambios afectan su capacidad para regular el metabolismo de manera adecuada en la etapa posterior al nacimiento. Esto aunado a un ambiente de malnutrición y una vida sedentaria, predisponen al individuo a desarrollar enfermedades metabólicas en la vida adulta (Suzuki, 2018). 22 Un actor determinante en el suplemento de nutrientes al feto es la placenta. La eficiencia de la placenta depende de su tamaño, su morfología, del flujo sanguíneo y de la expresión de transportadores de nutrientes. Asimismo, la función placentaria es regulada mediante la síntesis y metabolismo de nutrientes, y por efecto de las hormonas maternas. Este ambiente nutricional y hormonal materno es capaz de favorecer adaptaciones placentarias de tipo morfológico o funcional que alteren su fenotipo y eficiencia, afectando también el peso al nacimiento. El peso al nacimiento se ha empleado como un indicador de la salud del recién nacido y como el reflejo del medio ambiente nutricional materno, ya que es un factor determinante no sólo para la sobrevivencia y salud postnatales, sino también para la salud metabólica durante la vida adulta. En México se ha reportado una incidencia de alrededor de 9% para el peso bajo y cerca de 10% para el peso CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 alto al nacimiento. Debido a ello, las alteraciones del peso al nacimiento constituyen un potencial problema de salud. El crecimiento fetal deficiente da lugar a niños que nacen pequeños para la edad gestacional (SGA, Small for Gestational Age), definidos como niños con peso por debajo de la percentila 10 de peso normal para la población. Además de las complicaciones neonatales y la mortalidad derivadas de esta condición, el peso bajo al nacimiento también se ha asociado con diversas consecuencias metabólicas a largo plazo, como el síndrome metabólico, la obesidad, la diabetes mellitus tipo 2 y enfermedades cardiovasculares. Por otro lado, los niños grandes para la edad gestacional (LGA, Large for Gestational Age) se definen como niños con peso por arriba de la percentila 90 de peso normal para la población. Aunque condiciones como la diabetes gestacional y la obesidad materna pueden dar lugar a niños LGA, un tercio de estos nacimientos son de origen desconocido, cursando con los mismos riesgos que los niños LGA de madres con diabetes. Pueden presentar complicaciones neonatales como trauma obstétrico, hiperbilirrubinemia e hipoglucemia. Además, los adultos nacidos LGA presentan una tasa de obesidad cercana a 40%, comparado contra un 25% para adultos con peso normal al nacimiento. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 23 �OPINIÓN Diversos estudios han asociado el crecimiento en la etapa postnatal temprana con el riesgo de desarrollar obesidad. Se ha reportado que 90% de los niños con obesidad a los 3 años presentan sobrepeso u obesidad durante la adolescencia. Asimismo, la prevalencia creciente de obesidad infantil se asocia con la aparición de comorbilidades previamente consideradas enfermedades “adultas”, incluida la diabetes mellitus tipo 2 (Larqué et al., 2019). Una de las intervenciones nutricionales que se ha asociado con un menor riesgo de obesidad en la descendencia es la lactancia materna exclusiva. De este modo, la infancia temprana también representa una ventana crítica para la programación metabólica a través de la nutrición (Young, Johnson y Krebs, 2012). DOHaD: MÁS DE UNA GENERACIÓN La programación metabólica in utero por factores ambientales puede no sólo afectar al feto en gestación, sino también a sus gametos, y con ello a su descendencia. Este fenómeno se denomina “programación intergeneracional”. Estudios, principalmente en animales, han encontrado que estos efectos pueden generar alteraciones metabólicas, incluso hasta en dos generaciones posteriores. Aún se desconocen los mecanismos exactos de esta programación. Sin embargo, la presencia de obesidad o enfermedades metabólicas en los padres puede generar un círculo vicioso, en el cual se geste una siguiente generación con estos mismos riesgos metabólicos (Aiken y Ozanne, 2014) (figura 1). LA IMPORTANCIA DEL ENFOQUE DOHaD EN LA PRÁCTICA MÉDICA Y LA VIDA DIARIA La complejidad de los factores que influyen en DOHaD resulta en numerosos desafíos para esta área de estudio. Debido a ello, el estudio de los mecanismos por los cuales el desarrollo del feto y la fisiología cambian en respuesta a las demandas ambien- Figura 1. Factores y mecanismos que pueden influir en DOHaD y su relevancia en la programación intergeneracional. 24 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 tales es de gran relevancia para su comprensión y aplicación. Un enfoque DOHaD sobre prácticas de salud permitiría plantear nuevas estrategias tempranas de prevención de la obesidad, como el fomento a la lactancia materna exclusiva, la salud preconcepcional materna y paterna adecuadas, la sistematización del monitoreo del crecimiento postnatal temprano, prácticas adecuadas de alimentación complementarias, y promoción de actividad física y sueño adecuados en la infancia, por mencionar algunas (Pietrobelli y Agosti, 2017). Por lo anterior, un correcto entendimiento de los orígenes de la salud y la enfermedad durante el desarrollo por parte de los profesionales de la salud, así como de los tomadores de decisiones en el ámbito público, social y político, y de la población en general es fundamental. Acciones preventivas con esta visión podrían representar la mejor inversión individual y colectiva que se puede hacer para la salud y bienestar de las futuras generaciones. AGRADECIMIENTOS A la Dirección de Apoyo a la Investigación y al Posgrado, Universidad de Guanajuato (CIIC 056/2019). REFERENCIAS Aiken, C.E., y Ozanne, S.E. (2014). Transgenerational developmental programming. Human Reproduction Update. 20:63. ENSANUT. (2018). Encuesta Nacional de Salud y Nutrición 2018-19. Resultados nacionales. Disponible en: https://ensanut.insp.mx/encuestas/ensanut2018/ doctos/informes/ensanut_2018_informe_final.pdf Hsu, C.-N.; Tain, Y.-L. (2019). 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CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 25 �EJES Ejes CONTROL Y PREVENCIÓN DE ESTA ENFERMEDAD ACTUALIDADES SOBRE BRUCELOSIS Dianelys Sotolongo Rodríguez*, Carlos Ramírez-Pfeiffer**, Ricardo Gómez Flores* Figura 1. Ciclo de transmisión y reservorios de Brucella spp. * Universidad Autónoma de Nuevo León. ** Universidad México Americana del Norte, A.C. Contacto: dianesotolongo@gmail.com La brucelosis constituye un problema constante para los ganaderos a nivel mundial. Se le conoce como la enfermedad del aborto infeccioso y ocasiona grandes pérdidas económicas en la ganadería, principalmente en vacas, cerdos y cabras. Los humanos también pueden verse afectados por esta enfermedad manifestando síntomas como fiebres intermitentes. La infección se produce principalmente por la ingestión de productos lácteos provenientes de animales enfermos, así como por heridas abiertas (Seleem, Boyle y Sriranganathan, 2010) (figura 1). 26 Es importante destacar que esta enfermedad constituye un problema de salud pública en países en desarrollo y puede llegar a tener graves implicaciones sanitarias dado que es un riesgo ocupacional para trabajadores de laboratorio, veterinarios, trabajadores de mataderos, granjeros y cuidadores de animales. Existen animales positivos en Europa, el oeste asiático, África y en todo el continente americano, con importantes tasas de prevalencia que pueden llegar hasta 20.3% en ganaderías lecheras. Estudios realizados en algunos países sudamericanos reportan costos que sobrepasan los 20,000 dólares americanos diarios por concepto de prevención y tratamiento de la enfermedad en animales (El-Sayed y Awad, 2018). En países con extensas áreas rurales es donde mayor impacto socioeconómico tiene, especialmente si los ingresos de las comunidades dependen de la cría de animales de producción o si los estándares de higiene en la cría de estos animales son bajos. CIENCIA UANL / AÑO 25, No.108, julio-agosto 2021 ¿QUÉ ES LA BRUCELOSIS Y QUÉ LA OCASIONA? La brucelosis es una enfermedad infecciosa causada por bacterias del género Brucella spp. Estas bacterias infectan al ganado y se transmiten fácilmente entre individuos de especies diferentes incluyendo al hombre. La transmisión entre animales de granja se da principalmente por la ingestión de alimentos o agua contaminada, por descargas uterinas, fetos abortados o membranas fetales e incluso lamiendo los genitales de los animales enfermos (Elfaki, Alaidan y Al-Hokail, 2015). Además, los machos infectados también pueden propagar la infección entre las hembras a través del apareamiento natural y la inseminación artificial. El género de Brucella spp. se subdivide en seis especies principales: B. abortus, B. melitensis, B. suis, B. ovis, B. canis y B. neotomae que infectan a vacas, cabras, cerdos, ovejas, perros y roedores, respectivamente. Estas bacterias son cocobacilos Gram negativos, generalmente dispuestos individualmente, aunque en ocasiones se agrupan en parejas o en grupos pequeños y son organismos parásitos que se hospedan dentro de las células y pueden sobrevivir en presencia o ausencia de oxígeno. Existen dos tipos de colonias obtenidas al sembrar en medio sólido las especies del género Brucella, las cuales se clasifican como lisas o rugosas (Samartino, Arregui y Martino, 2017). Dentro de éstas las cepas lisas son las más virulentas, este aspecto de las colonias se debe a la expresión de cierto tipo de estructuras llamadas lipopolisacáridos (LPS) en la superficie de la bacteria y durante su crecimiento pueden experimentar cambios o mutaciones que afecten su expresión pasando de rugosas a lisas o viceversa (Lapaque et al., 2005). CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 El control de esta enfermedad se fundamenta en dos pilares. El primero es la eliminación de los reservorios, para lo cual es necesario identificar y eliminar de los rebaños todos los animales reaccionantes a las pruebas de diagnóstico. Las pruebas serológicas se basan en reacciones de aglutinación en sangre, que permiten detectar anticuerpos específicos que se producen ante la presencia de este microorganismo, los anticuerpos se expresan ante la presencia de LPS o proteínas de la membrana de esta bacteria y esta interacción se puede observar en el suero al agregar diferentes colorantes a la reacción (Zhang et al, 2018). Entre las pruebas serológicas más utilizadas se encuentran la prueba de rosa bengala (RBT), prueba de fijación del complemento (FCT), prueba de aglutinación lenta en tubo (SAT), rivanol y 2 mercaptoetanol (2-ME). También se estandarizan y validan nuevos métodos, como los moleculares (PCR y q PCR), así como ELISA y prueba de fluorescencia polarizada (FPA), en los cuales también se detecta la presencia de anticuerpos. Es importante destacar que la prueba de FPA detecta de una manera novedosa los anticuerpos presentes en el suero. En esta prueba se mide el cambio en el ángulo de difracción que ocurre cuando el antígeno se une al anticuerpo, lo que provoca una polarización cuantificable de la luz. La metodología es altamente sensible y específica aunque aún se trabaja en la estandarización de la misma para detectar anticuerpos en diferentes matrices (Ramírez-Pfeiffer et al., 2008a; 2008b). 27 �EJES posvacunales, complicando el diagnóstico. Por estas razones se continúan los esfuerzos en el desarrollo de nuevas vacunas o la mejora de las disponibles actualmente, ya sea mejorando la inmunogenicidad o reduciendo la virulencia de las bacterias para cumplir con los requisitos de una vacuna viva. El segundo pilar se basa en la vacunación, en las zonas donde la brucelosis es endémica suele utilizarse la vacunación para reducir la incidencia de la infección. Desde principios del siglo XX, comenzaron los trabajos de investigación sobre el desarrollo de vacunas contra la brucelosis. Durante su desarrollo se han formulado vacunas de cepas inactivadas, de cepas lisas vivas atenuadas y cepas rugosas. En la actualidad existe un grupo de vacunas comerciales que son utilizadas en los diferentes programas de erradicación de esta enfermedad a nivel mundial (Dorneles, Sriranganathan y Lage, 2015). Las cepas atenuadas más utilizadas son de B. abortus s19 para el ganado bovino y de B. melitensis Rev.1 para ovejas, que han disminuido la incidencia de brucelosis en ganado. En cuanto a las vacunas atenuadas rugosas aprobadas de manera oficial, la RB51 es la única que se encuentra actualmente en el mercado (Moriyón et al., 2004). Estas vacunas proporcionan la protección deseable porque tienen todos los componentes inmunogénicos de replicación e invasión celular y pueden inducir una gran respuesta inmunitaria en el huésped. Además, pueden prevenir el aborto y la transmisión de la enfermedad. NUEVA GENERACIÓN DE VACUNAS CONTRA BRUCELLA SPP. El conocimiento y manipulación del genoma, así como las nuevas tecnologías, han permitido la creación de novedosos candidatos vacunales, que en un futuro puedan ser comercializables y no presenten las carencias de las vacunas actuales. Utilizando este nuevo conocimiento adquirido, se han implementado varias metodologías para crear nuevas vacunas, aunque no todas muestran un futuro prometedor. En este apartado se discutirán algunas de las nuevas estrategias con mayor perspectiva. La recombinación homóloga es un proceso celular que ocurre de manera natural en las bacterias, este proceso se ha logrado manipular para el desarrollo de cepas atenuadas. Estas nuevas cepas tienen interrupción en genes implicados en la biosíntesis de la membrana celular y la capa LPS, dando como resultado mutantes rugosas, que no sólo son útiles para el diagnóstico serológico de rutina, sino también para mejo- No obstante, las vacunas atenuadas, a pesar de su uso extendido, presentan ciertas desventajas: son infecciosas para los humanos y pueden ser abortivas cuando se usan en animales gestantes (Hou, Liu y Peng, 2019). Por otro lado, su uso induce una respuesta inmune no diferenciada, esto provoca que las pruebas serológicas no siempre aclaren si un animal determinado está infectado o muestra anticuerpos 28 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 rar la eficacia de la protección. Esta estrategia permitiría en un futuro contar con nuevas vacunas de cepas vivas rugosas que naturalmente disminuyan los efectos secundarios negativos de la vacunación (Lalsiamthara y Lee, 2017). La ingeniería genética ha permitido utilizar algunos microorganismos no patógenos como Salmonella spp., Lactococcus lactis, E. coli y Semliki Forest Virus, que se han empleado como vectores para administrar el antígeno de Brucella spp. en sitios importantes desde el punto de vista preventivo. Esto funcionaría como una alternativa al uso de una cepa atenuada o rugosa de Brucella spp., pero que al ser una célula completa podría elevar igualmente la respuesta inmunitaria, logrando una protección por inmunización (Gheibi et al., 2018). CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 Otra propuesta relevante no contempla el uso de células completas en ninguna de sus variantes, si no el uso de proteínas o ADN con capacidad inmunizante. Las vacunas de ADN han surgido como parte de esta iniciativa y se basan en la utilización de un plásmido que expresa un gen codificante del antígeno de interés. En la formulación de estas vacunas se incluyen los plásmidos que codifican para genes de Brucella spp., y aunque el uso de un adyuvante no es estrictamente necesario, sí es recomendable. Los péptidos sintéticos igualmente son capaces de estimular la producción de anticuerpo anti-Brucella y esta capacidad se ha observado en modelos in vitro (Lalsiamthara y Lee, 2017). Las proteínas recombinantes se han empleado en diferentes áreas médicas. Su uso 29 �EJES permite la producción en masa de proteínas de interés con un alto rendimiento y pureza. La metodología de producción de estas proteínas es relativamente sencilla y segura, lo cual la convierte en una opción muy atractiva. Sin embargo, algunas de estas proteínas recombinantes tienden a tener un efecto pobre sobre el sistema inmunológico y no logran levantar una respuesta protectora a largo plazo (Costa-Oliveira et al., 2010). La mejora en la eficiencia de este tipo de vacunas depende de la proteína utilizada, por lo que es fundamental la búsqueda de los mejores candidatos para la misma. Una de las vacunas más prometedoras son las vacunas con base en nanopartículas; éstas se fabrican a partir de la encapsulación de antígenos dentro de los nanoportadores o sobre la superficie de éstos (Hou, Liu y Peng, 2019). Los nanoportadores proporcionan una ruta adecuada de administración de antígenos y mejoran la absorción celular, lo que da como resultado respuestas inmunes más altas en comparación con los antígenos no conjugados, además de generar respuestas inmunes en los órganos linfoides, logrando una mayor eficiencia de la vacuna. No obstante, como en los casos anteriores, a pesar de los buenos resultados obtenidos en modelos in vitro y modelos murinos, no se han logrado implementar en otros modelos animales (Martins et al., 2012; Olsen, 2013). 30 CONCLUSIONES Y PERSPECTIVAS La vacunación es una estrategia crítica para el control de la brucelosis y los programas de erradicación. Sin embargo, debido a algunos efectos secundarios mostrados por cepas tanto lisas como rugosas, continúan los esfuerzos en la búsqueda de nuevas vacunas. Teniendo en cuenta que el genoma de Brucella se ha secuenciado, además de los avances en la ingeniería genética y la bioinformática, las vacunas lisas y rugosas diseñadas tienen el potencial de ser, en un futuro no muy lejano, el control de la brucelosis en comparación con las vacunas de subunidades. Es importante destacar que para todos los casos las vacunas aún están lejos de poder implementarse y comercializarse, debido a que éstos sólo se han evaluado en modelos in vitro o en ratones. Aún se necesitan estudios adicionales en términos de seguridad, eficacia y otras características deseables. Otra barrera es la presencia de agencias gubernamentales de regulación en países donde esta enfermedad es endémica, dado que muchas veces éstas se resisten a invertir y trabajar con nuevas vacunas. Aun así el auge en la investigación de cepas y candidatos vacunales más eficientes finalmente obligará a estas agencias a considerar nuevas opciones. Figura 2. Esquematización de la campaña para la erradicación de Brucella. Vacunación del ganado con cepas comerciales (S19, RB51, Rev1) a la par que se desarrollan nuevos candidatos vacunales. Diagnóstico con los métodos serológicos aprobados y validados: prueba de rosa bengala (RBT), prueba de fijación del complemento (FCT), prueba de aglutinación lenta en tubo (SAT), rivanol y 2 mercaptoetanol (2-ME) a la par que se desarrollan y validan nuevos métodos de diagnóstico: ELISA,PCR, PCR en tiempo real (qPCR) y la prueba de fluorescencia polarizada (FPA). CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 REFERENCIAS Costa-Oliveira, S., Costa-Macedo, G., De Almeida, L.A., et al. (2010). Recent advances in understanding immunity against brucellosis: application for vaccine development. The Open Veterinary Science Journal. 4:101-107. Dorneles, E.M., Sriranganathan, N., y Lage, A.P. (2015). Recent advances in Brucella abortus vaccines. Veterinary research. 46(1):76. Elfaki, M.G., Alaidan, A.A., y Al-Hokail, A.A. (2015). Host response to Brucella infection: review and future perspective. The Journal of Infection in Developing Countries. 9(07):697-701. El-Sayed, A., y Awad, W. 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Rough vaccines in animal brucellosis: structural and genetic basis and present status. Veterinary Research. 35(1):1-38. Olsen, S.C. (2013). Recent developments in livestock and wildlife brucellosis vaccination. Rev Sci Tech. 32(1):207-17. Ramírez-Pfeiffer, C., Díaz-Aparicio, E., Gómez-Flores, R., et al. (2008a). Use of the Brucellamelitensis native hapten to diagnose brucellosis in goats by a rapid,simple, and specific fluorescence polarization assay. Clinical and Vaccine Immunology. 15(6):911-915. Ramírez-Pfeiffer, C., Díaz-Aparicio, E., Rodríguez-Padilla, C., et al. (2008b). Improvedperformance of B. melitensis nativehapten over B. abortus OPS tracer ongoat antibody detection by the fluorescence polarization assay. Veterinary Immunology and Immunopathology. 123:223-229. Samartino, L., Arregui, M., y Martino, P. (2017). New Scenarios for Brucella suis and Brucella melitensis. Current Clinical Microbiology Reports. 4(1):11-18. Seleem, M.N., Boyle, S.M., y Sriranganathan, N. (2010). Brucellosis: a re-emerging zoonosis. Veterinary Microbiology. 140(34):392-398. Zhang, N., Huang, D., Wu, W., et al. (2018). Animal brucellosis control or eradication programs worldwide: A systematic review of experiences and lessons learned. Preventive veterinary medicine. 160:105115. 31 �SECCIÓN ACADÉMICA Síndrome de Sturge Weber/angiomatosis encefalotrigeminal. Una revisión SECCIÓN ACADÉMICA Síndrome de Sturge Weber/angiomatosis encefalotrigeminal. Una revisión 32 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 Axel García-Burgos*, Michelle Danairy Canudas-Zertuche**, José Eduardo Campos-Arceo*** DOI: https://doi.org/10.29105/cienciauanl25.108-1 RESUMEN ABSTRACT El Síndrome de Sturge Weber forma parte de las enfermedades clasificadas como facomatosis. Es un síndrome poco frecuente que engloba distintos sistemas del cuerpo humano, como el tegumentario. Se define como “un síndrome que engloba anomalías cerebrales, cutáneas y oculares” (Fernández-Jaén, Sánchez-Jacob y Ramos-Boludac, 2004). Se presenta de manera esporádica, afecta la “microvasculatura venosa cefálica, agregando la manifestación cutánea, la cual se presenta como angioma facial plano de color rojo vino conocida también como mancha de vino Oporto” (Fernández-Concepción, Gómez-García y Hernández-Sardiñaz, 1999). Ésta puede presentar glaucoma y alteraciones oculares. De la misma manera, dado su afectación en el sistema nervioso, pueden presentarse episodios epilépticos, hemiparesia facial, retraso en el desarrollo de aprendizaje y trastorno por déficit de atención e hiperactividad (Morales-Querol, Sierra-Benítez y Márquez-Oquendo, 2017). Por lo que este padecimiento debe englobar una intervención multidisciplinaria en la que debió realizar una revisión de cada manifestación para llegar a un tratamiento beneficioso para el paciente. Sturge Weber syndrome is one of the diseases classified as phakomatosis. It is a rare syndrome which involves different systems of the human body, including the integumentary system. Sturge Weber syndrome is defined as: “a syndrome that encompasses brain, skin and eye abnormalities” (Fernández-Jaén, Sánchez-Jacob y Ramos-Boludac, 2004). It occurs sporadically, affects the cephalic venous microvasculature, the cutaneous manifestation appears as a wine-red flat facial angioma (Oporto Wine Stain) (Fernández-Concepción, Gómez-García y Hernández-Sardiñaz, 1999), can appear glaucoma and eye alterations, epileptic episodes, facial hemiparesis, delayed learning development, and hyperactivity (Morales-Querol, Sierra-Benítez y Marquez-Oquendo, 2017) disorder may occur. Therefore, this condition must have a multidisciplinary intervention in which each manifestation must be analyzed to reach a convenient treatment for the patient. Palabras clave: facomatosis, tegumentario, angioma, glaucoma, hiperactividad. Keywords: Phakomatosis, Integumentary, Angioma, Hiperactivity. El Síndrome de Sturge Weber, antes nombrado como angiomatosis encefalotrigeminal por “William Allen Sturge en 1879 y Frederick Parker Weber en 1922, tiene manifestaciones clínicas: anomalías cerebrales (angioma leptomeníneo o pial), cutáneas (angioma facial) y oculares (angioma coroideo)” (Morales-Querol, Sierra-Benítez y Marquez-Oquendo, 2017). En relación con este síndrome se han descrito tres variaciones, “tipo I: angiomatosis leptomeníngea, en ésta el paciente puede presentar glaucoma. Tipo II: se presenta angioma facial, el sistema nervioso central no se encuentra afectado, puede presentarse glaucoma. Tipo III: se presenta angiomatosis leptomeníngea, sin presentarse glaucoma” (Cerisola-Cardoso et al., 2008). En las fases tempranas de la edad es conveniente realizar una revisión y exploración por parte del especialista en pediatría y neurología en estas fases tempranas de la enfermedad. Cabe mencionar que los hallazgos clínicos deben clasificarse de acuerdo a los criterios anteriormente mencionados. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 * Universidad Anáhuac Mayab. ** Universidad Autónoma de Yucatán. ***Instituto Dermatológico de Jalisco Contacto: axelgb1@hotmail.com 33 �SECCIÓN ACADÉMICA ETIOLOGÍA DEL SÍNDROME DE STURGE WEBER MÉTODOS DE DIAGNÓSTICO (MATERIALES Y MÉTODOS) Es importante hacer hincapié en que la etiología radica en una mutación somática, en el “gen GNAQ, localizado en el cromosoma 9, en la región 21, ésta a su vez codifica para la proteína Gq alfa, la cual se encarga de realizar el proceso de señalización celular, para la comunicación de neurotransmisores y responsable de factores de crecimiento, vasoactivos y neurológicos” (Núñez-Gamboa, 2018), esto explica la falla y su repercusión en los sistemas cutáneos, nerviosos y oculares. Además influye en el factor del crecimiento, tanto en el aprendizaje y en el trastorno por déficit de atención por hiperactividad. Según informes recientes, se deben realizar los estudios correspondientes, como se explicará más adelante, durante el periodo prenatal y desarrollo preescolar para valorar la evolución y la historia natural de la enfermedad en el paciente. El diagnóstico principal se basa en los hallazgos clínicos del paciente, por lo que dependiendo de la “extensión de marca de nacimiento (mancha de vino Oporto), el riesgo puede encontrarse entre 15-45% de padecer el Síndrome de Sturge Weber” (Samra y Portillo, 2004). Por otro lado, el diagnóstico se complementa con estudios de imagen (radiografía, tomografía computarizada o resonancia magnética con contraste gadolinio). Mediante el progreso de la enfermedad se puede observar: “hemiatrofia cerebral ipsilateral, calcificaciones corticales y delinean circunvalaciones cerebrales y angiomatosis leptomeníngea” (Morales-Querol, Sierra-Benítez y Marquez-Oquendo, 2017). Por otro lado, también las imágenes cerebrales pueden mostrar alteraciones en el flujo sanguíneo cerebral. Epidemiología Su incidencia se estima en: “1 cada de 50,000 recién nacidos vivos, afecta de manera igual en ambos sexos. A nivel mundial, no tiene predominancia especial por algún grupo étnico” (McBride, 2017). Por lo anteriormente descrito, se diagnostica en los primeros meses de vida del paciente. Se ha registrado una variante de la angiomatosis leptomeníngea sin la presencia del nervio facial. Embriología Diversos estudios y observaciones en los pacientes pediátricos han permitido entender el origen de la enfermedad de la angiomatosis leptomeníngea. “Se debe a un fallo en la regresión del plexo venoso cefálico primitivo” (Higueros et al., 2017). Anatómicamente, durante el proceso de formación del ser humano, el sistema venoso primitivo se divide en “porción externa, que abastece y drena la piel de la cara y del cuero cabelludo; una porción media, que irriga las meninges, y una porción profunda, que abastece y drena el cerebro” (Higueros et al., 2017). Por lo cual el sistema de irrigación sanguíneo se altera ocasionando la aparición de episodios neurológicos como cefalea intensa, dificultad y desarrollo del lenguaje y trastornos del aprendizaje. Asimismo, de acuerdo a la situación anatómica, la formación del ectodermo será la base del “área superior de la piel de la cara con la parte del tubo neural que formará el área parieto-occipital del cerebro” (Higueros et al., 2017), esto podría explicar la asociación y aparición cutánea de la mancha de vino Oporto facial con el angioma leptomeníngeo, conformando el Síndrome de Sturge Weber. 34 Signos y síntomas del Síndrome de Sturge Weber En numerosos artículos y guías consultadas se tiene documentada una variedad de manifestaciones clínicas como “la aparición de mancha de coloración de vino de Oporto, tiene una presentación generalmente en el nacimiento, localizado en la frente, en el párpado superior en uno o ambos lados de la cara” (Martínez-Gutiérrez, López-Lancho y Pérez-Blázquez, 2008). Como se mencionó en el apartado anterior, afecta también en el desarrollo y crecimiento del paciente afectado, debido a esto puede presentar: “hipertrofia de tejido blando y óseo, los cuales pueden llevar a problemas de la audición, visión, deglución y habla” (Samra y Portillo, 2004). La afectación de la visión se presenta en 50% de los pacientes, quienes pueden desarrollar glaucoma, y lleva a atrofia óptima y ceguera de manera progresiva. Los lactantes pueden “presentar episodios de epilepsia, desviación de la mirada, esto ocasionado por la angiomatosis leptomeníngea, debido a que el nervio trigémino es afectado” (Ríos, Barbot y Pinto, 2012). cual necesitará monitoreo continuo para observar los patrones de crecimiento de la enfermedad. Manifestaciones oftálmicas Existen alteraciones a nivel oftálmico, sumado al deterioro neurológico, éstas se presentan de manera progresiva. La afectación visual comienza en el paciente pediátrico y la sintomatología continúa en el paciente joven. Por casos clínicos y bibliografía, se ha documentado que “más de 50% de los pacientes pediátricos desarrolla atrofia óptica, glaucoma y ceguera” (Akhter-Kainat et al., 2014). Además, se ha observado que se desarrolla de manera simultánea “angioma coroideo-retiniano a nivel de la esclera” (Hernández y Herrera, 2019). Por esto es importante la detección temprana y seguimiento, lo que permite tomar medidas, como se verá más adelante, en torno al paciente. Figura 1. El patrón característico de esta enfermedad son las manchas de vino Oporto que aparecen en la región facial; pueden aparecer a nivel del párpado superior y en otras zonas de la piel, principalmente en pacientes pediátricos (antes de los cinco años) (Iderma.es, 2016) Manifestaciones neurológicas Dentro de la aparición y desarrollo de los signos y síntomas neurológicos, se puede observar “hemiparesia lentamente progresiva, se presenta de 25 a 60% de los pacientes, ocasionado por la atrofia cerebral, retraso del desarrollo psicológico y de aprendizaje en 45 a 60% de los pacientes, de la misma manera esto ocasiona alteraciones en la conducta y desarrollo social del paciente pediátrico. Pueden presentarse cefaleas de tipo migrañoso en un 30%” (Martínez-Gutiérrez, López-Lancho y Pérez-Blázquez, 2008). Se recomienda a los padres y jefes de familia realizar una revisión detallada en los pacientes y seguimiento por parte de especialistas en psicología y educación, debido a que el desarrollo de los pacientes suele ser difícil en su entorno y por tanto el entorno familiar y escolar representa un reto para el niño o joven. A su vez, requiere también valoración por parte de neurólogo y de imagenología, la valoración del área cerebral también puede arrojar “calcificaciones corticales cerebrales (Akhter-Kainat et al., 2014). Figura 3. Angioma circunscrito tratado con terapia fotodinámica en un paciente de 14 años (Scielo España, 2008). Manifestaciones faciales Durante la exploración física en el paciente se pueden observar ciertas características faciales: “hendidura situada en la frente, mala oclusión y clinodactilia del quinto dedo en una de las extremidades superiores” (Steve-Roach, 2020). Estos signos clínicos ya analizados e inspeccionados por el profesional de salud facilitan la atención y la definición del caso a tratar. Manifestaciones cutáneas Las lesiones cutáneas de la enfermedad presentan un patrón: “angioma plano congénito de la cara (mancha de vino Oporto), generalmente no progresivo, ni recesivo, localizado a nivel del parpado superior y frente” (Morales-Querol, Sierra-Benítez y Marquez-Oquendo, 2017). Suele presentarse de un mismo lado, puede extenderse a otras zonas de la piel y mucosas. Dichas alteraciones cutáneas pueden encontrarse al momento de realizar la exploración física en el paciente pediátrico desde el nacimiento hasta la etapa aproximada de los 12 años, por lo CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 Figura 2. Se observan las calcificaciones y alteraciones en el flujo sanguíneo, éstas causan alteraciones neurológicas y del estado del paciente. Síntomas como la cefalea tipo migrañosa y alteraciones en el aprendizaje son causadas por las calcificaciones (NJEM, 2017). CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 35 �SECCIÓN ACADÉMICA Figura 4. Al momento de realizar la exploración física, pueden notarse ciertas expresiones o características faciales, las cuales pueden estar vinculadas con el Síndrome de Sturge Weber, al igual que alteraciones odontológicas como una malaoclusión en el paciente pediátrico y juvenil (NEJM, 2017). Diagnóstico diferencial en el Síndrome de Sturge Weber El diagnóstico diferencial se basa en la revisión de los signos y síntomas que se presenten en la evolución de la enfermedad. Como se mencionó anteriormente, existen tres variaciones (clasificación de Roach): tipo I, tipo II y tipo III. Dentro de la clasificación de tipo I “se presentan lesiones cutáneas como el angioma facial (mancha de vino de Oporto) y leptomeninge. Existe posibilidad de que el paciente pueda presentar glaucoma. Dentro de la clasificación de tipo II se presenta la lesión facial (mancha de vino de Oporto). El sistema nervioso del paciente no se encuentra comprometido. Existe posibilidad que el paciente pueda presentar glaucoma. Dentro de la clasificación de tipo III el paciente presenta el sistema nervioso comprometido. No existe riesgo de glaucoma y afectación al sistema ocular” (Maraña-Pérez et al., 2016). Tratamiento en el Síndrome de Sturge Weber Para el tratamiento principal de la angiomatosis se requiere una revisión exhaustiva del sistema nervioso central, oftalmológico y dermatológico. Los pacientes presentan crisis convulsivas, episodios de déficits focales, glaucoma, cefalea y trastorno del desarrollo. En primer lugar, la existencia de un déficit focal transitorio en ausencia de crisis convulsiva. En segundo lugar, hallazgos radiológicos, como las calcificaciones. Por lo que el tratamiento de elección es “el uso de antigregante con ácido acetilsalicílico. Se emplean anticonvulsivos y fármacos para tratar las convulsiones y glaucoma. Se han documentado ciertos efectos secundarios de algunos fármacos como el topiramato, por su efecto secundario se ha 36 observado la aparición de glaucoma agudo bilateral, pudiendo empeorar el diagnóstico en el paciente” (Maraña-Pérez et al., 2016). co debe abordarse de manera cuidadosa tanto para el paciente como para su entorno, recordando que en sus primeros años el paciente no puede entender lo que sucede a su alrededor. Se han encontrado distintos resultados por medio de la terapia quirúrgica para los pacientes que presentan glaucoma. “La trabeculectomía ha sido empleada en 61.5%, frente a la terapia fotodinámica empleada en 38.5% de los pacientes” (Rodríguez-Osorio et al., 2018). CONCLUSIÓN En ocasiones puede realizarse la hemisferectomía debido a que pueden presentarse crisis convulsivas intratables, representando una mejoría importante por parte de los pacientes y en sus crisis convulsivas. En ésta se ha “reportado una desaparición de las crisis, desde la realización de la cirugía hasta los 7 meses del seguimiento de los resultados” (Rodríguez-Osorio et al., 2018). Específicamente en el angioma facial (mancha de vino Oporto), puede realizarse “fototermólisis, para disminuir la lesión cutánea de color violáceo, con resultados favorables para el paciente, por lo cual puede tener un mejor desarrollo en su medio”. Asimismo, se recomienda a los padres del paciente evitar la exposición fotodinámica a los factores de la luz UV y solar. Conviene realizar un seguimiento psicológico y educacional en el paciente, debido a que puede presentar severos trastornos del lenguaje, desarrollo y aprendizaje en su medio social. DISCUSIÓN El abordaje del Síndrome de Sturge Weber debe realizarse desde un punto de vista integral. Debe existir un trabajo interdisciplinario por parte de los especialistas en dermatología, oftalmología, neurología y psicología/desarrollo-aprendizaje, basándose en los signos y síntomas que presente el paciente. Un factor de suma importancia es la edad de aparición de las manifestaciones clínicas, ya que el paciente comienza a experimentarlo desde sus primeros meses de vida. Tomando en cuenta que el abordaje suele ser difícil tanto para el paciente y su entorno familiar, el tratamiento debe basarse en condiciones en las que el paciente se sienta seguro, haciendo hincapié en los riesgos que conlleva presentar episodios de epilepsia y convulsiones, los cuales pueden ser persistentes y por lo tanto el especialista debe ser lo bastante cuidadoso al momento de manejar estos episodios. Además, como se mencionó anteriormente, existen ciertos fármacos que pueden causar efectos adversos en el paciente, como el glaucoma bilateral, por lo que deberían considerarse medidas más invasivas, pero a la larga pueden representar una mejoría importante en el paciente. El factor social y psicológi- CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 Es recomendable una comunicación médico-paciente-familiar, abordando el tema de desarrollo y aprendizaje que tiende a ser un poco más lento que el de un niño sin la manifestación de esta enfermedad y que al parecer el tema de imagen tiende a alejar a los pacientes de su entorno, representando un reto social del paciente y de sus padres, en los cuales los especialistas deben abordar de manera completa e interdisciplinaria para un desarrollo completo del ser humano frente a este padecimiento. Además de que el médico de primer contacto debe establecer estrategias finas de diagnóstico para la detección de esta entidad en el paciente. Agregando el rol del especialista en psicología, dermatología y neurología para el diagnóstico, tratamiento y seguimiento del paciente a corto, mediano y largo plazo, manejando las herramientas educativas, formativas del paciente y atención especializada al trastorno de hiperactividad derivado de este padecimiento. REFERENCIAS Akhter-Kainat, B., Sarwat-Salim, M., Sharon-Fekrat, M., et al. (2014). Sturge-Weber Syndrome and Secondary Glaucoma. EyeNet Magazine. American Academy of Ophtalmology. United States. Disponible en: https://www.aao.org/eyenet/article/sturgeweber-syndrome-secondary-glaucoma Cerisola-Cardoso, A., Bianchi-Novoa, M., Delucchi-Botaro, G., et al. (2008). Síndrome de Sturge Weber sin presencia de angioma facial. Montevideo, Uruguay. Revista Scielo Uruguay. Disponible en: http://www.scielo.edu.uy/pdf/adp/ v79n2/v79n2a07.pdf Fernández-Concepción, O., Gómez-García, A., y Hernández-Sardiñaz, N. (1999). Síndrome de Sturge Weber. Revisión. La Habana, Cuba. Revista Scielo. Disponible en: http:// scielo.sld.cu/pdf/ped/v71n3/ped05399.pdf Fernández-Jaén, O., Sánchez-Jacob, A., y Ramos-Boludac, N. (2004). Síndrome de Sturge Weber con crisis epilépticas y calcificaciones intracraneales bilaterales en el período neonatal. Madrid, España. Revista Scielo. Disponible en: http://scielo. sld.cu/pdf/ped/v71n3/ped05399.pdf Hernández, M., y Herrera, K. (2019). Síndrome neurocutáneo: Sturge Weber. Medigraphic. México. Disponible en: https://www.cronicascientificas.com/index.php/ediciones/edicion-xii-mayo-agosto-2019/26-ediciones/240-sindrome-neurocutaneo-sturge-weber CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 Higueros, E., Roe, E., Granell, E., et al. (2017). Actas dermo-sifiliográficas. Disponible en: https://www.actasdermo.org/es-sindrome-sturge-weber-revision-articulo-S0001731016304422 Maraña-Pérez, A., Ruiz-Falcó Rojas, M., Puertas-Martín, V., et al. (2016). Análisis del Síndrome de Sturge-Weber: estudio retrospectivo de múltiples variables asociadas. 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Presentación de caso y revisión del tema: Diagnóstico y tratamiento basado en medicina de evidencia. Honduras Pediátrica. Disponible en: http://www.bvs.hn/RHP/pdf/2014/pdf/ Vol24-2-2014-6.pdf Steve-Roach, E. (2020). Types of Sturge Weber Syndrome. The Sturge Weber Foundation. Texas, Estados Unidos. Disponible en: https://sturge-weber.org/new-to-swf/types-of-sturge-weber-syndrome.html 37 �CIENCIA DE FRONTERA Ciencia de frontera ¿Cuándo descubre su vocación de investigadora? Desde muy joven, quizá porque nací con esa inquietud, pero también por las cosas que me enseñaron mi padre y mi tío. Mi padre fue ingeniero en Química y desde muy chicas, a mis hermanas y a mí, nos enseñaba cosas en su laboratorio. Cortábamos plantas en el jardín y luego las observábamos en el microscopio y hacíamos mezclas de sustancias que desprendían olores horribles, juegos que, a los seis o siete años, me divertían mucho. También mi tío, que era historiador y escribía novelas, sabía mucho de cultura prehispánica y hablaba náhuatl. Éstas fueron mis primeras incursiones en cosas que me gustaban mucho. Para elegir Antropología como carrera de vida transcurrieron varios sucesos. Primero, me dio polio, tuve periodos de rehabilitación durante muchos años y empecé con otras actividades, pues además de asistir a la escuela, tenía que hacer ejercicio específico para rehabilitación, como natación, lo que me llevó a tener una recuperación bastante buena. Del arte a la antropología militante: una nueva forma de pensar la antropología. Reflexiones de la doctora Silvia Gómez Tagle M A R Í A J O S E FA S A N T O S C O R R A L* 38 vas tecnologías (Internet y redes sociales) en años recientes, con un enfoque que comienza en la microsociología y llega a la dimensión nacional y transnacional. Desde 1973 ingresó como investigadora al Colegio de México y en 1975 participó en la fundación del Centro de Estudios Sociológicos. La doctora Gómez Tagle ha contribuido a explicar los alcances de las sucesivas reformas político-electorales y los obstáculos del régimen político para la democratización, a través de proyectos de investigación tanto básica como aplicada. Es, además, orgullosa fundadora y directora de la revista Nueva Antropología, que en 2020 cumplió 45 años de publicar artículos sobre temas y problemas de los nuevos debates antropológicos. *Universidad Nacional Autónoma de México. Contacto: mjsantos@sociales.unam.mx La doctora Silvia Gómez Tagle es maestra en Etnología, con especialización en Antropología Social, por la Escuela Nacional de Antropología e Historia. Tiene estudios de posgrado en Antropología Política en la Facultad de Antropología de la Universidad de Cambridge, Inglaterra. Asimismo, es doctora en Antropología por el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social. Su área de trabajo se ha centrado en temas relacionados con la democracia y la cultura política en diferentes niveles, que van desde las organizaciones colectivas campesinas productoras de vides en el norte de México en los años sesenta, hasta la participación ciudadana política a través de las nue- También inicié otras tareas. Lo primero que me llamó la atención fue la pintura y luego historia del arte y en eso pasé muchos años, pero nunca estudie ni la secundaria ni la preparatoria. Iba y venía de Estados Unidos, donde me hicieron tratamientos y una intervención de la espina dorsal, tenía periodos de atención que no me permitían hacer estudios regulares, mi papá y mi tío me ponían al corriente, pero no tenía el certificado que acreditara mis conocimientos. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 A los 15 años, sin secundaria ni preparatoria, ingresé a la Licenciatura del Arte en la Universidad Iberoamericana (UIA), la terminé y no era mala. Hacia fotos y tuve profesores excepcionales como Mathias Goeritz, Silvia Santa María y Katy Horna, en fotografía, hice amigos interesantes y me divertía mucho, pero cuando terminé la carrera no tenía nada, había terminado una licenciatura, pero no tenía un título. Entonces me puse a estudiar la secundaria y la preparatoria con un permiso para hacerlo de forma extraordinaria, nuevamente fue mi papá el que me ayudó en este proceso, sobre todo con materias como Física y Química. Cuando terminé la licenciatura hasta había publicado dos o tres artículos en el periódico que promovieron mis profesores. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 39 �CIENCIA DE FRONTERA Yo ya estaba encarrilada y tenía dos vías, una era la investigación en historia del arte, y la otra la pintura y fotografía como artista. Sin embargo, decidí hacer Antropología en parte por un profesor, Felipe Pardinas, quien me acogió en la UIA con mi situación de estudios irregulares que hacía difícil el poder ingresar a otros planteles universitarios, él me apoyó. Luego la Ibero se desbarató, se fueron los grandes artistas y eso me hizo migrar a la Ibero de Zaragoza y ahí vi que me interesaba más la Antropología porque quería explicarme el mundo en el que vivía, y lo quería abordar en forma especial porque yo vivía con una singularidad grande que era caminar con muletas, que en ocasiones representaban un obstáculo. Además, socialmente era rara, la singularidad me hizo relacionarme muy fácilmente, y con mucho gusto, con la gente del mundo del arte. En principio porque en el mundo de mis hermanas la socialización era distinta, ellas bailaban, iban a fiestas, estudiaban en una academia, estaban en un mundo muy distinto. Vi que, en el arte, donde aprendí muchas cosas, encajaba mejor, esto me abrió otros panoramas que me gustaron. Pronto entendí que yo no iba a ser como mis hermanas. La inquietud de comprenderme me llevó a la Antropología, para hallar cómo era la gente, los distintos roles que juegan. Así, me fui a Inglaterra, pero no me gustó la Antropología en Cambridge y regresé sin haber terminado el doctorado. Al poco tiempo, en 1974, Rodolfo Stavenhagen me invitó a participar en la fundación del Centro de Estudios Sociológicos (CES), en el Colegio de México (Colmex). Rodolfo había sido mi director de tesis en la Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH), donde llegué después de la UIA, cuando tuve mi secundaria y preparatoria terminadas. Vi que me interesaba más la Antropología porque quería explicarme el mundo en el que vivía... ¿Qué factores influyen en la selección de sus temas de investigación? Y aquí quisiera que me contara no sólo las condicionantes académicos, sino las sociales y hasta personales que la llevan a elegir un tema. Rodolfo (Stavenhagen) apreciaba mucho mi trabajo, me presentó con el líder de los electricistas democráticos y me ayudó a tener los contactos para hacer una investigación que era muy importante para mí, sobre el sindicato de los electricistas. Sin embargo, mi interés en la política venía de mucho más atrás, de mi primer trabajo de campo en la Huasteca, cuando era estudiante de Antropología, y tuvimos contacto con las comunidades indígenas donde me di cuenta de que su problema eran los caciques que los traían fastidiados y que estaban cobijados por una estructura política que pertenecía al PRI, partido dominante en aquel entonces. Lo anterior, sin ser un tema de investigación propiamente dicho, eran reflexiones que circulaban en mi medio, entre los artistas, gente como Antonio Castañeda y el cineasta Felipe Cazals, quienes asistían al mismo taller de pintura que yo, y ahí me interesó el tema de la política. Por otro lado, en la Escuela de Antropología el ambiente estaba muy politizado, ahí se encontraban Luisa Pare, Erwin Stephan Otto, Javier Guerrero, los que después fundamos la revista Nueva Antropología, a lo que se suma que me tocó participar en el movimiento del 68. Además, mi tesis de licenciatura sobre los ejidos colectivos de la Laguna era una historia política. Esa tesis la hice con Rodolfo, mi director, y con otras personas que estudiaban otros problemas en el área, como la productividad agrícola, el suministro de energía y que formábamos parte de un estudio más amplio financiado por un organismo internacional. También participé con Heberto Castillo en algo que se llamaba Consejo Ciudadano, una especie de prepartido que se comenzó a organizar en aquellos años. En esa época seguía yo con los asuntos del arte, hice una exposición y estaba entre dos mundos: el arte y la investigación. El trabajo del CES era muy bueno, tenía un buen sueldo, yo era soltera y logré independizarme. Mi corazón estaba partido entre la investigación y el arte, pero cuando me emparejé más en serio y tuvimos un hijo ya no era fácil seguir en dos pistas, así que decidí quedarme con la pura investigación por razones prácticas. 40 Con ello, al llegar al CES, la propuesta de Stavenhagen cayó muy bien, porque era algo que ya había estado trabajando y en lo que tenía interés. Más bien Rodolfo siempre me decía “tómalo con calma”, porque el tipo de investigación que estaba haciendo era conflictivo para los directivos del Colmex, donde no se veía con buenos ojos que los investigadores se involucraran políticamente en orgaCIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 41 �CIENCIA DE FRONTERA nizaciones que no fueran del PRI. En esa época dejé todo mi trabajo como “artista” porque no me daba tiempo. Dos años después tuve a mi segundo hijo y eso me interesaba mucho, así que me quedé sólo con la investigación. Me quedó la idea de que si teníamos que actuar debería ser desde un grupo organizado. Desde mi vida en Inglaterra, donde tuve una experiencia con la organización de los militant, donde estaban, entre otros, los trotskistas infiltrados y los exiliados del movimiento del 68. Era una organización disciplinada, con objetivos serios que tenían incidencia del partido laborista. Cuando regresé a México pensé que eso es lo que había que hacer, buscar un partido. No me asocié al comunista porque era como religioso, así que más bien participé en muchos grupos que querían fundar partidos, algunos de los cuales fracasaron. ¿Cómo ha sido el tránsito en sus temas de investigación? Mi travesía por diferentes temas de investigación está cruzada por dos cosas: en principio, el que yo haya tenido ciertas limitaciones de movilidad marcó mi trayectoria. Por ejemplo, no podía participar en los trabajos de campo en la sierra. Mi investigación tenía que ser de asfalto, hasta donde llegaba mi “vocho”. Sí, mi trabajo tenía una orientación direccionada por la accesibilidad física. Por otro lado, siempre tuve la inquietud de entender lo micro en el contexto de lo macro; de hecho, desde que estuve en Inglaterra, mi discusión con Mayer Fortes, mi tutor, era ésa. No se podían entender las tribus sin el contexto del Estado colonial en donde vivían. Ese tipo de cosas siempre me interesaron. Entender el país para explicar los problemas específicos de un grupo y establecer la vinculación entre los casos particulares y el contexto general. Desde ahí he seguido haciendo malabares que plantean una forma distinta de analizar la realidad, tanto entre los politólogos que no se acercan a la gente, sino que la ven generalmente a través de documentos, y los antropólogos que no contextualizan al informante que tienen enfrente. No piensan en el gobierno o sociedad en la que están inmersos. ¿Cómo transferir conocimientos generados por los científicos sociales para enriquecer el debate político? Lo que he hecho es participar en el debate, actuar. Siempre tuve la inquietud, desde el 68, cuando llegué más allá del marxismo ortodoxo. Estuve vinculada al movimiento y a la acción, quería intervenir, sobre todo a partir del 68, me di cuenta de lo desorientados que estábamos, éramos incapaces de hacer practicante nada. Por ejemplo, nuestras células clandestinas eran conocidas, todos sabían quienes éramos y dónde estábamos, durante años siguieron señalándonos y mandándonos corres- 42 pondencia. Juegos de niños frente a un gobierno que sabía lo que hacía. El primero fue con Heberto Castillo, pero nunca pasó nada, luego el Partido Socialista de los Trabajadores (PCT), ahí entramos un grupo de personas como Jorge Alonso y otros y nos corrieron, porque nos pidieron que hiciéramos una crítica de los documentos del partido y como la hicimos a fondo no les gustó. Luego me acerqué al PESUM, donde estaban muchos de mis amigos. Realmente empecé a participar seriamente en partidos después del 88 con Cárdenas. Andaba entre la militancia, la investigación y la familia, lo que era muy complicado. Siempre mantuve el contacto y cuando tuve la oportunidad, sin mayor reflexión, traté de hacer cosas que al final me costaron la etiqueta de ultrarradical. No se pueden entender las tribus sin el contexto del Estado colonial en donde viven CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 En el Colmex, por ejemplo, pensé que no era posible estudiar sindicatos y no podía quedarme callada cuando en mi institución se atropellaran de una manera tan catastrófica los derechos laborales. Logramos una convocatoria muy exitosa contra la institución y en el Colegio me odiaron por eso. Nunca me desprendí de la idea de hacer algo hasta que logré formar parte del Comité Ejecutivo del PRD, luego me fastidié y me salí cuando éste perdió la brújula. Siempre tuve ese doble quehacer, estudiar las cosas para entenderlas y estudiar para actuar, pero sólo te consideran cuando actúas, o por lo menos publicas en la prensa. Entre lo que yo escribía, sobre todo si lo lograba publicar fuera de México, y lo que estaba pasando, me empezaron a tomar en cuenta desde los años ochenta. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 43 �CIENCIA DE FRONTERA La terquedad. Mira, esa revista la fundamos un grupo de arrepentidos que hicimos cosas muy fuertes en la (ENAH) donde yo participé muy irresponsablemente, aunque por un corto tiempo, me retiré a tiempo. Pedí seis meses de licencia en el Colmex para irme de directora de la escuela, nos apoyaba una célula del partido comunista, que tramposamente nunca sacó la cara. Había gente sensata, pero también extremistas, me propusieron ser directora y acepté, todavía no tenía familia. Hicimos muchos desmanes porque pretendimos hacer un cogobierno con los estudiantes, cosa que es inapropiada, pues éstos son población que va y viene y cambia muchísimo, puede plantearse un cogobierno con los profesores, pero definitivamente no con los estudiantes pues no puedes tener línea de estabilidad. Ya después de los desmanes, Erwin Stephen Otto, Javier Guerrero, Guillermo Bonfil (en ese entonces director del Instituto de Antropología) y Arturo Warman pensamos en hacer una revista. Bonfil nos apoyó. En aquel tiempo se debatía sobre la manera de hacer Antropología, por ejemplo, había quien decía que las encuestas eran burguesas, y que no podíamos ni estudiar ni enseñar estadística porque era burguesa. Pensamos entonces que las discusiones de la revista se podrían centrar en una Antropología no tradicional, ésa que en aquel entonces consistía en describir si en los pueblos la gente come salsa roja o verde. Así nació la revista Nueva Antropología, con el apoyo de Adrián García Valadés, mi esposo por muchos años, y quien me ayudó con la edición. A lo largo de mi participación en ella, me ha enriquecido la posibilidad de conocer lo que hacen otros fuera de mi campo de especialidad. Esto es así porque los campos de especialidad pueden volverse muy estériles. Por ejemplo, mi campo, el de los sindicatos, era bastante pobre en la discusión teórica por lo menos en México, no había reflexión sobre el mundo que estamos viviendo, que era distinto a aquél en el que se hicieron los primeros estudios de sindicato, no puedes arrastrar las premisas cuando la realidad es otra. Lo veo también con los estudios sobre de- 44 mocracia. Es pues muy enriquecedor tener una puerta abierta a las reflexiones de los otros. Te das cuenta de la riqueza de entender cómo construyen su investigación. Lo que nunca en mi vida me habría topado si no estuviera en la revista. ¿Qué supone construir y mantener durante 45 años un proyecto editorial independiente? Retos y satisfacciones de la revista Nueva Antropología en su carrera académica Otra satisfacción es el trato personal con los integrantes del comité editorial, sobre todo con los que más participan. Aquí hay gente maravillosa como seres humanos, pero también como investigadores que enriquecen el pensamiento, a los que tampoco hubiese conocido de no estar en la revista. Por eso para mí ha sido siempre un placer invitarlos a un convivio personal y prepararles una riquísima cena, no sólo para que trabajemos, sino para tener un espacio de convivencia, espontánea y libre. Por otro lado, con mi fama en el Colegio, ganada a partir de mi participación en la Escuela de Antropología y en el sindicato, nunca tuve un espacio, incluso fue hasta los años noventa que me dieron una plaza, a pesar de ello, me quedé ahí por razones de movilidad y por la biblioteca. Así, busqué espacios alternativos y la revista para poder interactuar con colegas. Uno de estos espacios fue el que tuve con Pablo González Casanova, con quien participé en libros sobre la democracia. Pude discutir con mucha gente y viajar en los seminarios regionales organizados en varios estados. Pensamos entonces que las discusiones de la revista se podrían centrar en una Antropología no tradicional... CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 ¿Qué le ha dado el Colmex a la doctora Gómez Tagle y que le ha dado usted al Colmex? El Colegio me ha dado una infraestructura de investigación excelente: biblioteca, asesoría en cómputo, cubículo y libertad. No me dio espacio para desarrollarme institucionalmente, nunca me pidieron que fuera directora de nada. En alguna época lo resentí, pero ahora lo agradezco, porque me dio una maravillosa libertad para hacer cosas estimulantes. Por ejemplo, cuando empezó a funcionar la democracia, por lo menos en términos electorales, pensé en que debería hacer algo por el país en otro sentido, pues ya los votos estaban contados por el INE. Decidí entonces participar como fundadora del PRD y ver lo que pasaba. En la medida en que crecía comenzó a tener muchos problemas de corrupción, de desorganización, de gente que llegaba nada más por interés y no por convicción, siempre estuve ahí en cargos honorarios que me manCIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 45 �CIENCIA DE FRONTERA Sustentabilidad ecológica RETOS PARA UNA tenían bien informada, pero sin mayores compromisos, y decidí entrarle al juego político, donde vi no sólo la teoría del partido, también la práctica, desafortunadamente no hice diario de campo, hubiese sido un gran documento, también me di cuenta que lo que contaba era la capacidad de movilización de la gente y no tanto el trabajo o las ideas. SEGURIDAD HÍDRICA EN EL MARCO DE LA SUSTENTABILIDAD El Colmex es parte de eso, si no hubiera tenido la libertad no hubiese podido hacer nada, y si bien fui muy discriminada en el sentido en que no pude participar, no me dieron oportunidad de hacer nada dentro de la institución, a cambio tuve libertad y respeto por mi trabajo que ahora hasta aprecian. Yo le he dado al Colegio mi investigación, se la di al Colegio, al país o a quien le sirva, el esfuerzo honesto de mostrar la realidad, no comprometiéndome con un esquema teórico-metodológico preconcebido. PEDRO CÉSAR CANTÚ MARTÍNEZ* En la actualidad, el recurso hídrico – de acuerdo con las Naciones Unidas (2021a)– está disminuyendo de una manera amenazante por el crecimiento demográfico, los grandes requerimientos de la industria de transformación y agrícola, así como las actividades antropogénicas que promueven el cambio climático. Por esta razón se ha erigido el objetivo 6 del desarrollo sustentable para abordar esta eventualidad al señalar la importancia del agua y su saneamiento para todos antes de llegar a 2030. Muchas gracias doctora Gómez Tagle. Por lo antes mencionado, podemos indicar que el agua es parte medular y esencial para lograr el desarrollo sustentable y para acceder al desarrollo social y económico, la conservación de los ecosistemas y la supervivencia de toda vida en el planeta. En este sentido, Martínez (2017) asevera que es muy relevante para la consolidación de todas las sociedades y advierte que es imposible que la civilización humana pueda subsistir sin ella. No obstante que se reconozca esta importancia, las Naciones Unidas (2021b, párr. 4) admiten que aún quedan indicadores que lamentablemente reflejan el poco avance en esta materia, citamos algunos: • • • • • • • • • 2,000 millones de personas carecen de acceso a servicios de agua potable gestionados de manera segura. Más de la mitad de la población –4.200 millones de personas– carecen de servicios de saneamiento gestionados de forma segura. 297,000 niños menores de cinco años mueren cada año debido a enfermedades diarreicas causadas por las malas condiciones sanitarias o agua no potable. 2,000 millones de personas viven en países que sufren escasez de agua. El 90% de los desastres naturales están relacionados con el agua. El 80% de las aguas residuales retornan al ecosistema sin ser tratadas o reutilizadas. Alrededor de dos tercios de los ríos transfronterizos del mundo no tienen un marco de gestión cooperativa. La agricultura representa 70% de la extracción mundial de agua. Aproximadamente 75% de todas las extracciones de agua industrial se utilizan para la producción de energía. * Universidad Autónoma de Nuevo León. Contacto: cantup@hotmail.com 46 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 CIENCIA UANL / AÑO 25, No.108, julio-agosto 2021 47 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA Conferencia Internacional sobre el Agua y el Medio Ambiente, celebrada en Dublín en 1992; la Conferencia de las Naciones Unidas sobre Medio Ambiente y Desarrollo (también conocida como la Cumbre de la Tierra), celebrada en Río de Janeiro, también en 1992; y el II Foro Mundial del Agua, que tuvo lugar en La Haya en 2000. Por estos datos aducidos es que se torna necesaria una comprensión de este problema y se requiere la colaboración de carácter internacional, para atender esta eventualidad que se cierne sobre la adecuada gestión del recurso hídrico y que nos expone a una inseguridad tanto social como ambiental de forma global. De esta manera abordaremos en el presente manuscrito qué es la seguridad hídrica, el esfuerzo de orden internacional que se hace en esta materia y cuáles son los principales retos que tenemos frente a este escenario, para finalmente concluir con algunas consideraciones finales. Esta serie de antecedentes han derivado hasta hoy en múltiples jornadas, reuniones y seminarios en distintas naciones, organizados por diferentes instancias internacionales, para sensibilizar a la sociedad de esta progresiva problemática en relación a la disponibilidad del agua en diversos lugares en el mundo. ¿QUE ES LA SEGURIDAD HÍDRICA? La seguridad hídrica (SH) es un concepto que se ha erigido, de acuerdo a Bretas, Casanova, Crisman et al. (2020: 6), como la “posibilidad de acceso a cantidades de agua suficientes para satisfacer la diversidad de usos del agua, la preservación de la calidad de los recursos hídricos y la debida consideración del cambio climático”. Por lo cual la SH se ha constituido en un problema de carácter social, económico y ambiental; por lo tanto, se ha establecido como un componente medular para lograr el desarrollo sustentable (Garrik y Hall, 2018). De esta manera, Rojas y Barra (2019) comentan que la SH se yergue como la conservación del agua, particularmente en los actuales tiempos que se caracterizan por la globalización y el avance –irreversible– del cambio climático. De tal manera que estos autores consideran, en el marco de la SH, que el agua es imprescindible para el mantenimiento de la diversidad biológica y de la vida del ser humano. Por lo cual se constituye en un recurso cardinal para la salud y prosperidad de plantas, animales, del propio ser humano y de los sistemas naturales. Desde esta perspectiva, Bauer (2015: 32) comenta que fue a partir de la década de los noventa (durante el siglo XX) que las eventualidades relacionadas con el recurso hídrico fueron reconocidas en distintos encuentros internacionales como la 48 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 Por consiguiente, repican las palabras del Dr. Mohamed Ait-Kadi, presidente del Comité Técnico de Global Water Partnership (GWP) y de Wouter Lincklaen Arriens, miembro de dicho Comité Técnico, al advertir que la “coincidencia de estas crisis durante la última década ha desafiado la visión optimista de la humanidad de continuar progresando en el desarrollo, así como la validez de los modelos económicos mundiales actuales” (Ait-Kadi y Lincklaen, 2012: 4). Desde esta perspectiva, la SH requiere de mayor interiorización sobre el conocimiento y funcionamiento de los sistemas hidrológicos – tanto de orden superficial como subterráneo– y de sus vinculaciones con la naturaleza con el fin de elaborar programas de gestión del agua que contrarresten los lamentables efectos que producen el uso a corto, mediano y largo plazo del recurso agua por nuestra sociedad y con el fin de allegarse así la SH como lo menciona la Unión Internacional para la Conservación de la Naturaleza y de los Recursos Naturales (UICN) (2019). CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 49 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA DECENIO AGUA PARA EL DESARROLLO SOSTENIBLE 20182028 En el marco de la SH se ha erigido el decenio del agua, con la finalidad de contar con agua potable y un saneamiento adecuado de ésta que prodigue la vida; asimismo, que enfatice el desarrollo sustentable y el ordenamiento de los usos del agua que permitan consumar los fines de orden social, económicos y ambientales (Naciones Unidas, 2021c). Este decenio inició el 22 de marzo de 2018 y concluirá en 2028 en la misma fecha. En el documento de su promulgación, particularmente en su inciso 14, indica textualmente: Alienta a los Estados Miembros, los órganos pertinentes de las Naciones Unidas, los organismos especializados, las comisiones regionales y otras organizaciones del sistema de las Naciones Unidas, así como a otros asociados pertinentes, incluido el sector privado, a que contribuyan al Decenio Internacional para la Acción “Agua para el Desarrollo Sostenible” (2018-2028) aprovechando el impulso adquirido durante el Decenio Internacional para la Acción “El Agua, Fuente de Vida” (2005-2015), a fin de apoyar la implementación de la Agenda 2030 para el Desarrollo Sostenible. Entre los principales propósitos de este decenio está el impulsar a todos los países del orbe a que desarrollen estrategias, programas y den cumplimiento a las metas trazadas en la Agenda 2030 y particularmente del objetivo 6 que demarca lo relativo al esfuerzo mundial por adosarse agua 50 limpia y el saneamiento de la misma. Esencialmente porque muchas comunidades en el mundo padecen ya los estragos de un estrés hídrico. Al respecto, el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) (2021, párr. 4 y 5) comenta que esto conlleva: Asegurar el agua potable segura y asequible universal implica llegar a más de 800 millones de personas que carecen de servicios básicos y mejorar la accesibilidad y seguridad de los servicios por más de dos mil millones. [Ya que] En 2015, 4.5 millones de personas carecían de servicios de saneamiento administrados de manera segura (con excrementos adecuadamente dispuestos o tratados) y 2.3 millones carecían incluso de saneamiento básico. DESAFÍOS PARA LOGRAR LA SEGURIDAD HÍDRICA lo cual la carencia del recurso hídrico afectará otras dimensiones de insumos que demanda nuestra sociedad. Por esto, la práctica de la gestión apropiada del agua se torna en un componente relevante, y en este decenio de agua para el desarrollo sustentable se insta a los gobiernos de los distintos países a elaborar, con alto compromiso, políticas, estrategias, normas y programas para crear conciencia –tanto en el sector privado, público y comunidad en general– para fomentar el uso responsable del agua y producir conocimiento en derredor de este recurso natural tan importante; y así atender las prioridades que se demarcan en este tema, así como incentivar la inversión económica para seguir contando en el futuro con una SH (Global Water Partnership, 2000). Esto toma suma importancia si agregamos que la UNESCO (2003:10) indicaba persuasivamente que: “A mediados del presente siglo, 7,000 millones de personas en 60 países sufrirán escasez de agua, en el peor de los casos, y en el mejor se tratará de 2,000 millones de personas en 48 países”. Esta situación se agravará, como ya se ha mencionado, por los efectos del cambio climático y de acuerdo con Ringler, Choufani, Chase et al. (2018) estas repercusiones se extenderán a sitios en el mundo que aún no han padecido inseguridad hídrica. En este sentido, recordemos que el contar con agua de manera garantizada y de calidad adecuada se vincula estrechamente a la seguridad alimentaria, con Como se ha podido observar, una de las mayores preocupaciones en el mundo es alcanzar la SH ante la carencia, el deterioro de los cuerpos de agua, los conflictos sociales que emergen por la escasez y la contaminación existente en las cuencas hidrológicas, así como de los acuíferos subterráneos con los que se cuenta (Martínez-Austria, 2013). Esto plantea varios cuestionamientos: ¿es factible sanear los cuerpos de agua?, ¿se puede mantener la demanda de agua potable? Éstos y otros cuestionamientos dejan entrever los problemas para garantizar la SH en la actualidad. En este aspecto, Rojas, Torres y González (2018: 10) comentan que la SH desde una perspectiva responsable de la gestión ambiental, se busca garantizar una base de bienes y servicios ecosistémicos con calidad suficiente tanto para las poblaciones (de flora, fauna y humanas) actuales como futuras, a la par de mecanismos de atención para solucionar los impactos nocivos en el medio ambiente. Dicho enfoque da cuenta de la gran diversidad de problemáticas que hay que sortear para acceder a una SH, donde las actividades principales deben estar encaminadas a evitar la distribución inequitativa del agua, la sobreexplotación de los mantos acuíferos, la contaminación del recurso hídrico, la implementación de tecnologías adecuadas que depuren las aguas residuales y, por otra parte, potabilicen el agua de consumo hu- CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 51 �SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA mano, la rehabilitación de cuencas hidrográficas, la protección de ríos y humedales, entre otros rubros. De manera general, Peña (2016: 8) ha explicado que para la región de Latinoamérica y el Caribe los principales desafíos se centran en: • • • • El acceso de la población a niveles adecuados de agua potable y saneamiento. La disponibilidad de agua para garantizar un desarrollo productivo sostenible y reducir la conflictividad asociada. La conservación de cuerpos de agua en un estado compatible con la protección de la salud pública y el medioambiente. La reducción de los riesgos relacionados con el exceso de agua, en especial en las zonas urbanas y en las afectadas por huracanes, tormentas tropicales y otras perturbaciones fuertes. De llegar a superar estos retos, estaremos accediendo a la SH de una manera aceptable, claro está, acompasado también de políticas públicas que den tanto certidumbre como legitimidad a la sociedad de que estas prioridades responden a los desafíos globales para tener acceso a un agua salubre y suficiente para garantizar la continuidad de las dimensiones social, económica y ambiental. 52 Esto último hace hincapié en la relevancia del agua para progresar hacia la sustentabilidad y en el marco de la SH nos estaríamos refiriendo fundamentalmente a la disponibilidad del recurso hídrico, tanto en calidad como cantidad, para subsanar las necesidades del ser humano, de los medios de subsistencia y que además conlleve la conservación de los sistemas naturales y sus servicios ambientales. En México la SH también es apremiante, en particular por las prácticas productivas y de abastecimiento a los núcleos poblacionales. En este sentido, Martínez-Austria, Díaz-Delgado y Moeller-Chávez (2019: 108) comentan: Si se consideran solamente los efectos demográficos, de acuerdo con el criterio de estrés hídrico de Falkenmark, para 2030 la mayor parte del territorio mexicano se encontrará en condiciones de estrés hídrico (1000 a 1700 m3/hab/año), escasez (500 a 1000 m3/hab/año) o escasez absoluta (<500 m3/hab/ año). La condición de estrés hídrico se refiere a cuando la demanda de agua resultante por la sociedad humana es mayor a la cantidad de agua que se dispone, lo cual se ve agravado cuando las cualidades fisicoquímicas y biológicas no son adecuadas. Esto como resultante de la sobreexplotación de los mantos acuíferos, la contaminación de los cuerpos de agua, la intrusión salina, entre otras causas que restringen su uso. Y por consecuencia conllevan problemáticas sociales, económicas y ambientales. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 CONSIDERACIONES FINALES No obstante, la promulgación de políticas universales que concienticen a la sociedad sobre la conservación del agua, en calidad y cantidad, requiere de compromisos sólidos entre la comunidad internacional para avanzar en la infraestructura pertinente para hacer garante el abastecimiento de ésta para consumo humano y adicionalmente que se haga un tratamiento adecuado a las aguas residuales para evitar riesgos de reducción y empeoramiento de la calidad de los ríos y embalses naturales. Entre las medidas que se requieren llevar a cabo, no creando nuevos marcos legales y administrativos, sino empleando cabalmente los marcos referenciales existentes en el mundo, permitirían fehacientemente conservar de manera expedita las cuencas hidrológicas y acuíferas, con la pretensión también de garantizar una seguridad alimentaria, sanitaria y ambiental. REFERENCIAS Ait-Kadi, M., y Lincklaen, W. (2012). Aumentar la seguridad hídrica. Un imperativo para el desarrollo. Estocolmo:Global Water Partnership. Bretas, F., Casanova, G., Crisman, et al. (2020). Agua para el futuro. Estrategia de seguridad hídrica para América Latina y el Caribe. Washington:Banco Interamericano de Desarrollo. Garrick, D., y Hall, J. (2018). Water Security and Society: Risks, Metrics and Pathways. Annual Review Environmental Resources. 39:611-639. Global Water Partnership. (2000). Hacia la seguridad hídrica: un marco de acción, resumen ejecutivo. Estocolmo:GWP. Martínez, A. (2017). El agua y los retos del siglo XXI. Aquaepapers. 7:1-90. Martínez-Austria, P.F. (2013). Los retos de la seguridad hídrica. Tecnología y Ciencias del Agua. 4(5):165-180. Martínez-Austria, P.F., Díaz-Delgado, C., y Moeller-Chávez, G. (2019). Seguridad hídrica en México: diagnóstico general y desafíos principales. Ingeniería del Agua. 23(2):107-121. Naciones Unidas. (2021a). La importancia del agua. Disponible en: https://www.un.org/es/observances/ water-day Naciones Unidas. (2021b). Agua. Disponible en: https://www.un.org/es/ sections/issues-depth/water/index. html Naciones Unidas. (2021c). Decenio internacional para la acción agua para el desarrollo sostenible, 2018-2028. A/C.2/71/L.12/Rev.1. Nueva York:UN. Peña, H. (2016). Desafíos de la seguridad hídrica en América Latina y el Caribe. Chile:CEPAL y Cooperación Alemana. Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo. (2021). Objetivo 6: Agua limpia y saneamiento. Disponible en: https://tinyurl.com/wm52jsfc Ringler C., J. Choufani, C. Chase, et al. (2018). Meeting the nutrition and water targets of the Sustainable Development Goals: achieving progress through linked interventions. Colombo, Sri Lanka. International Water Management Institute (IWMI). CGIAR Research Program on Water, Land and Ecosystems (WLE) The World Bank. Disponible en: https:// tinyurl.com/4j9dkthk Rojas, J., y Barra, R. (2019). Seguridad hídrica: compleja gestión socioambiental y pública. En: J. Rojas y R. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 Barra (Eds.). Seguridad hídrica. Derechos de agua, escasez, impactos y percepciones ciudadanas en tiempos de cambio climático (pp. 19-48). Chile:RIL editores. Rojas, J.J.P., Torres, A., y González, O. (2018). En el agua... el encuentro de las ciencias: viejos desafíos y nuevos retos. En: J.J.P. Rojas, A. Torres y O. González (coords.). Las ciencias en los estudios del agua. Viejos desafíos sociales y nuevos retos tecnológicos (pp. 9-23). Guadalajara:Universidad de Guadalajara. UNESCO. (2003). Agua para todos. Agua para la vida. Resumen. París:UNESCO/Mundi-Prensa Libros. Unión Internacional para la Conservación de la Naturaleza y de los Recursos Naturales. (2019). Adaptación basada en ecosistemas y seguridad hídrica: guía para la evaluación de la efectividad de las medidas de adaptación basada en ecosistemas (AbE) orientadas a la seguridad hídrica. San José. UICN, Oficina Regional para México, América Central y el Caribe, San José, Costa Rica. 53 �Ciencia en breve CIENCIA EN BREVE Los investigadores utilizaron un modelo animal de la forma progresiva de la esclerosis múltiple, que representa 15% del total de los casos y se caracteriza por un empeoramiento constante de los síntomas, sin periodos de alivio o remisión. Hay muchas personas que se levantan casi de madrugada para hacer ejercicio; algunas lo hacen por hobby, otras por salud, y otras más porque es su estilo de vida. Por el contrario, hay a quien no le gusta practicarlo; si tú eres uno de estos últimos, déjame decirte que es algo fundamental en nuestro diario vivir. De hecho, unos científicos descubrieron que el ejercicio físico y otros estímulos cognitivos, sensoriales y sociales permitieron disminuir una serie de lesiones en un modelo animal que refleja aspectos clínicos importantes de la forma más incapacitante de la esclerosis múltiple, una enfermedad crónica que afecta a 3 millones de adultos jóvenes en todo el mundo. La esclerosis múltiple se caracteriza por ataques del propio sistema inmunológico a la sustancia que recubre los nervios (mielina). Y puede producir distintos grados de discapacidad, incluyendo un deterioro de las funciones cognitivas. En el estudio, publicado en la revista Brain Research, el “combo” de estímulos redujo en ratones el daño de la corteza cerebral, atenuó la inflamación, mejoró la memoria a corto plazo y alivió la ansiedad y la depresión, que son algunos de los trastornos y síntomas que experimentan los pacientes. 54 Los científicos quisieron analizar si los signos o síntomas podían mejorar o revertirse al exponer a los animales a un “ambiente enriquecido”: grandes espacios con juguetes, túneles para interactuar y ruedas para hacer ejercicio. Se comprobó que los animales expuestos a estímulos de diferente orden presentaban en la corteza menor falta de mielina, menos inflamación y menor pérdida neuronal. También se desempeñaron mejor en pruebas de memoria, ansiedad y depresión (fuente: Agencia CyTA-Fundación Leloir). Y es que podemos preguntarnos ¿qué es peor, estar obeso o no hacer ejercicio? Porque no es lo mismo. Los resultados de algunas investigaciones sugirieron en su día que estar en buena forma física podría mitigar los efectos negativos del exceso de peso corporal sobre la salud del corazón. A raíz de ello, se creyó que, en adultos y niños, “ser gordo, pero estar en buena forma” podría conllevar una salud cardiovascular similar a la de “ser delgado, pero no estar en forma”. Esto ha dado lugar a propuestas de políticas sanitarias para priorizar la actividad física por encima de la pérdida de peso. En un nuevo estudio, se ha buscado aclarar los vínculos entre el nivel de actividad física, el peso corporal y la salud cardiovascular. En la investigación, publicada en la revista European Journal of Preventive Cardiology, los autores analizaron datos de 527,662 adultos. Se investigaron las asociaciones entre cada grupo de peso corporal (peso normal, sobrepeso y obesidad; determinado por el índice de masa corporal) y cada grupo de nivel de actividad (ejercicio físico suficiente, ejercicio físico insuficiente y sin ejercicio), y los tres factores de riesgo (la diabetes, el colesterol demasiado elevado y la hipertensión arterial). En cada uno de los tres niveles de peso corporal, tanto un nivel suficiente de ejercicio físico como un nivel insuficiente se relacionaban con una menor probabilidad de padecer diabetes, hipertensión arterial o colesterol alto, en comparación con la ausencia total de ejercicio físico. Esto nos dice que todo el mundo, independientemente de su peso corporal, debería ser físicamente activo para salvaguardar su salud. En cada una de las categorías de peso corporal, las probabilidades de padecer diabetes e hipertensión disminuían a medida que aumentaba la actividad física. Esto significa que, por ejemplo, caminar 30 minutos al día es mejor que caminar 15, y que caminar estos 15 es mejor que no caminar nada. Sin embargo, los participantes con sobrepeso y los obesos presentaban un mayor riesgo cardiovascular que los de peso normal, independientemente de los niveles de ejercicio físico. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 Por ejemplo, en comparación con los individuos de peso normal que no hacían nada de ejercicio físico, los obesos que sí lo realizaban tenían aproximadamente el doble de probabilidades de tener el colesterol alto, cuatro veces más probabilidades de tener diabetes y cinco veces más probabilidades de tener la presión arterial alta. Por lo que el ejercicio físico no parece compensar los efectos negativos del exceso de peso. Este hallazgo se observó en general en hombres y en mujeres cuando se analizaron por separado (fuente: NCYT de Amazings). Pero no sólo la obesidad y el sedentarismo nos pueden afectar, la falta de sueño también, y es un problema muy común en nuestros días. Las personas con insomnio presentan cambios en el rendimiento cognitivo y la estructura cerebral, especialmente en la sustancia blanca y algunas regiones que se afectan en etapas tempranas de la enfermedad de Alzheimer. Así lo describe un trabajo que se publicó en la revista Alzheimer’s Research and Therapy. Por un lado, los investigadores analizaron el rendimiento cognitivo de personas con insomnio y lo compararon con el de personas con un sueño normal. Los resultados muestran que el insomnio se relaciona con un peor resultado en pruebas cognitivas. Especialmente se ha descrito una reducción en algunas fun- ciones ejecutivas, como la memoria de trabajo. Por otro lado, el estudio demuestra, gracias a imágenes de resonancia magnética, que los participantes con insomnio presentan un menor volumen en algunas regiones cerebrales. Entre ellas se encuentran el precúneo o el córtex cingulado posterior, que se encuentran afectadas en etapas tempranas de la enfermedad. Los resultados apoyan las investigaciones que relacionan la presencia de insomnio con una elevada vulnerabilidad a la enfermedad de Alzheimer. Además, se encontraron cambios en la sustancia blanca cerebral mediante técnicas de resonancia magnética por difusión. Estos hallazgos sugieren la presencia de procesos de inflamación cerebral que podrían tener un papel clave en la asociación entre la calidad del sueño y el Alzheimer. De esta forma, la publicación de estos resultados abre la puerta a una nueva línea de investigación que hasta ahora no ha sido explorada para entender la relación entre la neuroinflamación, el sueño y la demencia, ésta permitirá estudiar de forma más exhaustiva la calidad del sueño en la cohorte Alfa a partir de medidas objetivas del sueño y de nuevos biomarcadores de la enfermedad de Alzheimer. El objetivo es comprender a través de qué mecanismos la calidad del sueño se relaciona con la vulnerabilidad para el deterioro cognitivo asociado a Alzheimer y cuál es el papel de la inflamación cerebral en este proceso (fuente: BarcelonaBeta). CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 Por otro lado, hay enfermedades que pueden comprometer o dañar severamente órganos vitales del cuerpo, y esperar un trasplante puede ser desesperante en el mejor de los casos, porque en muchos otros, lamentablemente, es mortal. Por eso son buenas noticias que con base en células sanguíneas humanas, científicos brasileños lograran obtener organoides hepáticos –también denominados minihígados– capaces de ejercer las funciones típicas de ese órgano, como la producción de proteínas vitales, la secreción y el almacenamiento de sustancias. Esta innovación hace posible la producción en laboratorio de tejido hepático en tan sólo 90 días, y podrá en el futuro erigirse como una alternativa a los trasplantes de órganos. En este experimento se combinaron técnicas de bioingeniería, como la reprogramación celular y la producción de células madre pluripotentes, con la bioimpresión 3D. Esta estrategia permitió que el tejido elaborado en la impresora mantuviera las funciones hepáticas durante un periodo más extenso que el registrado en trabajos anteriores de otros grupos. La innovación radica en la forma de incluir las células en la biotinta utilizada para formar el tejido en la 55 �CIENCIA EN BREVE De este modo se evita un problema común en la mayoría de las técnicas de bioimpresión de tejidos humanos: la pérdida paulatina del contacto entre las células y, por consiguiente, la de la funcionalidad del tejido. De acuerdo con los investigadores, el proceso completo –desde la extracción de la sangre del paciente hasta la obtención del tejido funcional– tarda aproximadamente 90 días, y puede dividirse en tres etapas: diferenciación, impresión y maduración. Aún hay etapas que deben alcanzarse para obtener un órgano completo, pero sin duda éste es un camino sumamente prometedor. Esperemos que en un futuro cercano sea posible que, en lugar de esperar por un trasplante, se puedan emplear células de la propia persona y reprogramarlas para construir un nuevo hígado en laboratorio. Otra ventaja importante sería que, debido a que son células del propio paciente, las probabilidades de rechazo serían nulas teóricamente. Si bien el estudio se ciñó a la producción de hígados en miniatura, se estima que será posible producir órganos enteros en el futuro, y que éstos podrían trasplantarse (fuente: Agencia FAPESP). 56 nes adecuadas y que se reduzcan el número de cirugías subóptimas. impresora 3D. En lugar de imprimir células individualizadas, se desarrolla una manera de agruparlas antes de la impresión. Esos “grumitos” de células o esferoides constituyen el tejido y mantienen su funcionalidad durante mucho más tiempo. Sin duda la tecnología avanza a pasos agigantados, lo que antes parecía un cuento de ciencia ficción, hoy es una realidad que nos llena de alegría. Como el software diseñado por un equipo de científicos españoles, el cual es capaz de predecir si la cirugía de cáncer de ovario conllevará la eliminación completa de todo el tumor de la cavidad abdominal. Según los especialistas, el aumento de la supervivencia de la paciente está relacionado con la eliminación del tumor por parte del equipo quirúrgico. Por tanto, este software, que no deja de ser un modelo matemático, es capaz de predecir cuándo el equipo quirúrgico podrá hacer una cirugía óptima o no. Una cirugía óptima erradica de forma completa el tumor de la cavidad pélvica tras la intervención quirúrgica a una paciente con cáncer de ovario avanzado. En cambio, se habla de cirugía subóptima cuando no ha podido eliminarse todo el tumor. Esta situación va emparejada a un porcentaje de morbilidad alto y, además, compromete el pronóstico de la paciente. El software, que tiene una sensibilidad mayor a otros softwares predictivos, ha sido validado con 110 pacientes con cáncer de ovario avanzado. Su utilización permite que el equipo quirúrgico pueda tomar las decisio- Además, una de las ventajas más destacables del programa es que puede adaptarse fácilmente a las condiciones de cada equipo médico y con él se puede predecir de manera extraordinaria qué pacientes pueden beneficiarse de la cirugía o cuáles deberán comenzar con un tratamiento de quimioterapia para disminuir la carga tumoral. Por si fuera poco, el software, que se presenta en forma de App, se adapta a la evolución del mecanismo quirúrgico en el tiempo, modificando los resultados en función de la mejora de los dispositivos y de los resultados obtenidos por el equipo quirúrgico durante su utilización. Esperemos que dentro de no mucho tiempo diferentes grupos quirúrgicos oncológicos de todo el mundo validen los resultados iniciales, de tal forma que el software pueda ser utilizado universalmente (fuente: UJI/ DICYT). Claro que lo mejor que podemos hacer es prevenir, porque muchos de los malestares que nos aquejan se agravan porque desestimamos los llamados del sector salud a monitorearnos constantemente para saber CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 cómo anda nuestro organismo, pues hay enfermedades silenciosas que dan signos muy tenues y otras poco comunes que dejamos pasar hasta que es demasiado tarde. Entre las últimas se encuentra la distrofia muscular de cinturas (LGMD, por las siglas en inglés), un grupo de enfermedades hereditarias raras que se caracterizan por debilidad y atrofia en la musculatura de las cinturas pelviana y escapular, así como en las extremidades. La de tipo 1G (LGMD1G) se asocia a dos posibles mutaciones genéticas en una proteína denominada hnRNPDL. Se trata de una proteína muy poco conocida, sólo se sabe que existe en las células en tres formas funcionales (isoformes) y que puede portar las mutaciones genéticas vinculadas a la enfermedad. Un equipo de investigadores ha explicado el comportamiento de esta proteína, su papel en las células y el fenotipo causado por las mutaciones genéticas asociadas a la LGMD1G, en un artículo publicado en Cell Reports. La investigación ha constatado que una de las isoformas de la proteína presenta una mayor tendencia a formar fibras amiloides –agregados proteicos tóxicos– y que esta tendencia a la agregación se ve acelerada significativamente cuando contiene las mutaciones genéticas de la enfermedad, lo que impide su correcto funcionamiento. Para llevar a cabo el estudio, se ha analizado la presencia y comportamiento de las tres isoformas con que la proteína se encuentra en las células: con tres, dos o un dominios proteicos –regiones independientes–. Posteriormente se ha estudiado el efecto de las mutaciones genéticas en la variante con mayor presencia. La isoforma con dos dominios es la mayoritaria en las células y también, sorprendentemente para los investigadores, la que tiene más tendencia a formar agregados. Los especialistas han visto también que la isoforma con tres dominios tiene una tendencia mayor a hacer un proceso denominado separación de fase, descubierto hace muy pocos años y con una gran relevancia biológica, que podría actuar como preventivo contra la agregación (fuente: UAB). Claro que la prevención ayuda, y el avance de la tecnología facilita el actuar de los médicos, pero también es cierto que ésta última no está al alcance y disponibilidad de todos los que la requieren. Tal es el caso de la inmunoterapia basada en anticuerpos frente a PD-1, la cual ha supuesto un gran avance en el tratamiento del cáncer de pulmón; sin embargo, únicamente uno de cada cinco pacientes se beneficia de esta terapia. Por lo que un grupo de científicos ha desarrollado un proyecto experimental innovador que incrementa la capacidad terapéutica de la inmunoterapia del cáncer de pulmón más frecuente (de células no pequeñas). Los resultados se han publicado en la revista Nature Cancer. capacidad terapéutica de la quimioterapia. Siguiendo esta premisa, los autores se plantearon conocer cuál es el papel del ayuno en la inmunoterapia, y confirmaron que ciclos intermitentes de ayuno incrementan la capacidad antitumoral de anti-PD-1 en modelos animales de cáncer de pulmón. En el estudio se analizaron los mecanismos moleculares que rigen este hallazgo y se descubrió que “el ayuno disminuye los niveles de una molécula (IGF-1), lo que sensibiliza las células tumorales al tratamiento con inmunoterapia basada en anti PD-1”. Los especialistas observaron que los pacientes con cáncer de pulmón con niveles elevados de IGF-1 circulante responden peor a la inmunoterapia basada en anti-PD-1. Estos descubrimientos podrían constituir la base para evaluar, en el contexto de ensayos clínicos, la capacidad del ayuno temporal o de la inhibición de IGF-1 de mejorar el rendimiento de la inmunoterapia frente al cáncer (fuente: Cima Universidad de Navarra). Anteriores trabajos sugieren que condiciones de ayuno reactivan la inmunidad antitumoral y mejoran la CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 57 �CIENCIA EN BREVE Aunque mucho se ha hablado ya de los beneficios del ayuno intermitente, esto viene a dar un plus a la información que ya teníamos. Pero, imagina que estamos ayunando, ¿creerías que aun así estamos consumiendo productos nocivos para nuestra salud? Pues sí, una investigación, publicada en la revista Environmental Science and Technology Letters, ha descubierto una correlación entre las abundancias de ciertas especies de bacterias y de hongos en el tracto gastrointestinal de los niños y la cantidad de sustancias químicas de uso común que se encuentran en su entorno doméstico. El microbioma intestinal, la comunidad de microbios que viven en nuestro tracto intestinal, se ha vuelto de creciente interés para los investigadores en los últimos años. Se cree que los microbios de nuestro intestino, que incluyen una gran variedad de bacterias y hongos, afectan a muchos procesos, desde la absorción de nutrientes hasta nuestra inmunidad, y un microbioma poco saludable ha sido implicado en enfermedades que van desde la obesidad hasta el asma y la demencia. En el nuevo análisis, los investigadores midieron, en la sangre y la orina de 69 niños en edad preescolar, los niveles de ciertos compuestos químicos comunes. Luego, utilizando muestras de heces, estudiaron los microbiomas intestinales de los mismos. Los compuestos cuyas abundancias midieron incluían ftalatos que se utilizan en detergentes, ropa de plástico como impermeables, cortinas de ducha y productos de cuidado personal como jabón, champú y laca para el cabello, así como compuestos perfluoroalquilados y 58 polifluoroalquilados (PFAS) que se utilizan en tejidos hidrófugos, revestimientos para alfombras y muebles, enseres de cocina antiadherentes, pinturas y productos de limpieza. Mucha gente está expuesta habitualmente a esos productos químicos en sus hogares, por las trazas de ellos que están presentes en el aire y en el polvo. Los más expuestos suelen ser los niños pequeños, ya que pueden ingerirlos al arrastrarse por las alfombras o llevándose frecuentemente a la boca objetos que no son de uso alimentario ni similar. Los niños con niveles más altos de PFAS en la sangre tenían una reducción notable en la cantidad y diversidad de bacterias, mientras que los niveles más altos de ftalatos estaban asociados con una reducción en las poblaciones de hongos. La aparente disminución de poblaciones bacterianas intestinales por acción de ciertas sustancias químicas resulta potencialmente problemática, ya que esos microbios podrían tener en nuestro organismo papeles beneficiosos más importantes de lo que creemos y su escasez acarrearía por tanto problemas de salud (fuente: NCYT de Amazings). Quizá sea por ese aumento del uso de químicos en muchas cosas que usamos a diario, entre ellas las que consumimos que, desde hace décadas, ha aumentado la cantidad de personas que se inclinan por el consumo de alimentos alternativos a base de plantas. Ya sea porque buscan una alimentación más saludable, porque sufren enfermedades como la intolerancia a la lactosa, alergia a las proteínas lácteas, por tener el colesterol alto o por principios morales contra la crueldad animal. Lo que sí se sabe, es que estos alimentos son una buena opción para quienes deben o quieren llevar una vida saludable por todos los aportes nutricionales que brindan, desde fitoquímicos antioxidantes, hasta vitaminas, minerales y probióticos. Según un estudio reciente sobre el tema, son muchas las variables que pueden influir sobre la actividad antioxidante de estos productos fermentados durante su elaboración: la materia prima base (vegetal), el tipo de fermento utilizado, el tiempo de fermentación, el agregado de otros ingredientes como proteínas vegetales, las etapas de procesamiento como la pasteurización, entre otras. Cada fuente vegetal tiene una composición química particular, por ejemplo, encontramos diversos ácidos fenólicos y flavonoides en la almendra y el coco, e isoflavonas en la soja. Estas sustancias también se encuentran en las bebidas que serán la base de la fermentación. En este proceso es importante conocer el tipo de bacterias utilizadas, ya que cada una tiene su propio metabolismo y requerimientos para su crecimiento y multiplicación. En cuanto a la actividad antioxidante del producto fermentado, generalmente hay un descenso inicial y luego tiende a aumentar. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 La acción de las bacterias sobre las proteínas da como resultado la liberación de péptidos bioactivos (cadenas de aminoácidos que son beneficiosos para la salud). La disminución de la acidez por acción de las bacterias fermentadoras también es una variable que contribuiría en la solubilización de los compuestos antioxidantes. El tiempo de fermentación es otro factor importante, generalmente la actividad antioxidante aumenta con el tiempo. Se ha observado que, si bien es muy variable, este aumento comienza a ser más notable a partir de 20 horas o más de fermentación. Este dato es fundamental porque para fermentar una bebida vegetal de forma casera, tal vez podría cumplirse este lapso, pero se volvería más difícil a escala industrial porque la fermentación suele tener un pH de corte de 4.60, lo que podría ocurrir entre 3 y 6 horas, según las condiciones del proceso. En algunos ensayos se ha observado, por ejemplo, que un tratamiento térmico como la pasteurización tiende a aumentar la actividad antioxidante (fuente: UADE/Argentina Investiga) Pero no sólo lo que consumimos conscientemente nos afecta, hay muchas cosas a nuestro alrededor que nos están matando, o por lo menos están deteriorando considerablemente nuestra salud. Al respecto, un estudio concluye que la exposición prolongada a la contaminación del aire puede contribuir al deterioro cognitivo y la incidencia de la demencia en las personas mayores, así como a la reducción de la conciencia espacial. El artículo, publicado en la revista Science of the Total Environment, supone una revisión actualizada de la bibliografía científica sobre la relación entre la exposición a la contaminación atmosférica y el rendimiento cognitivo, la aceleración del declive cognitivo, el riesgo de desarrollar demencia, cambios en la morfología cerebral y neuroinflamación. La evidencia científica sugiere que la exposición prolongada a la contaminación del aire puede contribuir al deterioro cognitivo y la demencia en las personas mayores y también es probable que reduzca su conciencia espacial, es decir, la capacidad de comprender el movimiento de los objetos que nos rodean. Sin embargo, no hay evidencia científica clara de que la contaminación del aire afecte negativamente otras funciones cerebrales, como la memoria, la capacidad de atención o las habilidades del lenguaje. Aunque las pruebas examinadas indican una asociación clara entre la exposición crónica a la contaminación atmosférica y la reducción de la cognición global, el desempeño en las habilidades visuoespaciales y el riesgo de desarrollo de la demencia, los resultados no son concluyentes en cuanto a qué contaminante está más estrechamente asociado con estos efectos adversos sobre la cognición, debido a la diversidad en el diseño de los trabajos y los contaminantes analizados. Según los autores, es necesario estudiar en mayor profundidad si esta exposición asociada al declive cognitivo y la demencia se debe a un componente específico de la contaminación atmosférica o a una mezcla de éstos, y si también juegan un papel determinante otros factores como el ruido, el estrés, la exposición a la luz artificial por la noche, el acceso deficiente a los espacios verdes, el sedentarismo o una dieta desequilibrada (fuente: UJI). En los trabajos analizados se utilizaron varios métodos para estimar la exposición crónica a la contaminación atmosférica, como modelos de proximidad (por ejemplo, la distancia a la carretera más cercana), las concentraciones de contaminación tomadas en el lugar de monitorización más cercano o modelos geoestadísticos, entre otros. Los resultados del rendimiento cognitivo se evaluaron utilizando diferentes pruebas neuropsicológicas, mientras que para el diagnóstico de la demencia se utilizaron bases de datos de salud o registros médicos. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 59 �60 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 61 �COLABORADORES Axel García Burgos Médico cirujano por la Universidad Anáhuac Mayab. Cursó el Programa de Formación Científica de la Universidad Anáhuac Mayab. Labora en el Centro de Investigación “Hideyo Noguchi”. Gloria Barbosa Sabanero Química farmacéutica bióloga, maestra en Biología Experimental y doctora en Biología Experimental por la UG. Profesora titular “B” en el Departamento de Ciencias Médicas, División de Ciencias de la Salud-UG. Carlos Ramírez Pfeiffer Médico veterinario zootecnista y maestro en Ciencias, con especialidad en Medicina Preventiva Animal, por la UNAM. Doctor en Ciencias, con Orientación en Inmunobiología, por la UANL. Coordinador institucional de Investigación en la Universidad México Americana del Norte A.C., de Reynosa, Tamaulipas. Héctor Manuel Gómez Zapata Profesor de carrera institucional. Profesor adjunto de especialidad-Ginecología y Obstetricia. Diploma Institucional al Mérito Médico. Pertenece a la Unidad Médica de Alta Especialidad Hospital de Ginecopediatría No. 48. Dianelys Sotolongo Rodríguez Licenciada en Microbiología por la Universidad de La Habana (Cuba). Maestra en Ciencias, con Orientación en Microbiología, por la UANL. Realizó estancia en el Centro de Investigaciones Pesqueras (La Habana, Cuba). Actualmente realiza el doctorado en la Unidad de Inmunobiología y Acarreadores de Drogas del Laboratorio de Inmunología y Virología. Su línea de investigación son los métodos diagnósticos de brucelosis en México, en especial la estandarización de la prueba de fluorescencia polarizada para la detección de Brucella mellitensis en cabras. Dora Elizabeth Granados Ramos Doctora en Neurociencias por la UdeG. Profesora-investigadora de la UV en la Facultad de Psicología-Xalapa. Responsable del Laboratorio de Psicobiología. Cuenta con perfil Prodep. Miembro del SNI, nivel I. 62 Jorge Darío López Sánchez Psicólogo por la UV. Maestro en Neuroetología, especialista en Métodos Estadísticos. Docente de la Facultad de Psicología-Xalapa de la UV. Colaborador del Laboratorio de Psicobiología. Estudiante del doctorado en Neuroetología de la UV. Luis Enrique Gómez Vanegas Licenciado en Letras Hispánicas por la UANL. Diplomado en periodismo científico por la FCC-UANL. Corrector de la revista Ciencia UANL y de Entorno Universitario, de la Preparatoria 16-UANL. María Luisa Lazo de la Vega Monroy Profesora titular A de tiempo completo en el Departamento de Ciencias Médicas, División de Ciencias de la Salud-UG campus León. Cuenta con perfil deseable Prodep. Miembro del Cuerpo académico consolidado: Metabolismo y Reproducción. Sus líneas de investigación son biología molecular y celular de las enfermedades crónico degenerativas y la reproducción, orígenes fetales y perinatales de las enfermedades de la etapa adulta, biomarcadores moleculares en enfermedades crónico-degenerativas y programación metabólica. Miembro del SNI, nivel I. Ricardo Alberto Gómez Flores Químico bacteriólogo parasitólogo, maestro en Ciencias, con especialidad en Inmunología, y doctor, con acentuación en Microbiología, por la UANL. Posdoctorado en Microbiología por la University of Texas M.D. Anderson Cancer Center en Houston, TX, y en Neuroendocrininmunología por la University of Illinois College of Medicine en Peoria, IL. Profesor exclusivo titular “D” de la FCB-UANL. Cuenta con perfil Prodep. Miembro del SNI, nivel III y de la AMC. Director de Acreditación y Evaluación Internacional de la UANL. Melissa del Carmen Martínez Torres Licenciada en Letras Hispánicas por la UANL. Coordinadora editorial de la revista Ciencia UANL. Vanessa Alesandra Zúñiga Hernández Médica por la Universidad La Salle. Recibió soporte vital básico por la American Heart Association para profesionales de salud. Realizó curso de reanimación neonatal en la Universidad de la Salle. Ginecología y Obstetricia en el Hospital Materno de Mérida. Pediatría en Hospital de la Amistad Corea-México. Urgencias en Área de Admisión Continua. Cirugía General y Medicina Interna en HRAEPY. Pedro César Cantú-Martínez Doctor en Ciencias Biológicas. Trabaja en la FCB-UANL y participa en el IINSO-UANL. Su área de interés profesional se refiere a aspectos sobre la calidad de vida e indicadores de sustentabilidad ambiental. Fundador de la revista Salud Pública y Nutrición (RESPyN). Miembro del Comité Editorial de Artemisa del Centro de Información para Decisiones en Salud Pública de México. María Josefa Santos Corral Doctora en Antropología Social. Su área de especialidad se relaciona con los problemas sociales de transferencia de conocimientos, dentro de las líneas de tecnología y cultura y estudios sociales de la innovación. Imparte las asignaturas de ciencia y tecnología para las RI en la Licenciatura de Relaciones Internacionales y Desarrollo Científico Tecnológico y su Impacto Social en la Maestría de Comunicación. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 63 �Lineamientos de colaboración Ciencia UANL La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. En sus páginas se presentan avances de investigación científica, desarrollo tecnológico y artículos de divulgación en cualquiera de las siguientes áreas: ciencias exactas, ciencias de la salud, ciencias agropecuarias, ciencias naturales, humanidades, ciencias sociales, ingeniería y tecnología y ciencias de la tierra. Asimismo, se incluyen artículos de difusión sobre temas diversos que van de las ciencias naturales y exactas a las ciencias sociales y las humanidades. Las colaboraciones deberán estar escritas en un lenguaje claro, didáctico y accesible, correspondiente al público objetivo; no se aceptarán trabajos que no cumplan con los criterios y lineamientos indicados, según sea el caso se deben seguir los siguientes criterios editoriales. • • • • • • • • • • • 64 • • • • • • • Criterios editoriales (difusión) • Criterios editoriales (divulgación) Sólo se aceptan artículos originales, entendiendo por ello que el contenido sea producto del trabajo directo y que una versión similar no se haya publicado o enviado a otras revistas. Se aceptarán artículos con un máximo de cinco autores, en caso de excederse se analizará si corresponde con el esfuerzo detectado en la investigación. El artículo debe ofrecer una panorámica clara del campo temático. Debe considerarse la experiencia nacional y local, si la hubiera. No se aceptan reportes de mediciones. Los artículos deben contener la presentación de resultados de medición y su comparación, también deben presentar un análisis detallado de los mismos, un desarrollo metodológico original, una manipulación nueva de la materia o ser de gran impacto y novedad social. Sólo se aceptan modelos matemáticos si son validados experimentalmente por el autor. No se aceptarán trabajos basados en encuestas de opinión o entrevistas, a menos que aunadas a ellas se realicen mediciones y se efectúe un análisis de correlación para su validación. Para su consideración editorial, el autor deberá enviar el artículo vía electrónica en formato .doc de Word, así como el material gráfico (máximo cinco figuras, incluyendo tablas), fichas biográficas de cada autor de máximo 100 palabras y carta firmada por todos los autores (formato en página web) que certifique la origi- nalidad del artículo y cedan derechos de autor a favor de la UANL. Los originales deberán tener una extensión máxima de cinco páginas (incluyendo figuras y tablas). Se incluirá un resumen en inglés y español, no mayor de 100 palabras, incluir cinco palabras clave. Las referencias se deberá utilizar el formato Harvard para citación. Material gráfico incluye figuras, imágenes y tablas, todas las imágenes deberán ser de al menos 300 DPI. CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 • • • • Sólo se reciben para su publicación materiales originales e inéditos. Los autores, al enviar su trabajo, deberán manifestar que es original y que no ha sido postulado en otra publicación. Se aceptarán artículos con un máximo de tres autores. Los contenidos científicos y técnicos tienen que ser conceptualmente correctos y presentados de una manera original y creativa. Todos los trabajos deberán ser de carácter académico. Se debe buscar que tengan un interés que rebase los límites de una institución o programa particular. Tendrán siempre preferencia los artículos que versen sobre temas relacionados con el objetivo, cobertura temática o lectores a los que se dirige la revista. Para su mejor manejo y lectura, cada artículo debe incluir una introducción al tema, posteriormente desarrollarlo y finalmente plantear conclusiones. Se recomienda sugerir bibliografía breve, para dar al lector posibilidad de profundizar en el tema. El formato no maneja notas a pie de página. Las referencias no deben extenderse innecesariamente, por lo que sólo se incluirán las referencias citadas en el texto. Los artículos deberán tener una extensión máxima de cinco cuartillas y una mínima de tres, incluyendo tablas, figuras y bibliografía. En casos excepcionales, se podrá concertar con el editor responsable de Ciencia UANL una extensión superior, la cual será sometida a la aprobación del Consejo Editorial. Las figuras, dibujos, fotografías o imágenes digitales deberán ser de al menos 300 DPI. En el caso de una reseña para nuestra sección Al pie de la letra, la extensión máxima será de dos cuartillas, deberá incluir la ficha bibliográfica completa, una imagen de la portada del libro, por la naturaleza de la sección no se aceptan referencias. El artículo deberá contener claramente los siguientes datos en la primera cuartilla: título del trabajo, autor(es), institución y departamento de adscripción laboral (en el caso de estudiantes sin adscripción laboral, referir la institución donde realizan sus estudios), dirección de correo electrónico para contacto. *Nota importante: todas las colaboraciones, sin excepción, serán evaluadas. Todos los textos son sometidos a revisión y los editores no se obligan a publicarlos sólo por recibirlos. Una vez aprobados, los autores aceptan la corrección de textos y la revisión de estilo para mantener criterios de uniformidad de la revista. Todos los artículos deberán remitirse a la dirección de correo: revista.ciencia@uanl.mx o bien a la siguiente dirección: Revista Ciencia UANL. Dirección de Investigación, Av. Manuel L. Barragán, Col. Hogares Ferrocarrileros, C.P. 64290, Monterrey, Nuevo León, México. Para cualquier comentario o duda estamos a disposición de los interesados en: Tel: (5281)8329-4236. http://www.cienciauanl.uanl.mx/ CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 65 �66 CIENCIA UANL / AÑO 24, No.108, julio-agosto 2021 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Ciencia UANL Description An account of the resource La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento, de la Universidad Autónoma de Nuevo León en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. Ciencia UANL está dirigida al público abierto, con y sin preparación universitaria, a científicos, académicos, tecnólogos, investigadores y estudiantes de todas las áreas profesionales, así como a alumnos de bachillerato y secundaria interesados en aumentar sus conocimientos y fortalecer su perfil cultural. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Ciencia UANL Año de publicación El año cuando se publico 2021 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 24 Número Número de la revista 108 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Agosto Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Bimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751701&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Ciencia UANL, 2021, Año 24, No 108, Julio- Agosto Creator An entity primarily responsible for making the resource Salinas Carmona, Mario César, Director Subject The topic of the resource Ciencia Tecnología Divulgación científica Investigación científica Publicaciones periódicas Description An account of the resource La revista Ciencia UANL tiene como propósito difundir y divulgar la producción científica, tecnológica y de conocimiento, de la Universidad Autónoma de Nuevo León en los ámbitos académico, científico, tecnológico, social y empresarial. Ciencia UANL está dirigida al público abierto, con y sin preparación universitaria, a científicos, académicos, tecnólogos, investigadores y estudiantes de todas las áreas profesionales, así como a alumnos de bachillerato y secundaria interesados en aumentar sus conocimientos y fortalecer su perfil cultural. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Secretaría de Investigación, Innovación y Posgrado Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Zambrano Robledo, Patricia del Carmen, Directora editorial Gómez Vanegas, Luis Enrique, Corrección Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/07/2021 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017251 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Brucelosis Cognitivo Seguridad Hídrica Síndrome de Sturge Weber https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/454/20616/Aitias_Revista_de_estudios_filosoficos_2022_Vol._2_No._4_Julio-Diciembre.pdf b3a4314a5f4e6df71b35c370a0ed22d8 PDF Text Text �D.R. 2022 © Aitías. Revista de Estudios Filosóficos, Vol. 2, No. 4, julio-diciembre 2022, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29- 4000 Ext. 6533. https://aitias. uanl.mx Editor Responsable: Dr. José Luis Cisneros Arellano. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022-020214040400-102, ISSN 2683-3263, ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación de 01 diciembre de 2022. Rector / Santos Guzmán López Secretaría de Extensión y Cultura / José Javier Villarreal Álvarez-Tostado Director de Historia y Humanidades / Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / César Morado Macías Director de la Revista / José Luis Cisneros Arellano Autores Mario Teodoro Ramírez Quentin Meillassoux Misael Ceballos Quintero Gerardo Flores Peña Adrian Johnston Óscar Omar Márquez Raúl Reyes Camargo Raúl Jorge Alberto Rodríguez Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Francisco Ruiz Solís Maquetación / Enrique González Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión de Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. www.ceh.uanl.mx Hecho en México �Aitías Revista de Estudios Filosóficos http://aitias.uanl.mx/ Realismo Integral Para una Teoría Neorrealista de la Subjetividad Integral Realism For a Neorealist Theory of Subjectivity Mario Teodoro Ramírez Cobián https://orcid.org/0000-00032146-7374 Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo, Moscu, Rusia Editor: José Luis Cisneros Arellano Dr., Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2022. Ramírez Cobían, Mario Teodoro. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/aitas2.4-43 Recepción: 06-11-22 Fecha Aceptación: 11-11-22 Email: marioteo56@yahoo.com.mx �DOSSIER REALISMO Y MATERIALISMO HOY PRESENTACIÓN A 12 AÑOS DEL REALISMO ESPECULATIVO. Gerardo Roberto Flores Peña El Dossier que hoy presentamos, y que es fruto del esfuerzo de varios autores y traductores, constituye una modesta contribución al estudio del movimiento denominado “realismo especulativo”. Desde 2007 a la fecha, la atención en nuestros países hispanohablantes a los autores de la constelación de este movimiento ha ido creciendo. No sólo por importantes traducciones como Después de la finitud (2015) de Quentin Meillassoux en 2012 por editorial Caja Negra así como la colección de artículos traducida bajo el título de Hipercaos (2018) en la editorial española Holobionte las diversas traducciones de las obras de Harman al español, que entre las más recientes está la que se coordinó con la Universidad de Guanajuato en México Escaramuzas: con amigos, enemigos y neutrales (2022) y Arte y Objetos por otra editorial española llamada Enclave de Libros; y la reciente traducción de Nihil Desencadenado (2019) de Ray Brassier en la editorial española Materia Oscura; sino también gracias a una atención más creativa y propositiva en los círculos académicos hispanoparlantes que aquella que solo se �contentaba con replicar los contraargumentos fenomenológicos, hermenéuticos, analíticos, etc. que sus contrapartes inglesas, americanas o francesas ya habían defendido. En México sin duda la introducción del realismo especulativo se debe a los esfuerzos del Dr. Mario Teodoro Ramírez Cobián, quien desde 2014 lleva una amplia campaña de difusión que hoy suma más de una decena de artículos sobre conceptos y planteamientos de Meillassoux, Harman, Maurizio Ferraris y Markus Gabriel. Y que produjo uno de los textos que es hoy referencia en nuestra lengua para entrar al estudio de estos autores, El Nuevo Realismo: La Filosofía del Siglo XXI de 2016 donde se presentaron las primeras traducciones de texto de Meillassoux, Harman y Gabriel. He tenido la fortuna de acompañar este empeño desde el comienzo, y como participante y estudioso en el tema, la tarea que me he propuesto ha sido la difusión de este nuevo pensamiento filosófico. Gracias a un grupo de jóvenes investigadores hoy podemos decir que hay una lectura crítica, rigurosa y propositiva del realismo especulativo, el nuevo realismo y los nuevos materialismos que ha logrado trazar su propio itinerario teórico, como lo demuestra el reciente libro de Karla Villapudua Nosotras las brujas. de la editorial Lapicero Rojo. Se han organizado casi una decena de coloquios en nuestro país para discutir los alcances y el sentido de esta nueva tendencia en filosofía. Pero constantemente uno choca con que lo que hace mucha falta es la perspectiva histórica. Esperamos que esta “recepción” pueda convertirse más bien un diálogo franco y abierto con filósofos y filósofas que siguen vivos, que siguen produciendo, quienes como Harman, Ferraris y Gabriel, están abiertos al debate público de sus ideas. Lo que presentamos hoy entonces es un intento de continuación de este diálogo. El lector o lectora tendrán entre sus manos dos traducciones, una del artículo “Iteración, reiteración, repetición”, conferencia inédita dictada por Quentin Meillassoux en 2015 en la Universidad de Berlín, y que hasta ahora sólo había circulado en su versión inglesa, traducida por Rober MacKay; presentamos �también una traducción de un pequeño texto programático de Adrian Johnston titulado “Puntos de libertad forzada” donde el autor norteamericano sintetiza su propuesta de materialismo trascendental, que debe y puede ser leída como una respuesta crítica y rigurosa a la versión de Meillassoux de materialismo especulativo. La obra de Johnston es casi completamente desconocida en nuestros países fuera del estrecho círculo de estudiosos del psicoanálisis marxista, o el marxismo psicoanalítico. En el ánimo del diálogo presentamos también dos artículos, no podía faltar uno de quien, como he señalado, constituye el referente obligado de la recepción, discusión y desarrollo de estas ideas, Mario Teodoro Ramírez, titulado “Realismo Integral” donde el mexicano complementa un gran faltante en las teorías de Meillassoux, Harman y Gabriel en particular que es una teoría de la subjetividad, siguiendo los postulados y concepciones de lo que él ha tenido a bien agrupar bajo el nombre de neorrealismo. Finalmente, ningún diálogo está completo sin una comparativa crítica desde lo estudiado en esta región, aquí el aporte de Oscar Omar Márquez en su artículo titulado “La ontología trágica de Miguel de Unamuno y la ontología de la in-razón de Quentin Meillassoux” toma como pretexto un motivo existencialista para apropiarse de la propuesta de Meillassoux. Esperamos que el trabajo aquí presentado sirva a presentes y futuros investigadores e investigadoras a apropiarse de esta novedosa constelación de conceptos, propuestas y argumentos, a fin de crear un diálogo vivo, activo y riguroso con uno el que ya puede ser denominado el primer gran momento filosófico del Siglo XXI. Morelia, Michoacán, noviembre de 2022. �Realismo Integral REALISMO INTEGRAL PARA UNA TEORÍA NEORREALISTA DE LA SUBJETIVIDAD INTEGRAL REALISM FOR A NEOREALIST THEORY OF SUBJECTIVITY Dr. Mario Teodoro Ramírez Cobián1 Resumen Dentro de las diversas posturas sobre el realismo en la discusión filosófica actual, propongo aquí lo que llamo realismo integral, como una alternativa que pueda incorporar la dimensión o el problema de la subjetividad en una teoría realista general. Asumida la crítica al subjetivismo (y subjetualismo) de la filosofía moderna y posmoderna hecha por el realismo especulativo, particularmente por Quentin Meillassoux, considero que, no obstante, es necesario distinguir todavía entre una teoría de la experiencia —perceptiva, científica, histórica—, que puede sostener tesis correlacionistas, y esta misma experiencia en su realidad efectiva, pensada de acuerdo con los principios de un filosofar realista. Como consecuencia de esta perspectiva, ofrezco brevemente una reconstrucción en clave realista de los tres momentos del proceso de la subjetivación. Palabras clave: realismo especulativo, fenomenología, MerleauPonty, misticismo, belleza, Meillassoux, metafísica, ontología. 1 Doctor investigador de la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 1 �Realismo Integral Abstract Within the various positions on realism in the current philosophical discussion, I propose what I call integral realism, as an alternative that can incorporate the dimension or the problem of subjectivity in a general realist theory. Assuming the criticism of subjectivism (and subjectualism) of modern and postmodern philosophy made by speculative realism, particularly by Quentin Meillassoux, I consider that it is still necessary to distinguish between a theory of experience —perceptive, scientific, historical—, that can support correlationist theses, and this same experience in its effective reality, thought in accordance with the principles of a realistic philosophizing. Due to this perspective, I briefly offer a realistic key reconstruction of the three moments of the process of subjectivation. Keywords: Speculative Realism, Phenomenology, MerleauPonty, Mysticism, Beauty, Meillassoux, Metaphysics, Ontology. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 2 �Realismo Integral Introducción En este ensayo expongo algunos aspectos de la discusión que se está dando en el campo filosófico en torno a la corriente del nuevo realismo, llamado también, de forma mas precisa, realismo especulativo2, en cuanto el término “especulativo” —racional, conceptual— marca la diferencia específica de este realismo con otros habidos en la historia de la filosofía y en la filosofía reciente, los cuales normalmente quedan asociados a alguna forma de empirismo, positivismo o naturalismo. El realismo especulativo consiste en la pretensión de recuperar el primado de la ontología en la teoría filosófica y la crítica a lo que Quentin Meillassoux caracterizó como el “correlacionismo” de la filosofía moderna3, es decir, el atenerse de todo pensamiento filosófico, ya analíticoepistemológico o fenomenológico-hermenéutico, a la correlación sujeto-objeto, negando así toda posibilidad de ontología en un sentido fuerte, esto es, al modo aristotélico (pero sin ser aristotélicos), como filosofía del ser en cuanto ser. La postura neorrealista tiene como efecto la crítica general al subjetivismo4 dominante en la filosofía moderna y posmoderna. Aceptando la validez de esta crítica, consideramos, no obstante, que resulta necesario un replanteamiento del problema de la subjetividad, es decir, de la posición de la realidad humana en el horizonte del pensamiento ontológico-realista. Ya no somos subjetivistas, pero seguimos siendo sujetos, o algo así. Para acercarnos a lo que podemos llamar una teoría neorrealista de la subjetividad propongo, entre otras cosas, 2 Algunos de los textos de presentación del nuevo realismo son: Harman (2018), Benoist (2018), Castro (2018), Ramírez (2016), Ferraris (2013), Bryant y otros (2011), Collapse III (2007). 3 “Llamo ‘correlacionismo’ al contrincante actual de cualquier realismo. El correlacionismo tiene diversas formas en la modernidad, pero particularmente las de la filosofía trascendental, las variedades de la fenomenología y el posmodernismo. Aun siendo extraordinariamente variadas en sí mismas, todas estas corrientes comparten, según creo, una resolución más o menos explícita: no hay objetos, ni eventos, ni leyes, ni seres que no estén siempre correlacionados con un punto de vista, con un acceso subjetivo”. Quentin Meillassoux, Hipercaos (Salamanca: Holobionte, 2018), 23. 4 Meillassoux, Hipercaos, 38. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 3 �Realismo Integral retraernos a la filosofía fenomenológico-existencial de Maurice Merleau-Ponty, en cuanto ella puede ser reinterpretada y reconstruida en términos cercanos al nuevo realismo. A través de una filosofía de la percepción, la corporalidad y el ser sensible, el pensador francés buscó alejarse de la filosofía de la conciencia dominante en la fenomenología clásica5. Dentro de las varias teorías de la subjetividad de la filosofía moderna y posmoderna, destaca la de Merleau-Ponty por su rechazo a cualquier forma de introspectivismo y de concepción sustancialista de la subjetividad. El filósofo francés buscó llevar hasta sus últimas y más específicas consecuencias la concepción heideggeriana del “ser-en-elmundo”. Para él, la subjetividad está siempre ligada a un tipo de realidad, a un estrato de lo real. Pues, “¿cuándo, dónde y cómo existió jamás una visión del interior?”6, preguntaba con ironía. En la senda de la fenomenología merleaupontiana, Étienne Bimbenet ha desarrollado una antropología fenomenológica de corte realista y Claude Romano ha propuesto un realismo fenomenológico del mundo de la vida. Haré referencias a algunos de sus textos. Ahora bien, la elaboración de una teoría neorrealista de la subjetividad requiere inicialmente el replanteamiento del concepto de realismo. Llamo a este replanteamiento realismo integral7, como alternativa a las diversas posturas de realismo que se han presentado en la filosofía reciente. El objetivo básico de un 5 Para bibliografía reciente sobre Merleau-Ponty puede verse: Dalissier (2013), Bimbenet (2011), Ramírez (2013), Bimbenet (2004). 6 Maurice Merleau-Ponty, Fenomenología de la percepción (Barcelona: Península, 1977), 37. 7 Juan David Garía Bacca, Sobre Realismo. Tres ejercicios literario-filosóficos (Barcelona: Anthopos, 2001), 7. La expresión “realismo integral” la usó, en un sentido un poco distinto del aquí usado, el creativo filósofo venezolano de origen español, Juan David García Bacca. Su definición de lo real cae en el marco de lo que el realismo especulativo llama correlacionismo, aunque se trata de una correlación plenamente horizontal e interactiva. Dice García Bacca: “Es real (con realismo integral) todo lo que yo hago que tenga que hacer acto de eficiencia ante y para mí; y que, a la vez, hace él que tenga yo que hacer acto de eficiencia sobre él”. El realismo integral de carácter ontológico-especulativo que aquí asumo no depende de algún tipo de actos del yo, como el que plantea García Bacca. El yo, la subjetividad no es, como ya lo decía Deleuze, más que un “efecto” de procesos ontológicos. Se trataría, en todo caso, de un yo capaz de estar a la altura del Ser y no al revés. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 4 �Realismo Integral realismo integral consiste en incorporar a una reflexión filosófica realista la dimensión de la subjetividad, tanto en la vida sensible, como en el saber científico y en la vida histórico-social. Hablaré así, desde una perspectiva cercana a la fenomenología de MerleauPonty (que considero una fenomenología realista o cuasi-realista), de tres niveles del realismo: el realismo perceptual, el realismo científico y el realismo histórico-antropológico, y de sus relaciones e interrelaciones con el realismo ontológico-especulativo, tal como es concebido particularmente por Quentin Meillassoux y Markus Gabriel. Me ocuparé enseguida del concepto de realismo integral para arribar después al planteamiento, más en ciernes que acabado, de una teoría neorrealista de la subjetividad. Al final presento una breve conclusión de lo aquí expuesto. Realismo integral como realismo plural, transversal y circular Además de las diversas posturas que podemos encontrar dentro del nuevo realismo —el realismo o materialismo especulativo de Quentin Meillassoux, el nuevo realismo o realismo ontológico de Markus Gabriel, la ontología del objeto de Graham Harman, etcétera— existen y han existido otras formas de realismo en la filosofía contemporánea reciente: el realismo científico en la línea de la filosofía analítica —el realismo interno de Hilary Putnam8 o el realismo conceptual de Wilfred Sellars y John McDowell—, el realismo perceptual del mencionado Merleau-Ponty, el realismo fenomenológico del mundo de la vida de Claude Romano, el realismo bioantropológico de Étienne Bimbenet, el realismo contextual sin metafísica de Jocelyn Benoist9, el realismo plural de Hubert Dreyfus y Charles Taylor y algunos otros. Precisamente estos últimos autores nos permiten plantear la idea de un realismo integral que es el proyecto filosófico de afirmar un real sin exclusiones ni restricciones, capaz de articular no solamente las diversas posturas filosóficas de corte realista sino 8 Hilary Putnam, Las mil caras del realismo (Barcelona: Paidós, 1994). 9 Jocelyn Benoist, Éléments de philosophie réaliste (Paris: Vrin, 2011). Jocelyn Benoist, “Realismo sin metafísica,” Cuadernos Salmantinos de Filosofía 43, (2016): 213-236. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 5 �Realismo Integral también las diversas perspectivas o experiencias de lo real, así como los diversos estratos o dimensiones de la misma realidad. Dicen Dreyfus y Taylor: Podríamos llamar a nuestra postura “realismo robusto pluralista”. Según esta visión: 1) Existen diversas maneras de acceder a la realidad (por ello, es pluralista) que, sin embargo, 2) revelan verdades que son independientes de nosotros, es decir, verdades que exigen revisar nuestro pensamiento y ajustarlo a ellas (y por ello es realismo robusto). Y, por último, 3) todo intento de reconducir las diferentes formas de interrogarse por la realidad a solo una forma de investigación que ofrezca una teoría unificada están condenados al fracaso (y por tanto se asegura así la pluralidad)10. Si bien el realismo integral que proponemos también es pluralista, insistimos, más allá de Dreyfus y Taylor, en la idea de una articulación racional-conceptual que, a través de un movimiento continuo de ascenso y descenso, rehuiría por igual tanto el régimen nihilista de la dispersión, el deconstruccionismo posmoderno, como el régimen monolítico-jerárquico del racionalismo clásico. Un realismo integral debe ser a la vez transversal —atravesando los diversos realismos y los distintos niveles de lo real— y circular, no lineal ni jerárquico-deductivo. La “integración” es un movimiento especulativo, a la vez, de diferenciación y unificación interna. Desde nuestro punto de vista una perspectiva realista en filosofía no busca responder solamente a una necesidad teóricoepistemológica, al propósito de encontrar fundamentos ciertos para nuestro conocimiento, sino, ante todo, a una necesidad de consistencia, verdad y sentido de la vida práctica —tanto individual como colectiva (social)—. Además de señalar que el realismo es una invención humana, que tiene su explicación y genealogía en las características específicas del proceso evolutivo de la especie 10 Hubert Dreyfus y Charles Taylor, Recuperar el realismo (Madrid: Rialp, 2016), 249-250. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 6 �Realismo Integral humana, como acertadamente ha explicado Étienne Bimbenet11, hay que agregar que la postura realista responde también a la urgencia de resoluciones y orientaciones éticas, particularmente para nuestra época. En última instancia, el realismo filosófico busca enfrentar, con nuevos argumentos, el nihilismo y el dominio de la ideología en la sociedad contemporánea. Aunque debe ser integrador y generoso, el realismo se opone obviamente al antirealismo de la filosofía del siglo XX, a la metafísica y al idealismo —que como pensaba Marx, es fuente y signo de toda ideología—. En la línea de Wittgenstein, John McDowell sostiene que una tarea de la reflexión filosófica es calmar o diluir lo que llama las “angustias filosóficas” provocadas por el mal planteamiento de los problemas o por su carácter de falsos problemas12. Él se propone afrontar particularmente la “angustia epistemológica”: el estado de zozobra desencadenado por la pregunta de si podemos fundamentar con cierta plausibilidad nuestro conocimiento en la experiencia perceptiva, si nuestro conocimiento es, pues, capaz de fundarse en la realidad y, por ende, de acceder a ella. Más allá de esta cuestión, y de la respuesta positiva que McDowell le da, se encuentra también lo que podemos llamar la “angustia ontológica”, que es provocada por la pregunta de si existe efectivamente una realidad más allá de nuestra experiencia, creencias y estructuras mentales, o sea, cómo saber si no tenemos el cerebro metido en una cubeta13 o si no vivimos en la Matrix. El realismo especulativo se propone responder a la angustia ontológica y, así, eliminarla o subsanarla. Su respuesta a la pregunta planteada es: sí. Podemos afirmar la existencia de una realidad independiente de nosotros; en pocas palabras: existe una realidad o existe la realidad o, para prever cualquier sustancialismo metafísico, existe lo real, hay la existencia. Esta afirmación la podemos hacer siempre y cuando asumamos que ella no puede fundarse obviamente en ningún tipo de experiencia: ya la experiencia objetiva de los sentidos externos, la experiencia 11 12 13 Étienne Bimbenet, L’invention du réalisme (Paris: Cerf, 2015). John McDowell, Mente y mundo, (Salamanca: Sígueme, 2003), 15. Hilary Putnam, Razón, verdad e historia, (Madrid: Tecnos, 1988), 15. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 7 �Realismo Integral del saber metódico-científico o la experiencia fenomenológicohermenéutica de un sujeto-en-su-mundo. Cualquiera de estas respuestas comete lo que Roy Bhaskar llamó la falacia epistémica14, el error de sostener que “solo existe lo que podemos conocer o experimentar”, o que saber lo que existe es igual a saber cómo aprehendemos eso que existe: “In short, the epistemic fallacy occurs wherever being is reduced to our access to being”15. Lo contrario es lo que es verdad: para poder conocer algo antes debe existir ese algo o, simplemente, la existencia precede al conocimiento que podemos tener de ella. Contra el escepticismo moderno y posmoderno, sostener que no podemos conocer la cosa misma no implica que la cosa no exista. Apoyado en cierta tradición de la filosofía analítica (la más anti-metafísica), McDowell lleva la crítica a la falacia naturalista del campo de la ética —el deber ser no se puede fundar en el ser, “bueno” no designa una cualidad natural16— al campo de la epistemología. Según McDowell, es falaz considerar que el espacio del conocimiento, el “espacio lógico de las razones” (según la expresión de Sellars), que pertenece al orden normativo, pueda ser fundado directamente en el orden del ser, en el orden natural. Más allá de McDowell, podemos llamar “falacia epistemológica” a la suposición de que la crítica a la falacia naturalista en epistemología anula la posibilidad de un pensamiento ontológico, no empirista ni cientificista-naturalista, es decir, precisamente, filosófico y realista especulativo. Como dice Markus Gabriel, McDowell da por supuesto, en su ensayo Mente y mundo, que existe el mundo, que existe la mente, y da por supuesto también el significado de existencia17. La necesidad de aclarar esos supuestos muestra la importancia de la ontología y su irreductibilidad a epistemología. 14 Citado Levi Bryant, The democracy of objects, (Ann Arbor: Open University Press, 2011) 59. 15 Ibid., p. 60. “En breve, la falacia epistémica ocurre cuando el ser es reducido a nuestro acceso al ser”. 16 George Moore, Principia Ethica (México: Universidad Nacional Autónoma de México, 1983), 9. 17 Markus Gabriel, Transcendental Ontology. Essay in German Idealism, (Londres: Bloomsbury, 2011), 13. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 8 �Realismo Integral La prioridad de la existencia es lo que es afirmado, y solo así puede ser afirmado, por una razón especulativa, cuyos procedimientos son el análisis lógico-crítico y la discusión conceptual. No obstante, los pensadores del realismo especulativo, particularmente Markus Gabriel y Quentin Meillassoux, asumen un principio prudencial o ciertas constricciones para el ejercicio de la razón especulativa: ella no puede ser contradictoria ni con las enseñanzas de nuestra experiencia ni con las enseñanzas del saber científico. No se funda en ellas, ciertamente, pero no se opone a ellas. Se opone a la asunción de que esas enseñanzas puedan ser consideradas como fundamento para una afirmación incontrovertible de lo real, esto es, para una ontología. Lo único que podrían fundamentar sería una concepción escéptica y relativista de la realidad18. La prioridad de lo real no puede ser sustentada en ninguna experiencia porque entonces lo que sería prioritario sería esa experiencia. Tanto Meillassoux como Markus Gabriel deslindan a la razón especulativa de la razón metafísica (y al realismo especulativo del realismo metafísico). Se oponen a la metafísica no porque esta afirme la existencia de una realidad independiente de la conciencia sino por la manera como conceptualiza esa realidad. El error típicamente metafísico, ya señalado por Kant, estriba en que el sujeto proyecta —irreflexivamente, ingenuamente— sus estructuras mentales, lógicas o conceptuales a la realidad que pretende captar. Más a fondo, y también previsto por Kant, el sujeto proyecta en la realidad sus profundas necesidades existenciales y emocionales de razón, orden y sentido. El sujeto cree que la realidad es racional porque puede pensarla racionalmente. Pero esto es un equívoco o una falacia. Las cosas no son como se nos aparecen y menos como nos parecen. Rodeando tal equívoco, el realismo 18 La razón especulativa es “pura”, pero no es “pura especulación”, mero ejercicio del pensamiento sin principios ni límites: más que especulativo esto sería el ejercicio desbocado de la “imaginación” de una mente débil o desordenada. Imaginación, pues, en el sentido de Spinoza, y no imaginación como facultad crítico-creativo del quehacer y el experimentar artístico, es decir, si se nos permite la idea, una imaginación especulativa, más productora que reproductora (ahora en el sentido de Kant). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 9 �Realismo Integral especulativo asume, algo que no hace Kant, que la realidad no es algo acabado, totalizable, uniforme, necesario, racional (como pretendió el idealismo poskantiano con figuras como Fichte o Hegel). Para Meillassoux, el ser de lo real es inacabado, plural y contingente. Estas condiciones son ontológicas, intrínsecas a lo real mismo, al objeto como tal o a la cosa en sí. No son, pues, ni meras condiciones de nuestro conocimiento, ni proyecciones de nuestra mente, ni cualidades que caracterizarían privativamente al mundo humano, en su historicidad o en su concreción existencial. Sintetizo en las categorías de contingencia y pluralidad las propuestas ontológicas de Meillassoux y Gabriel. Las consideraré como las categorías que definen el pensamiento ontológico-realista en general, sin desconocer las diferencias y contraposiciones que puede haber entre las concepciones de estos y otros autores del realismo especulativo. Lo real es plural, sostiene Markus Gabriel; no quiere decir solamente que haya una pluralidad de entes u objetos, algo que ya se ha defendido en la historia de la filosofía desde los antiguos materialistas griegos. Isaiah Berlin presentó hace tiempo una valiosa argumentación lógico-lingüística contra el monismo y a favor del pluralismo: si hubiera un solo ente o un único tipo de realidad no lo podríamos definir de ninguna manera, pues para definir algo lo tenemos que hacer en relación con otros términos, esto es, bajo la suposición que existen otros entes, por ende, existe necesariamente una multiplicidad de entes19. Podemos distinguir entre un pluralismo cuantitativo y un pluralismo cualitativo. Berlin, como muchos otros pensadores, justifica conceptualmente el primero. Markus Gabriel sostiene el segundo: más que una multiplicidad de entes, siempre más o menos abstracta, lo que existe es una multiplicidad o pluralidad de conjuntos de entes, más exactamente, según el término de Gabriel, de campos de sentido: conjunto de entes determinados en un cierto orden o estructura20; y 19 Isaiah Berllín,“Traducción lógica.” Conceptos y categorías (México: Fondo de Cultura Económica, 1983), 139. 20 Markus Gabriel, Sentido y existencia. Una ontología realista (Barcelona: Herder, 2017), 173. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 10 �Realismo Integral existe una infinidad de campos de sentido. Para esquivar cualquier equívoco al que la palabra sentido pueda dar lugar —por ejemplo, como algo determinado antropológica o lingüísticamente—, hay que aclarar que sentido significa aquí simplemente la estructura relacional que determina a un conjunto de objetos. El sentido no es, pues, una construcción subjetiva, lingüística o teórica sino una estructura ontológica. Gabriel deduce su postura ontológica de una discusión lógico-conceptual sobre el significado de existencia, discusión en la que toma en cuenta tanto filósofos de la tradición continental e idealista como de la tradición analítica (de forma importante, Frege). Por su parte, Meillassoux afirma como atributo fundamental de la existencia la contingencia. Según su argumentación, decir ente y decir ente contingente es lo mismo. No hay ente necesario ni hay “el ente necesario”, esto es, no existe Dios. Lo único necesario (lógica y ontológicamente) es la contingencia. Otros caracteres ontológicos son la no-totalidad o no completud del ser (“el mundo no existe”)21, la temporalidad, la potencialidad inmanente, el carácter innovador de la existencia y la irrazón o sin-sentido último de lo que existe. Son los rasgos que se siguen de una ontología estrictamente anti-metafísica, que se formula más allá de cualquier proyección subjetiva, antropocéntrica o epistemológica. Son los rasgos del ser “tal cual es” o de la “cosa en sí”. Aunque podemos aceptar el giro que el realismo especulativo produce en nuestras prioridades filosóficas y la necesidad de una razón especulativa no metafísica para resolver la pregunta ontológica, nos queda pendiente la pregunta por el lugar que ocupará ahora nuestra experiencia, tanto nuestra experiencia perceptual sensible —que teníamos como el contacto más irrefutable con la existencia, como la fuente primaria de toda evidencia, según la fenomenología— como la experiencia científica —que se presentaba como la única versión certera de lo real— y la experiencia histórico-social —asumida como el irremontable horizonte lingüístico-hermenéutico del pensamiento 21 Dice Markus Gabriel, Fields of sense. A New Realist Ontology (Edinburgh: Edinburgh University Press, 2015a). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 11 �Realismo Integral y el conocimiento—. Parece que ninguna de ellas resuelve la pregunta ontológica, pues ninguna funda en verdad nuestro conocimiento ontológico. Por el contrario, y ahora lo tenemos claro, la verdad y alcance de esas formas de experiencia deberán encontrar su validación en el pensamiento ontológico. ¿Se trata entonces de volver a una fórmula deductiva del pensamiento y a una concepción derivada de las formas de experiencia, donde estas habrán de ser concebidas otra vez como realidades secundarias, epifenoménicas o incluso ilusorias o ficticias? De ninguna manera. La tesis que voy a sostener es que, una vez destronado el cientificismo y el idealismo, todas nuestras experiencias poseen capacidad y alcance ontológico, es decir, todas ellas, en su concreción real, pueden aprehender, intuir las cualidades ontológicas señaladas antes. Esta tesis implica una reformulación de los niveles de la experiencia mencionados y la definición de un nivel o un tipo de realismo para cada uno: el realismo perceptual, el realismo científico y el realismo históricoantropológico. No queremos decir que cada uno de estos niveles establezca un tipo de realidad propio o distinto, queremos decir que cada uno de ellos consiste en una forma de aprehensión de lo real como tal. Hay, pues, una dimensión especulativa en la percepción, en la ciencia y en la experiencia históricosocial. Y lo hay en cuanto cada una de esas formas, pensadas a profundidad y en lo que son en sí mismas, constituyen en verdad pruebas o constataciones del carácter primario e irreductible de la existencia, es decir, de la primacía del Ser sobre la conciencia. En su condición efectiva, en el modo como de hecho operan, ni la experiencia perceptual ni la experiencia científica son correlacionistas. Es la interpretación teórico-reflexiva, filosófica, de esas experiencias —fenomenológica o epistemológica— la que introduce el esquema correlacionista. Este es un punto sobre el que Meillassoux no precisa su posición, es decir, no aclara si el correlacionismo caracteriza nuestra experiencia efectiva o solo a las explicaciones —científicas, epistemológicas o fenomenológicas— de esa experiencia22. Es cierto como sea, y 22 Quentin Meillassoux, Después de la finitud. Ensayo sobre la necesidad de la Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 12 �Realismo Integral en esto tiene razón Meillassoux, que nuestra experiencia no es capaz por sí misma de mantener coherentemente su intuición anti-correlacionista, su asunción de que existe una realidad más allá de la propia experiencia. Requeriría del pensamiento, de la razón especulativa, para hacerlo. Explico esta tesis para cada uno de los ámbitos referidos. Tres realismos Realismo perceptual. Para Merleau-Ponty la percepción es capaz de darnos las cosas mismas, y puede hacerlo porque el sujeto de la percepción en cuanto corporalidad viviente no es un ser ajeno a aquello que quiere aprehender. Aunque el filósofo francés acepta de buena gana que nuestra experiencia perceptiva es correlacionista (o correlacional) —el sujeto perceptor y el mundo percibido forman un sistema o una totalidad de interrelación—, reconoce sin embargo que existe un más allá de la correlación, un ser en sí que escapa a nuestras determinaciones existenciales o corporales —en términos de Meillassoux, el de Merleau-Ponty sería un correlacionismo “débil”23. El “ser percibido”, cualquier objeto, como se describe en Fenomenología de la percepción, mantiene una cara oscura, extraña, inhumana, con la que debemos contar si efectivamente hablamos de algo real24. Un objeto totalmente dominado no sería un objeto percibido y real sino un objeto pensado e irreal. Más allá de Merleau-Ponty, existe en nuestra experiencia una intuición ontológica, una aprehensión del ser en cuanto tal, a través de la aprehensión de nuestro cuerpo en su pura pasividad cuasi-inconsciente —en la somnolencia, contingencia, (Buenos Aires: Caja negra, 2015). 23 Meillassoux, Después de la finitud. Ensayo sobre la necesidad de la contingencia, 56. De acuerdo con Meillassoux, “correlacionismo fuerte” es el que sostiene que no hay más que la correlación sujeto-objeto, o bien ser-ahí (Dasein)-mundo, o bien lenguaje-realidad, esto es, las filosofías de Heidegger y Wittgenstein, respectivamente. “Correlacionismo débil” sería típicamente el de Kant, que admite que hay algo más allá de la correlación: la “cosa en sí”. En esta misma consideración, ser casos de correlacionismo débil, entrarían también la fenomenología de Merleau-Ponty y el proyecto de “realismo fenomenológico” como “realismo del mundo de la vida”, propuesto recientemente por Claude Romano, Au coeur de la raison, la phénoménologie (París: Gallimard, 2010) y Claude Romano, Les repères èblouissants. Renouveler la phénoménologie (París: Presses Universitaires de France, 2019). 24 Merleau-Ponty, Fenomenología de la percepción, 336. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 13 �Realismo Integral el cansancio, la enfermedad, captamos el en sí de nuestra corporalidad—. Se trata del cuerpo tal como existe separado tanto de la esfera correlacional (intencional) como de la aprehensión subjetivante: el cuerpo en su existencia puramente material. No se trata del cuerpo objetivo, tal como es aprehendido en tercera persona por el análisis científico, que Merleau-Ponty cuestionaba sistemáticamente, sino de lo que podemos llamar el cuerpo ontológico, o la dimensión ontológica de nuestra corporalidad, tal y como, desde una perspectiva de “fenomenología material”, la ha explicitado Samuel Todes25. Merleau-Ponty hace referencia a experiencias perceptuales que se salen del canon de la normalidad cotidiana a la que los análisis epistemológicos de la experiencia perceptiva se refieren generalmente, y se salen también de la forma típica del “correlacionismo”. Así encontramos, ejemplifica, la experiencia perceptiva de la oscuridad —de la noche—, la percepción onírica, las experiencias mágico-mitológicas, o la percepción bajo efectos de ciertas drogas, o las experiencias alucinatorias, sin menoscabar las experiencias de sujetos que han sufrido un traumatismo o bien que padecen algún tipo de neuropatología26. No me entretengo en estos casos y más bien quiero referirme a otras experiencias de desborde, de “desmesura”, las experiencias de “que hay algo más allá de nosotros mismos”. Tenemos, por ejemplo, la experiencia mística de lo “absolutamente otro” —experiencia de nuestra radical finitud, tal como la describe el filósofo mexicano Luis Villoro en su entrañable ensayo “La mezquita azul” 27—; o bien la experiencia de lo sublime, en el sentido de Kant, experiencia de lo inmensurable e inconmensurable, o de las fuerzas desbocadas de la naturaleza: la percepción sensible-emocional que podemos tener, por ejemplo, de un huracán, una erupción volcánica, un terremoto28 —acontecimientos claramente fascinantes siempre y cuando uno no se encuentre en el centro de ellos—. Ante la fuerza 25 Sammuel Todes, Body and world (Cambridge: The MIT Press, 2001). 26 Merleau-Ponty, Fenomenología de la percepción, 298. 27 Luis Villoro, “La mezquita azul”, en La significación del silencio y otros ensayos (México: Universidad Autónoma Metropolitana, 2008). 28 Immanuel Kant, Crítica del juicio [y otros textos] (Madrid: Gredos, 2010), 83. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 14 �Realismo Integral descomunal de un huracán no podemos decir, ciertamente, “no existen hechos, solo interpretaciones”, o lo diríamos temblando y más como un rezo o un consuelo alucinante. Otro ejemplo de experiencia de lo que nos rebasa es nuestra conciencia de la muerte. Se trata, según Meillassoux, de un saber o una intuición ontológico-fundamental, en el sentido de que aprehendo que existe algo, la muerte, y aprehendo a la vez que eso existe independientemente de mi propia aprehensión: obviamente, el momento exacto de mi muerte me es inaccesible a mí mismo29. No puedo aprehender mi muerte —el momento en que ya estoy muerto— y no obstante sé incontrovertiblemente que voy a morir. La muerte es la primera verdad ontológica absoluta del existente humano. Más allá de lo sublime y de la muerte —la sublime muerte— existen otras experiencias poco atendidas que nos colocan ante un ser desbordado, como el horror —de ahí que el filósofo neorrealista norteamericano Graham Harman considere a la literatura de Lovecraft como un verdadero ejemplo de ontología realista30—, o bien experiencias más positivas como el erotismo, la música —la experiencia estética en general—, el amor intenso o la alegría pura —alegría sin motivo ni razón, alegrarse de la alegría), de las que se ocupó en memorables ensayos Clément Rosset31 en la perspectiva de una ontología de lo real en su singularidad e irreductibilidad radical. En todas estas experiencias el sujeto aprehende algo que lo rebasa o que rebasa sus determinaciones subjetivas. A diferencia de la percepción sensible, donde aquello que traspasa nuestra percepción solo es objeto de una aprehensión indirecta, en las experiencias extraordinarias que referimos captamos directamente lo que nos rebasa, es decir, “percibimos” eso que está más allá de nosotros mismos. Se trata, si podemos 29 Quentin Meillassoux, “L’inexistence divine,” (Tesis de doctorado, Biblioteca Nacional de Francia, 1996), 214-219. 30 Graham Harman, Realismo raro. Lovecraft y la filosofía (Salamanca: Holobionte, 2020). 31 Clément Rosset, El objeto singular (Madrid: Sexto piso, 2007), Clément Rosset, La fuerza mayor. Notas sobre Nietzsche y Cioran (Madrid: Acuarela, 2000) y Clément Rosset, Le philosophe et les sortilèges (Paris: de Minuit, 1985). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 15 �Realismo Integral decirlo así, de una percepción especulativa, de una “percepción” no meramente empírico-sensible, aunque tampoco podemos decir que sea ya pensamiento teórico-intelectual. El caso es que nuestra experiencia sensible no es ajena a la dimensión ontológica de la existencia. Merleau-Ponty decía que la percepción no es subjetivista ni objetivista: son sus interpretaciones teóricas — ya reflexivas o científico-empiristas— las que lo son. El “error” realista tanto como el “error” idealista están “fundados” en nuestra experiencia perceptiva, dado que es una verdad irrebatible que, a la vez, soy yo quien percibe y que es la cosa misma lo que percibo. Lo visible y lo invisible inicia con esta formulación: “vemos las cosas mismas, el mundo es lo que vemos”32. Tal es el carácter paradójico de la percepción, indiferente o neutral respecto las posturas reflexivas y a la disputa entre realismo e idealismo. Por sí misma, nuestra percepción no favorece ninguna interpretación, aunque dé motivos para una u otra. La experiencia perceptiva no es, pues, estrictamente “correlacionista”: es la imagen o la teoría que no hacemos de ella la que adscribe tal carácter. Cierto, hay un aspecto correlacionista de la percepción, pero hay un punto donde ella misma trasciende hacia algo “más allá” de la correlación —en el mundo cotidiano de la doxa nadie cree en serio que solo exista lo que ve, nadie es berkeleyano (salvo algún personaje de Borges). Basado en Merleau-Ponty, Bimbenet afirma: “Le réalisme est au fond de toute perception la retombée d’une foi perceptive qui va à l’infini”33. No obstante, es verdad que la percepción es incapaz de dar una definición positiva de ese infinito, de ese más allá. Esto mismo ocurre con los dos niveles siguientes de realismo. Realismo científico. Hay, pues, una capacidad de realismo en el campo de nuestra experiencia vivida y en nuestro vivir y convivir interhumano. ¿La hay también en la ciencia? ¿Hay propiamente una ciencia especulativa, es decir, una ciencia capaz de aprehender al ser más allá de las determinaciones que ella impone? Los científicos, sabedores de la historicidad del saber científico y del cúmulo de mediaciones e instrumentos que deben utilizar para construir su saber, están conscientes de dos cosas, de dos verdades: que la ciencia se acerca permanentemente al ser 32 Merleau-Ponty, Fenomenología de la percepción, 19. 33 Bimbenet, L’invention du réalisme, 315. “El realismo está en el fondo de toda percepción, la consecuencia de una fe perceptiva que va al infinito”. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 16 �Realismo Integral tal cual, pero que permanentemente queda un resto de realidad que no puede ser atrapado por ningún saber último, lo que no quiere decir que ese resto sea definitivamente inaccesible. Como ya lo enseñaba Kant, es la lógica del propio proceder del conocimiento lo que nos permite asumir que la realidad existe más allá de nuestras determinaciones epistémicas34. Asumo que existe el infinito (el mundo), no porque lo pueda conocer —es solo una idea trascendental— sino porque cada vez que conozco algo no puedo asumir que no haya otro más, y así indefinidamente —“in indefinitum”35. El postulado de la “cosa en sí” sirve como idea regulativa, no constitutiva del objeto del conocimiento, que garantiza que el proceso cognoscitivo no se va a detener, a fijar en un punto o momento supuestamente último que, en cuanto no puede tratarse sino de un fenómeno, solo produciría la anulación dogmática de nuestra conciencia cognoscente. Esto es lo que significa, pues, “crítica” del conocimiento. La comprensión de su dialéctica expresa la propia capacidad especulativa del saber científico. Más allá de las restricciones o paradojas que el análisis epistemológico pueda señalar, la práctica científica, al igual que nuestra experiencia perceptual preteórica, apunta a un pensamiento ontológico especulativo: lo requiere y demanda a la vez. Lo “funda” como la ansiedad o el deseo fundan o hacen posible que tenga sentido y verdad la existencia de aquello que se ansía o desea. Nuestra experiencia perceptiva, histórico-social y nuestros saberes científicos intuyen, se acercan a la realidad, pero, por el mismo principio corrrelacional, no pueden afirmarla como tal, aunque tampoco pueden, en verdad, negar que exista, pues de otra manera esas experiencias no se sostendrían en nada. Es importante aclarar que el realismo especulativo no está defendiendo, contra Kant y a favor de la metafísica, un uso constitutivo de la razón, es decir, que nuestro entendimiento pueda determinar la cosa misma. Lo que sostiene —y gracias a la mediación meta-reflexiva de Hegel— es que hay una diferencia entre el entendimiento cognoscente y el pensamiento racional o la razón especulativa. El pensamiento es capaz de pensar de forma 34 35 Immanuel Kant, Crítica de la razón pura (Madrid: Gredos, 2010), 493. Ibid., 517 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 17 �Realismo Integral verdadera la cosa misma, la realidad como tal, y de afirmar su existencia absoluta, esto es, como existiendo independientemente no solo del pensamiento sino de cualquier otro ente o principio. Operando así, la razón ontológico-especulativa confirma, a la vez que funda, la validez del conocimiento científico, es decir, el que este se refiera efectivamente a la realidad como tal. Lejos, pues, “de hacernos renunciar a la búsqueda de un absoluto, la ciencia nos prescribe descubrir la fuente de su propia absolutidad”36. En fin, es la epistemología, y no la ciencia como tal, la que tiene una perspectiva correlacionista. Realismo histórico-antropológico. No hay rasgos más evidentes de la experiencia y la realidad histórico-antropológica que su pluralismo y contingencia. El campo de lo humano es constitutivamente plural —tener experiencia antropológica es tener experiencia de la alteridad y diferencia que caracteriza a los seres humanos—, y descarnadamente contingente. Es ontología viva. En ningún otro ámbito tuvo Merleau-Ponty conciencia clara de la contingencia de la existencia, es decir, de su carácter ontológico, como en el plano histórico-antropológico. La realidad humana, particularmente el mundo de la intersubjetividad y de la vida política, es el reino puro de la contingencia, esto es, de “el movimiento gratuito e infatigable por el que buscamos echar anclas y trascendernos en las cosas, sin ninguna garantía de encontrarlas siempre”37. La incertidumbre se agrava en el plano de la vida interhumana. Dos sujetos que durante unos minutos se sostienen la mirada entre sí y en silencio pronto tienen la sensación del desasimiento extremo y del carácter vacío y absurdo de todo. En un diálogo intenso esos sujetos llegan a un punto en que ya no saben qué es lo que cada uno dice. Las conciencias se mezclan y superponen. No obstante, la tendencia idealista del pensamiento, las necesidades psicológicas de identidad, orden y control, el dominio de las ideologías —que responden a intereses y ansiedades de los grupos sociales— confabulan permanentemente contra el reconocimiento de la contingencia y 36 37 Meillassoux, Después de la finitud. Ensayo sobre la necesidad de la contingencia, 54. Merleau-Ponty, Fenomenología de la percepción, 298. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 18 �Realismo Integral pluralidad irreductible de la realidad humana y, más allá, contra el carácter contingente y plural de lo real mismo. Finalmente, el pensamiento ideológico-metafísico (teológico, ontoteológico) confabula contra la asunción de que no existe una razón última o un fundamento absoluto y unitario de las realidades existentes. En lo real como tal nada es igual a nada y todo cambia, todo puede cambiar, no solo ni principalmente por la voluntad de un sujeto poderoso sino porque el cambio, el devenir, las transformaciones inesperadas son un rasgo intrínsecamente ontológico, el carácter de la existencia como tal, nos guste o no, convenga o no. El error del posmodernismo consiste en que quiere hacer depender del voluntarismo subjetivo lo que en verdad son caracteres ontológicos, procesos que exigen ser conocidos y pensados en su realidad efectiva y que, en verdad, son difíciles de determinar y conducir por el sujeto. Hemos dicho que, entre el realismo ontológico y el realismo de nuestra percepción, el del conocimiento o el de la acción no hay deducción monolítica sino un movimiento circular: en esto consiste el realismo integral. Con la afirmación pura de la existencia, el pensamiento ontológico-especulativo fundamenta las pretensiones de validez y sentido de nuestras experiencias perceptivas, científicas e histórico-antropológicos, pero, a la vez, estas experiencias y procesos, reinterpretados realistamente, prueban la verdad y consistencia de la tesis especulativa. Rememorando el famoso dictum kantiano hay que decir: sin el pensamiento ontológico-especulativo nuestras experiencias y prácticas serían ciegas, y quedarían a expensas de cualquier determinación metafísica o ideológica, pero sin nuestras experiencias y prácticas el pensamiento ontológico-especulativo sería vacío, permanecería en un puro juego arbitrario de conceptos, es decir, en mera especulación. De lo anterior se sigue una verdad que ansiamos afirmar: no podemos renunciar al pensamiento —es decir, a la filosofía, en particular, al pensamiento ontológico— en nuestra vida perceptiva, de conocimiento o de acción. En verdad, el objetivo final del realismo especulativo consiste en lograr cambiar nuestras formas de pensar —dominadas por la Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 19 �Realismo Integral metafísica, el subjetivismo o la ideología— y, con ello, nuestras formas de actuar y vivir. Un logro adicional del realismo integral es la justa revaloración de nuestras experiencias, es decir, de todas las formas que tenemos de relacionarnos con el Ser. Son estos logros los que vuelven perentorio el replanteamiento del problema de la subjetividad. Ontología de la subjetividad Podemos ahora establecer las bases generales de una teoría neorrealista de la subjetividad. En contraposición a la ontología heideggeriana y existencialista que se proponía aprehender al Ser desde las estructuras del ser-ahí 38, esto es, del ser humano, aquí se trataría de ensayar lo contrario: ver a la subjetividad desde la perspectiva del Ser, desde el pensamiento ontológicoespeculativo, asumiendo incluso que desde esa perspectiva el ser humano no ocupa ningún lugar privilegiado, que todo antropocentrismo o antropomorfismo debe ser cuestionado y desterrado. La única autognosis válida, como ya lo sabían los filósofos antiguos, es aquella que se funda en la gnosis, en el conocimiento de lo que son las cosas en cuanto tales. El error tanto metafísico como cientificista moderno ha consistido en suponer que ese “ser en cuanto tal” se adecua a las estructuras metafísicas de orden, unidad y necesidad, o bien se ajusta perfectamente a las condiciones epistemológicas y metodológicas de la actividad científica. La metafísica, la epistemología o bien el análisis existencial-subjetivo a la manera de Heidegger nos van a ofrecer siempre una visión equívoca de lo que existe y de la propia condición humana. Pluralidad y contingencia serán entendidos como caracteres meramente humanos, como defectos o deficiencias antropológicas, y la existencia humana como facticidad o finitud sin más, condiciones que solo cabe sufrir y lamentar nihilistamente. Superaremos ese sufrimiento y esa comprensión meramente dramática de la existencia si afirmamos especulativamente, épicamente, tales condiciones como rasgos ontológicos generales; si asumimos, pues, como ya 38 Martin Heidegger, (1951), 53. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 20 �Realismo Integral pedía Jean-Luc Nancy, comprender la finitud desde una infinitud no determinada, no domada39. Volver a pensar el infinito sería la audaz tarea que el realismo especulativo se plantearía. Pues el infinito, particularmente en su sentido cualitativo y no solo cuantitativo, esto es, lo Absoluto, pertenece con todo derecho al pensar filosófico: es su condición y a la vez su tema más propio. Grave error haber dejado el absoluto en manos de religiosos, místicos, fideístas, irracionalistas y fanáticos de toda laya. Por el contrario, el absoluto es el asunto más preciado de la razón especulativa, de la Filosofía. A la manera de las triadas de la Fenomenología del espíritu de Hegel, o quizá, mejor, de los tres géneros del conocimiento de Spinoza40 —imaginación, razón e intuición—podemos definir tres momentos o figuras del paulatino proceso que sigue la conciencia para advenir al pensamiento ontológico-especulativo, esto es, al momento de la aprehensión del Absoluto; no del espíritu y el saber (el Gran Adentro hegeliano), sino de la existencia pura, del Gran Afuera, según la feliz expresión de Meillassoux 41. Los tres momentos de ese proceso serían así: 1) la subjetividad en la experiencia caótica de la existencia inmediata, “natural” (correspondientes, más o menos, al “espíritu subjetivo” de Hegel o al estadio de la “imaginación” o percepción sensible de Spinoza); 2) La subjetividad sometida a las estructuras metafísicas, epistemológicas o ideológicas del pensamiento ordenador (estadio análogo al del “espíritu objetivo” de Hegel o al de la “razón” y las nociones comunes de Spinoza); 3) La subjetividad en la experiencia de la autodisolución de su centralidad y, así, en su acceso al pensamiento ontológicoespeculativo (correspondiente al “espíritu absoluto” de Hegel o a la scientia intuitiva de Spinoza). Habría que añadir aquí todavía las consecuencias prácticas de este proceso, es decir, su significado antropológico, ético y político. Análogamente a los tres realismos de que hablamos antes, las tres figuras de 39 40 41 Jean-Luc Nancy, El sentido del mundo (Buenos Aires: La marca, 2003). Baruch Spinoza, Ética (Madrid: Gredos, 2011). Meillassoux, Después de la finitud. Ensayo sobre la necesidad de la contingencia, 106. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 21 �Realismo Integral la subjetividad tienen, en verdad, una capacidad ontológica, de la misma manera como en Spinoza cada uno de los géneros del conocimiento implica relación con el Ser (la Sustancia), de modo que, como señala Beltrán 42, la relación entre esos géneros no es de progresión sucesiva sino de simultaneidad ontológica (sub specie aeternitais)43. Ahora bien, igual que en Spinoza solo sabemos de forma definitiva de la capacidad de verdad de los dos primeros géneros (imaginación o percepción, y razón o entendimiento) de forma retroactiva desde el tercero (la intuición intelectual); en nuestro enfoque: solo sabemos de la potencia ontológica de las dos primeras figuras de la subjetividad (caótica y metafísica) a partir de la tercera (subjetividad ontológico-especulativa). a.- Subjetividad caótica. Es el momento, bien descrito por las filosofías subjetivoantropológicas del siglo XX, de nuestra experiencia inmediata, de “l’autorité de l’immédiate”44, que aquí concebimos o interpretamos como la experiencia primaria, originaria, de lo real tal cual, con sus caracteres de incertidumbre, dispersión, desorden, sinsentido y contingencia pura; esto es, como la experiencia ontológica misma. Al enfrentar o intentar rebelarse contra estos rasgos el ser humano revela para sí mismo el nivel 42 Miguel Beltrán, “Spinoza: la simultaneidad de los tres géneros,” Anales del Seminario de Metafísica, no. 28 (1994). 43 Tradicionalmente se entiende la teoría del conocimiento de Spinoza en términos de una rígida progresión de un estadio a otro, de tal manera que el segundo estadio anularía al primero y, a su vez, sería anulado por el tercero. Pero esto no es consistente. El que accedamos al estadio de la razón y de lo común no implica que dejemos de seguir en el primero estadio, pue esto implicaría que dejásemos de ser un cuerpo, que es condición de la recepción sensible de los objetos, es decir, de la imaginatio. Beltrán, “Spinoza: la simultaneidad de los tres géneros”. De la misma manera, el que arribemos a la intuición de la esencia eterna de las cosas no implica que la razón o la imaginación se vuelvan innecesarias. De alguna manera, la intuición, la razón y la imaginación aprehenden el mismo ser real en su concreción (la realidad ontológica), solo que la imaginación lo hace desde la manera como nos afecta subjetivamente, la razón desde la aprehensión de sus propiedades comunes con otros objetos, y la intuición desde su propia esencia o consistencia eterna. Si no fuéramos un cuerpo —y nadie como Spinoza insiste en que lo somos—, si solo fuéramos un alma, nunca tendríamos ningún conocimiento de las cosas, de ningún género. 44 Como dice Étienne Bimbenet, L’animal que je ne suis plus (París: Gallimard, 2011a), 106. “La autoridad de lo inmediato”. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 22 �Realismo Integral de su conciencia y autoconciencia, y lo hace antes que nada en modo interrogativo, problematizador: ¿qué es todo esto? ¿Qué soy, qué somos? ¿Qué existe? ¿Por qué existe lo que existe? ¿Para qué existe? ¿Para qué existo? ¿Para qué existimos todos? Estas preguntas se llegan a plantear de modo explícito, pero, como sea, subsisten de modo implícito en las diversas actitudes con las que afrontamos la existencia: duda, búsqueda, angustia, melancolía, preocupación, violencia, compromiso, alegría, etc. Son, pues, “existenciarios” en el sentido de Heidegger. Aunque, ciertamente, ellos solo nos van a revelar lo que existe desde la perspectiva humana, pero no desde la propia consistencia de eso que existe. El Ser no tiene existenciarios; no tiene ni dudas, ni anhelos, ni deseos. El carácter dominantemente negativo o limitativo de los humanos existenciarios justifica la necesidad de superarlos o, más bien, de comprenderlos desde una visión más amplia y positiva, esto es, ontológica. La comprensión ontológica está presente desde que aparece la conciencia humana, pero esa comprensión es subjetiva, solo ve lo negativo, el defecto, la carencia, el mal; solo capta la manera como le “afectan” las cosas y no lo que son las cosas en sí mismas, diría Spinoza. El mundo es un “valle de lágrimas”, o bien un tiempo para los placeres efímeros y las visiones circunstanciales. “Todo lo sólido se desvanece en el aire”, y no solo debido al capitalismo. En la aparición inicial de la realidad socialhumana quedan dadas las condiciones para que surja la ideología, en cuanto falsa conciencia, en cuanto estructura “natural” inmediata de la conciencia, en el sentido de que, según sostuvo Louis Althusser, “la ideología no tiene historia”, es “eterna”45. La vida humana, en sus diversos momentos e instancias, estará normalmente regida por la ideología, por el “discurso” acerca de lo que son las cosas y, sobre todo, lo que somos los humanos, y no por el conocimiento de lo que son ellas por sí mismas y lo que somos nosotros realmente. 45 Louis Althusser, “Ideología y aparatos Ideológicos del Estado,” en La filosofía como arma de la revolución (México: Pasado y Presente, 1974). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 23 �Realismo Integral b.- Subjetividad metafísica. Definimos (redefinimos) ideología desde la perspectiva del realismo especulativo como toda forma pensamiento que busca imponer artificialmente en la conciencia humana la idea de un orden de totalidad, unidad y necesidad en lo existente. Ideología y metafísica se vuelven conceptos intercambiables. Según Meillassoux, “la crítica de las ideologías, que en el fondo siempre consiste en demostrar que una situación social presentada como inevitable es en verdad contingente, va unida esencialmente a la crítica de la metafísica entendida como producción ilusoria de entidades necesarias”.46 La igualación entre metafísica e ideología y el señalamiento del carácter ideológico de las posturas cientificistas está presente en las implicaciones críticas del nuevo realismo de Gabriel. “Por ideología —establece el joven filósofo alemán—, generalmente me refiero a una visión distorsionada del ser humano que cumple una función socioeconómica: normalmente se trata de la justificación implícita de una distribución injusta de los recursos”47. Así pues, la ideología es lo opuesto exacto al pensamiento ontológico-especulativo, y es la forma de pensamiento que domina en el segundo estadio de la subjetividad, el momento metafísico, cuando la subjetividad, ansiosa de respuestas, construye y/o acepta las construcciones del pensamiento que otorgan a la realidad cierto orden y estructura, cierta identidad y estabilidad, lo que hace que disminuya un poco el impacto angustiante de los caracteres caóticos, terribles, desmesurados del primer estadio. Esas construcciones van desde el mito hasta la ciencia, pasando por la religión, la teología, la metafísica, la técnica y las diversas ideologías modernas 46 Meillassoux, Después de la finitud. Ensayo sobre la necesidad de la contingencia. Y Quentin Meillassoux, “Contingencia y absolutización del uno,” en El nuevo realismo. la filosofía del siglo XX, coordinado por Mario Teodoro Ramírez (Santiago: Universidad Andrés Bello, 2016), 61-62. 47 Puede verse en su último libro, Markus Gabriel, Ética para tiempos oscuros. Valores universales para el siglo XXI (Barcelona: Pasado y presente, 2021), la crítica a las ideologías subjetivistas, nacionalistas e identitarias como condición para la recuperación de una perspectiva ética con pretensiones universalistas. Markus Gabriel, Neoexistencialismo. Concebir la mete humana tras el fracaso del naturalismo (Barcelona: Pasado y presente, 2019), 29. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 24 �Realismo Integral (liberalismo, nacionalismo, socialismo, fascismo, imperialismo, comunitarismo). Todas son formas de “racionalización” —en el sentido del psicoanálisis freudiano— de la existencia, tanto humana como no humana48. Al advenir a la conciencia, el individuo se reconoce como algo que existe —la evidencia de la existencia aparece como la primera de todas las evidencias—, por ende, como alguien que aparece en algún lugar, en un cierto espacio, una cierta realidad, apenas percibida como tal, captada primero como un “medio”, luego como un “mundo” y al fin como EL mundo. La pregunta ¿quién soy yo? o ¿qué soy yo? Se responde con la pregunta ¿qué es todo eso que existe?, pregunta que conlleva la suposición primera de que la existencia constituye una totalidad (un “mundo”, dice Gabriel). La respuesta a esta pregunta será la clave para la respuesta a la primera pregunta, a la que indaga por el propio existente: él se concebirá a sí mismo como parte de un todo que solo es concebido o representado, pero que irreflexivamente se asume como dado y unívocamente definido. La pregunta por el ser de nuestra existencia individual nos lleva inmediatamente a la metafísica, a la suposición de que la realidad es un todo dado donde aparecemos49. Surgen entonces, proyectadas desde el lenguaje —como pensaba Nietzsche— las categorías metafísicas 48 Decía Edward Tylor (1832-1917), pionero de la ciencia antropológica, que “la lógica del mito es impecable”; por otra parte, los psicólogos han llamado la atención sobre la lógica implacable del discurso paranoico. En filosofía, cabe tener presente las obsesiones con la lógica de las posturas dogmáticas (la escolástica, el marxismo, la filosofía analítica, etc.). Esto debería prevenirnos contra una valoración exagerada de la lógica: se pueden estar construyendo discursos meramente míticos, paranoicos o ideológicos. Solo la intuición ontológica podrá salvarnos de las mallas o esferas de cristal del pensamiento metafísicoideológico, por muy “lógico” que quiera lucir. 49 Según Bimbenet, con el lenguaje y su función primordial de fundar la intencionalidad de la mente, la constitución de sentido de lo existente (función designativa o proposicional del lenguaje), la conciencia puede tener y mantener ante sí algo como real. Se trata de un real “correlacional”, de la percepción y del orden lingüístico. Bimbenet, L’invention du réalisme, 79. La posibilidad de un conocimiento empírico y del saber técnico-práctico queda fundada en la constitución lingüístico-objetiva del entorno humano. No obstante, la conciencia busca más respuestas, respuestas últimas y absolutas, y traspasa el orden empírico y experiencial para hablar de la consistencia de la realidad como tal. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 25 �Realismo Integral de totalidad, sustancia, causalidad, razón, necesidad, con las que el pensamiento pretende dar cuenta de lo que existe, cuando en verdad solo está buscando apaciguar la angustia existencial provocada por la falta de sentido y consistencia de lo real. Construyendo la realidad como un orden determinista, unitario y necesario, el sujeto se asume, así, en este segundo momento, como un ser unívoca y necesariamente determinado, sometido a las instancias metafísicas y al orden jerárquico y cerrado que ellas instauran en el espacio del pensamiento y, de ahí, en el campo de la vida social, cultural y política. La subjetividad adviene mera “subjetivación” del orden metafísico, en un pliegue, pero no de lo real, como se vivía en el primer momento, sino de las estructuras ideológicas dominantes y sus diversos constructos. El pensamiento posmoderno elucidó con vehemencia todos los mecanismos políticoideológicos de producción y reproducción de la subjetividad, pero al negarse el acceso al espacio de la meta-reflexión filosófica, del pensar especulativo, el posmodernismo no llegó a otro lugar que a la justificación de un nihilismo generalizado. Al exagerar el papel de las condicionantes político-ideológicas que operan sobre la subjetividad, el posmodernismo —por ejemplo, Foucault— eliminó la posibilidad de una normatividad válida, racional, definida por una subjetividad autónoma y responsable50. El posmodernismo permaneció en una especie de metafísica negativa, escéptica y relativista. 50 Es significativo este pasaje donde Foucault cuestiona los actos del poder ejercidos sobre un individuo —un pederasta—, pero nunca hace ningún señalamiento crítico sobre la propia responsabilidad de ese individuo. Relata Foucault, con cierta ingenuidad, el caso de “un obrero agrícola del pueblo de Lapcourt, un tanto simple de espíritu”, denunciado un día de 1867 porque “al borde de un campo había obtenido caricias de una niña, como ya antes lo había hecho, como lo había visto hacer, como lo hacían a su alrededor los pilluelos del pueblo”. En seguida Foucault da cuenta de la manera cómo todas las instancias del “poder y el saber” cercaron a aquel campesino, convirtiéndolo en objeto de vigilancia y control. Esto puede ser cierto, y los análisis de Foucault resultar válidos. Sin embargo, en su exposición el teórico francés no compromete ningún juicio crítico sobre el comportamiento del pederasta, no ve nada malo, al contrario, “en esos gestos sin edad, en esos placeres furtivos que intercambiaban los simples de espíritu con los niños despabilados” Michel Foucault, Historia de la sexualidad. 1. La voluntad de saber, (México: Siglo XXI, 1977), 42-43. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 26 �Realismo Integral c.- Subjetividad ontológico-especulativa. En el tercer momento, la subjetividad renuncia a determinar lo existente y, a la vez, a quedar sometida a cualquier determinismo. La conciencia accede al pensamiento ontológico-especulativo, donde ella ya ni “da sentido” ni “recibe el sentido”. De acuerdo con Meillassoux, en el nivel del pensamiento puro la conciencia comprende que la existencia tal cual, la existencia toda, incluido el propio ser humano, todo el Ser es facticidad absoluta y pura: sin-razón, sin explicación última y, al fin, sin sentido. “No hay nada más acá o más allá de la manifiesta gratuidad de lo dado, nada, sino la potencia sin límite y sin ley de su destrucción, de su emergencia, de su preservación”51. La mente se libera de toda definición y toda determinación; renuncia a encontrar en la existencia respuestas al ¿por qué? y al ¿para qué?, preguntas que atormentaban a la conciencia en el momento de su emergencia, y que la disponían para recibir cualquier respuesta, para aceptar lo que sea con tal de “estar segura de algo”. El momento ontológicoespeculativo de la subjetividad es el del mayor desasimiento, de la mayor zozobra y desesperación (un momento verdaderamente kierkegaardiano). No obstante, más allá de Kierkegaard, la filosofía puede convertir esa desazón nihilista en el momento de la mayor lucidez y serenidad, la mayor clarividencia. Pues se revela entonces la única verdad absoluta de que somos capaces: no hay respuestas a la pregunta por la razón y el sentido de la existencia, porque simplemente no existen tal razón y sentido. O bien la pregunta estaba mal orientada: busca donde no debe. La revelación de la verdad absoluta de la sin-razón de la existencia conlleva la auto-revelación de otra verdad: el pensamiento, el pensar mismo constituye la dignidad suprema, propia e irremontable del ser humano. Cito unas palabras de Meillassoux que resultan clarividentes: L’homme parce qu’il sait l’éternel, acquière valeur. Mais l’homme ne tient pas sa valeur de l’objet de sa connaissance, c’est-à-dire de l’éternel lui-même: ce 51 Meillassoux, Después de la finitud. Ensayo sobre la necesidad de la contingencia, 105. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 27 �Realismo Integral n’est pas l’éternel qui est valeur, Carl l’éternel n’est que la contingence aveugle, stupide, et anonyme de toute chose. La valeur est celle du savoir lui-même: l’homme vaut non par ce qu’il sait mais parce qu’il sait. 52 Por otra parte, para Markus Gabriel la imposibilidad de encontrar respuestas en lo dado a la pregunta por el sentido de nuestra existencia nos revela también el carácter incondicionado y, por ende, absolutamente libre de la mente, de la conciencia y el ser humano. Somos lo que queramos y podamos comprender y concebir, y lo que podamos ser y hacer. Somos, como quería Sartre, una libertad53. Pero no somos un puro voluntarismo, nuestra libertad no escapa a la contingencia, pues, a la vez, la contingencia de todo lo que existe es la mejor condición de posibilidad y verdad de la libertad. Realismo y vida humana He referido en varios momentos la significación antropológica del realismo especulativo siguiendo la ruta señalada por Étienne Bimbenet en L’invention du réalisme, donde sostiene que el realismo es la invención propia de la especie humana. Los animales no son realistas, ni necesitan serlo, explica el filósofo francés. El animal es por naturaleza relativista —lo real es su mundo, es decir, su medio— y, de ahí, correlacionista, idealista: lo real es lo que el animal capta, lo que cada especie capta, lo que es relativo y vale para cada especie: no hay realidad en sí. Ésta aparece, y es la gran tesis de Bimbenet, con la vida humana. El ser humano es, podríamos decir, el animal realista. El realismo es la conciencia propiamente humana de que existe una realidad en sí, que lo real 52 “El ser humano, porque sabe de lo eterno, adquiere valor. Pero el ser humano no adquiere su valor del objeto de su conocimiento, es decir, de lo eterno mismo: no es lo eterno lo que vale, pues lo eterno no es más que la contingencia ciega, estúpida y anónima de todo lo que existe. El valor es el del saber mismo: el ser humano vale no por ‘lo’ que él sabe sino ‘porque’ él sabe”. Meillassoux, “L’inexistence divine,” 316. 53 Gabriel, Ética para tiempos oscuros. Valores universales para el siglo XXI. Y Markus Gabriel. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 28 �Realismo Integral no se agota en lo que requerimos y captamos. Para Bimbenet el realismo es primordialmente, más que una tesis o una teoría, una actitud: “le réalisme est une attitude; c’est pour-quoi on ne saurait le confondre avec le réel auquel prétend cette attitude”54. Y no fue fácil para la especie humana advenir al realismo: Dans l’histoire des vivants le réalisme n’a pas toujours éte; il a fallu le long, périlleux, et contingent processus de l’antropogenèse pour faire advenir une espèce faisant du monde son tribunal; posant le monde au centre, dans la percepción, l’agir, le vouloir ou même le sentiment.55 El realismo rebasa a la vida, pero solo lo hace a partir de ella misma; es una conquista o un alcance de la vida humana, es decir, de los seres vivos hablantes (des vivants parlants). A través de los medios propiamente humanos, como la intencionalidad perceptual, el lenguaje y la sociabilidad, el ser humano presume y asume que capta la realidad en sí. La dimensión sociocultural de la existencia es la condición de posibilidad de la postura realista. Sin el lenguaje y sin la potencia de la vida social organizada no habría manera de establecer algo como lo real, con su estabilidad y sólida consistencia. Por eso Bimbenet insiste en la prioridad de la función nominativa del lenguaje —nombrar los objetos— y en la importancia de la fuerza normativa de lo social56. Antes de poder juzgar o predicar algo de los objetos (base de la cognición), tenemos que definirlos, ponerlos como existentes; y antes de arribar a la conciencia universal objetiva, tenemos que aceptar las normas convencionales de la intersubjetividad como condición para establecer lo que existe como tal —vemos todos el mismo 54 “El realismo es una actitud; es por lo que no habría que confundirlo con lo real que pretende alcanzar esa actitud”. Bimbenet, L’invention du réalisme, 22. 55 “En la historia de los seres vivos, el realismo no ha existido siempre; él ha tomado el largo, peligroso y contingente proceso de la antropogénesis para hacer advenir una especie que hace del mundo su tribunal; poniendo al mundo al centro, en la percepción, el obrar, el querer o incluso el sentimiento”. Ibid., 23 56 Bimbenet, L’invention du réalisme, 79. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 29 �Realismo Integral objeto—. La universalidad del pensamiento está ya inscrita en la materialidad del lenguaje: en la manera como los sonidos o los gráficos se nos imponen a todos, antes y ahora, aquí y en todas partes. “Le mot possède une autorité que n’ont sans doute ni la perception solitaire et informulée, ni le concept, toujours revisable”57. El idealismo, esto es, la apropiación de lo real en la representación constituye el medio para arribar al realismo: la consistencia de la idea predefine la consistencia de lo real. Lo real depende de la idea. Por esto, destaca Bimbenet, el realismo nunca puede considerarse como acabado o logrado: es una intención, un propósito o un objetivo; no posee certezas ni garantías últimas: “Nous ne jugeons pas ici de cette rencontre et de son effectivité, mais de la prestatation subjective qui y conduit. Que la flèche intentionelle touche à son but, c’est une question que nous mettons entre parenthèse”58. Con todo lo valioso e interesante de su elaboración, el realismo de Bimbenet permanece en el cerco escéptico y correlacional de la fenomenología, de una fenomenología antropológica o una antropología fenomenológica, pero fenomenología al fin. Lo más que alcanza es el “Afuera correlacional” o “claustral”, lo “Abierto”, pero todavía no arriba al “Gran Afuera” del pensamiento ontológico puro, según los términos de Meillassoux: “The Great Outdoors is what stands outside of the walls of the ‘invisible prison’ of the Open”59. El Gran Afuera es el Ser que existe, aunque no lo pensemos, lo que existe cuando no hay pensamiento: no es nuestro correlato subjetivo ni fenomenológico; “este afuera no es solamente exterior al pensamiento, sino que es absolutamente indiferente e independiente de éste. Un afuera que no se reduce a lo dado y que puede subsistir fuera de toda correlación con el pensamiento”60. 57 “La palabra posee una autoridad que no tienen sin duda, ni la percepción solitaria e informulada, ni el concepto, siempre revisable”. Ibid., 253. 58 “No juzgamos aquí de ese encuentro y de su efectividad, sino del beneficio subjetivo que le aporta. Que la flecha intencional toque su objetivo, es una cuestión que ponemos entre paréntesis”. Ibid., 33. 59 “El Gran Afuera es lo que permanece fuera de la ‘invisible prisión’ de los muros de lo Abierto”. Quentin Meillassoux et al. “Founded on Nothing: an interview with Quentin Meillassoux,” Urbanomic, 27 de diciembre, 2021, https://www.urbanomic.com/document/ founded-on-nothing/. 60 Meillassoux, “Contingencia y absolutización del uno”, 77. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 30 �Realismo Integral Así pues, dar cuenta del origen, de la genealogía del realismo, no agota todo su significado y alcance, sobre todo no agota su significado ontológico y ético-político. En Bimbenet el realismo está signado por su proveniencia del orden biológico, el orden de la vida. Su naturalismo reformulado nos queda a deber todavía una teleología: no basta saber de dónde venimos, necesitamos también saber a dónde vamos, incluso, hasta dónde seríamos capaces de llegar. Markus Gabriel llama zoontología a la concepción que privilegia la génesis, el origen: el ser, la realidad o la existencia en cuanto determinados por la vida (zoon) y atenidos a ella. Como lo explica: Zoontology is at best a regional inquiry. It is very interesting enterprise for beings essentially interested in their survival. Don’t get me wrong, I am interested as anyone in survival, but the answer to the ontological question of the meaning of ‘existence’ bears no essential relation to the fact that there are living organisms asking this question. We do not create the meaning of ‘existence’, that is, existence. 61 Por esto, más allá de Bimbenet y de toda ontología de la vida (de toda zoontología), importa ir hacia la significación ontológica y ética del realismo. En cuanto conciencia de la irreductibilidad del pensamiento, del espíritu (el Geist), el realismo especulativo deja abierta la posibilidad de la libertad y de la realización efectiva de los valores, que son el signo de la espiritualidad, la seña de nuestra teleología. El sentido de la existencia nunca está dado y solo puede constituirse desde la asunción racional-especulativa de la contingencia radical y total del Ser —y, ciertamente, de la contingencia del propio 61 “La zoontología es, en el mejor de los casos, una investigación regional. Es una empresa muy interesante para seres esencialmente interesados ​​en su supervivencia. No me malinterpreten, estoy tan interesado como cualquiera en la supervivencia, pero la respuesta a la pregunta ontológica del significado de ‘existencia’ no tiene ninguna relación esencial con el hecho de que hay organismos vivos que hacen esta pregunta. No creamos el significado de ‘existencia’, es decir, la existencia”. Markus Gabriel, Por qué el mundo no existe (Barcelona: Pasado y presente, 2015), 41. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 31 �Realismo Integral ser humano, dando razón ahora al enfoque genealógico de Bimbenet—. No obstante, el tratamiento del momento ético de la existencia y la conciencia humana apenas ha sido iniciado por el nuevo realismo. En adelante, será su tarea fundamental, tan urgente como necesaria. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 32 �Realismo Integral Conclusión El tema de la subjetividad signó y atravesó a la filosofía de la modernidad desde sus inicios cartesianos. De teología, la filosofía devino egología, y más tarde epistemología y antropología. Nada de lo que se dijo sobre el sujeto y sobre la condición humana en general era falso o inválido, al contrario. Son momentos del imprescindible proceso de la “autocomprensión humana”. El error estribó en la absolutización de la subjetividad, en lo que Meillassoux llama el “subjetualismo”: la asunción de que el sujeto posee las claves de todo lo existente. No obstante, un equívoco de nuestro tiempo consiste en suponer que una perspectiva ontológica debe operar una ruptura radical con cualquier teoría de la subjetividad y cualquier forma de humanismo, esto es, que la ontología conlleva necesariamente decir adiós a lo humano y a todas las problemáticas de la existencia y la sociedad real. Este anti-humanismo, apresuradamente llamado “poshumanismo” o “transhumanismo”, en realidad no es algo nuevo. La epistemología estructuralista de los 60 del siglo pasado planteó algo parecido, el “anti-humanismo epistemológico”, en pensadores como Lévi-Strauss, Lacan, Althusser, Foucault, etcétera, en lo que finalmente quedó como una concepción radicalista y, al fin, autocontradictoria. A la vez que hablaban, escandalosamente, de la “muerte del autor” o de la “muerte del hombre”, las figuras del estructuralismo seguían firmando sus libros y, claro, preocupados por las ventas de sus obras y su propia sobrevivencia, como cualquier humano, demasiado humano. El anti-humanismo siempre tiene algo de un desesperado deseo de trascendencia. La teología medieval poseía un cierto núcleo anti-humanista y, en verdad, toda concepción religiosa guarda un perfil de anti-humanismo. No se puede tachar de un plumazo —a riesgo de permanecer en sofisticadas ideologías, pero al fin ideologías—, la pregunta por el sujeto y la realidad humana. En esto sentido es que considero válidos e importantes los intentos de algunos pensadores recientes por replantear desde las corrientes filosóficas del siglo XX el tema del realismo. Así, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 33 �Realismo Integral por ejemplo, los propósitos de un realismo fenomenológico o de un realismo de lo extra-lingüístico en la tradición analítica. Se trata, finalmente, de establecer puentes entre el pensamiento humanista y epistemológico del siglo XX y los nuevos aires del realismo filosófico del siglo XXI. El tema antropológico es central para observar el valor de esos intentos. El realismo especulativo mantiene, no obstante, su pertinencia filosófica: es necesario trascender el antropocentrismo y subjetualismo de la filosofía anterior, que llegó a convertirse en una especie de esfera de cristal, que limitaba y cercaba las potencias del pensamiento filosófico. Una teoría de la subjetividad, en general, una filosofía antropológica debe ser reconstruida hoy desde la perspectiva del nuevo realismo. A este proyecto es a lo que aquí he denominado “realismo integral”, y lo expuesto aquí ha sido solo un primer acercamiento. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 34 �Realismo Integral Bibliografía Althusser, Louis. “Ideología y aparatos Ideológicos del Estado.” en La filosofía como arma de la revolución. México: Pasado y Presente, 1974. Benoist, Jocelyn. Éléments de philosophie réaliste. Paris: Vrin, 2011. Benoist, Jocelyn. Réalismes anciens et nouveaux. Paris: Vrin, 2018. 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Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 1-38 38 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido ITERACIÓN, REITERACIÓN, REPETICIÓN: UN ANÁLISIS ESPECULATIVO DEL SIGNO SIN SENTIDO BERLÍN, FREIE UNIVERSITÄT, (ABRIL DE 2012) * ITERATION, REITERATION, REPETITION: SPECULATIVE ANALYSIS OF THE MEANINGLESS SING BERLÍN, FREIE UNIVERSITÄT, (ABRIL DE 2012)** Quentin Meillassoux1 * La presente traducción se realizó a partir de la versión en inglés de Robin Mackay, esto ante la dificultad de acceder al manuscrito original de Meillassoux en francés; nos apoyamos en el ejercicio ya emprendido por Adriana Canseco, Margarita Martínez y Mario Teodoro Ramírez, quienes han contribuido anteriormente a trasladar los conceptos del filósofo a nuestra lengua. Esperamos que esta traducción (que incluye el resumen y las palabras clave) logre sobreponerse a los equívocos y logre tender puentes para continuar y renovar el diálogo y debate filosófico. Agradecemos a Irina Rodríguez por su disposición a esclarecer estas líneas y también al editor de esta revista por su paciencia. ** Este texto, aunque fue traducido al inglés para la conferencia en Berlín, dictada por Meillassoux el 20 de abril de 2012, no tiene versión francesa publicada. La versión inglesa fue difundida mediante la página www.spekulative-poetik.de La traducción que aquí presentamos será la primera versión publicada de este texto. 1 Profesor de la Universidad de Paris. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 39 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido Resumen: El siguiente artículo presenta una conferencia inédita expuesta en la Universität Freie de Berlín, donde Meillassoux revisa y corrige las principales confusiones de los conceptos que había presentado ya en Después de la finitud, mejorando las distinciones conceptuales. Además presenta una primera versión de su teoría del signo vacío, y su versión especulativa del alcance ontológico de las matemáticas que gira sobre las nociones centrales de repetición e iteración. Palabras clave: Ontología, Especulación, Matemáticas, Signo, Teoría de conjuntos. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 Materialismo, 40 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido Abstract: The following article presents an unedited conference exposed at Berlin’s Freir Universität, in this article Meillassoux revises and corrects the main confusions concerning the concepts presented in After finitude, enhancing the conceptual distinctions. Also he presents a first version of his theory of the meaningless sing, and his speculative version of the ontological import of mathematical thought, that revolves around the central notion of repetition and reiteration. Key Words: Ontology, Speculation, Materialism, Mathematics, Sign, Set Theory. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 41 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido 1. Recapitulación de los elementos principales de la especulación factual Mi preocupación principal, desde hace algunos años, han sido las capacidades del pensamiento: ¿qué puede propiamente hacer el pensamiento? Mi tesis (que puede parecer peculiarmente clásica) viene a decir que el pensamiento es capaz de lo “absoluto”, capaz incluso de producir algo como “verdades eternas”; y esto a pesar de las destrucciones y deconstrucciones varias por las que han atravesado todas las metafísicas tradicionales a lo largo del último siglo y medio. Empecé desarrollando esta posición en 2006, en Después de la finitud (DF), de una forma que, a mi entender, hace posible una reactivación original del materialismo; susodicha investigación es la que quisiera continuar desarrollando aquí. Recordemos, en primer lugar, la estrategia que seguí para intentar afirmar la capacidad “absolutizadora” del pensamiento: mi idea era proponer un modelo de des-absolutización lo más económico y riguroso posible. Ya que se ha dirigido una profusión de críticas contra la pretensión filosófica de lo absoluto, me pareció –empero– que todas ellas se sustentaban en argumentos nucleares que podían ser modelados. Así pues, aunque no puedo pretender reconstruir la riqueza y la complejidad de varios de estos antiabsolutismos, mi esperanza fue la de desarrollar un adversario lo suficientemente riguroso con miras a que cualquier argumento capaz de refutar este modelo-objeto pudiera ser igualmente capaz de refutar cualquier crítica históricamente existente. Así, inventé un anti-absolutismo al que me referí –por razones que explicaré– como “correlacionismo”. Lo reduje a dos argumentos, llamados círculo correlacional y facticidad correlacional. Los repasaré brevemente en ese orden, que es el único orden lógico en que puede hacerse. Si el materialismo metafísico parecía básicamente insostenible después de Berkeley, esto se debió a una razón quizás Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 42 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido tan simple como decisiva: el materialista parece comprometerse siempre con una “contradicción pragmática” cuando pretende conocer una realidad independiente de su pensamiento, toda vez que la realidad de la que habla es precisamente aquella que le es dada al pensar.2 Cuando pretendo acceder a una cosa-en-sí, accedo en verdad solo a lo dado, de lo cual no puedo abstraer el hecho de que es estrictamente correlacional al acceso que tengo a él y que no tiene ningún significado concebible fuera de ese acceso –fuera del modo en que yo lo concibo–. En este sentido, parece infructuoso interrogar qué son las cosas cuando ninguna mente puede aprehenderlas. Por correlacionismo entiendo entonces, en una primera aproximación, toda filosofía que sostiene la imposibilidad de acceder a través del pensamiento a un ser independiente del propio pensamiento. De acuerdo con este tipo de filosofía, nunca tenemos acceso a alguna pretendida cosa (entendida en el sentido más general) que no esté siempre ya correlacionada a un acto del pensar (entendido, una vez más en el sentido más general). Consecuentemente, el correlacionismo postula, contra todo materialismo, que el pensamiento no puede escapar de sí mismo para acceder a un punto aún no afectado por los modos de aprehensión de nuestra subjetividad. Llamo así “círculo correlacional” al argumento que consiste en afirmar que un círculo vicioso, esencialmente pragmático, es inherente a cualquier materialismo que postula la existencia absoluta de una realidad externa a toda representación. 2 Hablo de “pragmática” más que de contradicción “performativa”, porque la última concierne sólo al acto de enunciación pública, un estamento expuesto en voz alta. Ahora, la contradicción a la que me refiero se obtiene incluso del acto mental. Suponer esto, o pensar simplemente “yo no existo”, el contenido de esta proposición es contradicha por el acto que produce esto. Lo mismo para, en acuerdo con el `circulo correlacional´, para la proposición “Pienso un en-sí-mismo independiente del pensamiento”. Esto es una contradicción pragmática (el contenido es contradicho por el acto que enuncia el contenido, si bien mentalmente), y no justamente una contradicción performativa (este último ocurre sólo a nivel del habla pública, pero eso no concierne a los actos mentales). En ese sentido, Hintikka estaba equivocado al interpretar el Cogito en términos de performativo, en lugar de pragmático, lo contradictorio de esta afirmación (si yo pienso, yo soy) podría ser exclusivamente mental. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 43 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido Este argumento parece describir un punto muerto fundamental que aguarda a todo materialismo así definido: ¿cómo se puede pretender pensar lo que es cuando hay ausencia de pensamiento, sin ver que esta pretensión implica una contradicción manifiesta? La correlación misma puede ser pensada de muchas maneras diferentes: sujeto-objeto, conciencia-donación, la correlación noético-noemática, el estar-en-el-mundo, el lenguaje y el referente, etc. Pero en cada caso, la correlación se postulará como un hecho primordial que tiende a anular y vaciar cualquier creencia en la pensabilidad de un “en sí” que trascienda al pensamiento. El correlacionismo no puede, sin embargo, apoyarse sobre una decisión única, al menos si pretende responder a la definición que he dado, a saber: la de una empresa de la des-absolutización del pensamiento. Ya que, si el círculo correlacional basta para descalificar al absoluto materialista, no es suficiente para descalificar toda forma de absoluto, ni toda forma de realismo. Puesto existe, como bien sabemos, una forma no-materialista de absolutismo, cuyo principio consiste no en pretender pensar ya un absoluto no-correlacional sino en hacer de la correlación misma el absoluto propiamente dicho. Antes de continuar, permítasenos proponer en este punto una denominación clara de las posiciones en juego aquí; una denominación que creo es más clara que la empleada en Después de la finitud. Llamo “correlacionismo” a toda forma de desabsolutización del pensamiento que, para obtener tal resultado, argumenta a partir del repliegue [closure] del pensamiento sobre sí mismo y sobre su subsecuente incapacidad para alcanzar un absoluto externo a sí. Llamo “especulativo”, según hemos visto ya, a todo pensamiento que accede a un absoluto que es a la vez externo al pensamiento y que está en sí mismo desprovisto de toda subjetividad. Por ejemplo, el epicureísmo es un materialismo, en la medida en que pretende acceder a la realidad absoluta de los átomos y del vacío, donde lo último no tiene de ningún modo un rasgo subjetivo-psicológico, egoíco, sensible o vital. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 44 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido Pero existe una segunda forma de absolutismo, una nomaterialista: este absolutismo es el único que ha sobrevivido a la crítica correlacionista, pues no consistía en impugnar el repliegue del pensamiento sobre sí mismo, sino en confirmarlo, en nombre de la absoluticidad del propio pensamiento (o de algunas de sus características). La tesis consistía en interpretar el repliegue del pensamiento sobre sí mismo, no como un síntoma de su finitud, sino como una consecuencia de su necesidad ontológica. Si el pensamiento no puede salir de sí mismo, no es porque se estrelle con límites gnoseológicos sino porque descubre una forma de existencia que es intrínsecamente necesaria: la subjetividad. Por supuesto, la forma más elemental de esta creencia sería el solipsismo: puedo creer que es mi subjetividad, cual individuo psicológico, la que es absoluta, y por lo tanto creerme enteramente solo en el mundo. Pero en la historia de la filosofía, nadie ha tomado nunca sinceramente esta ruta; y la respuesta metafísica al correlacionismo consistía más bien en absolutizar al sujeto en general –de acuerdo con una modalidad trans-individual de la que todo humano, y de hecho todo ser vivo o inorgánico, participaría en su nivel propio–. Este absolutismo tomó varias formas, llevando cada vez a la absolutización de una o muchas formas determinadas de la subjetividad, o incluso del sujeto en su totalidad. La sensación fue absolutizada (el hilozoísmo de Maupertius y Diderot), como lo fue la razón (el idealismo hegeliano), la libertad (el Schelling de 1809), la percepción (Bergson y la imagen en sí, en el primer capítulo de Materia y memoria), la voluntad (Schopenhauer), las voluntades en su conflicto mutuo (la voluntad de poder de Nietzsche), el yo en su estado germinal inicial (los “yoes larvarios” de Deleuze en Diferencia y repetición), etcétera. Así pues, hubo una proliferación de las subjetivaciones de lo real, a veces en conflicto unas con otras, en particular entre el polo vitalista (desde el hilozoísmo hasta Deleuze por vía de Nietzsche) y el polo idealista (dominado por Hegel). Pero tales conflictos ocultaban un acuerdo fundamental: que después de Berkeley no podría haber dudas acerca de no volver a la realidad totalmente a-subjetiva del materialismo epicúreo. El marxismo intentó, en Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 45 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido efecto, mantener tal concepción no-subjetiva de la materia en una forma dialectizada, pero en última instancia no arribó a nada, con la excepción del tardío y poco distinguido esfuerzo filosófico de Lenin en Materialismo y empirocriticismo: en la estela de la filosofía de la naturaleza del Engels tardío. Lo que podríamos llamar “la era del correlacionismo” abierta por Berkeley –y que sigue, en mi opinión, dominando la filosofía continental hasta el día de hoy– puede describirse así bajo la forma de dos movimientos opuestos en relación con el absoluto: por un lado, el correlaccionismo, que, en forma de escepticismo, de trascendental, de fenomenología o posmodernismo, le negó al pensamiento el acceso a lo absoluto. Pero, por otro lado, se desarrolló una nueva tendencia especulativa, que desde ahora designaré con el neologismo: subjetualismo [subjectalism]. El subjetualismo consiste en absolutizar el pensamiento, o algunas de sus características, para retener un anti-materialismo postberkeleyano sin renunciar al estatuto especulativo de la filosofía. ¿Por qué este término de “subjectalismo”? Porque necesitamos un término que nos permita abarcar a la vez todas las formas de idealismo y de vitalismo en aras de impugnar la aparente oposición entre estas dos corrientes –en particular durante el siglo XX– y para enfatizar, en cambio, su relación esencial y su complicidad anti-materialista original. Regresaré a este punto en breve. Sin embargo, primero, optaría por volver a la terminología adoptada en Después de la finitud, la cual tiene el potencial de causar varios malentendidos. En ese libro argumenté la misma oposición, esencial para mi proyecto, entre correlacionismo y subjuetalismo; pero procedí de una manera diferente y elegí términos distintos para designar esta misma alternativa. En el primer capítulo, nombré “correlacionismo” a todo repliegue del pensamiento al interior de la correlación. Lo que significa que la filosofía que des-absolutiza al pensamiento con la ayuda de la correlación y la filosofía que absolutiza la correlación, son ambas consideradas como “correlacionismos” en este nivel de análisis. Pero en los capítulos siguientes, refiné Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 46 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido mi hipótesis, reservando el término “correlacionismo” al sentido riguroso de la des-absolutización del pensamiento y refiriéndome a la otra opción como “metafísica subjetivista”. Por lo tanto, en Después de la finitud, hay un “correlacionismo en sentido amplio”, que incluye tanto al correlacionismo en sentido estricto (desabsolutización) como a la metafísica subjetivista (absolutismo). Pero la evolución del vocabulario de un capítulo a otro, y el hecho de que el correlacionismo pudiera designar (en el sentido riguroso) una corriente filosófica anti-absolutista y a la vez dos corrientes opuestas de correlacionismo (en el sentido amplio) y de subjetivismo metafísico, creó un aire lamentable de confusión al que pretendo poner fin. Así que estos son los términos que usaré aquí a partir de ahora: llamo “era de la correlación” (y ya no “correlación en sentido amplio”) a la era anti-materialista, post-berkeleyana, que nos encerró al interior de la correlación, ya fuera a través de un gesto anti-especulativo –que solo él se llama ahora correlacionismo– o por medio de un gesto especulativo que ahora llamaré subjetualismo, en vez de metafísica subjetivista (porque la connotación “relativista” del término “subjetivismo” es desafortunada, pues por el contrario el término pretende designar una corriente absolutista). Permítasenos regresar ahora al subjetualismo y a lo que es interesante en esta denominación. Con este término, como he dicho, quiero hacer énfasis en la complicidad antimaterialista entre el vitalismo y el idealismo. Este acuerdo básico entre idealismo y vitalismo (contra el “viejo” materialismo) ha dado lugar a algunos argumentos bastante peculiares por parte del vitalismo. Pues el vitalismo ambicionaba ostensiblemente realizarse como el enemigo radical del idealismo, y sin embargo, al hacerlo, no buscaba asumir el legado del materialismo. El hilozoísmo es así la forma enteramente “subjetivizada” del (supuesto) materialismo del siglo XVII; esto es, ya no es en lo absoluto materialismo, pues en él toda la realidad se identifica con un modo sensible de subjetividad, la cual se absolutiza a lo largo Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 47 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido de todas las cosas. El momento más peculiar llegó cuando varios vitalismos –véanse los de Nietzsche y Deleuze– participaron de la crítica radical de la conciencia y del sujeto. ¿En qué consistía esta crítica “anti-idealista”? En criticar, sin duda, un cierto modo de subjetividad que había sido colocado en una posición fundacional (la conciencia, la razón, la libertad); pero solo para hipostasiar simultáneamente uno o varios rasgos de la subjetividad humana, incluso con respecto a la realidad orgánica. Esta empresa produjo así conceptos típicamente subjetalistas, tales como “voluntad de poder” o la “vida inorgánica de las cosas”. Es por esto por lo que este anti-idealismo era fundamentalmente compatible con el espiritualismo de Bergson, como será sorprendentemente evidente en Deleuze. Y así fue esto de lo que se habló paradójicamente como la “crítica del sujeto”… esta manera de poner lo subjetivo por doquier, enfrentando un tipo de subjetividad (la voluntad, la vida, la percepción) contra otra (la conciencia, la libertad). Y fue también esto lo que se presentó apresuradamente como una “des-antropologización” de la naturaleza: refutar las causas finales (intencionales, subjetivas en este sentido) en la naturaleza, pero hipostasiando otra forma de nuestra propia humanidad (la sensación, la voluntad, la percepción, la creación) en toda la realidad y viendo entre lo humano y lo no-humano solo diferencias de grado (o de “intensidad”) al interior de esta subjetividad hipostasiada. Cierto, esta antropologización fue bien enmascarada por medio de la abundante insistencia en la equivocidad de los términos subjetivos empleados. Se trataba, según decían, de la subjetividad, de la voluntad, de la percepción, pero desde luego no en el mismo sentido que estos términos adoptan cuando se refieren a su instanciación humana. Pero, en ese caso, ¿por qué usar las mismas palabras?, ¿por qué sino porque esta supuesta diferencia radical no era otra cosa que una diferencia en intensidad, no una diferencia en naturaleza? La forma más singular de esta negación, empero, fue quizás otro argumento, típico de tal hipóstasis subjetalista; Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 48 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido otra manera en la que pretendía ser anti-humanista o contraantropológica: se trataba, como arriba, de romper (así se nos dice) con el antropocentrismo irrisorio en el que el hombre se cree el depositario único de la facultad subjetiva que se intenta absolutizar; se trataba de mostrar que el hombre no es sino un representante particular, obnubilado por los prejuicios de su conciencia, de su sensibilidad, de su vida, que le desbordan en todas direcciones. El hombre–según se insistía– tiene que retroceder al interior de sí mismo hasta el nivel infra-consciente, para participar plenamente de esta subjetividad a-humana cuyo flujo lo vehicula y lo atraviesa. Pero este rechazo del antropocentrismo solo lleva, de hecho, a un antropomorfismo que consiste en la ilusión de ver en toda realidad (incluso la realidad inorgánica) rasgos subjetivos cuya experiencia es, en efecto, enteramente humana, variando meramente sus grados (un acto de imaginación igualmente humano). El hombre no encuentra en sí mismo –ya sea en el nivel consciente o infra-consciente– más que su propia subjetividad, de la que el universo realmente inhumano no está en obligado en ningún modo a hacerse cargo como para complacer al filósofo que espera a través de esa experiencia escapar de sí mismo. Librarse del hombre, en este peculiar humanismo-en-negación, equivalió simplemente a diseminarse por doquier, incluso en las rocas y en las partículas, y de acuerdo a toda una escala de intensidades. Hubo una serie de formas retóricas en las que tal o cual filosofía no-materialista protestó que, aun incluso, no era heredera de Berkeley –cuando era bastante evidente que siempre fue así–. Berkeley ha sido incesantemente atacado a lo largo de los últimos tres siglos, de un modo bastante ingrato, por las filosofías que más bien preferirían librarse de este este incómodo ancestro. Por lo que toca al subjetualismo, ahora empezamos a ver cómo funciona su lógica de negación supuestamente no-antropologista. Sin embargo, simétricamente, el mismo periodo también atestiguó intentos de pensar un “materialismo” compatible con el correlacionismo: un materialismo pensado de acuerdo a las exigencias del criticismo, el empirismo o el positivismo (el empiro-criticismo de Lenin) o a las de la fenomenología Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 49 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido (Sartre). Esto lleva a pensar un materialismo que ya no podría ser merecedor de su nombre, puesto que en él, el pensamiento no saldría más de sí mismo. Aunque fuera solo de un modo intencional, la fenomenología reconoció en lo mundanamente dado una exterioridad en relación con la conciencia, pero no una independencia en relación con ella (era siempre una exterioridad meramente relativa, correlativa a la conciencia). El principio de negación siempre fue sustancialmente el mismo: el materialismo no podía consistir en afirmar que la materia existiera absolutamente fuera de nuestras representaciones, ya que eso haría de tal materialismo un “realismo metafísico” que iría más allá de toda experiencia posible. Pero el materialismo es una tesis especulativa (aunque no necesariamente una metafísica –ya volveremos sobre esto–): afirma que se puede pensar lo que es, independientemente de todo pensamiento, de toda subjetividad. Más aún, sin esta proposición, ya no es un materialismo. Condenarlo por ello, como una “metafísica” ultrajante que sobrepasa los límites de la experiencia, sería condenarlo de acuerdo con un criterio que no es materialista sino criticista. Y la crítica kantiana es, empero, un idealismo (uno trascendental y, por lo tanto, un idealismo correlacionista). Se termina así condenando o reconfigurando un materialismo de acuerdo con un criterio idealista: o bien, se lo prohíbe en nombre de una experiencia subjetiva que es imposible de superar (positivismo hibridado con criticismo), o bien, se lo reinventa como un vitalismo que ve lo subjetivo por doquier. Permítasenos volver al término “subjetualismo”. La fuerza crítica de la palabra “subjetualismo” es poner en el mismo campo estas corrientes que pretenden oponerse radicalmente, es ponerlas todas juntas –Hegel, Nietzsche y Deleuze incluido– en el campo del propio Berkeley. Pues Berkeley, inventor del argumento del círculo correlacionista, no fue un correlacionista sino un subjetualista: un filósofo para quien solo existía lo subjetivo, mentes e ideas, espíritus humanos o espíritus divinos.3 3 Por tanto Berkeley no “fundó” el correlacionismo, sino solo la “era de la Correlación”, como hemos dicho. Lo hizo al dar forma subjetualista al argumento del “círculo correlacional”. Es Hume, en mi opinión, quien inaugura la forma propiamente Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 50 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido Una vez se reabre la lucha materialista contra toda forma de hipóstasis de lo subjetivo (no solo el sujeto en un sentido acotado, como conciencia, razón, libertad, sino del sujeto en todas sus modalidades, como voluntad, sensación, vida preconsciente, etc.), solo se verán variantes donde se nos había dicho que había rupturas radicales, vertiginosas. Todo subjetualismo es una variación del berkeleyanismo, una manera cada vez más nueva y reinventada de habitar su gesto anti-materialista formidablemente eficaz. Berkeley, Hegel, Nietzsche y Deleuze persiguieron, según estrategias diversas, una y la misma contienda: la de abolir la idea de la materia des-subjetivizada. Y desde este punto de vista, no hay diferencia esencial entre alguno de estos pensadores y el resto. Todos apuntalan su feudo, en un sentido más o menos original, en el continente berkeleyano. Si hay una crítica genuina del sujeto, esta tiene que ser también una crítica de lo subjetivo y de su hipóstasis: tal crítica no puede ser, pues, sino materialista, ya que solo el materialista absolutiza lo no-puramente-subjetivo –la muerte pura y simple, sin conciencia ni vida, sin subjetividad alguna, que está representada por el estado de la materia inorgánica–, es decir, la materia anterior e independiente de todo sujeto y de toda vida. Mi proyecto –un proyecto neo-materialista– puede así formularse de la siguiente manera: ¿cómo podemos escapar del correlacionismo y del subjetualismo a la vez, de todas sus variantes históricas e incluso de todas sus variantes concebibles?, ¿cómo podemos llevar a cabo la recusación concomitante del escepticismo, del criticismo, del trascendentalismo y de la fenomenología existencialista, del posmodernismo (así de tantos correlacionismos), del idealismo, del espiritualismo y del vitalismo en sus distintas formas (tantos otros subjetalismos)? Antes de revelar mi estrategia para efectuar esta doble recusación de los anti-materialismos modernos y contemporáneos, correlacionista (una forma escéptica, de hecho) del “círculo correlacional”: del círculo, él ya no deduce que toda la realidad sea espíritu, sino que no podemos extraernos de la esfera de las impresiones e ideas, y que la cosa en sí misma debe permanecer irreductiblemente desconocida para nosotros. Hume hace un uso anti-especulativo del “círculo” que fue inventado por Berkeley para fundar un nuevo tipo de absoluto. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 51 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido me gustaría hacer una última precisión léxica. Se trata, esta vez, de la diferencia entre materialismo y realismo. En este punto, tampoco fui lo suficientemente claro en Después de la finitud, porque en aquel entonces lo que estaba en juego en esta distinción no me parecía tan crucial como ahora. Llamo “realismo” a toda posición que pretende acceder a una realidad absoluta, toda posición especulativa, entonces. Sin embargo, ahora entendemos que el realismo puede ser tanto materialista como subjetualista. Así, todo materialismo es un realismo pero no todo realismo es un materialismo (este puede ser un subjetualismo: Berkeley es un realista del espíritu y de las ideas). Así pues, el apelativo “realista especulativo” que designa el movimiento (importante en sí mismo) con el que se me ha venido asociando, no corresponde ya del todo a mi empresa, pues abarca también la opción que busco contrarrestar: el subjetualismo. Si este término, sin embargo, era el más adecuado por el cual optar para designar el conjunto de proyectos de cuatro filósofos que, de hecho, son anti-correlacionistas, es porque dos de ellos son –a mi juicio– anti-materialistas, vale decir, subjetualistas: dígase Hamilton Grant, que es deleuziano-schellingiano y Graham Harman, que hipostasia nuestra relación subjetiva a las cosas al proyectarlas al interior de las cosas en sí mismas. Harman, en particular, desarrolla un subjetualismo muy original y paradójico, ya que hipostasia la relación que tenemos con las cosas, que según él, se repliegan continuamente del contacto que podemos establecer con ellas. Pero la forma implícita de este repliegue está dada por nuestra relación con las cosas. Hacer de nuestra relación subjetiva con las cosas que se repliegan de su contacto (pleno) con nosotros la relación universal de las cosas con las cosas, es un gesto típicamente subjetualista, realizado en una forma nueva y brillante, pero que todavía pertenece a lo que he llamado la “era de la correlación”. Ahora bien, es de esta era de la que quiero escapar definitivamente, para no convencerme más que mi relación con las cosas sería parte de ellas.4 Harman designa 4 El nihilismo de Ray Brassier es más cercano a la opción que quisiera defender, en la medida en que me parece que es a la vez anti-correlacionista y anti-subjetualista. Mi desacuerdo con su importante e impresionante libro (Nihil Desencadenado) yace Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 52 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido con la expresión “filosofías del acceso” a aquellas filosofías que se basan a sí mismas en la relación entre lo humano y las cosas, y que consideran que solo tenemos acceso a dicho acceso, no a las cosas en sí mismas. Pero Harman, a mi juicio, no escapa de ese “acceso” toda vez que, por el contrario, lo hipostasia para las cosas mismas: ya no hay ninguna posibilidad de que escapemos del acceso, pues a partir de ahora, está en todas partes. Solo el materialista puede escapar de él, pues hace de ese acceso humano a las cosas algo que pertenece solo a la relación humano-cosa, algo que no existe en lo absoluto en las cosas, a fortiori entre ellas. Si queremos mantener la promesa de escapar del acceso a la cosa en sí, no debemos redescubrir el acceso (en mayor o menor grado de intensidad) al interior de la cosa en sí. Volvamos ahora a nuestra demostración. Dije que la correlación consigue, con ayuda de su primer argumento (el ‘círculo correlacional’), destruir todo realismo materialista. Pero es impotente para combatir el realismo subjetualista con el mismo argumento, pues este último también afirma que no se puede, sin contradicción, extraer del pensamiento (en el sentido amplio de la subjetividad),5 aunque saca la conclusión inversa en el hecho de que aún no logro ver como la no-filosofía de Laruelle, que parece ser esencial para Brassier, le permite obtener tal resultado. Si se me explicara que esta no es su intención (ya que tanto el materialismo como el anti-materialismo son “todavía filosofía”, entonces tendría que rechazar esta no-filosofía, porque, a mi entender, no hay otra posibilidad más que ser materialista o anti-materialista (ya sea en la forma correlacionista o en la subjetualista), toda superación de esta alternativa es ilusoria, lo que es fácil probar frente a cualquier supuesta tercera opción, al menos si uno se toma el tiempo de formularla con claridad. Por un lado, si es de hecho la intención de la nofilosofía recusar el correlacionismo y el subjetualismo, entonces necesitaría que se me explicaran dos cosas: (a) ¿cómo logra esto (lo que permanece oscuro para mí?; (b) ¿de qué manera mi propia aproximación es insuficiente (lo cual, por supuesto, no creo)? Agregaría, más incisivamente, la tesis siguiente, que es, más exactamente, una simple hipótesis de trabajo: es porque las opciones del correlacionismo, el subjetualismo y el materialismo saturan el espacio filosófico de lo pensable que toda afirmación filosófica de estar “fuera” o “más allá” de estas opciones debe necesariamente darse en una de dos (y solo dos) formas posibles: o bien una forma manifiestamente incorrecta, que sería revelada una vez que la filosofía en cuestión sea claramente expuesta; o bien en una forma irremediablemente oscura. 5 Espero que sea claro para todos que entiendo el término “pensamiento” no solo en el sentido estricto de pensamiento racional y argumentado, sino también en el sentido amplio (cartesiano) que abarca toda forma de subjetividad (sensación, percepción, imaginación, memoria, voluntad, entendimiento, etc.) Pongo mi confianza en el lector para Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 53 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido (ya no, el pensamiento no puede pensar lo absoluto; más bien, el pensamiento piensa al pensamiento como absoluto). Ante esta segunda forma de absolutismo no-materialista, el círculo correlacionista no supone auxilio alguno, y debemos movilizar en su contra otro argumento decisivo, a saber: lo que llamo facticidad correlacional. Para comprender el segundo argumento, permítasenos recuperar más rigurosamente el significado del subjetalismo, al menos en la medida en que este se presenta en su forma más rigurosa (algo que, históricamente hablando, no siempre pasó). En esta nueva defensa de lo absoluto, el razonamiento es del siguiente modo: puesto que la idea misma de un “en sí” independiente del pensamiento es inconsistente, tiene sentido plantear que este en sí, al ser impensable para nosotros, resulta imposible en sí mismo. Si solo conocemos lo que se da al pensamiento, eso no significa que estemos separados de lo absoluto por estar atrapados en nuestros límites subjetivos, sino que, en sentido absoluto, no puede haber nada que no esté correlacionado a un acto subjetivo. La necesidad estricta con la que el correlacionismo demostraba que nunca podemos pensar fuera de la subjetividad, se transmutó en el pensamiento de una necesidad ontológica: siempre experimentamos la subjetividad como un principio necesario, y por lo tanto eterno, del que nadie puede escapar. Definiremos así como subjetualismo toda metafísica que absolutice la correlación del ser y el pensamiento, cualquiera que sea el sentido que asigne a los polos subjetivo y objetivos de dicha relación. El idealismo hegeliano es evidentemente el paradigma de tal metafísica del pensamiento-sujeto como absoluto, pero el vitalismo obedece también a la misma lógica, incluso si no lo hace siempre con la plena conciencia de su argumento fundamental. Podemos ver que el correlacionismo, para contrarrestar el absoluto subjetivista y no solo el materialista, tiene que movilizar entender que el sentido estricto (pensamiento argumentado) es referido cuando me refiero a la capacidad del sujeto humano para teorizar el absoluto (‘el absoluto es pensable’) y que el sentido amplio es utilizado cuando hablo de “el repliegue del pensamiento en sí mismo” (en sus representaciones subjetivas en general). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 54 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido un segundo argumento, capaz de des-absolutizar la correlación misma, capaz de prohibir su devenir-necesario cual estructura perenne de lo que es. El segundo argumento es el de la “facticidad correlacional”. Para que el correlacionismo pueda emprender una desabsolutización del pensamiento tiene que postular la correlación como algo que no es absolutamente necesario, y que dicha ausencia de necesidad absoluta de la correlación es accesible al pensamiento, que se puede justificar a través de un argumento y el cual no se formula simplemente como un acto de fe. Esta no-necesidad pensable de la correlación es precisamente lo que llamo “facticidad correlacional”. La tesis de esta facticidad correlacional es pues la siguiente: el pensamiento puede pensar su propia ausencia de necesidad, no solo como conciencia personal, sino como estructura supra-individual Es solo bajo esta condición que el correlacionismo puede pretender pensar la posibilidad misma de un otro-enteramente incognoscible de la correlación. ¿Cómo puede justificarse esta tesis? La única manera de hacerlo, a mi juicio, es haciendo énfasis en la falta de toda razón de la correlación misma, en cualquier sentido en que se entienda dicha correlación. ¿A qué acto de pensamiento se refiere esta ausencia de razón (a la que llamaré “irrazón”)? A una observación fundamental, que no es empírica sino más bien trascendental o incluso existencial: la correlación puede ser insuperable, pero no se da a la manera de un fundamento necesario; nada en ella indica alguna propia necesidad, incluso si no podemos pensar su ser de otro modo, incluso si no sabemos cómo escapar de ella para acceder a su exterior radical: que haya lenguaje, conciencia, estar-en-elmundo, esto es, en cada caso, una cuestión acerca de un “haber” originario, de un hecho primero más allá del cual el pensamiento no puede llegar. Tenemos que distinguir aquí entre tres nociones: lo contingente, lo fáctico y lo archi-fáctico. Llamaré “contingente” Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 55 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido a todo ente, cosa o incluso acontecimiento acerca del cual sé que es capaz de no ser o que pudo no haber sido, o que pudo haber sido otra cosa. Sé que este florero pudo no haber existido o pudo haber existido de otra manera; sé que una caída del florero al suelo podría no haber pasado. Llamaremos “fáctico”, por otro lado, a todo tipo de ente cuyo ser-otro puedo concebir, pero del cual no sabemos si efectivamente pudo haber sido algo más que lo que es. Las leyes de la física de nuestro universo se adentran en este caso: puedo concebir que estas leyes cambien en el futuro sin contradicción y sin que lo invalide ninguna experiencia pasada (este es el principio de la crítica de Hume a la causalidad); y por lo tanto, no puedo demostrar que sean necesarias. Pero no sé, por ello, si aquellas leyes son efectivamente contingentes o si son de hecho necesarias aún si esto no pudiera probarse. En ese sentido, diremos que esas leyes pertenecen a la “facticidad”, pero que no son “contingentes” en el mismo sentido que el florero. Finalmente, llamaremos “archi-fáctico” a todo hecho que no pueda yo concebir, de ninguna manera, como otra cosa distinta a lo que es o como algo que no es, pero cuya necesidad no puede sin embargo probarse, de modo que tenemos que decir que es un hecho en el sentido amplio. Ahora bien, es precisamente respecto de la noción de archi-hecho así definida por lo cual el absolutismo subjetivista y el correlacionismo difieren. Pues, ¿qué dice el subjetivista? Que no puedo pensar lo otro de la correlación: puedo, en efecto, pensar que el mundo podría haberse dado de otra manera, que sus leyes podrían fallar, pues puedo pensar e incluso imaginar un mundo gobernado por otras leyes. Pero no puedo pensar la abolición misma de la correlación y de sus posibles variantes toda vez que pensar su abolición sería, de nuevo, pensarla como correlato de mis pensamientos actuales y contradecirme así pragmáticamente. Ahora, si lo otro de la correlación es impensable, para el subjetivista esto quiere decir que es imposible: lo no-correlacional es, según él, una noción Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 56 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido totalmente absurda, y por lo tanto tan inexistente como la de un círculo cuadrado. La correlación no es, por lo tanto y según el subjetivista, una realidad contingente: es una necesidad absoluta. Sin embargo, la tesis del correlacionista es, por el contrario, la siguiente: ciertamente, admito que no puedo pensar lo otro de la correlación, y así la correlación no es un hecho del mismo modo que las leyes físicas lo son; pero tampoco (añadiría él) puedo encontrar en la razón el ser supuestamente necesario de la correlación. A la correlación y a mi encierro al interior de ella, solo puedo observarlos a través del ejercicio de mi pensamiento. Ahora bien, una observación es siempre una relación con algo que está dado, en última instancia, como puro factum. Si yo no puedo pensar lo otro de la correlación, esto representa solo el límite factual de mi pensamiento; pero no puede probarse que esta impensabilidad subjetiva de la no-correlación corresponda con la imposibilidad absoluta de una cierta realidad no-correlacional existente. No podemos probar que lo impensable para nosotros sea imposible en sí sin petición de principio, sin que se presuponga lo que hay que probar, dígase: que a toda experiencia de la impensabilidad corresponde a una verdad absoluta, a una verdad en sí y no solo para nosotros. La correlación constituye así también un cierto tipo de hecho: un hecho cuyo otro es impensable, y cuyo otro, sin embargo, tampoco puede ser postulado como absolutamente imposible. La correlación, en este sentido, es un archi-hecho. Lo que llamo entonces “principio de factualidad” consiste en absolutizar, ya no la correlación (primera decisión del correlacionismo) sino la facticidad correlacional (segunda decisión del correlacionismo). Se trata de mostrar que la tesis última de este pensamiento des-absolutizador esconde un absoluto oculto: facticidad, en efecto, archi-facticidad. ¿Por qué la facticidad constituye un absoluto implícito del correlacionismo? Porque el último tiene que admitir que somos capaces de pensar nuestro posible no-ser en aras de eludir el absoluto subjetivista que lo declara impensable. La posibilidad, empero, de que podríamos Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 57 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido dejar de existir: esta posibilidad es por definición independiente de nuestro pensamiento, toda vez que actualiza nuestro no-ser. Solo podemos, por lo tanto, pensar nuestro posible no-ser, y así nuestra facticidad (como individuos y como estructuras correlacionales) bajo la condición de poder pensar la posibilidad absoluta de nuestro ya-no-ser, una posibilidad que es independiente de nuestro pensamiento toda vez que este consiste precisamente en la aniquilación de dicho pensamiento. De modo genuino hay, por lo tanto, un absoluto efectivamente pensable por la admisión misma del correlaccionista; una que este último no puede refutar, ya que la presupone, a saber: el posible no-ser de todo ente, incluida la correlación, un absoluto que hemos designado como la marca de un “Tiempo hipercaótico”. Así pues, para que el acontecimiento [the event] de la abolición de la correlación sea pensable, tiene que ser posible al pensamiento un acontecer que, por definición, no tenga necesidad de que la correlación sea efectiva. En cuyo caso, contingencia, facticidad y archi-facticidad advienen una misma cosa para nosotros: sabemos que lo que es, puede no ser, y aquello que no es, podría ser. Las cosas, la gente, los acontecimientos, las leyes físicas, la correlación en sí: ser es estar determinado, ser esto o aquello, y así estar capaz de cambiar sin razón alguna, en una manera completamente contingente, al interior de un Tiempo capaz de destruir todo ente, sea cual sea su modo de ser. Lo que tomamos como límite del pensamiento –la facticidad– es una propiedad absoluta y pensable acerca de lo que es. Lo que llamamos factualidad es la propiedad de la facticidad de no ser en sí misma factual. La factualidad designa la no-facticidad (es decir, la necesidad absoluta) de la facticidad y solo de ella. Por lo tanto, llamaremos “principio de factualidad” al enunciado especulativo según el cual la facticidad es lo único no-factual o (lo que es lo mismo), según el cual lo único necesario es la contingencia. Tal es el principio, el de la sola necesidad de la contingencia, que rige la idea de una especulación a la cual llamo “factual”. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 58 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido La idea que persigo es, entonces, la siguiente: sostengo que es posible derivar condiciones no-triviales desde la facticidad necesaria de todas las cosas, propiedades absolutas de aquello que es, aún si existimos o no para pensarlas. Así pues, sostengo –y aquí radica el interés general de la tesis– que para ser contingente, un ente (sea una cosa, un acontecimiento, ley o estructura) no puede ser solo “cualquier cosa”, sin restricciones. Por ejemplo, si definimos la inconsistencia de un ente como una capacidad de ser contradictorio universalmente, entonces puede establecerse (algo de lo que no me haré cargo aquí) que ese ente es absolutamente imposible, porque siempre sería ya lo que no es y existiría al mismo tiempo que no existe. La inconsistencia es imposible, no porque sea absurda, sino porque permitiría a su portador ser absolutamente necesario: incapaz de cambiar toda vez que es ya lo que se supone que devendrá; incapaz de terminar, pues para aquello, “ser es no ser”. Sobre esta base tenemos que rechazar la posibilidad de un ser contradictorio universalmente inconsistente, no porque podría ser ilógico (esta sería una petición de principio), sino porque sería absolutamente necesario: lo único absolutamente prohibido a cualquier realidad. Intento, pues, sostener dos tesis a la vez: toda realidad determinada puede ser otra además de la que es (y es, así, contingente), pero la contingencia implica propiedades no-triviales y necesarias, las cuales llamo figuras. Mi trabajo consiste, pues, esencialmente, en derivar del principio de factualidad varias figuras como invariantes absolutas de la máxima variabilidad dada a cada ente. Ahora, para concluir esta recapitulación parcial de mis tesis ontológicas, quisiera tratar de contrarrestar una serie de impresiones falsas que pudieran haber tenido al escucharme (o leerme). Debo decir que siempre lamento hablar en “formatos limitados”, como los artículos, los papers, las conferencia, porque me siento obligado a ir más rápido de lo que quisiera y a dar una impresión bastante brutal, incluso polémica, de las investigaciones que en mis escritos son mucho más prudentes y, en su conjunto, bastante más “urbanas”. Pudiera ser que ustedes tuvieran la impresión de que postulo dogmáticamente un Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 59 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido “materialismo anticuado” que condena toda otra forma de pensar en el nombre de una ortodoxia redescubierta. Quizás ustedes también sintieron que mi conclusión es más bien banal, incluso retrógrada: hablando, por ejemplo, del tiempo en vez del espacio –que ha estado mucho más en boga desde el estructuralismo, desde Foucault y la geofilosofía; en fin, algún absoluto que, aparentemente, no tenga nada de innovador. Me gustaría, en el tiempo –o el espacio– que me queda, dirigirme en contra de tales impresiones, insistiendo en el carácter a la vez “extraño” (no clásico) y “no-intrusivo” (no dogmático) del materialismo que propongo. Primeramente, este materialismo es extraño por aquello de que no absolutiza ninguna realidad materialmente determinada: partículas, fuerzas, ondas, continuos espacio-temporales, ondas de probabilidad, etc. Las así llamadas realidades “materiales” (o al menos “físicas”) son contingentes, como lo son las leyes que las rigen. Lo que llamo “Hipercaos”6 puede destruirlas sin causa o razón si todo está en efecto desprovisto de necesidad. Por lo tanto, no soy para nada dogmático respecto de lo que nuestro mundo es. No baso arrogantemente mi pensamiento en tal o cual estado contemporáneo de la ciencia. Esta aproximación, más que ser un asunto acerca de un materialismo entendido rigurosamente, pertenece a un cierto “naturalismo”. Tal enfoque me parece profundamente fútil, porque se vuelve dependiente, cada vez, de un estado de la ciencia que no tiene mayor razón para ser definitivo hoy que ayer. Mi propuesta es enteramente diferente: afirmo que el único punto de absoluta exterioridad que el pensamiento encuentra es 6 Una vez más dudo, en este punto, sobre un asunto léxico: al hablar de Hipercaos en Después de la finitud, usé para mí mismo el término “Surcaos” (como lo dije en una entrevista con Graham Harman), porque el primer término me parecía que daba la falsa impresión de que estaba tratando de pensar un caos más desordenado, más absurdamente frenético que aquellos que lo habían precedido en otros sistemas filosóficos (el prefijo “hiper-” ha adquirido, erróneamente, una connotación intensificadora en el lenguaje ordinario). Ahora, el Caos que avizoro es tan capaz de producir un orden impecable como de producir un desorden frenético, de ahí la idea de un Surcaos, que refiere al antiguo orden metafísico y al antiguo desorden caótico por igual. Pero decidí comprometerme con un barbarismo al mezclar el prefijo latino con un sustantivo griego, de ahí el regreso al “Hipercaos” cuyo significado, creo, puede ser postulado con suficiente claridad para evitar cualquier equivocidad. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 60 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido el de la contingencia radical de nuestro propio mundo. Dado esto, la consecuencia radical es la siguiente: ya que especulo sobre lo absoluto, me prohíbo a mí enteramente hablar de lo que es, por no hablar de lo que podría ser. Pues aquello que es, es totalmente contingente, y esto, en efecto, en un sentido mucho más vasto que el de la contingencia ordinaria o trascendental, la cual está restringida de varios modos por las leyes físicas o por las categorías. A mi juicio, cualquier cosa puede pasar, cualquier mundo puede suceder a cualquier otro. Ahora, la única cosa que debería interesar al filósofo especulativo no es lo contingente sino lo necesario. Pero, toda vez que nada existente es necesario, la especulación no debería hablar de ello en lo absoluto o solo para despertar la conciencia del lector sobre tal o cual punto (como el “archi-fósil” en Después de la finitud, que fue propuesto solo para problematizar la auto-evidencia contemporánea del correlacionismo). La especulación tiene que hablar solo de aquellas figuras (sin duda pocas y más bien distantes entre sí) que pertenecen precisamente a una contingencia dirimida de toda restricción que no sea tal (o tales) que su propia eternidad. Por lo tanto, la especulación asegura a todas las demás disciplinas del pensamiento que solo ellas tienen el derecho de describir y explicar (de forma no necesaria) el mundo en que vivimos. Mi materialismo está lejos de ser hostil al empirismo, de hecho pretende fundar la necesidad absoluta de este último. Mi único desacuerdo con el empirista es que afirmo que está absolutamente en lo correcto: si quieres saber o pensar lo que es, tienes que hacerlo necesariamente (desde mi punto de vista) por medio de un régimen de experiencia: la experimentación científica (las ciencias de la naturaleza), la experiencia histórica y sociológica, pero también la experiencia literaria y artística, etc. Y aquí, mi papel es prevenir que un cierto régimen filosófico impugne la soberanía de estas “disciplinas de la experiencia” que he enumerado. Ahora bien, lo que impugna la soberanía de estas disciplinas es lo que llamo “metafísica”, que distingo de la especulación. Pues, llamo “especulativa” a toda filosofía que pretende acceder a un absoluto, pero me refiero como “metafísica” Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 61 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido a cualquier especulación que busca acceder a una modalidad más o menos extendida del principio de razón suficiente. El principio de razón suficiente consiste, en su forma mínima, en una afirmación de que las cosas existentes tienen una razón necesaria de ser tal y como son y no de otra manera. Si aceptamos este principio, el metafísico siempre estará en su derecho de legislar sobre lo que es pretendiendo ofrecer la razón necesaria que le hace ser tal y como es, una posición que yo llamo “dogmática” y “absolutista”, y a la que opongo una posición “absolutizadora”, es decir, una posición especulativa pero no metafísica: la posición factual mantiene la falsedad absoluta del principio de razón suficiente, y así renuncia a cualquier derecho a involucrarse con sus razones necesarias, en la esfera de lo que en realidad existe. Así, mi materialismo no es ni dogmático ni intrusivo: no dice cuáles son los elementos últimos de este mundo, ni pretende demostrar en general que hay es necesariamente lo que es (tal o cual cuerpo sustancial o un devenir perpetuamente creativo). Por el contrario, defiende el derecho exclusivo de la experiencia a describir las incansables particularidades de lo real que constituyen nuestro mundo. Aquí vemos una “inversión” posible de mis posiciones precedentes, que debería convencerles de que no soy en lo absoluto un dogmático intolerante, adherido a algún vetusto materialismo (un materialismo que sería metafísico más que especulativo en el sentido estricto). Pues, consideremos los efectos de la tesis según la cual el materialismo tiene que ser especulativo y no metafísico, y que por tanto debería prohibírsele hablar de lo que es y contentarse con hablar de la contingencia de lo que es. Somos materialistas en la medida en que nos atenemos a dos principios que pertenecen a todo materialismo: el ser no es pensamiento y el pensamiento puede pensar al ser. Por un lado, establezco que el ser de toda cosa es su contingencia, el hecho de que un ser sea más bien que no sea. En Después de la finitud, intenté demostrar (mi “prueba materialista ontológica”) que si la contingencia es eterna, entonces tienen que haber existido por toda la eternidad seres contingentes más bien que nada. Pues la contingencia no es externa a lo que es contingente, no es un principio “flotante”, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 62 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido sino que siempre es una propiedad de seres determinados. Establezco así que algo tiene que existir, no una pura nada, y que dicho algo no es necesariamente algo pensante. Ese algo que no es necesariamente pensamiento, es materia en general, su contraparte determinada es tal o cual materia subordinada de facto a tal o cual serie de leyes físicas pertenecientes a un mundo dado. La materia puede, por lo tanto, estar desprovista de pensamiento, de subjetividad, y puede describirse completamente por una física matematizada, una física que no concede ninguna cualidad subjetiva a lo inorgánico y que no necesita creer que la materia implica siempre algún tipo de existencia subjetiva. El estar no implica nada de ser, ni siquiera una sensación infinitesimal de un “yo”. He aquí la posición del materialismo especulativo. Pero, ya que este materialismo, según he dicho, no es metafísico, no dice entonces nada respecto al ser fáctico de nuestro mundo. Expulsa por lo tanto el principio de razón suficiente en la medida en que dicho principio se empecina en buscar razones necesarias para lo que es, razones que no existen en lo absoluto desde nuestra perspectiva. Ahora bien, el principio de factualidad no impide desde luego que los hombres y las mujeres de ciencia expliquen lo que se da empíricamente por medio de causas y leyes. Si en efecto nos regimos por leyes físicas determinadas, es bastante legítimo buscar causas factuales y razones que expliquen la realidad cotidiana. Yo rechazo el principio metafísico de razón suficiente que busca una razón absoluta para lo dado, pero no los diversos principios heurísticos que explican nuestra facticidad cotidiana. Sin embargo, podemos dar un paso adicional en esta dirección, aproximándonos de nuevo a la tesis del subjetualismo sobre la subjetividad universal de la realidad. Recordemos que rechacé esta tesis en la medida en que esta pretendía fundar la necesidad absoluta de esta subjetivación de lo real bajo el nombre de círculo correlacional inventado por Berkeley. Todo cambia, empero, si esta subjetivación de lo real se formula solo como una mera hipótesis con la cual explicar nuestro mundo. Pues, ya que el Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 63 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido materialismo no es metafísico, no pretende hablar acerca de nuestro mundo. Ahora, nada previene la hipótesis de que nuestro mundo está, de facto y muy contingentemente, calado de subjetividad en cada uno de sus rincones y grietas. Esta hipótesis, ciertamente, es doblemente inútil: inútil para la ciencia, cuya matematización de la naturaleza no exige ninguna interpretación subjetivista del mundo; e inútil para la filosofía especulativa, para la que es perfectamente pensable lo real no subjetivo. Esta hipótesis puede, sin embargo, plantearse de acuerdo con un principio heurístico que iría “más allá” de nuestra explicación científica del mundo, sin rozar el absoluto especulativo del materialismo. Uno plantearía la hipótesis de la subjetividad de lo real ya no como metafísico (pretendiendo así establecer una verdad absoluta), sino (para proponer un nuevo término) como un “hiperfísica” consciente de la naturaleza contingente de la subjetividad así investigada. Llamo “hiperfísica” a toda teoría que postula una realidad-otra a la investigada por la ciencia en tanto explicación heurística de los componentes supuestamente últimos de nuestro mundo, que se reconoce como un mundo contingente entre otros que son realmente posibles. A fuerza de esto, todas las hiperfísicas (la vitalista, la idealista, la espiritualista, etc.) se vuelven igualmente legítimas en su orden, y el materialismo especulativo no tiene nada en su contra: este les recuerda, sencillamente, que en tanto hiperfísicas, no son sino físicas no-científicas, es decir, teorías posibles de lo que fácticamente es como es. No se dejen engañar por el prefijo “hiper” en “hiperfísica”: sobre todo, aquello no significa que dichas teorías accedan a lo que llamo hipercaos. Significa, por el contrario, que no lo hacen, ya que hablan solo del ser de lo que es, y no, como el pensamiento especulativo, del Ser de ese ser (de su facticidad, del hecho contingente de que un ser sea esto y no aquello). Pero esas teorías, que asumen el mismo objeto a modo de la antigua metafísica (es decir, la naturaleza), se mantienen en la esfera del hipercaos: son un resultado de esta última, en la medida en que ya no pueden hablar de su objeto de otra manera más que de un modo postulativo (y no deductivo). La hiperfísica contemporánea (que, a mi juicio, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 64 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido incluye a la filosofía de Graham Harman) ya no puede deducir en consonancia con una necesidad absoluta que su objeto sea esto o aquello (subjetividad, hecho de voluntad de poder, movimientoimagen, cosas que se repliegan de su relación con otras cosas, etc.). Solo pueden postular y observar la mayor o menor adecuación de su postulado con la realidad. Y esto precisamente porque ahora solo tienen acceso a un mundo de tal o cual hecho: observable y no deducible. Luego, incluso si se desplegara una hiperfísica, esta ya no podría mantener la arrogancia de la arcana metafísica en relación con los distintos discursos que también asumen lo que está (la ciencia, la historia, la literatura, etc.): su posición es postulativa, hipotética y sin fundamentación alguna en su necesidad. Su interés es en última instancia heurístico, sin ninguna seguridad posible de ser definitivamente verdadero, pues no da cuenta de nada eterno en los seres. ¿Qué hay de mí? ¿Tengo acaso una teoría hiperfísica que podría adjuntar a una teoría especulativa de lo factual? Para ser honesto, intento en lo posible, no tener una –porque el mundo me parece ser mucho más interesante de esta forma. En tanto no tengo una hiperfísica, –que se podría añadir a una filosofía factual como un complemento ventajoso — tengo aún a mi disposición teorías no-filosóficas y discursos que me dicen bastante bien (en un movimiento que es continuamente retomado y recomenzado) que es lo que es. Ahora, permítanme hacer una observación: la ciencia matemática me dice que se puede dar una comprensión (en principio, no de hecho) de la materia inorgánica sólo a través de las matemáticas. Pero otros discursos me dicen (de acuerdo con mi experiencia personal) que otros campos de realidad (vida animal, vida y mente humana) se añaden a este campo de existencia muerta (muerta no en un sentido estático y no dinámico, más no sintiente) mundos de sensaciones, percepciones, voliciones, etc., que son extremadamente ricos y complejos. Lo cual implica la intervención de otras teorías y discursos que son físicos –biología, etnología, sociología, historia, literatura, etc. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 65 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido Suponiendo que lo real inorgánico es no-sintiente, nos salvamos entonces de agregar a la materia una capacidad sintiente muy problemática; pero, ante todo, creo descubrir, un mundo que es infinitamente más interesante que el mundo subjetivizado. Para este mundo de materia muerta, resulta que hay una radical emergencia ex nihilo de realidades (sensaciones, percepciones, etc.), que absolutamente no existían antes, ni siquiera potencialmente (ya que las combinaciones potenciales de la materia inorgánica conllevan solo complejos físicos que nunca han tenido ninguna razón para complementarse a sí mismas con un régimen de sensaciones). Ahora, este es mi mayor punto de ruptura con el antiguo materialismo metafísico –en particular con el de Lucrecio: esta emergencia ex nihilo no debe ser rechazada como un rastro de superstición, sino que debe afirmarse como marca de una refutación radical del Principio de Razón Suficiente —fundado en el principio de pura contingencia de cada cosa y cada mundo. Para que de este modo las bases de la antigua religiosidad —donde el alma no puede ser producida por la materia– se convierta en un argumento en favor de la absurdidad superior del Tiempo, capaz de agregar a lo real aquel absoluto que no es originario en sí. Cada “milagro”, prefiero decir, se convierte en una prueba experimental de la inexistencia de Dios. Y el eje de este absurdo racional (racional, pero no ‘razonable’ i.e. subsumido al Principio de Razón Suficiente) es que estos niveles de realidad irreductibles unos a los otros están, sin embargo, — en tanto suplementos puros— suficientemente coordinados unos con otros, para no destruir totalmente la coherencia relativa de este mundo. Este es el enigma de todos los dualismo —un enigma que permanece, y con todos sus matices religiosos— a menos que comprendamos que sólo la emergencia ex nihilo es completamente racional e inmanente. Por tanto, propongo (pero consciente que es sólo una propuesta, ya que en esta asunto no hay argumento definitivo) que hemos terminado de reproducir siempre una y otra vez, el mismo argumento subjetivista (que hay como un ‘sujeto’, una ‘voluntad’, o ‘percepción’ de todas las cosas, dado que no podemos concebir Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 66 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido nada fuera de la subjetividad), con el fin de poder hacer del mundo algo mucho más rico de lo que estos modelos podrían. Ya que estos modelos son monistas, incluso cuando buscan ser pluralistas: en ellos todo es uniformemente sujeto, voluntad, devenir creativo, imagen-movimiento, etc. –y nada puede ser distinguido excepto a través de diferencias de grado (a veces rebautizadas como “diferencias intensivas”) que unen todas las cosas con la misma identidad sempiterna de la naturaleza. Creo que debemos, por el contrario, acceder a la pura heterogeneidad que rompe toda diferencia de grado o intensidad, en favor de las diferencias de naturaleza –las únicas auténticas diferencias, aquellas que no reducen subrepticiamente la identidad (de naturaleza) a la alteridad (de grado). No necesitamos un monismo –o un monopluralismo deleuziano, un “monismo=pluralismo” que finalmente viene a ser “pluralismo=monismo”. Por el contrario, necesitamos dualismos por doquier –diferencias puras de naturaleza, sin ninguna continuidad entre aquello que diferencian, entre los diferentes regímenes de lo real –la materia, la vida, la mente, la sociedad, etc. –cuya posible co-ordinación no nos permite pensar su reconciliación, a menos que sea en el modo bruto de los hechos ciegos. No un mono-pluralismo, sino un poli-dualismo. Necesitamos rupturas que hagan imposible el reduccionismo de un régimen de entes a otro (la vida reducida a la materia, la mente a la vida, etc.) y que permitan que las entidades de nuestro mundo escapen magníficamente a todo intento de reducir los existentes de nuestro mundo a una única naturaleza (sea admita o no esto importa poco –la idea sería la misma aunque se negara). Lo heterogéneo vuelto contra lo intensivo, la diferencia en naturaleza vuelta contra la diferencia de grado; el poli-dualismo eternamente posible del Hipercaos contra el mono-pluralismo pseudo-necesario del Caosmos. Pero debemos resaltar una disimetría aquí: el Caosmos, y todos los demás mundos monistas y subjetivizados, no están excluidos de las efectuaciones realmente posibles del Hipercaos –ahí donde el Hipercaos está categóricamente excluido como imposible por el Caosmos y otras subjetivizaciones metafísicas. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 67 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido Ya que, permítasenos insistir nuevamente, es realmente posible que advenga un mundo que carezca de heterogeneidad como el mundo mono-pluralista. Es incluso posible –¿por qué no? – que nuestro mundo deba estar tan unificado en su diversidad como lo subjetualista piensa que está (una y la misma subjetividad, indefinidamente ramificada, atenuada, diluida). Nunca afirmamos, repitamos, haber refutado categóricamente esta hipótesis concerniente a lo que hay. Dejamos a los metafísicos la creencia de que esta refutación pueda tener lugar alguna vez con respecto a los existentes mundanos. Pero podría ser (y el materialismo especulativo nos da el derecho de esperar que sí) que el mundo sea más infinitamente rico, más absurdo, más agrietado y dualizado por todas partes, de lo que se sueña en las filosofías subjetualista de los hiperfísicos y los metafísicos. Y es de hecho en este sentido en que trato de entender nuestro mundo, armado con argumentos que me permiten hacerlo: en particular, el argumento de que los discursos heterogéneos, irreductibles los unos a los otros, que describen nuestro mundo, no necesitan caber en la explicación general de uno entre ellos. Y creo que estos discursos (o aquellos que los sostiene) están en lo correcto: están en lo correcto al rechazar pensar que pueda existir una naturaleza-ser principal que permitiría determinar (meta/hiperfísicamente) que los discursos tengan la palabra última y general acerca de los seres de nuestro mundo. Ya que, afortunadamente, la heterogeneidad pura que, sin duda, gobierna a estos seres puede plausiblemente explotar, una y otra vez, todos los sistemas unificantes que se ocupen de las cosas, más que con la pura contingencia de las cosas. La extraordinaria imprevisibilidad de las ciencias y las artes probablemente siempre ponga un fin a las síntesis sustancias y procesuales de los metafísicos, al develar algún contraejemplo devastador que destruya cualquier imagen sobregeneralizada de lo real. Tal es la labor de lo heterogéneo, destruyendo en miles de pedazos la tersa intensidad que busca devenir demasiado omni-abarcadora. Lo intensivo es, en verdad, solo óntico, secundario: gobierna dominios determinados de seres en los que algo puede ser lo que es en una mayor o menor Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 68 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido medida –temperaturas más altas o más bajas, genios más o menos creativos –pero no necesariamente al todo de la realidad, el cual, uno sospecha, está, por el contrario, fisurado magníficamente por las diferencias de naturaleza, los abismos de discontinuidad en los cuales encontramos insinuaciones vertiginosas –escandalosas para los viejos modelos de racionalidad que se inclinaban ante el Principio de Razón Suficiente –de emergencias ex nihilo. Regresemos (y aquí terminaré con esta recapitulación) al vínculo que existe entre nuestro absoluto y el Tiempo (que escribo entonces, con T mayúscula). Para mí, lo que se llama espacio puede ser pensado como tiempo físico, o cualquier otro tiempo óntico (es decir, histórico, o psicológico): Hay espacios-tiempo dentro de nuestro mundo, constreñidos por leyes determinadas –físicas o de otra índole. Pero todos estos espacios-tiempo son ónticos –esto es, son seres contingentes, que emergen sin razón y que pueden igualmente perecer. El Hipercaos es esta capacidad del Tiempo (con mayúscula) para destruir o crear, sin razón, todos los espacios-tiempo ónticos. Y este Tiempo se asemeja muy poco a las formas ordinarias del tiempo ya que es, por un lado, indiferente a cualquier ley, a toda constancia natural (mientras que el tiempo se entiende generalmente como un devenir que solo puede destruir cosas y eventos, no leyes físicas); y, por el otro, sobre todo, es radicalmente distinto del devenir. La sustancia y el devenir, desde los tiempos de Tales y Heráclito, han caracterizado dos tipos de filosofía que suelen oponerse radicalmente, pero que son dos variantes conceptuales de la metafísica: ya sea que uno afirma que ciertas cosas sustanciales son eternamente las mismas; o que las cosas deben necesariamente morir y perecer de acuerdo con procesos subyacentes que son eternamente los mismos. En ambos casos, uno mantiene que un x efectivo (una cosa o devenir) de ser tal o cual (esta naturaleza sustancia, este proceso natural). Pero el Tiempo hipercaótico supone, por el contrario, que la sustancia y el devenir son ellos mismos existentes –existentes que pueden nacer y perecer sin razón. No sólo (como podríamos esperar) puede toda sustancia desaparecer, de acuerdo con el principio Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 69 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido de factualidad; sino que el devenir mismo puede perecer, si el Hipercaos creáse un mundo hecho de seres de fijeza perfecta, que perdurarán por un periodo que fuera de facto (no de necesidad) indefinido. El devenir y la sustancia parecen ambos pertenecer al orden de la “natura naturada” y no de la “natura naturante”. Ahora, es raro (incluso único según sé) vislumbrar un pensar del Tiempo cuyo objeto sea devaluar todo pensar del devenir, y, por la misma razón, todo pensar de la sustancia. Esto es porque la “natura naturante” de la que hablo ya no es una naturaleza, un Cosmos, o un Caosmos; sino su destrucción posible, génesis y redestrucción por un Hipercaos que es en principio su verdad. Levanto mis armas por igual frente a estas dos “viejas cosas” de la metafísica. Para terminar, me gustaría insistir en un punto que ha sido ampliamente subestimado en las lecturas de Después de la finitud, a pesar de que es uno de los puntos más fundamentales del libro: no hago metafísica, hago especulación. Soy un antimetafísico resoluto precisamente en tanto que especulo sobre el absoluto. No estoy en lo más mínimo interesado (al menos en tanto filósofo) en la física, o en la metafísica, ya que no veo necesidad en los procesos de la naturaleza. No hago metafísica en la medida exacta en que busco solo verdades eternas – la metafísica alberga solo verdades ilusorias, y la hiperfísica sabe que nunca encontrará ninguna. Esta es la verdadera peculiaridad de mi aproximación: una especulación no-metafísica que podríamos llamar “eternalizante”, ya que no tiene vínculo con la naturaleza que nos rodea, y que puede perecer mañana, sin causa ni razón. Es a través de esta ascesis que reservo, en la medida de mis posibilidades, la riqueza, toda la riqueza, de lo que existe, solo a los no-filósofos. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 70 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido 2. Ensayo de una derivación del galineanismo. Llego ahora al tema principal de este artículo. Concierne al intento de obtener una derivación factual que pudiera legitimar la capacidad absolutizadora de la ciencia moderna, es decir, la ciencia galileana, ciencia que procede mediante la matematización de la naturaleza. Ya que lo que me preocupa es el redescubrimiento de una concepción cartesiana, más que kantiana, de la ciencia experimental. En lugar de argumentar que las matemáticas y la física solo aplican en las formas a priori de nuestra experiencia, estoy convencido –por razones que no puede explicar plenamente aquí y que pertenecen a la “aporía del archifósil” discutida en el capítulo primero de Después de la finitud– que uno debe mantener, como Descartes, que las matemáticas y la física matematizada nos dan los medios para identificar propiedades de un mundo que es radicalmente independiente del pensamiento. Claro, debemos admitir (contra Descartes) que toda teoría de las ciencias experimentales es revisable. Pero se trata de establecer que al menos tiene sentido suponer que una teoría científica puede identificar una propiedad verdadera de la realidad, independientemente de nuestro existir para pensar esa realidad. De esta manera, ya no tendríamos, como el correlacionista (sea kantiano o no), que afirma que el mundo es solo el reverso de la representación humana (o animal), que realizar más y más acrobacias intelectuales para explicar la descripción científica del universo anterior a la aparición de la vida terrestre. Como las ciencias de la naturaleza modernas están caracterizadas por su matematización, es razonable suponer que su capacidad para hablar de un “mundo sin nosotros” emana de la matemática misma. Mi plan es entonces el siguiente: trataré de exponer una condición mínima, modesta aunque fundamental, de varios de los lenguajes formales contemporáneos –lógicos así como matemáticos. Esta condición mínima, como veremos, tiene que ver con nuestra capacidad de pensar un signo sin significado. Derivaré entonces esta capacidad de pensar un signo sin significado del Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 71 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido principio de factualidad, mostrando que hay un vínculo esencial entre este tipo de signo y la contingencia absolutizada. Tendré entonces que mostrar de qué manera esta derivación factual del signo sin significado nos permite argumentar que la física (o cualquier otra ciencia de la naturaleza) debe estar basada en esta absolutidad del signo vacío para poder producir descripciones hipotéticas (revisables) del mundo presente, capaces, a su vez, de ser verdaderas en un sentido absoluto, esto es, independientemente de nuestra existencia. Pero para que estas proposiciones sean claras, debo distinguir entre dos sentidos de la palabra “absoluto”. En el primer sentido, “absoluto” refiere a una propiedad que es necesaria para todo ser, una propiedad tal es absoluta en el sentido especulativo. Entonces la factualidad, y cada consistencia lógica derivada de ella, son propiedades absolutamente necesarias e infranqueables de cada ser. A este tipo de propiedades, absolutas en el primer sentido del término, las llamo propiedades primo-absolutizantes. Por el otro lado, identifico un segundo sentido de la palabra absoluto, esta vez concerniente a la referencia a las ciencias naturales: este segundo sentido designa propiedades del mundo que yo no postulo como absolutamente necesarias, sino como hechos que, en cuanto a su existencia, son radicalmente independientes del pensamiento. Para decirlo más claramente: las leyes y constantes descritas por las ciencias naturales no son, para mí, necesarias –como toda cosa, están sujetas al régimen superior del Tiempo que llamo Hipercaos. Pero me gustaría mostrar que estas leyes y constantes no son, por lo demás, meros correlatos del pensamiento; que son (suponiendo que son descritas por una teoría verdadera) absolutas en el sentido primario de absolutus - separadas de nosotros, independientes del pensamiento que tengamos de ellas. Contingentes, claro, pero independientes de nuestra existencia para su propia perduración. A estas propiedades del mundo, absolutas en el segundo sentido sde la palabra, las llamo deutero-absolutizadoras: una propiedad de independencia con respecto a lo humano, que no implica ninguna necesidad ontológica. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 72 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido Mi objetivo entonces puede ser formulado como sigue: probar la capacidad de las ciencias experimentales para producir enunciados deutero-absolutizantes, y hacerlo mediante una derivación factual apropiada. Demostrar que las matemáticas permiten a la física producir hipótesis revisables (incluso falsas a la luz de descubrimientos futuros, pero quizás verdaderas por toda la eternidad) concernientes a los donaciones contingentes de un mundo independiente de nosotros con respecto a su existencia factual. Si lo consigo, habremos arribado a un entendimiento de la notable capacidad de la ciencia para describrir el Universo como ha existido anteriormente al hombre y lo viviente, y , sin duda, como existirá después de que hayan desaparecido.7 La apuesta, en términos más gráficos, puede formularse como sigue: ¿podemos encontrar que la capacidad de las matemáticas nos da acceso al Reino de la muerte, y entonces regresar para contar a los vivos los descubrimientos de nuestro viaje? El principio del materialismo es infernal: este supone que el Infierno del mundo inorgánico –esos reinos profundos, subterráneos donde la vida y la subjetividad están ausentes – pueden no obstante volverse objetos del conocimiento humano. Este puro otro de nosotros mismos que es la muerte, está disponible, para el materialista, antes de la muerte, en la forma de un conocimiento de lo que seremos cuando ya no seamos más. 7 Aquí encontramos una segunda reserva con respecto a varias hiperfísicas contemporáneas que proceden mediante una subjetivización de lo inorgánico: las últimas, como hemos dicho, están constreñidas a postular una naturaleza subjetiva en toda la realidad, de otro modo caerían de nuevo en la rodera de la metafísica. Por mi parte, trataré de adelantar el argumento (veremos las dificultades que esto implica) de acuerdo con el cual el discurso matematizado puede legítimamente describir un hecho independiente de nosotros. Ahora, soy incapaz de producir una demostración tal para un discurso no-matematizado, pronunciado únicamente en lenguaje natural. Entonces, en términos de derivación factual, no puedo superar el correlacionismo concerniente a cualquier realidad cualitativa, descrita por un lenguaje natural (nomatematizado). Es por esto por lo que, en la esfera permitida por la derivación factual, el mundo real (presente) es para mí sólo el mundo accesible mediante la ciencia galileana. Esto no refuta en absoluto la idea de que cada realidad en nuestro mundo es de hecho subjetiva, sino que refuerza, por el contrario, la hipótesis dándole un sustento racional adicional: puedo decretar la subjetividad fuera de lo real inorgánico solo por hipótesis, pero puedo establecer por medio de una prueba la capacidad de las matemáticas para describir este mismo real inorgánico. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 73 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido En Después de la finitud, lo factual empezaba a abrir esta brecha hacia lo sin-vida en la forma de derivaciones universales –tales como la contingencia y la no-inconsistencia de todo existente, ya sea subjetivo o no subjetivo Pero nada se dijo, en estos enunciados primo-absolutizantes, de las determinaciones factuales de nuestro mundo, o de las características de esta materia muerta. Esta es la tarea de la ciencia galileana: no decirnos cuál es la propiedad universal de todo existente, sino decirnos cómo luce la muerte en nuestro mundo. Encontrar este poder exploratorio, este salto hacia el golfo, es de hecho, encontrar la capacidad deuteroabsolutizante de las matemáticas. La solución del problema que me propuse fue formulada de una forma de desalentadoramente general, pero inevitablemente: necesitaba un criterio específico de logicidad y matemática. No un criterio para la racionalidad en general —la consistencia cuya derivación esbocé antes es un criterio de toda racionalidad, en lenguajes formales y naturales por igual –sino únicamente para lenguajes formales. Un criterio al mismo tiempo suficientemente general (suficientemente modesto) para pertenecer a las matemáticas en cuanto tales; y sin embargo suficientemente específico para aplicar solo a ellas, y no a los lenguajes naturales. Si pudiera encontrar este criterio diferenciador que caracterizara solo a los lenguajes formales, entonces tendría que albergar, si estoy en lo correcto, un uso del lenguaje que dependen de algún modo notable sobre la absolutidad de la contingencia. Esta dependencia específica con la contingencia sería entonces capaz de fundar el carácter absolutizador de las matemáticas, y consecuentemente de las ciencias experimentales formuladas a través del uso de las matemáticas. En otras palabras, antes de verificar si de hecho la lógica-matemática descansa sobre una intuición implícita de la contingencia eterna, debo descubrir el criterio por el cual podemos diferenciar decisivamente los lenguajes formales de los naturales. Ahora, la solución me apareció precisamente bajo el nombre que es dado a la lógica moderna y a las matemáticas: Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 74 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido son llamadas, como dije, lenguajes formales –es decir, lenguajes que se originan en el formalismo que se adhieren a la escritura matemática de Hilbert en adelante. El formalismo de Hilbert ha sido muy discutido, junto con sus limitaciones potenciales (pensamos en el fracaso del programa de Hilbert, como fue demostrado por la pruebas de Gödel sobre la incompletud y la indecibilidad de ciertas axiomáticas). Pero, como verán, solo recupero una pequeña parte de este formalismo (aunque su parte más interesante) –una parte que nunca ha sido refutada seriamente por matemáticos posteriores. Entonces, ¿en qué consiste el formalismo en matemáticas de manera general, si nos limitamos a su expresión más básica? Comencemos con un ejemplo, que nos acompañará a través de toda la discusión, ya que es el más sencillo de explicar para mí: aquel de la teoría de conjuntos en su forma axiomática estándar, la llamada teoría de conjuntos Zermelo-Fraenkel. Agregaría, sin embargo, de entrada, que las mismas consideraciones aplican a la teoría categorial, que en muchos sentidos es más potente que la teoría de conjuntos, y que encuentra mayor favor con los pensadores contemporáneos. Esta axiomática es formulada como una lógica de primer orden, es decir, una cuyos cuantificadores (“Para cada” y “Hay”) aplican solo para términos (“individuos”) y nunca para propiedades. Entonces, usa cinco tipos de signo: variables (que son marcadores de posición para individuos del cálculo predicado), conectores lógicos (negación, conjunción, disyunción, implicación, equivalencia), cuantificadores (existenciales, universales), relaciones (igualdad y pertenencia), y puntuación (paréntesis, corchetes). Es con estos signos solamente, y aquellos que puedan ser definidos con ellos, que la teoría de conjuntos formula sus axiomas (que son ocho en número, si incluímos el axioma de elección y el axioma de fundación) y sus teoremas. La teoría de conjuntos, como sabemos, “se ha convertido progresivamente en el marco axiomático general en el cual se Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 75 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido escribe la matemática” (Jean-Louis Krivine). Ya que esta es una teoría capaz, notablemente, de construir tanto números (ordinales y cardinales) como funciones (que son cierto tipo de conjuntos, un conjunto de pares ordenados) –y por tanto una teoría que es “fundacional” para las matemáticas (fundacional en un sentido no filosófico), en tanto que construye sus dos principales objetos: números y funciones. A primera vista, la teoría de conjuntos consiste en un axiomática en el sentido heredado de la geometría euclidiana: un conjunto mínimo de enunciados sobre la base de los cuales todos los demás pueden y deben ser lógicamente deducidos. Pero esta axiomática difiere de la de Euclides en la medida en que es una axiomática formal, en un sentido en que principalmente proviene del trabajo de Hilbert. ¿En qué consiste este formalismo, y de qué manera caracteriza a la axiomática contemporánea? En la axiomática como fue heredada por Euclides, la definición de los términos precede a los postulados y los axiomas. Por ejemplo, las primeras tres definiciones de los Elementos de Euclides (con los que abre el libro) comienzan por definir el punto, la línea y los límites de la línea: el punto es lo que no tiene partes, la línea es una longitud sin anchura, y los límites de la línea son puntos (que ya habían sido definidos). Es solo una vez que han sido hechas estas definiciones que tenemos los postulados (principios no probados e indemostrables que utilizan en su formulación los términos precedentemente definidos), y los axiomas (principios indemostrables concernientes a las relaciones del todo y sus partes). Antes de enunciar los principios (enunciados postulados como verdaderos), una axiomática euclidiana pone delante entonces las definiciones de los términos usados en sus pruebas o en sus postulados. Ahora, lo que es específico de la axiomática formal, aquello en lo que rompe con la axiomática del tipo euclidiano, es por el contrario que se refiere al hecho de que uno no empieza con ninguna definición inicial. En los axiomas, uno postula relaciones Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 76 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido entre términos no definidos por ellos mismos. Consecuentemente , argumentaré que debemos distinguir claramente dos tipos de signos, que llamaré “signos-base” y “signos-operadores”. Para explicar esta diferencia, aún con referencia a la teoría de conjuntos: Los signos-base en la teoría de conjuntos son las constantes individuales y variables, generalmente designadas con las letras griegas: α, β, γ, etc. o las letras de los desconocidos: x, y, z, etc. Estos términos son nombrados conjuntos: pero nombrarlos, no podemos insistir con suficiente fuerza, no es definirlos. En la teoría de conjuntos, nunca nos involucramos en definir lo que es un conjunto: nos contentamos con designar con un signo no definido lo que una interpretación del sistema puede designar con este nombre, –sin que esta nominación influencia en absoluto el sistema formal bajo consideración. Es esto lo que llamamos “conjunto”: un signo, él mismo desprovisto de significado, y a fortiori de cualquier referencia. Y este el objeto inicial de las matemáticas, en tanto que estas últimas están fundadas sobre la teoría de conjuntos: el puro y simple signo que se refiere sólo a sí mismo. El segundo tipo de signo, que he llamado signo-operador, designa varias operaciones que pueden ser llevadas a cabo en los signos-base: los signos lógicos (implicación, conjunción, disyunción, igualdad), junto con los signos propiamente matemáticos. De hecho, la teoría de conjuntos añade al cálculo lógico solo signos de pertenencia (∈) y no pertenencia (∉). Es mediante la intermediación de los signos-operadores –en particular el signo de pertenencia, y los axiomas que prescriben su uso– que uno puede redescubrir intuitivamente ciertas propiedades relacionadas con esos conjuntos ordinarios. Por ejemplo, el axioma de extensionalidad da la condición de la identidad de dos símbolos: a y b son conjuntos idénticos si tienen los mismos elementos. Esta es una regla de sustitución de un conjunto por otro, dado que están completamente determinados Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 77 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido por solo por sus elementos. Pero este axioma no define lo que es un conjunto más que algún otro. Solo exhibe la condición de identificación de dos conjuntos, sin dar algún significado a lo que es por tanto identificado. Más aún, una definición tal es imposible en la teoría de conjuntos, por una simple razón: un conjunto no es nada más que aquello que puede tener otros conjuntos como sus elementos (un elemento de un conjunto es, de hecho, siempre otro conjunto), o que puede ser miembro de otro conjunto. Como podemos ver, lo que caracteriza un conjunto no puede dar lugar a definición alguna –excepto a una definición circular suponiendo en su formulación aquello que debe ser definido. Es como si los signos-base progresivamente adquirieran propiedades que conforman (más o menos) su nominación inicial. Pero no las adquieren a través de una definición inicial; las adquieren mediante el efecto que las operaciones que hacen posibles pueden tener sobre ellos. Los signos-base (que son signos sin significado) adquieren una “aparente densidad” que no es sino el efecto de la espuma de las aún más complejas operaciones que pueden soportar, sin que ellos mismos departan jamás de su ausencia de significación originaria. En una axiomática formal, uno debe evitar ser arrastrado por las apelaciones que solo dan nombre a los signos-base: nombres, y no significados. Entonces los axiomas no son definiciones –o incluso “definiciones disfrazadas”, como se sugiere algunas veces. No son para nada definiciones: es completamente otro asunto, un asunto de sustitución de una relación por una definición. Regresando a la teoría de conjuntos, observamos que el predicado “ser un conjunto” simplemente no existe, mientras que los conjuntos, por otra parte, pueden recibir numerosos predicados (ordinales, cardinales, vacíos, infinitos, etc.). Los signos-base entonces nunca adquieren el significado de la palabra “conjunto” como es formulada en el lenguaje natural. Pero el punto notable aquí es que las matemáticas resultan ser capaces de producir enunciados que tienen muy rica significación, con base en las operaciones sobre las cuales estos signos permanecen vacíos de significado. Ya que Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 78 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido si siempre permanece imposible definir lo que un conjunto es, es completamente posible, en la axiomática ZF, diferenciar entre conjuntos, y construir por tanto conjuntos notables: por ejemplo, el conjunto vacío, definido como el conjunto al que no pertenece ningún otro conjunto, y sobre cuya base uno puede construir la serie sucesiva de ordinales, la fuente de toda numeración. Por lo que hemos dicho hasta aquí podemos sacar un principio preciso de distinción entre un lenguaje natural y un lenguaje formal:8 ya que podemos decidir diferenciarlos de acuerdo con el rol que los signos sin significado juegan dentro de ellos. Debemos por tanto, decir que un lenguaje formal, a diferencia de un lenguaje natural, acuerda un rol estructural al signo sin significado –al menos en un nivel sintáctico. Ya que los lenguajes naturales alfabéticos de hecho hacen uso de letras y sílabas que, en sí mismas, carecen de significado –pero lo hacen en el nivel morfológico de la constitución de las palabras, y no en el nivel sintáctico de la constitución de las frases. En el nivel sintáctico, un lenguaje natural puede ciertamente también usar palabras sin significado, por ejemplo el “ptyx” de Mallarmé, si acordamos que esta palabra no significa nada –pero que no hay regla que imponga este tipo de palabra sobre los lenguajes naturales. Su propensión es, por el contrario, evitarlas para poder satisfacer su función ordinaria de comunicación. Dentro de un lenguaje natural, al nivel de la sintaxis, el signo sin significado juega un rol contingente (y, en general, marginal); mientras que en un lenguaje formal, en el mismo nivel sintáctico, juega un rol esencial, estructural. 8 Lo que digo aquí, a mi entender, es válido para cada formalismo, lógico o matemático. Podemos fácilmente redescubrir la diferencia entre signos-base (signos sin significado) y signos-operadores en la Teoría de Categorías: la última se escribe utilizando flechas (el equivalente a los “signos-operadores”) aplicadas hacia signos “punto”, que están desprovistos de significado (nombrados mediante letras –el equivalente a los “signos-base”). Estos “puntos” no son sino soportes para operaciones con flechas que les dan todas sus propiedades “desde fuera”, y que están ellas mismas tan perfectamente desprovistas de significado que son eliminadas en ciertas notaciones: las flechas son, simplemente “nombradas” por las letras en cada extremo, y parecen ser empleadas entre “puntos vacíos” Más que decir que una flecha va de un punto a a un punto b, parecemos decir más bien simplemente que esta flecha “ab” está orientada de acuerdo a su propia nominación. Este es el grado último –y lógico– de vaciar los signos-base. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 79 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido Estos dos usos diferentes de signos sin significado me permite distinguir entre lo que llamaré significado formal y significado ordinario. El significado formal, en mi definición, es el uso gobernado por reglas de unidades sintácticas sin significado (o no significantes). La propiedad (negativa) del significado ordinario en el lenguaje natural es la ausencia de unidades sintácticas sin significado gobernadas por reglas. Entonces, mi objeto se vuelve más preciso, ya que puedo plantear las siguientes hipótesis, que pueden ser formulados muy concisamente: mi objetivo es mostrar por qué el significado formal, y sólo él, es capaz de producir verdades deutero-absolutas, mientras que el significado ordinario es incapaz de hacerlo. Es precisamente porque la hermenéutica tiene acceso solo al régimen del significado ordinario que no puede acceder a ningún absoluto especulativo; solo una filosofía capaz de pensar el significado formal y su aspecto no-significante crucial puede esperar extraer de él un pensamiento de la finitud –una resis que implica que debo mirar más de cerca esta notable condición del significado formal: el signo sin significado. Antes de abordar de lleno el problema del estatus del signo no-significante, debemos tener en mente una idea suficientemente actual sobre la relación entre la filosofía y los lenguajes formales. Una tesis ampliamente difundida afirma que concebir los lenguajes formales como manipulación operatoria de signos vacíos es otorgar licencia a toda especulación filosófica, y, más específicamente, a toda consideración ontológica. Esta tesis se encuentra tanto entre los matemáticos como entre los filósofos. De parte de los matemáticos, Jean Dieudonné, por ejemplo, dice que cuando el matemático es atacado por los filósofos con paradojas, se esconde detrás del formalismo, manteniendo que “las matemáticas no son nada sino una combinación de símbolos desprovistos de todo significado”9. Entonces está entendido implícitamente por el matemático que el simbolismo vacío de las matemáticas es una forma de neutralizar cualquier cuestión o pretensión ontológica. 9 “The Work for Nicolas Bourbaki”, American mathematical monthly, 1977, p. 145. Citado por Jacqueline Boniface en Hilbert et la notion d’existence en mathématiques, París: Vrin, 2004. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 80 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido Enfrentados a esta reacción del matemático, el filósofo parece tener que elegir entre dos opciones: o concuerda con la definición de las matemáticas como “combinación de signos desprovistos de todo significado”, y se entrega al hecho de que es fútil buscar una ontología subyacente a las matemáticas, ya que las matemáticas están identificadas con una técnica puramente manipulatoria de signos vacíos. O, por el contrario, trata de penetrar la defensa formalista del matemático, extrayendo una ontología encubierta por la apariencia de los signos vacíos –y lo hace contestando la ausencia de significado real de estos signosbase; descubriendo su significado oculto y su referente. Vemos la alternativa: o bien la matemática es la manipulación pura de signos vacíos, y se excluye a sí misma de toda consideración ontológica; o soporta una ontología, y no descansa finalmente sobre un recurso a signos sin significado, sino sobre signos cuyo significado oculto debe ser descubierto. Por ejemplo, se dirá que en Badiou los signos llamados “conjuntos”, aunque no-definidos, designan de hecho aquel referente ontológico notable que es la “multiplicidad pura”, el conjunto cuya totalidad de elementos son también conjuntos. Ahora, yo mantengo una tercer tesis que rechaza la alternativa que las dos posiciones previas presentan: más que ver en la manipulación de signos vacíos (sin significado) una exclusión de la ontología, busco constituir una ontología del signo vacío –y afirmo que el valor ontológico singular de las matemáticas procede precisamente del hecho de que, a diferencia del significado ordinario, hace uso sistemático de signos que están efectivamente desprovistos de todo significado. En otras palabras, propongo examinar la importancia ontológica del formalismo matemático como tal; precisamente en tanto que este exhibe la que es una característica esencial (en cualquier caso, esta es mi hipótesis) de la (lógico-)matematicidad10 10 No hago ninguna distinción fundamental, desde el punto de vista ontológico (enfatizo: solo desde este punto de vista) entre lógica y matemática. El gesto fundamental, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 81 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido misma. Estoy convencido que una parte esencial del enigma de las matemáticas –¿en qué consisten las matemáticas? ¿De qué hablan? – gira sobre la elucidación de la siguiente pregunta: ¿Cómo podemos pensar un signo sin significado? ¿Y qué hacemos exactamente cuando producimos mentalmente una noción tal? Mi tesis sería que hacemos una aprehensión eminentemente ontológico cuando lo pensamos. Pasemos entonces a la cuestión central de nuestra discusión: ¿Qué es un signo vacío? La primera cosa que creo que debe ser claramente mantenida –porque no es obvia, aún hoy en día – es que un signo sin significado es aún un signo. Quiero decir que un signo vacío de significado es un signo auténtico: no es menos un signo que un signo que significa algo. Esta simple acotación, que justificaré en un momento, es suficiente para distanciarnos de los análisis modernos del signo, los cuales, partiendo del índice o signo lingüístico, no lo conciben fuera de su capacidad para referir a algo: a un significado, a un objeto, a una referencia. El signo lingüístico, en Saussure, no puede ser pensado fuera de su correlación indisociable con un significante y un significado. El signo, en Peirce, es pensado como refiriendo a un objeto a través de la intermediación de un intérprete. Si uno hace cumplir estrictamente esta correlación obligatoria de signo y sentido, uno rehusaría mantener que un signo vacío de todo sentido sea realmente un signo –sobre todo si su rol es sintáctico (si tiene el el estatus de una palabra y no aquel de una letra). Sin embargo, lo que el formalismo matemático nos enseña es que existe, de hecho, una forma de signo, y una cuya función es esencial, que no refiere a nada más que a sí misma como signo; un signo no es el índice de alguna realidad fuera de él (como el rastro que nos dice que un animal ha pasado) y no articula dentro de sí un significante y un significado. Un signo que ni significa ni para mí, reside en el formalismo de la notación común a ambas. Observamos, más aún, con la Teoría de Categorías, que las demostraciones de estos dos regímenes de prueba se entrecruzan incesantemente (los universales categoriales siendo capaces de unificar a las decisiones lógicas y matemáticas); y no tengo necesidad, a diferencia de Badiou, por ejemplo de postular una diferencia filosóficamente esencial entre ellas. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 82 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido denota algo; que no refiere a nada. Pero de lo que la revolución formalista debe también convencernos, es que una teoría rigurosa del signo vacío debe no solo incorporar el signo vacío dentro de la semiótica, sino que debe de hecho comenzar con el examen de este tipo de signo. Ya que el signo sin significado es la forma más elemental, y por tanto la más fundamental, del signo: la forma del signo puro, entregado en persona a nuestra atención, como signo, antes de la intervención del significado. El signo vacío, en tanto verdadero signo, descubre para nosotros el hecho notable de que el significado es contingente en la constitución del signo; que el signo no tiene necesidad del significado para poder ser un signo –y que la semiótica (el estudio de los signos) precede a la semántica (la teoría del significado), e independientemente de ella; ya que corresponde a un dominio que es autónomo de esta última: el dominio del signo no-significante. Al afirmar que el signo sin significado es de hecho un signo, quisiera romper con una concepción filosófica muy extendida que niega que el signo siga siendo signo si no tiene significado. Esta concepción es una que es generalmente suscrita, aunque bastante vagamente. Sin embargo, es detectable cada vez que un filósofo piensa que puede darse por sentado que si un signo está desprovisto de significado )o de significación, no hay diferencia aquí), entonces está reducido a su soporte material: un rastro de tinta sobre un papel, una onda sonora, o, diríamos hoy en día, cristal líquido visible en una pantalla. La expresión misma flatus vocis para designar una expresión o palabra desprovista de significado implica esta presuposición; ya que flatus vocis, el “aliento de la voz”, no es nada sino un sonido. Remuévase el significado, se sugiere, y todo lo que queda es un sonido, y no el signo. En otras palabras, la sugerencia es que la parte inmaterial del signo reside completamente en su significado, y que si este significado es removido del signo, el último es reducido a su mera parte física –como un cuerpo privado de su alma. Contra toda reducción del signo sin significado a su base material (sonido o marca) mantenemos entonces que existe en el Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 83 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido signo mismo un estrato de inmaterialidad que no solo no tiene nada que ver con el significado sino que lo precede, lo condiciona, y puede existir independientemente de él. Pero en ese caso, ¿en qué consiste esta inmaterialidad independiente del significado? Este estrato no-semántico de inmaterialidad semiótica es de hecho conocido por los lingüistas –y hay abundante literatura al respecto. La manera en que se habla de esto en ella nos da a entender que existe en el signo una dualidad que no es aquella del significante y el significado, sino la del tipo y la ocurrencia, (o la diferencia tipo/señal). Un signo –por ejemplo, un signo escrito– no es nunca solo una marca sobre el papel que tienes ante tus ojos; ya que cuando ves una marca como signo, esta marca cesa de ser solo una marca, esto es, una cosa material singular, y se vuelve la ocurrencia de un tipo-signo. Cuando escribo la letra “a” tres veces, escribo tres ocurrencias de un tipo que es en sí mismo único –la letra “a” en general, como instancia en las ocurrencias propuestas, sin, no obstante, ser reducible a ellas. En otras palabras, cuando ves una marca como signo, ves la ocurrencia ilimitadamente reproducible de un signo-tipo intangible. Si tomo la “a” como una marca, estoy lidiando solo con una cosa material singular. Si la toma como una ocurrencia, la veo en ella el número esencialmente ilimitado de sus posibles reproducciones bajo la égida de un tipo que, él mismo, siempre es idéntico consigo mismo. Ahora, esta reproducción potencialmente ilimitada de la ocurrencia obviamente no tiene nada que ver con el material de la última. Si preguntamos a un gerente de fábrica reproducir aparato estándar que le presentamos, evaluará la cantidad de materiales necesarios para manufacturarlo, y la posible velocidad de producción dada por los medios humanos y técnicos a su disposición. Pero enfrentado con una ocurrencia, con una “señal”, la posibilidad vislumbrada de su reproducción para nada está vinculada con la capacidad técnicas o energética de la humanidad. No necesito evaluar el material disponible de “a” que la humanidad puede producir mientras sobreviva, para poder ver las ocurrencias de “a” como reproducible “a voluntad”. Luego, la dualidad del tipo y la ocurrencia está constituida por Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 84 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido una posibilidad de reproducción que es esencialmente inmaterial. Hay de hecho en el “significante” –independientemente del “significado”– una articulación interna (ocurrencia/tipo) que lo diferencia del mero soporte material del signo, sin apelar para nada a la inmaterialidad del significado. Esta distinción, como he dicho, no es para nada nueva; es bien conocida, de hecho, –al menos desde Peirce, quien la tematizó en la forma de la distinción entre “sinsigno” y “legisigno”– y, como he dicho, hay una literatura considerable sobre el tema. Pero (sin afirmar haber podido revisar exhaustivamente este corpus) solo he encontrado dos puntos sobre los que me gustaría llamar su atención. El tipo ha dado lugar a muchas teorías sobre su estatus.11 ¿Pertenece a los universales, es decir, es una propiedad? ¿O es más bien un objeto abstracto, como un número o una clase? ¿O es un general? Este es el tipo de discusión que la noción levanta –sin que se haya alcanzado algún acuerdo definitivo sobre el tema, como es de esperarse. Ahora, lo que encuentro desafortunado en este tipo de debate es que se habla del signo-tipo en general: es decir, sin hacer la distinción previa entre el signo significante y el signo sin significado. Pero argumentaré que, si uno desea hablar del tipo bajo las mejores condiciones teoréticas, entonces debe tratarlo “en su estado puro”; uno debe entonces empezar por despojarlo de cualquier otra forma de inmaterialidad dentro del signo –es decir, uno debe examinarlo como un signo desprovisto de contenido semántico. Propongo entonces un neologismo para distinguir el tipo que me interesa y que discutiré –esto es, el tipo en su forma pura, el tipo del signo sin significado. Tomando el adjectivo griego “kenos” que significa “vacío”, llamo a este tipo de signo vacío el kenotipo. Entonces mi pregunta será: ¿Cómo podemos captar un kenotipo; o cómo podemos captar, dentro de la marca misma, la dualidad tipo/ocurrencia del signo vacío? El segundo aspecto que encuentro faltante en este tipo de discusiones es lo que considero el mayor interés teórico 11 Sobre este tema ver el artículo de Lind Wetzel “Types and Tokens”, Stanford Encyclopedia of Philosophy, http://plato.stanford.edu. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 85 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido que hay en juntar el problema del estatus ontológico del tipo con la pregunta sobre los lenguajes formales. Para mí, esta convergencia de problemáticas es una prioridad, y de hecho en ella están concentradas las apuestas enteras de la cuestión del tipo en general. El signo sin significado constituye el punto de confluencia entre la refundación formalista de las matemáticas y las discusiones filosóficas sobre la ontología del signo-tipo. Ya que el entrecruzamiento de problemáticas –un entrecruzamiento de la teoría del tipo/señal y del formalismo matemático– nos permite exhibir la posibilidad de una ontología del signo sin significado, y por tanto conjuntar una ontología de las matemáticas con la definiciones de estas como la manipulación de signos vacíos; dos tesis que se dice usualmente son mutuamente excluyentes. Entonces, retomemos una vez más nuestro análisis del signo vacío. La captación de un signo vacío implica, como hemos dicho, su división en (keno)tipo y ocurrencia. Argumento que esta división del signo vacío en una parte material (la tinta sobre el papal, el sonido) y una parte inmaterial, también lo distingue (al menos en nuestra aprehensión de él) de una cosa individual. Pero una nueva objeción emerge enseguida: ¿No puedo acaso identificar esta dualidad tipo/ocurrencia con la dualidad banal que recorre toda cosa, entre su individualidad (esta silla, aquí y ahora) y su concepto (el concepto inmaterial de la silla)? Esta es obviamente la primera cuestión que debemos discutir –y la primera objeción que se nos hará: que el kenotipo no es más que el concepto de un signo considerado como una marca, como una cosa de esta u otra forma. Formulemos esta objeción con mayor precisión: Cuando dirijo mi atención hacia una silla material en tanto silla, ciertamente capto una cierta dualidad: esta silla aquí, que percibo aquí y ahora, y al mismo tiempo el concepto de silla, que contiene un número indefinido de instanciaciones posibles. Cuando dirijo mi atención hacia un signo vacío, podemos por lo tanto pensar que su dualidad tipo/ocurrencia no es nada más que la dualidad banal entre una forma material individual, percibida aquí y ahora Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 86 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido (la forma de la “a” que percibo en el papel) y su concepto (el concepto de “a”, considerado como cierto tipo de característica bucle de un cierto tipo de letra). Luego, el kenotipo no es nada más que un concepto: el concepto de “a” que es instanciado por este o aquel material. Creo, sin embargo, que hay un problema preciso que nos previene de ver al kenotipo como concepto: a saber, la arbitrariedad del signo. La expresión es famosa, pero desorientadora en este caso. Ya que por esta expresión no quiero decir arbitrariedad en el sentido saussureano. En Saussure, la arbitrariedad del signo designa, como sabemos, el carácter inmotivado del signo con respecto a su significado. En otras palabras, la arbitrariedad del signo en Saussure significa que no hay víncula “interno” (natural o necesario) entre significante y significado: “la idea de ‘soeur’ [hermana]’” escribe Saussure, “no está vinculada por ninguna relación interna con la serie de sonidos s-ö-r que sirven como su significante”, y pudiera entonces ser representada por cualquiera otra serie de sonidos –como podemos muy bien ver con el ejemplo de las palabras en otro idioma que expresan la misma idea. Pero por mi parte estoy interesado en el significante antes de su vínculo con el significado; y por tanto, estoy interesado en la arbitrariedad del signo definida independientemente de su relación con el significado. En resumen, una arbitrariedad más fundamental que su inmotivación (esto es lo que llamo arbitrariedad en el sentido saussureano: la conexión no necesaria entre signo y significado). ¿Qué quiero decir entonces con la “arbitrariedad del signo vacío”? ¿De qué modo es arbitrario un signo vacío, si “arbitrariedad” ya no está conectada con su relación con un significado? Bien, simplemente en tanto que la función del signo vacío puede ser cumplida por cualquier marca sensible –limitada solo por preocupaciones prácticas o pragmáticas. Es ciertamente más práctico escribir un lenguaje formal cuyas variables son letras de un alfabeto (Grego) tradicional, pero cualquier marca –e incluso cualquier cosa– puede, en principio, cumplir el mismo rol. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 87 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido Imaginen a un matemático de vacaciones en la playa, que decide que quiere explicar a su hijo las bases de la teoría de conjuntos formal: podría trazar algunas fórmulas en la arena – pero podría también usar conchas como signos-base, para poder explicar cosas de una manera más lúdica. En cuyo caso, podemos observar bastante bien que la misma entidad material –en este caso una concha– puede ser vista ahora como una cosa, ahora como un signo. La arbitrariedad está presente incluso cuando ningún significado es movilizado con respecto al signo-base. Pero también observamos la gran diferencia entre la dualidad concepto/instanciación y kenotipo/ocurrencia: cuando veo la concha como signo vacío, de hecho la percibe en la encrucijada de dos series ilimitadas: primero aquella, evocada arriba, del kenotipouno de sus ocurrencias (ilimitadas en número). Ahora, esta primera serie ya distingue la concha-signo de la concha misma captada de acuerdo a la dualidad concepto/cosa. Ya que el concepto de una cosa es indudablemente en sí mismo infinitamente reproducible; pero en su contenido, no implica necesariamente la proliferación posible infinita de aquello que conceptualiza. Un concepto puede, por el contrario (sin importar lo que diga Spinoza) contener la idea de un número definido –de una pluralidad definida, o incluso singularidad: el concepto de la Venus de Milo implica su singularidad, el concepto del actual rey de Francia implica su nulidad numérica, y el concepto de esta o aquella concha implica, indudablemente, una multiplicidad ampliamente indeterminada, pero necesariamente finita en número –y si la concha es muy rara, quizás un número relativamente pequeño. No hay nada de esto en la multiplicidad de las ocurrencias de un signo: ya que estas no refieren a ninguna multiplicidad de ocurrencias de un signo real, empírica, sino siempre a una multiplicidad posible, una sin límite. Pertenece a la concha-signo ser capaz de ser ilimitadamente reproducible, y no el pertenecer a una especie en peligro de extinción, o estar sufriendo la contaminación marítima, como la concha captada y conceptualizada como esta o aquella cosa puede ser. Luego el signo no conceptualiza para nada su base material –es decir, la marca que es captada como una ocurrencia iterable. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 88 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido Pero quizás se dirá que las ocurrencias-concha si dependen hasta cierto punto de la concha-cosa. Porque si las especies escogidas por nuestro matemático se volvieran raras y finalmente se extinguieran, ya no sería posible usarlas en la playa para iniciar a los niños en la teoría de conjuntos. Ahora, aquí la segunda serie ilimitada inherente a todos los signos entra en juego –una serie que está precisamente ligada a su arbitrariedad: a saber, la serie ilimitada de recodificaciones posibles del signo. Si el signo es arbitrario, antes de toda relación con algún significado, es a fuerza de esto que es siempre, en principio, posible reemplazarlo con otro signo, otra marca iterable que tendría exactamente la misma función. Un signo es manifestado a nosotros como un signo entre una multiplicidad de otros, cada uno capaz de reemplazarlo en la misma función. Es por esto que el signo que es usado no está esencial o conceptualmente ligado a la forma que toma para nosotros –a diferencia de la concha, cuyo concepto está obviamente ligado a su naturaleza particular como un ser orgánico. Pero uno podría aún hace la siguiente objeción: que la marca o la concha son de hecho captadas a través de un concepto –no aquel de la concha, o aquel de la marca, u otro; sino a través del concepto de signo en general (o incluso el concepto de signo vacío). Se dirá entonces que es este mismo concepto de signo lo que me permite iterar idénticamente mentalmente. Porque un concepto puede, en sí mismo, ser reproducido idealmente, pero también y sobre todo porque el contenido del concepto de signo supone su multiplicidad ilimitada, ya que el significado de “signo” es ser una marca iterable. Pero, una vez más, esto no puede ser así. Ya que el concepto de signo vacío identifica igualmente cada signo vacío como siendo, idénticamente, un signo vacío en general. Ahora, puedo perfectamente producir una multiplicidad de signos vacíos distintos –puedo producir ocurrencias réplica de distintos signos-tipo. Por ejemplo, en la teoría de conjuntos, una serie de ocurrencias del tipo signo α no es idéntica con una serie de ocurrencias del signo-tipo β (en tanto que el conjunto α no es postulado como idéntico al conjunto β), mientras que ambos Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 89 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido son postulados como igualmente signos vacíos al principio de una axiomática. Ahora, si la iterabilidad de α y de β dependiera solamente del concepto de signo vacío, sería imposible pensar una diferencia entre α y β, reducidas a su idéntica ausencia de significación. Series de ocurrencias de distintos signos tipos (series de signos a, b, c, igualmente vacíos) no pueden por tanto ser diferenciados por medio del concepto de signo (o de signo vacío), ya que este los subsume a todos igualmente bajo su generalidad. No puedo racionalmente dar cuenta, por medio del concepto de signo vacío, de la pluralidad típica (kenotípica) de signos vacíos –y por tanto no puedo racionalmente dar cuenta del pensamiento iterativo del signo a través de ningún concepto. El enigma se vuelve aún más preciso: un signo vacío posee una propiedad inmaterial de reproducción idéntica. Pero ya que es arbitrario, ningún concepto puede capturar su esencia –es infinitamente variable en principio con respecto a su forma, y esta forma no tiene necesidad en sí misma. Y ya que puedo postular distintos tipos de signo, su identidad iterable ya no es aquella del concepto general del signo vacío. ¿Significa esto que el signo es una pura convención que se apoya solo en la arbitraria identificación de varias marcas? La palabra “convención” solo enmascara el problema aquí. Ya que o la convención identifica distintos signos, y en este caso presupone la noción de signo; o el término “convención” significa que puedo identificar dos cosas distintas, y en este caso, no alberga una iterabilidad ilimitada de ocurrencias. Identificar convencionalmente un material individual x con un material individual y no produce, añadido a la dualidad de x y y, su iterabilidad ilimitada. Entre las soluciones que podemos sacar de categorías familiares, hay sin embargo una última pista: aquella del parecido Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 90 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido simple empírico y sin concepto, del simple reconocimiento sensible de la misma forma. Podemos observar el parecido entre dos entidades sin necesariamente saber su concepto –como cuando observamos la similaridad entre dos motivos pictóricos en un cuadro abstracto. ¿No es una experiencia de este tipo la que corresponde al reconocimiento de una marca como una ocurrencia de un signo vacío? Pero nuevamente aquí, la semejanza empírica es insuficiente para constituir la iterabilidad del signo: observar una semejanza no implica que hagamos de los entes similares las réplicas de una serie postulada como potencialmente ilimitada. Cuando observamos la semejanza entre gemelos, no hacemos de ellos ocurrencias en principio de una mismo signo-tipo significado como “gemelo”. Esto es lo que hacemos, sin embargo, cuando leemos dos veces sobre la misma página la palabra “gemelos” – a fortiori cuando reconocemos las ocurrencias de un signo-base en una lenguaje formal. Pero debemos ser aún más precisos. Ya que, por otra parte, no podemos ciertamente abstraernos de toda relación con el reconocimiento sensible de formas en la percepción del signo. Un signo debe ser de hecho visto o escuchado, y uno debe percibir en su materia una forma más o menos similar a la que uno conoce, para poder aprehenderlo como signo (o, si lo prefieren en una formulación estructural: debo percibir un conjunto de diferencias sensibles para poder reconocer un sistema de signos). El reconocimiento empírico es por tanto necesario para la captación del signo –necesario, pero no suficiente. Debemos entonces concluir que dos marcas empíricamente similares albergan dos tipos de semejanza: la semejanza de la similaridad sensible, y la semejanza de la identidad iterativa. ¿Cómo pensar la coexistencia y la articulación, en la misma realidad material, de estos dos regímenes de lo mismo? Es esencial, para elucidar este punto y poder implementar nuestra derivación del signo vacío. Para formularlo con más Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 91 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido precisión y claridad, he inventado una pequeña fábula, que llamo la fábula del “paleógrafo satisfecho”, y que me permitirá trar a su atención una experiencia mental que creo que es muy instructiva sobre la naturaleza del signo. La fábula del paleógrafo satisfecho. Imaginen a un joven arqueólogo, trabajando en un sitio de excavación perteneciente a una civilización, de la que aún se sabe muy poco, pero que de la que se cree que no tenía escritura. Nuestro investigador en el campo trabaja en desenterrar una tablilla. Ahora, cuando este artefacto comienza a salir a la luz, descubre sobre ella, repentinamente, dos líneas superpuestas hechas de marcas similares: §§§§§§§§§ +++++++++ Al principio cree que estos son motivos similares de un friso decorando la orilla de su tablilla. Pero de repente su corazón palpita: se da cuenta que este friso puede ser de hecho dos líneas de signos –el equivalente a un cuaderno infantil, en el que uno aprende como escribir un carácter. Ahora capta los motivos como ocurrencias reproducibles a voluntad: §§§§§§§§§, etc. +++++++++, etc. La pregunta, entonces, es la siguiente: ¿qué pasó cuando su visión cambió –de la captación de las marcas como motivos, a la captación de las marcas como ocurrencias, de ver un friso a ver una línea doble? Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 92 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido Debemos hacer varias distinciones preparatorias: llamo similaridad a la semejanza empírica perfecta de dos entidades empíricas, y llamo disimilaridad a la diferencia empírica que puede ser distinguida en el nivel ordinario de la percepción. Supongo entonces, por el bien de la simplicidad de la demostración, que cada una de las marcas en la misma línea son similares. Mi tesis es la siguiente: hay una diferencia de naturaleza entre las dos maneras de ver las marcas, aquella de las marcas como motivos, y aquella de las marcas como ocurrencias. Pero sobre todo, mostrarè que esta diferencia puede ser aislada sin necesidad de movilizar desde el inicio la proliferación mental de las ocurrencias, como opuestas a la captación finita del friso. Ya que uno puede ir más allá en el análisis al regresar a la fuente misma de la proliferación ilimitada de las ocurrencias –al regresar a su raison d’être. Debemos acercarnos más al enigma de la iterablidad entendiendo de dónde viene precisamente la diferencia entre la aprehensión del friso y la aprehensión de una línea. Para hacer esto, debemos comenzar por insistir que, dentro de las dos maneras de ver –sin tomar en cuenta el “etc.” de las ocurrencias – está presente una diferencia sensible. Es que el friso, a pesar de estar constituido por marcas similares, produce una diferencia sensible. Esta diferencia, no obstante, no es una disimilaridad. Esta diferencia no-disimilar sensible, producida cuando las marcas son vistas como motivos, es a lo que llamo repetición, o monotonía. Es este efecto diferenciante de la repeticiòn lo que es anulado cuando las marcas son vistas como ocurrencias –y, justo como he mostrado, es precisamente porque verlas como ocurrencias anula toda diferencia sensible entre las marcas (aquella de la disimilaridad y aquella de la repetición por igual) que nos permite captar una iteración ilimitada. Permítanme explicar que quiero decir con “repetición” o “monotonía”. Uno puede distinguir dos principales modalidades de la repetición: una modalidad auditiva, que produce lo que Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 93 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido llamo un efecto treno, y una modalidad visual que produce lo que llamo un efecto friso. Comencemos con la repetición auditiva. Es el Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia de Bergson de 1889 lo que nos encaminará. Para Bergson, como sabemos, hay dos tipos de multiplicidad: aquella de los objetos materiales yuxtapuestos en el espacio –multiplicidad cuantitativa, que puede dar lugar a una cuenta o sumatoria; y aquella de los hechos de la consciencia intercalados en la duración – multiplicidad cualitativa que debe ser pensada en el modo de una melodía. Ya que en una melodía, las notas son escuchadas sucesivamente, pero no por separado. Por el contrario, están fusionadas, así que el mismo “do” no tiene, en verdad, la misma resonancia cualitativa cuando se escucha al final de una secuencia melódica que el que tendría si se escuchara al inicio. Cada nota está teñida con la unidad a la que pertenece, así que el mismo mi que nos encanta en un pasaje, sonará como una nota falsa cuando aparezca en otro. Como resultado, sonidos similares adquieren una significación diferencial por el solo hecho de ser repetidos. Si reproduzco el mismo sonido, o si escucho los mismos repiques del reloj, un sentimiento de una totalidad orgánica cualitativa y original es producido en mí que dará al último término repetido –a pesar de que es perfectamente similar a aquel que lo precedió – un efecto subjetivo diferente y singular. Para retomar el ejemplo melòdico de nuevo: si repito el mismo do cinco veces, el último será verdaderamente diferente del primero, porque estará preñado con la secuencia repetitiva que lleva a su conclusión y que está contraída dentro de él. Comprenderá dentro de sí una totalidad original que el primer do de la misma secuencia no contenía en absoluto. El punto notable es que la monotonía del treno produce un efecto sensible diferente con cada repetición del mismo término: cada vez, la misma nota deviene distinta, y diferentemente diferente de sus predecesoras. Es por esto por lo que no tiene sentido pensar la infinita proliferación del treno: ya que uno debe escuchar cada nueva nota para percibir su originalidad, su efecto propio. La captación de un treno es entonces esencialmente perceptual y finita, no mental e ilimitada; Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 94 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido da significado a un juicio estético que se aplica sobre la elección de la nota y el número finito de repeticiones propuestas con miras al efecto global de la secuencia. Hay entonces, dado el solo hecho de la repetición, un efecto diferencial inherente a los sonidos empíricos –uno que incluso afecta sonidos perfectamente similares. En otras palabras, hay un efecto sensible diferencial que no es identificable con una disimilaridad. Es el puro paso del tiempo –al menos del tiempo sensible, consciente– lo que produce esta diferencia, que llamo repetición o monotonía. Pero mientras que Bersgon afirma que sólo la duración nos presenta un efecto de monotonía tal, y no el espacio, creo que el espacio sensible (visual) nos presenta de hecho el efecto diferencial de la repetición tanto como la duración. Este punto es estratégicamente importante para establecer el resto de la demostración (veremos por qué) y debo entonces extenderme en él por un momento. Tomemos un ejemplo arquitectónico: la biblioteca François Mitterand, diseñada por el arquitecto Dominique Perrault. Como este proyecto es tanto artístico como funcional, tiene sentido hacer un juicio estético sobre las repetición –es decir, las monotonías –premeditadas por el arquitecto: la repetición de cuatro torres en las esquinas, pero también de las lámparas de las calles, las rejas de seguridad sobre el jardín central, los árboles enjaulados, y las líneas de la plaza. Uno puede estar entusiasmado, irritado, o deprimido por ellas –pero siempre es posible y legítimo hacer un juicio que abarque al mismo tiempo las formas escogidas para los motivos, sus dimensiones, y el número finito de repeticiones de éstas que el arquitecto decidió emplear. Una repetición espacial, así como una repetición melódica, es una secuencia finita que produce “un efecto sensible diferencial no-disimilar”. Un logro o fracaso artístico es siempre posible, lo que hace a su vez posible una evaluación. De acuerdo con esta misma lógica, uno puede apreciar el éxito o el fracaso de un trabajo de Daniel Buren como Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 95 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido la “Pintura acrílica blanca sobre lienzo con franjas rojas” (enero de 1970), hecho de doce bandas rojas verticales idénticas, de 8.7 centímetros de ancho, alternándose con bandas blancas de la misma anchura. Esta apreciación no tendría significado sin el efecto de repetición, que asegura la totalidad producida de su propia unidad diferencial. Hay entonces un efecto cualitativo estético en las repeticiones espaciales del cual nos han hecho conscientes el arte y la arquitectura contemporáneas –más hoy en día, sin duda, que en los tiempos de Bergson. Es por esto por lo que es falso decir, como hace Bergson, que el espacio debe ser el fundamento de una sumatoria cuantitativa de lo mismo, opuesto a la duración, el dominio de la repetición cualitativa. Ya que si las dos dimensiones de lo sensible son igualmente cualitativas, son incapaces, tanto una como la otra, de explicar la pura iteración del signo sensible, el cual escapa al efecto diferencial de la repetición (ya que, de otro modo, no superaría la percepción cualitativa de una serie finita). Y solo por esto, ni el tiempo ni el espacio puede explicar la capacidad humana para producir una cuenta cuantitativa más que sentir una diferencialidad cualitativa; ya que, como hemos visto, la sumatoria cuantitativa misma depende de la iterabilidad del signo. Antes de continuar clarificando más estas tesis, hagamos nuestra terminología un poco más precisa: - Cada reproducción de la misma marca será llamada recurrencia. - Una repetición (o monotonía) es una recurrencia diferencia y finita: un friso (espacio), o un treno (temporal). Una repetición es entonces espaciotemporal en naturaleza, con el tiempo y el espacio entendido en términos conscientes, perceptuales –y no en un continuum físico y medible. Y una repetición es una recurrencia que produce una Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 96 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido diferencia sensible no debido al hecho de la disimilaridad de sus motivos, sino debido al solo hecho de la reproducción de elementos similares. La monotonía temporal crea un “efecto (diferencial) treno”, y la monotonía espacial un “efecto (diferencial) friso”. - Por otro lado, lo que llamo iteración (y ya no repetición) es una recurrencia que es nodiferencial y por tanto ilimitada, ya que produce una identidad pura de marcas. Esta iteración es precisamente implementada en la captación de ocurrencias idénticas del mismo tipo. En tal caso, llego a ver en la marca misma aquello que de ninguna manera difiere sensiblemente de una marca a otra. No hay diferencia en el tipo entre una marca y otro del mismo signo –sin importar las diferencias entre las marcas (una “a” escrita un poco diferente que otra “a”), pero, sobre todo, sin importar los inevitables efectos diferenciales que pertenecen a las marcas similares (perfectamente similares). De un modo que escapa a toda explicación convencional, termine siendo capaz de reconocer como perfectamente idénticas en tipo, ocurrencias de marcas que puedo solo por esta razón pensar como iterables a voluntad. Ya que, pensadas como rigurosamente idénticas en cuanto a su tipo, las líneas de tales signos escapan al efecto diferenciante-finito de la repetición, y en su lugar me abren al universo de la escritura, más allá el diseño o la música. La iteración escapa entonces al efecto de la repetición. Ahora, ya que el efecto de la repetición no es otro que el efecto del espacio-tiempo sensible (y no de la no-similaridad), la iteración encuentra en la marca misma una propiedad=x que no es dependiente del tiempo o el espacio, y que es por tanto, en Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 97 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido el sentido estricto, atemporal y no-espacializada, a pesar que, paradójicamente, está indexada a una cosa material determinada. La forma iterativa de ver la marca, capta algo eternamente idéntico en una multiplicidad de marcas empíricas, ya sean similares o no. Vemos en las marcas, tomadas como ocurrencias y no como motivos, algo que es eterno sin ser ideal (ya que las marcas están desprovistas de significado y esencia –de eidos, de idea, o de forma). Ahora, notemos el punto siguiente, que para mí es esencial: el acceso a este régimen de identidad sin precedentes es también la condición de acceso a un régimen de diferencia igualmente sin precedentes: una diferencia que no es ni una no-similitud ni tampoco el efecto de repetición. En otras palabras, el signo vacío nos permite tener un punto de apoyo en otro lenguaje de la diferencia –uno que ya no es dependiente del espacio-tiempo sensible – y el cual, por lo tanto, se presenta como un candidato para una posible absolutización. Para entender este punto, comencemos desde una enumeración ingenua: comenzamos con signos que son simples barras desprovistas de cualquier significado, a las cuales iteramos de acuerdo con un kenotipo idéntico: I, II, etc. Suponiendo que permitiéramos, en esta escritura simbólica elemental, así como el signo-base sin significado, un signo-operador correspondiente a la adición ordinaria; “+”. Aquí, entonces, somos capaces de producir una serie diferenciada cuya condición es la iteración del signo: Reiteración I Iteración II +I Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 III +I IIII, etc. +I 98 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido Es sólo porque el signo “+” (dado un significado operativo) y “I” (sin significado) son idénticamente iterables, que puedo producir una sucesión aumentativa en la cual cada término difiere del término precedente en un sentido no-cualitativo (nosimilaridad o monotonía). Pero si un efecto diferencial (un efecto-repetición) pudiera advenir en la iteración, ninguna progresión cuantitativa sería pensable, ya que de un término al otro la operación sería modificada, y su resultado con ella: I II +I III ́ (+I) ́ IIII ́ ́, etc. (+I) ́ ́ Con la iteración, ya no estoy implicado en lo indefinido (que supone una aumentación indefinida), sino en lo ilimitado (siempre la misma, reproducida idénticamente); y tengo ahora acceso a un tercer tipo de recurrencia que noes ni la repetición ni la iteración. Este tercer tipo de recurrencia es diferencial como la repetición, pero diferencial de otro modo que ésta, ya que está condicionada por la iteración, y se abre a lo infinito12: la llamo reiteración. La iteración es no-diferencial e ilimitada, la repetición es diferencial y limitada, y la reiteración es diferencial e ilimitada –esto es, indefinida. Esta última es el fundamento del “infinito potencial”, y la fuente de toda aritmética ingenua. Está implicada en la práctica matemática no solo como objeto privilegiado, sino también como método, en el razonamiento por recurrencia. La reiteración es la entrada al territorio diferencial de la iteración; la posibilidad de pensar las diferencias fuera del campo de la 12 Distingo lo indefinido de lo infinito de acuerdo a la diferencia clásica entre el infinito potencial y el infinito actual. Lo indefinido es la aumentación sin fin de lo finito (1, 2, 3, etc.); es el preliminar indispensable, pero no suficiente de la pensabilidad del infinito actual cuya existencia está garantizada por un axioma de la teoría de conjuntos. No puedo explicar aquí cómo derivo el infinito actual factualmente, sobre la base de la derivación de lo indefinido. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 99 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido repetición sensible. Este punto es esencial para nuestro proyecto: ya que una pluralidad sensible (digamos una diversidad) no escapa a la correlación (no puedo absolutizarla, pertenece a la esfera de nuestra relación con el mundo), mientras que una pluralidad matemàtica (pluralidad reiterativa, llamémosla multiplicidad) se abre a un mundo de diferencia que espero esta vez derivar del principio de factualidad, por medio del signo vacío que la hace pensable. Las primeras derivaciones (primo-absolutizantes) propuestas concernìan a todo ser indiferentemente (cada ser es contingente y consistente); aquí, puede ser que accedamos a un mundo de diferencia deutero-absolutas: describiendo algún existente caracterizado matemáticamente de tal o cual manera, como opuesto a otra caracterización de otro modo (el universo de los existentes inorgánicos distintos medidos por la ciencia). Plantear la cuestión de las condiciones de posibilidad de la iteración –en un sentido especulativo, y no trascendental –es entonces plantear la cuestión del origen de la reiteración, y por tanto, de la idea misma de cuenta y de número en su sentido más original; pero también aquella del espacio en su sentido geométrico y ya no sensible, o del razonamiento por recurrencia. En todos estos casos reitero mentalmente una marca sensible, o una porción del espacio sensible, y la hago escapar de los límites de la percepción, dotándola de una inteligibilidad que solo lo indefinido captura. Cada vez que hay indefinitividad (del espacio geométrico, o de elementos de una prueba por recurrencia), hay una pluralidad no-sensible y por tanto reiterativa. Ahora, es por consiguiente un asunto de los prerrequisitos de toda teorización matemática o lógica ulterior: no puede haber aritmética, o geometría o prueba mediante recurrencia, sin la pensabilidad de la reiteración. Podemos ahora entender por qué Bergson no podía ayudarnos a entender la fuente de la iteración y la reiteración: porque hemos extendido su idea de la multiplicidad cualitativa de la duración al espacio perceptual. Para Bergson, el número proviene del espacio: “toda idea clara de número implica una Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 100 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido imagen visual en el espacio” escribe en el Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia. El número, de acuerdo con Bergson, tiene su origen en la imagen visual de unidades yuxtapuestas en el espacio –unidades, consecuentemente, que están separadas unas de otras, y potencialmente divisibles a su vez en unidades espaciales más pequeñas. Reserva entonces la diferencia cualitativa de la repetición a la duración, la cual entrelaza cualitativamente sus unidades sucesivas; y la reiteración no-cualitativa de los números es señalada por la filosofía por el contar en un espacio desprovisto de la capacidad de vincular lo que yuxtapone. Pero como hemos, por nuestra parte, enfatizado la capacidad del espacio sensible para producir diferencia cualitativa así como el tiempo puede, debemos buscar en otro lado que en este la fuente de la potencia iterativa del signo. En otro lado, es decir, en una derivación del signo vacío operado sobre la base del principio de factualidad. Derivación final del kenotipo. El reto es ahora establecer la existencia de una derivación factual del kenotipo, y por tanto del signo sin significado. ¿De dónde podría provenir esta capacidad del pensamiento para iterar un signo independientemente de la idealidad del significado? ¿Es este un hecho primario que no puede ser explicado, o podemos inferir esta capacidad “iterativa” del pensamiento de un principio más profundo? La tesis que buscamos demostrar es la siguiente: es porque puedo intuir en cada entidad su contingencia eterna, que puedo intuir un signo vacío. ¿Cómo obtenemos este resultado? Hemos establecido ya tres características del signo sin significado: es (a) arbitrario (lo que significa que escapa a la unidad del significado conceptual/ideal); (b) es iterable idénticamente (lo que constituye la unidad del tipo); (c) es inseparable de su base empírica (lo que permite, de manera importante, el reconocimiento de la serie de ocurrencias distinta con respecto a su tipo, por medio de su no-similitud –– α o β). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 101 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido Ahora, el traer a la luz estas tres propiedades apunta a preparar los requisitos esenciales de la derivación que buscamos. He supuesto como dado que la única propiedad eterna de cada cosa es su facticidad –ahora identificada con la contingencia (en tanto que correlacionada desde ahora con un conocimiento), pero una contingencia especulativa, no una empírica (aplicable a toda entidad – no sólo a las cosas, sino también a las leyes físicas). Es entonces claro que puedo intuir cualquier realidad de dos maneras distintas: como una cosa contingente (la manera ordinaria en que vemos a las cosas y a los acontecimientos como hechos) o como un vehículo para la contingencia eterna (una manera especulativa de ver la necesaria contingencia inherente a cada entidad). Pero al mismo tiempo, la contingencia de una cosa siempre pertenece particularmente a esta o aquella cosa. La contingencia no está más allá de las cosas particulares; constituye, por el contrario, el carácter perenne de toda realidad. En particular, la contingencia es inseparable de la determinación concreta, empírica, de una cosa –ya que es porque las cosas son así y así (rojas, redondas, una rojez y redondez individual) que pueden ser otras, o pueden no ser. Es esta determinación de las cosas – su ser solo esto o aquello – lo que era negado por la inconsistencia, la cual es indiferentemente todo y su contrario; por eso nosotros decretamos su imposibilidad. Dado esto, puedo explicar en un solo movimiento las dos propiedades del signo: (a) Cuando veo en una cosa su contingencia, esta contingencia es iterable idénticamente de marca a marca sin ningún efecto diferencial de repetición. Ya que aquello que, en cualquier sustrato sensible, escapa al efecto diferencial del espacio-tiempo, es de hecho la contingencia en tanto eterna. De aquí el efecto de la ilimitada iteración de las ocurrencias. Porque la contingencia de una marca es eternamente la misma que la contingencia de otra marca, puedo identificarlas sin interferencia de un Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 102 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido efecto diferencial sensible que puede existir en otro lado (repetición o disimilaridad). (b) Pero ya que la contingencia es siempre contingencia de una tal o cual particularidad empírica, soy libre de indexar la contingencia –en sí misma siempre idéntica – a esta o esta otra serie de réplicas, y por tanto de diferenciar por convención la contingencia de cualquier serie particular de marcas (por ejemplo la serie ‘+++++++, etc.’). En otras palabras, puedo, por convención, indexar una contingencia igualmente eterna a una serie de marcas, u a otra, disimilar a la primera, y postulada como distinta. De aquí la posibilidad de producir distintas series de signos sin significado. La particularidad empírica sirve a la vez como el soporte de la identidad de las ocurrencias dentro del mismo tipo, y de la diferencia de las series de réplicas entre ellas. (c) Queda aún la arbitrariedad del signo: ¿de qué manera puede ser esta derivada de la contingencia? La relación entre la contingencia y la arbitrariedad es menos inmediata de lo que parece, y por el mismo motivo, más interesante. Por la noción de arbitrariedad, recuerden, que no queremos significar la falta de motivación saussureana del significante con relación al significado, sino la posibilidad más profunda de todo signo – y esto antes de ser cargado con cualquier significado – para ser recodificado por otra marca sensible cargada con la misma función. En un lenguaje formal, el mismo signo-base puede, sin problemas salvo aquellos puramente pragmáticos, ser nombrado, renombrado por una serie de α, de β, de γ, etc.; y esta propiedad de los signos sin significado tiene repercusiones para los signos significantes, en tanto que pertenece esencialmente a cualquier mensaje significante el ser capaz de ser reescrito o encriptado en un nuevo conjunto de carácteres. Ahora, ¿cuál es la relación precisa entre esta arbitrariedad del signo y la contingencia factual? El signo es arbitrario –esto Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 103 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido quiere decir, recodificable. Es también, como todo existente, eternamente contingente. ¿Qué relación hay entre estas dos propiedades? Primero, la contingencia del signo no significa, inmediatamente, su perennidad en el sentido físico –ya que en ese caso, la contingencia y la arbitrariedad ya no coincidirían. Incluso sí, en un mundo donde abunden las piedras preciosas, escogiera como marca de un signo un diamante irrompible, físicamente indestructible, eso no prevendría que el signo-diamante sea recodificado por otra marca. La contingencia de la que hablamos es especulativa, no física. Designa el posible ser-otro de cada entidad, incluso de entidades que no pueden ser modificadas por ningún medio humano. Las leyes físicas son inmodificables por los seres humanos – pero son, no obstante, factuales, desprovistas de necesidad metafísica. Ser indomable (por el hombre) no es sinónimo de ser necesario. Pero el punto a resaltar acerca del signo es que debe ser visto como siendo capaz de ser de otro modo, incluso si su base es físicamente indestructible para nosotros. Incluso un spinozista no podría “ver” un signo como signo sin captarlo en su ser de principio otro -reemplazable por otro. Es este nivel de facticidad especulativa (y no destructibilidad física) el que permite la sensibilidad de un signo a través de su arbitrariedad. Aquí aparece la verdadera singularidad del signo sin significado: mientras que normalmente captamos las cosas a través de sus propiedades, y secundariamente a través de su contingencia (a menos que las veamos desde un punto de vista especulativo), estamos constreñidos a captar estas mismas cosas a través de su contingencia especulativa (su arbitrariedad) una vez que son vistas como signos (cualquier realidad sensible sería capaz de servir como marca). Ahora, es precisamente en el momento en que cambiamos de la captación de cosas contingentes a la captación de la contingencia de las cosas (de las cosas empíricas percibidas a través de sus determinaciones a las marcas empíricas percibidas a través de su arbitrariedad) que inmediatamente las iteramos sin límite. Entendemos entonces el vínculo ontológico íntimo entre estas Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 104 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido dos características del signo: arbitrario, iterable-contingente y eternamente el mismo, ya que la contingencia es eterna. Mientras que el signo significante es olvidado en favor de su significado y su referente, el signo sin significado, dado finamente para sí, como puro signo, me hace acceder a su pura gratuidad, a su pura ausencia de necesidad; al hecho de que cualquier cosa puede cumplir su tareas tan bien como él. Así que este es, de hecho, el fundamento de todos los seres, y no solo del signo, que discretamente se revela a sí mismo en esta in-significancia. A través de la intuición del signo sin significado, abandono el mundo físico, donde todo parece tener una causa, para penetrar en el mundo semiótico puro, donde nada tiene una razón de ser, donde nada tiene significado – y donde todo, en consecuencia, respira eternidad. Aquí entonces, está en lo que consiste la derivación factual del signo sin significado. Para recapitular los tres elementos de esta derivación, diría lo siguiente: la captación del signo procede de un cambio en nuestro modo de aprehensión –del modo ordinario de aprehensión que capta ciertas cosas contingentes, cambio al modo semiótico de aprehensión, que capta la eterna contingencia de esta u esta otra cosa. Esta captación de una facticidad otra que la empírica (arbitrariedad, irrazón13 de toda cosa) hace posible para mí iterar idénticamente marcas juntadas convencionalmente como réplicas de distintos signos-tipos. 13 N.T.: “Irrazón” es un neologismo acuñado por la traductora de Después de la finitud al español, Margarita Martínez, para traducir el neologismo inventado por el propio Meillassoux, irraison. Creemos adecuado convenir en la traducción de este neologismo. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 105 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido CONCLUSIÓN Al producir esta derivación, no he, sin embargo, tenido éxito en alcanzar el fin último de mi demostración. Solo he dado una parte de ella. Ya que ¿qué es lo que hemos establecido? Hemos mostrado que el signo sin significado tiene una carga ontológica. ¿Pero en qué sentido? En el sentido en que hemos enfatizado que la captación del signo sin significado tiene como su condición una verdad ontológica: la necesaria contingencia de todas las cosas. Pero esta derivación del kenotipo está lejos de ser suficiente para establecer la tesis que teníamos primordialmente a la vista: la carga deutero-absolutizante de las matemáticas. Ya que todo lo que hemos demostrado, es que para producir un signo vacío, uno debe tener acceso a la eternidad de la contingencia- Pero no hemos en absoluto mostrado que el signo vacío permita, a su vez, la descripción de un mundo independiente del pensamiento. Solo hemos establecido que uno debe acceder a la contingencia eterna para producir una matemática capaz de no hablar de nada –ya que está fundada sobre signos sin significado. El nuevo acertijo que aparece ante nosotros es el siguiente: ¿cómo puede un signo sin significado permitirnos describir el mundo, sin volverse nuevamente un signo significante, y por tanto, capaz de referir al mundo fuera de sí? ¿Cómo, a través de una paradoja, podemos esperar que un signo sin significado pueda no sólo tener un referente, sino una referente (deutero-)absoluto, más radicalmente separado de nosotros que cualquier aprehensión correlacional? Resolviendo un problema, encontramos dentro de él aún otro, que parece más difícil que el que lo precedió. Tal es el viaje filosófico por excelencia, donde “al pensar que hemos alcanzado un puerto, somos arrastrados de nuevo hacia el mar abierto”14. 14 Cf. G. W. Leibniz, “New System of the Nature of Substances”, en R.S . Woolhouse, R. Francks (eds,),‘Leibniz’s “New System” and Associated Contemporary Texts’ (Oxford: Oxford University Press, 1997), p. 17. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 106 �Iteración, Reiteración, Repetición: Un análisis especulativo del signo sin sentido BIBLIOGRAFÍA Boniface, Jacquelin. Hilbert et la notion d’existence en mathématiques. París: Vrin, 2004. Leibniz, G.W., “New System of the Nature of Substances”, en ,Leibniz’s “New System” and Associated Contemporary Texts editado por R.S . Woolhouse, R. Francks Oxford: Oxford University Press, 1997. Wetzel, Linda, “Types and Tokens”, en The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Otoño de 2018), Edward N. Zalta (ed.), URL = <https://plato.stanford.edu/archives/fall2018/entries/typestokens/>. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 39-107 107 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo PUNTOS DE LIBERTAD FORZADA: ONCE TESIS (MÁS) SOBRE MATERIALISMO 1 POINTS OF FORCES FREEDOM: ELEVEN (MORE) THESIS ON MATERIALISM Dr. Adrian Johnston2 Resumen: El siguiente artículo contiene las tesis elementales de la propuesta que Adrian Johnston denomina “materialismo trascendental”. Con ellas se puede entender la singularidad de su posición materialista, así como hacer las relaciones y diferencias con otras perspectivas materialistas de la tradición, así como marcar su contrapeso frente a la tradición de la filosofía trascendental de corte idealista. Palabras clave: Materialismo, Trascendentalismo, Ontología, Idealismo Alemán. 1 2 Traducción de Gerardo Roberto Flores Peña. Doctor investigador de Univerity of New Mexico. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 109 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo Abstract: The following article contains the most elemental thesis of Adrian Johnston’s proposal named “transcendental materialism”. With them we can understand the singularity of his materialist position, as well as establish the relations and differences it has with other materialist perspectives of the tradition, we can algo mark a strong counter-weight to the transcendentalist tradition in the wake of idealism. Keywords: Materialism, Transcendentalism, Ontology, German Idealism. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 110 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo 1. Contra el purismo del formalismo anti-naturalista Cualquier materialismo digno de su nombre debe implicar elementos tanto del naturalismo como del empirismo. No obstante, necesita no ser directamente y completamente naturalista o empirista en el sentido tradicional (particularmente pre-kantiano) de estas etiquetas (y en el caso del materialismo en la estela del idealismo alemán, incluyendo al materialismo trascendental, no debe serlo). Se sigue de esto que cualquier racionalismo antinaturalista, en cualquier presentación, no puede calificar como siendo además simultáneamente un materialismo. A pesar de que pueda hacerse consistente un racionalismo anti-naturalista con el realismo (metafísico), esto de ningún modo lo hace compatible con el materialismo estrictamente hablando. Aún en otras palabras, no hay tal cosa como un materialismo puramente formalista; con referencia al nacimiento de la ciencia moderna, no hay Galileo sin Bacon. Ambas, la aversión a las ciencias naturales experimentales de la modernidad, así como el rechazo a atar el conocimiento primariamente a las rutas empíricas de adquisición, da pie a caminos que llevan a pitagorismos anacrónicos, dualismos ontológicos, idealismos espiritualistas, misticismos religiosos, y a un revoltoso y proliferante enjambre de confabulaciones, ilusiones, imaginerías, fantasías y desvaríos que se quieren hacer pasar por filosofar riguroso y responsable. Más aún, en tanto que empíricamente informado, el materialismo quasi-naturalista no es en lo más mínimo sinónimo de y equivalente con el determinismo rígido, mecánico, una sensibilidad materialista entonada con las ciencias naturales no debe ser temida como abriéndose hacia la inmediata clausura del espacio para una subjetividad autónoma y todo lo que esto trae consigo. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 111 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo 2. El condicionamiento empírico de lo no-empírico En términos de la relación entre la filosofía no-empírica (como pensamiento a priori) y las áreas empíricas de investigación (como conocimiento a posteriori), más de dos mil años de historia han mostrado una desigualdad fundamental que domina esta relación. El despliegue histórico de varias encarnaciones del pensamiento y el conocimiento ha revelado que la distinción entre lo empírico y lo no-empírico es, en su mayor parte, una distinción interna a lo empírico mismo (para ponerlo en un modo hegeliano). Por consenso general al menos, el paso de muy poco tiempo fue suficiente para que Kant concluyera que los numerosos esfuerzos, esparcidos a través de la historia desde la Grecia antigua hasta la Ilustración europea, por alcanzar una comprensión metafísica privilegiada de las realidades ontológicas trascendentes en y por sí mismas siempre fue intrínsecamente vano. La “Dialéctica Trascendental” de la Crítica de la razón pura, revelaba los contornos precisos de los candados dialécticos que condenaban por siempre, y por adelantado, a todas y cada una de las metafísicas clásicas a la futilidad, esta dialéctica extraía su lógica crítica de la evidencia aportada por dos mil años de historia filosófica. Asimismo, doscientos años más de evidencia de los que Kant tenía a su disposición revelan un patrón de acuerdo con el cual los desarrollos al nivel empírico repetidamente fuerzan la redemarcación de la línea divisoria que distingue entre jurisdicciones explicativas empíricas y no empíricas. A pesar de que un despliegue mareador de fuerzas y factores han contribuido a este proceso histórico –la historia del conocimiento humano es inseparable del tapiz increíblemente rico de la historia humana tout court– el nacimiento de la ciencia moderna con Bacon y Galileo a comienzos del siglo XVII añadió un nuevo y potente acelerante a la transformación de la filosofía en y a través de sus relaciones con otros métodos y campos de investigación. Aposteriori las ciencias experimentales se han mostrado cada Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 112 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo vez más capaces de hacer reclamos legítimos sobre preguntas y problemas que, antes de estos reclamos, parecían ser problemas teóricos apriori que sólo podían ser planteados y resueltos por los filósofos. Aún así, esto no es rechazar el reconocer que muchos de estos desarrollos empíricos son, en sentido amplio, ramificaciones de la filosofía y su historia (es decir, inicialmente asuntos intrafilosóficos subsecuentemente vueltos campos más-que-filosóficos ellos mismos). Reconocer y aceptar lo precedente no abona a una degradación cientificista de la filosofía desde las alturas de una hybris extrema, como la reina de las ciencias, a las profundidades de una humildad igualmente extrema, como su sirvienta. Un reconocimiento de y una reconciliación con la desigualdad históricamente manifiesta en la cual lo empírico tiene la iniciativa para modelar y remodelar las fronteras entre sí mismo y lo noempírico no es abandonar los derechos de la filosofía; no es ni siquiera una concesión de que tal modelamiento y remodelamiento sea, o deba, o pueda alguna vez ser completa y totalmente decidido exclusivamente desde el lado de lo empírico, que en sí mismo nunca es puramente empírico de todas formas. La filosofía sigue siendo llamada a ejercer sus obligaciones inalienables para: uno, postular y evaluar críticamente las presuposiciones más-que-empíricas detrás de las ciencias; dos, facilitar y estructurar parcialmente las discusiones entre las ciencias; y, tres, explorar teóricamente extrapolaciones desde los estados presentes de la interacción entre la filosofía y las ciencias más allá del beneficio presente de todas las disciplinas implicadas. Las múltiples relaciones entre lo empírico y lo no-empírico no deben ser predeterminadas, sino, más bien, deben dejarse abiertas a negociaciones continuas informadas por sensibilidades dialéctico-especulativas apropiadas (o, en términos leninistas, análisis concretos de situaciones concretas). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 113 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo 3. Puntos de no retorno kantianos y hegelianos La “revolución copernicana” del giro crítico-trascendental de Kant a finales del siglo XVIII marca un punto de no retorno, un rompimiento de la historia de la filosofía, y de la especulación teórica en general, en dos (para frasearlo en un estilo nietzscheano). Los intentos anacrónicos de regresar hacia atrás de esta ruptura monumental están condenados desde su concepción a la bancarrota intelectual, llegando solo al dogmatismo puro condenado desde el inicio a la ruina dialéctica auto-infringida mediante su enredo en las asfixiantes redes de las contradicciones pre-críticas irresolubles (y esto a pesar de la ironía aquí de denunciar el dogmatismo en el contexto de afirmar abruptamente una serie de tesis –estas tesis pueden ser defendidas sobre fundamentos no-dogmáticos). Por ejemplo, los intentos contemporáneos de moda para romper con Kant al revivir una suerte de metafísica de la sustancia con los que se enredaron en el continente europeo durante el siglo XVII (especialmente el spinozismo) consiguen solo re-encarcelar a la filosofía en una arena cerrada (es decir, la Kampfplatz de Kant) de interminables e improductivos choques entre una multiplicidad proliferante de combatientes hambrientos y que agitan los puños, pero siendo por siempre incapaces de derrotarse los unos a los otros. Esto equivale solo a un arrebato reactivo, regresivo e impotente contra el kantismo. Esto no significa en lo más mínimo decir que el idealismo trascendental kantiano es el pináculo insuperable de la historia de la filosofía. Sin embargo, es de hecho decir que el único verdadero camino más allá de Kant corre a través de él, que uno no puede ir más allá de Kant simplemente tratando de obviarlo por entero. Una de las muchas lecciones cruciales de la explosión idealista alemana provocada por la filosofía kantiana y las controversias que la rodean, es que una crítica inmanente del idealismo trascendental es el verdadero camino hacia una superación no-dogmática del subjetivismo kantiano y sus oposiciones entrelazadas tanto de materialismo como de un realismo robusto. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 114 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo De manera similar, así como no es filosóficamente posible una resurrección y revitalización de la especulación pre-kantiana, tampoco una opción practicable y convincente hacia un inocente regreso a un Kant pre-hegeliano es filosóficamente posible. Como la revolución crítica, la crítica de Hegel a Kant, que inaugura una trayectoria en y a través de la filosofía kantiana misma, finalmente no puede ser ignorada ni evadida. Esta crítica incluye demostraciones de: las presuposiciones dogmáticas en tanto no-críticas de las investigaciones ostensiblemente críticas acerca de la subjetividad pensante (especialmente en los niveles de una antropología filosófica y una psicología, así como su dependencia sobre una lógica tradicional de manual en la “Analítica Trascendental”); la operación dialécticamente auto-deconstructiva de la figura del límite puesta sobre la distinción entre noúmeno y fenómeno; y la nulidad plagada de inconsistencias de la infame cosa-en-sí. El materialismo cuasi-naturalista, realista no sólo tiene que ser nodogmático en tanto que post-, en vez de pre-, crítico, alcanzado inmanentemente, más que externamente, criticando al idealismo trascendental –también tiene que considerar el formidable legado de la dialéctica especulativa del “idealismo absoluto” hegeliano. 4. Olvidando activamente heideggerianismo la piedad romántica y el A pesar del notable agrupamiento de referencias sobre y alrededor del fin del siglo XVIII y el principio del siglo XIX en el mundo germanoparlante, el materialismo trascendental, así como los materialismo histórico y dialéctico de los cuales es una extensión en el siglo veintiuno, es decididamente anti-romántico, antipietista, y anti-ludita (animosidades alegre y agradecidamente heredadas tanto de Hegel como de la tradición marxista). Como es bien sabido, el romanticismo y el pietismo, que comparten entre sí los cuestionables gustos por lo inefable y lo privado, son influencias convergentes, sobrepuestas en los medios intelectuales Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 115 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo que rodean a Kant y a sus contemporáneos y sucesores idealistas. Desafortunadamente, estos irracionalismos religiosos y pseudoseculares continúan cerniendo amplias sombras que traspasan el presente, a pesar de que ser muy Sturm und Drang no signifique nada. Hoy en día este Romanticismo religiosamente teñido es encarnado por varios sabores de heideggerianismos retrógrados, con sus fijaciones reaccionarias sobre y preocupaciones con las supuestas crisis “espirituales” que presuntamente expresan una necesidad de reencantamientos anti-científicos y resacralizaciones. Estos son malos diagnósticos peligrosamente distractores. Sin importar lo flojas e indirectas, estas asociaciones entre el (neo-) romanticismo y la derecha, llegando incluso hasta el fascismo, no son coincidencias o accidentes históricos. Tanto filosóficamente como políticamente, y desde el siglo XVIII a nuestros días, estos oscurantismos perniciosos que hunden sus raíces en la atmósfera estancada del Protestantismo del Sacro Imperio Romano han sido, y seguirán siendo, desastres intelectuales lamentables. Uno de los muchos eslóganes de combate de cualquier materialismo contemporáneo deudor de Hegel, Marx, Freud y Lacan, entre otros es “¡Olvidemos a Heidegger!”. En un nivel más teorético que inmediatamente práctico, esto implica el rechazo a construir ontología en las líneas de la diferencia ontológica heideggeriana. Esta distinción demasiado limpia y ordenada, insuficientemente dialéctica, entre lo ontológico y lo óntico lleva directamente a una ofuscación fundamental(ista) de las existencias materiales actuales tanto naturales en tanto que no-humanas, como nonaturales en tanto que humanas, así como a unas ofuscantes pseudo-explicaciones espiritualistas de estructuras y dinámicas sobre la base de un Ser-con-S-mayúscula divinamente opaco. Como los románticos y los pietistas antes que ellos, numerosos post-idealistas en los siglos XIX y XX terminaron promoviendo una misticismo fácil, cuya lógica básica subyacente es difícil de distinguir de aquella de la teología negativa. La Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 116 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo invariable plantilla esquelética es esta: Hay un “x” dado; este “x” no puede ser capturado racional y discursivamente en el nivel de ninguna categoría, concepto, predicado, propiedad, etc.; además, no obstante, la única tarea verdadera del pensamiento auténtico es circular interminablemente alrededor de este vacío sagrado de inefabilidad, repitiendo ad infinitum (y ad nauseum) el gesto admitidamente vano, fútil, de asir lo supuestamente inasible. Los nombres de esta “x” vacía varían mientras que el patrón permanece constante: Voluntad, Vida, Poder, Temporalidad, Ser, Otro, Carne, Diferencia, Trauma, etcétera, (incluso hasta ciertas versiones pseudo-lacanianas de lo Real). No sólo es este molde de teología negativa aburridamente predecible muy fácilmente captable como un esquema conceptual en sí mismo –incluso si uno concediera la verdad de una o más de estas inefabilidades como son sostenidas por sus numerosos defensores entusiastas, hay muchas más cosas de mayor urgencia e interés para que el pensamiento haga que el permanecer absorto en el ejercicio meditativo sedentario de mirar fijamente al abismo oscuro. 5. El último sistema-programa del idealismo alemán Para que un materialismo pueda, tanto pararse sobre los hombros de Kant, Hegel, Marx y Freud, como no ser ni determinista, ni mecanicista, ni reductivo, ni eliminativo, su ontología materialista debe ser diseñada inversamente empezando desde una teoría de la subjetividad. En el espíritu del diagnóstico de 1845 de Marx acerca de los defectos de los materialismos puramente “contemplativos” desde los antiguos hasta Feuerbach en la primera de las once Tesis sobre Feuerbach –ya sea que Marx se de cuenta o no, este diagnóstico es una modificación del mandato de Hegel de hacer de la sustancia también sujeto –los sujetos más-que-materiales/ naturales deben ser concebidos como simultáneamente inmanentes a las existencias materiales/naturales asubjetivas (es decir, sustancias, para quedarnos con las palabras de Hegel). Desde Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 117 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo una perspectiva post-crítica, la subjetividad es una condición trascendental de posibilidad no sólo para cualquier materialismo como un aparato teórico él mismo, sino para la filosofía y el pensamiento en general. Una salida de los confines mentales de las variantes subjetivamente idealistas del trascendentalismo, si es llevado a cabo de una forma defendible, debe partir desde dentro de estos mismos confines (o, como lo dice Meillassoux, el “correlacionismo” anti-realista, cuyos fundamentos fueron establecidos por el idealismo trascendental de Kant, debe ser deshecho desde dentro). Este “trabajo desde dentro” de una crítica inmanente del trascendentalismo subjetivamente idealista es único camino que lleva a un materialismo no-dogmático, racionalmente justificable, y a un meta-trascendentalismo realista que delinea las condiciones de posibilidad sustanciales de la subjetividad trascendental misma. Esto resulta en una metafísica (en tanto que epistemología y ontología sistemáticamente integradas) del sujeto trascendental interconectado con una ontología de la sustancia metatrascendental correspondiente. El tema del materialismo trascendental es, además, ser trascendental en el sentido estándar, trascendente específicamente como una relación de trascendencia en la inmanencia con lo Real de los seres materiales. Con referencia al Primer programa de un sistema del idealismo alemán de 1796 (escrito por la mano de Hegel pero quizás esbozado por Hölderlin), el materialismo trascendental se coloca a sí mismo más adelante como el último programa del sistema del idealismo alemán, a saber, como un nuevo “spinozismo de la libertad” en tanto que ontología (cuasi-)naturalista de sujetos autónomos desnaturalizados. Este materialismo es una reactivación heterodoxa de la agenda nacida en Tubinga en la secuela del evento-Darwin y la era emergente del antropoceno. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 118 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo 6. La centralidad de la biología para una teoría materialista de los sujetos El puente de elección científico para una explicación materialista post-hegeliana de la subjetividad trascendente/al que se alza desde pero permanece inmanente a la sustancia física debe ser biológico. La transición de la Filosofía de la Naturaleza a la Filosofía del Espíritu de Hegel y la antropología filosófica y la psicología de esta última apoyaban ya tácitamente este privilegio de la biología. En la estela de Darwin (y a pesar de la apresurado rechazo de Hegel a ciertos precursores de la perspectiva de Darwin), la evolución y la genética, entre otras áreas de la biología, deben ser componentes integrales de este materialismo más-que-empírico simultáneamente no sin (el pas sans de Lacan) sus conexiones condicionantes cruciales con las cosas empíricas. Más aún, las especulaciones y las exploraciones por encima y por debajo del ancho de banda de los umbrales-escala espaciales y temporales de las ciencias de la vida están mejor si se dejan, al menos en su pasado reciente hasta el presente, a las disciplinas científicas como la cosmología, la astrofísica, la mecánica cuántica, la teoría de cuerdas, y similares. Esto quiere decir, con respecto a lo inimaginablemente grande así como a lo inimaginablemente pequeño, que las cavilaciones teóricas enteramente desconectadas de cualquier y todo lo empírico son un pobre sustituto de las teorizaciones más cuidadosas, guiadas y constreñidas lanzadas desde la plataforma provista por estas disciplinas (incluso la teoría de cuerdas, a pesar de los debates acerca de sí aún cuenta como científica estrictamente hablando, es extrapolada precisamente desde los resultados, preguntas y problemas de la ciencia física experimental). En otras palabras, cuando se trata de entidades y eventos más grandes y mucho más pequeños que la realidad del tamaño humano, el tiempo de legislar desde el sillón de la filosofía se ha terminado. De nuevo, las cavilaciones absolutamente no-empíricas acerca de estos reinos solo conducen a fantasías infecundas. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 119 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo 7. El principio de No Ilusiones Para el materialismo trascendental no hay, por decirlo así, ilusiones. Más precisamente, esta variante del materialismo rechaza descartar todas las cosas subjetivas como epifenoménicas, a saber, como puramente ilusorias en tanto causalmente ineficientes. El énfasis de Hegel en la necesidad de pensar la sustancia también como sujeto recíprocamente implica la obligación complementaria de conceptualizar al sujeto como sustancia. Esta reciprocidad refleja su inmanentismo post-spinozista (en los dos sentidos del calificador “post”), en el cual la subjetividad trascendente(al) permanece, no obstante, inmanente a la sustancia en una relación dialécticaespeculativa de una “identidad de la identidad y la diferencia”. Pensar al sujeto como sustancia, que es un movimiento central para el materialismo trascendental, conlleva tratar a la subjetividad y a varios fenómenos atados a ella como “abstracciones reales” –una noción marxiana prefigurada por Hegel y redesarrollada por el Lacan que conocidamente retoma una pieza de graffiti parisino de mayo del 68’ al insistir que “De hecho, las estructuras marchan en las calles”, que “tienen piernas” (quizás conectada con los pies de la marcha de la historia de Marx). Como reales en tanto que no-ilusorias, estas abstracciones son causalmente eficientes y, ergo, lejos de ser epifenomenalismo. En un lenguaje hegeliano, el pensamiento de lo concreto separado de lo abstracto es en sí mismo la altura de la abstracción. Adicionalmente, concebir a la subjetividad como sustancial, como interna en su irreductibilidad a los fundamentos asubjetivos en su propio ser, requiere rechazar cualquier materialismo estrictamente contemplativo (sea mecánico, reductivo o eliminativo). Aparte de las profundas inadecuaciones epistemológicas del punto de vista contemplativo –tanto para las críticas de Hegel y Schelling a Spinoza como para la crítica de Marx a Feuerbach, los contempladores fracasan en preguntar y contestar preguntas cruciales e inevitables acerca de cómo o por qué lo que contemplan dio lugar, él mismo, a la contemplación Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 120 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo (la suya incluida) para empezar –es, además, ontológicamente insatisfactorio. Si los sujetos, incluyendo a los contemplativos, son plenamente inmanentes al registro ontológico de las sustancias, entonces una ontología que implícita o explícitamente los excluye es necesariamente incompleta. Esta deficiencia es especialmente mortificante en tanto que equivale a la deslumbrante ausencia de una explicación con respecto a las causas de que el ser subjetivo mismo genera, entre muchos otros efectos, toda y cada ontología como una reflexión subjetiva reflexiva sobre (y en) este mismo ser subjetivo. Parafraseando a Marx, uno podría preguntar: ¿Quién contemplará a los contempladores? 8. El principio de más es menos El materialismo trascendental es cualquier cosa menos un positivismo científico, una metafísica simplista y corta de miras en la cual solo la materia-en-movimiento físicamente presente en el hic et nunc es admitida como real. En relación al tópico de la “causalidad privativa” de Locke a Kant, Hegel y más allá, este materialismo reconoce la eficiencia causal real de las ausencias, conflictos, lagunas, faltas y similares. Es decir, las negatividades (primero y más que nada, aquellas asociadas con el sujeto al estilo del Cogito) son agencias causales actuales internas al único plano de seres materiales. Estas privaciones y sus efectos palpables deben ser consideradas incluso por un materialismo aliado de las ciencias –y esto a pesar de las desafortunadas y problemáticas inclinaciones positivistas espontáneas de las ciencias naturales que acríticamente aborrecen el vacío, si lo hubiera. Aunque el materialismo trascendental afirma más que niega la realidad de la negatividad, esta posición, como un materialismo propio, ratifica una explicación de la negatividad material como opuesta a la explicación mística. La última tiende a predominar en aquellas filosofías que igualmente tratan a las negatividades como ontológicamente reales, desde el cristiano Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 121 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo Pico della Mirandola en el Renacimiento hasta Agamben et al en un status quo que está lejos de ser ateo. El oscurantismo de este tipo de explicaciones pasadas y presentes consiste en que apelan al inexplicado explicador de la supuesta donación fáctica de una Nada ya siempre operativa en o como el corazón y alma de la subjetividad (sino del Ser entero). En términos de su origen genético (ya sea que se hable ontogenéticamente o filogenéticamente), este vacío opaco, enigmático, proviene de un misterioso sabrá-Diosdónde. Haciendo referencia al ensayo seminal de Sellars de 1956 “El Empirismo y la filosofía de la mente”, los misticismos de lo negativo pueden decirse como dependiendo del “mito de lo nodado”, a saber, la no-donación de la Nada/Vacío misma como un dado elemental y profundo. En contraste, una explicación material de la negatividad comienza con el reconocimiento de la necesidad, primero, de hacer la pregunta acerca de los orígenes duales, interrelacionados filogenéticos y ontogenéticos de la Nada/Vacío así como; segundo, responder esta pregunta en una manera estrictamente materialista (es decir, sin una trampa espiritualista subrepticia a través de un recurso encubierto a presuposiciones y postulados que impliquen entidades y acontecimientos completamente inexplicables en relación con las realidades de la materia y la naturaleza). En tándem con concebir la filogenia y la ontogenia dentro de un marco híbrido darwiniano, marxiano y freudo-lacaniano, la teoría no-mística de las “cosas” negativas del materialismo trascendental descansa sobre un principio de “más es menos” (para invertir un cliché). El “más” de un acrecentamiento sin guía y accidental de componentes y constituyentes materiales contingentes a lo largo del tiempo tiene el potencial para dar nacimiento a grados crecientes de complejidad en la forma de sistemas que toman forma en y a través de relaciones de resonancia cruzada entre estos componentes materiales acumulantes y constituyentes (esto, de hecho, ha ocurrido en las historias naturales y nonaturales detrás de la realidad que contiene a los seres humanos como actualmente son). Sobre ciertos umbrales, tal complejidad, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 122 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo no producida por nada mágicamente inexplicable en términos materiales o naturales, genera eminentemente desde sí misma, en un proceso auto-subversivo, cortocircuitante, el “menos” de los antagonismos causalmente eficaces, bugs, choques, disfunciones, grietas, rupturas, divisiones, etc. (es decir, negatividades) dentro y en los contribuyentes de la complejidad. Dicho de otro modo, el “más” de una excedente de partes positivas alberga, en una relación dialéctica dinámica real, el “menos” de un déficit de coordinación balanceada, armoniosos en la forma de estructuras y fenómenos negativos atados con ausencias, conflictos, quiebres, y faltas que perturban tanto a las realidades naturales y desnaturalizadas desde dentro. La negatividad del sujeto al estilo Cogito debe y puede ser explicada materialmente, más que inexplicada místicamente, la última siendo el espejismo que produce el idealista al descartar al materialismo pre/no-dialéctico como una Weltanschauugen mecanicista, reductiva y eliminativa. 9. Las condiciones meta-trascendentales necesarias de la Sustancia como Naturaleza Débil: indeterminación, complejidad y anorganicidad Este “sistema último del programa del idealismo alemán” (es decir, el materialismo trascendental), en el cual la sustancia es pensada como sujeto y viceversa, requiere para su establecimiento satisfactorio, tanto de un trascendentalismo de la subjetividad (como las condiciones suficientes para que haya realmente sujetos autónomos), como de un meta-trascendentalismo de la sustancialidad (como las condiciones necesarias para esto). Con respecto a las condiciones necesarias meta-trascendentales, el materialismo trascendental, en tanto que es un (cuasi-)naturalismo cuidadosamente cualificado, comprende una única “naturaleza débil” en el punto cero de su ontología. Al combinar vocabularios lacanianos, žižekianos y badouianos, lo natural no implica a la Naturaleza-con-N-mayúscula como el Todo-Uno de un Gran Otro adicional, ya sea como una mega máquina impecablemente Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 123 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo coordinada cual reloj (como el demonio de Laplace y el materialismo mecanicista) o un super-organismo holístico (total) (como en el organicismo al estilo romántico, incluyendo los aspectos románticos y spinozistas de la Naturphilosophie schellingiana). En vez de ser una gran Totalidad incesablemente auto-integrada y consistente consigo misma (es decir, “fuerte”), la Grund als Ur/Un-Grund de la expansión sin-alteridad [Otherless] de lo natural es “débil” en tanto fragmentada e inconsistente, atravesada por negatividades irreductibles que frustran cualquier síntesis totalizadora del campo de los innumerables seres materiales. Además a las ideas ontológicas de Lacan, Badiou y Žižek, las insinuaciones de Hegel acerca de la Ohnmacht der Natur, el “naturalismo de segunda naturaleza” de McDowell, y el “mundo veteado” de Cartwright (así como un “pluralismo nomológico” al que se llega vía una ontologización de los análisis epistemológicos de Hume sobre la causalidad), son ingredientes claves de esta reconceptualización de la naturaleza en la cual le es sustraída esta fuerza imaginada (específicamente en su poder determinista supuestamente ejercido a través de una red de causas eficientes interconectadas exhaustivamente como leyes inviolables, blindadas). Lo que la debilidad de la naturaleza significa aquí, puede ser mejor apreciado comenzando con referencia a los seres humanos. Tales seres son la progenie de la historia natural, de procesos evolutivos concebidos como revoltijos temporalmente elongados de contingencias-sin-teleologías en los cuales el único requerimiento mínimo de las entidades vivas es ser “suficientemente bueno para sobrevivir el tiempo suficiente para reproducirse” (difícilmente una receta que prometa el resultado de una funcionalidad máximamente optimizada –como dice el dicho alemán, Dumm kann ficken). Por supuesto, ocurre que esta historia fue resuelta en los animales humanos como organismos altamente complejos. En la línea de una explicación de la negatividad nomística, la complejidad bio-material de los humanos atraviesa un punto de inflexión más allá del cual estos organismos no son ya Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 124 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo completamente orgánicos en tanto que totalidades cuyas partes están suavemente orquestradas y sincronizadas sin fricciones las unas con las otras. En cuanto al modelo “parchado” del sistema nervioso central, las discrepancias y tensiones pueden y de hecho surgen dentro y entre los complejos componentes y subcomponentes de la anatomía y fisiología humana increíblemente intrincadas (en lacaniano, el corpo-Real tachado de los cerebrosy-cuerpos-en-pedazos). Los seres humanos son instancias en las cuales, así como lo orgánico emerge de lo inorgánico, lo “anorgánico” emerge de lo orgánico. Lo anorgánico aquí no es lo inorgánico (es decir, la química y física de lo no-viviente), sino, más bien las negatividades (como discordancias, fallos, etc.), generados en y por las auto-disrupciones intrincadamente inducidas de lo orgánico. En un lenguaje más general, la humanidad es el producto de una naturaleza auto-desnaturalizante (como una especie de sustancia auto-desgarrante al estilo hegeliano). Las criaturas humanas son la progenie de la evolución y la genética que son padres subdeterminantes despreocupadamente indiferentes y laxos. Estas antiguas autoridades son tan débiles y están tan divididas contra sí mismas como para prevenir o sofocar las rebeliones ontogenéticas y filogenéticas de su progenie, como para bloquear o aplastas las revoluciones culturales desatadas que lanzan historias desnaturalizadas como trascendencia-en-lainmanencia internas aunque irreductibles con respecto a la historia natural misma. Sin la debilidad de la naturaleza (in)sustancial, en tanto que condición necesaria material meta-trascendental para los sujetos trascendentales más que materiales, no podría haber excepciones a la heteronomía natural. En otras palabras, si lo natural fuera más fuerte, no habría podido surgir en primer lugar la subjetividad humana realmente existente en toda su peculiaridad. La lógica dialéctica disparada por la complejidad del “más es menos” vale para lo cultural tanto como para lo natural, para el registro simbólico de lo histórico, lingüístico y social, tanto como para el registro real de lo evolutivo, genético y orgánico. De ahí, no solo lo es es la naturaleza subdeterminante en virtud de su Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 125 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo impotencia (como anorganicidad, ser parchada, etc.) –también lo es el fruto de las estructuras colectivas. De acuerdo al principio de menos es más, los sistemas suficientemente elaborados tanto naturales como no-naturales inevitablemente terminan albergando lagunas generadas internamente, a saber, zonas nulas producidas intra-sistémicamente como extimidades [extimacies] caóticas (para tomar uno de los más conocidos neologismos de Lacan, por “extimidad” designamos la externalidad íntima o la exclusión interna). En estos puntos excepcionales de extimidad, estos sistemas, gracias a sus complejidades multifacéticas, suspenden no intencionalmente sus propias leyes y mandatos, creando así áreas grises inmanentes al sistema en las cuales las cosas pueden pasar de otro modo que como sería dictado por las reglas y regulaciones de la operación cotidiana del sistema. En una inversión de la interpelación althusseriana, en la cual un sistema fuerte irresistiblemente determina a sus destinatarios a ser sujetos heterónomos en tanto que sujetos a él, la posibilidad de una subjetivación para alcanzar la autonomía, tanto de la naturaleza como de la crianza, emerge de eventos de encuentros simultáneos de dos vacíos superpuestos: la negatividad del Real tachado más aquella del Simbólico tachado. 10. Las trascendentales condiciones suficientes de la subjetividad como fuertemente emergente: epigenética, plasticidad y la causación descendente de la recursión El materialismo trascendental consiste no solo en una ontología de la sustancia meta-trascendental, sino también en una metafísica de la subjetividad trascendental. En este aparato filosófico particular, la teoría del ser delinea las condiciones necesarias (pero no suficientes) para la teoría del sujeto, un sujeto trascendente(al) al mismo tiempo que es inmanente a este mismo ser como una identidad-en-la-diferencia dialéctico-especulativa. Sin embargo, en contraste con ciertas versiones del materialismo dialéctico, el sujeto fuertemente emergente del materialismo Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 126 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo trascendental puede y de hecho consigue, al menos cada cierto tiempo, independencia completa frente a sus fundamentos ontológico-materiales (es decir, sus condiciones necesarias metatrascendentales). Este sujeto introduce rupturas irreparables en el ser resistente a toda y cada uno de los tipos de sublimaciones sintetizantes. Pero, ¿cuáles son las condiciones suficientes para tales sujetos trascendentes(ales) dentro de este marco materialista específico? Como se insinuó hace un momento, una variante fuerte de emergentismo es un componente clave de una teoría trascendental materialista de la subjetividad. Si de hecho ocurren emergencias de un tipo peculiar, y con suficiente fuerza –estas tendrían que implicar lo que los teóricos de la emergencia, los científicos cognitivos, y los filósofos analíticos de la mente han designado como la potencia de la “causación descendente” en la cual los niveles y capas emergentes “superiores” reaccionan sobre los “inferiores” –entonces hay, de hecho, el tipo de sujetos afirmados por este materialismo anti-reductivo/eliminativo como un “spinozismo de la libertad” actualizado. Dos variables más son conjuntadas por la versión del emergentismo del materialismo trascendental: uno, la epigenética y plasticidad del sistema nervioso central humano como inextricablemente entrelazado con y bañado por matrices de mediación exógenas extendidas, tanto naturales como nonaturales (lo que a ciertos filósofos analíticos les ha dado por llamar la “mente/cerebro extendida”); y, dos, procesos a través de los cuales este entrelazamiento de los cuerpos humanos con mentes con redes externas tanto naturales como no-naturales, más que seguir siendo asunto de una (sobre) determinación heterónoma por externalidades, dan lugar a estructuras recursivas y dinámicas a través de cuyos centros de auto-retardamiento reflexivo ideacional/representacional (como los andamiajes esqueléticos de la subjetividad propiamente dicha) se establecen a sí mismo como autónomos vis-à-vis la naturaleza, la crianza o Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 127 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo cualquier combinación de estas (esto tiene que ver con respuestas catalizadas por interpelaciones inversas provenientes tanto de lo Real como de lo Simbólico cada uno tachado). Una explicación sistemática de estas múltiples fuerzas y factores presumiblemente llevarían a pensar a la sustancia como sujeto y viceversa. 11. Las apuestas de un materialismo de la libertad Una de las grandes virtudes de la filosofía de Badiou tiene que ver con cómo se sitúa con respecto a sus tres admitidos “maestros” franceses del siglo veinte : Sartre, Althusser y Lacan –en particular, su interconexión com una existencialismo sartreano de la autonomía con un estructuralismo althusseriano de la heteronomía, un interconexión significativamente presagiada por el psicoanálisis lacaniano- En el lenguaje de la Freiheitschrift de Schelling de 1809, Badiou busco combinar la “libertad” de Sartre (representada por Kant y Fichte para Schelling) con el “sistema” de Althusser (representado por Spinoza para Schelling). El principio mismo del proyecto filosófico de Badiou refleja la influencia duradera de Sartre. Con referencia al concepto de “punteo” en Badiou (es decir, un centro o nodo en el cual, en resonancia con la “condenación a la libertad” sartreana, una elección es forzada entre dos cruces divergentes: si o no, izquierda o derecha, persistir o desistir, etc.), la filosofía se pone bien y verdaderamente en marcha, para Badiou, al responder, en la forma de axiomas fundantes de sistema, preguntas ineludibles del tipo de puntos (tal como el “Ser, ¿Uno o Múltiple? ParmenideoPlatónico). La axiomática, pilares de soporte para un edificio filosófico sistemático tal, es erigida como consecuencia de respuestas radicalmente libres a ciertas dudas últimas e inevitables que obligan a decisiones sin fundamento/auto-fundantes que constituyen las intuiciones fundamentales de una filosofía que se hace posible sobre su base. Pero, una filosofía tal comenzando de esta forma no es menos sistemática por esto: Badiou absorbe lecciones clave del existencialismo sin sucumbir a sus tendencias Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 128 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo irracionalistas de denunciar la construcción clásica de sistemas. Las diez tesis precedentes del materialismo trascendental como sistema son precisamente sus axiomas generados por puntos. En la misma venia, el arco total del Ser y el acontecimiento de Badiou, el libro de 1988 que establece el núcleo de su filosofía madura, justamente puede ser descrita como construyendo el círculo virtuoso de la trayectoria auto-fundante. Los actos autónomos del estilo sartreano que lanzan la primera parte del libro (la parte del “ser” de su ontología) son retroactivamente justificados, explicados après-coup, por la segunda parte del libro (la parte del “evento”, que implica la teoría del sujeto como inmanente aunque irreductible al “ser en tanto que ser” [l’être en tant qu’être]). En cuanto esta lectura del Ser y el acontecimiento. una lectura que informa la relación entre estas tesis y el sistema del materialismo trascendental, solo una ontología sistemática de la libertad (como no-contemplativa y e implacablemente hostil al reductivismo y el epifenomenalismo) puede ser auténticamente auto-fundante mediante la inclusión dentro de sí, de una explicación del fundamento infundamentado de la autonomía que hace posible toda y cada comienzo obligatorio de la filosofía con un sujeto-filósofo decidiendo libremente sobre axiomas, intuiciones y tesis (incluyendo incluso aquellas filosofías que niegan esta autonomía). Relacionado con lo precedente, la visión de la filosofía de Badiou como es llamada a pensar la “composibilidad” de las verdades de su tiempo producidas en los dominios de sus cuatro “condiciones” extrafilosòficas (es decir, el arte, el amor, la polìtica y la ciencia) tambièn refleja ciertas sensibilidades existencialistas –unas que remontan, en este caso, hasta Pascal (sin mencionar sus resonancias con el prefacio de los Elementos de la filosofìa del derecho de Hegel de 1821). De hecho, las elecciones de respuesta libres mencionadas más arriba, a archi-cuestiones [ur-questions] apuntadas, ineludibles, son moldeadas por las relaciones del filósofo con estas condiciones y las resonancias cruzadas entre los Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 129 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo eventos y verdades amorosas, artísticas, polìticas y científicas que este opta reconocer. Para ser más exacto, la filosofía à la Badiou está obligada a apostar sobre aspectos de sus fuentes extra-filosóficas en conjunción con colocar las apuestas que establecen sus tesis axiomáticas. Más aún, como con la famosa apuesta de Pascal, no hay posiciones seguras, neutrales, no comprometedoras, relativas a los puntos de interrogación que marcan ya siempre el caso para cualquier filosofìa que pregunte y responda ciertas cuestiones fundamentales, da igual si implícitamente o explícitamente. Para Pascal, el agnosticismo, como el no elegir creer en Dios, es sinónimo de ateísmo, tanto como elegir no creer en Dios. En la apuesta de Pascal, así como en el existencialismo de Sartre deudor de este, no elegir es en sí mismo una elección, el no actuar es en sí mismo una acción. Del mismo modo, de acuerdo con la concepción de Badiou acerca de los suelos fundantes de toda y cada filosofía, el filósofo es forzado libremente a decidir, sin importar si consciente o inconscientemente, sobre qué y qué no estar condicionado en términos de lo que se transpira alrededor de él/ella, en los reinos más que filosóficos del arte, el amor, la política y la ciencia. Discutiblemente, no decidir ser condicionado por verdades y eventos artísticos, amorosos, políticos o científicos, es decidir no ser condicionado por estos. O, cuando se trata de extender los propios fundamentos filosóficos (como con tantas otras cosas), omnis determinatio est negatio, para ponerlo en un estilo híbrido spinozista-hegeliano. Sobre las cuatro condiciones de Badiou, la ciencia es especialmente importante para los fundamentos de su sistema filosófico post-1988, en tanto que lo provee de los andamiajes esqueléticos tanto de su ontología como de su fenomenología en las formas de la ciencia matemática y la teoría de categorías respectivamente. Siendo muy consciente de que está apostando, se compromete a apostar sobre acontecimientos selectos en matemáticas, comenzando con la infinitización del infinito de Cantor como una ruptura irreparable en la historia del pensamiento que demanda estimaciones filosóficas. En contraste con el racionalismo formalista Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 130 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo de la metafísica badouiana como una “dialéctica materialista”, el materialismo trascendental, divergiendo de la limitación, inspirado por Koyré, de lo científico a lo (puramente) matemático, coloca algunas de sus apuestas decisivas sobre las ciencias naturales (más que las formales). Las apuestas del materialismo trascendental sobre la biología son tan esenciales para este, como las apuestas de Badiou sobre la teoría de conjuntos transfinitos son para su ontología y su teoría de la subjetividad interconectadas. A pesar de diferir el uno del otro con respecto a sus concepciones de la cientificidad, estas dos aproximaciones comparten una creencia en la necesidad de arriesgar el compromiso filosófico con y en dependencia de las ciencias extrafilosóficas (y otras disciplinas y prácticas también). Nada garantiza que estas apuestas no sean problematizadas en el futuro. Pero, igualmente, nada garantiza que lo vayan a ser tampoco. Optar por creer en la impermanencia histórica de las proposiciones científicas, en la supuesta inevitabilidad de que sean desplazadas y superadas tarde o temprano, es tanto un artículo de fe dogmática como de la más ingenua, acrítica creencia en la validez universal de cualquier cosa que resulte contas como la mejor ciencia disponible. La falsa seguridad del agnosticismo no-comprometedor con respecto a las ciencias que rechaza poner cualesquiera apuestas en estas disciplinas más que filosóficas, se justifica a sí misma sobre la base de esta creencia ya mencionada en la finitud de todos los supuestos descubrimientos y hechos científicos. Pero, especialmente para las filosofías ostensiblemente materialistas, un agnosticismo tal no solo corre el peligro de inconsecuencia e irrelevancia presente y futura medida por el estandar de que la filosofía debe ser “de su tiempo” (tanto para Hegel como para Badiou) –rápidamente encalla en el callejón sin salida inhóspito, estéril del escepticismo subjetivamente idealista. Los precios que deben pagarse por la seguridad ilusoria de este attentisme precavido, inseguro y fatalista son el abandono de un aspecto vital de la vocación de la filosofía, así como la renuncia a cualquier reclamo legítimo a ser materialista. En resumen, el materialismo filosófico no puede costear probar su suerte. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 131 �Puntos de libertad forzada Once tesis (más) sobre Materialismo Bibliografía básica Badiou, Alain. El Ser y el Acontecimiento. Buenos Aires: Manantial, 2000. Hegel, G. W. S. “Primer programa de un sistema del idealismo alemán”, L’ Absolut litteraire. Paris: Edition du Suil, 1978. Kant, Immanuel. Crítica de la Razón Pura. Madrid: Editorial Taurus, 2013. Marx, Karl y Engels, Federico. Tesis sobre Feuerbach y otros escritos filosóficos. México: Grijalbo, 1970. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 109-132 132 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica Propuesta de una Ontología Especulativa Trágica: el ser trágico de Unamuno y el giro ontológico-realista del Nuevo Realismo Introducción El presente escrito busca proponer una ontología trágica de la in-razón, tomando como punto de partida la ontología de Miguel de Unamuno, que se considera es trágica y la ontología de la in-razón de Quentin Meillassoux. Cuatro son los momentos clave a considerar: en el primero se da una diferenciación tentativa entre metafísica y ontología, se mencionan rasgos distintivos del Miguel de Unamuno, los principales estudios de su obra, el análisis ontológico que realiza Françoise Meyer, las categorías ontológicas del ser de Unamuno y, por último, se define a grandes rasgos la postura ontológica-trágica del bilbaíno. El segundo momento clave es la definición del giro ontológico-realista del Nuevo Realismo, en donde se da un breve recorrido sobre el origen de esta nueva corriente filosófica, se hace una diferenciación entre la filosofía continental, analítica y posmoderna y la definición del término “correlacionismo”, concepto que es ampliamente comentado por los filósofos del Nuevo Realismo. El tercer momento es cuando se explica, a grandes rasgos, la postura filosófica del francés Quentin Meillassoux, abarca desde lo que él considera es el correlacionismo, el concepto de “realismo ingenuo”, la visión del “absoluto realista”, las dos observaciones que le permiten analizar el realismo, los dos tipos de exterioridades en las que habla de la dicotomía de la correlación conciencia-exterioridad, finalmente, el principio de factualidad o la in-razón, momento clave para conocer su respuesta al correlacionismo Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 133 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica de la posmodernidad. En el cuarto momento clave es donde podemos distinguir la relación entre la ontología trágica de Miguel de Unamuno y la ontología de la facticidad o la in-razón de Meillassoux, a grandes rasgos se explica cuál es la similitud entre ambas posturas ontológicas y cómo éstas podrían ayudar a conformar la ontología trágica de la inrazón, como el punto de vista de estos dos filósofos podría abrir a un nuevo camino, un nuevo panorama sobre cómo podríamos considerar al ser: un ser trágico, un ser contradictorio que está siendo un “devenirotro”, un ser que aparece y desaparece sin razón alguna, dando paso a este ser trágico de la in-razón. Para terminar, en las conclusiones, se habla de las consideraciones generales del presente texto donde se considera incluso el término de “supercaos” propuesto por Meillassoux y cómo este supercaos se vincula con la tragedia. Sin embargo, son consideraciones finales que podrían tener o no una continuidad en escritos posteriores. Sirva este breve artículo como una propuesta que trata de seguir avivando las llamas del quehacer filosófico en el casi primer cuarto del siglo XXI. Palabras clave: nuevo realismo, in-razón, correlacionismo, giro ontológico-realista. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 ontología, 134 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica Introduction This paper seeks to propose a tragic ontology of in-reason, taking as a starting point Miguel de Unamuno’s ontology, which is considered to be tragic, and Quentin Meillassoux’s ontology of in-reason. There are four key moments to consider: first, a tentative demarcation between metaphysics and ontology, the distinctive features of Miguel de Unamuno are mentioned, the main studies of his work, the ontological analysis realized by Françoise Meyer, the ontological categories of being of Unamuno and, finally, his ontological-tragic posture is defined. The second key moment is the definition of the ontological-realist turn of New Realism, where a brief overview of the origin of this new philosophical trend is given, a differentiation is made between continental, analytical and postmodern philosophy and the definition of the term “correlationism”, concept widely commented by the philosophers of the New Realism. The third moment is when the philosophical stance from the french Quentin Meillassoux is broadly explained, from what he considers to be correlationism, the concept of “naive realism”, the concept of “absolute realism”, the two views that allow him to analyze the term realism, the two types of exteriorities in which he speaks of the dichotomy of the consciousness-exteriority correlation, finally, the principle of factuality or in-reason, a key moment to know his answer to the postmodernity correlationism. In the fourth key moment is where we can differentiate the relationship between Miguel de Unamuno s tragic ontology and the facticity ontology or in-reason of Meillassoux, broadly speaking, the similarity between both ontological positions is explained and how they could help shape the tragic ontology of in-reason. The perspective of these two philosophers could open a new path, a new overview on how we could consider the being: a tragic being, a contradictory being that is being a “ becoming-other”, a being that appears and disappears for no reason, leading to this tragic being of in-reason. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 135 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica Finally, in the conclusions, the general considerations of the present text are discussed, where even the term “superchaos” proposed by Meillassoux is viewed and how this superchaos is linked to tragedy. However, they are final considerations that may or may not have continuity in later writings. Serve this short paper as a proposal that tries to attempt the fanning flames of philosophical work in almost the first quarter of the 21st century. Key words: new realism, in-reason, ontology, correlationism, ontological-realistic spin. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 136 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica 1. El ser trágico de Unamuno: la ontología trágica En primer lugar, se definirá la diferencia entre metafísica y ontología. La ontología hace hincapié en el ser específico de los objetos, a aquello que de los objetos podemos entender, mientras que la metafísica se pregunta por responder preguntas tales como la esencia, o saber el “ser como ser”, está más bien enfocada en las causas y principios primeros, mientras que la ontología se centra en el ser de determinada causa y principio que forma parte de una realidad más abarcadora. De ahí que, por ejemplo, la postura de Markus Gabriel considere que no hay una realidad totalizadora como tal, una metafísica, sino que “que la totalidad, el mundo, no existe, dado que todo lo que existe pertenece a algún campo de sentido y el mundo por definición no pertenecería a un campo de sentido”1, de ahí la diferencia entre metafísica y ontología. La metafísica es más abarcadora y la ontología más específica. En cuanto a Miguel de Unamuno, se han realizado extensos estudios y artículos muy diversos: sobre educación, política, lenguaje, historia. Pero específicamente en ontología podemos tomar en cuenta al escritor francés Françoise Meyer quien realizó un profundo estudio sobre el pensamiento de bilbaíno, enfocándose en su ontología; de igual manera, puede considerarse el texto de “Unamuno: bosquejo de una filosofía” de José Ferrater Mora donde podemos ver una aproximación (o como el título de la obra lo dice: bosquejo) sobre los principios de una ontología. Por último, no hay que olvidar el texto de Pedro Ribas, “Para leer a Unamuno” en donde se exponen las ideas centrales del pensamiento de Miguel de Unamuno: contexto histórico y principales influencias, así también define el concepto de “tragedia” en el filósofo bilbaíno. Sobre la vida del Unamuno, cabe decir que el filósofo español fue una persona muy polémica con la España de su tiempo. Por ejemplo, cuando era rector en la Universidad de Salamanca, sostuvo un encuentro con el general Millán Astray al decir este 1 Ramírez, Mario-Teodoro. “Cambio de paradigma en filosofía. La revolución del nuevo realismo”, Diánoia LXI, no 77 (noviembre 2016): 144. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 137 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica último durante una conferencia la frase de “¡Viva la muerte, muera la inteligencia!” por lo que Unamuno, al ser rector de la universidad y una persona importante durante su tiempo dijo (luego de un breve discurso en contra del fascismo y por ende de la frase necrófila del general Astray) “Venceréis, pero no convenceréis”. Sirva la anécdota anterior para tratar de contribuir a que haya más interés por la vida y obra del bilbaíno. Actualmente no existen libros que traten sobre la ontología de Miguel de Unamuno, salvo los antes mencionados que son los más importantes. Sin embargo, existen diversos artículos que mencionan los orígenes de una ontología, como el de “Los orígenes de la Ontología de Unamuno”. El presente artículo también busca sugerir y enunciar a Miguel de Unamuno como un filósofo de pensamiento y método propio, a pesar de los posibles contras y peros que puede tener, Miguel de Unamuno es un pensador al que se le puede considerar filósofo. Si comenzamos con Meyer, podemos ver cómo describe la ontología de Miguel de Unamuno: “Basta asomarse con atención a la obra de Unamuno para descubrir cómo surge claramente de ella una intuición central y un modo de experiencia ontológica primaria, que viene a ser el secreto de sus actitudes contradictorias, de sus polémicas excesivas y de su sentimiento “agónico” del ser”2. Podemos notar aquí un primer acercamiento sobre la ontología de Unamuno, que se distingue por tener un aspecto contradictorio. ¿Entonces, si para Unamuno la realidad es contradictoria, qué es lo real?, de manera similar cuando se definió la diferencia entre metafísica y ontología, en este caso, lo verdaderamente real sería “el hombre de carne y hueso”, para Unamuno no hay una realidad “en sí” de carácter metafísico, más bien es “el prójimo determinado, ese determinado paisaje o esa particular estrella”3. Las palabras “determinado” y “particular” podrían hacer referencia 2 Meyer, Françoise, Ontología de Miguel de Unamuno, (Madrid: Editorial Gredos, 1962), 9. 3 Ferrater Mora, José, Unamuno, bosquejo de una filosofía, (Buenos Aires: Sudamericana, 1957), 125. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 138 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica a los “campos de sentido” de Gabriel, donde lo importante no es la existencia de un mundo totalizador, que lo abarque todo, sino la existencia de particulares que están diferenciados, de “objetos en infinidad de campos de sentido”4. El hombre de carne y hueso es otro particular en los “campos de sentido” que Gabriel menciona en la obra “Por qué no existe el mundo”. Entonces, lo real para Unamuno consiste en las siguientes categorías, todas ellas relacionadas con el hombre de carne y hueso. A grandes rasgos, la filosofía de Miguel de Unamuno podría explicarse brevemente con el término “anhelo de inmortalidad”, es decir, el hombre de carne y hueso no desea morir, prácticamente tiene un anhelo de inmortalidad, desea por sobre todas las cosas seguir viviendo. Recordemos que, para Unamuno, quien filosofa es el hombre de carne y hueso, no el hombre abstracto o el universal de hombre. Se mencionarán cada una de estas categorías junto a una breve explicación de lo que trata cada una. Lo entrañable: es lo íntimo que se encuentra en el hombre concreto, es el “dentro” de las cosas, lo que está ahí sin necesidad de conocerse por medio de métodos; es la lucha que el hombre de carne y hueso establece contra sí mismo, una lucha de opuestos sin reconciliación. Lo grave: es la corporalidad, lo que se puede palpar. Lo abrupto es, para Unamuno un salto donde todas las “capas” del ser se manifiestan de una vez y casi de manera explosiva. Lo contradictorio, como su nombre lo dice, se manifiesta en el hombre concreto porque, prácticamente se encuentra en una lucha de lo que es (de carne y hueso) y lo que quiere ser (inmortal). Lo perdurable surge en el momento de no querer morir, en ser “permanentemente concreto”, en una voluntad que no quiere morir. La perduración se puede entender cuando el artista garantiza su huella de haber existido al crear alguna obra que será admirada por generaciones venideras. Por último, lo que siente, al estar inmerso en la realidad, dicha realidad vendría a ser una síntesis entre lo íntimo del hombre y lo palpable de su conciencia. 4 Ramírez, “Cambio de paradigma en filosofía: La revolución del nuevo realismo”, 144. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 139 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica Como podemos ver estas categorías describen de manera general la ontología de Unamuno porque los conceptos de “entrañable”, “grave”, “contradictorio” se consideran que son las entidades que parten de los objetos, dichos objetos son los que vienen a conformar la realidad, por lo tanto, la contradicción se encuentra no solamente se manifiesta en el hombre, sino también fuera de éste fuera de éste, como una perpetua lucha, “el dramatismo de la vida” se encuentra en el ser de las cosas en tanto que contradicción, entre guerra y paz; lo perdurable se manifiesta como objetividad, en tanto que las cosas persisten en existir, un ejemplo de la perdurabilidad de las cosas la podemos ver de manera objetiva con el surgimiento del alba al ocaso. Se entiende entonces que, en esta postura ontológica, el antecedente directo en la gnoseología es la ontología (aspecto que, se considera, comparte con los filósofos del Nuevo Realismo), porque lo primero que se da a conocer es el objeto, que representa al ser, entendiéndose el objeto como “el ser en cuanto ser”, así, en su interacción con el ser es como el sujeto comienza a entenderlo en sus particularidades que vienen a ser los entes, dichos entes (ontología) están sujetos a causas y principios y parten del ser en general (metafísica). Por su parte el hombre, al estar consciente de esta realidad, comienza a detallar el sentido del ser, pero este ser, es trágico, está en constante contradicción, entre no querer morir y seguir viviendo, de acuerdo con François Meyer, “El estatuto del ser revelado en la situación del ser concreto mío propio, expresa a su modo absoluto, rebasa la simple descripción, para afirmarse como connatural al ser todo entero; rebasa la simple situación del hecho para afirmarse como estatuto de hecho, necesario y universal”5, es decir, que las características del ser concreto, rebasan, traspasan su descripción y límites y se manifiestan como objetividad, como connaturales al “ser todo entero”. Por lo tanto, estas categorías ontológicas de Unamuno (lo entrañable, lo perdurable, lo grave, etc.) están representadas, de manera trágica en la misma realidad, en la naturaleza, “pero 5 Meyer, Ontología de Miguel de Unamuno, 40. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 140 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica no solamente el hombre tiene una esencia trágica. La naturaleza misma es trágica, por lo menos para el hombre, y quizá lo es para sí misma”6, es decir, posiblemente la misma naturaleza o realidad que nos rodea está en constante contradicción, de ahí que se haga uso de la palabra tragedia, porque la tragedia implica una “dialéctica inconclusa”. Lo característico de esta ontología trágica es que no hay una solución, si se le compara con la dialéctica hegeliana, la ontología trágica implica una paradoja, porque “no llega a reconciliación o síntesis, sino que permanece abierta, avanzando por obra del conflicto mismo”7, por lo que se construye con trozos de existencia concreta y viva, es una dinámica que se elabora con el devenir y el flujo incesante del tiempo, así, ya tenemos una definición aproximada de lo que significa una ontología trágica. Por lo tanto, se considera la propuesta de pensar “la cosa en sí” como un ser trágico, recordemos que el Nuevo Realismo busca un retorno a la metafísica, no a la metafísica clásica-aristotélica, sino a una ontología sobre la epistemología, un retorno del ser sobre el saber. Se propone indagar de nuevo al “ser en sí”, pero visto desde una forma trágico-realista, de ahí que “El nuevo realismo presupone, más bien, que conocemos al mundo tal como es”8. Es decir, “un pensamiento acerca de la realidad tal cual o de la existencia como tal”9 Dicha existencia como tal se considera es trágica. Ahora, toca el turno de hablar del Nuevo Realismo y Quentin Meillassoux. 2. La postura del Nuevo Realismo: el giro ontológicorealista y las diversas posturas existentes Actualmente las posturas continental y analítica desde sus orígenes en el siglo XX han relativizado toda prueba de conocer de verdad lo que es el ser; la filosofía analítica por su parte se 6 Beuchot, Mauricio, Triángulo de Enigmas La Epistemología, la metafísica y el reino de la realidad (Cd. Mx: UNAM,2016), 82. 7 Beuchot, Triángulo de Enigmas La Epistemología, la metafísica y el reino de la realidad, 79. 8 Gabriel, Markus, Por qué no existe el mundo (Berlín: Editorial Océano, 2013), 17. 9 Ramírez, “Cambio de paradigma en filosofía: La revolución del nuevo realismo”, 144. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 141 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica ha encargado de verla de una manera muy materialista, dando énfasis en la interpretación lingüística y científica del ser; por su parte la filosofía continental ha procurado una interpretación subjetivista e histórico-cultural de la realidad. Por lo que el ser como tal ha sido completamente relegado a un segundo lugar, ése es el discurso actual de la filosofía; hasta que un nuevo movimiento filosófico, el Nuevo Realismo, se ha establecido para dar una superación al cientificismo y subjetivismo al que ha llegado la filosofía. En pocas palabras, el Nuevo Realismo busca “reformular un discurso filosófico sobre la realidad en la forma de una ontología racionalmente argumentada”10 El Nuevo Realismo, (también llamado Realismo Especulativo) como movimiento filosófico surgió en 2007. Si bien, ya desde finales del siglo XX había algunos planteamientos dentro de la filosofía analítica que señalaban una corriente filosófica nueva, por ello, hasta ya inicios del siglo XXI (2007) es que hay, como tal, un surgimiento del Nuevo Realismo como movimiento filosófico. Con la obra “Después de la finitud. Ensayo sobre la necesidad de la contingencia”, del filósofo francés Quentin Meillassoux, podemos ver un claro surgimiento del Nuevo Realismo como movimiento filosófico, designándolo como “materialismo especulativo” o “filosofía especulativa”. La idea principal de Meillassoux, de acuerdo al filósofo Mario Teodoro Ramírez, parte de la necesidad de “superar el esquema filosófico dominante en el pensamiento moderno”11, es decir, el de superar el esquema dominante tanto de la corriente continental, analítica y posmoderna en filosofía. De manera general, es pertinente definir el “giro ontológicorealista” que caracteriza el Nuevo Realismo con los siguientes puntos: 1. La crítica que le hace al correlacionismo. 2. Retorno a una nueva metafísica, pero no a la concepción clásica, sino una que sea acorde a los tiempos actuales. 10 Ramírez, Teodoro (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, (Cd. Mx: Editorial Siglo XXI, 2016), 35. 11 Ramírez. “Cambio de paradigma en filosofía: La revolución del nuevo realismo”, 133. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 142 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica Cabe destacar que algunos autores siguen utilizando este término y otros prefieren más bien utilizar el de ontología. 3. La crítica que hace al cientificismo. Lo que critica el Nuevo Realismo del posmodernismo es el correlacionismo, es decir, la suposición de que la relación entre sujeto y objeto es insuperable, lo que implica un énfasis antropocentrista, no hay conocimiento que no se pueda conocer sino a través de la relación sujeto-objeto, hombre-mundo, hombrecosa u hombre-naturaleza. Por ejemplo, Quentin Meillassoux menciona que el correlacionismo es “la suposición de que lo que existe es un correlato del pensamiento…la idea según la cual no tenemos acceso más que a la correlación entre pensamiento y ser, y nunca a alguno de estos términos tomados aisladamente”12 3. Quentin Meillassoux Meillassoux es de especial interés en este escrito porque propone que “el correlacionismo aspira a modelizar la mayoría de las empresas contemporáneas de desabsolutización del pensamiento”13, por “desabsolutización del pensamiento” se entiende al desprendimiento del pensamiento de ser la única manera que tenemos para acceder a la realidad, desabsolutizar sería quitarle el carácter total y abarcador del pensamiento, de pensar más allá de la relación que se establece entre el pensamiento y el ser. Para Meillassoux existen dos decisiones de pensamiento que llama círculo correlacional y facticidad de la correlación. En el primero menciona que en el correlacionismo “jamás tenemos entonces acceso a un mundo en sí, un mundo puesto como absoluto…es decir, un mundo desligado, desligado de toda representación del mundo: un mundo absoluto que no es relativo a nuestra relación con él”14, dicho de esta manera, no podemos tener acceso a un mundo desligado de la forzosa representación que hace el hombre del mundo, que hace del pensamiento del mundo, forzosamente habrá un antropocentrismo vinculado a la 12 13 14 Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 15. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 73. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 74. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 143 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica relación sujeto-mundo, el hombre, en el correlacionismo, sería siempre el único protagonista, “el absoluto es…lo pensable no relativo al pensamiento”15 Mientras que el segundo, la facticidad de la correlación consiste en la suposición de que “éste en sí, en tanto impensable para nosotros, es imposible en sí”16, a resumidas cuentas tenemos estos dos enfoques, estas dos decisiones del pensamiento, de acuerdo a Meillassoux, para replantear el concepto de absoluto, de cómo accedemos a la realidad, ya sea suponiendo que no se puede tener acceso a un mundo en sí, que es el caso del círculo relacional o suponer que el en sí es impensable puesto que es imposible en sí, como afirma la facticidad de la correlación, en donde la relación es contingente, puede darse o no. A continuación, se explicarán, brevemente las dos decisiones de pensamiento antes mencionadas: el círculo correlacional y la facticidad de la correlación. Comenzaremos con el círculo correlacional. El correlacionismo, también llamado antirrealismo, es para Meillassoux, un “realismo ingenuo” porque “no tenemos nunca acceso, en nuestros diversos modos de conocimiento de lo real, a cosas autónomas sino a correlaciones entre actos de pensamiento y objetos de pensamiento”17, la autonomía del objeto es impensable, porque siempre habrá una correlación sujeto-objeto, “sea que en un estado es percibido, concebido o aprehendido de cualquier otra forma, el objeto no podría ser pensado fuera de la relación que mantiene con nuestro pensamiento”18. Es decir, de un absoluto que sea pensable y no relativo al pensamiento: “lo absoluto, según una primera definición, sería el ser independiente del pensamiento, el ser como no relativo al pensamiento y, sin embargo, accesible al pensamiento en su independencia misma”19, por tal razón llama “realismo” a esta visión de lo absoluto. El realista, entonces, es aquel que “pretende pensar lo que hay cuando no hay pensamiento”20, como ya se mencionó, el filósofo 15 16 17 18 19 20 Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 74. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 78. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 74. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 73. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 74. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 74. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 144 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica da una primera solución a la problemática del correlacionismo que el Nuevo Realismo denuncia. Dicha visión del absoluto realista es la que Meillassoux pretende defender, por ello, se explicarán brevemente dos observaciones sobre el concepto de “realismo” que permitirán definir de manera más específica su postura filosófica y cómo estas podrían tener una vinculación con el ser trágico de Miguel de Unamuno, sobre todo con el concepto de facticidad. La primera observación consiste en que el realismo “supone que el pensamiento es contingente: el pensamiento es contingente puesto que supone que es posible pensar un ser sin pensamiento”21, de acuerdo a la definición de la RAE, contingente es lo que puede suceder o no, por lo que el realismo del filósofo implica que el pensamiento puede o no ocurrir, puede o no suceder; el filósofo propone que para entender el absoluto el pensamiento no siempre puede ser el protagonista (recordemos la primacía de la epistemología sobre la ontología, el conocimiento sobre el ser), “se plantea entonces que no hay pensamiento necesariamente y siempre allí donde hay ser”22, el ser puede existir, puede ser, más no puede ser conocido forzosamente por el pensamiento. “Se supondrá, por ejemplo, que no hay pensamiento más que instanciado en seres vivientes, en cuerpos mortales: pensamiento que puede entonces, al menos en teoría, morir al mismo tiempo que su portador”, al morir el ser viviente muere el pensamiento, en teoría el pensamiento muere con su portador, así, un breve atisbo podría comenzar a manifestarse entre la postura del Nuevo Realismo con el ser trágico de Unamuno, al estar el ser en constante contradicción, al estar en una dialéctica inconclusa, éste ni siquiera podría llegar a conocerse como tal por el pensamiento, la misma contingencia del pensamiento hace que el ser exista de manera separada al pensamiento, por este devenir y flujo incesante del tiempo. 21 22 Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 75. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 75. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 145 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica En la segunda observación Meillassoux apunta que “por realismo no entiendo necesariamente una posición que consiste en plantear que el conjunto de lo dado subsistiría tal como nos es dado incluso si no existiéramos más”23, por lo que tampoco elimina del todo el protagonismo del pensamiento en la conformación del ser. Otra posibilidad que plantea es el del “realismo parcial”, en donde se “discriminaría entre las determinaciones que, en lo dado, revelan nuestra subjetividad y las que son intrínsecas a una realidad independiente de nosotros”24, discriminar en este caso sería realizar una selección excluyendo lo que aporta el pensamiento y las características propias del ser, de esa realidad independiente de nosotros, similar a las cualidades primarias y secundarias de Locke. No es lo mismo correlacionismo que realismo: el realismo propone que el ser podría permanecer, subsistir, aunque no hubiera un pensamiento que lo conociera “el realismo está ya comprometido con una metafísica especulativa que pretende decir lo que es de lo que es”25; mientras que el correlacionismo se centra en el saber del ser, se reduce el saber del ser al pensamiento, “su posición no se refiere al ser sino al saber o al pensamiento”26. Como en el correlacionismo se da el énfasis en el pensamiento y el ser, o ese afuera que participa en la dicotomía de la correlación conciencia-exterioridad, Meillassoux distingue dos tipos de exterioridades: el “afuera correlacional-claustral”, el cual es “un afuera en el cual estamos y en el que sólo encontramos los correlatos de nuestros actos. No tiene sentido más que como correlato de la conciencia que ahí se transporta y no como un absoluto independiente de su donación”27, es decir, un afuera que es susceptible de ser pensado por la conciencia y que existe al mismo tiempo en el que se da la donación, un afuera al que se transporta la conciencia, un afuera conocido. A este afuera 23 24 25 26 27 Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 75. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 75. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 76. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 76. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 76. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 146 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica claustral, el filósofo opone el “gran afuera dogmático”, un afuera que es indiferente al pensamiento, un afuera que “no es solamente exterior al pensamiento, sino que es absolutamente indiferente e independiente de este. Un afuera que no se reduce a lo dado y que puede subsistir fuera de toda donación y de toda correlación con el pensamiento”28, es decir, un afuera independiente de toda abstracción que la conciencia pueda realizar. Por lo que, por un lado, tenemos una exterioridad que involucra el pensamiento y, por el otro, una exterioridad indiferente e independiente del acto de conciencia. Entonces, si el ser se reduce al acto de pensamiento o el ser es indiferente a este acto, ¿Qué es lo que queda? Un “realismo especulativo”, un realismo que se enfoca en “saber si es posible acceder a un absoluto susceptible de ser pensado no como afuera claustral y relativo sino como un gran afuera, esencialmente no relativo al pensamiento que lo conoce”29, este realismo especulativo no afirma que el pensamiento sea la única manera de acceder al ser, sino en una exterioridad no relacionada con el pensamiento que conoce, es afirmar que hay un ser, que puede ser conocido pero que no depende exclusivamente del pensamiento para conocerlo. En cuanto a la facticidad de la correlación, Meillassoux menciona que este argumento puede ser decisivo en contra de la correlación, puesto que es una defensa de lo absoluto. El filósofo define este concepto al decir que “la idea misma de un en sí independiente del pensamiento es inconsistente, conviene suponer que éste en sí, en tanto impensable para nosotros, es imposible en sí. Si no podemos conocer lo que es dado al pensamiento, es que nada puede ser que no sea dado -un dado a-, y así que no esté correlacionado a un acto de pensamiento”30. Normalmente se considera que el ser que es conocido por el pensamiento es inamovible o que siempre está ahí, si no es captado por la conciencia es tachado de incognoscible, lo que no podemos confirmar es que este ser pueda estar forzosamente relacionado, o “dado a”, por lo 28 29 30 Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 77. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 77. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 78. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 147 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica que suponemos que el en sí, o el ser, es imposible que exista a no ser que se dé correlación entre la conciencia y el ser. Sin embargo, esta correlación se plantea como necesaria de acuerdo a la metafísica subjetivista, la cual es definida como “toda metafísica absolutizante que plantea como necesaria la correlación del ser y el pensamiento, cualquiera que sea el sentido que les dé a los polos subjetivos y objetivos de tal relación”31, dicho de otra manera, no se puede escapar de la correlación, ya que ésta es necesaria, ya sea en el aspecto objetivo o subjetivo de la relación. Por lo tanto, la facticidad correlacional se opone a la metafísica subjetiva, porque propone que “el pensamiento puede pensar su propia ausencia de necesidad…la facticidad de pensamiento, su poderno-ser, su no-necesidad absoluta, es efectivamente pensable”32, o sea, la misma correlación puede ocurrir o no, de ahí el nombre de facticidad, porque la correlación puede o no darse, porque es posible que el pensamiento sea capaz de pensar su ausencia en el “gran afuera”, porque la correlación no es absoluta, no es la única manera de conocer al ser, de ahí el término “desabsolutización del pensamiento”, porque normalmente se entendía por absoluta la correlación, pero esta puede o no darse. Entonces, ¿qué postura propone? Para solucionar la problemática del correlacionismo, la de desabsolutizar el pensamiento, Meillassoux plantea la posibilidad de hablar del principio de factualidad. Principio de factualidad: la in-razón En palabras del filósofo francés, la facticidad significa “designar la incapacidad del pensamiento de fundar la necesidad y las determinaciones factuales internas a lo dado”33, dicho de otra forma, mediante el principio de factualidad propone quitar el protagonismo a la conciencia de determinar al ser, este principio implica que la correlación no es necesaria para determinar al ser, 31 32 33 Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 79. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 81. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 84. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 148 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica éste puede ser fáctico, es decir, puede o no darse la correlación, no se absolutiza la correlación más bien implica que ésta no es necesaria, que puede o no ocurrir. Por ello, en este momento es donde entra el concepto de “in-razón”, Meillassoux define la inrazón de la siguiente manera: “¿Qué puede significar absolutizar la facticidad? Esto significa transmutar la in-razón, la ausencia de razón de lo que es -in-razón que define la facticidad-, transmutar esta in-razón de una ignorancia de la razón de las cosas, en una propiedad efectiva de lo que es”34, por lo tanto, la absolutización de la in-razón o facticidad es la propuesta de Meillassoux, la in-razón sería la falta de razón, la ignorancia que tiene el ser humano de las cosas, la in-razón es la “propiedad efectiva de lo que es”, si lo comparamos con las exterioridades mencionadas con anterioridad, el “afuera claustral” es definitivo e inamovible, indiferente a la conciencia y sus actos; mientras que el “afuera correlacional claustral” es en el que está inmerso el hombre y, al estar inmerso sólo lo puede encontrar y señalar a través de los “correlatos de nuestros actos”, en ambos casos suponemos que hay un ser que siempre está allá, independiente de nosotros o que está listo para que lo conozcamos, como si de alguna manera pudiéramos “salir de nuestra piel” y contemplar al ser tal cual es “Quién, alguna vez, conseguirá “salir de su piel” para comparar tal objeto modificado por el pensamiento con el que no lo está”35, por tal motivo propone la in-razón, la ausencia de razón de lo que es, transmutar la in-razón en ser contingente, es una factualidad de los hechos, una factualidad del ser. Se pasa de una desabsolutización del pensamiento a una absolutización de la facticidad, quitémosle protagonismo a la conciencia para conocer la “totalidad de la realidad” y supongamos más bien que es posible que el ser sea en realidad fáctico, que tenga una inrazón como principal componente. La in-razón o ausencia de razón pasa, de una ignorancia de la razón de las cosas en una propiedad efectiva de lo que es, ¿y si éste ser, aparte de una ausencia de razón, también es trágico? 34 35 Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 85. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 78. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 149 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica De acuerdo a Meillassoux, “…el pensamiento accede, en la facticidad, a la efectiva ausencia de razón de ser de lo que es y a la efectiva posibilidad para toda entidad de devenir-otro, de surgir o desaparecer sin razón alguna”36, la facticidad es definida por el filósofo como “la incapacidad del pensamiento de fundar la necesidad y las determinaciones factuales internas a lo dado”37, por lo tanto, el pensamiento es capaz de acceder a esta facticidad de la in-razón, a la ausencia de razón e incapaz de fundar al ser necesario, por lo que se niega la capacidad de la conciencia de conocer el absoluto, pero por su misma facticidad e in-razón se abre una posibilidad de transmutarlo. La facticidad ya no será un límite para el pensamiento, más bien el mismo ser es in-razón, es un ser que carece de razón, “nos proponemos hacer de la facticidad ya no el índice de una limitación del pensamiento (de su incapacidad de descubrir la razón de las cosas) sino el índice de una capacidad de pensamiento de descubrir la absoluta in-razón, la absoluta ausencia de razón de toda cosa. Nos proponemos ontologizar la in-razón y hacerla, en consecuencia, la propiedad de un tiempo cuyo poder de caos sería extremo”38. No es que el pensamiento sea incapaz de conocer al ser, no es el afuera claustral o el gran afuera, más bien es otorgar ser a la in-razón, especular que, posiblemente, el ser, las cosas no tienen una razón de ser, se pasa de una desabsolutización de la correlación, en el que se da el protagonismo total del pensamiento de una absolutización de la facticidad, a una ontologización de la in-razón, a una transmutación de la facticidad, que la facticidad sea un absoluto independiente de todo pensamiento. De acuerdo a Meillassoux, “…la facticidad, una vez ontologizada, daría lugar a un tiempo, en el sentido en que la realidad -cosa, leyes físicas, leyes lógicas y la correlación mismaestaría planteada como pudiendo ser otra, es decir, que podría devenir, pero según un proceso sin ley, sin razón alguna, ni accesible ni desconocida”39, el ser de la facticidad, la ontología 36 37 38 39 Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 85. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 84. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 85. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 86. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 150 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica de la facticidad de acuerdo al filósofo, lo plantea como devenir, pero un devenir “sin razón alguna” tanto cognoscible como no cognoscible, incluso menciona que “estaríamos frente a un caos tal que incluso lo impensable sería posible”40. Por ello, la in-razón, sería el concepto clave para desabsolutización de la correlación, considerar que incluso la misma correlación podría no darse es un paso más hacia la superación de la época posmoderna, un paso hacia una nueva ontología. 4. La in-razón y la ontología trágica Así, ya tenemos las herramientas necesarias para establecer la ontología trágica especulativa, pero ¿cómo se podría vincular la postura trágica de Unamuno con la de la in-razón de Meillassoux? Recordemos que la ontología trágica de Unamuno consistía en varias categorías ontológicas como “lo entrañable”, “lo perdurable”, “lo grave”, que, de cierta manera, estaban representadas en la realidad, no solamente en el hombre, sino en la naturaleza. Al ser la naturaleza trágica se comprende entonces que sea una dialéctica inconclusa, sin solución. La tragedia del ser de Unamuno consiste en esa constante disolución, en esa constante no solución, en la constate y permanente contradicción, no llega a una síntesis abarcadora. Por otro lado, luego de haber visto el emergente movimiento del Nuevo Realismo y sus principales características, esto es, el del giro-ontológico, el retorno de la metafísica y la crítica del correlacionismo, podemos ver que el concepto de in-razón plantea la posibilidad de que, posiblemente, la realidad es totalmente ajena al pensamiento, probablemente el hombre no es el único protagonista de la exterioridad y que solamente a través de él reside la única manera de tener acceso al ser, pero la inrazón establece la desabsolutización de la correlación, que esta es fáctica, podría ocurrir o no. Así, ante estas dos perspectivas, podríamos establecer lo que tienen en común la postura trágica y de la in-razón en ambas 40 Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 86. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 151 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica ontologías, para establecer que el ser en sí es trágico. El ser trágico de Unamuno se distingue básicamente por ser contradictorio, por estar en constante movimiento y no tener solución, por lo que están representadas en la misma realidad, recordemos la cita antes mencionada “no solamente el hombre tiene una esencia trágica. La naturaleza misma es trágica, por lo menos para el hombre, y quizá lo es para sí misma”, entonces, quizás el ser mismo, que se encuentra fuera de mí, que es fáctico, “avanza por obra del conflicto mismo”, este ser esta en movimiento constante sin reconciliación; mientras que, el ser de la “in-razón” de Meillassoux, se define por ser un ser carente de razón, por ser un ser al que podríamos acceder que está en constante devenir, por ser devenir-otro, porque este puede “surgir o desaparecer sin razón alguna”, precisamente aquí es donde podemos encontrar el punto de conexión entre estos dos filósofos, el ser trágico, al estar en constante contradicción, está constantemente siendo un “devenir-otro”, está surgiendo y desapareciendo sin razón alguna, por tal motivo se considera en este escrito que el ser en sí es trágico, porque al estar fuera de mi está en constante movimiento sin solución, está siendo constantemente un devenirotro, al desabsolutizar la correlación, al quitarle el protagonismo al pensamiento, al anteponer al ser del conocer, queda un ser desprovisto de toda “racionalidad”, un ser contradictorio-fáctico, que incluso al poder ocurrir o no, muestra su propia in-razón, la misma in-razón del ser de Meillassoux, muestra la tragedia del ser de Unamuno, dando lugar este ser ontológico trágico de la in-razón, que tiene esta característica en sí, independientemente si la correlación ocurre o no, independientemente de cualquier intervención humana, fuera del hombre el ser está en constante cambio sin solución y carente de razón, accesible o no para la razón humana. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 152 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica Conclusiones Como el Nuevo Realismo se distingue por abandonar todo antropocentrismo, podría decirse que Unamuno no es antropocentrista porque, como vimos en la cita anterior, “El dolor y la compasión son la forma misma de la experiencia ontológica en mí, pero, precisamente porque esta experiencia penetra hasta la raíz misma del ser, del ser desgarrado, crucificado y dolorido, va infinitamente más allá de mi miseria personal y alcanza por sí misma al ser mismo”.41 Podemos ver que en esta cita, la contradicción que forma parte en el hombre traspasa sus mismos límites para proyectarse en la realidad, como la realidad está agonizando y está en total contradicción, se concluye que el hombre no es más que otro objeto que sufre y se contradice en esta congoja de la que forma parte, de este ser trágico de la inrazón, el cual es un objeto de la realidad que es trágica en sí. ¿Y si el ser en sí, que es trágico, tiene en su raíz el supercaos? Meillassoux define al supercaos no como desorden o devenir, sino que “todo puede modificarse sin razón, pero también puede no modificarse, permanecer en el estado de una duración infinita”42, el supercaos podría ser una constante modificación de la realidad, del ser, en una duración infinita, por lo que el supercaos podría producir “un mundo hecho de cosas enteramente fijas, sin ningún devenir: el supercaos es un tiempo que puede abolir toda cosa pero también el devenir de toda cosa” el supercaos podría incluso modificar la estática o dinámica del ser de las cosas. Ante las posturas antes mencionadas, la del Nuevo Realismo y Quentin Meillassoux y la del filósofo Miguel de Unamuno cabe aclarar que las ideas en este escrito son especulativas, es decir, son propuestas que forman parte del quehacer filosófico, que buscan nuevas perspectivas que ayuden a mantener la importancia de la filosofía en el casi primer cuarto del siglo XXI. 41 42 Meyer, Ontología de Miguel de Unamuno, 40. Ramírez (coordinador), El Nuevo Realismo: La Filosofía del siglo XXI, 86. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 153 �Propuesta de una Ontología Especulativa trágica Bibliografía. • Aparicio Barragán, Mauricio. 2013. Los Orígenes de la Ontología de Unamuno. Revista Scientia Helmántica. Número 2. 12 páginas. • Beuchot, Mauricio. 2016. Triángulo de Enigmas. La epistemología, la metafísica y el Reino de la Realidad. Primera edición. Editorial UNAM, Ciudad de México. 145 páginas. • Cerezo Galán, Pedro. 1996. Las máscaras de lo trágico. Filosofía y tragedia en Miguel de Unamuno. Editorial Trotta, Valladolid. 861 páginas. • Ferraris, Maurizio. 2012. Manifiesto del Nuevo Realismo. Primera edición, Ariadna ediciones, Santiago de Chile. 120 páginas. • Ferrater Mora, José. 1985. Unamuno Bosquejo de una Filosofía. Edición renovada. Madrid, Alianza Editorial. 166 páginas. • Gabriel, Markus. 2016. Por qué no existe el mundo. 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Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 133-154 154 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 LA ANTIFILOSOFÍA DE MARX EN LA CRÍTICA A LA FILOSOFÍA DEL DERECHO DE HEGEL Y EN LOS MANUSCRITOS ECONÓMICOS FILOSÓFICOS DE 1844 MARX’S ANTI-PHILOSOPHY IN THE CRITIQUE OF HEGEL’S PHILOSOPHY OF RIGHT AND THE ECONOMIC AND PHILOSOPHICAL MANUSCRIPTS OF 1844 Dr. Raúl Reyes Camargo1 Resumen: El presente artículo sostiene que a partir de las múltiples propuestas de antifilosofía de Alain Badiou es posible encontrar en la Crítica a la filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos económicos filosóficos elementos de antifilosofía. Se enuncia un acto que rechaza la práctica filosófica de Hegel, su concepción de la verdad y sus pretensiones teóricas. Se localizan la función de toma de distancia, porque la filosofía de Hegel está mistificada; la función de traspaso, pues retoma la dialéctica hegeliana “curada” para postular su concepto de comunismo como negación de la negación. A partir de lo cual la antifilosofía se ubica oblicuamente en relación con la filosofía. Palabras clave: Badiou, Marx, Lacan, Antifilosofía, dialéctica, comunismo. 1 Profesor investigador del Institución de Educación Media Superior, CDMX. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 155 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 Abstract: This article argues that from the multiple proposals of antiphilosophy of Alain Badiou it is possible to find elements of antiphilosophy in Critique of Hegel’s Philosophy of Right and in The Economic and Philosophic Manuscripts of 1844. An act is enunciated that rejects Hegel’s philosophical practice, his conception of truth and his theoretical pretensions. The function of distance is localized, because Hegel’s philosophy is mystified; The function of traverse, because it takes up the “healed” Hegelian dialectic to postulate its concept of communism as the negation of the negation. From which antiphilosophy is located obliquely in relation to philosophy. Keywords: Badiou, Communism. Marx; Anti-philosophy, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 Dialectic, 156 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 Introducción Alain Badiou relanza el término antifilosofía al terreno del debate filosófico, pues fue utilizado por primera vez por Louis Mayeul Chaudon en su “Dictionnaire antiphilosophique”2 Jacques Lacan lo revitaliza en pleno siglo XX3. Badiou lo discute por primera vez en: “L’antiphilosophie: Lacan et Platon”4 Allí, puede entenderse la antifilosofía como una tradición de pensamiento que rechaza fuertemente los postulados nucleares de la filosofía, pero que puede coincidir con los recursos metodológicos y contenidos de la filosofía. Es decir, filosofía y antifilosofía están anudadas en su ejercicio de pensamiento. Lo cual es expuesto por Badiou desde 1992 hasta 1996 en cuatro seminarios: el primero, versa sobre Friederic Nietzsche5, el segundo sobre Ludwig Wittegenstein6, el tercero sobre Jacques Lacan7 y el último sobre San Pablo8. En ellos desarrolla las particularidades y generalidades en cada autor. Los filósofos y no filósofos han practicado la antifilosofía como un ejercicio de pensamiento con una relación singular con la filosofía, pues su práctica puede venir del lado de la filosofía o de disciplinas externas como el psicoanálisis de Jacques Lacan y la teología de San Pablo que pretenden curar las pretensiones de la filosofía, o desde la filosofía misma como la obra de Nietzsche y la de Wittgenstein que pretenden corregir a la filosofía. La antifilosofía es una intervención intelectual allende a la “crítica de la filosofía”, pues siempre refiere a un real que escapa a los recursos metodológicos de la filosofía9 Por ejemplo, Wittgenstein, Nietzsche y Kiekergard habrían desarrollado una clara 2 Chaudon, L. M., Dictionaire Anti-philosophique, . 3 Una buena discusión sobre el tema puede encontrarse en Justin Clemens, Psychoanalysis is an Antiphilosophy,” mediante una serie de cuestionamientos y argumentos explica la relación de ambas disciplinas. 4 Alain Badiou, “La antifilosofía de Lacan y Platón” 5 Alain Badiou, Nietzsche. La anti-philosophie 1. 1992-1993. 6 Alain Badiou, L’Antiphilosophie de Wittgenstein. El autor se inspira en su seminario de 1993-1994 para publicar este libro. Por lo que podría tomarse como una opción del seminario 2 de antifilosofía. 7 Alain Badiou, Lacan: anti-philosophie 3. 1994-1995. 8 Alain Badiou, Saint Paul la fondation de l’universalisme. Lo mismo que el Wittegenstein, se inspira en el seminario de antifilosofía (1995-1996). 9 Alain Badiou, Lacan: anti-philosophie 3. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 157 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 antifilosofía con una postura antimetafísica, que desautorizaba una de las principales ramas de la filosofía. No obstante, enuncian una realidad que la filosofía no podía asir, pero que el acto de su disciplina sí. Pese a su demarcación el ejercicio antifilosófico absorbe los contenidos y los métodos de la filosofía Aquí se propone examinar la antifilosofía de Marx que se encuentra en dos obras de juventud, su ejercicio de reflexión era inherente a su novedad, ambos fueron cincelados en un subtítulo que cubre el manto del fantasma que recorrió la Europa decimonónica. La obra de Marx conjuró el comunismo y los movimientos obreros, bajo el estandarte de la “Crítica”, que se lee en mayoría de los titulares de la obra de Marx, nombra la singularidad y novedad de su pensamiento, se aleja de la economía política y de la filosofía, pero absorbe sus métodos y contenidos.10 La palabra crítica en la obra de Marx no significa lo que se entiende comúnmente, pues señala una ruptura e invención intelectual. Ruptura con las disciplinas del pensamiento: filosofía y economía política, e invención, pues funda un pensamiento que va al meollo del Capital. No es gratuito que Althusser considere que Marx descubrió la Ciencia Historia11 Marx realizó un ejercicio antifilosófico con las características principales de la antifilosofía descrita por Badiou en su obra, pues: 1.- Marx señala la impertinencia teórica de la filosofía hegeliana; es harta conocida su acusación: Hegel mistifica al Estado en la Filosofía del Derecho, mistifica a la realidad en la Idea Absoluta de la Fenomenología del Espíritu, y mistifica el método filosófico: la dialéctica estaría invertida; y el espíritu pese 10 Borys Groys sostiene “A partir de esta constatación, surgió una nueva rama de la filosofía, a la que por analogía con el antiarte cabe denominar antifilosofía. Este giro, que comienza con Marx y Kierkegaard, ya no opera por medio de la crítica, sino por medio de órdenes. Se ordena transformar el mundo, en lugar de explicarlo. Se ordena convertirse en animal, en lugar de cavilar. Se ordena prohibir todas las preguntas filosóficas y callar sobre aquello que no se puede decir. Se ordena transformar el propio cuerpo en un cuerpo sin órganos y pensar de un modo rizomático en vez de lógico (Borys, Groys, Introduction to antiphilosophy, XX) Aquí lo que se sostendría es que Marx no abandona la crítica, su acto es una manifestación de la crítica. Al menos Groys ubica a Marx dentro de la antifilosofía. 11 Louis Althusser, Pour Marx, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 158 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 a su universalidad no puede explicar la materialidad del Estado, ni de lo qué es el hombre. 2.- La verdad del Espíritu absoluto es sumamente ideal y no tienen ninguna materialidad, de igual forma sobre la verdad del Estado y del ser humano, por ello, Marx proclama la superioridad de las condiciones materiales del hombre y su sociedad 3.- El acto de emancipación teórico práctico supera al acto filosófico, en una palabra, no ven que la filosofía sólo puede superarse realizándola12; Marx opone el acto de emancipación al de la reflexión filosófica, de ahí la importancia de la praxis. Además, las operaciones de traspaso y de distanciamiento. Se aleja de la filosofía porque niega los postulados de la filosofía y se proclama como un pensamiento completamente diferente. La traspasa en búsqueda de la racionalidad que intenta refutar justamente la filosofía, pero en esa búsqueda de racionalidad incorpora los métodos, los lenguajes y los contenidos de la filosofía. I ¿Qué es antifilosofía? Para Badiou, la antifilosofía es una práctica de pensamiento que niega la legitimidad de los fines de la filosofía en tres flancos: el primero, en sus propósitos de verdad, no existe una verdad universal, por lo que el amor por la verdad, es una ficción, o una enfermedad y está fuera de lugar; segundo, la negación de su acto por otro que lo supera; tercero, sus metas teóricas y sus objetos de reflexión son impertinentes13. Aunque es difícil establecer una demarcación entre filosofía y antifilosofía sí resulta pertinente elaborar un esbozo de cómo recorre e incorpora los procedimientos propios de la filosofía, porque de lo contrario estaría elaborando 12 Carlos Marx, Manuscritos económicos-filosóficos de 1844, en “Obras fundamentales, Marx, Escritos de juventud”, trad. Wenceslao Roces, (México: FCE, 1982), 496. 13 La antifilosofía que propone Badiou sería un objeto de estudio filosófico contemporáneo en cuanto a la constitución de la filosofía (Bruno Bosteels, “Radical Antiphilosophy”). Por otro lado, se puede diferenciar al discurso filosófico a partir de las confrontaciones de la filosofía y sus oponentes, como el hombre común, el periodista. (Carlos Gómez “La filosofía y sus adversarios”). Por otro lado, aquí además del acto, se va a la médula “las funciones que diferencian, además del acto, a la antifilosofía: la operación de traspaso, de alejamiento, la torsión y la posición de oblicuidad de la antifilosofía respeto de la filosofía”. Eso permite explicar la especificidad de la antifilosofía y cómo dar razón de ambas. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 159 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 una crítica, cuando los ejercicios antifilosóficos afirman ser algo más que una crítica. La antifilosofía no es un pensamiento uniforme porque varía según la originalidad de cada autor, es decir, cada posición antifilosófica tiene sus particularidades. Aunque, Badiou propone tres rasgos generales: la destitución de la filosofía de su pretensión teórica, destitución que toma siempre la forma de un descredito y no centralmente de la categoría de verdad, o no principalmente la forma de una refutación. 2 Sacar a la luz la verdadera naturaleza de la operación filosófica. En el fondo de su pretensión supuesta y desacreditada, hay un gesto propiamente filosófico que debe ser marcado por la antifilosofía misma, en general, porque es disimulado por la filosofía oscura o inaparente. 3 Oposición al acto filosófico reconstituyendo así un acto de tipo nuevo, de un acto radicalmente otro que completa la destitución de la filosofía.14 La destitución de las pretensiones teóricas de la filosofía la realiza Nietzsche en su crítica al régimen argumentativo del filosofar tradicional y opone el del martillo (Badiou, 2015) Por ello, la validez argumentativa no tiene lugar sino la valoración (Badiou, 2015) por ello, la filosofía no puede ser dialógica y se sutura la filosofía al decir poético, propuesto en Ecce Hommo. Para Wittgenstein su negación teórica tiene tres flancos: el ámbito lingüístico, lógico, genealógico, ellos demuestran que son impertinentes las pretensiones teóricas a proponer una verdad total sobre el mundo, es una meta fuera de lugar porque no se puede hablar de una verdad total porque ésta no tiene sentido. Para Jacques Lacan no hay relación entre el significado y el significante, lo que viene dado por la no relación, pues hay un resto 14 (Alain Badiou, Lacan: anti-philosophie 3. 1994-1995. 106). Para Badiou, en toda antifilosofía no existe un lenguaje adecuado que pueda asir la realidad. (Alain Badiou, Nietzsche. La anti-philosophie 1.150-151). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 160 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 que se sustrae de la enunciación del sujeto, es decir, el lenguaje no puede anudar la cosa misma. Para San Pablo la demostración epistemológica de los humanos es rebasada por la potencia de Dios (Dunamis), no se enuncia desde un sistema, sino desde la potencia de la lengua, desde su ruptura, la filosofía conoce las verdades, pero el profeta conoce el sentido unívoco del advenir, abolición de los discursos anteriores, subversiones ontológicas, la antifilosofía de San Pablo convoca al declarante o militante, no al filósofo que solo interpreta el mundo.15 En la antifilosofía hay una negación de la concepción de la verdad de la filosofía, para Wittgenstein se exige una singularidad existencial, contra el nombre de lo universal, y se postula un espacio a lo místico que se muestra, pero no se dice, tesis 2,1 del Tractatus, sólo es posible una doctrina de la verdad contingente y empirista, por tanto, el sentido desplaza a la verdad 16 Para él, no todo es pensable, porque solo una pequeña región de ese todo tiene sentido, pues “Lo absurdo filosófico consiste en creer que hay una verdad posible del sentido (del mundo) entonces, que no más que un sentido posible (divino) de las verdades (científicas)”17. Para Lacan la reflexión filosófica es imaginaria, pues no hay una relación igual entre el ser y el pensar, el ser no se deja asir por el pensamiento, pues siempre hay un resto que escapa de éste. Por ello, Lacan en L’étourdi postula que los descubrimientos sobre los indiscernible de Gödel superan lo construido por Platón en el Menón, pues habría algo que no se escribe por la potencia de la letra18 lo dicho sobre el ser mediante la matemática platónica que señala la existencia de ideas innatas se vuelve cháchara vacía19. La verdad que sostiene la filosofía es inaccesible a sus recursos ( Badiou, Lacan).Para el psicoanálisis 15 Alain Badiou, L’Antiphilosophie de Wittgenstein. 16 Alain Badiou, L’Antiphilosophie de Wittgenstein. 17 Alain Badiou, L’Antiphilosophie de Wittgenstein. 53. 18 Jacques Lacan, “L’Étourdit », Autres écrits. 19 Para Badiou, la antifilosofía estaría equivocada, para él la matemática en Platón intenta remediar la pérdida de verdad propia de los sofistas. Y la disyunción trazada por Lacan se rompe, pues Platón también recurre a la potencia de la letra para fijar lo Uno (Alain Badiou, “Conditions”). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 161 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 la verdad no se puede saber, pero el mismo se coloca como saber de lo desconocido y de la verdad mediodicha20. San Pablo niega que la potencia de los recursos filosóficos pueda estar al mismo nivel que las revelaciones divinas21. La verdad divina está en exceso sobre los recursos filosóficos. El acto antifilosófico en Nietzsche consiste en la transvaloración de todos los valores, antes que una mera crítica intelectual al cristianismo, se refiere a una actividad que es capaz de cambiar al ser humano, Es un examen que girar alrededor de dos conceptos, el de la voluntad de poder y el del eterno retorno22 Es un acto que requiere un giro revolucionario, tanto que Nietzsche se concibe como el primer filósofo trágico debido a que se centra en la vida invaluable, ella es la que evalúa y está más allá de las asignaciones. Su acto puede anticipar su propio acto23 desde el cual se denuncia que la filosofía es responsable de la depreciación del “hay”, por consecuencia de la imposibilidad de la afirmación de lo dionisiaco que no se deja asir. La filosofía falla y le falta en lo que nombra ser, pues no se puede nombrar al mundo como un conjunto. El dios de los filósofos y sabios permanece irreal24 El acto supera al filosófico, supone alejarse del ser y acercarse, a lo azaroso, al “hay”, a lo dionisiaco. Es un acto archipolítico que se centra en una revolución, la transvaloración de toda una historia de los valores 25Wittgenstein configura un acto archiestético donde “El cristianismo será la forma estética más La discusión de Lacan surge en el diálogo del Crátilo de Platón, el problema es si el lenguaje puede anudar una relación con las cosas mismas, pues de hacerlo éstas se pueden conocer mediante el lenguaje y elaborar una ciencia que las describa;el significado estaría anudado con el significante. Pero para Lacan el significante no se anuda al significado, lo que refutaría la tesis del Crátilo. (Jacques, Lacan. Le séminaire livre XX, Encore,) Además en el discurso platónico se instala el deseo, por ello, la ciencia es aquello que complace a Sócrates. Quedando suturados: ciencia, lenguaje y deseo en el filosofar de Sócrates,(Jacques Lacan, Le séminaire livre VIII. La transfert,35-36) 20 21 En su tesis doctoral sobre Epicuro es notable que Marx conocía muy bien las acusaciones de San Pablo hacia la insuficiencia de la filosofía para hablar de ciertos temas (Marx, Carlos, Engels Federico, Manuscritos económicos-filosóficos de 1844.) 22 Alain Badiou, Nietzsche. La anti-philosophie 1. 23 Alain Badiou, Nietzsche. La anti-philosophie 1. 24 Alain Badiou, Nietzsche. La anti-philosophie 1. 25 Alain Badiou, Lacan: anti-philosophie 3. 1994-1995. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 162 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 acabada de una mostración de aquello, que, bajo el nombre de Dios, se acuerda al sentimiento de los límites del mundo”26 pero que no puede ser nombrado por un lenguaje. Para Wittgenstein existiría un acto filosófico que permanece ordenado al sentido, mientras que el acto antifilosófico no tiene una verdad clásica. Por ello, la antifilosofía trata la existencia de proposiciones absurdas que son propias del discurso filosófico, así como la filosofía denunciaba a la sofística en la antigüedad que elaboraba discursos puramente retóricos, Wittgenstein denuncia que un conjunto muy grande de proposiciones filosóficas no tienen sentido. Para Lacan el acto filosófico está directamente conectado con un saber que no es científico puesto que está investido por el discurso del maître de la filosofía platónica, a lo cual se opone la ética del psicoanálisis. El personaje Sócrates en el Banquete es un maître y es el primer analista de la historia porque opera su deseo que da lugar a la transferencia, el maestro de la mayéutica detenta un tesoro, agalma, un supuesto saber acerca del Eros. En su discurso se instala la verdad mediante la lógica del significante.27 Su idea de “Bien” está incrustada por elementos metafísicos que se articulan en la vida ética del filósofo Sócrates desde un más allá, ficción del autor: Platón. Así, el discurso del Bien anuda la fuente de la vida ética en el sentido del Schwärmerei (ensoñación o fantasma) un sentimentalismo moralista.28 El acto de la filosofía de Platón se manifiesta como síntoma, visible en el discurso del maître, el filósofo ornamenta su saber supuesto y dispone la transferencia que hay entre el maître y el discípulo, pues el maître detenta un tesoro (agalma). El acto del análisis resulta del cruce de esto: destituye un supuesto saber, el del filósofo, pero a su vez plantea un resto, lo real, que no puede ser asido. El acto del análisis se opone al del filósofo, en su posición acerca de la verdad, y de su 26 Alain Badiou, Lacan: anti-philosophie 3. 1994-1995. 27 Alain Badiou, Conditions. 28 Para Badiou el concepto de Bien es una puesta en escena de la filosofía, en la que el filósofo es arrancado, pues el discierne entre lo que es verdadero y lo que no lo es, el filósofo permanece suturado a la verdad, como una posición ética. No obstante, la sustracción aunque es anunciada por el concepto de Bien en los escritos platónicos, no se basa en él. Sino que es una convocatoria del vacío que guiñe mediante las paradojas de lo Uno de El Sofista. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 163 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 ética. Ambos, son imaginarios, pero a su vez el análisis lacaniano, opone una saber sobre lo desconocido que no puede ser dicho, entre ellos el matema. Las operaciones de traspaso y toma de distancia y sus efectos Existen particularidades en cada antifilosofía, en Jacques Lacan se encuentran dos operaciones metodológicas que también se encuentran en Marx, pero con contenidos diferentes. Estas son las operaciones la función de traspaso y toma de distancia, lo que tiene dos efectos, uno de torsión y otro de oblicuidad sobre su relación con la filosofía. Lo que explicaría que pese a negar las pretensiones filosóficas, sí utiliza la filosofía, en sus contenidos y protocolos, Lacan la utiliza más que cualquiera29 Es decir, porta el triplete, verdad, decir y acto. Del acto se deriva el operador de traspaso, por su misma naturaleza es necesario atravesar la filosofía para lograr la destitución de la categoría de verdad y realizar la operación de alejamiento. Lacan tiene un modo muy propio de atravesar la filosofía y de alejarse de ella30 mediante la torsión postula lo real, algo que no es predicativo y que la filosofía no puede predicar, en ese sentido se vuelve una patología. El traspaso y alejamiento permite al acto antifilosófico realizar la función de torsión y ubicarse oblicuamente frente a la filosofía. Por ejemplo, Lacan discute del Crátilo de Platón la tesis de que el lenguaje establece una relación con las cosas mismas, por tanto, éstas se pueden conocer y se puede elaborar una ciencia que las describa; en este sentido el significado estaría anudado con el significante. Pero para Lacan el significante no se anuda al significado, lo que refutaría la tesis del Crátilo. En este punto, Lacan comienza a separarse31, pues en su visión en el discurso platónico se instala el deseo, y la ciencia es aquello que complace a Sócrates. Quedando suturados: ciencia, lenguaje y deseo. El 29 Alain Badiou, Lacan: anti-philosophie 3. 1994-1995, 29. 30 Alain Badiou, Lacan: anti-philosophie 3. 1994-1995. 31 Jacques, Lacan. Le séminaire livre XX, Encore,. Para Badiou, en Platón el lenguaje puede enganchar a la cosa misma mediante las operaciones de “sustracción” del pensamiento. Además, en Théorie du sujet de Badiou lo real se empata con el acontecimiento. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 164 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 ϕιλοσοϕειν /philosophein/ de Sócrates planteaba una demanda exigente de ir de la δόξα /doxa/ a la ἑπιστήμη episteme, ciencia32 Así, En este sentido, la ciencia filosófica queda mostrada más allá de su “cientificidad”, pues es lo que complace a Sócrates, su deseo queda instalado en el dispositivo de su pensamiento y queda incrustado en el lenguaje con el cual se elabora la ciencia platónica, que al no poder anudar la cosa misma queda del lado de lo imaginario. Pero el discurso científico filosófico socrático tendría como objeto el dominio a τὸ πρᾶγμα (to pragma) la Cosa, el gran asunto, la concepción de una realidad última, que solo es posible para el pensamiento33 que se ejercita en “la Cosa”. Ejercicio platónico que ignora el avance del discurso de la Ciencia. Lacan desde su antifilosfía en el seminario del 15 de junio de 1955 critica la teoría de la Reminiscencia platónica34 En la de toma de distancia se cumple la función de cura, en la cual se entiende que incluso hay una negación de la filosofía desde un dispositivo de pensamiento diferente de la filosofía35. Dicha toma de distancia es muy útil porque permite delimitar aquello que se va obliterar de la filosofía, sea su discurso, sus fundamentos, sus métodos, su saber. La función de traspaso se refiere a que la antifilosofía para negar aquello que pretende es necesario echar mano de los recursos metodológicos de lo que niega y comprenderlo a cabalidad, sino cometería la falacia del hombre de paja, y quedaría como cháchara vacía. No, la antifilosofía por su misma naturaleza ni siquiera puede ir a la zaga de la filosofía, en este sentido la antifilosofía necesita empatarse 32 Jacques Lacan, Le séminaire livre VIII. La transfert, 35-36. 33 Jacques Lacan, Le séminaire livre VIII. La transfert. 34 Jacques Lacan, Le séminaire livre VIII. La transfer Podría compararse lo siguiente: “¿Pero Sócrates? Ello será más singular que toda la tradición histórica si se cae en decir que el aporta sobre este fondo cualquier cosa original, una ruptura, una oposición. Sócrates, se explica por tanto que nosotros podamos tener fe en Platón ahí donde nos lo presenta más manifiestamente el contexto de un testimonio histórico que le muestra. […] Y que Sócrates llama su episteme, la ciencia, la que descubre en suma, aquello que engancha, es que el discurso engendra la dimensión de la verdad.” (Jacques Lacan, Le séminaire livre VIII. La transfer, 41-42 ) 35 Para Badiou, la antifilosofía puede proceder desde el interior de la filosofía (Pascal, Heráclito, Wittgenstein) y al exterior como lo sería el psicoanálisis y la religión, Lacan, San Pablo, (Vid. Lacan: anti-philosophie 3. 1994-1995.) Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 165 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 con la filosofía, aunque niegue la legitimidad del objeto filosófico de reflexión. Por eso es necesario que ella cumpla una función de traspaso, en la que, como en la lógica hegeliana, a pesar de su negación de la filosofía, queda investida de determinaciones de lo que crítica36 Así las funciones de traspaso, toma de distancia, torsión y oblicuidad significan lo siguiente: Para constituir el acto del análisis Lacan traspasa a la filosofía en su pretensión establecer una ciencia sobre la verdad, traspasa sus contenidos más fundamentales, la metafísica, la epistemología, la ética, sus protocolos, métodos: la dialéctica hegeliana, la mayéutica. Se traspasa a la filosofía para alejarse, pero en realidad no solamente se aleja. Lacan pese a criticar los contenidos de la filosofía, es quien más abreva de ellos. Sino que regresa en ellos, es decir, se tuerce el traspaso y el alejamiento. Dotando de una ubicación oblicua, aunque se acerca, se aleja y tuerce, el acto antifilosófico no se ubica contra, es decir, su estandarte no es acabar de una vez por todas con la filosofía, desmonta lo que considera que no es útil o que produce patologías, ilusiones, pero retoma lo que considera pertinente. Pero a su vez, necesita demarcarse de la filosofía. Así, la antifilosofía en su acto se ubica en una posición de oblicuidad, porque ni es contra, ni es crítica unicamente, su función necesita demarcarse pese a su discusión teórica. II. La antifilosofía de Marx II.1 la Crítica a la Filosofía del derecho de Hegel La Crítica fue considerada por Marx y por Engels como una obra secundaria, pues Marx señaló que fue realizada para aclarar dudas, quizá, podrían ser las que surgieron en la polémica de los problemas económicos y sociales discutidos en la Dieta renana: los planteos del comunismo, el socialismo, y las fuerzas radicales democráticas. En ellos, Marx profundiza en la fuente de las relaciones jurídicas de la sociedad y del Estado en sus 36 Badiou, Conditions. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 166 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 diferentes modalidades, para lo cual estudia las condiciones materiales del Estado, fundando un acto de alejamiento frente a la génesis del espíritu como lo había propuesto Hegel, y que a su vez había abstraído bajo la noción de Sociedad Civil. Para Marx, la clave de las condiciones del Estado estaba del lado de la economía política, y no de las ideas abstractas de Hegel, lo que trazaría un alejamiento teórico de Marx a Hegel: la filosofía del espíritu aplicada en el estudio del Estado y las relaciones jurídicas erraban el blanco porque lo real, lo material, estaba de lado de las condiciones que estudiaba la creciente economía política. Marx discute con la dialéctica y los contenidos de la filosofía de Hegel. En un primer tiempo se tiene como blanco el método hegeliano, la dialéctica, pues ésta en su marcha mistifica lo que ella toca37 y lo eleva a un ámbito abstracto e irreal. En este caso Marx trataría de curar la mistificación que realiza la filosofía hegeliana, por lo que su crítica va más allá de lo filosófico38. 37 El tema de dialéctica hegeliana y su relación con la obra de Marx ha dado lugar a las más distintas interpretaciones. La repercusión de la sentencia de Marx en El Capital sobre la inversión de la dialéctica hegeliana es importante en la discusión. Lenin en sus Cuadernos filosóficos proclama que quien no ha leído la lógica de Hegel no podrá entender El capital de Marx Posteriormente György Lukács se apropia de la dialéctica hegeliana principalmente en Historia y consciencia de clase. Los estudios de Raya Dunayevskaya afirma que Marx retoma los silogismos de la Ciencia de la lógica de Hegel en El Capital. Entre otros estudios están los de Rosental que en su libro Los problemas de la dialéctica en El Capital de Marx sostiene que hay una fuerte relación entre Hegel y Marx. Por otro lado, es conocida la postura de Althusser afirma que en la obra de Marx se realiza un corte epistemológico, por lo que el pensamiento de Marx ya no tiene nada que ver con el hegeliano, mucho menos con la dialéctica (Louis Althusser, Pour Marx) Lo que inaugura una corriente de interpretación de la obra de Marx a partir del corte epistemológico, tal como el libro El orden del capital de Luis Alegre. O la interpretación de Enrique Dussel que sitúa varios momentos de desarrollo en la obra de Marx y con ello la dialéctica se va gestando de forma diferente en sus diferentes etapas. Para Marx mismo la dialéctica fue un problema que no sólo trato en su obra temprana, como en su tesis doctoral sobre Epicuro, sino que Los Grundrisses dan una muestra de que Marx acudió una y otra vez a la dialéctica hegeliana. También puede revisarse la Sagrada Familia, y La crítica a la economía política, entre otras obras para verificar que Marx mismo sostuvo al menos las dos funciones que describe Badiou: la de traspaso y la de distanciamiento. Relación compleja que se aprecia en los momentos de la construcción de su obra. Podría citarse un sinfín de obras que tratan el problema de la dialéctica hegeliana en Marx. Aquí, resulta interesante leer la dialéctica hegeliana en Marx desde una postura antifilosófica. 38 Étienne Balibar, identifica la operación Crítica de Marx con una antifilosofía irreductible a la filosofía, (The philosophy of Marx) Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 167 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 Marx trata de mostrar que la dialéctica hegeliana en sinergia con la Idea que mistifica los principales aspectos de la filosofía. En esta época de su obra Marx apostó por la filosofía, pero desde las antípodas del mundo de la Idea, el mundo de lo sensible y lo material. Tesis que abreva de Feuerbach cuando señala que Hegel mediante la lógica abstrae a el hombre de sí mismo lo que lo extraña de sí mismo39. Marx intenta curar las pretensiones teóricas de Hegel: pues la Idea bajo la marcha dialéctica funge como sujeto y la realidad es un predicado, lo cual no quiere decir que Marx no traspase a la profundidad de Hegel, pues Marx asume que Hegel considera la realidad como datos de los hechos mismos, bajo el mando de la Idea. Pero, para Marx, la realidad es el demiurgo del pensamiento, lo que es sujeto para Hegel, para Marx es predicado, pues los hechos que retoma Hegel como datos no atienden su propia lógica sino que son una manifestación de la Idea diferente de los hechos. II.1.b El Estado y la Familia Hegel admite que entre el Estado existente, la familia y la sociedad civil hay una relación empírica que no es determinable bajo leyes, estos son aceptados como elementos que surgen en orden azaroso, para Marx en Hegel el Estado es un dato de la razón: La relación real está en que “la distribución” del “material del Estado” entre “lo individual” se realiza “por medio de las circunstancias, del arbitrio y de la propia elección particular de su determinación”. Este hecho, esta relación real, son presentados por la especulación como una manifestación, como un fenómeno. Estas circunstancias, este arbitrio, esta elección particular de la determinación, esta mediación real, son simplemente el fenómeno de una mediación de la Idea real consigo misma, que se lleva a cabo entre bastidores. La realidad no se postula aquí como ella misma, sino como otra realidad.40 39 40 El materialismo de Marx tiene un antecedente en el materialismo de Epicuro. Carlos Marx, , Federico Engels, Manuscritos económicos-filosóficos de 1844. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 168 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 Marx denuncia la falsificación de la realidad que produce la filosofía de Hegel, pues la manifestación de la realidad se desprende de la Idea, la cual la dota de racionalidad, pero no la de los hechos mismos, pues la sociedad civil es la realidad primera y última del Estado. Mientras que para Hegel ellas son la vida de la Idea, ella en su infinitud deviene en la finitud, para que mediante su goce supere su propia finitud. Así, para Marx la Idea sólo existe como logicidad en el discurso hegeliano, ya que se basa en desarrollo no localizable más que en su propio despliegue de determinaciones abstractas y universales. Pero, “La necesidad en la idealidad es el desarrollo de la idea dentro de sí misma; como sustancialidad subjetiva es la disposición política, como sustancialidad objetiva —a diferencia de aquélla— el organismo del Estado, el Estado propiamente político y su Constitución” 41 Pero, Marx señala que el desarrollo de la Idea obedece a la libertad y a la necesidad, marcha fúnebre en la dimensión abstracta del espíritu que no tiene relación con una realidad, sólo tiene lugar en el despliegue del Concepto. Las antípodas del pensamiento entre Marx y Hegel fundan la antifilosofía de Marx, pues desde la meseta teórica materialista se concibe que para Hegel el fundamento de su filosofía es el objeto de la lógica, gramática formal de la Idea, en el ámbito del pensamiento puro, la realidad procedería de lo irreal, por ello, estaría falsificada. Así, la familia y la sociedad civil como fundamentos del Estado quedan sustraídos de la realidad y son puestos en la marcha abstracta de la Idea, es decir, como momentos objetivos de ella. 42 41 G. W. F., Hegel. Principios de la Filosofía del derecho, 287. 42 Esta denuncia teórica para Marx tiene que ver con el momento desde que él escribe, pues en esta obra temprana, prefiere la democracia contra la monarquía. No obstante, Hegel, en sus escritos de juventud se decanta por la democracia republicana y postula su superioridad sobre la monarquía absoluta. Hegel escribe: “En una república se vive para una idea, en las monarquías siempre para el individuo. Tampoco en las monarquías pueden vivir los hombres sin una idea; pero su idea es individual, un ideal. En la república se trata de una idea como debe de ser, en la monarquía de un ideal que es, [o sea de un ideal] que rara vez han creado ellos mismos: la divinidad. Un espíritu grande, como corresponde a la república, pone todas sus fuerzas, físicas y morales, al servicio de su idea, todo su campo de acción goza de unidad. […] La idea del republicano es tal, que sus fuerzas más nobles sin excepción encuentran su satisfacción Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 169 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 Marx traza el empate entre la monarquía y la irrealidad filosófica que lo sustenta. Ésta habría sido uno de sus máximos exponentes Hegel, pues la Idea abstracta es el sujeto del predicado de la realidad, mientras que para Marx la realidad es el sujeto y el pensamiento es el predicado, la monarquía queda como un predicado de la irrealidad de la Idea. Pero en la inversión que realiza Marx de la estructura sujeto predicado de Hegel lo empata con el “materialismo aristotélico” bajo el término del ύποχείμενον (sustancia), es decir, opone la realidad como sustancia a la realidad como Idea. “Es el dualismo que consiste en que Hegel no considera lo general como la esencia real de lo real-finito, es decir, existente, determinado, o no ve en lo Uno real el verdadero sujeto de lo infinito.”43 Lo cual también sería una clara referencia la pretensión de Marx de curar del Idealismo a Hegel, y por ello un rasgo distintivo de la antifilosofía en su versión de acto. La filosofía de Hegel tiene pretensiones teóricas fuera de lugar porque mistifica sus contenidos al aplicar un método fuera de lugar, la dialéctica. Pero la verdad, por la que va a diferenciarse Marx y centrar su acto es en la base de su materialismo. Para Mario Dal Pra, la crítica a la filosofía hegeliana, implica que para Marx la comprensión unitaria de la verdadera realidad se consigue cuando se distingue un sustrato y las diferentes determinaciones se derivan de éste.44 Marx se apropia de Aristóteles, le permite ir más allá de una simple oposición entre sustrato e idea, va al fondo de la teoría del sustrato y de las determinaciones, lo que le permite negar la realidad de los universales, pues si ellos se entienden como singulares entonces pierden su universalidad. Y si las atribuciones universales se realizan en las diferentes determinaciones, ellas lo son de una idea de sustancia, mas no de una sustancia real. En esta génesis de en el verdadero trabajo, mientras que las del exaltado sólo conocen [la satisfacción] engaño[sa] de la imaginación” (G. W. F. Hegel, El joven Hegel. Escritos y esbozos. 99100.) Pareciera que Marx no conocía dichos escritos porque no publicados para dicho tiempo. La Filosofía del derecho junto Constitución de Alemania parte de los últimos escritos publicados de Hegel. 43 Carlos Marx, Federico Engels, Manuscritos económicos-filosóficos de 1844, 335-336. 44 Mario Dal Pra, La dialéctica en Marx: de los escritos de juventud a la “Introducción de la crítica de la economía política. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 170 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 la sustancia aristotélica el plano ideal es atributo de la sustancia, pero no puede ser confundido con ella. Que Marx empate su concepción de lo real con la filosofía de Aristóteles en sinergia con las ideas Feuerbach le permite poner marcha su maquinaria crítica contra Hegel e identificar la filosofía especulativa con el topus uranus de Platón. Tal como Lacan, para Marx, pese a que se desmarca de la filosofía, trata a los filósofos, pues son necesarios para sustentar su acto. Con palabras de Badiou y Lacan podría decirse que Marx identifica el síntoma Platón en la Crítica a la Filosofía del derecho de Hegel. II.2- Antifilosofía en los Manuscritos económicos filosóficos de 1844 En los Manuscritos Económicos Filosóficos se localizan operaciones antifilosóficas que se pueden encontrar en todo ejercicio antifilosófico y las propias. Dicho ejercicio se inserta en el cruce de un triplete. Sus tres flancos son: el primero, afirma que la economía política, principalmente representada por Smith y los fisiócratas, tiene contradicciones que no permiten seguir las consecuencias de sus premisas en sus conclusiones. Las premisas: lo que genera riquezas es el trabajo humano, y existen mareas de obreros que la producen. La conclusión: no les pertenece la riqueza a los que la generan. El argumento correcto: si el trabajo es el que genera riquezas, entonces, los que la producen, los que forman el proletario, deberían poseerlas. Además, de la presuposición acrítica de la propiedad privada, ya que el obrero aunque genera riqueza no puede poseer propiedad privada, pues sólo posee su propio trabajo. El segundo ataque consiste en criticar las teorías comunistas que no logran superar la propiedad privada, y terminan proponiendo la comunidad de las mujeres y la igualdad salarial, pues la superación de este concepto supondría el advenimiento de la verdadera igualdad. En el tercer ataque está la clave de la complejidad, pues tiene una función doble: la primera de no abdicar de la crítica a la filosofía hegeliana, por lo que constantemente se podría encontrar referencias a la abstracción del hombre que se encuentra en la Fenomenología del Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 171 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 Espíritu, así como a la dialéctica hegeliana de la superación de la enajenación. El pensamiento de Marx podría entenderse como apropiación crítica de la dialéctica hegeliana que siempre señalará su carácter ideal. Marx cura a la dialéctica de su idealismo. Pero en realidad, lo que se describe es el acto por el cual Marx se demarca de la filosofía y de la economía política. Aunque absorbe los contenidos de ambos, lo que interesa aquí es la dimensión filosófica, y claramente, pese a que Marx absorbe contenidos y protocolos se demarca de la filosofía, por su acto él postula que posee una metodología que le permite discutir la verdad propuesta por Hegel, y señalar como misticismo sus pretensiones teóricas, pues presenta contenidos ideales. El acto del pensamiento de Marx se configura desde que no acepta las conclusiones de la Fenomenología y se sirve del “método dialéctico curado”, desarrollado en el apartado de la alineación como herramienta crítica que lo llevarán a rechazar las conclusiones de la economía política y las posturas de los comunistas anteriores a él, mediante dicha apropiación se postuló el comunismo como negación de la negación, es decir, afirma su humanismo genérico como una negatividad absoluta. En el primer manuscrito Marx retoma los argumentos de los economistas ingleses como Adam Smith, explora sus premisas y afirma que las conclusiones no se siguen de ellas, están erradas. Si de las premisas no se siguen las conclusiones es necesario interrogar por la cientificidad de éstas. Ejemplo, Smith acepta que el Estado más próspero de la sociedad produce el sufrimiento de la mayoría de la población, y la ciencia económica produce dicha condición de prosperidad, en consecuencia, la práctica de la economía política también conlleva a la infelicidad y desgracia de la mayoría45. Denuncia las diversas contradicciones propias de la economía política mediante la dialéctica. Una de ellas se enfoca en los postulados de Adam Smith que en el capítulo VIII de la Investigación sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones reconoce que la riqueza la genera el trabajo obrero y que el producto del trabajo le pertenece a quien lo produce, pero 45 Carlos Marx, Federico Engels, Manuscritos económicos-filosóficos de 1844. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 172 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 Smith señala que cuando es introducida la propiedad privada los obreros ya no son dueños de su trabajo y a cambio perciben un salario46, punto en el que Marx subraya que la economía política trata al obrero como una bestia reducida a sus necesidades más elementales por lo que sólo debe percibir un salario que le alcance para cubrir sus menesteres más elementales47 Además, Marx denuncia el fenómeno de cosificación mercantil del obrero, pues él sólo es una mercancía para el capitalista. Lo que da paso a abusos sistemáticos contra los obreros, prácticas sustentadas en la economía política como la de Adam Smith. Cosificación que no es cuestionada por la comunidad intelectual, por el contrario, es naturalizada por la economía política lo que conlleva a la aceptación moral y social de dicho fenómeno. Así, el acto de ya se aprecia cuando Marx mediante la dialéctica desmistificada desmantela dicha opinión plenamente aceptada ontológicamente, epistemológicamente, moralmente y muestra las contradicciones que hacen patente el incremento de las riquezas mientras aumenta la miseria y la esclavitud, pues la riqueza tiende a concentrarse en pocas manos. Por ello, aunque se proclama a la ciencia económica como aquella que sirve a los intereses de la sociedad, al tratarse de cómo generar riquezas, — en realidad la riqueza está acompañada de la generación de una gran mayoría de personas en la pobreza— la ciencia económica se vuelve antitética a los intereses de los campesinos y de los obreros porque al tratarse de cómo generar riqueza también conlleva la maldición de la pobreza.48 Esto da lugar a postular dos categorías que describen el mundo real son antitéticas: la creciente población de trabajadores pobres contra la naciente y reducida población de capitalistas (archimillonarios) la clase proletaria y la clase burguesa. Criticar la economía política requiere comprenderla a fondo, pues sólo así se puede comprender las contradicciones que tienen las categorías: propiedad privada, la división de trabajo, capital y 46 47 48 Adam Smith, Investigación sobre el origen y la naturaleza de las naciones. Carlos Marx, Federico Engels, Manuscritos económicos-filosóficos de 1844. Carlos Marx, Federico Engels, Manuscritos económicos-filosóficos de 1844, 564. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 173 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 tierra, salario, beneficio de capital, libre mercado y competencia. Aunque la ciencia económica es diferente de la filosofía de Hegel, Marx también atraviesa las categorías filosóficas hegelianas. La de propiedad privada, atraviesa a la filosofía y a la ciencia económica que los postulaba como datos duros empíricos, mistificación que Marx pretendió mostrar, ambas ramas del conocimiento generaron categorías irreales de lo que es el hombre, mistificación sostenida por sus diferentes contradicciones. El acto mediante el cual se demarca de ambas ciencias se configura en el traspaso y torsión de la dialéctica de la Filosofía del derecho, y cuando importa la dialéctica de la alienación de la Fenomenología del espíritu para destacar que el hombre que produce se enajena en la misma ideología que sustenta su explotación. II. 2.1 El capital Marx consuma su acto antifilosófico cuando escribe El capital, mediante este concepto le permite rechazar la economía política y a la filosofía. En su juventud trató de elaborar una concepción de lo qué es el capital. Ella se basa en una crítica a las nociones previas sobre dicho concepto, pero sobre todo pretende mostrar que el capital se basa en la apropiación del trabajo ajeno en sinergia con la postulación de la propiedad privada. La cual permite apropiarse de las ganancias extraídas de los salarios y de las materias primas adelantadas. En este punto Marx introduce la noción de enajenación del trabajo, pese a que el obrero genera un valor que le pertenece es el capitalista el que absorbe dicho valor al no retribuir el valor de su trabajo sino con un salario desproporcionado. Los beneficios que obtiene el capitalista como las ganancias colocan en una desventaja enorme entre el proletariado y el capital, creando contradicciones disimétricas. Al interior de las dos clases sociales: el proletariado y los capitalistas, existen contradicciones internas. Dentro del capitalismo, pues sus contradicciones favorecen la acumulación Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 174 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 del capital, ya que mientras un capital se haga más grande absorberá a los otros capitalistas más pequeños, pudiendo quizá sólo competir con capitales igualmente grandes, los pequeños tenderán a ser absorbidos por los grandes, lo que denota un rasgo de la dialéctica hegeliana: la contradicción asimétrica, pues para competir entre los capitales tienen que acumular ganancias. El concepto que explica dicha acumulación es la propiedad privada ilimitada, pues éste significa que se puede acumular tanto se quiera y se pueda. La lógica del capital conlleva a su concentración en pocas manos, pues entre más grande es el capital más ventajas tiene sobre los pequeños capitales. La lógica del capital se entiende a partir de los métodos filosóficos. Así, Marx critica a los fisiócratas que postulaban que el origen de la riqueza era la agricultura y la renta de la tierra. Para él las primeras formas de posesión de la tierra se legitimaban mediante el robo o la posesión infundada, que posteriormente se legitima con el concepto de propiedad privada, lo que permite al terrateniente cobrar una renta en función del uso del terreno. La tierra se vuelve una mercancía con la cual se comercia y sus ganancias se someten al mercado, por lo cual se convierte en un asunto paralelo al capital. El terrateniente funda una relación con la tierra que la dota de las características propias del capital. Los terratenientes más grandes absorben a los más pequeños, el capital se equipara a la posesión de la tierra. II.2.2 Trabajo enajenado, traspaso y reinvención Marx plantea la superación del trabajo enajenado como operación de alejamiento, la enajenación no solo se produce por las prácticas alentadas por la economía política, sino también por la carencia en el desarrollo teórico sobre el trabajo en la filosofía hegeliana. Pero, el rebasamiento de la enajenación sólo es posible por la incorporación de un método filosófico: la dialéctica que en este texto es una herramienta que ayuda a mostrar la enajenación y que devela la siguiente contradicción: el obrero deviene una Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 175 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 mercancía miserable siendo que lo que produce un valor muy grande en comparación por la “moneda” que recibe a cambio (operación de torsión a partir del alejamiento y traspaso) Pese a que hay una gran cantidad de pequeños capitales estos son absorbidos por el más grande, entonces, la riqueza se concentra en pocas manos. Por el traspaso de diferencias el terrateniente y el capitalista se empatan hasta un punto donde se reduce al máximo la diferencia, lo que es posibilitado por la noción de propiedad privada. Para Marx las discusiones de la economía política en realidad no lograban profundizar en lo importante, solamente mediante la dialéctica filosófica desmistificada. Justamente porque no comprende la trabazón del movimiento la Economía Política pudo, por ejemplo, oponer la teoría de la competencia a la del monopolio, la de la libre empresa a la de la corporación, la de la división de la tierra a la del gran latifundio, pues competencia, libertad de empresa y división de la tierra fueron comprendidas y estudiadas sólo como consecuencias casuales, deliberadas e impuestas por la fuerza del monopolio, la corporación y la propiedad feudal, y no como sus resultados necesarios, inevitables y naturales.49 La dialéctica permite comprender dicha trabazón entre las categorías mencionadas, pero la más importante es la relación de toda esta enajenación y el sistema monetario. Así como la dialéctica no puede tener un comienzo imaginario, el análisis de la economía política no puede basarse en un estado imaginario y primigenio, pues este estado imaginario pretende explicar hechos. El explicar los hechos de la realidad mediante Estados originarios descontextualizados (imaginarios) era un común en los inicios de la economía clásica, incluso contemporáneamente es la crítica que se realiza a un gran número de economistas neoclásicos50 Los estados imaginarios que pretenden explicar la realidad económica y justificar la pobreza del hombre, únicamente pueden 49 50 CarlosMarx,FedericoEngels,Manuscritoseconómicos-filosóficosde1844,594. Fernando, Escalante, Gonzalbo. Historia mínima del neoliberalismo. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 176 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 ser develados por la dialéctica, que a los ojos de la economía política que crítica Marx no es evidente el verdadero circuito del trabajo, pues en sus efectos, el trabajador produzca riqueza, él se empobrece. Pero la relación del trabajador con la mercancía establece una nueva relación que consiste en que el trabajador establece una relación con el objeto de su trabajo como ajeno, pues no lo reconoce como propio. Ni mucho será visible para el teórico de economía política porque en su principio, pues no considera una relación directa entre el trabajo y la producción. Ya que “La relación inmediata del trabajo y su producto es la relación del trabajador y el objeto de su producción”51 La enajenación se define como “el negarse del trabajador en su trabajo”, por ello se manifiesta en el acto de producción, porque en sí misma la producción ya es un acto enajenado, pues: “el trabajo es externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser; que en su trabajo, el trabajador no se afirma, sino se niega; no es feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energía física y espiritual, pues mortifica su cuerpo y arruina su espíritu. El trabajador sólo se siente en sí fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de sí”52 Marx plantea que el hombre es un ser universal porque es un ser natural, antes que espiritual, su naturaleza consiste en apropiarse de lo inorgánico de la naturaleza. El hombre mediante el trabajo convierte la naturaleza en su cuerpo inorgánico. Así, la incorporación de lo inorgánico es referencia de sí mismo como género humano. Pero el trabajo en el mundo capitalista, el trabajo enajenado, invierte la relación universal del hombre con la naturaleza. Se enajena porque si él es un ser consciente y convierte su esencia en un mero medio para la supervivencia, ignora que el trabajo que le apropia la naturaleza y lo hace un ser universal forma parte de él. En la enajenación se ignora que el hombre crea un mundo de objetos los cuales ayudan a su subsistencia. La vida productiva 51 52 Carlos Marx, Federico Engels, Manuscritos económicos-filosóficos de 1844, 597-598. Carlos Marx, Federico Engels, Manuscritos económicos-filosóficos de 1844, 598. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 177 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 genera vida, en este caso el hombre se produce a sí mismo al producir los objetos necesarios para su subsistencia, pero el trabajo enajenado le arrebata el objeto de su producción. El segundo manuscrito trata sobre la propiedad privada en relación con el obrero. Pues Marx sostiene que en el capital el obrero se encuentra enajenado (sustraído) de sí mismo. Se tiene los tres momentos: hombre, trabajo y capital, en el que el hombre no existe para el capital, sólo como trabajador, el trabajo es la única mediación posible entre el obrero y el capitalismo. Se teje una relación contradictoria desigual, aunque el capital es generado por el obrero, él depende del capitalismo, éste decide sobre la existencia del obrero. El capital y sus atributos, como el capitalista están en la cúspide y los obreros en la base. Entonces, el capital es la existencia para sí, pues sólo se beneficia él, la economía política arguye que el capital se genera por sí mismo, en este sentido no dependería del trabajo obrero, aunque la realidad es que el capital tiene como base de producción al obrero mismo. Pero el capital decide sobre la existencia del obrero, pues él no existe como humano sino sólo como mercancía útil. Por ello, la producción en el capital deshumaniza al hombre en lo físico y en lo espiritual. 53 Dicha dislocación es producida porque el trabajo del obrero puede ser catalogado como propiedad privada de un tercero que no lo produce, por lo que se tiene la siguiente terna, por un lado, el trabajo, por el otro el capital y como mediación de ambos la propiedad privada, pues el capitalista una vez pagando el salario le pertenece el trabajo del obrero, y éste cree que su trabajo realmente le pertenece al “capitalista”, momentos que describe Marx: Primeramente: Unidad inmediata y mediata de ambos. Capital y trabajo primero aún unidos, luego separados, 53 Podría decir que el en sí, por sí y para sí son categorías hegelianas que se encuentran en la Ciencia de la lógica y que describen la dialéctica de la autoconciencia (G. W. F.Hegel , Fenomenología del espíritu,), sirven para denunciar los errores de la economía política de Adam Smith y los fisiócratas, en este sentido Marx la retoma para criticar que el capital no tiene esa lógica. En ese sentido, Marx se aleja de Hegel, pero esa operación solo es posible a partir de que conoce el planteamiento hegeliano (traspaso) Y por ello puede torcer estas categorías para denunciar un postulado de la economía política. Por ello, Marx se ubica oblicuamente frente al planteamiento filosófico, pues pese a su alejamiento reinventa sus categorías. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 178 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 extrañados, pero exigiéndose y aumentándose recíprocamente como condiciones positivas. Oposición de ambos, se excluyen recíprocamente; el trabajador sabe que el capitalista es la negación de su existencia y viceversa; cada uno de ellos trata de arrebatar su existencia al otro. Oposición de cada uno de ellos consigo mismo. Capital = trabajo acumulado = trabajo. Como tal descomponiéndose en sí mismo y sus intereses, así como éstos a su vez se descomponen en intereses y beneficios. Sacrificio total del capitalista. Cae en la clase obrera así como el obrero –aunque sólo excepcionalmente- se hace capitalista. Trabajo como momento del capital, sus costos. El salario, pues, sacrificio del capital. Trabajo se descompone en sí mismo y el salario. El trabajador mismo es un capital, una mercancía. Colisión de oposiciones recíprocas.54 Dicho análisis es posibilitado por la dialéctica de la enajenación de la Fenomenología del espíritu, ya que está usando una herramienta de talante filosófico, no solamente contra la economía política, sino contra lo místico de la filosofía hegeliana. Es decir, la operación de traspaso le permite a Marx elaborar su propia crítica a la economía política y a la filosofía.55 En palabras de Badiou, realizar la torsión y ubicarse oblicuamente frente a la filosofía. En el tercer manuscrito es más evidente la antifilosofía de Marx en su función de traspaso. Aunque titula al último rubro como Crítica de la dialéctica de la filosofía hegeliana en general, Marx relanza el aspecto no mistificado: la doble negatividad. La dialéctica de origen filosófico es más flagrante en el tercero y cuarto manuscrito. En este manuscrito se encuentran los siguientes temas: 1.- Propiedad privada y trabajo 2.- Propiedad privada y comunismo 3.- Necesidad, producción y división del trabajo 4.-El dinero 5.- Crítica de la dialéctica de la filosofía hegeliana en general 54 Carlos Marx, Federico Engels, Manuscritos económicos-filosóficos de 184, 611. 55 Marx muestra cómo la economía política tenía incrustados elementos metafísicos en su método de investigación. (Carlos Marx y Federico Engels Miseria de la Filosofía ). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 179 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 En el primer tópico se sostiene que la esencia subjetiva de la propiedad privada es el trabajo, tesis contraria a la economía política que postulaba el sistema monetario y el mercantilismo, donde la propiedad privada era algo exterior al hombre. Adam Smith le daría un nuevo lugar al trabajo en la formación de riquezas. Además, Say Ricardo, y Mill, errarían, pues aunque reconocen que el trabajo es clave, su concepción sobre la propiedad privada resulta mistificada. La fisiocracia sostenía que la riqueza se encuentra de forma objetiva en la tierra. Pero lo que confunde es que la tierra solamente es un medio, lo que le da valor a la tierra es el trabajo. Sin la mediación del trabajo la tierra no puede devenir productiva para nadie. Pero para la fisiocracia el trabajo no es una fuente de riqueza. Por ello, para Marx la fisiocracia representa dos cosas, una la superación de la propiedad feudal, y a su vez su conservación porque aunque se reconoce que el trabajo es la mediación en la generación de riqueza, sólo admite que la genera en la agricultura. Para este tipo de concepción se desarrolló una alienación que consiste en considerar la propiedad de la tierra y el trabajo agrícola como fuente de riqueza. Aunque Marx reconoce que en un principio la primera forma de propiedad fue terrenal, el proceso de industrialización generó formas novedosas de propiedad privada. En el segundo apartado Marx sostendrá el concepto de enajenación, pues ella surge del no reconocimiento de la contradicción que conlleva el hecho de que la propiedad privada tiene como esencia subjetiva el trabajo, pero quienes trabajan no tienen propiedad privada, pues sólo es un beneficio para algunos capitalistas, por ello, es necesario superar la propiedad privada que solo se concentra en ínfimas manos. En consecuencia, es necesaria la superación de la autoenajenación de la propiedad privada. Su determinación esencial es el trabajo cuya forma concreta de existencia es el capital. El comunismo podría superar la propiedad privada como forma de autoenajenación. Pero Marx reconoce que no todos Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 180 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 los comunismos en realidad son superaciones de la enajenación de la propiedad privada, sino momentos que podrían llevar a la superación completa. De hecho, la enajenación permanece del lado de algunos comunismos, como el de Fourier, que de acuerdo con los fisiócratas concibe como el mejor trabajo el del agricultor; mientras que Saint Simón supone que sólo es beneficioso el trabajo en las industrias. Por ello, estos comunismos sólo habrán superado de forma parcial el concepto de propiedad privada porque lo que postulan es propiedad privada general. El ejemplo que ilustra la crítica de Marx es que la idea de matrimonio era tratar a las mujeres como propiedad privada del esposo, mientras que en estos comunismos primitivos, la mujer era esposa de todos, se pasaba a la propiedad privada general56 En sí los comunismos con estas características solamente proponen el concepto de igualdad de los salarios o de propiedad comunal, o bien solo se postula una comunidad de trabajo, pero no la superación cabal de la propiedad privada ilimitada. En estos comunismos lo que resulta cuestionable es que el capitalismo es reconocido como una universalidad natural que no puede ser cambiada. Sin embargo, Marx reconoce un segundo tipo de comunismo que pueden estar inserto tanto en una democracia como en un régimen despótico. Éste aunque reconoce la importancia del hombre en los procesos productivos no se plantean la cuestión de la esencia del hombre, ni su relación abisal con la propiedad privada. La tercera forma de comunismo que propone Marx es quizá una de las apropiaciones más enigmáticas de la dialéctica hegeliana. Y por ello, cumple una de las funciones más emblemáticas de la antifilosofía: la de traspaso, pues pese a la crítica mediante esta función— la que él mismo reinventó desmitificándola— termina proponiendo lo siguiente: el comunismo es la superación positiva de la propiedad privada en cuanto enajenación humana, que es realizada por el hombre y para el hombre. El por sí y para sí de la dialéctica hegeliana, no lo realiza una entidad abstracta sino una 56 Carlos Marx, Federico Engels, Manuscritos económicos-filosóficos de 1844, 617. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 181 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 real, el ser humano. Por ello, el comunismo es un humanismo naturalizado, porque puede comprender la historia de la misma humanidad, lo que implicaría entender su esencia, que a su vez tiene que ver con el dominio y la apropiación que ha ejercido el hombre de la naturaleza. Dentro del desarrollo de las sociedades devela que la propiedad privada no es algo inherente a la naturaleza, es un supuesto que se puede modificar, tal y como ha modificado el hombre en su historia la noción de propiedad y las formas de convivir con la naturaleza. El socialismo en cuanto tal es la autoconciencia positiva del hombre, sin que necesite que le sirva de mediadora la superación de la religión, del mismo modo que la vida real es la realidad positiva del hombre, y no necesita que le sirva de mediadora la superación de la propiedad privada, el comunismo. El comunismo es la posición de negación de la negación y, por tanto, el momento real, necesario de la emancipación y la recuperación humanas. El comunismo es la forma necesaria y el principio energético del futuro inmediato, aunque no es, en cuanto tal, la meta del desarrollo humano, la forma de la sociedad humana.57 Cuando se postula al comunismo como negación de la negación, y se hace alusión a que no necesita mediación, significa que el comunismo como instancia que comienza por sí misma, no necesita de un proceso lleno de mediaciones para llegar a él, no está a una distancia enorme en el tiempo, es un futuro inmediato, porque no necesita de mediaciones, sólo puede estar negado consigo mismo y mediado por sí y para sí. En este punto es en el que la filosofía hegeliana “curada”, aquella que Marx tildara de idealista e irreal, contribuye al ejercicio de pensamiento de Marx con uno de los términos más enigmáticos de la filosofía hegeliana, la dialéctica de la doble negación. Categoría que le permitiría no solamente negar los postulados de las filosofías que mistifican al hombre, sino los elementos metafísicos que están incrustados en la economía política, es decir, aquellos que no perciben sino una suerte de idealismo del hombre 57 Carlos Marx, Federico Engels, Manuscritos económicos-filosóficos de 1844, 626. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 182 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 que lleva concebir la explotación como un hecho natural, pero ha de considerarse que muchos elementos de la economía política de los tiempos de Marx, estaban suturados al discurso filosófico. Podría decirse que la obra de Marx traspasa a la filosofía y a la economía política. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 183 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 Conclusiones La antifilosofía de Marx está envuelta en un nudo de tres grandes cuerdas. En sus escritos de juventud postula la superación de la filosofía realizándola, es decir, ya postula un acto que reclama la realización de una práxis. Pero para ello, necesitaba atravesar la filosofía, saberla, saber reconocer sus problemas centrales, pues solo así podría postular que exsiste algo que la filosofía no puede asir. Su rebelión teórica, por la naturaleza de los saberes, atraviesa la filosofía y la economía política de su tiempo (ambos estaban implicados de métodos filosóficos), por ello, en sus escritos de juventud se encuentran un montón de referencias a la filosofía en general y un acento contra la filosofía hegeliana- la segunda; con un acto sumamente similar en relación con la economía política inglesa. La tercera, es la originalidad de su acto consiste en postular la emancipación del ser humano, cuantas veces no escribió Marx sobre la importancia de la praxis. Su acto de pensamiento considera una emancipación práctica como teórica. Ahí, está el punto central de su acto, porque la subversión que propone, el comunismo ha de liberarse de las cadenas que impone la lógica del capital. La cual ya había producido cambios en la relaciones sociales y económicas de todo el globo terráqueo. En este punto es que resulta interesante poner atención a la categoría de comunismo, puesto que tiene un índice de lo inefable, el futuro inmediato, que todavía no es, pero que está cerca, pero nunca fue. No obstante, es el único donde se podría superar la propiedad privada y el ser humano podría ejercer su libertad. La estructura de este postulado es muy similar a la de Jacques Lacan sobre la verdad. Sí, son ámbitos disciplinares diferentes, pero el comunismo como lo plantea Marx no ha sido realizado, pese a que a algunos países se han denominado comunistas. Pareciera que es el real al que se sustraen las denominaciones teóricas. Lo que hay que considerar es que claramente la postulación del comunismo es el acto por excelencia de Marx. Para eso tuvo que realizar las operaciones de traspaso a los métodos y contenidos de la filosofía de Hegel (dialéctica, enajenación, el Estado, la Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 184 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 idea, la propiedad privada), y cuando se aleja los absorbe, es decir, se realiza la operación de torsión y oblicuidad. Su torsión y oblicuidad solo es posible si se traza desde la posición que niega validez científica a las pretensiones de la filosofía de Hegel y de su concepción de la verdad, para afirmar la pretensión de su acto. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 155-189 185 �La antifilosofía de Marx en la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos de 1844 Bibliografía Althusser, Louis. Pour Marx. París: François Maspero, 1965. Balmes, François y Badiou, Alain. De l’idéologie. París: François Maspero, 1976. Badiou Alain. Théorie de la contradiction. París: François Maspero, 1976. Badiou Alain. Théorie du sujet, París: Seuil, 1982. Badiou Alain. L’ȇtre et l’événemt. París: Seuil, 1988. Badiou Alain. Manifeste pour la philosophie, París: Seuil. 1989. Badiou Alain. Conditions. París: Seuil, 1992. Badiou Alain. Saint Paul la fondation de l’universalisme. París: PUF, 1997. Badiou Alain. Abrégé de métapolitique. 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Raúl Jorge Alberto Rodríguez Garza1 Resumen: El presente ensayo reflexiona en torno a la figura de un pensador italiano Augusto Del Noce y su lectura de lo que llamó “Sociedad Opulenta”. El motivo de analizar sus consecuencias y el problema en torno a los totalitarismos que acontecieron durante el siglo XX así como aquellos que aún existen y tienen un impacto de consecuencias espirituales en el ser humano. El nuevo totalitarismo es sutil, no construye ni gulags ni campos de exterminio, pero opera de una forma silenciosa ¿Cómo opera este nuevo totalitarismo? La respuesta que aquí adelantos y defendemos consiste en recortar el espíritu humano y acudir a la sola característica de mero cuerpo operativo que se ajusta a un sistema instrumental en la sociedad. La sociedad, que se forma es totalmente instrumental se adjudica a sí misma como un mundo concreto en donde las preguntas filosóficas y teológicas no solo son vistas como irracionales, sino que carecen de sentido hacerlas, ya que no contestan nada para el hombre de dicha sociedad. Mas adelante, y tomando en cuenta este punto de partida, se plantea el siguiente orden argumentativo 1.- el concepto de sociedad opulenta y sus teóricos, sobre todo el marxismo, 2.- el problema de los totalitarismos como religiones 1 Estudiante de Posgrado de la Universidad Abad Oliva CEU, Barcelona. ​ Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 191 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas seculares y su procedencia racionalista-marxista, 3.- la opción que da Del Noce para contrarrestar el totalitarismo del mundo tecnológico mediante la revalorización de la idea de tradición en la obra De Trinitate de Agustín de Hipona. Palabras claves: Sociedad opulenta, marxismo, Marx, Comte, religiones seculares. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 192 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas Abstract: This essay reflects on the figure of an Italian thinker Augusto De Noce and his reading of what he called “Opulent Society”. The reason to analyze its consequences and the problem around the totalitarianism that occurred during the 20th century as well as those that still exist and have an impact of spiritual consequences on the human being. The new totalitarianism is subtle, it does not build gulags or extermination camps, but it operates silently. How does this new totalitarianism operate? The answer that I am advancing and defending here consists of cutting back on the human spirit and resorting to the sole characteristic of a mere operative body that adjusts to an instrumental system in society. The society, which is formed is totally instrumental, adjudges itself as a concrete world where philosophical and theological questions are not only seen as irrational, but also make no sense to ask them, since they do not answer anything for the man of said society. Later, and taking this starting point into account, the following argumentative order is proposed: 1.- the concept of an affluent society and its theorist, especially Marxism, 2.- the problem of totalitarianism as secular religions and their rationalist origin-Marxist, 3.- the option given by Del Noce to counteract the totalitarianism of the technological world by revaluing the idea of tradition in the work De Trinitate by Agustín de Hipona. Keywords: Opulent Society, Marxism, Marx, Comte, Secular Religions. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 193 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas Definición de Sociedad Opulenta y sus teóricos Del Noce define a la sociedad opulenta o tecnológica con claridad en el primer capítulo de su obra La agonía de la sociedad opulenta de la siguiente manera: Se trata de una sociedad que acepta todas las negativas del marxismo contra el pensamiento contemplativo, contra la religión, contra la metafísica; que acepta la reducción de las ideas a instrumentos de producción; pero que, por otra parte, rechaza del marxismo los aspectos revolucionarios-mesiánicos, es decir, lo que queda de religioso en el pensamiento de Marx. Bajo este aspecto representa el espíritu burgués en su estado más puro.2 De ello se infiere que existe una especie de “triunfo” de las ideas marxistas en la sociedad de masas, y en erradicar y hacer superficiales las preguntas con referencias metafísicas, que, a la vez, elimina toda posibilidad de revolución de lucha de clases. Queda entonces el triunfo de las ideas burguesas, donde el ser humano ya no necesita responder a sus interrogantes metafísicos o religiosos, simplemente porque ya no le serán necesarios al hombre que queda absorbido al mundo tecnológico. El mundo tecnológico, sigue Del Noce, tiene la capacidad de crear la homogeneidad de las clases sociales, erradicar la pobreza y crear una sociedad del bienestar donde todas las vivencias humanas quedan resueltas. Debido al triunfo de la idea burguesa del mundo opulento, ella misma se muestra como aquella que va a resolver todos los dolores humanos que anteriormente el cristianismo y las religiones seculares (como fascismo, marxismo, etc. Como apunta Del Noce) no pudieron realizar. Con estos presupuestos, Del Noce señala que esta sociedad se muestra como el fin consumado de la modernidad y la derrota de sus dos enemigos: la religión trascendente, es decir al cristianismo, y a la idea de revolución.3 2 Augusto Del Noce. La agonía de la sociedad opulenta. (España: Colección cultural de bolsillo, 1979), 25. 3 Augusto Del Noce, La agonía de la sociedad opulenta, 26. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 194 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas Ahora bien, si Del Noce refiere que la sociedad opulenta rechaza la idea de revolución del marxismo y refiere que esta rescata la forma de entender la razón en Marx para acomodarlo como fundamento de sí misma, habría que preguntarnos: ¿a qué se refiere Del Noce cuando habla que este mundo burgués, dominante hoy, surge como consecuencia del marxismo si el mismo Marx pretende combatirlo? Para empezar a explicar esto, Del Noce niega que la historia humana se deba explicar mediante las circunstancias meramente materiales, sino que se debe hacer desde la forma. Es decir, para Del Noce la realidad social del ser humano se explica si entendemos lo que los hombres piensan de su relación con la realidad, con los otros y por lo que entienden por lo divino. Es decir, para explicare la realidad social del hombre se debe señalar el pensamiento filosófico que permea en ella.4 Ahora bien, para Del Noce la filosofía que permea el mundo opulento burgués en el que nos encontramos tiene su origen en el racionalismo moderno y su plenitud en el marxismo. Esto ya lo había dejado en claro cuando define lo que es la sociedad opulenta, pues según el filósofo italiano, ésta “acepta todas las negativas del marxismo contra el pensamiento contemplativo, contra la religión, contra la metafísica; que acepta la reducción de las ideas a instrumentos de producción”5, dada estas premisas vamos a explicar el núcleo del rechazo de la metafísica por parte de Marx según Del Noce y que es la base filosófica con la que se fundamenta el mundo opulento. Para empezar a explicar este fenómeno, Del Noce utiliza la tesis desarrollada por Voegelin, que consiste en señalar que las principales corrientes ideológicas de la modernidad tienen un origen gnóstico. La tesis de la gnosis constituye básicamente lo siguiente: El ideólogo moderno, al igual que el gnóstico antiguo, cree que posee un conocimiento científico que es incuestionable, 4 Augusto Del Noce. Modernidad. Interpretación transpolítica de la historia contemporánea. (España: Ediciones Encuentro, 2007), 64. 5 Augusto Del Noce, Modernidad. Interpretación transportico de la historia contemporánea, 64. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 195 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas y todo aquel que cuestione los principios de su ideología es un ser perverso que necesita ser “educado” para no cuestionar las verdades fundamentales de la doctrina6, y esa ciencia solo la 6 Podemos ejemplificar esto con el ejemplo que usa Voegelin: “Cómo se ha indicado, ha surgido un fenómeno, desconocido para la Antigüedad, que ha calado en nuestras modernas sociedades de una forma tan acusada que su ubicuidad apenas nos deja espacio para percibirlo mínimamente: La prohibición de preguntas. No se trata de una simple resistencia al análisis que también se da en la Antigüedad. Tampoco se refiere a la postura de quienes se adhieren a determinadas opiniones por tradición o emoción, ni de quienes participan en el debate con el análisis los desconcierta. Nos enfrentamos aquí con personas que saben que sus opiniones no pueden sostenerse tras un análisis crítico, y por qué y que, por ello, prohíben que se analicen sus premisas de sus dogmas (muy distinto a las grandes discusiones teológicas con las herejías). Es esta postura, que obstruye de una forma consciente, deliberada y meticulosa la tarea de la ratio, la que constituye un fenómeno nuevo. (…) Podemos servirnos como punto de partida la prohibición de preguntas tal como aparece en algunos escritos de Karl Marx: los Manuscritos económicos y filosóficos de 1844. Marx es un gnóstico especulativo. Concibe el orden del ser como un proceso natural autosuficiente. La naturaleza se encuentra en un estado de transformación, y en el curso de su desarrollo produce al hombre: “El hombre es inmediatamente un ser natural”. En el desarrollo de la naturaleza, ha recaído sobre el hombre una tarea especial. Este ser, que en sí mismo es naturaleza, también se encuentra frente a ella y la ayuda desarrollarse por medio del trabajo humano, que en su grado más alto adquiere la forma de tecnología y de industria, basadas ambas en las ciencias de la naturaleza: “La naturaleza que se desarrolla en la historia humana (…) es la verdadera naturaleza del hombre.” En el proceso de la constitución de la naturaleza, sin embargo, al mismo tiempo el hombre también se crea a sí mismo hasta la plenitud del ser, por lo que toda la “llamada historia universal no es otra cosa que la producción del hombre por el trabajo del hombre como un ser que se crea a sí mismo.” Este es el resultado de jugar con las ambigüedades en las que “naturaleza” puede referirse bien al ser en el que se incluye todo, o bien a algo opuesto al hombre, o bien significar la naturaleza del hombre en el sentido de essentia. Este equivoco juego de palabras alcanza su punto culminante con una frase que podría ser pasada por alto con facilidad: “Un ser que no tiene su naturaleza fuera de sí no es un ser natural, no participa del ser de la naturaleza.” En relación con esta especulación, Marx mismo saca a relucir la pregunta sobre la objeción que “el individuo particular” podría probablemente suponer contra la idea de la generación espontánea de la naturaleza y el hombre: “El ser-por-si-mismo de la naturaleza y del hombre es inconcebible para él porque contradice todos los aspectos tangibles de la vida práctica. El hombre individual, retomándose de generación a generación en busca de su origen, planteara la cuestión sobre la creación del primer hombre. Presentará la argumentación de una regresión infinita, que en la filosofía de los jonios llevó al problema del arche. A semejantes preguntas, que nacen de la experiencia tangible de que el hombre no es un “ser” que se crea a sí mismo, Marx decidió contestar considerándolas como “un producto de la abstracción.” “Cuando preguntas por la creación del primer hombre y de la naturaleza haces abstracción del hombre y la naturaleza.” Naturaleza y hombre son reales exclusivamente en la forma en que Marx los interpreta en su especulación. En el caso de que el pregunte plantee la posibilidad de que no existan, Marx no podría entonces probar su existencia. En realidad, su concepción (y toda su ideología) se tumba con esa simple pregunta. Pero, ¿Cómo consigue Marx salir de este dilema? Prescribe a quien se plantea esa pregunta lo siguiente: “Renuncia a tu abstracción y así desistirás a tus preguntas. (…) Cuando el hombre socialista habla, el hombre debe callar”. Eric Voegelin. Ciencia, política y gnosticismo. (España: Editorial Trotta, 2016) 90-91 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 196 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas poseen unos cuantos “iniciados”, ya sean los obreros soviéticos, los científicos positivistas, etc. Aquí se encuentra el germen de la negación de que todos los hombres tienen un “logos común” según Del Noce, porque al centrarse el saber en una doctrina que unos cuantos poseen, solo aquellos “elegidos” que la poseen conocen la verdad; también, otro de los caracteres, es el de sentirse en un mundo que necesita ser cambiado, pero no contemplado. El hombre esta en un mundo malo y sin orden, y que por lo tanto debe ser modificado para salvar a los hombres de una realidad agresiva contra él. Además, la nueva gnosis de la edad moderna niega el orden trascendente del ser que los hombres pueden vislumbrar por la razón natural. Como no existe el orden trascendente del ser el mundo carece de orden, y, por lo tanto, el ser humano debe de construir el orden. El hombre debe dar orden a un mundo sin sentido y caótico.7 Esto se da principalmente en la filosofía con Hegel donde se encuentra lo que Voegelin llamaría la “teofagia”.8 Ahora bien, las más importantes ideologías gnósticas de la modernidad que para Del Noce ha hundido más sus raíces en las masas son: el marxismo y el positivismo. Vamos a centrarnos primeramente con el marxismo, pues es con la cual De Noce más va a combatir. 7 Del Noce afirma: “Es la consecuencia de poner, en lugar de la redención obrada por Dios, una idea de auto redención que lleva consigo la inversión completa del concepto religioso de pecado: la evasión de la idea de Dios es el pecado del que el hombre debe liberarse. Se ha dicho con exactitud que la idea de «super hombre» se encuentra ya en el pensamiento de Feuerbach y de Marx: Dios es el resultado de una proyección efectuada por el espíritu humano y el hombre volverá a encontrar su esencia cuando se • haga otra vez dueño de todo lo que perdió en su «alienación». «Reino de Dios», «superhumanidad», «sociedad sin clases» son términos destinados a ser considerados (o son ya considerados) como equivalentes por los nuevos teólogos.”, Augusto Del Noce. La agonía de la sociedad opulenta, 15. 8 Eric Voegelin. Sobre Hegel: Un estudio de brujería. (España, Foro interno ISSN, 2010), 155-197. En este ensayo, Voegelin señala que en Hegel se da el fenómeno de la “Teofagia”. Es decir, donde Hegel se dice a sí mismo el Sabio que posee la sabiduría. A diferencia de la filosofía clásica como en Platón y Aristóteles, por ejemplo, que ponían la sabiduría en Dios y que era totalmente inalcanzable para el hombre, así también la tradición cristiana que reconocía la limitada naturaleza humana, en Hegel hay una idea de que la sabiduría esta ya en el espíritu Absoluto y que esta se ira desarrollando a lo largo de la historia. Ese Absoluto está en el hombre, y ese Dios que parecía ajeno se vuelve una realidad en la inmanencia del hombre mismo. El hombre puede hacer un Dios que aún no es, pero que será. Ese mismo diagnóstico lo da Kojeve. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 197 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas Para Del Noce el marxismo es una antifilosofía. ¿Por qué juzga Del Noce así el marxismo? Esa apreciación para con el marxismo, que realiza Del Noce, parte de su apreciación de la filosofía como Bios theorikos.9 Es decir, el pensador italiano parte de la definición tradicional de la filosofía como una vida y teoría que contempla un orden del ser, en el cual se encuentra un logos común en todos los hombres. Ese logos común permite la universalidad entre los hombres, y se fundamenta en el orden divino del cosmos o de Dios. Por ello, la filosofía clásica10 y el cristianismo terminaban hablando de contemplación. La contemplación consistía para estas en el éxtasis del hombre por el orden divino. El orden que sobrepasaba sus capacidades y que fundamentaban su ser en el mundo. Ahora bien, para el marxismo no tiene caso hablar del orden trascendente del ser porque la realidad se reduce a la materia y a las leyes sociales que rigen la sociedad humana. No hay un orden sobre el hombre, más bien el hombre construye el orden. El hombre crea su propia condición humana. Precisamente por ello, el trabajo para el marxismo es la cualidad principal del hombre, pues es donde él crea sus condiciones humanas, debido a que no hay realmente una naturaleza humana. Esto se palpa cuando notamos que en la doctrina marxista no se encuentra una sola reflexión de la naturaleza humana propia, pues ella es una creación del hombre mismo. Todo queda reducido a condiciones materiales que el hombre puede modificar por el trabajo. Es por ello por lo que Del Noce señala como importante que el pensamiento de Marx gira en torno no a la vida teórica, sino a la práctica. Este pensamiento de la vida practica como nuevo fundamento del pensamiento debe llevar al hombre a olvidar aquellas falsedades metafísicas que lo tenían atado a un señorío opresivo. El hombre tiene que liberarse de todo lastre teológico, por lo que el ateísmo de masas es un resultado lógico en este pensamiento. Las preguntas sobre la metafísica, la teología y la religión no solo carecen de sentido, 9 Augusto Del Noce. La agonía de la sociedad opulenta, 15. 10 Si bien, no podemos englobar en esta perspectiva a todas las escuelas de la filosofía clásica, pues para los atomistas y los sofistas, el tema de la contemplación era imposible, si podemos señalar que gran parte de la filosofía clásica admitía el tema del orden. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 198 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas sino que para esa perspectiva sobre el marxismo son inútiles. La razón queda reducida a mera razón instrumental. Así, la filosofía para Marx es un proyecto de emancipación del hombre de los falsos dilemas que lo tienen enajenado. Para el pensador alemán, el hombre cuando haya cubierto todas sus necesidades materiales, los problemas metafísicos y religiosos dejarán de existir, como lo afirma en la tesis VIII sobre Feuerbach: “La vida social es, en esencia, práctica. Todos los misterios que descarrían la teoría hacia el misticismo encuentran su solución racional en la práctica humana y en la comprensión de esa práctica.”11 La filosofía de Marx, diría Del Noce, antes que buscar comprender el mundo debe construirlo, pues como afirmaría el mismo Marx en su XI tesis sobre Feuerbarch: “Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo.”12 Pero Marx, a pesar de tratar de aniquilar todo vestigio religioso, no lo logra hacer, pues agrega a esta filosofía de la praxis el mesianismo del proletariado como “una clase libre del pecado original de la propiedad privada”, la cual llevaría a la humanidad a la sociedad sin clases.13 Esta propuesta es la que la sociedad opulenta retira del marxismo, pues lo que pretende es erradicar toda dimensión religiosa. ¡Lo que en Marx se encuentra, con su idea de revolución y tiranía del proletariado, es una religión secular!, pero eso lo veremos en la segunda parte del presente trabajo. Volvamos a señalar que la sociedad que describe Del Noce utiliza al marxismo como base teórica de su razón de ser, pero niega su arraigo religioso revolucionario. La segunda ideología que permea a las masas del mundo opulento: el positivismo de Augusto 11 Karl Marx. Tesis sobre Feuerbach, Google, última modificación 20 de noviembre 2020, https://www.marxists.org/espanol/m-e/1840s/45-feuer.htm 12 Karl Marx. Tesis sobre Feuerbach. 13 Este aspecto de Marx es analizado por varios autores, quizá uno de los más importantes es Berdiaeff. El autor ruso en su obra La religión y el marxismo señala que el mesianismo del proletariado que Marx propone es el resultado de su arraigo judío. La espera del mesías en el pensamiento de la religión judía, según el autor ruso, tuvo influencia en este. Subrayemos, además, que el problema del mal en Marx no empieza por la condición humana, sino por una circunstancia social-histórica. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 199 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas Comte. El aspecto ideológico en el pensamiento de Comte que más influye a la sociedad opulenta de masas es el mito de la “humanidad adulta”. Esta humanidad adulta es aquella que olvida en primer lugar la condición humana de “hombre caído” y formula la del hombre que va avanzando a una era de plenitud donde la ciencia positiva acabaría con todas las incógnitas humanas que carezcan de todo sentido bajo el método experimental. El método científico experimental será aquel saber que en teoría elimina de toda consciencia la superstición metafísica y teológica que queda en la sociedad de la humanidad adulta. La ciencia experimental y su método van a ser en la sociedad opulenta el criterio del saber y la verdad. Todas las preguntas que no puedan ser incluidas en el método deben rechazarse. Sin duda la forma de entender la razón en esta teoría compagina muy bien con la forma de entenderlo del marxismo: una razón instrumental que reduce todo a mera experiencia material y sensible: a un saber científico que no deba ser cuestionado y toma todas las dimensiones humanas. Por ejemplo, preguntas sobre la existencia de la ley natural o la existencia de Dios no pueden contestarse, simplemente porque la pregunta no se puede formular. No caben en el método científico y por lo tanto deben olvidarse. Así lo afirma, el especialista en Del Noce, Carlo Lancellotti, cuando explica el positivismo que impregna la sociedad opulenta: Now, an advocate of scientism, and a society based on his way of thinking, cannot help being totalitarian inasmuch as his conception of science . . . cannot be the object of any proof . . . [he] does not intend to elevate other forms of thought to a higher level . . ., but he simply ‘denies them.’” Thus, he rejects appeals to natural law as non-empirical and thus unscientific. Or he discards teleological considerations, because science does not know finality. Since scientism cannot give any proof of the (non-scientific) statement that science exhausts the sphere of rationality, it must simply banish all other forms of knowledge to the Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 200 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas domain of pure subjectivity. As Del Noce says, it “is, literally, a resolution of the will: the resolution to accept as real only what can be verified empirically by everyone.14 Además, esta perspectiva divide en dos formas los saberes: la ciencia como verdadera y la religión como falsa. Creando así una dicotomía que no puede tocarse, pues ambas son ajenas en su naturaleza, pues la primera es racional y la segunda es sentimental. El pensador italiano, cuando señala esta división agrega una tercera, que al igual es cancelada por la primera: la filosofía y la metafísica. Para Del Noce, la sociedad opulenta con su espíritu burgués pretende sustituir a la filosofía por las ciencias particulares que resuelvan mejor los problemas del hombre, ya que utilizan el método experimental: el psicoanálisis, la sociología y el estructuralismo.15 Lo que termina eliminando el mundo opulen, como se infiere en la lectura de Del Noce, no es solo la religión, sino la misma dimensión religiosa. Es decir, la dimensión del hombre por su trascendencia. Su naturaleza propia de percibir intuitivamente lo divino. Por eso mismo, bajo estos caracteres, esta sociedad solo se queda con la parte de la razón como instrumento del marxismo, pero niega la idea de revolución, pues es un carácter religioso (o más bien pseudo-religioso) de Marx. En esta sociedad gobierna el sueño burgués en su máximo esplendor. Esta nueva humanidad es representada por Del Noce como Juliette, la mujer descrita por Sade, pues es la mujer que ha dejado de lado toda su dimensión religiosa y metafísica partiendo de los saberes científicos de su época, por lo cual ella se queda en una dimensión meramente 14 Carlo Lancelotti. Augusto Del Noce on “The new totalitarism”. (USA: Communio Intenational Catholic Review, 2017), 325. 15 Augusto Del Noce. Agonía de la sociedad opulenta, P. 81.: “Al decir esto afirmamos también que la historia actual no es otra cosa que la contradicción explícita del marxismo: cuando llevan, en efecto, a su extremo el momento del materialismo histórico como afirmación de total relatividad y el momento dialéctico como principio revolucionario deben disociarse; y el materialismo histórico así separado del dialéctico invadió el Occidente. Allí donde la cultura se caracteriza por el hybris de las ciencias del hombre, hybris en el sentido de que ellas quieren sustituir a la filosofía: sociología, psicoanálisis y, hoy, sobre todo, el estructuralismo.” Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 201 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas material donde los impulsos más bajos priman en la persona; mientras que Justine refleja a la antigua mujer que vive sometida en presunciones metafísicas y religiosas.16 Lo interesante de todo lo dicho a partir de la lectura de Del Noce, sobre el materialismo que Marx profesaba y su filosofía de la praxis, es que él mismo no vio que su propio fundamento teórico fue lo que desintegró su intento de hacer su revolución, como lo señala en su obra El suicidio de la revolución.17 Ahora bien, al describir la naturaleza teórica con la que Del Noce habla de la sociedad opulenta, no duda en señalarla como el principal enemigo de la tradición. Simple y sencillamente porque rechaza todos los ideales trascendentes que cualquier ser humano pueda plantear. El fin de esta sociedad es procurar el bienestar y eso solo puede lograrse, bajo la lógica de esta, el coaccionar toda idea que no plante utilidad alguna. A esta negatividad pura de la sociedad opulenta la denomina Mesianismo negativo, el cual recoge el sueño burgués ilustrado de la Revolución francesa, en tanto negadora de todo orden trascendente para que pueda 16 Estas figuras son usadas por Del Noce al explicar la revolución sexual. Para Del Noce, partiendo de su teoría de la “transpolítica”, la revolución sexual del 68 no se explica por las condiciones materiales, es decir, por la píldora anticonceptiva, etc, sino que detrás de ella hay una percepción diferente del mundo por una filosofía o ideología. Afirma Del Noce que esta revolución fue provocada porque el ser humano dejo de lado su visión de ser una persona que tiene una relación simbólica con el cosmos y que los actos sexuales pierden toda teleología natural, sino que ese campo queda reducido al saber científico positivo, por lo que permea la visión de un ser que no cumple una cierta teleología, sino que prima simplemente los instintos porque es un simple animal más. 17 Señala Roberto Mattei: “Una crítica de la idea de Revolución dentro del mismo pensamiento revolucionario. La conclusión de este pensamiento, para Del Noce, es inevitablemente el suicidio, como consecuencia de su insuperable contradicción interna. Efectivamente, la idea revolucionaria comporta la unidad de dos momentos: el negativo, como disolución del orden de valores tradicionales, y el positivo como intento de instauración de un orden radicalmente nuevo. Llega el suicidio si, en el proceso de su realización, los dos momentos se escinden y, según Del Noce, necesariamente tienen que hacerlo. Efectivamente, la filosofía del devenir, para hacerse revolucionaria, debe llegar a su propia autonegación como filosofía, es decir a disolver el momento de verdad que tiene en sí; y, con ello, a renunciar a su momento constructivo, para convertirse en un nihilismo absoluto que constituiría el hundimiento de la idea de Revolución. El suicidio de la Revolución -—desde esta perspectiva— es en realidad el suicidio de la idea de Revolución, es decir la descomposición obligada del pensamiento revolucionario.” Roberto Mattei. Augusto Del Noce y el suicidio de la revolución. (España: Fundación Speiro, 1995), 873. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 202 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas evitarse algún conflicto entre los hombres. Por ende, queda cancelada dentro de ella la dimensión religiosa. Esto con el fin de la promesa de llevar al hombre al paraíso del bienestar que tendrá que cumplirse un día futuro.18 La intención de esto es cancelar todo intento de pensamiento totalitario que se impusiera en las consciencias. Sin embargo, esta sociedad del bienestar que pretende erradicar todo vestigio de lo divino en el hombre y toda pregunta que huela a teología, sociedad que Marx había soñado, pretendiendo evitar los totalitarismos, termina por erigirse como otro tipo de totalitarismo. Prosigamos con el siguiente apartado para explicar cómo comprende Del Noce el totalitarismo. Sobre los totalitarismos de masas en la modernidad: Religiones seculares Para Del Noce el fenómeno de los totalitarismos puede explicarse de manera más apropiada si se les llama “religiones seculares”. Para explicar el por qué les denomina de esa manera, Del Noce vuelve a utilizar la tesis de Voegelin sobre la gnosis19, pero a la vez también se apoya con la tesis de Karl Löwith sobre la inmanentización de la escatología cristiana.20 Este fenómeno tiene sus raíces desde la Edad Media con el monje Joaquin de Fiore.21 La sustitución de la visión de la historia de la Civite Dei 18 Augusto Del Noce. Agonía de la sociedad opulenta. Pág. 82. “En efecto, toda forma de milenarismo que hasta la fecha ha aparecido contenía una «promesa»; de la misma manera, toda época de desconfianza en los ideales dio lugar a posturas escépticas y pesimistas, formas de pensamiento totalmente opuestas a la mentalidad milenarista. También el rasgo más singular de la época actual es la aparición de una disposición de ánimo en la cual los dos momentos se encuentran extrañamente asociados. Para convencernos de cómo existe y cómo domina esta mentalidad no tenemos más que pensar en dos frases corrientes: la primera que dice que hace falta «volver a empezar desde cero», rechazando, por tanto, sin la menor nostalgia, los antiguos ideales; la segunda afirma que el cambio sin precedentes en la historia de la civilización que tendría lugar hoy debería estar acompañado por la conciencia de que cada afirmación es expresión de un tiempo determinado y no de un valor intemporal e intrínseco. Si unimos estos dos asertos, tenemos la definición exacta de la situación actual: muerte de los antiguos ideales, y al mismo tiempo admisión de que los nuevos ideales todavía no pueden nacer.” 19 Augusto Del Noce. Agonía de la sociedad opulenta, 82. 20 Augusto Del Noce. Agonía de la sociedad opulenta, 82. 21 Augusto Del Noce. Agonía de la sociedad opulenta, 35. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 203 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas de San Agustín, la cual señala que la historia terrenal carecía de un sentido de salvación y se lanzó al plano trans-histórico, negando toda divinización de la sociedad (como era en común en el mundo pagano), excluyendo el milenarismo judío junto con el monoteísmo metafísico pagano. Esta visión agustiniana de la historia aceptaba una condición humana finita y temporal que veía a lo alto sin ninguna tendencia milenarista. Sin embargo, esta fue sustituida por la visión joaquinista y será la que prevalezca en la Edad Moderna. Joaquín aplica el símbolo de la Trinidad cristiana a la historia y divide a la historia en tres épocas: La del Padre, la del Hijo y la del Espíritu Santo. Estas tres edades son épocas que se realizaron y se realizarán dentro de la historia de la humanidad. Las dos primeras ya se realizaron con la creación del mundo (la del Padre) y la redención de la humanidad (el Hijo), sin embargo, la tercera época aún no se realiza, pues llegará cuando toda la humanidad llegue a una vida monástica total.22 Lo que va a ocurrir con la teoría joaquinista es que la historia toma un valor de absolutización de esperanza del hombre en este mundo. Ya no se va a centrar la visión del hombre como ser finito, en tanto percibe una realidad superior a él, sino que va a plantearse solucionar sus dolencias en el aquí y el ahora. En la modernidad la pérdida de lo sagrado de la religión trascendente no se abandona realmente, sino que se traslada al campo político. Esto como consecuencia de la escatología de Joaquin de Fiore23, pues la política es el campo que posibilita ese sueño mesiánico. La esfera civil dentro de la historia va a lograr su progreso a una divinización de ella misma a lo largo del tiempo mediante la realización del hombre dentro de ella. Para Del Noce, 22 Eric Voegelin. La nueva ciencia de la política. (Argentina: Editorial Katz, 2006), 137-140. El estudio de Joaquin de Fiore debe ser tomado con seriedad. Hay muy pocos autores que lo han trabajado. Por mi parte, me he limitado a unas cuantas obras originales y comentarios como las de Voegelin, De Lubac y Löwith. Hay una observación interesante que hace el autor respecto a estas tres edades: Gran parte de las nuevas formas de entender la historia en la modernidad será definida por tres periodos. Por ejemplo, la teoría de Turgot y Comte de una secuencia de fases: teológica, metafísica y positiva; Hegel y sus tres estadios de libertad y autorrealización espiritual autorreflexiva y Karl Marx con su lectura de comunismo primitivo, sociedad de clase y comunismo final. 23 Voegelin. La nueva ciencia de la política, 22. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 204 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas lo central de este problema es el abandono de la visión de status naturae lapsae del hombre, es decir, de su condición finita (o caída), para abrazar la idea de una condición humana que puede modificarse y perfeccionarse mediante la política. Por ello en la Edad Moderna la utopía surge como intentos históricos de llevar una vida perfecta en el mundo e intentos de transfigurar al hombre para crear la sociedad perfecta. El problema de fondo para Del Noce de los totalitarismos es el de buscar erradicar las dolencias de los hombres a través de la acción política. Con el mismo argumento que Donoso Cortes hace en su famoso Ensayo sobre el catolicismo, liberalismo y socialismo, Del Noce subraya que la negación del estado finito del hombre en la modernidad conllevara a buscar su redención mediante los cambios dentro de su vida social y política, ya que el mal no se encuentra dentro de la naturaleza humana sino en su realidad social. Del Noce resalta el carácter joaquinista de esta escatología inmanente, sin embargo, regresa a señalar la importancia del marxismo en esta concepción y su íntimo enlace con la escatología de Joaquín. Retomando lo que se ha dicho, el pensador italiano subraya la forma de entender la razón en el pensamiento de Marx como mera razón instrumental, en tanto rechaza la vida teórica y se queda en la praxis. Ahora bien, con esto Marx rechaza de fondo la idea de una Razón superior con la cual el hombre participa, y, como sostiene en su Tesis IV sobre Feuerbach, el hombre no es más que el resultado de sus circunstancias sociales, la razón pierde su carácter revelador y queda reducida a pura actividad transformadora de la materia. Por eso afirma Del Noce: “Y se advierte también cómo la tesis de la inversión de la praxis significa la radical inversión de la ideología platónico-agustiniana: no obro sobre el mundo a partir de la idea presente en mí, sino que mis ideas son la articulación de mi sentido de reacción al mundo”.24 Prosigue señalando el pensador italiano que el marxismo es el resultado final del racionalismo forjado en la modernidad, el cual termina negando una naturaleza humana, porque esta no es 24 Augusto Del Noce. Il problema dell´ateismo. (Italia: Il Mulino, 1990), 22. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 205 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas más que el conjunto de las relaciones sociales. Ahora bien, como el hombre carece de naturaleza alguna y solo es el conjunto de sus relaciones sociales, el hombre puede cambiar su naturaleza cambiando sus relaciones sociales. Por lo que el hombre se crea y se transfigura libremente como guste, y el medio con el cual mejor puede hacerlo es mediante la política. En el pensamiento de Marx, señala Del Noce, no hay distinción entre lo exterior y lo interior, sino que lo político absorbe la ética, por lo que las acciones del hombre ya no son medidas por una verdad eterna (llámese ley natural o ley divina), sino por la praxis política. Por lo tanto, el racionalismo que se hace en el marxismo destruye el intellectus (concepto platónico de intuir verdades eternas) y lo reduce a ratio. Es la filosofía de la praxis que da esperanza a un hombre nuevo que erradicará todas sus dolencias y ya no le será necesario ni una idea religiosa o filosófica teórica. Esta forma en que la política se apodera de todo es la principal característica de los totalitarismos. Como señala Lancelloti explicando a este punto a Del Noce: At the same time, political struggles take an absolute value, replacing religion as the focus of social concern and the source of people’s identity and meaning. The flip side of the politicization of reason is the absolutization of politics, which to Del Noce is another definition of totalitarianism. Every aspect of reality is interpreted in terms of a political narrative, which becomes the interpretative key for all aspects of social life: law, education, medicine, the family. Society at all levels splits along political lines because “culture is entirely subordinate to politics” and “the idea of politics is subsumed within the idea of war.” The older totalitarian movements had no desire to find a political accommodation between social classes or races: one side must eliminate the other. Likewise, no compromise is possible with “repression” and “bigotry.” They must be simply fought and, ultimately, eliminated.25 25 Carlo Lancelotti. Augusto Del Noce on “The new totalitarism”, 327-328. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 206 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas Por último, es la idea de emancipación total del hombre o total dependencia de este sobre una realidad que le da su naturaleza, es decir: Dios. Por ello se da la negación de la contemplación o teoría en Marx, porque el hombre esta volcado a auto crearse mediante su praxis política. Precisamente la idea de revolución es la búsqueda de una transfiguración librada de toda dependencia en la humanidad dentro de la historia. Como afirmaría Del Noce: La revolución representa el salto cualitativo hacia una condición completamente transfigurada de la humanidad (es por eso que Marx insiste tanto en la negación de una realidad inmutable del hombre). No podemos representárnosla más que a través de negaciones que son siempre negaciones de la dependencia: es decir, será realizado el eritis sicut Dii. En consecuencia, sociedad sin Estado y sin clases. Pero ¿alcanzamos a representarnos, aun con la imaginación, una sociedad sin Estado, de modo tal que los conflictos estén totalmente ausentes? (…) En realidad, la forma del pensamiento revolucionario nos empuja a ir más allá de los razonamientos inspirados en el sentido común; a través de la lucha revolucionaria se forjaría una humanidad del todo nueva. ¿Cuál? ¿Se trataría de una suerte de persona colectiva en la cual sean absorbidas las conciencias individuales? Ciertos indicios lo llevarían a pensar. De cualquier forma, limitémonos a reconocer que en la lógica del pensamiento revolucionario no se puede representar directamente el resultado de la revolución en relación con la mutación que cualitativamente conlleva. Es natural que, dada nuestra condición actual, no podamos representarnos positivamente una humanidad escindida de toda dependencia.26 Para Del Noce, desde esa coordenada hay que leer el fenómeno del totalitarismo. Como un intento de la humanidad de auto redimirse mediante la política y en la cual busca erradicarse el mal negando la realidad de la condición finita humana. Es el intento de buscar 26 Augusto Del Noce. El carácter general del pensamiento político contemporáneo. (Italia: Milano Giuffrè, 1972), 45–46. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 207 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas un hombre nuevo mediante la política a través de la historia, ya que el ser humano puede transfigurarse por sus circunstancias sociales y materiales. Y a pesar de que el comunismo era enemigo del nazismo del liberalismo, etc, Del Noce señala que las tres comparten su visión instrumental de la razón y la pretensión de encerrar toda la realidad humana en la política negando su naturaleza que aspira a la trascendencia. La forma filosófica que imprime sello en la masa de esta sociedad es el racionalismo y su plenitud en el marxismo. Para finalizar este apartado, hay que señalar que el mundo opulento, que busca erradicar los totalitarismos se queda con la forma de entender la razón instrumental de Marx y niega toda verdad eterna que el hombre pueda intuir, por lo que las personas quedan subsumidas en la tiranía de la filosofía de la praxis, por ello, queda dentro de la misma lógica totalitaria, porque le arrebatan su dimensión de trascendencia para transfigurar su realidad finita y buscar el paraíso terrenal que soñó la burguesía. Repensar la tradición en la sociedad opulenta desde la postura de Platón-San Agustín Del Noce es un pensador que busca la solución en los orígenes del pensamiento tradicional. Ante esta propuesta hay que preguntarnos, ¿por qué Del Noce busca la solución en lo que él llama tradición?, para contestar esta pregunta hay que explicar primero que entiende el pensador italiano por tradición. Del Noce no entiende por tradición un conjunto de reglas y costumbres de una determinada sociedad, lo que señala por ella es la tradición de pensamiento que da primacía al ser, de lo inmutable y de la intuición intelectual. El núcleo del pensamiento tradicional es la metafísica del principio de identidad y de la meta-historicidad de las verdades. El cual quiere decir que hay verdades inscritas en el espíritu humano que no dependen Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 208 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas de las relaciones sociales o históricas, sino que el ser humano, independientemente de su cultura o sus circunstancias sociales, puede intuirlas intelectualmente. Así lo afirma Del Noce: ¿Qué dice San Agustín? Distingue el hombre exterior, el que es objeto de las ciencias humanas, y el hombre interior, que es el que está en contacto con las verdades eternas, reglas del juicio y de la acción. El pensamiento dejado a sí mismo se dirigiría a la búsqueda de los inteligibles, de la contemplación pura. Tenemos aquí el significado del primado de la contemplación que es la tesis de fondo del pensamiento tradicional.27 Esta línea que maneja Del Noce es la que retoma la tradición platónica y que va de San Agustín a Descartes, donde se presenta la idea de ser perfecto como jerarquía de lo real. Hay una zona que trasciende al hombre, que está en su interior y que no depende de las circunstancias exteriores. A esto, añade Del Noce que esta tradición es inseparable de la noción de naturaleza caída del hombre y de una revelación primigenia de lo divino al hombre.28 Esta tradición se ve plenamente en Platón como principal referente, pues en la filosofía del pensador griego hay una instancia en la que recurre al mito como respuesta a lo que la razón no puede profundizar de manera adecuada por sí misma. Esto introduce al misterio y a la profundización de verdades que se intuyen por el intelecto, además, de no rechazar y aceptar, escuchar y creer lo que Platón llamaría la tradición de los antiguos.29 Para Del Noce, esta línea de reflexión filosófica del primado del ser inmutable como jerarquía va a recibir un golpe cuando Hegel, primer filósofo y teólogo del racionalismo, reduzca lo real a lo racional, impidiendo la posibilidad de la intuición de las verdades eternas. Para el filósofo alemán, la razón filosófica debe de expresarse de manera abstracta conceptual, y si no se llegase a plasmar de esa manera científica, lo que se dice carece de toda validez 27 Augusto Del Noce. Agonía de la sociedad opulenta, 108. 28 Augusto Del Noce. ¿Ocaso o Eclipse de los Valores Tradicionales? (España: Unión Editorial, 1972), 121. 29 Josef Pieper. Sobre los mitos platónicos. (España: Editorial Herder, 1998), 34. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 209 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas racional. El racionalismo que surge en la modernidad señala Del Noce, realmente es una guerra contra todo platonismo y volver a replantear a la filosofía no como especulación contemplativa pura (Bios theorikos), sino como praxis. Pues bien, como se ha señalado, para Del Noce el racionalismo que surge de la modernidad va a suprimir esta noción de ideas eternas, porque se erige como lucha de la religión trascendente, y por lo tanto va a negar la naturaleza caída del hombre y por consiguiente toda esfera sobrenatural, esto sobre todo con la filosofía marxista que, paradójicamente, es la victoria del ideal burgués del ateísmo de masa y la filosofía de la praxis. Esto conlleva a la disolución de la persona humana desde la perspectiva de Del Noce y a reducir toda moral a la praxis política. La moral ya no esta animada por los criterios de bien y mal, sino por el puro activismo social. La disolución de la persona es por la consecuencia de la desintegración de la verdad interna y eterna que habita en el hombre. Erradicado toda metafísica, no tiene sentido hablar del “Maestro interior” del que Agustín hablaba, por lo que simplemente queda recurrir a medios externos para perfeccionar la actitud del hombre. Lo externo se confunde con lo interno. Esto queda dicho por la tesis IV de Marx sobre Feuerbach cuando niega una naturaleza “abstracta humana” para reducirlo a sus relaciones sociales.30 Y entonces, si la persona no existe, porque el hombre carece de sustancia individual solamente queda en lo colectivo, y si queda solamente en lo colectivo entonces toda realidad humana es la política. Y cómo todo es político y la ética es absorbida por éste; por lo cual ya no se asume una cuestión ética personal con el otro ni con lo trascendente, porque ha quedado secuestrada por la acción política. Esto es lo que conlleva internamente el racionalismo moderno y su culmen con el pensamiento de Marx. Y como hemos señalado, para Del Noce el totalitarismo es el fenómeno donde lo político absorbe todas las dimensiones humanas. Ante esto queda el volver a refrendar los valores eternos que habitan en la persona humana. Ahora bien, Del Noce recurre 30 Karl Marx, Tesis sobre Feuerbach. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 210 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas a un texto de Agustín que tiene por nombre De Trinitate. Lo primero que muestra del texto es que en Agustín se percibe la distinción entre el hombre interior del exterior. El hombre exterior es el que se estudia bajo las ciencias humanas y la interior es el que posee las verdades eternas.31 De esta distinción Agustín menciona que hay dos realidades racionales en la inteligencia humana: la activa y la contemplativa. Olvidar esta distinción, subraya Del Noce, lleva a la esclavitud más o menos disimulada. Ante estas dos realidades, el hombre debe decir cual debe primar. Ambas son necesarias, pero una debe tener jerarquía sobre la otra. Si elige la contemplativa, el ser humano reconoce la existencia de una guía de sus acciones que es eterna e inmutable, el cual es un fundamento para justificar la unidad espiritual entre los hombres, en el cual todos, a pesar de sus particularidades históricas y sociales, pueden tener en común verdades eternas que siempre han estado en ellos. Es la noción de sabiduría originaria. La noción de logos común y a lo que llama charitas; en cambio, si elige la primacía de las verdades sensibles sobre la contemplativa, se hace la elección del primado de la ciencia sobre la sabiduría. La ciencia exterior, entonces, debe manipular al hombre interior. Agustín, señala Del Noce, se refería a este como la cupitas. Consiste en centrarse en las realidades exteriores que terminan por desintegrar la naturaleza sustancial espiritual de la persona.32 El hombre entonces tiene que elegir una de las dos para poner orden a su naturaleza racional: entre la primicia de la sabiduría sobre la ciencia o viceversa. El racionalismo optó por la ciencia sobre la sabiduría, por ello estamos en el tiempo de las ciencias como manipuladoras de la naturaleza humana, en tanto que niegan la existencia de la condición humana. Por lo tanto, la posibilidad que nos da Del Noce para vencer a la sociedad opulenta, o a la tiranía del trabajo o al imperio de la cantidad, será refrenando o volver a la primacía de la contemplación de las verdades eternas. 31 32 Augusto Del Noce, Agonía de la sociedad opulenta, 108. Augusto Del Noce, Agonía de la sociedad opulenta, 108. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 211 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas Conclusión El presente ensayo reflexionó junto a la figura de Del Noce sobre el problema de la sociedad actual en torno a los movimientos de masas totalitarias y su origen en el racionalismo que surge en la modernidad desde Hegel hasta su plenitud en Marx. Para Del Noce, estos crearon el humus para las religiones políticas que surgieron en el siglo XX y los sistemas totalitarios que hoy en día aún padecemos, por más que disimulen libertad y tolerancia, pues en el fondo terminan reduciendo al ser humano a ser una maquina útil o engranaje de un sistema que se rinde ante el dinero y la vida segura. Ante esto, quedaría volver a reflexionar sobre los temas de la religiosidad natural de los hombres, de su condición finita y de su necesidad de relacionarse con la trascendencia para saber relacionarse con los otros. Esto debido a la defensa del logos común que todo ser humano posee en su interior y que le permite comunicarse y saberse semejante a los otros. Sin el logos común, es imposible la unidad espiritual de los hombres. La propuesta de Del Noce es transpolítica: es volver a revalorar el primado de la vida contemplativa sobre la praxis, para saber apreciar el orden del ser y reconocer al otro como igual en tanto posee logos común. Así, tendremos la oportunidad de reflexionar sobre la política no como un intento de solucionar los problemas del mal en la realidad humana, sino como garante de buscar el bien común en tanto todos somos iguales en dignidad. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 212 �Augusto del Noce: El problema de la sociedad opulenta como nuevo totalitarismo de masas Bibliografía Del Noce, Augusto. El carácter general del pensamiento político contemporáneo: Milán, Milano Giuffrè, 1972. Del Noce, Augusto. Il problema dell´ateismo. Italia: Il Mulino, 1990. Del Noce, Augusto. Modernidad. Interpretación transpolítica de la historia contemporánea. España: Ediciones Encuentro, 2007 Del Noce, Augusto, La agonía de la sociedad opulenta. España: Colección cultural de bolsillo, 1979. Del Noce, Augusto, ¿Ocaso o Eclipse de los Valores Tradicionales? España: Unión Editorial, 1972 Pieper, Josef. Sobre los mitos platónicos. España: Editorial Herder, 1998. Lancelotti, Carlo. Augusto Del Noce on “The new totalitarism”. USA: Communio Intenational Catholic Review, 2017. Marx, Karl, Tesis sobre Feuerbach, Google, última modificación 20 de noviembre 2020, https://www.marxists.org/espanol/me/1840s/45-feuer.htm Mattei, Roberto. Augusto Del Noce y el suicidio de la revolución. España: Fundación Speiro, Revista Verbo, 1995. Voegelin, Eric. La nueva ciencia de la política. Argentina: Editorial Katz, 2006. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre 2022, pp 191-213 213 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Aitías; Revista de Estudios Filosóficos Description An account of the resource Aitías. Revista de estudios filosóficos, publica artículos sobre investigación filosófica en español, inglés, francés y portugués que constituyan una aportación intelectual original del autor o autora. Es editada por el Centro de Estudios Humanísticos, que constituye el área de investigación más antigua de la Universidad Autónoma de Nuevo León con sede en Monterrey, México. Se publica con periodicidad semestral en los formatos físico y electrónico. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date Created Date of creation of the resource. 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Aitías: Revista de Estudios Filosóficos Año de publicación El año cuando se publico 2022 Volumen Volumen de la revista 2 Número Número de la revista 4 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Aitías: Revista de Estudios Filosóficos, 2022, Vol. 2, No. 4, Julio-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Humanidades Filosofía Ciencias de la Conducta Historia de la Filosofía Estudios clásicos Pensamientos filosóficos Description An account of the resource Aitías. Revista de estudios filosóficos, publica artículos sobre investigación filosófica en español, inglés, francés y portugués que constituyan una aportación intelectual original del autor o autora. Es editada por el Centro de Estudios Humanísticos, que constituye el área de investigación más antigua de la Universidad Autónoma de Nuevo León con sede en Monterrey, México. Se publica con periodicidad semestral en los formatos físico y electrónico. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cisneros Arellano, José Luis, Editor Responsable Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/07/2022 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020657 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Relation A related resource https://aitias.uanl.mx/index.php/a Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Hegel Iteración Libertad forzada Marx materialismo Realismo Reiteración Totalitarismo de masa https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/454/20615/Aitias_Revista_de_estudios_filosoficos_2022_Vol._2_No._3_Enero-Junio.pdf 3111fc7e3257746703b1e97fc39a0ac0 PDF Text Text �D.R. 2022 © Aitías. Revista de Estudios Filosóficos, Vol. 2, No. 3, enero-junio 2022, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29- 4000 Ext. 6533. https://aitias.uanl.mx Editor Responsable: Dr. José Luis Cisneros Arellano. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022-020214040400-102, ISSN 2683-3263, ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación de 01 julio de 2022. Rector / Dr. Santos Guzmán López Secretario de Extensión y Cultura / Dr. José Javier Villarreal Álvarez-Tostado Director de Historia y Humanidades / Lic. Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / Dr. César Morado Macías Director de la Revista / Dr. José Luis Cisneros Arellano Coordinadores del Dossier: “Los horizontes de la lógica y su filosofía. La diversificación de esquemas y tipos de argumentos en contextos de incertidumbre” / Dr. Jesús Jasso Méndez (UNAM / UACM), México, Dr. José Luis Cisneros Arellano (UANL), Nuevo León. Autores Dr. Dmitry Zatzev Dr. Hubert Marraud Dr. Franklin Galindo Dr. Randy Alzate Dr. Otávio Bueno Dr. Raymundo Morado Dr. Omer Buatu Batubenge Dr. Juan Carlos Hernández Pineda Dr. Luis César Santiesteban Baca Editor Técnico / Mtro. Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Mtro. Francisco Ruiz Solís Maquetación / Lic. Enrique Alejandro González Cuevas Revisión Bibliográfica / Lic. Briseida Rodríguez Cerda Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión de Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. www.ceh.uanl.mx Hecho en México �Aitías Revista de Estudios Filosóficos http://aitias.uanl.mx/ Supervenience, Entailment, and Vague Objects Dmitry Zaitsev https://orcid.org/0000-0002-6947-4226 Lomonosov Moscow State University, Moscu, Rusia Editor: José Luis Cisneros Arellano Dr., Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2022. Zatzev, Dmitry. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/aitias2.3-27 Recepción: 18-02-22 Fecha Aceptación: 14-06-22 Email: zzdima@yandex.ru �Los horizontes de la lógica y su filosofía DOSSIER PRESENTACIÓN DEL DOSSIER Los horizontes de la lógica y su filosofía. La diversificación de esquemas y tipos de argumentos en contextos de incertidumbre The outlooks of logic and philosophy. The diversification of schemes and types of arguments in context of uncertainty Jesús Jasso Méndez1 José Luis Cisneros Arellano2 1 Profesor-investigador de tiempo completo en la Universidad Autónoma de la Ciudad de México. Profesor de Asignatura, Colegio de Filosofía, Universidad Nacional Autónoma de México. Presidente de la Academia Mexicana de Lógica, A. C. (20182021). Miembro del Sistema Nacional de Investigadores nivel 1. Esta publicación forma parte de las actividades correspondientes al Proyecto-sabático: “Contribuciones hacia un enfoque constructivo y fundacional de las Lógica(s)”, Jesús Jasso Méndez. UACM, 2022-20223. Correo electrónico: jesus.jasso@uacm.edu.mx. 2 Profesor de tiempo completo de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Subdirector del Posgrado de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores nivel 1. Miembro del Cuerpo Académico: Ética y Conocimiento 408 del Colegio de Filosofía de la FFyL de la UANL. Miembro fundador de la Comunidad Filosófica Monterrey, miembro de la Academia Mexicana de Lógica y de la Asociación Filosófica de México. Jefe de Área Filosofía y Director de Aitías. Revista de Estudios Filosóficos, ambos del Centro de Estudios Humanísticos de la UANL. Este trabajo forma parte de las actividades de difusión y gestión de conocimiento científico y humanístico. Correo electrónico: jose.cisnerosarl@uanl.edu.mx. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, �Los horizontes de la lógica y su filosofía - Is this the right room for an argument?/ - I’ve told you once. - No you haven´t./- Yes I have. - When?/- Just now. - No you didn´t./- Yes I did. - Didn´t/- Did Leo A. Groarke & Christopher W. Tindale3 Una de las discusiones contemporáneas más interesantes en el campo de la Lógica y su filosofía se relaciona con la fundamentación de las ciencias demostrativas: ¿de qué trata la lógica?, ¿en qué consiste el conocimiento matemático?, ¿qué relación tiene con la filosofía de la ciencia? ¿cuáles son sus horizontes posibles? Ofrecer una respuesta constructiva y fundacional de las lógicas y de las distintas estructuras matemáticas, con el apoyo de la perspectiva filosófica, implica por lo menos detenerse en el fenómeno de la aplicabilidad de estas ciencias en distintos contextos de argumentación científica. Esto es, no podríamos ofrecer respuestas integradoras sobre la cientificidad de la Lógica y las Matemáticas si no consideramos cómo estas se aplican sobre campos particulares de conocimiento, incluso sobre distintos modos cotidianos de representarnos la realidad. La aplicabilidad de las ciencias demostrativas puede analizarse, como una alternativa, mediante el tipo de argumentación y razonamiento que desde la ciencia y la filosofía se usan para modelar hechos de distinta naturaleza ex. gr. matemáticos, propios a las ciencias particulares, ordinarios. El Dossier que ahora presentamos contribuye al análisis de la fundamentación del conocimiento lógico y matemático considerando cómo operan 3 Leo A. Groarke y Christopher W. Tindale, Good Reasoning Matters! A Constructive Approach to Critical Thinking (Ontario: Oxford University Press, 2008), 2. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, �Los horizontes de la lógica y su filosofía distintas teorías de la argumentación o tipos de argumentaciones subyacentes a la práctica lógica y matemática en contextos informacionales plurales, dinámicos e inciertos. Bajo el presupuesto en torno a la posibilidad de esclarecer la dimensión fundacional de las ciencias demostrativas mediante el vínculo aplicabilidad-contextos-argumentación hemos coordinado este Dossier integrado por cinco (5) artículos, los cuales desde diferentes enfoques trazan contribuciones sofisticadas sobre i. las lógicas y la argumentación y, ii. el funcionamiento del razonamiento lógico y matemático en contextos inciertos de información y prueba. A continuación presentamos de manera general cada artículo. En “Supervenience, Entailment, and Vague Objects”, Dmitry Zaitsev4 propone una definición formal de la relación de superveniencia distinta a la definición estándar proveniente de la semántica de mundos posibles. Para ello Dmitry analiza la naturaleza lógica de esta relación. En este caso, al autor le interesa especialmente aclarar en qué términos existe una correlación entre la logicidad subyacente a la superveniencia y la relación de vinculación. Esta propuesta novedosa se sostiene al vincular concepciones de semántica intensional, descripciones de objetos imposibles y relación de consecuencia. De acuerdo con Dmitry, la noción de incertidumbre surge al considerar desde este marco teórico consecuencias indeseables i. e. afirmaciones contradictorias e incompletas de objetos. Este escenario permite no sólo identificar la necesidad de una definición no estándar de la superveniencia sino, como señala el autor, un respaldo a su propuesta definicional. En el segundo artículo, de Hubert Marraud5, titulado “Una modesta proposición para clasificar las Teorías de los Argumentos”, 4 Profesor-investigador, Lomonosov Moscow State University, Russia. 5 Profesor-investigador, Universidad Autónoma de Madrid, España. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, �Los horizontes de la lógica y su filosofía se propone una clasificación de lo que el autor, desde su original enfoque denomina Teorías de los Argumentos o Teorías Lógicas. Esta contribución surge a partir del análisis de dos oposiciones provenientes de la teoría de las razones normativas: i. atomismo vs. holismo; ii. generalismo vs. particularismo; y de una oposición elaborada por Hubert: iii. inferencialismo vs. razonismo. En primer lugar, Hubert explica qué entiende por argumentos y por Teoría de los Argumentos. En segundo lugar, localiza el análisis de las tres oposiciones en la clase de las Teorías de los Argumentos. Finalmente, el autor describe un modelo holista, particularista y razonista de la dialéctica de los argumentos con la finalidad de contrastarlo con modelos atomistas, generalistas e inferencialistas predominantes, esclareciendo cada una de las alternativas. Por su parte, Franklin Galindo6 y Randy Alzate7 en, “El Axioma de Elección en el quehacer matemático contemporáneo”, muestran la importancia que ha tenido el Axioma de Elección para ofrecer una respuesta constructiva y fundacional del conocimiento matemático. En esta línea, los autores presentan en primer lugar, los diferentes aportes que ha tenido el axioma de elección en diversas áreas fundamentales de la matemática. En segundo lugar, aclaran la relevancia y aplicación de este axioma en la Lógica de Primer Orden. En tercer lugar, ofrecen una breve descripción de las pruebas de consistencia de acuerdo con Gödel y Cohen, pruebas que establecieron su independencia del sistema axiomático Zermelo-Fraenkel. En consecuencia, Franklin y Randy proponen un ajuste entre la práctica matemática contemporánea y un platonismo matemático en los términos de Bernays y Ferreirós. Finalmente, a partir de una revisión de los argumentos de Zermelo y Cantor, así como desde una justificación del uso del axioma de elección en la práctica matemática contemporánea, los autores argumentan a favor de una dimensión constructiva de 6 Profesor-investigador, Universidad Central de Venezuela, Venezuela. 7 Profesor-investigador, Universidad Central de Venezuela, Venezuela. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, �Los horizontes de la lógica y su filosofía las matemáticas la cual supone una relación de equidad entre la matemática y la filosofía. En “Logical Uncertanty: Logical Pluralism and Logical Consequence”, Otávio Bueno8 argumenta a favor de la dificultad para aceptar que la Lógica no deja lugar a la incertidumbre. Particularmente pone en duda consentir sin más la validez de los argumentos lógicos y la verdad lógica como una verdad estática. El autor ofrece dos razones para sostener estas afirmaciones: i. A la luz de un pluralismo lógico existen desacuerdos significativos sobre la validez de los argumentos; ii. Es difícil reconciliar la opinión de que la Lógica es cierta con el hecho de afirmar en términos relevantes dudas sobre la naturaleza misma de la consecuencia lógica. Otávio ofrece ejemplos para apoyar (i). Adicionalmente, analiza un dilema (y, sus implicaciones) sobre la adecuación de cualquier análisis conceptual o definicional de la relación de consecuencia lógica, en apoyo de (ii). Finalmente, el autor reflexiona sobre por qué este escenario dinámico característico en el pluralismo lógico no es indeseable ni se trata de un mal resultado. Por último en este Dossier, el artículo escrito por Raymundo Morado,9 “Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre” muestra importantes consecuencias sobre los modelos normativos de la argumentación al incorporarse en los procesos de prueba y acuerdo, estados de incertidumbre. A partir del discurso epidíctico, tomado como ejemplo, Raymundo sostiene que la argumentación no requiere ser vista como rivalidad. El autor elabora cómo la coincidencia de opiniones no es garantía de cooperación al considerar una separación o independencia entre el carácter cooperativo del discurso epidíctico y el acuerdo o desacuerdo en las premisas 8 Profesor-investigador, University of Miami, USA. 9 Profesor-investigador, Universidad Nacional Autónoma de México, México. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, �Los horizontes de la lógica y su filosofía y conclusiones. De acuerdo con Raymundo, en situaciones de incertidumbre, no existe ventaja o desventaja automática entre distintas formas de hilvanar y ejecutar prácticas argumentativas, de hecho, de acuerdo con el autor, ningún modelo normativo de la argumentación, incluso el epidíctico donde se considera la cooperación y el consenso, será automáticamente apropiado o inapropiado en situaciones de incertidumbre. El Dossier viene acompañado de dos artículos interesantes y una traducción inédita. El primero es “Hermenéutica de la cosmovisión. Una estrategia de cambio en la consultoría filosófica” de Omer Buatu Batubenge10 de la Universidad de Colima, en donde señala que las y los filósofos que se dedican a la consultoría filosófica observan una dimensión amplia de la misma, en donde, el pensamiento crítico se hace presente, acompañado de una visión del cuidado y la creatividad de la persona consultante. El objetivo es claro, lograr la autonomía de decisión; no obstante, señala el autor, no es claro el proceso en el que se enlaza dicha visión amplia compartida con quien consulta, con las herramientas y los procesos mismos de la consulta, de tal forma que el proceso se vuelve turbio en virtud del aparente aislamiento al que conduce la reflexión guiada, que además obstaculiza la actividad transformadora. El autor propone una aproximación hermenéutica de todo el proceso para lograr exponer con énfasis el entramado complejo de todo el proceso de la consulta filosófica. El siguiente artículo, elaborado por Juan Carlos Hernández Pineda11 y titulado “Filosofía de la Embriaguez. Sobre el (no) registro de lo femenino en la experiencia ebria”, se exploran los criterios de aproximación al fenómeno de la embriaguez y su vínculo con la reflexión no lineal y, por tanto, marginada. Para el 10 Profesor-investigador, Universidad de Colima, México. 11 Profesor-investigador, Universidad Autónoma de Chihuahua. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, �Los horizontes de la lógica y su filosofía autor, esto es una sugerencia hacia la consideración de este tipo de punto de partida para la reflexión filosófica tiene antecedentes mucho más antiguos y, con alta probabilidad, ligada con la presencia femenina, altamente ignorada en el canon filosófico. Esta posibilidad abre la crítica explícita hacia el modo racional en el que se ha desarrollado la filosofía. Por último, el artículo titulado “¿Son los derechos humanos imperialistas?”, original de Emmanuel Levinas, es una traducción inédita en español hecha por Luis César Santiesteban Baca,12 que rescata una pregunta –y su correspondiente reflexión– por demás urgente y actual. La problematización de los derechos humanos hoy es un ejercicio prudente de reflexión que no nos dejará indiferentes. Agradecimientos. En primer lugar queremos expresar nuestro profundo agradecimiento al equipo editorial de la Revista AITÍAS. Revista de Estudios Filosóficos por tomar las providencias académicas para atender la solicitud de dedicar un Dossier al estudio de la lógica y su filosofía. Agradecemos también al comité editorial y al comité científico internacional de la revista por su importante apoyo para el desarrollo de esta empresa. Finalmente, agradecemos a la Universidad Autónoma de Nuevo León, a la Universidad Autónoma de la Ciudad de México y a la Universidad Nacional Autónoma de México por su respaldo académico. 12 Profesor-investigador, Universidad Autónoma de Querétaro. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos DOSSIER Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos Supervenience, Entailment, and Vague Objects Resumen: Aunque su uso común sólo ha comenzado recientemente, la relación de superveniencia se está haciendo muy conocida. No obstante, su naturaleza lógica, en particular sus posibles correlaciones con la relación lógica fundamental de implicación, sigue siendo desconocida y necesita clarificación. En este artículo, comparo estas dos relaciones y defino un nuevo acercamiento a la explicación formal de superveniencia. Con esto, utilizo dos concepciones como fuentes principales: sobre la semántica intensional y las descripciones de objetos imposibles como núcleo de aquélla, presentadas en la sección 3; y sobre la relación de consecuencia relevante, descrita brevemente en la sección 4, donde también establezco una nueva interpretación de superveniencia como implicación. Luego, de manera natural, llegamos a descripciones contradictorias e incompletas de objetos, y así, pasa a tomar parte la incertidumbre. De igual manera, permite proponer una definición tentativa de superveniencia sin hacer referencia a la terminología de la semántica de los mundos posibles. Palabras clave: Superveniencia, descripción de objetos, vinculación, semántica intencional, incertidumbre. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 1 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos Abstract: Although it’s only recently come into common use, the relation of supervenience is rapidly gaining in popularity. At the same time, its logical nature, in particular its possible correlations with such fundamental logical relation as entailment, remains unresolved and needs clarification. In this paper, I compare these two relations and outline a new approach to formal explication of supervenience. In so doing, I employ as main sources two conceptions: of intensional semantics, and impossible object descriptions as its core part, introduced in section 3, and of relevant consequence relation, briefly described in section 4, where I also delineate a new entailment interpretation of supevenience. Thus, quite naturally we arrive at contradictory and incomplete descriptions of objects, and that way, uncertainty comes into play. Equally, it allows to propose a tentative definition of supervenience without referring to the terminology of the possible worlds semantics. Keywords: Supervenience, object description, entailment, intensional semantics. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 2 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos 1. Motivation and Preliminary Considerations Supervenience is one among key notions in modern analytic philosophy and philosophy of mind. It is a kind of determination or dependence relation, which was aphoristically characterized by David Lewis’s1 oft-quoted saying: “supervenience means that there could be no difference of one sort without difference of the other sort”. Such a sophisticated dependence relation is involved in an impressive number of philosophical issues, when it is needed to clarify the relation of some higher-level properties to lower-level ones. For example, some people think that: • aesthetic, moral and mental properties supervene upon physical properties; • future supervenes on the past and natural laws; • modal truths supervene on non-modal truths; • general truths supervene on particular truths, etc. In their zeal to explicate the concept, highly-rated researches proposed different definitions of the term as well as discerned varieties of supervenience. Thus a distinction is made between individual, regional, global, similarity-based, multiple domain versions of supervenience, all in weak and strong forms. For most of its short, but eventful and rich in ideas history, supervenience is associated with the contexts of uncertainty and vagueness. In his seminal paper2 B. P. McLaughlin proposed to examine supervenience in the context of uncertainty, more precisely, the idea was to “consider supervenience relations involving vague properties and/or predicates”3. That said, in the next sentence, he comments that this is not some special case of supervenience, but the typical one: in fact, all predicates are vague. Though there are a variety of opinions on the ratio of uncertainty and 1 David K. Lewis, On the plurality of worlds (Oxford: Blackwell, 1986), 15. 2 Brian P. McLaughlin, “Supervenience, vagueness, and determination,” Philosophical perspectives 11 (1997): 209-230. 3 McLaughlin, “Supervenience,” 219. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 3 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos vagueness, for the purpose of this paper, these differences are not so fundamental. Here it may just be noted that it is quite justifiable to interpret vagueness as a kind of uncertainty, when the agent’s lack of knowledge is due to the specifics of the concepts (and corresponding objects) under consideration. One way or another, whether an object is inherently vague (as, for example, quantum objects4), or our knowledge of it contains gaps and contradictions, ultimately, in an epistemological perspective, we always face an ambiguous description of the object of cognition. A good example of philosophical meditations on non-standard descriptions of objects in the context of finite individuality and objective uncertainty is presented in the recent paper by M. Ryabkov5. I would like to preface further consideration with the following important note. My task here is not to formally explicate different types of supervenience, but rather to propose a new general approach to such explication. That way, in this paper, I choose one of the most common definitions of supervenience and demonstrate the possibilities of the developed approach with this example. Thus, presented below, there is a preliminary version deliberately simplified to highlight the very idea of formal presentation of supevenience relation without possible worlds by means of impossible objects descriptions. In what follows I will present a new interpretation of supervenience relation (1) by means of relevance entailment (consequence relation), (2) substantially exploiting the ideas of the semantics of object descriptions. In the next second section, I will continue with traditional firm views on interrelation between supevenience and entailment. The third section will be devoted to a short overview of the semantics of object descriptions to the extent that it is appropriate, and on this basis I will introduce the preliminary version of supervenince entailment relation. The final section 4 Steven French and Décio Krause, “Quantum objects are vague objects,” Sorites, no. 6 (August 1996): 21-33. 5 Maxim Ryabkov, “Paradox of the duplication of physical information,” Humanities & Social Sciences Communications 8, no. 143 (June 2021): 1-8, https://doi.org/10.1057/ s41599-021-00803-z. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 4 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos presents a brief semantical characteristic of relevant entailment, which allows developing relevant interpretation of supervenince. 2. Supervenience and Entailment at first Glance In the context of current research, I will adhere to the interpretation of supervenience, going back to the well-known formulation of J. Kim6: “a set F of properties is supervenient upon a set G of properties with respect to a domain D just in case any two things in D which are indiscernible with respect to G are necessarily indiscernible with respect to F (that is to say, any two things in D are such that necessarily if they differ with respect to F then they differ with respect to G)”. Summing up, one can say that G-indiscernibility necessarily implies F-indiscernibility. Before going ahead, it should be fixed what the term ‘necessarily’ refers to in Kim’s formulation. The explanation proposed by him in parentheses in the above quote, to my way of thinking, clearly indicates that what is meant here is the entailment relation. Literally the linguistic construction ‘necessarily if… then…’ denotes necessary implication. There are different interpretations of the relationship between logical implication as a semantic consequence relation and entailment. The simplest option is to identify them completely, but the position expressed by M. Dunn and G. Restall7 seems more farsighted and fruitful: “Thus we tend to differentiate ‘entails’ from ‘implies’ on precisely the ground that ‘entails’, unlike ‘implies’, stands only for 6 Jaegwon Kim, “Psychophysical supervenience,” Philosophical studies: An International Journal for Philosophy in the Analytic Tradition 41 (January 1982): 51. 7 J. Michael Dunn and Greg Restall, “Relevance logic,” en Handbook of philosophical logic, ed. Dov M. Gabbay and F. Guenthner (Dordrecht: Springer, 2002), 5. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 5 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos necessary implication”. That is, ‘A entails B’ means (1) that under any interpretation of non-logical terms, if A is true then B is true; and (2) this connection is necessary. There is a long tradition in logic to consider the consequence relation as a necessary relation based on the meaning of propositions. For example, for Abelard, “[a]n inferentia holds when the premises (or, in Abelard’s case the antecendent) necessitate the conclusion (consequence) in virtue of their meaning”.8 I also adhere to this tradition in the formal interpretation of supervenience being developed, avoiding at this point direct appeal to modal operators. Keeping in mind that entailment as a necessity consequence relation can be represented via implication (→) as its objectlanguage counterpart, formal explication goes as follows: DEF 1. A set of properties B supervenes upon a set of properties A ⇔ ⱯxⱯy (ⱯF (F ∈ A → (F(x) ≡ F(y))) → ⱯG (G ∈ B → (G(x) ≡ G(y)))) To make this definition easy-to-read (that is, first of all to make it easy-to-see), define indiscernibility with respect to any set of properties A (x ≈A y) in Leibnizian tradition. DEF 2. x ≈A y ⇔ ⱯF (F∈ A → (F(x) ≡ F(y)) Now the DEF 1 can be presented in a more readable way. 8 Conrad Asmus and Greg Restall, “A history of the consequence relations,” in Logic: a history of its central concepts, vol. 11 of Handbook of the history of logic, ed. Dov M. Gabbay, Francis Jeffry Pelletier and John Woods (North-Holland: Elsevier, 2012), 22. Besides, this chapter contains interesting considerations of the concepts of necessity, analytic and a priori in a context of the consequence relation. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 6 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos DEF 1*. A set of properties B supervenes upon a set of properties A ⇔ ⱯxⱯy (x ≈A y → x ≈B y) There are at least two considerations that stimulate a comparison of entailment and supervenience. First of all, the former relation in the form of universal implication is presented in the above definition of the latter. Secondly, both of them express certain kinds of dependence (between premises and conclusion or two sets of properties, respectively), which are interesting to compare. I am far from being the first to consider these two relations. For an exhaustive information on the subject consult subsection of SEP entry ‘Supervenience’, entitled ‘Supervenience and Entailment’ by McLaughlin and Bennett.9 he main theses are as follows: 1. both relations are reflexive transitive and non-symmetric; 2. consequence relation does not suffice for supervenience; 3. supervenience does not suffice for consequence relation. To begin with, it is non-symmetry of entailment (or consequence) relation, what gives rise to doubt. I used to consider entailment (at least in a standard case) as an instance of partialordering relation that is reflexive, transitive and antisymmetric. In particular, if A ╞ B and B ╞ A, these formulas are truthfunctionally equivalent, and hence for any assignment their truthvalues coincide, thus A = B. Judging by the text, it is no more than an inaccurate word-usage: ‘non-symmetric relation’ means for the authors that “sometimes it holds symmetrically. … And 9 Brian McLaughlin and Karen Bennett, “Supervenience,” in The Stanford Encyclopedia of Philosophy, Stanford University, 1997-, article published July 25, 2005; last modified January 10, 2018, https://plato.stanford.edu/archives/sum2021/entries/ supervenience/. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 7 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos sometimes it holds asymmetrically”. One way or another, to this extent both supervenience and entailment instantiate the same abstract binary relation. The second thesis is illustrated by a well-known example of disjunctive property, namely being a sibling. For any person, being a brother entails being a sibling, but the latter does not supervene on the former. The same holds for conjunctive properties. Let B = {P ∧ Q}, A = {P , Q}, and the following holds: P(a), Q(b), ¬P(b), ¬Q(a). Then a and b are B-indiscernible without being A- indiscernible. To show that A can supervene on B, even though B-properties do not entail A-properties, it is instructive to consider negative properties (if one accepts their existence). It is evident that B = {¬P } supervenes on A = {P }, while ¬P does not entail P . As a result of their consideration the authors of above mentioned SEP entry come to a conclusion that “the logical supervenience of property set A on property set B will only guarantee that each A-property is entailed by some B-property if A and B are closed under both infinitary Boolean operations and propertyforming operations involving quantification”. In accordance with this upshot I would like to accept certain commitments concerning the linguistic framework for my approach. 1. Atomic properties are unquatified literals (positive and negative properties). 2. Compound properties are constructed by means of propositional connectives. 3. For a set of properties A including a finite number of properties C1, C2, … Cn, thereinafter A stands for a compound conjunctive property C1 ∧ C2∧ … ∧ Cn. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 8 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos 3. Semantics of Object Descriptions The underlying ideas of object descriptions can be found in early book by Vladimir Markin10. Subsequently, this approach applied to syllogistics was further developed in the more recent papers of him11 and his students12. In a sense it can be considered as formal realization of Leibnitz’ idea of intensional interpretation of the traditional syllogistic. Though, there are some more direct attempts to formalize precisely Leibnizian intuition regarding categorical propositions in form of intensional semantics13, in this paper, I will follow genuine interpretation of intensional semantics coined by Markin. The core idea of Markin’s intensional semantics is to associate with each term not its extension being a set of objects but rather its intension – a set of (positive and negative) properties. At this rate, an arbitrary object can be determined by infinite set of properties, where a unique set corresponds to every object. It is this characteristic set of properties, what is labeled as ‘object description’. To introduce formally the idea of object description α, consider a set of literals L. DEF. 4 Let W = {α | α ⊆ L}, where ⱯPi ∈ L (Pi ∈ α or ¬Pi ∈ α) ⱯPi ∈ L (Pi ∉ α or ¬Pi ∉ α). 10 Vladimir Markin, Syllogistic Theories in Modern Logic [in Russian] (Moscow: MSU, 1991). 11 Vladimir Markin, “What trends in non-classical logic were anticipated by Nikolai Vasiliev?,” Logical Investigations 19, no. 1 (2013): 122-135. 12 Antonina Konkova and Maria Legeydo, “Intensional Semantics for Syllogistics: what Leibniz and Vasiliev Have in Common,” Logic and Logical Philosophy (2022). To appear. 13 Klaus Glashoff, “An intensional Leibniz semantics for Aristotelian logic,” The Review of Symbolic Logic 3, no. 2 (June 2010): 262-272. Robert van Rooij, “Leibnizian intensional semantics for syllogistic reasoning,” en Recent Trends in Philosophical Logic, ed. Roberto Ciuni, Heinrich Wansing and Caroline Willkommen (Cham: Springer, 2014), 179-194. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 9 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos Conditions (1) and (2) mean that object descriptions are complete and consistent, correspondingly. Hence, these conditions prevent the existence of impossible objects. The formal explication proposed above may be easily extended to compound statements. For a set of singular terms N, define interpretation function d, Ɐkn ∈ N, d(kn) ∈ W, and truth (falsity) for arbitrary statement A inductively: DEF 5. A := P(k) |P(k)|d = t ⇔ P ∈ d(k); |P(k)|d = f ↔¬P ∈ d(k). |¬B|d = t ⇔ |B|d = f; |¬B|d = f ⇔ |B|d = t. A := ¬B A := B ∧ C |B ∧ C|d = t ⇔ |B|d = t and |B|d = t; |B ∧ C|d = f ⇔ |B|d = f or |B|d = f. Now ⱯA Ɐd |A(x)|d = |A(y)|d may be interpreted as an appropriate form of indiscernibility, because it asserts that two individuals x and y equally possess (or do not possess) all relevant properties. All the above makes it possible to introduce supervenient (cosequence) relation (╞S) in terms of object descriptions semantics. DEF 6. A ╞S B ⇔ Ɐd Ɐx Ɐy (|A(x)|d = |A(y)|d ⇒ |B(x)|d = |B(y)|d) However such consequence relation is not free from paradoxes, which arise due to classical treatment on implication. If any two Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 10 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos objects equally exhibit or do not exhibit certain property, then the consequent of the definiens is true and, hence, the conditional is also true. For example, consider the following: ⱯA (A╞s B ∧¬B). Evaluated via complete and consistent object descriptions a compound property B ∧¬B is inherent to no object at all. It leads to |B (x) ∧¬B (x)|d = |B (y) ∧¬B (y)|d = f, and hence the consequent of the definiens is true, thus in turn, A╞s B ∧¬B. To avoid such paradoxes, one is committed to delete conditions (1) and (2) in the characteristics of object description, and as a result arrive at the idea of generalized object description being a description of impossible (vague) object. Indeed objects introduced by means of incomplete and inconsistent descriptions may be contradictory, as the rejection of the second conditions permits possessing B and not-B at the same time, or uncertain in the sense that for some property B and for some object k, neither B nor not-B is shared by k. Such a small refinement had serious consequences – now an arbitrary statement may be only true, only false, both true and false, and neither. These four new values are compound and represent all possible combinations of initial atomic values t and f, so DEF 5 needs minimal relevant adjustment: DEF 5*. A := P(k) t ∈ |P(k)|d ⇔ P ∈ d(k); A := ¬B f ∈|P(k)|d ⇔ ¬P ∈ d(k). t ∈|¬B|d ⇔ f ∈|B|d ; f ∈|¬B|d ⇔ t ∈|B|d . A := B ∧ C t ∈|B ∧ C|d ⇔ t ∈|B|d and t ∈|B|d ; f ∈|B ∧ C|d ⇔ f ∈|B|d or f ∈|B|d. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 11 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos Condition for disjunction is a trivial combination of conditions for negation and conjunction , where B ∨ C ≡ ¬ (¬B ∧ ¬C). Summing up, at the moment we have a paradoxes-free definition of supevenience in a form of consequence relation. However, to the best of my knowledge, there is no logical system axiomatizing this consequence relation. At the same time, the idea of contradictory and incomplete assignments evokes famous Dunn and Belnap’s usefull four-valued logic14 with equally famous axiomatizations known as EFDE and RFDE (where FDE stands for First Degree Entailment) being two deudctively equivalent formulations of the first-degree fragment of all relevant logics. To clarify the properties of so defined consequence relation, we proceed furhter and, first, briefly introduce the idea of generalized state descriptions and based on it semantics of FDE, secondly, express supervenience relation in turms of relevant consequence relation. 4. Supervenience and Relevant Entailment An informational semantics of the first degree relevant logic was proposed and developed independently of each other by M. Dunn15 and E. Voishvillo16. It is based on a machinary of generailized state descriptions. ‘Generalized’ when applayed to state descriptions means exactly the same as the result of rejection conditions (1) and (2) for object descriptions but now with respect to statements. We start with DEF.4, (1) and (2) omitted. It is quate 14 Nuel D. Belnap, “A useful four-valued logic,” in Modern uses of multiplevalued logic, ed. J. Michael Dunn and George Epstein (Dordrecht: Springer, 1977), 5-37. J. Michael Dunn, “Intuitive semantics for first-degree entailments and ‘coupled trees’,” Philosophical Studies 29, no. 3 (Mar., 1976): 149-168. 15 J. Michael Dunn, “An intuitive semantics for first degree relevant implications,” Journal of Symbolic Logic 36, no. 2 (1971): 362-363. 16 The first mention of such semantics is contained in the paper of Voishvillo published in 1976, in Russian. In the final form, information semantics is presented in E. K. Voishvillo, “Semantics of Generalized State Descriptions,” in Logic, methodology and philosophy of science VI, vol. 104 of Proceedings of the Sixth International Congress of Logic, Methodology and Philosophy of Science, ed. L. Jonathan Cohen, et al. (Amsterdam: Elsevier, 1982), 315-323. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 12 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos natural to formulate truth values assignment for forumalas not in terms of corresponding four-valued function, but rather via relations connecting formula and generalized state description: TA/α – A is true in α, and FA/α – A is false in α. DEF 7. Tp/α ⇔ p ∈ α; T¬B/α ⇔ FB/α ; Fp/α ⇔ ¬p ∈ α; F¬B/α ⇔ TB/α ; T(B ∧ C) /α ⇔ TB/α and TC/α; F(B ∧ C )/α ⇔ FB/α or FC/α. The definition of consequence relation coincides with a classical one. DEF 8. A ╞FDE B ⇔ Ɐα (TA/α ⇒TB/α) Now DEF.6 may be rewritten in terms of first-degree entailment as follows: DEF 9. A ╞SE B ⇔ Ɐα Ɐβ (((TA/α and TA/ β) or (FA/α and FA/ β)) ⇒((TB/α and TB/ β) or (FB/α and FB/ β))) What we need now to establish correspondence between two semantical considerations, are straightforward Principles of Propositional Reduction: Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 13 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos ⱯA(( t ∈ |A(k)|d and d(k)= α) ⇔ TA/α) ⱯA(( f ∈ |A(k)|d and d(k)= α) ⇔ FA/α). These principles validate the Correspondence Proposition: A ╞SE B ⇔ A ╞S B Back to DEF.9, now we are in a position to present it as a conjunction of two conditions. DEF 9*. A╞SEB ⇔ ∀α ∀β ((TA/α and TA/ β) ⇒((TB/α and TB/ β) or (FB/α and FB/ β)) and ∀α ∀β (FA/α and FA/ β) ⇒((TB/α and TB/ β) or (FB/α and FB/ β)). If considered independently, these two conditions conjunct in definiens may be interpreted as Positive Supervenience (PS) and Negative Supervenience (NS) correspondingly. To the best of my knowledge, they have never been differentiated before. However, it may be sometimes useful to make more sharp distinction between two situations: (PS) if any two things equally possess A-properties, then they are indiscernible with respect to B; and (NS) if any two things equally do not possess A-properties, then they are indiscernible with respect to B. For a moment let me consider them separately. DEF 10. A ╞PSEB ⇔ ∀α∀β ((TA/α and TA/β) ⇒((TB/α and TB/β) or (FB/α and FB/β)) It can be easily shown that A ╞PSEB↔A╞FDEB or A╞FDE¬B, reducing positive supervenience to relevant entailment relation. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 14 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos DEF 11. A ╞NSEB ⇔ ∀α∀β ((FA/α and FA/β)⇒((TB/α and TB/β) or (FB/α and FB/β)) In its turn, for negative supervenience holds the following equivalence: A ╞NSEB ⇔ ¬A╞FDEB or ¬A╞FDE¬B. Thus, we have at our disposal everything we need to combine all the above into a final definition. DEF 9**. A ╞SEB ⇔ A╞FDEB or A╞FDE¬B or ¬A╞FDEB or ¬A╞FDE¬B. Some interesting properties of supervenience entailment relation can be clarified and illustrated by considering disjuncts in the definies. The first disjunct validates such characteristics of conjunction and disjunction as commutativity, associativity, distributivity and idempotence. Due to the second disjunct DeMorgan laws are valid as well as odd entailments of the form A ╞SE¬A and ¬A ╞SEA. Finally, last two disjuncts serve as a safeguard against invalid principles of Conjunction Introduction and Disjunction Elimination discussed above. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 15 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos 5. Conclusion The proposed interpretation of supevenience as a specific (relevant) entailment relation though presumptive, demostrates that cetrain symplified version of supervenience may be formaly explicated via consequence relation, and, what is more important, in so doing one does not need to fall back on such essenses as possible worlds. Instead I exploited an idea of vague objects and their descriptions, which turns us back to oldy but goldy state (and object) description device. It is well known that possible worlds semantics are often criticized for appeal to formal concepts lacking informal (first of all, philosophical) interpretation. To name but a few, in The Stanford Encyclopedia of Philosophy, entry Possible Worlds by Menzel17 one can find the following passage: Unfortunately, the semantics leaves the most interesting – and difficult – philosophical questions largely unanswered. Two arise with particular force: QW What, exactly, is a possible world? And, given QW: QE What is it for something to exist in a possible world? From my point of view, corresponding questions resulting from the previous by replacing the expression ‘possible world’ with word-combination ‘vague object’ are easier to answer, because appropriate answers step from scientific research practice patterns. Besides, bringing in philosophical discourse logical concepts like possible world or accessibility relation rises issues of what are the corresponding conditions on accessibility relation or what modal principles they validate and so forth. In a sense, 17 Christopher Menzel, “Possible Worlds,” in The Stanford Encyclopedia of Philosophy, Stanford University, 1997-, article published October 18, 2013; last modified February 8, 2016, http://plato.stanford.edu/archives/fall2016/entries/possibleworlds/. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 16 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos such logical concepts purified from corresponding logical theory become opaque. Definitely, current version of entailment interpretation of supervenience is only a touchstone of future work and should be considered as a request for further discussion. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 17 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos References Asmus, Conrad, and Greg Restall. “A history of the consequence relations.” In Logic: a history of its central concepts. Vol. 11 of Handbook of the history of logic, edited by Dov M. Gabbay, Francis Jeffry Pelletier and John Woods, 11-61. NorthHolland: Elsevier, 2012. Belnap, Nuel D. “A useful four-valued logic.” In Modern uses of multiple-valued logic, edited by J. Michael Dunn and George Epstein, 5-37. Dordrecht: Springer, 1977. Dunn, J. 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Supervenience and mind: Selected philosophical essays. New York: Cambridge University Press, 1993. Konkova, Antonina, and Maria Legeydo. “Intensional Semantics for Syllogistics: what Leibniz and Vasiliev Have in Common.” Logic and Logical Philosophy (2022). To appear Lewis, David K. On the plurality of worlds. Oxford: Blackwell, 1986. Markin, Vladimir. Syllogistic Theories in Modern Logic. [In Russian] Moscow: MSU, 1991. Markin, Vladimir. “What trends in non-classical logic were anticipated by Nikolai Vasiliev?” Logical Investigations 19, no. 1 (2013): 122-135. McLaughlin, Brian P. “Supervenience, vagueness, and determination.” Philosophical perspectives 11 (1997): 209-230. McLaughlin, Brian, and Karen Bennett. “Supervenience.” In The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Stanford University, 1997-. Article published July 25, 2005; last modified January 10, 2018. https://plato.stanford.edu/archives/sum2021/entries/ supervenience/. Menzel, Christopher. “Possible Worlds.” In The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Stanford University, 1997-. Article published October 18, 2013; last modified February 8, 2016. http:// plato.stanford.edu/archives/fall2016/entries/possible-worlds/. Ryabkov, Maxim. “Paradox of the duplication of physical information.” Humanities & Social Sciences Communications 8, no. 143 (June 2021): 1-8. https://doi.org/10.1057/s41599-02100803-z. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 19 �Superveniencia, Implicación y Objetos Vagos Van Rooij, Robert. “Leibnizian intensional semantics for syllogistic reasoning.” In Recent Trends in Philosophical Logic, edited by Roberto Ciuni, Heinrich Wansing and Caroline Willkommen, 179-194. Cham: Springer, 2014. Voishvillo, E. K. “Semantics of Generalized State Descriptions.” In Logic, methodology and philosophy of science VI. Vol. 104 of Proceedings of the Sixth International Congress of Logic, Methodology and Philosophy of Science, edited by L. Jonathan Cohen, Jerzy Łoś, Helmut Pfeiffer and Klaus-Peter Podewski, 315-323. Amsterdam: Elsevier, 1982. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 1-20 20 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos DOSSIER Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos1 A modest proposal for classifying theories of argument “Nomina si nescis, perit et cognitio rerum”. Carl Linnaeus, Philosophia Botanica (1751). Resumen. Propongo clasificar las teorías de los argumentos (o lógicas, en un cierto sentido) atendiendo a tres oposiciones: atomismo vs. holismo, generalismo vs. particularismo, e inferencismo vs. razonismo. Las dos primeras provienen de la teoría de las razones normativas y la tercera es de elaboración propia, aunque la necesidad de hacer alguna distinción similar ha sido defendida por varios autores. Finalmente, describiré el modelo holista, particularista y razonista de la dialéctica de los argumentos, contrastándolo con los modelos atomistas, generalistas e inferencistas predominantes. Palabras clave: garantías, holismo, inferencias, modelo de Toulmin, razones. 1 Esta investigación ha sido financiada por FEDER/ Ministerio de Ciencia, Innovación y Universidades, Agencia Estatal de Investigación, dentro del Proyecto Prácticas argumentativas y pragmática de las razones (Parg_Praz), número de referencia PGC2018-095941-B-I00. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 21 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos Abstract. I propose to classify the theories of argument (or logics, in a certain sense) according to three oppositions: atomism vs. holism, generalism vs. particularism, and inferencism vs. reasonism. The first two come from the theory of normative reasons and the third is of my own, although the need to make some similar distinction has been defended by many authors. Finally, I will describe a holistic, particularist and reasonist model, contrasting it with the dominant atomist, generalist and inferentialist models. Keywords: holism, inferences, reasons, Toulmin model, warrants. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 22 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos Introducción Voy a discutir y proponer algunos criterios para clasificar las teorías de los argumentos. Esos criterios resultan de tres oposiciones: − atomismo vs. holismo, − generalismo vs. particularismo, − inferencismo vs. razonismo. Las dos primeras provienen de la teoría de las razones normativas,2 y la tercera es de elaboración propia, aunque la necesidad de hacer alguna distinción similar ha sido defendida por autores como Gilbert Harman o John Woods,3 si bien la variación terminológica de unos autores a otros puede confundir. El plan del artículo es el siguiente. Primero explicaré qué entiendo por argumento y por teoría de los argumentos y después iré exponiendo y explicando cada una de esas oposiciones, refiriéndolas a las teorías de los argumentos. Finalmente, esbozaré un modelo holista, particularista y razonista de argumento, y describiré sus diferencias con los modelos atomistas, generalistas e inferencistas predominantes. Aunque mis simpatías están con el holismo, el particularismo y el razonismo, mi exposición será relativamente neutral, puesto que mi propósito es esclarecer las distintas opciones, sin debatir en profundidad las ventajas o inconvenientes de cada alternativa.4 2 Vid. Jonathan Dancy, Ethics without Principles (Oxford: Clarendon Press, 2004), y Ralf Bader, “Conditions, Modifiers and Holism,” en Weighing Reasons, eds. Errol Lord y Barry Maguire (Oxford: Oxford University Press, 2016). 3 Gilbert Harman, “Internal Critique: A Logic is not a Theory of Reasoning and a Theory of Reasoning is not a Logic,” en Handbook of the Logic of Argument and Inference, eds. Dov M. Gabbay, R. H. Johnson, H. J. Ohlbach y John Woods (Amsterdam: North Holland, 2002), y John Woods, “The fragility of argument,” en The Psychology of Argument, eds. Fabio Paglieri, Laura Bonelli y Silvia Felletti (Londres: College Publications, 2016). 4 Sobre las ventajas e inconvenientes de esas opciones vid. Hubert Marraud, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 23 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos Teoría de los argumentos El objeto de la teoría de la argumentación son las prácticas argumentativas; es decir, las prácticas en las que pedir, dar y examinar razones es una parte fundamental. Según una definición ampliamente aceptada, una razón es una consideración que favorece una determinada posición. Argumentos y razones están estrechamente ligados porque argumentar es presentar, para su examen, algo a alguien como una razón para otra cosa. Cuando existen concepciones enfrentadas de una disciplina, como aquí sucede, es difícil dar definiciones neutrales de las nociones centrales. La definición previa de argumentar es razonista, por más que sea citada, de forma poco congruente, por muchos autores inferencistas. Para evitar una toma de partido prematura, se podría definir argumentar como aducir consideraciones destinadas a apoyar una conclusión.5 La teoría de los argumentos es la parte de la teoría de la argumentación que estudia los argumentos. Según una caracterización bastante extendida, los argumentos son productos de la acción o del proceso de argumentar. Aunque esta caracterización puede resultar engañosa, ver la teoría de los argumentos como una parte de la teoría de la argumentación supone analizar los argumentos como componentes de esas prácticas, o, por lo menos, hacerlo en el contexto de esas prácticas. “La teoría de los argumentos es un componente de la teoría de la argumentación, del mismo modo que el argumento es una parte de la práctica de la argumentación”.6 La definición anterior de la teoría de los argumentos está “Holismo y atomismo en teoría de los argumentos,” Diálogo filosófico, no. 111 (2021): 401-418, y “Cuatro modelos de argumento,” Quadripartita Ratio 6, no. 11 (2021): 17-40. 5 Como hace Simon Blackburn en la entrada ‘Argument’ de The Oxford Dictionary of Philosophy, 2a ed. (Oxford: Oxford University Press, 2005). 6 Ralph H. Johnson, Manifest Rationality. A Pragmatic Theory of Argument (Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum, 2000), 31; (traducción propia). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 24 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos tomada casi literalmente de Ralph H. Johnson.7 Si la comparamos con la descripción de la perspectiva lógica que hace Joseph Wenzel, podemos concluir que la teoría de los argumentos coincide con la teoría de la argumentación vista desde la perspectiva lógica. La lógica trata de los argumentos como productos. Piense en un argumento como en una mercancía: alguien la produce y se la ofrece a otro. La persona a quien se la ofrece elige ‘comprarla’ o no. Del mismo modo que evaluamos los productos que nos ofrecen en el mercado comercial, evaluamos también los argumentos y las ofertas que nos ofrecen en el mercado de las ideas. Aquí es donde entra en juego la lógica en el campo de la argumentación, para ayudarnos a evaluar los argumentos como construcciones intelectuales ofrecidas para su aceptación. […] La pregunta última en cada caso particular es: ¿debemos aceptar esta tesis por las razones aducidas para sustentarla?8 Para responder a la pregunta lógica por excelencia de Wenzel es necesario segmentar la argumentación, separando unas razones de otras, y es entonces cuando aparecen las razones simples ― “una razón simple es la mínima cantidad de información que por sí misma confiere alguna credibilidad a una posición”9―, y los argumentos simples ― que son la mínima unidad autónoma de argumentación, formada por una consideración y aquello para lo que aparece como una razón.10 La afirmación de que los argumentos son los productos de 7 Johnson, Manifest Rationality, 30. 8 Joseph Wenzel, “Three Perspectives on Argument. Rhetoric, Dialectic, Logic,” en Perspectives on Argumentation: Essays in Honor of Wayne Brockriede, eds. Robert Trapp y Janice Schuetz (Nueva York: International Debate Education Association, 2006), 16; (traducción propia). 9 J. Anthony Blair, Groundwork in the Theory of Argumentation (Dordrecht: Springer, 2012), 148; (traducción propia). 10 Hubert Marraud, En buena lógica (Guadalajara: Editorial de la Universidad de Guadalajara, 2020), 31. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 25 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos la argumentación se puede interpretar de dos maneras distintas. Según la primera, quien presenta algo como una razón para otra cosa, produce un argumento, de manera que los argumentos son el resultado de un determinado tipo de movimiento en un intercambio de razones. Según la segunda, el argumento es el producto de todo el proceso de pedir, dar y examinar razones. Una razón es una consideración aducida dentro de un intercambio, que favorece, en ese contexto, una posición sobre la cuestión debatida. Podemos extraer de ese entramado la consideración y la posición que favorece, y el resultado de esa operación es un argumento en el sentido lógico tradicional. Pero eso no debe hacernos olvidar que la consideración en cuestión solo favorece esa posición en el contexto del intercambio en el que es aducida. Si es así, los argumentos resultan más bien del examen crítico conjunto de las pretensiones de razonabilidad. Una diferencia significativa es que conforme a la primera interpretación es el proponente quien produce el argumento como respuesta a una petición del oponente, mientras que conforme a la segunda el argumento captura, como una especie de instantánea, un momento en la interacción del proponente y el oponente. Atomismo vs holismo Entenderé por propiedades lógicas aquellas propiedades de los argumentos que son pertinentes para responder a la pregunta de Wenzel y pueden describirse sin aludir ni a los efectos de la consideración aducida sobre el auditorio ni a las reglas convencionales de los intercambios argumentativos. Esto no pretende ser una definición de las propiedades lógicas, sino tan solo una aproximación que pueda servir como punto de partida para la discusión. Entre otras, son propiedades lógicas las siguientes: • Un argumento es deductivamente válido si y solo si por la disposición de sus partes es imposible que sus premisas sean verdaderas y su conclusión falsa. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 26 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos • Un argumento es sólido si y solo si es deductivamente válido y sus premisas son verdaderas. • Un argumento es inductivamente fuerte si y solo si la verdad de sus premisas hace improbable la falsedad de su conclusión. • Un argumento es compelente (cogent) si y solo si sus premisas son aceptables, pertinentes para la conclusión y le dan suficiente apoyo. • Un argumento correcto es el que resiste a las objeciones y recusaciones. • Un argumento válido es el que resiste a las recusaciones y a las refutaciones. • Un argumento concluyente es el que el que resiste a cualquier posible contraargumento. Las nociones de argumento correcto, argumento válido y argumento concluyente remiten a la distinción de tres formas básicas de contraargumentación.11 • Una objeción a un argumento A es un argumento B cuya conclusión es incompatible con alguna de las premisas de A. • Una recusación de un argumento A es un argumento B cuya conclusión es incompatible con el condicional asociado del argumento A. El condicional asociado del argumento P1,…,Pn por tanto C es ‘si P1 y…y Pn entonces C’, que interpreto como ‘P1 y…y Pn es una razón para C’. • Un argumento B es una refutación de un argumento A si los dos argumentos son tenidos por correctos, en el sentido anterior, y B se considera tan o más fuerte que A. Mientras que las objeciones y las recusaciones señalan defectos en el argumento, y por tanto tienen que ver con la pregunta ‘¿Es ese un 11 Marraud, En buena lógica, 73-97, y “On the Logical Ways to Counter an Argument: A Typology and Some Theoretical Consequences,” en From Argument Schemes to Argumentative Relations in the Wild, eds. Frans H. van Eemeren y Bart Garssen (Cham: Springer, 2020). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 27 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos buen argumento?’, las refutaciones comparan argumentos correctos, y tienen que ver con la pregunta ‘¿Es ese el mejor argumento?’. Para el atomismo las propiedades lógicas de un argumento quedan completamente determinadas por las propiedades de sus partes y las relaciones entre ellas (relaciones intraargumentativas), mientras que para el holismo dependen también de elementos contextuales que no forman parte del argumento. En este sentido, se puede decir que para el atomismo las propiedades lógicas son propiedades intrínsecas de los argumentos, mientras que para el holismo son propiedades extrínsecas. Así, en principio y con arreglo a las definiciones precedentes, ser deductivamente válido, sólido o inductivamente fuerte son propiedades intrínsecas de los argumentos, mientras que ser concluyente es una propiedad extrínseca, ya que depende de la relación del argumento evaluado con otros argumentos (relaciones interargumentativas). Un ejemplo ayudará a entender lo que aquí está en juego. Esteban José Paños, portavoz de Ciudadanos en el Ayuntamiento de Toledo, argumentaba en una entrevista el julio de 2018 que la alcaldesa, Milagros Tolón, del Partido Socialista, tendría que haber diseñado en el primer año de su mandato un plan de renovación del Polígono industrial, porque lo prometió.12 Parece que la promesa de Milagros Tolón de diseñar un plan de renovación del Polígono en su primer año de mandato solo apoya la conclusión de que debería haberlo hecho si, entre otras cosas, la promesa no fue hecha bajo coacción y, en las circunstancias del año 2015, era factible hacerlo. Eso quiere decir para un atomista que o bien son premisas implícitas en el argumento de Paños, o bien no lo son y el argumento es deficiente. Por su parte, un holista puede mantener que no son premisas del argumento de Paños, sino factores contextuales pertinentes para evaluarlo, sin que eso lo invalide. 12 “Paños: «¿Dónde van los impuestos? ¿A aumentar el superávit?»,” La Tribuna de Toledo, Julio 8, 2018, https://www.latribunadetoledo.es/Noticia/zcde7ad5ca843-6183-bd227813af417e84/201807/Panos-Donde-van-los-impuestos-A-aumentarel-superavit. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 28 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos La noción de parte de un argumento tiene que ver, ante todo, con la identidad de los argumentos, puesto que parece razonable asumir una especie de principio de extensionalidad, conforme al cual A es el mismo argumento que B si y solo si A y B tienen las mismas partes dispuestas del mismo modo. Este principio expresa una intuición básica sobre las partes de un argumento: las partes de un argumento son aquellos elementos que lo diferencian de los demás argumentos. El atomismo vincula además las partes de un argumento con su evaluación por medio de otro principio: Principio atomista. Toda la información contextual pertinente para determinar si se puede sacar la conclusión de las premisas de un argumento se refiere a las propiedades de sus partes.13 Como ya se ha dicho, el principio atomista convierte a las propiedades lógicas de los argumentos en propiedades intrínsecas. Otra consecuencia del principio atomista es que las propiedades lógicas de un argumento son las mismas en cualesquiera dos situaciones en la que las premisas tengan las mismas propiedades. En esa medida, las propiedades lógicas pueden considerarse independientes del contexto. Generalismo vs particularismo Esta segunda distinción se refiere a cómo pueda justificarse que entre las premisas y la conclusión de un argumento se da la relación apropiada. En ética el generalismo es la tesis de que los razonamientos y juicios morales son posibles porque disponemos 13 El principio atomista es similar al requisito PC (Premisas-Conclusión) criticado por Don Levi, que exige que todos los aspectos del contexto retórico que sean relevantes para determinar lo que se está argumentando se incorporen en la reformulación del argumento como partes de una secuencia premisas-conclusión (Levi, “The Case of the Missing Premise,” Informal Logic 17, no. 1 [Winter 1995]: 80.) Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 29 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos de un surtido de principios morales, tesis que el particularismo rechaza. Trasladado a la teoría de los argumentos, el generalismo mantiene que la posibilidad de los juicios lógicos sobre la calidad de los argumentos depende de la existencia de principios generales. El paradigma de tales principios generales son las garantías de Toulmin: “enunciados generales, hipotéticos, que pueden funcionar como puentes y autorizar pasos como aquél con el que nos compromete nuestro argumento particular” y funcionan como “estándares prácticos o cánones de argumento”.14 Toulmin, de hecho, se declara explícitamente generalista: A menos que en un campo de argumentación determinado estemos dispuestos a trabajar con algún tipo de garantías, será imposible someter en ese campo a los argumentos a evaluación racional.15 Como la asunción de que, en última instancia, la relación entre las premisas y la conclusión de un buen argumento solo puede explicarse recurriendo a algún principio general no obliga a incluir ese principio entre las partes del argumento, el generalismo puede ser atomista u holista. En el primer caso, los principios generales que conectan las premisas con la conclusión se consideran partes del argumento y en el segundo no. La analogía y el precedente son las principales alternativas a los principios generales para dar cuenta del paso de las premisas a la conclusión.16 En el caso de la analogía, la idea es que los argumentos parecidos se comportan lógicamente de maneras parecidas y que, por ello, lo único que necesitamos para distinguir los buenos de los malos argumentos es captar ese parecido. La 14 Stephen E. Toulmin, The Uses of Argument, ed. rev. (Cambridge: Cambridge University Press, 2003), 91. 15 Toulmin, The Uses, 93. 16 Vid. Grant Lamond, “Precedent and Analogy in Legal Reasoning,” en The Stanford Encyclopedia of Philosophy, Stanford University, 1997-, artículo publicado Junio 20, 2006, https://plato.stanford.edu/archives/spr2016/entries/legal-reas-prec/. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 30 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos identidad de forma lógica puede entenderse como una forma extrema y sistematizada de semejanza. Si fuera así, las teorías de los argumentos inspiradas en la lógica formal serían particularistas y atomistas, puesto que las propiedades lógicas de los argumentos quedarían totalmente determinadas por su forma lógica. Generalismo y particularismo interpretan de maneras distintas la analogía entre argumentos. Para el generalista la analogía es una manera de descubrir o señalar una garantía implícita común en varios argumentos. Esto es, para el generalista dos argumentos son análogos porque tienen una garantía del mismo tipo. Para el particularista, las garantías aparecen cuando se intenta explicar las semejanzas que los hablantes perciben entre los argumentos. Dicho de otro modo, para el particularista dos argumentos tienen el mismo tipo de garantía porque son análogos, y por tanto las analogías preceden y son independientes de las garantías. En ética, uno de los argumentos de los defensores del particularismo es, precisamente, que el generalismo no puede explicar cómo distinguimos los principios válidos de los inválidos. Desde luego no podemos esperar que los principios salgan de nuestros juicios sobre casos particulares, porque se supone que ese tipo de juicios se basan en principios. Si el juicio es subsuntivo, necesita partir de principios, que no pueden proceder de ulteriores juicios so pena de regreso. Pero ¿de qué otra manera podemos distinguir los principios verdaderos de los falsos? No resulta atractivo suponer que los principios verdaderos lo llevan impreso en la cara, de modo que basta con mirarlos fijamente para darse cuenta de que son verdaderos. Tampoco es atractivo suponer, como hacen las opciones subsuntivas, que los casos particulares nunca pueden servir para contrastar los principios.17 En teoría de la argumentación jurídica, la argumentación basada en reglas (o subsunción) se opone a la argumentación basada en 17 Dancy, Ethics without Principles, 5; (traducción propia). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 31 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos la ponderación de todas las razones pertinentes (o ponderación), asociando así así el particularismo con el razonismo a través del concepto de ponderación. Eso le permite a María Cristina Redondo trasladar la distinción generalismo vs particularismo a la argumentación jurídica y explorar sus consecuencias (aunque ella prefiere ‘universalismo’ a ‘generalismo’).18 Inferencismo vs razonismo Ahora la discrepancia se refiere a la naturaleza del vínculo entre las premisas y la conclusión de un buen argumento logico sensu. Para el inferencismo esa relación consiste en que la conclusión se sigue o infiere lógicamente, de las premisas, mientras que para el razonismo consiste en que las premisas expresan una buena razón para la conclusión o la favorecen. Como ya se señaló en su momento, definir argumentar como presentar, para su examen, algo a alguien como una razón para otra cosa es obviamente razonista. Una definición inferencista diría más bien que argumentar es presentar algo como una consecuencia lógica de otra cosa. Si seguirse de y ser una razón para son cosas distintas, el inferencismo va en contra de la intuición ―que expresa la pregunta lógica por excelencia de Wenzel― de que un buen argumento es el que da una buena razón para la conclusión para la que se ha aducido. Como es bien sabido, que la conclusión se infiera lógicamente de las premisas no es ni una condición necesaria ni una condición suficiente para que estas expresen una razón para aquella. Pero lo que me interesa destacar ahora es que el hecho de que A sea una razón para B no autoriza, dado A, a concluir B, puesto que puede haber otras razones para no B, por lo que extraer una conclusión depende de un proceso complejo de escrutinio y ponderación de razones. El término ‘conclusión’ se usa tanto para referirse a una parte de un argumento, como para referirse a la decisión 18 María Cristina Redondo, “Razones y normas,” Discusiones, no. 5 (2005): 29-66. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 32 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos a la que se llega en un proceso de escrutinio y ponderación de razones. En una deliberación, por ejemplo, se consideran y discuten las consecuencias probables de varios cursos de acción alternativos para elegir el más conveniente. Que una acción tenga probablemente consecuencias positivas o negativas es una razón para elegirla o para rechazarla, respectivamente. La fuerza del argumento Si se hace A, probablemente sucederá B, por tanto es aconsejable hacer A depende de la probabilidad de que la realización de A tenga esos efectos, y de la intensidad y beneficencia de esos efectos. Sin embargo, la conclusión de la deliberación no puede ser Es aconsejable hacer A, puesto que la deliberación tiene una pretensión de determinación o efectividad resolutiva,19 sino más bien Debemos hacer A o Hagamos A, que no coincide, por tanto, con la conclusión de ninguno de los argumentos examinados en su curso. Antes de seguir delante conviene distinguir entre razones prima facie, razones pro tanto y razones concluyentes. Una razón prima facie es una consideración que se presenta como una razón para algo, y que por consiguiente parece una razón, aunque después pueda no serlo. Una razón pro tanto favorece una determinada posición, y por ello es digna de consideración, aunque puede ser superada por otras razones opuestas. Una razón concluyente es una razón no superada por otras razones opuestas. 19 Luis Vega Reñón, “Deliberando sobre la deliberación. Una revisión,” Lógoi. Revista de Filosofía 22, no. 38 (julio-diciembre 2020): 172. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 33 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos Cuando argumentamos presentamos algo como una razón para otra cosa, y por ello ese algo se convierte en una razón prima facie. Cuando alguien aduce que hacer A tendrá probablemente una consecuencia positiva C, está dando una razón prima facie para hacer A. Si comprobamos que, efectivamente, es probable que tenga esa consecuencia y que es significativamente benéfica, será una razón pro tanto. Si finalmente concluimos que la probabilidad de que se dé esa consecuencia y el balance entre sus efectos positivos y negativos es más favorable que el de las acciones alternativas, será una razón concluyente. De este modo, la finalidad del examen crítico de una razón prima facie por medio de argumentos y contraargumentos es establecer, sucesivamente, si es una razón pro tanto y si es una razón concluyente. Una buena razón puede ser una razón pro tanto o una razón concluyente, dependiendo de en qué fase de la evaluación nos encontremos. Obsérvese que cuando se trata de determinar si una razón prima facie es una razón pro tanto los contraargumentos relevantes son las objeciones y las recusaciones, mientras que cuando se trata de determinar si es una razón concluyente son las refutaciones. También se puede decir que la principal diferencia entre las razones (favorece) y las inferencias lógicas o implicaciones (se sigue) es que las razones son ponderables y las inferencias lógicas no. Si C se sigue de P, dado P, podemos concluir C, aunque esa autorización sea provisional y revisable. Pero si P es una razón para C, no podemos concluir C directamente de P, puesto que puede haber razones de peso para concluir lo contrario. Esta manera de hablar puede inducir a error, puesto que sugiere que cada argumento tiene un determinado peso y que la argumentación es un proceso de escrutinio y ponderación de razones que tiene por objeto elegir el argumento más fuerte de los aducidos. Como veremos a continuación, esa no es una posición razonista. Finalmente, si un buen argumento es el que da una razón concluyente y una razón pro tanto es concluyente dependiendo de Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 34 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos que no concurran otras razones pro tanto en contrario tan o más fuertes, el razonismo lleva naturalmente al holismo. Para evitarlo habría que asumir que entre que las premisas del argumento figuran tanto las consideraciones como las contra consideraciones relevantes. Así lo hace, por ejemplo, Wellman, el padre del razonamiento conductivo: Una premisa es cualquier consideración (es decir, cualquier cosa que se pueda considerar o entender) que cuenta o se piensa que cuenta. a favor o en contra de la conclusión. La conclusión es algo que aparentemente debe aceptarse sobre la base de las premisas.20 Inferencias revisables y razones ponderables Las inferencias pueden ser revisables, pero una inferencia revisable no se comporta exactamente igual que una razón ponderable. Recurriendo al consabido ejemplo de las lógicas por defecto, de Piolín es un ave se puede concluir Piolín vuela mientras no se pueda inferir de la información disponible que Piolín es un pingüino. Cuando se puede inferir de la información disponible que Piolín es un pingüino, no se puede inferir Piolín vuela de Piolín es un ave. Así, Piolín no es un pingüino es una condición necesaria de la inferencia de Piolín vuela a partir de Piolín es un ave. Aquí no hay ninguna comparación o elección entre dos argumentos con conclusiones opuestas, y por consiguiente no hay ponderación. En un planteamiento razonista, Piolín es un ave es una razón para creer que Piolín vuela, mientras que Piolín es un pingüino es una razón para creer lo contrario. El fin de la ponderación es determinar cuál es la conclusión que puede extraerse de la consideración conjunta de esas dos razones, no cuál de ellas es una razón genuina y cuál es tan solo una razón aparente. No obstante, la revisibilidad puede funcionar como una alternativa a la ponderación, si se incluye sistemáticamente 20 Carl Wellman, Challenge and Response: Justification in Ethics (Carbondale, IL: Southern Illinois University Press, 1971), 90; (traducción propia). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 35 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos la condición mientras no haya ninguna razón de más peso para pensar otra cosa. Esta maniobra, en el mejor de los casos, permite dar cuenta de los intensificadores, pero no de los atenuantes (ver sección siguiente). En algunas lógicas del razonamiento por defecto se intenta modelizar el razonamiento introduciendo reglas de prioridad. Por ejemplo, adaptando y adoptando el requisito de máxima especificidad de Hempel, podríamos atribuir mayor peso a la razón Piolín es un pingüino que a la razón Piolín es un ave, puesto que la categoría pingüino es más específica que la categoría ave. De esta manera, la mayor especificidad funcionaría como una regla de segundo orden. Los modelos con reglas variables, que no establecen una jerarquía fija de reglas de inferencia por defecto, pueden parecer razonistas, ya que. “las conclusiones sobre prioridades entre reglas por defecto también pueden variar, dependiendo de las conclusiones que saque el agente que razona”.21 Pero hablando con propiedad, los modelos de razonamiento por defecto de prioridad variable son holistas con respecto a la ponderación, que depende de factores contextuales. Incluso en los modelos de razonamiento por defecto de prioridad variable hay una diferencia importante con respecto a la ponderación de razones. He argumentado que ‘conclusión’ se refiere tanto a una parte de un argumento como a la decisión o determinación que se alcanza en un proceso de argumentación y contraargumentación. En los modelos inferencistas ―y entre ellos en los modelos de prioridad variable―, la conclusión del proceso es siempre la conclusión de uno de los argumentos que aparecen en él. Son muy reveladores de esta manera de pensar los sistemas de argumentación abstractos: Un sistema de argumentación abstracta es un conjunto de “pruebas rebatibles”, llamadas argumentos, que está parcialmente ordenado por una relación que expresa la diferencia de fuerza 21 John Horty, “Reasoning with Precedents as Constrained Natural Reasoning,” en Weighing Reasons, eds. Errol Lord y Barry Maguire (Oxford: Oxford University Press, 2016), 200; (traducción propia). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 36 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos conclusiva. […] La incompatibilidad y la diferencia de fuerza conclusiva provocan la derrota de los argumentos. El objetivo de la teoría es averiguar qué argumentos resultan finalmente invictos. Estos argumentos se consideran vigentes.22 En los modelos razonistas, por el contrario, la conclusión del proceso puede no coincidir con la de ninguno de los argumentos considerados, como ya he mostrado. Un modelo holista, particularista y razonista Para dar una idea más precisa de las diferencias entre las distintas variedades de modelos de argumento voy a analizar una argumentación usando el modelo de la dialéctica de los argumentos.23 Los modelos de argumento premisas-conclusión, inspirados en la lógica formal, son atomistas, inferencistas y, según he argumentado, particularistas. Los modelos basados en el modelo de Toulmin son holistas, generalistas y probablemente inferencistas, como argumentaré más adelante. El modelo de la dialéctica de los argumentos es holista, particularista y razonista, y en él se distinguen cinco elementos en la evaluación de un argumento: premisas o datos, conclusión o tesis, garantía, condiciones y modificadores (intensificadores y atenuantes). Solo los dos primeros se consideran partes del argumento; el resto son consideraciones contextuales relevantes para su evaluación. En el 2018, [el excongresista fujimorista] Reátegui declaró como testigo protegido que Fujimori creó una contabilidad falsa de su campaña electoral del 2016 simulando aportes individuales de simpatizantes para ocultar grandes donaciones de empresas que no declaró. 22 Gerard A. W. Vreeswijk, “Abstract Argumentation Systems,” Artificial Intelligence 90, no. 1-2 (February 1977), 225. 23 Vid. Hubert Marraud, En buena lógica, y Fernando M. Leal y Hubert Marraud, How Philosophers Argue. An Adversarial Collaboration on the RussellCopleston Debate (Cham: Springer, 2022). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 37 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos El testimonio corrobora la hipótesis del fiscal, que logró identificar un presunto donativo no declarado por Fujimori de un millón de dólares de la constructora brasileña Odebrecht y otro de US$ 3.65 millones de Credicorp, la mayor entidad financiera de Perú. Según contó Reátegui como parte de su colaboración eficaz (delación premiada), Fujimori estaba al corriente de las operaciones para crear una contabilidad ficticia y fue presuntamente ella quien le ordenó blanquear dinero de supuesto origen ilícito.24 En este pasaje podemos identificar, siguiendo el modelo de la dialéctica de los argumentos, los elementos siguientes. (1) Premisa: Rolando Reátegui declaró que Keiko Fujimori creó una contabilidad falsa de su campaña electoral de 2016 simulando aportes individuales de simpatizantes para ocultar grandes donaciones de empresas que no declaró. (2) Conclusión: Keiko Fujimori creó una contabilidad falsa de su campaña electoral de 2016 simulando aportes individuales de simpatizantes para ocultar grandes donaciones de empresas que no declaró. (3) Modificador (intensificador): La declaración de Reátegui es consistente con los presuntos donativos no declarado por Fujimori de un millón de dólares de la constructora brasileña Odebrecht y de 3,65 millones de dólares de Credicorp. (4) Modificador (atenuante): La declaración de Rolando Reátegui es una declaración eficaz (delación premiada). 24 Agencia EFE, “Poder Judicial desestima pedido de Keiko Fujimori que pretendía anular testimonio de Rolando Reátegui,” Gestión Política, Octubre 26, 2020, https://gestion.pe/peru/politica/keiko-fujimori-caso-odebrecht-poder-judicialdesestima-pedido-de-keiko-fujimori-para-desestimar-testimonio-de-rolando-reateguinoticia/. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 38 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos A estos cinco elementos podríamos añadir otros dos, que, aunque no están presente en el pasaje, se pueden entender a efectos de la exposición que están sobreentendidos: (5) Condición: Por la posición que ocupaba en Fuerza Popular, Rolando Reátegui puede tener conocimiento de la financiación de la campaña electoral de Fujimori. (6) Garantía: La declaración de un testigo es un medio de prueba. Con arreglo a la dialéctica de los argumentos, dado que solo (1) y (2) son partes, el argumento contenido en el pasaje analizado es el siguiente: A1 Rolando Reátegui declaró que Keiko Fujimori creó una contabilidad falsa de su campaña electoral de 2016 simulando aportes individuales de simpatizantes para ocultar grandes donaciones de empresas que no declaró Por tanto Keiko Fujimori creó una contabilidad falsa de su campaña electoral de 2016 simulando aportes individuales de simpatizantes para ocultar grandes donaciones de empresas que no declaró La dialéctica de los argumentos distingue la consideración que se presenta como una razón prima facie de aquello que explica por qué es una razón. En el modelo de Toulmin, lo primero corresponde a los datos y lo segundo a la garantía (de la que Toulmin dice que es accesoria y explicativa.25 El modelo de la dialéctica de los argumentos es particularista, porque (6) es solo una de las posibles respuestas a la pregunta “¿Por qué (1) es una razón para creer que (2)?”. No se trata solo de que pudieran invocarse otros principios para conectar las premisas con la conclusión, sino de que también podría responderse “Rolando Reátegui tiene buenas razones para decir la verdad” o “Porque los jueces lo creen”, sin remitir a ninguna regla o principio general. Cualquiera que fuera 25 Toulmin, The Uses, 93 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 39 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos la respuesta, se estaría analizando el mismo argumento. (5) no es por sí misma una razón para creer que (1) sea una razón para (2), aunque es una condición para que lo sea. Si Reátegui no hubiera ocupado una posición desde la que podía tener conocimiento de la financiación de la campaña electoral de Fujimori, su declaración de que esta fue irregular no sería una razón para creer que lo fue. En el modelo de Toulmin tienen cabida las condiciones, que él explica en términos generalistas como condiciones de aplicación de las garantías: “puede que la garantía se aplique a casos como el actual solo en ciertas condiciones”.26 Por otra parte, en ese modelo, las excepciones o condiciones de recusación parecen ser consideraciones contextuales que no forman parte del argumento. En segundo lugar, nos fijaremos en cómo se deja margen para las condiciones y las excepciones en la presentación crítica y la discusión de tesis o argumentos. […] En particular, tendremos que prestar una atención especial a la noción de recusación.27 Muy a menudo presentamos argumentos que tenemos razones para creer que son fuertes, pero no enunciamos explícitamente todas las condiciones y asunciones en las que se apoya esa seguridad. Simplemente por tener razones para creer que las condiciones se dan, tenemos derecho a presumir que la conclusión de nuestro argumento es verdadera.28 Si fuera así, el modelo de Toulmin sería generalista, por el papel atribuido a las garantías, y holista, por el estatus de las excepciones. Finalmente, la presencia de los modificadores convierte al modelo de la dialéctica de los argumentos en razonista. 26 Stephen E. Toulmin, Richard Rieke y Allan Janik, Una introducción al razonamiento, trad. José A. Gascón (Lima: Palestra, 2018), 131. 27 Traduzco ‘rebuttal’ por recusación, apartándome solo en este punto de la traducción de Gascón (quien lo traduce como salvedad) en consonancia con mi clasificación de los tipos de contraargumento. 28 Toulmin, Rieke y Janik, Una introducción al razonamiento, 131. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 40 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos Los modificadores son consideraciones que, sin ser razones, afectan al peso de una razón. Hay dos tipos de modificadores: los intensificadores, que aumentan el peso de una razón, y los atenuantes, que lo disminuyen. Como es fácil que esta manera de hablar induzca a error, conviene aclarar que eso quiere decir que (1) es una razón de más peso para creer que (2) en una situación en la que se da (3) que en una situación en la que no se da, ceteris paribus. Según la dialéctica de los argumentos en el pasaje analizado solo hay una razón, y por ende un argumento, y la función de consideraciones como (3) y (4) es mostrar cuál es la fuerza de ese argumento en esa situación específica. En concreto, los intensificadores (3) y (4) muestran que el argumento basado en la declaración de Reátegui es más fuerte o más débil, respectivamente, de lo que podría parecer a primera vista. La alternativa a esta manera de entender los modificadores sería mantener, como hace Ralph Bader, que hay tres argumentos distintos, que corresponden a una razón no modificada y a dos razones modificadas:29 A1 Rolando Reátegui declaró que Keiko Fujimori creó una contabilidad falsa de su campaña electoral de 2016 simulando aportes individuales de simpatizantes para ocultar grandes donaciones de empresas que no declaró Por tanto Keiko Fujimori creó una contabilidad falsa de su campaña electoral de 2016 simulando aportes individuales de simpatizantes para ocultar grandes donaciones de empresas que no declaró 29 Bader, “Conditions, Modifiers and Holism,” 40-42. Quizá, desde los presupuestos de Bader, habría que añadir una cuarta razón modificada, que resulta de combinar los dos modificadores con la razón no modificada. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 41 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos A2 Rolando Reátegui declaró que Keiko Fujimori creó una contabilidad falsa de su campaña electoral de 2016 simulando aportes individuales de simpatizantes para ocultar grandes donaciones de empresas que no declaró. La declaración de Reátegui es consistente con los presuntos donativos no declarado por Fujimori de un millón de dólares de la constructora brasileña Odebrecht y de 3,65 millones de dólares de Credicorp Por tanto Keiko Fujimori creó una contabilidad falsa de su campaña electoral de 2016 simulando aportes individuales de simpatizantes para ocultar grandes donaciones de empresas que no declaró A3 Rolando Reátegui declaró que Keiko Fujimori creó una contabilidad falsa de su campaña electoral de 2016 simulando aportes individuales de simpatizantes para ocultar grandes donaciones de empresas que no declaró. La declaración de Rolando Reátegui es una declaración eficaz (delación premiada) Por tanto Keiko Fujimori creó una contabilidad falsa de su campaña electoral de 2016 simulando aportes individuales de simpatizantes para ocultar grandes donaciones de empresas que no declaró La idea de que la adición de un modificador genera un nuevo argumento, con un peso mayor o menor que el del argumento original, es el resultado de una confusión. En primer lugar, convierte a los modificadores en partes del argumento, puesto que lo único que diferencia a los argumentos A1, A2 y A3 entre sí son los modificadores. En segundo lugar, esa interpretación desfigura la noción de ponderación y es incompatible con la idea de que la evaluación de razones y argumentos es siempre contextual, como deja claro el siguiente pasaje: La razón no modificada puede ser evaluada abstrayendo del contexto, mientras que es la razón modificada la que Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 42 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos identificamos cuando evaluamos la consideración en cuestión en el contexto en el que la encontramos.30 Bader intenta salir del atolladero declarando que abstraer del contexto es situar a la razón no modificada es un contexto peculiar, pero esto me parece poco más que un juego de palabras. Que la declaración de Reátegui sea consistente con los presuntos donativos y que sea una delación premiada muestra cuál es el peso de esa declaración como razón para creer que Keiko Fujimori creó una contabilidad falsa de su campaña electoral de 2016. Mi posición es que los modificadores vienen a cuento cuando se compara, implícita o explícitamente, la fuerza de dos o más argumentos, y el “aumento del peso” mencionado en su definición debe entenderse, figuradamente, en ese contexto. Dicho de otro modo, un modificador es una respuesta a una refutación, actual o potencial, o a un intento de refutación. Cuando se distingue entre condiciones y modificadores resulta más fácil entender la diferencia entre revisabilidad y ponderabilidad. Las condiciones dan cuenta del carácter revisable del razonamiento, mientras que los modificadores lo hacen del carácter ponderable de las razones. He argumentado en la sección precedente que las condiciones pueden formar parte de una teoría inferencista de los argumentos, a diferencia de los modificadores, que están ligados a la ponderación, y por tanto al razonismo. Los inferencistas podrían sentirse tentados a tratar los modificadores como condiciones. Eso obligaría a mantener que solo puede inferirse de las declaraciones de Reátegui que Keiko Fujimori creó una contabilidad falsa de su campaña electoral de 2016 a condición de que esas declaraciones sean consistentes con los presuntos donativos no declarados identificados por el fiscal. Esa maniobra resulta todavía más forzada con los atenuantes, puesto que habría que mantener que solo podría inferirse de las declaraciones de Reátegui que Keiko Fujimori creó una contabilidad falsa de su campaña electoral de 2016 a condición de que la suya no fuera una declaración eficaz, lo que contradice abiertamente los procedimientos penales peruanos. 30 Bader, “Conditions, Modifiers and Holism,” 40; (traducción propia). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 43 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos Conclusión La finalidad declarada al presentar el modelo de la dialéctica de los argumentos y mostrarlo en funcionamiento era permitir al lector hacerse una idea más cabal de las diferencias entre los distintos modelos de argumento. Partiendo del modelo de la dialéctica de los argumentos, que acabo de pergeñar, se pueden formular tres reglas prácticas (y por tanto sujetas a excepciones) de clasificación de los modelos de argumento. - Los modelos que admiten condiciones, y por tanto excepciones, son holistas. Los modelos que admiten modificadores, y por tanto la ponderación de argumentos, son razonistas. Los modelos en los que cualquier argumento presupone una garantía son generalistas. Según estos criterios, como ya se ha dicho, el modelo de Toulmin sería holista y generalista. ¿Es además razonista? Es decir, ¿contempla algo parecido a los modificadores? Creo que no hay una respuesta concluyente. Desde luego ni en Los usos de la argumentación ni en Una introducción al razonamiento se mencionan elementos cuya función sea alterar la fuerza de un argumento. Sin embargo, Toulmin parece distinguir dos tipos de calificadores modales. Por un lado, están los que, como presumiblemente, indican que la aplicación está sujeta a ciertas condiciones, y, por otro, los que, como probablemente, indican que lo está a la fuerza de la correlación entre los datos, la garantía, el respaldo y la tesis.31 Los calificadores del primer tipo parecen apuntan a las condiciones, mientras que los del segundo tipo parecen apuntar a los modificadores. En todo caso, Toulmin no profundiza mucho más en este contraste, y dada la ausencia de cualquier mención a las relaciones interargumentativas, tanto en Los usos de la argumentación como en Una introducción al razonamiento, me inclino a pensar que su modelo no es razonista. 31 Toulmin, Rieke y Janik, Una introducción al razonamiento, 82, 87, 96. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 44 �Una modesta proposición para clasificar las teorías de los argumentos Referencias biblográficas Agencia EFE. “Poder Judicial desestima pedido de Keiko Fujimori que pretendía anular testimonio de Rolando Reátegui.” Gestión Política, Octubre 26, 2020. https:// gestion.pe/peru/politica/keiko-fujimori-caso-odebrechtpoder-judicial-desestima-pedido-de-keiko-fujimori-paradesestimar-testimonio-de-rolando-reategui-noticia/. Bader, Ralf. “Conditions, Modifiers and Holism.” En Weighing Reasons, editado por Errol Lord and Barry Maguire, 2755. 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Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 21-47 47 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo DOSSIER El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Resumen: Para matemáticos interesados en problemas de fundamentos, lógico-matemáticos y filósofos de la matemática, el axioma de elección es centro obligado de reflexión, pues ha sido considerado esencial en el debate dentro de las posiciones consideradas clásicas en filosofía de la matemática (intuicionismo, formalismo, logicismo, platonismo), pero también ha tenido una presencia fundamental para el desarrollo de la matemática y metamatemática contemporánea. Desde una posición que privilegia el quehacer matemático, nos proponemos mostrar los aportes que ha tenido el axioma en varias áreas fundamentales de la matemática, su aplicación en la lógica de primer orden, así como una breve descripción de las pruebas de consistencia relativa debidas a Gödel y Cohen, las cuales establecieron su independencia del sistema axiomático Zermelo-Fraenkel (ZF). Con todo lo anterior mostraremos cómo el quehacer matemático contemporáneo se adscribe al platonismo matemático en los términos de Bernays y Ferreirós. Revisaremos también los argumentos de Zermelo y Cantor para permitir el uso de asunciones en la matemática, los cuales se acercan a los planteamientos de la investigación científica y esbozan relaciones con la filosofía de la práctica matemática. Finalmente, justificamos el uso del axioma de elección en la contemporaneidad, abogando por unas relaciones de equidad entre la matemática y la filosofía, presentando además su plena vigencia, a través de la referencia a algunos problemas abiertos en la actualidad que vinculan el axioma de elección con la teoría de Ramsey. Palabras Clave: Axioma de elección, quehacer matemático, Gödel, Cohen, platonismo matemático. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 49 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo The axiom of choice in contemporary mathematical work Abstract: For mathematicians interested in problems of foundations, logical-mathematicians and philosophers of mathematics, the axiom of choice is an obligatory center of reflection, since it has been considered essential in the debate within the positions considered classic in the philosophy of mathematics (intuitionism, formalism, logicism, platonism), but it has also had a fundamental presence in the development of contemporary mathematics and metamathematics. From a position that privileges the mathematical task, we intend to show the contributions that the axiom has had in several fundamental areas of mathematics, its application in first-order logic, as well as a brief description of the relative consistency tests due to Gödel and Cohen, who established their independence from the Zermelo-Fraenkel (ZF) axiomatic system. With all of the above, we will show how contemporary mathematical work is ascribed to mathematical platonism in the terms of Bernays and Ferreirós. We will also review the arguments of Zermelo and Cantor to allow the use of assumptions in mathematics, which are close to the approaches of scientific research and outline relationships with the philosophy of mathematical practice. Finally, we justify the use of the axiom of choice in contemporary times, advocating for equitable relations between mathematics and philosophy, also presenting its full validity, through reference to some currently open problems that link the axiom of choice with Ramsey theory. Keywords: axiom of choice, mathematical work, Gödel, Cohen, mathematical platonism Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 50 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Introducción El axioma de elección1 ha representado para la comunidad matemática interesada en problemas de fundamentos así como la de filósofos de la matemática, el ejemplo por excelencia de un enunciado cuya clasificación como axioma estuvo en sus inicios rodeada de debate y polémica. En efecto, connotados matemáticos indicaron que considerarlo un axioma implicaba legitimar su uso para la matemática de la época, entrañando varias dificultades, a saber: 1) La justificación de la existencia de un conjunto considerado no intuitivo, en el sentido de no expresar una verdad básica o evidente sobre conjuntos; 2) Dicho conjunto es postulado, sin referir un procedimiento efectivo, paso a paso, que permitiese construir al conjunto en cuestión; 3) Su aceptación conlleva algunas consecuencias contrarias al sentido común (paradoja de Banach-Tarski por ejemplo), así como contrarias al modo de hacer matemática de aquel momento, ya que trabajar con entidades matemáticas no construibles se entendía “riesgoso” para la matemática “aceptable”. Estas dificultades son comprendidas siendo colocadas en la época en la que surge el axioma (1904), época de la denominada crisis de fundamentos y, sobretodo, época en la que las distintas áreas de las matemáticas (álgebra, análisis, topología, etc.) se encontraban en proceso de consolidación de sus objetos propios de estudio, precisando sus problemas fundamentales y requiriendo del axioma en algunos de sus resultados. Más aún, comenzó a hacerse patente un modo de hacer matemática denominado “abstracto”, diferenciándose del modo constructivo hasta entonces utilizado. Ante este panorama era de esperarse la reticencia observada en sus inicios para aceptarlo. 1 Existen varias presentaciones del axioma. Una es: Si K es una colección de conjuntos no vacíos y K es el conjunto de todos los elementos pertenecientes a los conjuntos de la colección K (K = UK), entonces existe una aplicación f: K→ K tal que, para cada k K, f (k) ∈ k. Roberto Torretti, El paraíso de Cantor. La tradición conjuntista en la filosofía matemática (Santiago de Chile: Editorial Universitaria, 1998), 64. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 51 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Así, el axioma de elección se encontraba inmerso en un ambiente en el que las distintas áreas de la matemática se abrían camino propio, la metamatemática no aparecía aún, y las posiciones clásicas en filosofía de la matemática (intuicionismo, platonismo, logicismo y formalismo) se consolidaban años después. En consecuencia, matemática, metamatemática y filosofía de la matemática son tres (3) ámbitos que para aquel momento no se encontraban claramente diferenciados, pero en las que el axioma, tal y como el desarrollo histórico lo evidencia, ha tenido y tiene participación, como se mostrará más adelante. Por supuesto hoy día no existe tal debate, ya que en los referidos ámbitos en términos bien precisos se han definido sus respectivos objetos de estudio, así como sus problemas específicos. En efecto, el axioma de elección es utilizado sin problema alguno por la gran mayoría de los matemáticos contemporáneos si así lo requiriesen, habida cuenta de la demostración metamatemática (Gödel) que legitima su uso y lo pone a disposición sin peligro de contradicción alguna (siempre que ZF sea consistente). Podría suponerse entonces que el debate sobre el axioma de elección está concluido. El matemático podría así decidirlo sin mayor inconveniente, pero desde la filosofía de la matemática y en particular desde una filosofía que valore el recorrido histórico, matemático y metamatemático del axioma de elección, y que tome en consideración los modos de hacer matemática de los matemáticos, según los problemas que aborden (esto es, su práctica matemática cotidiana), se ha considerado conveniente colocar sobre la mesa tanto consideraciones epistemológicas y gnoseológicas sobre el tratamiento y naturaleza de las entidades matemáticas, así como también el estudio sobre la práctica cotidiana del matemático cuando -entre otras actividades- hace cálculos, demostraciones o elabora teorías matemáticas, actividad que englobamos bajo la denominación quehacer matemático2. 2 El término recoge algunas de las características de la actividad del matemático Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 52 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Esto conllevó una reflexión en primera instancia desde la matemática y luego sobre ella. Esta perspectiva de análisis ha sido trabajada por investigadores contemporáneos dentro de lo que se conoce como filosofía de la práctica matemática (Mancosu, Kitcher, Maddy, Ferreirós, etc.) y será el lente bajo el cual se darán algunas reflexiones en este artículo. En consecuencia, el recorrido que presentaremos del axioma de elección comenzará en la matemática, continuará en la metamatemática y finalizará en la filosofía, siendo este recorrido cónsono con la perspectiva antes indicada. Con esto no afirmamos que los aspectos matemáticos y filosóficos sigan caminos separados; por el contrario, mostraremos que a lo interno de la matemática existen elementos que permiten la reflexión filosófica. Al respecto, es oportuno indicar que nuestra investigación considera, siguiendo a Haack, a la filosofía de la matemática como el estudio de los problemas filosóficos suscitados por la matemática.3 Se estudia entonces el quehacer matemático para reflexionar respecto a lo que se puede encontrar dentro de la ciencia matemática, así como observar el tratamiento que se le dan a las entidades matemáticas, junto con las características de la actividad matemática contemporánea. Por lo tanto, el axioma de elección tendrá una mirada matemática, metamatemática y cuando hace matemáticas pero también cuando piensa respecto a ella. En la literatura especializada aparecen términos similares tales como: pensamiento matemático, formas de pensar matemáticamente, modos de hacer matemática, razonamiento matemático, etc. que pudieran confundir al lector y pretender separar el hacer matemático del pensar matemático. En nuestro caso, tanto el hacer como el pensar se considerarán parte del quehacer matemático. 3 “La tarea de la filosofía de la lógica [...] es investigar los problemas filosóficos suscitados por la lógica [...] y la de la filosofía de la matemática [es] investigar los problemas filosóficos suscitados por la matemática.” Susan Haack, Filosofía de las lógicas, trads. Amador Antón y Teresa Orduña (Madrid: Ediciones Cátedra, 1991), 21. Algunos problemas propios son: ¿Cuál es la naturaleza de las entidades matemáticas? ¿Cuáles son las leyes que las rigen? ¿Cómo podemos hacer para conocer tales leyes?, etc. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 53 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo filosófica como camino metodológico de reflexión fundamental, cuya integración dará una visión holística de su papel en los ámbitos en cuestión, y permitirá también sustentar una propuesta de filosofía de la matemática que valore el quehacer matemático, la práctica matemática cotidiana. Este camino considerará varias aristas, a precisarse en el siguiente apartado. 1. Camino metodológico: Desde la matemática hacia la filosofía La investigación sobre la naturaleza de las entidades matemáticas ha sido tradición en la filosofía clásica de la matemática, y en ellas aparece el axioma de elección como una asunción platonista. Ahora bien, consideramos que este modo de filosofar, el cual ha realizado aportes importantes, pudiese restringir miradas más amplias de la naturaleza del objeto matemático, ya que lo estudia individualmente, aislándolo del contexto matemático en el que surge, esto es, sin considerar el quehacer matemático que hace uso de tal o cual entidad matemática, en este caso, del axioma de elección. Es decir, la reflexión tradicional respecto al axioma (u otras entidades matemáticas) se hace desde la filosofía como rectora de la reflexión, con sus modos de pensar y sopesar de manera crítica lo objeto de su análisis, privilegiando consideraciones epistemológicas, gnoseológicas y ontológicas en su mayor parte. Se tiene entonces una reflexión que va desde la filosofía hacia la matemática y no desde la matemática hacia la filosofía, que es lo que expondremos en este artículo4. A nuestro juicio, la perspectiva tradicional podría limitar otras aristas del tema que consideramos pertinente valorizar. Entre ellas, la referida al 4 Esto es fundamental para comprender la presentación que aquí ́haremos. Varios autores han desarrollado aspectos similares: Mancosu (2016), Tymoczko (1997), Maddy (1997), etc. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 54 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo hecho de que el axioma de elección aparece como necesario en resultados fundamentales en varias áreas de las matemáticas, lo que permite poner en evidencia al platonismo matemático dentro de la matemática, como es de uso corriente en el análisis, álgebra y topología contemporáneos. Esta presencia del axioma a lo largo de la matemática actual, requerido a tal punto que la gran mayoría de los matemáticos lo consideren indispensable, invita a indagar respecto a su naturaleza particular, pues su presencia no parece accidental sino fundamental para el avance de la matemática contemporánea y, como veremos más adelante, también para la metamatemática. En consecuencia, su estudio se hará no solamente desde las posiciones tradicionales en filosofía de la matemática, sino desde lo inherente a la actividad matemática concreta -que hemos denominado quehacer matemático-. Esto justifica la referencia que haremos de algunos resultados fundamentales matemáticos en los que el axioma es requerido. De este análisis y desde la perspectiva expresada arriba -que va de la matemática hacia la filosofía- consideramos que surgen elementos que dan sustento a las posiciones del platonismo matemático como parte integrante de la actividad matemática concreta contemporánea. Sostenemos que un análisis filosófico adecuado del axioma de elección debe considerar las características particulares de la actividad matemática. No es usual encontrar trabajos en la literatura especializada que atiendan como tema específico al axioma de elección que unan las discusiones matemáticas con las consideraciones filosóficas, de acuerdo con la revisión bibliográfica realizada, considerándose esto un aporte para el ámbito latinoamericano de la filosofía de la matemática. En el mismo orden de ideas, también describiremos el proceso que conllevó a determinar la independencia del axioma de Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 55 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo elección de la teoría axiomática de conjuntos Zermelo-Fraenkel (ZF). Gracias a las pruebas metamatemáticas de los conjuntos constructibles de Gödel (1938) y el método de construcción de modelos de forcing de Cohen (1963) se poseen procedimientos que son hoy día estándar para resolver problemas de independencia o consistencia relativa5. El análisis de estos procedimientos de construcción de modelos se justifica en tanto que todo axioma objeto de análisis pasa en la contemporaneidad necesariamente por pruebas de consistencia relativa. Destaquemos el hecho que tales métodos son considerados platonistas. Ahora bien, como consecuencia de los resultados de Gödel y Cohen, tanto el axioma de elección como su negación se pueden utilizar sin riesgo de contradicción alguna, verificándose dos matemáticas existentes -una con el axioma, otra sin ella. Ambas legitimadas, queda la interrogante sobre los posibles criterios para seleccionar a la matemática “adecuada” o si tal pregunta es conveniente. El seleccionar a la que admite al axioma de elección nos llevará a considerar el punto de vista platonista matemático de acuerdo con Bernays y Ferreirós, tomando en consideración los planteamientos de Zermelo respecto al papel de los principios matemáticos para la ciencia y para la filosofía6. De igual forma estudiaremos los argumentos esgrimidos contra el axioma y veremos que las posiciones intuicionista y platonista no son incompatibles, privilegiándose la actividad matemática y lo que el matemático necesite para trabajar. Así, el lector podrá apreciar que el estudio que mostraremos del axioma de elección permitirá englobar el desarrollo concreto del axioma del siguiente modo: 1) Verificando su aparición y 5 También ha sido usado para probar teoremas matemáticos: Robert M. Solovay, “On the cardinality of sets of reals,” en Foundations of Mathematics. Symposium Papers commemorating the sixtieth birthday of Kurt Gödel, eds. Jack J. Bullof, Thomas C. Holyoke y Samuel W. Hahn (Berlin: Springer, 1969), 58-73. 6 E. Zermelo, “Untersuchungen über die Grundlagen der Mengenlehre. I,” Mathematische Annalen 65, (June 1908): 261-281. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 56 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo uso en cuatro áreas claves de las matemáticas: análisis, álgebra, topología y teoría de conjuntos, evidenciando la presencia del platonismo matemático en la matemática; 2) Verificando cómo hace presencia en la metamatemática, determinando en buena medida la división entre la metamatemática finitaria y la infinitaria, y 3) abriendo las compuertas para la aparición de -al menos- dos matemáticas, lo que conlleva discusiones importantes en la filosofía de la matemática. Comenzaremos por mostrar en primer lugar el ambiente predominante en el que surge el axioma. 2. Axioma de elección: Orígenes El axioma de elección hace su aparición en 1904, presentado por Ernst Zermelo, matemático alemán, el cual lo eleva a categoría de axioma, ya que lo consideraba un enunciado usado de manera implícita por los matemáticos. Más aún, a su juicio, “se aplica sin titubeos en el razonamiento matemático.”7 Lo presenta para justificar su demostración del Teorema del Buen Orden, haciéndolo como matemático que es y encontrando oposición principalmente de matemáticos; ahora bien, el contenido del debate generado se fue tornando metamatemático y posteriormente filosófico. Esto se debe a que, como Ferreirós apunta, el axioma de elección es un “caso paradigmático de planteamiento abstracto”8 refiriéndose con esto a un axioma que evidencia su no constructividad, describiéndose un modo de hacer matemática planteado como “una investigación de relaciones que se dan entre objetos o elementos que se asumen existentes con independencia de nuestro pensamiento.”9 Sobre el axioma de elección recae entonces la 7 E. Zermelo, “Beweis, daß jede Menge wohlgeordnet werden kann,” Mathematische Annalen 59, (1904): 516. 8 José Ferreirós, “Matemáticas y platonismo(s),” La Gaceta de la Real Sociedad Matemática Española 2, no. 3 (1999): 459. 9 Ferreirós, “Matemáticas y platonismo(s),” 450. Esto se corresponde con el término platonismo matemático que asumiremos en este trabajo. Sostenemos, como hipótesis de trabajo, que es adecuado referirse a una filosofía realista de la matemática Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 57 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo discusión entre lo que se construye en matemáticas y lo que se postula, debate que comienza a hacerse vigente en la actividad de matemáticos interesados en problemas de fundamentos. Queremos advertir el hecho que el axioma emerge y se hace explícito de manera individual, no enmarcado en un sistema axiomático, siendo utilizado para justificar una demostración. Visto así se realza su génesis dentro de la actividad matemática. Es decir, apareció como justificación de una demostración -siendo el demostrar la actividad por excelencia del matemático- y, dada su naturaleza no constructiva, se comienza a enfatizar la distinción entre demostraciones constructivas y no constructivas, lo que es uno de los elementos centrales de las discusiones en filosofía de la matemática. Como se dijo anteriormente, Zermelo refiere que varios matemáticos ya habían usado implícitamente al axioma. En efecto, Cantor en 1895, Borel en 1898 y Russell en 1902 -entre otros- lo usaron en algunas de sus demostraciones10. El único que consideró de manera explícita el axioma antes que Zermelo fue el matemático italiano Giuseppe Peano en 1890, juzgándolo inadmisible11. Posteriormente, en 1902, otro matemático italiano -Beppo Levi- dejó la cuestión por resolver, indicando que quedaba por realizar su demostración y agregando que si se tienen conjuntos bien ordenados entonces existe el conjunto que postula el axioma12. Ninguno de los matemáticos antes mencionados le más que a una filosofía platonista. Algunas revisiones se pueden ver en: Michael Dummet, “El platonismo,” en La verdad y otros enigmas, trad. Alfredo Herrera Patiño (México: Fondo de Cultura Económica, 1990), 282 y Ferreirós, “Matemáticas y platonismo(s).” 10 Ellos usaron el axioma de elección numerable, de manera implícita. Véase: Gregory H. Moore, Zermelo’s Axiom of Choice. Its Origins, Development, and Influence (New York: Springer, 1982), 9. 11 G. Peano, “Démonstration de l’intégrabilité des équations différentielles ordinaires,” Mathematische Annalen 37, (1890): 210. 12 Obsérvese aquí la relación entre el Teorema del Buen orden y el axioma de elección que Zermelo probara años después (son proposiciones equivalentes). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 58 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo dio el estatus de axioma y, por ende, consideraban natural intentar demostrarlo de manera constructiva. Así, tanto Peano como Levi actuaron acorde con el modo mayoritario de hacer matemática para la época, esto es, construyendo paso a paso las entidades matemáticas necesarias para sus investigaciones. Postular a dichas entidades y averiguar las consecuencias derivadas de ello no era el modo en la que la mayoría de los matemáticos realizaba su actividad para ese período en particular. Consideramos que esto se debe a que la matemática no había alcanzado el alto nivel de abstracción característico de la teoría de conjuntos cantoriana. La aritmetización del análisis y los avances en topología aún no se habían consolidado. La abstracción y la generalización son dos características que se le adscriben a la matemática13 y en la contemporaneidad ambos aspectos han alcanzado niveles aún mayores debido al tratamiento que dan, entre otros, al infinito matemático14. Pero para el período que estamos considerando -antes de 1904- el tratamiento usual del infinito en el quehacer matemático corresponde al infinito potencial y es solo en los trabajos de Cantor donde se le da rigurosidad matemática al infinito actual. Ya antes, con la aparición de las geometrías no euclidianas, la matemática comenzaba a “mirarse a sí misma”, separando sus objetos de estudio de la realidad física, lo que se puede considerar un avance importante hacia la abstracción completa. El camino establecido por Cantor creó algunas dificultades por el uso, entre otros, del principio de comprensión intuitiva -surgieron las paradojas- que minaron la base de confianza tradicional en las matemáticas, poniendo en cuestión sus alcances; pero también estableciendo una nueva manera de trabajar con los objetos 13 Daniel Solow, The Keys to Advanced Mathematics: Recurrent Themes in Abstract Reasoning (Mansfield, OH: BookMasters, 1995). 14 Considérese la existencia de cardinales inaccesibles, quienes hacen uso in extremis del infinito. De hecho, desde ZFC no puede demostrarse la existencia de cardinales inaccesibles. Thomas Jech, Set Theory (Berlin: Springer-Verlag), 2006. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 59 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo matemáticos: la platonista. Alrededor del ambiente antes descrito es cuando aparece el axioma de elección. Es muy posible que Peano rechazara clasificar el enunciado como axioma por no considerar plausible aceptar la existencia de un conjunto sin un procedimiento efectivo que lo construya15. Esto va en consonancia con el espíritu del razonar matemático de la época y se confirma por la objeción que años después el mismo Peano le hiciera a Zermelo luego que postulara al axioma de elección, exigiéndole una demostración del mismo. Que este último respondiera que “indemostrabilidad no significa invalidez”16 y que “en matemática no todo se puede demostrar”17 muestra dos posiciones respecto al quehacer matemático bien definidas: matemática constructivista -Peano- y la matemática platonista -Zermelo-. Aquí se evidencia cómo el axioma de elección se convierte desde sus orígenes en centro de disputa entre lo que se puede o no hacer en matemáticas, obligando a los matemáticos a comenzar a reflexionar sobre su quehacer, así como asumir posición sobre la existencia o no de ciertas entidades matemáticas y sus posibles justificaciones. 3. Ontología de las entidades matemáticas: Constructivismo y Platonismo Ni en el caso de Peano ni en el de Levi, la aceptación o rechazo del axioma pasaron por razones que no fueran a lo interno de la actividad matemática que habían estado desarrollando. De hecho, las argumentaciones de Zermelo frente a Peano parten del modo en el que él entiende que se debe trabajar la matemática. 15 “But as one cannot apply infinitely many times an arbitrary rule by which one assigns to a class A an individual of this class, a determinate rule is stated here.” Moore, Zermelo’s Axiom, 5. 16 Torretti, El paraíso de Cantor, 67. 17 Torretti, El paraíso de Cantor, 67. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 60 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Como matemáticos que son reflexionan, pero el alcance de sus reflexiones evidencian consideraciones metamatemáticas y filosóficas. Una de ellas, característico de la actividad del matemático, es su capacidad para demostrar. Desde este punto de vista, parecería obvio que si se hace referencia a un objeto matemático, se pida su definición a través de algún procedimiento constructivo. Es interesante observar cómo, años después, Levi, en un libro dedicado a los Elementos de Euclides, apuntara lo siguiente: En el lenguaje matemático moderno se hizo frecuentemente cuestión entre proposiciones existenciales y proposiciones constructivas; la distinción se vinculó esencialmente con la llamada aritmetización de la matemática, la cual con Kronecker, Weierstrass, Dedekind, parte del lema de edificar todo el análisis del concepto de número entero, debiendo todo lo demás depender de este por definiciones nominales. Muchas veces esta limitación fue considerada, por pioneros o por secuaces demasiado entusiastas, como la afirmación de una verdad, circunscribiendo el dominio total de la matemática aceptable18. Levi distingue entre lo dado -proposiciones existencialesy lo construido -proposiciones construidas-. Luego agrega: Pero, en una visión más justa, la aritmetización no es más que una limitación que voluntariamente nos imponemos acerca de los instrumentos de nuestras deducciones; es imposible no admirar lo mucho de bello y de profundo que ésta y otras limitaciones han producido en el campo de la matemática. Sin embargo, no podemos inclinarnos a dar tales limitaciones un valor dogmático: la construibilidad es relativa a los medios que se conceden a la deducción, lo existente 18 Beppo Levi, Leyendo a Euclides (Buenos Aires: Libros del Zorzal, 2003), 100. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 61 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo es lo concebible sin contradicción dentro de cierto sistema lógico que debe entenderse determinado a priori,-negritas añadidas- dentro de ciertos límites, con un acto de nuestra voluntad dirigido, desde luego, por las condiciones propias de nuestro pensamiento19. Es importante apreciar como el autor le va dando fuerza a las consideraciones del platonismo matemático. La existencia de los objetos matemáticos no queda restringida a su posible construcción, sino condicionada al hecho de no generar contradicciones. ¿Cómo garantizar esto? Una respuesta se intentó dar a través del programa metamatemático formalista de David Hilbert, el cual buscaba establecer un sistema axiomático completo, consistente y recursivo que permitiese la existencia de cualquier tipo de objetos matemáticos, construibles o no. De lograr Hilbert su objetivo, la existencia de los objetos matemáticos quedaba garantizada sin contradicción alguna. Como bien sabemos, los resultados de Gödel (193120) minaron (parcialmente) esta posibilidad, pero no así el desarrollo y fortalecimiento de los sistemas axiomáticos y de la metamatemática actual. De acuerdo con las consideraciones que hemos estado haciendo, esto sucede porque las características de la actividad matemática concreta así lo requerían. El quehacer matemático platonista comenzaba a establecerse y a consolidarse con la axiomatización. Es decir, la actividad del matemático que comenzaba a hacerse presente requería aceptar los planteamientos del platonismo21, en los 19 Levi, Leyendo a Euclides, 100. 20 Conocidos como Primer y Segundo teorema de Incompletitud. Una prueba contemporánea de ellos se puede revisar en: Herbert B. Enderton, Una Introducción Matemática a la Lógica, trad. José Alfredo Amor Montaño (México: Universidad Nacional Autónoma de México, 2004). 21 Veamos lo que Hilbert consideraba que debía ser un “supuesto mínimo” indispensable para hacer matemáticas: “Algo nos está ya dado de antemano en la representación; ciertos objetos concretos extralógicos que preceden como vivencia inmediata a todo pensamiento. Para que la inferencia lógica sea segura, estos objetos tienen que dejarse abarcar con la mirada en todas sus partes, y su presentación, su distinción, su sucesión o concatenación está dado directa e intuitivamente junto con los objetos como algo que no se deja reducir a otra cosa ni requiere una reducción.” Torretti, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 62 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo términos que mostraremos posteriormente. ¿Cuál es el papel que el axioma de elección tiene en estas consideraciones? Como haremos evidente, el axioma de elección acompañará el desarrollo de la matemática y metamatemática del siglo XX. Tal acompañamiento se da, tanto por su fuerte presencia en diversas áreas de las matemáticas como por ser objeto de estudio para resolver su independencia -Gödel (1930) y Cohen (1963)- además de su uso como herramienta fundamental en la metamatemática contemporánea. Inclusive, años después (1930) Zermelo presenta una versión mejorada de su sistema axiomático, y no aparece como axioma el de elección pues, a su juicio, posee una categoría distinta, considerándolo inherente a cualquier investigación en matemáticas. Brindar elementos que permitan sustentar esta última consideración de Zermelo es uno de los aportes de nuestra investigación. 4. El axioma de elección y su impacto inmediato Como bien indica Torretti22, desde Aristóteles se comienza a utilizar la palabra axioma como sinónimo de principio, postulado o hipótesis usada en la ciencia. En los Segundos Analíticos, Aristóteles dice que “un axioma es una aseveración que enuncia uno de los principios evidentes de la ciencia”23 y luego indica que “toda ciencia debe edificarse sobre principios que se acrediten por sí solos.”24Así, hacer ciencia consiste en axiomas (principios que no se demuestran) y teoremas (demostrados por inferencia deductiva a partir de aquellos). La inferencia deductiva Aristotélica es harto conocida. Lo que se ha prestado a discusión El paraíso de Cantor, 306. Creemos que esta cita alude a algunas consideraciones del platonismo matemático. 22 Roberto Torretti, “El Método Axiomático,” en La Ciencia, estructura y desarrollo, ed. César Ulises Moulines (Madrid: Editorial Trotta, 1993), 89. 23 Aristóteles, Tratados de Lógica (El Organon) (México: Editorial Porrúa, 1993). 24 Aristóteles, Tratados de Lógica. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 63 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo es en qué se fundamenta la elección de ciertos principios. He aquí donde surge el interés por el estudio de los axiomas, contexto en el que se enmarca la presente investigación. Las matemáticas no escaparon a esto. La discusión tomó relevancia durante la llamada crisis de fundamentos, acaecida a finales del siglo XIX e inicios del XX, generada por la asunción de algunos principios del platonismo matemático como, por ejemplo, el principio de comprensión intuitiva. Zermelo presentó un sistema axiomático motivado -en parte- por la necesidad de evitar las contradicciones que aparecieron en la teoría de conjuntos cantoriana, y en dicho sistema aparece como uno de sus axiomas el de elección, el cual había sido enunciado de manera explícita cuatro años antes, en la parte final de su prueba del Teorema del Buen Orden. A la par, varios programas de fundamentación se fueron desarrollando para superar las antinomias y ofrecer una base incontestable a la matemática. Frege, Russell y Whitehead (Logicismo), Brouwer y Heyting (Intuicionismo) y Hilbert (Formalismo) son considerados los fundadores de tres corrientes hoy clásicas en filosofía de la matemática, las cuales comenzaron a atender a la matemática como objeto de estudio. En este marco, la posibilidad de derivar a partir de unos principios los teoremas matemáticos conocidos, guiaban en buena parte a la mayoría de dichos programas. Frege intentó hacerlo a partir de axiomas lógicos, pero su intención fue frustrada por la conocida paradoja de Russell (1902). ¿Qué hacer? Parecería adecuado entonces derivar los principales teoremas de la matemática desde la propia matemática. Consideramos que Zermelo así lo creyó conveniente, tomando como base la teoría de conjuntos, pues es conocido que toda teoría matemática se puede interpretar en términos de la teoría de conjuntos. ¿Cuáles principios elegir? Zermelo presentó siete, siendo el último el axioma de elección. Este fue objeto de ataques por parte de eminentes matemáticos (Borel, Peano, Lebesgue, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 64 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Skolem, Poincaré) quienes apuntaban sus acusaciones a dos aspectos: su carácter no constructivo y algunas consecuencias -a juicio de ellos inverosímiles- que tiene su aceptación, por ejemplo, que todo conjunto se pueda bien ordenar, lo que implicaría que los números reales se pueden bien ordenar, a pesar de que no se ha podido dar un orden explícito. Desde entonces, el axioma de elección dejó de ser considerado un “principio indubitable” lo que ha puesto en tela de juicio algunas consecuencias derivadas de ella. Pero también se observó que de no utilizarse se producía una reducción considerable de las matemáticas, pues muchos resultados fundamentales requieren del axioma. Ante este panorama, el axioma comenzó a tener partidarios y detractores y -al menosdos matemáticas comenzaban a desarrollarse: la que tiene a su disposición al axioma de elección y la que no. Junto a esto, al menos dos posiciones filosóficas respecto a la actividad matemática emergen: la intuicionista y la platonista. Establecidas todas las consideraciones anteriores, se puede apreciar como la matemática (con diversos matemáticos opinando sobre el axioma con el lente de sus modos de hacer y pensar la matemática), la metamatemática (a través de sus programas de fundamentación) y la filosofía de la matemática intentan responder los tres, a la vez, cierto desconcierto ocasionado por la aceptación o negación del axioma. Entendible esto pues como indicásemos con anterioridad los tres ámbitos se hallaban en proceso de consolidación. Solo ahora, en retrospectiva, es que podemos organizar el debate generado y, más aún, ver cómo se consolidaron cada uno de ellos e incorporaron al axioma de elección. Importante es entender que esto no representa un recorrido histórico solamente (que solo en ese sentido ya es de gran valía) sino que permitirá nutrir a la filosofía y en particular a la filosofía de la matemática desde la práctica matemática, el quehacer matemático, como concepto central de nuestras Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 65 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo reflexiones. En consecuencia, explicitada ya nuestra brújula metodológica, comenzaremos nuestro recorrido identificando la presencia del axioma de elección en la matemática contemporánea. 5. El axioma de elección en las matemáticas contemporáneas La presencia del axioma de elección en las matemáticas contemporáneas se puede evidenciar en las al menos trescientas ochenta y tres (383) formas en las que aparece, según refieren Howard y Rubin. Más aún, los autores precisan que cada una de las formas tiene al menos un enunciado equivalente o consecuencia estricta, y algunas formas tienen varios enunciados equivalentes o consecuencias estrictas de dicho axioma. Las formas fueron clasificadas según las distintas áreas matemáticas a las que pertenecen: Formas Algebraicas, Formas de Análisis, Formas de números cardinales, Formas de elección, Teoremas de punto fijo, Formas de Teoría de Grafos, Formas Lógicas, Principios maximales, Formas que involucran medidas sobre conjuntos, Formas diversas, Principios ordenadores que incluyen propiedades de ordenes parciales y Formas topológicas (incluyendo propiedades del conjunto de los números reales).25 Lo referido en el párrafo anterior pudiese ser argumento suficiente para indicar la presencia no accidental sino fundamental del axioma de elección en el desarrollo matemático contemporáneo. A pesar de ello, hemos considerado de relevancia mostrar su presencia, aplicación y justificación en tres (3) áreas, consideradas hoy clásicas, pero que al momento en que apareció el axioma se encontraban en boga, a saber: teoría de conjuntos, topología y análisis. Cada una de ellas se ha consolidado, con un cuerpo de conocimientos sólido, así como especialistas 25 Paul Howard y Jean E. Rubin, Consequences of the Axiom of Choice (Providence, R.I.: American Mathematical Society, 1998). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 66 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo atendiendo sus principales y peculiares problemas. Por ende, existen entre los matemáticos aquellos que se identifican como conjuntistas, analistas, topólogos, algebristas, etc. Así, dentro del área particular existe acuerdo respecto a las nociones y resultados fundamentales sobre las que descansa. Verificaremos que el axioma de elección forma parte no accidental sino central en algunos de esos resultados y, más aún, contribuye al desarrollo del área en cuestión. Al respecto se ha objetado que es posible hacer teoría de conjuntos, análisis, topología y álgebra sin el axioma de elección, lo cual es cierto, pero la matemática resultante queda disminuida considerablemente en comparación con la que se obtiene con elección. Que sea necesario el axioma de elección en estas áreas no refiere a la necesidad lógica, sino a la que forma parte del modo contemporáneo de hacer matemáticas, que, como veremos posteriormente, se adscribe a algunos aspectos del platonismo matemático y de la investigación científica. Postular entidades matemáticas es aceptable para la mayoría de la comunidad matemática hoy día, mas no lo era cuando surgió el axioma de elección. ¿Qué elementos contribuyeron a su posterior aceptación? Uno de los principales tiene que ver con la gran cantidad de resultados que se sustentan en el axioma, los cuales no pueden soslayarse pues son pilares fundamentales en cada área estudiada. Presentaremos a continuación tales resultados, indicando el área al cual pertenece y su relevancia dentro del mismo. 6. Teoría de conjuntos: Teorema del Buen Orden La teoría de conjuntos es considerada hoy la teoría base de las teorías matemáticas contemporáneas. Y se denomina “teoría base” en un sentido bien específico. Jané al respecto nos dice: Que una teoría T sea interpretable en la teoría de conjuntos significa que es posible tratar los objetos de que T se ocupa como conjuntos, y los conceptos, las Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 67 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo operaciones y las relaciones que le son propias como conceptos de conjuntos, operaciones con conjuntos y relaciones entre conjuntos, y ello de modo tal que a cada una de las proposiciones expresables en el lenguaje de T se le asocia de manera sistemática una proposición conjuntista y que las proposiciones conjuntistas asociadas a los teoremas de T son teoremas de la teoría de conjuntos. Brevemente, interpretar una teoría matemática en la teoría de conjuntos equivale a reformularla como un fragmento de la teoría de conjuntos. Esto le da a la teoría de conjuntos una peculiaridad digna de análisis y especial atención.26 Así el estudio de la teoría de conjuntos cobra relevancia dentro del área de fundamentos. Más aún, ha influenciado el desarrollo de las distintas áreas de las matemáticas. Esto se puede apreciar en la obra monumental de Bourbaki, con su efecto orientador y uniformizador del trabajo matemático en el período 1950-1980, siendo expresión de la preponderancia de la teoría de conjuntos a un nivel más sofisticado. En el Congreso de la Association for Symbolic Logic de 1948, decía Bourbaki: Como todos sabemos, todas las teorías matemáticas pueden ser consideradas como extensiones de la teoría general de conjuntos.27 En consecuencia, estudiar si la presencia del axioma de elección en la teoría de conjuntos es accidental o necesaria, podría informarnos acerca de su influencia en las demás áreas de las matemáticas. ¿Cómo verificar esto? Es conocido que las investigaciones de Cantor las cuales llevaron a lo que más adelante sería la teoría de conjuntos, se originaron producto de su atención sobre ciertos conjuntos de puntos de la recta, llevándolo luego al estudio de los conjuntos en general. Para ese momento 26 Ignacio Jané, “¿De qué trata la teoría de conjuntos?,” en Filosofía de la lógica, eds. Raúl Orayen y Alberto Moretti (Madrid: Editorial Trotta, 2004), 247. 27 José Ferreirós, “El enfoque conjuntista en matemáticas,” La Gaceta de la Real Sociedad Matemática Española 1, no. 3 (1999): 389. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 68 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo no existía una presentación axiomática de la teoría de conjuntos (el primero en hacerlo fue Zermelo en 1908), pero comenzaba a desarrollase el denominado enfoque “conjuntista” el cual posteriormente dominó el desarrollo de la matemática. Durante sus investigaciones, Cantor definió lo que es un conjunto bien ordenado en su escrito número cinco denominado Sobre variedades lineales infinitas de puntos, publicado en 1883. Naturalmente, como buen matemático que aprecia la generalización, se preguntó sobre la posibilidad de bien ordenar a todo conjunto. Al respecto afirmaba: El concepto de conjunto bien ordenado resulta ser fundamental para la teoría de las variedades. Que siempre es posible reducir cada conjunto bien definido a la forma de un conjunto bien ordenado es una ley del pensamiento, a mi modo de ver, básica y fecunda, y especialmente notable por su universalidad, a la cual retornaré en un trabajo posterior.28 La importancia de poder bien ordenar un conjunto estriba en el hecho de que gracias a ello se establece el concepto de número cardinal de un conjunto. Así lo dice Cantor: Una de las tareas más importantes de la teoría de conjuntos, que creo haber resuelto en lo principal en [el escrito Nro. 5 de 1883], consiste en la exigencia de determinar las distintas valencias o potencias de las variedades presentes en la totalidad de la naturaleza, en la medida en que ésta se abre a nuestro conocimiento. Lo he logrado mediante la formación del concepto general del enumerador de un conjunto bien ordenado, o lo que es lo mismo, del concepto de número ordinal.29 28 George Cantor, Gesammelte Abhandlungen mathematischen und philosophischen Inhalts (Berlin: Springer-Verlag, 1932), 169, citado en Torretti, El paraíso de Cantor, 35. 29 Torretti, El paraíso de Cantor, 36. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 69 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Se desprende que para poder determinar el cardinal de un conjunto debe este poderse bien ordenar. ¿Es posible hacerlo para todo conjunto? Cantor consideró que sí, pero no pudo probarlo. Fue Zermelo en 1904 quien da la prueba, la cual requiere hacer uso en ella del axioma de elección. Llegamos entonces a lo central: para poder definir el cardinal de un conjunto es necesario que pueda bien ordenarse, pero esto último solo sucede si asumimos el axioma. Así, estamos mostrando específicamente en cuál parte de la teoría de conjuntos hace su aparición. Es tal su importancia que en la presentación estándar en libros de texto matemáticos actuales sobre teoría de conjuntos es usual encontrar los siguientes conceptos que conducen a la definición de conjunto bien ordenado. Definición: Una relación binaria R en un conjunto A (A ⊆ R × R) es una relación de orden parcial débil si: (1) ∀ x ϵ A(xRx), (2) ∀ x ϵ A ∀y ϵ A(xRy ∧ yRx → x = y), (3) ∀ x, y, z ϵ A(xRy ∧ yRz → xRz) (Esto es, R es una relación del tipo ≤). Definición: Decimos que R es una relación de orden parcial estricto en A si: (1)∀x ϵ A¬(xRx), (2) ∀x, y ϵ A(xRy → ¬yRx), (3)∀x, y, z ϵ A(xRy ∧ yRz → xRz) (Esto es, R es una relación del tipo <). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 70 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Se llamará orden parcial a una relación de orden parcial débil o de orden parcial estricto. La notación usual para R es <. Dado un orden parcial estricto < se define x ≤ y ↔ x < y ˅ x = y, y se llama a la relación ≤ orden parcial débil. Al par (A, ≤) donde A ≠ ø se le llama orden parcial débil mientras que al par (A, <) se le llama orden parcial estricto. Las definiciones anteriores son de capital importancia ya que en el tratamiento matemático cotidiano es usual encontrar órdenes parciales. Veamos algunos ejemplos: 1) Dado un conjunto X, consideremos el orden dado por ⊆ en P (x): Si x = {a, b}, P (x) = {ø, {a}, {b}, {a, b}} Tenemos, por ejemplo: ø ⊆ {a}, {b} ⊂ {a, b}, pero no {a} ⊆ {b}. (2) A = R y R = < (el orden usual de los números reales). (3) A =N, R la relación “es divisor de”. Definición: Una relación de orden R es un orden total (o lineal) si R es una relación de orden parcial tal que ∀x,y ϵ A (xRy ˅ yRx ˅x = y). El ejemplo por excelencia de un orden total es R con el orden usual. También Q es un orden total. Definición: Consideremos < un orden parcial y sea D un conjunto. Un elemento m de D se dice un elemento minimal de D si y sólo si no existe x en D tal que x < m. Y m es el mínimo elemento de D si y sólo si m ≤ x para todo x en D. Todo elemento mínimo es también minimal. Para un orden total en un conjunto que incluya a D los dos conceptos coinciden, ya que ~(x < m) → m ≤ x. Las definiciones presentadas permiten caracterizar las propiedades fundamentales que podrían tener conjuntos determinados. En particular, es de interés saber si existen estructuras parcial o totalmente ordenadas para determinados conjuntos y si poseen elemento mínimo. Todo lo anterior es natural si consideramos que Cantor, al dar estas definiciones, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 71 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo buscaba caracterizar a los conjuntos en general, partiendo de los conjuntos de puntos de la recta real que iba estudiando, tratando de determinar cómo se comportan N, Z, Q, R y varios subconjuntos de ellos, los cuales son utilizados por todos los matemáticos en su actividad cotidiana. Definición (Buen orden): Un buen orden en A (A≠ ø) es un orden parcial en A donde cada subconjunto no vacío de A tiene elemento mínimo. Existen conjuntos que poseen un buen orden y otros que no. Por ejemplo, el orden usual en N es un buen orden pero en Z no hay buen orden, ya que no tiene elemento mínimo. Los buenos órdenes son importantes porque se pueden utilizar para indexar construcciones que proceden de “abajo hacia arriba”, donde en cada etapa de la construcción (excepto el último) existe un próximo paso único. Esta construcción se puede evidenciar en la jerarquía acumulativa del sistema axiomático de Zermelo y la presentación del universo V de Von Neumann30. Esto reviste importancia debido a que si un conjunto no posee un buen orden, no es posible definir su cardinalidad. Como todo conjunto bien ordenado es isomorfo a un único ordinal, entonces es posible asignarle a cada conjunto un número cardinal. De no ser bien ordenados, se impide la realización de -entre otrostoda la aritmética cardinal transfinita de Cantor y los resultados metamatemáticos de Gödel (1938) y Cohen (1963). Así explicado, es entendible el interés por determinar si todo conjunto posee un buen orden. Torretti indica que: Para su programa -el de Cantor- el Teorema del Buen orden era indispensable: la sucesión de los ordinales alcanza para enumerar todo lo que se presente 30 Vale la pena resaltar que un artículo clásico sobresaliente sobre el quehacer matemático es el siguiente de Von Neumann: “El matemático,” en Sigma: El mundo de las matemáticas, vol. 5, ed. James R. Newman (Barcelona: Ediciones Grijalbo, 1976), 443-453. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 72 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo a la naturaleza corpórea y espiritual si -y solo si- cada conjunto puede ordenarse bien31. La cita nos permite hacer algunas consideraciones sobre los compromisos y la posición de Cantor frente a las entidades matemáticas. Al respecto, el hecho de que se enumere “lo que se presente a la naturaleza corpórea y espiritual” nos habla de un evidente platonismo. En este sentido, las propiedades de los conjuntos son descubiertas por el matemático, es por ello que “se abre a nuestro conocimiento.” El concepto de buen orden es requisito indispensable para definir uno de los conceptos fundamentales de la teoría de conjuntos: el concepto de ordinal. Sin él, es imposible definir la clase de los ordinales y no podrá desarrollarse toda la aritmética cardinal de la teoría de conjuntos, lo que limita severamente varios resultados que en él se soportan. Ahora bien, la propiedad de tener un buen orden para todo conjunto no pudo ser demostrada por Cantor. Sí lo hace Zermelo en 1904 y he aquí cuando hace su entrada en el quehacer matemático de manera explícita el axioma de elección. Somos reiterativos en destacar la importancia del teorema del Buen Orden para el desarrollo de la teoría de conjuntos cantoriana: gracias a ella es posible definir el cardinal de un conjunto y con ello el infinito actual se hace manejable matemáticamente. La robustez que esto ofrece al desarrollo de la teoría de conjuntos y a la matemática por extensión se pierde de vista. Por lo tanto, la presencia del axioma de elección en la teoría de conjuntos no es accidental sino necesaria para el completo desarrollo de la misma. Todo lo anterior ratifica en consecuencia la presencia del axioma de elección como aspecto capital para la teoría de conjuntos.32 31 Torretti, El paraíso de Cantor, 35. 32 Una demostración del Teorema del Buen Orden se puede ver en: Jech, Set Theory, 48 y Carlos A. Di Prisco, Una introducción a la teoría de conjuntos y los fundamentos de la matemática, vol. 20 (Campinas: Coleção CLE, 1997), 54-55. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 73 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo 7. Teoría de Conjuntos: Lema de Zorn El lema de Zorn es posiblemente la forma más común en que es usado el axioma de elección en la matemática contemporánea. En efecto, rápidamente llegó a formar parte de la literatura matemática estándar y es usual encontrarlo en libros de texto matemáticos. La siguiente cita corrobora lo que hemos planteado: A pesar de la fuerza de la oposición inicial contra ella, el axioma de elección de Zermelo poco a poco fue aceptado principalmente porque era necesario para, en una etapa temprana, el desarrollo de varias ramas de las matemáticas, no solo en teoría de conjuntos, sino también en topología, álgebra y análisis funcional, por ejemplo. Hacia el final de los años treinta, se había establecido firmemente y se hizo parte del currículum estándar en matemáticas en la forma del lema de Zorn33. Conocer la equivalencia entre el axioma de elección y el lema de Zorn nos permite evidenciar su cada vez mayor utilización del axioma en las matemáticas. Daniel Crespin afirma que: La equivalencia entre el axioma de elección y el lema de Zorn es un requisito indispensable para desarrollar las partes más útiles de la teoría de conjuntos. Al igual que otros tópicos que fundamentan áreas extensas de las Matemáticas, los planteamientos deben tener la mayor amplitud posible. Así no se imponen restricciones a la cardinalidad de los conjuntos y salvo algunos ejemplos ilustrativos pero totalmente prescindibles en el desarrollo teórico, tampoco se utilizan los números naturales34. El lema de Zorn posee tal caracterización. Además, se describe lo que es común a las matemáticas contemporáneas: 33 Sten Lindström, et al., Logicism, Intuitionism, and Formalism: What has become of them? (Dordrecht: Springer, 2009), 210. 34 Daniel Crespin, “Axioma de Elección y Lema de Zorn,” en Cartillas Matemáticas (Caracas: Escuela de Matemáticas, Univesidad Central de Venezuela, 2007), 1. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 74 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo generalización y amplitud. En particular, se refiere la utilización del infinito actual como dado, a tal punto que infinitos superiores a son los más usuales en el quehacer matemático cotidiano. La descripción que el autor hace es evidencia del platonismo en las matemáticas actuales. Es interesante observar como el lema de Zorn, a pesar de ser equivalente al axioma de elección, es preferido por los matemáticos en su actividad matemática cotidiana. Lo anterior se debe a que, como bien indica Paul Halmos “Muchos teoremas de existencia pueden ser formulados (o, si es necesario reformulados) de modo que el conjunto subyacente esté parcialmente ordenado y tiene la determinante propiedad de la maximalidad.”35 De esta manera, los matemáticos “evitarían” explícitamente nombrar al axioma, aún siendo equivalente al mismo. En atención al desarrollo del quehacer matemático veamos lo que el propio Max Zorn refiriese. Él publica su lema como un “axioma cierto sobre conjuntos de conjuntos” con el objetivo de sustituir “al teorema del buen orden y la teoría que lo soporta.”36 Siendo equivalentes ambas proposiciones llama la atención que haga esa consideración. Lo que sucede es que para él, la teoría que sustenta al buen orden, “está prohibida, desde un punto de vista algebraico”37, por lo que se entiende que luego indicase que su propósito es “hacer las demostraciones cortas y más algebraicas”38 objetivo que considera posible con el lema. El lema de Zorn, aunque es equivalente al axioma de elección, en el trabajo matemático cotidiano es preferido porque no requiere la utilización de ordinales e inducción transfinita, elementos asociados con el Teorema del buen orden, por ejemplo. Esto en las primeras décadas del siglo XX era visto como importante 35 36 37 38 Paul R. Halmos, Naive set theory (New York: Springer, 1974), 62. John L. Bell, The axiom of choice (London: College Publications, 2009), 20 Bell, The axiom of choice, 21. Bell, The axiom of choice, 21. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 75 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo para varios algebristas, quienes lo privilegiaban ya que se centra en la maximalidad y no en funciones de elección que, aunque imprescindibles, no parece tener especial relevancia para ellos. Esto nos muestra que el matemático utilizará las nociones y conceptos que les sea más fáciles de trabajar, sin importar si la misma es platonista o intuicionista. No se debe entender lo anterior como una desventaja sino parte del desarrollo natural del quehacer matemático. En consecuencia, la naturaleza de lo que se investiga será la guía fundamental del matemático para su actividad. Lo que hemos referido nos muestra ya la discusión entre un quehacer matemático constructivista y un quehacer abstracto, este ultimo aún no consolidado para inicios del siglo XX. La mayoría de los algebristas de aquella época ve en el axioma de elección la utilización de transfinitos, que consideraban “aparatos trascendentales, extraños al progreso de las matemáticas.”39 Esto es entendible para aquella época, pues el planteamiento platonista no se había consolidado aún en la actividad matemática cotidiana. En efecto, obsérvese a continuación cómo se presenta el Lema de Zorn en la literatura estándar de matemáticas Definición: Sean (P, R) un orden parcial y D ⊆ P. x ϵ P es un elemento maximal de D si x ϵ D y no existe ningún y D tal que y ≠x ∧ xRy. x es una cota superior de D si ∀y ϵD(yRx ˅ y = x) Lema de Zorn: Sea (A, R) un conjunto parcialmente ordenado tal que cada X ⊆ A totalmente ordenado tiene una cota superior en A. Entonces A tiene un elemento maximal. Se puede verificar entonces que para enunciar el lema de Zorn se trabaja con orden parcial y dos conceptos más: cota superior y elemento maximal. Para efectos del camino metodológico que hemos recorrido, resaltemos cómo a pesar 39 Bell, The axiom of choice, 21. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 76 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo de su aparente no relación del lema con el axioma de elección, resulta que son equivalentes40. 8. Topología: Teorema de Tychonoff Courant y Robbins ofrecen una excelente presentación del surgimiento de la topología en la matemática. En efecto, los autores refieren que: A mediados del siglo XIX comenzó un desarrollo enteramente nuevo de la geometría que pronto se convirtió en una de las fuerzas más potentes de la matemática moderna. La nueva disciplina, llamada analisis situ o topología estudia las propiedades de las figuras geométricas que subsisten aún si esas figuras se someten a deformaciones tan radicales que las hagan perder todas sus propiedades métricas y proyectivas41. En efecto, la topología estudia tales propiedades de forma rigurosa y definida. Una de ellas, la compacidad, es de uso fundamental y una propiedad de mucho interés para los topólogos. Esto se debe a que hay una serie de resultados y nociones que dependen directamente de ella. Por ejemplo, teoremas tales como el Teorema de Tychonoff, Teorema de Cech-Stone, Teorema de Ascoli y el Teorema de categoría de Baire, junto con conceptos tales como filtros, ultrafiltros, subespacios de, etc. de mucha utilidad en el quehacer matemático contemporáneo. Como plantea Herrlich, la definición de compacidad original fue presentada por Alexandroff y Urysohn en 1929, la cual muestra 40 La demostración de la equivalencia se puede hallar en: Di Prisco, Una introducción a la teoría de conjuntos, 55-56. 41 Richard Courant y Herbert Robbins, ¿Qué es la matemática? Una exposición elemental de sus ideas y métodos, trad. Luis Bravo Gala (Madrid: Aguilar, 1962), 247. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 77 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo tres (3) condiciones para que un espacio sea compacto. Lo que interesa para los propósitos de nuestra investigación es que dos de las condiciones presentadas por ellos serán equivalentes si y solo si se acepta el axioma de elección, mientras que la otra condición, si no acepta elección será -a juicio de Herrlich- “ligeramente antinatural e impracticable.”42 Se verifica nuevamente como la presencia del axioma de elección se hace necesaria para el completo desarrollo de un área matemática. Nuestras consideraciones se enfocarán en uno de los teoremas topológicos más utilizados y que equivale al axioma objeto de estudio. En 1935, el matemático ruso Andrei Nykolaievich Tychonoff demostró que el producto arbitrario de espacios topológicos compactos es a su vez compacto, si se le dota de la topología producto. Existe acuerdo entre los topólogos respecto a la importancia de este teorema43. Es tal la relevancia que Rubin y Rubin lo coloca como el primer teorema en forma topológica que depende del axioma de elección44. Es importante indicar el hecho de que Tychonoff realiza su prueba usando el axioma de elección, y en 1950 el matemático estadounidense John Kelley demostró la equivalencia estableciendo la implicación faltante (Si vale Tychonoff entonces vale elección). En 1962, L.E.Ward demostró que una versión más débil del Teorema de Tychonoff es equivalente al axioma de elección. También se ha demostrado que puede ser válido sin necesidad del axioma de elección, si se entiende por topología un concepto no supeditado a un conjunto de puntos, sino que se parte de un retículo de abiertos como noción primitiva y no de la de punto como es habitual.45 42 Horst Herrlich, Axiom of choice (Berlin: Springer, 2006), 33. 43 Herrlich refiere tres opiniones autorizadas. Véase Herrlich, Axiom of choice, 32. 44 Herman Rubin y Jean E. Rubin, Equivalents of axiom of choice (Amsterdam: North-Holland Publishing Company, 1970). 45 Al respecto se puede consultar P. T. Johnstone, “Tychonoff’s Theorem without the axiom of choice,” Fundamenta Mathematicae 113, no. 1 (1981): 21-35. La demostración de la equivalencia entre el axioma de elección y Tychonoff se puede ver en: Juan Antonio Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 78 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo El recorrido que hasta ahora llevamos del axioma en las matemáticas contemporáneas nos ha permitido observar en las dos áreas analizadas hasta ahora (teoría de conjuntos y topología) como dicho axioma sustenta resultados de capital importancia, lo que ha contribuido a la expansión de las mismas. Esto ratifica el camino metodológico presentado y su importancia para la reflexión filosófica. En efecto, el quehacer matemático es nuestra mirada central y desde ella filosofamos. Ahora bien, queremos destacar cómo a pesar de la utilización del axioma, durante el desarrollo y consolidación de cada área se tuvo el cuidado de determinar las condiciones estrictamente necesarias para la utilización del mismo. Es decir, siempre que los matemáticos puedan trabajar sus entidades matemáticas constructivamente así lo harán, mas si no es posible postularán las entidades que necesiten para sus investigaciones. Esto se evidencia en lo referido sobre el Lema de Zorn (que fuera postulado para sustituir al axioma, probándose luego que son equivalentes) y en el Teorema de Tychonoff (el cual no requiere del axioma de elección si la noción primitiva son retículo de abiertos). Así, el quehacer matemático cotidiano posee en su desarrollo aspectos que se identifican con el constructivismo, pero a su vez el platonismo matemático se fue consolidando, lo que permite evidenciar que no hay en el quehacer matemático cotidiano contraposición entre tales posiciones, privilegiándose lo que el matemático necesite para trabajar. Veamos como también esto se aprecia en el análisis y en la teoría de la medida, tal y como se muestra a continuación. 9. Análisis: Teorema de Hahn-Banach El Teorema de Hahn-Banach es un teorema de extensión de funcionales que se debe independientemente al matemático Hans Pérez, “Los Teoremas de Tychonoff y de los productos conexos son equivalentes,” Revista de Matemática: Teoría y aplicaciones 23, no. 1 (2016): 1-10. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 79 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Hahn (1927) y Stefan Banach (1929), quienes aparentemente generalizaron ideas del Edward Helly (1912). El teorema se presenta de variadas maneras, tanto analíticas como geométricas. Su utilización es de capital importancia y es considerado uno de los cuatro pilares del análisis funcional, junto con el Principio de la Acotación Uniforme, el Teorema de la Aplicación Abierta y el Teorema del Grafo Cerrado. Antes de enunciarlo presentamos una definición necesaria. Definición: Sea E un espacio vectorial real. Una función p: E → R es un funcional sublineal o subnorma si cumple las siguientes propiedades: (1) p(x + y) ≤ p(x) + p(y) (2) p(αx) = αp(x) para todo x ϵ E y todo α ϵ R con α > 0 Teorema (Hahn-Banach46): Sean E un espacio vectorial real y M un subespacio de E. Supongamos que p es un funcional sublineal sobre E y que f: M → R es una aplicación lineal tal que f(x) ≤ p(x) para todo x ϵ M. Entonces existe una aplicación lineal g: E → R tal que g | M = f y g(x) ≤ p(x) para todo x ϵ E. Es importante hacer algunas consideraciones respecto al Teorema de Hahn-Banach. Así como refiriéramos que es posible una demostración del Teorema de Tychonoff sin elección (haciendo las salvedades correspondientes), se ha planteado lo mismo para Hahn-Banach. Al respecto, es conocido que el Teorema de Hahn-Banach implica el axioma de elección para familias de conjuntos convexos cerrados en espacios reflexivos y para familias más generales de convexos en espacios localmente convexos47. Sin esas condiciones específicas, se puede hacer la demostración de manera constructiva. 46 Véase: Luis Bernal González y Tomás Domínguez Benavides, Nociones de análisis funcional (Sevilla: Universidad de Sevilla, Departamento de análisis matemático, 2010), 52-54. 47 Xavier Caicedo y Germán Enciso, “El Teorema de Hahn-Banach como principio de elección,” Revista de la Academia Colombiana de Ciencias 28, no. 106 (Marzo 2004): 11-20. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 80 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Además, se sabe que Hahn-Banach es estrictamente más débil que elección, ya que se sigue del principio de existencia de ultrafiltros (UF). Esto último no implica elección . Y además, Pincus en 1974 probó que Hahn-Banach es más débil que el principio de existencia de ultrafiltros . Se tienen entonces las siguientes implicaciones (en ZF sin elección): AE → UF → HB. Todo lo anterior nos muestra que, dentro del quehacer matemático cotidiano, hay cabida para las demostraciones constructivas. Esto no niega al platonismo sino que, tal y como queremos enfatizar en el desarrollo de la presente investigación, siempre que pueda el matemático hará demostraciones constructivas pero si no puede y debe recurrir a asunciones platonistas, procederá sin inconveniente. Deseamos agregar que existe una relación entre el Teorema de Hahn-Banach, el axioma de elección y la Teoría de la medida, otra área fundamental de las matemáticas contemporáneas. No se explicará aquí la participación del axioma de elección en la teoría de la medida48. Aun así, podemos indicar que en 1905 Vitali demostró la existencia de un conjunto que no es susceptible de ser medido con la medida de Lebesgue, usando en su demostración al axioma de elección. El resultado de Vitali fue el primero de una serie de resultados matemáticos que dependen de elección publicados después de 1904. Además es conocido que si ZF es consistente entonces también lo es ZF + ¬ AE + L(R) ≠ P(R) lo que significa que el axioma de elección no equivale a L(R) ≠ P(R). Además, Solovay en 1970 probó que si ZF + existe un cardinal inaccesible es consistente entonces también lo es ZF + Todo A ⊆ R es medible-Lebesgue. En ese caso, el Teorema de Hahn-Banach será falso. Podemos apreciar entonces que nuestros resultados dependerán de lo que se acepte como existente. En particular, que la existencia de un cardinal inaccesible (entidad matemática platonista que no se puede probar 48 Carmen Martínez-Adame, “¿Es necesario el Axioma de Zermelo para comprender la Teoría de la Medida?,” Methateoria – Revista de Filosofía e Historia de la Ciencia 3, no. 2 (2013): 37-64. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 81 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo en ZFC) pueda hacer falso Hahn-Banach deja la puerta abierta a mayores investigaciones. Hecho nuestro recorrido por la teoría de conjuntos, la topología y el análisis (así como una breve referencia a la teoría de la medida) se ratifican las siguientes consideraciones: 1) El axioma elección tiene una presencia no accidental sino fundamental para el desarrollo de cada área estudiada, 2) Su presencia ha ayudado a los matemáticos a precisar bien aquellas demostraciones que requieren del axioma de las que no y 3) Como matemáticos que son (que no metamatemáticos, que no filósofos) su guía fundamental ha sido generar conocimiento matemático y para ello no han tenido inconveniente en postular entidades cuando de manera constructiva no pueden obtenerlas. Desde una posición metodológica que privilegia el quehacer matemático, lo anterior nos permite sustentar una filosofía de la matemática que respeta este desarrollo. 10. Una aplicación del axioma de elección a la lógica de primer orden Siguiendo nuestra ruta metodológica, mostraremos cómo el axioma de elección también está presente en la lógica de primer orden, la cual es considerada la lógica base de las matemáticas. En 1923 Skolem propuso que se escribiera la teoría de conjuntos en primer orden y luego Quine apoyó esta propuesta, siendo aceptada después por la comunidad de lógico-matemáticos. ¿Cuáles elementos contribuyeron a su aceptación? Principalmente al hecho de que toda lógica con mayor capacidad expresiva que la lógica de primer orden no satisface la propiedad de Compacidad o la Propiedad de Lowenheim-Skolem y por lo tanto es incompleta, ya que dichas propiedades (que tienen sobresalientes aplicaciones metamatemáticas) son consecuencia de completitud49. 49 Y también se debe a los teoremas de incompletitud de Gödel de 1931, entre otras razones. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 82 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Por lo tanto, se observa una relación de vital importancia entre la lógica de primer orden y el Teorema de Completitud de Gödel, específicamente, en la demostración del Teorema de Completitud de Gödel para la Lógica de primer orden con lenguajes de cualquier cardinalidad debida a Henkin (1949), la cual consiste en la demostración de tres lemas, y se hace uso del axioma de elección. El mismo no es necesario si se tratase con lenguajes numerables, que es lo más encontrado en la literatura sobre lógica matemática. Esta generalización del teorema se corresponde por un lado con lo que es usual en el quehacer matemático de buscar la mayor amplitud posible y, además se consolida por las consecuencias que trae tal generalización. El Teorema de Completitud de Gödel nos informa que, en primer orden, todo lo que sea lógicamente válido se puede demostrar. Es allí donde se podrá evidenciar la necesidad de usar el axioma de elección cuando la cardinalidad del lenguaje es no numerable. La formalización del teorema y los lemas se presentan a continuación50. Teorema (Gödel): Sea Σ un conjunto de sentencias de un lenguaje L y φ una sentencia de L. Entonces: Σ ⊨φ ⇒ Σ ⊢φ Definición: Sea Σ un conjunto de sentencias del lenguaje L y C un conjunto de constantes de L. Decimos que C es un conjunto de testigos para Σ en L si para toda fórmula de L con a lo sumo una variable libre (digamos, x) existe una c ϵ C tal que: Σ ⊢¬∀x φ(x) → ¬φ(c) Lema 1: Sea Σ un conjunto de sentencias de L y C un conjunto de nuevas constantes tal que | C |=| L |. Sea L´ = L ∪ C. Entonces Σ se puede extender a un conjunto consistente de sentencias Σ´ en L´ tal que C es un conjunto de testigos para Σ´ en L´. 50 La demostración del teorema y de los tres lemas se pueden ver en: Franklin Galindo, “Tres tópicos de lógica,” trabajo de ascenso no publicado (Caracas: Universidad Central de Venezuela, 2012), 74-83. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 83 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Lema 2: Todo conjunto de sentencias Σ posee una extensión maximal consistente. Lema 3: Si Σ es un conjunto consistente de sentencias de L y tiene un conjunto de testigos C, entonces Σ tiene un modelo de cardinalidad a lo sumo | L |. El disponer de la versión generalizada del Teorema de Completitud de Gödel tiene una importancia capital ya que permite demostrar resultados fundamentales en Teoría de Modelos, tales como el Teorema de Lowenheim-Skolem-Tarski hacia abajo y hacia arriba, que implica (entre otros) la existencia de modelos no estándar de cualquier cardinalidad para la aritmética, así como también el hecho de que no existen teorías categóricas en primer orden que tengan un modelo infinito, a lo sumo pueden ser ‫א‬ α-categóricas, para algún ordinal . Sin el axioma de elección, no son posibles las realizaciones anteriores. 11. El axioma de elección en la metamatemática contemporánea Nuestra ruta metodológica nos ha llevado a la revisión de algunos resultados matemáticos fundamentales en los que ha sido suficiente usar el axioma de elección. Además, lo hemos utilizado en la lógica de primer orden, a través de un resultado metamatemático de gran calibre. Observemos pues su versatilidad, ya que se encuentra dentro de las matemáticas pero también es utilizada fuera de ella51. Consideramos que esto muestra la certera intuición de Zermelo en 1930, cuando expresara que el axioma es un principio-guía para toda investigación en matemáticas. 51 El ser utilizado fuera de la matemática alude al hecho de que todo resultado metamatemático -o lógico-matemático- se puede entender de al menos dos formas: 1. Como un resultado matemático a secas - sin ningún valor agregado- y 2.Como resultado metamatemático que se puede usar para estudiar los fundamentos de las matemáticas. Tanto en el caso 1 como en 2, el axioma de elección está presente. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 84 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo A pesar de esto, bien puede objetarse que su utilización no es garantía de necesidad para las matemáticas. Ante tal situación, se ha considerado que un argumento de mayor peso para decidir su necesidad para las matemáticas es responder si su aceptación podría generar alguna contradicción. De verificarse esto, todos los resultados que se sustentaban en él serían desestimados y el axioma estaría condenado al ostracismo. Gracias a Gödel sabemos que no es así. Por ello, a diferencia de los apartados anteriores, colocaremos al axioma ahora como objeto de estudio metamatemático, buscando legitimar su uso. Esta carta de legitimidad se obtiene a través de las pruebas de consistencia relativa de Gödel y Cohen, que establecieron su independencia de ZF. Los métodos utilizados para la prueba de la independencia del axioma de elección son hoy estándar para el desarrollo de la metamatemática contemporánea, siendo de tal complejidad que su estudio forma parte de tratados en la literatura especializada. Por ello, la presentación que haremos será a nivel descriptivo, asumiendo algunos resultados necesarios. Nuestro objetivo fundamental es describir la estructura general de las demostraciones de Gödel y Cohen, logrando, al recorrerlas, identificar el tratamiento platonista que necesariamente poseen los conceptos involucrados. 12. Consistencia relativa e independencia En general, para determinar la consistencia de una proposición determinada se muestra que la misma no se puede refutar en un sistema axiomático dado -probando que el sistema en sí mismo no es contradictorio-. Usualmente se da una interpretación o modelo del lenguaje del sistema, en la cual todos los axiomas son verdaderos junto con la proposición objeto de estudio. En nuestro caso, el sistema axiomático ZF ha sido considerado la referencia estándar en este sentido. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 85 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Por los resultados de Gödel, sabemos que no podremos determinar si todo ZF acarrea contradicción o no. Más aun, ningún sistema axiomático (recursivo) lo suficientemente fuerte para describir la aritmética de Peano puede probar su propia consistencia. Por ende, aún cuando agreguemos el axioma de elección a ZF, conformándose ZFC, no podremos determinar su propia consistencia - la de ZFC-. Queda entonces hacer una prueba de consistencia relativa: Si ZF es consistente entonces ZF + AE es consistente. La misma fue hecha por Gödel a través de lo que se conoce como el método de los conjuntos constructibles. Mostraremos que también es consistente negar el axioma de elección: Si ZF es consistente entonces ZF+ ¬ AE es consistente. Este resultado se debe a Cohen y utiliza el método de construcción de modelos llamado forcing. Con ambos resultados se establece la independencia del axioma de elección de ZF. Lo anterior se formaliza de la siguiente manera Definición: Sea T una subteoría de ZFC; por ejemplo la misma ZFC o ZF y consideremos φ una proposición del lenguaje de T (1) Se dice que φ es independiente de T (o es indecidible en T) si y sólo si T ⊬φ y T ⊬¬φ. (2) T + φ es consistente relativa a T si y sólo si: Si T es consistente, entonces T + φ es consistente. Para probar que AE es independiente de ZF se debe demostrar que ZF ⊬ AE y ZF ⊬¬AE siendo ambas pruebas nada sencillas. En ambos casos se construirán modelos, en el primero valdrá el axioma, mientras que en el segundo no. Describiremos los aspectos esenciales de la primera demostración. 13. Universo de los conjuntos constructibles de Gödel El concepto fundamental sobre el que descansa la demostración de la consistencia del axioma de elección es la de conjunto Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 86 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo constructible. La constructibilidad tiene varias maneras de relativizarse, en este artículo se describe una de ellas, la cual permite, a través de la construcción de la clase de los conjuntos constructibles -usualmente llamada L- establecer la consistencia relativa del axioma de elección de ZF, pues dicha clase es un modelo del axioma. Más aún, es el modelo transitivo más pequeño que contiene a los ordinales, siendo esto fundamental ya que se puede encontrar un buen orden para L. Así, como el axioma de elección equivale al buen orden, vale en dicho modelo. El procedimiento para la construcción del modelo L se presenta de manera resumida en los siguientes términos: En primer lugar se establece la noción de relativización, el cual permite mostrar el concepto de definibilidad, siendo este último esencial para construir a L. De seguidas, se establece la noción de función de dos variables Df (A, n), que se puede entender como el conjunto de las relaciones n-arias de A las cuales son definibles por una fórmula con n variables libres relativizada a A. Posteriormente se define D(A), el cual es el conjunto de los subconjuntos de A que son definibles a partir de un número finito de elementos de A por una fórmula relativizada a A. Todo lo anterior permite construir a L usando recursión transfinita sobre los ordinales. Más adelante, se establece cuando una fórmula es absoluta. Hecho esto, se muestra que L es un modelo de ZF y un modelo del axioma de elección. Ambas demostraciones permite mostrar que vale el siguiente teorema: Si ZF es consistente entonces ZF + AE lo es también52. La demostración utiliza herramientas que son identificadas como platonistas. Por lo tanto, estamos en posición de garantizar el uso del axioma sin riesgo de contradicción alguna. En los términos en los que se ha desarrollado la presente investigación, podría ́pensarse que este último resultado le da carta de ciudadanía, siendo 52 Los detalles de la demostración se pueden ver en: Kenneth Kunen, Set Theory. An introduction to Independence proofs (London: College Publications, 2011). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 87 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo ́toda discusión posterior estéril. En efecto, desde la perspectiva mediante la cual hemos privilegiado el quehacer matemático así sería, pues es de mayor importancia el hecho de no conllevar contradicción que ser no-constructivo. Aún así, es de interés verificar la independencia del axioma de elección de ZF y para ello describiremos la prueba debida a Cohen. 14. Forcing de Cohen El forcing es una técnica de construcción de modelos que inventó Cohen para hacer pruebas de consistencia relativa, con la cual demostró ́ que ZFC + ¬ HC53 es consistente relativa con ZFC; y que ZF + ¬AE es consistente relativa con ZF. Esto permitió culminar la prueba de independencia de ambas proposiciones de ZFC y ZF respectivamente. El procedimiento que guía la utilización del forcing es el siguiente: Si se desea probar que ZFC + φ es consistente relativa con ZFC se supone la existencia de un modelo transitivo y numerable M de ZFC y luego se extiende M a otro modelo transitivo y numerable M [G] de ZFC+ φ tal que M [G] es el menor modelo transitivo de ZFC que contiene a M ∪ {G}, donde M [G] y M tienen los mismos ordinales. M [G] se llama la extensión genérica de M correspondiente a G, donde G es un P-genérico sobre M. En resumen, dado un (P, ≤, 1) ϵ M y un G P-genérico sobre M, se define M [G] = {τG: τ ϵ Mp} donde Mp es el conjunto de todos los P-nombres de M y τG es la interpretación de τ en G. La demostración utiliza herramientas que son identificadas como platonistas54. 53 HC es la hipótesis del continuo. A saber: No existe un cardinal intermedio entre el cardinal de los números naturales y el de los números reales. 54 El desarrollo de la demostración de manera rigurosa se puede ver en: Franklin Galindo, “Algunos métodos de la lógica y una revisión crítica de los mismos en relación con los fundamentos de las matemáticas,” trabajo de ascenso no publicado (Caracas: Universidad Central de Venezuela, 2014), 80. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 88 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo 15. El axioma de elección en la filosofía contemporánea El desarrollo que hemos seguido ha permitido evidenciar la participación que el axioma de elección tiene en las matemáticas y las metamatemáticas contemporáneas. En efecto, hemos mostrado que no se puede bien ordenar a todo conjunto, probar la existencia de un elemento maximal para un conjunto ordenado no vacío tal que todo subconjunto bien ordenado del mismo tenga cota superior, probar el teorema de Tychonoff y probar el teorema de Hahn-Banach sin aceptar el axioma de elección. Así, privilegiando lo que cada área necesita, apreciamos como efectivamente la topología, la teoría de conjuntos y el análisis hacen uso del axioma, para los resultados que estimaron pertinentes. Por ende, el quehacer matemático cotidiano tiene en el axioma de elección un aliado fundamental. Con el desarrollo de técnicas metamatemáticas y la descripción hecha de las pruebas de Gödel y Cohen, evidenciamos que el axioma es independiente de ZF. Por lo tanto, aunque la metamatemática nos garantiza poder usar el axioma sin riesgo de contradicción, también nos informa que prescindiendo de ella se puede hacer matemática también. Así llegamos a un punto de no retorno en el que recorrido el camino matemático y metamatemático no tenemos una respuesta concreta sobre la necesidad o no del axioma. Se nos plantea una encrucijada: Si se puede usar o prescindir del axioma, ¿qué podemos hacer? ¿Cuál opción tomar y por qué? ¿Cuáles criterios pueden ayudarnos? El axioma parece que no puede ser atrapado ni por la matemática, ni por la lógica, y ni siquiera por la metamatemática, pues es independiente de ZF, el sistema axiomático considerado estándar para explicar a toda la matemática conocida. Visto así ́ y, siguiendo el camino metodológico presentado hasta ahora, consideramos que es el momento oportuno de adentrarnos en el terreno de la filosofía. Es pertinente al respecto citar a Savater, quien plantea lo siguiente: Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 89 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Cuando el número de preguntas y su radicalidad arrollan patentemente la fragilidad recelosa de las respuestas disponibles, quizás sea hora de acudir a la filosofía. No tanto por afán dogmático de poner pronto remedio al desconcierto sino para utilizar este a favor del pensamiento: hacernos intelectualmente dignos de nuestras perplejidades es la única vía ṕ ara empezar a superarlas55. A estas alturas, es importante referir las posibles relaciones que se pueden establecer entre la filosofía y las matemáticas. En particular, cómo la filosofía atenderá los problemas suscitados por la matemática. Como se ha dejado sentado, nuestro recorrido procede de la matemática hacia la filosofía. Tanto la matemática como la metamatemática han dejado abiertas preguntas que por su naturaleza invitan a ser analizadas por la filosofía, considerando que el quehacer matemático no se detiene si aún no han sido respondidas. En este sentido, sostenemos la posición según la cual, las relaciones entre la matemática y la filosofía no pueden ser de dependencia, ya sea que la filosofía dependa de la matemática o a la inversa. A veces, por las características peculiares de la matemática, algunos matemáticos, como matemáticos que son, son proclives a hacer filosofía. Esto es loable y respetable, pero se corre el riesgo de hacer, al decir de Torretti, una “filosofía matemática de la matemática”, pues usan herramientas y métodos de análisis propios de la matemática en la filosofía56. Estamos de acuerdo con Kripke respecto al hecho de 55 Fernando Savater, El Valor de Educar (Barcelona: Editorial Ariel, 1997), 8. 56 Torretti lo plantea así: “Movidos por la misma riqueza y audacia de sus invenciones, algunos matemáticos notables se ponen a reflexionar sobre la naturaleza y alcance de su actividad. Su reflexión es lo que se llama filosófica, y así la entienden; pero la conducen como matemáticos que son, aunando libertad y rigor, fantasía ubérrima y precisión pedante, en el estilo propio de su disciplina.” Torretti, El paraíso de Cantor, 11. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 90 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo que “no hay sustituto matemático para la filosofía57” ́pero esto no justifica que algunas posiciones filosóficas no consideren las características del quehacer matemático. La filosofía posee métodos propios que aplicará al estudio de la matemática, pero la matemática seguirá desarrollándose con sus recursos propios. Abogamos por establecer unas relaciones de equidad entre la matemática y la filosofía, por lo que hemos privilegiado el quehacer matemático por sobre las consideraciones ontológicas y epistemológicas. Esto concuerda con algunas consideraciones de la filosofía de la práctica matemática, en los términos planteados por Paolo Mancosu58. Peirce resume lo que hemos planteado de la siguiente manera: En el sexto libro de la República, Platón sostiene que el carácter esencial de la matemática consiste en la naturaleza y grado peculiares de su abstracción, que es mayor que la de la física, pero menor que la abstracción de lo que hoy llamamos filosofía y Aristóteles sigue a su maestro en esta definición. Desde entonces ha sido costumbre de los metafísicos el enaltecer sus propios razonamientos y conclusiones como muchos más abstractos y científicos que los de los matemáticos. Y sin duda parece que los problemas acerca de Dios, la Libertad y la Inmortalidad son más elevados, por ejemplo, que la cuestión de cuántas horas, minutos y segundos pasarán, antes de que se encuentren dos correos que viajan en determinadas condiciones; de todos modos, no sé ́que se haya demostrado nunca esa mayor dignidad59. Esta clasificación, al parecer, ha condicionado los estudios 57 Citado en Haack, Filosofía de las lógicas, 21. 58 Su estado actual se puede revisar en Paolo Mancosu, “Algunas observaciones sobre la filosofía de la práctica matemática,” Disputatio, Philosophical Research Bulletin 5, no. 6 (Dic. 2016): 131-156. 59 Charles S. Peirce, “La esencia de la matemática,” en Newman, Sigma, 162. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 91 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo clásicos en filosofía de la matemática, y la mayor generalización (que Peirce llama abstracción) es guía para la misma. Consideramos que esto por sí solo no explica la complejidad de las relaciones entre las matemáticas y la filosofía. El propio Peirce pone en duda la mayor abstracción de los razonamientos filosóficos por sobre los matemáticos. Lo que deseamos destacar es que el quehacer matemático es el sustento de las consideraciones sobre el axioma de elección, sin dejar de lado lo que la filosofía puede aportar. Peirce cierra su observación así: Pero la idea de que los métodos intelectuales de los metafísicos no son, como hechos históricos, muy inferiores en todos los aspectos a los de la matemática, no es más que vana fatuidad. Una curiosa consecuencia de esa noción que ha prevalecido durante gran parte de la historia de la filosofía y según la cual el razonamiento metafísico debe ser como el matemático, pero en más, ha sido que varios matemáticos se han creído, por el hecho de ser matemáticos, calificados para discutir de filosofía y no hay peor metafísica que la suya60. Es por ello que hemos respetado el trabajo que los matemáticos han desempeñado y, a partir de allí hemos ido avanzando, sin suponer una relación de subordinación, sino un camino que nos permita aprovechar lo mejor de cada área del saber: de las matemáticas, de la metamatemática y ahora de la filosofía. Este abordaje se observa en la filosofía de la práctica matemática, corriente contemporánea que ha cobrado auge recientemente. Teniendo en cuenta las apreciaciones anteriores, presentaremos el principal argumento desde la filosofía a favor del axioma de elección: el platonismo matemático. Junto con ello algunas conclusiones y perspectivas de desarrollo del axioma de elección y del quehacer matemático en lo que va de siglo XXI. 60 Peirce, “La esencia de la matemática,” 162. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 92 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo 16. Argumento a favor: Platonismo matemático Tal y como lo planteara Mancosu (2016), la filosofía clásica de la matemática se desarrolló alrededor de los programas de fundamentación. A juicio del autor, dos artículos de Paul Benacerraf marcaron la dirección de los estudios en filosofía de la matemática en los últimos cincuenta años. Tratar de explicar cómo, si existen objetos abstractos, tenemos acceso a ellos ha sido desde la perspectiva de Mancosu, lo principal de las discusiones filosóficas contemporáneas. Es decir, tanto la pregunta ontológica (la existencia de tales objetos) como la gnoseológica (el acceso a su conocimiento) se privilegian. Lo anterior es entendible, pues al pensamiento filosófico le ha interesado sobremanera la particularidad de los objetos con los que trabaja el matemático. A diferencia de los objetos con los que trabajan las ciencias naturales, que se encuentran en la realidad física, los del matemático no se manifiestan en la realidad accesible a los sentidos sino que, en principio, se encuentran en el dominio del pensamiento del matemático61. En consecuencia, es natural para la filosofía preguntarse por la existencia de tales entes, y, con mayor razón, cuando ellos no pueden identificarse como abstracción de lo que se observa en la realidad física (por ejemplo, los conjuntos infinitos). ¿Cómo el matemático sabe que tales objetos existen realmente? Si no existen en la realidad física, ¿dónde existen? Y, en caso de que el matemático afirme que sus objetos no poseen relación con la realidad física, entonces ¿con qué la tienen? ¿El matemático puede postular objetos a su arbitrio? ¿O hay criterios racionales que guíen su postulación? Estos cuestionamientos asoman la discusión que Ferreirós apuntase entre lo dado y lo construido en matemáticas, lo que enmarca al platonismo como posición filosófica. 61 Y decimos en principio pues, dependiendo del compromiso platonista que se asuma, se puede pasar de la existencia de los objetos matemáticos en el pensamiento a su existencia en una realidad trascendental, tan real como la espacio-temporal o superior. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 93 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Ahora bien, tal y como se ha presentado, la noción de existencia cobra relevancia. Así desde la filosofía se pide alguna justificación racional para aceptar la existencia de las entidades matemáticas. Es importante destacar que el quehacer matemático durante todo el siglo XIX fue constructivo. Pero, como Ferreirós advierte, el desarrollo y consolidación de una matemática abstracta bajo un enfoque conjuntista ya iba apareciendo a finales del siglo XIX, con matemáticos eminentes como Riemann, Dedekind, Noether, Klein, etc., los cuales se encontraban agrupados en su mayoría en la Universidad de Gotinga. Esta perspectiva Ferreirós la explica de la siguiente manera: Desde Euclides, la matemática había tenido que ver con construcciones realizables explícitamente, ya fueran construcciones geométricas o analíticas. Con la nueva tendencia se trata, como ya vimos, de la preferencia por los conceptos en lugar de las notaciones, las formas de representación o las construcciones62. Fueron algunos matemáticos de la época, quienes, para poder desarrollar sus investigaciones, se impusieron la necesidad de postular entidades para las cuales no se tiene un procedimiento efectivo de construcción. Así, el platonismo matemático forma parte de un hacer que iba surgiendo a finales del siglo XIX e inicios del XX, definido como enfoque abstracto o conjuntista por Ferreirós. En el caso que nos atañe, el autor refiere como la teoría ́de conjuntos representa la máxima expresión del enfoque abstracto, y muestra al axioma de elección como ejemplo paradigmático de este enfoque. Veámoslo: La tensión entre un planteamiento de definición o construcción explícita y uno de análisis abstracto explica las dificultades que encontró el enfoque conjuntista en su implantación progresiva. Ya la noción de función 62 Ferreirós, “El enfoque conjuntista,” 402. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 94 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo propuesta por Dirichlet y Riemann avanzaba claramente en la dirección abstracta, pero puede decirse que la teoría de conjuntos se convirtió en epítome del planteamiento abstracto. El ejemplo más característico de ello es el axioma de elección introducido por Zermelo [1904], que, dada una familia infinita cualquiera de conjuntos, postula la mera existencia de cierto tipo de conjunto. El axioma se usa de modo esencial precisamente cuando no hay ningún medio de especificar o definir explícitamente este tipo de conjuntos de elección63. Así, las observaciones de Ferreirós nos permiten poner en contexto el surgimiento del platonismo matemático -sin ese nombre aún- entre finales del siglo XIX y principios del XX, representando una nueva manera de hacer matemática. Destacamos esto porque, aunque la noción de existencia (ontológica) es vital en el platonismo entendido como filosofía, no lo es entendida como quehacer matemático. Su aparición no se debió a consideraciones ontológicas sino metodológicas: se postulan tales entidades pues son necesarias para la investigación matemática. Y la necesidad se deriva del cada vez mayor nivel de abstracción que las teorías matemáticas iban teniendo. Es a partir de la tercera década del siglo XX cuando de manera explícita se le da un nombre a este nuevo quehacer matemático, siendo caracterizado en una conferencia por Paul Bernays. Como esta conferencia fue la primera en la que se inicia la discusión sobre el platonismo matemático, reviste especial consideración su análisis, pues la mayoría de las consideraciones filosóficas posteriores toman como base lo planteado en ella por el autor. 63 Ferreirós, “El enfoque conjuntista,” 404. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 95 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo 17. Bernays y el término platonismo Paul Bernays (1888-1977) fue un matemático y filósofo suizo que dedicó gran parte de su vida a la investigación en torno a los fundamentos de la matemática. Junto con David Hilbert, desarrolló el programa formalista, ensanchando las bases de la teoría hilbertiana de la demostración. El 18 de junio de 1934 dicta una conferencia en la Universidad de Ginebra, en el marco del Ciclo de conferencias internacionales de Ciencias Matemáticas que se desarrollaban en aquella oportunidad. Es allí donde se permite utilizar el término platonismo para caracterizar “ciertos modos de razonar peculiares al análisis y a la teoría de conjuntos” mediante los cuales: …los objetos de una teoría se tratan como elementos de una totalidad tal que permite razonar como sigue: Para cada propiedad expresable usando las nociones de la teoría es un hecho objetivamente determinado si hay o no un elemento de la totalidad que posea tal propiedad. Asimismo, se sigue de este punto de vista que o bien todos los elementos de un conjunto poseen una determinada propiedad, o bien hay al menos un elemento que no la posee64. La cita anterior alude a lo que es central del platonismo matemático: se consideran a los objetos matemáticos libres de cualquier vinculación con las reflexiones del sujeto cognoscente. Bernays indica que “Dado que esta tendencia se basó especialmente en la filosofía de Platón, me permito llamarla platonismo.”65 Desde entonces, el uso -y abuso- del término se ha extendido a lo largo de la reflexión sobre el modo usual de hacer matemática, 64 Paul Bernays, El platonismo en matemática, trads. Vincenzo P. Lo Monaco y Benjamín Sánchez (Caracas: Universidad Central de Venezuela, Ediciones de la Biblioteca, 1982), 15 y ss. 65 Bernays, El platonismo, 15 y ss. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 96 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo llevada a extremos: ya sea asumiendo la existencia de la totalidad de las entidades matemáticas en algún mundo (tan real como el nuestro) o desechándola de plano, abogando por una construcción efectiva de los objetos matemáticos. Como deseamos mostrar, y el propio Bernays así lo hace, lo adecuado es considerar niveles de platonismo, los cuales serán reflejo de los compromisos que asume el matemático para desarrollar su hacer. Bernays clasifica al platonismo en dos tipos: platonismo absoluto y platonismo moderado. El platonismo absoluto asume la totalidad de las entidades matemáticas y los conceptos generales de conjunto y función, totalidad para la que se cumple el principio del tercero excluido, esto es que, aún en el caso de no poder demostrarse, se tiene la convicción de que ciertos elementos de la totalidad cumplen o no una propiedad determinada. De no alcanzar a decidirse la proposición objeto de estudio, se promueve la introducción de nuevas asunciones que permitan decidirla. El utilizar asunciones no-constructivistas no supone dificultad alguna, y en nuestro caso, el axioma de elección será aceptado por un platonista absoluto. El platonismo moderado o metodológico mantiene las características señaladas en el párrafo anterior acerca del platonismo absoluto, pero, a diferencia de éste, evita el principio de comprensión intuitiva, es decir, que para toda propiedad exista el conjunto que cumpla con la propiedad en cuestión. El quehacer matemático contemporáneo se adscribe a un platonismo moderado y, en este sentido, Zermelo es considerado un platonista moderado, siendo Cantor un platonista absoluto. Bernays presenta su clasificación como consecuencia del dominio de objetos que el matemático considere necesario para trabajar. Esto concuerda con lo central de nuestro tratamiento del platonismo: el quehacer cotidiano del matemático y lo que necesite para desarrollar su teoría determinará el nivel de compromiso platónico a asumir. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 97 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Más adelante, Bernays indica que el análisis no se limita a la totalidad de los enteros sino que maneja dos nociones que asume como dadas de manera abstracta, es decir, sin atender a sus posibilidades efectivas de definición: conjunto y función. Ambos los define con la palabra cuasi-combinatorio, queriendo decir al respecto que se puede, por analogía ́con lo finito, asumir subconjuntos arbitrarios para el caso infinito. Inmediatamente el autor coloca como ejemplo de esto al axioma de elección, veamos: El axioma de elección es una aplicación inmediata de los conceptos cuasi-combinatorios en cuestión Se emplea generalmente en la teoría de los números reales en la siguiente forma particular.Si M1, M2, ... es una secuencia de conjuntos no-vacíos de reales, hay entonces una sucesión a1, a2, ... tal que para cada índice n, an es un elemento de Mn. El principio resulta expuesto a objeciones al exigirse la construcción efectiva de la sucesión de números66. Ferreirós, tomando como referencia lo planteado por Bernays, refiere que “el polémico Axioma de Elección puede verse, simplemente, como una consecuencia natural de emplear las nociones de infinito actual y de conjunto (arbitrario o cuasicombinatorio).”67 En consecuencia, desde la perspectiva de ambos, el axioma es una asunción platonista que usa las nociones de conjunto y función en sentido abstracto. Bernays coloca al platonismo dentro de una consecución creciente de ámbitos de acción, la cual da los nombres de teoría de números, teoría aritmética de funciones y teoría geométrica del continuo. La primera de ellas no asume la totalidad de los enteros, la segunda sí, pero evita el uso de conceptos cuasi-combinatorios, mientras que la tercera se corresponde con el platonismo ordinario. Dummett sigue una línea similar de razonamiento cuando 66 Bernays, El platonismo, 19. 67 Ferreirós, “Matemáticas y platonismo(s),” 460. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 98 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo afirma que “la existencia de las estructuras estudiadas en la teoría ́ de los números, en el análisis y en la teoría de los conjuntos, juega un importante papel en las pruebas de todas las ramas de las matemáticas. Estas tres teorías son básicas en el sentido de que son el origen de nuestra aceptación de las totalidades de cardinalidad creciente.68” Apreciemos la similitud entre esto y lo planteado por Bernays: el sistema de los números naturales es el origen de nuestro concepto de número infinito. De manera similar, el continuo de los números reales representa el origen de la noción de una infinidad no numerable y la teoría d́ e conjuntos un origen más reciente de nuestra noción de infinitos superiores69. Queremos llamar la atención al hecho de que, al parecer, Bernays consideraba privilegiada la relación entre el axioma de elección y el conjunto de los números reales. Como hemos mostrado a lo largo de esta investigación, el axioma no limita su ámbito de acción a los números reales sino que va más allá, considerándose como necesaria para toda investigación en matemáticas. Bernays resume las consideraciones que hemos estado haciendo de la siguiente manera: Podríamos decir, un tanto toscamente, que el intuicionismo se ajusta a la teoría de números; el método semiplatonista, que hace uso de la idea de la totalidad de los enteros pero evita conceptos cuasi-combinatorios, se ajusta a la teoría aritmética de funciones, y el platonismo ordinario es adecuado para la teoría geométrica del continuo. Nada hay de sorprendente en esta situación pues es un procedimiento familiar al matemático contemporáneo limitarse en cada dominio de la ciencia a aquellas asunciones que son esenciales70. 68 Dummet, “El platonismo,” 286. 69 Dummet, “El platonismo,” 286. 70 Bernays, El platonismo, 25. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 99 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Resaltamos lo último pues concuerda con las reflexiones que hemos venido haciendo respecto a cómo el platonismo va surgiendo en la escena matemática para sustentar a sus teorías. En este sentido, el platonismo aquí tratado se corresponde con el platonismo interno de Ferreirós. Pero se puede ir más allá, y Bernays lo cree posible pues afirma que: Hemos caracterizado solo un platonismo restringido que no pretende ser mas que, por así decirlo, una proyección ideal de un dominio de pensamiento. Pero ahí no queda el asunto. Varios filósofos y matemáticos interpretan los métodos del platonismo en el sentido del realismo conceptual, postulando la existencia de un mundo de objetos ideales que incluye todos los objetos y relaciones de la matemática71. En la cita anterior podemos ver un platonismo en el que las entidades existen en el pensamiento y otro en la que existen con independencia de su concepción por parte del matemático. La caracterización se centra en la noción de existencia, lo que es usual en las presentaciones tradicionales que se hacen del platonismo. Observemos que existe una fuerte asociación platonismo-matemática, la cual se ha consolidado durante el siglo XX y se mantiene vigente en lo que va de siglo XXI, junto con el desarrollo exponencial del conocimiento matemático en todas sus áreas; aspectos que han justificado nuestro interés en ahondar sobre las posibles relaciones, alcances y limitaciones de tal asociación. Por supuesto, la presente investigación limita sus consideraciones al axioma de elección y no al platonismo en sí, pero se reitera que el axioma es consecuencia natural del modo en el que se iba entendiendo la actividad matemática a principios del siglo XX, la cual es abstracta, bajo un enfoque conjuntista y platonista. Bernays entendía al platonismo relacionado con el ámbito del trabajo matemático, considerándolo por niveles, cuya 71 Bernays, El platonismo, 20. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 100 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo fuente emanaba de los dominios de objetos que el matemático usaba en sus investigaciones. Ferreirós también establece, a nuestro juicio, observaciones similares que referimos a continuación. 18. Ferreirós: Platonismo interno y platonismo externo Para Ferreirós, el platonismo interno es aquel en el que “se hace referencia a elementos cuya existencia se postula y se considera dada.72” Desde esta perspectiva, al matemático le es indiferente dónde existan tales entidades, sin representar problema alguno el hecho de no poder construirlas. Un platonismo interno acepta que las entidades matemáticas existan en el pensamiento del matemático. Aquí la existencia es entendida como la posibilidad de ser concebido. Y esto es entendible en ese contexto, pues lo que le interesa al matemático es utilizar lo que considere necesario para desarrollar con mayor fuerza su teoría. Siempre que pueda concebir en su pensamiento a tales entidades son bienvenidas. En el caso del platonismo externo o filosófico, las entidades matemáticas poseen una existencia real, independiente de su postulación por parte del matemático. Ferreirós advierte que el platonismo filosófico ha desarrollado varios enfoques (por ejemplo, el platonismo de Gödel, el de Quine o el de Maddy) los cuales no serán abordados aquí. La realidad a la que hacemos referencia no se corresponde a la realidad física sino a otra realidad, no perceptible por los sentidos. El autor indica al respecto que “el platonismo filosófico postula una bifurcación de la realidad: existe una realidad física perceptible por los sentidos, y una realidad matemática perceptible a la intuición, a un supuesto ojo de la mente.”73 Las características de tal facultad intuitiva que nos permite acceder a las entidades de esa realidad matemática ha sido objeto 72 73 Ferreirós, “Matemáticas y platonismo(s),” 446-447. Ferreirós, “Matemáticas y platonismo(s),” 461-462. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 101 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo de complejas discusiones, y se corresponden con los caminos seguidos por la filosofía clásica de la matemática, tal y como muestra Mancosu (2016). Al respecto, nuestro acercamiento al platonismo se ha generado a través de la práctica matemática, restringiendo nuestro análisis al axioma de elección. Así la existencia real del conjunto que postula el axioma no se considera necesaria para la actividad matemática cotidiana; bien puede aceptarse una existencia ideal del conjunto. Esta dualidad de la realidad fue ya establecida por Gregor Cantor, el padre de la teoría de conjuntos, quien, en respuesta a sus críticos, indicó que el matemático: atiende única y exclusivamente a la realidad inmanente de sus conceptos, es decir, a su aceptabilidad en el dominio del pensamiento puro; se despreocupa completamente de la realidad trasiente de los objetos matemáticos, es decir, de su existencia real o su capacidad de representar relaciones o procesos del mundo externo [Cantor 1883, 181]. Cantor nos habla de dos tipos de realidad: la inmanente que correspondería al matemático en activo, teniendo como campo de validación el pensamiento (existe lo que es concebible por la razón humana) y la trascendente (existe independientemente de ser concebido por la razón humana). La relación entre la realidad inmanente y el platonismo interno, así ́como la realidad trasiente y el platonismo externo es evidente. Cantor tenía la convicción de que las entidades matemáticas poseían no solo una realidad inmanente sino una realidad trasiente, por lo que es posible encontrar matemáticos que se adscriban al platonismo externo o filosófico74. Pero la matemática que se desarrolla cotidianamente se hace aceptando un platonismo interno y es la que se ha 74 Es importante observar que las famosas paradojas de la llamada teoría ingenua cantoriana no eran vistas por Cantor como tales, puesto que las inconsistencias eran producto de la limitada capacidad de la razón humana para aprehenderlas. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 102 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo desarrollado en el quehacer matemático contemporáneo. Por lo tanto, lo que guía al platonista interno (o platonista matemático) es suponer que la existencia de lo que postule no conlleve alguna contradicción. Ferreirós llama a este platonismo interno ya que toma como referencia la actividad cotidiana del matemático. Así, el interés del matemático reside fundamentalmente en conocer las relaciones posibles entre los objetos que postula y el desarrollo de su teoría. Nuestro platonismo acepta la clasificación hecha por Ferreirós y advierte como en Bernays y Cantor se encuentra presente. Para el caso del axioma de elección, el matemático cotidiano lo acepta como existente idealmente, siempre que no conlleve contradicción. Es decir, un platonismo interno, el cual consideramos legítimo, en atención al desarrollo del quehacer matemático. Al respecto, es oportuno reflexionar sobre las razones que Cantor esgrimiera para justificar la actividad del matemático. Él consideraba que la introducción de nuevos conceptos en la actividad matemática se guiaba por tres elementos (1) Los conceptos elaborados por los matemáticos deben “estar libres de contradicciones internas.” (2) Los nuevos conceptos deben estar relacionados con los antiguos conceptos matemáticos, y si es posible dar cuenta de ellos. (3) El concepto debe impulsar la ciencia hacia un nuevo nivel, haciéndolo enriquecedor para la teoría75. Cantor, un platonista absoluto, no deja al libre arbitrio la introducción de nuevas entidades en la matemática. La teoría que el matemático ha desarrollado y su utilidad para la misma son prioritarias también. No deja de lado lo que el matemático ha desarrollado o deseé desarrollar. Esto es evidencia de una 75 Jesús Mosterín, Los lógicos (Madrid: Editorial Espasa Calpe, 2000), 116. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 103 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo posición pragmática, y como veremos luego, Zermelo también actuó en dichos términos. Se puede resumir lo anterior en las siguientes palabras de Mosterín ́“mientras uno no se contradiga y mientras lo que uno haga sirva para algo, todo está permitido en la matemática.”76 Si analizamos el axioma de elección bajo las tres condiciones cantorianas verificaremos que se cumplen en su totalidad. El axioma de elección está libre de contradicciones, aunque es importante referir que cuando Cantor lo plantease no existía ́la prueba de su consistencia relativa. Su afirmación se centraba en pedir que el concepto no produjera alguna paradoja. En este sentido, el axioma no parece producirlo. Además, el axioma se relaciona con otros conceptos antiguos tanto de la teoría de conjuntos como de otras ramas de la matemática. Finalmente, el axioma enriquece a la teoría matemática como hemos evidenciado. En consecuencia, el axioma de elección es fácilmente aceptado en los términos que plantease Cantor. 76 Mosterín, Los lógicos, 116. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 104 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo 19. Conclusiones Sostenemos que tanto los resultados matemáticos presentados, la descripción de la prueba de independencia del axioma de elección de ZF y las consideraciones filosóficas sobre el platonismo matemático, en los términos que hemos referido, son argumentos sólidos que nos permiten afirmar la pertinencia del axioma de elección para el quehacer matemático y metamatemático contemporáneo. Es decir, nuestra posición filosófica acepta un platonismo interno para el quehacer matemático cotidiano, siendo suficiente esto para usar el axioma de elección en el ámbito matemático. Todo lo anterior se refuerza dentro de una práctica matemática considerada como privilegiada y en la que, dada su cada vez mayor nivel de abstracción, es natural el postular entidades para las que no se les puede dar medio de construcción. Así nuestras justificaciones se pueden entender a lo interno de la actividad matemática y fuera de ella. Sobre esto Maddy ha hecho un análisis sucinto que permite fortalecer las consideraciones previas y que analizamos a continuación. 20. Maddy: Justificaciones extrínsecas e intrínsecas La autora, en su libro Naturalism in Mathematics (1998), realiza un análisis de los axiomas que denomina estándar, los cuales son los axiomas de ZF con elección. Su objetivo es presentar los argumentos usuales a favor de ellos. Al respecto considera que se puede hacer una distinción entre dos tipos de justificaciones: la intrínseca y la extrínseca. Afirma que: Algunos observadores, siguiendo la tradición, han dictaminado que las únicas justificaciones legítimas son las intrínsecas. Mi propia conclusión es que esto último es incorrecto77. 77 Penelope Maddy, Naturalism in Mathematics (Oxford: Clarendon Press, 1997), Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 105 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Por los ejemplos que Maddy refiere, se infiere que las consideraciones intrínsecas son aquellas que justifican al axioma por sí mismo, mientras que las extrínsecas precisan las consecuencias que su aceptación tiene para la teoría matemática. Que las justificaciones intrínsecas hayan sido favorecidas por la tradición analítica por sobre las extrínsecas, es evidencia de la preponderancia que se da a las consideraciones filosóficas sin atender el contexto matemático en el que se desarrollan los axiomas. Acompañamos la conclusión de Maddy y este artículo brinda elementos que abonan el terreno para una reflexión filosófica que toma en cuenta consideraciones matemáticas. En este orden de ideas, recordemos que Zermelo postuló sus axiomas en 1908 para “recuperar en su totalidad la teoría creada por Cantor y Dedekind.” Basando la defensa de sus axiomas en que son “necesarios para la ciencia.”78 Así su postulación de los axiomas (entre ellos el de elección) tuvo como norte el tomar lo que considerase necesario para hacer matemática, en especial un hacer matemático para la teoría de conjuntos cantoriana (sin las paradojas). En consecuencia, el axioma de elección es de natural aceptación en ese contexto y así sostenemos que lo entendía Zermelo. Más aún, Torretti, analizando la teoría de los tipos lógicos de Russell, hace una consideración similar a la del párrafo anterior, pues refiere que “Zermelo postula la existencia de un mínimo de conjuntos que le parecen imprescindibles para hacer matemáticas, y presume que su teoría es inocente de contradicciones hasta que no se le demuestre culpable.”79 Y en una nota al pie agrega: Subrayo que los axiomas de Zermelo no se eligen, como en la teoría russelliana del zigzag, solo con vistas a prevenir las contradicciones conocidas. Zermelo 37. 78 Citado en Maddy, Naturalism in Mathematics, 36. 79 Torretti, El paraíso de Cantor, 186. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 106 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo tiene un cometido -hacer matemáticas- y postula lo que necesita para eso. Su selección se ha probado duradera. En cambio, Russell, que buscaba certificar -como si hiciera falta- las matemáticas hechas por otros, daba solamente con axiomas implausibles, inspirados por un principio que él mismo juzgaba insuficiente80. Como se puede apreciar, Torretti sigue una línea similar de razonamiento al de Maddy y se complementa con nuestro tratamiento del tema, pues somos reiterativos en no dejar de lado la actividad del matemático, sino incorporarlos a la reflexión filosófica. Entendido en estos términos, el axioma de elección es justificable tanto por sí mismo como por sus consecuencias y es por ello que la clasificación de Maddy nos parece apropiada. Más aún, ambos aspectos consolidan las conclusiones a las que hemos arribado. Démosle finalmente la palabra al propio Zermelo y analicemos sus consideraciones a favor de la asunción del axioma enmarcadas en lo planteado. 21. Zermelo: Respuesta a sus críticos Para analizar las justificaciones que Zermelo diera sobre el axioma de elección, debemos considerar tres momentos: cuando enuncia el axioma como parte de la demostración del teorema del buen orden en 1904, cuando presenta su primer sistema axiomático en 1908 (formando parte el axioma de elección), y cuando elabora su segundo sistema axiomático en 1930, en el que de manera explícita prescinde de postular el axioma en tal sistema. Torretti refiere que Zermelo afirma que no puede forzar a nadie a aceptar al axioma pero que, a su entender, reúne los tres requisitos que justifican la adopción de un postulado en matemáticas, a saber: 80 Torretti, El paraíso de Cantor, 186. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 107 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo (a) con frecuencia ha sido utilizado tácitamente en diversos campos de las matemáticas y especialmente en teoría de conjuntos. (b) es evidente de suyo (c) responde a una necesidad científica pues son muchas las proposiciones importantes que se ́lo pueden demostrarse invocándolo81. Siguiendo la clasificación de Maddy, los argumentos (a) y (b) son justificaciones intrínsecas mientras que (c) es ́extrínseca. Torretti sostiene que sólo el tercer argumento ha demostrado tener verdadera fuerza mas no explica el porqué de ello. A continuación presentaremos una interpretación que sustentará la referida afirmación. 22. El axioma de elección y su autoevidencia En el caso del argumento (b), la autoevidencia o naturalidad del axioma de elección es, a nuestro entender, difícil de sostener, pues no es fácil explicar en que podrá consistir tal naturalidad. Si es necesario explicarlo entonces no es tan evidente como pareciese. Zermelo la sustenta apoyándose en el argumento (a), explicando lo siguiente: Es un hecho indisputable que este axioma, aunque nunca ha sido presentado al estilo de los libros de texto, ha sido usado antes, y además con éxito, en los más diversos campos de la matemática, especialmente en la teoría de conjuntos, por Dedekind, Cantor, F. Bernstein, Schoenflies, J. Konig y otros...Un uso tan extenso del principio puede explicarse únicamente por su autoevidencia82. 81 Torretti, El paraíso ́de Cantor, 67. 82 Maddy, Naturalism in Mathematics, 54. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 108 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Así, para Zermelo, el hecho de que el axioma se haya usado de manera tácita es evidencia de su naturalidad. Hasta que punto esto es suficiente para dar fuerza al argumento es lo que se pone en duda. Consideremos al respecto lo que sucede con la mayoría de la comunidad de matemáticos que trabaja en las áreas de lógica matemática y teoría de conjuntos actualmente. Para decidir si incorporan o no un candidato a axioma (luego de realizarle pruebas de consistencia relativa o independencia) estiman si el mismo es intuitivo, natural o evidente. Bagaria se pregunta: “¿Qué debe ser tenido como un axioma natural de la teoría de conjuntos?”83 Y responde: “Ciertamente cualquier hecho intuitivamente obvio acerca de los conjuntos.”84 En este sentido, considera que los axiomas de ZF son intuitivos, y con respecto al tema que nos ocupa, observa la reticencia que el axioma de elección genera en algunos matemáticos que lo rechazan -a su juicio- por las consecuencias contraintuitivas que conlleva más que por su propia naturaleza, la cual considera, por cierto, muy natural. Llama la atención que Bagaria no indicase de manera directa por qué considera al axioma de elección natural85. Más aún cuando, si seguimos su criterio, no parecería a primera vista que el axioma de elección proveyera algún hecho obvio acerca de los conjuntos. Se podría considerar -hasta cierto punto- obvio a axiomas que permitan la existencia de un conjunto vacío, de un conjunto infinito, de un subconjunto de un conjunto dado, del conjunto de los subconjuntos de un conjunto dado, que la unión de conjuntos sea un conjunto y que se acepte que dos conjuntos con los mismos elementos sean iguales. Pero, a nuestro entender, 83 Joan Bagaria, Natural Axioms of set theory and the continuum problem (Barcelona: Universidad de Barcelona, 2004), 3. 84 Bagaria, Natural Axioms, 3. 85 Tan solo refiere que una posición distinta se puede consultar en: Kai Hauser, “Is Choice Self-Evident?,” American Philosophical Quarterly 42, no. 4 (Oct. 2005): 237-261. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 109 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo no parece obvio que exista un conjunto -infinito- formado por la elección de un elemento de cada conjunto de una familia -infinitade conjuntos no vacíos. Esta caracterización tan particular del conjunto que postula el axioma pone en cuestionamiento la obviedad del mismo. Por todo lo expuesto, los argumentos (a) y (b) no se han podido sostener en el tiempo y el propio Zermelo admite su debilidad pues “esa autoevidencia es hasta cierto punto subjetiva,”86 Así, emprende su justificación extrínseca (la necesidad del axioma para la ciencia). Para dar mayor fuerza a lo planteado, observemos que, en la actualidad, existen candidatos a nuevos axiomas (axiomas de grandes cardinales, axioma de Forcing propio, axioma de Martin máximo, etc.) que siguen sin ser aceptados como axiomas, mientras que el de elección sí. ¿Por qué sucede esto? La poca naturalidad de los candidatos a axiomas es lo que -se dice- impide su aceptación. Pero ese criterio no se impuso sobre el axioma de elección pues sí es aceptado a pesar de no ser obvio, al menos no en el sentido de Bagaria. Lo que ha sido determinante para su aceptación es su presencia activa dentro del quehacer matemático a través de toda una serie de resultados en diversas áreas matemáticas. Esto no es otra cosa que su necesidad científica, el argumento (c) de Zermelo. 23. El axioma de elección y su necesidad para la ciencia Zermelo postuló sus axiomas buscando lo mínimo necesario para hacer matemáticas, justificando el axioma de elección “objetivamente” por su necesidad científica. Veamos: Pero la cuestión que puede ser decidida objetivamente es si el principio es necesario para la ciencia. Ahora quisiera someterlo a juicio presentando un número de 86 Maddy, Naturalism in Mathematics, 55. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 110 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo teoremas y problemas elementales y fundamentales que, en mi opinión, no podrían resolverse sin el principio de elección87. A estos resultados se han agregado muchos más, que sustentan el desarrollo matemático contemporáneo. Que el axioma no sea constructivo no fue limitativo para Zermelo, pues consideraba más importante la riqueza en resultados que ofrece. Así, desde la perspectiva que hemos analizado, Zermelo actuó de manera coherente con el enfoque abstracto o platonista, aceptando un platonismo interno y privilegiando lo que el quehacer matemático necesitase. Observemos esto en lo siguiente: ...nadie tiene derecho a impedir que los representantes de la ciencia productiva continúen usando esta “hipótesis”- pueden llamarla así ́si quieren- y llevando sus consecuencias lo más lejos posible... Simplemente necesitamos separar los teoremas que requieren del axioma de los que pueden ser probados sin él para poder delimitar la totalidad de la matemática de Peano como una rama especial, como una ciencia artificialmente mutilada, por decirlo así...los principios deben ser juzgados desde el punto de vista de la ciencia, y no la ciencia desde el punto de vista de principios fijados de una vez por todas. (Zermelo, 1908a)88. El extracto nos permite afirmar que, para Zermelo, no hay primacía de la filosofía por sobre la ciencia. Así el punto de vista de la ciencia fue la guía principal de Zermelo para defender la pertinencia del axioma de elección. Podemos concluir diciendo que de los tres argumentos presentados por Zermelo, sólo el tercero parece ser defendible con mayor propiedad, y además refleja la coherente posición de él. 87 Maddy, Naturalism in Mathematics, 55. 88 Maddy, Naturalism in Mathematics, 56. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 111 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo 24. Zermelo y el axioma de elección en 1930 En 1930 Zermelo presenta en su artículo titulado Sobre númeroslímite y dominios de conjuntos un nuevo sistema axiomático, tomando como referencia el de 1908 pero sin incluir al axioma de elección en su lista de axiomas, arguye que lo excluye porque “tiene otro carácter que los demás y no sirve para delimitar los dominios de los modelos”89 y agrega que el axioma es “un principio lógico universal presupuesto por toda nuestra investigación.”90 Nos preguntamos: ¿Cuál es ese carácter que lo diferencia de los demás axiomas? Si es un principio lógico universal, ¿Posee un estatus superior al de axioma? De ser así, ¿por qué?, ¿Qué lo hace universal? ¿A cuál lógica se refiere Zermelo? Hemos estimado pertinente establecer como posible carácter diferenciador, dentro de lo que Zermelo argumentara, lo que sigue: los axiomas que se postulan son los que permiten determinar lo mínimo necesario para hacer matemáticas. Ahora bien, el axioma de elección difiere de ellos pues no permite delimitar los dominios de los modelos, ni el conjunto que postula es estrictamente necesario para hacer matemática finitaria, pero sí permite hacer uso de lo que hay con mayor potencia, sobre todo porque involucra al axioma del infinito, el cual Zermelo no declara al inicio pero que se ve forzado a admitirlo como “postulado metateórico.” En consecuencia, para hacer matemática infinitaria con todas las posibilidades que conlleva es requerido necesariamente el axioma de elección. El surgimiento de la nueva forma de hacer matemática (platonista) requiere del axioma y en este sentido se entiende que Zermelo lo “presuponga” para toda su investigación. Así hemos analizado el recorrido hecho por Zermelo en tres momentos: 1904, 1908 y 1930. Es relevante resaltar, sobre la génesis del axioma de elección, la siguiente cita de Ferreirós: 89 Torretti, El paraíso de Cantor, 102. 90 Torretti, El paraíso de Cantor, 102. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 112 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Zermelo (1904, 516) era explícito al afirmar que la idea de basar la demostración en el axioma de elección se debe a Schmidt. Al final de su vida, Zermelo se quejaría ́de que muchas de sus contribuciones en lógica y teoría ́de conjuntos no eran tenidas en cuenta, mientras que su nombre aparece sólo asociado a un axioma cuya autoría nunca había reclamado91. Y refiere que su aparición se debe a los debates surgidos entre Zermelo y Erhard Schmidt (1876-1959) una semana antes del 24 de septiembre de 1904, fecha de la carta que envió Zermelo a Hilbert (donde prueba el teorema del Buen orden), siendo Schmidt quien le hiciera la sugerencia de usar el axioma de elección en la prueba. Después de 1930, Zermelo no publicó más hasta el día de su muerte. Fraenkel, citado por Torretti, refiere que en algún momento, seguramente de los años 1940 o 1950, le preguntó a Schmidt por qué su buen amigo Zermelo ya no publicaba; la respuesta fue que no lo hace “porque ya no podía enfadar a nadie con sus publicaciones.”92 Así el axioma de elección fue polémico y al parecer el hombre que lo enunció era amante de la polémica también. Para finalizar, queremos advertir que Maddy analiza la llamada concepción reiterativa (también llamada iterativa, teoría de niveles o jerarquía acumulativa) la cual, a su juicio, es la base del sistema axiomático presentado en 1930. Hay diferencias entre el sistema axiomático de 1908 y el de 1930. Maddy afirma que “la concepción reiterativa subyace a la jerarquía ́acumulativa de Zermelo (1930) como un principio que fundamenta los axiomas con más firmeza que la mera justificación extrínseca presentada en 1908.”93 91 José Ferreirós, “Un episodio de la crisis de fundamentos: 1904.” La Gaceta de la Real Sociedad Matemática Española 7, no. 2 (2004): 462. 92 Ferreirós, “Un episodio de la crisis de fundamentos,” 462. 93 Un análisis de esto se puede apreciar en Maddy, Naturalism in Mathematics, 42. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 113 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Maddy confirma que la justificación principal en Zermelo para los axiomas en 1908 es la extrínseca (necesidad para la ciencia) pero le da a la concepción iterativa mayor fuerza que lo extrínseco. Entendiéndose la concepción iterativa como una justificación intrínseca, en la medida en que intenta explicar la naturaleza de los conjuntos, valdría la pena preguntarse si el axioma de elección también se puede describir bajo esa concepción. Al respecto, George Boolos, quien ha desarrollado con fuerza la teoría de niveles, ha probado que “el axioma de elección no se puede deducir de la teoría ́de niveles”94 lo que nos confirma la certera intuición de Zermelo al no colocarlo como parte de sus axiomas de 1930 y muestra, además, el “otro caracter” del axioma de elección. A modo de resumen podemos referir lo siguiente: El axioma de elección no se restringe a un área particular de las matemáticas, siendo su aplicabilidad alta y variada. Además, aparece en la lógica de primer orden. Esta particular “independencia” del axioma respecto a algún área se confirma con los resultados de Gödel y Cohen que establecen su independencia lógica de ZF. A nivel filosófico, el axioma es una clara asunción platonista que hace uso de las nociones de conjunto y función abstractas, trabajando con el infinito actual. Y como hemos visto, se diferencia sobremanera de los restantes axiomas por no delimitar los dominios de los modelos y ni siquiera reflejarse bajo la concepción iterativa tal y como Boolos mostrase. El ser tan esquivo en su explicación realza su caracter único y se entiende la polémica generada. El camino que hemos recorrido, primero matemático, luego lógico, posteriormente metamatemático y finalmente filosófico se ha hecho con la intención de respetar y rescatar los aportes de lo que hemos denominado quehacer matemático. Lo que el matemático tenga a bien utilizar para su actividad y las razones para hacerlo, 94 Véase: George Boolos, “The Iterative Conception of Set,” en Logic, Logic, and Logic, ed. Richard Jeffrey, (Cambridge: Harvard University Press, 1971). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 114 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo dentro de su contexto, han sido fundamentales para la reflexión filosófica. Con esta posición, nos acercamos a los planteamientos de la filosofía de la práctica matemática, en los términos de Mancosu (2016) y Tymoczcko (1997). Así, la pertinencia del axioma de elección para la matemática y la metamatemática contemporánea queda justificada, y esta justificación nos permitió además proponer una revisión de las relaciones existentes entre la filosofía y la matemática. Esto nos permite afirmar que el axioma de elección se mantendrá vigente hasta tanto las condiciones de la actividad matemática no cambien, y que el desarrollo de la práctica matemática será acicate fundamental para la filosofía de la matemática en este siglo XXI. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 115 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Epílogo: Problemas abiertos sobre el axioma de elección Para finalizar, y como muestra de la vigencia a la que hacemos referencia en el párrafo anterior, queremos referir algunos focos de investigación actuales sobre el axioma de elección, vinculados con la teoría de Ramsey. En efecto, algunos hechos y problemas abiertos sobre la relación entre versiones débiles del axioma de elección (“Existen ultrafiltros no principales sobre N”, “Existen ultrafiltros sobre N”, “Principio de elecciones dependientes”, etc.) y Propiedades de Ramsey (Bernstein, Polarizada, Subretículo, Ramsey, Ordinales flotantes, etc.) están en pleno desarrollo en la actualidad95. Ellos son muestra de la plena actividad, vigencia y pertinencia del axioma de elección, el cual, aún en medio del debate, se ha ganado su puesto dentro del quehacer matemático, metamatemático y filosófico contemporáneo. 95 Se pueden revisar dichos problemas abiertos en: 1) Carlos Augusto Di Prisco, “Mathematics versus Metamathematics in Ramsey Theory of the real numbers,” en Logic, Methodology and Philosophy of Science Proceedings of the Twelfth International Congress, eds. Petr Hájek, Luis Valdés-Villanueva, Dag Westerståhl (London: College Publications, 2005), 171-188; 2) Franklin Galindo, “Tópicos de Ultrafiltros,” Divulgaciones Matemáticas 21, no. 1-2 (2020): 54-77; 3) Carlos Augusto Di Prisco y Franklin Galindo, “Perfect set propiertes in models de ZF,” Fundamenta Mathematicae 208, no. 3 (2010): 249-262; 4) Carlos A. Di Prisco y James M. Henle, “Doughnuts, Floating Ordinals, Square Brackets and Ultraflitters,” The Journal of Symbolic Logic 65, no. 1 (Mar. 2000): 461473; 5) Carlos Augusto Di Prisco y James M. Henle, “Partitions of the reals and choice,” en Models, algebras, and proofs, eds. Xavier Caicedo y Carlos Montenegro (New York: Marcel Dekker, 1999): 13-24. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 49-126 116 �El axioma de elección en el quehacer matemático contemporáneo Bibliografía Alemán Pardo, Anastasio. “El argumento de indispensabilidad en matemáticas.” Teorema, 18, no. 2 (1999): 49-61. Alemán Pardo, Anastasio. Lógica, matemáticas y realidad. Madrid: Editorial Tecnos, 2011. Álvarez Velasco, Ana. “Axioma de elección y Teoría de la Medida.” Tesis de Licenciatura. México: Facultad de Ciencias, UNAM, 2003. Álvarez Velasco, Ana y Miguel Ángel Mota Gaytán. “Forcing. Otros mundos posibles.” Ciencias, no. 78 (abril-junio 2005): 66-73. Aristóteles. Opera. 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(b) Es igualmente difícil reconciliar la opinión de que la lógica es cierta con consideraciones en el sentido de que la consecuencia lógica, posiblemente el concepto central de la lógica, no puede analizarse. La naturaleza misma de la consecuencia lógica está, por lo tanto, abierta a dudas. Después de dar algunas ilustraciones en apoyo de (a), discuto un dilema sobre la adecuación de cualquier análisis conceptual de consecuencia lógica, en apoyo de (b), y respondo a algunas posibles objeciones. Al final, la lógica es lo que es independientemente de toda certeza. Cierro con algunas reflexiones sobre por qué esto no es un mal resultado. Palabras clave: Lógica, incertidumbre, pluralismo lógico, consecuencia lógica. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 129 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica Abstract: It is traditionally thought that logic leaves no room for uncertainty. The validity of arguments and whether a statement is a logical truth or not are typically not issues that invite reasons for doubt. In this paper, I argue that, despite its widespread acceptance, this view is difficult to maintain. I offer two main reasons for this conclusion: (a) In light of the plurality of logics, there are significant disagreements about the validity of arguments. (b) It is similarly difficult to reconcile the view that logic is certain with considerations to the effect that logical consequence, arguably the central concept of logic, cannot be analyzed. The very nature of logical consequence is, thus, open for doubt. After giving some illustrations in support of (a), I discuss a dilemma for the adequacy of any conceptual analysis of logical consequence, in support of (b), and respond to some possible objections. In the end, logic is what it is independently of any certainty. I close with some reflections as to why this is not a bad outcome. Keywords: Logic, Uncertainty, Logical Pluralism, Logical Consequence. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 130 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica 1. Introduction Logic is traditionally thought of, together with mathematics, as an enterprise where certainty rules. Whether an argument is valid or not, whether a statement is a logical truth or not are issues it is thought don’t lead to doubts. No uncertainty should emerge when determining whether a statement follows or not from some premises: either it does or it does not. No uncertainty should emerge when determining whether a statement is a logical truth: either it is or it is not. Interestingly, with the development of mathematical logic, metatheoretical results about logical systems could be formulated: these gave precision to some limitative results about logic. In particular, first-order logic is not decidable in general, that is, there is no effective procedure to determine whether a statement is a theorem or not of such logic.1 This is in contrast with propositional logic, which is decidable (the truth-tables provide the relevant procedure). Despite this, the point still stands that for any statement of first-order logic, either it is a theorem of the logic or it is not. There is no uncertainty about that. Whether we know that the statement is a theorem, however, is a separate, epistemological matter. That’s not a matter regarding logic but of our knowledge of it. This traditional conception of logic is inadequate. The metalogical results are correct, but the philosophical gloss that is offered based on them is less so. In particular, I argue that considerations based on the plurality of logics and on the difficulty of analyzing the concept of logical consequence, arguably the central concept of logic, offer a very different picture than the one advanced by the traditional conception.2 As will become clear, analyses of logical 1 George Boolos, John P. Burgess and Richard C. Jeffrey, Computability and Logic, 5th ed. (Cambridge: Cambridge University Press, 2007). 2 Otávio Bueno and Melisa Vivanco, “La Lógica y Sus Aplicaciones: ¿Platonismo Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 131 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica consequence either provide a sharp distinction between logical and non-logical notions, or they do not. If a sharp distinction is not provided, it is not possible to characterize properly the concept of logical consequence, given that, in this case, the concept cannot be sharply distinguished from mathematical or physical consequence. If a sharp distinction between logical and non-logical notions is provided, then the account of consequence will end up presupposing the concept of logical consequence. After all, it is ultimately in terms of the latter that the distinction is drawn. But in this case, the analysis is clearly circular, since it presupposes the very concept that needs to be characterized. As a result, in either case the analysis would be inadequate. But, I conclude, not everything is lost. The fact that logical uncertainty exists—that is, the fact that there is uncertainty and disagreement about whether arguments are valid and about whether statements are logical truths—does not undermine two central traits of logic: its objectivity and the determination of logical form. In the end, certainty is unnecessary to secure what is really needed from logic. 2. Logical Pluralism Logical pluralism has been developed, in different versions, for many decades. It only became a genuine philosophical possibility with the emergence of non-classical logics and the realization that specific features of particular contexts may undermine the validity of certain logical inferences.3 The version of logical o No-Platonismo?,” Andamios 16, no. 41 (Septiembre-Diciembre 2019): 19-41; Otávio Bueno, “Is Logic A Priori?,” The Harvard Review of Philosophy 17, no. 1 (Fall 2010): 105117; Otávio Bueno, “Revising Logics,” in Logic in Question. Talks from the Annual Sorbonne Logic Workshop (2011- 2019), eds. Jean-Yves Béziau et al. (Dordrecht: Birkhäuser, 2022). 3 See Otávio Bueno and Scott A. Shalkowski, “Modalism and Logical Pluralism,” Mind 118, no. 470 (April 2009): 295-321; Bueno, “Revising Logics.” Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 132 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica pluralism I will advance here emerges from Newton da Costa’s work, especially his groundbreaking Essay on the Foundations of Logic4 that offers a sophisticated defense of logical pluralism, although one that seems to endorse the idea that each context has its own logic rather than the acknowledgement that pluralism about logic applies even when restricted to a given context. The extended form of pluralism is something that da Costa eventually embraces.5 There are a number of reasons for logical pluralism. In what follows, I consider briefly a few of them. (a) The development of non-classical logics is arguably one of the most significant contributions to logic in the 20th century: intuitionistic logic, paraconsistent logic, quantum logic, deontic logic, temporal logic, among so many other logics, have dramatically changed the landscape of logical research. It is a significant fact about logic that a variety of perfectly coherent logical systems can be developed. In this sense, logical pluralism is a fact. This is no trivial aspect of logic, in contrast with what Priest6 insists. Clearly, logical pluralism would not get off the ground had the plurality of logics been nonexistent. The fact that there are so many logics requires explanation. What is it about logic that allows for the formulation of different logical systems, despite the fact that, for most of its history since Ancient Greece, there has been primarily one logic? The proliferation of non-classical logics is clearly a 20th-century phenomenon. It seems to me that it is the mathematization of logic that allowed for the development of a plurality of logical systems, similarly 4 Newton C. A. da Costa, Ensaio sobre os Fundamentos da Lógica, 2nd ed. (São Paulo: Editora Hucitec, 1994). 5 See Newton C. A. da Costa, Otávio Bueno and Steve French, “Is there a Zande Logic?,” History and Philosophy of Logic 19, no. 1 (1998): 41-54. 6 Graham Priest, In Contradiction: A Study of the Transconsistent, 2nd ed. (Oxford: Clarendon Press, 2006). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 133 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica to what happened in mathematics with the developments of nonEuclidean geometries and various systems of set theory. Once logic is mathematized, and explicit axioms and logical principles are formulated in a system, the question of which of them should or could be revised becomes salient. Note that the revision becomes relevant in light of motivations for implementing them: the need to accommodate inconsistencies without triviality (paraconsistent logics), the recognition of objects with incomplete properties (constructive logics), the lack of existential import of the existential quantifier (free logics), violations of distributivity in quantum systems (quantum logics), and so on. (b) Logical pluralism plays an important role in making sense of certain inferential practices. One cannot make sense of intuitionistic mathematics without constructive logic, nor can inconsistent mathematics be implemented without paraconsistent logic.7 Certain interpretations of quantum mechanics are unintelligible without non-reflexive logics (logics for which identity is not defined for every object in the domain).8 The fact that certain inferential practices require distinct logics calls for a logical pluralist view. A logical monist, who insists that there is only one logic, is unable to make sense of this issue. In fact, the monist does not even recognize this to be an issue in the first place. (c) Logical pluralism allows one to accommodate the scope of various logical principles and rules. Understanding the limits of the scope of logical principles illuminates their strength and the extent to which they apply. We should recognize that there is something odd that from a contradiction everything follows 7 da Costa, Ensaio sobre os Fundamentos da Lógica; Newton C. A. da Costa and Otávio Bueno, “Paraconsistency: Towards a Tentative Interpretation,” Theoria 16, no. 1 (January 2001): 119-145. 8 See Steven French and Décio Krause, Identity in Physics: A Historical, Philosophical, and Formal Analysis (Oxford: Oxford University Press, 2006). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 134 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica (principle of Explosion). Understanding why the principle does not hold in general and why some contradictions may not trivialize a theory illuminates classical logic. We understand that it is an artifact of classical logic’s consequence relation that it is explosive. The situation is not significantly different from what happens in the sciences: we understand Newtonian physics better when we realize the limits to its application conditions. With the perihelion of Mercury, relativity theory is able to account for something that cannot be accommodated by Newtonian theory, and one understands why: huge gravitational fields alter the structure of spacetime. Moreover, the logical consequence relation is arguably the main concept in logical theorizing. Understanding that this concept has significant plasticity and allows for multiple instantiations highlights one of its important traits: its multiple realizability. An argument is valid provided that the conjunction of its premises and the negation of its conclusion is impossible. Depending on the possibility involved, different logics emerge: (a) If what is possible is what is consistent and complete, classical logic emerges. (b) If what is possible is what is consistent and incomplete, constructive logics result. (c) If what is possible is what is inconsistent and complete, paraconsistent logics emerge. (d) If what is possible is what is inconsistent and incomplete, non-alethic logics result.9 In this way, despite the plurality of logics, there is a way of systematizing them in modal terms, given what is possible or not in various domains. 9 Bueno and Shalkowski. “Modalism and Logical Pluralism”; Otávio Bueno, “Modality and the Plurality of Logics,” in The Routledge Handbook of Modality, eds. Otávio Bueno and Scott A. Shalkowski (London: Routledge, 2021), 319-327. For a quantificational account of logical pluralism in terms of cases, see J. C. Beall and Greg Restall, Logical Pluralism (Oxford: Clarendon Press, 2006). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 135 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica Given this plurality, the validity of certain arguments depends on some contexts (or some domains of inquiry, broadly understood). If inconsistent situations are considered, that is, those in which inconsistencies are possible, there are reasons to question the validity of Explosion. Otherwise, in consistent contexts, paraconsistent and classical logics sanction the same inferences as valid. If incomplete situations are considered, that is, those in which incompleteness is possible, there are reasons to question the validity of Excluded Middle. Otherwise, in complete contexts, constructive and classical logics sanction the same inferences as valid. What this suggests is an interesting form of logical uncertainty. Rather than being applicable indiscriminately to any domain, logics are context-sensitive. Logical principles and inferences hold in some context and fail in others. But the determination of the contexts to which they apply, or fail to apply, is an objective matter, which depends only on the context in question and the relevant logical principles and inferences. As a result, the certainty that has shaped so much of the received view about logic vanishes. Logical objectivity, however, when restricted to particular contexts, still remains. 3. Logical Consequence: A Dilemma Any conceptual analysis should satisfy two conditions: (i) There is a pre-theoretical notion whose analysis we are trying to provide. (ii) The analysis invokes―or is developed in terms of―notions that do not presuppose the very notion under consideration. Moreover, the goal of a conceptual analysis is to provide necessary and sufficient conditions to characterize a given concept, and the hope is that the concepts invoked in the analysis are better understood than the concept being analyzed. After all, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 136 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica the program of philosophical analysis involves a genuine search for understanding, and ideally, analyses should be insightful and explanatory. As an example, consider the analysis of modality in terms of possible worlds: P is possible if, and only if, there is a world in which P; and P is necessary if, and only if, at all worlds P.10 In this case, (i) there is a primitive notion of modality regularly found in ordinary language, and (ii) worlds (at least as conceived of by David Lewis) arguably do not presuppose that notion. Whether Lewis succeeds or not in providing an analysis of modal discourse11, the project he embarks on clearly provides a systematic approach to the metaphysics of modality. Whatever the fate of the possible worlds analysis, I argue, in what follows, that the notion of logical consequence cannot be analyzed, indicating along the way why this is the case. For brevity’s sake, I will focus, in particular, on modal and modeltheoretic accounts of logical consequence. But the conclusion of the main argument can be easily extended to other accounts as well. In the end, logical consequence is too basic a notion to be analyzed. The main argument I will advance here explores the contribution played by the distinction (or lack thereof) between logical and non-logical notions to the characterization of logical consequence. The crucial point is that whether such a distinction is assumed or not, the attempt to analyze the notion of logical consequence fails. In a nutshell, the argument can be expressed as the following dilemma: 10 See David Lewis, On the Plurality of Worlds (Oxford: Blackwell, 1986). 11 See Scott A. Shalkowski, “The Ontological Ground of the Alethic Modality,” The Philosophical Review 103, no. 4 (October 1994): 669-688; John Divers, Possible Worlds (London: Routledge, 2002). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 137 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica (P1) Either analyses of logical consequence provide a sharp distinction between logical and non-logical notions, or they don’t. (P2) If a sharp distinction is not provided, it’s not possible to characterize properly the notion of logical consequence. (After all, in this case, the latter notion cannot be sharply distinguished from mathematical, metaphysical or physical consequence.) (P3) If a sharp distinction between logical and non-logical notions is provided, the account of consequence ends up presupposing the notion of logical consequence, and so it is inadequate. (After all, ultimately it is in terms of the notion of logical consequence that the distinction between logical and non-logical notions is drawn. But in this case, the analysis is clearly circular, since it presupposes the very notion that needs to be analyzed.) (C) Thus, in either case, the analyses are inadequate. The argument above is logically valid, so the question is whether we have reason to believe in the truth of the premises. I will consider this issue next. 4. Defending the Premises of the Dilemma 4.1. Defending (P1). Why is (P1) true? The quick response is that (P1) is a logical truth: it’s an instance of excluded middle. So, the argument goes, it had better be true. It might be objected that this response presupposes an account of logical truth―and hence of logical consequence―in order to Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 138 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica characterize excluded middle as a logical truth. And this simply begs the question, given that what is at issue is whether there is an acceptable notion of logical consequence in the first place. I don’t think, however, that the quick response begs the question. The point in question is not whether an adequate notion of logical consequence exists. The issue here does not concern skepticism about logic. The point is to determine the possibility of analyzing the notion of consequence (in the technical sense above). It is accepted that there are logical truths and logical consequences; the trouble is whether we are in a position to analyze them. This gives a dialectical advantage to the current proposal over a skeptical view about logic. However, a further objection could be raised at this point. (P1) invokes a vague term; namely, a sharp distinction between logical and non-logical notions. And excluded middle arguably fails in vague contexts. In response, it’s important to note that “sharp” is used in a metaphorical sense in (P1). It’s not clear that (P1) fails due to the vagueness of “sharp”. After all, the crucial issue is whether the distinction between logical and non-logical notions is made, rather than whether the distinction is sharp. And whether such a distinction is made or not, (P1) comes out true. It may be objected that since (P1) is an instance of excluded middle, it is incompatible with a logical pluralist perspective. But this is not the case. After all, a logical pluralist is not a logical nihilist, who denies that anything is logically valid. The pluralist just acknowledges the constraints on the scope of the relevant logical principles, since they fail in particular contexts. However, they work perfectly well elsewhere. And this is precisely what happens with excluded middle in this context, as just indicated. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 139 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica 4.2. Defending (P2). Why is (P2) true? Suppose that no distinction is made between logical and non-logical notions. How could we then distinguish logical consequence from mathematical, physical or metaphysical consequence? A vigorous response is provided by the modal account of consequence: α is a logical consequence of Γ if, and only if, it is not (logically) possible for every member of Γ to be true and α false. We are here talking about logical possibility. If we were to consider mathematical, physical or metaphysical possibility, we would obtain the corresponding notions of consequence. There are two problems with this response, though. First, the response presupposes a logical notion of possibility to provide an analysis of the notion of logical consequence. But logical possibility is too close to logical consequence to be taken as an adequate starting point for the analysis. After all, to determine whether P is logically possible, we typically have to establish that no contradiction logically follows from P. In other words, what is logically possible seems to depend on what logically follows from what. Thus, it’s not clear that the proposed account satisfies condition (ii) of a conceptual analysis, given that it ultimately invokes the notion that the account is trying to analyze. Second, the modal account will be able to distinguish logical consequence from mathematical, physical or metaphysical consequence only if there is a distinction between logical and non-logical notions in the first place. After all, it’s in terms of the notions of physical, mathematical or metaphysical possibility (which are arguably non-logical notions) that the modal account distinguishes logical consequence from non-logical consequence. But it was presupposed that no such distinction between logical and non-logical notions was made (see (P2), above). In other words, without distinguishing between logical and non-logical notions, the modal account fails to characterize adequately the Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 140 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica notion of logical consequence. Therefore, we have (P2). Here is another way of supporting this point. Consider Gila Sher’s model-theoretic characterization of logical constants12: C is a logical constant iff C is a truth-functional connective or C satisfies the following conditions: (A) A logical constant C is syntactically an n-place predicate or functor (functional expression) of level 1 or 2, n being a positive integer. (B) A logical constant C is defined by a single extensional function and is identified with its extension. (C) A logical constant C is defined over models. In each model A over which it is defined, C is assigned a construct of elements of A corresponding to its syntactic category. Specifically, C should be defined by a function fC such that given a model A (with universe A) in its domain: (a) If C is a first-level n-place predicate, then fC(A) is a subset of An. (b) If C is a first-level n-place functor, then fC(A) is a function from An into A. (c) If C is a second-level n-place predicate, then fC(A) is a subset of B1 x … x Bn, where for n ≥ i ≥ 1, Bi = A if i(C) is an individual, and Bi = P(Am) if i(C) is an m-place predicate (i(C) being the ith argument of C). 12 Gila Sher, The Bounds of Logic: A Generalized Viewpoint (Cambridge, Mass.: MIT Press, 1991), 54-56; “A Characterization of Logical Constants Is Possible,” Theoria 18, no. 2 (May 2003): 189–190. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 141 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica (d) If C is a second-level n-place functor, then fC(A) is a function from B1 x … x Bn into Bn+1, where for n+1 ≥ i ≥ 1, Bi is as defined in (c). (D) A logical constant C is defined over all models (for the logic). (E) A logical constant C is defined by a function fC which is invariant over isomorphic structures. That is, the following conditions hold: (a) If C is a first-level n-place predicate, A and A′ are models with universes A and A′ respectively, 〈b1,…,bn〉 ∈ An, 〈b′1,…,b′n〉 ∈ A′n, and the structures 〈A, 〈b1,…,bn〉〉 and 〈A′,〈b′1,…,b′n〉〉 are isomorphic, then 〈b1,…,bn〉 ∈ fC(A) iff 〈b′1,…,b′n〉 ∈ fC(A′). (b) If C is a second-level n-place predicate, A and A′ are models with universes A and A′ respectively, 〈D1,…,Dn〉 ∈ B1 x … x Bn, 〈D′1,…,D′n〉 ∈ B′1 x … x B′n (where for n ≥ i ≥ 1, Bi and B′i are as in (C.c)), and the structures 〈A, 〈D1,…,Dn〉〉 and 〈A′, 〈D′1,…,D′n〉〉 are isomorphic, then 〈D1,…,Dn〉 ∈ fC(A) iff 〈D′1,… ,D′n〉 ∈ fC(A′). (c) Analogously for functors. Note that there is a shift between (A) and (B). In (A), a logical constant is an expression, an item of language. In (B), however, we have the constant identified with its extension, which typically is not an expression. On Sher’s account, expressions such as finitely many and most turn out to be logical constants. Since these are quantifiers that have significant mathematical content, a sharp distinction between logical and mathematical consequence is not provided. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 142 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica 4.3. Defending (P3). Why is (P3) true? Suppose that a distinction between logical and non-logical notions is provided. The model-theoretic account of logical consequence yields one way of developing an analysis of logical consequence that presupposes the distinction between logical and non-logical notions. On this account, α is a logical consequence of Γ if, and only if, α is true in every model in which every sentence of Γ is true. Ultimately, the truth of the sentences of Γ guarantees the truth of α in virtue of the meanings of the logical constants alone. This approach can be traced back, of course, to Tarski. He emphasized that logical consequence should not depend on empirical knowledge, and cashed this out by insisting on the fact that we could permute all the objects in the domain of interpretation without affecting the consequence relation. As he points out: Since we are concerned here with the concept of logical, i.e. formal, consequence, and thus with a relation which is to be uniquely determined by the form of the sentences between which it holds, this relation cannot be influenced in any way by empirical knowledge, and in particular by knowledge of the objects to which the sentence [α] or the sentences of the class [Γ] refer. The consequence relation cannot be affected by replacing the designations of the objects referred to in these sentences by the designations of any other objects.13 (Emphasis added, except for the italics in ‘formal’.) The description above implicitly assumes an account of the nature of logical notions that Tarski would fully develop some years later. According to this account, logical notions are those that are invariant under all the permutations of the objects in the 13 Alfred Tarski, “On the Concept of Logical Consequence,” in Logic, Semantics, Metamathematics, papers from 1923 to 1938, trans. J. H. Woodger and ed. John Corcoran, 2nd ed. (Indianapolis: Hackett, 1983), 414-415. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 143 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica domain of interpretation.14 And with this account in place, it’s then possible to develop fully the model-theoretic characterization of logical consequence. The problem with the model-theoretic account is that it ultimately presupposes that logical notions are not open to reinterpretation. But this means that the distinction between logical and non-logical notions is assumed from the start, namely, logical notions are not open to reinterpretation; non-logical notions are. But why is it that logical notions cannot be reinterpreted? If this was the case, the model-theoretic account wouldn’t be extensionally adequate.15 For example, consider the sentence ‘Fa ∨ ¬Fa’. If we were to interpret ‘∨’ by ‘whenever’, and ‘Fa’ by ‘Graham is in Melbourne’, what would follow is a sentence that is obviously false. Thus, ultimately it is in terms of the notion of logical consequence that the distinction between logical and nonlogical notions is drawn. To avoid an extensionally inadequate account of logical consequence, logical notions have to be taken as fixed. But in this case, the analysis presupposes the very notion that needs to be analyzed (the notion of logical consequence), and so it is circular. Once again, the proposal fails to satisfy condition (ii) of a conceptual analysis. But there is an additional way of reaching the same conclusion. This comes as a response to a criticism of Tarski’s account of logical consequence voiced by Vann McGee.16 According to McGee, it is only with heavy metaphysical assumptions that Tarski’s account of logical consequence is extensionally adequate.17 In McGee’s 14 See Alfred Tarski, “What are Logical Notions,” History and Philosophy of Logic 7, no. 2 (1986): 143-154; Sher, The Bounds of Logic. 15 John Etchemendy, The Concept of Logical Consequence (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1990). 16 Vann McGee, “XIII-Two Problems with Tarski’s Theory of Consequence,” Proceedings of the Aristotelian Society 92, no. 1 (June 1992): 273-292. 17 See also Etchemendy, The Concept of Logical Consequence. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 144 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica view, Tarski’s thesis is the claim that “a sentence of a formalized language is valid just in case it is true in every model (using our current notion of model)”.18 Tarski’s thesis can be easily extended to encompass the concept of logical consequence, given that α is valid if, and only if, α is a logical consequence of the empty set. Following McGee and Etchemendy, I will run the discussion in terms of validity (rather than logical consequence). Nothing hangs on that. As McGee points out: Intuitively, the statement that φ is logically valid implies that there couldn’t be any model in which φ is false. Thus, for Tarski’s thesis to be plausible, we shall have to show If there might be a model in which φ is false, then there actually exists a model in which φ is false.19 To provide an argument for this conclusion, McGee first recalls the theorem to the effect that “for any model, there exists an isomorphic model which is a pure set”.20 He then continues: Suppose that there is a possible world w in which there is a model M in which φ is false. Since the theorem [mentioned above] is true in every world, there exists in w a model L, isomorphic to M, which is a pure set. Being an object of pure mathematics, L exists in every world, and it is, in every world, a model in which φ is false. In particular, L bears witness to the fact that, in the actual world, there is a model in which φ is false.21 Hence, McGee concludes that if there might be a model in which φ is false, then there actually exists a model in which φ is false. 18 McGee, “XIII-Two Problems,” 273. 19 McGee, “XIII-Two Problems,” 276 20 McGee, “XIII-Two Problems,” 276. 21 McGee, “XIII-Two Problems,” 276. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 145 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica Note, first, that McGee assumes Tarski’s thesis in the above argument. Why is it that the theorem about pure sets “is true in every world”? Because it is valid, and hence―by Tarski’s thesis�true in every model. But why is it that what is true in every model is true in every world? That’s a version of the problem that McGee’s argument is meant to solve. After all, for Tarski’s account to go through one would need to establish that: if something is true in every model, then it is true in every world. This result would, of course, allow one to move from truth in every model to truth in every world. But to make this move, one needs to invoke Tarski’s thesis, which is precisely what allows McGee to justify the claim that the crucial theorem about pure sets is “true in every world”. As a result, the overall account becomes circular, given that Tarski’s thesis is assumed in an argument meant to support it― well, at least support it given “heavy metaphysical assumptions”. It might be objected that all that McGee needs in order to justify the claim that the theorem about pure sets holds in every world is to invoke the fact that objects of pure mathematics exist in every world. Hence, given the existence of such objects, the theorem in question will be true in every world. In fact, this is precisely part of the metaphysical assumptions made by Tarski’s account that McGee highlights. But this response doesn’t quite work. Even if mathematical objects exist in every world, to justify the assertion that the theorem about pure sets is true in every world, one needs to show that in every world the right sorts of objects exist. That is, one needs to establish that, in every world, for any model, there exists an isomorphic model that is a pure set. And it’s not clear how one could establish that without assuming that the validity of a theorem entails its truth in every model (via Tarski’s thesis), and hence its truth in every world (via McGee’s argument). But, in this case, once again, Tarski’s thesis has to be assumed. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 146 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica Now, I’m not claiming that Tarski’s account of consequence doesn’t work. My point is that the account fails to provide a conceptual analysis of the notion of logical consequence, given that it presupposes the very notion that is being analyzed. The point is beautifully illustrated in McGee’s argument―an argument meant to show that Tarski’s account of validity only works with strong metaphysical assumptions. In the end, McGee’s argument only works by presupposing the adequacy of the very notion of validity one is trying to characterize (namely, Tarski’s thesis). And exactly the same point applies to the notion of logical consequence. This illustrates (and supports) the third premise of the dilemma: the fact that the notion of consequence is presupposed in the characterization of this very notion. Interestingly enough, this feature can also be used to illustrate (and support) the dilemma’s second premise: without presupposing the notion of logical consequence, no definition of logical consequence can be adequate. Consider again McGee’s case. It’s only by invoking the very notion of validity that Tarski was trying to analyze (plus some heavy metaphysical assumptions) that McGee was able to establish the adequacy of Tarski’s account. Without assuming the notion in question, the proposed analysis doesn’t work, given that there’s no reason to believe that the relevant models exhaust the logical space. (Of course, given that the analysis assumes the notion under consideration, ultimately it fails as a piece of conceptual analysis, given that it then becomes circular.) Could we overcome this problem by avoiding unnecessary metaphysics? Sher’s account, which relies on the notion of formal possibility, could be invoked for this task. Gil Sagi, however, raised a concern: Sher attempts to use formally possible constructions to circumvent possible worlds, or any metaphysical import Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 147 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica for that matter. Sher’s circumvention is only superficial: the most plausible way to understand Sher’s use of formally possible constructions is as possible worlds under interpretations of the nonlogical terminology. Thus, the alternative Sher offers to metaphysical and to linguistic semantics is ultimately a combination of both.22 If Sagi is right, metaphysical assumptions are still being dragged in through the backdoor once it is specified what formally possible constructions require. Is there an alternative? I think there is: modalism.23 Although this is not the place for a defense of the proposal, it is important to highlight a few of its significant features: (a) Modalism (at least in the version I favor) involves very little metaphysics. In particular, no commitment to possible worlds, abstract objects, or universals is to be found— especially when modalism is combined with ontologically neutral quantifiers.24 (b) A proper account of logical consequence—a modal conception—that reflects the modal character of the logical consequence relation is advanced. (c) No reductive analysis of logical consequence is advanced: primitive modality is assumed throughout (for further details.25 22 Gil Sagi, “Models and Logical Consequence,” Journal of Philosophical Logic 43, (2014): 957. Otávio Bueno and Scott A. Shalkowski, “Logical Constants: A Modalist Approach,” Noûs 47, no. 1 (2013): 1-24; Bueno and Shalkowski. “Modalism and Logical Pluralism.” 23 24 Jody Azzouni, Deflating Existential Consequence: A Case for Nominalism (New York: Oxford University Press, 2004); Otávio Bueno, “Dirac and the Dispensability of Mathematics,” Studies in History and Philosophy of Science Part B. Studies in History and Philosophy of Modern Physics 36, no. 3 (September 2005): 465-490. 25 See Bueno, “Modality and the Plurality of Logics.” Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 148 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica 5. Objections and Replies To clarify the overall argument put forward above, let me consider some possible objections, and indicate my replies. 5.1. A purely syntactic analysis of consequence? According to a purely syntactic account of consequence, α is a consequence of Γ if, and only if, α is derivable from Γ given certain syntactic rules of derivation. A soundness and completeness theorem then establishes the adequacy of such rules. Why is it that a purely syntactic analysis of consequence doesn’t work? Ultimately, because the notion of derivation presupposes the adequacy of the rules invoked in the analysis. Why is it that certain rules are introduced rather than others? Because, one could say, they yield the right consequence relation (or, at least, they yield an extensionally adequate account of that relation). And how do we know what is the right consequence relation? By determining what is provable and what isn’t, by the inferences that are made in practice. In the context of pure logic, some indication is given by a soundness and completeness theorem, it might be argued. The trouble here is that the soundness and completeness result for a deductive system only addresses the connection between the syntactic and semantic components of the formal language. This result is silent with regard to the relation between the formal language and the pre-theoretical notion of consequence. And this is the point where conceptual analysis becomes relevant.26 But nothing in the syntactic account even begins to address the connection between the pre-theoretical and the formal notions. In fact, it’s not clear that the account has the resources to address that connection, given that it simply focuses on the syntactic rules of derivation. It could be argued that the adequacy of inference rules can only 26 See Etchemendy, The Concept of Logical Consequence. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 149 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica be determined in application conditions, and that such applications are highly context-sensitive and require no pre-theoretical notion of consequence. What matters, in the end, is what goes on in the relevant contexts. In response, it is quite right that to determine the adequacy of a logic in applied contexts, one needs to engage with the details of such contexts. Moreover, in these contexts, logical adequacy ultimately depends on the relevant relations among objects; something that is indeed context-sensitive. It does not follow, nevertheless, that no pre-theoretical notion is involved. If distributivity fails in quantum contexts, it is because of the relations among quantum objects and the quantum-mechanical features they display, e.g., being subject to Heisenberg’s uncertainty relations and spin properties.27 The specification of inferential relations presupposes a notion of consequence, which is pre-theoretical relative to the first formulation of any quantum logic. Jody Azzouni has vigorously defended a syntactic approach to logical consequence, and challenged the adequacy of a modal account.28 I think his charges can be resisted, as I’ll indicate now. (a) Unrestricted syntactic account of logical consequence. Azzouni argues that, on his favored syntactic approach, there are virtually no restrictions on what counts as a consequence relation, and this includes a tonk operator.29 This shows that his “account” is clearly not even minimally adequate. After all, there is an intuitive notion of consistency that is used to guide judgments of what follows from what. Not every relation counts as a relation of 27 da Costa and Bueno, “Paraconsistency: Towards a Tentative Interpretation.” 28 See, for instance, Jody Azzouni, Metaphysical Myths, Mathematical Practice: The Ontology and Epistemology of the Exact Sciences. (Cambridge: Cambridge University Press, 1994); Tracking Reason: Proof, Consequence, and Truth (New York: Oxford University Press, 2006); “Why Deflationary Nominalists and Logical Conventionalists Should Adopt Syntactic Characterizations of Logic and Consequence,” accesed May 2022, https://jodyazzouni.com/articles/. 29 Azzouni, “Why Deflationary Nominalists.” Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 150 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica logical consequence. The binary relation ‘x is a parent of y’ clearly is not a consequence relation. A central feature of a consequence relation is that it is not possible to have the conjunction of the premises of a valid argument with the negation of its conclusion, since this amounts to a contradiction. Unless this condition is preserved, what emerges is not a relation of logical consequence. (b) Model theory, representation of possibilities, and the role of the completeness theorem. Azzouni30 also rejects the idea that model theory should be engaged at all in the representation of possibilities. It should secure the correspondence between derivation and semantic consequence via the completeness theorem. But this is not correct either. Without a proper representation of possibilities, the model-theoretic apparatus would be entirely inadequate to the task at hand, namely, of guaranteeing the impossibility of having the conjunction of the premises of valid arguments and the negation of their conclusion coming out true. If too many possibilities are introduced, relative to those assumed in classical logic, such as allowing for inconsistent or incomplete situations, the resulting account will under-generate, given that explosion or excluded middle are violated, respectively. If too few possibilities are advanced—for instance, if all color predicates are identified as having the same extension in every model— the account will over-generate, given that falsehoods, such as ‘Everything is red and green all over’, will come out as logical truths. This clearly shows that representation does matter for the model-theoretic account, as it should. (c) Modal concepts, unanalyzed notions, and explanatory limitations. Azzouni31 also complains that the proposal advanced 30 Azzouni, “Why Deflationary Nominalists.” 31 Azzouni, “Why Deflationary Nominalists.” Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 151 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica in Bueno and Shalkowski32 is inadequate, since it involves an unanalyzed notion of possibility. As a result, he claims, it has a significant explanatory limitation. But this charge also misses the mark. The modalist account defended in Bueno and Shalkowski does have a primitive notion of modality, but this is something that even the syntactic approach needs. After all, the introduction of logical inferences via syntactic rules only advances a piece of pure logic. But it is applied logic that needs to be invoked in the assessment of reasoning, and this requires an interpretation of the rules so that they connect properly with their corresponding features in natural language. One may introduce modus ponens purely syntactically as: P, P → Q ⊢ Q. Suppose that someone then offers the following as an instance of this rule: “Peter was hanged. If Peter died, then Peter was hanged. Therefore, Peter died”. In order to deny that this argument is an adequate instance of modus ponens, one needs to insist that the same propositional variables should be assigned to the same natural-language sentences in the same context. Otherwise, clearly invalid arguments, such as the one formulated in natural language just referred to, would count as valid. This means that possible substitution instances need to be taken into account in order to make sure that proper use of the syntactic rules is in place. A suitable notion of modality is, thus, presupposed. Azzouni33 also claims that Bueno and Shalkowski34 rely on an assumption about the independence of the model-theoretic formulation of possibilities, regarding what follows from what from, the proof-theoretic formulation of logical truths. But this assumption, for the reasons just discussed, is central to the adequacy of the model-theoretic approach, since it is required 32 Bueno and Shalkowski, “Logical Constants.” 33 Azzouni, “Why Deflationary Nominalists.” 34 Bueno and Shalkowski, “Logical Constants.” Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 152 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica for the proper representation of the relevant possibilities. Absent this feature, the approach doesn’t generate the appropriate characterization of logical consequence. (d) Our knowledge of Gödel sentences. Azzouni35 also complains that the account offered in Bueno36 of the way in which we have knowledge of the Gödel sentence is not adequate. According to Azzouni, the proposed account relies on the meaning of the Gödel sentence and on an account of intuition that can be problematic for a nominalist. But this is not right. The meaning of the Gödel sentence is not relied on. It is just by understanding what the Gödel sentence states and the diagonal way in which it was constructed—roughly, a formalized version of the statement ‘this sentence is not provable’—that we can see that it is true. No problematic notion of meaning is required for that. Moreover, the account of intuition at issue does not depend on the existence of mathematical objects. In fact, it was designed precisely to be acceptable to nominalists.37 5.2. Does the dilemma prove too much? It might be argued that the dilemma establishes too much. In fact, the argument goes, the dilemma seems to be perfectly general and, with suitable adjustments, could be used to prove that no notion could be analyzed. For either the proposed analysis (whatever it is) is extensionally adequate or it isn’t. If it is extensionally adequate, it presupposes what is being analyzed—in terms of which the extensional adequacy is established—and thus, given the resulting circularity, it fails. If the analysis is not extensionally adequate, it 35 Azzouni, “Why Deflationary Nominalists.” 36 Otávio Bueno, “Nominalism in the Philosophy of Mathematics,” in The Stanford Encyclopedia of Philosophy, Stanford University, 1997-, article published September 16, 2013, http://plato.stanford.edu/archives/fall2013/entries/nominalism-mathematics/. 37 For details, see Otávio Bueno, “Nominalism and Mathematical Intuition,” ProtoSociology. An International Journal of Interdisciplinary Research 25 (2008): 89-107. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 153 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica also fails, for in this case it is not a proper analysis. Either way, the analysis fails. There are two responses to this worry. First, I don’t see how the dilemma, as formulated earlier in this paper, could be used to establish the impossibility of any conceptual analysis. As we saw, the dilemma depends crucially on the distinction between logical and non-logical notions, and it’s not at all clear that that distinction has any bearing on, say, whether the notion of mathematical consequence could be analyzed or not. The distinction between logical and non-logical notions is simply not relevant there. The version of the argument just presented, however, is a formulation of a different, more general, argument against the possibility of any conceptual analysis. If the most general argument goes through, then, of course, the analysis of logical consequence would not go through either. But that doesn’t mean that the more particular argument discussed earlier in this paper has been generalized. These are distinct arguments. Second, even if it turned out that the dilemma could be used to establish the impossibility of any conceptual analysis, I wouldn’t take this as a reductio of the argument. I would actually welcome the result. In this case, the dilemma would highlight an interesting difficulty for a particular philosophical project, the project of philosophical analysis, which although philosophically fruitful, is certainly not without its problems. Before closing, I’d like to highlight that the primitive notion of modality favored here enters at two crucial points in the discussion of logical consequence. On the one hand, it is found among the various informal arguments in the vernacular, which are the basis for the eventual identification and regimentation in formal inferential patterns. A primitive notion of modality (in this case, of what follows from what) is invoked to bring together the various informal arguments. The fact that there is some relative constancy Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 154 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica regarding which arguments are intuitively valid and which aren’t, despite some disagreement, suggests that a primitive notion does play such a role. Of course, as formal tools are developed, the primitive notion is refined, argument patterns are made explicit, and a justification for which inferences are allowed and which aren’t, given a logic, is articulated. Once different logics are formulated, such intuitive notion, with its indeterminacies and imprecisions, is refined further. On the other hand, a primitive notion of modality is also used to keep in check the adequacy of the various formal frameworks (logics) that are employed to formulate the concept of logical consequence. Central to this task is the fact that each formal framework (each logic) is supposed to represent appropriately the relevant possibilities, so that the resulting views adequately capture the informal arguments that are thought to be intuitively valid. Otherwise, the resulting accounts will characterize as invalid inferences that are intuitively valid, or will characterize as valid inferences that are intuitively invalid. Once again, in light of the development of different logics, the primitive notion that one started with is revisited and polished. It then becomes clear that, depending on the context under consideration, different possibilities are in place and, thus, different logics. Logical pluralism then emerges.38 6. Conclusion: Objectivity and Determination of Logical Form without Certainty For the reasons indicated above, it is not clear that the concept of logical consequence can be analyzed. Although the considerations above focused mainly on modal and model-theoretic accounts of logical consequence, the main argument―the dilemma―seems 38 See Bueno, “Modality and the Plurality of Logics.” Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 155 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica to be general enough to be easily applied to other accounts. Thus, in the end, by highlighting the role played by the distinction between logical and non-logical notions, the above dilemma not only indicates that the notion of logical consequence cannot be analyzed, but also suggests why this is the case. Together with the considerations acknowledging logical pluralism and disagreements about validity and logical truth, the fact that logical consequence cannot be analyzed challenges the unquestioned and alleged certainty of logic. Similarly to what happens in the case of other human endeavors, including mathematics,39 logic is not immune from doubt. This is not a problem, however, given that two crucial features of logic, its objectivity and (the determination of) logical form, can be obtained independently of certainty. Certainty is not necessary for objectivity, for logics can be objective even in uncertain contexts. Once a logic is adopted, the issue of whether a conclusion follows or not from some premises does not depend on us. It is a fact about the logic in question and the relevant premises and conclusion. The result is, thus, objective. Certainty is not necessary for the determination of logical form either. One can determine that the conclusion follows from the premises, since the argument in question exhibits the relevant logical form. This does not prevent disagreement as to whether the relevant logical form is indeed satisfied. Consider, for instance, modus ponens. Despite clear cases in which the logical form of particular arguments displays this rule, other cases may be open to interpretation, especially if embedded conditionals are involved. It is not surprising that the arguments used to undermine modus 39 Otávio Bueno, “Contingent Abstract Objects,” in Abstract Objects: For and Against, eds. José L. Falguera and Concha Martínez-Vidal (Cham: Springer, 2020), 91-109. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 156 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica ponens involve embedded conditionals40 and invite disagreement as to whether modus ponens is indeed instantiated.41 This does not change the fact that in contexts in which embedded conditionals are not in place, the logical form of the inference is not an issue at all. These considerations illustrate that the loss of certainty, if certainty was ever present, is not a significant loss for logics. With objectivity and the determination of logical form still operating, logics can be used without problem even in contexts of uncertainty. 40 See Vann McGee, “A Counterexample to Modus Ponens,” The Journal of Philosophy 82, no. 9 (September 1985): 462-471; Bueno, “Revising Logics.” 41 See E. J. Lowe, “Not a Counterexample to Modus Ponens,” Analysis 47, no. 1 (January 1987): 44-47. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 157 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica Acknowledgements: For extremely helpful discussions, my thanks go to Holger Andreas, Jody Azzouni, Erik Curiel, Newton da Costa, John Divers, Ole Hjortland, Chris Menzel, Arthur Paul Pedersen, Matthias Schirn, Scott Shalkowski, Timothy Williamson, Greg Wheeler, Todd Wilson, and Ed Zalta. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 129-161. 158 �Incertidumbre Lógica: Pluralismo Lógico y Consecuencia Lógica References Azzouni, Jody. Deflating Existential Consequence: A Case for Nominalism. New York: Oxford University Press, 2004. Azzouni, Jody. Metaphysical Myths, Mathematical Practice: The Ontology and Epistemology of the Exact Sciences. Cambridge: Cambridge University Press, 1994. Azzouni, Jody. Tracking Reason: Proof, Consequence, and Truth. New York: Oxford University Press, 2006. Azzouni, Jody. “Why Deflationary Nominalists and Logical Conventionalists Should Adopt Syntactic Characterizations of Logic and Consequence.” Accesed May 2022. https://jodyazzouni. com/articles/ . Beall, J. C., and Greg Restall. Logical Pluralism. Oxford: Clarendon Press, 2006. Boolos, George, John P. Burgess and Richard C. Jeffrey. Computability and Logic. 5th ed. Cambridge: Cambridge University Press, 2007. 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Concluiremos diciendo que ningún tipo de argumentación es automáticamente ventajoso o desventajoso y por ello ningún modelo normativo de la argumentación en situaciones de incertidumbre es automáticamente apropiado o inapropiado. Palabras clave: Argumentación, Incertidumbre, Adversarialidad, Desacuerdo, Discurso Epidíctico. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 163 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre Abstract: The soundness of our argumentation may be impacted by the very uncertainty it is trying to decrease. In this paper, we shall see how the cooperative aspect of epideitic discourse is independent of the agreement or disagreement with respect to the premises and the conclusions, and that the consensual character favored by this kind of argumentation is has both advantages and disadvantages. We conclude that no kind of argumentation is automatically advantageous or disadvantageous and, therefore, no normative model of argumentation in situations of uncertainty is automatically adequate or inadequate. Keywords: Argumentation, Uncertainty, Disagreement, Epideictic Discourse. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. Adversariality, 164 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre Introducción Mientras más incierta es una situación, más crucial es que podamos argumentar nuestras opiniones y nuestras decisiones. Es decir, que podamos fundamentar el creer o actuar de cierta manera. La bondad de tal argumentación puede ser afectada por la misma incertidumbre que trata de reducir. Para combatir este efecto nocivo de la incertidumbre sobre nuestras argumentaciones, la adversarialidad ha sido propuesta. Se espera que ella sea una manera eficaz de reducir la incertidumbre tanto de las premisas como de la conclusión. En este artículo recordaremos que también podemos usar discursos no adversariales y que ambos tipos de argumentaciones ofrecen tanto ventajas como desventajas. Yo he sostenido desde hace una década que la argumentación no requiere ni adversarialidad ni diferencia de opinión,1 utilizando el ejemplo del discurso epidíctico para sostener que la argumentación no requiere ser vista como rivalidad. En este trabajo me gustaría elaborar sobre estas ideas y señalar que el hecho de que haya coincidencia de opiniones no es una garantía de cooperación. Haremos notar que el carácter cooperativo del discurso epidíctico es independiente del acuerdo o desacuerdo en las premisas y las conclusiones. Aún más, el carácter consensual por el que se inclina este tipo de argumentación puede tener ventajas y desventajas, igual que otros tipos de argumentación en situaciones de incertidumbre. Concluiremos diciendo que ningún tipo de argumentación es automáticamente ventajoso o desventajoso y por ello ningún 1 Por ejemplo, en Raymundo Morado, “Seis Usos de la Argumentación,” en Proceedings of the VII Conference of the Spanish Society for Logic, Methodology and Philosophy of Science, ed. Concha Martínez Vidal (España: Universidad de Santiago de Compostela, 2012): 746-754; en Raymundo Morado, “Funciones básicas del discurso argumentativo,” Revista Iberoamericana de Argumentación, no. 6 (2013): 1-13; o en Raymundo Morado, “Estilos de Argumentación Occidental,” Innovación Educativa 14, no. 64 (enero-abril 2014): 57-72. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 165 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre modelo normativo de la argumentación en situaciones de incertidumbre es automáticamente apropiado o inapropiado. La bondad argumentativa en situaciones de incertidumbre Un argumento contiene tanto premisas como inferencias, es decir, creencias en que nos basamos y cierto modo de procesar esa información. Puede ser un argumento bueno o malo debido a la incertidumbre de las premisas o a la incertidumbre de sus inferencias. Ambas clases de incertidumbres pueden darse en al menos dos sentidos importantes: uno que podemos llamar ontológico porque tiene que ver con la fluidez de la situación, independientemente de cómo la percibamos, y uno que podemos llamar psicológico porque tiene más que ver con la manera en que percibimos la situación. Empezaremos analizando qué es lo que hace que una situación sea argumentativamente de incertidumbre por las premisas o por la conclusión y cómo eso se relaciona con la bondad del argumento en base a si es cooperativo o consensual. Cuando hablamos de qué tan seguras son nuestras premisas, podemos estar hablando sobre una incertidumbre de la realidad o sobre dudas que nosotros tenemos. Con respecto al tránsito a las conclusiones, puede haber incertidumbre en el sentido de una dificultad objetiva de evaluar la suficiencia de las premisas, es decir, de estimar con qué tanta necesidad se sigue la conclusión cuando asumimos esas premisas. Pero también puede haber incertidumbre por la naturaleza misma del tránsito inferencial ya que nuestras inferencias pueden ser infalibles (deductivas, explicitando algo contenido en las premisas) o falibles (ampliativas, añadiendo algo nuevo). ¿Qué es, entonces, razonar en una situación de incertidumbre? El término “incertidumbre” tiene una ambigüedad Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 166 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre que oscila entre la inseguridad de una situación y la inseguridad de nuestra percepción de ella. Podemos estar hablando tanto de la inseguridad objetiva de una situación como de nuestra percepción de ella. Después de todo, hay vidas inciertas pero vividas con total convicción y hay vidas muy resguardadas pero vividas entre terribles dudas. Ya sea que la situación sea realmente peligrosa o que estemos tan sólo imaginando amenazas, es natural, en tales periodos de incertidumbre, refugiarnos en las creencias colectivas incluyendo meros prejuicios. Refugiarnos en las premisas compartidas con una comunidad epistémica puede ser tranquilizador. Puede hacernos sentir protegidos. Esto es bueno en el sentido de que pasamos de una situación de incertidumbre a una en la cual podemos tener creencias firmemente arraigadas y obtener conclusiones sólidamente fundamentadas. Desgraciadamente, puede significar reemplazar una incertidumbre real y justificada por una falsa certidumbre que nos aleje de la realidad. Hay muchas ocasiones en que la incertidumbre no se refiere meramente a una falta de consenso o convicción sino a la falta de suficientes fundamentos para sostener la conclusión de manera completamente segura. En estos casos no queremos refugiarnos en los prejuicios de nuestra comunidad, dado que no hay suficiente garantía de ninguna conclusión. Esto solamente nos da la base común desde donde empezar. Continuar nuestras reflexiones puede introducir nuevas incertidumbres si nuestras reglas de inferencia permiten el error. De igual forma que la incertidumbre en las premisas puede ser ontológica o psicológica, la incertidumbre en el salto inferencial puede ser real o meramente percibida. La característica principal de los razonamientos falaces es que parecen ser inferencias impecables. Una elevada proporción de la gente cree que la Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 167 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre falacia de negación de antecedente es lógicamente correcta. En cambio, muchos expresan desconfianza hacia el legítimo Modus Tollendo Tollens porque, aunque es una forma correcta de inferir, nos confunde psicológicamente con sus negaciones. La propiedad de que una inferencia sea deductivamente correcta no depende de nuestra cambiante percepción. Aunque como humanos fallemos en la famosa tarea de selección de Wason para inferencias condicionales, la lógica sobrevive en su reino celeste. Desde Parménides reconocemos que no es la opinión de los mortales sino la voz imperecedera de la razón la que tiene la última palabra. Sin embargo, el reino de la deducibilidad, infinito como es, es pequeño y limitado, pues “infinito” no significa “ilimitado”. Como sabía Leibniz, hay infinitos en granos de arena, confinados en el cuenco de una mano. Y los límites de la deducibilidad están marcados por la deducibilidad misma. Nuestra metateoría, también deductiva, puede señalarnos campos de aplicación para nuestra teoría; también puede indicarnos sus límites. La perfección hace bien todo lo que hace, pero no lo hace todo. Por ello, necesitamos lógicas no deductivas que completen, amplíen nuestras creencias en áreas en que necesitamos dar una respuesta, así sea provisional. Lo natural es favorecer formas de razonamiento infalibles, es decir, deductivas. La inferencia deductiva tiene una autoridad epistémica especial que, al menos en algunos casos, se traduce en una autoridad psicológica. A menudo tenemos la ingenua esperanza de que quien se da cuenta de la necesidad con que una conclusión se sigue a partir de premisas compartidas sentirá una compulsión psicológica a reconocer la compulsión epistémica de tal conclusión. En esta idealización, aceptaremos las consecuencias deductivas de aquello que creemos. Si la Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 168 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre otra persona es consciente del tipo deductivo de argumentación empleado debe compartir las conclusiones. En este modelo, nuestras creencias forman un conjunto cerrado bajo la relación de consecuencia deductiva. Creemos las consecuencias deductivas de lo que creemos. Es decir, nuestro estado doxástico es una clausura deductiva del subconjunto de creencias base del que partimos. En tal idealización, con una clausura lógica al menos sustancial sobre nuestras creencias, si compartimos de antemano las premisas, entonces también debemos compartir de antemano la conclusión. El consenso del que partimos en nuestras premisas se transforma en un consenso al que arribamos en la conclusión. Es un mundo ideal con grandes ventajas para la comunicación de ideas y la coordinación de actividades. Por ello, en los contados casos dentro de la lógica o las matemáticas en que basta usar métodos deductivos, nos conviene apoyarnos en ellos. Desgraciadamente, las formas infalibles de procesar la información a menudo no bastan para completar nuestras creencias. Es común que falten datos para poder obtener las conclusiones que necesitamos urgentemente. La infalibilidad no funciona si no tenemos suficientes premisas para generar las respuestas que buscamos o si su uso requiere un gasto en recursos que excede nuestra capacidad. Es un pobre consuelo saber que hay una respuesta en principio cuando generarla tomaría más tiempo y espacio del que tiene el universo conocido. Es mejor ser honestos y aceptar que no tenemos a nuestro alcance una solución infalible. En esos casos, la mayoría de los que enfrentamos en la vida diaria, debemos aceptar el uso de métodos falibles de razonamiento. Estos no son los límites de nuestra razón; tan sólo son los límites de la razón infalible. Cuando no está a nuestro alcance Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 169 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre una seguridad completa, lo razonable es continuar buscando soluciones con la seguridad mayor asequible. Aunque no sea la mayor posible, puede ser una seguridad justificada y suficiente. Mientras sea la mayor a nuestro alcance, será la seguridad preferible en situaciones de incertidumbre. La ciencia tiene un método que le permite auto-corregirse precisamente porque sabe de su falibilidad. Debemos aceptar nuestras limitaciones y el hecho de que la perfección puede ser inalcanzable en nuestras circunstancias, y aun así exigirnos la mayor seguridad asequible. Ni nos damos por vencidos al no tener la seguridad absoluta que los escépticos demandan para el conocimiento, ni aceptamos cualquier supuesto. Quienes no reconocen grados de certeza y de conocimiento, no pueden conceptualizar más que la ignorancia supina y el conocimiento total. El método científico tiene dos caras. Por un lado, evita dar como dado algo solamente postulado. Esa es su cara escéptica. La cara complementaria es reconocer qué cosas conocemos, aunque sea imperfectamente. Saber vivir en la incertidumbre sin perder nuestros estándares y exigencias es importante. Reconocer cuándo necesitamos hacer conjeturas es una actitud autocrítica necesaria para el método científico, tanto como la exigencia de apoyar nuestras conjeturas con la mejor evidencia posible. Lo sensato es buscar las soluciones más aproximadas que demanden gastos aceptables de recursos. ¿Es la adversarialidad la única vía para reducir incertidumbre? En la escuela pragmadialéctica, se ha considerado al antagonismo como un ingrediente indispensable en la argumentación. Para esta escuela, un argumento presupone dos papeles de participantes Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 170 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre diferenciables, el de un “protagonista” de un punto de vista y el de un “antagonista” real o imaginado. Hay la peligrosa tentación de identificar la cooperación con el acuerdo (y, contrapositivamente, identificar la falta de cooperación con la divergencia de opiniones). Pero, aunque a menudo hay un rechazo a la cooperación por diferencia de opiniones, lo uno no es condición ni necesaria ni suficiente de lo otro. Gensollen tiene razón al hablar de “un salto injustificado entre una situación epistémica (el desacuerdo) a una dialéctica (la adversarialidad)”.2 Ciertamente, una lucha entre los argumentos en pro y los argumentos en contra de una tesis no implica una lucha entre argumentadores. Después de todo, derrotar un argumento no es derrotar a una persona. Entre las personas que discuten, no tiene que haber perdedores. “Perder” una discusión puede ser provechoso: cognitivamente, psicológicamente, socialmente. Es extraño que consideremos que la persona que logra corregir a otros, sin ninguna mejoría epistémica propia, ha ganado. ¿Qué ha ganado? Tal vez gane el rencor de aquellos a quienes ha refutado o la fama de ser insoportable socialmente. Gana poco epistémicamente si busca enseñar sin aprender. La metáfora de igualar una derrota con “recibir una lección” presenta al aprendizaje como derrota. Quienes no entienden que el conocimiento es poder, lo descuidan en favor de alimentar nuestro ego o de calmar nuestros temores. Ello revela que no estimamos el conocimiento lo suficiente. No nos parece más precioso que rubíes, más importante para nuestra felicidad que la fama, las riquezas o el poder. Pero es justo lo contario. 2 Mario Gensollen, “¿Oponentes o colegas? Desacuerdo y adversarialidad en la teoría de la argumentación,” Quadripartita Ratio 5, no. 10 (juliodiciembre 2020): 42. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 171 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre Como ha insistido Daniel H. Cohen, son los “perdedores” quienes pueden mejorar su estado cognitivo si se les dieron buenas razones para cambiar de opinión. Se nos puede decir que el antagonismo no es entre personas sino entre argumentos, luchando por probar tesis diferentes. Pero quienes cooperan o luchan argumentativamente son las personas. Las armas o los instrumentos cooperan o luchan en sentido derivado cuando apoyan o debilitan los fines argumentativos de los agentes. Por eso, en este artículo hablaremos de antagonismo o cooperación entre agentes y, por extensión, de los argumentos que empleamos dentro de esta dinámica. Ahora bien, aunque a menudo hay un rechazo a la cooperación por haber una diferencia de opinión, lo uno no es condición ni necesaria ni suficiente de lo otro. Puede haber un rechazo a cooperar con correligionarios por un deseo de ser diferente, por un temor a que cooperar nos reste poder, porque los otros nos desagradan. Puede ser que desconfiemos de aquellos que aceptan nuestras ideas fácilmente. Nietzsche decía que cuando alguien nos acepta totalmente, nos decepciona. Y es famoso el chiste de Groucho Marx quien decía que no querría pertenecer a un club que aceptara a miembros como él. Conversamente, puede haber una inclinación a trabajar con gente que piensa distinto porque nos resulta más interesante tal desafío. Puede ser que estemos inclinados a estar de acuerdo con aquellos que no solicitan nuestra ayuda porque nos parecen más autosuficientes y nosotros admiramos ese individualismo. A veces la mejor manera de cooperar es mediante el desacuerdo. Es común que las personas inteligentes busquen a alguien que pueda estar inteligentemente en desacuerdo con ellas para no anquilosarse en sus prejuicios. Apreciamos cuando Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 172 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre alguien, de manera cortés y amistosa, trata de encontrar defectos en nuestros argumentos. Por ejemplo, la persona que hoy los católicos llaman “promotor de la justicia” (promotor iustitiae), fue llamado antes de las reformas de 1983 Advocatus Diaboli o Promotor Fidei. Desde 1587 la función de esta persona ha sido exigir buenas pruebas de la beatitud o la santidad de alguien. No importaba si coincidía o no con que tal persona merecía ese honor. Esto recuerda la interesante idea en el Talmud de Babilonia3 de que si los 23 o más jueces del tribunal rabínico (Beth Din) condenaban unánimemente a alguien, debían dejarlo ir. La unanimidad era una señal de que el tribunal estaba mal. Tengo entendido que después de la sorpresiva Guerra de Yom Kippur, las fuerzas armadas de Israel (IDF) crearon un equipo de trabajo cuya función era ir en contra de los supuestos compartidos unánimemente por los servicios de inteligencia. Se le dio a este grupo el nombre arameico “Ipcha Mistabra” usado comúnmente en el Talmud en el sentido de “Por otro lado, hay evidencia en contra”. La función de estos abogados del diablo es ayudar, cooperar, discrepando. Nos muestran que podemos trabajar cooperativamente aunque discrepemos. Tener diferentes puntos de vista les es enriquecedor y les ayudar a examinar los problemas desde diversos ángulos. Precisamente porque no se comparten todas las ideas es por lo que puede ser valiosa su cooperación. Estos ejemplos muestran que puede haber divergencia de opiniones sin oposición y nos señalan que debemos tener cuidado de no confundir la aquiescencia con la cooperación o la adversarialidad con el desacuerdo. 3 Tractate Sanhedrin, página 17a. Cfr. Maimónides, Mishneh Torah, Sanhedrin, capítulo 9. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 173 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre Ayudar no es coincidir. Podemos cooperar a pesar del desacuerdo y, en casos especiales, precisamente, a través del desacuerdo. Podemos ser adversarios en nuestras metas, conductas y argumentos aunque coincidamos en nuestras opiniones. Hay, pues, buenas razones para argumentar en consenso, a partir de premisas comunes y hacia conclusiones compartidas. Esto puede parecer paradójico a quienes tienen solamente modelos argumentativos que parten de divergencias de opinión. En tales modelos se cree que la única razón para argumentar es tratar de disminuir una diferencia de opinión. Sin discrepancia, no tiene utilidad de defender una opinión que nadie pone en cuestión. Afortunadamente, hay por lo menos una forma de discurso que se basa precisamente en suponer que el auditorio vive dentro de nuestra burbuja de opiniones. Es una forma de argumentación que se da en el discurso epidíptico. Este discurso tiene lugar, por ejemplo, en los discursos celebratorios, cuando exponemos las razones por las que, alguien o algo merece ser celebrado. Puede ser un brindis en una boda, el panegírico para un difunto, el encomio de un héroe reconocido. En estos casos no hay diferencia de opinión ni adversarialidad pues el género epidíctico se caracteriza no sólo por una coincidencia en las opiniones sino también por una coincidencia en las intenciones, las metas, los valores. El defender las opiniones que se comparten puede tener la utilidad, por ejemplo, de reforzar la adhesión o de explicar y fundamentar mejor las ideas compartidas. Esto es muy importante en los procesos sociales y educativos. Defender los valores comunes es una función primordial de la educación y de la socialización. Argumentamos más con quienes comparten nuestra opinión que con quienes discrepan. Se ha comprobado experimentalmente que gran parte de lo que hacemos al argumentar es predicarle al Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 174 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre coro.4 Esto ayuda a reforzar, estructurar, refinar las razones de apoyo para nuestra visión del mundo. En palabras de Perelman y Olbrechts-Tyteca, el orador epidíctico “presentaba un discurso al que nadie se oponía, sobre temas que no parecían dudosos”.5 En situaciones de incertidumbre es especialmente importante el estado de consenso para revisar a partir de él tanto el valor epistémico de las premisas como el mérito lógico de los tránsitos a las conclusiones. En tales situaciones, la argumentación epidíctica puede presentar tanto ventajas como desventajas por su naturaleza cooperativa y consensual. Tiene muchas ventajas discutir en la burbuja. El discurso epidíctico nos ayuda a reforzar, estructurar y refinar nuestras razones. El uso de la argumentación epidíctica reduce la incertidumbre y aumenta la persuasión a costa de perder la novedad. Por otro lado, si buscamos argumentos que amplíen nuestro estado epistémico total, tendremos que admitir premisas no compartidas, o falta de clausura lógica, o formas inferenciales no deductivas. Aquí hay que eliminar dos ideas sobre las situaciones de incertidumbre. Una es que lo ideal es que todos pensemos igual. La segunda es que lo ideal es que todos pensemos diferente. Ciertamente, puede haber casos en que uno de esos dos extremos sea útil. Pero eso es la excepción, más que la regla. Lo sensato en situaciones normales es desear cierto grado de comunidad en 4 Cfr. L. Weng, A. Flammini, A. Vespignani y F. Menczer, “Competition among memes in a world with limited attention,” Scientific Reports 2, no. 335 (March 2012): 1-8. 5 “présentait un discours auquel personne ne s’opposait, sur des matières qui ne semblaient pas douteuses.” Chaïm Perelman y Lucie Olbrechts-Tyteca, Traité de L’argumentation. La nouvelle rhétorique (Bruxelles: Éditions de l’Université de Bruxelles, 1958), 63. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 175 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre las opiniones y cierto grado de desacuerdo. Identificar las formas preferibles de la concordancia y el desacuerdo sobre diferentes temas que afectan a la situación presente es una habilidad que forma parte del difícil arte de vivir con prudencia. Se dice a menudo que lo ideal es, en situaciones de incertidumbre, empezar con creencias compartidas y avanzar deductivamente. Esto es atractivo pues con comunidad de creencias es fácil evitar el desacuerdo y encontrar una base suficientemente amplia de creencias en las que estamos de acuerdo con nuestro auditorio. Esto facilita convencer excepto en casos muy recalcitrantes y este convencimiento a su vez ayuda a salvar otros problemas coyunturales para lograr coordinar la toma de decisiones. Y, al avanzar deductivamente, queda garantizada la preservación de verdad. La idea conductora de esta idealización es que se necesita un trasfondo común de creencias para construir una mejor argumentación. Aristóteles enfatizaba la necesidad de encontrar una base de acuerdo con nuestro auditorio para que nuestros razonamientos fueran convincentes. Tal apoyo en el acuerdo colectivo tiene ventajas prácticas y, a veces, incluso epistémicas. En las condiciones apropiadas, puede aparecer cierta sabiduría de las multitudes. La intuición, en muchas ocasiones confirmada, es que los errores individuales tienden a cancelarse mutuamente y un grupo tiende a presenta una visión moderada de la realidad, en la que los extremos implausibles se compensan mutuamente. Por lo tanto, refugiarnos en creencias comunes tiene, en tales condiciones apropiadas, un alto valor heurístico. Pensar diferente a veces es bueno y a veces es malo. Discordar con las opiniones recibidas es atractivo pero, tanto en la vida diaria como en ciencia, es recomendable no aceptar ideas extrañas simplemente porque sean nuevas. La novedad no es un Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 176 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre valor epistémico. Hay una sana desconfianza hacia lo que no ha pasado la prueba del tiempo. Los aspectos positivos y negativos de una propuesta no pueden ser todos percibidos inmediatamente. Por ello es prudente cierto conservadurismo. Igual que debemos ser críticos frente a los dogmas anquilosados, también debemos serlo hacia las opiniones apresuradas cuyo atractivo resida más en la originalidad que en la confirmación. Los “últimos adelantos de la ciencia” a menudo no son científicos, ni adelantos, ni los últimos. La exigencia crítica de corroboración antes de aceptar nuevas ideas no significa ir al otro extremo y aceptar acríticamente cualquier idea por el mero hecho de ser antigua. Que algo aparezca en culturas milenarias no lo hace confiable. Ninguna cultura sabía hace milenios de física subatómica, genética, hoyos negros o trasplantes de riñón. La familiaridad tampoco es un valor epistémico. Lo que deseamos es evitar pre-juicios, es decir, opiniones anteriores a cualquier examen de la evidencia. Podemos aceptar lo nuevo pero debe mostrarse más fuerte que lo viejo. Y, suponiendo que lo viejo haya pasado por esa prueba de la confirmación, podemos ser sensatamente conservadores y preferir las opiniones mejor confirmadas, estando siempre abiertos a nuevas hipótesis. No abiertos a aceptarlas sino abiertos a ponerlas a prueba. En ciencia hay cierto conservadurismo positivo. No es tanto el prejuicio contra cualquier novedad sino la exigencia de que nuevas divergencias tomen en consideración el trabajo anterior. Tienen que mostrarse al menos tan fuertes como aquellas opiniones que tratan de desplazar; se requiere que al menos estén tan bien fundadas como lo que intentan desbancar. En ciencia no aceptamos lo nuevo simplemente porque es nuevo, ni lo viejo simplemente por ser viejo. Lo aceptamos, provisionalmente, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 177 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre cuando está tan bien o mejor apoyado. Como no tiene sentido exigir al trabajo del pasado que tome en cuenta trabajos que todavía no existían, le toca al trabajo presente no ignorar el trabajo ya conocido. Es una asimetría justificada por la unidireccionalidad del tiempo. Otra razón para ser epistémicamente conservadores es que el mundo tiende a repetirse, a que el tiempo da la impresión de ser circular. Lo que ha funcionado en situaciones normales previas tiende a funcionar en nuevas situaciones. Esta regularidad que nos permite conjeturar el futuro no es la causa de la normalidad sino su efecto. Dado que muchas situaciones son normales, a falta de información en contra podemos asumir que nos encontramos ante una situación normal y buscar un consenso desde el cual construir un análisis con mejores probabilidades de éxito en casos de incertidumbre. La idea es que todas las situaciones, incluyendo las de incertidumbre, tienden hacia la normalidad. La realidad gusta de las regresiones al medio. Si un jugador mediocre tiene un partido excelente, extraordinario, lo más probable es que sus siguientes partidos vuelva a ser normal, desilusionando a sus seguidores. Y si un jugador excelente tiene un partido mediocre, lo probable es que mejore su actuación en las siguientes ocasiones, desilusionando a sus detractores. No hay nada mágico en esta tendencia hacia lo normal cuando lo normalidad es lo que más comúnmente ocurre. Igual que las sustancias con virtud dormitiva son las que nos adormecen, los fenómenos normales tienden a ocurrir la mayor parte del tiempo. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 178 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre Bondades y riesgos de coincidir Cuando nos enfrentamos a una realidad incierta (en sí misma o para nosotros), lo que procede es analizar racionalmente la situación, recabar datos adicionales que puedan ayudarnos a decidir, argumentar entre nosotros para entender mejor hacia qué direcciones puede apuntar la evidencia. Lo que no podemos hacer es confundir el descubrimiento de la verdad con un mero comprobar la popularidad de una opinión o refugiarnos en el autoritarismo de una fe en personas o doctrinas sin corroboración de sus credenciales epistémicas. Para buscar el conocimiento debemos desconfiar de las votaciones y del dogma. Para cuestiones epistémicas debemos preferir la meritocracia y el imperio de la evidencia. Cuando los “expertos” o las multitudes nos indican un camino para salir de la incertidumbre, debemos evaluarlo críticamente, sin prejuicios a favor o en contra. Debemos hacernos la pregunta epistémicamente óptima cada vez que se habla de algo importante: “Eso, ¿cómo lo sabemos?”. Sin credulidad ni incredulidad, sin escepticismo ni fe ciega, debemos revisar las bases para creer las cosas importantes. Y esa revisión debe ser más minuciosa mientras más extraña sea la opinión que nos ofrecen, prefiriendo corroboraciones que puedan reproducirse públicamente, y sin importar que lo que descubramos no sea bello o moralmente preferible. Si esa es la manera correcta de razonar, entonces el método cooperativo no puede limitarse al género epidíctico. Ese género nos muestra la importancia y utilidad del acuerdo doxástico, pero no agota sus beneficios. La cooperación también es útil en situaciones en que, compartamos o no las premisas, avanzamos de manera insegura. La cooperación no requiere la coincidencia total de nuestras creencias base. Podemos trabajar Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 179 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre cooperativamente aunque discrepemos. Tener diferentes puntos de vista es enriquecedor y puede darnos la capacidad de examinar un problema desde diversos ángulos, lo cual es muy valioso en situaciones de incertidumbre. Precisamente porque no compartimos todas las ideas es por lo que puede ser valiosa la cooperación a partir de la divergencia. La divergencia no requiere ser oposición. Tener puntos de vistas diferentes no significa que no podamos combinarlos para tratar de encontrar respuestas y explicaciones. Por supuesto, la cooperación no nos exige que aceptemos de manera acrítica las ideas ajenas. Puede ser más cooperativo mantener una actitud crítica hacia ideas no compartidas y una exigencia de estándares científicos. Exigir a nuestros aliados epistémicos que fundamenten sus creencias, que las clarifiquen y apoyen suficientemente puede ser la verdadera cooperación. La persona que nos exige exhibir altos niveles de comportamiento puede ser nuestra mejor aliada; puede ser quien más nos ayuda a que perfeccionemos nuestro estado cognitivo. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 180 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre Conclusiones La argumentación puede tener mil funciones distintas. Es importante la discrepancia que enfatiza la pragmadialéctica y también es importante la comunidad doxástica manifiesta en el discurso epidíctico. Pero ésas no son las únicas formas de entender la argumentación, que puede tener funciones que no son ni antagonistas ni epidícticas. Y para esas otras funciones de la argumentación necesitaremos otras metáforas además de la guerra de los discursos o la predicación al coro. Como propone Cohen,6 podemos complementar las metáforas que usamos comunmente para imaginar la argumentación con muchas otras metáforas también fructíferas. Igual que sostenemos que la adversarialidad no es la única vía para la discusión racional, debemos aceptar que el modelo de coincidencia de opiniones del discurso epidíctico no es la única manera de cooperar. Ni siquiera es seguro que quien coincide con nosotros nos está ayudando. La argumentación epidíctica, basada en la coincidencia de valores y creencias, no es garantía, en situaciones de incertidumbre, de que los agentes tengan una actitud cooperativa o de que reflexionen correctamente. Igual que la práctica adversarial, la argumentación epidíctica puede encubrir vicios argumentativos importantes. Hemos mencionado cuatro de los ejes para la evaluación de la argumentación. A saber, si es buena o mala, si es deductiva o no, si es cooperativa o adversarial, si parte de un acuerdo o un desacuerdo. Un razonamiento puede ser bueno o malo, infalible o incierto, cooperativo o adversarial, consensual o discrepante. Estos ejes generan un espacio conceptual donde cada aspecto es ortogonal a los otros tres aunque todos tengan importantes relaciones entre sí. Es importante reconocer que estos ejes son independientes. 6 Daniel H. Cohen, “Argument is war... and war is hell: Philosophy, education, and metaphors for argumentation,” Informal Logic 17, no. 2 (Spring 1995): 177-188. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 181 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre El modelo en que se equipara un buen argumento con un argumento adversarial, discrepante y deductivo, debe ser ampliado para poder dar cabida a otros tipos de buenos argumentos, incluyendo los epidícticos cooperativos, falibles y consensuales. En situaciones en que las premisas o la inferencia son inciertas, aun así la argumentación puede beneficiarse o perjudicarse por ser cooperativa y consensual. Para ser bueno, un razonamiento no requiere ser deductivo, ni adversarial ni discrepante. La bondad y pertinencia de cada una de esas características debe ser evaluada contextualmente. Saber que estamos en una situación de incertidumbre, no nos exime de revisar cada eje por separado; nos compromete a ello. Creo que los argumentos cooperativos que parten de acuerdos tienden a ser los mejores pero no hay garantía de ello. Ser cooperativo y consensual tiende a ser ventajoso en la argumentación epidíctica pero es solamente una tendencia que deja espacio para que sea desventajoso. En algunos casos las ventajas de la adversarialidad y el desacuerdo hacen que valga la pena desarrollar discursos y argumentos de ese tipo. A fin de cuentas, aunque tengamos puntos de vista diferentes o seamos opositores, esto no significa que no podamos cooperar hacia un fin mayor. No celebrar epidícticamente o denigrar, no ganar o perder un argumento, sino fortalecer nuestra situación cognitiva. Y partir de puntos de vista diversos no significa que no puedan ser compatibles. En los afortunados casos en que la divergencia surge tan sólo por aportar perspectivas diferentes, lo ideal es poder combinar las distintas opiniones para construir una imagen más completa de la realidad. Aunque el aspecto cooperativo no es privativo del género epidíctico, recurrir a estas formas de argumentar puede ser un auxiliar valioso para coordinar ideas, estrategias y valores. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 182 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre Pero queremos celebrar a ojos abiertos. Buscamos formas de cooperación que no exijan aceptar ideas ajenas de manera acrítica. Buscamos los beneficios de cooperar mediante una exigencia de estándares científicos, pidiendo a nuestros aliados epistémicos que clarifiquen y fundamenten sus creencias. No debemos exigir que todos los que nos rodean piensen igual que nosotros, pero sí podemos impulsar, con cortesía y respeto, que todos tengamos, incluyéndonos a nosotros mismos, bases científicas para pensar así. Para el método científico lo importante no es lo que pensemos sino el camino (“odós” en griego) por el que llegamos a ello. No debemos temer que otros piensen diferente, pero sí que lo hagan sin fundamento. Unas últimas palabras sobre la comunidad en ciencia. Frege escribió que cuando la empresa científica se antoja excesiva para nuestras fuerzas, debemos recordar que desarrollos paulatinos gracias a muchos agentes son una gran vía para el avance. La comunidad científica puede y debe ser una comunidad de amigos porque nos une un amor al conocimiento. El amor es un gran antídoto para el ego desbordado que oscurece la visión científica. El ego consciente y crítico es un gran antídoto contra el amor ciego que sacrifica nuestro robusto sentido de la realidad en las aras del deseo. La comunidad científica los es por ser una comunidad de fines, no de ideas. Eso nos permite una unidad que nos auxilia frente a los diarios embates y tentaciones que rodean a toda comunidad científica; eso nos permite tener los brazos abiertos a la diferencia racional de opiniones. En situaciones de inseguridad el estilo epidíctico nos recuerda lo mucho que tenemos que celebrar juntos. Nada humano nos es ajeno; nada racional nos está prohibido. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 183 �Ventajas y desventajas de la argumentación epidíctica en situaciones de incertidumbre Bibliografía mencionada: Cohen, Daniel H. “Argument is war... and war is hell: Philosophy, education, and metaphors for argumentation.” Informal Logic 17, no. 2 (Spring 1995): 177-188. Gensollen, Mario. “¿Oponentes o colegas? Desacuerdo y adversarialidad en la teoría de la argumentación.” Quadripartita Ratio 5, no. 10 (julio-diciembre 2020): 36-50. Morado, Raymundo. “Estilos de Argumentación Occidental.” Innovación Educativa 14, no. 64 (enero-abril 2014): 57-72. Morado, Raymundo. “Funciones básicas del discurso argumentativo.” Revista Iberoamericana de Argumentación, no. 6 (2013): 1-13. Morado, Raymundo. “Seis Usos de la Argumentación.” En Proceedings of the VII Conference of the Spanish Society for Logic, Methodology and Philosophy of Science, editado por Concha Martínez Vidal, 746-754. España: Universidad de Santiago de Compostela, 2012. Perelman, Chaïm y Lucie Olbrechts-Tyteca. Traité de L’argumentation. La nouvelle rhétorique. Bruxelles: Éditions de l’Université de Bruxelles, 1958. Perelman, Chaïm y Lucie Olbrechts-Tyteca. Tratado de la argumentación: La nueva retórica. Traducido por Julia Sevilla Muñoz. Madrid: Editorial Gredos, 1989. Talmud de Babilonia. “Tractate Sanhedrin.” Página 17a. Vilna, Lituania: Imprenta de la viuda y los hermanos Romm, 1854. Weng, L., A. Flammini, A. Vespignani y F. Menczer. “Competition among memes in a world with limited attention.” Scientific Reports 2, no. 335 (March 2012): 1-8. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 163-184. 184 �Hermenéutica de la cosmovisión. Hermenéutica de la cosmovisión. Una estrategia de cambio en la consultoría filosófica Resumen Los consultores filosóficos actuales están de acuerdo que el objeto de estudio de su subdisciplina filosófica es la cosmovisión del consultante. De manera general, piensan también que su trabajo consiste en proveer de herramientas críticas, cuidantes y creativas al consultante, a fin de que éste tome decisiones adecuadas para su propia felicidad y la de las comunidades en las que está insertado. Sin embargo, su manera de enfocar este objeto de estudio parece promover más el aislamiento del saber y de las estrategias de consultoría que la plenitud del ser que se busca. Por otro lado, no es claro el modo cómo se accede a la cosmovisión para entenderla y propiciar una reflexión transformadora. Por tal motivo, este ensayo hace una aproximación hermenéutica en torno a la cosmovisión en consultoría filosófica con miras a articular e integrar las relaciones del contexto de vida del consultante, el significado de esas relaciones y sus símbolos, así como la intencionalidad o visión del consultante. De este modo, se promueve pensar la consultoría como un proceso complejo que abarca la plenitud de la vida del consultante. Palabras clave: consultoría filosófica, cosmovisión del consultante, hermenéutica, contexto de la vida cotidiana e intencionalidad. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 185 �Hermenéutica de la cosmovisión. Abstract The current philosophical counselors agree that the object of study of their philosophical subdiscipline is the worldview of the consultant. In a general way, they also think that his job consists of providing critical, caring, and creative tools to the client, so that he or she makes adequate decisions for his own happiness and that of the communities in which he is inserted. However, his way of approaching this object of study seems to promote more the isolation of knowledge and counseling strategies than the fullness of being that is sought. On the other hand, it is not clear how the worldview is accessed to understand it and promote a transformative reflection. For this reason, this essay makes a hermeneutical approach around the worldview in philosophical counseling to articulate and integrate the relationships of the consultant’s life context, the meaning of those relationships and their symbols, as well as the intention or vision of the consultant. Therefore, this dissertation promotes thinking of counseling as a complex process that encompasses the fullness of the consultant’s life. Keywords: philosophical consulting, consultant’s worldview, hermeneutics, context of daily life and intentionality. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 186 �Hermenéutica de la cosmovisión. 1. Introducción La consultoría filosofía puede concebirse como un proceso dialógico y reflexivo durante el cual una persona, guiada por otra llamada consultora, pone un paro en su vida personal, convivencial o laboral con miras a transformar y mejorar la concepción de las interrelaciones en la vida propia o de una institución. Como proceso, es un conjunto de etapas coordinadas y concertadas mediante el diálogo animado por las preguntas que sirven de guía para comprender lo que es una persona y lo que hace. Al mismo tiempo que este proceso le permite conocerse mejor, confronta la persona consigo misma cuestionando lo que se ha logrado y lo que falta por lograr, evaluando tanto las experiencias vividas y por vivir, como los supuestos que sustentan este despliegue de la personalidad en la comunidad. Como cualquier quehacer filosófico, lo que importa en la consultaría filosófica no son los resultados observables directo y empíricamente, sino más bien la mejora de las habilidades humanas de creatividad, de cuidado de sí mismo y de crítica hacia nuestra existencia como individuo y como comunidad. En este sentido, la consultoría filosófica desarrolla a la persona humana, esto es, la extiende, la amplía como algo enrollado que ahora necesita desplegarse, revelarse en toda su esencia, en toda su magnitud. La dimensión total del ser humano de la que se trata aquí abarca toda su existencia con todas sus facultades sensible y racional, personal y convivencial, material y espiritual, y por supuesto la dimensión de acciones, de experiencias de vida y la de supuestos o concepciones en las que yacen las acciones. Sin embargo, en una consultoría filosófica, el consultante expresa sus vivencias cotidianas a partir del lenguaje verbal o mímico. Por lo que el consultor no tiene acceso, al menos directamente, a la cosmovisión y los supuestos de su interlocutor; no puede saber lo que es el interlocutor en su totalidad, ya que tal conocimiento requiere que penetre también la cosmovisión Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 187 �Hermenéutica de la cosmovisión. desde donde se expresa y actúa ese interlocutor. Por otra parte, los expertos en las prácticas filosóficas tales como Mónica Cavallé y Peter Raabe piensan que la consultoría es filosófica cuando llega a afrontar la cosmovisión del consultante y a modificarla. En este sentido, conciben que la consultoría es un proceso de transformación de la visión del mundo del consultante. Por lo tanto, en este ensayo me pregunto: ¿Cómo el consultor puede acceder a la visión del mundo que sustenta las experiencias de vida de su interlocutor? Dado que la expresión de esas vivencias por el consultante es la única vía de la que dispone el consultor para aprehender la totalidad de la magnitud humana, el proceso dialógico y reflexivo requiere una metodología hermenéutica, la cual contempla, en primer lugar, la comprensión de las reglas que contribuyen a la construcción del espacio y de las acciones afirmativas del ser humano; en segundo lugar, el descubrimiento del sentido que yace en lo que hacemos y lo que somos; y en fin en la aprehensión de la intencionalidad, esto es, de los supuestos y cosmovisiones que fundamentan nuestra existencia. Considero que es sólo cuando el consultor haya penetrado la cosmovisión de las vivencias del consultante que el proceso que él dirige puede desembocarse en una transformación sustancial y vital. En otras palabras, parto del postulado de que los estilos de vida, así como el conocimiento que de ellos emerge están inducidos por cosmovisiones cuya modificación puede mejorar sustancialmente el modo cómo nos miramos y nos relacionamos con los demás, esto es, el modo de enfocar y orientarnos hacia la felicidad. Por lo tanto, el objetivo principal de este ensayo consiste en comprender a la hermenéutica como una estrategia de articulación y conjugación del contexto de vida del consultante, del significado de las acciones y creencias realizadas en este contexto, así como de la intencionalidad del consultante. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 188 �Hermenéutica de la cosmovisión. A fin de alcanzar ese objetivo, este trabajo tendrá un enfoque cualitativo. En efecto, lo que busco es la reconstrucción de la realidad del consultante a partir de lo que él mismo expresa en consultoría y que refleja su ser y el sentido de sus acciones. En este sentido, esta reconstrucción conlleva un trabajo de refinar más que contestar preguntas susceptibles de hacer penetrar al mundo del consultante a partir de la descripción y observaciones de las vivencias. Estas últimas actividades confieren a mi investigación una dimensión etnográfica en la recaudación de la información, ya que tendré que observar al menos cinco consultas y realizar otras cinco para darme cuenta del modo cómo se expresa un consultante y el que debe usar el consultor para aprehender una cosmovisión y modificar o potencializarla. Por otra parte, siendo un trabajo de filosofía, éste será también de tipo documental para reforzar la objetividad de mi interpretación, así como la recolección de la información necesaria para una consultoría. Serán de gran valor entonces las obras de expertos en consultorías filosóficas y los archivos audiovisuales que permitan entender el trabajo de consultor. Por lo anterior, en primera instancia, describiré la relevancia de las cosmovisiones en la vida humana; en segundo lugar, explicaré las estrategias de búsqueda del contexto de la vida del consultante; enseguida, enfoco en esa explicación la búsqueda del sentido de los patrones y símbolos del contexto; luego, en cuarto lugar, analizo brevemente el modo cómo se puede lograr el acceso a la visión de acción del consultante. 2. Relevancia de las cosmovisiones en la vida humana La mayoría de los filósofos expertos en consultoría filosófica reconocen que el objeto de estudio de esa práctica filosófica es la cosmovisión. Mónica Cavallé, por ejemplo, considera que este objeto de estudio consiste en las concepciones sobre sí, mientras Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 189 �Hermenéutica de la cosmovisión. que Achenbach y Peter B. Raabe aluden a las teorías sobre la vida y a la cosmovisión respectivamente. Por su parte, Roxana Kreimer refiere para este mismo objeto a las falsas creencias. La unanimidad sobre el objeto de la consultoría filosófica se debe a la fuerte influencia que las cosmovisiones ejercen sobre la conducta del ser humano y el modo de entenderse y su entorno. Si bien el ser humano puede entenderse suficientemente considerando a la vez su individualidad y su aspecto social, resulta que el entramado de redes sociales en las que se inserta una persona determina en gran medida su calidad de vida y, por consiguiente, su felicidad. En efecto, los comportamientos humanos están estructurados bajo la forma de ideas antes de concretarse. Esas ideas les dan fundamentos y aseguran el actuar humano ante la comunidad y ante la persona misma. Esa seguridad no implica que habrá siempre éxito con respecto a las aspiraciones personales o sociales; ni que en la toma de la decisión que llevará a la realización del acto no habrá dudas para elegir una de las propuestas presentes; tampoco significa esa seguridad que habrá siempre una reflexión ética antes de la acción, esto es, una reflexión comprometida con el bien y con la felicidad duradera de los involucrados en el acto, incluyendo a su autor. Las ideas como fundamentos de un comportamiento funcionan como elementos justificativos de cualquier acto. Sirven de base de sustento a un comportamiento determinado sin importar el modo de su ejecución ni los resultados esperados. Esas ideas son también un repertorio de soluciones preconcebidas al que el ser humano acude cada vez que enfrenta un reto en la vida. Las sociedades humanas las institucionalizan, es decir, las constituyen en reglas de acción, sin importar cuan lejanas están de la persona ni cuán incomprensibles son para ella. Con el tiempo y por hábito, nos referimos a esos sistemas de ideas para actuar sin pensar, pero con bastante seguridad ante la comunidad que las hizo viables. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 190 �Hermenéutica de la cosmovisión. Tal es el caso de las ideologías cuando coordinan e inspiran las acciones humanas y sobre todo cuando manipulan a las personas para obtener beneficios, a veces, insospechadas por esas personas. Es también el caso de muchos modos de vida en los que actuamos imitando a los demás, aunque el comportamiento parezca genuino y personal. Por eso, con base en esa explicación, F. Rossi-Landi afirma: “… a la luz ya sea del materialismo histórico o de la semiótica, los estilos de vida son socialmente inducidos y como tales muy condicionados y delimitados …”.1 En el mismo sentido, G. Therborn asigna a la ideología la misión de constituir y moldear la forma en la cual los seres humanos viven sus vidas de manera consciente y reflexiva.2 Estos dos autores consideran en sus afirmaciones que nuestro actuar individual y social no depende completamente de nosotros, sino que está inducido e incluso moldeado por ideologías a partir de la cosmovisión que ellas representan e impulsan. Convencido de esta tesis, Rossi-Landi precisó que existen dos sentidos principales de la ideología que trascienden la polisemia perceptible en diferentes autores filósofos y politólogos. Se trata de la ideología como visión del mundo y de la ideología como falsa conciencia.3 No es el momento aquí de escrutar esos sentidos de la ideología, ya que el análisis de Rossi-Landi es tan erudito y completo que me gustaría que cualquier se diera cuenta por sí mismo de estos dos conceptos leyendo directamente a este filósofo inspirador. Por mi parte, quisiera destacar que son esos dos conceptos que los expertos en consultoría filosófica consideran como objeto de su disciplina o subdisciplina. Al respecto, en el preámbulo a su sitio de Internet “Feminismo científico”, Roxana Kreimer escribe: “…Me dedico a la filosofía científicamente informada 1 Ferruccio Rossi-Landi, Ideología (Barcelona: Editorial Labor, 1980), 33. 2 Göran Therborn, La ideología del poder y el poder de la ideología, trad. Eduardo Terrén (Madrid: Editorial Siglo XXI, 1987), 13 3 Rossi-Landi, Ideología, 29-34. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 191 �Hermenéutica de la cosmovisión. (www.filosofiaparalavida.com.ar), publiqué varios libros y en los últimos años investigué temas tales como las diferencias de género en ética, en creencias pseudocientíficas (el énfasis es mío) y religiosas y en el humor…”.4 Puse énfasis en las creencias pseudocientíficas como parte de la falsa conciencia. Se observa eso en un cuestionamiento de Kreimer al patriarcado profesado por los feministas, a la violencia de género, a la pobreza entre las mujeres, y de manera general a la información dudosa que ella cree haber encontrado en numerosos sitios de corte feminista. Se puede decir que es su actitud escéptica, la que la llevó a postular las creencias falsas como objeto de la consultoría. Por su parte, Mónica Cavallé rechaza esta idea de falsas creencias porque, para ella, la filosofía es una búsqueda libre de la verdad, irreductible a resultados extrínsecos y subordinados a intereses tal como ocurre con las ideologías o las religiones.5 Sin embargo, en su explicación de la filosofía como terapia considera que la filosofía tiene “un potencial transformador y liberador”.6 Unifica en el saber terapéutico el conocimiento y la transformación del sujeto cognoscente. Enseguida, diferencia a este quehacer de las demás ciencias por lo que ellas son descriptivas, mientras que la filosofía es explicativa por buscar respuestas argumentadas a preguntas esenciales. Como la descripción sólo traduce la estructura del objeto o proceso en un leguaje técnico, subyace en un sistema de explicaciones, el cual da sentido a su modo de aproximación. Al respecto, Cavallé menciona: “Así, cada modelo 4 El texto es extraído del sitio de Roxana Kreimer, “Objetivos,” Feminismo científico, consultado Septiembre 5, 2021, https://feminismocientific.wixsite.com/misitio. No encontré la fecha de su publicación, pero por el uso de la primera persona, se intuye que es una autobiografía de la filósofa argentina. Creo que el texto está escrito en este nuevo siglo XXI, ya que subraya en él la idea de la década de los 90 del siglo pasado que es el siglo XX. Su email: Email: filpractica@yahoo.com.ar. 5 Cf. Mónica Cavallé, La sabiduría recobrada. Filosofía como terapia (Barcelona: Editorial Kairos, 2012), 30. 6 Cavallé, La sabiduría, 39. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 192 �Hermenéutica de la cosmovisión. descriptivo suele presuponer – consciente o inconscientemente – toda una explicación o sistema explicativo. En otras palabras, toda descripción científica se sustenta en una determinada concepción del hombre y el cosmos, lo sepa o no lo sepa, lo reconozca o no”.7 Esta afirmación es una aceptación por parte de la consultora de la importancia de la concepción del mundo, esto es, de la cosmovisión. Ésta da coherencia y sentido a las descripciones científicas, y las justifica. Sin embargo, cabe puntualizar que este entendimiento del modo de hacer de las ciencias descriptivas permite entender igualmente todo el conjunto de los comportamientos humanos, los cuales subyacen en una visión del mundo. A mi parecer, en el terreno de la terapia o de la potencialización de las capacidades humanas para alcanzar la felicidad y la plenitud, ya no es tan importante para la filosofía su veracidad (filosofía como cosmovisión), sino más bien su capacidad creativa, liberadora, transformadora. No se trata de saber si la cosmovisión es verdadera o falsa como en el caso de Roxana, sino que qué tan liberadora es, qué tan transformadora es. En otros términos, la filosofía terapéutica es aquella que provee de herramientas de liberación de sí, es la que hace emerger la dinámica que humaniza, que potencializa la plenitud humana poniendo el ser humano en contacto consigo mismo y con los demás. Por eso, cambiar al ser humano consiste en transformar su sistema de creencias, sean esas últimas falsas o verdaderas, hacia una concepción que lo dignifique y no hacia la que lo esclaviza, lo domina ni lo deshumaniza. Creo que la diferencia entre el planteamiento terapéutico y el ideológico descansa en que este último toma a la cosmovisión como justificadora de intereses propios ocultos pertenecientes a una persona o un grupo de personas. A la consultoría filosófica le interesa la cosmovisión ya que ella configura nuestra conciencia y condiciona la comprensión que tenemos de nuestra realidad y, por lo tanto, de 7 Cavallé, La sabiduría, 47. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 193 �Hermenéutica de la cosmovisión. nuestra felicidad. De este modo, revelar a la conciencia nuestro sistema de creencias, es decir, los supuestos que ocultan nuestros comportamientos, es un camino abierto hacia la realización de la humanidad entre nosotros. En efecto, las cosmovisiones son como brújulas orientadoras, cuyos conocimiento y modificación, posibilitan igualmente la transformación del ser de la persona o comunidad que se identifica con ellas. Esta modificación es también posible porque una cosmovisión, al igual que una identidad, encierra una función conservadora y otra adaptadora. Las dos funciones son a la vez opuestas y complementarias8. Si bien la función conservadora constituye un referente permanente para tener la mirada fijada en los objetivos por alcanzar, en ello está su función orientadora, la dimensión de adaptación configura la flexibilidad para enriquecer el núcleo conservador, modificar estrategias, sufrir cambios a través de la historia entendida como circunstancialidad y temporalidad que nos tocan convivir. De lo anterior, podemos afirmar que si el conocimiento de una cosmovisión es transformador y liberador tal como lo afirma Mónica Cavallé, es porque todas las visiones del mundo tienen este aspecto histórico adaptador, el cual es flexible en la medida en que puede enriquecerse o empobrecerse con miras a la consecución de objetivos planteados. Considero que el papel de la consultoría, a diferencia de las ideologías y los sistemas de creencias dogmáticas como en las religiones, consiste en hacer consciente los supuestos de la actuación humana y en emerger la humanidad a partir de la potencialización de las habilidades de pensamiento crítico, cuidante y creativo. La consultoría como quehacer filosófico no analiza una cosmovisión para adormecer al individuo ni su comunidad, sino más bien para construir un proyecto ético de liberación, del despertar. En este proyecto consiste la historicidad de la filosofía como capacidad de liberación 8 Heinz Dieterich, Identidad nacional y globalización. La tercera vía. Crisis en las ciencias sociales (México: Editorial Nuestro Tiempo, 2000), 129. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 194 �Hermenéutica de la cosmovisión. de las ataduras de todo tipo, es decir, de todos los sistemas de opresión y dominación externas, así como los sistemas mentales y espirituales que condicionan y obstaculizan la felicidad de personas y la armonía de las comunidades. En suma, las cosmovisiones son brújulas que orientan tanto a las personas como a sus comunidades. Su función conservadora posibilita la estabilidad tanto personal como comunitaria, mientras que la función de adaptación les confiere una dimensión histórica desde donde es posible ejercer la consultoría para producir cambios profundos que liberen al ser humano y potencialicen su felicidad. Por eso, su importancia, en consultoría filosófica, no radica en que sean verdaderas o falsas, sino en su susceptibilidad de ser modificadas para el bien de la humanidad. En este sentido la consultoría puede definirse como un proceso por el cual el ser humano accede o emerge a la humanidad en el mundo presente.9 Esta connotación es un llamado a los consultores filosóficos para buscar estrategias que dinamicen la función liberadora y transformadora de las cosmovisiones. 2. Búsqueda del contexto de la vida cotidiana y sus principios El entendimiento de las cosmovisiones y los supuestos en el discurso de un consultante permite esclarecer los orígenes del sufrimiento existencial e idear estrategias y competencias adecuadas para alcanzar la felicidad en la vida. Sin embargo, no es fácil acceder a esos supuestos dado que el consultante puede ser inconsciente de ellos o de algunos de sus aspectos. Por otra parte, el único material a disposición del consultor es la expresión oral, mímica o sonora de su consultante, la cual siempre envuelve el contexto espacial y temporal desde donde se presenta el consultante. Podemos considerar, por último, que esos supuestos 9 Cf. Fabien Eboussi Boulaga, “Race et identité en Afrique,” Bulletin du CODESRIA, no. 1 (2000): 66. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 195 �Hermenéutica de la cosmovisión. del consultante pueden ser falsos o verdaderos, sin embargo, posibilitan con toda fuerza comportamientos hacia uno mismo y hacia los demás. Estas consideraciones demuestran que al proceso de consultoría le importan las cosmovisiones porque ellas son el fundamento de los actos humanos personales y grupales. No es necesario aquí que la visión sea verdadera o falsa, lo que importa es su fuerza para producir actos humanizadores. Ello implica que nuestros actos no son meramente individuales; a menudo, son una apropiación de las visiones políticas, religiosas y éticas existentes. Así, por ejemplo, la decisión de una novia para casarse con un vestido blanco o beige; la de un alumno para abandonar o no una carrera, de cualquier persona para vivir o no con una pareja, etc., esas decisiones no dependen totalmente de sus autores, sino que a menudo obedecen a un modelo preestablecido al cual nos referimos consciente o inconscientemente. Entender este modelo, compararlo con otros existentes y ampliarlo puede ser benéfico para una persona en busca del bienestar social y personal. Como el modelo surge desde un contexto social determinado y sobrevive en él, es importante tener acceso a ese contexto y comprender los principios que lo rigen y rigen al comportamiento humano. Al respecto, Roxana Kreimer considera que la ventaja de la filosofía con respecto a otras formas de consultoría como la psicológica consiste en que no se limita a las explicaciones personales. Al contrario, la consultoría filosófica “toma en cuenta el contexto social en que surgen nuestras formas de pensamiento, nuestros hábitos y nuestras conductas”.10 Desde este punto de vista, toda cultura, así como sus diferentes componentes sociales como las asociaciones civiles, políticas y religiosas, constituyen modos de vivir de una persona o de toda una sociedad. Su conocimiento es importante, porque esos contextos moldean las creencias, los hábitos, las emociones hasta 10 Roxana Kreimer, Artes del buen vivir. Filosofía para la vida cotidiana (Buenos Aires: Editorial Anarres, 2002), 8. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 196 �Hermenéutica de la cosmovisión. convertir los individuos en agentes sociales, los cuales actúan para responder a intereses de esos grupos y no necesariamente a sus propios intereses ni su propio bienestar. En efecto, una acción aparentemente individual puede estar inducida desde las ideas, los supuestos o las visiones que fundamentan la estabilidad de esos contextos a los que pertenece el consultante. Por eso, un asesor filosófico debe estar atento no sólo a esos contextos sino sobre todo a los principios que los establecen como estables, es decir, a las ideas y las estrategias con las que esos grupos sociales interpelan a las personas, las cualifican y las someten para actuar de un modo determinado. Este conocimiento permitirá el diálogo con las visiones filosóficas para proveer al consultante de herramientas adecuadas para su posible transformación o la transformación de los supuestos. El contexto social y temporal del consultante no es solamente su espacio de vida, es sobre todo un sitio desde donde toda consultoría filosófica parte y al cual debe hacer constantemente referencia para manifestar este vínculo de la filosofía con la vida cotidiana. Desconocerlo es volver a traicionar la filosofía y anclarla en una especulación desconectada de los problemas que aquejan a la humanidad. Por eso, al inicio de una consultoría y cuando el consultante haya expuesto sus dificultades o las haya formulado en una pregunta, es importante identificar el mundo de la vida del consultante. De este modo, las preguntas iniciales sobre lo que hace el consultor, sus rutinas diarias, sus preocupaciones, su jobi, sus alegrías, etc., esas preguntas son idóneas para conocer el contexto espaciotemporal del consultante. También es posible estar atento a los conceptos que usa el consultante durante el proceso de consultoría, compararlos, inferir este mundo de vida y confirmarlo con el consultante. La importancia del contexto de vida es explicada de manera clara y abundante por Ran Lahav quien menciona: “Siempre comenzamos el proceso filosófico con un autoexamen, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 197 �Hermenéutica de la cosmovisión. autoexploración. Si queremos salir de nuestra prisión perimetral, debemos primero investigar cómo es nuestra prisión. Desconociendo nuestras limitaciones es difícil superarlas”.11 Esta afirmación es una invitación para empezar la consultoría con el entendimiento del perímetro del consultante, de su estructura y de las leyes que lo rigen. Esta cárcel muy limitada puede ser superada, extendida o incluso destruida sólo si somos capaces de entenderla y entender cómo condiciona nuestra vida. Una vez conocido el lugar de vida del consultante, el consultor puede interesarse a su estructura y organización, a sus interrelaciones con otros mundos para encontrar influencias y así determinar si las dificultades de su huésped son internas a su mundo de vida o son externas. Ran Lahav considera que nuestro perímetro está constituido por tres componentes esenciales: los patrones de comportamientos, emociones, pensamientos y actitudes; enseguida está el poder de estos patrones, el cual manifiesta su resistencia cuando queremos cambiarlos; y en fin está la concepción que el patrón expresa.12 Considero válido tal inicio de la consultoría filosófica, ya que la estructura del contexto es uno de los elementos a contemplar en la reflexión posterior sobre una posible superación del contexto. Enseguida, es necesario saber dónde este contexto o perímetro obtiene los recursos necesarios para su funcionamiento, cómo esos recursos están distribuidos, quién es la central de decisiones y en función de qué se toman esas últimas o si esas decisiones son autónomas, cuáles son las sanciones previstas para los logros y para los fracasos de los miembros, etc. De este modo, el consultor puede determinar el tipo de relaciones que se desarrollan en el contexto y sus posibles influencias sobre el consultante. 11 Ran Lahav, Saliendo de la caverna de Platón. Consejería filosófica, práctica filosófica y autotransformación, trads. Carmen Zavala y Gon Jorge (Vermont: Loyev Books, 2016), 42. 12 Cf. Ran Lahav, Curso de práctica filosófica, trad. Carmen Zavala (México: CECAPFI, sin fecha), 7-8, https://stream.docer.com.ar/getpdf/6197124/s0vc81x/ MjAyNTA2OTM0Nzg3LDU,/. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 198 �Hermenéutica de la cosmovisión. Lo anterior, no es la profundización de la pregunta ni tampoco la problematización de las dificultades del consultante. Se trata sólo del conocimiento del modo de vida del consultante, el cual necesita de cierta conceptualización y sobre todo de concientización por parte del consultante. Tal conocimiento, le ayudará al consultante a saber si es realmente autónomo o si sus acciones obedecen a intereses ajenos a él. La morfosintaxis permite entender la estructura y las reglas de los contextos cotidianos en los que nos desenvolvimos, determina el origen de nuestros comportamientos y sus variantes como respuesta a un contexto bien definido. Nos permite también establecer relaciones entre comportamientos y, de este modo, el consultor puede inferir, aunque de manera todavía preliminar, la visión del mundo que subyace debajo del actuar humano. Por consiguiente, en la consultoría, el quehacer filosófico como pensamiento crítico, creativo y transformador no puede darse el lujo de desarrollarse al margen de la realidad que vive el consultante y de la cual surgen sus dificultades. Este mundo de la vida es un referente necesario para el uso de las herramientas con las que cuenta el consultor tales como la problematización, la profundización o la conceptualización. Es también indispensable porque, a menudo, es el sitio desde donde los conceptos que usa el consultante se cargan de significados y de símbolos que facilitan la comunicación y la institucionalización de los comportamientos. Así, por ejemplo, una respuesta a un arreglo de flores obedece mucho más al sentido que una comunidad determinada le ha dado a este arreglo que a un significado extraído del diccionario o de cualquier concepción filosófica sin anclaje social. Por tal razón, es importante no sólo conocer el contexto espacio temporal al que pertenece el consultante, sino también, los significados que este contexto y sus interrelaciones imprimen a los comportamientos, a los objetos de la vida cotidiana. Este estudio se llama semántica de la cosmovisión. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 199 �Hermenéutica de la cosmovisión. 3. El significado de los patrones y símbolos del contexto de la vida La semántica, en lingüística, refiere al estudio del significado de las palabras como signos de comunicación verbal o escrita en un determinado contexto. Esta connotación descansa en que, dependiendo del universo del discurso, una misma palabra podría tener varios significados. De allí, la necesidad de encontrar el sentido aproximado que utilizó el interlocutor para transmitir su mensaje se debe al vínculo existente entre la palabra usada en la comunicación y el contexto al que refiere, o, de manera general, la relación entre el discurso y el contexto para su mejor entendimiento. Así, por ejemplo, la palabra filosofía usada en el ámbito de la carta magna de una institución social alude al conjunto de comportamientos, creencias e ideas que fortalecen las relaciones dentro de dicha institución, así como con sus interlocutores o clientes. Sin embargo, sabemos que la misma palabra filosofía significa amor a la sabiduría, una búsqueda incesante del conocimiento verdadero sobre el ser humano y su entorno. Lo mismo puede ocurrir con la palabra “hermano/a” que puede significar persona considerada como hijo o hija de la misma madre o mismo padre; sin embargo, puede referir también a un religioso perteneciente a una misma religión o congregación o a un miembro de un grupo de amigos. Este caso ocurrió en una consultoría en la que un consultante hablaba del cuidado sanitario de su hermano en relación con la observancia de la dieta prescrita por el médico. Después de un tiempo, resultó que su hermano no era hijo de sus papás, sino un miembro de una comunidad religiosa. Por consiguiente, en función del contexto aludido de manera implícita o explícita, una palabra puede referir a conceptos o significados diferentes que habría que distinguir y explicar en un dialogo con una persona consultante, a fin de evitar malentendidos, interrumpir la fluidez y la armonía entre interlocutores. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 200 �Hermenéutica de la cosmovisión. No es entonces casual que, en la presentación de “Aspectos de semántica lingüístico-textual” de Estanislao Ramón Trives, Antonio García Berrio mencione: “El significado lingüístico es un resultado sin duda poliédrico que recubre convenciones genéticas y operaciones ad hoc, que incardina constantes lógicas y variables emociones, que articula valores lexémicos (…); y que, en fin, relativiza definitivamente toda pretensión de valor estable…”.13 Esto significa que el sentido de un texto o un discurso emerge sólo cuando seamos capaces de articular las reglas de la sintaxis con los signos usados en una situación determinada, las emociones que esos signos expresan y la intencionalidad del autor del discurso. Por otra parte, varias palabras pueden referirse a una misma área de la vida cotidiana, la cual reviste de cierto significado para el interlocutor. A menudo, el interlocutor no es consciente de tal significado o no lo tiene claro. En este caso, la búsqueda del significado correcto contempla la estrechez de relaciones que existen entre las palabras, la cual constituye lo que se llama el campo semántico, esto es, el área del significado. Así, las palabras tareas, ensayos, procrastinación, calificación, reprobación pueden ceñir un mismo campo de significado, esto es, el campo semántico, al referirse todas a controles y actitudes en el ámbito de la educación. La estrategia de interpretación consiste en asociar esos conceptos, vincularlos, ordenar o jerarquizarlos a fin de entender el concepto general que los engloba o el supuesto en el que se fundamentan. Estas estrategias semánticas se utilizan en la mayoría de las propuestas de consultoría filosófica vigentes en la actualidad. Sin embargo, no parecen prestar atención al contexto de la vida cotidiana del consultante y algunas estrategias menosprecian el manejo de las emociones del consultante consideradas no racionales. En efecto, un examen cuidadoso de las metodologías 13 Antonio García Berrio, presentación a Aspectos de semántica lingüístico-textual, por Estanislao Ramón Trives (Madrid: Ediciones Istmo, 1979), 4. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 201 �Hermenéutica de la cosmovisión. usadas por diversos consultores filosóficos actuales muestra que ellas se circunscriben en la semántica de los conceptos del consultante de los que extraen supuestos que serán contrarrestados o puestos a discusión. Roxana Kreimer, por ejemplo, presta más atención al examen de los argumentos del consultante y a la clarificación de los conceptos que a las reglas que rigen el contexto en el que se desarrolla el consultante,14 aunque se refiera a la situación planteada en el discurso del consultante. Por su parte, Mónica Cavallé es convencida de que la filosofía y la vida son inseparables y que el camino a la transformación pasa por el “tao”, entendido como vía profunda de la filosofía perenne. Sin embargo, la explicación de esta relación nos parece todavía más abstracta, ya que habla de la escucha hermenéutica o del yo profundo,15 del despertar a una nueva visión sin la cual no existe una autentica filosofía, de recrear posiciones y puntos de vista en los que el consultante se reconoce y se compromete con la veracidad16 antes de aplicar la mayéutica, sin precisar cómo se acede a esas visiones ni a los significados de conceptos usados por el consultante. Oscar Brenifier se inspira, por su parte, de esa misma mayéutica socrática en la medida en que cuestiona al consultante, incitándolo a descubrir su propia incoherencia e ignorancia en un proceso que siempre da a luz nuevos conceptos,17 pese al sufrimiento que se puede experimentar. Se trata de una filosofía anclada en la vida cotidiana cuyo objetivo es comprendernos mejor, ver con mayor claridad y vivir bien. Para ello, parte de la hipótesis del consultante y de la justificación por parte del consultante de esa hipótesis antes de aplicar la antítesis con el objetivo de ampliar el pensamiento y abrir vías alternas. Sin 14 Cf. Roxana Kreimer, Arte del buen vivir, 17. 15 Cavallé, La sabiduría, 118. 16 Cavallé, La sabiduría, 175, 183. 17 Oscar Brenifier, Filosofar como Sócrates. Introducción a la práctica filosófica, trad. Gabriel Arnaiz (Valencia: Diálogo, 2011), 12. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 202 �Hermenéutica de la cosmovisión. embargo, no hay aquí ninguna referencia al mundo de vida del consultante ni a la expresión gestual de sus sentimientos. En cuanto a Peter Raabe, para dar condiciones y habilidades al cliente o consultante de lograr en la vida, comprendiendo el mundo en que vive, propone examinar la cosmovisión del cliente, esto es, “the client’s worldview”.18 Para él, la tarea de la consultoría filosófica debe ser la interpretación de la cosmovisión del cliente usando habilidades del pensamiento crítico y creativo. Metodológicamente, considera que antes de interpretar la cosmovisión, el consultor debe primero analizar y resolver el problema inmediato presentado por el consultante. Sólo después de resolver ese fenómeno, podemos modificar o ampliar la visión del consultante. Todo parece como si el fenómeno que aqueja al consultante estuviera desconectado de su cosmovisión. Resulta de esas estrategias que la comprensión del problema que trae el consultante a partir de la asociación de palabras o connotaciones es importante. Sin embargo, este análisis no agota la interpretación en la consultoría ni tampoco puede considerarse como la cúspide dónde se encuentra la cosmovisión del consultante. Ayuda a comprender el discurso, instituye la armonía comunicativa entre los interlocutores, sin embargo, sola la semántica no puede dar acceso a la cosmovisión real del consultante ni asegurar que la hayamos encontrado para oponerle otras concepciones de la vida en general y de la filosofía en particular. En efecto, de acuerdo con las teorías de Ran Lahav y Peter B. Raabe, hay filosofía cuando el consultor busque o encuentre patrones que hablen de visiones profundas, de supuestos ocultos19 en el discurso del consultante, y cuando actúe sobre ellos para ampliarlos o modificarlos. Sin embargo, con la semántica estamos 18 Peter B. Raabe, Philosophical counseling. Theory and practice (Connecticut: Praeger, 2001), 206. 19 Raabe, Philosophical counseling, 206. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 203 �Hermenéutica de la cosmovisión. todavía en el descubrimiento y entendimiento del “perímetro” o de la estructura de vida del consultante y no en lo que este perímetro oculta, esto es, su cosmovisión. Por otra parte, es preciso hacer notar que estas eminentes teorías refieren al trabajo del consultor en tanto investigador de los supuestos ocultos detrás del discurso del consultante. Por su carácter oculto, éstos últimos pueden permanecer latentes al consultor. Por consiguiente, me pregunto: cuando el consultor no encuentra los supuestos, ¿esta situación implicaría que no hubo filosofía durante la consultoría? Y, si los encuentra sin mucho esfuerzo de indagación, ¿ello sería el signo de la excelencia de su filosofar? Esas preguntas me permiten evocar a Karl Jaspers, para quien la filosofía no es un cúmulo de saberes o supuestos, los cuales tenemos que encontrar. Su esencia se encuentra en la búsqueda de ellos, en el preguntar sobre ellos de modo que cada supuesto encontrado se constituya en un nuevo problema que investigar. Eso implica que hay filosofía en la medida en que sepamos preguntar al consultante, esto es, cuando la pregunta es entendida como “una forma específica de movimiento o actitud creativa y abierta”,20 porque hace pensar al consultante y éste, en el preguntar, hace pensar al consultor. En este sentido y de acuerdo con Sumiacher, lo filosófico de la pregunta en la consultoría se caracteriza por mover a la persona más allá de lo cotidiano, por transcender este último, y por posibilitar varias inferencias. Eso implica que la clarificación y comprensión de los conceptos son insuficientes mientras no somos capaces de movernos hacia lo que oculta la vida del consultante. Este filosofar en la consultoría debe rebasar, como lo dice Raabe, el reto concreto que trae el consultante, su discurso, los contextos de vida, así como las visiones desde donde se moldea esa vida. Tal superación es posible sólo si nos adentramos más en el terreno de lo oculto en el consultante, allá donde puede haber 20 David Sumiacher, comp., Prácticas filosóficas comparadas (Buenos Aires: Novedades Educativas, 2019), 6. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 204 �Hermenéutica de la cosmovisión. conflictos de visiones o de puntos de vista entre los interlocutores, donde todos nos sentimos inseguros cuando el consultante no confirma lo que creemos que es su visión del mundo. Se trata de pasar de la semántica a la pragmática, a la búsqueda de la intencionalidad del discurso y de los contextos de vida del consultante. 4. Visiones y supuestos como intencionalidad del discurso del consultante Este trabajo surge de mi estado de turbación provocado por el hermetismo intelectual o la falta de explicación sobre las estrategias de acceso a los supuestos del consultante. Es un tributo a la prioridad identificada por Peter Raabe de interpretar la cosmovisión del consultante. En junio de 2018, asistí en la UNAM de la ciudad de México al taller de consultoría del noruego Anders Lindseth sobre el diálogo en la práctica filosófica; sin embargo, la sesión fue dedicada a explicar lo que se tenía que hacer durante la consultoría; por lo que no hubo práctica del diálogo. El taller dirigido por alumnos de Ran Lahav se enfocó más en la meditación de un texto que en la búsqueda de la cosmovisión de una persona. El único taller de consultoría realmente realizado fue el de Oscar Brenifier, quien ofrecía sesiones públicas de consultoría a cualquier que quisiera. Luego cursé clases impartidas por él con realización de varias prácticas. Sin embargo, como él era un carpintero experimentado o un verdadero mago, no había no sólo posibilidad de corregirle, sino tampoco la de saber cómo lograba identificar los supuestos del consultante. Por eso, pensé que sería indispensable revisar la mayoría de las propuestas reales de consultoría para penetrar la visión desde la cual actúa un consultante. De mis observaciones y de mi pequeña experiencia de consultoría, creo que el supuesto del consultante es encontrado como la intencionalidad que anima el discurso y los comportamientos. Esta percepción, la extraigo de Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 205 �Hermenéutica de la cosmovisión. Oscar Brenifier. En efecto, cuando Brenifier pregunta: “¿Ves que tu pregunta tiene una hipótesis, un supuesto? ¿Cuál es? ¿Eras consciente de eso?”, está haciendo observar al consultante uno de los supuestos incluido en su discurso. Pero, este discurso y los comportamientos que de él emanan, ¿realmente se fundamentan en esta hipótesis inicial? La respuesta a esta pregunta necesita del conocimiento no sólo del discurso, sino también del contexto de vida, de modo que, el pensamiento problematizador o crítico que amplía la visión o la modifique pueda empezar cuando realmente hayamos encontrado la visión de nuestro huésped. Observé que el supuesto referido encierra uno o varios conceptos clave para la consultoría. El consultor los identifica, los profundiza con su huésped uno tras otro en un proceso de apertura y cierre de cortos ciclos. Luego, los relaciona comparándolos u oponiéndolos para encontrar su sentido junto con el consultante. Durante este proceso, aparecen otros supuestos, otras visiones parciales, las cuales se someterán al mismo proceso de profundización, problematización y evaluación. Este quehacer es realmente semántico, ya que permite entender mejor el sentido del discurso del consultante, agiliza la comunicación con él y esclarece sus objetivos. Para encontrar o confirmar la visión real del consultante, haría falta relacionar ese sentido ya entendido con el contexto sociopolítico del consultante. El consultor debe pasar de la asociación de puros conceptos a la asociación de los conceptos con las circunstancias temporales y espaciales que determinan su uso por el consultante. El consultor debe relacionar los elementos lingüísticos del discurso con todo lo que posibilita su uso. El tiempo y el espacio de vida del consultante son evocados de manera general; sin embargo, son también importantes las expresiones corporales como los gestos y movimientos, las lágrimas o sonrisas que pueden expresar la alegría o la tristeza, símbolos y actitudes culturales, etc. Todos esos elementos contextuales sugieren al consultor una Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 206 �Hermenéutica de la cosmovisión. buena interpretación del discurso de su interlocutor, y, por consiguiente, la captación de la visión del mundo que se busca. El consultante que estaba preocupado por la salud de su hermano con respecto de la dieta prescrita por el médico declara: “Llegué a pensar: ¿no será fácil darle el veneno para que acabara una vez por todas con su vida?” Luego se enrojecieron su cara y sus ojos, y se podía observar algunas lágrimas. Al no formar parte del contexto de vida de esos hermanos, podemos considerar esa declaración como una expresión de la mala fe de su autor. Sin embargo, al escucharlo describir su contexto de vida, uno se da cuenta que los hermanos valoran mucho la solidaridad y la ayuda mutua; la vida del otro pasa delante de la propia vida, el amor al prójimo es el valor principal en su comunidad y fundamenta todas sus acciones. La expresión de la cara connota claramente un sentimiento de empatía. Y al asociar todas esas circunstancias, pudimos entender que el consultante tenía una visión de convivencia armónica con los demás hermanos, una convivencia aprendida a partir de su religión. Cada vez que usaba la palabra hermano, se veía que lo amaba mucho y temía por su muerte, quizás acelerada por falta de obedecer a las prescripciones médicas. De este modo, pudimos identificar esta búsqueda de armonía sobre la cual descansa la vida de los hermanos, así como el miedo o la ansiedad de perder a un hermano. No cabe duda aquí que la armonía y la ansiedad se enfrentan delante de la felicidad individual y comunitaria de los hermanos. Este resultado puede discutirse como cualquier interpretación, pero es fruto de la asociación de los significados con los contextos de vida de una persona. Es el resultado de la pragmática. Por eso, creo que tiene razón Mauricio Beuchot cuando afirma: “La pragmática busca el significado del hablante…, y no el significado como tal. De manera parecida, la hermenéutica busca la intencionalidad del autor… Es decir, ninguna de estas dos disciplinas se queda en el significado como tal (que quizá ni existe), sino que van al significado que surge del uso”.21 21 Mauricio Beuchot, “Hacia una pragmática analógica,” Revista Acta Poética 33, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 207 �Hermenéutica de la cosmovisión. Esta afirmación demuestra que, en la consultoría, hay que prestar atención sobre la manera cómo el contexto, esto es, todo lo que no es lingüístico, condiciona el uso del lenguaje e influye en la vida humana. Es así porque el consultor filosófico usa el lenguaje, el diálogo, como un instrumento heurístico, el cual le permite buscar y encontrar junto con el consultante las visiones del mundo de este último. Si no se considera el contexto y sólo el significado del término como tal, no sólo se empobrece el discurso del consultante, sino que también nos cerramos la puerta de acceso a la cosmovisión de nuestro huésped. Esta función de la consultoría envuelve la específicamente filosófica que consiste en hacer pensar al consultante sobre su situación o la de su comunidad. Por lo tanto, el descubrimiento de la visión desencadena todo el proceso de la consultoría y lo define como una permanente búsqueda del sentido de las interrelaciones entre el concepto, su uso y el contexto. Y es el entendimiento y el compromiso con esas interrelaciones los que distinguen el quehacer filosófico de las demás consultorías de mismo tipo. El filósofo no da la solución a su interlocutor, sino que lo ayuda por medio del razonamiento a encontrar la solución que le convenga, a superar su perímetro entendido como “mi mundo tal como lo vivo y como me relaciono con él”.22 Al respecto, Ran Lahav es más claro que cualquier otro consultor cuando afirma: El rol del filósofo práctico es guiar al consultante en ese proceso y observar de qué forma sus comprensiones funcionan como un perímetro – en otras palabras, cómo limitan la vida dentro de confines automáticos, rígidos y superficiales. Una exploración exitosa de las comprensiones perimetrales puede ayudar más tarde al consultante a embarcarse en la segunda etapa importante no. 1 (enero – junio 2012): 52. 22 Ran Lahav, Curso de práctica filosófica, 7. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 208 �Hermenéutica de la cosmovisión. del proceso filosófico, la de explorar caminos para abandonarlas.23 Hacer pensar al consultante y al consultor, es una actividad que puede lograrse sólo cuando nos ponemos a buscar la intencionalidad del consultante y sobre todo cuando ésa es más latente que nunca. Sólo a partir de la confrontación de varias alternativas, todas resultantes de la relación entre el contexto y los significados, podemos pretender llegar a la visión desde donde actúa y discurre el consultante. 23 Ran Lahav, Saliendo de la caverna de Platón, 49. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 209 �Hermenéutica de la cosmovisión. Conclusión Toda estrategia hermenéutica de un texto escrito u oral es una articulación de las reglas o relaciones que configuran y delimitan el contexto, del sentido que revisten los patrones y símbolos de este contexto, así como de la relación entre el contexto y el significado. No es por lo tanto un análisis unilateral de uno de esos tres factores que constituyen su pertinencia, ya que se considera que la interrelación entre el contexto, el sentido y la intencionalidad del discurso agrega más información al entendimiento de ese discurso, es decir que, al relacionar el contexto, el significado y la relación entre ambos se obtiene más información imposible de alcanzar si sólo se considera uno de los aspectos de la estrategia. Por eso, la subdivisión de nuestro ensayo en tres pasos de la hermenéutica, es sólo metodológico y no debe entenderse como una exclusión de un estilo de consultoría filosófica ni tampoco su separación. En efecto, todos los estilos de consultoría filosófica son pertinentes, porque visualizan un aspecto importante de la vida humana al focalizar su atención en el contexto directo de la vida, en el sentido de los patrones de este contexto o en la cosmovisión sobre la cual yacen esos patrones de comportamiento, creencias y pensamientos. Sin embargo, para aprehender y conceptualizar la visión del consultante, es preciso relacionar los tres aspectos de la estrategia, ponerlos en diálogo y comunicarlos. La prioridad de esta interrelación descansa en que la consultoría busca dialogar con la realidad de la vida cotidiana en la que se desempeña el consultante, negocia con esa realidad a fin de proveer de herramientas a la persona deseosa de la felicidad o de la mejora en su vida emocional, espiritual, material, esto es, en la plenitud de su vida. Por este motivo, este trabajo empezó por mostrar la importancia de las cosmovisiones en la vida humana. Mostró, a partir de Ferruccio Rossi Landi y de Goran Therborn, que Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 210 �Hermenéutica de la cosmovisión. las cosmovisiones moldean los comportamientos; influyen en nuestras decisiones que, a menudo, aparentan ser personales; inducen prácticamente todos los estilos de vida y su comprensión. Son la guía, la brújula de las personas y comunidades. No es entonces casual que la política o la administración de las masas o de las comunidades se haya interesado en las cosmovisiones. En este mismo sentido de las cosmovisiones como brújula de las personas y considerando que la filosofía es un arte del buen vivir asociado a los problemas más inmediatos de la vida cotidiana, no es tampoco casual que la consultoría filosófica se haya interesado a las mismas cosmovisiones. A fin de encontrarlas y aprehenderlas, me propuse de esclarecer, a partir de Peter B. Raabe, la importancia de la estrategia hermenéutica. Es desde este camino que comprendí y resalté que la aproximación en torno a la consultoría filosófica de Ran Lahav enfatiza mucho el perímetro de la vida del consultante, mientras que Oscar Brenifier presta mucha atención al significado del discurso de ese consultante. Por otro lado, aunque de manera general, la dinámica de Mónica Cavallé, Roxana Kreimer y Peter Raabe apunta directamente al estudio de las cosmovisiones que ellos perciben en el consultante. Para este ensayo, concebimos como idónea la estrategia hermenéutica, la cual permite conjugar a la vez las reglas y relaciones del contexto, el significado de esas relaciones y símbolos de comunicación para el consultante, y la intencionalidad del autor del discurso. Es esta intención, la que podemos conceptualizar como el presupuesto, el supuesto o la visión desde donde el consultante siente el sufrimiento y define su felicidad. Por lo tanto, la compleja articulación de las formas de consultoría filosófica existentes actualmente es el camino correcto, aunque lleno de conflictos de interpretaciones, para entender mejor al consultante y empezar una posible transformación de su cosmovisión. Con ello, me inscribo en la línea abierta por Carmen Zavala para quién los diferentes aspectos de la consultoría que Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 211 �Hermenéutica de la cosmovisión. realizan los filósofos prácticos sirven para enriquecer a la práctica filosófica y abren nuevas perspectivas para su desarrollo24. Por eso, la consultoría filosófica debe concebirse como un área compleja en la cual la interrelación es una clave imprescindible para entender y ampliar el mundo del consultor. 24 Carmen Zavala, “La consultoría filosófica de Ran Lahav, Oscar Brenifier y Ora Gruengard: ¿aproximaciones incompatibles?,” Revista Haser. Revista Internacional de filosofía aplicada, no. 1 (2010): 93. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 185-214. 212 �Hermenéutica de la cosmovisión. Bibliografía consultada Beuchot, Mauricio. “Hacia una pragmática analógica.” Revista Acta Poética 33, no. 1 (enero–junio 2012): 49 -65. https:// revistas-filologicas.unam.mx/acta-poetica/index.php/ap/article/ view/381/384. Beuchot, Mauricio. Tratado de hermenéutica analógica. México: Editorial Itaca, 2000. Brenifier, Oscar. Filosofar como Sócrates. Introducción a la práctica filosófica. Traducido por Gabriel Arnaiz. Valencia: Diálogo, 2011. Cavallé, Mónica. “Contemplación, acción y compromiso.” En La experiencia contemplativa. En la mística, la filosofía y el arte, por Olga Fajardo, 96-112. Barcelona: Kairós, 2017. Cavallé, Mónica. La sabiduría recobrada. Filosofía como terapia. Barcelona: Editorial Kairós, 2012. Dieterich, Heinz. Identidad nacional y globalización. La tercera vía. 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Así se descubre que la tradición del pensamiento, tomando de modelos a filósofos como Platón, Descartes y Nietzsche, ha sostenido una posición paradójica al respecto: por un lado, la ebriedad abre una vía hacia el descubrimiento de la verdad, pero por el otro, se la rechaza como vicio, experiencia irracional y signo de degeneración. De aquí se propone que la embriaguez pertenece a otro campo que no es propiamente el de la filosofía ordenada por el hombre, sino que se encuentra estrechamente vinculada con la representación del cuerpo y el saber de la mujer, la cual remite a un origen sin registro. Por último, esto posibilita vislumbrar la privación simbólica que ha padecido la mujer para adueñarse de un lugar en la historia. Palabras clave: verdad, dionisíaco, origen, extranjero, das Ding. Abstract: This article makes a brief exploration of the Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 215 �Filosofía de la Embriaguez considerations that have dominated philosophical reflection around the phenomenon of drunkenness. Thus, it is discovered that the tradition of thought, taking philosophers such as Plato, Descartes and Nietzsche as models, has held a paradoxical position in this regard: on the one hand, drunkenness opens a path towards the discovery of truth, but on the other, it is rejected as a vice, irrational experience and sign of degeneration. From here it is proposed that drunkenness belongs to another field that is not properly that of the philosophy ordered by the man, but that it is closely linked with the representation of the body and the knowledge of the woman, which refers to an origin without register. Finally, this makes it possible to glimpse the symbolic deprivation that women have suffered in order to take over a place in history. Keywords: truth, dionysian, origin, foreigner, das Ding. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 216 �Filosofía de la Embriaguez Introducción: el ideal filosófico de la sobriedad Acaso sean pocos los asideros que desde la filosofía tengamos para hablar, con la seriedad que se merece, del tema de la embriaguez. Todo el peso de la tradición del pensamiento occidental ha conjurado en su contra, ya que si no es relegada al ámbito de la poesía y la chanza picaresca, se la utiliza como el contraejemplo del ejercicio de la razón, como lo opuesto a la práctica de la virtud y como algo que, en sí y por sí mismo, no tiene la importancia suficiente para ingresar al terreno de la interrogación filosófica. Porque ciertamente el modo de ocuparse en la investigación filosófica exige, en su mayor parte, de sobriedad,1 de un carácter metódico que aprenda a dominar la formulación de juicios. Por lo mismo, aún y cuando sea una caricatura, una buena dosis de la descripción que hace Heinrich Heine de la mecánica rutina de Kant se actualiza en la vida de quien decide tomar el rumbo del filósofo: «levantarse, tomar café, escribir, impartir sus lecciones, comer, dar un paseo… todo tenía asignado su tiempo, y los vecinos sabían con precisión que eran las 3.30 de la tarde cuando Kant salía por la puerta envuelto en su abrigo gris y con un bastón español en su mano…».2 Tal cumplimiento de tareas, con la gravidez del compromiso kantiano, es inconciliable con ciertos usos que tengan por efecto la divagación, la dispersión, el desorden, la disgregación, como ocurre en el consumo de las sustancias embriagantes. 1 Del latín sobrietas que deriva del griego σωφροσύνη [sophrosyne], concepto que respecto a su definición y propiedades se centra el diálogo Cármides de un joven Platón. Aunque no se arriba a una conclusión definitiva en relación al significado de la virtud, este diálogo abunda en una de las principales preocupaciones que acompañarán a su autor a lo largo de toda su obra y marca el derrotero que se seguirá para su delimitación: describir a la virtud a partir de «algo así como hacer las cosas ordenada y sosegadamente, lo mismo si se va por la calle, si se dialoga, o si se hace cualquier cosa», es decir, establecerla en una conexión directa con los rasgos de moderación, prudencia, sensatez y templanza. Platón, “Cármides,” en Diálogos, vol. 1, trad. Emilio Lledó Íñigo (Madrid, España: Gredos, 2008), 336. 2 Heinrich Heine, Lyrik und prosa, vol. 2 (Fráncfort del Meno, 1962), 461, citado en Pedro Ribas, en introducción del traductor a Crítica de la razón pura, por Immanuel Kant (México: Taurus, 2013), xviii. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 217 �Filosofía de la Embriaguez Por ende, la relación del filósofo con la borrachera ha de estar impregnada desde el principio de recelo y suspicacia, si no es que de franco rechazo. Si se entra en contacto con ella, lo consecuente es gobernarse a la manera en que Sócrates es alabado, a la vez que increpado, por Alcibíades en el Banquete: «sólo él era capaz de disfrutar, y especialmente en beber, aunque no quería, cuando era obligado a hacerlo vencía a todos; y lo que es más asombroso de todo: ningún hombre ha visto jamás a Sócrates borracho».3 El hombre sabio, a semejanza de Sócrates, tiene el deber de mantenerse impertérrito ante las influencias de lo que pudiera comprometer su capacidad de razonamiento. El sano juicio del filósofo es una suerte de organización del pensamiento lo suficientemente fuerte como para resistir todo embate que provenga de su interior o del exterior, sea que se presente en la esfera de las pasiones y los afectos, sea que se cause a partir del contacto con una cosa que tenga el poder de trastornar a la persona común.4 Detrás de la exigencia de equilibrio y mesura, se halla un ideal de pureza que ha de tornarse inherente a la razón. No habría razón sin pureza ni pureza sin razón. Por tanto, la embriaguez queda excluida y se convierte en uno de sus antagonistas. Sus miasmas podrán infiltrarse temporalmente en el cuerpo del virtuoso, pero nunca con la penetración suficiente como para pervertir su independencia racional.5 3 Platón, “El banquete,” en Diálogos, vol. 3, trad. M. Martínez Hernández (Madrid, España: Gredos, 2008), 279. 4 No sobra agregar que el cumplimiento de la virtud mediante la moderación no es privativo de la filosofía griega, sino que pareciera desprenderse de un arquetipo que se ha repetido en diversas culturas. Así, acerca de la afición de beber, se dice que «cuando Confucio bebía, no escatimaba, pero siempre se mantenía dentro de ciertos límites; esta es la lección de sus conversaciones: hacer lo que a uno le plazca y moderarse siguiendo el camino intermedio, ¿no es acaso el Tao del sabio?». Jacques Pimpaneau, Celebración de la embriaguez, trad. Alicia Sánchez (Barcelona, España: José J. de Olañeta, Editor, 2004), 41-2. 5 Puede identificarse con facilidad el esquema dualista que se anticipa al atribuirle una inmunidad a la razón frente a los efectos de la ebriedad, en tanto que, diría después Descartes, «yo, es decir, mi alma, por la cual soy lo que soy, es entera y verdaderamente distinta de mi cuerpo, pudiendo ser y existir sin el cuerpo», que por su naturaleza es materia Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 218 �Filosofía de la Embriaguez La relación sin medida entre vino y verdad Por el contrario, en las antípodas del filósofo platónico, se nos presenta la ebriedad encarnada en el personaje de Alcibíades, como una representación de lo vulgar que pueden resultar las inclinaciones pasionales que no se domeñan, y que tiene por función didáctica en el diálogo la del contraste: tras una serie de discursos que se elevan en su esfuerzo por definir a Eros, ligado con diferentes matices a las nociones de verdad, belleza, unidad, virtud y felicidad, irrumpe en la escena alguien medio borracho, excedido, vociferando a gritos, en una suerte de denegación de lo planteado con anterioridad por los convidados, que, por cuanto se encuentra precisamente bajo los influjos del vino, tanto más de su boca emana la verdad. De ahí que invoque el viejo proverbio de que los niños y los borrachos dicen la verdad. Así, Alcibíades podrá carecer de la elocuencia de un sabio ponente, podrá serle inaccesible el estatus de filósofo, podrá ser un joven avasallado por los celos, quizás un gran político en ciernes que, no obstante, por cuanto está ebrio, se adjudica un grado de verdad en lo que habla, mostrando en su radicalidad, mediante una ilustración satírica, el presupuesto que mantiene en cohesión el dispositivo de un simposio como lo es el del banquete platónico:6 in vino veritas,7 tal extensa, terrena, dependiente y corruptible. De este modo, la agitación que pudiera provocar la bebida alcohólica recaería estrictamente sobre el cuerpo, mas nunca sobre el alma que detenta la razón. Véase René Descartes, Meditaciones metafísicas, trad. Manuel García Morente (La Plata, Argentina: Terramar Ediciones, 2004), 165. 6 Simposio, del griego συμπόσιον [symposion], que constituía una estructura social de gran relevancia para la Antigua Grecia, pues veía en la conversación entre bebedores de vino una modalidad para el desarrollo del pensamiento y la consolidación de su sistema político democrático (del que estaban excluidos mujeres y esclavos), así como un símbolo de sofisticación cultural que les distinguía de los pueblos bárbaros que solían consumir principalmente cerveza. Conformaba todo «un ritual aristocrático y exclusivamente masculino que tenía lugar en una “sala de hombres” especial, o andron. Sus paredes a menudo estaban decoradas con murales o motivos relacionados con la bebida, y el uso de una habitación especial acentuaba la separación entre la vida cotidiana y el simposion, durante el que regían unas reglas diferentes». Tom Standage, La historia del mundo en seis tragos, trad. Gabriel Dols Gallardo (México: Debate, 2007), 64. 7 Kierkegaard retoma el proverbio latino para titular así una de sus obras. En esta se pone de manifiesto que el consumo de vino es un factor condicionante sin el cual no sería posible la realización del banquete ni, por consiguiente, la búsqueda de la verdad. In Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 219 �Filosofía de la Embriaguez como reza otro antiquísimo proverbio de la tradición oral, que en su versión original y aislada no hace alusión a ninguna categoría de medida ni cantidad, sino a una relación directa entre la verdad y el brebaje alcohólico. En la búsqueda de la verdad se necesitaría, en un principio, sólo de la bebida embriagante. Las consideraciones de la cantidad conveniente para ello vendrían a posteriori. Por tanto, lo destacable aquí es la relación existente entre la verdad y el vino que causa embriaguez, es decir, entre un saber que encierra una verdad y un estado alterado, inducido, de la consciencia como vía de acceso. Idea que se va a sostener, a pesar de su problematicidad, a través de los siglos en la filosofía. A propósito Hegel llegará a decir que «lo verdadero es, de este modo, el delirio báquico, en el que ningún miembro escapa a la embriaguez, y como cada miembro, al disociarse, se disuelve inmediatamente por ello mismo, este delirio es, al mismo tiempo, la quietud translúcida y simple».8 El concepto hegeliano, como la máxima realización del espíritu racional que trabaja mediante la facultad de análisis, de discernir y volver divisible lo que pareciera indivisible, tiene como destino último de su actividad la disolución de sí mismo en un delirio absoluto. El asunto se muestra por demás paradójico: de un lado, la bebida alcohólica salpica todo el largo de la cadena asociativa entre verdad, saber, virtud, felicidad, y del otro se vuelve su propia negación. Proceso ambivalente en que el intelecto pareciera escindirse, neurotizarse en una formación de compromiso: por una parte, desea hacer las libaciones de la bebida, quiere vino veritas es un lema que dispone que para la reunión de un banquete «se debía no sólo conversar, sino pronunciar sendos discursos. Y estos discursos, según el lema, deberían estar hechos y ser pronunciados in vino, de la misma manera que cualquier verdad proclamada en ellos no podría ser diferente de la que reside in vino, puesto que el vino es la defensa de la verdad, como ésta es la apología del vino». Søren Kierkegaard, In vino veritas, trad. Demetrio Gutiérrez Rivero (Madrid, España: Ediciones Guadarrama, 1975), 32. 8 G. W. Friedrich Hegel, Fenomenología del espíritu, trad. Wenceslao Roces (México: Fondo de Cultura Económica, 1966), 32. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 220 �Filosofía de la Embriaguez emborracharse y, por la otra, de manera simultánea, expresa en una racionalización su repudio. Conflicto de un saber que se debate entre deseo y razón que queda sintetizado en lo que Descartes confía en una carta dirigida a Isabel de Bohemia: Si yo opinase que el bien supremo es la alegría, no me cabría duda de que hay que intentar estar contento a cualquier precio, y aprobaría la zafiedad de quienes ahogan sus contrariedades en el vino, o las aturden con el rapé. Pero establezco una distinción entre el bien supremo, que consiste en el ejercicio de la virtud, o (lo que es lo mismo) en la posesión de todos los bienes, cuya obtención depende de nuestro libre albedrío, y la satisfacción espiritual consecutiva a dicha obtención. Y por ello, al ver que supone mayor perfección el conocer la verdad, aun cuando vaya en desventaja nuestra, que ignorarla, reconozco que vale más sentirse menos alegre y tener mayor conocimiento. Y no siempre coincide el estado de mayor alegría con la mayor satisfacción espiritual. Antes bien, las grandes alegrías suelen ser circunspectas y serias, y sólo las mediocres y pasajeras van acompañadas de la risa.9 En un primer momento se puede leer que Descartes vincula la alegría con la embriaguez para de inmediato reprobarla y desligarla del bien supremo que sería un tipo de conocimiento menos alegre. La contradicción vuelve a aparecer: no hay banquete sin vino como tampoco habría diálogo ni descubrimiento de una verdad sin embriaguez, como dictan las reglas del symposion griego (una reunión de bebedores), aunque tampoco, según el ideal cartesiano, habría consecución de la virtud y conocimiento de la verdad si las contrariedades de la vida fueran ahogadas en la bebendurria.10 9 René Descartes, “Correspondencia con Isabel de Bohemia,” en Descartes, trad. María Teresa Gallego (Madrid, España: Gredos, 2012), 605-6. 10 En Descartes los vapores del vino, «entrando rápidamente en la sangre, suben del corazón al cerebro, donde se convierten en espíritus que, al ser más fuertes y más abundantes que los que allí hay de ordinario, resultan capaces de mover el cuerpo de varias extrañas maneras». René Descartes, Las pasiones del alma, trad. Francisco Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 221 �Filosofía de la Embriaguez Por supuesto que sería sencillo resolver semejante contrariedad, o como dice Descartes, ahogarla,11 aludiendo a la sentencia proverbial métron áriston, que va a determinar un aspecto básico de la ética de los griegos y alcanzará su más clara expresión en Aristóteles, quien ve en el lógos, entendido como proporción, o en el mesótes, traducido como término medio, el fundamento de una vida moral, al tiempo que el principio de las funciones sensoriales de percepción que presuponen la facultad de inteligir del alma racional.12 No obstante, este recurso no resolvería la cuestión, pues estaría burlando la pregunta en torno a la relación del saber de una verdad y un estado del cuerpo denominado embriaguez. ¿Para qué necesitaría la razón, en su ejercicio y desarrollo, de una sustancia que tendría el poder de cancelarla? ¿Por qué verse tentada de acercarse a un estado en donde se niega a sí misma? El acercamiento de Nietzsche a partir de lo dionisíaco Quizás quien nos pone sobre la pista de la clase de saber y verdad que están implicados en la embriaguez es el joven Nietzsche, al recuperar la dimensión dionisíaca del pensamiento trágico de los griegos. El elemento dionisíaco, revelado en el estado ebrio, Fernández Buey (Barcelona, España: Ediciones Península, 1972), 23. 11 Otro expediente que ofrece una posible conciliación, de índole teológica, al discordante nexo entre la verdad y el vino enervante es la doctrina cristiana de la transustanciación, a la cual recurre Descartes para explicar que el vino es portador de la verdad, no por las cualidades que accidentalmente pudiera poseer como ente material, sino porque es receptáculo de una sustancia que Dios ha tenido a bien sustituir por otra: «no hay nada incomprensible o difícil en que Dios, creador de todas las cosas, pueda cambiar una sustancia en otra, y que esta última sustancia permanezca precisamente bajo la misma superficie bajo la cual se hallaba contenida la primera». Estos es, que Dios operaría una sustitución entre sustancias, supliendo el vino por la sangre, bajo la misma apariencia de un líquido rojo. René Descartes, “Meditaciones metafìsicas seguidas de las Objeciones y respuestas,” en Descartes, trad. Jorge Aurelio Díaz (Madrid, España: Gredos, 2012), 339. 12 Véase Aristóteles, Acerca del alma –De anima–, trad. Marcelo D. Boeri (Buenos Aires, Argentina: Colihue Clásica, 2015), 102, 110, 127, 141. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 222 �Filosofía de la Embriaguez sería una fuerza instintiva, prácticamente incontrolable, que tiene como su meta el desprendimiento de placer y que, asociada en una dialéctica con la fuerza apolínea, comprendería un valor estético en el desarrollo del arte. Es de notar que en Nietzsche lo dionisíaco adquiere un carácter primordial que se pierde en sus orígenes y no puede atribuirse propiamente a los griegos, de ánimo más represivo, según el filósofo alemán. La fuerza dionisíaca es extranjera, proviene de afuera, del otro continente del mapa antiguo que sería Asia. Su despliegue está en la melodía, en el sueño, en la juventud, en la orgía y en el aguardiente: En todos los confines del mundo antiguo –para dejar aquí de lado el mundo moderno–, desde Roma hasta Babilonia, podemos demostrar la existencia de festividades dionisíacas, cuyo tipo, en el mejor de los casos, mantiene con el tipo de las griegas la misma relación con el sátiro barbudo, al que el macho cabrío prestó su nombre y sus atributos, mantiene con Dioniso mismo. Casi en todos los sitios la parte central de esas festividades consistía en un desbordante desenfreno sexual, cuyas olas pasaban por encima de toda institución familiar y de sus estatutos venerables; aquí eran desencadenadas precisamente las bestias más salvajes de la naturaleza, hasta llegar a aquella atroz mezcolanza de voluptuosidad y crueldad que a mí me ha parecido siempre el auténtico “bebedizo de la brujas”.13 Es de esta manera que la embriaguez sería el tiempo de la festividad que se desborda en el desenfreno, de un intervalo de olvido en donde se transgreden las instituciones sociales. Y sería también la potencia creadora principal en el arte si tiene la fortuna de ser enmarcada por Apolo. En el contexto del vitalismo y la teoría estética de Nietzsche se entiende la importancia del concepto de 13 Friedrich Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, trad. Andrés Sánchez Pascual (Madrid, España: Alianza Editorial, 2012), 58. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 223 �Filosofía de la Embriaguez lo dionisíaco, que nos abre un campo novedoso y alternativo del pensar en la filosofía. Dioniso se hará una figura con ayuda de la cual el autor dedicará constantes críticas y burlas al estereotipo de la erudición, a los exponentes de la filosofía de aulas y academias, como Kant y Hegel, en quienes Nietzsche veía el desarrollo de un modelo de filosofía enferma, pesada, que se había formado a base de malentendidos en relación al cuerpo y al carácter afirmativo que integra la esencia de la vida misma: «no pocas veces me he preguntado si la filosofía no habrá sido hasta ahora, hablando en general, lisa y llanamente una interpretación del cuerpo y un malentendido del cuerpo», confiesa en el prefacio de unos de sus libros más lúdicos.14 Sin embargo, subsiste algo paradójico en Nietzsche que lo emparenta con aquellos que fueron blanco de sus ataques. Si bien logra una recuperación de un pensamiento y una experiencia otra, mayormente vinculados con el arte y la dimensión inmediata y concreta de la existencia, que escapa al concepto y a la teoría, que se sale del marco lógico de la filosofía tradicional; si bien pone el acento en lo desbordante, en la fuerza que no habla pero actúa, Nietzsche termina por desnaturalizar a la bebida embriagante, hacerla herramienta conceptual y condenarla, en lo que atañe a sus efectos espontáneos, evidentes en el cuerpo, como una sustancia narcótica de la misma calidad aborrecible que el cristianismo: «¿qué es lo primero que los pueblos salvajes toman ahora de los europeos? Aguardiente y cristianismo, los narcóticos europeos. ¿Y qué es lo que los hace sucumbir más rápidamente? Los narcóticos europeos».15 El filósofo de Röcken no deja de ver en el consumo de alcohol un signo de degeneración, un motivo para lamentarse acerca de «cuánta enfadosa pesantez, parálisis, humedad, batín de estar por casa, cuánta cerveza hay en la intelectualidad alemana».16 14 Friedrich Nietzsche, La gaya ciencia, trad. José Carlos Mardomingo (Madrid, España: Edaf, 2014), 35. 15 Nietzsche, La gaya ciencia, 199. 16 Friedrich Nietzsche, El crepúsculo de los ídolos, trad. José Carlos Mardomingo (Madrid, España: Edaf, 2016), 99. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 224 �Filosofía de la Embriaguez ¿Por qué rescatar a Dioniso al tiempo en que se reprueba la borrachera que causa? ¿Cómo enaltecer la figura del pensador bailarín y errante, de pies ligeros, y a la vez esperar de él un carácter abstemio? No es que Nietzsche se haya equivocado y sostenido una posición, ética y política, en torno al aguardiente, que fuera contraria a su proyecto de una transvaloración de todos los valores, así como a su actividad de psicólogo que diagnosticaba los síntomas espirituales de su época. Si veía en la embriaguez un fenómeno de anestesia sobre el cuerpo y, por ende, una manifestación humana con que se niega a la vida, es obvio que iba a cargar en contra de ello. Pero en su ideal alciónico no deja de trascender el mismo resultado de desnaturalización, emprendido ya por sus antecesores, respecto a la sustancia alcohólica que físicamente ingresa al cuerpo y lo altera, con el fin de utilizarla como el soporte de una elaboración abstracta que acaba por tener una ligazón floja con aquello de lo que se trataba en términos reales: de algo tan sensible, tan inmediato, ora trágico, ora cómico, como lo es la ebriedad. Es decir, aún con Nietzsche, la embriaguez conserva su estatuto de lo ajeno, segregada a una zona ignota en donde descansa una verdad inefable que sólo puede ser tema de poesía y música, y le es contrapuesta cierta postura ascética que critica, paradójicamente, el ideal ascético de la existencia que alimentó durante siglos la religión y la filosofía. La mujer como origen fértil y experiencia foránea de exceso Lo que nos es útil con Nietzsche en lo que concierne a lo dionisíaco es aquella designación que lo califica como algo extranjero, algo que viene de afuera. Esto significaría no únicamente que la borrachera se introduce en el cuerpo como algo extraño, como un intruso17 que perturba todas sus funciones 17 Conforme a Nancy, la llegada de lo extranjero implica el advenimiento de una intrusión «que se introduce por fuerza, por sorpresa o por astucia; en todo caso, sin derecho y sin haber sido admitido de antemano», condición que la embriaguez no cumple del todo, dado que su entrada es casi siempre esperada y recibida. Al ser materia Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 225 �Filosofía de la Embriaguez orgánicas, sino también como algo cuyo lugar de procedencia es motivo de desconocimiento y temor. En la reconstrucción histórica puede localizarse en Asia, si todavía se sigue a Nietzsche en esto, pero quizás tal asignación se justifica sólo en la medida en que se sabe, de modo general y poco preciso, que esa es la región que dio asiento al origen de la civilización; que de allí, por ejemplo, proviene Ninkasi, la diosa de la cerveza y el alcohol en la mitología mesopotámica. La vaguedad, la incertidumbre, las experiencias de incomprensión y extrañamiento, inspiradas por todo lo relativo a la embriaguez, estarían fundadas en su determinación temporal: remiten al acontecimiento inmemorial de un origen.18 La embriaguez entonces pertenece al origen que es previo al registro con que se le pudiera nombrar. Aquí radica su condición de extranjera y su naturaleza escurridiza que fuerza al filósofo a negarla, a ahogarla, cuando intenta otorgarle un fundamento y, más complicado aún, un valor. Se encuentra en el principio de los asentamientos humanos que comienzan a organizarse alrededor de la agricultura y experimentan los influjos de un cereal que naturalmente fermentó. O inclusive antes, en los tiempos de nómadas que recogían fruta en un avanzado estado de maduración y un ligero porcentaje de alcohol entraba a su cuerpo. de absorción y acostumbramiento por parte del cuerpo, se naturaliza hasta investirse de familiaridad. Esta demarcación que del intruso hace Nancy vale la pena recuperarla para proponer que el espectro de lo ajeno que despierta la embriaguez se debe menos a su carácter intrusivo, que a la (lejana) cercanía y familiaridad que evoca lo que ha sido olvidado y pertenece a un origen impronunciable. Véase Jean-Luc Nancy, El intruso, trad. Margarita Martínez (Buenos Aires, Argentina: Amorrortu, 2006), 11. 18 En esos lances intuitivos que caracterizan al poeta, dentro del gremio de escritores no han faltado quienes relacionaron los principios de la sociedad humana con el descubrimiento de la bebida embriagante. Es famosa la frase atribuida a William Faulkner con la que dijo que “la civilización empezó con la destilación”; o también la de John Ciardi en cuanto a que “fermentación y civilización son inseparables”. Históricamente la ocurrencia de Ciardi es más atinada, debido a que la destilación necesita antes de cierto conocimiento y dominio sobre el proceso espontáneo de la fermentación, así como del desarrollo de la tecnología compleja del alambique que se dio mucho tiempo después. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 226 �Filosofía de la Embriaguez El hecho de que la embriaguez se encuentre en el origen tiene repercusiones diversas. Una de ellas es que está íntimamente ligada a la idea de mujer en la diferenciación cultural entre los sexos. La experiencia a la que alude es en el fondo femenina, en el sentido telúrico, de Madre Tierra.19 Habría que recordar a este respecto que antes de ser asociada a imágenes de desenfreno y de exceso ―que no dejan de tener una relación con la voluptuosidad de la mujer―, el alcohol se significaba en ritos religiosos de fertilidad. Antes que vicio y disipación, la ebriedad presupondría abundancia y prosperidad de la vida, puesto que es connatural a la producción del alimento. El etanol, así, constituiría un ingrediente básico en la dieta del ser humano. Cuando el campo significante de la embriaguez se extiende a su faceta excedente, en la que se torna orgía y libertinaje, la mujer continúa desempeñando una función importante. Dioniso podrá ser el patrono de las fiestas, pero quienes le acompañan y sostienen las solemnidades de la liturgia son aquellas «devotas humanas, las mujeres conocidas como ménades (literalmente “mujeres locas”), bacantes (Bakchai en griego, Bacchae en latín) o Thyiades (mujeres poseídas, inspiradas)»,20 que se caracterizan por su irresistible fuerza de seducción, lo mismo que por su brutalidad en la violencia y el derramamiento de sangre de las danzas y los sacrificios. En realidad, en lo que toca a la orgía, la mujer constituye la entidad visible que marca la orientación de la experiencia de la sinrazón. Dioniso, al ser deidad, no se ve, pero la mujer sí. Ella 19 El lazo entre la fecundidad de la Tierra y la fermentación del alimento que obsequia se vuelve evidente. Empero, este sentido de fertilidad, dádiva y abundancia se puede simbolizar de igual forma en el mecanismo de la destilación que replica, a pequeña escala, un ciclo natural del planeta consistente en la «evaporación del agua, difusión de su vapor en la atmósfera, condensación del vapor en gotas o cristales de hielo, lluvia, granizo o nieve, y retorno del agua a la superficie de la Tierra». José Luis Otero de la Gándara, Notas para la historia de la destilación (Madrid, España: Tébar, 2006), 20. 20 Robin Hard, El gran libro de la mitología griega, trad. Jorge Cano Cuenca (Madrid, España: La Esfera de los Libros, 2017), 238. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 227 �Filosofía de la Embriaguez es el cuerpo visible que puede conducir a ese saber corporal de la intoxicación y la locura. En Las ménades de Julio Cortázar es una mujer vestida de rojo la que atrae la mirada del narrador, es la que dirige la procesión que acaba con el cercenamiento del maestro de orquesta y es la que regala la imagen final del relato: «la mujer vestida de rojo iba al frente, mirando altaneramente, y cuando estuve a su lado vi que se pasaba la lengua por los labios, lenta y golosamente se pasaba la lengua por los labios que sonreían».21 La ingesta etílica oscilaría en el acontecimiento, entre el germen de la vida y el exceso de su propia destrucción, siendo su representante el cuerpo de la mujer. Comprende un dominio en que no rige la palabra, pues la bebida «parece esparcirse inmediatamente por el cuerpo. Es una impregnación, una irrigación, una difusión y una infusión»22 que fluye y se apodera, hasta diluirlo, del control de aquello que se creía sólido. El curso del alcohol dentro del organismo arrasa con el efecto de fijación que sobre la cosas tiene el lenguaje. Tan claro es que no se puede hablar cuando se bebe. Es algo primario, que pertenecería, como experiencia de satisfacción, a la primera etapa del desarrollo psicosexual en la que el lactante tiene por su zona erógena predilecta la de la boca, embelesada de leche materna, de acuerdo con Freud.23 21 Julio Cortázar, “Las ménades,” en Final del juego (1956), https://ciudadseva. com/texto/las-menades/ 22 Jean-Luc Nancy, Embriaguez, trad. Nicolás Gómez (Lanús, Argentina: Ediciones La Cebra, 2014), 15. 23 En la teoría freudiana de la sexualidad infantil, la primera etapa del desarrollo que se presenta en la organización pregenital del niño, una vez instaurado el narcisismo, es la que corresponde a la oralidad, durante la cual la experiencia de satisfacción sexual se centra preponderantemente en la boca. La razón de la que se sirve Freud para sustentar su propuesta es que el valor erógeno de los labios se tiene que establecer en un inicio por necesidad, por mera supervivencia filogenética, pues mantiene un vínculo muy estrecho con el alimento, la nutrición y la conservación de la vida. Según este modelo, las pulsiones parciales, como la oral y la anal, tendrán posteriormente que madurar y concentrarse en la zona genital. No obstante, en el proceso pueden darse estancamientos libidinales denominados fijaciones, mediante las cuales se persiste en los modos de satisfacción perversa e infantil. Resulta divertido que Freud asocie la etiología del alcoholismo, o al menos la propensión a buscar placer en la bebida, a una Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 228 �Filosofía de la Embriaguez Cuerpo femenino, fluido y embriagante, sin inscripción Beber implicaría una regresión a la infancia. A una infancia del bebedor, de la civilización y de su lenguaje. Vinum, lac senum, el vino es la leche de los ancianos, reza el adagio latino que resume el retorno de un antes y un afuera de la razón y evoca la imagen indefinida de un origen, de una infancia marcada por el olvido que, con todo, conserva la huella de la presencia de un cuerpo del que manaba el líquido. Es la madre y, por extensión, la mujer. Es un cuerpo fluido, que se escurre y se amolda a todas las formas, que por tanto parece borracho, no sujeto a las leyes del orden y que vaga más por las regiones del deseo. La embriaguez se cifra en lo femenino y, acto seguido, lo femenino se torna agente del deseo y diosa de la locura24. Su llegada se vuelve ominosa, en apariencia extranjera, porque resulta demasiado familiar. La mujer, portadora de la embriaguez, inspira la idea del nacimiento a la par que la de la ruina del fundamento. Si la sociedad nació estando borracha, por ese idéntico motivo puede destruirse. El cuerpo femenino, de constitución acuosa, se impone como vector causante de la embriaguez que, en consecuencia, se engarza con fenómenos tales como la locura, el abuso, el vicio y el libertinaje.25 El libertino no puede serlo si no es sobre el fondo fijación de índole oral que se niega a renunciar a la satisfacción que el lactante obtuvo gracias al pecho materno: «tales niños, llegados a adultos, serán grandes gustadores del beso, se inclinarán a besos perversos o, si son hombres, tendrán una potente motivación intrínseca para beber y fumar». Sigmund Freud, Tres ensayos de teoría sexual, trad. José Luis Etcheverry, vol. 7, Obras completas (Buenos Aires, Argentina: Amorrortu, 2010), 165 24 Sería conveniente recordar a Erasmo y su elogio hecho en voz femenina a la personificación de la Locura, como soberana absoluta del género humano, que presume altivez respecto a cualquier otra deidad: «ciertamente no envidio al poderoso hijo de Cronos la cabra que le amamantó, puesto que a mí me dieron sus pechos dos encantadoras ninfas, Meté [Embriaguez], hija de Baco, y Apedia [Ignorancia], hija de Pan». Erasmo de Rotterdam, Elogio de la locura, trad. Teresa Suero Roca (Madrid, España: Sarpe, 1984), 45. 25 Indica Foucault que «el agua y la locura están unidas desde hace mucho tiempo en la imaginación del hombre europeo». Michel Foucault, Historia de la Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 229 �Filosofía de la Embriaguez de la mujer que, con el desarrollo de las técnicas de dominio sobre el cuerpo y su enmarcamiento dentro de fronteras de índole moral, se volverá, además del eje de los motivos del poeta y las condenas del moralista, el núcleo de las enfermedades nerviosas; de forma paradigmática, el cuerpo femenino es delineado como el cuerpo histérico por antonomasia. La histeria delata, a la mirada del médico ilustrado, un cuerpo permeable, poroso, blando, torcido, demasiado curvo, que se desvía de las metas culturales más elevadas y se deja llevar por una fuerza primitiva en la que reina con mayor tiranía el deseo26. Aún y cuando dicho cuerpo no caiga en la patología, su predisposición oscura y esponjosa se percibe latente. Así lo suscribe Freud cuando explica cómo la resolución del complejo de Edipo en la mujer tiene por resultado la incorporación de una ley interna más laxa que no responde a los mismos parámetros estrictos y juiciosos que caracterizan al varón: El nivel de lo éticamente es otro en el caso de la mujer. El superyó nunca deviene tan implacable, tan impersonal, tan independiente de sus orígenes afectivos como lo exigimos en el caso del varón. Rasgos de carácter que la crítica ha enrostrado desde siempre a la mujer ―que muestra un sentimiento de justicia menos acendrado que el varón, y menor inclinación a someterse a las grandes necesidades de la vida; que con mayor frecuencia se deja guiar en sus decisiones por sentimientos tiernos u hostiles― estarían locura en la época clásica, trad. Juan José Utrilla, vol. 1 (México: Fondo de Cultura Económica, 2015), 27. 26 La histeria adscrita al cuerpo de la mujer conformaría también un síntoma de la sociedad, un fracaso, o por lo menos un rezago, en la consecución de los fines del progreso y de los efectos que sobre el cuerpo ha de ejercer la educación y la instrucción moral fundada en la razón: un cuerpo duro, resistente, de una densidad que se comunica a su vez con la densidad moral y lógica de los pensamientos. «Así se explica que muy pocas mujeres acostumbradas a la vida dura y laboriosa se pongan histéricas; en cambio, son muy inclinadas a serlo aquellas que llevan una existencia blanda, ociosa, lujosa y relajada, y lo mismo les sucede cuando alguna pena destruye su valor». Foucault, Historia de la locura, 447. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 230 �Filosofía de la Embriaguez ampliamente fundamentados en la modificación de la formación-superyó que inferimos en las líneas anteriores.27 La sobriedad y sensatez, el dominio sobre el estado anímico, la maestría sobre la elaboración de juicios, el sentido de ley y justicia, de acuerdo con lo planteado antes, serían atributos adoptados con mayor proclividad por el hombre. Inclusive estaría insinuándose que la filosofía y las actividades del pensamiento que se fundan en la razón son propias del género masculino. Mientras que la disposición dionisíaca, caprichosa, desordenada, voluptuosa, inmoral, tendiente a la ebriedad, estaría encarnada en el cuerpo de la mujer, prácticamente como una tara genética que se ha estancado en el origen o en una infancia que sería mejor olvidar o superar. Si hay un saber del que ella puede hablar o actuar, pertenece a la dimensión de la embriaguez que se halla en el origen del que no hay registro puntual. El filósofo, por el contrario, típicamente hombre, tiene que verse en la necesidad de reducir a un lógos, a una medida, el tema de la embriaguez, desnaturalizándola del cuerpo y convirtiéndola en un concepto que termina por alejarse de la experiencia de la absorción e impregnación de la que habla Nancy. De ahí el movimiento pendular, ambivalente y contradictorio que ha distinguido al filósofo, por más nietzscheano y subversivo que pretenda ser, por cuanto ve a la cuestión ebria. Si se sigue esta línea de significaciones y fantasmas que históricamente le han sido enajenadas al cuerpo femenino, se puede arribar finalmente, con el apoyo de una formulación lacaniana, a una conclusión que no deja de motivar pasmo. Lacan habla del plano de lo real, del que deriva la idea de la Cosa [das Ding], como aquello en lo que a nivel de las representaciones «no solo no es nada, sino literalmente no está ―ella se distingue como ausente, 27 Sigmund Freud, Algunas consecuencias psíquicas de la diferencia anatómica entre los sexos, trad. José Luis Etcheverry, vol. 19, Obras completas (Buenos Aires, Argentina: Amorrortu, 2010), 276.. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 231 �Filosofía de la Embriaguez como extranjera―».28 Se reitera aquí la cualidad de algo que no se halla inscrito (en la cadena significante del lenguaje) pero se encuentra presente, como algo simplemente dado. En lo relativo a la distribución tradicional de roles entre géneros, especialmente en lo que toca al amor cortés, Lacan postula que es justo la mujer quien históricamente ha sido colocada en el lugar de lo real, como sucedáneo, en el centro del agujero al que no alcanzan las palabras y, sin embargo, las succiona todas. El denominado registro, que en realidad no es registro, de lo real es lo fuera-de-representación que, empero, rige y organiza el mundo de representaciones. La mujer, en mucho mayor medida que el hombre, estaría, y no, ahí. Si esto se lo toma de manera ingenua, como lo sugiere el psicoanalista francés, el hombre comenzaría a escribir poesía en torno a la belleza indescriptible de la mujer, a su pureza e inocencia, al mismo tiempo que se dolería de su carácter insondable, corruptible y potencialmente siniestro.29 En esa oscilante ambivalencia que ha predominado en la literatura durante siglos. En esa misma fluctuante contradicción del filósofo respecto al asunto de la embriaguez y el cuerpo femenino. Si se lo toma, por el contrario, desde una perspectiva más histórica y existencial, se estaría asomando algo más penoso: si se propone que la mujer ha sido ubicada en el (des)orden de lo real, en 28 Jacques Lacan, La ética del psicoanálisis, trad. Diana S. Rabinovich, libro 7, El seminario de Jacques Lacan (Buenos Aires, Argentina: Paidós, 2015), 82. 29 Se trataría aquí de la dinámica de sublimación, común en el arte, que tiene por efecto elevar un objeto a la dignidad de la Cosa irrepresentable. La consecuencia es que el objeto es rodeado de un aura de privación, de inaccesibilidad, pues se lo construye como algo despersonalizado, indiferenciado, vaciado de contenido, que sólo cumple una función simbólica. La mujer, disminuida así de tal suerte, se vuelve un ente enloquecedor, inhumano, recipiente de toda significación. Recuperando una imagen que utiliza Lacan para ilustrar su noción de das Ding, evidentemente retomada de Heidegger, el ente del vaso como tal encarna una función simbólica pura, creada en torno al vacío, que posibilita su llenado de sentido. No deja de ser afortunado para el tema que en el presente texto se aborda, que la mujer pueda asimilarse a un vaso, como recipiente líquido de todas las significaciones, como precisamente un receptáculo indefinido de exceso que tiene el poder de inducir a la embriaguez. Lacan, La ética del psicoanálisis, 151. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 232 �Filosofía de la Embriaguez donde no hay palabra, a lo sumo una fisura ocasionada por la misma, entonces la mujer ha tenido que callar, no ha tenido una inscripción clara en el registro de la historia ni un lugar establecido en el destino de la humanidad. Ha sido un cuerpo informe, fluido, borracho, centro magnético de todo el discurso sin derecho de poseerlo en su imaginación. La mujer ha tenido todas las palabras al tiempo que ninguna. Únicamente de lo que ha podido saber hasta ahora de modo preponderante es de angustia, de locura, de sinrazón, de embriaguez. De esos temas es de los que ella ha tenido que saber a través de su experiencia corporal, como en una borrachera que le fue inducida, y de la que quizás, el sujeto contemporáneo, sin definición de sexo, ya está teniendo resaca.30 30 Hélène Cixous denuncia algo análogo en relación a la función simbólica a la que es condenada la mujer a partir del esquema edípico: «al final de ese “destino”, las mujeres tienen una actividad simbólica reducida: no tienen nada que perder, que ganar ni que defender». En otros términos, tienen que verse privadas de la palabra. Su falta real por no tener falo se continuaría por una falta simbólica por no tener palabra. Hélène Cixous, La risa de la Medusa: ensayos sobre la escritura, trad. Ana María Moix (Barcelona, España: Anthropos, 1995), 40. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 233 �Filosofía de la Embriaguez Bibliografía Aristóteles. Acerca del alma –De anima–. Traducido por Marcelo D. Boeri. Buenos Aires, Argentina: Colihue Clásica, 2015. Cixous, Hélène. La risa de la Medusa: ensayos sobre la escritura. Traducido por Ana María Moix. Barcelona, España: Anthropos, 1995. Cortázar, Julio. “Las ménades.” En Final del juego, 1956. https:// ciudadseva.com/texto/las-menades/. Descartes, René. “Correspondencia con Isabel de Bohemia.” En Descartes, traducido por María Teresa Gallego, 549-672. Madrid, España: Gredos, 2012. Descartes, René. Meditaciones metafísicas. Traducido por Manuel García Morente. La Plata, Argentina: Terramar Ediciones, 2004. 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Madrid, España: La Esfera de los Libros, 2017. Hegel, G. W. Friedrich. Fenomenología del espíritu. Traducido por Wenceslao Roces. México: Fondo de Cultura Económica, 1966. Kierkegaard, Søren. In vino veritas. Traducido por Demetrio Gutiérrez Rivero. Madrid, España: Ediciones Guadarrama, 1975. Lacan, Jacques. La ética del psicoanálisis. Libro 7 de El seminario de Jacques Lacan, traducido por Diana S. Rabinovich. Buenos Aires, Argentina: Paidós, 2015. Nancy, Jean-Luc. Embriaguez. Traducido por Nicolás Gómez. Lanús, Argentina: Ediciones La Cebra, 2014. Nancy, Jean-Luc. El intruso. Traducido por Margarita Martínez. Buenos Aires, Argentina: Amorrortu, 2006. Nietzsche, Friedrich. El crepúsculo de los ídolos. Traducido por José Carlos Mardomingo. Madrid, España: Edaf, 2016. Nietzsche, Friedrich. La gaya ciencia. Traducido por José Carlos Mardomingo. Madrid, España: Edaf, 2014. Nietzsche, Friedrich. El nacimiento de la tragedia. Traducido por Andrés Sánchez Pascual. 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Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 215-236. 236 �¿Son los derechos humanos imperealistas? ¿Son los derechos humanos imperialistas?1 Emmanuel Levinas Henos aquí lejos de todo imperialismo. A la noción de derechos humanos pertenecen en adelante- inseparables y en número siempre creciente- todas las reglas legales que condicionan el ejercicio efectivo de estos derechos. Estos son, detrás de los derechos a la vida y a la seguridad, la libre disposición de sus bienes y a la igualdad de todos los hombres ante la ley, a la libertad de pensamiento y de expresión, a la educación, y a la participación del poder político, todos los otros derechos que los prolongan y los hacen posibles concretamente: los derechos a la salud, a la felicidad, al trabajo y al descanso, a la permanencia y a la libre circulación, etc. Pero también más allá de eso, el derecho a oponerse a la explotación por el capital- los derechos sindicalesy hasta el derecho al progreso social; al refinamiento- utópico o mesiánico- de la condición humana, el derecho a la ideología así como el derecho a la lucha por el derecho integral del hombre y el derecho a asegurar las condiciones políticas de esta lucha. ¡La modernidad de los derechos humanos llega ciertamente hasta ahí! Ciertamente, es necesario también preguntarse cuál es la urgencia, el orden y la jerarquía de estos derechos tan diversos y si no comprometen los derechos fundamentales cuando se exige todo 1 Traducción del francés hecha por Julio César Santiesteban Baca de la Universidad Autónoma de Chihuahua, México, del original “Les grands penseurs d´aujourd´hui,” hors-série, Le Nouvel Observateur, Les essentiels, no. 3 (Décembre 2013-Janvier 2014): 112-115. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 237-242 237 �¿Son los derechos humanos imperealistas? indiscriminadamente. Pero eso no significa reconocer un límite a la defensa de estos derechos; no significa objetar, es plantear un problema nuevo a propósito de un derecho incontestable y, sin pesimismo, consagrarle una reflexión necesaria. En este sentido, la plenitud, y dinámica siempre creciente de los derechos humanos se mostraría inseparable del reconocimiento mismo de los derecho humanos llamados fundamentales, de su exigencia de trascender, de alguna manera, lo que la naturaleza pura puede comportar de inhumano y el cuerpo social de necesidades ciegas. La unicidad y la irreductibilidad de la persona humana se ven respetadas y se afirman concretamente por la atenuación de la violencia a la cual ellas se hallan expuestas en el orden o el desorden del determinismo de lo real. Pero el desarrollo de la ciencia y la tecnología antes de hacer posible el respeto efectivo de los derechos humanos ampliados puede, a su vez, introducir obstáculos para ello. La técnica misma puede comportar exigencias inhumanas constituyéndose un nuevo determinismo, que amenaza el libre movimiento que, por otra parte, debería hacer posible. En una sociedad enteramente industrializada o en una sociedad totalitaria- que precisamente resulta de las técnicas sociales que se quieren perfeccionadas-, los derechos humanos se hallan comprometidos por las prácticas mismas, las cuales han proporcionado la motivación. ¡Mecanización y servilismo! Y eso sin evocar el tema banal de la concomitancia del progreso técnico y del progreso de armamentos destructivos y de la manipulación abusiva de las sociedades y de las almas. De ahí una dialéctica que se podría llevar tranquilamente a la contestación o a la condena de la técnica, sin esperar una posibilidad de equilibrio de un eventual regreso de la ciencia y la técnica hacia sí mismas. Problemas que no se pueden silenciar , pues del progreso técnico depende no sólo un desarrollo nuevo de los derechos humanos en los países “civilizados” sino el respeto Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 237-242 238 �¿Son los derechos humanos imperealistas? de los derechos humanos elementales en los países del “tercer” y “cuarto” mundo amenazados por la enfermedad y la muerte. ¿Pero los derechos del hombre- es decir la libertad de cada uno, la unicidad de la persona- no corren también el riesgo de ser desmentidos u ofuscados por los derechos del otro hombre? Lo que Kant llama “reino de los fines” es una pluralidad de voluntades libres, unidas por la razón Sin embargo, ¿no es una libertad, para otra voluntad, su negación posible, y así, al menos, una limitación? Principio de guerra entre libertades múltiples o conflicto que, entre voluntades razonables, debe resolverse por la justicia: un derecho justo, conforme a las leyes universales, se podría desprender de la oposición entre voluntades múltiples. Queda la cuestión de saber si la limitación del derecho por la justicia no habrá ya sido una forma de tratar a la persona como un objeto, sometiéndola – como única e incomparable- a la comparación, al pensamiento- al pasaje sobre la famosa balanza de la justicia- y así al cálculo. De ahí la duración esencial de la ley, que ofendería en la voluntad a otra dignidad que accede al respeto de las leyes universales. ¡La dignidad de la bondad simplemente! Limitado de esa manera por la justicia, el derecho del hombre ¿no permanece como derecho reprimido y la paz que instaura entre los hombres una paz incierta y siempre precaria? ¡Mala paz, mejor ciertamente, que una buena guerra! Pero paz abstracta, buscando estabilidad en los poderes del estado, en la política que asegura por la fuerza la obediencia a la ley. Desde entonces, la justicia tiene que recurrir a la política, a sus estratagemas y astucias: orden racional obteniéndose al precio de las necesidades propias del estado, que están implicadas en ello. Ellas constituyen un determinismo tan riguroso como el de la naturaleza indiferente al hombre, debió la justicia- el derecho de la voluntad libre del hombre y su acuerdo con la voluntad libre del otro- haber servido, al principio, de fin o de pretexto Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 237-242 239 �¿Son los derechos humanos imperealistas? a las necesidades políticas. Finalidad pronto desconocida en las desviaciones que se imponen en la práctica del estado. Finalidad pronto perdida en el despliegue de los medios puestos en obra. Y en la eventualidad de un estado totalitario, he aquí el hombre reprimido y los derechos del hombre ridiculizados y la promesa de un regreso final a los derechos del hombre aplazados sin término. El marxismo, del cual sería injusto desconocer la original amistad por el otro hombre, desconfiado en relación a una filantropía de inspiración pura- sin deberes, sin obligaciones, sin los derechos del otro hombre-, ha puesto toda su confianza en los cálculos de una política. El estalinismo se encuentra desmentido con lo inolvidable. La defensa de los derechos humanos responde a una vocación exterior al estado, gozando, en una sociedad política, de una especie de extraterritorialidad, como la de la profecía ante los poderes públicos del viejo testamento, vigilancia diferente a la de la inteligencia política, lucidez que no se limita a inclinarse ante el formalismo de la universalidad, sino que sostiene la justicia misma en sus límites. La posibilidad de garantizar esta extraterritorialidad y esta independencia define el estado liberal y describe la modalidad, según la cual es de suyo posible la conjunción de la política y de la ética. Pero desde entonces, en la defensa de los derechos humanos convendría no comprenderlos ya exclusivamente a partir de una libertad que sería virtualmente la negación de toda libertad diferente, y donde un arreglo justo, entre la una y la otra, llevaría a una limitación recíproca. ¡Concesión y compromiso! Le es necesario a la justicia, lo que es inevitable, otra “autoridad” diferente a la de las proporciones que se establezca entre voluntades opuestas y susceptibles de oponer. Es necesario que estas proporciones sean acordadas por las voluntades libres en razón de una previa paz que no sería la no-agresión pura y simple, sino que comportaría, si se puede decir, una positividad Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 237-242 240 �¿Son los derechos humanos imperealistas? propia, cuya idea de bondad sugiere el desinterés que procede del amor, para el cual lo único y lo absolutamente otro pueden solamente significar su sentido en lo amado y en sí mismo. En la humanidad, de individuo a individuo, se establece una proximidad que no toma sentido a través de la metáfora espacial de la extensión de un concepto. De entrada uno y otro, son uno de cara al otro. Soy yo para el otro. La esencia del ser razonable en el hombre no designa solamente el acontecimiento en las cosas de un psiquismo a manera de saber, a manera de conciencia que se rehúsa a la contradicción, que englobaría a los otros bajo conceptos desalienándolos en la identidad del universal; designa también la aptitud del individuo resurgiendo , para empezar, de la extensión de un concepto- del género hombre- para plantearse como único en su género, y así, como absolutamente diferente de los demás, pero, en ésta diferencia- y sin reconstituir el concepto lógico del que el yo se ha liberado – de ser no-indiferente al otro. No-indiferencia o socialidad – bondad original, paz o voto de paz, bendición, Chalom- acontecimiento inicial del encuentro. Diferencia-no-indiferencia, en que el otro – a pesar de absolutamente otro , “más otro”, si se puede decir, entre ellos, los individuos del mismo género, de los que el yo se ha liberado- en que el otro me “ importa”; no para un “percibir”, sino “concerniéndome”, “ importándome”, como alguien a quien tengo que responder. El otro que-en este caso- me “importa” es rostro. Bondad en la paz que es también, ejercicio de una libertad, en la que el yo se desprende de su “regreso a sí”, de su autoafirmación, para responder al prójimo, para defender precisamente los derechos del otro hombre. No-indiferencia y bondad de la responsabilidad, no son neutrales, entre amor y hostilidad. Es necesario pensarlas a partir del encuentro en que el voto de paz – o bondad- es el primer lenguaje. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 237-242 241 �¿Son los derechos humanos imperealistas? Esta libertad en la fraternidad en que se afirma la responsabilidad de uno por el otro, a través de la cual, en lo concreto, los derechos humanos se manifiestan a la conciencia como derecho del prójimo, y del que debo responder. Manifestarse originalmente como derechos del otro hombre y como deber para un yo, como mis deberes en la fraternidad, es la fenomenología de los derechos humanos. Mi deber respecto del prójimo que interpela mi responsabilidad es una investidura de mi propia libertad. En la responsabilidad que, como tal, es irrecusable e intransferible, estoy instaurado como no intercambiable: soy elegido como único e incomparable. Mi libertad y mis derechos antes de mostrarse en mi respuesta de la libertad y de los derechos del otro hombre se mostraron precisamente a manera de responsabilidad en la fraternidad humana. Responsabilidad inagotable, pues no se podría estar a mano hacia el otro. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. II, N° 3, Enero - Junio 2022, pp 237-242 242 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Aitías; Revista de Estudios Filosóficos Description An account of the resource Aitías. Revista de estudios filosóficos, publica artículos sobre investigación filosófica en español, inglés, francés y portugués que constituyan una aportación intelectual original del autor o autora. Es editada por el Centro de Estudios Humanísticos, que constituye el área de investigación más antigua de la Universidad Autónoma de Nuevo León con sede en Monterrey, México. Se publica con periodicidad semestral en los formatos físico y electrónico. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date Created Date of creation of the resource. 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Aitías: Revista de Estudios Filosóficos Año de publicación El año cuando se publico 2022 Volumen Volumen de la revista 2 Número Número de la revista 3 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Aitías: Revista de Estudios Filosóficos, 2022, Vol. 2, No. 3, Enero-Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Humanidades Filosofía Ciencias de la Conducta Historia de la Filosofía Estudios clásicos Pensamientos filosóficos Description An account of the resource Aitías. Revista de estudios filosóficos, publica artículos sobre investigación filosófica en español, inglés, francés y portugués que constituyan una aportación intelectual original del autor o autora. Es editada por el Centro de Estudios Humanísticos, que constituye el área de investigación más antigua de la Universidad Autónoma de Nuevo León con sede en Monterrey, México. Se publica con periodicidad semestral en los formatos físico y electrónico. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cisneros Arellano, José Luis, Editor Responsable Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2022 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020656 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Relation A related resource https://aitias.uanl.mx/index.php/a Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Argumentación epidíctica Axioma Filosofía de la embriaguez Incertidumbre lógica Superveniencia Teoría de los argumentos https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/454/20614/Aitias_Revista_de_estudios_filosoficos_2021_Vol._1_No._2_Julio-Diciembre.pdf 3eca59bbafb216722fed40a9073eea72 PDF Text Text �D.R. 2022 © Aitías Vol. 1, No. 2, julio-diciembre 2021, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29- 4000 Ext. 6533. https://aitias.uanl.mx Editor Responsable: José Luis Cisneros Arellano. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022-020214040400-102, ISSN en trámite, ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación de 7 octubre de 2021. Rector / Santos Guzmán López Secretario de Extensión y Cultura / Celso José Garza Acuña Director de Historia y Humanidades / Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / César Morado Macías Director de la Revista / José Luis Cisneros Arellano Autores Miguel Angel Pasillas Valdez, Braulio Reynoso Javier, Ashley Josua Bocanegra Marin Tom Sparrow; Gerardo Flores Peña (Traductor/a) Samy Zacarías Reyes García, Rubén Darío Martínez Ramírez Gustavo Adolfo Maldonado Martínez Karla Castillo Gerardo Flores Peña Jorge Eduardo Jerezano Luna Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Francisco Ruiz Solís Maquetación / Concepción Martínez Morales Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión de Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. www.ceh.uanl.mx Hecho en México �Aitías Revista de Estudios Filosóficos http://aitias.uanl.mx/ APROXIMACIONES Y CARACTERIZACIONES CONCEPTUALES A LA TEORÍA DEL ENSAMBLAJE DE MANUEL DE LANDA CONCEPTUAL APPROACHES AND CHARACTERIZATIONS TO THE ASSEMBLAGES THEORY OF MANUEL DE LANDA Karla Yudith Castillo Villapudua Universidad Autónoma de Baja California ORCID:https://orcid.org/0000-0002-3693-6420 Editor: José Luis Cisneros Arellano Dr., Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2021, Castillo Villapudua, Karla Yudith. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/aitias1.2-5 Recepción: 24-04-21 Email: castillo.karla@uabc.edu.mx �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa Conceptual approaches and characterizations to the Assemblages Theory of Manuel De Landa Karla Yudith Castillo Villapudua1 Resumen: En este artículo presentamos una exposición de las principales características conceptuales de la teoría del ensamblaje desarrollada por Manuel De Landa. En un primer momento, abordamos los antecedentes y algunos elementos contextuales de la teoría. Un segundo momento, analizamos las relaciones de interioridad y las relaciones de exterioridad, la historicidad de los ensamblajes, la materialidad y expresividad, así como la territorialización desterritorialización, codificación y descodificación. Un tercer momento presenta la historia única, el emergentismo, actualidad, virtualidad, causalidad no lineal, y lo multiescalar. Por último, reflexionamos sobre algunas de las posibilidades de esta teoría en el campo de la investigación contemporánea. Palabras clave: Ensamblajes, relaciones de exterioridad, emergentismo, historicidad. 1 Universidad Autónoma de Baja California. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 131 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa Abstract: In this article we present an exposition of the main conceptual characteristics of assembly theory developed by Manuel De Landa. At first, we address the background and some contextual elements of the theory. A second moment, we analyze the relations of interiority and relations of exteriority, the historicity of the assemblages, the materiality and expressiveness, as well as the territorialization and deterritorialization, encoding and decoding. A third moment presents the unique history, emergentism, actuality, virtuality, non-linear casualitiy, and the multiscalar. Finally, we reflect on some of the possibilities of this theory in the field of contemporary research. Keywords: Assemblages, relations of exteriority, emergentism, historicity. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 132 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa Introducción La Teoría del Ensamblaje es la culminación de más de veinticinco años de investigación del filósofo Manuel de Landa (México, 1952). En esta publicación el autor presenta por primera vez una ontología realista unificada que abarca la física subatómica, la química, la biología y la historia social. Sobra decir que esta teoría es una teoría realista, cuyo antecedente inmediato lo podemos situar en el programa de investigación de los filósofos franceses Deleuze y Guattari en la obra Mil Mesetas. Una teoría de esta índole, se caracteriza en efecto, por afirmar la existencia de la realidad independiente de un sujeto humano. Los primeros dos ensayos del libro Assemblage Theory son la continuación de trabajos previos como Mil años de Historia no lineal, donde se presenta el tema de los ensamblajes desde su caracterización histórica y contingente. Esto también ocurre con el ensayo Assemblages and the Weapons of War, continuación de su primer trabajo War in the Age of Inteligent Machines, cuyo eje de reflexión gira en torno a las máquinas inteligentes utilizadas durante la guerra de Irak. Efectivamente el trabajo de De Landa inicia su exploración sobre los tópicos de la realidad y la materia durante la década de los noventas. Por ello, podemos presentarlo como un pionero en el estudio y recuperación de aparatos teóricos no tan populares ante el boom de la posmodernidad y el constructivismo social. En tal sentido podemos afirmar que el proyecto de De Landa es un trabajo innovador, ya que sus publicaciones se remontan a dos décadas anteriores que al popular encuentro en el 2007 de los filósofos denominados nuevos realistas2. Manuel De Landa nació en la Ciudad de México, pero emigró muy joven a Nueva York. Su trayectoria investigativa inició en el campo de las artes, específicamente en el video experimental. Con el paso del tiempo, se interesó por el estudio de la filosofía analítica, y por cuestiones del destino – no conocemos la historia con exactitudllegó a la obra de Deleuze. Como estudioso del filósofo francés, su deseo principal es deslindarlo de cualquier connotación posmoderna e irracionalista y, por el contrario, abordarlo y presentarlo como un filósofo realista que se enfoca, sobre todo, en un claro compromiso racionalista y materialista: “se ha propuesto ante todo, como él mismo lo confiesa, enseñarles a los analíticos norteamericanos la validez teórica 2 Mario Teodoro Ramírez, coord., El nuevo realismo. La filosofía del siglo XXI (México: Siglo XXI; UMSNH, 2016). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 133 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa y la utilidad epistemológica del pensamiento deleuziano, es decir, las fuentes científicas y la concepción de las ciencias que está presente en la obra de Deleuze3…” Este artículo se organiza en siete directrices. En la primera presentamos algunas definiciones que caracterizan el concepto de ensamblajes. En la segunda abordamos el tópico de las totalidades orgánicas y las relaciones de interioridad, para contrarrestarlas con las relaciones de exterioridad de los ensamblajes. En la tercera exploramos, las características de materialidad, expresividad, territorialización y desterritorialización. En la cuarta y quinta, exponemos la historia única de los ensamblajes y el emergentismo. En la sexta analizamos los conceptos de actualidad y virtualidad. En la séptima describimos algunos aspectos de la causalidad no lineal y autocatalítica. Por último, presentamos algunas reflexiones sobre los posibles cruces de la teoría del ensamblaje con los fenómenos estudiados en otras disciplinas. 1. ¿Qué son los ensamblajes? Manuel De Landa utiliza el concepto de ensamblaje como un sustituto apropiado para el término “agenciamiento”4 creado por Deleuze y Guattari. Este acto lo impulsa a reelaborar aquellos aspectos no totalmente desarrollados en el programa filosófico de los pensadores franceses, mediante una investigación exhaustiva que incluye disciplinas que van desde la biología, geología, hasta la cibernética. La teoría del ensamblaje se ubica dentro de una ontología realista, y por tanto da cuenta de la realidad a partir de totalidades nombradas ensamblajes: “La postura ontológica asumida aquí ha sido tradicionalmente etiquetada como ‘realista’: una postura definida usualmente por su aceptación de la existencia de la realidad 3 Mario Teodoro Ramírez y Laureano Ralón, “Gilles Deleuze y el nuevo realismo,” Avatares Filosóficos, no. 4 (2017): 25 4 El concepto assemblage (ensamblaje) en lengua inglesa es una traducción del termino francés agencement. De acuerdo con De Landa, la palabra agenciamiento en español no capta el significado de la agencia original, y se puede confundir con un término que se refiere a un resultado y no a un proceso. Por esta razón, el filósofo opta por emplear el concepto ensamblaje para tratar de esclarecer los diversos significados que presenta en la obra de Deleuze y Guattari. Es en este sentido, que el filósofo cita una definición dicha por Deleuze en entrevista con Parrnet, refiriendo que un ensamblaje es una multiplicidad de elementos heterogéneos de diferente naturaleza. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 134 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa independientemente de la mente”5. Por esta razón, este enfoque se aleja de concepciones posmodernas que niegan la realidad, apostando en cambio, por una recuperación de pensar un marco ontológico realista independiente de representaciones, constructos mentales y derivados. De acuerdo con el filósofo norteamericano Graham Harman6, gracias a la posición realista de Manuel De Landa, este puede desarrollar un programa de investigación que incluya una teoría de lo virtual, y a su vez, esbozar una teoría del ensamblaje que lo lleva a proponer un emergentismo. Además, su enfoque en la historia única de los ensamblajes le permite rechazar la causación lineal, proponiendo en cambio, un principio autocatalítico. Naturalmente, si la realidad está compuesta por ensamblajes hay que explicar cómo se mueven, cómo se entrelazan, qué posibilidades de actualización tienen, y por supuesto, tratar de conocer sus procesos de intercambiabilidad con otros ensamblajes. Al respecto conviene decir que cualquier entidad es un ensamblaje, y por ende, no se recurre a la concepción de objetos unificados y cerrados donde lo que prevalece es la identidad individual. A este propósito, los ensamblajes son entidades abiertas en continua interacción con otras totalidades, lo cual postula la negación de reducir a los ensamblajes en partes pequeñísimas para conocer sus propiedades o funcionamiento. Cabe aclarar que, lo que distingue a un ensamblaje de otro ensamblaje a pesar de sus límites difusos, son sus capacidades de afectación, las cuales siempre son contingentes. Asimismo, al ser una ontología edificada en ensamblajes, el filósofo no se interesa por recurrir a conceptos como cosas, máquinas o entidades, empleados en otras ontologías como la ontología orientada a objetos de Harman, o la ontología de máquinas de Levi Bryant. De esta forma, De Landa toma distancia de estos proyectos ontológicos, para embarcarse en una investigación que parte de la diferencia y no de la identidad. Esto implica, por supuesto, una clara influencia de la ontología deleuziana, en particular; aquella que encontramos en 5 Manuel De Landa, Assemblage Theory (Edimburgo: Edinburg University Press, 2016), 6. 6 Graham Harman, Hacia el realismo especulativo. Ensayos y conferencias, trad. Claudio Iglesias (Buenos Aires: Caja Negra, 2015), 184: “El realismo lleva a De Landa a esbozar una teoría de lo virtual; su teoría del ensamblaje conlleva una doctrina de la emergencia; su crítica de la esencia adhiere a la génesis histórica por sobre los individuos formados; finalmente, el rechazo de la causación lineal afirma que ciertos factores catalizan las interacciones en vez de producirlas de manera mecánica”. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 135 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa su temprana obra Diferencia y Repetición, donde el filósofo francés traza los recursos de una ontología diferencial que se contrapone a las ontologías clásicas de corte aristotélico, para partir de la diferencia y no de la identidad. En este sentido, como señalan Escobar y Osterweil: “las cosas surgen mediante procesos dinámicos de materia y energía impulsados por diferencias intensivas”7. Y en este riesgo teórico, afirma la existencia de una realidad independiente de la mente humana, donde coexisten flujos de materia y energía que se ensamblan como una red heterogénea de elementos naturales o culturales, que a su vez son ensamblajes, y así en lo sucesivo. Al respecto De Landa, explica: La noción de ensamblaje está diseñada para pensar todos [totalidades] como hechos de partes heterogéneas. Una organización institucional, una universidad o un hospital, por ejemplo, está compuesta no sólo de gente, sino de escritorios, sillas, paredes, puertas, ventanas, máquinas de comunicación y transporte, licencias y certificados, y muchas otras cosas, además8. Lo anterior nos permite comprender que los ensamblajes están conformados por elementos heterogéneos, lo cual incluye entidades que no corresponden a una clasificación por género y especie, sino por el contrario, elementos de taxonomías distintas se conectan para coproducir otras conexiones. De este modo, un ensamblaje además de su heterogénesis, se distingue por sus capacidades, es decir, por el poder de acción que las partes son incapaces de hacer. Esto significa que las acciones de los ensamblajes pueden transformarse bajo condiciones intensivas y temporales, lo cual a su vez les permite ganar o perder conexiones con entidades vecinas. De acuerdo con Kleinherenbrink9 los poderes de un ensamblaje maquínico deben entenderse en términos de capacidades para hacer cosas que sus partes no pueden hacer. Tales poderes pueden cambiar con el tiempo en la medida en que un ensamblaje se intensifique, 7 Arturo Escobar y Michael Osterweil, “Movimientos sociales y la política de lo virtual. Estrategias deleuzianas,” Tabula Rasa, no. 10 (Enero-Junio 2009): 128. 8 Manuel De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social Manuel De Landa en entrevista,” entrevista por Ignacio Farías, Persona y Sociedad 22, no. 1 (Abril 2008): 83, https://doi.org/10.11565/pys.v22i1.159. 9 Arjen Kleinherenbrink, “Metaphysical Primitives: Machines and Assemblages in Deleuze, DeLanda and Bryant,” Open Philosophy 3 no. (2020): 283-297. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 136 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa gane o pierda conexiones con entidades vecinas. Ahora bien, ¿Por qué las partes de un ensamblaje no pueden actuar como ensamblajes?, a primera vista las teorías de las totalidades, señalan que una parte que se separa del todo, deja de ser lo que es. Por el contrario, desde la teoría del ensamblaje una parte puede marcharse de una organización o un conjunto y conservar sus propiedades identitarias, lo único que se pierde es su capacidad de ejercer acciones en ese conjunto, porque ha devenido a accionar en otro lugar: “Cuando uno separa una parte de un todo, una persona de una comunidad o una organización, por ejemplo, las capacidades que esa persona ejercía en esos ensamblajes dejan de ser ejercidas, pero la persona no pierde sus propiedades ni su identidad”10. En palabras de Kleinherenbrink11 podemos tomar el ejemplo de los seres humanos, quienes están íntimamente conectados con numerosas entidades físicas, tecnológicas, biológicas, y sociales. Algunos de estos constituyen sus partes y otros sus entornos. Los seres humanos tienen poderes que son irreductibles para estas entidades. Por ejemplo, estos pueden hablar idiomas, mientras que muchas de las entidades que nos permiten realizar este acto no pueden hacerlo por ellos mismos. Esto pone en evidencia que los seres humanos tienen poderes o afectos irreducibles, incluso si otras entidades generan estos para nosotros. En efecto, cualquier elemento que me permita hablar inglés puede muy bien ser generado por conexiones a libros, recuerdos, neuronas, películas y conversaciones, pero estos poderes no serán reducibles a tales fuentes. Los poderes de un ser humano pueden o no cambiar a lo largo de su existencia, y por tanto, continua siendo un ensamblaje en la medida en que se produce y reproduce a través de su exposición a otras entidades. A continuación, y de forma muy breve exploraremos el desacuerdo de la teoría del ensamblaje con las teorías de las totalidades orgánicas, a través de las relaciones de exterioridad que la caracterizan. 2. Contra las totalidades orgánicas: relaciones de interioridadrelaciones de exterioridad La teoría del ensamblaje es una explicación de la realidad que rivaliza o contradice las teorías de las totalidades funcionalistas. De acuerdo 10 11 De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social,” 80. Kleinherenbrink, “Metaphysical Primitives,” 286. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 137 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa con De Landa12, el funcionalismo de manera general se caracteriza por usar al organismo como metáfora, donde existen todos que conforman totalidades orgánicas compuestas por partes relacionadas con otras partes. Esto supone que las partes son esenciales para el funcionamiento de ese todo, y que, en ausencia de alguna de ellas, se desmoronaría o volvería infuncional. Por ejemplo, un corazón humano sería el sumario de todas las acciones producidas en un cuerpo, al igual que cada célula del corazón podría ser la suma total de todo lo que hace en un corazón. Además, estas teorías fundamentan su concepción a partir del lugar preeminente de las relaciones de las partes para consolidar su unidad. En este caso, cada parte constituye un lugar indispensable para el funcionamiento óptimo del organismo: La idea básica en esta teoría es lo que podemos definir como relaciones de interioridad: las partes componentes están constituidas por las mismas relaciones que tienen con otras partes en el todo. Una parte separada de ese todo deja de ser lo que es, dado que ser tal parte en particular es una de sus propiedades constitutivas13. Sin embargo, en la teoría del ensamblaje estas relaciones de interioridad que configuran las características y capacidades de un todo, dejan de tener un rol esencial, porque lo importante son las relaciones de exterioridad con otros ensamblajes. Así pues, el enemigo principal de la Teoría del Ensamblaje son dichas relaciones de interioridad, por el hecho de que cancelan la posibilidad de la emergencia: “los ensamblajes están hechos de partes que son autosubsistentes y están articuladas por relaciones de exterioridad, por lo que una de sus partes puede ser separada y ser un componente de otro ensamblaje”14. Ahora bien, desde la perspectiva de De Landa, el problema con las totalidades orgánicas radica en que ellos piensan que “si las partes se constituyen mutuamente por sus relaciones de interioridad, entonces son inseparables del todo (una parte separada deja de ser lo que es) y el todo se vuelve indivisible”15. Bajo este supuesto, uno puede pensar que 12 De Landa, Assemblage Theory, 10. 13 14 De Landa, Assemblage Theory, 2. De Landa, Assemblage Theory, 3. 15 De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social,” 81. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 138 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa al quitar una palmera de un jardín de una casa, esta se transformaría en una nueva entidad que es ontológicamente distinta de lo que solía ser en el jardín de esa casa. En el límite, incluso implica que, si te mueves solo una pulgada hacia la izquierda, te conviertes en una entidad completamente diferente. Sin embargo, este supuesto desde la teoría del ensamblaje es inadmisible: “En la teoría de los ensamblajes la cuestión de la exterioridad se da, primeramente, en la concepción de la relación parte/todo. Las relaciones entre partes son de interioridad si las partes son constituidas como tales por el papel que juegan en el todo”16. De acuerdo con De Landa: “Las relaciones de exterioridad entre partes son interacciones en las que las partes ejercitan ciertas capacidades de afectar, y de ser afectadas por, otras partes, pero el ejercicio de esas capacidades no determina su identidad”17. Con esta aclaración, nuestro autor se deslinda de las explicaciones tradicionales de la parte al todo y viceversa, y por tanto, defiende la autonomía identitaria de una parte cuando ya no forma parte de un ensamblaje en particular, conservando la ventaja de poder encajar con cualquier otro ensamble y formar parte de una nueva intensificación. Por lo tanto, en la Teoría del Ensamblaje las partes no son indispensables, pero sí resulta crucial tomar en cuenta la distinción entre propiedades y capacidades. Al respecto el autor señala: Las propiedades son dadas, siempre son actuales y, por tanto, sí son determinantes de la identidad de una parte, mientras que las capacidades sólo son actuales cuando son ejercidas en una interacción. Dado que el número de interacciones posibles puede ser infinito, las capacidades de afectar y ser afectado son ilimitadas. Por tanto, no pueden definir la identidad de algo actual18. De ahí que la distinción no parte de las diferencias entre las partes y el todo, sino entre las propiedades y las capacidades19. Lo anterior nos permite replantear la noción básica que discierne entre partes y todo para abrir paso a una diferenciación basada entre las propiedades y las capacidades. Esto asume que las propiedades ya están dadas, y en efecto, forman un elemento clave de la identidad de un ensamblaje, pero además, es importante tomar en cuenta que las capacidades están en un estado de abierto dotándolas de actualidad en su 16 17 18 19 De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social,” 79. De Landa, Assemblage Theory, 2. De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social,” 79-80. De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social,” 79. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 139 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa interacción con otros ensamblajes; y por tanto, estas posibilidades son infinitas: “y forman una lista potencialmente abierta, dado que no existe modo de saber por anticipado de qué manera una entidad puede afectar o ser afectada por otras innumerables entidades”20. Así, la imposibilidad de anticiparse al futuro de los intercambios y afectaciones cancela la facultad de predecir con certeza el destino de los ensamblajes. Con lo que llevo dicho hasta aquí, me parece conveniente continuar con la explicación de las otras características de los ensamblajes. 3. Materialidad y expresividad-territorialización y desterritorialización (codificación-decodificación) Deleuze y Guattari explicaron que los ensamblajes -agenciamientosse caracterizan por tener dos ejes: uno material y otro expresivo. A partir de esto De Landa, agrega un tercer eje, el de la codificación y la decodificación, conservando los dos anteriores. Para entender estas caracterizaciones hay que decir que el primer eje, se refiere al lado material de la realidad, recordemos que De Landa desde Mil años de Historia no Lineal escribe la historia no humana desde los distintos materiales que han atravesado las diversas capas de la realidad que van desde lavas, magmas, granitos, arenas, finalizando con el lenguaje. De Landa argumenta al respecto: “vivimos en un mundo poblado por estructuras: mezclas complejas de construcciones geológicas, biológicas, sociales y lingüísticas que no son otra cosa que acumulaciones de materiales formados y solidificados por la historia”21. El segundo rol -la expresividad- se refiere a todos los actos comunicativos que transmiten las diversas entidades de la naturaleza, que van desde genes, bacterias, hongos, animales, etc. Esto significa que la expresión no queda relacionada única y exclusivamente con lo humano, sino que también incluye a todos aquellos recursos metas lingüísticos que transmiten señales más allá de ello. Por lo tanto, podemos afirmar que la expresividad desde la perspectiva delandiana se aleja de una concepción antropocentrista de la expresión. Para ilustrar este supuesto, De Landa recurre al ejemplo de las conversaciones: “Un componente principal de las conversaciones es, por supuesto, el contenido de la plática, pero existen también otras 20 De Landa, Assemblage Theory, 18. 21 Manuel De Landa, Mil años de Historia no Lineal, trad. Carlos de Landa Acosta (Barcelona: Editorial Gedisa, 2012), 21. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 140 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa formas de expresión corporal (postura, gestos faciales, vestimenta) que no son lingüísticos”22. Como se puede apreciar, los ensamblajes son medios expresivos que siempre comunican algo, pues son de cierta manera canales que emiten marcas, huellas, rastros, indicios como es el caso de la orina de los perros o el canto de los pájaros. Cabe destacar que la primera dimensión del ensamblaje -expresividad y materialidad- constituye lo que Manuel De Landa nombra el lado analítico del enfoque y por ende, será el encargado de descomponer los ensamblajes en distintas partes. No obstante, esto no se queda hasta ahí, dado que también existe una segunda dimensión -sintética- que puede ser de territorialización (estabilizador) o desterritorialización (desestabilizador). En este punto, por territorialización el filósofo se refiere a la localización de límites espaciales concretos cuya misión consiste en incrementar la homogeneidad interna de un ensamblaje. Por consiguiente, son procesos con fronteras bien definidas, que pueden ser vecindarios o poblaciones: “Por ello, y en primer lugar, los procesos de territorialización son procesos que definen o demarcan los límites espaciales de territorios reales”23. De ahí podemos decir que la territorialización es el acto de cartografiar cuya función principal es mapear espacios tierras y que de cierta manera uniformiza y contiene los ensamblajes que mantiene cerrados: “Las conversaciones cara a cara siempre ocurren en un lugar particular (una esquina de una calle, una taberna, una iglesia) y una vez que los participantes se han convalidado mutuamente la conversación adquiere límites espaciales bien definidos”24. Ahora bien, en lo que respecta a la desterritorialización, el filósofo señala: “Cualquier proceso que desestabilice los límites espaciales o incremente la heterogeneidad interna es considerado desterritorializador”25. Ante esto, vemos el efecto contrario de trazar territorios, puesto que desterritorializar produce irrupción con los límites espaciales. De esta manera, esta tarea consiste en derribar muros, provocando la entrada a entidades no uniformes esparcidas en distintas geografías. Para ejemplificar esta característica, De Landa recurre al hecho de la comunicación a distancia: “Un buen ejemplo es la tecnología de 22 23 24 25 De Landa, Assemblage Theory, 28. De Landa, Assemblage Theory, 28 De Landa, Assemblage Theory, 29. De Landa, Assemblage Theory, 29. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 141 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa comunicación, desde la escritura y el servicio postal hasta el telégrafo, el teléfono y las computadoras, todos ellos borran las fronteras espaciales de las entidades sociales y eliminan la necesidad de la copresencia”26. de hecho posibilita las relaciones lejanas, dando pie a la consolidación de conexiones interpersonales, como es el caso de las redes virtuales. Con lo explicado hasta aquí, resulta relevante continuar con la exposición del tercer eje. Como señalamos, además de materialidad y expresividad, el filósofo añade la codificación y la decodificación: un eje adicional que define los procesos en los cuales intervienen medios expresivos especializados, procesos que consolidan y solidifican la identidad del ensamblaje o, por el contrario, brindan mayor amplitud al ensamblaje para realizar operaciones con mayor flexibilidad, a la vez que se beneficia de los recursos genéticos o lingüísticos (procesos de codificación y decodificación)27. Es menester resaltar que este agregado, añade un mecanismo de operación que permite la consolidación o flexibilización de los ensamblajes, recordemos que De Landa28 explica estos procesos a través del nacimiento de las primeras ciudades europeas donde la tierra utilizada para hacer los bloques de los muros ayudaba a la solidificación de los ladrillos con los que se marcaban las primeras urbes. Así como el nacimiento o muerte de una lengua permitía flexibilizar o agilizar los códigos legales. Sin olvidar que, todos estos procesos se repiten, y gracias a ello, se sintetizan poblaciones enteras de ensamblajes: “Todos estos procesos son recurrentes y su repetición variable sintetiza poblaciones enteras de ensamblajes”29. 4. La historia única de los ensamblajes y propiedades emergentes La historia de los ensamblajes es otra de las cuestiones centrales para comprender las trayectorias y combinatorias que estos van produciendo a través de sus devenires. En este sentido, se reemplaza el concepto de esencia por las secuencias históricas de los ensamblajes, señalando que la unicidad e irreductibilidad de un ensamblaje se justifica ante todo por el hecho de que tiene su propia historia: “el estado ontológico 26 27 28 29 De Landa, Assemblage Theory, 31. De Landa, Assemblage Theory, 31. De Landa, Mil Años de Historia no Lineal, 35. De Landa, Assemblage Theory, 32. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 142 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa de cualquier ensamblaje, inorgánico, orgánico o social, es el de un individuo único, singular, históricamente contingente”30. A pesar de la existencia de numerosas moléculas de agua, la producción inicial y la existencia subsiguiente de cualquier molécula de agua son únicas. Esta unicidad histórica enfatiza cómo los ensamblajes son ontológicamente externos a sus relaciones con otras entidades: las entidades son algo más que sus compromisos con otras entidades. Por esta razón, conocer la operatividad de los ensamblajes, implica seguir la ruta de sus acciones, y dar cuenta de lo que sucede en el ensamblaje como tal, y no en sus partes. En este aspecto, es importante aclarar que si bien De Landa se auxilia de la historia para explicar el movimiento de los ensamblajes, no lo hace desde su perspectiva lineal, pues recordemos que su modelo teórico se instala en lo que llaman ciencias no lineales. Una vez que vimos cómo De Landa se auxilia de la historia para explicar los devenires de los ensamblajes, pasemos a describir el emergentismo. Básicamente, cuando se piensa en este concepto, es preciso alejarse de las totalidades orgánicas, porque las partes no determinan las propiedades del todo: “En mi caso, uno de los concep¬tos clave es la de propiedad emergente, definida como una propiedad de un todo que es más que la suma de sus partes”31. De esta manera, el filósofo se deslinda de las teorías construidas bajo el supuesto de la parte al todo, y a su vez, construye el argumento suficiente para afirmar que en estas teorías las distinciones entre la parte todo o lo micro y lo macro cancelan la posibilidad de las propiedades emergentes. Lo anterior señala que existen propiedades de los todos irreducibles a las partes, y que, además, las teorías de las totalidades orgánicas son incapaces de explicar: “El concepto es básico porque juega el papel de bloquear el microrreduccionismo: si el todo tiene propiedades diferentes de sus partes, no puede ser entonces reducido a sus partes”32. Por lo tanto, siguiendo el concepto de emergencia un ensamblaje no es sus componentes. Se caracteriza más bien por propiedades emergentes que no se encuentran en sus partes pues la mayoría de las entidades tienen una serie de propiedades como tamaño, peso y color que ninguno de sus componentes tiene. El agua está húmeda, mientras que el hidrógeno y el oxígeno no, los seres humanos difieren en edad de la edad de sus uñas y pelos. 30 31 32 De Landa, Assemblage Theory, 33. De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social,” 80. De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social,” 80. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 143 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa Con esa hipótesis en mente De Landa nos aclara la importancia de la emergencia para su teoría del ensamblaje, puesto que no coincide con las explicaciones de la sociología clásica que explican la realidad social a partir de un todo que da cuenta a partir de sus partes o viceversa, debido a que estas formas de explicar y conocer los fenómenos sociales niegan la emergencia. En este sentido, las propiedades emergentes son lo que un ensamblaje manifiesta “en el aquí y ahora”, y esto es lo que De Landa llama el lado “real” de un ensamblaje. Y bien, ¿A qué se refiere De Landa con el lado real de un ensamblaje? A primera vista, se supone que este aspecto real del ensamblaje corresponde tanto a su emergencia como a su actualidad, puesto que siempre estará abierto a la intercambiabilidad con otros ensamblajes y sus capacidades pueden transformarse, a pesar de que siga conservando su trayectoria histórica. En este sentido “Un conjunto se define así por un proceso histórico único durante el cual sus propiedades reales son (re) producidas y alteradas”. Ello supone que la historicidad del ensamblaje puede explicar el lado real en constante actualización, sin perder de vista que es pasajero y parcial, puesto que sus rasgos de capacidad están abiertos a trayectorias por venir y que finalmente nunca está totalmente actualizado: En cualquier nivel, las entidades que actúan son ensamblajes de otras entidades: pueden considerarse como cosas unificadas si se les ve desde afuera, pero también puede considerarse como una gigantesca milicia formada por componentes autónomos. Por eso De Landa cree firmemente en la emergencia. No es posible para él eliminar una entidad mayor al reducirla a la conducta de sus partes físicas menores33. En suma, la emergencia es una de las características claves para dar cuenta de los ensamblajes, por el hecho de que pertenece a un todo que es irreducible a sus partes, y donde además sobresale su exterioridad. Dicho esto, continuemos con la exploración de dos dimensiones básicas en la teoría del ensamblaje la actualidad y la virtualidad. 5. Actualidad virtualidad: singular universal singular particular En la ontología de los ensamblajes existen singularidades universales y singularidades particulares. Las primeras habitan en el plano de lo 33 Harman, Hacia el realismo especulativo, 185-186. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 144 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa virtual, mientras que las segundas pertenecen o se asoman al plano actual. Esto induce a pensar que el programa delandiano sigue apoyado en el plano de inmanencia o virtual deleuziano, para afirmar “que en la actualización de lo virtual, ya no rige la lógica de la semejanza, sino más bien el de una creación genuina mediante la diferenciación”34 por lo que paradójicamente lo actual no está completamente actualizado, y por ende es inactualizado o parcializado de cierta manera. A partir de lo anterior, podemos comprender que para De Landa las singularidades particulares pertenecen al plano de lo actual y pueden contener: “solamente singularidades individuales: personas, comunidades, organizaciones, ciuda¬des, países individuales (únicos, históricos, singulares)’”35. Siguiendo estos ejemplos, podemos decir que los ensamblajes posicionados en diversas escalas son considerados como individuos, un hospital, una universidad, un arrecife. Sin embargo, el filósofo sostiene que para poder explicar las regularidades o procesos recurrentes de estas singularidades individuales es necesario recurrir al plano de lo virtual dado que si bien tienen una historia particular en constante devenir, esta no está agotada por completo: “Si el plano de lo actual sólo contiene singularidades individuales (a diferentes escalas espacio/temporales dadas por la relación parte/todo) las regularidades que estas entidades actuales exhiben no son explicables solamente por su historia con¬tingente”36. A partir de estas aseveraciones, De Landa recurre al plano de lo virtual, donde habitan las singularidades universales: “Es ahí donde el plano de lo virtual juega su papel: está hecho de singularida¬des universales. Estas son más conocidas y mejor estudiadas en la física y la química”37. Ante esta hipótesis, De Landa utiliza el ejemplo de los cristales de sal y jabón los cuales poseen la misma estructura molecular, pero siguen caminos diferentes, uno se convierte en cubo y el otro en burbuja en relación al atractor intensivo en turno. En contraste, podemos pensar que la casa de los universales concretos es lo virtual. En este caso, el reto epistemológico y ontológico tiene que ver con una operación futurista capaz de adelantarse a las tendencias y combinatorias virtuales de las singularidades actuales, es decir, ser 34 35 36 37 Escobar y Osterweil, “Movimientos sociales y la política de lo virtual,” 129. De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social,” 81. De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social,” 81. De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social,” 81. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 145 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa capaz de tener la visión de las trayectorias irreversibles de los eventos. Por ello, desde la perspectiva de Manuel De Landa la Filosofía y las Ciencias Sociales pocas veces dan cuenta de los universales concretos, pues están entremezclados en un mismo continuum y se vuelven actuales parcialmente. 6. Causalidad no lineal y autocatalítica De Landa desarrolla una serie de argumentos para oponerse a todas las formas de esencia. Según Harman el filósofo ofrece dos razones importantes por las que, según él, nada en el mundo tiene esencia alguna. El primer supuesto es su mirada bergsoniana de las entidades como procesos histórico-genéticos que nunca dejan de moverse, y por tanto, existe la imposibilidad de fijarlas definitivamente: “No existe una especie natural llamada hidrógeno, sino una vasta población de átomos de hidrógeno, cada uno con su historia de vida específica, que comienza en el corazón de alguna estrella distante”38. En este contexto, las variedades intensivas van escribiendo su propia historia, a pesar, de las múltiples combinatorias experimentadas instante a instante. Recordemos que para De Landa una parte no deja de ser lo que es al separarse de un ensamblaje, dado que sigue conservando su identidad y puede encajar con otro ensamble. El segundo, se relaciona con su hipótesis de la actualidad, pues argumenta que las realidades -virtualidades- están fluyendo en un continuum intermitente lo que imposibilita su fijación y por ende su división en partes discretas: “Por eso también es que resulta imposible encontrar esencias fijas de rasgos distintos, en tanto toda esencia siempre va a teñirse con las posibilidades que le resultan vecinas”39. Con base a esos supuestos, De Landa cuestiona el principio de causalidad lineal, aquel que postula el enunciado básico de que a toda causa corresponde un efecto, inscribiendo el movimiento en una visión causal-lineal, y entendiendo a la causa y al efecto en mutua codependencia. De esta manera, recurre al concepto de catálisis para explicar aquellos acontecimientos que no corresponden a lo lineal, abriendo un espacio para la contingencia y otros sucesos que rompen 38 39 Harman, Hacia el realismo especulativo, 186. Harman, Hacia el realismo especulativo, 186. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 146 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa con la lógica causal: “La catálisis contradice considerablemente la linealidad pues supone que diferentes causas pueden conducir a un mismo y único efecto - como cuando las hormonas estimulan el crecimiento al ser aplicadas a las puntas de una planta pero lo inhiben cuando son aplicadas a las raíces”40. En este caso, se invierte el supuesto de la causalidad a través de otros factores en juego que inhiben esa relación, es decir, las causas pueden producir o no producir los mismos efectos. Un ejemplo recurrente que utiliza De Landa, es el famoso ejemplo de los fumadores de tabaco, a saber, los cigarros pueden o no pueden provocar cáncer pulmonar. De ahí se deriva el efecto catalizador de los cigarrillos, porque no todos los fumadores enferman de cáncer ni todos los canceres pulmonares ocurren en fumadores. Por esa razón, De Landa apuesta por una causalidad no lineal y autocatalítica, dado que la catálisis le permite justificar que no todo el movimiento de los ensamblajes corresponde a la premisa básica de la causalidad lineal, sino que ocurren excepciones o contingencias no estipuladas en el continuum de las secuencias. Y en este punto, es importante destacar que para el pensador el monopolio de la causalidad en el mundo está en manos de los atractores. Esto significa que estas máquinas abstractas dirigen o direccionan hacía dónde irán los conglomerados moleculares de ensamblajes, donde el pasado deja de ser un factor determinante de su futuro, pues como apunta Manuel De Landa: “Estas singularidades o estos atractores parecen disponer del monopolio del poder causal en el mundo, en cuanto De Landa observa que el comportamiento actual de una trayectoria se determinará no por sus estados previos sino por el tipo de atractor en cuestión”41. Así, resulta imposible hablar de un movimiento continuo y homogéneo, porque no sabemos a qué tipo de atractor se van a plegar los ensamblajes. 7. Ni micro ni macro: multiescalar Otro de los aspectos que distingue a la teoría de los ensamblajes de las teorías de las totalidades orgánicas es la apuesta por rebasar las concepciones edificadas sobre lo micro y lo macro. En lo que refiere al microrreduccionismo, afincado en un enfoque hacia la parte más pequeña o mínima de un fenómeno, que aspira sobre todo a generar 40 41 De Landa, Assemblage Theory, 33. Harman, Hacia el realismo especulativo, 189. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 147 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa conocimiento a partir del análisis de entidades individuales, o en casos muy específicos, desconectados de la complejidad social. Por su parte, el macroreduccionismo es un modelo teórico que intenta producir conocimiento a partir de entidades más grandes, y por ende, su método abarca conceptos como las estructuras sociales, las organizaciones, los estados, los países. Básicamente, ambos enfoques, dejan de lado o prestan nula atención a los matices o zonas intermedias que existen de abajo hacia arriba, reproduciendo esquemas estrechos de la realidad que finalmente niegan la multiplicidad de entidades: “La distinción micro/macro puede ser mantenida mientras sea relativa a cierta escala: las personas son micro como componentes de comunidades, las cuales se¬rían macro; pero las comunidades son micro si hablamos de coaliciones de comunidades, como se dan en los movimientos de justicia social”42. Esta reconfiguración de las perspectivas, induce a pensar que los humanos son micro en relación al papel que ocupan en una organización o institución, empero esas últimas son micro si las ponemos en relación con otras entidades de naturaleza mayor. De tal manera que, desde la teoría del ensamblaje el enfoque especial radica en centrarse en aquellas zonas intermedias entre lo micro y lo macro que pocas veces son estudiadas por el hábito mental de reducirlo a lo más pequeño, o, en su caso, abordarlo desde lo más grande; es decir, como se trata de un amplio número de niveles entre lo llamado micro y macro, su estatus ontológico no se ha conceptualizado. A partir de estos argumentos, llegamos al concepto multiescalar, punto clave en la teoría del ensamblaje. Como dijimos en lo anterior, para De Landa resulta insuficiente seguir explicando la realidad social bajo los constructos de lo micro y lo macro, dado que ambas disposiciones sólo repiten vicios reduccionistas. Por ello, lo multiescalar permitirá dar cuenta de aquellas zonas intermedias borradas por modelos los modelos micro y macro para apostar por ensamblajes que ocurren en diferentes escalas temporales. Por ejemplo, los Himalayas “son ensamblajes (dobleces de litosfera producidos históricamente por choques tectónicos), pero cambian tan lentamente que para nosotros parecen ser eternos. Aunque todo es devenir, no todo devenir ocurre a nuestra escala temporal”43. Encontramos así que esta multiplicidad de escalas en constante devenir, intercambian 42 43 De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social,” 79. De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social,” 82. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 148 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa sus materiales con otros ensamblajes sedimentados en otras escalas, y así sucesivamente, por lo que, parte de la ambición de un investigador social anclado en esta teoría tendría que ser capaz de describir y analizar desde la perspectiva escalar en la que se encuentran respetando la homogeneidad y evitando operaciones parciales y reduccionistas que sólo descontextualizan sin tomar en cuenta el entremezclado. A manera de cierre El objetivo de este artículo consistió en un intento por exponer las principales características de la teoría del ensamblaje. Esto con el propósito de clarificar el horizonte ontológico de este concepto que poco a poco se empieza a popularizar en diversos campos disciplinares, como el urbanismo, la educación, la sociología, sin un trabajo de exploración o análisis del aparato conceptual que lo sustenta. Vimos cómo los ensamblajes desplazan a las totalidades, y a la vez, se alejan de la causalidad lineal como pegamento esencial de la realidad. De este modo, De Landa cuestiona duramente el principio de causalidad que postula que a toda causa corresponde un efecto. Asimismo, revisamos como un ensamblaje no requiere todos sus componentes para permanecer en sí mismo. Ante esto, es lógico pensar que, aunque se pierdan algunas de las partes de un ensamblaje, éste seguirá funcionando. Pensemos, por ejemplo, en una universidad, dicha institución puede sufrir cambios en sus alumnos, trabajadores, edificios, sin dejar de ser por ello una universidad. Luego, revisamos la materialidad y expresividad, ejes que ya estaban presentes en la teoría de Deleuze y Guattari, como aquellos rasgos de materia y expresión de manera mínima. No obstante, De Landa añade un tercer eje que corresponde a la codificación y que se relacionan con los códigos que se adoptan en los ensamblajes que van desde la vestimenta, las costumbres, o también, a los rasgos hereditarios o genotípicos de las razas. De ahí que la codificación también implique movimientos de descodificación donde sucede algo similar a la desterritorialización pero específicamente con una movilidad que desvanece los códigos establecidos. En esta vía de exploraciones llegamos a la historia única de los ensamblajes. Rasgo fundamental de esta teoría, por el hecho de que cada ensamblaje tiene una historicidad que va trazando a través de sus múltiples interacciones, trayectorias que le permiten deslindarse de una Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 149 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa esencia única, fija, y acabada. De esta manera, el filósofo sustenta que cada ensamblaje al ser una singularidad única e individual es dueña de su propia dinámica histórica. Es importante notar que estas características nos permitieron explicar que la teoría del ensamblaje abandona los supuestos ontológicos que utilizan la mayoría de los científicos sociales edificados en lo micro y lo macro apostando en cambio por una visión multiescalar de la realidad. Cabe destacar al emergentismo como concepto crucial de esta teoría, ya que ni lo micro ni lo macro permiten dar cuenta de ello. Esta propiedad emergente, cualidad central de la teoría del ensamblaje queda marginada en las teorías de las totalidades orgánicas, pues como mencionamos en lo anterior, sólo se centran en la parte al todo y viceversa. Con la emergencia Manuel De Landa es capaz de explicar propiedades que surgen de un ensamblaje y que es diferente a sus partes, el ejemplo de una limonada -emergencia- puede mostrarnos que ni el limón ni el agua por si solas son una limonada. Aunado a lo anterior, fue pertinente acercarnos a lo actual y lo virtual. Conceptos deleuzianos a los que recurre nuestro autor, para tratar de explicar cómo los ensamblajes nunca terminan de actualizarse, es decir, son pasajeros, efímeros, en continuo movimiento, siempre parciales. Y que dadas estas características resulta imposible agotarlos en una sola actualización, puesto que todas sus mutaciones futuras están albergadas en el plano de lo virtual, donde se resguardan todos los singulares universales. Así, toda actualización además de ser pasajera, es también una singularidad particular, dependiente de su virtualidad universal. Por último, exploramos de manera breve la objeción que realiza De Landa al principio de causalidad, es decir, a la noción común que alberga la consiga “a toda causa corresponde un efecto”. Principio que no embona ni es útil con la teoría del ensamblaje, porque no aspira a tener uniformidad ni mucho menos homogeneidad, aquí lo que importa, son esas contingencias que una causalidad no lineal y autocatalítica sí pueden explicar, es decir, aquellas excepciones como en el caso de los fumadores que no les da cáncer. Finalmente, debemos mencionar que este trabajo es un acercamiento modesto que busca contribuir al entendimiento de la teoría del ensamblaje. Esto nos permitirá seguir indagando en paisajes no explorados de la teoría, como lo son los diagramas y su aspecto topológico. Asimismo, contribuirá en la medida de lo posible a un Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 150 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa esclarecimiento del concepto de ensamblaje que se empieza a utilizar en algunos artículos sin realizar un trabajo de contextualización previo. Sin lugar a dudas, quedan muchas interrogantes por realizar, así como la generación de trabajos que nos permitan seguir pensando en la utilidad de esta teoría en el resto de las disciplinas tanto sociales como naturales, así como su pragmática estética y política. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 151 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa Referencias bibliográficas Bryant, Levi R. Onto-cartography. An Ontology of Machines and Media. Edimburgo: Edinburgh University Press, 2014. Castillo Villapudua, Karla. “Claves teóricas en Manuel De Landa: de la ontología deleuziana, los ensamblajes, emergentismo y la historia no lineal.” Andamios 16, no. 40 (Mayo-Agosto 2019): 229-250. http://dx.doi.org/10.29092/uacm.v16i40.705. De Landa, Manuel. Assemblage Theory. Edimburgo: Edinburgh University Press, 2016. De Landa, Manuel. “Hacia una nueva ontología de lo social Manuel De Landa en entrevista.” Por Ignacio Farías. Persona y Sociedad 22, no. 1 (Abril 2008): 75-85. https://doi.org/10.11565/pys. v22i1.159. De Landa, Manuel. Mil años de Historia no Lineal. Traducido por Carlos De Landa Acosta. Barcelona: Editorial Gedisa, 2012. De Landa, Manuel. War in the Age of Intelligent Machines. Nueva York: Zone Books, 1991. Deleuze, Gilles. Diferencia y Repetición. Traducido por María Silvia Delpy y Hugo Beccacece. Buenos Aires: Amorrortu, 2002. Deleuze, Gilles y Felix Guattari. Mil Mesetas: capitalismo y esquizofrenia. Traducido por José Vázquez Pérez y Umbelina Larraceleta. 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Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 152 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio L A EXPERIENCIA DE OCIO ANTE EL PROBLEMA DEL TEDIO L EISURE EXPERIENCE IN FACE OF THE TEDIUM PROBLEM Gustavo Adolfo Maldonado Martínez1 Resumen: El presente artículo reflexiona el problema del tedio como una falta de sentido del tiempo, concretamente, de cómo éste se vive y se percibe. Por tanto, otorgar sentido al tiempo se vuelve necesario. El problema del tedio se fundamenta y desarrolla principalmente desde el pensamiento de Martin Heidegger, que en su obra Los conceptos fundamentales de la metafísica establece que la percepción del tiempo sin sentido es constitutiva en el tedio y el aburrimiento. Por su parte, recuperamos también de Lars Svendsen y su Filosofía del tedio, la noción del tedio situacional y la necesidad del sentido. Sin embargo, existe la posibilidad de plantear alternativas que provean de sentido a nuestra percepción del tiempo, lo cual expondremos aquí acudiendo a las raíces de la experiencia de ocio. Palabras clave: Tedio, Aburrimiento, Tiempo, sentido, ocio. 1 Universidad Autónoma de Chihuahua. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 103 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio Abstract: This paper ponders about the problem of tedium like perception time without sense. The tedium carries the lack of meaning, in the way of perception time. Then it is necessary to bring sense to time. We recover two ideas about problem of tedium. The first idea comes from Heidegger´s The fundamental concepts of metaphysics, when established and develop the tedium like senseless time. On the other hand, we also recover the notion of situational tedium and sense by Lars Svendsen in his Philosophy of boredom. Nonetheless, tedium and boredom are part of human nature and that´s the reason why we can´t think our life without them. But, nevertheless it is possibility to propose alternatives that provide time with meaning, which we will explain through leisure experience. Keywords: Tedium, Boredom, Time, Sense, Leirsure. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 104 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio Introducción Tedio y aburrimiento como tiempo El tedio es una experiencia sobre la percepción del tiempo que nos es común a todos. Martin Heidegger (1941) y Lars Svendsen (2006) afirman que el tedio está vinculado con el pasar del tiempo y su sentido. Sin embargo, hay diferencias entre ambos autores que nos han de servir para el desarrollo de la problemática, en concreto, la relación del tedio con el tiempo y el aburrimiento. Para Svendsen “El tedio está ligado a un modo de pasar el tiempo, en el que el tiempo mismo no es un horizonte de posibilidades, sino algo que debemos pasar”2. Al respecto Svendsen se basa en Heidegger también para establecer el vínculo entre tedio y tiempo, pero no establece un matiz para distinguir entre el tedio y el aburrimiento. Ambos conceptos se interrelacionan, pero es importante definirlos y esclarecer en qué se asimilan y en qué se distinguen. Heidegger por su parte habla del aburrimiento como un pasar el tiempo, entendido como un tiempo largo, esto en gran medida porque la palabra aburrimiento, en alemán Langeweile significa momento largo. Por eso afirma que el aburrimiento muestra “una relación con el tiempo, un modo como estamos respecto al tiempo, un sentimiento del tiempo”3. Heidegger entiende entonces el aburrimiento como una experiencia que emana de nuestra relación con el tiempo, de ahí que tenga que ver con el modo en que concebimos el tiempo y sea necesario a su vez un concepto de éste para una mayor compresión de la relación mencionada. Ante este punto de partida es importante señalar que el tedio es un concepto emergido con más precisión en la modernidad, y que se ha desarrollado a través de nuestro tiempo. El aburrimiento surge de una relación particular con el tiempo. Ante ello, Heidegger plantea ante ello, que el aburrimiento es más bien lo que nos lleva a experimentar el tiempo. Es decir, que el aburrimiento surge de una experiencia pura del tiempo, de ese paso largo o momento largo de tiempo, y no de la relación que establezcamos con él. De cara a tal planteamiento, Heidegger se inclina en pensar que “el tiempo, 2 Lars Fr.H. Svendsen, Filosofía del tedio, trad. Carmen Montes Cano (México: Tusquets Editores, 2006), 29. 3 Martin Heidegger, Los conceptos fundamentales de la metafísica: Mundo, Finitud, Soledad, trad. Alberto Ciria (Barcelona: Alianza Editorial, 2007), 114. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 105 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio por su parte, guarda con nosotros una relación de aburrimiento”4. Es importante señalar que el aburrimiento mantiene una relación de atribución: “El carácter de aburrido, por tanto, pertenece al objeto, y al mismo tiempo se refiere al sujeto”5. Es decir, que, es posible adjetivar a un objeto como algo aburrido, un libro, un espectáculo o una canción, de igual manera que podemos referirnos a una persona como aburrida. De ahí que lo aburrido sea una característica de algo, pero ese algo, según Heidegger, viene de la relación que entablamos con lo que nos aburre en tanto nos afecta de un modo u otro. Por tal motivo es común entender lo aburrido de ésta manera: “Aburrido: con ello queremos decir pesado, monótono; no estimula, no excita, no aporta nada, no tiene nada que decirnos, no nos incumbe”6. Cuando ese aburrirse se torna una constante, se vuelve cada vez más monótono y da la sensación de pesadez que distingue al tedio. El aburrimiento y el tedio emanan de las reacciones sobre la percepción del tiempo que le otorga sentido según la actividad en que se ocupe. Frente a esto, Svendsen sugiere que más que el tiempo lo que da lugar al tedio son las situaciones: “No es el tiempo mismo, ni las cosas mismas, sino la situación en la que se incluyen, la que puede originar el tedio”7. Y es precisamente, el cómo experimentamos determinadas situaciones, un factor que depende de la manera de la percepción del tiempo, entendido en sentido personal, incluso existencial, como tiempo vivido. Entonces, la percepción del tiempo será un factor que influya en cómo y con qué intensidad experimentamos el tedio. En cuanto a los señalamientos dados tanto por Heidegger como por Svendsen sobre tedio y aburrimiento, cabe destacar el modo en que los distinguen. Heidegger ubica al tedio profundo como el aburrimiento profundo en tanto aburrirse con algo, y en ello Svendsen señala lo siguiente: “Heidegger se plantea la cuestión del tedio más profundo para poder abordar el fenómeno desde sus raíces. Él establece, en efecto, una diferencia entre el aburrirse de algo (Gelangweiltwerden von etwas) y aburrirse junto a algo (Sichlangweilen bei etwas), donde esta última es, desde luego, una forma de tedio más profunda”8. 4 5 6 7 8 Heidegger, Los conceptos fundamentales de la metafísica, 114-15. Heidegger, Los conceptos fundamentales de la metafísica, 118. Heidegger, Los conceptos fundamentales de la metafísica, 118. Svendsen, Filosofía del tedio, 152. Svendsen, Filosofía del tedio, 153. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 106 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio El tedio profundo presenta una relación con la ausencia de sentido. Revela el vacío en las situaciones en incluso en sí mismo: “En el tedio profundo uno se siente vacío de todo, incluso de uno mismo”9. Ese sentirse vacío de sí mismo distingue al tedio. Durante el tedio como una forma de aburrimiento profundo no encontramos sesgados incluso de nosotros mismos, no es posible incluso lograr encontrarse a sí mismo. Para Heidegger esto se aprecia en una “indiferencia a todas las cosas”10, que constituye un obstáculo para el ser. Pese a ello ni Svendsen ni Heidegger dejan del todo clara una distinción entre los términos de tedio y aburrimiento, y mucho tiene que ver el uso lingüístico del término como se señaló más arriba. Heidegger parece usar el aburrimiento profundo y el tedio por igual, aunque distingue que hay una forma de aburrirse más profunda, pero que es la que entiende como tedio también. Pero, ¿Qué entender de manera más concreta por tedio? Para contestar a esto, Svendsen sugiere considerar al tedio como una experiencia, que, relacionada con el tiempo y su falta de sentido da una noción de vacío. “Experimentar el tedio es experimentar una porción de realidad”11. Por lo tanto, de aquí en delante entendemos el tedio como un estado de ánimo que se manifiesta necesariamente en relación con la experiencia de tiempo. Ocio y tiempo En este punto es esencial el plantear qué entendemos por ocio. En su raíz griega Skhole, implica el estado de liberación de todas las ocupaciones. Aristóteles expresa esta definición por medio de la idea de que: “Estamos no ociosos para tener ocio”12. Dicha idea equivalía a decir que el motivo principal por el cual trabajamos es para tener ocio. Respecto a ello, Sebastián De Grazia plantea un análisis de la concepción aristotélica afirmando los dos sentidos en que Aristóteles empleó dicho término: “Uno como tiempo disponible, el otro como 9 Svendsen, Filosofía del tedio, 156. 10 Juan A. Nicólas, “Neofilia: experiencia de vida,” en Las dimensiones de la vida humana: Ortega, Zubiri, Marías y Laín Entralgo, eds. Javier San Martín y Tomás Domingo Moratalla (Madrid: Editorial Biblioteca Nueva, 2010), 202. 11 Svendsen, Filosofía del tedio, 182. 12 Aristóteles, Ética a Nicómaco, 10.7.1177b, citado en Josef Pieper, El ocio y la vida intelectual, trad. Alberto Pérez Masegosa et al. (Madrid: Editorial Rialp, 1979), 13. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 107 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio ausencia de la necesidad de estar ocupado”13. Ambas connotaciones nos interesan aquí, porque el ocio es un tiempo con sentido por ser un fin en sí mismo, a saber, el objeto último de toda ocupación. Por otra parte, el ocio en su raíz romana otium alude al momento en que el ciudadano estaba libre de funciones públicas y podía dedicarse a su vida privada comúnmente enfocada al placer. Por ello, para los romanos, el ocio significaba un tiempo destinado al descanso y al placer, el cual se ganaba por iniciativa propia tras el trabajo o bien gracias al estado. El ocio se obtenía como recompensa de su negación, del trabajo. Ocio es la negación y a la vez, la recompensa del negotium14. Cicerón comenta en De Oratore, su concepto del otium cum dignitate: Cuando muy a menudo reflexiono, querido hermano, y rebusco en la memoria los viejos tiempos, me parece que fueron muy dichosos quienes, en la mejor de las repúblicas y en la cima de su vida pública y de la fama por lo que habían hecho, llegaron a trazarse y mantener un tenor de vida tal, que pudieron, o mantenerse en activo sin correr riegos, o en un digno retiro. Y hubo un momento en el que creía que iniciar mi descanso, al tiempo que reconducir mi espíritu a esas hermosas aficiones que compartimos.15 El otium cum dignitate se muestra conectado con el debate entre vida activa y vida contemplativa, pero en relación al estado y la vida pública. En cuanto a la supremacía por la vida contemplativa percibida en una actividad de un orden superior, Séneca señala el ocio como contemplación. Éste se toma de modo análogo al negocio, puesto que “la naturaleza ha querido que yo haga las dos cosas: actuar y entregarme a la contemplación. Hago las dos cosas, puesto que tampoco la contemplación existe sin la acción”16. Entonces, Otium y Schole conservan similitudes en su carácter enfocado al mejoramiento de quienes llevan a cabo el ocio, de manera que estos acuden a él como un tiempo para atender la preocupación 13 Sebastián De Grazia, Tiempo, trabajo y ocio (Madrid: Tecnos, 1966), 7. 14 Carmen Palmero Cámara, Martín Jesús Jiménez y Alfredo Jiménez Eguizábal, “Ocio, política y educación. Reflexiones y retos veinticinco siglos después de Aristóteles,” Revista Española de Pedagogía 73, no. 260 (Enero-Abril 2015): 5-21. 15 Cicerón, Sobre el orador, 1.1-2, trad. José Javier Iso. 16 Lucio Anneo Séneca, “Sobre el ocio,” en Diálogos, trad. Carmen Codoñer (Madrid: Editorial Tecnos, 1986), 262. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 108 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio por sí mismo. Para los griegos dicha preocupación corresponde al cuidado de sí, que era relativo a la preocupación por el cuidado del alma. Pierre Hadot señala al respecto que la noción de cuidado reside en la preocupación por sí mismo: “Los atenienses tienen la preocupación de los asuntos políticos, de sus de sus riquezas, y de su reputación, de sus cuerpos, de todas las cosas que no son ellos, pero no tienen preocupación de sí mismos, es decir de la calidad de su propio ser, de su modo de ser”17 En contraste, a partir de la modernidad el ocio encausado al cuidado se desvanece. La preocupación por el sí mismo tiende más bien a la reafirmación de la individualidad. Pues los modos de ocupar el tiempo oscilan entre el tiempo de trabajo y el tiempo libre o bien el ocio. El avance de las tecnologías y las transformaciones que estas han traído a la sociedad se han vuelto más que evidentes en los últimos años, y son parte importante del uso del tiempo de ocio. “El trabajo asalariado de los modernos que ha liberado a la humanidad del trabajo servil, solo tiene sentido en el descanso y el ocio fecundo que los griegos llamaron schole, los romanos otium”18. Por tanto, el uso del tiempo que se encuentra desprovisto de un proyecto, implica un tiempo profano y fragmentario que, por su falta de rumbo da lugar al tedio. El problema del tedio deviene entonces de la falta de atribución de sentido al tiempo. Pero el tedio puede ser también condición de posibilidad para encontrar dicho sentido o al menos darse cuenta de la necesidad de él. En concreto, el tiempo vivido, de lo personal, lo subjetivo y como en la experiencia de percepción del transcurrir del tiempo cronológico, surge la necesidad de otorgarle un sentido al tiempo que se vive. Sin embargo, cuando tal sentido no se encuentra, se tiene un tiempo vacío y se experimentan entonces el tedio y el aburrimiento. Dado que el tedio y el aburrimiento implican también una angustia existencial, pueden ser sobrellevados de mejor manera al atribuir sentido y valor al tiempo propio a través de la experiencia de ocio y el cuidado de sí. No obstante, el tedio por sí mismo no tiene una solución, pues puede presentarse en diversas situaciones. Lo que es posible ante él, es proponer alternativas 17 Pierre Hadot. “Historia del cuidado. De Platón a Heidegger y Foucault, las diferentes aproximaciones a una noción fundamental y ambigua. Conversación con Pierre Hadot, profesor honorario del Colegio de Francia quien recientemente ha publicado ¿Qué es la filosofía antigua?,” La lámpara de Diógenes, nos. 28 y 29 (2017): 35-43. 18 David Hernández de la Fuente, “La escuela del ocio: tiempo libre y filosofía antigua,” Cuadernos Hispanoamericanos, no. 747 (Septiembre 2012): 77. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 109 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio para atribuir sentido al tiempo, para tratar de evitar que el tedio se presente con mayor intensidad. Relación entre los conceptos de tiempo, tedio y ocio Para comenzar precisaremos el concepto de tiempo desarrollado en clave fenomenológica-ontológica a partir de Bergson, Merleau Ponty y Heidegger. Lo anterior, nos será de ayuda para enmarcar en un área de la filosofía misma el problema de la percepción del tiempo y su sentido en relación con el tedio. Esto con una acentuada inclinación al pensamiento de Heidegger, en particular, bajo la idea de que el ser es en el tiempo, se dota de sentido en el tiempo. Para indagar en el concepto de tiempo en su sentido filosófico, aludimos aquí a la percepción. Para tener una determinada valoración de un tiempo, es necesario percibirlo de una determinada manera. Así, por ejemplo, solemos decir comúnmente: “el tiempo de navidad es muy agradable” puesto que, por lo común, abundan las expresiones de alegría durante dichas fiestas. O, por el contrario, cuando nos referimos al luto: “El funeral fue muy triste, y me pareció muy largo…” pues la sensación de angustia y tristeza generalizada por la pérdida de un ser querido puede producir una percepción lenta en ese tipo de situaciones. Por otra parte, las jornadas de trabajo también pueden llegar a parecernos largas y extenuantes, sea por la gran cantidad de trabajo que hay que hacer o bien por la ausencia de éste, y la obligación de permanecer en el lugar de trabajo. Así, es un lugar común el relacionar ese concepto con la fatiga del tiempo de la jornada laboral. De ahí que sea común expresar que cierto tipo de trabajo es “tedioso”. De igual modo encontramos contrastes en cómo percibimos nuestras diversiones. El tiempo de juego puede llegar a parecernos muy corto, pareciera nunca ser del todo suficiente. El tiempo de descanso solo nos parece largo o corto, agradable o aburrido en medida en que sea reconfortante. Entonces, ante estas situaciones comunes, podemos pensar que la percepción del tiempo remite a eso, a situaciones y sucesiones, y a la relación que establezco con lo que percibo. Nada menos cercano a la definición de Merleau Ponty: “El tiempo no es, luego, un proceso real, una sucesión efectiva que yo me limitaría a registrar. Nace de mi relación con las cosas”19. Conceptuar que el tiempo remite la relación con las 19 Maurice Merleau-Ponty, Fenomenología de la percepción, trad. Jem Cabanes (México: Editorial Planeta, 1985), 419-420. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 110 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio cosas es relativo a la percepción misma, es decir, a la manera en que percibimos un suceso determinado. Así, el tiempo que vivimos surge de la percepción que tenemos, y de ésta depende si le damos o no sentido, si lo encontramos o no vacío, aburrido o necesario según sea el caso. De ese modo también el flujo del tiempo está determinado por nuestra percepción y la sensación que de él tenemos. La percepción y sensación del flujo del tiempo son puntos de partida para valorar u otorgar sentido al mismo. “En el tedio se produce una pérdida de sentido”20. Pero, cabe preguntarse, ¿en qué manera? Pues la rapidez o lentitud de un suceso no necesariamente son factores determinantes. ¿Pero cómo entendemos la duración? “La duración es devenir, fluir puro captado inmediatamente por la conciencia, sin ningún rodeo artificioso. Es una continuidad del cambio”21. Cabe destacar entonces la relación que establecemos con la duración, con ese fluir, con el que nos vinculamos a través de la conciencia, el cómo nos vinculamos a ese suceso, qué relación establecemos con esa situación o cosa para percibirla de un modo u otro. Aquí, la idea del tiempo de Bergson nos interesa por su vínculo con la interioridad, con la vida de la conciencia, de la cual emerge la noción de la duración. Para Bergson la conciencia capta el tiempo como duración: El tiempo no se puede confinar dentro de una o varias representaciones conceptuales. ¿Qué pasaría si tomamos la duración, en su forma verdadera, interior, como la sucesión de nuestros estados de conciencia? Porque la duración es eso: es lo que encontramos en el fondo de nosotros mismos, cuando nos miramos, cuando nos permitimos vivir la vida de la conciencia, la vida interior.22 La duración entendida como tiempo se sitúa como un rasgo a valorar que influye en el tedio, en el cómo este se entiende a su vez como un letargo que, carente de sentido, conlleva una sensación de eternidad, de duración. De ese modo la duración es una toma de conciencia del tiempo 20 Svendsen, Filosofía del tedio, 164. 21 Roberto Estrada, “Aproximación preliminar al tiempo en Henri Louis Bergson,” en Tiempos de la creación y del pensamiento, coord. Juan Álvarez-Cienfuegos Fidalgo (México: Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo y Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, 2014), 157. 22 Henri Bergson, Historia de la idea del tiempo, trad. Adriana Alfaro y Luz Noguez (Ciudad de México: Ediciones Paidós, 2017), 97. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 111 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio mismo, de que lo estamos percibiendo a través de una determinada experiencia. La percepción del tiempo nos hace conectar con nuestra conciencia, con nuestra vida interior de donde vienen las percepciones propias de los sucesos que estamos presenciando. Por ello, el mismo Bergson entendía el tiempo como duración. Pensaba que la duración nos hace tomar conciencia del tiempo, más allá de una connotación cuantitativa o medible, sino subjetiva. La duración entonces conlleva el transcurrir del tiempo. Esto implica que estamos conscientes del tiempo, y no solo en lo medible cronológicamente sino también en lo subjetivo, en lo relativo a nuestra propia vida. Y esa conciencia del tiempo puede tener efectos positivos en la vida de los individuos, pero también puede sumirlos en el miedo, en un temor al vacío, a no saber en qué emplear su tiempo o no poder encontrarle sentido alguno. El problema planteando en torno al concepto de tiempo, es abordado por Heidegger, en virtud de la idea de que el tiempo mismo es parte fundamental de nuestra existencia, del cómo la concebimos, el modo en que nos relacionamos y el cómo es posible aprovecharla. Es decir que, de ésta toma de conciencia del tiempo relativo a nuestra existencia personal, surge la necesidad humana de dirigirla hacia un fin determinado, de encaminarla hacia un proyecto y dotarla de sentido: “el sentido del existir humano es la temporalidad”23. Con ello es posible resaltar la necesidad de valorar nuestro propio tiempo y la temporalidad desde la existencia propia24. Heidegger, en su discurso sobre el concepto del tiempo (previo a la publicación de su obra Ser y Tiempo), se cuestiona en torno a esa concepción existencial del mismo, desde el reconocimiento de cada individuo inserto en una conciencia del tiempo, más aún en un ser del tiempo: “La cuestión de ¿qué es el tiempo?, se ha convertido en la pregunta: ¿quién es el tiempo? Más en concreto: ¿Somos nosotros mismos 23 Martin Heidegger, Ser y tiempo, trad. Jorge Eduardo Rivera (Barcelona: Editorial Trotta, 2018), 331. 24 “Aquel que existe en forma propia siempre dispone de tiempo. Siempre tiene tiempo porque él mismo es tiempo. No pierde el tiempo, porque no se pierde” ByungChul Han, El aroma del tiempo. Un ensayo filosófico sobre el arte de demorarse, trad. Paula Kuffer (Barcelona: Herder, 2015), 97. “Y así como el que existe en forma impropia pierde constantemente el tiempo y nunca tiene tiempo, así también el carácter distintivo de la temporariedad propia es que esta existencia, en su resolución, nunca pierde el tiempo y que siempre tiene tiempo.” Heidegger, Ser y tiempo, 425. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 112 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio el tiempo? Y con mayor precisión todavía: ¿soy yo mi tiempo? Esta formulación es la que más se acerca a él. Y si comprendo debidamente la pregunta, con ello todo adquiere un tono de seriedad. Por tanto, ese tipo de pregunta es la forma adecuada de acceso al tiempo y de comportamiento con él, con el tiempo, como el que es en cada caso el mío. Desde un enfoque así planteado, el ser-ahí sería el blanco del preguntar”25. En el fragmento anterior es claro que se concibe el tiempo en relación a la existencia propia. El modo de percibir el tiempo remite a la conciencia de la subjetividad propia, del ser que percibe el tiempo y el modo en que actuamos y somos mientras éste transcurre. Por eso es que el tedio implica una pesadez en un plano existencial de no encontrar sentido al tiempo. Lo que nos lleva de vuelta a cierta idea de Svendsen: “El tedio presupone subjetividad, o lo que es lo mismo, conciencia de uno mismo”26. De ahí que el mismo Svendsen recurra constantemente al pensamiento de Heidegger: “Según Heidegger, el vacío que presenta la forma más profunda del tedio es el espacio vacío que deja nuestro verdadero yo”27. Esto supone entonces que la procedencia del vacío experimentado en el tedio proviene de nosotros mismos, dado que “el tedio surge de la temporalidad del Dasein”28. Hasta este punto, hemos mostrado una perspectiva desde la cual el tiempo en cuanto a la dimensión personal-existencial requiere de la atribución de un sentido. Pero hay que aclarar qué estamos entendiendo por sentido. Lars Svendsen, en su Filosofía del tedio, vincula la noción de sentido con el tedio “el tedio se fundamenta en la ausencia de sentido personal”29. Esa ausencia de sentido se presenta en virtud de la percepción del tiempo, de no encontrar un sentido en él, lo cual nos lleva a percibirlo como vacío. “El vacío del tiempo en el tedio no es un vacío de sucesos, porque en la actualidad siempre sucede algo… El vacío del tiempo es un vacío de sentido”30. Entonces el tedio emerge de la conciencia del tiempo, de la incapacidad de otorgar sentido alguno a 25 Martin Heidegger, El concepto de tiempo, trad. Raúl Gabás Pallás y Jesús Adrián Escudero (Madrid: Editorial Trotta, 1999), 60-1. 26 Svendsen, Filosofía del tedio, 40. 27 28 29 30 Svendsen, Filosofía del tedio, 154. Svendsen, Filosofía del tedio, 155. Svendsen, Filosofía del tedio, 39. Svendsen, Filosofía del tedio, 38. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 113 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio lo que acontece. Al afirmar que “siempre sucede algo” damos cuenta de que el tiempo no se concibe vacío por la ausencia de acontecimientos sino por la incapacidad de valorar con un determinado sentido a estos o a las acciones que incurren en ellos. Para ahondar en esta incapacidad de otorgar sentido al tiempo, es conveniente poner atención al concepto mismo de sentido. Svendsen lo analiza en relación al tedio desde la perspectiva de que una situación tal tenga sentido para alguien. Para ello hace alusión al concepto de sentido de Peter Wessel Zapffe: “Que una acción o cualquier otro fragmento de vida tenga sentido significa que nos proporciona una experiencia sensorial muy concreta que no resulta fácil de formular en términos de pensamiento. Podría explicarse diciendo que la acción es consecuencia de un objetivo positivo, de modo que, una vez conseguido éste, la acción queda “justificada”, equilibrada, confirmada; y el sujeto se halla en calma”31. El sentido, entonces, nos lleva a una percepción determinada de ciertas situaciones. Tener una noción de sentido clara, nos puede ayudar a ponerla en diálogo con nuestra manera de percibir el tiempo; sin embargo, esto implica un proceso en el que el tomar conciencia de uno mismo es clave. Tal conciencia conlleva el reconocerse como sujeto y apropiarse de sí en aras del propio tiempo de vida, de la existencia de uno mismo: “El tedio presupone subjetividad o, lo que es lo mismo, conciencia de uno mismo”32. Esa conciencia de uno mismo es inherente a la necesidad de sentido. Tomamos conciencia y nos esforzamos por dar un sentido a lo que hacemos y vivimos en un periodo de tiempo, en una etapa de la vida, en una situación, etc. Pero en ello, la necesidad, e incluso exigencia por el sentido, toma una dimensión personal que en muchos casos puede agobiar por no poder encontrarlo. Y ese agobio conduce al tedio. Sobre esta cuestión del afán por atribuir sentido, Svendsen alude nuevamente a Zapffe: “Le presentamos a la vida la exigencia metafísica… de que sea una vida colmada de sentido en todo cuanto acontece”33. La necesidad de sentido puede llegar a ser, entonces, un problema: por su ausencia y el afán de buscarlo. Pero en ello el tedio, 31 Peter Wessel Zapffe, Om det tragiske (Oslo: Pax, 1996), 65, citado en Svendsen, Filosofía del tedio, 37. 32 Svendsen, Filosofía del tedio, 40. 33 Zapffe, Om det tragiske, 100, citado en Svendsen, Filosofía del tedio, 208. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 114 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio si bien surge en el vacío de sentido, puede ser también condición de posibilidad para encontrarlo. Por otra parte, el tedio puede entenderse también cómo condición de posibilidad de encontrar sentido pese a que implica la ausencia de este. Esto supone una vuelta de tuerca a la concepción peyorativa del tedio, y sobre todo plantea una alternativa a qué hacer con él. La experiencia del tedio, retomando la definición expuesta antes34, es también una experiencia de tiempo, del ritmo de éste. El tedio es entonces un problema relacionado con el tiempo, en específico con el tiempo sin sentido y la pregunta por la posibilidad de llenar el vacío que resulta de ello. Ello responde a que el tedio “cierto que nace de la falta de sentido, pero tal vacío no garantiza que exista nada capaz de llenarlo”35. El tedio, por tanto, se presenta como un problema que aparece de manera intermitente en nuestras vidas, que, si bien puede ser mitigado o reducido, no es algo que pueda ser retirado totalmente de la existencia. En cambio, el ocio ofrece sentido al tiempo que ocupamos en él, principalmente por tratarse de una actividad libre y fundada en nuestra voluntad, lejos de toda obligación y más bien cercana a nuestros gustos. Desde esta perspectiva, el ocio y la vida contemplativa se presentan como actividades que enriquecen y potencian el ser a la vez que son condición de posibilidad para otorgar un sentido al tiempo. Esto último situaría al ocio y la contemplación como alternativas viables ante el tedio o incluso como consecuencia del aburrimiento: lo que vendría a llenar de sentido ese vacío que lo caracteriza. Svendsen supone el tedio como culmen del aburrimiento. Lo comprende como un tiempo carente de todo sentido. Por ello, es viable ponerlo en diálogo con la perspectiva de Chul-Han, quien, con una fuerte influencia del pensamiento de Heidegger, realiza una defensa del ocio y de la vida contemplativa, en su obra El aroma del tiempo. En dicha obra, comenta al respecto que: “El aburrimiento, al fin y al cabo, remite al vacío del tiempo”36. Chul-Han se adhiere a la idea de Heidegger de que el aburrimiento deviene de una experiencia pura del tiempo (idea que extrae de la obra de Ser y Tiempo). De igual manera 34 En el presente artículo anteriormente, se hizo la referencia a Svendsen quien comprende el tedio como una experiencia que da una noción de vacío respecto a la falta de sentido del tiempo. 35 Svendsen, Filosofía del tedio, 198. 36 Han, El aroma del tiempo, 116. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 115 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio se inclina a defender que “La estrategia temporal de Heidegger se basa en devolver al tiempo su anclaje, su significatividad”37, es decir, al afán por dotarlo de contenido o sentido alguno: “El hombre actual se afana por dotarse de un papel, un significado, un valor. Heidegger detecta, en este extraordinario esfuerzo por encontrarse, un significado, una señal de aburrimiento profundo”38. Esa señal de aburrimiento profundo que Chul-Han detecta en el pensamiento de Heidegger, es evidente en una actualidad que pone de manifiesto una constante necesidad de entretenimiento que se da en una suerte de desviación ante la búsqueda de sentido. Esto difumina las fronteras conceptuales en torno a la comprensión tanto del ocio como del entretenimiento, pues es común que el ocio se identifique directamente con el entretenimiento. En nuestra sociedad se confunde al ocio con el consumo de mercancías. La industria del ocio y el entretenimiento, sugieren que el aburrimiento es un mal que debiera erradicarse a través de un imperativo de la diversión como evasión. Byung Chul-Han detecta claramente la raíz de este ritmo frenético e histérico de la atomización dentro de la pérdida de sentido, de unidad, causada por la carencia de la demora que propicia la reflexión y de la contemplación teórica. La falta del buen ocio, o bien de un ocio valioso, es un factor clave de la pérdida de sentido, por la alienación desvinculada a la reflexión y la contemplación. Así, la falta de aburrimiento por el imperativo de entretener no da lugar ni al aburrimiento ni al ocio, como momentos para la reflexión y conformación de sentido. El pensamiento de Heidegger identifica al ser con el padecer. De esa manera, el padecer se nos presenta como algo que irremediablemente nos acontece, muy análogo al transcurrir del tiempo. Podría decirse así que padecemos determinado tiempo. Entonces, el ser hunde todo su proceder en una suerte de padecimiento, y el tiempo es padecido en virtud del contenido de sentido que pueda tener según la situación o que logremos darle. En contraste, el mismo Chul Han, en El buen entretenimiento, desarrolla una crítica al entretenimiento, que como goce del tiempo nos puede distraer de la necesidad por dotar al tiempo de sentido. Con base en el pensamiento de Heidegger, afirma que el entretenimiento es una actividad que permea en el ser humano, al cual identifica como 37 38 Han, El aroma del tiempo, 96. Han, El aroma del tiempo, 117. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 116 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio pasión: “el uno impersonal de Heidegger es una figura que se puede comprender como sujeto de entretenimiento de masas”39, lo que lleva a verse amenazado con llevar una existencia inauténtica y olvidarse de la búsqueda de sentido. En relación al tedio todo eso es relevante, dado que el entretenimiento a través del ocio se suele presentar como una alternativa ante el tedio, pero que en ocasiones es más una trampa que una posible alternativa de solución. Ante el aburrimiento profundo, surge por consiguiente una fuerte necesidad de entretenimiento, en la que el ocio brinda la condición de posibilidad para dar sentido, valor y significado al tiempo en cuestión. No obstante, también es necesario considerar que el ocio que pretende el cuidado y el mejoramiento de sí para poder hacerle frente al aburrimiento se distingue del ocio del mero entretenimiento. El concepto de ocio tiene una directa relación con el elogio a la improductividad y el desprecio por los valores utilitarios, por ello resalta el valor de la autonomía y libertad del individuo, a saber, de lo reparador que puede ser la experiencia de ocio. Manuel Cuenca presenta la siguiente definición: La experiencia de ocio tiene que ver con su parte vivencial, con la vivencia humana subjetiva, libre, satisfactoria y con un fin en sí misma. Una vivencia que se caracteriza por enmarcarse en un tiempo procesual, estar integrada en valores, vivirse de un modo predominantemente emocional, no justificarse por el deber y estar condicionada por el entorno en que se vive40. La experiencia de ocio se constituye más que nada en la subjetividad y la libre elección por un fin en sí mismo que, enmarcado en un cierto tiempo que transcurre y se integra de valores, tanto a dicho tiempo como a dicha experiencia, no requiere de justificación alguna ni es condicionada bajo ningún imperativo. La experiencia de ocio, entonces, es un tipo de experiencia orientada a la realización y desarrollo. Esto lo hemos visto por la preocupación sobre la formación de dicha capacidad y el carácter de potenciar las posibilidades del ser humano en tanto llevar a la realización lo mejor que hay en él. Por esto último es que recurrimos a la experiencia de ocio para hacer 39 Byung-Chul Han, Buen entretenimiento. Una deconstrucción de la historia occidental de la Pasión, trad. Alberto Ciria (Barcelona: Herder, 2018), 109. 40 Manuel Cuenca Cabeza, Ocio valioso (Bilbao: Universidad de Deusto, 2014), 85. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 117 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio frente al tedio, pues el ocio puede ser condición de posibilidad para atribuirle sentido al tiempo. Tedio y atribución de sentido al tiempo a través del ocio Al asentar las bases conceptuales en torno al abordaje sobre el problema del tedio, planteamos ahora el análisis sobre la experiencia de ocio, como condición de posibilidad para la atribución de sentido del tiempo en sentido existencial. Para llegar a dicho análisis, es debido precisar una distinción de tipos de tedio en relación al tiempo. Svendsen distingue entre ciertos tipos de tedio, y expresa su inclinación en torno a la tipología propuesta por Martin Doehlemann: 1.° El tedio situacional, como el que nos acomete cuando aguardamos a alguien, acudimos a una conferencia o esperamos el tren; 2.° el tedio de la saciedad, que nos produce el tener demasiado de lo mismo y que hace que todo se nos antoje banal; 3.° el tedio existencial, responsable de la vacuidad del espíritu, como si el mundo estuviese en punto muerto; 4.° el tedio creativo, caracterizado no tanto por su contenido como por la reacción que en nosotros provoca, que no es otra que la de obligarnos a hacer algo nuevo”41. El tipo de tedio que nos interesa analizar en relación al ocio como condición de posibilidad para dar sentido al tiempo, es el tedio existencial. Este se relaciona directamente con la necesidad de combatir el vacío interior del individuo, ante el cual, el ocio puede retribuirle la conformación de un sentido por ser un tiempo propicio para la realización (Dumazedier 1964). Seguido a ello, cabrá entonces una pregunta respecto a una idea característica del aburrimiento y en la cual hemos estado haciendo hincapié, a saber, la atribución de sentido al tiempo. A ello se sigue ¿Cómo es posible la atribución de sentido al tiempo y cómo el ocio puede ser una condición de posibilidad para ello? Para responder las preguntas anteriores, revisamos la obra de Jaime Cuenca, Tiempo ejemplar: El ocio y los mundos vivenciales. En ella, el autor teoriza sobre las pautas de valor que se pueden atribuir al tiempo, desde una percepción social y cultural de éste. El acto de encontrar o 41 Martin Doehlemann, Langeweile? Deutung eines verbreiteten Phanomens (Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1991), 22, citado en Svendsen, Filosofía del tedio, 51. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 118 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio bien construir un sentido en el tiempo y la obtención de un tiempo con sentido es una constante búsqueda para el ser humano: El ser humano ha buscado siempre un modo de otorgar sentido al tiempo […] Cualquier esfuerzo es poco cuando se trata de evitar caer en un tiempo no significativo, percibido como mero transcurrir temporal, porque esto siempre nos ha aterrado […] Un tiempo sin sentido no puede concebirse más que como una deriva sin pausa hacia la nada42. Su principal argumento gira en torno a la relación entre el ocio y la forma actual de atribuir sentido al tiempo, además de situar el sentido en relación a un valor determinado. Lo hace ejemplificando cómo las religiones y los mitos comenzaron por la noción de lo sagrado para partir a la idea del sentido. Con base en las creencias, la idea de lo sagrado se insertó en determinadas situaciones y periodos de tiempo, que dieron lugar a un tiempo con sentido43. El tiempo con sentido es distinguido del tiempo de lo cotidiano, lo profano y ordinario: Si el tiempo extraordinario aparece como dotado de sentido en sí mismo, el tiempo ordinario debe hacerse significativo. Cuando se fracasa en esta tarea, aparece el tedio. El tedio es la conciencia de un tiempo falto de sentido (Svendsen, 2006). Para evitar esta angustiosa sensación de sinsentido temporal, el ser humano debe tratar de adecuar el tiempo ordinario al modelo del extraordinario44. 42 Jaime Cuenca Amigo, “Tiempo ejemplar: el ocio y los mundos vivenciales,” en El tiempo del Ocio: transformaciones y riesgos en la sociedad apresurada, eds. Manuel Cuenca Cabeza y Eduardo Aguilar Gutiérrez (Bilbao: Universidad de Deusto, 2009), 57. 43 “El hombre moderno, aunque prescinde de esa referencia al tiempo mítico de los orígenes, no actúa de manera diferente: el ciudadano o el trabajador deben conducir su vida diaria con el mismo ethos que requiere la gran marcha de la humanidad a través de la Historia. En ambos casos, los momentos de irrupción del tiempo extraordinario son episodios de metarrelatos socialmente compartidos. Estos episodios, en las comunidades míticas, eran la reactualización periódica del origen sagrado; en la sociedad moderna, la previsión del final de la Historia”. Cuenca Amigo, “Tiempo ejemplar,” en Cuenca Cabeza y Aguilar Gutiérrez, El tiempo del Ocio, 70-71. 44 Cuenca Amigo, “Tiempo ejemplar,” en Cuenca Cabeza y Aguilar Gutiérrez, El tiempo del Ocio, 70. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 119 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio Se trata de un tiempo que rompe con la repetición de lo cotidiano y su característica sensación de homogeneidad. En lo que coincidimos con Svendsen en que: “Gran parte del tedio que nos afecta tiene su origen en la repetición”45. En ello se considera que el ocio es un tiempo abstraído de lo ordinario que puede dotarlo de sentido como un tiempo extraordinario similar al de los ritos y las fiestas46. Sin embargo, en los ritos y las fiestas el tiempo toma una connotación de sagrado. La reproducción de ritualidades reafirma su propio sentido: “pese a haber abandonado los metarrelatos, no hemos renunciado al mecanismo que otorga sentido al tiempo”47. Tales mecanismos, por ejemplo, el ocio, persiguen también la ruptura de la repetición, que cómo se dijo más arriba y señala Svendsen, “tiene su origen en la repetición”. Pero esa intención de evitar la repetición que produce el tedio más absurdo llega a estar latente en la ritualidad de la religión. No obstante, “la quintaesencia del infierno es la eterna repetición de lo mismo, cuyo paradigma más terrible no está en la teología cristiana, sino en la mitología griega: Sísifo y Tántalo, condenados al eterno retorno del mismo castigo”48. De la figura de Sísifo, muy análoga a la figura del trabajador moderno, coincidimos con Camus en que muestra que: “no hay castigo más horrible que el trabajo inútil y sin esperanza”49. Sísifo nos recuerda a quien está condenado a perpetuar un trabajo absurdo en la continuidad de los días, bajo el agobio del tedio y sin descanso alguno. Esto es observable en los trabajadores de la actualidad que se encuentran sometidos bajo el imperativo al garrote (a la fuerza) de un trabajo explotador para solventar la mera sobrevivencia50. 45 Svendsen, Filosofía del tedio, 49. 46 “Hoy en día, sin embargo, no contamos ya con ningún metarrelato socialmente compartido en el que puedan inscribirse los momentos de irrupción del tiempo extraordinario, como episodios de una narración coherente.… Puesto que el momento presente no se subordina ya al recuerdo reverente del origen o la esperanza militante del final, debe tratar de aprovecharse con la mayor intensidad”. Cuenca Amigo, “Tiempo ejemplar,” en Cuenca Cabeza y Aguilar Gutiérrez, El tiempo del Ocio, 71. 47 Cuenca Amigo, “Tiempo ejemplar,” en Cuenca Cabeza y Aguilar Gutiérrez, El tiempo del Ocio, 71. 48 Michael Löwy, Walter Benjamin: aviso de incendio. Una lectura de las tesis “Sobre el concepto de historia,” trad. Horacio Pons (Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica, 2012), 104. 49 Albert Camus, El mito de Sísifo, trad. Luis Echávarri (Madrid: Alianza Editorial, 2011), 155. 50 “Cuando al trabajo se le quita el contrapeso de la verdadera festividad y del Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 120 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio La condición de Sísifo implora la necesidad de cambio, la irrupción ante lo continuo, lo duro de la realidad en forma de condena, pero también lo valioso del momento en que se da cuenta de todo ello: “El obrero actual trabaja, todos los días de su vida, en las mismas tareas y ese destino no es menos absurdo. Pero solo es trágico en los raros momentos en que se hace consciente”51. Al pensar en la condición del absurdo que enfrenta Sísifo, es posible pensar en la necesidad del ocio, en que si trabajamos para tener ocio es preciso recuperarlo como una condición de posibilidad para el horizonte de sentido frente al tedio que puede resultar del trabajo. De ahí que Camus exprese: Al final de éste prolongado esfuerzo, medido por el espacio sin cielo y el tiempo sin profundidad, llega a la meta. Sísifo contempla entonces como la piedra rueda en unos instantes hacia ese mundo inferior del que habrá de volver a subirla a las cumbres. Y regresa al llano. Ese Sísifo me interesa durante ese regreso, esa pausa52. Tal pausa puede identificarse con el ocio y el tiempo libre que, aunque sea libre en virtud del trabajo mismo, no por ello deja de ser un resquicio liberador, incluso emancipador, y hasta a veces escapista, en relación al tedio. Cuando Sísifo desciende, experimenta un tiempo distinto: “Esa hora que es como un respiro y que se repite con tanta seguridad como su desgracia, esa hora es la de la conciencia”53. En consecuencia, es necesario revalorar el ocio más allá del sentido de la riqueza, como libertad en tanto ruptura del tedio de la repetición que sustrae del tiempo mismo la capacidad de expropiarse para un uso autónomo. “El ocio no es, por sí mismo, más portador de sentido existencial que el trabajo, y la cuestión es más bien cómo se vive ese ocio”54. Por lo tanto, el ocio adquiere sentido según cómo sea vivido, lo cual depende de la orientación que se le dé, en tanto al contenido del tipo de actividades y prácticas que en él se lleven a cabo. Ahí reside la verdadero ocio, se vuelve inhumano; puede conllevarse indiferente o “heroicamente”, pero no deja por eso de ser esfuerzo árido, sin esperanza, comparable al de Sísifo, que de hecho hay que considerar como la encarnación primitiva del trabajador encadenado a su trabajo son descanso y sin intimo fruto.” Pieper, El ocio y la vida intelectual, 70-1. 51 Camus, El mito de Sísifo, 157-8. 52 Camus, El mito de Sísifo, 157. 53 Camus, El mito de Sísifo, 157. 54 Svendsen, Filosofía del tedio, 43. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 121 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio importancia de su relación con el trabajo y su posibilidad de aliviar el tedio. Sin embargo, es necesario aclarar que Svendsen tiene una postura que considera que el ocio no puede tener mayor sentido que el trabajo. Para él “no es el tedio una cuestión de trabajo o de tiempo libre55, sino de sentido”56. Sin embargo, aquí pretendemos argumentar que el ocio puede ser benéfico en cuanto a los aspectos negativos del tedio. De cara al vacío que este implica, el ocio puede ser condición de posibilidad para concebir el sentido. Tanto el ocio como el trabajo pueden ayudar a evitar el tedio por el hecho de posibilitar un horizonte de sentido, pese a que, por lo común, sea más el trabajo lo que produce tedio y aburrimiento que el ocio mismo. Pero también puede resultar complicado no saber qué hacer con el tiempo propio, con el tiempo libre del trabajo, aunque es no necesariamente tiene que ver con el ocio, pues el tiempo libre o disponible no es sinónimo de ocio. “La falta de ocio, la incapacidad para el ocio, está en relación estrecha con la pereza; de la pereza es de donde procede el desasosiego y la actividad incansable del trabajar por e1 trabajo mismo”57. El problema en ello radica más bien en la capacidad para tener ocio, que consiste en el libre ejercicio de disponer del tiempo propio a voluntad, bien para sí mismo o para pasarlo con otros. Actualmente, los regímenes de acción de la actividad humana oscilan en una división del tiempo entre: el tiempo libre y el tiempo de trabajo. Esta última está vinculada a la cosificación y desvalorización de nuestro tiempo, sobretodo del tiempo libre: “la división rígida de la vida en dos mitades preconiza aquella cosificación que, entretanto, se ha adueñado casi por completo del tiempo libre”58. El tiempo de ocio está valorado de las maneras más banales y proclives al fetiche, pues sus formas de ocupación son con frecuencia ligadas al consumo de mercancías. A pesar de todo, ya sea en su forma alienante ligada al consumo, y aún más en su forma enfocada a la realización del individuo sin fines utilitarios, la experiencia de ocio pretende mitigar el tedio, el hastío, o bien el aburrimiento, que, en la forma del tedio, ha de ser la representación de un estado afectivo que logra abstraer la experiencia pura del tiempo; es 55 Cabe destacar que Svendsen parece no distinguir claramente entre ocio y tiempo libre. 56 Svendsen, Filosofía del tedio, 44. 57 Pieper, El ocio y la vida intelectual, 41. 58 Adorno, “Tiempo libre,” 59. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 122 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio decir, que logra sentir pasar el tiempo en su esplendor y es abrumado por las posibilidades que este presenta para ejecutar cualquier acción por lo que culmina en el aburrimiento o el hastío. “En el estado de aletargamiento culmina un momento decisivo del tiempo libre bajo las condiciones actuales: el hastío”59. Estas condiciones del hastío y el tedio logran ser disipadas por las actividades de ocio. El tedio contiene la necesidad vital del descanso, en forma de novedad ante lo monótono y continuo. El ocio nos conduce al reposo y si bien no a una productividad burguesa explotadora, si a una productividad de la interioridad. Entonces, el ocio se presenta como una necesidad ante el tedio, que está vinculada con la división de la vida, del tiempo de vida, su organización y ocupación. De ahí que muchas actividades de la industria del ocio, en su aspecto más reconfortante del negocio del tiempo libre, tengan la intención del alejamiento, la relajación, el descanso y prioridades del confort que se ofertan en bloques de tiempo más accesibles y alentadores. Schopenhauer, en su teoría sobre el hastío en la cual cita a Adorno en el artículo sobre “El tiempo libre”, y al cual hemos estado haciendo referencia, nos comenta que “los hombres sufren por el apetito insatisfecho de su propia voluntad, o bien se hastían tan pronto como esta es aquietada”60. Por su parte, Svendesen comenta que: “Adorno establece una conexión entre el tedio y la alienación en el trabajo, donde el tiempo libre se corresponde con la falta de autodeterminación en el proceso de producción. El ocio es un tiempo del que podemos disponer libremente, o en el que podemos ser libres”61. Dado que el ocio nos dota de la capacidad de disponer de nuestro tiempo con libertad, en él es necesario que nuestra conducta sea verdaderamente autónoma en relación con las actividades en las que ocupamos nuestro tiempo. De ello depende que estén preferentemente encuadradas en una racionalidad práctica y cargadas de sentido. Ejemplos de lo anterior serían la actividad física, el hábito por la lectura o alguna expresión artística, la introspección, los oficios, entre otras. Sin duda, darían batalla al tedio y al aburrimiento y más que nada a la impotencia que genera el hastío. Para Adorno “siempre que la conducta en el tiempo libre es verdaderamente autónoma, determinada desde sí mismos por hombres libres, es difícil que se instale el hastío, allí donde 59 60 61 Adorno, “Tiempo libre,” 59. Adorno, “Tiempo libre,” 60. Svendsen, Filosofía del tedio, 44. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 123 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio ellos persiguen su anhelo de felicidad… o donde su actividad en el tiempo libre es racional en sí misma como un en sí pleno de sentido”62. Sin embargo, hoy en día la tendencia de ligar el ocio a las actividades del consumo de mercancías, conlleva el peligro de que el ocio no logre evitarnos el vacío, y tenga un sentido alienador que nos produzca dicho vacío. Por ello nos advierte Debord “…el vacío del ocio es el vacío de la vida en la sociedad actual”63. De ahí surge la necesidad de que la experiencia del tiempo de ocio, del consumo de dicho tiempo, se ocupe en acciones edificantes: desde el cuidado de la salud a través de la actividad física, hasta el interés y gusto de cultivarse en la lectura y la reflexión a partir de ella, u otros aspectos culturales, como en el goce al contemplar una pieza artística o bien en su creación. Esto puede ayudarnos a combatir el vacío, este sentimiento de vacío en la sociedad contemporánea y atacar ese concepto del ocio se oferta como una mercancía, en un bloque de tiempo destinado a ocuparse en actividades vacías y viciadas. Todo eso implica una vuelta a la esencia del ocio como fin en sí mismo: en tanto experiencia valiosa nos brinda la posibilidad de proveernos de sentido y ser un tiempo para la realización, para la valoración no utilitaria de nosotros mismos y nuestro entorno. 62 Adorno, “Tiempo libre,” 61. 63 Internacional Situacionista, vol. 1, La realización del arte, trad. Luis Navarro (Madrid: Literatura Gris, 1999), 100. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 124 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio Conclusiones Los autores a los que se ha hecho referencia de manera más constante, Svendsen y Heidegger, no presentan una clara distinción entre los conceptos de tedio y aburrimiento. Dado que en la lengua en que escriben dichos autores, ambos términos significan lo mismo. Sin embargo, es indispensable remarcar, según el trabajo aquí realizado, que entendemos el tedio como una consecuencia del aburrimiento, en una mayor intensidad, o bien, en la carga semántica del pensamiento de Heidegger: en una identificación del tedio con el aburrimiento profundo. Las condiciones sociales de los ritmos de vida, la aceleración, el afán por el lucro y el imperativo de la productividad marcado por las largas jornadas de trabajo, no son sino los medios que propician ese tedio generalizado. Esto contribuye a una tendencia imperante por evitar el aburrimiento a toda costa, signo de ello son la amplia diversidad de medios de los que se puede disponer hoy en día para el entretenimiento. Pero ello no es sino parte de la presión por la producción y el lucro, que finalmente constriñen la posibilidad de crear y recrear otras vías de uso del tiempo para encarar el aburrimiento. Por tanto, es necesario desmitificar el aburrimiento, no solo concebirlo como algo inevitable o comprenderlo como tiempo improductivo de inacción, sino más bien, como condición de posibilidad para la reflexión, para el espíritu y la necesidad de búsqueda de sentido. Ante esto, el ocio sirve para desmitificar el aburrimiento puesto que nos brinda una productividad dirigida a nuestra interioridad. Es decir que, lejos de toda lógica burguesa de explotación, la productividad del ocio hace posible encontrarnos con nosotros mismos y los otros, así como el desarrollo, el cuidado y el autoconocimiento. El aburrimiento implica que nos detengamos a contemplar esa falta de sentido del tiempo que experimentamos. Puede, entonces, dar la posibilidad de reflexionar sobre el tiempo en sentido personal del cómo se está viviendo, lo cual incide en las decisiones que se toman y las obligaciones que se aceptan para encarar lo que realmente se quiere hacer. El aburrimiento no necesariamente conlleva un detenimiento, pero no por ello puede negarse que una persona pueda verse abrumada en el detenimiento tras aburrirse de un trabajo, una ocupación u actividad al punto de experimentar el tedio. A pesar de todo, el tedio y el aburrimiento nos invitan a ver a conciencia lo que hay en nuestro interior (muy acorde a la idea Nietzsche sobre el abismo y el abismo que se asoma también dentro de nosotros). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 125 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio Esto depende de su orientación para definirlo en un sentido positivo o negativo. Por tanto, la orientación del aburrimiento hacía el ocio, puede dar lugar a una experiencia cargada de sentido. El ocio permite la posibilidad de enfocar nuestra experiencia del paso del tiempo a una reflexión introspectiva en miras a la acción, ya sea personal o social en vistas de la edificación, la realización y el sentido. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 126 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio Referencias bibliográficas Adorno, Theodor W. “Tiempo libre.” En Consignas. Traducido por Ramón Bilbao, 56-65. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 2009. Aristóteles. La política. Traducido por Manuela García Valdés. Madrid: Editorial Gredos, 1985. Bergson, Henri. Historia de la idea del tiempo. Traducido por Adriana Alfaro y Luz Noguez. Ciudad de México: Ediciones Paidós, 2017. Camus, Albert. El mito de Sísifo. Traducido por Luis Echávarri. Madrid: Alianza Editorial, 2011. Cicerón. Sobre el orador. Traducido por José Javier Iso. Madrid: Editorial Gredos, 2002. Cuenca Amigo, Jaime. “Tiempo ejemplar: el ocio y los mundos vivenciales.” En El tiempo del Ocio: transformaciones y riesgos en la sociedad apresurada, editado por Manuel Cuenca Cabeza y Eduardo Aguilar Gutiérrez, 57-73. Bilbao: Universidad de Deusto, 2009. Cuenca Cabeza, Manuel. Ocio valioso. 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Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 129 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity Identidad estética cotidiana1 Everyday Aesthetic Identity Tom Sparrow2 Gerardo Flores Peña3 Resumen: El siguiente artículo presenta el desarrollo del concepto de la identidad estética cotidiana elaborado por Tom Sparrow, uno de los miembros más importantes del movimiento del realismo especulativo. Traducimos aquí la primera conferencia que Sparrow dictó en México, y que fue planteada específicamente para el Quinto Coloquio de Ontología Contemporánea organizado en la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo. Además, esta conferencia es el único documento de Sparrow que ha sido traducido al español. En el plantea al inicio qué es una estética especulativa, después, con ayuda de la filosofía de Levinas, se caracteriza la identidad estética en contraposición a las teorías idealistas y fenomenológicas de la subjetividad. Finalmente se muestra cómo las reflexiones de la estética cotidiana tienen relevancia para la nueva conceptualización del a subjetividad. Palabras Clave: Estética, Identidad, Estética Cotidiana, Levinas, Especulación. 1 La siguiente traducción se elaboró para ser proyectada durante la conferencia de Tom Sparrow en el marco del Quinto Coloquio de Ontología Contemporánea celebrado en el Instituto de Investigaciones Filosóficas de la Universidad Michoacana. Por cuestiones de comodidad todas las citas y referencias son las originales del texto. 2 Departamento de Filosofía, Slippery Rock University. 3 Traductor, Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 47 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity Abstract: The following article presents the outline of the concept of everyday aesthetic identity developed by Tom Sparrow, one of the most prominent thinkers of the speculative realism movement, this text was specifically written as the Key Lecture for the 5th Symposium of Contemporary Ontology organized by the Institute of Philosophical Research of the Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo. Also, this key lecture is the only text by Tom Sparrow translated to Spanish. In the text the author starts defining what is speculative aesthetics, later, with the help of Levina’s philosophy, he characterizes aesthetic identity in contraposition with the idealist and phenomenologist accounts of subjectivity. Finally he shows how the reflections on everyday aesthetics have relevance for this new conceptualization of subjectivity. Keywords: Aesthetics, Identity, Everyday Aesthetics, Levinas, Speculation. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 48 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity Introducción El día de hoy me gustaría indicar la dirección en la cual estoy desarrollando el concepto de “identidad estética” que inicié en mi libro Plastic Bodies (2015). Ese libro ofrece una crítica realista de la fenomenología de Maurice Merleau-Ponty y Emmanuel Levinas. Lo que intento es desarrollar el concepto de identidad estética usando la literatura de la estética cotidiana, el diseño arquitectónico y de atmósferas, como ha sido desarrollado principalmente por pensadores como Yuriko Saito, Thomas Leddy, Peter Zumthor, Juhani Pallasma, Gernot Böhme y Torino Griffero. Admito que estos no son nombres familiares en la mayoría de los círculos filosóficos, así que sólo hablaré brevemente acerca de algunos de ellos. Hablaré más ampliamente de Emmanuel Levinas y cómo su ontología post-fenomenológica de lo sensible nos provee con un marco para una explicación realista de la sensación y, por extensión, una explicación radicalmente inmanente de la identidad personal. Después de esbozar la ontología de lo sensible de Levinas, viraré brevemente hacia William James para poder especificar la noción de identidad que tengo en mente cuando hablo de identidad estética. Veremos que este tipo de identidad deja al Yo enteramente externalizado y expuesto al exterior, lo que significa que no deja espacio para que el Yo se esconda o encuentre refugio en su entorno circundante. Esto no implica que el Yo no tenga control sobre su experiencia del mundo, sino simplemente que este control es siempre precario, condicionado y dependiente. Si mi pensamiento acerca de la identidad estética tiene algún mérito, entonces conlleva algunas implicaciones prácticas (o éticas). Estas implicaciones son más evidentes en la literatura de la estética cotidiana y la literatura de las atmósferas, particularmente en los escritos de Saito, Böhme y Griffero. Introduciré estas implicaciones y lo que entiendo que son sus credenciales realistas hacia el final de mi conferencia. También sugeriré algunas maneras en las que son significativas para nuestras vidas cotidianas. Esto podrá darles alguna idea de hacia dónde se dirige mi investigación actual, y más importante aún, les ayudará a decidir si deben invertir más de su tiempo leyéndome o escuchándome. Mi explicación es especulativa, así que primero le daré un contexto especulativo. Delinearé algunos rasgos de la estética especulativa contemporánea antes de presentar la estética especulativa Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 49 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity postfemenomenológica de Levinas. Con Levinas, ofrezco una concepción de la identidad estética que puede usarse para construir un puente realista entre la estética cotidiana y la estética especulativa. En otras palabras, Levinas nos ayuda a ver que la estética cotidiana se vuelve especulativa precisamente en el momento en que empieza a interrogar la interface entre el mundo y su ambiente estético. Mis elecciones teóricas son aquí necesariamente selectivas y han sido escogidas meramente para articular un problema práctico que se alza en la intersección entre la estética filosófica y la teoría del diseño. Este es el problema de cómo los ambientes estéticos –desde los domésticos hasta los artísticos, desde los hápticos hasta los aurales– moldean a sus espectadores y habitantes que están sujetos a ellos de un modo cotidiano. Este tipo de cuestión es alzada por los diseñadores y teóricos del diseño desde una perspectiva práctica, y por los pensadores de la estética cotidiana desde una perspectiva filosófica, pero sostengo que ambas perspectivas pueden beneficiarse de la escritura emergente en la estética especulativa y el realismo especulativo de hoy. Una idea de estética especulativa Lo “estético” en la estética especulativa no denota primariamente la filosofía del arte, la crítica de arte o las teorías del juicio, el gusto, la belleza o lo sublime. Está relacionado con estos dominios, pero es mucho más amplio. Siguiendo la comprensión de la estética de Alexander Baumgarten más que a la filosofía analítica angloamericana del siglo viente, nos refiere al dominio total de lo que es sentido e imaginado, el reino entero de la aisthesis. La estética especulativa apunta, entonces, a construir un discurso especulativo acerca de la vida entera de los sentidos y lo sensual4. Esto conlleva una ontología o metafísica de lo sensible, que uno podría recuperar de Kant, o Merleau-Ponty, o Deleuze o de algún otro lado. El punto es que una ontología de lo sensible se vuelve central para el tema de la estética, más que, por ejemplo, el juicio estético o las teorías de la belleza. En años recientes, este discurso ha tomado una forma múltiple en el mundo angloparlante, especialmente en la égida del “giro especulativo” comúnmente asociado con el realismo especulativo, 4 Ver Alexander Baumgarten, Metaphysics: a critical translation with Kant’s elucidations, selected notes, and related materials, trad. y ed. Courtney D. Fugate y John Hymers (Londres: Bloomsbury, 2014). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 50 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity que tiene hoy más de una década de antigüedad. No obstante, el giro especulativo sólo se ha enfocado ocasionalmente en cuestiones estéticas. Cuando el libro The Speculative Turn fue publicado en 2011, la única atención dada a la estética entre los veinticinco capítulos era el intercambio entre Steven Shaviro y Graham Harman5. En 2013 apareció un manifiesto en el blog australiano Estética después de la finitud, llamando a llenar el vacío en la literatura especulativa. El grupo anunciaba estar “en contra de la marginalización de la estética en la estela del giro especulativo y reconsideraba las consecuencias de este pensamiento para el pensamiento de los sistemas humanos de representación para poder descubrir nuevas posibilidades paras las prácticas artísticas, y específicamente las literarias”6. Mientras que muchos han notado la conspicua ausencia de la ética y la política en la Ontología Orientada al Objeto (OOO) y el realismo especulativo (RS), sólo ha sido en los últimos años que el tema de la estética ha salido de la sombra cernida por la epistemología y la metafísica en el campo de la filosofía especulativa contemporánea. De hecho, la necesidad de una estética especulativa se ha vuelto aparente. Hoy en día un gran número de textos y pensadores han empezado a considerar prospectos para la estética especulativa, a pesar de que el significado de esta frase está aún bajo una intensa discusión. Antes de ver con más detalle la estética especulativa de Emmanuel Levinas, me gustaría señalar algunos lugares donde se ha llevado a cabo el acercamiento especulativo a la estética en los últimos cinco años. El quinto número de la ahora inoperativa revista Speculations (publicado en 2014) estuvo dedicado a “La estética del siglo veintiuno”. Es, efectivamente, un número sobre estética especulativa. A finales del 2014, Urbanomic –editor responsable de diseminar la transcripción de la mesa redonda sobre realismo especulativo de 2007 en el Goldsmith College, y que también dedicó el segundo número de Collapse al tema del realismo especulativo– publicó un volúmen llamado Estética 5 El intercambio tiene lugar en los ensayos de Steven Shaviro, “The Actual Volcano: Whitehead, Harman, and the Problem of Relations,” en The Speculative Turn: Continental Materialism and Realism, eds. Levi Bryant, Nick Srnicek y Graham Harman (Melbourne: re.press, 2011), 279-290, y de Graham Harman, “Response to Shaviro,” en Bryant, The Speculative Turn, 291-303. 6 El grupo, con base en New South Wales, organizó una conferencia epínoma los días 5 y 6 de Febrero del 2015. Debe notarse que la crítica literaria-orientada al objeto ha estado presente al menos desde 2011, y ha sido defendida por medievalistas como Eileen Joy y Jeffrey Jerome Cohen. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 51 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity especulativa, una colección de artículos originalmente presentados en una mesa redonda de 2013 donde se discutía el tema que daba nombre al volumen7. Aunque obviamente disgustados con la influencia del RS y la OOO en el mundo del arte contemporáneo, los editores de este volumen nos dicen que “la estética especulativa reafirma aquí una relación entre lo estético y la creatividad humana, pero dentro de un marco conceptual que rehúsa abandonarlas a la inefabilidad o a la inmutabilidad”8. Los editores llegan a decir que las diversas contribuciones del volumen naturalizan al igual que desnaturalizan la estética, mientras que “la representación es rehabilitada, la abstracción materializada y la cognición acelerada”9. Su deseo de ver a la estética especulativa desvinculada del realismo especulativo y realineada con el aceleracionismo es obvio. Con clara sorna hacia el RS y la OOO, los editores de la Estética Especulativa de Urbanomic abrazan notablemente la promesa de la representación, la abstracción, y la cognición, mientras que devalúan “lo inefable”. El suyo es, ciertamente, un movimiento que replica, o quizás explota, la arraigada “crítica de la representación” hoy algo pasada en la filosofía continental y la teoría contemporánea. Quizás se ve a sí misma como una contra-revolución idealista o un regreso vanguardista a Kant. Desafortunadamente, la mayor parte de las contribuciones a la Estética especulativa de Urbanomic sólo abordan la estética breve e indirectamente. Algunas contribuciones sólo están marginalmente interesadas por la estética. En su totalidad, el volúmen es insatisfactorio; su introducción polémica muestra abiertamente su inconformidad con la influencia del RS/OOO. Hay indicios, sin embargo, de un camino hacia la estética especulativa. Notablemente, alza las siguientes preguntas importantes: ¿si el realismo especulativo “está preocupado por llevar la atención lejos de la primacía de la intuición y la interpretación” es realmente “una tendencia anti-estética” como el volúmen de Urbanomic afirma?10 Mi respuesta es que el RS/OOO no es de ningún modo antiestético, incluso cuando se encuentra confrontado con lo inefable. Por ejemplo, consideremos el trabajo de Steven Shaviro, quien ha publicado libros sobre estética, realismo especulativo y aceleracionismo. Ha emergido como una de las mayores figuras en 7 Robin Mackay, Luke Pendrell y James Trafford, eds., Speculative Aesthetics (Falmouth: Urbanomic, 2014). 8 Mackay, introducción a Speculative Aesthetics, 3. 9 Mackay, introducción a Speculative Aesthetics, 3. 10 Mackay, introducción a Speculative Aesthetics, 3. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 52 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity la segunda ola del RS y ha, desde que entró en diálogo con el RS, priorizado la estética, a diferencia de la mayoría de los demás. Al escribir sobre RS y Whitehead, Shaviro argumenta convincentemente que la inefabilidad, más que la representación y la cognición, está en el centro de la estética. Esta no es una deficiencia en la teoría estética, piensa él, sino precisamente su problema constitutivo. Aunque es un eminente crítico del RS y la OOO, la propia posición de Shaviro mantiene alguna afinidad con la versión de Harman del RS, como Shaviro mismo reconoce en The Universe of Things11, un texto que es en cierto sentido una continuación de su libro de 2009 Without Criteria12. En The Universe of Things Shaviro utiliza la frase “estética especulativa” para nombrar su contribución original al giro especulativo. Esta visión la posiciona explícitamente en contraste a las de Meillassoux y Harman. Lo que Shaviro propone con su estética especulativa es una teoría de la estética como primordial, como el fundamento de toda cognición, relación y acción –en corto, como el fundamento singular de toda experiencia, desde la mundana hasta la sublime. Ya que la experiencia estética es singular, de acuerdo con Shaviro, la estética especulativa no puede proveernos de una estética general, sin embargo. Kant, Whithead y Deleuze son los pensadores claves en su esfuerzo hacia una estética especulativa, pero su proyecto está aún por realizarse plenamente. Shaviro mismo permanece escéptico a su cumplimiento13. ¿Qué significa para Shaviro decir que la estética es el fundamento de toda experiencia? Puesto muy esquemáticamente, significa decir que todo contacto, sea humano o no-humano, ocurre mediante las cualidades estéticas. Para cualquier objeto que posea senticencia, como los humanos y los animales no-humanos, significa que todo contacto es primero y ante todo no-cognitivo; es un asunto de sentir. Para lo inanimado, la estética es una cuestión de afectar o ser afectado. Para Shaviro, parece que lo animado y lo inanimado se alinean bajo la capacidad general de la afección, donde la afección significa susceptibilidad a las cualidades estéticas. Con referencia a Harman, Shaviro escribe que “un objeto que nos contacta desde fuera, y cuya verdadera naturaleza interna no podemos conocer, tiene ‘básicamente 11 Steven Shaviro, The Universe of Things: On Speculative Realism (Minneapolis: University of Minnesota Press, 2014). 12 Steven Shaviro, Without Criteria: Kant, Whitehead, Deleuze, and Aesthetics (Cambridge: MIT Press, 2009). 13 Shaviro, The Universe of Things, 156. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 53 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity un efecto inefable en nosotros’”14. Lo mismo es verdad para los objetos inanimados, no sólo para los sintientes. Este efecto está determinado, para Shaviro, por la potencia o capacidad de los objetos en cuestión, y la forma singular en que los objetos puestos en contacto despliegan sus respectivas potencias y transmiten sus cualidades los unos a los otros. Shaviro toma prestado el lenguaje de las potencias de la “metafísica de las potencias” de George Molnar, Stephen Mumford y Rani Lill Anjum, quienes argumentan acerca de la objetividad de las potencias15. La potencia de un objeto es real: la potencia es la capacidad virtual de un objeto para producir efectos causales reales en el mundo. Para Shaviro, siguiendo a Timothy Morton, esta causalidad es básicamente estética. Graham Harman en otro lugar llama a este poder para afectar a distancia, causación “vicaria”16. La tarea de la estética especulativa, como la ve Shaviro, es teorizar el contacto “inmanente, no-cognitivo” implicado en los encuentros estéticos para ayudarnos a entender cómo “sentimos que algo es bello incluso antes de reconocerlo y sin necesariamente saber algo acerca de él”17. El propósito de este empeño teorético, que es tanto kantiano como whiteheadiano, es “[proponer] una heurística… que sería más o menos ampliamente aplicable”, como ha dicho Shaviro18. Shaviro no parece estar muy preocupado en comprender a Kant de forma bastante adecuada, sino con innovar la estética kantiana para poder disociarla de sus tendencias correlacionistas. Hoy hay más y más usos de la frase “estética especulativa”. He mencionado sólo algunos pocos aquí, pero una rápida búsqueda en Google podría encontrar muchos más. 14 Shaviro, The Universe of Things, 138. 15 Quizás la “virtualidad” como Deleuze la entiende es mejor que “objetividad” para referir a esto. 16 Shaviro, The Universe of Things, 144-148. Shaviro rechaza la visión de Harman de que el objeto existe como distinto, como sustancia infinitamente retirada. Hay que notar que la causalidad no es vista aquí ni como categoría del entendimiento ni como hábito del juicio, sino como un evento interobjetivo. 17 Shaviro, The Universe of Things, 148-50. 18 Steven Shaviro, Actualización de Estado de Facebook del 29 de Febrero de 2015, 6:27 p.m., EST, [Se conservó la cita original del texto. –Ed.] Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 54 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity La estética especulativa de Levinas Alguien que ha investigado lo que Shaviro llama “los efectos inefables, no-cognitivos” de los objetos es Emmanuel Levinas. Aunque típicamente asociado con la fenomenología, sostengo que la explicación de Levinas de la sensibilidad debe ser vista como una forma de estética especulativa que contesta las estéticas fenomenológica y clásica desde la perspectiva del realismo especulativo. Hace esto arguyendo en contra de la primacía de la conciencia en la experiencia estética y a favor de la objetividad de las cualidades estéticas. Este tipo de realismo especulativo, que es derivado de la explicación de Levinas sobre la materialidad de la vida cotidiana, y la dinámica del habitar, tiene mucho que recomendar a nuestro pensamiento acerca de los ambientes estéticos cotidianos y sus efectos en quiénes somos y qué podemos hacer. Levinas nos aporta una explicación de la identidad que ve al ambiente estético, la vida material cotidiana, como constitutivo del sujeto. Y si esto es así, entonces la consideración del diseño de la vida material cotidiana toma una profunda significación ética. Cualquiera que haya considerado las notas de Levinas sobre la sensación y la afectividad en Existencia y existente; o el gozo, la alimentación y lo elemental en Totalidad e Infinito; y sobre la sensibilidad y la volatilidad de la experiencia sensorial vivida en Otro modo que Ser, estarán familiarizados con esta estética. Al considerar la constitución de la subjetividad, es necesario considerar lo que llamo la “primacía de la sensación” en la explicación que hace Levinas de la conciencia19. En contraste con Kant, Husserl e incluso con Merleau-Ponty, Levinas despliega una fenomenología de la sensación pensada para restaurar, parece, la dimensión material no-cognitiva de la vida intencional que ha sido oscurecida por las explicaciones representacionistas de la conciencia, la percepción y la experiencia. Para Levinas, esta dimensión material es lo estético, el nivel de la aisthesis, del contacto sensorial no-representacional con la otredad20. La apología de Levinas sobre la primacía de la afectividad 19 Esta afirmación acerca de la identidad es quizás más fuerte que aquella que encontramos en el trabajo de Gernot Böhme y Tonino Griffero, quienes argumentan fuertemente a favor de la naturaleza afectiva y objetiva de las atmósferas estética, pero que evaden la promoción de la sensación, que encuentran demasiado reductiva, en favor de la percepción. Ninguno toma nada significativo del trabajo de Levinas, cuya obra promete profundizar la ontología de las atmósferas y la estética cotidiana. 20 Emmanuel Levinas, Existence and Existents, trad. Alphonso Lingis Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 55 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity y la sensorialidad de la encarnación opera como una respuesta a una deficiencia en el método fenomenológico divisado por Husserl, en particular su doctrina de la intencionalidad objetivante. Es también consonante con su crítica al ego kantiano, que Levinas encuentra demasiado separado del mundo material. Contra Kant y Husserl, Levinas concibe al sujeto como un evento material, no como un ego solitario que sirve como la inmutable condición de la posibilidad de representar objetos y eventos. En la medida en que su filosofía intenta desplazar el lugar privilegiado de la intencionalidad en fenomenología, y en tanto intenta instalar la afectividad, la alteridad, y la sensibilidad en la base de la experiencia, la filosofía de Levinas trabaja contra la fenomenología en el nombre de una metafísica cuasi-materialista de lo sensible. Su interés en la fenomenología está menos dirigido por un deseo de contribuir a una ciencia del fenómeno que por un deseo de dar una explicación metafísica no reductiva de los eventos que de otra forma serían explicados por las ciencias naturales o recuperados por las epistemologías representacionistas. En un sentido fuerte, la crítica de Levinas a la intencionalidad es una reacción alérgica a lo que él ve como la hegemonía de la representación en las explicaciones fenomenológicas de la otredad, particularmente la otredad de lo estético21. La reticencia de Levinas hacia el método fenomenológico es simple: si los actos objetivantes de la conciencia, lo que Husserl llama actos significativos (Sinngenbung), son el modo primario de acceso a las cosas, entonces estas cosas deben aparecernos como representaciones que son prefiguradas por el sujeto representante. Esto hace de la fenomenología un idealismo trascendental modificado. El problema es que este tipo de filosofía trascendental no deja lugar para la radical pasividad requerida por la ética y estética levinasianas, y falla en apreciar la ambigüedad de lo dado, así como su capacidad de sorprender22. “El ‘acto’ de representación no descubre, propiamente hablando, nada antes de sí mismo” dice Levinas23. Desde la perspectiva práctica, el sujeto que constituye el contenido del mundo a través de las representaciones preserva una (Pittsburgh: Duquesne University Press, 2001), 47. 21 Emmanuel Levinas, Totality and Infinity: An Essay on Exteriority, trad. Alphonso Lingis (Pittsburgh: Duquesne University Press, 1969), 123-25. 22 Levinas, Totality and Infinity, 125. 23 Levinas, Totality and Infinity, 125. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 56 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity identidad que es inmune a sus experiencias estéticas. Es intocado, y por tanto inamovible, por sus alrededores sensoriales porque no está directamente expuesto a su mundo. La libertad espontánea para representar nunca queda comprometida por los objetos que representa o los sentimientos provocados por estos objetos. Como dice Levinas “en la representación el Yo pierde su oposición a su objeto, la oposición se desvanece, resaltando la identidad del Yo a pesar de la multiplicidad de sus objetos, esto es, precisamente el carácter inalterable del Yo. Permanecer el mismo es representarse a sí mismo24.” La representación es la ruina de la alteridad. Levinas perturba la actividad reductiva de la representación e instala la sensación como el fundamento de la experiencia. Un movimiento análogo se hace en la Fenomenología de la Percepción de Merleau-Ponty cuando (parece) colocar el sentir (le sentir) antes de la intencionalidad operativa, así como de la intencionalidad del acto. No obstante, el movimiento de Levinas es más explícito, porque afirma inequívocamente que la sensación es discontinua tanto con la cognición como con la percepción. Admite el contenido de la sensibilidad como anterior a la intencionalidad de cualquier tipo. Esto significa que el contacto sensorial del sujeto es lo que permanece para siempre exterior a sus actos representacionales y perceptuales. Esto no le da a la sensación una prioridad temporal que autorizaría la reducción de la percepción a la sensación, sino que nombra a la sensación como el centro ontológico de la percepción, la representación y el juicio. El contacto estético con la otredad, con la materia inefable de lo sensible en tanto que sensible, constituye el campo trascendental de la filosofía de Levinas. Como ha argumentado otro autor, “lo sensible rodea y estructura el movimiento hacia el objeto y por tanto estructura la posibilidad misma de los horizontes noeméticos que forman el campo de la exposición trascendental. Lo sensible es trascendental, no en el sentido de que es ya una idealidad, sino más bien en tanto que es una condición presupuesta de toda vida reflectiva”25. Al presuponer lo sensible en la reflexión y la percepción, Levinas marca su transgresión de los principios fenomenológicos y su compromiso con la especulación acerca de la génesis de la subjetividad. Esto no significa que Levinas deba romper completamente con la 24 Levinas, Totality and Infinity, 126. 25 John E. Drabinski, “From Representation to Materiality,” International Studies in Philosophy 30, no. 4 (1998): 30. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 57 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity fenomenología para poder redescubrir la fuerza de la sensación – al contrario, afirma que “la intencionalidad rehabilita lo sensible [réhabilite le sensible]”26. Aquí hace señas hacia la dimensión tácita de los actos intencionales, o aquello que “la conciencia ve sin ver”27. La dimensión implícita del ver no es sólo el horizonte no-intencionado de las intenciones incumplidas que acompañan las intenciones explícitas o la heurística sedimentada de la conciencia histórica, sino que representa el exceso mismo de la intencionalidad que es “incontestablemente afín a las concepciones modernas del inconsciente y sus profundidades28”. Hay una constitución recíproca en juego en la intencionalidad, en la cual el objeto, que se dice que es constituido por la conciencia, demuestra contener más de lo que es su contenido explícitamente representacional. Levinas revela que este exceso de representación, lo estético, está ya siempre condicionando a la conciencia que se propone constituirse. “Una nueva ontología comienza: el ser es puesto no sólo como correlativo a un pensamiento, sino como fundado ya al pensamiento mismo que no obstante lo constituye”, proclama Levinas29. La nueva ontología de Levinas localiza un exceso irreductible en el núcleo de la intencionalidad, pero un exceso que no es meramente la trascendencia del objeto vista como necesariamente dada sólo en una serie de escorzos. El exceso estético de Levinas indica la “ruina de la representación” y la desestabilización del sujeto kantiano/husserliano que de otro modo delimita y juzga lo estético mientras que permanece inafectado por su fuerza. El esquema de la percepción y el juicio de Kant requiere de una capa imperceptible de contenido estético (sensorial) que se asienta debajo del nivel de la representación. Pero este contenido resiste la incorporación en la epistemología del idealismo crítico y fuerza a Kant a comprometerse un poco con la especulación, al postular, por ejemplo, la existencia de una multiplicidad nouménica no-sintetizada de contenido estético. La filosofía trascendental de Kant afirma la existencia de esta capa de contenido, pero neutraliza 26 Emmanuel Levinas, “The Ruin of Representation,” en Discovering Existence with Husserl, trad. Richard A. Cohen y Michael B. Smith (Evanston: Northwestern University Press, 1998), 112. 27 Levinas, “The Ruin of Representation,” 115. 28 Levinas, “The Ruin of Representation,” 115. Este es el punto crítico de conexión con lo “familiar” de la estética de Saito. 29 Levinas, “The Ruin of Representation,” 116. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 58 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity efectivamente su volatilidad. Levinas por su parte, insiste que lo estético amenaza con perturbar o desestabilizar al sujeto de la representación. Levinas escribe: La idea de una necesaria implicación que es absolutamente imperceptible al sujeto dirigido hacia el objeto, sólo se descubre después del hecho sobre la reflexión, entonces no producida en el presente, esto es, producida como desconocida para mi, pone un fin al ideal de la representación y la soberanía del sujeto, así como con el idealismo según el cual nada puede entrar en mí subrepticiamente. Una arraigada pasión es entonces revelada en el pensamiento30. Como soporte trascendental de la representación, lo sensible y sus cualidades constituyen el medio desde el cual el sujeto emerge como consciente, intencional, como agente. Totalidad e infinito da una amplia descripción de este medio inaprensible, refiriéndose a él como “el elemento” y el “medio”. El elemento no tiene perfiles, es una pura cualidad que gozamos “antes” de que hagamos algún juicio cognitivo acerca de él31. Como lo caracteriza John Sallis, el elemento es “irreductible a un sistema de referencias operacionales” y “tiene su propia densidad y espesura… y a diferencia de las cosas que vienen a nosotros en el medio, el medio mismo es inmarcesible”32. “La profundidad del elemento no alberga, como la cosa, una serie de perfiles33 distintos que pudieran ser ofrecidos a varias perspectivas.” El elemento es la sensualidad amorfa que nos rodea, como el clima o la temperatura atmosférica, o el ruido ambiental, o la fluorescente iluminación. En tanto que amorfa, es lo estético en su forma más pura. Para Levinas la ambigüedad del elemento resiste al juicio categorial. El medio elemental o sensorial “es privilegiado, porque dentro de él esa ambigüedad de constitución, en la cual el noema condiciona y alberga la noesis que lo constituye, se juega”34. Levinas afirma en “Intencionalidad y Sensación” que Husserl quería designar lo sensorial como objetivo, esto es, como independiente de la constitución subjetiva, pero su adherencia a la primacía de la intencionalidad lo 30 Levinas, “The Ruin of Representation,” 116. 31 Levinas, Totality and Infinity, 119. 32 John Sallis, “Levinas and the Elemental,” Research in Phenomenology 28 (1998): 157. 33 Sallis, “Levinas and the Elemental,” 157. 34 Levinas, “The Ruin of Representation,” 119. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 59 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity previno de hacerlo. Esto es porque la intencionalidad “juega el papel de una aprehensión con respecto a la cual esos contenidos a los cuales otorga un significado objetivo y a los cuales anima e inspira”35. Por el contrario, Levinas insiste que vivimos a través de las sensaciones, y esto es precisamente porque son objetivas. Husserl reconoció esto, pero reculó. Debemos entonces decir que “la materialidad de las sensaciones [matérialité des sensations]” es, tomando la propia expresión de Levinas, vivida desde o gozada, nunca aprehendida o captada por el intelecto o la percepción36. Al actuar como resistencia a la representación, la sensación provee el alimento, o el nutriente, que genera a cualquier sujeto capaz de representación. La sensación, entonces, no es sólo un efecto del mundo objetivo en el sujeto –un dato sensorial o estímulo– sino una “complicidad” entre la materialidad del sujeto y el objeto: “la corporalidad de la consciencia está en exacta proporción con esta participación de la consciencia en el mundo que constituye, pero esta corporalidad es producida [produit] en la sensación” dice Levinas37. En Otro modo que Ser esta complicidad es desarrollada en el anáisis de la sensibilidad y el “contacto” con la otredad de Levinas. Contribuye a la estética trascendental de la encarnación de Levinas38. Es notable que el énfasis tanto en “Intencionalidad y Sensación” como en Otro modo que Ser está en el aspecto productivo de la sensación, la capacidad de la sensación para generar la subjetividad del cuerpo vivido: la corporalidad misma es producida materialmente por las sensaciones; las sensaciones conspiran con los afectos para producir objetos singulares que viven, sienten, piensan, juzgan, actúan y gozan. Para Levinas, las sensaciones se convierten en el contenido de la subjetividad, ya sea cognitiva, afectiva o práctica. Los biólogos llaman a este proceso metabolismo. Sentir, para Levinas, es un evento metabólico. El material estético, como el material orgánico, nos permite existir y actuar. Levinas imagina esta vitalidad como un evento generativo que puede ser descrito como un “doblez”, “repliegue” o “enroscarse”, o 35 Levinas, “Intentionality and Sensation,” en Discovering Existence with Husserl, 139. 36 Levinas, “Intentionality and Sensation,” 139. 37 Levinas, “Intentionality and Sensation,” 145. 38 Para más sobre esto ver a John E. Drabinski, Sensibility and Singularity: The Problem of Phenomenology in Levinas (Albany: State University of New York, 2001). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 60 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity “involución”39. El lenguaje aquí denota la constitución inmanente del individuo y la estructura casi-eventual de la estabilidad precaria del sujeto. El sujeto es producido como un “eddy”40 o afectividad; mantiene su integridad siempre y cuando sus fuentes comunes de nutrición (placer y dolor, alegría y tristeza) lo afecten. Las sensaciones/afectos extraños, sobrecogedoras, o traumáticas amenazan con formarlo en algo bastante diferente. Hablamos de cómo somos “conmovidos” por una pintura, una película, un gesto de amabilidad. La sustancia del sujeto, entonces, no es nada más que la viscosidad o consistencia de su vida estética; es una expresión finita y singular de lo sensible41. A este tipo de sustancia la llamaré plástica, siguiendo el uso de William James y Catherin Malabou42. La plasticidad aquí invoca la estructura casi-eventual (event-like) de la subjetividad y su forma mutable, metaestable. La pulsación del yo, el sujeto que dice “Yo”, está siempre soportada por lo sensible, pero lo sensible permanece, él mismo, infundado, anárquico. La inseguridad implicada por esta anarquía no es exactamente una amenaza material, sino una cuestión de la temporalidad de lo sensible. El mundo sensible “me precede como una antigüedad irrepresentable y absoluta”, dice Levinas43. No podemos saber desde dónde viene, ni si continuará en el futuro. Su promesa es tentativa e incierta, sin garantía de que siempre sostendrá a la vida. La sensación es una interpelación, un tipo de imperativo que no puede ser evadido porque su fuerza sutil opera inmediatamente sobre el cuerpo, debajo del nivel tanto de la percepción como de la apercepción. En tanto que lo estético nos implica simultáneamente en el nivel de la percepción y la sensación, directa e indirectamente en el cuerpo, opera diacrónicamente. La sensación está, en resumen, desfasada con la correlación del pensamiento y el ser44. Ya que el evento sensorial está 39 Ver por ejemplo, Emmanuel Levinas, Otherwise than Being, or Beyond essence, trad. Alphonso Lingis (Pittsburgh: Duquesne University Press, 1998), 73; Totality and Infinity, 118; Existence and Existents, 81. 40 Levinas, Totality and Infinity, 115. 41 Incidentalmente Merleau-Ponty llama a la vida afectiva “el nacimiento del ser para nosotros”. Maurice Merleau-Ponty, Phenomenology of Perception, trad. Colin Smith (Londres: Routledge, 1962), 154. 42 Ver William James, Principles of Psychology, 2 vols., (Nueva York: Dover, 1950); y Catherine Malabou, What Should We Do With Our Brain?, trad. Sebastian Rand (Nueva York: Fordham University Press, 2008). 43 Levinas, Totality and Infinity, 138; Existence and Existents, 51. 44 Sobre el problema de la diacronicidad ver Quentin Meillassoux, After Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 61 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity ocurriendo siempre tras bambalinas en el teatro de la representación, animando el performance, pero nunca alzándose al nivel de la representación, permanece siempre en el pasado45. Existe como una alteridad irreductible, una realidad desfundada y antigua acechando detrás y alimentando nuestras vidas estéticas46. La explicación de la individuación de Levinas llama nuestra atención hacia cómo el sujeto está atrapado en la inmanencia –pasivo, apesadumbrado, y diferenciado por las cualidades estéticas47. Esto es a lo que llamo la identidad estética cotidiana. Ahora, si Levinas tiene razón en decir que la experiencia estética produce una “situación única donde no podemos hablar de consentimiento, asunción, iniciativa o libertad, porque el sujeto está atrapado y llevado por ella”48, entonces el potencial emancipatorio de nuestro ambiente estético –no sólo de las bellas artes, sino de la decoración de interiores y el diseño, la disposición de objetos, la iluminación y la acústica, etc.– solo puede ser actualizado si nos entregamos a sus efectos/afectos anárquicos e impredecibles. Solo entonces podemos descubrir lo que pueden hacer por nosotros. O, como Tonino Griffero sugiere, “nos es obvio si debe ser preferible deshacernos de [nuestra vulnerabilidad a la influencia atmosférica]: una saludable experiencia estética… es, de hecho, siempre una oscilación fluida entre tomar y ser tomado, y recibe alegremente el descubrimiento de que nadie tiene enteramente el control”49. Hay, entonces, un formidable caso que hacer en favor de la experimentación con el diseño y la curaduría de la estética cotidiana y de los espacios mundanos. Finitude: An Essay on the Necessity of Contingency, trad. Ray Brassier (Londres: Continuum, 2010), 112-3. Meillassoux va más allá de Levinas al pensar las consecuencias metafísicas de lo diacrónico. 45 Ver los comentarios de Levinas sobre el “mientras tanto” en “Reality and Its Shadow,” en Collected Philosophical Papers, trad. Alphonso Lingis (Dordrecht: Martinus Nijhoff Publishers, 1987), 8-11; y “Diachrony and Representation” en Entre Nous: On Thinking-of-the-Other, trads. Michael B. Smith y Barbara Harshav (Nueva York: Columbia University Press, 1998), 159-177. 46 Todo lo que Levinas dice acerca del habitar, la labor, el trabajo y la morada en Totalidad e Infinito debe ser leído contra estos puntos. Es ahí donde la estética cotidiana de Levinas toma forma. 47 Como lo plantea Tonino Griffero, “De hecho no podemos liberarnos de la pasividad (atmosférica) solo porque lo queramos).” Atmospheres: Aesthetics of Emotional Spaces, trad. Sarah De Sanctis (Farnham: Ashgate, 2014), 149. 48 Levinas, “Reality and Its Shadow,” 4. 49 Griffero, Atmospheres, 149. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 62 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity La identidad estética cotidiana y el Yo material La ontología de la sensación de Levinas nos provee con una explicación del Yo como evento estético, lo que John Dewey llama una “experiencia”50, o lo que podríamos pensar como una conspiración estética. El Yo, en esta perspectiva, puede ser pensado como un agenciamiento temporal o un agregado de sensaciones y las experiencias afectivas que provocan, no importa cuán intensas o mundanas. Ya que el Yo nunca existe independientemente de la atmósfera sensorial – nunca existe aparte de lo que Levinas llama el “elemento”– entonces debería ser visto como un producto o expresión de su atmósfera. O, más precisamente, es el producto de una serie de atmósferas que habita durante el curso de su vida. Aquí debo ser claro en que no estoy hablando del Yo inextenso del cartesianismo, el alma inmortal cristiana, o el inmutable ego trascendental de Kant. Estoy pensando en lo que William James llama “yo empírico”, no lo que llama “yo espiritual”51. El sujeto de la identidad estética es un “yo material” en la terminología de James. Todo lo que asocio conmigo y que llamo “mío” es contado como parte del yo material; soy mucho más grande que mi vida interior. “En su sentido más amplio” dice James, “el Yo de un hombre es la suma total de todo lo que puede llamar suyo, no sólo su cuerpo y sus potencias psíquicas, sino sus ropas y su casa, su esposa y sus hijos, sus ancestros y sus amigos, su reputación y sus trabajos, sus tierras y sus caballos, su yate y su cuenta de banco. Todas estas cosas le dan las mismas emociones”52. Lo que James parece sugerir es que lo que sea que alberga apego emocional para nosotros, lo que nos afecta en una forma particular, ha sido incorporado en nosotros. Lo que sea que siento, lo soy simplemente. Por un lado, esto es algo que todos conceden ya. La razón de que nos enojemos cuando alguien hiere a un miembro de nuestra familia, o la razón por la que nos sentimos alegres cuando nuestro equipo de fútbol favorito gana el partido, es que vemos en este familiar y en este equipo de fútbol una extensión de nosotros. Nos identificamos con ellos, y esta identificación es encarnada en un apego emocional que tenemos con ellos. Es una identificación afectiva que es, para James, homogénea. 50 51 52 John Dewey, Art as Experience (Nueva York: Perigee, 1934). James, Principles of Psychology, 1:291-299. James, Principles of Psychology, 1:291. Cursivas modificadas. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 63 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity Implica “las mismas” o tipos similares de emociones, y esto es lo que les da unidad. Por otro lado, resulta tentador argumentar que la identidad personal es solo la totalidad de nuestros lazos afectivos y apegos emocionales, y que estos vínculos son bastante heterogéneos y están más allá de nuestro control. Esta es una afirmación mucho más polémica, pero una que tiene su precedente en, por ejemplo, la teoría psicoanalítica. Es también una afirmación que puede ser apoyada sobre la ontología de lo sensible de Levinas, como he tratado de mostrar. Incluso James admite que el yo espiritual es “la parte central del Yo” como lo yo, es algo “sentido”53. Si esto es verdad, que el yo es completamente afectivo, entonces se hace posible decir que cualquier cosa que nos afecta –ya sea que lo afirmemos explícitamente como parte de nosotros o no, ya sea que lo abracemos o lo rechacemos– contribuye a la producción de nuestra identidad material. Todo lo que nos afecta es, en el lenguaje de Levinas, algo “desde lo que vivimos”. Esto aplica tanto para la relación afectiva que tenemos con nuestro ambiente estético cotidiano como tanto para nuestros lazos políticos, religiosos, morales y familiares. Nuestra identidad estética cotidiana no es sólo acerca de la ropa que usamos, el estilo de nuestro cabello, o los tatuajes que adornan nuestro cuerpo. Es evidente en las vidas emocionales de nuestros cuerpos y en la expresividad de nuestros pensamientos y acciones, todos ellos enriquecidos o limitados por el ambiente sensorial. En suma: lo que consumimos, estéticamente hablando, da lugar a quienes somos. Las propiedades estéticas de una obra de arte, no menos ni más que nuestras escenas cotidianas y nuestros hábitats familiares, alimentan nuestros sistemas senso-motores y definen nuestras identidades54. Llamemos a esto principio de animación estética. Ahora, si es cierto que la estética del mundo cotidiano da forma a nuestras identidades tanto como el mundo estético del arte –de hecho, moldean nuestra existencia misma– entonces la exposición a nuevas formas estéticas adquiere un imperativo por sí misma. La exposición a y la experimentación con nuevas formas estéticas no es nada más que el flirteo con nuevas identidades, nuevos cuerpos, nuevos sentidos de sí y de la comunidad. Esta parece ser la lección del libro de Henry David 53 James, Principles of Psychology, 1:299. 54 Sobre la importancia de la cotidianidad, ver Yuriko Saito, Everyday Aesthetics (Oxford: Oxford University Press, 2007). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 64 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity Thoreau Walden, que documenta su experimento de devenir familiar con las vistas y sonidos del paisaje cerca de la laguna Walden, lo que es decir, su experimento de devenir Walden mismo para poder expresarlo adecuadamente. Es también la lección poéticamente explorada por el “Canto a mí mismo” de Walt Whitman que canta en verso la corriente incesante de sonidos que constituyen el ambiente aural de Whitman, y, consecuentemente, su ser inimitable55. Estética cotidiana y la Ontología de lo sensible La estética especulativa de Levinas nos provee con una ontología readymade de lo sensible, pero no sólo ella, para estar seguros. Desde ella, he tratado de ensamblar una explicación de la identidad estética, una teoría de la identidad que insiste en la relación interna entre la sensibilidad del cuerpo y su ambiente estético. Hoy, los campos relativamente nuevos de estética cotidiana comparten una preocupación teórica similar con la estética de los ambientes, pero no tienen aspiraciones ontológicas o especulativas. Como explica Yuriko Saito, la estética cotidiana es un campo “nuevo” en Occidente (mucho má viejo en Japón) que está dedicado a investigar la experiencia obtenida por los sentidos y la sensibilidad, especialmente en su cotidianidad, modo mundano, incluyendo conceptos domésticos (más que artísticos) como desordenado, tirado, sucio, limpio, atiborrado, etc56. Se delata una orientación fenomenológica implícita cuando Saito escribe que no se trata tanto de hacer lo ordinario extraordinario como de proveer una inspección cuidadosa de lo familiar en tanto familiar, especialmente nuestros hábitos cotidianos, rutinas y tareas57. Esto puede recordar los análisis de Heidegger de lo a-la-mano en la mundaneidad del mundo, así como los análisis de Merleau-Ponty de la especialidad del cuerpo vivido (Leib). Me parece que la preocupación de la estética cotidiana de hacer lo ordinario objeto de la reflexión estética debe fundarse en una 55 Ver “ʻNow I will do nothing but listenʼ- Walt Whitman on How Sound Shapes the Self,” video por Daniela Sherer y Nadja Oertelt, Aeon, January 7, 2019, video, 3:00, https://aeon.co/videos/now-i-will-do-nothing-but-listen-walt-whitman-on-how-soundshapes-the-self. 56 Yuriko Saito, Aesthetics of the Familiar: Everyday Life and World-Making (Oxford: Oxford University Press, 2017), 1. 57 Saito, Aesthetics of the Familiar, 3, 10. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 65 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity ontología de la experiencia estética ordinaria como la que se encuentra en estética especulativa de Levinas o algo comparable. Si la estética cotidiana se preocupa por lo habitual, la rutina y lo familiar –lo que “la conciencia ve sin verlo” como dice Levinas– entonces no sólo debe voltear hacia los análisis fenomenológicos de estos fenómenos y su constitución, sino hacia los recursos de la estética especulativa, que puede ayudar a la estética de lo cotidiano a entender la ontología del sujeto que es constituido por sus ambientes cotidianos. Asimismo, la estética cotidiana puede proveer a la filosofía especulativa con una riqueza de contenido para sus análisis y evaluaciones. Si es cierto que la estética de la vida cotidiana tiene que ver con moldear quienes somos y lo que podemos hacer en el mundo que habitamos, entonces, consecuentemente, el diseño adquiere una significación ética que no puede ignorarse. Lo ético y lo estético se enlazan y, por tanto, son susceptibles a lo que Saito llama “juicios morales-estéticos”58. Una ética y una estética del diseño responsable emerge aquí, y cuya prioridad es la consideración de las cualidades sensoriales de los objetos/ambientes/atmósferas y si estos objetos/ ambientes/atmósferas son dañinos para sus usuarios y habitantes. Esto no significa decir que está necesariamente mal, o que es poco ético para los diseñadores producir objetos desafiantes o demandantes, sino que hay fundamentos éticos para limitar el diseño de los objetos/ambientes/ atmósferas y que esta limitación debe estar localizada en las cualidades sensibles de los objetos/ambientes/atmósferas mismos, no por las intenciones del diseñador59. Enfatizo esto último punto para llamar la atención sobre el hecho de que la constitución sensorial de los objetos cotidianos, el modo en que estos objetos impactan nuestros sentidos y se registran en nuestros cuerpos, es digna de una consideración estética seria, y que esta consideración está inextricablemente ligada a implicaciones éticas. Consecuentemente, como sostiene Saito, puede hacerse un caso en favor de una “educación estética sobre las experiencias estéticas cotidianas” porque “las experiencias ordinarias, cotidianas son más significativas 58 Saito, Everyday Aesthetics, 208. 59 Saito, Everyday Aesthetics, 210. Sobre algunos problemas en la ética del diseño y del diseñador como moldeador de valores ver Glenn Parsons, The Philosophy of Design (Cambridge: Polity Press, 2016), 138-139; Victor Papanek, Design for the Real World: Human Ecology and Social Change (Chicago: Academy Chicago Publishers, 1984). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 66 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity que las experiencias del arte académico para formar e informar la propia identidad y visión del mundo más allá de la experiencia personal”60. La idea de que la experiencia estética cotidiana puede formar e informar la propia identidad es una que es mejor explorada, creo, por una intersección entre la filosofía especulativa, la estética, el arte y la teoría arquitectónica, la curaduría y el diseño. 60 Saito, citando a Paul Duncun, Everyday Aesthetics, 14. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 67 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity Referencias bibliográficas Baumgarten, Alexander. Metaphysics: a critical translation with Kant’s elucidations, selected notes, and related materials. Traducido y editado por Courtney D. Fugate y John Hymers. Londres: Bloomsbury, 2014. Bryant, Levi, Nick Srnicek y Graham Harman, eds. The Speculative Turn: Continental Materialism and Realism. Melbourne: re.press, 2011. Dewey, John. Art as Experience. Nueva York: Perigee, 1934. 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Por el lado ontológico esto refiere al estatus de existencia de fenómenos como fenómenos distintos de los naturales, en tanto que dependen de acciones sociales, de seguimiento de normas lingüísticas, histórica y socialmente determinadas que dan su realidad a los fenómenos sociales, tales como las instituciones, las normas, el valor, las prácticas entre muchas otras. Esta discusión nos llevará al punto nodal que es la pregunta por el estatus epistemológico de las afirmaciones en las ciencias sociales y el nivel de objetividad posible (y exigible) para estas. Palabras clave: Ontología, Epistemología, Ciencias Sociales, Realismo, Constructivismo, Normatividad. 1 Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 153 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales Abstract: The present article proposes the issue concerning a simple question, but one that calls for many problems in the philosophy of social sciences. What status should we confer to the statements produced by social sciences? By its ontological side this refers to the status of the existence of social phenomena as distinct from natural phenomena, by its dependence on social actions that confer them their reality, such as institutions, norms, values, practices and so on. This discussion will led us to the core point of our argument that is the question concerning the epistemological status of the statements produced in social sciences, and the degree of objectivity, if any, that we can demand of them. Keywords: Ontology, Epistemology, Social Sciences, Realism, Constructivism, Normativity. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 154 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales Introducción La mejor manera de plantear el problema que dirije este texto es con un ejemplo muy simple. Imaginemos que tiene frente a usted un billete de 100 pesos en la moneda del año en curso. Usted hace una afirmación del tipo “este billete vale 100 pesos” (en adelante P). También puede hacer la afirmación “este billete es color naranja” (en adelante N), “este pedazo de papel rectangular tiene una dimensión de 137 x 66 mm” (afirmación D). A la hora de hacer todas estas afirmaciones es fácil suponer que todas poseen el mismo grado de obviedad, es decir, que describen adecuadamente el objeto al que se refieren. Sin embargo, para la epistemología clásica solo la afirmación D tendría un grado de certeza objetiva, mientras que las dos anteriores “es de color naranja” y “este billete es de 100 pesos” no poseen el mismo grado de certeza. En el caso de N, su color depende de factores sensibles que tienen una gran variación, por ejemplo si usted apaga la luz, si usted es daltónico, o si usted mira el billete para revisar si es falso a la luz de una lámpara de rayos UV. Aún así, todas estas variaciones de N son perfectamente reproductibles. Podemos por ejemplo saber por los materiales de los que está hecho el billete qué espectro de onda reflejan al ojo humano. A través de clasificar los pigmentos la colorimetría puede darle cierto grado de certeza a la afirmación N: determinando la radiancia L, o el factor de reflexión. Ahora bien, nuestra afirmación P no puede ser verificada de esta manera. Es la más obvia de todas las afirmaciones que podemos hacer acerca del billete que se encuentra frente a nosotros, y sin embargo es, por decirlo en un vocabulario equívoco, la más subjetiva. Esto quiere decir que su certeza depende del valor que el sujeto atribuya al objeto, y de la relación de esta atribución con el contexto social que la hace posible. Podemos pensar que el mismo billete de 100 pesos en una casa de cambio puede equivaler a 4.19 euros, 4.97 dólares o a 3.75 libras esterlinas, dependiendo del día que usted lo consulte. Digamos que la objetividad de la afirmación “este billete vale 100 pesos” es relativa al contexto social en que usted habla. Ahora, la frase es de suyo equívoca ¿100 pesos mexicanos? ¿Pesos colombianos? ¿Uruguayos? Si acordamos que estamos en México y que el billete corresponde a 100 pesos mexicanos la afirmación “este billete vale 100 pesos” podría ser certera, pero ¿qué tal que nos encontramos ante una gran devaluación y se la han tenido que quitar dos ceros a la moneda? Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 155 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales Entonces el billete de 100 pesos vale solamente 1 peso. Es decir si digo la afirmación N después de una devaluación estará siendo solo parcialmente certero, efectivamente es un billete de 100 pesos, pero ahora vale 1 peso. Usted podría por supuesto objetar que la afirmación N y la afirmación D podrían ser blanco de una misma crítica si damos ese peso a los contextos sociales para determinar la certeza de las afirmaciones. La determinación de lo que constituye la certeza de la frase “es de color naranja” no es la misma si usted la hizo en 1849 que si se hace en 1853 cuando el matemático y físico Herman Grassman enunció las leyes sobre la mezcla aditiva del color. Y sería insólito pensar que nadie había visto el color naranaja antes de 1853, pero decimos que no tenía el mismo grado de objetividad que posee después de las leyes de Grassman. Pero ¿y si hablamos de un billete de 20 pesos? Según algunos lingüístas el color azul se encontraba ausente de muchos idiomas occidentales2, otros colorimetristas sostienen que no existe algo así como un “color primario”3 por lo tanto las palabras con las que nombramos los colores son más o menos ficciones útiles que sirven para orientarnos en el mundo peor que no corresponden a un estado de cosas preciso. Entonces N no es menos dependiente de un contexto histórico y social que P. Si nos vamos a D, puede decirse otro tanto. Los sistemas de medidas por milímetros y la geometría que determina las figuras no son menos “históricas” que la designación económica del valor de los billetes, o la invención de la colorimetría. Puede verse con este simple ejemplo que si usted piensa que una de las tres descripciones es objetiva porque es confirmada por nuestras mejores teorías científicas usted se encuentra del lado de los realistas, mientras que si asume que las tres dependen de contextos históricos y sociales precisos para su objetividad y entonces no podemos estar seguros de que “correspondan” a objetos de la realidad, usted está del lado del constructivismo. Puede ser que usted decida ser un constructivista moderado, está dispuesto como Maxwell y Grassman a relativizar la “objetividad” de los colores primarios, pero no de la objetividad de las matemáticas que nos permiten calcular las ondas de luz que los colores reciben y 2 Michel Pastoureau, Azul: Historia de un color, trad. Núria Petit Fontserè (Madrid: Paidós Ibérica, 2010), 31–33. 3 Bruce MacEvoy, “Color vision: Do ʻprimaryʼ colors exist?,” consultado Noviembre 19, 2020. https://www.handprint.com/HP/WCL/color6.html#top Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 156 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales reflejan. O puede ser un constructivista radical y decir que las nociones mismas de “onda”, y hasta las matemáticas son construcciones sociales tan arbitrarias como el valor de 50, 100 o 20 pesos en los billetes ¿Qué hacer? Bien, con todo lo anterior no pretendemos construir el caso en favor del constructivismo social, de hecho arribaremos a una conclusión realista. Nuestra ruta no es empero defender a capa y espada la objetividad de la ciencia frente a los funestos ataques de los constructivistas y exorcizar los peligros del relativismo4. Queremos por el contrario entender el grado de objetividad de todos aquellos hechos que no pueden ocurrir sin la intencionalidad o las acciones significativas de los sujetos sociales. Es decir, no aceptamos que el constructivismo social sea epistemológica y ontológicamente pernicioso en todos los casos, porque es la única manera de dar cuenta de los fenómenos sociales y de la manera que tenemos de comprender otros fenómenos no-sociales. 1. Hechos y normas Para empezar a despejar el problema que nos incumbe cuando nos damos cuenta que todas las afirmaciones que hacemos (sean comprobables empíricamente o resultado de un acuerdo social) dependen de marcos conceptuales que las dotas de inteligibilidad, algunos epistemólogos han buscado distinguir entre hechos y proposiciones (esta distinción muy usual en la filosofía anglosajona se remonta en realidad hasta Aristóteles5). Además agregan a esta distinción entre hechos y proposiciones, la distinción de hechos y totalidades complejas, la de hechos y relaciones, y la de hechos y objetos complejos. La función de esta distinción es trazar una línea divisoria entre como son las cosas con independencia de que nosotros las conozcamos o no (lo que se llama hechos) y como nosotros nos referimos a estas cosas (proposiciones)6. 4 Sobre este proyecto léase a Paul A. Boghossian, Fear of Knowledge (Nueva York: Oxford Univesity Press, 2006). 5 Aunque no usa estrictamente la palabra “hecho” y la palabra “proposición” sino juicio (apophanseis), sobre esta reflexión nos apoyamos en el libro de David Charles, Aristotle On Meaning and Essence (Nueva York: Oxford University Press, 2000). 6 Charles Baylis, “Facts, Propositions, Exemplification and Truth,” Mind 57, no. 228 (October 1948): 459–479. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 157 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales La primera distinción en teoría del conocimiento entre “hechos” e “ideas” se la debemos a David Hume que en su Investigación sobre el entendimiento humano dividió los objetos del conocimiento en dos: “Todos los objetos que caen bajo la razón o la investigación humana pueden dividirse de forma natural en dos clases, a saber: relaciones de ideas y cuestiones de hecho”7. Pero una versión más rigurosa de lo que son los hechos la encontramos en el Tractatus Lógico-Philosophicus de Wittgenstein en las proposiciones 1.1 y las subsiguientes, cuando Wittgenstein hace el inventario de que el mundo es la totalidad de los hechos, entiende estos últimos en sentido semántico y en sentido ontológico8 . La definición formal más sencilla de hecho viene a ser aquella enunciada por Markus Gabriel en su ya famoso libro Fields of Sense: “un hecho es algo que es verdad acerca de algo”9, tiene la ventaja de ser además una posición realista sobre los hechos, sobre las proposiciones y sobre la verdad. Esto quiere decir que los hechos son verdades articuladas por descripciones, de manera general un hecho es el estado de cosas que hace que algo sea lo que es, y la verdad es la descripción adecuada de este estado de cosas. Si bien todos los hechos que conocemos se expresan en proposiciones, no todas las proposiciones son hechos. Para Gabriel, así como para una larga tradición de filósofos que van de Wittgenstein, Russell, Quine, entre otros, los hechos son independientes de las descripciones, y de la mente. Que la ciudad de Morelia sea más pequeña que la Ciudad de México es un hecho acerca de la relación entre ambas ciudades independientemente de que alguien piense en ella o tenga los medios para medirla. Así, la diferencia entre un pensamiento verdadero y uno falso es precisamente si el pensamiento logra articular correctamente el hecho. Lo importante aquí es admitir que los hechos son propiedades de los objetos y las relaciones que articulan y no de las proposiciones que los describen. Por otro lado, las proposiciones articulan creencias. Es en nuestras creencias donde la mayor parte de la epistemología se concentra. 7 David Hume, Investigación sobre el entendimiento humano, trads. Carmen Ors Marqués y Vicente Sanfélix Vidarte (Madrid: Istmo, 2004), 85. 8 Michael J. Cresswell, “The World is Everything that is the Case,” Australasian Journal of Philosophy 50, no. 1 (May 1972): 1-13 9 Markus Gabriel, Fields of Sense: a new realist ontology (Edimburgo: Edinburgh University Press, 2015), 19 y s.s. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 158 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales ¿Cómo sabemos que algo es verdad? O dicho de otro modo ¿cómo sabemos que sabemos algo? Aquí hemos cambiado de nivel, ya no nos referimos a la articulación de los objetos, eventos y relaciones que pueblan la realidad y que es el territorio de la ontología, sino a la manera que tenemos de referirnos a ellos y la manera en que tenemos para decidir entre mejores y peores referencias. Volviendo a nuestro ejemplo de la introducción, entre las afirmaciones N, D y P, todas son articuladas por creencias “X cree que el billete es naranja”, “X cree que el billete vale 100 pesos”, “X cree que el billete tiene tales dimensiones”. Ahora, nosotros no tenemos manera de saber la verdad de estas afirmaciones más que a través de constrastarlas con los hechos a los que se refieren. Para establecer este contraste hemos establecido procesos racionales que se conocen como justificaciones. Nosotros, al ser seres que se relacionan con la realidad significativamente, esto quiere decir mediante conceptos, solo podemos asumir que nuestros conceptos son una parte ineludible de lo que constituye para nosotros lo real. Pues bien, los problemas empiezan cuando notamos que los principios que articulan los conceptos, no son ellos mismos parte de lo que articulan. La manera de salir al paso de esta dificultad ha sido dividir los conceptos entre los que se refieren a objetos, eventos y relaciones y los que se refieren a otros conceptos. Las justificaciones son las razones que sostienen nuestras afirmaciones, son justificaciones sobre nuestras creencias (que son proposiciones y conceptos). Pueden también referir a otros hechos suplementarios. Por ejemplo que X cree en el sistema de medida estándard, o que X confía en su visión, o que X ha hecho un experimento de colorimetría sobre el billete, o que X no se ha enterado de cambios en el valor de su moneda nacional. Las justificaciones son un evento potencialmente público que hacemos los unos con los otros para dar y pedir razones acerca de nuestras creencias. Estas justificaciones ocurren en ciertos marcos conceptuales, como los llamó Luis Villoro, esto quiere decir grupos de creencias justificadas racionalmente que hacen inteligibles las justificaciones mismas10. Esto parece ir en dos direcciones, que ya hemos señalado más arriba, una dirección constructivista y una realista. La dirección realista asume que estos marcos conceptuales están ellos mismos basados en evidencia que asegura su objetividad, aunque sean perfectibles o 10 Luis Villoro, Creer, saber y conocer (Ciudad de México: Siglo XXI, 2008) particularmente los capítulos 6 y 7. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 159 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales descartables a la luz de nueva evidencia o de mejores explicaciones, a la vez que asume que hay criterios racionales para establecer esta nueva evidencia y para decidir entre mejores explicaciones: se asume un nivel normativo de la razón en este sentido, a la vez que una diferencia entre los hechos y los marcos conceptuales11. La dirección constructivista asume que los marcos conceptuales son construcciones sociales, que poco tienen que ver con la evidencia como con otros factores de carácter social, político, ideológico y hasta lingüístico. Un constructivista normalmente acompaña su posición de cierto grado de relativismo, desde una posición neutral que simplemente enuncia que las justificaciones son relativas a los marcos conceptuales y estos a los contextos histórico-culturales lo que significa que lo que hace una buena o una mala justificación es relativo histórica y culturalmente; hasta una perspectiva radical que dice que no podemos decidir sobre la verdad de los marcos conceptuales porque no existe un criterio exterior que permita compararlos, lo que implica no solo la relatividad de los marcos sino de las justificaciones, de las creencias y de los hechos: aquí la razón no solo sería normativa sino constructiva, y se borra con esto la diferencia entre los marcos conceptuales y los hechos12. La diferencia parece descansar entonces en quienes asumen que podemos seguir normas racionales para determinar qué descripción de nuestro billete es mejor, y quienes asumen que toda descripción del billete ha sido construída como tal y que por tanto no tenemos los medios racionales para decidir entre una u otra. En lo que sigue seguiremos una interpretación realista, no ya de un problema general de epistemología sino de un problema específico que corresponde a la filosofía de las ciencias sociales. Vamos a plantearlo en el apartado siguiente. 11 Michael Devitt, “Scientific Realism,” en The Oxford Handbook of Contemporary Philosophy, ed. Frank Jackson y Michael Smith (Nueva York: Oxford University Press, 2007), 57-89. 12 Una defensa de rigurosa del constructivismo en epistemología la encontramos en el libro de Karin D. Knorr-Cettina, The Manufacture of Knowledge: an essay on the Constructivist and Contextual Nature of Science (Oxford: Pergamon Press, 1981); en Bruno Latour y Steve Woolgar, Laboratory Life: The Construction of Scientific Facts (Princeton: Princeton University Press, 1976); en Joseph Rouse, Knowledge and Power: Toward a Political Philosophy of Science (Ithaca: Cornell University Press, 1986), y más recientemente en Kevin C. Elliott, A Tapestry of Values: An Introduction to Values in Science (Oxford: Oxford University Press, 2017). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 160 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales 2. El estatus problemático de los objetos de estudio de las ciencias sociales Si volvemos a la descripción de nuestro billete, vemos que una interpretación realista asume que hay normas racionales para determinar cuáles descripciones son mejores que otras y bajo qué condiciones podríamos aceptarlas o rechazarlas. Pero también vimos una interpetación que llamamos constructivista, que dice que cualquier descripción depende de marcos conceptuales social e históricamente construidos que impiden cualquier evaluación sobre las descripciones fuera de los valores históricos que dirigen la actividad científica. Esta afirmación sería bastante raro escucharla venido de un científico experimental, o bien de algún científico que estudie ciencias formales. Es un tipo de afirmación que viene de problemas surgidos al interior de lo que se conoce como ciencias sociales. El problema con el constructivismo es que asume que la afirmación “X es un constructo social” es más clara que la afirmación “X es un billete” y que sirve de alguna manera para explicarla en un nivel más fundamental. Si concedemos que las descripciones D, N y P son construcciones sociales, aún queda abierta la pregunta ¿qué es la sociedad? ¿Y exactamente cómo construye cosas? ¿Qué se agrega al marco conceptual y al hecho cuando se le agrega el adjetivo “constructo social”? Responder estas preguntas es tarea de un tipo muy particular de disciplinas teóricas que se han denominado ciencias sociales, o bien, humanidades (ya que no todas ellas tienen una pretensión de cientificidad). Estas disciplinas están agrupadas bajo la suposición de que hay una diferencia sustancial entre las actividades y fenómenos que son producidos por los seres humanos, de aquellas cosas explicadas por las demás ciencias que no son producidas por los seres humanos. Esto sin entrar en el problema central de que las ciencias naturales también producen todo tipo de objetos13. Habría una diferencia o bien de naturaleza (ontológica), o bien de forma de explicar (epistemológica) entre los productos sociales (culturales, históricos, etc.) y los seres naturales. 13 Cfr. Bruno Latour y Steve Woolgar, “The construction of a fact,” en Laboratory Life: The Construction of Scientific Facts (Princeton: Princeton University Press, 1976), 105-149. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 161 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales Una vez más la distinción crucial está entre unas disciplinas (las ciencias naturales) que estudian fenómenos que son independientes de que los seres humanos los conozcamos, incluso si los seres humanos los producimos (pensemos por ejemplo en las ciencias de los materiales), y las ciencias sociales que estudian fenómenos que no son independientes de la cognición humana y que son de hecho resultado de nuestra acción. Estas ciencias iniciaron bajo el incierto nombre de “Ciencias del Espíritu”, “Ciencias de la Historia” o “Ciencias Humanas” y tienen en nuestros días el igualmente problemático nombre de “ciencias sociales”. Esta tradición que inicia con Dilthey apoya la distinción entre dos tipos de explicación causal: las ciencias naturales harían explicaciones causales de objetos que son exteriores a la mente, mientras que las ciencias sociales estudian al espíritu mismo, recordemos algunas líneas de Dilthey en su célebre texto Introducción a las ciencias del espíritu: Así, separa del reino de la naturaleza un reino de la historia en el cual, en medio de la trabazón de una necesidad objetiva, que es lo que constituye la naturaleza, chispea la libertad por innumerables puntos; separa los hechos de la voluntad que, en contraposición con el curso mecánico de los cambios naturales, que ya contiene en principio todo lo que sucede, producen en verdad, con su derroche de fuerza y su sacrificio, de cuya importancia se da cuenta el individuo de un modo efectivo en su propia experiencia, algo realmente nuevo y originan un desarrollo en la persona y en la humanidad (...)14 Dilthey da prueba de una serpación no sólo metodológica sino epistemológica entre los fenómenos “naturales” y los “espirituales” de acuerdo al tipo causal que les es propio. Para Dilthey nociones como “libertad”, “voluntad”, “persona”, “humanidad” son el objeto de propio de estas ciencias. Dilthey recorre un camino importante al rechazar que la distinción entre los hechos naturales y los sociales sea una distinción metafísica, sino que éstos últimos presentan un carácter eminente ya que son productos de la acción intencional de los seres humanos. 14 Wilhelm Dilthey, Introducción a las ciencias del espíritu, trad. Eugenio Ímaz (Ciudad de México: FCE, 1987), 19. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 162 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales Lo que con Dilthey aún tiene el nombre de “espíritu” en nuestros días es mejor entendido bajo el nombre de “acción social”, esta secularización del fundamento propio de las ciencias sociales se la debemos a Max Weber. En primer lugar porque definitivamente logra diferenciar la validez de los tipos de explicación de la ciencia natural, de los que él denomina sociología comprensiva15. La categoría central de esta sociología ya no es el espíritu o la voluntad, sino la acción, entendidad como actividad, cuya ejecución es significativa y que por esto mismo debe interpretarse o comprenderse, por tanto, significativamente. La acción humana para Weber queda definida así: “una relación personal “inteligible” con “objetos” en la que “inteligible” significa especificado por un cierto sentido (subjetivo), más o menos consciente, que alguien “ha tenido” o “ha intentado”16. En su texto póstumo más célebre Economía y Sociedad Weber refina esta definición cuando nos dice: Por “acción” debe entenderse una conducta humana (bien consista en un hacer externo o interno, ya en un omitir o permitir) siempre que el sujeto o los sujetos de la acción enlacen a ella un sentido subjetivo. La “acción social”, por tanto, es una acción en donde el sentido mentado por su sujeto o sujetos está referido a la conducta de otros, orientándose por ésta en su desarrollo17. Pero una vez más el problema se desplaza, si la distinción entre espíritu y naturaleza provocó grandes dificultades a la incipiente sociología histórica de Dilthey, la distinción entre acción significativa y no significativa no corre una mejor suerte. Esta debate ha corrido en diversas posiciones entre las que se agrupan Alfred Schütz18, John 15 Cfr. Max Weber, Ensayos de metodología sociológica. Sobre algunas categorías de la sociología comprensiva, trad. José Luis Etcheverry (Buenos Aires: Amorrortu, 1984), 5 y s.s. 16 Max Weber, El problema de la irracionalidad en las ciencias sociales, trad. José María García Blanco (Madrid: Tecnos, 1985), 51. 17 Max Weber, Economía y Sociedad, trad. José Medina Echavarría, Juan Roura Parella, Eugenio Ímaz, Eduardo García Máynez y José Ferrater Mora (Ciudad de México: FCE, 1992), 5. 18 Alfred Schütz, “Formación del conceptos y teorías de las ciencias sociales,” en El problema de la realidad social, trad. Néstor Míguez (Buenos Aires: Amorrortu, 2006), 71-85. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 163 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales Searle19, Jürgen Habermas20, Niklas Luhmann21, Talcott Parsons22, Anthony Giddens23 y Alain Touraine24. El primer problema es que la acción significativa solo tiene sentido como objeto de una observación externa, y entonces tiene que explicarse por qué una explicación causal del tipo ofrecido por las ciencias naturales no bastaría para dar cuenta de esta acción. El segundo problema propio de las ciencias sociales es determinar los criterios racionales que hacen “significativa” una acción, porque esto quiere decir a grandes rasgos que una acción significa algo para quien la hace y algo para quien la observa. Los psicólogos conductistas, y actualmente las neurociencias han objetado que esta definición no es causalmente diferenciable de las nociones de comportamiento, hábito o conducta externa salvo por la introducción del término “significativo”25. Pero esta polémica no es el objeto de nuestro texto. El nuestro es uno más modesto, entender qué quiere decir que las acciones humanas son significativas o son acciones dotadas de sentido y cómo esta puede ser una base realista y no constructivista para las ciencias sociales. Antes de seguir avanzando volvamos a nuestro ejemplo, entre las afirmaciones D, N y P, solamente D es una acción social en la medida en que su existencia depende de una relación significativa de los sujetos humanos con el objeto billete, solo la afirmación “X es un billete de 100 pesos” está dotada de sentido en el modo en que lo exigen los teóricos de la acción social. 19 John Searle, The construction of social reality (Nueva York: The Free Press, 1995). 20 Jürgen Habermas, ver secciones II y III del capítulo “Un informe bibliográfico (1967): la lógica de las ciencias sociales,” en La lógica de las ciencias sociales, trad. Manuel Jiménez Redondo (Madrid: Tecnos, 1976), 124-255. 21 Niklas Luhmann, ver particularmente el apartado 1.1. “The sociological theory of society,” en The Theory of society, trad. Rhodes Barrett, vol. 1 (Stanford: Stanford University Press, 2012), 1-13. 22 Talcott Parsons, The Structure of Social Action (Nueva York: The Free Press, 1976). 23 Anthony Giddens, Política, sociología y teoría social: reflexiones sobre el pensamiento social clásico y contemporáneo, trad. Carles Salazar Carrasco (Barcelona: Paidós, 1997). 24 Alain Touraine, La producción de la sociedad, trad. Isabel Vericat (Ciudad de México: Editorial UNAM-IFAL, 1995). 25 Cfr. Sobre este punto ver el célebre libro de Stephen Turner, The Social Theory of Practices (Chicago: University of Chicago Press, 1992). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 164 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales Normalmente esta dotación de sentido se articula inmediatamente con la noción de práctica. Son las prácticas humanas las que dotan de sentido a las acciones. Las prácticas son definidas de un modo problemático, pues serán el objeto de nuestro siguiente apartado, como acciones dirigidas por valores. Estos valores son entendidos a su vez en dos sentidos: como propósitos y como fines. Así llegamos al punto central de esta parte del texto, la especificidad de las ciencias sociales descansa sobre aquello que muchos teóricos han denominado “normatividad”, como la capacidad humana de articular justificaciones ya no a sus conceptos sobre la realidad sino a sus acciones26. 3. ¿Qué quiere decir que las ciencias sociales parten de fenómenos normativos? Por más seguro que parezca, esta fundamentación de la acción social en la normatividad es de suyo problemática. No tanto por la explicación causal adecuada, “X afirme que Y es un billete de 100 pesos” implica ya la asunción de un valor, una serie de actitudes (creencias) a comportarse con respecto a Y de una manera significativa. Por ejemplo no tirarlo a la basura, o aún si se hace, el acto de tirar un billete a la basura, si es accidental causa inquietud (cuando te das cuenta que lo has perdido), y si es a propósito significa algo. El punto es si la normatividad es una base mucho más sólida para saber qué tipo de certeza tienen las afirmaciones de las ciencias sociales que las que hemos discutido más arriba. Siguiendo a Margaret Gilbert, hay hechos que conforman nuestra experincia del mundo que no pueden ser puestos en descripciones neutrales. Sino que la propia descripción de estos objetos implica ya hacer intervenir nuestra relación con ellos. Lo interesante de la posición de Gilbert, a diferencia de otros teóricos de la normatividad, es que parte del hecho de que el valor es producto de una agencia colectiva y no tanto individual27. Según Gilbert la tradición inaugurada por Max Weber tiene problemas para fundamentar la acción social 26 Sobre esta distinción nos apoyamos en los trabajos de Luis Villoro, El poder y el valor: fundamentos de una ética-política (Ciudad de México: FCE, 1999), y Christine M. Korsgaard, The sources of Normativity (Cambridge: Cambridge University Press, 1996). 27 Margaret Gilbert, On Social Facts (Princeton: Princeton University Press, 1989). La traducción de las citas del libro de Gilbert es propia Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 165 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales porque parte del individuo y después se plantea cómo el individuo tiene consciencia del sentido de su acción y cómo nosotros (individuos también) atribuimos un sentido a esta acción. Gilbert en cambio argumenta que la fuente de la normatividad que guía las acciones sociales es precisamente un “sujeto plural”28. Este sujeto plural presupone que un grupo se sujetos están implicados en un reconocimiento mutuo que se da a través de su compromiso con cierto conjunto de acciones y de creencias: “Un conjunto de personas constituye un grupo social sí y solo sí constituyen a su vez un sujeto plural” y n sujeto plural “es un conjunto de personas cada una de las cuales comparten entre sí alguna acción, creencia, actitud o algún atributo similar”29. Al estar unidos por creencias, acciones y actitudes, los sujetos ya no son solo individuos sino que conforman un sujeto social, como tal son agentes que tienen creencias, llevan a cabo acciones, y fracasan o triunfan al emprender sus propósitos. La utilidad del análisis de Gilbert es que permite dar luz sobre un hecho incontestable: la afirmación P, si bien es dicha por nosotros a título personal, solo tiene sentido como objeto de un sujeto plural. Todos aquellos que atribuimos este valor al billete. Si nos movemos hacia otras colectividades, si viajamos fuera del país, puede que la afirmación P signifique algo para mí pero no para los individuos de este país extranjero. La certeza de la afirmación descansa entonces en el sujeto plural desde la cual la hago, y no tiene el mismo sentido cuando no es expresada a través y en esta colectividad. Esto tiene una consecuencia que nos gustaría recalcar en este punto: toda atribución de valor, o lo que es lo mismo, toda normatividad, descansa sobre nuestra participación individual en una especie de intencionalidad colectiva que no hemos elegido voluntariamente (no elegimos nacer en México, ni elegimos las condiciones económicas que dan valor al billete mencionado). Cuando atribuimos, o negamos un valor, cuando nos planteamos el fin de una acción, lo hacemos a partir de esta colectividad que constituye al sujeto social. Ahora, los sujetos sociales no están neutralmente constituidos. Al ser productos de la historia y de las contingencias humanas, las creencias que los articulan los anteceden como sujetos. Esto no quiere decir que los sujetos sociales no puedan producir nuevas creencias, 28 Gilbert, On Social Facts, 49. 29 Gilbert, On Social Facts, 204. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 166 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales o emprender acciones inéditas (la política y el arte son los ejemplos más evidentes en este sentido), sino que la determinación de un valor antecede la constitución del sujeto plural. Toda normatividad tiene como condición de posibilidad la posibilidad de su acuerdo por algún sujeto posible30. Si vivimos bajo una tiranía, donde el acuerdo social sea el de la obediencia sobre la justicia, y a alguno de nosotros se le ocurre luchar por la emancipación, no lo hace nunca a título personal, sino conformando un sujeto social nuevo, un valor que llama a otros a cambiar el sentido de su acción, rechazarlo o abrazarlo. Esto quiere decir que siempre estamos en la sociedad desde algún punto determinado, formando parte de diversos sujetos sociales. Estos sujetos sociales son las categorías sociales. En este punto nos apegamos a la explicación de las categorías sociales aportada por Ásta Sveinsdóttir. Según esta teórica feminista, las categorías sociales son propiedades conferidas, lo que es consistente con la posición de Gilbert y evita las dificultades metafísicas señaladas por Konsgaard, pero pone el acento primero sobre el hecho de que una categoría social es percibida en tercera persona, siempre es inicialmente la categoría del otro, o de uno mismo como perteneciente a un grupo; en segundo lugar una categoría social ha sido adquirida, no se nace con ella, y ciertamente no es invariable en los diversos contextos, sino que cumple ciertas condiciones a través de la cual se adquiere y se confiere31. Las cateogorías sociales concretan ese difuso sujeto social del que hablaba Gilbert. Pero en la versión de Sveinsdóttir, estas propiedades observan tanto el aspecto institucional como el aspecto comunal, a la vez que son “encarnadas” (fleshed out) en términos de constricciones y posibilidades para el comportamiento y la acción de una persona, de un grupo, e incluso de los usos de los objetos. Las categorías sociales no sólo son relavantes para comprender a las personas, sino también a los objetos. Si las categorías sociales son conferidas, esto significa que pueden ser atribuidas a cualquier objeto de la misma manera en que se confieren a las personas. El acto de conferir da un lugar en el espacio social a través del cual se construyen las relaciones significativas de 30 Cfr. Nos apoyamos aquí en las reflexiones que desarrolla Christine M. Korsgaard en el capítulo 2 “The Metaphysics of Normativity,” en Self-Constitution: Agency, Identity and Integrity (Nueva York: Oxford University Press, 2009), 27-41. 31 Ásta, Categories we live by: The construction of Sex, Gender, Race and Other Social Categories (Nueva York: Oxford University Press, 2018), 27 y s.s. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 167 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales las que hablábamos en la teoría de la acción social. Si volvemos a nuestro ejemplo ¿qué diferencia un billete de 100 pesos de un billete falso de 100 pesos si logramos falsificar todos los detalles? Nada. Si pagamos con un billete falso en la tienda, el tendero y yo estamos confiriendo el valor asignado al billete, si el tendero se da cuenta por algún método nuevo de registro que se nos haya escapado, la actitud cambia. Ahora el billete significa además de un abuso de confianza, un crimen: se convierte en prueba de un crimen. Esto solo es posible si existe una institución social o una comunidad, más allá del tendero y nosotros, que confiera el valor de 100 pesos a ciertos objetos y determine puntualmente cuáles y cuántos objetos tienen este valor. La implicación fuerte que queremos sacar de esto es que nos relacionamos con la realidad social a través de estas categorías. No a través de conceptos que refieren neutralmente a objetos más allá de nuestras significaciones, sino objetos que son conformados como tales por nuestras significaciones. En este sentido podemos entender el argumento de Alain Touraine de que la sociedad es un proceso autoconstitutivo32. Con esto Touraine quiere significar que la sociedad se constituye a través de la acción social, y está, como ya hemos visto, a través de las normatividades que emanan de los sujetos sociales. Esto funciona como una bóveda, cada uno de los elementos explicativos se sostiene entre sí, sin que sea posible pensar que el individuo o el grupo tienen alguna prioridad. Llegados a este punto es natural tomar una actitud escéptica. Las ciencias sociales parecen depender para su inteligibilidad de varias fases interrelacionadas que son empíricamente incontrastables. Que hay individuos es fácilmente contrastable empíricamente, que hay grupos se vuelve un poco más difícil de contrastar, sobre todo si estos grupos solo son tales si están unidos por compromisos, creencias y acciones en común. Exactamente ¿cómo participan los individuos de este sujeto social y cómo “descargan” por decirlo así, las creencias y los fines de las acciones para realizarlas? Queriendo esquivar las preguntas metafísicas que empiezan a pulular si planteamos lo anterior, a partir de Wittgenstein algunos teóricos han preferido reducir la normatividad a las actividades gobernadas por el seguimiento de reglas33. 32 Alain Touraine, Production de la Société (París: Seuil, 1973), 2 y s.s. 33 Es la posición de Jonathan Dancy en Ethics without Principles (Oxford: Oxford University Press, 2002), James Dreier, “Structures of Normative Theories,” Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 168 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales 4. Lo normativo como fenómeno neutral La distinción entre un comportamiento orientada por las intenciones y un comportamiento orientado por principios objetivos es básica para esta posición. El propósito es descartar cualquier relatividad subjetiva de la explicación racional de la acción, y reducir las acciones a fenómenos causalmente explicables en términos de actividades gobernadas por reglas que se pueden reconstruir de forma universal. Esta tradición viene de la psicología conductista de Skinner, quien fue de los primeros en diferenciar entre el comportamiento gobernado por reglas (el comportamiento racional) y el comprotamiento modelado por las contingencias naturales34. Aunque el conductismo es un modelo superado de la psicología cognitiva, sigue siendo relevante para muchos filósofos que pretenden construir una visión naturalizada de la ética. En breve esto quiere decir que la concepción de la acción como actividad gobernada por reglas permite construir explicaciones en la tercera persona sobre un estado mental que la persona o el animal posee. Por ejemplo si atribuimos una creencia a un sujeto, la evidencia de esta creencia está en su comportamiento observable. Esto quiere decir que esta concepción es enteramente anti-mentalista, lo que la separa radicalmente de las decisiones conceptuales de la teoría de la acción que hemos visto más arriba. El defecto de la concepción mentalista, para muchos de estos filósofos cognitivistas, es que tiende a asumir una especie de innatismo35. Estas concepciones de la acción, según Fodor, que la mente posee de manera innata un conjunto de procedimientos, o de procesos internamente representados, que son The Monist 76, no. 1 (1993): 22–40. En este debate la terminología más famosa es la adoptada por Thomas Nagel quien distingue entre “agent-relative” y “agent-neutral” para poder distinguir las dos posiciones, la que piensa la normatividad a partir de la adopción del valor, y la que la piensa a partir del seguimiento de reglas. Cfr. Thomas Nagel, The Possibility of Altruism (Princeton: Princeton University Press, 1970), 70, lo formula así: “Formalmente, una razón subjetiva es una cuyo predicado definitorio R contiene una ocurrencia libre de la variable p. (La variable libre del agente será libre, por supuesto, sólo dentro de R; estará restringida por la cuantificación universal sobre las personas que gobierna la fórmula entera). Todas las razones universales y principios expresables en los términos de esta fórmula o bien contienen una variable libre del agente o no la contiene. La primera es subjetiva; la segunda será llamada objetiva.” 34 Cfr. B. F. Skinner, About Behaviorism (Nueva York: Vintage, 1974). 35 Sobre esto ver Fiona Cowie, What’s Within: Nativism Reconsidered (Oxford: Oxford University Press, 1998). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 169 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales despleados cuando aprendemos o adquirimos nuevas respuestas36. Esta concepción naturalista no es necesario suponer ninguna estructura innata para explicar cómo se aprende o se comprende una regla. En ciencia cognitiva contemporánea a este modelo de lo llama más bien conexionismo o bien procesaiento distribuido en paralelo (PDP por sus siglas en inglés). Tanto para este modelo como para el conductismo clásico el aprendizaje y otros procesos cognitivos están orientados por los estímulos y no por las reglas, las reglas tienen su base en los estímulos. Ahora, no todos los teóricos siguen esta concepción de Skinner y del conexionismo. Se contentan con un modelo formal que admita que los sujetos actúan mediante representaciones, a las que llamamos reglas, estas reglas, cuando son asumidas socialmente las denominamos normas. Esto tiene implicaciones fuertes, porque por un lado podemos hacer una descripción neutral del comportamiento gobernado por reglas, digamos reconstruirlo racionalmente sin apelar a las intenciones o valoraciones de los sujetos (lo que la acción significa para ellos). Es una concepción completamente distinta de la normatividad que la que está en juego en la teoría de la acción clásica. Esta posición se atribuye normalmente a Talcott Parsons37, en su explicación de las acciones individuales las normas sociales juegan un papel central. Sirven como criterios que los sujetos usan para elegir entre alternativas. Estos criterios evidentemente no son creados por los sujetos, sino que son compartidos por la comunidad y encarnados en un sistema de valores. Las preferencias individuales pueden perfectamente reducirse a su conformidad con las expectativas sociales. La tesis central de Parsons es que las normas orientan el comportamiento porque el proceso mismo de socialización que comienza en a infancia las incrusta como motivaciones de las acciones personales en la creación de una identidad que es a la vez personal y social. Parsons entiende las normas como una serie de disposiciones estables, formadas en interacciones que se extienden en grandes períodos de la vida de los individuos con otros individuos relevates (los padres, los maestros, los compañeros de escuela, etc.). 36 Ver el influyente artículo de Jerry A. Fodor, “The Present Status of the Innateness Controversy,” en Representations: philosophical essays on the foundations of cognitive science, ed. Jerry A. Fodor (Cambridge, MA.: MIT Press/Bradford Books, 1981), 257–316. 37 Parsons, The Structure of Social Action. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 170 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales La socialización, según Parsons, es un fenómeno de repetición, por el que los individuos interiorizan los valores comunes representados en las normas. Y la interiorización a su vez es definida como el proceso psicológico de desarrollar una necesidad o motivación para ajustarse con la norma. Vemos que las decisiones de la concepción naturalizada de las normas (la norma como fenómeno psicológico explicable causalmente) son esenciales para la explicación de Parsons. Esta posición depende de nuestra posibilidad de observar neutralmente el comportamiento individual como conformándose a las normas sociales. Así todas las categorías de la ciencia social se vuelven causalmente explicativas en el sentido requerido por la psicología empírica y otras ciencias exactas del comportamiento. El sustento empírico de esta concepción está en que el comportamiento constreñido por normas puede explicarse causalmente por las respuestas psicológicas del individuo, pero la legitimidad de las ciencias sociales como algo epistemológicamente distinto de las ciencias del comportamiento radica, para Parsons, en la explicación de los roles que definen las identidades y las acciones. Aunque el objetivo de cada individuo es maximizar su satisfacción personal, Parson disuelve el conflicto posible entre lo individual y lo colectivo postulando el sistema de valores común como una condición que precede y constriñe a los actores sociales individuales. Para muchos de sus críticos esto implica la completa desaparición del actor como unidad básica de análisis de la sociología, y un privilegio explicativo por la estabilidad del sistema. Las entidades sociales parecen actuar a través de los individuos que contribuyen a crear. Por lo que una respuesta utilitarista ha sido elaborada para volver a situar la agencia individual en la explicación sociológica. Wilfrid Sellars y su versión del pragamatismo son útiles en este punto. Según Sellars suponer la visión de que la normatividad opera como un conjunto de reglas (sostenidas por creencias y actitudes) que los sujetos adquieren y realizan es una petición de principio38, ¿cómo se aprenden estas reglas y cómo se constituyen antes de que los sujetos las ponga en práctica? La respuesta de Sellars es que la actividad conceptual mínima requerida para poner en práctica una norma, para valorar algo o 38 Wilfrid Sellars, “Some Reflections on Language Games,” en Science, Perception and Reality (Londres: Ridgeview Publishing Company, 1963), 321-358. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 171 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales para establecer propósitos, no es ella misma una acción, es decir, una instancia de un comportamiento de seguimiento de reglas, sino lo que el llama “comportamiento dirigido por patrones” como un comportamiento condicionado de estímulo y respuesta que después representa en un juego de metalenguaje con la formación y transformación de reglas que expresan lo que el agente estaría siguiendo si estuviera obedeciendo reglas. Estas reglas son “generalizaciones escritas en carne y hueso” representan un punto donde Sellars socava la distinción entre lo normativo y lo factual. Esto es admitir que todos los estados mentales, intencionales, modales que para las ciencias sociales separaban su objeto propio de estudio son reductibles causalmente a las explicaciones de las ciencias naturales, pero no lo son lógicamente. Esto quiere decir que aunque empíricamente podamos explicar la adquisición de estados mentales que motivan las acciones individuales, el rol lingüístico de nuestra normatividad no puede ser explicado en términos puramente extensionales. Nos enfrentamos aquí de nuevo al sino de la epistemología de las ciencias sociales ¿si podemos, de principio, explicar el comportamiento de los seres humanos en términos de una psicología descriptiva (o alguna otra ciencia empírica) qué cosa supuestamente irreductible queda que solo podría ser explicada mediante el conjunto de conceptos filosóficos que fundamentan las ciencias sociales? La respuesta de Sellars es rotunda: el propósito de los conceptos filosóficos no es la explicación en primer lugar. Esto quiere decir que el significado no puede ser factualizado, esto es, explicado en términos puramente descriptivos. Lo que nos interesa en las ciencias sociales es lo que hacemos cuando hacemos afirmaciones morales, semánticas, epistémicas, estéticas, políticas, etc. Así, el mayor valor de la posición de Sellars es defender que la normatividad no es una cosa, una relación o una propiedad, es un modo gramatical de la acción. Esto significa que aunque puedes exhaustivamente describir el comportamiento de la gente que actúa bajo un conjunto de reglas, para dar cuenta de estas reglas no podemos ya describir simplemente, sino que cambiamos de modalidad. Quien más ha ilumindado este cambio de “modo” en los tiempos recientes es Robert Brandom. Esto quiere decir que las categorías sociales al ser normativas son pragmáticas, no son términos con los que explicamos cosas, decir que “X es un billete de 100 pesos” no Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 172 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales es explicar algo sobre X, sino hacer algo con X. Lo que Brandom denomina “inferencialismo” permite comprender la naturaleza misa de la diferencia entre describir y hacer39. Los significados que articulan las acciones sociales, como conferir a un pedazo de papel un valor de 100 pesos, son lo que Brandom denomina “inferencias materiales”, que es la participación en dotar de significado a algo sin que necesariamente intervenga la afirmación lingüística explícita. 5. Actos que son como palabras Conviene detenernos y recapitular nuestro argumento. Queríamos determianr el grado de certeza adecuado para una afirmación que tiene como referencia un hecho social. Vimos que los hechos sociales son constituidos por las acciones sociales, que no son acciones individuales, sino que los individuos orientados por normas colectivamente establecidas. Estas normas son significativas, tienen sentido para quienes las cumplen y para quienes las observan. El objetivo de las ciencias sociales es hacer explícito este sentido, cómo se configura, cómo se adquiere y cómo se realiza. Esto nos llevó a admitr que los objetos sociales, que hemos denominado hechos sociales, no pueden ser descritos neutralmente como independientes de los sujetos, sino que son constituidos por las acciones colectivas de los sujetos. Esto quiere decir que las ciencias sociales no pueden aportar explicaciones, en el sentido causal neutral, de los hechos sociales, porque las categorías sociales que conferimos a los hechos sociales no son términos descriptivos sino pragmáticos. Ahora, la utilidad de la posición inferencialista de Brandom es que permite entender que lo anterior no quiere decir que las categorías sociales, y los hechos sociales posibilitados o limitados por ellas, tengan existencia porque los sujetos las digan explícitamente, o sean conscientes (en la medida en que podrían ser objeto de una proposición) de ellas. Intercambiamos nuestro billete con el tendero, y este lo recibe sin que para esto sea necesario que medien actos lingüísticos del tipo “Este billete vale 100 pesos”, “acepto el intercambio de este billete por los productos a los que les he asignado un valor total de 79 pesos”. Sino que las prácticas inferenciales (la atribución de sentido) 39 Robert B. Brandom, Between Saying and Doing: Towards an Analytic Pragmatism (Nueva York: Oxford University Press, 2008). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 173 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales pueden suceder de manera muda, con lo que Brandome denomina “inferencia material”. De hecho, para Brandom la participación en las prácticas inferenciales (la atribución de sentido y significado) requiere la habilidad previa de aceptar o conferir inferencias materiales. Ya en su famoso libro Hacerlo explícito se había formulado una posición parecida a esta, cuando las inferencias dependendían de la respuesta diferencial (differential responsiveness) “atrapadas” en prácticas sociales40. Aquí la corriente pragmatista toca su límite: la noción de práctica social. Esta noción no corre con mejor suerte que la noción de acción social. Para el sociólogo Pierre Bourdieu, esta noción es el fundamento mismo de la teoría social, y es cuidados en distinguirla de la regla y de la ley41. La posición de Bourdieu es rechazar el formalismo legal que está de fondo en la comprensión de las prácticas sociales como seguimiento de reglas. Las acciones no son directamente traducibles a palabras, ya que las relaciones que orientan las acciones sólo se presentan una a una en las situaciones cotidianas, y jamás como un sistema objetivo de relaciones. Esto es lo que quiere decir Bourdieu cuando afirma que los agentes “están poseídos por el habitus más de lo que lo poseen”42 La noción de habitus en Bourdieu sirve para dar cuenta de este principio organizado inmanente a las acciones de los sujetos en determinados grupos sociales, es el habitus el que informa al pensamiento y a la acción (incluyendo los pensamientos sobre la acción) y sólo se revela en la puesta en obra. Bourdieu es en este punto mucho más radical que los teóricos que hemos venido siguiendo, quienes confiaban en que los hechos sociales podían ser explicados transparentemente en el pensamiento y en el lenguaje. Esto ha orientado la preponderancia que tiene la normatividad como criterio explicativo de los hechos sociales. Ahora, para Bourdieu esta ilusión lleva a suponer que el propósito de las ciencias sociales es revelar los principios de la producción de los hechos sociales, ponerlos como normas que gobiernan prácticas de 40 Cfr. Sobre la noción de práctica social y los compromisos discursivos ver Robert B. Brandom, “Perception and Action: The Conferral of Empirical and Practical Conceptual Content,” en Making it explicit: reasoning, representing, and discursive commitment (Nueva York: Harvard University Press, 1994), 199-272. 41 Cfr. Pierre Bourdieu, Esquisse d’une théorie de la pratique (Berna: Droz, 1972), 16 y s.s. 42 Bourdieu, Esquisse d’une théorie de la pratique, 17. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 174 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales forma implícita (o explícita), esto supondría que la ciencia social posee un nivel superior desde el cuál puede describir objetivamente las prácticas sociales. La redundancia de esto es que la descripción de las prácticas sociales es ella misma una práctica social, y esto quiere decir que el acto de comprensión de las prácticas sociales puede ser entendido como una acción significativa más que una explicación neutral de hechos. Indirectamente uno de los mejores recursos conceptuales para dar claridad sobre este punto lo encontramos en la teoría de la performatividad de Richard Schechner43. El problema de Schechner en sus estudios del performance es que para la teoría del arte clásica que tiene un modelo semiótico, hay una obra que se toma como significando algo que puede ser estudiado por el especialista. En el caso del perfomance no queda obra, y la documentación (visual o testimonial) no puede de principio capturar la riqueza de la acción. La categoría central es que el perfomance “muestra haciendo”44, por lo que la tarea de los estudios del perfomance es “explicar el mostrar haciendo”. Tratar de explicar el perfomance lleva a Schechner a preguntarse ¿dónde tiene lugar el perfomance?, a lo que responde que tiene lugar en la acción, la interacción y la relación, el perfomance no es un “en” sino un “entre”. El performance revela la naturaleza de la acción cotidiana al restaurar sus comportamientos, reacomodarlos, deslocalizarlos y descontextualizarlos. ¿Alimentar a un niño tiene el mismo sentido si se hace en una banca en un parque o en medio de una sala de museo mientras todos miran? Sobre esto Schechner nos dice: Estas tiras de comportamiento pueden ser rearregladas o reconstruidas; son independientes de los sistemas causales (personales, sociales, políticos, tecnológicos, etc.) que los trajeron a la existencia. Tienen vida propia. Puede que no se conozca la “fuente” o “verdad” del comportamiento, o puede haberse perdido, ignorado o contradicha, incluso cuando se intenta honrar esa verdad o esa fuente.45 El performance revela esta estructura extraña de la acción, nos comportamos como si fuéramos alguien más, o como nos han dicho 43 Richard Schechner, Performance Studies: An Introduction (Nueva York: Routledge, 2013). 44 Schechner, Perfomance Studies, 28. 45 Schechner, Perfomance Studies, 34. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 175 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales que debemos comportarnos, o bien como hemos aprendido. Las unidades de comportamiento que constituyen lo que soy no fueron instituidas por mí. Todo comportamiento es así la restauración de otros comportamientos previemente efectuados. Esto nos dice que las acciones son reflexivas y simbólicas. Ni las acciones sociales, ni mucho menos las teorías que se hacen sobre ellas son fenómenos reductibles a explicaciones causales. Con las teorías sociales se hacen tantas cosas como se hacen con las propias acciones sociales, lo que quiere decir que nunca hay un punto de vista neutral sobre alguna práctica social, ya que esta práctica se observa, se describe y se reflexiona desde un punto de vista que es a su vez el de un sujeto colectivo que constituye el marco conceptual de aquel que conoce. El principal aporte de la teoría de la performatividad a nuestra concepción de las acciones es que desubjetiva la explicación del sentido y el significado de la acción colocándolo en un “entre”. Este entre es ontológicamente problemático, pero no hay espacio aquí para discutir esta cuestión. Baste por ahora entenderlo como aquello que surge en la interacción no sólo de individuos, sino de eventos y objetos. La afirmación P es un performance que sucede entre nosotros y el billete, o el tendero a quien le pagamos, o el contador de la casa de banco, o nuestros amigos en la mesa de apuestas. En cada uno de estas interacciones no solo el billete significa algo distinto, sino que nosotros mismos somos algo distinto: un comprador, un jugador, un extranjero en una ciudad, un artista que quema un billete en medio de una plaza pública. El propósito de las ciencias sociales es construir conceptos y discursos que nos permitan no solo comprender lo que esos fenómenos significan, su sentido y sus posibilidades, como si nosotros no estuviéramos implicados en ellos, sino en descubrir que significa para nosotros, desde el punto de vista en que los miramos. Esta doble comprensión: la de lo que se observa y la del observador, se pone en juego en cada afirmación de un hecho social, y las ciencias sociales tratan de hacerla explícita. 6. Conclusión provisional: esta es una tesis realista Aunque todo lo que hemos defendido anteriormente parece hacer el caso en favor de una interpretación radicalmente constructivista de las ciencias sociales, y más aún de los hechos sociales, creemos que es la oportunidad para un nuevo tipo de objetividad. La certeza Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 176 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales de las ciencias sociales, su grado de objetividad, no se ve disminuida por el hecho de que sean ellas también prácticas sociales y que por tanto no permitan un punto de vista neutral sobre la sociedad (que por lo demás sería imposible de principio porque la sociedad no es un hecho que se puede observar). Cuando decimos que los hechos sociales son construcciones sociales, o que la sociedad construye hechos, lo que decimos no es una tesis relativista, porque la fuente de todo relativismo es la afirmación realista de que “todo es relativo”. Si todo es relativo significa que tenemos, racionalmente, un punto de apoyo que no es él mismo relativo: aquel que permite ser un relativista y que este relativismo sea comprendido tanto por relativistas como por no-relativistas. La relatividad de las acciones sociales, de los marcos conceptuales que producen y de las prácticas sociales que los realizan, es un hecho que es la vez social y trascendental. Un trascendental es un hecho que sirve como condición de inteligibilidad de un discurso, lo hace posible material y lógicamente, y lo hace comunicable pragmáticamente. Esto quiere decir que el carácter construido de los hechos sociales, o incluso de los marcos conceptuales desde los cuales se observan y se dota de significado a estos hechos, es una condición de inteligibilidad de las prácticas sociales, de los marcos y de los hechos que construyen. Lo que viene a ser lo mismo que decir que para comprender un fenómeno social hay que hacer explícito el desde dónde se lo observa, y que la pretensión de neutralidad no es más que un punto de vista que no ha planteado sus propias condiciones de inteligibilidad (no sabe desde donde mira, lo oculta o lo niega). Dicho de otro modo, la afirmación de que los hechos sociales (y su comprensión) sean relativas a los marcos conceptuales, que a su vez son hechos sociales y por tanto relativos a otros actos sociales y a sujetos sociales que se posibilitan a través de las cateogorías que los constituyen y posibilitan, no es una tesis relativa solo a categorías sociales determinadas: por ejemplo como discurso de un hombre blanco, de la academia, adoctrinado en los métodos y conceptos de la filosofía occidental, etc. La relatividad del discurso aquí presente solo puede tener sentido como relativa al sujeto que la emite y al marco que la soporta. Si esta relatividad misma puede ser inteligible para otro sujeto de conocimiento: una mujer indígena, que tiene un doctorado en ciencias sociales y lo comprende como un discurso de la academia criolla y eurocéntrica, o un migrante argelino en Francia que pretende deconstruir la metafísica de la presencia Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 177 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales inherente a este discurso, es porque la ciencia social permite elaborar un punto de vista que es a la vez individual y colectivo, permite construir un sujeto de conocimiento que aunque indefectiblemente situado por su condición empírica, histórica y cultural, puede hacer afirmaciones que descubran sentidos y posibilidades más allá de su propia situación. Esto no quiere decir que toda ciencia social acierte y que toda teoría social sea igualmente válido, pero los criterios de validez de las teorías sociales son un tema para una texto distinto a este. Explicitar esta condición trascendental del constructivismo social, evita que esta tesis inherente a las ciencias sociales, la de la construcción social de los hechos y las categorías con las que se piensan, desemboque en una concepción relativista del conocimiento en general. El relativismo presupone que hay un discurso racional que no es relativo, el que permite la demostración de la verdad del relativismo. Lo mismo pasa con el constructivismo social, exige como condición que seamos capaces de construir discursos reflexivos que den cuenta del sentido, el significado y las acciones que atribuimos a los hechos sociales. Por constructivismo social no queremos decir aquí alguna corriente específica, la de Donna Haraway o la de Bruno Latour por ejemplo, sino la posición epistemológica que asume que los hechos sociales no pueden ser descritos de forma neutral porque no hay una descripción meramente causal de la sociedad y sus efectos y procesos. Así entendemos que el objetivo de la ciencia social no es explicativo sino comprensivo, esta implicado en aquello que conoce, y al estar implicado en aquello que conoce, lo conoce con un propósito específico, para hacer algo con ese conocimiento. Aunque esta conclusión es similar a la posición hermenéutica de Hans-Georg Gadamer, Charles Taylor, y Jürgen Habermas, se diferencia de ellos en un punto fundamental. Para los hermeuneutas, la estructura de significados no puede ser independiente de la interpretación que hacemos de ella: lo interpretado es él mismo una interpretación46. Nuestra posición es realista y no hermenéutica en tanto que no concedemos que toda acción social pueda ser adecuadamente conceptualizada bajo el concepto “interpretación”, hay hechos sociales que podemos interpretar en el sentido hermenéutico y otros que no son susceptibles de una tal interpretación (por ejemplo las condiciones 46 Sobre este punto ver particularmente a Charles Taylor, Philosophy and the Social Science (Nueva York: Cambridge University Press, 1985), 91 y s.s. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 178 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales materiales que determinan la posibilidad misma de la interpretación). Así la teoría social tiene su realidad en la práctica social que posibilita: en las posibilidades de acción social que abre, o que cierra. Así podemos extender la concepción de Lenin, que está presente los grandes pensadores del marxismo, acerca de la teoría revolucionaria a la teoría social en general: su certeza aumenta cuando logra unir teoría y práctica. Este punto además de realista es decididamente materialista: esto quiere decir que la certeza de la ciencia social está en su capacidad para llevar al discurso científico la verdad de la práctica social, esta verdad no es la neutra descripción de las relaciones causales que la producen, sino la elucidación de sus posibilidades. Ciertamente esta concepción del fundamento de las ciencias sociales puede hacer creer que toda ciencia social tiene propósitos disruptivos. Nada más alejado de la verdad histórica, porque esto supondría que todos los actos sociales son disruptivos, pero así como hay actos que solo reiteran o restauran aquello que ya se ha hecho, también hay teoría social que se contenta con obtener una incipiente objetividad “describiendo cuantitativamente los hechos”. Esta pretensión de objetividad cuantitativa es ya una toma de posición con respecto a los hechos sociales, éstos no son neutralemente cuantificables sino que se los intenta neutralizar con unas herramientas que no son ellas mismas neutrales47. Pero dejaremos para otro texto la discusión sobre la manera en que puede hacerse una teoría social disruptiva, nos contentamos ahora con este esbozo de fundamentación. 47 Sobre esto ver Alain Desrosières, The Politics of Large Numbers: A History of Statistical Reasoning (Nueva York: Harvard University Press, 2002) y Theodore M. Porter, Trust in Numbers: The pursuit of Objectivity in Science and Public Life (Princeton: Princeton University Press, 1996). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 179 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales Referencias bibliográficas Ásta. Categories we live by: The construction of Sex, Gender, Race and Other Social Categories. Nueva York: Oxford University Press, 2018. Baylis, Charles. “Facts, propositions, exemplification and truth.” Mind 57, no. 228 (October 1948): 459–479. Boghossian, Paul A. Fear of Knowledge. Nueva York: Oxford Univesity Press, 2006. Bourdieu, Pierre. 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Una de las problemáticas que surge al enfrentarse a los textos clásicos de este campo, sobre todo en los estudiantes, es que el bagaje conceptual llega a parecer demasiado alejado de la realidad. En este sentido, la obra del filósofo regiomontano Pedro Gómez Danés dedicada a dicha disciplina filosófica, nos proporciona reflexiones que pretenden mostrar cómo la génesis de la filosofía primera se sitúa en la realidad misma. Además de esto, Danés nos sugiere lecturas de las obras clásicas que parten de problemáticas actuales, así como aportaciones propias cuyo conocimiento enriquece esta disciplina. Dentro de estas aportaciones encontramos su concepto de relación, en la que además de admitir su accidentalidad, la hace concomitante al ser, es decir, llega al concepto de una relación esencial. Palabras clave: Metafísica, relación, conocimiento, racionalismo, realismo. 1 Universidad Autónoma del Estado Morelos, Centro de Investigación en Ciencias Cognitivas. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 183 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés Abstract: The study of metaphysics is essential to anyone with a serious interest in philosophy. One of the main problems that arise while facing classical texts of this field, especially among students, is the conceptual baggage that seems too far away from reality. In this sense, the work of Pedro Gomez Danés, Monterrey-born philosopher dedicated to said subject, provides us with reflections that aim to show how the origin of first philosophy is set in reality itself. In addition, Danés suggests readings of classical texts that have contemporary problems as a starting point, as well as contributions of his own whose knowledge enriches this discipline. Within his contributions we can find his concept of relation in which, besides admitting to its accidentality, he makes it concomitant to Being, in other words, he arrives to the concept of an essential relation. Keywords: Metaphysics, relatives, knowledge, rationalism, realism. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 184 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés Introducción Dentro de los múltiples objetos de estudio de la filosofía, entendida como una reflexión rigurosa de la realidad, el ámbito educativo ha ocupado un lugar desde los inicios de dicha disciplina. Con ello, la figura del maestro y los caminos a través de los cuales emprendía la transmisión, iniciación o guía en el pensamiento filosófico, fue de vital importancia para las primeras escuelas filosóficas. Si bien sería un anacronismo comparar la enseñanza en la época clásica con las prácticas educativas actuales, es posible rescatar elementos esenciales que nos permitan tender un puente más o menos firme con la antigüedad. Este punto de enlace lo encontramos en la misma tradición filosófica, que, aunque académica hoy en día, al tener sus raíces en el pensamiento griego, acaso antes, invita al docente en filosofía a abrevar de dicha tradición. En este sentido, Pedro Gómez Danés (1937-2016), catedrático de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León, en su labor como docente siempre tuvo presente la importancia de rescatar la lectura de los clásicos, mostrando a través de su obra que aún es posible reflexionar con y desde ellos. El profesor dejó una extensa obra escrita dedicada a diferentes disciplinas humanísticas, siendo su obra filosófica de considerable extensión dentro de toda su producción. Escrita en forma de cuadernillos dirigidos a sus estudiantes, Gómez Danés procuró proporcionar un acompañamiento para el estudio de obras cuya lectura usualmente representa un reto para los estudiantes, especialmente en el campo de la metafísica. En estos cuadernillos, la mayoría inéditos, además de la exposición de los temas centrales de la disciplina, encontramos observaciones y aportes personales que podrían representar nuevos enfoques y aportaciones a diferentes campos de la filosofía. Algunas de estas aportaciones las desarrolló en textos más amplios, también sin publicar. En el presente artículo me doy a la tarea de presentar lo que considero una aportación de Gómez Danés al campo de la metafísica. Por Metafísica entenderemos, con Gómez Danés, la reflexión sobre los fundamentos del ser así como la reflexión sobre los existentes, dejando de lado la división entre Metafísica y Ontología, que atiende a estos dos aspectos. Dado que la línea del profesor es aristotélico-tomista, siendo su estilo de escritura muy parecido al del estagirita y teniendo una amplia apropiación de los conceptos, fue necesario durante la lectura de su obra, regresar constantemente a las fuentes para rastrear con mayor Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 185 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés profundidad la lectura que de ellas hace el profesor y así, poder enmarcar la aportación a presentar de manera más amplia. Específicamente lo que intentaré mostrar es la noción de “relación” en la obra de Gómez Danés, cristalizada en lo que él llama “relación de existencia”. Para tal efecto, en un primero momento, partiendo de la comparación de algunos pasajes de la Poética y la Metafísica, haré una reflexión que pretende mostrar la relación entre un saber primario o conocimiento natural (conocimiento inmediato; noiesis) y la reproducción imitativa, con el fin de proporcionar un preámbulo a lo que en los textos de Danés representa uno de los fundamentos de su realismo: la relación entre pensamiento y realidad. En un segundo momento abordaré la postura realista de Gómez Danés, introduciendo referencias a los textos aristotélicos y a la ontología de Hartmann. Posteriormente expondré la concepción aristotélica de las categorías, centrándome en la entidad y en la relación. Por último, trataré sobre estos mismos aspectos en la obra de Danés, limitándome a señalar lo que considero es una concepción nueva de la relación. Poiesis y noiesis en Aristóteles: relación entre saber y reproducir Aristóteles menciona dos aspectos que a su parecer dieron origen a la poesía y ambos naturales al hombre: 1) la reproducción imitativa, que se encuentra en el hombre desde temprana edad; 2) la complacencia que siente el hombre en las reproducciones imitativas2. Nótese que la diferencia entre ambos aspectos consiste en dónde se sitúa la reproducción imitativa, parece ser que en el primer aspecto la encontramos en el individuo y, en el segundo, fuera de él. Es diferente decir que es natural al hombre reproducir imitativamente a decir que es natural que se complazca en las reproducciones imitativas. Podríamos pensar que esta complacencia puede referirse el placer que sentimos al reproducir imitativamente, y en este sentido lo dicho anteriormente ya no parece del todo convincente, pues la reproducción ya no quedaría situada fuera del individuo, en cuanto que es él quien siente placer al llevarla a cabo. Pero según pienso, Aristóteles no lo ve de esta manera, sino que lo entiende como dijimos anteriormente, fuera del individuo, es decir, él se complace en observar las reproducciones imitativas. Esto es confirmado por el mismo filósofo, ya que después de dar estas dos 2 Aristóteles, Poética 4.1448b5, trad. Juan David García Bacca. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 186 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés causas que dieron origen a la poesía, parece dar una explicación de la segunda al decir que encontramos indicios de ella en la práctica; que hay cosas que nos provocan desagrado al verlas pero que sentimos agrado al ver su representación3. Parece que Aristóteles deja de lado una explicación detallada de una de las causas antes mencionadas, no se detiene a explicar la primera de ellas sino la segunda, pues por ésta terminará explicándose aquella. Según él, la causa de que sintamos una cierta complacencia en las reproducciones imitativas se debe a que a todos los hombres les resulta agradable aprender. Aquí parece que hace una distinción entre los filósofos y los demás hombres, estos, los no filósofos, disfrutan de dicho placer por poco tiempo, a diferencia de aquellos4. “Todos los hombres por naturaleza desean saber”5, es la primera frase de la Metafísica. ¿Y con qué otra cosa es equiparable el hecho de que todos los hombres desean por naturaleza saber sino con que todos sienten agrado por aprender, como se menciona en el apartado de la poética que venimos comentando? Si todos los hombres desean por naturaleza saber, podemos pensar que al tener todos el mismo deseo, llegan también al mismo tipo de saber. Cuando hablamos de este deseo que es por naturaleza, hablamos también de un saber que por naturaleza es igual para todos. Pero, Aristóteles establece diferencias del saber o niveles de saber, por lo que tendríamos que examinar si el deseo que está en todos por naturaleza, nos lleva también de manera natural a todos los niveles del saber, pues siendo esto así existiría una equidad en cuanto al nivel de saber en todos los hombres. Si existe un saber superior, y aún en los saberes inferiores a éste existe superioridad de unos con respecto a otros, podemos hablar de un saber primario, que, según mi opinión, es el que todos deseamos por naturaleza. En este caso nuestro deseo es el mismo, pero en cuanto a saberes que superan a este saber primario, el deseo ya no es universal sino particular, el deseo ya no es el mismo en todos, pues no todos aman los saberes más excelentes. O se puede decir que el deseo es el mismo en cuanto a deseo, pero al haber niveles en lo deseado, podemos hablar también de niveles en el deseo, el deseo será mayor o superior cuanto más superior sea lo deseado. Con esto se clarifica la distinción 3 4 5 Aristóteles, Poética 4.1448b10. Aristóteles, Poética 4.1448b15. Aristóteles, Metafísica 1.1.980a21, trad. Tomás Calvo Martínez Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 187 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés que Aristóteles hace en la poética; a diferencia de los filósofos, todos los demás hombres participan por breve tiempo del placer que viene del aprender, en tanto que desean saberes inferiores, es decir, si hay diferencia, o bien en el deseo, o bien en lo deseado, también será diferente el placer ante aquello. El texto de la metafísica puede también dar luz a la siguiente cuestión: ¿por qué es natural al hombre el reproducir imitativamente? Aristóteles no sólo dice que esto suceda así, sino que es por esta característica natural del hombre por lo que éste es diferente de los animales, en tanto que imita más que ellos6. Bien, veamos cómo ilustra la cuestión en el libro primero de la Metafísica al hablar de niveles de saber. Aristóteles parte de un conocimiento sensible. Según el filósofo, la sensación la encontramos en todos los animales, aquí es donde entra la primera diferencia, ya que no en todos los animales la sensación engendra memoria. La memoria es lo que permite el recuerdo, haciendo más capaces de aprender a aquellos que cuentan con dicha capacidad. Hasta el momento ya encontramos una diferenciación de los animales, continuará con otra que permitirá distinguir al hombre. El hombre es el único que participa de la experiencia, originada de múltiples recuerdos de una misma cosa7. Centrémonos en el aspecto de la memoria. Como ya vimos, la memoria es lo que permite el recuerdo, éste según mi parecer es necesario para reproducir imitativamente. Vayamos un poco más lento en nuestro análisis. ¿Qué se está entendiendo por reproducir? Sin complicar mucho el asunto, digamos que por reproducir entendemos un volver a producir. Sin duda alguna no podemos hablar de volver a producir algo si ese algo antes no ha sido producido, entonces lo que se vuelve a producir debe existir en el mundo. ¿Qué cosas existen en el mundo? Tal vez la pregunta resulte para muchos un poco absurda, pero vayamos con ella a una diferenciación que será nuestra guía en la reflexión. Digamos pues, que existen dos tipos de cosas en el mundo: las creadas por el hombre y las que encontramos en la naturaleza. Siguiendo el razonamiento anterior, si dijimos que para volver a producir algo necesitamos que ese algo exista, y dentro de lo existe hicimos ya una división, ¿cómo podríamos volver a producir algunas de las cosas que encontramos en 6 7 Aristóteles, Poética 4.1448b5. Aristóteles, Metafísica 1.1.980b25. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 188 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés la naturaleza, por ejemplo, el cielo o el mar? Parece que esto está fuera del alcance de cualquier ser humano. Es posible volver a producir dichas cosas a través de la imitación, es decir, de forma imitativa. Para entender mejor este aspecto, sería conveniente mencionar que no es lo mismo hacer una copia de algo que reproducir imitativamente algo. Una copia, según entiendo, se podría concebir como una reproducción fiel y exacta de algo, en este sentido es imposible reproducir las cosas que encontramos en la naturaleza; una reproducción imitativa, es en cambio, un volver a producir algo, pero no de manera exacta sino parecida, a través de diversos medios. Por ejemplo, si quisiéramos reproducir imitativamente el mar, podríamos hacerlo a través de la pintura y ésta, cuanto más se acerque en su parecido al objeto de su reproducción, tanto más excelente será considerada. ¿Qué pasa con las cosas que son creadas por el hombre? Parece que en lo que respecta a ellas, resultaría más sencillo una reproducción fiel de algo, pues al ser creadas por el hombre y al necesitar éste de un proceso para crearlas, se ve la posibilidad de volver a repetir el mismo proceso, en cuanto que éste es conocido por el creador. Porque de las cosas que se encuentran en la naturaleza, es evidente que no conocemos el proceso exacto por el cual surgieron como tales, pero de las que son creadas por nosotros sí tenemos conocimiento del proceso. Por esta razón, y como ya dijimos anteriormente, se puede pensar que es posible una reproducción exacta de las cosas creadas por el ser humano, pero esto es cuestionable. Una reproducción exacta de algo implicaría utilizar el mismo material que se utilizó en lo que se quiere reproducir, y esto no es posible. Se puede utilizar el mismo tipo de material, pero no exactamente el mismo, pues implicaría destruir el modelo. Por ejemplo, supongamos que queremos reproducir de manera exacta una silla de madera; puedo utilizar una madera del mismo tipo de la silla que quiero reproducir, pero nunca la misma madera de aquella, en cuanto que ya está en uso. Por lo tanto, aún en las cosas creadas por el hombre no podemos hablar de reproducción exacta, sino de reproducción imitativa. Así logremos una reproducción muy parecida al modelo, nunca serán lo mismo en esencia, será una imitación de aquello, una imitación que se acerca mucho pero que no es exactamente igual. Regresemos a la cuestión de la memoria que habíamos dejado pendiente. La memoria la encontramos en algunos animales, pero según Aristóteles sólo en el hombre engendra recuerdo. Esto lo encontramos también en la poética: “y en esto se diferencia de los demás animales: Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 189 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés en que es muy más imitador el hombre que todos ellos”8. ¿Por qué el hombre imita más que todos los animales? Según mi opinión, por la capacidad de recordar, que el filósofo menciona en la Metafísica. Considero que los términos recuerdo y reproducción son muy parecidos. Un recuerdo es traer a la memoria algo que ya estaba impreso en ella. En este sentido el recuerdo al igual que la reproducción, parten de algo ya existente. El hombre, en cuanto tiene la capacidad de recordar, tiene también la capacidad de reproducir imitativamente cosas del pasado y desde este enfoque es, claramente, más imitador que los animales. En cuanto tiene la capacidad recordar, no necesita estar en contacto directo con lo que desea reproducir, sino que, al poder grabar el modelo en su memoria, puede recordarlo y a partir de ello comenzar la reproducción. Podemos afirmar con más seguridad que el hombre es el imitador por excelencia, en tanto que esta facultad le es natural. La capacidad de recordar que todo ser humano tiene nos da, sin duda alguna, los elementos para entender mejor cómo el reproducir imitativamente le es natural al hombre, incluso podríamos afirmar que el recuerdo es ya una especie de reproducción imitativa, en cuanto que vuelve a producir lo que ya estaba guardado en la memoria, aunque no de manera exacta pues al recordar el pasado, lo hace presente. La natural tendencia al conocimiento, nos deja ver por otra parte, el placer del hombre ante las reproducciones imitativas, pues estas le permiten “aprender y razonar sobre qué es cada cosa”9, aunque no todos participen al mismo tiempo de ese placer. Es necesario hacer explícitos algunos puntos que se siguen de la reflexión anterior. Primero, el hecho de comparar textos que pueden parecer tan diferentes, como la Poética y la Metafísica, y temas como el conocimiento y la creación, tiene la intención de comenzar a mostrar la relación que existe entre pensamiento y realidad. Hemos visto que la complacencia en reproducir imitativamente tiene su génesis en el deseo natural de saber presente en el hombre, pues es gracias al recuerdo que es posible la reproducción. El recuerdo es posible, a su vez, por ese saber primario o conocimiento natural deseado por el ser humano, un saber inmediato. También se habló de la imposibilidad de volver a producir las cosas, que son por naturaleza o por técnica, exactamente igual. Esto indica un principio metafísico, la irrepetibilidad de los 8 9 Aristóteles, Poética 4.1448b5. Aristóteles, Poética 4.1448b15. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 190 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés existentes, por eso la reproducción siempre es imitativa. Además, al ser el hombre contingente, en el sentido de que puede o no hacer, es posible hablar de saberes más excelentes que otros, que ya no serán inmediatos, sino reflexivos y voluntarios. Realismo en Pedro Gómez Danés Nicolai Hartmann, en el prólogo al primer tomo de su Ontología, al hacer un esbozo de la situación del problema del ser, dice que la disputa sobre los universales no está conclusa y que ella es la forma, desde Aristóteles, en que se han buscado los principios y lo permanente en la realidad. El problema de los universales se extiende, por ejemplo, a la noción de categoría: ¿son éstas formas en las que el ser humano percibe la realidad o existen en las cosas independientemente de cualquier concepción?10 Parece que regresamos a la disyuntiva clásica: idealismo o realismo. Comenzar una reflexión en el campo de la metafísica tomando una postura al respecto, marcará el curso de nuestro discurrir en esta materia. En los textos de Gómez Danés su postura se hace clara en los constantes embates contra el idealismo y el racionalismo. En el siguiente pasaje es posible apreciar esta valoración negativa: Platón, en su distinción entre poiésis y noésis, principia, quizá sin desearlo, pero en vista a que el nous se una más plenamente al Logos, un separar la unidad substancial y, aun cuando Aristóteles continuamente haga ver que lo que existe es la substancia, que todo conocimiento es desde la particularidad de cada substancia y mediante analogías se arribe a conocimientos generales, va quedando ya lo que podemos señalar como un intelectualismo en la reflexión occidental, lo que es acentuado con Plotino y recorre toda la Escolástica, pero que recibirá un impulso enorme en Descartes gracias al nominalismo que impregna la obra y, al mecanicismo que invade su doctrina, hasta llegar a la radicalización formal en Kant11... 10 Nicolai Hartmann, Ontología, trad. José Gaos, vol. 1, Fundamentos (México: FCE, 1986), 12. 11 Pedro Gómez Danés, “De la relación y de la oración” (texto inédito, 2009), archivo Microsoft Word, 37-38. Este tratado se encuentra aún en proceso de edición, se ha programado su impresión para una futura compilación de sus obras completas. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 191 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés Dicho “intelectualismo” ha ocasionado, para Danés, una radicalización de la filosofía en el pensar, dejando de lado dimensiones importantes que configuran la unidad existente llamada ser humano. Al exaltar la parte racional, olvidamos lo volitivo y lo sensitivo que configuran dicha unidad, y que se encuentran presentes en todo acto de conocimiento. Por el momento dejemos pendiente este tema, pues lo abordaremos en los siguientes apartados. Con lo anterior no pretendo mostrar que al cuestionar la tradición idealista-racionalista Gómez Danés se adhiere, por ello, a una postura realista, dado que una cosa no se sigue de la otra. No obstante, es fácil percatarnos en la cita anterior el énfasis que se pone en la figura del estagirita, que a pesar de “hacer ver” a la sustancia como lo existente, no logró hacer voltear a los responsables del intelectualismo señalado. La postura realista de Gómez Danés se hace clara en su epistemología, en la que siguiendo a Aristóteles, analiza el conocer natural a través de reflexiones sobre el lenguaje y el desarrollo de las capacidades cognoscitivas. En Breve introducción a la Metafísica Danés habla de un doble aspecto en el conocimiento: por un lado, cuando conocemos toda realidad la conocemos como unidad existente y, por otro, captamos su esencia (qué es), esto incluso si no conocemos la palabra para designar dicha realidad12. Cuando el niño pregunta “¿qué es eso?” en realidad ya lo conoce, pues sabe que existe, percibe sus accidentes y lo identifica como diferente, es decir, no encuentra en su bagaje el signo lingüístico adecuado para designarlo y en la pregunta busca más bien dicho signo. En este sentido, Gómez Danés habla de la función copulativa del verbo ser, no como aquello que posibilita la unión entre sujeto y predicado, sino como lo que une la existencia con el qué es en un mismo signo. Aunque este proceso es la forma en que se realiza el conocimiento, las nociones de ser o existencia, podrían parecer de difícil comprensión, pero la verdad es que se trata de una noción intuitiva. Este carácter intuitivo del ser es expuesto por Avicena en su metáfora del hombre volante, en el que supone un hombre sin sensación, en el vacío, que a pesar de carecer de todo tipo de experiencias no dudaría en afirmar que existe13. 12 Pedro Gómez Danés, “Breve introducción a la Metafísica” (texto inédito, 2009), archivo Microsoft Word, 7. Esta obra se encuentra aún en proceso de edición, se ha programado su impresión para una futura compilación de sus obras completas. 13 Avicena, Sobre metafísica: (antología), trad. Miguel Cruz Hernández (España: Revista de Occidente, 1950), 53. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 192 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés Dentro de la concepción de la forma de darse el conocimiento, Gómez Danés destaca la afirmación de la unidad de la cosa, es decir, la identificación entre ser y unidad. Recordemos que para Aristóteles la unidad, desde la analogía, se dice en muchos sentidos, principalmente de manera accidental y por sí. Por darse accidentalmente se entiende la unión de una sustancia y un accidente, esto es, se dice que “el coche nuevo, rojo y veloz” es una unidad accidental puesto que estas cosas, lo nuevo, lo rojo y lo veloz, se dan accidentalmente en la sustancia individual coche. Ahora bien, atendiendo a las cosas de las que se predica la unidad por sí mismas, encontramos que poseen la característica de ser continuas, teniendo las que por naturaleza son continuas, unidad en mayor grado que las que lo son por el arte o técnica. También se predica la unidad de las cosas “cuyo sujeto material no es específicamente diferente”14, como pasa con los líquidos; por ejemplo, entre ser humano y ser humano se afirma la imposibilidad de su igualdad, mientras que si suponemos dos recipientes con agua, salvo la diferencia accidental de estar contenido en recipientes diferente, diremos del agua que se trata del mismo líquido y aún más, vaciando el agua de un recipiente a otro de manera que uno contenga lo que los dos tenían, sería imposible identificar cuál es el agua correspondiente a cada recipiente. Además, se predica la unidad de las cosas comprendidas en un mismo género, es decir, éste vendría a ser como una especie de sujeto de ciertas diferencias. Asimismo, debemos recordar que una característica de la entidad, mencionada por Aristóteles, es la admisión de contrarios. Pero esto es gracias a que al ser numéricamente una e idéntica, es capaz de admitirlos. El hombre individual puede ser blanco o negro, deshonesto u honesto. Pero esto no significa que la entidad tenga contrarios pues sería imposible, por ejemplo, encontrar un contrario del hombre individual. De forma general, para Aristóteles se predica la unidad de las cosas que son indivisibles, y la unidad es así principio de lo cognoscible. A partir de aquí Gómez Danés hace una crítica al racionalismo en la que podemos comenzar a notar su concepción de la “relación”. Nos dice que de no existir la unidad en sí, el conocimiento quedaría reducido a una esencia dada por el sujeto, nunca aprehendida desde el objeto. Incluso sería imposible hablar de objeto, pues en tanto que carecería de límites vendría a ser algo disperso, ininteligible. El hecho de que la 14 Aristóteles, Metafísica 5.6.1016a20. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 193 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés razón del sujeto sea la que aporte la esencia, para Danés “no sólo parece ir contra la razón... sino especialmente contra las ciencias empíricas. Arribaríamos al idealismo absoluto, que si parece no repugna a quienes reflexionan en escritorio, es repugnante para el hombre común, para el hombre en general”15. Es el conocimiento del “en sí” lo que hace posible la afirmación verdadera sobre semejantes. Recordemos la teoría de la analogía de Aristóteles que distingue cuatro sentidos fundamentales en los que se dice el ser: lo que es accidentalmente, lo que es en el sentido de “es verdad”, las formas de la predicación o categorías y, por último, lo que es en potencia y es en acto16. ¿Cómo se explica esta polisemia del verbo ser? Aristóteles nos dice que “en relación con una sola naturaleza y no por mera homonimia”17. Hablamos de homonimia en el sentido aristotélico: “las cosas cuyo nombre es lo único que tienen en común, mientras que el correspondiente enunciado de la entidad es distinto”18. Esto es importante porque una objeción que puede hacerse a la teoría de la analogía es precisamente que “el decirse” es propio del sujeto; no obstante esto se salva al establecer una relación entre las formas en las que se dice el ser y una sola naturaleza, que es la existencia misma. Sin esta relación la analogía no es posible y como señala Gómez Danés, tampoco es posible la formulación de leyes ni llevar a cabo operaciones matemáticas, “pues es la semejanza analógica de las esencias lo que podemos congregar o disgregar en número”19. A propósito de las entidades matemáticas, es conveniente revisar la postura del estagirita, pues en ella se aprecia una aplicación de la postura realista. Aristóteles nos dice que las entidades matemáticas: 1) no es posible que sean en las cosas sensibles, 2) no pueden existir separadas, 3) no son entidades en mayor grado que los cuerpos. Lo primero porque si las realidades matemáticas existen en los cuerpos sensibles, entonces, como lo señala en Metafísica “sería necesario que hubiera dos sólidos en el mismo lugar, y que no fueran inmóviles, puesto que existirían en las cosas sensibles sometidas a movimiento”20. Lo segundo porque de existir separadas, existirían entonces, superficies, puntos y líneas, 15 16 17 18 19 20 Gómez, “Breve introducción a la Metafísica,” 8. Aristóteles, Metafísica 6.2.1026a35. Aristóteles, Metafísica 4.2.1003a35. Aristóteles, Categorías 1.1a1, trad. Miguel Candel Sanmartín. Gómez, “Breve introducción a la Metafísica,” 8. Aristóteles, Metafísica 3.2.998a15. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 194 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés aparte de las sensibles. Del principio de que lo simple es anterior a lo compuesto, se desprende que las superficies en sí, “son anteriores a las que se dan en los sólidos inmóviles”21. Y al estar conformadas tales superficies de líneas y puntos, según el mismo principio, es necesario que existan líneas y puntos separados de éstas, a su vez. Obtenemos así una multiplicación que complica saber de cuál tipo de entidades se ocupan las ciencias matemáticas. Lo tercero porque lo simple es anterior a lo compuesto sólo en cuanto a la generación, pero no en cuanto a la entidad22. Así se postula una cierta supremacía ontológica de la entidad sensible. Por tanto, las realidades matemáticas no poseen existencia separada, sino que son rasgos y características de los entes sensibles, que son consideradas por el matemático como separadas, gracias a un proceso de abstracción. El aritmético y el geómetra, toman, “separándolo, lo no separado”. A partir de lo dicho hasta el momento se entiende que dentro de las definiciones descriptivas de ser humano, esto es, que no atienden al género sino sólo a la diferencia específica, se encuentre la de “ser trascendente”23. Y lo que busca describir esta definición tiene que ver con la capacidad del ser humano de conocer y con ello con la posibilidad del conocimiento. Una postura epistemológica realista acepta la existencia de cosas independientes del sujeto, y el hecho de que éste puede relacionarse con ellas radica en que es un ser trascendente. Para Gómez Danés, trascender, entendiendo este término como un ir más allá de sí mismo, es acaso lo más propio de los existentes. Esto es así porque todo ser animado, en su movimiento natural, realiza este trascender. Dentro del devenir hay trascendencia; el crecimiento, por ejemplo, un ir más allá. El ser humano realiza esta trascendencia no sólo de manera mecánica, sino gracias a sus capacidades: “se da desde el ser humano en la operación desde su diferencia específica: conocer y querer; y se da en todo movimiento, aún en el no querer”24... A partir de esta trascendencia se entiende que el conocimiento sea incluido por el estagirita dentro de las cosas que son respecto a algo. 21 Aristóteles, Metafísica 13.2.1076b20. 22 Aristóteles, Metafísica 13.2.1077a15. 23 Pedro Gómez Danés, “La Metafísica de Aristóteles” (texto inédito, 2003), archivo Microsoft Word, 12. Esta obra se encuentra aún en proceso de edición, se ha programado su impresión para una futura compilación de sus obras completas. 24 Gómez, “La Metafísica de Aristóteles,” 12. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 195 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés También para Hartmann el conocimiento es un acto trascendente, es decir, “un acto que no se desarrolla sólo en la conciencia...sino que rebasa la conciencia, saliendo de ella y uniéndola con lo que existe en sí independientemente de ella”25. Con esta definición de acto trascendente, se separa del uso común del adjetivo ‘trascendente’ en filosofía, atribuido a ciertos objetos, con la finalidad de distinguirlos de los objetos inmanentes. Partiendo del sentido literal de trascendere (subir más allá), Hartmann apunta que sólo los actos pueden ser trascendentes o inmanentes, porque “los objetos no remontan ningún límite; están por anticipado o más allá, o más acá del límite”26, mientras que los actos tienen que remontar un límite en caso de que el objeto esté más allá. Aquí, el término límite no es definido por el autor de manera explícita, lo que resulta problemático para la comprensión del pasaje. No obstante, es posible desentrañar qué se entiende por dicho término de una lectura atenta de su definición de acto trascendente. Pero antes de proceder en tal tarea, es necesario notar algunas características de la noción de objeto presentes en la cita anterior: objeto es algo sin movimiento, algo fijo respecto a un límite. Ahora bien, parece ser que por límite se entiende este punto en donde lo inmanente y lo trascendente se separan, o sea, el punto que marca el que un acto se desarrolle sólo en la conciencia, o la rebase, saliendo de ella. Con esto, el límite viene a identificarse con la conciencia misma. Resulta claro que los objetos que están fuera de la conciencia sean incapaces, por sí mismos, de remontar dicho límite, de introducirse en la conciencia, pues en ellos no hay actividad cognoscitiva, como ya se dijo. Este mismo razonamiento debería ser válido para los objetos que se encuentran más acá del límite, es decir, los contenidos de conciencia. La capacidad de la conciencia para salir de sí misma es, pues, lo que posibilita el conocimiento. Para Danés “conocer es un acto de relación y a partir de la existencia, ya hacia lo propio (conocerme; existo, soy) o hacia lo extraño (hacia algo diverso del que conoce...”27. Dado que la existencia del ser humano se da en un modo específico en donde intelecto y voluntad están presentes, podemos afirmar que “el conocer es un acto propio de 25 26 27 Hartmann, Ontología, 1:183-184. Hartmann, Ontología, 1:184. Gómez, “La Metafísica de Aristóteles,” 13-14. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 196 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés existencia”28. No debemos olvidar la doble dimensión del conocimiento que mencionábamos con anterioridad: al conocer hacemos propia la existencia de lo conocido y su “qué es”, además, de manera indirecta, en esa doble dimensión encontramos un autoconocimiento y el establecimiento de una diferencia con aquello que es conocido. De esto se sigue que el criterio de verdad por el que opta Gómez Danés sea el criterio clásico de adecuación entre lo aprendido y el objeto que se conoce. En este sentido, puesto que el intelecto es capacidad, activa cuando es hacia el objeto, pasiva cuando se recibe de forma adecuada el objeto, y toda capacidad es al realizarse, en este caso un realizarse dirigido hacia la verdad, un conocimiento falso será aquel en el que no haya adecuación ya sea por alguna anormalidad en la capacidad sensitiva del sujeto o por alguna interferencia en la percepción. Aunque Gómez Danés no desarrolla a profundidad una teoría del conocimiento, proporciona las bases de un realismo que fundamenta su reflexión metafísica. En los puntos tocados hasta el momento es todavía necesario caracterizar algunos aspectos. Comencemos, pues, con la abstracción. Para Danés “abstraer es hacer propio no la existencia ontológica, sino su manifestación...verdadera conforme a lo que es”29. En la abstracción, el objeto no se introduce en el intelecto en su totalidad, sino que se aprehende su esencia y su realidad unitaria, siendo posible a través de la reflexión, separar sus partes componentes (materia y forma), puesto que la reflexión no es más que, a partir de lo hecho propio en el intelecto, establecer relaciones para llegar a verdades de otro orden. La abstracción es, entonces, la forma de conocimiento más básica, su medio son los sentidos y se da desde lo externo. No obstante, Danés señala que aun cuando los sentidos sean el medio de este conocimiento, no podemos calificarlo de un conocimiento sensual, es decir, sólo adecuado al sentido; esto sería poner el énfasis en el sujeto y no en la realidad externa. Este tipo de conocimiento es más bien esencial, dado que atiende al ser del objeto aprendido. La verdad, como ya se ha mencionado, es la adecuación entre la realidad existente y el término intelectivo que de ella surge. En cuanto a dicho surgimiento, Danés sigue el orden propuesto por la teoría clásica: impresión sensible, surgimiento del fantasma y, por último, el concepto o término intelectivo. Con todo, no debemos pasar por alto que el 28 29 Gómez, “La Metafísica de Aristóteles,” 14. Gómez, “La Metafísica de Aristóteles,” 17. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 197 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés aprender no es sólo intelectivo, sino que se da desde nuestra unidad, ya sea mecánica o voluntariamente, siendo esta última en donde podemos hablar de un acto de conocimiento. Categorías en Aristóteles: entidad y relación En el apartado anterior vimos en qué sentido considera Gómez Danés el conocimiento como un acto de relación a partir de la existencia. Pasemos ahora a reflexionar sobre lo que conocemos de la realidad partiendo de la noción de categoría en Aristóteles, centrándonos en la entidad y en la relación. Las categorías representan una aplicación del concepto de ser analógico aristotélico. Para Aristóteles, dentro de los múltiples sentidos que puede llegar a tener la expresión ‘lo que es’, por un lado “significa el qué-es y algo determinado y, de otro, la cualidad, la cantidad o cualquier otra de las cosas que se predican de este modo”30. El qué-es se refiere a la entidad, y en este sentido tiene primacía sobre las demás, pues estas sólo son determinaciones de aquella y ninguna de ellas es capaz de existir separada de la misma. En Categorías, el estagirita habla implícitamente de dos niveles: el lógico y el ontológico. Al primero corresponde aquello que se dice; al segundo, aquello que existe. Dentro de lo que se dice, hay cosas que se dicen sin combinar, pero que pueden llegar a combinarse para formar la afirmación, única a la que puede atribuirse verdad o falsedad. En Categorías 4 1b encontramos la lista más completa de lo que para Aristóteles son las cosas que se dicen sin combinar (términos), las cuales pueden significar “o bien... una entidad, o bien un cuanto, o un cual, o un respecto a algo, a un donde, o un cuando, o un hallarse situado, o un estar, o un hacer, o un padecer”31. Como ya habíamos dicho, la entidad o sustancia individual tiene primacía ontológica sobre las demás, por lo que es necesario caracterizar a grandes rasgos esta noción. Aristóteles distingue entre entidad primaria y entidad secundaria. La entidad primaria es aquella que ni se dice un sujeto, ni está en un sujeto (hombre individual). Las entidades secundarias son las especies y los géneros a las que pertenecen las entidades primarias (hombre individual, especie: hombre, género: animal). Para demostrar que las entidades primarias son necesarias para la existencia de las demás 30 31 Aristóteles, Metafísica 7.1.1028a10. Aristóteles, Categorías 4.1b25. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 198 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés cosas, introduce dos nociones que nos remiten a los modos de ser mencionados anteriormente: decirse de un sujeto (lógico) o estar en un sujeto (ontológico), “pues todas las demás cosas se dicen de ellas como de sus sujetos o bien están en ellas como en sus sujetos”32. En cuanto a las cosas que se dicen de un sujeto, su denominación y definición serán atribuidas al sujeto. Así, al predicar hombre de un hombre individual, llamémosle Pedro, la denominación hombre se puede atribuir a Pedro: Pedro es hombre; también la definición de hombre se puede aplicar a este hombre individual: Pedro es animal racional. Es claro que ‘decirse de un sujeto’ corresponde a una relación entre términos, en donde la extensión de uno está contenida en la del otro. Por otro lado, la denominación de las cosas que están en un sujeto, puede predicarse en algunos casos del sujeto, mientras que la definición no se predica nunca. Lo verde está en un cuerpo y su denominación se puede predicar de dicho cuerpo (el limón es verde), pero la definición de verde nunca se predicará del cuerpo. Aquí ‘estar en algo’ parece tener el sentido que veníamos diciendo: lo que se da en una entidad accidentalmente. Establece Aristóteles un cierto paralelismo entre la especie-género y entidad primaria-accidente. La especie y el género sostienen una relación similar a la que la entidad primaria tiene con el accidente pues, así como aquella subyace a este, así también la especie subyace al género. De igual forma, los géneros serán predicados de las especies y no, en sentido contrario. Mostrando así que la especie, al estar más próxima a la entidad primaria, es más entidad que el género. Otra característica de la entidad, mencionada por Aristóteles, es la admisión de contrarios. Al ser numéricamente una e idéntica, es capaz de admitir contrarios. El hombre individual puede ser blanco o negro, deshonesto u honesto. Pero esto no significa que la entidad tenga contrarios pues sería imposible, por ejemplo, encontrar un contrario del hombre individual. En cuanto a la relación, en Categorías Aristóteles nos dice: “Se dicen respecto a algo todas aquella cosas tales que, lo que son exactamente ellas mismas, se dice que lo son de otras cosas o respecto a otra cosa de cualquier otra manera”33. Dentro de estas cosas encontramos lo mayor, lo doble, el estado, la disposición, la sensación, el conocimiento, la posición. De acuerdo a la definición inicial podemos ver, por ejemplo, 32 33 Aristóteles, Categorías 5.2b4-5. Aristóteles, Categorías 7.6b1. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 199 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés que lo que es exactamente lo mayor, se dice que los es en comparación con otra cosa. También, las cosas que son respecto a algo se dicen en referencia a un recíproco: “el esclavo se llama esclavo del señor y el señor se llama señor del esclavo...”34 y deben existir simultáneamente, es decir, que ninguna es causa de la otra, sino que la existencia de una implica la existencia de la otra, en ambos sentidos: la existencia de lo doble implica la existencia de la mitad; la de ésta, implica la de lo doble. La excepción a esto es lo cognoscible, que existe antes que el conocimiento. En Metafísica Aristóteles propone tres sentidos en los que se dice lo relativo: como el múltiplo respecto del submúltiplo y lo que excede respecto de lo excedido; como lo activo respecto de lo pasivo; como lo mensurable respecto de la medida. Las relaciones del primer tipo corresponden a relaciones numéricas, son definidas o indefinidas, ya sea respecto a la unidad, ya respecto a números determinados. Como ejemplo el estagirita nos dice que, respecto a la unidad, lo doble es un número definido y “múltiplo” una relación indefinida. Respecto a un número determinado, una relación definida se daría en aquello que contiene dicho número más su mitad; por otro lado, una relación numérica indefinida se da en aquello que tiene un número determinado más una fracción cualquiera. En cuanto a lo que excede respecto a lo excedido la relación también es indefinida, puesto que en lo que excede encontramos lo excedida más algo más, siendo esto último indefinido. Hablando de lo relativo en lo activo y lo pasivo, Aristóteles nos dice que se da en el hecho de que lo que es capaz de actualizar es relativo a lo que es capaz de ser actualizado; lo mismo sucede al acontecer la actualización, es decir, lo que está actualizando respecto de lo que está siendo actualizado. En lo referente a lo mensurable respecto de la medida, ocurre lo mismo que en el caso del conocimiento expuesto en el párrafo anterior35. Ahora pasemos a revisar un pasaje de la Metafísica en donde se considera a la relación el menor de los accidentes, opinión que también encontramos en la escolástica: ...lo relativo es, de todas las categorías, la que tiene naturaleza y entidad en mucho menor grado, y es posterior a la cualidad y la 34 35 Aristóteles, Categorías 7.6b30. Aristóteles, Metafísica 5.15.1020b25-35. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 200 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés cantidad. Y como se ha dicho, la relación es una afección de la cantidad, pero no materia, ya que otra cosa es la materia que sirve de sustrato tanto a lo relativo en general como a sus partes y especies36. ¿Podemos afirmar, a partir de esto, que la relación no es más que un accidente que recae en la reflexión y que, por tanto, solamente es desde el sujeto? Categorías en Gómez Danés: concepto de relación Para Gómez Danés, “...de lo que acusamos a algo (categorizar), está encuadrado en modos propios de hablar conociendo”37 y ya hemos visto en qué sentido se habla de conocimiento: un conocimiento natural en el que se conoce la existencia y el “qué es”. Cabe aclarar que la noción intelectiva generada en un acto de conocimiento, difiere de la expresión lingüística que la representa. Prueba de ello es la multiplicidad de lenguas y la posibilidad de traducir unas a otras gracias a que la noción intelectiva es común. En cuanto a estos “modos propios de hablar conociendo” Danés hace referencia a la gramática clásica, griega y latina, en la que la utilización de los casos, además de ser un instrumental para hablar bien, parten de hablar bien en conformidad con la existencia38. De esta forma, en el caso nominativo, al encontrarse implicado el sujeto, esto es, aquello que sub-yace, encontramos un medio para hacer más asequible la necesidad de algo que soporte la realidad percibida. Además, en la comunicación es importante distinguir entre lo que “es” y lo que “tiene”, lo que es soportado por la realidad, de este modo, el accidente no puede ser entidad (substancia individual), pero puede, de cierto modo, mostrarla. Para exponer la postura de Gómez Danés respecto a la categoría de relación es necesario remitirnos a su postura realista caracterizada con anterioridad. Lo primero que hay que tener en cuenta es la congruencia entre pensar y existir, pues sin ella puede arribarse a posturas que coloquen en el sujeto, y no en la realidad misma, el fundamento de los existentes. “Ser, no es sólo una abstracción de la existencia, sino 36 37 38 Aristóteles, Metafísica 14.1.1088a22-27. Gómez, “Breve introducción a la Metafísica,” 35. Gómez, “Breve introducción a la Metafísica,” 15. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 201 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés que ser siempre tenemos que admitirlo como ser-siendo”39. Ahora bien, advertíamos en uno de los apartados anteriores la necesidad de la unidad para que cualquier forma de conocimiento pueda darse. Hablar de unidad es hablar de un límite que hace inteligible la realidad y ello debe entenderse desde el hilemorfismo aristotélico, esto es, como señala Gómez Danés, que la unidad implica unión de diversos: “no puede haber unidad en lo igual, sino solamente como conjunción de diversos que mantienen su diversidad; y la diversidad en el conjunto no altera la unidad...”40. Esta diversidad está conformada por la materia y la forma, partiendo la unidad de esta última, pero siempre en la existencia, es decir, se habla de unidad desde la forma y con la materia. Cada substancia, entonces, tiene un principio formal que corresponde a la pregunta por el que es. Sólo mentalmente es posible separar la forma de la materia, el compuesto no podría nunca separarse realmente, pues dejaría de ser lo que es. Gómez Danés se pregunta por la relación entre forma y materia en la unidad existente y nos dice: “parece que dicha relación es permanente en lo más específico del ser, desde el mismo momento de existir, al grado que la unidad existente es lo que señalamos...”41. Incluso el ser humano, al ser sustancia individual y compuesta, guarda esta misma relación. Ya hemos visto que la diferencia entre sustancia y accidente radica en que estos no son capaces de existencia separada, el accidente siempre se encuentra en la sustancia, que por sí misma tiene existencia. Es posible separar los accidentes sólo en el pensamiento, pero no es posible encontrar por sí solas una cantidad o una cualidad. ¿Cuál es la problemática en torno a la categoría de relación? Ya hemos dicho que desde el estagirita la relación es otro de los accidentes de la sustancia, por ejemplo, la relación entre lo doble y la mitad. No obstante, la relación no sólo es caracteriza en su accidentalidad, sino que para Aristóteles tiene naturaleza y entidad en mucho menor grado, siendo posterior a la cantidad y a la cualidad. Aunque Gómez Danés acepta que la relación sea un accidente de este tipo, no acepta que del hecho que sea entidad en menor grado se siga que es un accidente proporcionado exclusivamente por el sujeto, dado 39 Gómez, “De la relación y de la oración,” 38. 40 41 Gómez, “Breve introducción a la Metafísica,” 25. Gómez, “De la relación y de la oración,” 42. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 202 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés que, aunque sea el caso que provenga del ejercicio de la reflexión, ya se ha dicho que todo acto de conocimiento está anclado en la existencia. Pero Danés va más allá al preguntar si es posible hablar de una relación esencial y no sólo accidental, llegando a afirmar lo siguiente: Toda substancia sensible constituye un “compuesto” unitario donde las partes son inteligibles, y así, para la plenitud esencial manifiesta sensiblemente, podemos hablar de cierta necesidad de presencia en la unidad de las partes propias de cada substancia; dichas partes están en relación esencial entre sí, y más cuando la relación es también desde la razón, pero, en cuanto que siendo necesidad substancial, (desde su ser esencial; desde el acto y la potencia del existente), hay una relación esencial, misma que, bajo dicho aspecto, parece ser concomitante al ser...42. Para Gómez Danés, lo mencionamos antes, siempre que hablamos, ser se admite como ser-siendo y en este sentido, cuando percibimos un objeto existente en sí de manera inmediata percibimos determinaciones y características de dicho objeto, dentro de las cuales encontramos la relación. De cualquier ser sensible afirmamos directamente que está en relación y no sólo accidentalmente. Si bien en los seres sensibles hay relaciones accidentales percibidas en ellos a través del intelecto, dichas relaciones están ahí por sí mismas, “son accidentales desde su “modo de ser así”, pero son esenciales desde el ser, pues parece hay cierta imposibilidad de no relacionarse con los otros”43. 42 43 Gómez, “De la relación y de la oración,” 55. Gómez, “De la relación y de la oración,” 55. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 203 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés Conclusiones A lo largo del presente escrito uno de los puntos que hemos querido resaltar es en qué consiste la postura realista en Aristóteles y Gómez Danés. Aunque es claro que este último sigue al estagirita en lo puntos fundamentales, introduce ciertas matizaciones que representan un manejo interesante de los conceptos aristotélicos, pero que, sobre todo, responden a problemáticas introducidas por la tradición filosófica y el estatus de la misma en la sociedad actual. Una de las cosas de las que increpa Danés a la filosofía es que, al optar por un racionalismo exacerbado, ciertas corrientes del pensamiento filosófico se han desligado de la realidad, estando ausentes de la realidad social y supeditando la vida misma, al pensamiento y a la reflexión. El afán por un conocimiento puro y la visión del hombre que lo percibe como un ente racional, deja de lado la concepción del hombre como una unidad, en donde voluntad, razón y sensación se encuentran unidas. El constante remarcar la unión entre pensamiento y realidad es un intento por responder a esta problemática. El tema antropológico, aunque no se abordó a profundidad, es tocado por Gómez Danés debido a que cualquier reflexión sobre el conocimiento, al ser éste un acto humano, requiere abordarlo en su posibilidad y naturaleza desde lo humano. La obra de este filósofo regiomontano está en consonancia con esto, pues su reflexión no se limita al campo de lo metafísico, sino que su obra se extiende a disciplinas como la ética y la historia, siempre con el énfasis de que todo conocimiento está en relación con la existencia. Y es precisamente en una problemática que cuestiona esta relación, en donde se considera a la categoría el menor de los accidentes por ser aportado desde el intelecto, que Gómez Danés nos recuerda que si bien los accidentes no pueden existir fuera de la sustancia, ésta, desde su ser en sí, desde su unidad y esencialmente, se encuentra en relación. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 204 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés Referencias bibliográficas Aristóteles. “Categorías.” En Tratados de lógica: (Órganon). Vol. 1, traducido por Miguel Candel Sanmartín, 21-77. Madrid: Gredos, 1982. ________________. Metafísica. Traducido por Tomás Calvo Martínez. Madrid: Gredos, 2014. ________________. Poética. Traducido por Juan David García Bacca. México: UNAM, 1946. Avicena. Sobre metafísica: (antología). Traducido por Miguel Cruz Hernández. España: Revista de Occidente, 1950. Gómez Danés, Pedro. “Breve introducción a la Metafísica.” Texto inédito, 2009. Archivo Microsoft Word. ________________. “La Metafísica de Aristóteles.” Texto inédito, 2003. Archivo Microsoft Word. ________________. “De la relación y de la oración.” Texto inédito, 2009. Archivo Microsoft Word. Hartmann, Nicolai. Ontología. Vol. 1, Fundamentos, traducido por José Gaos. México: FCE. 1986. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 205 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista Body, technique and self-comprehension: the possibility of queer hermeneutics in the face of binarist educastration Samy Zacarías Reyes García Rubén Darío Martínez Ramírez1 Resumen: Se analizará la noción de tecnología contra el sentido de naturaleza biológica del ser humano para mostrar como los cuerpos sexuados binarios son una producción técnica naturalizada. Desde ahí, observaremos que tal producción se consigue desde la educastración que remite a un tecno-discurso productor de subjetividades. Finalmente, se realiza un breve apunte sobre la autocobaya como forma de ir más allá del binarismo y alcanzar la posibilidad de una hermenéutica queer o lo que es lo mismo, nuevas subjetividades no binarias y más experimentales y heterogéneas, defendiendo lo queer como una posibilidad de ser persona y no mera cosa producida por el discurso social. Palabras claves: Teoría queer, subjetividades, sexualidad, tecnología, corporalidades. 1 Estudiantes de Posgrado de la UNAM Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 71 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista Abstract: The following paper discusses the notion of technology and its role in the sense of the human’s biological nature, in an attempt to demonstrate how binary sexed bodies come from a naturalized technical production. This particular production will be therefore observed as one of the main outcomes of the so-called educastration, in which subjectivities are produced by the techno-discourse. Lastly, this paper presents a reflection on autocobaya as the alternative for going beyond binarism and reaching the possibility of queer hermeneutics that provides space for new non-binary subjectivities with wider experience and heterogeneity; while defending the state of being queer as equal as being a person and not merely a social discourse product. Keywords: Queer theory, subjectivities, sexuality, technology, corporalities. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 72 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista 1. Introducción Trabajaremos el impacto que produce una ontología binarista que durante siglos ha producido las subjetividades sexuadas denominadas “hombre” y “mujer” apelando a ciertas características fisiológicas, psicológicas, sociales y hasta culturales. Desde este eje temático, señalaremos como la sociedad ha construido una idea binaria sobre los sexos, pero también sobre la sexualidad y el modo en que la subjetividad se comprende a sí misma (hermenéutica de sí), imposibilitando otro modo de corporalidades y comprensiones del sujeto que atrapan la vida humana en modelos políticos simplistas. De tal modo, las preguntas que guían este trabajo son las siguientes: ¿cómo afecta la comprensión binarista a la vida humana? ¿Es posible alcanzar una nueva interpretación de la vida humana bajo la teoría queer? Bajo estas preguntas, analizaremos la concepción binaria y simplista de la humanidad para alcanzar una propuesta polimorfa y en constante modificación. Esto nos llevará a señalar que no es adecuado comprender a la humanidad en dos subjetividades: hombre y mujer, ni mucho menos en una genitalidad binaria, sino en un entramado de comprensiones que harán aparecer a cada cuerpo en una complejidad única y análoga a otros. Bajo esta diversidad y a modo de metáfora funcional e irónica heredada de Fausto-Sterling y Deleuze-Guattari postularemos que no hay dos sexos, sino diversos sexos complejos y únicos irreductibles a una abstracción, lo cual imposibilita pensar modelos ideales de corporalidades que rigen no sólo la biología clásica, sino también la vida política de la humanidad y que se construye bajo un discurso científico y se incorpora a la política a través de la educastración. Nosotros creemos, en cambio, que cada cuerpo debe ser situado en su contexto antropológico e individual. Por tanto, intentaremos fracturar a través del análisis filosófico la idea de una ontología de la diferencia sexual para alcanzar un análisis más complejo donde apelamos al mosaico particular de cada persona. Creemos que la teoría queer y una hermenéutica de sí posibilitan subjetividades no binarias, hipótesis que nos atrevemos a presentar aquí. Por último, tenemos que señalar que nuestra intensión no es hacer un trabajo exhaustivo sobre las teorías queer, sino realizar un análisis sobre algunos de sus temas y proponer un modo de hermenéutica de sí que se aparte del binarismo sexual y que permita cierta liberación humana. Dicho esto, aceptamos que surgirán más preguntas que respuestas y que Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 73 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista bajo esta situación, esperamos abrir un camino a un debate que hoy en México y especialmente en Latinoamérica, sigue siendo novedoso y problemático. 2. Técnica, naturaleza, cuerpo y anormalidad Nadie, hasta ahora, ha determinado lo que puede un cuerpo Baruch Spinoza Hay que saber ordenar, relacionar, señalar, pero también desordenar, crear y deformar. La humanidad se ha organizado en una división fisiológica binarista que impide el desorden, el aparecer de nuevos cuerpos e interpretaciones de sí. La comprensión del cuerpo se reduce a un par de órganos que regulan de antemano la autocomprensión del sujeto. Se es hombre o mujer, macho o hembra según los genitales con los que se nace y que se reducen a dos. Este modo de proceder genital produce inmediatamente comprensiones del cuerpo2. Permite, dependiendo del “sexo” del sujeto, conocer sus posibles comportamientos, espontaneidades fisiológicas y psíquicas (como la menstruación o la eyaculación, el llanto o la agresividad; la compasión o la rudeza, etc.). La consciencia de sí está vedada sobre la comprensión exterior que se hace a favor de una definición binarista. Esto último crea una semiótica cerrada sobre la sexualidad. Esta semiótica es una combinación de signos que se unen y se modifican los unos a los otros intentando pasar desapercibidos y haciéndose ver como principios naturalizados: sólo hay dos modos de humanidad: la mujer y el hombre. En este proceso, se lanza una amplia red de comprensiones que controlan los demás paradigmas humanos, construyendo lo anormal o no-humano naturalizado. Creación y regularización de un mundo que nadie conoce totalmente, pero que se actualiza y réplica en novedosas redes hechas del mismo fondo. “El significante como redundancia consigo mismo del signo desterritorializado, mundo fúnebre y de terror” donde hay una “impresión de eterno retorno”3 que se va revistiendo con el tiempo, resistiendo su extinción. Es un juego donde lo aparente es modificado 2 Como se verá más adelante, esta cuestión es abordada por múltiples autores, especialmente la crítica de Foucault en adelante. 3 Gilles Deleuze y Félix Guattari, Mil mesetas, trads. José Vázquez Pérez y Umbelina Larraceleta (Valencia: Pre-textos, 2020), 151. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 74 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista por el fondo sin que este sea tocado. Sin embargo, todo fondo tiene peligros latentes, cuerpos disidentes, resistencias conscientes. Las mal nombradas anomalías pueden hacer explotar, desde su propia diferencia comprendida ya en el régimen, al régimen: lo anómalo es una bomba. Este régimen de signos es una formalización de los modos de expresión que son regidos por una comprensión que guarda en el fondo una significación única o “mismo centro de significancia”4, volviéndose universal y performativa. Semiótica que siempre alcanza a la carne y la binariza. La comprensión precede a la existencia. El sujeto es la condensación de signos o códigos que hacen conexiones con el mundo preconcebido del cual poco o nada puede escapar, aunque siempre hay líneas de fuga. Como señala Deleuze: “este es el problema esencial de la codificación y de la territorialización: siempre codificar los flujos. Y como medio fundamental marcar a las personas, pues ellas existen en la intersección en los puntos de corte de los flujos”5. La empresa será mantener ese régimen sin huecos, confusiones, anormalidades incontrolables donde se logre colonizar a los cuerpos vivos en cada nacimiento, produciendo así el binarismo. Por ello Preciado dirá que “no hay órganos sexuales sino como enclaves coloniales de poder”6. El destino del sujeto se sujetará a la red que lo posee y construye desde su genitalidad haciéndolo vivir como hombre o mujer. Y ser hombre o mujer no estará libre de ser una interpretación subjetiva, pues es exterior y anterior al sujeto, lo cual no significa que tal proceder sea a priori, sino una construcción histórica. Una hermenéutica queer se resiste a mantener este centro de sentido, tratando a toda costa de no caer en binarismos rígidos y asfixiantes, de ver y hablar de otra forma. Crear y hablar sobre otros cuerpos existentes y posibles. Producir el diluvio del régimen actual para hacer fluir aquello que “chorrea y que arrastra [a] esa sociedad a una especie de desterritorialización”7 que tendrá que hacer nuevos horizontes. Hacer una hermenéutica que se abra para múltiples modos de ordenar y desordenar, de crear y reconstruir al sujeto humano. Una hermenéutica 4 Deleuze y Guattari, Mil mesetas, 151. 5 Gilles Deleuze, Derrames entre el capitalismo y la esquizofrenia (Buenos Aires: Editorial Cactus, 2005), 19. 6 Paul B. Preciado, Yo soy el monstruo que os habla: Informe para una academia de psicoanalistas (España: Anagrama, 2020), 48. 7 Deleuze, Derrames, 20. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 75 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista de la diferencia, una puesta en escena del poliformismo, un intento de nueva sensibilidad. De tal modo, creer que el sujeto se comprende a sí mismo sin una preconcepción de lo que significa ser ya un ser humano sexuado es una ingenuidad para nosotros. ¿Pero desde cuándo existe este modo de comprensión sexuado, pero a la vez tan productor de subjetividades? ¿Cuándo se volvió tan fuerte el régimen actual? “Esa intervención se ha intensificado progresivamente desde el siglo XVIII hasta el presente”8 , señala Llamas, no obstante Foucault marcó el siglo XVII como el tiempo histórico de la represión sexual: “después de centenas de años de aire libre y libre expresión”9 aparece “un discurso destinado a decir la verdad sobre el sexo, a modificar su economía en lo real, a subvenir la ley que lo rige, a cambiar su porvenir”10 haciendo de la sexualidad un punto central de la vida pública, de las instituciones y del propio sujeto que se vive a sí mismo. Se da la intensificación de una intención que busca controlar, modificar y decir la verdad de los sexos y su relación con los sujetos sexuados. Se crean las narrativas sobre los comportamientos sexuales, la taxonomía de los criminales y desviados, así como los dispositivos de control. Para ello, será necesario que la ciencia justifique las verdades propuestas de los dos sexos como naturales y evidentes. Carla Lonzi, por ejemplo, dirá en la segunda mitad del siglo XX que “la diferencia entre mujer y hombre es la más básica de la humanidad”11, legitimando así una interpretación binarista incorregible que mantiene una ontología de la diferencia sexual. A tal evidencia y ontología sexual, se agregará las dicotomías de Heterosexual - Homosexual, donde lo homosexual se tomará como lo anormal que debe patologizarse y marcarse como enfermedad contranatura, o peor aún, crimininalidad. La modernidad, como refiere principalmente Foucault en su obra, con todas sus instituciones ha reforzado la idea que comprenderse a sí mismo es hacerlo desde un cuerpo sexuado con cierta sexualidad sana o enferma. Este momento inaugura las dicotomías binarias donde un lado 8 Ricardo Llamas, Teoría torcida: Prejuicios y discursos en torno a «la homosexualidad» (España: Siglo XXI, 1998), 1. 9 Michel Foucault, Historia de la sexualidad, trad. Ulises Guiñazú, vol. 1, La voluntad de saber (México: Siglo XXI, 1991), 12. 10 Foucault, Historia, 1:15. 11 Carla Lonzi, Escupamos sobre Hegel y otros escritos (Madrid: Traficantes de Sueños, 2018), 26. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 76 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista es “correcto” y otro “desviado”; “normal” o “anormal”. Un régimen de signos, economía de los placeres, persecución de los anormales y comprensiones de sí y de los otros, es establecido de modo totalizante sobre Occidente, incluyendo sus “colonias”. La ciencia se dedicará a encontrar las causas psicofísicas de las diferencias sexuales para justificar las patologías de los “invertidos”. En este proceso de cientificación, se alcanzará a decir que el humano es un animal dismórfico cerebralmente y que los sexos son naturalmente diferentes. De ahí que Butler diga “la invocación performativa de un «antes» no histórico se convierte en la premisa fundacional que asegura una ontología presocial”12 y que debe ser justificada con datos científicos. Se creerá que nuestro carácter está regido por los órganos sexuales y que los hombres son más violentos, perversos, pero a la vez más racionales, en cambio las mujeres son dóciles, ingenuas, pasionales porque tienen cerebros diferentes. Se dirá que nuestros cuerpos son radicalmente contrarios, apelando al tamaño de los huesos, la espalda o la gravedad de la voz. Genitalidad, somatización y cerebros ontológicamente diferentes, harán una constelación de binarismos que hacen aparecer al “hombre” y a “la mujer” de lo humano, haciendo al primero superior en todos los sentidos. Estas ideas no sólo regulan la vida, sino que incapacitan a los sujetos a comprenderse de otro modo: el destino está sellado por ciertos órganos. Contra este avance naturalizante, como recopila Bernini, la teoría queer permitirá romper a través de la propia ciencia con la interpretación simplista y biologicista de la vida. El sexo ya no sólo es genitalidad, sino también hormonas, cromosomas, químicos y un sinfín de relaciones que impiden a toda costa regularnos en “dos sexos”13. También el cerebro ha tenido que ser estudiado para desmentir la mitología de su sexo distintivo14. A la vez, se ha debido investigar el modo en que las sociedades interpretan al sexo para producir el género y sus roles dentro 12 Judith Butler, El género en disputa: El feminismo y la subversión de la identidad, trad. Ma. Antonia Muñoz (Barcelona: Paidós, 2007), 48. 13 Lorenzo Bernini, “Ejercicios de crítica queer: ¿cómo funciona la sexualidad?,” en Las teorías queer: Una introducción, trad. Albert Tola (Barcelona: Editorial EGALES, 2018), 49-94. 14 Cordelia Fine, Cuestión de sexo, trad. Juan Castilla Plaza (Barcelona: Roca Editorial, 2011); Daphna Joel et al., “Sex beyond the genitalia: The human brain mosaic,” PNAS 112, no. 50 (December 2015): 15468-73; Catherine Malabou, “Formas de destrucción. Sufrimiento cerebral, sufrimiento psíquico y plasticidad,” Liminales. Escritos sobre psicología y sociedad 1, no. 01 (Abril 2012): 115-126. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 77 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista de la sociedad, haciéndolo caer en un heteropatriarcado15. Todos estos estudios han permitido decir que el “humano” es más bien un mosaico de combinación y espectros que se relacionan con su biología particular, la sociedad y el ambiente donde habitan. Como dice Malabou: “un cuerpo es siempre un dispositivo de transferencia, de circulación, de telepatía entre una realidad anatómica y una proyección simbólica”16. Sin embargo, observamos que el binarismo impone sus modelos y obliga a la carne del sujeto a interpretarse bajo tales concepciones, desplazando esta idea de mosaico complejo y hasta imposibilitando su difusión. En ese sentido, tendremos que señalar que dentro de la propia ciencia hay ya una lucha entre dos paradigmas humanos: el binario simplista vs el mosaico complejo. El sistema binario, repetimos, no “halla” sus comprobaciones, sino que las fabrica constantemente en la intervención de los cuerpos impidiendo nuevas evidencias, haciéndolos aparecer en su simpleza genital. Es un proceso de construcción social y naturalizante de modificación constante, de tal modo, “no hay cuerpos intactos. Cuerpos que sean naturalmente lo que son y cuya identidad de género no sufra ninguna transformación. Y la frontera entre transformación y mutilación tal vez no sea tan grande”17. La humanidad es una técnica de interpretación sobre sí que a través del discurso se legitima como “natural”, pero esta naturaleza es una intervención discursiva sobre la biología compleja y polimorfa del ser humano. Tamsin Spargo, al analizar a Foucault, señalará que “según el argumento de Foucault, la sexualidad no es una característica natural o un hecho de la vida humana, sino una categoría construida a partir de la experiencia, cuyos orígenes son históricos, sociales y culturales más que biológicos”18. Ahora bien, los demás cuerpos que no cumplan con los requisitos esperados para ser llamados humanos y se resisten a ser modificados, en el sentido de hombre heterosexual blanco, son siempre “la deformación” del ideal o su aparecer imperfecto, como si de aberraciones contra-natura se tratase. Pero ha de decirse que el mismo cis-hombre es uno de esos 15 Monique Wittig, El pensamiento heterosexual y otros ensayos, trads. Javier Sáez y Paco Vidarte (Barcelona: Editorial EGALES, 2006). 16 Catherine Malabou, El placer borrado: clítoris y pensamiento, trad. Horacio Pons (Adrogué: Ediciones La Cebra, 2021), 115. 17 Malabou, El placer borrado, 93. 18 Tamsin Spargo, Foucault y la teoría queer, trad. Gabriela Ventureira (Barcelona: Editorial Gedisa, 2004), 20. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 78 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista cuerpos imperfectos que es dominado bajo una idealidad demasiado sofocante, la del Falo productor, activo y dominante. En palabras de Bruckner y Finkielkraut: el hombre sufre de la castración, es decir, de la atribución misma del falo, ya no soporta ese cuerpo diamantino e incorruptible que se le atribuye, cuerpo sin culo, sin mierda, sin rostro, sin vísceras, pura palanca eréctil que produce esperma19. Todos esos cuerpos son “la diferencia” o “márgenes” de un discurso que los expulsa de la verdad. Mas en el siglo XX habrá una revolución contra esto, pues se busca una forma de comprender la vida de otro modo. Habrá que decir con Gide que “no admito más que una cosa en el mundo que no sea natural: la obra de arte”20. Y como lo natural del ser humano es hacerse a sí mismo a través de la técnica, no hay nada en él que no sea natural y a la vez artificio, obra de arte, producción, deformación, plasticidad. La naturaleza parecía ser ese espacio de luchas para legitimar una idea de espontáneo, saludable, adecuado, etcétera. Como vemos en Gide, los anormales tuvieron que apelar a la naturaleza para legitimarse y atacar a la “otra naturaleza” aceptada. Sin embargo, desde la teoría postmoderna, se ha criticado este sentido de que lo natural es indirigible y modificable por el humano. Ya no se trata de decir que la naturaleza los hizo así: que se nace transexual, homosexual, mujer u hombre y que por una “esencia natural” que viene con el nacido, no queda más que aceptarla. Teorías como el xenofeminismo que se conciben contra esta comprensión rígida de lo natural proponen que lo humano es la tecnificación constante de lo dado y que la humanidad siempre ha sido intervenida. La idea de que “la tecnología es social y la sociedad es tecnológica”21 impide pensar a una persona no tecnificada. Ya no se trata de legitimar las desviaciones con la naturaleza dada, sino de ver cómo las subjetividades son construidas y pueden reconstruirse a través de múltiples técnicas. No se puede reducir al sujeto a su naturaleza 19 Pascal Bruckner y Alain Finkielkraut, El nuevo desorden amoroso, trad. Joaquín Jordá (Barcelona: Editorial Anagrama, 1979), 11. 20 André Gide, Corydon, trad. Julio Gómez de la Serna (Madrid: Alianza Editorial, 1971), 52. 21 Helen Hester, Xenofeminismo: Tecnologías de género y políticas de reproducción, trad. Hugo Salas (Buenos Aires: Caja Negra, 2018), 23. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 79 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista inmediata, pues su cuerpo está cruzado por las técnicas culturales, médicas, sociales y hasta familiares. Repetimos que “no hay cuerpo indemne, cuerpo no tocado por los artefactos y prótesis farmacológicas. En ese sentido, todos los cuerpos, y no solo los de las mujeres, son frágiles porque son fabricados. Y mutilados”22 . Así, tal tecnificación tiene en cuenta lo que el cuerpo trae al nacer, pero no se reduce a ello para intervenir. El xenofeminismo por su cuenta, acepta la tecnificación contra el discurso naturalizante que la modernidad construyó para legitimar su poder. Es en ese sentido donde se inserta el “post-humanismo” que pone en duda la naturaleza rígida. Esto implicaría dejar que cada sujeto decida sobre sí qué técnicas desea aplicarse a su naturaleza, aceptando que no hay nada intocable. Ahora bien, nos mantenemos en cierta distancia sobre este proceso de tecnificación intensional, puesto que también creemos que no todas las modificaciones son conscientes, sino que algunas son producidas por el ambiente azaroso de los otros seres no-humanos y por su habitar en el mismo planeta (epigenética). Es una producción consciente e inconsciente, racional y pasional, controlada e incontrolable, pero siempre modificando eso que llamamos humanidad. Lo humano nunca es todo lo que vemos, sino las posibilidades infinitas de su cuerpo, su técnica y el mundo donde habita. Pero todavía hay una tecnificación sobre los cuerpos que produce un binarismo falocentrista, donde los homosexuales, transexuales, transgéneros y demás, deben ser clasificados según este régimen de signos naturalizado. Así vemos que cuando el homosexual se confiesa como tal, acepta que en realidad siempre lo ha sido y que ha habido un acontecimiento que despierta en él “ese deseo dormido” o esa consciencia sobre sí imposibilitando una homosexualidad espontánea posterior al nacimiento. A este proceso le seguirá comprenderse como “homosexual” pasivo – femenino o activo – masculino, según sus rasgos psicofísicos. Lo mismo sucederá con la homosexualidad femenina. Pero en este juego, se sumará también el coito como cumplimiento y revelación del deseo, pues se toma la genitalidad con un trasfondo reproductivo. No se puede ser ni heterosexual ni homosexual sino está de por medio el sexo, la penetración, el orgasmo y una naturaleza ya dada. El régimen binarista se realiza con la naturaleza y debajo de las sábanas y en la búsqueda de la “pareja” bien delimitable en sus juegos 22 Malabou, El placer borrado, 96. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 80 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista y atracciones. Es también una naturalización del amor correcto, binario, monógamo, fiel y deseoso de una familia. La dinámica de los sexos y las sexualidades estarán sumidas en su esencialismo biológica y sus prácticas coitales u orgásmicas permitidas y legitimadas. Todo lo demás es descontrol, enfermedad, perversión y ocio según vayan dándose los casos. A esta cultura del orgasmo, el falo y la monogamia, que siempre es producción de flujos y placeres para el activo, se opondrá la contrasexualidad de Preciado y el poliformismo del divertimento de Bruckner y Finkielkraut, así como de Mieli. Pero habremos de agregar la anarquía clitoridial de Malabou donde lo que se busca es una “relación con el poder pero no relación de poder”23. Nuevas relaciones e interpretaciones producirán también nuevos escenarios y subjetividades, cerebros y cuerpos no binarios, seres que van más allá de la dinámica establecida produciendo cambios de flujos, líneas de fuga, relaciones sexo-afectivas alternas. El miedo de la Norma hetero-cis-patriarcal es el aparecer de líneas de fuga que no puedan ser redirigidas a su máquina semiótica. Una revolución produce errores en el discurso constante. Error en el discurso que se debe volver carne o carne que se niega a encajar en el régimen establecido. En este sentido, veremos entonces como los dispositivos se activarán para hacer encajar a los cuerpos en un discurso, doblegándolos a realizar actos y situaciones que buscan producir la binariedad: El sistema de sexo-género es un sistema de escritura. El cuerpo es un texto socialmente construido, un archivo orgánico de la historia de la humanidad como historia de la producción-reproducción sexual, en la que ciertos códigos se naturalizan, otros quedan elípticos y otros sistemáticamente eliminados o tachados24. Sin embargo, siempre habrá cuerpos que se resisten a este tecnodiscurso produciendo la imposibilidad de controlarlo todo; es el acontecer de aquello que huye del poder asfixiante. Algo desborda siempre, fuga, escapa, aunque se le haya producido. Así, cuando el hombre desde su fisiología construye el cuerpo de las mujeres, los 23 Malabou, El placer borrado, 119. 24 Paul B. Preciado, Manifiesto contrasexual, trads. Julio Díaz y Carolina Meloni (Barcelona: Editorial Anagrama, 2016), 18. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 81 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista homosexuales, los transexuales, algo en tales producciones logra escapar. Pero con el paso del tiempo, parece que los cuerpos han sido restituidos al sistema y por eso la teoría ha tenido que apelar a lo queer como lo constantemente huidizo. De tal modo, el sistema intentará a toda costa resignificar lo que busca escapar; capturarlo o eliminarlo. Como observa Malabou, este intento de recapturar es el proceso de interpretar las nuevas evidencias bajo un régimen ya dado: Se creía, en efecto, que había un solo sexo: los órganos sexuales femeninos estaban en el interior del cuerpo, los del hombre, en el exterior. El descubrimiento anatómico más tardío del clítoris no iba a permitir echar totalmente por tierra con ese esquema25. Ni siquiera el aparecer de un clítoris fue capaz de romper con esta comprensión falocéntrica. La técnica de interpretación dirá que el clítoris no es más que un “pene deteriorado”26 que la naturaleza ha dado erróneamente. De ese modo, vemos que el problema es cómo podemos liberar ciertos cuerpos de un régimen totalitario. Para Malabou, como para nosotros, uno de esos métodos es la filosofía, pues esta “también esculpe una erótica que permite nuevas conexiones entre energía espiritual y energía libidinal”27. De ahí la necesidad de la invitación a leer y a producir nuevos discursos sobre la sexualidad que no sean sólo para unos cuantos, sino accesibles para todo humano. Pero nuestro sistema busca cerrarse en sí mismo y legitimarse a sí mismo sin nada exterior, callando las líneas de fuga. Sin embargo, a medida que pasa el tiempo, los anómalos son cada vez más y no quieren callarse. Esto último ha sido el proceso que la vida humana ha tenido que enfrentar en el siglo actual: ¿qué hacer con tantos cuerpos que se resisten a ser binarizados y que hacen que los modos de comprender ya fijados comiencen a flaquear contundentemente? ¿Qué hacer con tantos cuerpos aberrantes que ya no se pueden controlar ni exterminar? Un régimen de signo parece agotarse y mostrar que la identidad rígida e inmodificable no puede ya ser defendida. No hay identidad pura, sin contacto con el exterior, solitaria y natural. La propia ciencia que había nacido para legitimar la diferencia extrema 25 26 27 Malabou, El placer borrado, 13. Malabou, El placer borrado, 13. Malabou, El placer borrado, 108. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 82 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista de las ontologías binarias ya dibujadas desde Grecia y justificada en la modernidad, tenía que abandonar sus sesgos por la abrumadora aparición de nuevos datos y subjetividades que contradecían su discurso legitimador. A esto procederá una lucha política donde los dispositivos de represión serán activados para defender a el poder tecno-discursivo anterior. Es un juego de poder entre dos paradigmas altamente diferentes. Por nuestra parte, vemos que los umbrales o inter-medios son espacios de creatividad y posibilidades de alcanzar nuevos modos de comprender lo humano no como abstracción, sino como aquello que concretamente huye de las categorías duras o cerradas y que permite auto-crearse más allá de lo dado. Lo dado no es el destino, sino el campo de intervención para la producción de nuevos modos de vivir que el sujeto decide sobre sí. Un intersexual, dentro de una hermenéutica queer, no puede ser mutilado para “remodelar un cuerpo sexualmente ambiguo conforme a nuestro sistema de dos sexos”28, pero sobre todo ningún cuerpo puede ser educastrado para producir el binarismo, pues esto atentaría contra su sensibilidad y posibilidad de novedad. Nosotros exigimos el nacimiento de nuevos cuerpos como mosaicos únicos y análogos entre sí que no puedan ser reducidos a un binarismo sexual. Habrá igual que decir que no sólo creemos en la intersexualidad “genuina” o física, sino también profunda. Si no hay ya cerebros sexuados ni dos sexos simples, entonces el humano siempre está en la posibilidad de aceptar su transexualidad latente y ejercerla. “En general, se denominan transexuales a todos los adultos que viven conscientemente su propio hermafroditismo y que reconocen en sí mismos, en su propio cuerpo y en su mente, la presencia del otro sexo”29, pero no se tratará de “dos sexos” como creía Mieli, sino de múltiples formas de construir la sexualidad, el cuerpo y la subjetividad. La transexualidad es la posibilidad de abandonar el binarismo sexual, transitar a otra sexualidad y corporalidad. Para ello, no es necesario apelar a la medicación, puesto que también hay miles de formas de hacer aparecer al hermafrodita profundo, como es la propia filosofía. Tampoco se trata de obligar a nadie a las hormonas o a las operaciones quirúrgicas, sino a la creación de nuevas prácticas y cuerpos diferentes 28 Anne Fausto-Sterling, Cuerpos sexuados. La política de género y la construcción de la sexualidad, trad. Ambrosio García Leal (Barcelona: Editorial Melusina, 2006), 105. 29 Mario Mieli, Elementos de crítica homosexual, trad. Joaquín Jordá (Barcelona: Editorial Anagrama, 1979), 26. Las cursivas son de Mieli. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 83 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista de modo consciente y libre. Aceptamos que la vida queer sigue siendo hoy minoritaria dado que no tiene una fuerza generalizable y en tanto que la humanidad no se considera a sí misma tecnología cultural y educastrados, hermafroditas frustrados. Nos corresponde analizar a la educastración, concepto clave de Mieli, como ese proceso donde cierta pedagogía binarista mutila y educa al humano para producir al hombre y a la mujer negando a toda costa los intermedios, los flujos disidentes, la explosión de los sexos en millones de sexualidades y diferencias. 3. La educastración o el binarismo interiorizado a través de la educación ¿Qué nos dice esta fotografía?30 Según interpretaciones comunes habría que suponer que 1. El personaje del lado izquierdo es un “hombre” porque tiene “gran espalda”, porque es “más alto”; 2. Que el personaje del lado derecho es femenino; 3. Ambos personajes son humanos. Este modo simple de interpretar es algo inmediato, inconsciente, adquirido a través de una educación binarista que ayuda a comprender los objetos 30 Laurence Anyways, dirigido por Xavier Dolan (Canadá: Lyla Films, MK2, 2012), https://mubi.com/films/laurence-anyways. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 84 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista del mundo. Los grados de referencialidad permiten establecer un modo de comprender sin esfuerzo alguno. El ser humano se acostumbra a mirar y a mirarse bajo ciertas categorías, haciendo que dos cuerpos de espalda puedan ser interpretados bajo un binarismo sexual. En ese sentido, el aprendizaje se vuelve repetitivo y mecánico, re-producción de lo ya dicho sin cuestionamiento. Deleuze, al analizar a Proust, decía que: aprender concierne esencialmente a los signos. Los signos son el objeto de un aprendizaje temporal y no de un saber abstracto. Aprender es, en primer lugar, considerar una materia, un objeto, un ser, como si emitieran signos por descifrar, por interpretar. No hay aprendiz que no sea «egiptólogo» de algo. No se llega a carpintero más que haciéndose sensible a los signos del bosque, no se llega a médico más que haciéndose sensible a los signos de la enfermedad. La vocación es siempre predestinación con relación a signos31. Esta idea se repite en Mil Mesetas donde dirá que “el lenguaje ni siquiera está hecho para que se crea en él, sino para obedecer y hacer que se obedezca”32. Lo humano es una vocación aprendida. Esto quiere decir que, como el médico o el zapatero, el humano no está dado, sino que aprende a serse a sí mismo. Y esto lo vive bajo sus dos modalidades: hombre o mujer. De ese modo no se nace humano, se llega a serlo. Ser humano significa aprender a interpretar al mundo de una forma específica, profesionalizarse. A través de esa técnica que la sociedad impone sobre sí misma, también la sexualidad se vería “aprendida” antes que sentida y vivida recreativamente. Como señala Butler “ese lenguaje articula el mundo al eliminar significados múltiples”33 impidiendo así una función poética que produce nuevos significados, pues esta tiene “tendencia a fragmentar y multiplicar significados; manifiesta la heterogeneidad de los impulsos a través de la multiplicación y la destrucción de la significación unívoca”34. Hay un lenguaje restrictivo, pero a la vez represivo que obliga a los cuerpos a moldearse a él sin posibilidad de producir nuevos significados. 31 Gilles Deleuze, Proust y los signos, trad. Francisco Monge (Barcelona: Editorial Anagrama, 1972), 12 32 Deleuze y Guattari, Mil mesetas, 103. 33 Butler, El género en disputa, 173. 34 Butler, El género en disputa, 177. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 85 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista Este aprendizaje, como señala Mieli, está ya diseñado para ser aprendido a toda costa en todos lados: El ambiente en que vivimos (en primer lugar la familia, célula del tejido social) es heterosexual: como tal obliga al niño, culpabilizándolo, a renunciar a las satisfacción de los propios deseos auto y homoeróticos y le lleva a identificarse con un modelo monosexual de tipo heterosexual mutilado35. También Hocquenghem afirma que “desde la infancia, el deseo homosexual es eliminado socialmente por una serie de mecanismos familiares y educativos”36. Esto quiere decir que el niño es supervisado, reprimido y educado sobre sus deseos desviados, más allá de que algún día estos deseos se mantengan y no quede otra que aceptarlos. Rochefort verá que esta educación es impuesta en la infancia, justamente porque ahí el niño no tiene modos de defenderse ni de interpretarse a sí mismo, sino que está de algún modo u otro, bajo el cuidado de los otros: La operación consiste en saltarle al cuello ya cuando llega, aprovechando que no puede defenderse, enseñándole que tiene que vérselas con alguien más fuerte que él, inmovilizándole, aislándole, y haciéndole comprender que su vida depende de una voluntad exterior con la que es mejor estar en buenas relaciones37. Como estudia Schérer, esta tutela y cuidado excesivo es aprendido a través de la instauración de la pedagogía de Rousseau donde el niño debe ser vigilado y corregido a toda costa, impidiendo así sus impulsos “perversos” integrados a él38. El niño no puede auto-interpretarse libremente, sino que debe aprender el régimen de signos que le revelará quién debe ser y qué es en realidad: esto lo consigue a través de la familia y la escuela principalmente. Debe regirse no a su poética, sino al lenguaje duro de la sociedad heterosexual que lo rodea. La carne del 35 Mieli, Elementos, 23. 36 Guy Hocquenghem, El deseo homosexual, trad. Geoffroy Huard de la Marre (Barcelona: Editorial Melusina, 2009), 21. 37 Christiane Rochefort, Los niños primero, trad. Angels Martínez Castells (Barcelona: Editorial Anagrama, 1982), 14. 38 René Schérer, La pedagogía pervertida, trad. Jerónimo Juan Mejía (Barcelona: Laertes, 1983), 21. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 86 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista infante forma las piezas para producir un cuerpo humano heterosexual sano. Así, la máquina de producción humanista es la castración de las posibilidades poéticas del niño desde el lenguaje hasta en su cuerpo. Nada puede ser reinterpretado, todo ya está dicho. En ese sentido, la “pedagogía” se muestra como un proceso de asesinato de sí para la producción de un yo-significado dentro de cierta sociedad. De tal modo, todo lo que no sea heterosexual, debe tratarse con menosprecio y olvido, pero también con represión y vigilancia constante. El niño no puede auto-explorarse sin que se disparen las alertas familiares y sociales que deben corregir su comportamiento. La infancia es la etapa donde se debe curar algo que viene consigo mismo que impide ser “verdaderamente”. Es una castración lenta y minuciosa. Y el proceso será diferente según el sexo. Se dirá que la mujer es débil y que tiene más capacidad de empatía y cuidado, por lo que se le educará bajo la premisa de que su lugar en el mundo es de cuidadora; al hombre, en cambio, al productor activo y racional, por lo que se le permitirá ser más independiente. En el infante, como cuerpo no educastrado, la poética o la perversión es latente todavía: puede curvar el destino humano más allá de los roles y sexos, pero no tiene las fuerzas suficientes para hacerlo. Mieli nos recordará que “según Freud, el niño está «constitucionalmente calificado» al polimorfismo «perverso»: todas las llamadas «perversiones» forman parte de la sexualidad infantil (sadismo, masoquismo, coprofilia, exhibicionismo, voyeurismo, homosexualidad, etc.)”39. Esta perversión natural debe ser extirpada más temprano que tarde, o el infante crecerá siendo un anormal y no habrá vuelta atrás: podrá pervertir el sistema siendo adulto. La pedagogía es la ciencia de la castración donde el infante, sin darse cuenta en la mayoría de los casos, es guiado a la correcta humanidad heterosexual y monosexual. El proceso es sencillo: interiorizar a diestra y siniestra que hay un cuerpo sano y una sexualidad correcta. Para ello, será necesario un bombardeo de contenido para educar al infante y que este adquiera la sumisión y el silencio: “así, desde la más tierna edad se les acostumbra a tragar, a esperar desde fuera su salud, privados de su defensa naturales y habiendo olvidado que su cuerpo, y su espíritu, les pertenece”40. De 39 40 Mieli, Elementos, 22. Rochefort, Los niños primeros, 121. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 87 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista ahí verá también Rochefort como los juguetes, los objetos, tendrán su papel en la educación: “en la primera línea de las armas de persuasión están los juguetes”41. Lentamente, se vuelve dependiente e interioriza el horror a la homosexualidad y acepta la heterosexualidad como sana, pero también adquiere el régimen binario de su sexo: sabe que es niño/a, su cerebro se plastifica de ese modo. Rochefort, como adelantada 50 años, decía que “la represión sexual produce daños considerables en el organismo, incluido el cerebro”42. Pero no basta sólo con algo social, también interioriza dentro de su cuerpo ciertas zonas de placer; en el caso de la niña, se le enseñará no el placer, sino la reproducción y su rol de pasividad o de espera al otro en la sexualidad, el niño, a un placer redirigido a la mujer y a sí mismo, pero nunca a otros varones. El cuerpo va siendo aprehendido bajo un régimen que imposibilita la autoexploración y el disfrute o disgusto propio. Se le ordena su cuerpo, su vida y sus posibilidades exigiendo cumplir con todo ello. Nada queda afuera. Cuando es adulto no solo temerá a la perversión en sí mismo, sino que será perseguido cruelmente. Aún hoy las palizas y asesinatos a homosexuales, transexuales y disidentes son noticias diarias. Por ello, Preciado dirá “no es la transexualidad lo que es temible y peligroso, sino el régimen de la diferencia sexual”43 y, por su parte, Mieli que “en las escuelas, en los hospitales, en las cárceles, en los cuarteles, si un homosexual es descubierto o, simplemente, se sospecha que lo es, es aislado, insultado, segregado e incluso golpeado por sus «superiores» y sus «compañeros»”44. Todo disidente sexo-genérico todavía hoy lleva en su memoria la historia de la discriminación. Si el niño logra mantener sus deseos “perversos” corregidos por la familia y la escuela, prontamente se tendrá que enfrentar con la violencia social. Con el tiempo, lo que ha sucedido es que nos han creado pequeños guetos donde vivir nosotros los anormales. Pero no se trata de eso, se trata más bien de liberar el deseo polimorfo en todos, de comprender a la humanidad más allá de las esencias sexuales en la posibilidad de siempre permitir fluir en lo “homosexual, transexual, polimorfo”. Permitir que desde la infancia se ejerza, con cuidado y no con represión o violencia, 41 42 43 44 Rochefort, Los niños primeros, 83. Rochefort, Los niños primeros, 83. Preciado, Yo soy el monstruo, 53. Mieli, Elementos, 119. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 88 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista la poética de la diferencia, la creación de nuevas subjetividades y pequeñas constelaciones de signos: La lucha homosexual revolucionaria —dice Mieli— no tiene por objetivo la conquista de la tolerancia social para los gay, sino la liberación del deseo homoerótico en todo ser humano: mientras existan personas “normales” que “acepten” a los homosexuales, la especie no habrá reconocido el propio deseo homosexual profundo, no se habrá dado cuenta de su presencia universal y sufrirá irremediablemente las consecuencias de un rechazo que es presión45. La educastración es el proceso donde cada ser humano alcanza un repudio a los anormales y se acepta, si bien le va en el camino de la vida, como “humano normal”. La heterosexualidad y la homosexualidad exclusivas es la producción del binarismo “normal” - “anormal”; el polimorfismo, es decir, poder ir de lado a lado como de la mujer al hombre, posibilita la destrucción de esta Norma excluyente y represiva. Para esto, no sólo se necesita remodelar los modos en que se educa a los niños sobre su sexualidad, sino también los escenarios sociopolíticos donde todos vivimos. No basta una familia “abierta” cuando hay una sociedad binarista afuera. De hecho, no basta con “una familia abierta”, si esta se centra en únicamente presentar al niño el modelo heterosexual sin oportunidad de ver nuevas representaciones. Esto no quiere decir que se obligará a alguien a ser no-heterosexual, sino que se abrirán líneas de fugas y se crearán nuevas imágenes que permitan ampliar la visión normativa a otros espacios posibles que el niño, cuando pueda elegir conscientemente, elija. Por ello, la insistencia de los teóricos queer de hacer aparecer personas disidentes en los medios de entretenimiento y comunicación. Sin visibilización el destino queer está muerto, el infante seguirá dentro del binarismo de siempre. Pero aún hay esperanza. A pesar de que los grupos conservadores siguen creyendo que sus hijos son cosas; pequeños muñecos que ellos visten y hacen hablar como ventrílocuos, cada vez más la sociedad ha decidido escuchar al niño y sus deseos. Un avance en esa materia ha sido la defensa a la infancia trans que permite que el niño decida como representarse a sí mismo46 dentro del binario. Sin embargo, nosotros 45 Mieli, Elementos, 99. 46 En ese sentido, véase el trabajo de Siobhan F. Guerrero Mc Manus y Leah D. Muñoz Contreras, “Epistemologías transfeministas e identidad de género en la infancia: Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 89 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista creemos que no basta con ello, sino que es necesario que el niño aprenda a ir más lejos, a que pueda modificar su cuerpo para adquirir el sexo que le gustaría ser, pero que también pueda decidir ser no-binarie e ir más allá de esas relaciones binarias y sexuadas impuestas. El sujeto queer está embrionario en cada infante, es su posibilidad de liberación. Si el humano es polimorfo, será necesario crear y ser representaciones socioculturales que presenten esa posibilidad de bailar siempre entre las máscaras. Una de esas bellas representaciones es Orlando de Virginia Woolf, donde el personaje alcanza una metamorfosis en distintos momentos en el que su sexo y apariencia van transmutando, pero también el de sus cercanos. Orlando produce, como Laurence de Dolan, que el polimorfismo no sea sólo en sí mismo, sino también en los otros. Es el contagio de la autoexploración y transformación de sí por una incitación del otro que se muestra metamórfico ante el mundo. Coloquemos aquí un pasaje de Orlando: La archiduquesa (que en el futuro será conocida como el Archiduque) contó su historia… que era un hombre y siempre lo había sido; que habiendo visto un retrato de Orlando se había enamorado de él sin esperanza alguna; que, para conseguir su objetivo, se había vestido como una mujer y se había albergado donde el panadero [...]. Porque para él, dijo el Archiduque Harry, ella era y sería para siempre el Primor, la Perla, la Perfección de su sexo. [...] “Si esto es amor”, se dijo Orlando a sí misma, mirando al Archiduque al otro extremo del guardafuegos, y ahora desde el punto de vista de una mujer, «hay en él algo altamente ridículo»47 . ¿Cuál es esa “perfección del sexo de Orlando”? En verdad Orlando es perfecto en su sexo, pero no es el de una mujer, ni mucho menos el de un Varón. Como Laurence, mariposea de lado a lado, va de flor en flor, y se transforma en cada encuentro. Es un sujeto situado y poético, más que rígido y abstracto. Orlando ha desordenado los signos, ha rehusado poéticamente a la educastración y deviene-queer. Si las feministas daban un gran aplauso a Woolf, les queeristas no les queda más que agradecer el aparecimiento de Orlando, una de las representaciones del esencialismo al sujeto del saber,” Estudios de Género de El Colegio de México 4 (Mayo 2018): 1-31, https://doi.org/10.24201/eg.v4i0.168. 47 Virginia Woolf, Orlando, trad. Enrique Ortenbach (México: Lumen, 1993), 132. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 90 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista más bellas del polimorfismo. 1928 es el año de la publicación de esta novela y nadie se atrevió a llamar a Woolf una depravada, ¿por qué hoy, en cambio, nos negamos a la experimentación del cuerpo más allá del binarismo sexo-genérico? Un camino de autocobaya, como plantea Preciado, está por abrirse ante nosotros ¿Estaremos dispuestos a usar nuestro cuerpo como objeto de experimentación para negarnos a la educastración interiorizada? 4. Autocobaya, construcción y fluidez de la identidad Queda claro que a lo largo de la vida de cada individuo el cuerpo se encuentra sometido y vigilado por una amplia estructura hetero-cispatriarcal que establece los modos de ser con relación a binarismos legitimados. Se nos indica qué usar, cómo comportarnos, ciertas normas y roles de género que seguir y a qué atenernos en caso de violar estos preceptos. Sin embargo, con frecuencia los individuos van cuestionando estos mecanismos de educastración. De forma fáctica, pensemos en que muchas de las personas no heterosexuales durante su infancia, a escondidas, buscan el maquillaje de sus madres o los juguetes de sus hermanos, sus hermanas, sus otros familiares, etc. con el fin de sentirse en el otro género. El infante es el primero, en lo oscuro cuando logra salir del panóptico de la familia, de ir contra esta educación. La experimentación de nuestros cuerpos ocurre de forma inmediata desde que tenemos consciencia de ello. Vamos dando cuenta del tamaño de todo lo que nos compone, y en etapas de adolescencia se suscitaron varios cambios que hacen aún más cuestionarnos nuestra composición corporal. El vello brota de nuestros genitales, rostro y axilas de una manera que desconocemos ocasionando en algunos cierta sorpresa o pavor. Por otro lado, también es un periodo en el que descubrimos nuevos fluidos que salen de nuestro cuerpo, la masturbación acompañada del deseo erótico se presenta como algo nuevo que explorar, así como la vergüenza de la primera menstruación que las niñas han de vivir mayormente en silencio. Lo que queremos decir es que aún con ciertos parámetros que se nos ha indicado obedecer, la autoexploración no es del todo aniquilada. Algo queda en nosotros, la carne se niega a someterse completamente. La autoexploración es una práctica común de todo individuo que le permite liberarse de los otros. Aunque este autoreconocimiento del cuerpo es algo habitual, pretender la modificación de este entra en contradicción y disputa con Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 91 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista la estructura binarista que impera. Esto no sería un problema si cada individuo pudiera hacer y modificar su cuerpo de acuerdo con su deseo. Como vimos anteriormente, esta batalla se regirá entre los cuerpos que resisten al sometimiento y las instituciones que buscan controlar la vida. Las modificaciones que el sujeto quiera hacer sobre sí no son del todo libres, sino que deben ser “supervisadas”, en caso de ser aceptadas, por dispositivos muchas veces igual de paternalistas. Modificar el cuerpo por cuenta propia resulta una ofensiva contra la Autoridad organizadora. Por lo tanto, es este uno de los primeros lugares de resistencia frente a los esquemas binaristas de reproducción de las subjetividades; el sujeto decide para sí lo que quiere de sí sin preguntar y defendiendo su postura. A este proceso de prueba y rehacer corporal Preciado denomina “principio autocobaya”48. En este sentido, el autor contempla que la ingesta de fármacos (como las hormonas) posibilitan cambios sustanciales en la conformación de nuestros cuerpos. Aun cuando el uso de estas sustancias se encuentra sujetas al aparato jurídico y médico de los países49, las personas se ven impulsadas a recurrir a prácticas gender-copyleft en el que de manera ilegal, frente a instituciones que sólo permiten su uso siempre y cuando el sistema hetero-cispatriarcal no se vea vulnerado, buscan la transformación de su cuerpo siguiendo sus propias aspiraciones. Se busca la modificación corporal independientemente de una aceptación del Estado. Como refiere Preciado, este tipo de prácticas constituyen: [...] una micropolítica de células que, más allá de las políticas de representación, busca puntos de fuga frente al control estatal de flujos (hormonas, esperma, sangre, órganos, etc.) y códigos (imágenes, nombres, etc.) y la privatización y mercantilización por las multinacionales farmacopornográficas de estas tecnologías de producción y modificación del género y el sexo50. Si bien no todas las personas aspiran a realizar cambios sustanciales en sus organismos, tampoco se les permite explorar con ello. Incluso si pensamos en pequeñas alteraciones como usar un arete o explorar prácticas sexuales “diferentes”, las alertas se disparan, ya sin mencionar 48 Paul B. Preciado, Testo Yonqui. Sexo, drogas y biopolítica (Barcelona: Anagrama, 2020), 256. 49 Preciado, Testo, 257. 50 Preciado, Testo, 290-1. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 92 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista las posibilidades penales de ciertos ejercicios, como el aborto que en muchos países sigue siendo perseguido. A esta restricción, habrá que sumarle también la concentración de la farmacia sobre nosotros sin posibilidad de negarnos. Todo cuerpo está siendo modificado por la medicina, la cultura, el sistema judicial y penal, por lo que el principio autocobaya51 respalda la autoexperimentación de nuestros organismos fuera de cualquier intento de imposición; se vuelve la apertura consciente de prácticas disidentes, pero también la puesta en escena seductora de las mismas a través de la intervención de los medios y la cultura de modo consciente y no impuesto. La educastración no logra inhibir la curiosidad de cada cuerpo ante la posibilidad de modificarse a sí mismo, yendo contra un condicionamiento de las expresiones corporales desde el binarismo. Desde un pensamiento o vida devenir-queer, planteamos que cada cuerpo tiene la libertad de modificarlo acorde a sus propios deseos siempre y cuando no dañe a otros, educastre a los demás. Pese a que esto no es del todo posible de realizar, su práctica nos permitirá alcanzar un desenvolvimiento individual de nuestras corporalidades llegando así un modo de ser persona más allá del régimen de signos en el que se habita. La autocobaya nos invita a interactuar con nuestros organismos más allá del ser y el deber ser que se nos impone. Es la plasticidad consciente de nuestra subjetividad, un trabajo sobre nosotros creativo y libre. A pesar de lo dicho anteriormente, reconocemos que la forma de contradecir y repeler el embate de la heterocisnorma es a través de una reprogramación del género: prácticas opuestas a las que se nos somete a cumplir según nuestra genitalidad. Como señala Preciado: se trata de dejar de hacer aquello que tu género prescribe, de abandonar, por ejemplo, los espacios de la victimización, del cuidado, de la dulzura, de la seducción, de la disponibilidad, de la escucha 51 Preciado considera este principio autocobaya en dos sentidos: i) por un lado, como la experimentación de los cuerpos en cuanto a la generación de nuevas subjetividades corporales de cada sujeto; y por otro lado, ii) la autoexperimentación como práctica que permite la generación de nuevo conocimiento desde el mismo sujeto que investiga o estudia en el ámbito académico/científico. En este trabajo, nos interesa señalar el primer aspecto en relación con la modificación del cuerpo de cada individuo de acuerdo con sus predilecciones. Para revisar un poco más sobre el tema, véase Preciado, Testo, 256-265. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 93 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista para los que las cismujeres hemos sido farmacopornográficamente programadas desde la infancia52. Esta ofensiva no sólo va encaminada hacia nuestro comportamiento, sino también en la manera en que nuestro cuerpo puede irse constituyendo y liberándose de tal programación. Además de que el punto aquí no es sólo el cuestionamiento y el intercambio al género opuesto, sino lo que significa pensarse fuera de estos binarismos, de alcanzar un punto donde ya no se comprenda binariamente, sino polimorfamente. Para ello vemos necesario, en el binarismo, tener que experimentarse desde “el otro cuerpo”, como lo hace Orlando el personaje de Woolf. Por tanto, un cuerpo queer se despliega a lo largo de su vida emancipándose de cualquier categoría de género, sexo y sexualidad que se pretenda imponer. La reprogramación del género permite a los individuos participar desde otro aspecto del cual no habían sido parte, y a partir de ahí elegir qué atributos tomar y descartar sin imponer sus gustos a los otros. Esto permitirá romper la fabricación de muñecos binarios que no permiten la multiplicidad de cuerpos amorfos. Donna Haraway cuando habla de lo cyborg lo realiza desde una postura crítica del feminismo, y si bien su fin no era pensar lo queer, consideramos que este mismo concepto se emparenta con una idea de cuerpo queer en cuanto a que lo cyborg hace difusa las fronteras entre una gran cantidad de dicotomías (natural/artificial, máquina/organismo, entre otros)53 permitiendo así pensar mundos y nuevos cuerpos posibles y deseados fuera de cualquier atadura. Con lo cyborg el sentido identitario y rígido es borrado; la identidad se da siempre de forma parcial54 y modificable. Concibiendo esto como algo que se encuentra en un constante hacer, nunca hay una materialización absoluta de los cuerpos. Por consiguiente, un cuerpo cyborg, haciendo uso de la tecnología desarrollada hasta ahora (como los anteojos y los fármacos), desborda ideas de cuerpos “puros” y rígidos a ciertos parámetros como los del hetero-cis-patriarcado. Una hermenéutica queer imposibilitaría una interpretación de los cuerpos de modo rígido, una naturaleza dada y asfixiante o un discurso que trata de regir, silenciar y perseguir los cuerpos y existencias que 52 Preciado, Testo, 278. 53 Donna J. Haraway, Ciencia, cyborgs y mujeres. La reinvención de la naturaleza, trad. Manuel Talens (Madrid: Ediciones Cátedra, 1995), 253. 54 Haraway, Ciencia, cyborgs y mujeres, 309. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 94 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista decidan sobre sí, y con los otros que también deciden sobre sí, cómo vivirse y cuidarse a sí mismos. El régimen de signos hetero-cis-patriarcal, por tanto, no puede interpretar esta nueva comprensión de la vida, por lo que nos encontramos en la decisión de una toma de posiciones donde debemos elegir si queremos seguir defendiendo la cultura identitaria o permitir la autocobaya fluida y constante de la vida humana. 5. Conclusiones: hacia una Hermenéutica queer Nadie que haya leído las teorías queer puede decir que buscamos el exterminio de sujetos de carne y huesos. Lo que se busca, en primera instancia, es mostrar cómo cierta comprensión ha atrapado la carne de cada sujeto en categorías específicas que tienen ya una carga dentro de una red de signos, siendo las dos más importantes la de “hombre” y “mujer”. En segunda instancia, producir creativamente nuevos modos de comprensión que desborden al anterior, es decir, un pragmatismo lingüístico55. A diferencia de lo que podría creer Butler cuando dice que Wittig crea sólo un “nuevo género”56, como si de algún modo replicamos las técnicas del régimen actual para transformarlo en nuevas máscaras que en el fondo soportan lo mismo, quienes escribimos este ensayo consideramos la posibilidad de alcanzar nuevos modos de expresión sin recurrir a un único fondo: el de la construcción radical de diversos cuerpos. La instauración del lenguaje poético y de ciertos momentos de agenciamiento colectivo finito, pero no eterno. Contra la semiótica universal, la poética concreta. La estética Queer nacida en el siglo pasado produjo una especie de confusión al mirar un cuerpo, haciendo que las categorías de siempre fueran neutralizadas. Prueba de ello no son las drag queen en general, sino el drag del Club Kids en particular. Fue necesario que un grupo de sujetos hicieran que la semiótica heterosexual perdiera su peso a través del juego del drag donde el polimorfismo, la diversidad, la anulación del binarismo y la posibilidad de crear nuevos modos de expresión a través de una estética concreta, hiciese explotar radicalmente la comprensión de lo humano sexuado. A esto nos referimos con agenciamiento colectivo finito. Los signos habían sido intervenidos al grado de producir no un nuevo sujeto o un nuevo género, sino múltiples 55 56 Deleuze y Guattari, Mil mesetas, 149. Butler, El género en disputa, 242. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 95 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista sexos y sujetos que se comprenden entre sí intercambiando códigos y nuevos lenguajes; múltiples personas que crean su poética concretay compartida; líneas de fugas, espacios alternativos, lugares para el disfrute y la experimentación. De la estética del Club Kids y el Punk del siglo XX, último del cual Preciado ve el nacimiento de un nuevo modo de pensar, el queerismo es deudor. De ahí que no se trataba de lo que De Lauretis, Butler o la misma Wittig dijesen en salones universitarios, sino de cuerpos aberrantes reales en medio de la cultura popular que hacían explotar pragmáticamente la comprensión pasada. Antes de las prácticas contrasexuales de Preciado, ya existía Genet o Lemebel y otra horda de cuerpos desconocidos por la historia. Una autora inexplorada para la teoría queer y antes que Deleuze y Guattari teorizaron las minorías, decía que estas últimas logran despertarse para despertar a los otros y modificar las actuaciones tradicionales57. Las pequeñas minorías son creativas, porque se ven en la necesidad de sentirse a sí mismas fuera de las clases dirigentes y su red de signos sofocante. En ellas está la posibilidad de sentirse “como persona y no como simple instrumento de producción”58. Sentirse persona: ser diferente y al mismo tiempo, conectado con los otros; soledad y comunión, autocobaya y acuerdos. La persona se reconstruye todo el tiempo, pues siempre está en relación con los otros para modificarse y modificar. La teoría queer no necesita juegos de poder o jefes de Estados. Como ve Malabou al hablar del clítoris, un nuevo órgano para la no binariedad, lo que se trata más bien es de desafiar el orden “anatómico, político y social” a través de una “independencia libertaria” y “una dinámica de placer apartada de todo principio y toda meta”59. Desde esta perspectiva lo queer siempre estará renovándose y apareciendo diferente; no tiene origen, porque no tiene mando o fin específico, se renueva siempre en los acontecimientos que le rodean. El queerismo es una echología u ontología relacional. Las teorías queer se muestran como un modo concreto de apartarse de un tecno-discurso que castra y modifica particularmente a los cuerpos dentro de una sociedad esencialista. Les queer serán diferentes según desde donde se anuncien, aunque tendrán conexiones específicas, como es la educación, el sexo, 57 María Zambrano, Persona y democracia. La historia sacrificial (Madrid: Ediciones Siruela, 1996), 194. 58 Zambrano, Persona y democracia, 198. 59 Malabou, El placer borrado, 122. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 96 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista el cuerpo y la subjetividad. De tal modo, se trata de una actividad que permite la liberación de ontologías binarias eternas. Por ello, la hermenéutica de sí, sus signos, su comprensión, se modificará también según desde dónde y quién habla, desde su constelación que comparte para todos: es una estética y ética en tanto que es modo de habitar. Lo queer no ha venido a ser, sino que siempre está por llegar. Su fondo es el futuro, no el ayer ni el hoy que tienen ya un sentido cerrado. El Queerismo es una utopía, pero una utopía que se actualiza todos los días con ciertos sujetos, que se hace deshaciéndose. El queerista ha tenido que recurrir, en cada uno de sus momentos, a nuevas fórmulas de la lengua, a nuevos lenguajes, deformaciones y formas de nombrar. No es una huella, ni mucho menos una ausencia, es más bien un deseo, una actividad, un estar siendo haciéndose a sí mismo una y otra vez sin poder aparecer completo. Es una potencia activa o una actividad potencializadora de potencias activas. Es la radical tecnificación del cuerpo en la autopercepción libre. Autocobaya infinita. Si no aceptamos esta futurabilidad inmanente de lo queer, como piensa Muñoz, que es también su trascendencia al rehacerse una y otra vez en nuevas formas, entonces estamos destinados a caer de nuevo en un régimen de signos naturalizado y rígido. Por ello el capitalismo actual ha intentado a toda costa asimilar lo queer. “Corremos el riesgo de hacer de la nominación queer una identidad, generando nuevas exclusiones”60 nos recuerda Preciado. En este rechazo a la identidad, también nos dirá Muñoz que “lo queer es, esencialmente, el rechazo de un aquí y un ahora, y una insistencia en potencialidad o la posibilidad concreta de otro mundo”61. Estamos siempre por llegar ya yéndonos, yéndonos siempre a otro lado que no esté en el aquí y ahora de siempre. Lo queer nace de modos diferentes, no puede saber por dónde llegará ni cuáles serán sus nuevas herramientas; reconocemos sólo ciertos puntos en común, pero tan diferentes de expresión y muchas veces en caminos. Quien entra a la teoría queer, debe prepararse para un rizoma infinito. Y sin embargo, no se trata de invitar a otros queeristas a leernos, sino a esos “normados” a participar del rizoma: bienvenidos sean todos ustedes a una nueva hermenéutica concreta. La hermenéutica no está diseñada para los que se creen normales, se curven y acepten la 60 Preciado, Testo, 248. 61 José Esteban Muñoz, Utopía queer. El entonces y allí de la futuridad antinormativa, trad. Patricio Orellana (Buenos Aires: Caja Negra, 2020), 30. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 97 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista desviación en ellos mismos, se cuestionen su comprensión y se liberen de la rectitud de siempre, se poeticen juntos a nosotros. Si lo que buscamos es que la hermenéutica queer se preste para cada persona, entonces no podemos aceptar simplemente la construcción de espacios “seguros” para los disidentes, sino que debemos seducir a que la normatividad se dé cuenta de que puede devenir diferente ella misma. Por ello decíamos que lo queer no se es, sino que se hace. En cuanto hacer, todos los humanos estarían potencialmente queerizados, potencialmente en proceso de devenir-queer y no sólo las “disidencias sexuales” ya esencializadas en la diferencia o gran Otro. No se trata de alcanzar tampoco un sí mismo absoluto donde las diferencias sean borradas, sino más bien hacer siempre diferencias, que no haya más “otredades - mismidades”, sino modificaciones, cambios, devenires. En ese proceso, hemos tenido que negarnos a nociones como “naturaleza dada” o “esencia”, para comenzar a pensar en “tecnificación”, “construcción”, “potencias”, “agenciamientos” y “reconstrucción” constantes. Estas formas de hablar son más bien pivotes, modos de comprender no una nueva semiótica o axiomática universal, sino la aparición de nuevos juegos poéticos de los signos y significaciones. Cuando Schérer descubre que Deleuze está interesado por la “homosexualidad”, señala que esto es porque en la “homosexualidad”, desde los inicios de la obra de Deleuze en solitario o con Guattari, ha sido “una deriva minoritaria por fuera de los caminos trillados y de los consensos triviales, por una ruptura con las representaciones de la opinión común”, y ante todo porque “lleva a otra parte, mucho más allá y al margen de su identificación clínica”62. La homosexualidad que Deleuze descubre, esa que está siempre en “un más allá” desordenando los códigos, es lo que en realidad nosotros hemos llamado queer. Si la homosexualidad de Deleuze desborda también a la clínica y las categorías sexológicas, es porque, para él, hay en ella, como en Proust, Genet, o el Orlando de Woolf, algo que ahoga toda comprensión semiótica común. La homosexualidad es la hetero-homo-geneidad de los signos, es la posibilidad de una poética disidente. No nos resulta sorprendente que ahí donde se hace “una crítica de elementos homosexuales”, como la de Mieli, o ahí donde se habla del “deseo homosexual”, como en el caso de Hocquenghem, se esté hablando en realidad de hermenéuticas queer que también desbordan a la homonormatividad clínica o social. 62 René Schérer, Miradas sobre Deleuze, trad. Sebastián Puente (Buenos Aires: Cactus, 2012), 80. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 98 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista Por nuestra parte, no buscamos decir la verdad de lo queer, sino más bien el modo en que lo queer nos ha afectado a nosotres y la forma en que nosotres vemos prudente comprenderlo. Pero repetimos: lo queer siempre está por venir, siempre está en la creatividad, produciendo nuevos signos y discursos, creando nuevos espacios de reflexión sobre el sexo, la identidad, el cuerpo y los placeres. Hemos tratado a toda costa de mantener nuestra posición antes que descartar a través de una amplia crítica, las posiciones queer de les otres autores y sujetos. Pensamos, en ese sentido, que nuestra crítica tiene en común con las otras la insistencia en romper la normatividad hetero-cis-patriarcal y alcanzar el cobijo de la diferencia en cada ser humano, produciendo por fin una nueva “humanidad”, si podemos todavía darnos la ingenuidad de llamarla humanidad y no más bien de otro modo. El futuro está por delante, y lo único que sabemos es que nuestra intención es permitir nuevos modos de relacionarse, de comprenderse, de sentir la carne viva que cada uno de nosotros vive en situación. Creemos, a diferencia de Butler, que hay una “carne” anterior al “cuerpo” teorizado, pero que mientras el sistema actual siga en su educastración, es verdaderamente difícil verle, sino es a través del binarismo y un régimen de signos sofocante. No negamos la potencia de la biología, al contrario, creemos que en ella está la potencia de la plasticidad, porque la biología nunca está del todo dada, sino siempre en una transición a ser algo más. Repetimos: no hay naturaleza dada, sino cobayas y autocobayas, prácticas y deformaciones, posibilidades vivas en la vida misma. No sabemos a dónde vamos, pero sabemos que no queremos seguir repitiendo el origen de dónde venimos. Nos hemos rebelado contra la Autoridad hetero-cis-patriarcal. Contra el conócete a ti mismo que la filosofía hoy por hoy sigue repitiendo, habremos de decir: duda de ese “sí mismo” y construye aquello que deseas ser; alcanza la deconstrucción y reconstrucción de la vida, dirige tu existencia más allá de lo dicho y lo probado; abre el mundo en su gran posibilidad de ser más allá de la esencia, más allá de la repetición de un eterno retorno de aburrimiento y mismidad. Aceptar que el ser no es más que relaciones y potencias vitales, que, en verdad, nadie sabe lo que un cuerpo puede dar de sí para transformarse. La metamorfosis humana está aún por llegar y algunos pocos hemos aceptado vivirla. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 99 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista Referencias Bernini, Lorenzo. Las teorías queer: Una introducción. Traducido por Albert Tola. Barcelona: Editorial EGALES, 2018. Bruckner, Pascal y Alain Finkielkraut. El nuevo desorden amoroso. Traducido por Joaquín Jordá. Barcelona: Editorial Anagrama, 1979. Butler, Judith. El género en disputa: El feminismo y la subversión de la identidad. Traducido por Ma. Antonia Muñoz. Barcelona: Paidós, 2007. Deleuze, Gilles. Derrames entre el capitalismo y la esquizofrenia. Buenos Aires: Editorial Cactus, 2005. ____________. Proust y los signos. Traducido por Francisco Monge. 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Consideramos a Herder un autor relevante porque encarna destacadamente los estadios tempranos de una crítica prerromántica a lo que él consideraba la unilateralidad de la razón ilustrada. En la formulación del historicismo de Herder empiezan a delinearse importantes aspectos ideológicos modernos sobre los principios y fines de la educación y la formación, aspectos que se nutren tanto de referentes ilustrados como románticos. Este ensayo ofrece una explicación del contexto histórico y cultural que vivió Herder, expone su recepción de las ideas ilustradas, su involucramiento con movimientos artísticos e intelectuales de carácter crítico, así como sus ideas sobre la Bildung en los ámbitos de la historia, la lengua y el arte. Finalmente, presentamos una reflexión sobre el parcial olvido que sufrió Herder debido al predominio intelectual del kantismo durante el siglo XVIII. Palabras clave: Ilustración, Romanticismo, Historicismo, historia, lenguaje 1 El presente ensayo es resultado del trabajo en el proyecto PAPIIT: IN406019 ‘Teorías, problemas y experiencias en torno a la formación de profesores de nivel superior’, con financiamiento de la Dirección General de Asuntos del Personal Académico (DGAPA), de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). 2 3 Grupo de Investigación Curricular, UIICSE, DIP, FES Iztacala, UNAM. Universidad Nacional Autónoma de México. 4 Universidad Nacional Autónoma de México. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 1 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Abstract: The following article’s aim is to present a review of the pedagogical concept of formation from a historical and philosophical perspective, drawing on key ideas from the German-speaking thinker Johann Gottfried Herder, who contributed instrumental elements to the development of German concept Bildung, which is usually translated as “formation”. We consider Herder to be a relevant author because he embodies in a distinguished way the early stages of a preromantic critique of what he considered to be the one-sidedness of the enlightened reason. In Herder’s formulation of historicism important ideological aspects about the principles and ends of education and formation begin to be outlined, aspects fostered by both enlightened and romantic inspirations. This essay offers an account on the historical and cultural context in which Herder lived, presents his reception of the enlightened ideas, his involvement with artistic and intellectual movements of critical nature, as well as his ideas about the Bildung in the fields of history, language and arts. Finally, we present a reflection about the partial pass into oblivion that Herder suffered because of the intellectual predominance of Kantianism during the XVIIIth century. Keywords: Ilustration, Romanticism, Historicism, History, Language Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 2 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Antecedentes base de la Bildung La lengua alemana ha legado a la historia de las ideas una palabra peculiar, polisémica y sugerente, cuyas resonancias reverberan constantemente en los ámbitos de la educación y la cultura hasta el día de hoy (a menudo deformadas debido a una mala o incompleta comprensión). Dicha palabra es Bildung, cuya traducción suele verterse como «formación», pero cuyo pleno sentido no es tan fácil elucidar debido a que el contexto germanoparlante en el que surgió la informó con especificidades a menudo ignoradas en las traducciones, así como a la complejidad de la subjetividad humana, que es el campo en el que aquélla acaece. Dice Rebekka Horlacher5: El concepto de Bildung alude, por lo general, a algo que no expresan (o no logran expresar) en su totalidad los conceptos de «instrucción» (Erziehung), socialización y enseñanza (Unterricht). En este sentido, Bildung refiere al objetivo de la realización personal en la vida. Como veremos, el concepto de Bildung se irá conformando en una amplia esfera de reflexiones surgidas al calor de las grandes conmociones intelectuales de los siglos XVIII y XIX. Ilustración y Romanticismo son los dos pilares sobre los que se edifica la idea de formación: de aquélla obtiene ésta su brillo como ideal de socialización armoniosa del individuo; de éste, el ímpetu que arroja a la subjetividad más allá de sí misma, en busca de una finalidad que trascienda las condiciones impuestas por la unilateralidad de la razón ilustrada. La comprensión de este concepto es relevante para la cuestión educativa porque las nuevas ideas dieciochescas sobre la formación, que incluyen una nueva visión de la relación del sujeto con su comunidad y con la historia, generaron un fuerte impacto en el campo educativo y en el pensamiento pedagógico, como veremos oportunamente. Hemos dicho que la Bildung surge en el contexto germanoparlante (debemos decir también, sin embargo, que fue influenciada fuertemente por reflexiones de pensadores británicos, especialmente Anthony Ashley Cooper, Conde de Shaftesbury)6. Hácese necesario, entonces, 5 Rebekka Horlacher, Bildung, la formación, trads. Leandro Reyno y Luis Andrés Bredlow (Barcelona: Octaedro, 2015), 10. 6 Horlacher, Bildung, 11. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 3 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII conocer las especificidades históricas e intelectuales de los países de habla alemana durante el siglo XVIII, porque es la época en que vivieron algunos de los pensadores más señeros de la Aufklärung/ H’aS’KaLaH’ (Ilustración alemana, incluyendo su vertiente judía), así como los mentores e inspiradores del Romanticismo temprano. Kant, Mendelssohn, Herder y Lessing son sólo cuatro de los muchos nombres insignes de esta época tan rica del pensamiento humano. Presentamos ahora algunas de las características históricas del contexto que le dio origen a la Bildung. Los diversos estados alemanes frente a Europa Actualmente, la población germanoparlante de Europa vive, mayoritariamente, en dos países: Alemania y Austria; esta situación contrasta con la que prevalecía durante los siglos XVIII y XIX. En esa época, los pueblos de habla alemana estaban organizados de manera policéntrica, habitando dispersos en muy diversos Estados pequeños y medianos ubicados en el marco administrativo del Sacro Imperio Romano Germánico. Es importante señalar que este último ya no era, durante la época que nos ocupa, un imperio en el sentido usual del término, pues ya no ejercía soberanía sobre los territorios que lo integraban. El Sacro Imperio había sido un Estado poderoso, heredero de la tradición germánica carolingia7; sin embargo, en 1648, año en que concluyó la Guerra de los Treinta Años, se pactó la Paz de Westfalia, con lo que el Sacro Imperio perdió muchos de sus territorios y cedió la soberanía a los nobles locales que habitaban los que le quedaron8. Dicen Geary, Strauss y sus colaboradores9: [El Imperio era] un edificio constitucional laxamente articulado pero no ineficaz en el cual pudieron coexistir 300 principados seculares y eclesiásticos grandes y pequeños, 51 ciudades imperiales (esto es, independientes dentro del Imperio) y cerca de 2000 condes y caballeros imperiales, cada uno de los cuales poseía la misma 7 Edward Acton et al., Enciclopedia metódica Larousse, vol. 5, Historia universal, ed. Carlos de la Fuente (México: Larousse, 1997), 59-60. 8 Acton et al., Enciclopedia metódica Larousse, 5:94. 9 Peter John Heather et al., “Germany,” en Encyclopedia Britannica, artículo publicado Septiembre 18, 1998; última modificación Agosto 25, 2021, https://www. britannica.com/place/Germany. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 4 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII soberanía territorial que un elector o un duque. [la traducción del inglés es nuestra responsabilidad]. Los países germanoparlantes más descollantes política y culturalmente durante esos siglos fueron Baviera, Sajonia, Prusia10, y el Imperio Austríaco. Los dos primeros eran llamados «Electorados» y el tercero fue un reino a partir del año 1701, cuando al Elector Federico III Hohenzollern (llamado luego Federico I) le fue reconocido el título de rey por parte del Emperador de Austria, como recompensa por la ayuda que prestaron los prusianos en la Guerra de Sucesión Española11. El Electorado de Sajonia revistió gran importancia cultural; prueba de ello es el ascendiente que tuvieron en la vida espiritual de Europa las ciudades de Weimar y Jena. Prusia se convirtió rápidamente en una de las grandes potencias militares de Europa en virtud del énfasis que pusieron sus gobernantes en el desarrollo del ejército, que llegó a ser uno de los más modernos y mejor entrenados de la época12. Austria, por su parte, contaba con un ejército de unos 100,000 efectivos, y la progresiva profesionalización de éstos fue un acicate crucial para la modernización de un país cuyas luengas fronteras lo hacían vulnerable a los ataques del Imperio Otomano y de Francia, sus poderosos rivales13. El policentrismo del ámbito germanoparlante mantuvo a los países que lo componían en un constante estado de competencia, alimentando rivalidades que se iban reconfigurando al calor de las abundantes situaciones bélicas que se presentaron en la región, especialmente la Guerra de Sucesión Española (1701-1713), que alió a Prusia y Austria, como antes vimos; la Guerra de Sucesión Austríaca (1740-1748), que las enfrentó; y la Guerra de los Siete Años (1756-1763), en la que Austria y Francia lucharon del mismo lado contra Prusia. Esta última, por su parte, solía estar en conflicto con Sajonia14. Para entender mejor la posición política e ideológica que asumieron los países germanoparlantes ante el resto de Europa (especialmente ante Francia, cuyos sectores burgueses revolucionarios recorrían a excelente 10 Francisco Larroyo, Historia general de la Pedagogía (México: Porrúa, 1984), 416. 11 Heather et al., “Germany.” 12 Acton et al., Enciclopedia metódica Larousse, 5:103. 13 Heather et al., “Germany.” 14 Heather et al., “Germany.” Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 5 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII ritmo los caminos de la subversión, acicateados por la obstinación autoritaria de su rey), es necesario explicar un factor que hace más inteligible la particularidad que dichos Estados acusarían en lo sucesivo: se trata de la tendencia política de varias monarquías europeas -no la francesa-, conocida como Despotismo Ilustrado. Este estilo de regencia constituye una actitud intermedia entre la completa indiferencia ante el bienestar de los súbditos y la asunción republicana de la soberanía popular: algunos monarcas de ideas progresistas, implementaron reformas y leyes relativamente innovadoras, que generaban mejores condiciones en la vida de los gobernados -servicios públicos como educación y apoyo a la ciencia, además de ciertas garantías a la libertad de expresión-. Con ello, los déspotas ilustrados apuntalaron la legitimidad de la monarquía en países en los que, como consecuencia, los súbditos no desarrollaron un interés profundo en construir una democracia republicana. Dice al respecto Larroyo15: No pocos monarcas en diversos países comprendieron la necesidad de practicar grandes reformas a fin de mejorar las condiciones de vida de sus súbditos, pues temían la intervención directa del pueblo en la dirección de la política. Por eso introdujeron cambios en la administración y fomentaron la economía y la educación de las clases trabajadoras, impidiendo la intervención de éstas en el gobierno. Hemos de subrayar aquí, en virtud de nuestro interés por reconocer los orígenes de la problemática de la Bildung / Formación, que las monarquías consideradas representativas de un «Despotismo Ilustrado» incluían entre sus políticas públicas el impulso a la educación de los sectores populares. Veremos ahora con cierto detalle los acontecimientos políticos e intelectuales que tuvieron lugar en la época despóticoilustrada para los pueblos alemanes. Un ejemplo paradigmático del Despotismo Ilustrado es el rey prusiano Federico II, llamado «el Grande», quien «introdujo la libertad de prensa, abolió la tortura legal, restableció la Academia de ciencias, desarrolló la industria mediante la creación de fábricas y fomentó la educación primaria»16. Era tal su prestigio que Kant le llamó al decimoctavo El siglo de Federico17, y en él gozó este monarca: 15 16 17 Larroyo, Historia general de la Pedagogía, 414. Acton et al., Enciclopedia metódica Larousse, 5:103. Faustino Oncina Coves, “J. G. Fichte, el Yo y la libertad,” en Johann Gottlieb Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 6 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII de la convivencia y el beneplácito de la clase pensante. Su muerte dilatará sus dimensiones, y la simbiosis de filósofo y rey, que él encarnaba, se convertirá a partir de entonces en un recuerdo venerado 18. La «particularidad alemana», generosa en extravagancias, nos regala con esta situación una ironía irresistible: he aquí que los intelectuales progresistas de Prusia enarbolaban el recuerdo de un rey como bandera de los ideales ilustrados. Podemos aventurar que el Despotismo Ilustrado preparó el terreno para que el pensamiento clásico alemán desarrollara buena parte de sus rasgos idiosincrásicos: la tolerancia ideológica promovida por los déspotas le daría a un Kant, a un Mendelssohn o a un Herder el margen necesario para generar ideas muy críticas hacia los aspectos desagradables de la realidad, ideas tendientes a impugnar la facticidad dada y concebir un mundo justo, racional; empero, las estructuras políticas reales, que aun conservaban exitosamente su poder, impedían la concretización de esas aspiraciones emancipatorias. Es sintomático que muchos ilustrados alemanes manifestaran una notable simpatía hacia la Revolución Francesa, «pues creían que habían contribuido a producirla»19, pero no pudieron llevar esta simpatía más allá del campo discursivo cuando, al acaecer las invasiones napoleónicas, los países despótico-ilustrados (otrora progresistas) pasaron al lado reaccionario del espectro político. La Ilustración Alemana Según Wilhelm Dilthey: «la tarde del 31 de mayo de 1740, después de morir Federico Guillermo I, el nuevo rey se trasladó de Postdam a Berlín con el alma empapada de las últimas conversaciones con su padre y del final heroico de la vida de éste»20. Este sucesor a la postre sería conocido como Federico el Grande. El cambio de reinado significó un renovado y decidido impulso a la peculiar Ilustración Alemana en el Siglo XVIII. Fichte (Madrid: Editorial Gredos, 2013), xxxviii. 18 Oncina Coves, “J. G. Fichte, el Yo y la libertad,” xxxviii. 19 Rüdiger Safranski, Romanticismo. Una odisea del espíritu alemán, trad. Raúl Gabás Pallás (Barcelona: Tusquets Editores, 2009), 32. 20 Wilhelm Dilthey, Obras, trads. José Gaos et al., vol. 3, De Leibniz a Goethe (México: Fondo de Cultura Económica, 1945), 91. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 7 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Como vimos arriba, durante buena parte de este siglo y del anterior los pueblos alemanes vivieron una situación de luchas por el mantenimiento de la autonomía o por la separación, tales como las habían tenido por largo tiempo. Federico Guillermo I había enfrentado en buena medida esa condición; la opción guillermina en ese sentido consistía en promover un acentuado militarismo, con el deseo de que Prusia pudiera eventualmente erigirse en líder del mundo germanoparlante. Sin embargo, y pese al fortalecimiento político de los Estados, tales pugnas generaron un adicional atraso económico y cultural en la población, en comparación con otras regiones de Europa, y esto se manifestaba también en el bajo desarrollo –o nulo en algunos casos- de una lengua que fuese común a todas esas ciudades y poblados, que a la postre se convertirían en germanoparlantes. Ante esta situación, la evidencia de los logros en materia de ciencias, artes y filosofía de la Francia ilustrada ejercía una gran atracción entre los gobernantes y los reducidos sectores cultos de diversas ciudades y regiones germanas. Las ciencias y teorías desarrolladas por los galos ejercían un fuerte ascendiente sobre las temáticas de interés y de estudio en las pocas universidades y escuelas de las ciudades que posteriormente conformarían a Alemania. No sólo la Ilustración Francesa, sino también los desarrollos de la Ilustración en Inglaterra eran referentes y objeto de emulación para los filósofos, científicos y maestros de aquellas poblaciones germánicas, convencidos de que la adopción de esos adelantos los haría superar los mencionados atrasos económicos, culturales, educativos y científicos. Estas influencias se tradujeron en un relativo crecimiento cultural de signo extranjerizante que a muchos satisfacía, pero que también generaba descontento entre sectores amplios de las poblaciones referidas. Adicionalmente, la Guerra de los Treinta Años, junto con la influencia del movimiento ilustrado en Europa, complicaba el gobierno de Federico Guillermo I, y se articulaba con el hecho de que la Reforma Protestante había menoscabado la influencia, el dominio político y el poder centralizador del catolicismo. Esto se traducía en la demora de la unificación de los pueblos germanos. Con la relativa laxitud del poder político, estas condiciones favorecían que tímida y paulatinamente germinaran las ideas de igualdad ante la ley y la tolerancia. «El resultado fue quedar [sic] echadas las bases para Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 8 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII la peculiar combinación de religiosidad dulcificada, pensamiento científico y un nuevo estilo de vida artístico […]»21. Se puede decir que el inicio de la Ilustración Alemana consistió en una marcada emulación, principalmente de su homóloga francesa. Simultáneamente, la Guerra de los Treinta Años afectó a comercios e industrias, pero especialmente a la población empobrecida de las aldeas y poblados dispersos, generando modalidades de esclavitud y pobreza que se acentuaban por la exigencia de impuestos de parte del príncipe, interesado en cubrir los gastos de guerra. Consecuencia inmediata de esa situación fue que «resultaban arrancadas de raíces… [las prácticas de] la rica vida del espíritu» en los entornos burgueses y de todos los ambientes sociales. La labor relacionada con el desarrollo de la cultura que, aunque con modestos logros, previamente a esa guerra había desplegado el Estado entre la población, entró en decadencia. Dilthey afirma que: El factor general determinante de la cultura alemana en el siglo que va de La Guerra de los Treinta Años a Federico el Grande estuvo en que aquel pueblo retrasado y rechazado se esforzó todo él por acoger en su seno la superior cultura extranjera. Ello trajo consigo muchas calamidades, una falsa adoración por el extranjero, la adopción de extrañas reglas y desarreglos…la cultura francesa… imponía al alemán incluso en sus malas partes. Príncipes y cortes encontraban en ella modelos de aristocrática inmoralidad22. Referíamos arriba que el ascenso de Federico el Grande, en 1740, impulsó de manera peculiar a la Ilustración Alemana. Él vivió en Francia durante su juventud, y ahí estableció vínculos de estudio y amistad con renombrados personajes de la Ilustración a los que admiraba; en sus aprendizajes y trato con ellos fue apropiándose del espíritu de la Ilustración Francesa en sus diversas manifestaciones, y allí gestó la idea de instaurar en Prusia un régimen de gobierno que encarnara esos ideales, porque con muchos pueblos germanos lograrían superar su rusticidad. Así pues, «con él parecía haber llegado la hora de que se realizase el ideal de la monarquía ilustrada»23, a saber, lograr y 21 22 23 Dilthey, Obras, 3:45. Dilthey, Obras, 3:44. Dilthey, Obras, 3:91. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 9 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII difundir ampliamente la Ilustración Alemana. Esta nueva orientación de Federico II se distinguía de la anterior en que quería asimilar los aspectos progresistas de la cultura francesa, y no sus vicios anquilosados. Una notable diferencia de este rey con respecto a los anteriores es que, durante su residencia en Francia, había probado sus capacidades como escritor en los campos de la filosofía, la literatura y la poesía, además de ser un aficionado a la música y al teatro, cosas que seguiría haciendo durante su reinado. Con esa incursión en el campo de las humanidades consolidó su ideario como gobernante ilustrado, donde se plasmaban principios del Derecho Natural; congruente con ello, en lugar de asumirse como el dueño absoluto del pueblo, de su gente y de los territorios que gobernaba, esta concepción del Derecho lo instaba a erigirse como protector, juez y vigilante encargado de armonizar los intereses individuales de sus gobernados, de modo que no interfirieran con el bien común; por eso proclamaba que: lo único que distingue a los reyes de los demás hombres es la posición que ocupan en la sociedad, posición que les obliga precisamente a ser un modelo de virtudes, ya que sólo en la virtud puede cifrarse la unión entre los hombres24. Una tarea asumida por su gobierno fue el involucramiento en, y el incremento de las tareas dedicadas a, la educación y el desarrollo cultural de su pueblo. Como vimos antes, esta orientación es un rasgo distintivo de los despotismos ilustrados, que en el caso de Federico el Grande significaba hacer de Prusia una nación ilustrada. El nuevo príncipe tenía que impulsar una condición económica que posibilitara aquel ideal: Era necesario que aquel pueblo no perdiese las virtudes que el príncipe amaba en él: su amor al trabajo, su honradez, la honestidad de su vida familiar… a la par con esto, habría que elevarlo a ideas más libres, a costumbres más suaves, y a formas de vida más bellas, a una religión natural sublime y a una concepción social de los deberes morales. Esta era la meta a que debía dirigirse la labor del estado25. 24 25 Dilthey, Obras, 3:92. Dilthey, Obras, 3:93. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 10 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Para la consecución de este programa la educación era un requerimiento central, tanto la de carácter popular como la profesional, así como la de los oficiales y de los funcionarios. De esta manera los prusianos estarían en camino de tener una cultura libre y al mismo tiempo un alto sentido del deber más generalizado. Un elemento importante de la peculiar Ilustración Alemana es el pietismo: vertiente de interpretación del Protestantismo, con características propias arraigadas en las condiciones de los pueblos germánicos. La Reforma Protestante había arrancado en las primeras décadas del 1500, movimiento liderado por Martin Lutero en lo que ahora es Alemania, y de allí se extendió por el centro y norte de Europa principalmente. Su interés central fue el rechazo a la desviación de los principios del Cristianismo acaecida en la cúpula de la Iglesia Católica, particularmente en el Vaticano de Roma: los lujos desmesurados, la mercantilización de la fe y diversas formas de corrupción. A partir de allí se disparó una serie de críticas y demandas, tales como la exigencia de autonomía para las iglesias y la eliminación de la obligatoria mediación de los curas en la relación de los individuos con Dios, entre otras; se condenaron el dogmatismo, la confesión, y otras prácticas del catolicismo. En fin, la Reforma provocó cambios muy marcados en el dominio religioso, cultural y político de la religión cristiana. Pero con el paso del tiempo el Luteranismo también empezó a ser objeto de críticas y rebeliones entre sus prosélitos hasta ser cuestionado por formalista, ritualista y dogmático. A mediados del siglo XVII se consolidó el movimiento pietista en los pueblos germanos, con la intención de instaurar una actitud religiosa más libre en el ejercicio de sus prácticas, que superara los males del Luteranismo: El pietismo tendía a denigrar la preocupación por el dogma y las diferencias confesionales. También acababa defendiendo al individuo, a sus sinceras convicciones y a sus comunidades libremente escogidas contra las grandes estructuras oficiales del Estado y de la iglesia que exigían obediencia. Tendía a impulsar a los hombres a través de trabajos de mejoramiento, educación y bienestar social26. 26 Charles Taylor, Hegel, trads. F. Castro Merrifield, C. Mendiola Mejía y P. Lazo Briones (Barcelona: Anthropos, 2010), 10. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 11 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Dilthey reconoce el papel relevante que el pietismo jugó para la Ilustración alemana y el posterior neohumanismo que se desplegó contra la unilateralización del racionalismo de la Aufklärung [la Ilustración]: Las sectas y el pietismo obraron mucho más enérgicamente que las iglesias sobre la moralidad personal y la disciplina religiosa. Y como los rígidos y tajantes conceptos del dogma desaparecen…, se hace el contenido de la fe más capaz de adoptar libres formas artísticas determinadas por la fantasía. Esta transformación artística de la doctrina cristiana tradicional resultó favorecida y facilitada por las tendencias racionalistas27. A partir de esta alusión al pietismo, a su acento en las virtudes humanas, más que a los ritualismos, podemos afirmar su contribución y acompasamiento con la Ilustración Alemana hasta el siglo XVII. Por un lado, atemperó el materialismo de los ilustrados franceses, y por el otro colaboró en la formación de un espíritu afín a la creación artística y humana que se expresaba en el canto, la música y la poesía, es decir, en el desarrollo del espíritu. Además de esto, fue un movimiento de impulso al individualismo y a las actitudes racionales, contrario a los dogmas religiosos, y orientado a la búsqueda de mejores condiciones sociales, en las que la educación jugaba un papel importante. Otro elemento clave para alcanzar esta mirada panorámica a la Ilustración Alemana es el papel de las Academias en este proceso. En diferentes regiones de Europa han existido, ancestralmente, prácticas de búsqueda del conocimiento. Entre ellas se pueden mencionar la alquimia, la astrología, y la exploración de la naturaleza, entre otras indagaciones y especulaciones para explicar el mundo y el destino humano. Muchas de éstas eran divergentes o contrarias a los viejos dogmas y jerarquías religiosas de esas localidades, por lo que se consideraban heréticas y, por tal motivo, objeto de persecuciones e inclusive de condena a muerte contra quienes las realizaran. Ello empujó a la aparición de hermandades, cofradías y sociedades cerradas y secretas para la continuación de experimentos o descubrimientos, y para la salvaguarda de sus miembros. Con el tiempo la condición cambió, en parte merced al reconocimiento que le dieron los gobernantes y comerciantes a la utilidad de los conocimientos que lograban los 27 Dilthey, Obras, 3:81. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 12 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII miembros de esas asociaciones, saberes que en muchos casos se convertían en instrumentos y orientaciones para incrementar el poder del gobierno y sus riquezas, lo que paulatinamente se tradujo en la fundación y patrocinio oficial por parte de los nobles y gobernantes, de diversas entidades y asociaciones para la investigación de la naturaleza, la cultura y las artes. A grandes rasgos, ese es el origen de mecenazgos, sociedades, institutos o academias, que en muchos casos llevaban la denominación de «Real Academia», lo cual expresa el interés de los gobernantes y la nobleza por apoyarse en los conocimientos, la cultura y eventualmente por la ilustración de sus cuadros administrativos, para así mantener su dominio. Inclusive, en algunos casos, las Academias resultaban necesarias para la educación del pueblo en general. Por eso jugarían un importante papel en la construcción de la Ilustración Alemana durante el siglo XVIII, que es el período que nos ocupa en este escrito, pero esas organizaciones ya tenían una historia previa: el siglo XVII creó las condiciones en que viven las Modernas Academias… aportó en el conocimiento mecánico de la naturaleza una ciencia que poseía el pleno carácter de la validez universal y garantizaba el progreso continuo de la cultura, gracias a estar fundada en las proposiciones de la matemática y a ser aplicable a los fines de la técnica28. Según Dilthey, «la más importante de estas sociedades, la «Palmera»29. Fue tan importante para Federico Guillermo I, el Príncipe Elector, que formó parte de ella. Además, en el instituto de investigaciones, en Nuremberg, trabajó Leibniz, quien más tarde dirigiría la Academia de Berlín. «En su suelo se desarrollaron las ideas pedagógicas de Comenio, quien alentó la esperanza de que fuesen realizadas un día por la unión general de las mismas [academias]»30. Finalmente, Berlín se convirtió en el lugar donde confluyeron científicos, literatos y filósofos, tanto de Inglaterra como de Francia, de modo que se consolidó la Academia de Berlín, con una orientación fuertemente científica que buscaba el desarrollo del pensamiento lógico, racional y seguro, hasta que se estableció como un refugio de importantes escritores y pensadores de la 28 29 30 Dilthey, Obras, 3:16. Dilthey, Obras, 3:22. Dilthey, Obras, 3:23. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 13 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Ilustración de diferentes lugares de Europa, muchos de ellos expulsados por sus gobiernos. La Academia de Berlín, como dijimos, fue dirigida por Leibniz, quien impulsó, en menor medida, a intelectuales alemanes hacia el desarrollo de la cultura humanista clásica, junto con los descubrimientos científicos de esa época. Este asunto provocó el descontento del futuro Federico el Grande, hijo del rey, que le puso constantemente obstáculos a sus proyectos, sin embargo este impulso «mantuvo […] esta visión de la vida el espíritu constructivo del siglo XVII, [y] perviviría su núcleo en Lessing, Herder y Goethe»31. Estos últimos son personajes clave para el surgimiento de la Bildung. Hemos dicho antes que en 1740 Federico el Grande heredó el trono de su padre. De las primeras acciones que emprendió al llegar al gobierno fue la transformación de la Academia de Berlín, que a la sazón se había convertido, según él, en un espacio improductivo, sin dirección clara, y hasta en un lugar de corrupción. Entonces, para el gobierno del nuevo rey: El siglo XVII había conquistado la autonomía del pensamiento científico; la literatura francesa del siglo XVIII lucha por erigir a la inteligencia soberana en juez de las instituciones sociales existentes, de la vida económica, la iglesia, el estado y las costumbres. La inteligencia se considera soberana frente a la vida. La razón escéptica va eliminando en cada uno de estos sistemas y bajo diversas formas toda idea metafísica del más allá32. Y además, «En el primer plano de estos esfuerzos se destaca la nueva Academie des Sciences et Belles-Lettres»33. No sólo por el nombre galo de esta reformada academia se evidencia la admiración de Federico el Grande por lo francés, sino porque esta institución se puebla avasalladoramente de intelectuales provenientes de ese país, dirigidos por Voltaire, con lo que arranca así el originario proyecto de la Ilustración Alemana impulsado por Federico el Grande, que en un tiempo más adelante provocaría importantes reacciones y movimientos socio-culturales, como el Sturm und Drang y el Romanticismo. 31 32 33 Dilthey, Obras, 3:30. Dilthey, Obras, 3:107. Dilthey, Obras, 3:123. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 14 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII La Bildung en la Ilustración La intelectualidad alemana ahora se enriquecía con lo que en la Antigüedad se había formulado en el pensamiento griego y romano; al mismo tiempo, se nutrió de las novedades que naciones como Francia e Inglaterra aportaban. Esta agitación intelectual no sería indiferente ante el deseo popular de rescatar algunos caracteres considerados propios de la cultura alemana, en los que habría de profundizar más tarde el Romanticismo. De entre este rico cúmulo de experiencias y reflexiones es de donde parte el centro de nuestro estudio: la Bildung. Cabe reiterar que el concepto es propiamente intraducible a diferentes lenguas incluyendo el español, ya que las características específicas que engloba la Bildung no son aplicables a los términos usados para su usual traducción como «educación», «cultura», entre otras. Optamos aquí por el término «formación» ya que a pesar de que también resulta insuficiente, resalta el aspecto pedagógico en el que aquí nos centramos, por lo que pedimos al lector no entender «formación» dentro de los usos que a menudo se le dan en español, sino como Bildung, toda vez que su imprecisa castellanización será utilizada aquí solamente para facilitar la lectura al público hispanoparlante. Primeramente hay que considerar que su más primigenio origen se presenta en el término Bildunga del antiguo alto alemán, que se refería a la producción de objetos en sentido material, particularmente en la alfarería y sus prácticas de modelaje. Así, este término pasó a referir al latino imago en las traducciones bíblicas como la imagen de Dios a partir de la cual el ser humano debía tomar forma. De esta manera se homologó el término alemán Bild (imagen) al latino imago34. Aquí podemos ver claramente la influencia y génesis místico-religiosa que engendró un término que sería la base de muchos otros. Ahora que vimos el origen de la palabra Bild, cabe anclar ésta a la acción formativa que sucede en la persona humana. Bildung, partiendo de la idea de imago traducida en Bild, se basa en una imagen modelo (Vorbild) para seguirla o hacer una imitación de ella (Nachbild/ Nachbildung) en la propia persona35. Es a raíz de esto que podemos hablar de una formación humana. La Bildung se construye a partir de un modelo y su imitación en la propia persona. Esta tendencia habría de 34 Horlacher, Bildung, 19. 35 Hans-Georg Gadamer, Verdad y Método, vol. 1, trads. Ana Agud Aparicio y Rafael de Agapito (Salamanca: Ediciones Sígueme, 2003), 40. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 15 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII permanecer dentro de los teóricos de la Bildung, siendo frecuente que junten al interior de este concepto tanto el proceso como su producto final. En otras palabras: hasta este punto tenemos que la Bildung es el proceso de imitación y el resultado del modelo imitado. ¿Pero de qué forma se vincula esto con la Ilustración? Como hemos mencionado antes, los territorios germanoparlanes se nutrieron fuertemente del pensamiento francés e inglés. Particularmente en este último caso fue muy relevante el tercer conde de Shaftesbury. En su texto Soliloquy (El soliloquio) aborda la labor del escritor como agente moral, que mediante su escritura debía mejorar a la sociedad. Aquí los términos to form y formation pasaron del inglés al alemán en su traducción como bilden y Bildung, respectivamente. También en su texto The Judgment of Hercules se retoma que lo importante es expresar en el exterior lo que existe en la forma interior o inward form, que de igual manera se tradujo por Bildung36. El gran atractivo del pensamiento inglés se refleja de buena forma en el interés por Shaftesbury, quien contaba con un amplio reconocimiento en esa época. Sus textos ayudaron a generar amplias discusiones sobre ética, estética y también pedagogía, que avivaron las reflexiones sobre la Bildung. A la par de su dimensión estética, es importante señalar también las connotaciones teológicas de la Bildung. He aquí que el: lenguaje de la Ilustración en Alemania también conservó una impronta teológica […]. La esperanza de redención y la reivindicación de la educación convergen desde entonces en Bildung e Ilustración. Es la reivindicación de la educación de los que se ven a sí mismos como ilustrados la que sitúa el concepto de Bildung en el ámbito pedagógico37. Un interés avivado por la educación es suscitado en la Ilustración, que atrae a la Bildung al terreno educativo —comenzando el distanciamiento con la teología—, esa mudanza relativa de lo específicamente teológico hacia el campo educativo resultaba vital para el proyecto ilustrado. Una época donde la razón debía reinar sobre todas las demás facultades humanas necesitaba educación para poder formar dichas facultades, 36 Horlacher, Bildung, 29-30. 37 Reinhart Koselleck, Historias de conceptos. Estudios sobre semántica y pragmática del lenguaje político y social, trad. Luis Fernández Torres (Madrid: Editorial Trotta, 2012), 57. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 16 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII debía influir en las personas para dirigir sus potencias hacia el desarrollo, suscitando con ello el progreso de la época a través del mejoramiento de los individuos, engranajes de la sociedad. Cabe resaltar esto como una de las principales características que en la Ilustración tiene la formación o Bildung: el estar sujeta o el ser instrumento de la educación (Erziehung). Immanuel Kant dice al comienzo de su Pedagogía [1]: «Entiendo por educación (Erziehung) los cuidados (sustento, manutención), la disciplina y la instrucción, juntamente con la educación (Bildung) [2]»38. Aquí Kant encierra a la formación dentro de la educación; esta última es la que ocupa un lugar preponderante en el proyecto ilustrado de aquél, y no la formación. Vemos a la educación realzada nuevamente en otra parte del mismo texto, en esta señera sentencia: «Unicamente [sic] por la educación el hombre puede llegar a ser hombre. No es, sino lo que la educación le hace ser»39. La educación ocupa un lugar, como al inicio se estableció, de instrucción y directriz del camino por el que el hombre ha de andar; el maestro instruye y la persona anda. ¿Pero se ha de limitar a esto? En el corto pero célebre ensayo Contestación a la pregunta: ¿qué es la Ilustración?, Kant nos remite a que la Ilustración significa abandonar la «minoría de edad» de la cual no hay otro culpable que nosotros mismos. ¿Y en qué consiste esta minoría? En no hacer uso de nuestra propia razón, sin la ayuda de otro, para enfrentarnos a lo que es correcto y necesario. En otras palabras: la superación de la «minoría de edad» conlleva el uso de nuestra propia razón ante el mundo y sus sujetos; significa autonomía en la determinación y el empleo de nuestras facultades y habilidades para decidir sobre nosotros mismos. Tal superación se resume en la famosa expresión «¡Sapere aude! ¡Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! Tal es el lema de la Ilustración»40. Entonces la educación no funge como una determinante absoluta sino que debe procurar la autonomía del sujeto para su posterior autodeterminación. Pero dicha labor, en la mirada kantiana, sigue estando restringida a lo que la educación puede hacer del estudiante; el maestro o tutor tiene por tanto un papel preponderante, siendo que puede ayudar al sujeto a 38 Immanuel Kant, Pedagogía, trads. Lorenzo Luzuriaga y José Luis Pascual (Madrid: Ediciones Akal, 2013), 29. 39 Kant, Pedagogía, 31. 40 Kant, vol. 2, trads. Roberto Rodríguez Aramayo et al. (Madrid: Editorial Gredos, 2010), 3. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 17 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII decidir hacer uso de su propio entendimiento para sí y para los demás; o, por el contrario, puede entorpecerlo: «aquel público, que previamente había sido sometido a tal yugo por ellos mismos, les obliga luego a permanecer bajo él, cuando se ve instigado a ello por algunos de sus tutores que son de suyo incapaces de toda ilustración»41. Las distinciones poco claras, pero existentes, entre educación (Erziehung) y formación (Bildung) no sólo se presentaban en la obra kantiana sino en la Ilustración en general, cosa que apuntó Moses Mendelssohn en su propio intento de contestar a la pregunta: ¿qué es la Ilustración? Nos dice que las «palabras Ilustración, cultura y formación (Bildung) son todavía en nuestro idioma unas recién llegadas. Pertenecen puramente al lenguaje de los libros. La gente común apenas las entiende»42. Este texto nos sitúa en una especie de estado del arte sobre la Ilustración a partir de estos términos nuevos, que además se encontraban completamente entrelazados a ella según la visión de Mendelssohn. Los entendía como formas de modificación de la vida para mejorar la condición social, de forma similar a Kant, al mismo tiempo que como formas de combatir la corrupción de una nación. Las acotaciones de Mendelssohn nos ayudan a entender que el concepto de Bildung era nuevo dentro de la reflexión intelectual y que por lo tanto no contaba con la profundidad que después desarrollaría. Empero, ya era incluido dentro de los discursos ilustrados a la vez que, como fue mencionado anteriormente, separado —al menos parcialmente— del ámbito teológico para incorporarlo a los discursos sobre el progresivo devenir social basado en el intelecto autónomo de los sujetos. Pero más allá de esto, dos años antes de que aparecieran los trabajos de Kant y Mendelssohn sobre la Ilustración, Gotthold Ephraim Lessing había contribuido al debate educativo con una concepción no más profunda pero sí más clara sobre la distinción entre educación (Erziehung) y formación (Bildung), más cercana a la que se desarrollaría a lo largo del siglo XIX donde, a pesar de que no se negaba la participación de la educación en la formación, sí se dotaba a ésta de la característica de ser personal y determinada sólo por su poseedor, suficiente en sí misma. 41 Kant, 2:3. 42 Moses Mendelssohn, “Acerca de la pregunta: ¿a qué se le llama ilustrar?,” en ¿Qué es Ilustración?, trad. Agapito Maestre y José Romagosa (Madrid: Tecnos, 2007), 11. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 18 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Al comienzo de su texto La educación del género humano, el autor antes mencionado nos dice que la «educación no le da al hombre nada que no pueda alcanzar éste por sí mismo; le da lo que podría alcanzar por sí, sólo que lo tiene más fácil y rápidamente»43. Esto nos permite intuir que la educación, más que un agente necesario, existe como un impulso a la sociedad para acelerar los procesos de aprendizaje y aprehensión del mundo que bien podrían ocurrir sin su intervención. Sin embargo, esto se ve confirmado y a la vez matizado más adelante cuando menciona: «Es lo que sucede también con los niños a quienes se deja crecer por sí mismos: muchos se quedan en estado completamente tosco y unos cuantos se autoforman (bilden sich) maravillosamente»44. Esto deja entrever que más allá de no ser necesaria la educación, lleva a un grado objetivo de perfeccionamiento a la humanidad, mientras que dejando a los sujetos ocuparse solos de su formación, éstos podrían desarrollarse de buena o mala manera según sus condiciones. La educación cede terreno aquí a la formación, pero permanece como la reguladora del desarrollo de la humanidad. Este avance sería de todas formas relevante en la posteridad. Los discursos sobre la Bildung, fuera del marco de la Ilustración, inaugurados por Herder, la situarían como un elemento independiente de la educación, más sensible a la cultura y a la historia que a la enseñanza y la instrucción. Herder se separa de los discursos ilustrados de una forma radical en todas las áreas que busca explorar, incluyendo la pedagogía, criticando duramente el proyecto de escuela ilustrada en su obra Diario de mi viaje de 1769. Resulta importante entender la base que Herder impugna para poder entender su pensamiento en lo general y en lo pedagógico. A pesar haber sido discípulo de Kant en su momento, le resultaron más atractivos los postulados antirracionalistas de Hamann, que dieron origen a la escisión de esta corriente de pensamiento, y que desembocarían en disputas con su antiguo maestro, particularmente en el campo de la historia. Dos consecuencias resultaron de este distanciamiento intelectual: por un lado, el triunfo de la filosofía kantiana en la sociedad alemana de la época y, por otro lado, la publicación de la Metacrítica a la Crítica a la razón pura, por parte de Herder. 43 Gotthold Ephraim Lessing, “La educación del género humano,” en Escritos filosóficos y teológicos, trad. y ed. Agustín Andreu Rodrigo (Madrid: Editora Nacional, 1982), 574. 44 Lessing, “La educación del género humano,” 577. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 19 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Johann Gottfried Herder: La Bildung en el Sturm und Drang Vimos que los pueblos germánicos desarrollaron un marcado celo contra las influencias y estilos afrancesados, tanto por sus avatares políticos, históricos y sociales, como porque representaban la intromisión de una nación más avanzada en la idiosincrasia de los pueblos germanófonos. Pero, por otro lado, las circunstancias concretas de los pueblos alemanes generaban la necesidad de expandir su educación, la ciencia y las expresiones culturales y artísticas acordes a sus raíces, como vía para salir del atraso ya descrito. En fin, las peculiaridades de su historia crearon una relación ambivalente con el movimiento de la Ilustración y sus aspiraciones específicas -como el tipo de educación- que florecía en muchos países de Europa a lo largo del siglo XVIII. Por un lado, tenían la necesidad de salir de su rusticidad, mejorar el desarrollo de una lengua común y superar su escaso nivel de educación; pero, al mismo tiempo, crecía un rechazo a los postulados de la Ilustración por varias razones, principalmente el énfasis que ponía ésta en la universalidad y centralidad de la Razón para entender, enfrentar y resolver todos los asuntos del mundo y de la vida. Quizá lo que más exacerbó la animadversión entre humanistas, literatos y religiosos contra los supuestos ilustrados, es que: métodos similares a los de la física newtoniana que había logrado grandes triunfos en el reino de la naturaleza inanimada, podrían ser aplicados con igual buen éxito a los campos de la ética, la política y las relaciones humanas en general45. Así pues, la historia que a grandes rasgos revisamos arriba nos permite entender el surgimiento de un movimiento cultural antiilustrado que postulaba entre sus doctrinas centrales […] la creencia enraizada en la antigua doctrina de la ley natural, de que la naturaleza humana era fundamentalmente la misma en todos los tiempos y lugares; que las variaciones locales e históricas carecían de importancia46. 45 Isaiah Berlin, El estudio adecuado de la humanidad: antología de ensayos, trad. Francisco González Aramburo et al., ed. Henry Hardy y Roger Hausheer (México: Fondo de Cultura Económica; Turner, 2009), 142. 46 Berlin, El estudio adecuado de la humanidad, 141. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 20 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Si la naturaleza humana era la misma en todos los lugares, las vías del progreso y avance socio-cultural debían ser las mismas para todos, y estas convicciones no le resultaban aceptables a muchos germanos, defensores de sus tradiciones. Además, el rechazo al pensamiento ilustrado se debía a que afirmaba que era posible encontrar leyes y explicaciones lógicas, factibles de demostración y comprobación, para todo; teorías que se oponían y pretendían superar a las actitudes intelectuales perezosas, supersticiosas, de prejuicios, dogmas religiosos, fantasías, tradiciones populares del pasado y de ausencia de educación, típicas de los pueblos no ilustrados. Como una respuesta ante tales presunciones apareció el movimiento llamado Sturm und Drang, que Fernández López47 describe en estos términos: [comenzó con la] irrupción de un grupo de jóvenes literatos con obras que rompían con las normas morales y estéticas anteriores [...]: Sturm und Drang («Tormenta e impulso»). Hasta aproximadamente 1770, la literatura alemana se debate entre la influencia francesa y la inglesa. Paralelo al triunfo de la Ilustración nacional (Aufklärung) surge el movimiento prerromántico Sturm und Drang Es un movimiento de rechazo al racionalismo de la Ilustración. La época del Sturm und Drang va de 1765 a 1785. Sturm und Drang (1776) era el título de un drama de Friedrich Maximilian Klinger (17521831), amigo de juventud de Goethe […]. Esta corriente literaria del Sturm und Drang comenzó con los Fragmente (1767) de Herder y termina con Die Räuber (1781) de Schiller48. Entre estos humanistas figuraba Johann Georg Hamann, personaje muy polémico y de los primeros que se opusieron frontalmente a la Ilustración, no sólo desde el punto de vista filosófico, artístico o literario, sino como importante animador del movimiento «Tormenta e impulso»; tanto así que por sus ataques incendiarios al iluminismo lo posicionaron como: El enemigo más apasionado, el más consistente, extremado e implacable adversario de la Ilustración y en particular de todas 47 Justo Fernández López, “El movimiento literario alemán. Sturm und Drang,” Historia de la literatura española, HISPANOTECA, consultado Marzo 8, 2021, http:// www.hispanoteca.eu/Literatura%20ES/Sturm%20und%20Drang.htm. 48 Fernández López, “El movimiento literario alemán.” Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 21 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII las formas de racionalismo de su época –vivió y murió en el siglo XVIII […]49. Contribuyó al Sturm und Drang y también al Romanticismo; ejerció una notoria influencia en estos movimientos. Acudimos nuevamente a Justo Fernández, quien afirma que: Los Stürmer odian las reglas clasicistas o toda regla que obstaculice a la expresión de sus pasiones, y propugnan el retorno a la naturaleza, la libertad en los sentimientos y en el arte, con afán de originalidad (teoría del genio). Conceden protagonismo al sentimiento frente a la forma y a la naturaleza, y defiende ante todo la libertad del artista. Se concede a los artistas la libertad de expresar su subjetividad individual y sus emociones en contraposición a las limitaciones impuestas por el racionalismo de la Ilustración […] y se constituyeron en precursores del Romanticismo50. [El subrayado es nuestro] En este texto podemos identificar varios de los ingredientes específicos de la visión del Sturm und Drang, y posteriormente del Romanticismo, como oposición a los principios ilustrados y clásicos apolíneos, entre ellos: rechazo a las reglas y cánones de las academias literarias, exigencia de no coartar la expresión de los sentimientos del artista, la búsqueda de originalidad por encima del dominio técnico y el acatamiento a las normas en el arte, la recuperación de la naturaleza como referente de éste, y, particularmente, la defensa de la libertad de los autores, así como el derecho a expresar sus emociones y la subjetividad individual. Entre éstas, queremos subrayar el ‘interés por la originalidad’, la ‘libertad de expresión’ y la ‘subjetividad individual’. Ese movimiento estaría engarzado con el surgimiento de la problemática de la Bildung (la formación) en sentido moderno, y nos permitirá comprender sus características. Las premisas del Sturm und Drang, simultáneamente anticipan un cambio respecto a la manera de concebir la relación entre la educación y la Bildung y su consiguiente importancia en la configuración de las personas. Como vimos arriba, la educación (Erziehung) tenía un papel central para lograr la ilustración 49 Isaiah Berlin, El Mago del Norte. J. G. Hamann y el origen del irracionalismo moderno, trad. Juan Bosco Díaz-Urmeneta Muñoz (Madrid: Tecnos, 2008), 49. 50 Fernández López, “El movimiento literario alemán. Sturm und Drang”. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 22 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII (hasta la fecha lo sigue teniendo). Se concebía tan fundamental ese proyecto, que inclusive la Bildung –no obstante su larga historia desde la mística medieval, que buscaba imitar la imagen del Dios creadorquedaba como componente secundario, subordinado o interno a la educación. No sólo las valoraciones que esgrimían los Stürmer evidenciaban un reposicionamiento en las relaciones entre Bildung y Educación. También hubo críticas de pensadores reconocidos a un principio directivista, por considerarlo arrogante. Un comentario sarcástico de Hamann a la célebre afirmación de Kant sobre el significado de la Ilustración constituye un excelente ejemplo: el filósofo de Königsberg afirmaba que [la Ilustración] «es la salida del hombre, de su minoría de edad, minoría de la cual él mismo es culpable» y remata con la no menos célebre «¡Sapere aude!» (atrévete a saber); Hamann no sólo critica las aspiraciones del iluminismo, sino también el alcance e inclusive las maneras de operar propias de la educación. Volker Rühle documenta su corrosivo análisis a las afirmaciones kantianas: Malamente, sin embargo, podría llamarse autoculpable una incapacidad –y nunca, desde luego, la incapacidad de «servirse de su entendimiento sin la dirección de otro»- según la fórmula de Kant… Y la razón de que Kant pasase enteramente por alto al verdadero culpable era que «él se incluía a sí mismo en la clase de los mayores de edad»… «Con qué tipo de conciencia puede un raciocinante y especulador, atrincherado junto a su estufa y en gorro de dormir, echarle en cara a los menores de edad su cobardía, si su ciego tutor tiene como garante de su infalibilidad y ortodoxia un numeroso ejército absolutamente disciplinado»51. [El subrayado es nuestro] Frecuentemente se ha caracterizado a la educación como la acción que ejercen los mayores de edad sobre los que todavía no están preparados para desempeñar la actividad que la sociedad demanda de ellos. Y la acción de tutoría es un mecanismo –complementario de la educación por medio de la enseñanza- de vigilancia permanente y personal sobre el sujeto individual en proceso de educación. La crítica de Hamann apunta entonces a los males y ventajas que representa la 51 Volker Rühle, En los laberintos del autoconocimiento: el Sturm und Drang y la Ilustración alemana, trad. Jorge Pérez de Tudela (Madrid: Akal, 1997), 9. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 23 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII educación y la tutela permanente de los que ya han sido educados, de los mayores de edad, sobre las personas todavía no educadas, generalmente infantes, en su proceso educativo. Esta crítica verbaliza y anuncia que hay otro mecanismo, otro dispositivo diferente de configuración de las personas; ese procedimiento es la Bildung, o la formación, que tiene características distintivas que la diferencian de la educación. Arriba vimos cuáles fueron las demandas directas del movimiento del Sturm und Drang en el campo de las actividades artísticas. De allí paulatinamente pasaron a ser componentes característicos de los procesos de configuración de las personas, procesos distintos a la educación, que se opone a, o difiere de ellos, ya que la finalidad central de ésta es socializar a los estudiantes en determinadas valoraciones, conocimientos y actitudes. Vimos antes que otro legado de esta concepción -la formación- fue que, tanto los procesos de aprendizaje como la habilitación para percibir cosas importantes de la realidad, pueden desarrollarse de una manera propia, personal, sin la necesidad de, o paralelamente a, la educación. Y destaca en esta modalidad emergente de conformación individual la condición de ser una elección propia, decidida y autodeterminada por la persona en formación; es decir, es opuesta a, y divergente de, los postulados de la educación en la Ilustración. Sintéticamente, hemos de decir que los tratados sobre la Bildung, sobre la formación, originariamente articulados y expuestos por Herder, la caracterizarían en adelante como un procedimiento diferente del de la educación, procedimiento que le reconocería un papel determinante a la cultura, al ambiente y a la historia de los pueblos, a sus actividades y maneras de resolver sus demandas y necesidades de subsistencia. Diferentes de la enseñanza y la educación que inculcan determinados conocimientos establecidos, ya sea por las ciencias o por ciertos sectores sociales con poder para hacerlos valer. Es también divisa fundamental del movimiento Sturm und Drang la exaltación de la genialidad, que no descansa en, ni está posibilitada por, la ciencia, por la técnica o la razón en el arte, y en este sentido difiere de la centralidad del razonamiento lógico, ordenado, normativizado. Antes bien, el ideal del genio radica en los rasgos psicológicos, subjetivos, individuales, de personalidad –en la genialidad- del autor, de los que dependen las expresiones artísticas originales, las expresiones transgresoras o que no se adecuan a los cánones de las Academias y teorías estéticas; son manifestaciones realizadas desde y con puntos de vista distintos e inesperados respecto de los vigentes en la época, y que Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 24 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII expresan verdades, miradas genuinas: «El ‘Genio’ artístico tiene que sobrepasar el modelo objetivo de las cosas y peraltarlas idealmente en la presentación artística, es decir, ponerlas al servicio de la perfección moral»52. El Genio posibilita que el artista no busque, por ejemplo imitar a la naturaleza, tratar de reflejarla como una copia exacta en sus obras, sino expresarla de manera que involucre los sentimientos, los estados de ánimo, y sea una manifestación de la subjetividad del artista, ya que: la intuición inmediata, original, de la naturaleza, y una acción que se basase en ella, era lo mejor que el hombre pueda desear [...]. ‘Experiencia’ era así, de nuevo, el santo y seña general, y todo el mundo abrió los ojos todo lo bien que pudo53. La experiencia, como es personal, íntima, y se tiene cada vez que se enfrenta algo exterior o interior, resulta en una vivencia verdadera, que conecta y expresa auténticamente la realidad; no así el razonamiento lógico. La Bildung, entonces, se construye por medio de la experiencia propia en el medio natural y cultural. La contraposición herderiana a la Ilustración (historia de una aguja imantada) El pensamiento de Herder, sin llegar a ser irracionalista (pues el historicismo que él apuntaló posee ciertamente una racionalidad propia), constituye una impugnación al entronizamiento de la razón como la dimensión fundamental del ser humano. Contreras Peláez54 pone en duda que los ilustrados fueran verdaderamente «raciólatras», pero en todo caso así los percibía Herder. Nuestro autor reflexionaba y escribía en nombre de la vida concebida como una totalidad integral, más rica que la pura categorización racional de las cosas del mundo. Los hipotéticos raciólatras ilustrados eran «fofos badulaques raciocinantes, sin sangre en las venas»55. El mayor escándalo para Herder es provocado, más que por las limitaciones de la civilización moderna ilustrada (él valoraba cada 52 Rühle, En los laberintos del autoconocimiento, 22. 53 Rühle, En los laberintos del autoconocimiento, 38. 54 Francisco J. Contreras Peláez, La filosofía de la historia de Johann G. Herder (Sevilla: Universidad de Sevilla; Secretariado de Publicaciones, 2004), 87. 55 Contreras Peláez, La filosofía de la historia de Johann G. Herder, 87. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 25 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII civilización a pesar de sus falencias), por la arrogancia de ésta y por la pretensión que tenía de encarnar un empoderamiento casi escatológico de la razón. En su providencialismo, Herder veía las causas de las grandes transformaciones mundanas en el efecto impredecible y exponencial que puede tener algún modesto invento técnico. Con un fragmento en el que describe los efectos de la brújula en la historia, nuestro autor conjuga su crítica a la pretensión «autonomista» de la Ilustración con una denuncia de los efectos perversos y los daños que ésta provocó en sendos países y continentes, montada a lomos de un feroz colonialismo extractivo: ¿Quién puede calcular las revoluciones en todos los continentes producidas por una pequeña aguja en el mar? Se descubren países mucho más grandes que Europa. Se conquistan riberas cargadas de oro, plata, piedras preciosas, especias y muerte. Se encierran seres humanos, para la conversión o la civilización en minas, en ergástulas, se implanta la depravación. Europa se despuebla; las enfermedades y la voluptuosidad minan sus fuerzas más secretas. [...] La rueda en que se mueve el mundo desde hace tres siglos es infinita. ¿Y de qué dependía? ¿qué la impulsaba? La punta de la aguja imantada; dos o tres ideas mecánicas56. Veremos ahora los diversos rasgos que delinean el pensamiento herderiano, y en los que se sustentan su crítica a la Ilustración, sus ideas sobre la Bildung, y el padrinazgo que retrospectivamente se le asignará sobre el gran movimiento romántico. La Ilustración en Herder Si bien es cierto que Herder propició transformaciones sustanciales en el pensamiento alemán y europeo, sus proposiciones contrahegemónicas no resultan del todo originales a pesar de su indudable carácter propositivo. Como toda mente brillante, se nutrió de los elementos que su entorno y su tiempo le proporcionaron. Estos elementos, en su tiempo y su espacio, fueron las ideas y propuestas de la Ilustración. Resultaría ampliamente simplista, por no decir ingenuo, pensar que Herder floreció sin una sola reminiscencia de la Ilustración en sí. Por otra 56 Johann Gottfried Herder, Filosofía de la historia para la educación de la humanidad, trad. Elsa Tabernig (Argentina: Ediciones Espuela de Plata, 2007), 86-7. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 26 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII parte, sería igualmente simplista pensar que sólo reflexionó y construyó su pensamiento dentro del marco de las entonces hegemónicas ideas ilustradas. Existían posturas contrahegemónicas antes de Herder y existían ideas no necesariamente contrarias pero tampoco afiliadas a las del proyecto ilustrado. Existía —como siempre lo hubo y aún lo hay— el pensamiento popular, tan importante en el desarrollo de sus postulados. Otro aspecto a tomar en cuenta es que la Ilustración no fue, ni en Francia ni en Alemania, un movimiento uniforme y sin variaciones. Las mentes que escribían y reflexionaban a menudo tomaban posturas dispares y hasta contrarias entre sí sobre diversos temas. No podemos afirmar una Ilustración homogénea y, por lo tanto, no podemos creer que la predilección de Herder por tal o cual autor ilustrado fuera casual y sin una afinidad definida. Tales son los casos de Rousseau y Montesquieu, por quienes el autor que nos ocupa sentía cierta admiración, pero sin que ella le impidiera efectuar algunas críticas hacia ellos. El gusto por las ideas rousseaunianas llega a un grado tal que Herder era apodado «el Rousseau alemán», aunque este símil es adecuado sólo en el ámbito de la afinidad por la naturaleza, pues Herder condenaba fuertemente otras actitudes del filósofo ginebrino. Le agradaban, por otra parte, las acotaciones que Montesquieu realizaba a las proposiciones sobre el devenir humano como una generalidad, prestando atención a los sujetos y comunidades particulares y tratándolas como únicas. Así podemos nombrar de forma más específica, y al mismo tiempo más general, las influencias ilustradas que hallaron suelo fértil en su persona. Hay que decir también que a Herder lo impulsaba un amplio interés en la ciencia natural y los nuevos descubrimientos de este tipo, como se deja ver en sus Ideas para la filosofía de la historia de la humanidad (Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit). Pero si no es posible hablar de una misma Ilustración ni una aprehensión acrítica de ésta por parte de nuestro autor, ¿de qué hablamos cuando decimos que se alzó contra ella? Isaiah Berlin claramente distingue tres características o bases principales sobre las que trabajó el movimiento ilustrado. Estas serían: I.- «toda pregunta de carácter genuino puede responderse, y si no se puede, no es en realidad una pregunta», II.- «todas estas respuestas son cognoscibles y pueden descubrirse por medios que se pueden Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 27 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII aprender y enseñar a otros» y III.- «todas las respuestas han de ser compatibles entre sí ya que si no lo son, se generará el caos»57. Ante esto se alzó Herder: contra una serie de proposiciones generales y universales que no tomaban en cuenta lo particular dentro de sus abstracciones, alejadas de lo concreto y real -por lo tanto, de lo verdadero-. La afirmación que se hacía de una realidad única y coherente consigo misma no cabía en el «Rousseau alemán». Él concebía un mundo de realidades diferentes no coherentes ni compatibles entre sí y, sin embargo, coexistentes. Vemos esto, junto con el derrumbe particularmente de la tercera proposición que menciona Berlin, en su texto Otra filosofía de la historia para la educación de la humanidad (Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bildung der Menschheit) donde, en respuesta a la visión totalizadora de Voltaire sobre la filosofía de la historia, afirma que a lo largo de la ésta una diversidad de comunidades han existido, nutriéndose y enriqueciéndose las unas a las otras, pero no necesariamente superándose, ya que ninguna es superior a otra, siendo todas deudoras de todas y a las cuales no se les puede medir con la vara con la que se miden a las sociedades actuales, sino sólo con la vara de su propio tiempo y lugar. Aquí queda claramente expuesto cómo, a pesar de las diferencias entre egipcios y griegos, romanos y hebreos, chinos y franceses, sus historias y culturas particulares les permiten existir como diferentes de los otros y alejados de sus fines, existiendo sólo para sí sobre el mismo mundo. En otras palabras: coexistiendo en una diversidad cuyos elementos no necesariamente son compatibles ni homogéneos. Esta proposición fue una de las más preponderantes y originales en toda la obra de Herder, haciéndolo acreedor al título de «padre del historicismo», triunfando finalmente sobre las visiones que la Ilustración tenía de la historia y los recorridos que debía de hacer. Pero ya hemos dicho que no se desarrolló su pensamiento como una mera crítica o contraposición al movimiento ilustrado, sino que recibió también influjo del conocimiento popular, “como es visible en la obra antes mencionada” en conjunto con una detenida contemplación de la historia. Empero, esta evolución no se alimentó solamente de estos dos aspectos, sino también de la influencia que una figura concreta ejerció fuertemente en el sentir de Herder: se trata del emblemático Johann 57 Isaiah Berlin, Las raíces del romanticismo, trad. Silvina Marí, ed. Henry Hardy (Madrid: Taurus, 2015), 51-2. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 28 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Georg Hamann, apodado «El mago del norte», que mencionamos más arriba. Fue éste un pensador extraordinariamente sensible que conoció a Herder en Königsberg y se convirtió en su maestro. Él lo introdujo al estudio del lenguaje y a la admiración por la diversidad y lo singular, además de enseñarle a «pensar menos y sentir más». «En consecuencia, la doctrina de la Ilustración —según Hamann— extirpaba lo viviente del ser humano, ofrecía un pálido sustituto a las energías creativas del hombre y a la rica totalidad del mundo de los sentidos; energías creativas sin las cuales es imposible vivir, comer, beber, ser feliz, conocer a otra gente, entregarse a mil y una acciones, sin las cuales las personas se marchitan y mueren»58. Este cúmulo de experiencias intelectuales y vivenciales fueron las que dirigieron a nuestro autor por una senda de sensibilidad, con vistas hacia lo particular de cada pueblo y cada ámbito de la vida. Sus consignas chocaban contra el racionalismo omnímodo de la época. La sensibilidad con la que miró la vida era incompatible con el frío uso de las facultades mentales en pro de instituciones sin corazón. Herder intentó redirigir la mirada y los esfuerzos de la época a fomentar la humanidad antes que enriquecer a un Estado y a aumentar su fuerza, aunque estos mismos esfuerzos son producto de la tesis inicial de que esa era la forma de proceder ante la historia. Un corolario de la postura herderiana en lo tocante a la educación es que nuestro autor se posiciona contra la idea ilustrada de una educación racional, universal, común a toda la humanidad. Herder se inclinaba a reconocer, en cambio, el impacto de las condiciones naturales y sociales de cada pueblo en la formación de sus habitantes, condiciones y formación que resultan siempre en la producción de características peculiares, idiosincrásicas de cada cultura. La Bildung en Herder: historia, lenguaje y arte Tomando en cuenta lo anterior, vemos que la concepción que Herder tenía sobre la formación está indisolublemente ligada al estudio de algunas características propias de la experiencia de los pueblos particulares. Estas dimensiones dan vida a una cultura específica, y ésta 58 Berlin, Las raíces del romanticismo, 77. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 29 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII constituye el campo en el que se da la formación de los individuos y de los colectivos. Las tres dimensiones que consideramos cruciales para el entendimiento del devenir cultural en que se desenvuelve cada pueblo, y que son, por ende, atributos de la Bildung herderiana, son la historia, la lengua y el arte. Veremos a continuación qué importancia tiene cada una para la comprensión de los procesos formativos, siempre desde la mirada herderiana. Historia Según Pucciarelli59, antes del surgimiento de la consciencia histórica, evocar tiempos pretéritos era como narrar una especie de leyenda. El atractivo por el pasado estaba marcado por la inclinación o curiosidad, que implicaba un «asomarse» a los tiempos, personajes o lugares lejanos, llenos de manifestaciones extrañas. Estas representaciones eran aproximaciones carentes de rigor científico; en cambio la consciencia histórica: madura tardíamente, y sólo adquiere plena lucidez con Herder. Pocas contribuciones han resultado tan decisivas como la suya […], los hallazgos de Herder han revelado tal fecundidad que no sólo apresuraron la constitución de la conciencia histórica, sino que mantienen su eficacia aún en el presente60. La aspiración de Herder era escribir la historia, el pasado de un pueblo, de un acontecimiento, con la conciencia de que esos eventos acarrean consecuencias para la actualidad, y no como algo ya acontecido, terminado, que no tiene nada qué ver con nuestro presente. Adicionalmente, hacer o estudiar la historia lleva, como requisito imprescindible, el esfuerzo de «comprender el pasado en su desnuda realidad, desde sí mismo y no a través de preferencias del presente»61. El objetivo de discernir la significación de los hechos o la cultura de un pueblo demanda no entenderlo desde nuestra perspectiva y significaciones actuales, sino concebir los hechos o elementos 59 Eugenio Pucciarelli, “Herder y el nacimiento de la conciencia histórica,” en Filosofía de la historia para la educación de la humanidad, por Johann Gottfried Herder (Argentina: Ediciones Espuela de Plata, 2007), 11. 60 Pucciarelli, “Herder y el nacimiento de la conciencia histórica,” 11. 61 Pucciarelli, “Herder y el nacimiento de la conciencia histórica,” 12. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 30 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII particulares de esa historia como pertenecientes a, o como parte de, un todo, como insertos en una totalidad que les aporta sentido. Pero al mismo tiempo, el pasado histórico no puede concebirse como completamente superado, como disociado o desligado de las condiciones presentes en nuestro medio, ya que ese asunto, esa práctica o una invención técnica, son una suerte de eslabón, un momento de un desarrollo que resulta antecedente, y que ha participado en el derrotero del presente que vivimos. En esa medida, nos permite comprender en parte nuestras condiciones, costumbres, actividades, etcétera. Un rendimiento adicional de la historia, para Herder, es que: a la aspiración de conocer se une el ideal ético y pedagógico de la formación del hombre. Esto explica el ardor polémico del escrito juvenil de Herder y sus ataques a la suficiencia y descreimiento de la Ilustración62. [el subrayado es nuestro] Entonces, acudir a la historia, en los términos que propone Herder, también nos permite fundamentar la formación, la Bildung, ya que no se la puede desligar del todo al que pertenece, de la totalidad social y cultural de la que forma parte. De lo contrario estaríamos concibiéndola de una manera abstracta, desarraigada, absoluta: como una problemática y una condición meramente ideal, sin articulación con las necesidades y condiciones concretas que la posibilitan y a las que responden. Habíamos visto arriba que el movimiento Sturm und Drang estaba conformado por jóvenes que rechazaban las normas literarias y propugnaban la manifestación espontánea de los sentimientos, siendo entonces Herder un Stürmer. Consecuentemente, esto se presenta también en su manera de narrar la historia: De esta manera se pone en evidencia que aunque Herder pretenda oponerse al método metafísico, haciéndonos creer que sus afirmaciones generales se basan en datos empíricos que extrae principalmente de la observación de la naturaleza, en realidad lo que hace es una filosofía especulativa de la historia, que encuentra la unidad y el sentido de los acontecimientos totalmente a priori63. 62 Pucciarelli, “Herder y el nacimiento de la conciencia histórica,” 13. 63 Virginia López-Domínguez, presentación a Antropología e historia, por Johann Gottfried Herder, trad. y ed. Virginia López-Domínguez (Madrid: Facultad de Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 31 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Herder escribió diversos trabajos en los que explica la relevancia de la cultura, las tradiciones, el lenguaje, el folclor de un pueblo, tanto para conocerlo globalmente, como para comprender cabalmente aspectos particulares del mismo, por el hecho de encuadrarlos dentro de su totalidad. Herder escribió, por lo menos, dos grandes obras dedicadas específicamente a la historia -que estuvieron, a la vez, íntimamente ligadas al concepto de Bildung-, que ganaron notoriedad y también fueron objeto de polémicas muy relevantes por lo audaz de sus planteamientos. La primera de estas obras es «También una filosofía de la historia para la educación de la humanidad (1774) obra que alcanzó una repercusión y una trascendencia superior a la que él hubiese podido sospechar en el momento de escribirla»64. Virginia López-Domínguez documenta que a partir de este texto se disparó una serie de trabajos muy importantes, tanto para el campo de la educación y la pedagogía, como para la consolidación del estatus de la filosofía de la historia. Así, Lessing escribió Educación del género humano en 1780, Kant Idea de una historia desde el punto de vista cosmopolita en 1784, Fichte Caracteres de la edad contemporánea en 1805. Nos interesa aquí retomar lo señalado sobre el rechazo a los métodos y normas científicas y canónicas por parte de los Stürmer. Herder adoptaba la misma actitud, inclusive para el estudio de la historia. El segundo libro de los que decimos arriba es Ideas para la filosofía de la historia de la humanidad, que fue publicado entre los años de 1784 y 1791, fue escrito en cuatro partes sin llegar a redactar la quinta. En ambas obras, tanto en ésta, las Ideas, su opus magnum, como en la anterior, También una filosofía, plantea un desarrollo histórico aunado intrínsecamente a la formación humana. Éstas se encuentran articuladas, pues una no puede existir sin la otra: tanto la historia como la formación son procesos necesariamente sociales que ocurren en colectivo con repercusiones particulares y diferentes sobre cada individuo. «Como el hombre aislado subsiste por sí solo de modo muy imperfecto, se forma en sociedad para alcanzar un máximo superior de fuerzas convergentes»65. Filosofía de la Universidad Complutense, 2002), 11. 64 López-Domínguez, presentación a Antropología e historia, 13. 65 Johann Gottfried Herder, “Ideas para la filosofía de la historia de la humanidad,” en Antropología e historia, trad. y ed. Virginia López-Domínguez (Madrid: Facultad de Filosofía de la Universidad Complutense, 2002), 173. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 32 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Para Herder, la humanidad era una totalidad que requería de individualidades, pues era tan extensa que no podía ser reducida a una manifestación unitaria -como pretendía hacer creer la Ilustraciónsino que tenía que manifestarse particularmente a través de cada individuo y por eso mismo cada uno necesariamente era distinto a su vecino: la humanidad es tan vasta y extensa que una sola persona no podía poseerla ni manifestarla toda en sí misma, por ello, cada individuo se vuelve una minúscula representación de lo que la humanidad es, siendo que sólo agrupando a todas las personas junto a sus expresiones individuales, podemos hablar de humanidad. Si es así, sólo un individuo puede llegar a ser una expresión minúscula de la humanidad conviviendo y formándose junto con otros individuos que inyecten en él el espíritu humano. A la vez, algo vital a tomar en cuenta es el hecho de que la humanidad no permanece estática en su visión. De nuevo, difiere de los ilustrados, quienes argumentaban que, efectivamente, la humanidad se transformaba pero en un camino de línea recta que se dirigía hacia un fin específico y predeterminado. Para Herder, la historia tomaba rumbos tan diversos como las personas que los propiciaban, generando rutas amplias, elaboradas y enmarañadas como las ramas de un árbol. Para referirse a esto, utilizó los términos Zeitgeist (espíritu del tiempo) y Volksgeist (espíritu del pueblo). El primero, para referirse a las particularidades históricas -vaya, del tiempo- en que se habitó y se habita la Tierra: nuestros tiempos no son los mismos que los de los antiguos griegos, la velocidad en la que transcurre, las herramientas que utilizamos y la forma en que nos comunicamos difieren en gran medida, y estas mismas diferencias propician una experiencia vital única y diferente de cualquier otra. Sin irnos tan lejos, las condiciones históricas bajo las que crecieron y se formaron las infancias en la década de 1980 difieren de aquellas que lo hicieron en los 90s y aquellas que lo han hecho durante el nuevo milenio, permitiéndoles configurarse de una manera particular y diferente a la de sus antecesores y sucesores. El Volksgeist se refiere a estas mismas diferencias culturales pero aterrizadas en un contexto no temporal sino espacial en el que nos desarrollamos. Esto es, el pueblo en el que nos tocó nacer, crecer y vivir, ya que éste se diferencia de otros pueblos y otras culturas, brindándonos elementos formativos que otros pueblos no serían capaces de propiciar. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 33 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Estos conceptos capitales en el pensamiento histórico herderiano tienen una repercusión igualmente capital en la estructuración de la Bildung. Herder la aterrizó en una realidad concreta que le permitía adquirir ese cariz individual y diferenciador a la educación. Más allá de esto, explicó por primera vez la relación que una sociedad en su diario vivir tenía sobre una persona y arrebató a la formación de su concepción como una actividad necesariamente dirigida por un tutor letrado, erudito y trascendental, a la manera kantiana. En su lugar colocó una formación inmersa en la vida amplia y total, no trascendental sino terrenal que se ramifica en cada uno de nosotros. La naturaleza humana no es una divinidad que obra independientemente en el bien; tiene que aprenderlo todo, formarse progresivamente, avanzar en lucha paulatina, por lo tanto es evidente que se formará especial o exclusivamente en esos aspectos en que se le ofrecen ocasiones para la virtud, la lucha, el progreso. En cierto sentido toda perfección humana es nacional, secular y, estrictamente considerada, individual. Sólo se perfecciona aquello para lo cual el tiempo, el clima, la necesidad, el mundo, el destino dan oportunidad66. Lengua Por lo que toca a la lengua, ésta tiene gran importancia en el pensamiento herderiano. Dos aspectos podemos destacar aquí sobre la concepción de la lengua y su relación con la Bildung: por un lado, la consustancialidad de razón y lenguaje en el ser humano; por el otro, derivado de lo anterior, la importancia formativa del aprendizaje de la lengua materna. En su Ensayo sobre el origen del lenguaje, Herder impugna las ideas que acerca de ese asunto predominaban en su época. Concretamente, él critica la opinión según la cual el lenguaje humano fue revelado desde una dimensión divina. Critica, asimismo, la teoría de que nuestra forma de comunicación procede directamente del lenguaje de los animales, en una línea de continuidad. La primera tesis es fácilmente refutada por Herder a la luz del carácter empíricamente falso del argumento con el que el teólogo Süssmilch pretende apuntalar su posición: 66 Herder, Filosofía de la historia, 54. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 34 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII [Süssmilch] descubre el admirable orden de Dios en el hecho de que los sonidos de todas las lenguas conocidas puedan reducirse a unas veinte letras. Pero este hecho es falso, y la conclusión, más errónea todavía. Ni una sola lengua viva es plenamente reducible a letras, y menos todavía a veinte letras. [...] Las articulaciones de nuestros órganos lingüísticos son tan variadas [...] que el señor Lambert [...] puede señalar con razón [...] cuán pocas son nuestras letras en comparación con la cantidad de sonidos que poseemos67. Para Herder, en efecto, el lenguaje posee un origen animal, pues la naturaleza genera en todas las criaturas la necesidad de manifestar emociones ante situaciones de peligro, dolor o entusiasmo. Merced a este tipo de expresiones -sonidos naturales-, los individuos de cada especie pueden transmitir mensajes sencillos a sus congéneres68. Empero, los sonidos naturales no son las «raíces propiamente dichas [del lenguaje humano], [...] [sino] la savia que las vivifica»69. Éstos son demasiado ambiguos, pues uno solo de ellos sirve para expresar emociones disímbolas, carentes de la especificidad de los conceptos: Pues bien, esos sonidos son muy simples. Si son articulados y se los escribe sobre un papel [...] las más contrapuestas sensaciones cobran así expresión. El débil «¡ah!» es tanto una voz del amor que se desvanece como de la desesperación que se hunde70. El carácter propio del lenguaje humano deriva de la razón, la cual, a su vez, es una suerte de «compensación» ante la neotenia humana, la dispersión de los sentidos y la carencia de instintos que en el infante generan el más absoluto desamparo71: Los animales poseen un lenguaje muy simple porque sus instintos y sentidos están naturalmente determinados a cumplir ciertas funciones, necesarias para la supervivencia en un hábitat restringido -que Herder llamaba «esfera animal»-. Los humanos, en cambio, al carecer de instintos podemos elaborar representaciones mucho más amplias y contingentes: 67 Johann Gottfried Herder, Obra selecta, trad. Pedro Ribas (Madrid: Alfaguara 1982), 137. 68 Herder, Obra selecta, 134. 69 Herder, Obra selecta, 136. 70 Herder, Obra selecta, 135. 71 Herder, Obra selecta, 145-46. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 35 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Si el hombre goza de facultades de representación no circunscritas a la construcción de alvéolos en un panal ni a la confección de telarañas, si goza de facultades que son, por tanto, igualmente inferiores a las habilidades artísticas de los animales en determinado ámbito, a ello deben precisamente esas facultades la mayor perspectiva que adquieren72. El lenguaje humano constituye el vehículo de la razón humana. Herder impugna la idea de que ésta se va desarrollando en el niño de manera gradual -rechaza, pues, la noción de razón como «capacidad» o «potencia», susceptible de «actualizarse»-, pues afirma que no puede «desarrollarse» algo que, en su cualidad esencial -la posibilidad de reflexión, consistente en la habilidad de discernir las propiedades de un ente-, ya debe estar presente en el infante desde su nacimiento para que pueda hablarse propiamente de humanidad. Pone Herder el ejemplo de una oveja, cuyas características visuales no resultan tan importantes para el niño pequeño debido a la dispersión y oscuridad de las que aun adolecen sus ojos; el oído, más sensible y cuyos objetos, los sonidos, son más fácilmente discernibles, suministra un «concepto sonoro» al escuchar a la oveja balar. El niño discierne el sonido como una cualidad de la oveja. «Ese balar [...] queda como propiedad suya»73. Bajo esta premisa afirma Herder que los verbos impersonales son anteriores al desarrollo de categorías como sujeto y adjetivo, a las que dan origen como consecuencia de ese acto espontáneo de reflexión racional vertida en sonidos que se convierten en características; concluye así Herder: «Basta aquí anotar el lenguaje como verdadero carácter distintivo externo de nuestra especie, como lo es la razón desde el punto de vista interno»74. La importancia de la lengua como sustancia exterior en la que se hipostasia el espíritu es puesta de manifiesto por Herder en su Diario de mi viaje del año 1769. Hablando ahí de una propuesta educativa él afirma, por un lado, que el latín no resulta necesario sino para los eruditos que habrán de usarlo, pues la lengua materna es el auténtico medio educador75. Por otro, la adquisición de saberes y habilidades 72 73 74 75 Herder, Obra selecta, 150. Herder, Obra selecta, 156. Herder, Obra selecta, 165. Herder, Obra selecta, 63. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 36 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII no «se ve auxiliada» por, ni «va acompañada» de, ni «implica» a, la lengua, sino que ésta es la forma misma del espíritu que amplía su consciencia y su esfera de acción merced al ejercicio: “Este será el proceso: aprender primero a hablar, es decir, a pensar, a hablar, es decir, a contar, a hablar, es decir, a conmover; y ¡de cuántas cosas no se han puesto aquí los fundamentos!”76. Siendo así, el lenguaje posibilita nuestra propia existencia en sociedad y no sólo eso, sino que se revela como una característica primordial de lo que nos hace humanos, como la formación también lo hace. Es por esta razón que van de la mano. El lenguaje, como primordial resultado de nuestra condición humana nos es heredado, y con él el conocimiento y el fruto del avance de la especie. «Cada individuo constituye un ser humano y, consiguientemente, prosigue el pensamiento de la cadena de su vida. Cada individuo es hijo o hija, ha sido educado [gebildet en el original, lit. “formado”] mediante la enseñanza y, en consecuencia, ha recibido una parte del tesoro de sus antepasados, y lo seguirá ampliando a su manera»77. La lengua funge como el elemento principal para la preservación del saber y la cultura humana y, por eso mismo, de nuestra formación. Así, al habitar en ella, y particularmente en nuestra lengua materna, adquirimos lo que nos rodea y lo que nos permite volvernos, como lo menciona Herder al final de la cita, más únicos, y modificarlo según nuestra individualidad. La lengua es nuestro nexo primordial con la humanidad que nos pretende formar. Estética Una última dimensión de la Bildung herderiana la podemos referir como la dimensión estética. A pesar de que las anteriores dimensiones de una u otra forma también se refieren a aspectos estéticos y llaman a una sensibilidad en la formación de la persona, tanto en su función exterior como interior, existió también un interés de Herder abocado a la reflexión cognitiva y sensible de los fenómenos estéticos de la vida. Intrínsecamente relacionados tanto con la historia como con la lengua particular de un pueblo, surgen la poesía, los cantos y las historias populares, además de las formas de expresión artística particulares de 76 77 Herder, Obra selecta, 64. Herder, Obra selecta, 222. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 37 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII la nación, tema que ya trata en También una filosofía de la historia para la educación de la humanidad. Por una parte, es necesario notar que la admiración herderiana por la poesía y los cánticos populares antiguos existe en contraposición a las formas «refinadas» de arte que tomaron fuerza en Europa influenciadas por Francia. Las obras teatrales, principalmente, pero también otras expresiones artísticas como la música, eran criticadas por la meticulosa concepción con las que eran producidas. Sus críticos solían decir que era un arte muerto o estático, que en ello no había sentimiento sino mero pensamiento, y en estas condiciones un verdadero arte sensible no podía florecer. A pesar de esto, el enraizado clasicismo francés contaba con una gran cantidad de seguidores, tanto dentro como fuera de sus fronteras, incluyendo a Alemania; al mismo tiempo, resultaría un error creer que eran pocos quienes se oponían a estas formas de desarrollo y expresión artística. Herder, en consonancia con el resto de su pensamiento, se oponía a la hegemonización de la vida bajo los estándares racionalistas. Esto incluía una de las más vivas expresiones de la cultura de un pueblo concreto: sus canciones y poesías populares. Para él, los pueblos antiguos eran quienes con mayor éxito habían reflejado la vida —su vida— por medio de la palabra. Como hemos visto, el lenguaje ocupa un lugar central en su pensamiento. Aquí, el lenguaje constituye la expresión de la vida y el pensamiento mismo sin miramientos y sin contenciones. Las formas artísticas que le eran contemporáneas, más pensadas que sentidas, representaban un peligro para la sensibilidad humana: «Apenas vemos y sentimos ya, sino que sólo pensamos y utilizamos; no hacemos poesía en el mundo vivo, sobre él, en la tempestad y en la corriente conjunta de tales objetos, de tales sensaciones»78. Los pueblos antiguos, más cercanos a la vida, eran más sensibles y capaces, por tanto, de expresar sensibilidad. La falta de refinamiento en su estructura poética o la falta de simbolismos y alegorías dejaba entrever que sus expresiones estéticas existían en consonancia con la naturaleza y con ellos mismos, y no se veían obstaculizadas por instrumentos artificiales. Esto es también discusión en torno a la Bildung de la persona y de su pueblo, en tanto que las expresiones estéticas con las que se encuentren formarán quiénes son y qué tanta sensibilidad en la vida son capaces de asimilar al igual que de externar. 78 Herder, Obra selecta, 247-8. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 38 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Pero no crea usted que lo fuera igualmente para aquellos pueblos vivos, que oían y no leían y acompañaban cantando desde la juventud, que tenían su oído enteramente educado (gebildet) de acuerdo con esa práctica. Nada hay más vigoroso y eterno y rápido y fino que la costumbre del oído. Una vez captado profundamente, ¡cuánto tiempo lo conserva!79. Los cantos y las poesías recitadas al calor de la voz eran mayormente apreciadas por nuestro autor al ser la expresión viva de la lengua; apreciaba que la escritura nos permitiera acceder a lo que de otra forma no conoceríamos, pero rechazaba que aceptáramos esos escritos como la forma más alta o perfecta en la que podían ser expresados. Herder atentaba contra la cultura libresca de la época y esa crítica a la reducción de la vida a palabras en libros incluía los cantos y la poesía. Proponía que los «niños inocentes, mujeres, gente con buen sentido natural, más formados (gebildet) en la acción que en la especulación, tales son, por consiguiente (si es elocuencia lo que he expuesto), los únicos oradores superiores de nuestra época»80. El canto de un niño tenía más valor que un libro con poesía muerta. También cabe aclarar que lo anterior no quiere decir que no existieran figuras sobresalientes que provoquen estéticamente y fomenten la formación de la persona. Ossian y Shakespeare resultan grandes ejemplos de ello para Herder: el individuo artista podía formar a sus compañeros. Esto se reconoce en que Shakespeare, a pesar de ser un autor relativamente reciente a su tiempo, contenía en sus obras la vida de la que los autores muertos de su tiempo carecían. Cuando leo al autor británico desaparecen para mí teatro, actor y bastidores. No veo más que hojas sueltas del libro de los acontecimientos, de la providencia, del mundo, volando en la tempestad de los siglos, distintos caracteres de los pueblos, de las clases sociales, de las almas, de todos ellos como las más distintas y separadas máquinas actuantes que somos todos en manos del creador, como instrumentos ciegos e ignorantes del todo de un cuadro teatral, de un acontecimiento con una grandeza tal que sólo el poeta lo abarca con la mirada81. 79 80 81 Herder, Obra selecta, 240. Herder, Obra selecta, 246. Herder, Obra selecta, 261. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 39 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Las obras de Shakespeare expresaban la vida en su completud a la vista de Herder. No existían en ellas las distinciones habituales en el arte y la literatura de su tiempo que se atenían a aspectos concretos. En cambio, el genio británico abarcaba lo que nos era evidente en la vida, así como lo que nos pasa por desapercibido. Se encontraba en él a un poeta sensible que no se orientaba por las convenciones sociales sino por un espíritu creador original y lleno de vida. Es así como, tal como los griegos formaban a través de sus mitos y cantos, Shakespeare formaba a la nueva humanidad que ahora habita la tierra. «Si aquél [Sófocles] representa, enseña, conmueve y forma griegos, Shakespeare instruye, conmueve y forma (bildet) hombres nórdicos»82. Tal es el lugar de la estética en la Bildung herderiana: una estética que conmueve y orienta hacia la vida más viva, por llamarla de alguna forma; cantos y poesía, arte vivo, arte que desarrolla las facultades sensitivas para, a través de ellas, aprehender el mundo, su cultura y su historia. 82 Herder, Obra selecta, 261. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 40 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Conclusiones: Herder en segundo plano y el fermento crítico del Romanticismo A pesar de la amplia y reconocida influencia que Herder tuvo en el pensamiento posterior a él, particularmente en los autores del Romanticismo, hay que reconocer dos etapas de esta influencia que tuvo en vida siendo que, por una parte, después de la publicación del Ensayo sobre el origen del lenguaje, obtuvo gran fama y reconocimiento. Este texto nace como respuesta a la contestación por la pregunta sobre el origen del lenguaje en un concurso que la Academia de Berlín propuso. Similar a Rousseau con su Discurso sobre las ciencias y las artes, propuso una teoría inusual o al menos poco aceptada en la época como la respuesta final al origen del lenguaje, alejada de las dos respuestas más populares de su tiempo, que eran: de creación y enseñanza divina o de generación natural en el ser humano. Herder opta por argumentar que el lenguaje no es una herramienta del pensamiento, sino que, al contrario, el pensamiento tiene su origen en el lenguaje y éste tiene su origen en el desarrollo simultáneo de las facultades humanas y la necesidad de la expresión. En cuanto la persona se vuelve capaz de nombrar las cosas, se vuelve capaz de conceptualizarlas y, así, de desarrollar ideas y discursos. El ensayo fue aplaudido y desde ese momento gozó de reconocimiento entre sus coetáneos. Sus ideas sobre el arte, el lenguaje, la literatura, la historia y la cultura y sabiduría popular, particularmente expresada en sus cantos y poesías, cobran relevancia en la sociedad germana. Sin embargo, la segunda etapa es una de olvido. Si bien en un comienzo había llegado a consagrarse como un pensador incluso más popular y respetado que su antiguo maestro Immanuel Kant, esto no habría de permanecer así eternamente. Después de un periodo de riñas entre los dos filósofos donde Kant contestaba y criticaba particularmente su pensamiento histórico —y de donde nació Idea para una historia universal en clave cosmopolita y Probable inicio de la historia humana— Kant publicó su tan célebre Crítica de la razón pura. Empero, ésta no recibió alabanzas inmediatamente. Su difícil lectura y comprensión hizo esperar a su autor por el reconocimiento merecido, pero, a final de cuentas, éste llegó. Conforme aumentaba la popularidad de su antiguo maestro, Herder se vio opacado. Kant se convertía en la nueva estrella de la filosofía alemana y sus ideas, contrarias a las de su discípulo, terminaron Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 41 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII por sofocarlas en el olvido de su época. El pensamiento herderiano permaneció «agazapado», manteniéndose como la sombra de una luz ilustrada que se expresaba en los ideales políticos y morales universalistas y ahistóricos del kantismo. No se escuchó del «Rousseau alemán» por un tiempo hasta que los románticos aparecieron en escena. Su hambre por un pasado más cercano a la naturaleza y a la sensibilidad humana, su interés por las poesías populares y un repudio similar debido al exceso de razón que habitaba en la época, los dirigieron hacia Herder. Consideramos importante recuperar del olvido a Herder, a pesar de que especialmente durante el transcurso del siglo XX se han retomado aspectos de su pensamiento, particularmente por pensadores como Isaiah Berlin. Su importancia como autor de transición a una nueva sensibilidad y a una nueva forma de asimilar la vida y el pensamiento resulta crucial no sólo para la historia de las ideas y la pedagogía sino como fundamento de las teorías de la formación y un amplio entendimiento de la Bildung. Sus aportes alimentaron las modernas teorías del lenguaje, la historia y la pedagogía. Estudiarlo sería acudir a una de las fuentes primigenias y fundacionales de la modernidad y esto ampliaría nuestro entendimiento de la vida actual. Si la formación es el proceso y resultado en el cual la persona llega a ser lo que es, la amplitud que nos presentó este autor propició la evolución del entendimiento de lo que nos constituye a nosotros como nosotros mismos, a través de la historia -la cual habitamos-, el lenguaje -que nos conecta con el mundo y sus agentes- y el arte – por el cual llegamos a conocernos a nosotros mismos y a los otros. Ese pensador relativamente ignorado hasta antes de la llegada de los románticos, y que aun hoy en día es poco leído, introdujo sin embargo en el campo de la reflexión los fermentos conceptuales de la particularidad, la experiencia, la vida y lo histórico. Desde que estos fermentos fueron acogidos con entusiasmo por el movimiento romántico la sombra de la Ilustración (esos elementos de la vida que habían sido obviados o menospreciados por la razón ilustrada) ya no fueron más un diminuto rincón umbrío, sino que pasaron a ser esa contraparte del espíritu humano que empezaba a dibujar un claroscuro rico y fascinante. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 42 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Notas 1.- Esta obra fue producto de la recopilación y edición de notas que Friedrich Theodor Rink, alumno de Kant en su cátedra sobre pedagogía, realizó y presentó ante el filósofo de Königsberg. Éste la aprobó y se publicó en 1803 poco antes de su muerte. 2.- Los traductores, Lorenzo Luzuriaga y José Luis Pascual, aclaran la razón por la cual traducen tanto Erziehung como Bildung por «educación» siendo que ellos conciben que dentro de Kant ni en este párrafo ni en los siguientes existe una distinción clara entre educación (Erziehung) y formación (Bildung). Sin embargo, para fines del presente artículo es necesario realizar dicha distinción, cuya existencia en la obra sostenemos, a pesar de no estar elaborada en profundidad. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 43 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Bibliografía - Acton, Edward, Richard Brickstock, Peter Campbell, Paul Collins, Tim Cornell, Michael Czwarno y Keith Faulks et al. Enciclopedia metódica Larousse. Vol. 5, Historia universal, editado por Carlos de la Fuente. México: Larousse, 1997. - Berlin, Isaiah. 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Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date Created Date of creation of the resource. 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Aitías: Revista de Estudios Filosóficos Año de publicación El año cuando se publico 2021 Volumen Volumen de la revista 1 Número Número de la revista 2 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Aitías: Revista de Estudios Filosóficos, 2021, Vol. 1, No. 2, Julio-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Humanidades Filosofía Ciencias de la Conducta Historia de la Filosofía Estudios clásicos Pensamientos filosóficos Description An account of the resource Aitías. Revista de estudios filosóficos, publica artículos sobre investigación filosófica en español, inglés, francés y portugués que constituyan una aportación intelectual original del autor o autora. Es editada por el Centro de Estudios Humanísticos, que constituye el área de investigación más antigua de la Universidad Autónoma de Nuevo León con sede en Monterrey, México. Se publica con periodicidad semestral en los formatos físico y electrónico. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cisneros Arellano, José Luis, Editor Responsable Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/07/2021 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020655 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Relation A related resource https://aitias.uanl.mx/index.php/a Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Ciencias sociales Identidad estética Manuel de Landa Ocio Pedro Gómez Danés Tedio https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/454/20613/Aitias_Revista_de_estudios_filosoficos_2021_Vol._1_No._1_Enero-Junio.pdf 252bcc70962144da471bc4a05fd4cbf2 PDF Text Text �D.R. 2022 © Aitías Vol. 1, No. 1, enero-junio 2021, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29- 4000 Ext. 6533. https://aitias.uanl.mx Editor Responsable: José Luis Cisneros Arellano. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022-020214040400-102, ISSN en trámite, ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación de 24 marzo de 2021. Rector / Santos Guzmán López Secretario de Extensión y Cultura / Celso José Garza Acuña Director de Historia y Humanidades / Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / César Morado Macías Director de la Revista / José Luis Cisneros Arellano Autores Heidi Alicia Rivas Lara Raúl Reyes Camargo Aureliano Ortega Esquivel María Esperanza Rodríguez Zaragoza Jorge Luis Saldaña Cruz Francisco Javier Ceniceros Cázares Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Francisco Ruiz Solís Maquetación / Concepción Martínez Morales Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión de Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. www.ceh.uanl.mx Hecho en México �Aitías Revista de Estudios Filosóficos http://aitias.uanl.mx/ LECTURAS DE “EL DERECHO A TENER DERECHOS” DE HANNAH ARENDT A LA LUZ DE “EL DERECHO HUMANO A LA PAZ” READINGS FROM “THE RIGHT TO HAVE RIGHTS” BY HANNAH ARENDT, A PERSPECTIVE OF “THE HUMAN RIGHT TO PEACE” Heidi Alicia Rivas Lara ORCID: https://orcid.org/0000-0002-4078-6007 Universidad Autónoma de Chihuahua Editor: José Luis Cisneros Arellano Dr., Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey Nuevo León, México. Copyright: © 2021, Rivas Lara Heidi Alicia. This is an openaccess article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/aitias1.1-1 Recepción: 23 de noviembre de 2020 Aceptación: 20 de diciembre de 2020 Email: mora_ada@hotmail.com Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” LECTURAS DE “EL DERECHO A TENER DERECHOS” DE HANNAH ARENDT A LA LUZ DE “EL DERECHO HUMANO A LA PAZ” READINGS FROM “THE RIGHT TO HAVE RIGHTS” BY HANNAH ARENDT, A PERSPECTIVE OF “THE HUMAN RIGHT TO PEACE” Heidi Alicia Rivas Lara1 Resumen: El fundamento filosófico de los derechos humanos se ha hecho más explícito, dado que el presupuesto de la paz en el Preámbulo de la Declaración Universal de los Derechos Humanos exigió un desarrollo de mayor profundidad, tanto en su definición como en las condiciones o requerimientos para su cumplimiento. A partir de la discusión acerca del derecho humano a la paz nos proponemos reinterpretar la expresión arendtiana el derecho a tener derechos como la fórmula filosófica que reclama el ascenso de la paz a su enunciación jurídica; se sustenta esto en la crítica a los Derechos del Hombre, en la valoración de la singularización humana y en la apuesta al encuentro de acciones y discursos que caracterizan la política de Hannah Arendt. 1 Doctora en Filosofía en estudios de la Cultura por la Universidad Autónoma de Nuevo León; Maestría en Humanidades por la Universidad Autónoma de Chihuahua. Profesora de la Universidad Autónoma de Chihuahua, nivel Licenciatura y Maestría. Investigadora Nacional Nivel Candidata (SNI-CONACYT). Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-23 1 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” Palabras clave: paz, derechos humanos, apátridas, fundamento filosófico, derecho humano a la paz. Abstract: The philosophical foundation of human rights has become more explicit, given that the presumption of peace in the Preamble to the Universal Declaration of Human Rights demands further development, both in its definition and in the conditions or requirements for its fulfillment. Based on the discussion of the human right to peace, we propose to reinterpret the Arendtine expression “The right to have rights” as the philosophical formula that calls for the ascension of peace to a legal enunciation; this is based on the critique of Human Rights, the valuation of human singularity, and on believing in the merging of actions and discourses that characterize Hannah Arendt’s politics. Keywords: peace, human rights, stateless persons, philosophical foundation, the human right to peace. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 2 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” Introducción EL ASCENSO DE LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA DE LA PAZ como principio originario de la Declaración de los Derechos Humanos –como enunciación jurídica– pasó por un profundo y prolongado debate a finales del siglo XX y primeros del XXI. Su discusión y abordaje se debió a la casi nula disminución de los conflictos bélicos y a la producción de armas en tiempos recientes, así como al aumento de ataques terroristas que ponen permanentemente en cuestión el ejercicio de los Derechos Humanos. Ante ello, la paz y la seguridad se proponen como un derecho humano que establece, entre otras cosas, la condición para la feliz realización de los Derechos Humanos, ideas que quedaron enunciadas en la redacción de tres documentos creados ex profeso: Declaración de Luarca (2006), Declaración de Bilbao (2010), Declaración de Santiago sobre el Derecho Humano a la Paz (2010). Dichos documentos coinciden al sostener que la declaración de un derecho humano a la paz está debidamente cimentada en el Preámbulo2 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, en la que se concibe a la paz como un valor universal necesario para el libre disfrute de los derechos. Así mismo, en los principios promovidos por la UNESCO, en el Preámbulo de su Constitución3 se afirma el compromiso por fomentar una educación en y para la paz, debido a que se sostiene que la defensa de la paz se erige en la mente de los seres humanos, principio de exigencia 2 Véase “La Declaración Universal de Derechos Humanos,” Naciones Unidas, consultado noviembre 23, 2020, https://www.un.org/es/universal-declaration-human-rights/. 3 Véase “Constitución de la UNESCO,” UNESCO, consultado noviembre 23, 2020, http://portal.unesco.org/es/ev.php-URL_ID=15244&URL_ DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 3 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” pedagógica que obliga a la iniciativa de desaprender violencias y capacidades para la guerra. Cabe resaltar que las tres Declaraciones sobre el derecho humano a la paz son revisiones4 de la primera enunciación redactada en la Declaración de Luarca y que, tras ser examinada y presentada, se consideró pertinente que se fortaleciera a partir de un concepto más amplio de paz (que podrían denominarse “paces”, como la directa, la estructural y la cultural), y que incidieran en consideraciones tales como la reparación para las víctimas, y el derecho contra la opresión, entre otras. Sin duda, los postulados de estas tres declaraciones contribuyen ampliamente en dejar en claro las condiciones y requerimientos para el cumplimiento de los derechos y el escenario adecuado para alcanzar la construcción de las paces. La exigencia de una enunciación jurídica de la paz es una valiosa aportación proveniente de la crítica y análisis de los fracasos en las garantías de los derechos humanos, pues con ella, se pretende fortalecer, por un lado, la ruta hacia la construcción de paz y, paralelamente, ofrecer las condiciones para que tales derechos sean ejercidos y respectados. Por ello, la paz se convierte en principio y fin, en tanto que ella misma provee los medios para su realización, tal como lo ha mostrado Johan Galtung al afirmar que sólo puede erigirse la paz a través de medios pacíficos.5 En consideración a estos recientes avances en términos de construcción de paz y derechos humanos, deseamos exponer la aproximación que Hannah Arendt hiciera 4 Carlos Villán Durán, “Luces y sombras en el proceso de codificación internacional del Derecho Humano a la Paz,” en El derecho humano a la paz y la (in)seguridad humana. Contribuciones atlánticas, dirs. Carmelo Faleh Pérez y Carlos Villán Durán (Luarca: Asociación Española para el Derecho Internacional de los Derechos Humanos, 2017), 21-36. 5 Johan Galtung, Peace by Peaceful Means: Peace and conflict, development and civilization (Oslo: International Peace Research Institute, 1996). Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 4 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” en 1951 en torno a los derechos del hombre y estos en relación con la experiencia del Totalitarismo y los campos de concentración, lo cual se resume en la expresión y exigencia de la ya citada fórmula “El derecho a tener derechos” contenida en la tercera parte de Los orígenes del Totalitarismo.6 En este artículo, por tanto, intentamos mostrar que la expresión arendtiana puede ser reinterpretada como una insinuación del derecho a la paz en la medida en que asume que el reconocimiento de los derechos depende en primera instancia de un derecho originario que pone las condiciones para que ello ocurra. Críticas al ejercicio de los Derechos del Hombre y el ciudadano Como ya es sabido, el análisis que Hannah Arendt realiza en su libro Los orígenes del totalitarismo tiene por intención atender las etapas y condiciones que hicieron posible el surgimiento del Totalitarismo en el siglo XX, sobre todo en la configuración de los campos de exterminio y la decisión final. En el prólogo a la primera edición, Arendt comenta que los tres fenómenos que somete a escrutinio y que conforman a su vez las tres partes de su libro –a saber, Antisemitismo, Imperialismo y Totalitarismo– mostraron que: la dignidad humana precisa de una nueva salvaguardia que sólo puede ser hallada en un nuevo principio político, en una nueva ley en la Tierra, y cuya validez debe alcanzar esta vez a toda la humanidad y cuyo poder deberá estar estrictamente limitado, enraizado y controlado por entidades territoriales nuevamente definidas.7 6 Hannah Arendt, Los orígenes del totalitarismo (Madrid: Alianza Editorial, 2016). 7 Arendt, Los orígenes del totalitarismo, 27. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 5 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” De esta cita se retoman dos ideas para el desarrollo de la tesis aquí defendida. La primera es, que ante las experiencias de diversos tipos de violencias es preciso reconsiderar qué es lo que permite el reconocimiento y respeto de la dignidad humana como principio universal, lo cual depende de las condiciones territoriales estrechas, esto es, de la vinculación de los derechos con la ciudadanía. Si bien, esta idea no está del todo expresada en el reclamo de una ley cuya aplicación dependa de un poder reorganizado territorialmente, sí se opone a la territorialización asociada con el país que le cobijaba. Lo que está dado por supuesto en esta afirmación es la referencia que Arendt hace a la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano –como fruto de la Revolución Francesa– fue promulgada en 1789 y que estaba vigente en los años que atravesaron las dos guerras mundiales; es decir, que esta era la Ley que defendía la dignidad humana y que resultó insuficiente para proteger a la masa de gente concentrada en los campos, así como la masa de expulsados en tiempos de Totalitarismo. La crítica tiene que ver, sobre todo, con el cuestionamiento indirecto acerca de la soberanía del Estado, ya que ésta determinaba el reconocimiento de los derechos a quienes eran considerados ciudadanos. Esto significa que bastaba con retirar la ciudadanía a los indeseados para que sus derechos y la protección de su dignidad fueran suspendidos. Dicha limitación está fundamentada en la Declaración, en cuyo preámbulo manifiesta que los derechos tienen como propósito atender y respetar las reclamaciones de los ciudadanos cuando sus derechos hayan sido suprimidos o violentados. Sin embargo, lo anterior sólo es posible si el ciudadano es reconocido como tal por una asociación política que tenga por fin la garantía de sus derechos naturales. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 6 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” En el tercer artículo comenta que: “El principio de toda soberanía reside esencialmente en la nación. Ningún cuerpo, ningún individuo, puede ejercer autoridad que no emane expresamente de ella”,8 por lo que es la nación amparada por una constitución la que determina la ciudadanización y protección de los seres humanos. Si la Ley y la Constitución niegan la ciudadanía a la masa de individuos indeseables, entonces sus derechos naturales les serán negados, y así, su dignidad franqueada. Como podemos ver, este artículo pone los límites en el ejercicio de los derechos a los denominados apátridas, individuos privados de ciudadanía y que carecen de atributos salvo su pertenencia a la especie humana. Si bien, su cuestionamiento no va directamente a la asignación de derechos a los seres humanos, sí se dirige al criterio naturalista e individualista con el que se asignan y que termina reduciendo su aplicación a los aspectos meramente nacionales. Si los derechos del hombre fueron concebidos como inalienables, es decir, autónomos e independientes de todos los gobiernos, entonces debieron representar o ejercerse a favor de los apátridas ya que carecían de un gobierno y se hallaban desposeídos de una institución política que los defendiera. La paradoja de la declaración de los derechos del hombre consistió en que se construyeron con base en una noción abstracta de ser humano asociado y, cuando se intentó aplicar en casos concretos, los individuos apátridas ya no cumplían más con esa perspectiva de lo humano. Los apátridas al ser desposeídos del estado-nación y privados de sus derechos enfrentaron dos pérdidas. La primera, consistió en la residencia, es decir, en el arraigo, 8 Lynn Hunt, “Declaración de los derechos del Hombre y del Ciudadano (1789),” en La invención de los derechos humanos, trad. Jordi Beltrán Ferrer (Barcelona: TusQuest editores, 2009), 230. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 7 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” la comunidad y el entramado social en el que se nace, y en el que: “habían establecido para sí mismos un lugar diferenciado en el mundo”.9 La segunda, es la pérdida de la protección del gobierno, los tratados de reciprocidad y los acuerdos internacionales que garantizaban su estatuto jurídico en cualquier parte, por lo que ellos están desposeídos y arrojados de la humanidad. Dicha condición pone en cuestión las prácticas tradicionales de remediar el problema del refugiado o del perseguido, el derecho al asilo deja de ser efectivo cuando las razones por las que son expulsados no se vinculan con alguna acción concreta e individual, no son expulsados por una opinión controvertida, por ejemplo; por ello no pueden ser acogidos como refugiados. Los motivos de su desplazamiento nada tienen que ver con la singularidad de los individuos, sino con una reducción de su existencia a los meros rasgos de nacimiento: “Los nuevos refugiados eran perseguidos no por lo que habían hecho o pensado, sino por lo que eran de forma inmutable: nacidos dentro del tipo inadecuado de raza”.10 Por lo anterior, la situación de los apátridas fue aún más grave que la de los delincuentes que, por ejemplo, se encuentran privados de su libertad, y que son apartados de la comunidad que les permite mostrar quienes son a partir de su acción y discurso: “La privación fundamental de los derechos humanos se manifestó primero y sobre todo en la privación de un lugar en el mundo que haga significativas las opiniones y efectivas las acciones”.11 Desde la perspectiva de la violencia estructural el desplazamiento forzado se realizó afectando las necesidades identitarias por medio de las prácticas de segmentación y 9 10 11 Arendt, Los orígenes del totalitarismo, 416. Arendt, Los orígenes del totalitarismo, 417. Arendt, Los orígenes del totalitarismo, 420. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 8 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” fragmentación de los grupos y familias judías, así como con la violencia directa que atacó la necesidad de libertad a través de la detención y expulsión. Galtung sostuvo que cuando el ser humano es concebido como ello, es decir, cuando le es retirado el reconocimiento de su humanidad, entonces está listo para infligirle cualquier violencia directa. Esta línea resulta nuevamente reveladora a la luz de la crítica de Arendt debido a que la autora asume que cuando le son retirados los derechos a los individuos apátridas se es despojado de su humanidad, ya que para ella sólo el que pertenece a una comunidad política puede considerarse propiamente humano: “Parece como si un hombre que no es nada más que un hombre hubiera perdido las verdaderas cualidades que hacen posible a otras personas tratarle como a un semejante”.12 Podemos observar, entonces, que a Arendt no le preocupaba propiamente un derecho en particular, ni siquiera la enunciación específica de cada uno de los derechos como la propiedad, la libertad, la libre expresión, la felicidad; más bien, pretendió realizar una crítica filosófica acerca de los fundamentos de los derechos humanos, debido a que su fracaso ante la masa de expulsados consistió en una errónea interpretación de la existencia humana basada en una perspectiva naturalista abstracta de lo humano, por ello, sostiene que, “el mundo no halló nada sagrado en la abstracta desnudez humana”.13 El ser reconocido como un individuo de una especie no garantizó jamás el reconocimiento y la igualdad. Únicamente la comunidad nos hace participes de la humanidad. Apropósito de esta afirmación Etienne Tassin sostiene que: “Si lo humano puede llamarse sagrado, no es seguramente en nombre de la vida, incluso humana; es en nombre del 12 13 Arendt, Los orígenes del totalitarismo, 425. Arendt, Los orígenes del totalitarismo, 422. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 9 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” derecho que convierte la vida (zoé) en existencia (bios), la oscuridad del ser privado en luz de la acción pública, y que cubre a los hombres con sus ropas de humanos”.14 Sólo el que es admitido dentro de una comunidad en la que puede actuar y discurrir puede considerarse miembro de la humanidad y dotado de derechos, mientras el reconocimiento no llegue como tal, serán convertidos en cuerpos desnudos privados de humanidad: “‘sin-derechos’, ‘sin-otros’, ‘sin-sí mismos’”.15 Esta es la razón por la cual Arendt considera primordial pensar en el derecho a tener derechos, que es el derecho de cada individuo de pertenecer a la humanidad, esto es, a una comunidad jurídica que se encargará de proteger sus derechos. La dignidad humana es, entonces, la condición de reconocimiento de la humanidad concreta en la pluralidad de seres singulares que pueden declarar sus derechos: “Cada existencia es una declaración, desde el momento en que es tomada en su dimensión política”.16 Y, a quienes se les quita la posibilidad de enunciarse como portadores de derechos forman parte de un escándalo político, puesto que, de esa manera, el individuo ha perdido su lugar en la comunidad y, por lo tanto, su lugar en el mundo lo hemos vuelto superfluo. Hasta aquí hemos mostrado cómo la supresión de los derechos del hombre y del ciudadano ha representado para la masa de expulsados y concentrados la misma negativa del reconocimiento de su humanidad, por lo que más allá del reclamo de los derechos particulares Arendt lleva al nivel de exigencia la necesidad de pensar en un derecho originario que imposibilite la reducción de los seres 14 Etienne Tassin, “El hombre sin cualidad,” Eidos: Revista de Filosofía de la Universidad del Norte no. 2 (2004): 137. 15 Tassin, “El hombre sin cualidad,” 137. 16 Tassin, “El hombre sin cualidad,” 133. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 10 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” humanos a seres sin cualidad. A continuación, analizaremos las interpretaciones de la expresión el derecho a tener derechos como condición esencial para la enunciación y cumplimento de los derechos humanos. Tras el enigma de, el derecho a tener derechos: lecturas y cuestionamientos La expresión arendtiana el derecho a tener derechos, ha merecido diversos análisis y comparaciones con Kant debido a la fundamentación del derecho al asilo o a la hospitalidad. La sentencia de Arendt sostiene que tras la experiencia de los apátridas: Llegamos a ser conscientes de la existencia de un derecho a tener derechos (y esto significa vivir dentro de un marco donde uno es juzgado por las acciones y las opiniones propias) y de un derecho a pertenecer a algún tipo de comunidad organizada, sólo cuando aparecieron millones de personas que habían perdido y que no podían recobrar estos derechos por obra de la situación política global.17 La interpretación es relativamente sencilla, quienes carezcan de un espacio común que dé reconocimiento a su singularidad política están siendo privados del uso de los derechos humanos. En contraparte, sólo quien es admitido dentro de la humanidad puede ser sujeto de derechos. De ese modo, la única manera de reconocer los derechos de los apátridas es que se hubiera mantenido intacto su derecho a pertenecer a una comunidad política, en la que se garantizan las necesidades de supervivencia que son su bienestar, identidad y libertad. Arendt observa que, incluso, la decisión final en los campos de exterminio sólo fue posible en la medida en que el judío fuera considerado como absolutamente superfluo, sin valor, al grado de que 17 Arendt, Los orígenes del totalitarismo, 420. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 11 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” nadie reclamaría por él o ella, es decir, que únicamente los individuos deshumanizados, segmentados, desocializados y fragmentados de su comunidad podrían ser innecesarios para el mundo. A pesar de la sencilla argumentación de Arendt esta enunciación no ha dejado de producir inquietudes, ¿a qué se refería Arendt con el doble uso de la palabra ‘derecho’? Seyla Benhabib18 ha sostenido que la doble acepción se debe a que la sentencia tiene un carácter moral, el ‘derecho’ en la primera parte de la expresión alude al sentido del deber, la obligación de reconocer la humanidad en el individuo, se trata del derecho como membresía o el derecho a la comunidad, y de actuar en concordancia con ese reconocimiento. Mientras que la segunda acepción se trata ya del uso jurídico-civil que establece derechos y obligaciones entre los miembros de una comunidad: “En el lenguaje arendtiano, el derecho de humanidad nos autoriza a convertirnos en un miembro de la sociedad civil de tal modo que nos corresponden derechos jurídicos-civiles”.19 Benhabib sostiene que el derecho a la humanidad se traduce como el derecho a la hospitalidad o al asilo, a ser recibido y tratado como agente de derechos y evitar su vulneración, así, se comprende que el derecho a tener derechos nada tiene que ver con la posesión de tierras o el territorio especifico, ya que, el espacio para la comunidad política emerge de las relaciones e intercambios discursivos. Etienne Tassin también ha interpretado la declaración en términos de asilo, sigue la línea de la pertenencia a la humanidad salvo que él la explora a partir de la condición identitaria. Arendt ha afirmado que: “no nacemos iguales; llegamos a ser iguales como miembros de un grupo por 18 Seyla Benhabib, Los derechos de los otros. Extranjeros, residentes y ciudadanos (Barcelona: Gedisa, 2005). 19 Benhabib, Los derechos de los otros, 52. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 12 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” la fuerza de nuestras decisiones de concedernos derechos iguales”.20 A partir de ello, Tassin explora la idea de que el derecho a la humanidad es recibido desde la declaración jurídica, es decir, en que hemos sido admitidos como agentes de derechos: “En el acto de declaración los hombres transponen su humanidad de hecho en una humanidad de derecho, transforman a los miembros de la especie en una pluralidad de agentes singulares, libres e iguales, y se instituyen a quienes cada uno le debe reconocimiento”.21 Lo anterior, significa que la singularidad humana se hace patente únicamente en los espacios de la comunidad política, pero si no se instituye su derecho a pertenecer y ser reconocido en ella el resultado es la degradación de lo humano a los rasgos meramente biológicos, una reducción a los rasgos recibidos en el nacimiento que aquí hemos concebido como mismidad. El derecho al asilo permitiría los espacios de visibilidad e iluminación de grupos exiliados, deportados o de paso para la conformación de nuevas comunidades, derechos de tránsito o temporarios que reconozcan la humanidad moral y jurídica de la persona. Por otra parte, Seyla Benhabib señala que la limitante de la interpretación de Arendt fue la de asociar la garantía de los derechos humanos con la nacionalidad, pero en la actualidad, tras el establecimiento de los derechos de los refugiados y de los migrantes la expresión el derecho a tener derechos puede ser interpretado como la condición universal de persona, al margen de la ciudadanía nacional.22 Las lecturas de Tassin y de Benhabib coinciden en la interpretación como derecho al asilo, tal apreciación es correcta en la medida en que la declaración corresponde con un periodo de expulsión de la nación de origen y con el 20 21 22 Arendt, Los orígenes del totalitarismo, 436. Tassin, “El hombre sin cualidad,” 131. Benhabib, Los derechos de los otros, 58. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 13 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” rechazo a su condición jurídica en los países de paso, así, es natural que el cuestionamiento de Arendt se concentre en las condiciones que hagan posible portar con las garantías del Estado, el reconocimiento de su personalidad jurídica. No obstante, en este artículo buscamos explorar otra interpretación, creemos que la expresión de Arendt, el derecho a tener derechos es susceptible de ser interpretado como el derecho humano a vivir en paz. El derecho a tener derechos como el derecho humano a la Paz Después de la nutrida discusión e incorporación de los derechos tras los acontecimientos del siglo XX, afloró la necesidad de establecer el debate en torno a nuevos derechos basados en la solidaridad humana, sobre todo, en aquellos países en los que la guerra había golpeado más y se volvía urgente incorporar derechos para la promoción y legislación de la hermandad entre naciones.23 Surgieron, entonces, los derechos de tercera generación o de Solidaridad que, según afirma Nicolás Angulo Sánchez, completan la tríada defendida por la revolución francesa en el lema “Libertad, Igualdad y Fraternidad”, en ese caso, los Derechos Humanos de Solidaridad representan el compromiso con la Fraternidad entre personas, pueblos y naciones, entre ellos está el Derecho Humano a la Paz, que como vimos se ha debatido ampliamente. Los derechos de tercera generación o también llamados emergentes responden a la pregunta acerca de las condiciones para el disfrute de los derechos humanos, cuya discusión se centró en el desarrollo de los individuos en un ambiente adecuado. De acuerdo con Nicolás Angulo: “todo individuo debe estar en condiciones de ejercer y de disfrutar 23 Véase Diego Uribe Vargas, El derecho a la paz (Santafé de Bogotá: Universidad Nacional de Colombia, 1996). Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 14 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” de todos los derechos humanos y libertades fundamentales y debe estar en condiciones de desarrollar al máximo sus capacidades y sentirse libre y digno de sí mismo”.24 Las condiciones de las que habla son precisamente las relativas a los medios pacíficos que permiten erigir la paz. El debate en torno al derecho a vivir en paz se promovió a partir de que los derechos humanos tenían el compromiso de garantizar la paz, el problema es que existía una forma jurídica que los reconociera. Además, mientras la paz fuera pensada en términos negativos, plantearla como derecho era un asunto relativamente sencillo, todas las naciones tienen el derecho de vivir sin conflictos bélicos. Sin embargo, si la interpretación de la paz no se reduce a la guerra, entonces la difusión y consecución del derecho a la paz se vuelve más complejo, sobre todo considerando que las violencias estructurales están invisibilizadas por la cultura. En este punto es preciso insistir que la paz debe ser interpretada como un proceso en el que participamos todos los que deseamos vivir en armonía, para así promover la satisfacción de las necesidades humanas. En teoría, los derechos humanos de primera y segunda generación han intentado, precisamente, garantizar la satisfacción de dichas necesidades. Mientras que los primeros establecen los derechos de los individuos los segundos están dirigidos a favorecer lo colectivo, de ahí que se centren en los derechos económicos y sociales. El problema consiste, justamente, en que no hay forma de garantizar la no vulneración de esos derechos mediante prácticas de soberanía nacional, como es el caso del derecho 24 Nicolás Angulo Sánchez, “Paz, desarrollo y derechos humanos de Tercera generación,” en Estudios sobre el derecho humano a la paz, dirs. Carmelo Faleh Pérez y Carlos Villán Durán (Madrid: Los Libros de la Catarata, 2010), 89. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 15 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” al asilo que es admitido en el derecho internacional, ante el cual los países se reservan el derecho de reivindicar su soberanía, creando, por tanto, masas de apátridas carentes de derechos. Entonces, ¿cómo promovemos la satisfacción de las necesidades humanas como derecho humano?25 Este es precisamente el posicionamiento de Arendt frente a los derechos del hombre y ciudadano, si no existe un ‘derecho’ o normativa que garantice el reconocimiento de la personería, los derechos humanos fracasarán. La apelación al derecho a la paz cuya titularidad recae tanto en las personas como en los pueblos, intenta mostrar que la paz es el requerimiento fundamental para la aplicación eficaz de los derechos humanos, a decir de Adam Lopatka: “La paz debe ser algo más que la paz de los cementerios, debe ser una paz en la que la personalidad y la dignidad del hombre puedan desarrollarse y florecer”.26 La paz, entonces, es un proceso a través del cual se hace frente a las violencias estructurales para garantizar el reconocimiento de la personalidad jurídica que responda ante cualquier supresión del aparecer público. La personalidad pública, como expresión de singularización, requiere de estatutos e instituciones que garanticen su aparición pública ya que, incluso, en casos de estados de opresión, si se mantiene intacto el derecho a la humanidad, es posible resistir o afrontar para buscar la refundación política, ante esta situación, el Artículo 5 de la declaración de Bilbao enuncia precisamente el derecho a resistir la opresión de los regímenes totalitarios, por lo 25 Véase Ana Rubio, ed., Presupuestos teóricos y éticos sobre la paz (Granada: Universidad de Granada, 1993), 144. 26 Adam Lopatka, “El derecho a vivir en paz como un derecho humano,” en La Protección internacional de los derechos del hombre: balance y perspectivas, Jorge Carpizo et al. (México: Universidad Nacional Autónoma de México, 1983), 139. Disponible en: https://archivos.juridicas.unam.mx/www/ bjv/libros/2/908/7.pdf. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 16 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” que parte de las condiciones para la construcción de paz consisten en la prohibición de la incitación a la violencia y la glorificación de sus instrumentos en discursos de opresión, salvación o redención de la humanidad. Reinterpretamos, entonces, el ‘derecho’, en la primera parte de la expresión arendtiana, como el derecho humano a vivir en paz, lo cual debe ser enunciado como una norma o deber para la consecución de los otros derechos. Sabemos que la conflictividad es propia del ser humano y que ninguna persona disfruta vivir en situaciones de conflicto, por ello, aun si carecemos de las competencias para afrontar conflictos, es evidente que intentamos restituir el orden, incluso cuando la opción es la violencia, con esto sostenemos que, por encima de la violencia está el deseo intrínseco de resolver los conflictos, por lo que, el derecho humano a la paz se fundamenta en la capacidad humana para la resolución de conflictos por vías pacíficas. Con Arendt, sostenemos que la violencia no genera paz, por el contrario, la arrebata; así que resulta absurdo promover sus usos cuando los medios pacíficos o alternativos posibilitan más el acercamiento a la convivencia armónica. Dicho esto, el derecho humano a vivir en paz pone las condiciones para no padecer violencia, pero también las normas para no cometerla. Cuando Arendt argumenta que la negación de los derechos humanos no destruye tanto el derecho a la libertad como el derecho a la comunidad, esto es, a la realización de la humanidad de cada uno en acto y palabra, acción y opinión, ella está señalando que el derecho humano a la paz es el derecho a transformar conflictos por medios pacíficos como: el acuerdo, la amistad política, la promesa, la verdad, la ternura, entre otros. El espacio público construido a partir de la diversidad de voces y acciones trastoca el poder como dominación Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 17 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” debido a que el poder contenido en una sola persona, en un solo grupo, se convierte en la puerta de acceso a la supresión de la paz. A decir de Nicolás López Calera: “toda actuación o medida que contribuya a evitar cualquier clase de concentración de poder será positiva para la paz”.27 La paz es un asunto de pluralidad, en contraposición, no es el derecho del individuo a vivir en paz resguardado en su cómoda intimidad, sino el derecho de la pluralidad de los seres humanos de ejercer juntos su derecho a vivir en armonía, contribuyendo al pleno reconocimiento legal y efectivo de la personería. Por ello, el derecho a la paz es tanto individual como colectivo debido a que reconoce tanto el derecho de la persona como el del grupo o la comunidad a la que pertenece. Es un derecho espontáneo y, aunque necesario para la realización de los otros derechos, se trata más bien del derecho más importante para la protección de la Humanidad. Se entiende, entonces, que comprometerse con el derecho a la paz requiere del reconocimiento efectivo de los compromisos por la paz. A nivel de comunidad o estado: el compromiso consistirá en controlar cualquier indicio de propagación de odio o de intereses mezquinos que promuevan la práctica del colonialismo, racismo, totalitarismo, etcétera, es decir, estar atentos contra el brote de violencia cultural, lo cual se enuncia en el Artículo 5º ya señalado, al igual que en el Artículo 7°, en el que se sostiene que: “las personas y los pueblos tienen derecho a ser protegidos contra cualquier forma de violencia cultural. Con este fin las personas deben gozar plenamente de sus 27 Nicolás María López Calera, “Vivir en paz: paz y derechos humanos,” en Presupuestos teóricos y éticos sobre la paz, ed. Ana Rubio (Granada: Universidad de Granada, 1993), 167. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 18 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” libertades de pensamiento, conciencia, expresión y religión (…)”28 En cuanto a los individuos, estos estarán en derecho de abstenerse de participar en cualquier práctica que promueva y legitime la violencia o la guerra; podrán rehusarse a participar en operaciones militares, a pertenecer a grupos afines a la milicia, a colaborar con su gobierno en ocupaciones ilegales o en actos que él considere que afectan la convivencia pacífica de su comunidad de acuerdo con lo contenido en el Artículo 4°, el cual eleva a nivel de Derecho la opción de la Desobediencia y la Objeción de conciencia frente a acciones de violencia y pro belicismo tanto militar como en la tecnología de armamento. Nuevamente apela a la no glorificación de los discursos bélicos o de violencias culturales. Independientemente de estas conceptualizaciones, en la declaración arendtiana se entiende la paz como un proceso permanente, debido a que el derecho a tener derechos involucra una correlación en la que se indica que para la realización de los derechos humanos se requiere del reconocimiento del derecho de todo ser humano y de la comunidad a vivir en paz, pero, también, que la paz se conserva y se promueve a través de los derechos de primera y segunda generación. Nuevamente con Nicolás López: “la paz como situación social e incluso como proceso social depende del reconocimiento, de la tutela y, sobre todo, de la efectiva realización, de los derechos humanos”.29 En ese sentido, el derecho a la paz contribuye a la configuración de la cultura de paz basada, principalmente, en la neutralización de la violencia. 28 “‘Declaración de Bilbao’ sobre el Derecho Humano a la Paz,” en Estudios sobre el derecho humano a la paz, dirs. Carmelo Faleh Pérez y Carlos Villán Durán (Madrid: Los Libros de la Catarata, 2010), 358. 29 López Calera, “Vivir en paz: paz y derechos humanos,” 159. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 19 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” Conclusiones El sustento filosófico de la enunciación de los derechos humanos en sus diferentes etapas se ha hecho más explícito en la medida en que el concepto medular manejado a nivel de presupuesto en el Preámbulo de la Declaración Universal, a saber, la paz, exigió un desarrollo de mayor profundidad no sólo en su definición como puede observarse en el avance de la conceptualización de la paz positiva, sino en las condiciones o requerimientos para el cumplimiento de dicho presupuesto. Por ello, como valor esencial ascendió al nivel de derecho pues con ello hace posible el ejercicio pleno de los Derechos Humanos. Como afirmamos a lo largo del artículo, la paz se convierte en principio y fin de los Derechos Humanos en la medida en que ella hace posible el ambiente para que los derechos sean aplicados y respetados. Ante la certeza de que las condiciones de violencia y guerra promueven y justifican la vulneración de los Derechos Humanos, la paz como derecho se vuelve la condición sine qua non y per quam es posible la pacificación. Dicho lo anterior, reinterpretamos la expresión arendtiana el derecho a tener derechos como la fórmula filosófica que reclama dicho ascenso de la paz a su enunciación jurídica. Lo anterior se sustenta en la crítica a los Derechos del Hombre, a la valoración de la singularización humana y sus condiciones de aparición, así como a la apuesta por el intercambio de acciones y discursos que caracterizan la política de Hannah Arendt. Por lo tanto, el “Derecho” que corresponde a la primera parte de la expresión remite al derecho humano a la paz como el requerimiento para el cumplimiento de los derechos particulares que no pueden ejercerse en ambientes de violencia, por lo que, sin ese Derecho esencial es imposible la construcción de paces, Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 20 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” ya que únicamente la paz sostenida por medios pacíficos permite el reconocimiento y ejercicio de todos los derechos humanos. El derecho a tener derecho interpretado en el contexto de su enunciación fue el reclamo del reconocimiento de su humanidad al margen de la fría abstracción de la mismidad, de ser reconocida por tener el mismo derecho a realizarse íntegramente, y esto a través de la libertad y la espontaneidad de sus acciones, sin el riesgo de la individualización y el odio; es decir, se trata de ser persona y no sólo un paria, apátrida, migrante o mero desperdicio humano. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 21 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” Referencias Angulo Sánchez, Nicolás. “Paz, desarrollo y derechos humanos de Tercera generación”. En Estudios sobre el derecho humano a la paz, dirigido por Carmelo Faleh Pérez y Carlos Villán Durán, 89-109. Madrid: Los Libros de la Catarata, 2010. Arendt, Hannah. Los orígenes del totalitarismo. Madrid: Alianza Editorial, 2006. __________. 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THE UNLIMITED PRIVATE PROPERTY ISSUE Raúl Reyes Camargo1 Resumen: En este trabajo se sostiene que el colonialismo y la esclavitud están presentes en la obra de John Locke como elementos de su reflexión de filosofía política –principalmente en Two Treatises of Government y en The Fundamental Constitutions of Carolina–, y están suturados con el concepto clave de la “propiedad privada ilimitada”, la cual sólo es factible en la América de finales del siglo XVII. La propiedad privada ilimitada unida al derecho natural del hombre, se empata con la apropiación de las tierras americanas mediante el colonialismo, hecho completamente notificado a John Locke. Los nativos americanos y los esclavos traídos de las costas de África no eran considerados como personas, sino “propiedades” de los Señores propietarios. En la obra de Locke para apropiarse la tierra solo es necesario el trabajo. En contraste los esclavos, el núcleo laboral de las colonias, no podían poseer tierras al no ser considerados personas. Palabras clave: esclavitud, colonialismo, propiedad privada ilimitada, filosofía política, iusnaturalismo. 1 Doctor en Filosofía por la UAM-I y profesor en la misma universidad. Sus áreas de investigación son la Filosofía Política, la Moral y la Ética. Coordinador de Escritos sobre filosofía política de György Lukács, donde incorpora un capítulo “Lukács y la dialéctica hegeliana”. Editó y coordinó: Martín Lutero y los orígenes oscuros de la modernidad, en el cual aporta el escrito: “La teología política de Thomas Müntzer”. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 1 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada Abstract: In this paper it is argued that colonialism and slavery are present in John Locke’s work as elements of his reflection on political philosophy, –mainly in the Two Treatises of Government and in The Fundamental Constitutions of Carolina– and are sutured with the key concept of “unlimited private property”, which is only feasible in the America of the late seventeenth century. Unlimited private property joined to the natural right of man, ties with the appropriation of American lands through colonialism, a fact fully notified to John Locke. Native Americans and the slaves brought from the coasts of Africa were not considered people, but “properties” of the Lords. Thus, even if Locke expresses in his work that in order to own a land it is only necessary to work it, the slaves, the labor core for the colonies, would never come to own any property. Keywords: slavery, colonialism, unlimited private property, political philosophy, natural law. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 2 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada Introducción LA CATEGORÍA DE “PROPIEDAD PRIVADA ILIMITADA” plasmada en la obra de John Locke, sobre todo en Two Treatises of Government (Dos tratados sobre el gobierno) sutura dos conceptos más: subterráneamente el de esclavitud, sobre todo porque es un concepto discorde con la misma obra lockeana; y explícitamente, la apropiación ilimitada de tierras del continente americano. El problema concreto con estas categorías desarrolladas en la obra de Locke es que van a la zaga de dos fenómenos importantes de la historia de la humanidad: la esclavitud y el colonialismo, aunque no vuelve responsable de dichos fenómenos al filósofo inglés, puesto que fueron otros sujetos históricos los que ejercieron de lleno dichas prácticas. El primer fenómeno histórico al que se une la obra de Locke es el del colonialismo, el cual es un fenómeno complejo pues se engrana con la categoría de propiedad privada ilimitada, debido a que la premisa que ofrece John Locke es que en América hay tanta tierra disponible que no es absolutamente de nadie,2 y que el único requisito para poseer de forma legítima dichas tierras es trabajarlas.3 2 John Locke, “Two Treatises of Government,” en The Works of John Locke in nine volumes, 12ª ed. (London: C. and J. Rivington, 1824), 4:346§14. No es de nadie porque hipotéticamente Dios le dio la tierra al hombre en común, pero solamente mediante el trabajo del individuo se puede apropiar de aquello que los demás hombres no utilizan. 3 Es sumamente importante el iusnaturalismo que recorre la obra de Locke pues su filosofía política del hombre postula que éste nace naturalmente con un dominium sui, el cual se traduce inmediatamente como la propiedad sobre las cosas corporales externas, en el dominium rerum. (Cf. J. Miguel Lobato Gómez, Propiedad privada del suelo y derecho de edificar (Madrid: Montecorvo, 1989), 47-48.) Esto era retomado por los fisiócratas como Quesnay, que en su obra adopta en esencia el mismo postulado: “En este punto de vista se percibirá que los razonamientos que acaban de exponerse sólo son sofismas frívolos, o una chanza del espíritu fuertemente desplazado de una materia muy importante. Se convencerá que el derecho de cada hombre se reduce en la realidad a la porción que se puede procurar por su trabajo. Por su derecho es parecido al derecho de cada golondrina a todos los mosquitos que vuelan en Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 3 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada Paralelamente, es un hecho casi innegable que las colonias, fueran inglesas, francesas, portuguesas o españolas, funcionaban gracias al trabajo esclavo, lo que en las consideraciones del desarrollo del mundo europeo quizá ha sido subestimado. Pero el contexto de la obra de John Locke no sólo se teje alrededor de las colonias inglesas, sino que en el código negro de Luis XIV –dictado en 1685, cuatro años antes de la publicación de Two Treatises of Government–, se legalizaba la trata de esclavos que necesitarían para desarrollar las colonias de América, sea en el norte o en las Antillas. La esclavitud, una actividad punible, pasaba a ser aceptada por la ley que expedía Luis XIV. En este mismo sentido, el rey francés se refería a las personas raptadas de África como des Noirs (los negros) y aceptaba que se podía “comerciar” con ellos,4 tanto así que por cada tête de Negre (cabeza de Negro) de Guinea se gratificaba con trece libras.5 En el caso de Inglaterra, los hombres traídos de África eran utilizados como esclavos en las colonias con el fin primordial de satisfacer sus necesidades económicas y secundariamente las de las colonias. América no sólo fue un lugar lejano que había sido el aire, pero que en la realidad se puede limitar a aquello que puede satisfacer por su trabajo sus búsquedas ordenadas por la necesidad”. François Quesnay, Œuvres économiques et philosophiques (New York: Burt Franklin, 1969), 366367. La relación de los postulados de Locke con la economía de mercado es estudiada por Murray N. Rothbard quien afirma que John Locke deriva del derecho natural la inherente adhesión del hombre a la propiedad privada ilimitada lo que según contribuiría al libre mercado. (Cf. Murray N. Rothbard, Historia del pensamiento económico, vol. 1, El pensamiento económico hasta Adam Smtih (Madrid: Unión Editorial, 2012), 353 y ss.) 4 Cf. Le Code noir, ou Recueil des réglemens rendus jusqu’à présent. Concernant le gouvernement [. . .] (Paris: Chez L. F. Prault, 1788), 14. Ha de hacerse notar que John Locke estaba enterado de las diferentes acciones del gobierno francés. Para ello, cf. Roger Wolhouse, Locke: A biography (Nueva York: Cambridge University Press, 2007). 5 Cf. Le Code noir, 25. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 4 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada “descubierto” por los marinos españoles, para John Locke tiene una significación directa en su obra Two Treatises of Government, pues era la fuente concreta de acceso a la propiedad privada ilimitada que era centro de su supuesto iusnaturalismo. En el contexto de John Locke, las colonias tenían un objetivo más allá de la conversión religiosa de los nativos americanos, el cual consistía en establecer una red de beneficios económicos para la corona Inglesa.6 La otra realidad cuasi ignorada es que las colonias desarrollaron el inconmensurable valor para Europa, en este caso Inglaterra no desarrolló por sí misma su propia riqueza, por lo que no se le puede atribuir que su grandeza se debe sólo y únicamente al trabajo europeo.7 Las colonias como sistemas de producción que generaban beneficios para Inglaterra, fueron el trabajo esclavo de las personas traídas de la Costa de oro de África. Los esclavos negros que eran raptados de África y traídos a América 6 Uno de los personajes cuyo discurso influyó en la toma de decisiones de la corona inglesa fue Hakluyt, pues él alegaba que existía un beneficio económico para Inglaterra si decidía fundar colonias inglesas en América, argumentación que fue acompañada de un argumento secundario: evangelizar a los nativos americanos. Cf. Peter C. Mancall, Hakluyt’s promise: an Elizabethan’s obsession for an English America (New Haven: Yale University Press, 2007). También es importante la sugerencia de Robert Johnson en Nova Britannia: offering most excellent fruits by planting in Virginia: exciting all such as be well affected to further the same (Londres: American, Colonial Tracts monthly, George P. Humphrey, 1897). Ofrece a sus lectores una tierra ilimitada en estado de naturaleza, cuestión que permite fusionarse a la propiedad disponible y un supuesto estado de naturaleza. 7 Son pocos los que consideran que los países europeos se beneficiaron económicamente de la esclavitud, pero existen visiones que concuerdan con la hipótesis aquí sostenida. Para ello, es necesario revisar: Susan-Mary Grant, Historia de los Estados Unidos de América (Madrid: AKAL, 2014). O en especial véase Wallerstein, quien narra cómo las colonias británicas fueron fundamentales para el desarrollo de Inglaterra, sobre todo en el periodo de 1651 a 1689, temporada paralela a la producción intelectual de John Locke (Cf. Immanuel Wallerstein, El moderno sistema mundial, vol. 2, El mercantilismo y la consolidación de la economía-mundo europea, 1600-1750, trad. Pilar López Máñez (México: Siglo XXI, 2011), 141 y ss). Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 5 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada formaron la columna vertebral del desarrollo económico de las Colonias, aunque en dicho periodo en Carolina los esclavos eran tanto nativos americanos como africanos. Ellos eran los que trabajan las tierras que tomaron los ingleses, bajo el argumento de que los nativos americanos ya habían tomado lo que necesitaban y en América había tierras infinitamente suficientes para los hombres europeos propietarios y blancos, pues en dichas latitudes Europa ya no había tierras suficientes para la libre apropiación de la tierra. Bajo la óptica de Locke, el único requisito para apropiarse de las tierras americanas era que fueran “trabajadas”. Subterráneamente, los esclavos negros eran concebidos como propiedad privada, incluso se diferenciaban ontológicamente del hombre blanco y del hombre nativo americano. La reducción de la personalidad humana de los nativos americanos y de los nativos africanos llevó a concebir al hombre negro como una mercancía que podía ser poseída como una propiedad privada ilimitada. Entonces, se ve que el núcleo tanto del esclavismo racista, así como el despojo de las tierras y el derecho a colonizar, significa la cosificación de los hombres en función de la generación de beneficios de un sujeto particular concreto: el europeo blanco en proceso de generación de mercancías mediante las cuales obtendrá un beneficio en el nuevo mercado mundial en desarrollo. Es decir, mediante la cosificación de los hombres de color, de los nativos americanos, se justificaba la degradación ontológica de su persona hasta desposeerlos de la personalidad humana, por lo cual las tierras que poseían los nativos americanos no eran sus propiedades, pues su personalidad estaba anulada, y por la misma razón los esclavos traídos de África no podían ser libres ni poseer, ellos eran poseídos. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 6 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada No obstante, el objetivo de este trabajo no es demostrar si Locke era racista y su obra sirve para justificar los crímenes coloniales,8 y que, por lo tanto, su responsabilidad filosófica consiste en que su vida y su obra sirvieron como herramientas para injuriar a otros seres humanos. Lo que sí se postula es que se pueden comprender críticamente los elementos contradictorios de la obra de John Locke y que estos, desde la misma obra, están señalando al contexto. La dialéctica entre obra y contexto supera el juicio que juzgaría a Locke como individuo y permite comprender las contradicciones que se estaban generando en un nuevo topos histórico, así como entender cómo el pensamiento de John Locke, que va a la zaga de dicho tiempo, a la vez que refleja el mundo de su tiempo, también se hace trenzas para asir dicha realidad. Desde esta dialéctica se pueden observar que los objetos teóricos que aparecen en la misma obra de Locke, y que apuntan hacia su actualidad, aparecen en su obra sea explícita o veladamente. Si se le puede acusar de algo con toda certeza a la obra de Locke, es que existen incongruencias, contradicciones, que son llamadas por su misma referencia al colonialismo concreto, a los amerindios y las escasas menciones de los esclavos negros. La obra de Locke en estos temas tiene puntos de fuga, problemas frente a los cuales no es posible llegar a una solución. Y si se le puede acusar de algo a Locke es de no haber detectado 8 El trabajo de William Uzgalis, “John Locke, Racism, Slavery, and Indian Lands,” en The Oxford Handbook of Philosophy and Race, ed. Naomi Zack (New York: Oxford University Press, 2017), 21-30. Sus argumentos aparentan encontrase todavía en las coordenadas de la moral y la ética, pues teje la discusión en torno a lo que los intérpretes señalan de lo atribuible éticamente a Locke en torno al problema del esclavismo en las colonias inglesas. Sin embargo, el punto que reconoce Uzgalis es muy valioso: Locke permanece atrapado en una contradicción en el ámbito de la esclavitud. La filosofía no es un tribunal, pues ni posee los elementos completos de la vida de John Locke ni es su labor juzgarlos. Desde la teología política y no desde la religión, se podría afirmar “sólo un dios justo lo juzgará”. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 7 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada estos puntos de fuga y no haber tomado una postura clara al respeto, pero, ¿realmente se le puede imputar esto a Locke? Así, en este trabajo se propone abordar el problema de la esclavitud en la obra de John Locke. Es decir, que en el corpus de la obra de Locke hay una relación entre su teoría de la propiedad privada ilimitada y la esclavitud de hombres “negros” que eran fundamentales para el desarrollo de la Colonias británicas tanto en las Antillas, como en Carolina. Por ello, se presenta en una primera instancia, el contexto de la obra de John Locke, pues éste es fundamental para extraer el sentido de sus postulados. En un segundo apartado se trata de cómo Locke justifica la propiedad privada ilimitada en el territorio de América, cuestión que se empata con el colonialismo de Inglaterra. Por último, se muestra que el debate en torno a la esclavitud puede abordarse, además de las discusiones sobre el derecho natural, sobre la categoría de propiedad privada ilimitada, pues los esclavos eran a todas luces concebidos como una mercancía, la esclavitud era una actividad moral y socialmente aceptada. I. El contexto de la obra de John Locke La vida de John Locke estuvo íntimamente relacionada con dos eventos que hoy en día son sancionados moralmente: el colonialismo y la esclavitud que se ejercía en las tierras ocupadas por Inglaterra. Este hecho es sumamente sintomático no en su vida personal, sino en su obra filosófica, en la que se encuentran contradicciones importantes que dan el laudo al esclavismo y al colonialismo. Algunos interpretes sostienen que la obra de John Locke realmente es una expresión de la vida personal del filósofo inglés y que él realmente justificaba de alguna manera ambas Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 8 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada prácticas, el esclavismo y el colonialismo, eventos que son completamente punibles hoy en día. El caso de John Locke se vuelve sumamente interesante para la filosofía porque su filosofía política se enmarca dentro del contractualismo, el iusnaturalismo y el liberalismo. Es harto conocido que en el iusnaturalismo uno de sus conceptos centrales es que los hombres son iguales por naturaleza, aunado al hecho de que las sociedades humanas que tienen un gobierno definido se explican por la teoría del contrato social que consiste en que el derecho de defenderse bajo las leyes naturales es abolido para defenderse bajo el corpus de leyes que disponga cada tipo de gobierno. En general, desde Hobbes hasta Rousseau, los principios de libertad e igualdad, desde un orden natural, deben de ser procurados por el contrato social en el que están inscritos los ciudadanos que pertenecen a un Estado.9 El punto central del argumento del núcleo iusnaturalista es el siguiente: si los hombres son iguales entre sí, ninguno tiene derechos sobre los demás. Dicha igualdad actúa en sinergia con la libertad: todos los hombres son libres por naturaleza.10 Si todos los hombres son iguales y libres por 9 Cf. Wolfgang Kersting, Filosofía política del contractualismo moderno, 1ª ed., trad. Gustavo Leyva y Luis Felipe Segura (México: Plaza y Valdés, 2001), 41. 10 Los debates del derecho natural son apasionantes por que se jugaron en el terreno de la historia de la humanidad. En este caso, John Locke discute con Robert Filmer, Samuel Pufendorf y Hugo Grocio, en los cuales es común derivar del derecho natural, la esclavitud y el derecho a la propiedad. No obstante, aunque Locke trata de oponerse a Filmer, a Grocio y a Punfendorf, señala que la esclavitud es viable mediante una guerra justa, lo cual puede comprobarse en el segundo tratado de Two Treatises of Government. Jean Jacques Rousseau en Du contract social señala varias críticas a Hugo Grocio, a Thomas Hobbes y a otros, entre ellas, los acusa de confundir el efecto con la causa, es decir, el derecho con el hecho Se suponía que de los hechos se derivaba el derecho. La esclavitud mediante la guerra y la apropiación de tierras no obedecían al derecho natural, pues eran un supuesto que no reparaba en las causas primeras del derecho. Para Rousseau el derecho no nace de la fuerza, por eso en su obra se encuentran postulados que claramente están contra la esclavitud Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 9 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada naturaleza nadie tiene derecho a esclavizar a otro hombre y, si este derecho procede de la naturaleza humana, es válido al menos en cualquier lugar donde exista un hombre, pese a que exista un contrato social definido, éste en el espíritu iusnaturalista debe velar porque la libertad y la igualdad de los hombres sea concreta en el pacto social. En este caso, el contractualismo siempre postula la relación entre ciudadanos y el Estado. El problema con el corpus de la obra lockeana es que se conoce a la perfección que la libertad e igualdad de orden iusnaturalista se encuentran en su obra, pero no son visibles en su vida. En su obra, aunque apela principios iusnaturales, sus argumentos son claramente discordes. En su vida hay dos notables eventos que lo suturan al mundo esclavista y colonialista: el primero es que John Locke era propietario de acciones de la compañía negrera The Royal African Company (La compañía Real Africana); el segundo, su relación con la Constitución de Carolina del Norte de Estados Unidos, donde se aceptaba sin más la posesión de esclavos específicamente negros. Esto también se hace patente en su obra sobre filosofía política, como Two Treatises of Government y The y el poder político que se establece por la fuerza. La esclavitud no es válida, aunque el individuo enajene su vida para salvarla o un ciudadano enajene su libertad a un monarca. El estandarte de Rousseau era: la igualdad, la justicia y la libertad (Cf. Jean-Jacques Rousseau, Œuvres complètes, eds. Bernard Gagnebin y Marcel Raymond, vol. 3, Du contrat social (París: Gallimard, 1964), 279-300). Entre el siglo XVIII y XIX la discusión sobre la esclavitud y la propiedad privada también se forjó al calor de la Revolución francesa. Florance Gauthier no deja de señalar que el derecho a la propiedad privada no es propio del derecho natural, mientras que éste sí podía sostener el derecho a la igualdad y a la libertad. Se señala que los sectores de derecha con intereses claramente burgueses y anudados en el liberalismo apoyaron la postulación de la propiedad privada ilimitada, además la burguesía marítima en sinergia con el ala girondina siempre trató de impedir la abolición de la esclavitud en las colonias. (Cf. Florance Gauthier, Triomphe et Mort de la Révolution des droits de L’homme et du citoyen (1789-1795-1802) (París: Syllepse, 2014), 177 y ss.) Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 10 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada Fundamental Constitutions of Carolina (La Constitución fundamental de Carolina). En Two Treatises Locke trata de una forma discorde el problema de la esclavitud en cuanto que en un apartado niega como legítima la esclavitud y la proclama contra las bases del derecho natural, mientras que en el mismo texto algunos capítulos más adelante se acepta la esclavitud que se desprende de la guerra justa. Sin duda, esto es un síntoma en la obra de John Locke que realmente muestra que hay un problema serio sobre la esclavitud. Asimismo, En la Constitución de Carolina que se le atribuye a John Locke se acepta que los hombres blancos tienen derecho a la posesión de “esclavos negros”. La otra variante que está fusionada con la obra de John Locke es la del colonialismo ejercido por británicos en el continente americano. Es sabido que el colonialismo europeo en América en general fue un éxito que reportó grandes beneficios económicos para el continente europeo y que un importante núcleo de generación de valor fue el trabajo esclavo, pero se necesitaba un derecho que justificara la posesión legítima de la corona inglesa sobre el “nuevo mundo”. El punto que articula tanto la concepción colonialista de John Locke como la discordia en cuanto al tema de la esclavitud es la noción central de propiedad privada. El punto es muy claro: los hombres negros eran una mercancía, el mismo John Locke sabe que el estatuto del hombre negro esclavo es el de la mercancía, así como la noción de propiedad privada que desarrolla en Two Treatises of Government . Además, se justifica la adquisición ilimitada de la propiedad privada, pues América estaba llena de lugares donde todavía se estaba en estado de naturaleza y los europeos estaban en todo su derecho de poseer en esos lares del mundo tantas riquezas y tierras como desearan. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 11 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada Entonces, el problema serio en la obra de Locke versa sobre la esclavitud y el colonialismo, y estos problemas se explican principalmente porque se encuentran empatadas la categoría de propiedad privada y las tesis iusnaturalistas. Si se puede acusar de algo a John Locke es de haber fusionado principios incompatibles entre sí: la propiedad privada ilimitada con la igualdad y la libertad de corte iusnaturalista. Quizá sea una incongruencia de John Locke mezclar dos términos que no se empatan necesariamente, y que constituyen los ecos del mundo colonialista que estaba en pleno momento de desarrollo. Dados estos planteamientos, se puede afirmar que John Locke realmente es corresponsable del fenómeno de la esclavitud y del colonialismo. Se puede sostener que lo que importa es su obra y que su vida es un asunto aparte, pero aún aceptando dicho contraargumento, se puede inquirir si la filosofía que se desarrolla en la obra de Locke da lugar a sustentar algún tipo de esclavismo y de colonialismo. Quizá no se puede afirmar mucho sobre la vida personal de Locke o de su vida como funcionario de la Corona inglesa, pero en su obra sí se encuentran elementos que no son acordes con sus propios postulados, y dicha discordia nace precisamente de combinar elementos que no se pueden mezclar. En Two Treatises of Government y The Fundamental Constitutions of Carolina existen elementos que se refieren a la esclavitud y al colonialismo desde una base iusnaturalista que se trata de combinar con categorías que no necesariamente pueden engranarse óptimamente, como el dinero, la propiedad privada ilimitada y el comercio. Sin embargo, estas categorías sí son acordes con un discurso que trate de justificar la creciente economía de libre mercado,11 pues éste no había desarrollado sus 11 Cf. Theresa Richardson, “John Locke and the Myth of Race in America: Demythologizing the Paradoxes of the Enlightenment as Visited in the Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 12 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada bases jurídicas ni filosóficas y era un fenómeno que iba creciendo y determinándose desde el siglo XVI. Es importante mencionarlo, la economía europea en dicho siglo descansaba sobre el colonialismo y éste a su vez sobre el trabajo esclavo, tal y como Hakluyt prometía a la reina Elizabeth. El problema que se observa en Locke es que el colonialismo y el esclavismo planteaban una clara ruta hacia lo que después se conoció como capitalismo, pero el problema central es que Locke trató de explicar ese nuevo mundo creciente mediante categorías filosóficas propias de la filosofía política que no necesariamente son acordes con dichos fenómenos históricos, pero aún así en su primer capítulo de Two Treatises of Government remite sus premisas a los que gobiernan la Tierra en ese momento.12 La categoría que trata de suturar la filosofía política al creciente capitalismo es la de propiedad privada ilimitada. En la obra de John Locke se encuentra la cuestión de quien puede poseer con todo el derecho las tierras americanas y poseer riquezas de forma ilimitada sin ocasionar daños a terceros. El problema es que las referencias a su propio contexto no son recursos externos a su obra, sino que desde la misma se encuentran referencias a la necesidad de pensar la actualidad en las colonias, mismas que empleaban esclavos negros. El colonialismo y esclavitud en América Se debe asumir un hecho histórico: el colonialismo en América fue inseparable de la esclavitud de los nativos americanos y de los hombres del África y el colonialismo Present,” Philosophical Studies in Education 42 (2011): 107. La autora señala que los principios del imperialismo mercantil que dependen del comercio de esclavos, y que de alguna manera están presentes en la obra de Locke contradicen los valores democráticos. 12 Locke, “Two Treatises of Government,” 4:338§1. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 13 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada inglés no fue la excepción, por el contrario, en la época de 1650 a 1730 las colonias inglesas fueron las que más reportaron beneficios a Europa, en los comienzos del siglo XVII Inglaterra se vuelve una potencia colonialista. El surgimiento de la burguesía inició el desplazamiento de la nobleza inglesa y de algún modo el nuevo mundo burgués necesitaba un marco jurídico, ideológico e intelectual que justificara sus acciones.13 Inglaterra comenzó con la exploración a ultramar en 1583 con una expedición fallida de Walter Releith, pero a partir de 1606 se fundarían las siguientes colonias: Bermudas y Barbados, Pilgrims settling of Plymouth y Massachueet, posteriormente Nueva Inglaterra y por último Carolina,14 de la cual John Locke sería un elemento importante. En ellas había algo común, uno de los objetivos era llevar la religión cristiana, pero esto permaneció como un objetivo secundario frente a las metas de gloria nacional y ganancia privada y estatal. Tanto así que otro objetivo de la Colonia de Carolina fue agrandar y expandir los “dominios” del imperio inglés, pues dicho fenómeno le permitiría competir con otras potencias europeas, pero en especial con España. Se podría decir que uno de los objetivos era establecer un “comercio” internacional con el fin de engrandecer la corona inglesa, pero lo cierto es que el colonialismo también obedecía a intereses privados. La vida de John Locke giró también alrededor del colonialismo y de la esclavitud. Hasta ahora se tienen 13 Un estudio clásico entre la relación entre el colonialismo y la esclavitud lo presenta Erick Williams quien en su obra Capitalismo y esclavitud (La Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 1964), muestra la relación entre el trabajo esclavo y el mundo esclavo. Aunque es uno de los estudios más serios y profundos en su campo, podría ahondar en muchos temas, tales como cuánto fue el valor que aportó el trabajo esclavo al desarrollo de las riquezas en Europa. 14 Cf. Barbara Arneil, John Locke and America: The Defence of English Colonialism (New York: Oxford University Press, 1996), 65. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 14 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada noticias de que el filósofo inglés se relacionó con tres fenómenos relacionados con la esclavitud. Desde 1669 hasta 1675 John Locke fue secretario de Lords Proprietors of Carolina (Señores Propietarios de Carolina) una pequeña, pero creciente colonia inglesa. El segundo, durante un año, 1673-1674, fue secretario y tesorero del English Council For Trade and Foreing Plantations (Consejo Inglés para el comercio y las plantaciones foráneas) y finalmente secretario de Board of Trade (Cámara de Comercio).15 Además, John Locke era accionista de Lords Proprietors of Carolina, pero al poco tiempo vendería sus acciones con un beneficio del 27% y posteriormente se uniría en la participación de la esclavitud en The Royal African Company, compañía reconstituida en la que según Roger Wolhouse una de sus funciones consistía en transportar esclavos desde la Costa de Oro de África para venta en la Indias Occidentales, en la cuales John Locke fue nuevo miembro como comprador y aventurero.16 Estas Acciones las vendería quince años antes de escribir los Two Treatises of Government. Se observa que la vida de John Locke estuvo fuertemente unida al fenómeno del esclavismo que era indispensable para el colonialismo, elemento que tanto David Armitage como Barbara Arneil consideran que es primordial tomar en cuenta para interpretar su obra. Esto quiere decir que la problemática filosófica que se encuentra en la obra de John Locke puede ser comprendida de mejor forma si se toman en cuenta los elementos contextuales que plantean una relación directa con los postulados sobre la esclavitud y la propiedad privada 15 Cf. David Armitage, “John Locke, Carolina, and the Two Treatises of Governement,” Political Theory 32, no. 5 (October 2004): 603. Board of trade, se refiere al Consejo de Comercio y “plantaciones”, en este caso dichas plantaciones estaban situadas en las colonias de las Antillas y América del norte, en lo que se conoce como las colonias inglesas. 16 Cf. Wolhouse, Locke: A biography, 110. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 15 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada ilimitada, pero sin dejar de señalar los elementos que trascienden el contexto de la obra lockeana. Además, no se puede olvidar que el mismo Locke hace referencia a los elementos históricos de su tiempo, es decir, aunque en su obra trata de abstraer categorías filosóficas para la elaboración de su filosofía política, ésta no deja de estar referida a la realidad. II. La categoría propiedad privada ilimitada y América El primer punto a sostener es que para John Locke en América existían lugares en perfecto estado de naturaleza, de hecho: It is often asked as a mighty objection, “where are, or ever were there any men in such a state of nature?” […] other promises and compacts men may make one with another, and yet still be in the state of nature. The promises and bargains for truck, &c. between the two men in the desert island, mentioned by Garcilasso de la Vega, in his history of Peru; or between a Swiss and an Indian, in the woods of America; are binding to them, though they are perfectly in a state of nature, in reference to one another: for truth and keeping of faith belongs to men as men, and not as members of society.17 Cabe mencionar que Locke consideraba, hipotéticamente, que los nativos americanos subsistían en estado de naturaleza porque la sociedad civil no había sido 17 Locke, “Two Treatises of Government,” 4:346§14: “Frecuentemente se pregunta, como una poderosa objeción ¿Dónde hay o hubo, alguna vez, hombre en semejante estado de naturaleza, […] Otros pactos y convenios que los hombres pueden hacer entre sí, sin dejar por ello el estado de naturaleza. Las promesas y compromisos de trueque, etc., entre los dos hombres en la isla desierta mencionados por Garcilaso de la Vega en su Historia del Perú, o entre un suizo y un indio en las selvas de América, los obligan a ambos, aunque siguen hallándose en un estado de naturaleza el uno con respecto al otro. Pues la sinceridad y la fe en el prójimo son cosas que pertenecen a los hombres en cuanto tales, y no en cuanto miembros de una sociedad”. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 16 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada constituida y, por ello, tampoco las leyes que declaraban los derechos de propiedad, por lo cual las tierras de los nativos americanos también estaban en estado de naturaleza. Si el hombre que habita dicho continente permanece en estado de naturaleza, de igual forma lo están sus tierras. En el capítulo sobre la propiedad, en el parágrafo treinta y seis, el estado de naturaleza aparece como concepto de la filosofía política de corte iusnatural, en el que resuenan los ecos bíblicos de los primeros pobladores de la tierra, Adán o Noé, hombres que evocan “una relación directa con el nombre de Dios”. John Locke se pregunta qué hubiera pasado si los hijos de los descendientes de Adán hubieran sido dejados en América, considerando que aun así se encontrarían tierras despobladas susceptibles de ser apropiadas por los demás hombres.18 Aquí, para el texto de Locke sería muy pertinente aclarar quiénes fueron realmente los descendientes de Adán y Noé, ¿solamente los hombres europeos? No obstante, la suposición misma implica ya que los descendientes de Adán y Noé no poblaron América. Entonces, ¿qué papel tienen en la historia de la humanidad los nativos americanos y los africanos para Locke? Aquí el punto es que América para Locke es tan grande que, aunque se hubiera poblado al mismo ritmo que los países europeos, habría tierras suficientes para que los hombres pudieran disponer de ellas cuanto necesitaran. De este modo, es claro que solamente mediante la postulación de un territorio completamente ilimitado es que se puede proponer la categoría de propiedad privada ilimitada. En ese sentido se puede reinterpretar el capítulo sobre la propiedad del segundo ensayo de Two Treatises of Government. En éste se propone que la “razón natural” es la que dota al hombre de la facultad de comprender las leyes 18 Locke, “Two Treatises of Government,” 4:358-9§36. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 17 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada de la naturaleza y, si comprende dicha razón natural, puede entender qué le da derecho a su preservación mediante el usufructo de todas las cosas que le ofrece la Naturaleza. En este sentido, la razón natural le permite comprender qué es la naturaleza. El problema es que Locke sutura este concepto con la teología, pues se sobreentiende que la naturaleza fue dada por Dios. Aunque no queda muy claro el cómo, Locke afirma que la tierra le fue dada a la humanidad en común. En este punto el hombre no es propietario de nada, pero sí conserva el derecho de apropiarse de la tierra sin que exista algún pacto visible entre los miembros de la comunidad. Es decir, que la apropiación de la tierra es un derecho natural en el que la humanidad es propietaria del bien común y no necesita del consenso. Pero en este punto hay un quiebre en el individualismo posesivo de Locke, porque el individuo o conjunto de individuos pueden subsistir sin apropiarse de las cosas, mientras que la posesión individual es condición irrestricta de la conservación humana. Pero como bien señala C. B Macpherson, la teoría de la propiedad se construye alrededor del individuo.19 Y es por ello que Locke tiene que justificar la legítima apropiación que usarán los hombres para mayor ventaja. En este sentido la frase que sostiene que Dios le entrega el mundo al hombre para su sustento y su comodidad, bien podría reescribirse: Dios le entrega la propiedad ilimitada al individuo. Locke reconoce que es necesario encontrar una justificación para la apropiación de la tierra, un paso teórico que le permita ir de la tierra común a su apropiación individual. Y para darlo Locke introduce una figura peculiar, resuelve el dilema con un “indio salvaje” al cual le pertenecen los frutos que recolecta y los venados que caza, 19 C. B. Macpherson, La teoría del individualismo posesivo. De Hobbes a Locke (Madrid: Editorial Trotta, 2005), 196. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 18 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada es decir, los indios salvajes poseen propiedades elementales a las cuales tienen derecho: §27. Though the earth, and all inferior creatures, be common to all men, yet every man has a property in his own person: this nobody has any right to but himself. The labour of his body, and the work of his hands, we may say, are properly his. Whatsoever then he removes out of the state that nature hath provided, and left it in, he hath mixed his labour with, and joined to it something that is his own, and thereby makes it his property.20 Este es el centro de su definición de propiedad privada, la cual se extiende de la propiedad de sí, al derecho de apropiarse de las demás cosas en estado de naturaleza mediante el trabajo que el hombre le imprime a la naturaleza. Mediante el trabajo el hombre elimina del objeto de la naturaleza su determinación como bien común y lo transforma en propiedad privada, lo que excluye el derecho de los demás. Es aquí donde se funda el individualismo posesivo. Locke construye un derecho individual sobre el objeto al cual se le agregó valor. Entonces, el estado de naturaleza que pareciera hipotético y trata de fundar una relación política, en realidad está fundando “el derecho a la propiedad privada”. La apología de la propiedad privada que realiza Locke requiere postular que, si bien la tierra le fue dada en común a la humanidad, el hombre puede apropiarse de alguna parte de esa gran tierra: el trabajo es lo que le permite 20 Locke, “Two Treatises of Government,” 4:354§27: “Aunque la tierra y todas las criaturas inferiores son comunes a todos los hombres, sin embargo, cada hombre tiene una propiedad que pertenece a su propia persona: nadie tiene derecho a esa persona, excepto él mismo. El trabajo de su cuerpo y la labor producida por sus manos, podemos decir que son suyos. Cualquier objeto que él saca del estado en el que la naturaleza proveo y lo dispuso, y él [el hombre] la modifica con su labor y añade algo que es de sí mismo, en consecuencia, propiedad suya”. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 19 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada apropiarse el subjconjunto (su propiedad) de un conjunto (el bien común de la humanidad). Entonces, el paso teórico que tiene que dar Locke consiste en fundamentar que no es necesario solicitar permiso a la comunidad entera para apropiarse de alguna tierra u objeto de la naturaleza que permanece como bien común. Para completar sus premisas Locke recure a la figura del “indio” que mata un venado y puede poseerlo, aparte de que funda la apropiación de la tierra mediante el trabajo, claras referencias al problema de las tierras y posesiones de las colonias en América. Para Locke, en dichos lugares la naturaleza todavía está dada como bien común y por ello se vuelve importante, bajo la siguiente interpretación: en los lugares donde se persevera el estado de naturaleza, la razón misma que se empata con la naturaleza dicta que lo que los nativos “americanos toman de las tierras comunes”, lo que necesitan para subsistir, pueden poseerlo sin ningún impedimento, aunque su trabajo sólo consista en matar al venado y extraerlo de su estado original. Pero Locke se pregunta si podemos poseer en dicho estado de naturaleza algo que afecte a los demás, pues si afectara a los demás ya no sería legítima dicha posesión y no existiría el derecho de poseerla, es decir, se pregunta por los límites de la posesión. Y otra vez recurre a la teología, pues para él Dios ha creado todo en abundancia y el hombre puede poseer todo cuanto quiera mientras no se descomponga, se eche a perder.21 En esta situación todo lo que el individuo posee en exceso ya no le pertenece, sino a los demás. La solución que ya no empata es la siguiente: “§ 47. And thus came in the use of money, some lasting thing that men might keep without 21 Cf. Locke, “Two Treatises of Government,” 4:355-6§31. La frase en inglés es: “make use of to any advantage of life before it spoil”. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 20 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada spoiling, and that by mutual consent men would take in exchange for the truly useful, but perishable supports of life”.22 Hay que recalcarlo, además del pacto civil que tiene como finalidad preservar la propiedad privada, es muy claro que el dinero es realmente el que permite acceder a la propiedad privada ilimitada y acceder al mercado mundial. Además, Locke quizá comete una petición de principio cuando trata de justificar la posesión ilimitada de tierra, pues al igual que el dinero, sólo se había referido a los objetos extraídos de la naturaleza y susceptibles de corrupción. Pero Locke da un salto teórico porque: But the chief matter of property being now not the fruits of the earth, and the beasts that subsist on it, but the earth itself; as that which takes in, and carries with it all the rest; I think it is plain, that property in that too is acquired as the former. As much land as a man tills, plants, improves, cultivates, and can use the product of, so much is his property.23 Lo importante en el texto lockeano es que su referencia al momento de su actualidad (Now) es la apropiación legal de la tierra a la que pueden acceder los individuos. Es decir, en su propio contexto, sitio de fuga de su propia obra a la realidad, se postula que es necesaria la justificación de que las tierras en “estado de naturaleza” pueden ser apropiadas de una forma tan justa como lo es el derecho natural que se basa en la razón natural. Esta realidad a la que hace 22 Locke, “Two Treatises of Government,” 4:365§47: “De este modo se introdujo el uso del dinero. Una cosa perdurable que los hombres puedan usar sin que se eche a perder, y por, mutuo consentimiento, puede intercambiarse por lo verdaderamente útil para la vida pero perecedero”. 23 Locke, “Two Treatises of Government,” 4:355-6§31: “Pero la cuestión principal acerca de la propiedad no atañe hoy a los frutos de la tierra ni a las bestias que subsisten en ella. Por ser aquello, que sostiene y lleva consigo todo lo demás. Pienso que es claro que esta propiedad [la tierra] se adquiere de la misma forma. Tanta tierra como un hombre labre, plante, abone, cultive y cuyo producto puede usar, es su propiedad”. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 21 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada referencia la obra de Locke, se empata con el derecho de Inglaterra de apropiarse de las tierras donde establecía sus colonias. Desde el ámbito teológico Locke también define qué tipo de hombre es el que puede poseer, pues: § 34. God gave the world to men in common; but since he gave it them for their benefit, and the greatest conveniences of life they were capable to draw from it, it cannot be supposed he meant it should always remain common and uncultivated. He gave it to the use of the industrious and rational, (and labour was to be his title to it) not to the fancy or covetousness of the quarrelsome and contentious. 24 Entonces, lo primero en sostener que la tierra, que claramente ya es concebida como propiedad privada e ilimitada, ya no es susceptible de ser poseída universalmente, sino que se reduce a un grupo de hombres que son racionales e industriosos, entonces, la cuestión sigue siendo: ¿Quiénes son esos hombres racionales e industriosos? ¿Se refiere a los indígenas americanos, a los africanos, o a los europeos blancos? Locke deja en suspenso la respuesta. 24 Locke, “Two Treatises of Government,” 4:357§34. “Dios donó al mundo a los hombres en común, pero como se los dio para su beneficio y la mayor conveniencia de su vida, aquello que fueran capaces de extraer, no puede suponerse que su intención, que permaneciera en común y sin cultivar. Él [Dios] lo ha dado, para que los hombres industriosos y racionales (El trabajo es lo que da el título de propiedad) y no el capricho de los peleadores y revoltosos”. Cursivas mías. James Tully comenta el conflicto armado y violento que existía en la colonia de Carolina entre los señores propietarios y los nativos americanos. Se narra como Locke introdujo una ley temporal que prohibió esclavizar a los nativos americanos, pero los colonos, antes de seguir una ley que los obligaba a cultivar, prefirieron por todos los medios esclavizar a los nativos. Ya que una de las principales actividades económicas de Carolina era el comercio con las Indias occidentales de esclavos amerindios y de pieles. Pero una vez que fracasó la práctica de la esclavitud, los colonos decidieron iniciar una guerra intermitente contra las tribus locales, enfrentamientos que fueron justificados por los colonos alegando a la ley natural, y haciendo valer los derechos de guerra (Cf. James Tully, An Approach to Political Philosophy: Locke in Contexts, Ideas in Context, ed. Quentin Skinner (Cambridge: University Cambridge Press, 1993), 143-144.) Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 22 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada Inmediatamente narra que en Inglaterra existen tierras comunales bajo la decisión de las comunidades, y este pacto está establecido en un pueblo donde ya existe un pacto social. El mismo Locke argumenta que en el principio de la creación, “dios” le dio al hombre el mundo en común y que de ahí el hombre se fue apropiando gradualmente de lo que había en él. El proceso de apropiación funcionaba como se había descrito con anterioridad, pues cada hombre, en cada pueblo, tomaba lo que necesitaba para sobrevivir, fueran productos de la tierra o la tierra misma, y el trabajo que el hombre le imprimía a las cosas era lo que le daba derecho, pues si tomaba más de lo que necesitaba, se consideraba un perjuicio para los demás. Entonces, es cuando entran en escena dos elementos sumamente sintomáticos en la obra de John Locke: el primero es que, en el apartado de la propiedad, el dinero es el que da lugar al concepto de adquisición de propiedad privada ilimitada, pues el dinero se puede acumular sin que dañe a terceros.25 En segundo lugar, parece justificar plenamente la diferencia entre los “Indios” que viven en América y que sólo consumen lo que necesitan, pues según Locke todavía están en estado de naturaleza, y el resto del mundo donde los “hombres necesitan” del dinero para poder llevar una forma de intercambio más sofisticada. Locke escribe: § 49. Thus in the beginning all the world was America, and more so than that is now; for no such thing as money was any where known. Find out something that hath the use and value of money amongst his neighbours, you shall see the same man will begin presently to enlarge his possessions.26 25 Cf. Locke, “Two Treatises of Government,” 4:365§47. 26 Locke, “Two Treatises of Government,” 4:366§49: “En un principio, el mundo fue América, mucho más de lo que lo es ahora; pues en ninguna parte se conocía allí cosa parecida al dinero. Pero tan pronto como un hombre Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 23 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada Pareciera que los indígenas de América son menos sofisticados en función de las posesiones que el dinero les permitiría acumular, y por ello, podría interpretarse que para Locke el hombre europeo y blanco sí se unió al resto de la humanidad: …yet there still are great tracts of ground to be found, which (the inhabitants thereof not having joined with the rest of mankind, in the consent of the use of their common money) lie waste, and are more than the people who dwell on it do, or can make use of, and so still lie in common though this can scarce happen amongst that part of mankind that have consented to the use of money.27 Hasta este punto se muestra que hay una constante referencia de John Locke a América, pero en especial a los Indios que viven en dicha tierra que está en estado de naturaleza y que, por tanto, cualquier hombre civilizado, que use dinero, puede apropiársela mediante su trabajo, pero no mediante su dinero. David Armitage refiere que la insistencia de John Locke en el territorio de América en Two Treatises of Government, pero sobre todo en el segundo tratado, se debe a que el filósofo tenía como referente la colonia de Carolina, en donde sus intereses personales se desarrollaban. descubre que hay algo que tiene el uso y el valor del dinero en sus relaciones con sus vecinos, veremos que ese hombre empieza a aumentar sus posesiones.” 27 Locke, “Two Treatises of Government,” 4:364§45: “Sin embargo, todavía se encuentran hoy grandes porciones de tierra que, al no haberse unido sus habitantes con el resto de la humanidad en el acuerdo de utilizar dinero común, permanecen sin cultivar; y como esas tierras son proporcionalmente mucho mayores que el número de gentes que viven en ellas, continúan en estado comunal. Mas esto difícilmente podría darse entre esa parte de la humanidad que ha consentido en la utilización del dinero.” Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 24 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada III. Esclavitud y propiedad privada ilimitada Como se ha sostenido desde el principio, la categoría de propiedad privada, y no la de derecho natural, es la que constituye el núcleo de la concepción de John Locke que es paralela al colonialismo y a la esclavitud en América. En ese punto se coincide con James Farr en lo siguiente: la teoría de la esclavitud contenida en el segundo ensayo en el capítulo cuatro, sobre la esclavitud, y el capítulo dieciséis sobre la guerra, en su mayoría son discusiones con los autores del derecho natural. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 25 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada Ambas secciones no se empatan del todo con la realidad de la que John Locke sí era participe, sino que van a la zaga de las discusiones del derecho natural.28 Por ejemplo, se pueden encontrar postulados similares al capítulo dieciséis del segundo ensayo de Two Treatises of Government que postula que la guerra, sea justa o injusta, es el medio para esclavizar a los hombres, en el libro tercero Del derecho de la guerra y de la paz de Hugo Grocio en su capítulo siete “Derecho de gentes”,29 en donde se plantea que existe un derecho de adquirir esclavos mediante la guerra. O también Samuel Pufendorf, que es un contemporáneo de Locke, en su tomo tercero, libro VIII, Le droit de la nature et des gens, ou Système général des principes les plus importans de la morale, de la jurisprudence se plantea la cuestión del derecho de esclavizar a una persona durante una guerra.30 Por ello, se plantea que Two Treatises of Goverment en realidad es una obra muy discorde en cuanto al contenido de principios que no son susceptibles de ser mezclados, contradicciones que son sugeridas por la relación entre obra y contexto. La constante referencia a los nativos americanos y a América como lugar del acceso a la propiedad privada ilimitada, y la severa discusión de Locke sobre la esclavitud en contexto del derecho natural, contrastan con un profundo silencio en cuanto a los esclavos de 28 Cf. James Farr, “So Vile and Miserable an Estate: The Problem of Slavery in Locke’s Political Thought,” Political Theory 14, no. 2 (May 1986): 263-289. En un sentido similar Jennifer Welchman opina que en efecto existe no solamente una contradicción al interior de Two Teatrises sino que también entre la obra lokeana y su contexto histórico. Cf. Jennifer Welchman, “Locke on Slavery and Inalienable Rights,” Canadian Journal of Philosophy 25, no.1 (March 1995): 80-81 29 Cf. Hugo Grocio, Del derecho de la guerra y de la paz, trad. Jaime Torrubiano Ripoll (Madrid: Editorial Reus, 1925), 55. 30 Samuel Pufendorf, Le droit de la nature et des gens, ou Système général des principes les plus importans de la morale, de la jurisprudence, et de la politique, trad. Jean Barbeyrac (Londres: Jean Nours, 1740), 71 y ss. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 26 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada origen africano en las colonias y los esclavos nativos americanos de Carolina del Norte. a) El esclavo como propiedad privada Se ha propuesto desde el principio encontrar argumentos que reconstruyan, desde la obra de Locke, al esclavo africano y amerindio de las colonias como una propiedad privada y acceder a pruebas que den muestra de alguna referencia a su comercio. También se podría hacer mención de los adversarios teóricos de Locke en cuanto al tema de la propiedad, tal y como lo realiza James Tully, pero este es un debate que tiene la siguiente deficiencia para el objeto de este escrito: es cuasi imposible suponer que el debate de la propiedad privada ilimitada solo obedezca a las discusiones teóricas de su tiempo. Como lo muestra Tully, Locke discute con los postulados no sólo de Robert Filmer, sino también con Samuel Pufendor, Hugo Grocio e incluso Baruch Espinoza. No obstante, se entiende mucho mejor la problemática si se consideran los elementos que rescata Tully del debate.31 También abonaría a la discusión si la polémica se relanza al mismo contexto que Locke repetidas veces menciona en su propia obra. Si se entiende que la idea que direcciona la obra de Locke al problema de la esclavitud en su contexto es la propiedad privada ilimitada y sus consecuencias, en sinergia con el dinero y el creciente mercado, se puede encontrar algún sentido a las contradicciones de su obra, allende al juicio sobre su vida pública o privada. Es harto conocido el capítulo sobre la esclavitud, en el cual pareciera que es muy claro que Locke se opone a ella. Pero en su misma obra, en 31 Cf. James Tully, A Discourse on Property. John Locke and his adversaries (Cambridge: University Cambridge Press, 1980). Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 27 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada el mismo Two Treatises of Government, existen evidencias que ponen en cuestión que se rechace la esclavitud de los nativos americanos y hombres negros. Locke escribe: But there is another sort of servants, which by a peculiar name we call slaves, who being captives taken in a just war, are by the right of nature subjected to the absolute dominion and arbitrary power of their masters. These men having, as I say, forfeited their lives, and with it their liberties, and lost their estates; and being in the state of slavery, not capable of any property, cannot, in that state be considered as any part of civil society; the chief end whereof is the preservation of property.32 El razonamiento que se sigue de lo expuesto es que los esclavos, si bien no pueden poseer alguna propiedad y por lo tanto formar parte de la sociedad civil, sí pueden ser considerados como propiedad privada. Además, en este punto Locke es muy claro: hay una deshumanización del esclavo porque no puede poseer sus derechos naturales y, podría decirse, lo único que conserva es “su vida”. Hay que recordar que uno de los principales argumentos de Locke se encuentra en el parágrafo veintiséis, en donde se narra que el hombre posee su personalidad, y en función de ella es que puede poseer mediante su trabajo los demás objetos del mundo. El esclavo, al no poseer su persona, tampoco posee su libertad. La cuestión es que el esclavo es degradado en su humanidad hasta convertirse en una propiedad. Estos 32 Locke, “Two Treatises of Government,” 4:386§85: “Pero hay otra suerte de sirvientes a los que llamamos esclavos, quienes, al haber sido capturados en una guerra justa, están por derecho de naturaleza sujetos al dominio absoluto y al poder arbitrario de sus amos. Como he declarado, estos hombres, al haber perdido sus vidas, y con ella, sus libertades y sus bienes; y al encontrarse en situación de esclavitud no son capaces de ninguna propiedad, y no pueden ser considerados en absoluto como parte de la sociedad civil, cuyo fin principal es la conservación es la propiedad”. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 28 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada Argumentos son paralelos al esclavismo en las colonias la misma obra de Locke los direcciona a las “propiedades” de los señores propietarios (Lords Proprietors of Carolina) de las colonias, concluyendo que los esclavos no pueden poseer, ellos son poseídos: “CX. Every freeman of Carolina shall have absolute power and authority over his negro slaves, of what opinion or religion soever”.33 Pero el esclavo del que habla John Locke no es adjetivado como amerindio, o nativo americano, sino como “negro”. La realidad de los esclavos, la de los hombres “negros” y nativos americanos, es como si no tuviera importancia en sí misma para Locke –da la apariencia que en su obra tienen más importancia los debates sobre el derecho natural y de gentes–, pero estas dos referencias, más que servir para juzgar a Locke en su relación con la esclavitud de hombres “negros”, permiten conectar su obra con los elementos de su contexto y así se vuelve pertinente abordar la problemática aquí expuesta. Una de las referencias que puede ayudar a interpretar la obra de John Locke a partir de su propio contexto y de sí misma es el señalamiento al cuarto libro de An Essay concerning Human Understanding, en la sección de máximas: First, a child having framed the idea of a man, it is probable that his idea is just like that picture, which the painter makes of the visible appearances joined together; and such a complication of ideas together in his understanding, makes up the simple complex idea, which he calls man, whereof white or flesh-colour in England being one, the child can demonstrate to you that a negro is not a man, because white colour was one of the constant simple ideas 33 John Locke, “The Fundamental Constitution of Carolina,” en The Works of John Locke in nine volumes, 12ª ed. (London: C. and J. Rivington, 1824), 9:196. Cada hombre libre de Carolina puede tener poder absoluto y autoridad sobre su esclavo negro, o sobre su opinión y religión. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 29 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada of the complex idea he calls man; and therefore he can demonstrate by the principle, it is impossible for the same thing to be, and not to be, that a negro is not a man.34 En este fragmento Locke afirma, aunque sea de forma indirecta, que los negros no son hombres, son esclavos de las colonias que giran alrededor de la corona inglesa del siglo XVII. Sobre el estatuto de los esclavos negros se puede revisar Essays and Notes on St. Paul’s Epistles, (Ensayos y notas sobre las epístolas de San Pablo), en donde se describe una realidad que no aparece descrita en Two Treatises of Government: los esclavos son hombres que pueden ser comprados en el mercado como si fueran ganado, y en el momento en que el comprador realiza el pago pasan a ser propiedad del comprador.35 Además, el artículo 112 de la Constitución del territorio de Carolina tiende a proteger sus intereses monetarios y por ello monopoliza la tierra y los esclavos son concebidos como propiedad, pues se comerciaba con ellos: No person whatsoever shall hold or claim any land in Carolina by purchase or gift, or otherwise, from the natives or any other whatsoever; but merely from and under the lords proprietors; upon pain of 34 John Locke, “Of Maxims,” en The Works of John Locke in nine volumes, 12ª ed. (London: C. and J. Rivington, 1824), 2:176-7§16: “Primero, habiéndose forjado un niño la idea de un hombre, es probable que su idea se ajuste al retrato que un pintor haría de sus apariencias visibles unidas; y una compilación semejante de ideas unidas en su entendimiento forma la idea singular compleja que él llama hombre, y como el color blanco es en Inglaterra el predominante en la piel de los hombres, el niño podrá demostrar que un negro no es un hombre porque el color blanco es una de las ideas simples que permanecen constantemente en la idea compleja que él denomina hombre. Por tanto, él puede demostrar, a partir del principio que establece que es imposible que la misma cosa sea y no sea, que un negro no es un hombre”. 35 Cf. John Locke, “Paraphrase and Notes on the First Epistle of St. Paul’s Epistles to the Corinthians,” en The Works of John Locke in nine volumes, 12ª ed. (London: C. and J. Rivington, 1824), 7:127§23. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 30 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada forfeiture of all his estate, moveable or immoveable, and perpetual banishment.36 Bajo el contexto de la obra de John Locke se puede leer claramente que aquel que era esclavo, nativo americano o africano, en realidad era una mercancía. Desde Two Treatises of Government se puede observar que la esclavitud está negada por el derecho natural, pues el iusnaturalismo declara la igualdad de los derechos de los hombres. El mismo texto, desde el derecho natural, pretende que a partir de una guerra justa se pueda declarar que existe un derecho a ejercer la esclavitud, pero Locke jamás declara en este tratado que la esclavitud sea específica de los hombres negros. En efecto, el planteamiento no se sostiene por el derecho natural, aunque se puedan derivar consecuencias sobre la esclavitud. Posicionarse a favor tanto de la esclavitud como del colonialismo se sostiene sobre todo por los conceptos: propiedad privada ilimitada, dinero y comercio intercontinental. 36 Cf. Locke, “The Fundamental Constitution of Carolina,” 9:196: “Absolutamente nadie podrá poseer o reclamar tierras ni de los nativos en Carolina por compra o regalo. Únicamente por el consentimiento de los señores propietarios. Bajo pena de decomiso del patrimonio, mueble e inmueble, y destierro perpetuo.” Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 31 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada El verdadero problema del texto de Locke es la alquimia conceptual entre los siguientes elementos: derecho a la propiedad privada ilimitada, el comercio internacional, el dinero moneda que puede acumularse y los elementos iusnaturales que apuntan hacia una universalidad, así como el individuo industrioso y racional. El individuo en estado de naturaleza imprime valor a los objetos que le ofrece la naturaleza, sea la tierra o sus productos, mediante el trabajo, el cual, en el marco de la misma obra, solo permite poseer lo suficiente para la subsistencia y que a su vez no dañe o injurie a los demás. Pero el individuo racional e industrioso al que se refiere Locke es aquel que mediante su trabajo puede poseer más allá de la tierra dada en común a los hombres, y que además puede acumular dinero en moneda metálica sin ofender a los demás miembros de la humanidad. La propiedad privada ilimitada en forma de dinero es lo que incorpora a los hombres a la “Humanidad”, y les permite ejercer el comercio con ella. En este punto la humanidad no se construye bajo las bases del derecho natural y, aunque supone el pacto civil, la cohesiona el comercio mediante la moneda, la acumulación ilimitada de riquezas mediante el signo del dinero, y la concepción de que en América existen tierras infinitamente extensas para que los hombres “industriosos y racionales” se apropien de ellas. En realidad, el nudo conceptual que constituye un punto de fuga en la obra de John Locke es la acumulación de riquezas como propiedad privada ilimitada en moneda metal que posibilita el comercio entre la humanidad, por no decir, el creciente mercado mundial. Esto es lo que no solo diferencia a los nativos americanos, sino a los esclavos negros. En esta última estancia, son presa de la humanidad a la que ellos mismos no se “unen por no usar dinero”. Por Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 32 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada el contrario, los esclavos en tiempos de Locke son una mercancía indispensable para el funcionamiento económico de las colonias inglesas. b) Propiedad, esclavitud y capitalismo C. B. Macpherson señala que la teoría expuesta por John Locke justifica la apropiación de tierras y de dinero propias del capitalismo.37 Cuando Locke trata de describir el proceso de apropiación de la tierra por parte del individuo, lo justifica mediante la impresión de la personalidad en los objetos que el individuo ejerce mediante el trabajo, por ello, sean los frutos la tierra la tierra misma, el individuo puede poseerlos sin ningún impedimento. Pero dicha apropiación está limitada, por lo que Locke traspasa el derecho de apropiación ilimitada al dinero, pues éste no se echa a perder. Two Treatises of Government argumenta el valor del trabajo de los seres humanos, pues mediante dicha actividad los hombres imprimen su personalidad en los objetos de la naturaleza y por ello pueden apropiarse de ellos. Pero entonces, quedan los puntos de fuga, ¿qué pasa con el trabajo mismo de los siervos, de los trabajadores ingleses y de los esclavos? Una respuesta plausible es la de Macpherson, quien señala que Locke supone en sus escritos económicos que tanto los obreros como los sirvientes alienan su trabajo, pues se ven obligados por las condiciones a vender su trabajo en beneficio de los “Lords (Señores)”. En realidad, un derecho de propiedad inferior a esto le hubiera resultado inútil a Locke, pues la libre alienación de la propiedad, incluyendo la del propio trabajo, por compra y venta, es un elemento esencial de la producción capitalista. Y la alienación 37 Macpherson, La teoría del individualismo, 206. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 33 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada del propio trabajo se distingue estrictamente de la concesión de un poder arbitrario sobre la propia vida en la distinción de Locke entre el esclavo y el asalariado libre.38 Ante lo anterior, Tully señala que alienar el trabajo no invade el derecho natural, puesto que para Locke no es justo que un Señor propietario abuse de la necesidad de otro para que se convierta en su vasallo.39 Pero la interpretación de Tully no entiende bien la argumentación de Macpherson, pues la alienación del trabajo no depende de una cuestión moral o política, deviene de que en el trabajo alienado existe una fetichización de la mercancía. En este caso se aprecia el debate entre Tully y Macpherson, en el cual el autor del Individualismo posesivo parece empatarse más con la teoría de Marx porque se centra en la operación propia del capitalismo como relación social y como operación primaria de generación de valor. Pero el punto consiste en mostrar que el proceso que describe Locke en cuanto a la propiedad privada ilimitada conlleva a la cosificación de los hombres. En este punto Macpherson tiene razón. Sin embargo, lo profundo de la realidad de las colonias es que los esclavos eran mercancías con las cuales se podía comerciar y hay testimonio en la obra de Locke de que él era consciente plenamente de este hecho. Marx, en El capital, señala muy bien el proceso mediante el cual un obrero deviene en esclavo y se convierte en mercancía.40 Pero el punto aquí no es si el marxismo explica o no el capitalismo en función de la esclavitud, sino que al menos permite comprender cómo un hombre deviene en sí mismo mercancía. El punto más fuerte es que con 38 39 40 181. Macpherson, La teoría del individualismo, 217. Tully, A Discourse on Property, 137. Cf. Karl Marx, Das Kapital, Werke, tomo 23 (Berlin: Dietz, 1962), Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 34 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada Wallerstein y Erick Williams se puede decir: el capitalismo histórico que comenzó a formarse con la expansión del libre comercio que dependió del trabajo esclavo. Locke da muestra de que los esclavos no pertenecen a la sociedad civil y no son considerados como sujetos de derecho, pero que con el producto de su trabajo se generaron mercancías que fueron vendidas y comerciadas en el mercado mundial, a pesar de que ellos mismos eran una mercancía, tanto así que Locke fue un inversionista de compañías negreras. Además, una constante no considerada en la medición de la aportación del valor y riquezas del trabajo esclavo es que, fuera nativo americano o africano, los esclavos se utilizaban para una gran variedad de servicios, como servidumbre, damas de compañía, mayorales, mucamas, mayordomos, caporales, amas de llave, cocineros. Esto quiere decir que los Esclavos no fueron necesariamente vinculados con la producción de mercancías comerciadas en Europa. En el valioso estudio de Eric Williams Capitalismo y esclavitud las exportaciones a Europa son la medida del valor generado del trabajo esclavo, pero no muestra el valor de los servicios para los cuales fueron empleados. Trabajos que sostuvieron a las colonias de toda América. La filosofía política de John Locke apela a una humanidad que, además del pacto civil que preserva la propiedad privada ilimitada y la posesión de las tierras, se ha unido por el dinero, mientras que los esclavos por ser una mercancía no acceden a la sociedad civil, son hombres que están en “estado de naturaleza”. Es muy claro que el dinero se usaba para el comercio trasatlántico y dentro de los productos estaban los esclavos negros y amerindios. En fin, la cuestión es que a partir de la obra de Locke es muy Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 35 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada difícil llegar a una conclusión, pues se muestra la constante contradicción tanto implícita como explícita. Conclusiones Hay dos vertientes que suelen mezclarse y confundirse con la obra de John Locke en torno al núcleo: propiedad privada ilimitada de la tierra y los esclavos como propiedad. El contexto de John Locke, relanzado remarcado por su misma obra, indica que sus postulados van a la zaga del colonialismo británico, en especial de la colonia de Carolina. Pero también en su obra se encuentra una discusión teórica con los postulados del iusnaturalismo, en especial atención a Robert Filmer, Hugo Grocio y Samuel Pufendorf, en la cual se localizan elementos que estarían contra la esclavitud, pero sólo en apariencia, pues en la misma obra de Locke existen contradicciones que se desprenden de este punto. No obstante, estas contradicciones no son pruebas contundentes para decantarse por la postura de Locke sobre la esclavitud de su contexto. Lo que a menudo pasan por alto sus intérpretes y críticos es que la categoría que sí va a la zaga de su tiempo y que anuda tanto el colonialismo como la esclavitud es la categoría de propiedad privada ilimitada. Así, en su argumentación en Two treatises of Government, Locke sostiene que el dinero es lo que permite acumular sin ofender a los demás y se refiere de forma indirecta al nuevo comercio global que se estaba gestando a través del dinero. De hecho, el dinero se toma como una categoría que remite a los hombres a pertenecer a la humanidad, mientras que su ausencia es lo que le quita humanidad al hombre y lo remite a un “Estado de Naturaleza”. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 36 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada El problema con la obra de Locke es que no solo la posesión de tierra es ilimitada, sino que su engranaje con el dinero desemboca en la propiedad privada ilimitada. Es en este punto donde interviene la figura del esclavo, porque en otros textos de su misma obra, aunque de momentos distintos de su escritura, Locke sostiene la idea de que los esclavos eran tratados como mercancías, es decir, como propiedades de quienes los compraban, y formaban parte de los “productos” que se comerciaban en el mundo mediante el dinero. A veces se vuelve ineficiente la postura que sostiene que Locke mismo jamás aceptó la esclavitud de los hombres, aduciendo como prueba que trataba de refutar a Filmer. El problema es que los esclavos como propiedades no participaban de la sociedad civil, no podían acceder a los derechos políticos. Entonces, lo que define el estatuto político de los esclavos es el proceso de cosificación, es decir, su estatus de mercancía. Two Treatises of Government está claramente dirigido a los que gobiernan la “tierra” en el momento específico que vivió Locke, a los hombres industriosos y racionales que se han unido a la humanidad mediante el uso del dinero y los cuales pueden acceder a la propiedad privada ilimitada, puesto que así lo dispuso Dios. Entonces, pareciera que la filosofía política es universal hasta que se encuentra con los esclavos negros y los nativos americanos. Además, la filosofía política de Locke tampoco es “exclusivamente filosófica”, porque su cuerpo teórico está suturado a los problemas que plantea el nuevo y creciente mercado mundial por los siguientes conceptos: propiedad privada ilimitada, el uso del dinero como forma de unirse a la humanidad, el colonialismo como forma de adquirir propiedad privada sin “comprarla”, mediante el trabajo. Una de las sombras Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 37 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada teóricas en cuanto a la creación de riqueza de Europa es el trabajo esclavo, una dura y fuerte realidad en la historia de la humanidad. En este tenor es que si se sitúa la discusión en torno a la obra de Locke de una forma que pretenda solo explicar su filosofía política, se incurrirá en una pérdida enorme de su objeto de estudio. El problema de Locke es que, aunque declara que los tres ejes de su estudio Two Treatises of Government son el poder político, el gobierno y la discusión con Robert Filmer, él mismo remite al siglo XVII, a su propio contexto mediante la frase “los que gobiernan la tierra ahora”. Desde este punto se puede decir que el problema de la propiedad privada ilimitada, el colonialismo y la esclavitud, queda unido a la problemática del iusnaturalismo y el nuevo mundo del mercado creciente. Aunque la reflexión filosófica tienda hacia lo universal, no puede despegarse de su contexto, dialéctica innegable en los objetos de estudio que el mismo Locke plantea, entre ellos la esclavitud y el colonialismo. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 38 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada Bibliografía Armitage, David. “John Locke, Carolina, and the Two Treatises of Governement”. Political Theory 32, no. 5 (October 2004): 602-627. https://doi. org/10.1177/0090591704267122. Arneil, Barbara. John Locke and America: The Defence of English Colonialism. New York: Oxford University Press, 1996. Le Code noir, ou Recueil des réglemens rendus jusqu’à présent. Concernant le gouvernement, l’administration de la justice, la police, la discipline & le commerce des nègres dans les colonies françoises, et les conseils et compagnies établis à ce sujet. Paris: Chez L. F. Prault, 1788. 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Dichos puntos de partida se efectúan dentro del contexto de un mundo globalizante con tendencias capitalistas, subordinando la educación superior al mercado eficientista a través de los organismos internacionales y las potencias económicas. Estos soportes del modelo hegemónico son: 1) La reforma universitaria para abandonar su tradición y asemejarse a las empresas; 2) La imposición estructural del trabajo “integral” de los profesores alargando su jornada; 3) El interés capitalista escondido en la noción tan aceptada de globalización; 4) La escasez de recursos para la educación por priorizar las empresas; y 5) La identificación entre eficiencia, verdad y justicia, tomada del éxito empresarial. Esto hace a la educación universitaria incompatible con el capitalismo. ∗ 1 Doctor en Filosofía por la UNAM, profesor-investigador en la Universidad de Guanajuato y miembro del Sistema Nacional de Investigadores. Sus líneas de investigación son Filosofía de la historia mexicana y Marxismo crítico. Entre sus últimas publicaciones destacan Filosofía mexicana (Universidad de Guanajuato, 2019), Ensayos sobre marxismo crítico en México; Revueltas, Sánchez Vázquez, Echeverría, UNAM/Ítaca 2019. Actualmente se desempeña como vicepresidente de la Asociación Filosófica de México A. C. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 1 �La transformación empresarial de la universidad Palabras clave: educación, universidad, reformas educativas, méxico, capitalismo. Abstract: In this paper we criticize the justification that permeates in the speeches from higher education institutions, which is done though the supposed sophisms that have been normalized in Mexico’s education reforms since mid-twentieth century, to the degree of being considered as “natural”. Said starting points are realized inside the context of a globalizing world with capitalist tendencies, subjecting higher education to the efficiency driven market through international organisms and the economic powers. These supports for the hegemonic model are: 1) The college reform to abandon their traditions in order to resemble a business model; 2) The structural imposition of “integral” work on teachers, expanding their working hours; 3) The capitalist concern hidden in the widely accepted notion of globalization; 4) The shortage of resources for education caused by the prioritization of enterprises; and 5) The merging between the concepts of efficiency, truth and justice, a notion taken from the success of corporations. All of this makes college education incompatible with capitalism. Keywords: education, college, education reforms, mexico, capitalism. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 2 �La transformación empresarial de la universidad Introducción CUALQUIER que enfrentan las universidades públicas de nuestro país supone la formulación de un cuestionario que aborde, en principio, su concepto, su constitución, su estructura, sus tipos, sus niveles y acaso su trayectoria y su prestigio, tanto como las funciones y objetivos que realmente desempeñan al interior del sistema educativo nacional; en un segundo momento, el cuestionario debería abordar su justificación estratégica como instituciones de educación superior e investigación y un balance pormenorizado de su rendimiento o del impacto real que su funcionamiento ha producido en el desarrollo y mejoramiento general de la vida de nuestro país. EXAMEN DE LOS PROBLEMAS A la vista de los resultados de tales exámenes podría generarse una valoración y un juicio crítico, positivo o negativo si es el caso, sobre la conveniencia de cambiar cualquiera de sus procedimientos o, dado el caso, transformar el conjunto de la universidad. Ese sería, en principio, el método correcto cuando se trata de juzgar, evaluar y sobre todo mejorar el funcionamiento de una instancia académica que ha sido pensada para ser parte de la solución de los grandes problemas nacionales. Si revisamos la literatura existente hasta el día de hoy en torno a la universidad pública en México esa es justamente la forma en la que los investigadores organizan sus análisis, construyen su argumentación y emiten su juicio valorativo, cuyos resultados ocasionalmente se recuperan y aplican a través de una propuesta de “reforma educativa”, un “programa de mejoras” o de pequeños ajustes correctivos; siempre en la perspectiva de que tanto la existencia de las universidades como de su evaluación constante se inscriben espontáneamente en esa idea general: la “mejora” de la educación superior en México. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 3 �La transformación empresarial de la universidad En el curso de la segunda mitad del siglo XX, la teoría y la práctica de las reformas educativas se inscribió desde el primer momento en el marco de un presunto proyecto, amplio y diverso, de desarrollo nacional, por lo que igualmente se concibió aquel mejoramiento como respuesta a un conjunto de problemas que en el curso de los años ochenta y noventa del siglo pasado habría provocado el crecimiento desmedido de la matrícula universitaria en México, sus desalentadores estándares de rendimiento y titulación de sus egresados, así como el deficiente nivel formativo del profesorado nacional. En particular, tal y como lo referían los documentos básicos en los que se apoyaban las “reformas estructurales” en el ámbito de la educación, se requería definir el perfil y el entorno del trabajo deseable del sistema de la educación superior pública en México; asimismo, se pretendía sentar las bases para efectuar la transformación requerida y, con ello, mejorar la calidad de la educación superior que se impartía en nuestro país. A ello habría que sumar la necesidad de facilitar la transformación de la universidad pública en el sentido de una urgente modernización, dejando atrás el modelo tradicional —asentando en un sistema de facultades relativamente independientes y gobernado a través de estructuras, un tanto verticales y autoritarias—, para adoptar un modelo departamental o matricial construido en torno a divisiones, departamentos y gobernados a través de cuerpos colegiados con una amplia participación activa del profesorado, lo que implicaba en la mayoría de los casos una reorganización académico-administrativa integral; tal como ha venido sucediendo desde mediados de los años noventa hasta nuestros días. Y bien, si esto es o parece normal es posible que Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 4 �La transformación empresarial de la universidad pensemos que también es natural que así suceda. Es decir, si convertimos en sinónimos lo normal y lo natural pensamos, de la mano del realismo ingenuo, que así son las cosas. Es más, que así deben de ser las cosas dado que, a primera vista, todo lo que puede legítimamente llamarnos la atención respecto a las universidades se configura y resuelve, porque así debe de ser en su propio espacio, que no es otro que el educativo, y que ya así definido el campo problemático nuestras preocupaciones únicamente deben dirigirse hacia la realización de las propuestas más eficaces para transformar el trabajo universitario en un factor de progreso y no en su opuesto. Por lo tanto, concluimos razonablemente, todo lo que se ha hecho a ese respecto de treinta años a la fecha no es sino en el sentido del mejoramiento de la educación pública en México y de su modernización (y que ambos aspectos, mejoramiento y modernización, responden a un movimiento evolutivo natural). Partiendo en ello, cuando se trata de buscar una justificación un poco más concreta respecto a las necesidades naturales de mejoramiento, se acude a un repertorio de enunciados que parecerían no tener, a su vez, más justificación que la de ser dichos: por ejemplo, el ingente mejoramiento al que se alude, responde al hecho (entendido como tal desde un punto de vista igualmente natural o realista ingenuo) de que la educación pública en México debe enfrentarse a los “desafíos” que le plantean los nuevos contenidos de la realidad; de que éstos se derivan de nuestra pertenencia a un mundo único y para todos; pero siempre cambiante, en evolución continua, en el que las naciones contemporáneas ya transitan aceleradamente y cuya meta es la globalización integral; esto es: la reconstitución del Paraíso Terrenal en formato mercantil, informático y comunicacional; lo que se Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 5 �La transformación empresarial de la universidad resume bajo la inminente instauración de la figura, en rigor absurda, de la llamada sociedad del conocimiento, ámbito francamente utópico o propio de la ciencia ficción. Concédase: se trata, por parte de los investigadores del fenómeno, de un esfuerzo por contextualizar y, a través de ello, justificar, como respuesta inteligente y racional a las demandas, los retos, los desafíos que impone ese contexto, las urgentes “transformaciones estructurales” que deberán transformar venturosamente —y de hecho ya afectan, aunque no venturosamente— la educación superior en México; conservando como objetivo último la transformación/mejoramiento de la totalidad del espacio académico nacional. Todo ello fundado en la presunta certeza, jamás probada, de que se trata de una situación de normalidad/naturalidad, pero, en nuestro caso, referida en principio no al sistema educativo considerado en sí mismo, sino igualmente al contexto: como si la globalización, la competencia entre países o la mercantilización, fueran efectos naturales de un “desarrollo general de la humanidad” tan espontáneo como ciego y que la educación, en consecuencia, tuviera que ser sometida inexorablemente a él, o a lo que algunos cuantos tecnócratas entienden por todo ello. En las líneas que siguen, trataremos de mostrar que al interior de los procesos por lo que atraviesa la transformación de la universidad mexicana, la normalidad y la naturalidad con las que aquellas transformaciones se asumen y conduce son una falacia; y aún más: constituyen un verdadero obstáculo para siquiera percibir los problemas verdaderos. En segundo término, trataremos de establecer algunos señalamientos críticos sobre los que es posible construir una alternativa comprensiva y transformadora a las políticas y prácticas que, derivadas del punto de vista de la normalidad/ Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 6 �La transformación empresarial de la universidad naturalidad, están destruyendo sistemáticamente las bases de la universidad mexicana y de una educación superior verdaderamente racional, inteligente y emancipadora. Sofismas Lo primero que tendríamos que abordar es del hecho de que las estrategias, políticas, objetivos y metas a través de las cuales se proyecta, organiza y lleva a cabo el trabajo general de las universidades no tiene nada de espontaneo o natural. Este trabajo es él mismo objeto de una planeación más general, la planeación propia del Sistema Educativo Nacional (SEN) que, a su vez, es efecto de otro proceso de planeación estratégica aún más amplio: el Plan Nacional de Desarrollo (PND). Esto supone que dicho PND es él mismo efecto de un trabajo de planeación que incluye la formulación de estrategias, políticas, objetivos y metas aún más generales; establecidas, supuestamente, de cara al desarrollo nacional.2 2 Los nombres, y por lo tanto las siglas con las que podemos referirnos a estos instrumentos de planeación estratégica pueden cambiar, y de hecho han cambiado, en el curso de los últimos períodos presidenciales de nuestro país. Sin embargo, independientemente del nombre, el espíritu y el objetivo son los mismos; contar con un elenco completo de instrumentos de planeación estratégica capaces de definir, normar y conducir racionalmente el conjunto de procesos económicos, sociales, educativos y culturales que dotan con un sentido específico las incontables acciones de gobierno en las que se concretan y cobra realidad los aspectos determinantes de la vida nacional. “El Plan Nacional de Desarrollo es, primero, un documento de trabajo que rige la programación y presupuestación de toda la Administración Pública Federal. De acuerdo con la Ley de Planeación, todos los Programas Sectoriales, Especiales, Institucionales y Regionales que definen las acciones del gobierno, deberán elaborarse en congruencia con el Plan.” “Sistema Nacional de Planeación Democrática de México,” Observatorio Regional de Planificación para el Desarrollo de América Latina y el Caribe, consultado octubre 30, 2020, https://observatorioplanificacion.cepal.org/es/sistemas-planificacion/sistema-nacional-de-planeacion-democratica-de-mexico Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 7 �La transformación empresarial de la universidad Sin embargo, para nadie es un secreto que en nuestro país (y en casi todos) dicho PND se elabora, desde 1976, bajo la vigilancia y la asesoría de organismos internacionales como el Banco Mundial (BM), el Fondo Monetario Internacional (FMI), el Banco Interamericano de Desarrollo (BID), la Organización para la Cooperación y el Desarrollo (OCDE) y otras instancias entre las que no podemos dejar de señalar el Departamento de Estado norteamericano. De modo que es justo que los Planes “nacionales” de desarrollo merezcan las comillas, por ser éstos efecto de intereses que no son, en sentido estricto, nacionales. El motivo de que esto sea así y no de otra manera parece simple: México es un país deudor; casi la totalidad de su economía está sostenida por préstamos de la banca internacional, la que, preocupada por la poca seriedad de sus clientes, prefiere de plano intervenir sus economías domésticas antes de poner en riesgo su cartera de pagos. Esto es plenamente racional, pero no tiene nada de natural. Es, si se quiere, efecto de una serie de intereses, intenciones y decisiones masivamente desafortunadas para el país, aunque “justas, necesarias e inevitables” para quienes las imponen: es decir, el sistema financiero internacional y quienes representan sus intereses al interior de México. En todo caso, tendríamos que aceptar que aquí, todo lo que tiene que ver con la planeación estratégica, incluida la educación, es efecto de nuestra condición de país dependiente, además de deudor y, que por tanto, dicha planeación estratégica se resuelve en torno a las garantías de pago que, en conjunto, el país es capaz de ofrecer a sus acreedores. Esto acarrea como consecuencia aparentemente necesaria, aunque nunca natural, que en todas y cada una de las instancias en las que se planifica y lleva a cabo, toda acción propia de la vida nacional adquiera espontáneamente Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 8 �La transformación empresarial de la universidad el doble perfil parasitario de la ecuación deuda/pago, y que se someta a las supuestas virtudes de la eficiencia, la pertinencia y la rendición de cuentas; al fin y al cabo, adjetivos que deben caracterizar a la totalidad de nuestras prácticas y como garantía de que tarde o temprano se va a pagar o, en el caso del SEN, no se van a derrochar los escasos recursos públicos destinados a la educación, pues estos que serán utilizados racionalmente y, siempre, en el sentido de la “mejoría”. Ante la imposibilidad de profundizar aquí el análisis en esta misma vía, tendríamos que señalar que, planteadas las cosas desde esta perspectiva, el pretendido mejoramiento que las sucesivas versiones del SEN han repetido como mantra no es un fin en sí mismo, en tanto responde a una forma específica de planeación estratégica en donde la importante no es ni la educación ni el mejoramiento de la calidad de vida de las personas, sino “gastar menos”;3 o si se quiere, ahorrar recursos económicos que “el país” necesita para pagar su deuda.4 3 Basta con ver y comparar la proporción del PIB que se utiliza año con año para “servicio de la deuda” con lo que se destina a educación superior para dejar en claro qué es lo importante para quienes planifican el “desarrollo nacional”. De acuerdo con las cifras disponibles al día de hoy, se “gasta” en educación entre el 4.9 y 6.5 del PIB. “Gasto público en educación, total (% del PIB),” IndexMundi, consultado octubre 29, 2020, https://www.indexmundi. com/es/datos/indicadores/SE.XPD.TOTL.GD.ZS; Compárese esto con el costo del pago de la deuda, que asciende este año al 25% del PIB; ver Carlos Vázquez Vidal, “El costo financiero de la deuda en México,” CIEP, agosto 11, 2020, ciep.mx/az4L. 4 Podría pensarse que el cambio de gobierno que tuvo lugar en diciembre de 2018 y el perfil político de “izquierda” de sus representantes, podía haber por lo menos matizado esta primera pero definitiva impronta, misma que gravita negativamente sobre la educación superior en México, pero no ha sido necesariamente así; nuestro país sigue pagando religiosamente una deuda externa e interna que alcanza ya los trece billones de pesos. “Comunicado No. 094, Finanzas públicas y deuda pública a octubre de 2020,” Secretaría de Hacienda y Crédito Público, noviembre 30, 2020. Disponible en: https://www. secciones.hacienda.gob.mx/work/models/estadisticas_oportunas/comunicados/ultimo_boletin.pdf. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 9 �La transformación empresarial de la universidad El segundo momento de nuestra crítica tiene que ver con la supuesta naturalidad del fenómeno anterior. En su formulación espontánea o realista ingenua el argumento apunta a la existencia, per se, de países ricos y países pobres, estados exitosos y estados fallidos, como si la historia no nos enseñara que lo rico y exitoso, y en consecuencia lo pobre y fallido, se explica en función de la violenta construcción del mercado mundial, de la conquista, colonización y explotación sistemática de unas naciones por otras y de la implantación de un sistema-mundo capitalista guiado exclusivamente por la ganancia y la necesidad de valorizar el capital. En esta formulación parece quedar claro que los países exitosos lo han sido a costa de los fallidos, y no de sus virtudes, sus libertades, su democracia o todo lo que quieran imponer como modelo —precisamente impracticable (como lo ilustra México) por el hecho de estar subordinado a aquellos en todos y cada uno de los aspectos importantes—. Pero lo más destacable de esto no es el proceso histórico en sí, sino el hecho de que dicho modelo, hoy, atraviesa por una profunda crisis estructural. Pero la crisis no es actual, no estalló en 2008 como nos quieren hacer creer; la crisis estructural del sistema-mundo capitalista se desencadenó hacia la mitad de los años setenta del siglo pasado, así que cuenta ahora con unos cincuenta años de historia.5 Esto que tampoco es un hecho natural —porque obedece a la dinámica histórico-concreta del desarrollo capitalista y a las luchas de clases que ese desarrollo desencadena a nivel mundial— abre el horizonte en el que podemos destacar un tercer elemento para nuestra crítica: la posibilidad 5 Ver, “Nueva fase de la crisis mundial. Del salvataje bancario a la bancarrota fiscal”, Kaos en la Red, publicado agosto 27, 2010, https://kaosenlared.net/nueva-fase-de-la-crisis-capitalista-del-salvataje-bancario-a-la-bancarrota-fiscal/. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 10 �La transformación empresarial de la universidad de entender el motivo, el sentido y los desenlaces de los supuestos retos, desafíos y transformaciones del mundo contemporáneo (y por lo mismo los que “desafían” a la educación contemporánea) como respuestas a la dinámica concreta de la crisis capitalista y de las luchas de clases que provoca; en particular las luchas que se verifican en torno a los dos factores esenciales del sistema capitalista contemporáneo: el capital, representado principalmente por el sistema financiero mundial y las grandes compañías transnacionales, y el trabajo asalariado, representado por el conjunto de individuos y colectividades que venden su fuerza de trabajo y que por ello obtienen una remuneración o un salario. Para decirlo de otra forma: no es posible entender qué está pasando (cuando ese pasar se experimenta como crisis social-institucional, crisis moral y empobrecimiento general) si no establecemos una articulación inteligente entre la crisis del sistema capitalista y las “reformas estructurales” con las que desde hace años se han tratado de resolver o de minimizar sus consecuencias; si no entendemos, por fin, que tales reformas, incluida la educativa, representan una forma sublimada, pero representativa, de la lucha de clases. En el horizonte social-institucional, la ofensiva que el capitalismo emplaza como respuesta tanto a su crisis estructural como a las luchas de clases que la resisten, se ilustra con las llamadas “reformas estructurales”.6 En el espacio educativo dicha ilustración corresponde a las diversas “revoluciones educativas” que se suceden en el curso de los últimos cincuenta años y que recientemente han cobrado cuerpo en monstruos como la Iniciativa Tuning 6 Esta expresión, repetida hasta el cansancio, no es sino el eufemismo con el que se quiere sintetizar, y disfrazar, el hecho de que la vida integral de las naciones (económica, laboral, educativa, etc.), ya de suyo en situación de precariedad y crisis permanente, debe orientarse hacia no otra finalidad que la valorización del capital. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 11 �La transformación empresarial de la universidad y el Plan Bolonia, para Europa, y la callada, pero efectiva “reforma perpetua” que desde la Secretaría de Educación Pública y el CONACYT ha convertido paulatinamente a las universidades mexicanas en apéndices de los intereses empresariales o en grotescos híbridos a los que ya en los años setenta del siglo pasado se les llamaba la “universidad fábrica”, es decir, la completa fusión universidad-empresa.7 El giro de los objetivos y prioridades educativas nacionales hacia la construcción de un sistema universitario de corte empresarial eficientista, ahorrativo e internacionalizado (globalizado, como la economía), y la adopción de prácticas institucionales sometidas a evaluación integral y a la acreditación permanente y rigurosa de sus programas académicos, han propiciado la febril búsqueda, acrítica y mecánica, de una serie de indicadores y un modelo general de planeación y evaluación del trabajo académico centrados básicamente en el rendimiento o los resultados, cuyo verdadero sentido se agota en lo cuantitativo: número de publicaciones, de intervenciones en congresos y coloquios, de tesis dirigidas, de proyectos de investigación; a cuánto asciende su financiamiento, con cuántas instituciones y programas mantienen ligas e intercambio, cuántos aspirantes ingresan a un programa, cuántos egresan, obtienen el grado y en qué tiempo; con cuántos libros y revistas cuentan sus 7 La nómina de autores y obras que se ha hecho cargo de desmontar críticamente las falacias de la “reconversión neoliberal” de la universidad y en general del sistema educativo es a estas alturas sumamente abundante. Para no abultar excesivamente esta nota se pueden consignar, para el caso de México, los trabajos de Hugo Aboites, Viento del Norte: TLC y privatización de la Educación Superior en México (México: Plaza y Valdés, 1997); El dilema, la universidad mexicana al comienzo de siglo (México: UAM, 2001), y La medida de una nación: los primeros años de la evaluación en México: historia de poder y resistencia (México: Ítaca, 2011). Para Latinoamérica lo aportado por la CLACSO y, en específico, por Pablo Gentili et al, comps., Políticas de privatización, espacio público y educación en América Latina (Rosario: Homo Sapiens, 2009); finalmente, para el caso europeo, Carlos Fernández Liria y Clara Serrano García, El Plan Bolonia (Madrid: Los Libros de la Catarata, 2009). Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 12 �La transformación empresarial de la universidad bibliotecas, con cuántas computadoras, mesa-bancos, etc. Se trata, como puede verse, de sumar, de “hacer cuentas” para saber si lo que hace una institución es bueno simplemente porque es mucho; porque la calidad y la excelencia parecerían ser únicamente “buenos números”, dejando al margen la originalidad, la independencia de criterio o la creatividad verdaderamente subversiva, debido a que los indicadores y estándares de evaluación no están diseñados para medir cosas como la sensibilidad creativa, la incidencia cultural y, mucho menos, la crítica social. Por supuesto, una legión de tecnócratas podría demostrar —ya situados en el horizonte de la planeación estratégica y aceptado el sofisma de que lo eficaz es verdadero/ lo verdadero es justo/ y lo eficaz es justo—8 que gracias a la magia de los números no sólo es posible transformar cantidad en calidad, sino absolutamente necesario, cuando con números y sólo con números medimos —siempre en la perspectiva de la ecuación costo-beneficio— el éxito o el fracaso de una institución educativa que así, sólo responde al imperativo empresarial de la eficiencia, la pertinencia y la rendición de cuentas a través de una administración rigurosa y una fiscalización represiva y perversa. Es posible que a la mayoría de los universitarios esto les parezca normal, hasta cierto punto necesario; sobre todo si no han abandonado el plano de la normalidad/naturalidad en el que habitualmente se abordan estas cosas. En un tiempo en el que los recursos siempre son pocos y las expectativas de crecimiento muchas, lo que se hace se debe hacer con poco, y utilizando ese poco de la mejor manera. Igualmente, hay que dejar atrás la cultura de la simulación y el engaño académico y probar, con hechos y evidencias, 8 Jacques Le Mouël, Crítica de la eficacia. Ética, verdad y utopía de un mito contemporáneo, trad. Irene Agoff (Buenos Aires: Paidós, 1992), 15. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 13 �La transformación empresarial de la universidad que se trabaja duro para cumplir los compromisos con eficacia y prontitud, mantener estándares de producción por encima del promedio y obtener márgenes de producción académica abundantes y competitivos. Entramos a la era de la competencia y la mercantilización de todas las cosas y la universidad, siendo parte de la sociedad, no puede permanecer como una isla al margen de lo que sucede en el resto del mundo; y ésta es ya una gran empresa o, como decía Marx, un inmenso arsenal de mercancías. Sin embargo, como en el caso del traje nuevo del emperador, simplemente hace falta que se quiera ver que todo el edificio argumentativo sobre el que se sostiene y prueba esa necesidad de transformación empresarial de la universidad descansa en un amplio repertorio de sofismas:9 Primer sofisma: La decadencia de la universidad tradicional y su incapacidad para renovarse a sí misma Este sofisma se apoya en el supuesto de que la universidad, con más de mil años de historia, es una institución en sí misma obsoleta, en cuanto sus modos de ser y hacer no pueden responder con la celeridad y la eficacia deseables frente a los retos de la contemporaneidad, cosa que sí hace, por ejemplo, la empresa capitalista, que sirve de modelo para la reforma universitaria; aunque esa supuesta incapacidad también se apoya en otro supuesto: que la universidad debe estar al servicio de “la sociedad”, cosa que tampoco puede hacer por sí misma sino exclusivamente a través de planes “transnacionales” tendientes a la formación de espacios educativos cada vez más globalizados, para los que se requieren políticas dictadas por organismos igualmente globalizados; léase OCDE, FMI, BM. 9 Sofisma: argumento o proposición manifiestamente falsa que se pretende hacer pasar por verdadera. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 14 �La transformación empresarial de la universidad Segundo sofisma. La leyenda de los “apuntes amarillos”. Como un capítulo importante de las justificaciones de las reformas se incluye el sofisma de “los apuntes amarillos” de los profesores —quienes no se actualizan, siempre repiten lo mismo, no participan en procesos de formación permanente— lo que impone la necesidad estructural de que su trabajo sea integral: docente, investigador, gestor, administrador, evaluado y evaluador permanente: lo que de acuerdo con los clásicos de la economía no es sino otra forma de precarización del trabajo académico y de extracción de plusvalía absoluta obtenida mediante el alargamiento artificial de su jornada laboral.10 Tercer sofisma: La positividad per se del “cambio” y la “globalización” y la necesidad de inscribirse y ser “parte” de ellos. Idea moderna pervertida por el capitalismo, el cambio, la innovación y la internacionalización no son sino las metáforas con las que quiere esconderse el interés capitalista; su necesidad estructural de cambiar, de innovar y rendirse a la esencial vocación internacional de sus procesos acumulativos: el capital no tiene patria. Lo que tiene inevitablemente como consecuencia hacer pedazos la supuesta autonomía universitaria y todo lo que de nacional y vocación nacionalista podía conservar la educación superior. Cuarto sofisma: La escasez de recursos. Lo sofístico del tercer argumento, la escasez de recursos, se evidencia en una simple comparación numérica: en México, se dice, es preciso alcanzar la meta de asignar anualmente a la educación alrededor de 8% del PIB y su correlato en “gasto 10 Ver, Fernández Liria y Serrano García, El Plan Bolonia. En la actualidad, y dadas las condiciones de trabajo impuestas por el confinamiento generalizado que provoca la pandemia cuyo origen se atribuye al COVID-19, esta precarización y este alargamiento artificial de la jornada de trabo se han hecho extremos. Ver, Mirna Salazar, “La precarización laboral en educación media superior: Un acercamiento,” La Izquierda Diario, abril 29, 2020, https:// www.izquierdadiario.es/La-precarizacion-laboral-en-media-superior-Un-acercamiento. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 15 �La transformación empresarial de la universidad programable”, lo que, si fuera cierto, de todas formas tendría que desagregarse para obtener lo que de ese monto efectivamente recibirá la educación superior: 1.3%;11 pero lo que no se dice, por lo menos en el mismo plano, es que entre la deuda externa e interna del gobierno y los empresarios y cosas tan aberrantes como el IPAB, ya se erogan anualmente ¡más del 25% del PIB y de los recursos nacionales! La conclusión es obvia: se trata de una escasez artificial y simulada de recursos, de un verdadero engaño con el que se pretende ocultar el hecho de que, en el orden de sus prioridades, el estado mexicano coloca antes a los empresarios y banqueros desfalcadores y corruptos que al sistema educativo en su conjunto.12 Quinto sofisma: La identificación acrítica de los pares eficiencia es igual a verdad, verdad a justicia y eficiencia a justicia.13 Es una identificación acrítica de lo empresarial con lo “bueno por sí mismo” y su fundamentación en los pares. Parecería tener bases más sólidas, pero no es así. Se ha probado que la relación eficacia=verdad (y sus correlatos verdad=justicia y eficacia=justicia) descansa sobre la universalización forzada de un principio propio y exclusivo de la empresa capitalista contemporánea, en donde el fin, que no es otro que la ganancia y la acumulación de valores económicos, se sobrepone y justifica (hace supuestamente verdaderos y justos) todos los medios eficaces para obtenerla; sea cual sea la naturaleza de esos medios utilizados para ello, si la empresa es exitosa, es decir, obtiene utilidades o ganancias, se trata de medios pertinentes, verdaderos y, sobre todo, justos. 11 En realidad se gasta el 3.7 (Cuba 13%), pero ese gasto tiene que dividirse en los subsistemas básico, medio superior y superior, y de eso le toda al nivel superior: el 1.3% Thamara Martínez Vargas, “Gasto educativo en el PPEF 2020. Impacto de la Reforma Educativa de 2019,” CIEP, octubre 7, 2019, ciep. mx/sTj0. 12 Ver, notas 3 y 4 de este mismo trabajo. 13 Le Mouël, Crítica de la eficacia, 15. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 16 �La transformación empresarial de la universidad Conclusión Ese, y ningún otro, es en conjunto el fundamento “filosófico” del modelo que se ha venido fomentando al interior de las universidades mexicanas, en cuanto el fin de la educación universitaria parece identificarse únicamente con la generación de mano de obra barata, la producción de objetos útiles, del ahorro de recursos y la rendición de cuentas —al margen de la retórica con la que se habla de ella en los discursos oficiales, los que se construyen a partir de rimbombantes enunciaciones sobre la Misión, la Visión, la Filosofía, los Valores y otras tantas flatus vocis con las que se sustituye una verdadera argumentación sobre la mejor manera de realizar la tarea educativa. El problema es que para implantar esos principios sofísticos en el seno de la educación superior no sólo se debe entender ésta en términos de empresa, sino proceder al desmantelamiento de sus formas, prácticas tradicionales y al bloqueo o sabotaje de formas alternativas de funcionamiento. Sin embargo, para los burócratas que planifican y evalúan la educación superior su modelo constituye un dogma: la meta es la Excelencia (otra flatus vocis); el premio, recursos generosos y abundantes (algo que debería garantizarse sin restricción alguna dada la naturaleza y la supuesta importancia de la educación universitaria en las sociedades contemporáneas; si no se tuviera que pagar la deuda de otros); lo que conlleva a concebir a directivos y docentes universitarios como gerentes u obreros, a sus espacios habituales de trabajo (¿académico?) como líneas de producción y de ensamblaje, a sus alumnos como clientes o insumos y a sus egresados como productos; como objetos prácticos cuyo valor agregado (el saber o las habilidades adquiridas, es decir, sus competencias) los colocan en el mercado laboral como mercancías con más o menos calidad (lo que quiere decir más o menos precio). Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 17 �La transformación empresarial de la universidad Sin embargo, las ventajas que ofrece este modelo no benefician a la educación misma, sus contenidos o lo que debería ser su verdadero aporte a la solución de los problemas de la sociedad contemporánea (de toda la sociedad y no solamente de los empresarios). Por el contrario, dicho modelo solamente procura afianzar y garantizar el control central y fiscalizador del Estado y la iniciativa privada sobre el conjunto del sistema universitario a través de onerosos aparatos burocráticos para la asignación selectiva de recursos y la evaluación constante y unilateral de los procesos educativos, ya que de esa manera el estado nacional, y sus socios de siempre, conservan para sí mismos la posibilidad de planificar, organizar, financiar y “dar por buenos” programas educativos que a la postre solamente convienen a los intereses de un reducido número de grupos: los altos burócratas gubernamentales, las camarillas dirigentes al interior de las universidades y las cúpulas empresariales a quienes los primeros representan; un grupo social privilegiado, minoritario, voraz y siempre insatisfecho cuya visión del mundo, intereses y valores son presentados por el nuevo discurso educativo como los “mejores”, con la exclusión abierta y estratégica de la diversidad y la riqueza que aportarían otros actores sociales, con otros puntos de vista y otros intereses sociales y culturales, quizá más flexibles, más abiertos, más justos e incluyentes, más respetuosos de la naturaleza, la historia y los valores colectivos. Lo que hace absolutamente inexistente la supuesta autonomía universitaria y nos lleva a su vez a las preguntas: ¿El modelo empresarial es bueno por sí mismo? ¿Es realmente lo que la universidad y la sociedad contemporáneas necesitan? O es lo que necesitan los grandes monopolios y empresarios para —considerando también a Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 18 �La transformación empresarial de la universidad la universidad a su servicio— garantizar su dominio social. Para decirlo de otra forma, cuando los intereses de clase de los grupos económicamente dominantes se traducen en trasformaciones estructurales en la esfera de la educación no es con el fin de mejorar nada, sino de garantizar una cuota aceptable de ganancias económicas y transformar el espacio educativo en una nueva oportunidad para aumentar esas ganancias. Finalmente preguntemos ¿qué tanto de la forma-empresa es verdaderamente compatible con los objetivos históricos de la educación universitaria, tradicionalmente asociados al Humanismo, al conocimiento y a la conservación de la verdad, la justicia, la ética, la belleza y la no violencia? Hace poco algún funcionario del gobierno de los Estados Unidos dijo, con una franqueza que raya en el cinismo: “la democracia es cada vez más incompatible con el capitalismo”. Creo que lo mismo podríamos decir de la educación humanista y de la universidad: ambos son esencialmente incompatibles con el capitalismo. Bajo esta nueva luz, la lección que podemos recoger de todo lo aquí dicho es que las cosas son muy distintas a las que bajo una mirada naturalista o realista ingenua solamente parecen. De modo que el famoso mejoramiento que promete la transformación empresarial de la universidad resulta por lo menos sospechoso, cuando no masivamente falso o descaradamente cínico. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 19 �La transformación empresarial de la universidad Bibliografía Aboites, Hugo. Viento del Norte: TLC y privatización de la Educación Superior en México. México: Plaza y Valdés, 1997. __________. El dilema, la universidad mexicana al comienzo de siglo. México: UAM, 2001. __________. La medida de una nación: los primeros años de la evaluación en México: Historia de poder y resistencia. México: Ítaca, 2011. Alcázar, Josefina. Universidad y Financiamiento. Puebla: UAP, 1984 Gentili, Pablo, Gaudêncio Frigotto, Roberto Leher y Florencia Stubrin, comps. Políticas de privatización, espacio público y educación en América Latina. Rosario: Homo Sapiens, 2009. Fernández Liria, Carlos y Clara Serrano García. El Plan Bolonia. Madrid: Los Libros de la Catarata, 2009. Le Mouël, Jacques. Crítica de la eficacia. Ética, verdad y utopía de un mito contemporáneo. Traducido por Irene Agoff. Buenos Aires: Paidós, 1992. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 20 �La transformación empresarial de la universidad Fuentes informáticas consultadas IndexMundi. “Gasto público en educación, total (% del PIB)”. Consultado Octubre 29, 2020. https://www.indexmundi. com/es/datos/indicadores/SE.XPD.TOTL.GD.ZS. Kaos en la Red. “Nueva fase de la crisis mundial. Del salvataje bancario a la bancarrota fiscal”. Publicado Agosto 27, 2010. https://kaosenlared.net/nueva-fase-de-la-crisiscapitalista-del-salvataje-bancario-a-la-bancarrota-fiscal/. Martínez Vargas, Thamara. “Gasto educativo en el PPEF 2020. Impacto de la Reforma Educativa de 2019”. CIEP, Octubre 7, 2019. ciep.mx/sTj0. Observatorio Regional de Planificación para el Desarrollo de América Latina y el Caribe. “Sistema Nacional de Planeación Democrática de México”. Consultado Octubre 30, 2020. https://observatorioplanificacion.cepal.org/es/ sistemas-planificacion/sistema-nacional-de-planeacion-democratica-demexico. Salazar, Mirna. “La precarización laboral en educación media superior: Un acercamiento”. La Izquierda Diario, Abril 29, 2020. https://www.izquierdadiario.es/La-precarizacionlaboral-en-media-superior-Un-acercamiento. Secretaría de Hacienda y Crédito Público. “Comunicado No. 094, Finanzas públicas y deuda pública a octubre de 2020”. Noviembre 30, 2020. Disponible en: https:// www.secciones.hacienda.gob.mx/work/models/estadisticas_oportunas/ comunicados/ultimo_boletin.pdf. Vázquez Vidal, Carlos. “El costo financiero de la deuda en México”. CIEP, agosto 11, 2020. ciep.mx/az4L. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 21 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos SOBRE LA RESPONSABILIDAD FILOSÓFICA. CONOCIMIENTO Y ETHOS ON PHILOSOPHICAL RESPONSIBILITY. KNOWLEDGE AND ETHOS María Esperanza Rodríguez Zaragoza1 Resumen: El ejercicio de la profesión filosófica conlleva una responsabilidad cuyo fin último puede traducirse en la procuración del bien común. El amante de la Sabiduría se compromete a ejercer su profesión a partir de la integración de la razón y el corazón por medio del amor. Replantearse el ejercicio de la profesión de la Filosofía para responder a las necesidades que este contexto extraordinario demanda, es un acto de responsabilidad hacia uno mismo y hacia los demás. Palabras clave: responsabilidad, ethos, conocimiento, filosofía, amor. ∗ 1 Doctora en Filosofía por la UNAM. Estudió Filosofía en la FES Acatlán; posteriormente hizo su posgrado en la FFyL y el IIF; sus áreas de interés en el estudio son la Lógica, la Filosofía del Lenguaje, la Epistemología, la Metafísica y la Teología. Ha sido profesora de las Licenciaturas en Filosofía, Pedagogía y Mac en la FES Acatlán; también ha impartido clases en el Agustiniano Instituto Filosófico-Teológico. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 1 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos Abstract: The exercise of the philosophical profession entails a responsibility with an ultimate goal that can be translated as the concern for the common good. Those who love wisdom are committed to practice their profession using the integration of reason and heart trough love. To reassess the practice of the Philosophical Profession in order to answer to the necessities that this extraordinary context demands is an act of responsibility to oneself and to others. Keywords: responsibility, ethos, knowledge, philosophy, love. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 2 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos Introducción EL PRESENTE ESCRITO ES RESULTADO DE AÑOS de reflexión sobre lo que significa ser filósofa y el ejercicio de la Filosofía como profesión. Estoy convencida que la Filosofía es una forma de vida que nos ayuda a bien vivir. La situación en la que nos encontramos como humanidad, nos ha exigido replantearnos qué es lo realmente importante en nuestras vidas. Es impresionante como algo tan pequeño como un virus –SARS-Cov2– ha frenado la inercia caótica de un mundo deshumanizado lleno de seres humanos. Aquellos más privilegiados nos hemos confinado a nuestros espacios personales, algunos en soledad, otros con la familia, otros tantos en hacinamiento. La pandemia nos ha forzado a convivir con nosotros mismos y con los demás; nos ha hecho poner en perspectiva qué hacemos, quiénes somos y hacia dónde vamos; y, lo más brutal, nos ha hecho conscientes de nuestra mortalidad y lo efímero que es nuestro paso por la vida. En otras palabras, la pandemia logró lo que la Filosofía no ha podido hacer en más de dos mil quinientos años: una reflexión masiva de quiénes somos desde un nivel individual y un nivel colectivo. Así mismo, la pandemia explicitó que el gran problema de la humanidad es que los seres humanos no sabemos ni queremos hacernos responsables de nuestras decisiones y de nuestras acciones. Nos ha cortado la posibilidad de seguir culpando al otro, al gobierno, a los dioses, al contexto, por lo que me ocurre y por lo que soy; nos quitó la comodidad de la irresponsabilidad con la que nos conducíamos en la cotidianeidad. Los amantes de la Sabiduría no hemos sido la excepción. Se evidenció cómo cumplimos con las responsabilidades que nos exige nuestra profesión, algunos las cumplen con excelencia, otros mediocremente y los menos inútilmente. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 3 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos Salió a la luz, de igual modo, la necesidad que tenemos del otro(a); el impedimento social vino a trastocar nuestra realidad de una manera única. Así pues, el presente escrito trata de reflexionar acerca de la responsabilidad que implica la profesión de la Filosofía; se trata de replantear nuestro papel, para responder a este tiempo extraordinario del mejor modo posible. Si en algún punto se ha perdido el camino, hay que recuperarlo, replantearnos el ejercicio de nuestra profesión, para encaminarla hacia un bien colectivo. La lección más importante de esta pandemia es que sin el otro(a) yo y mi hacer no tienen sentido alguno. Es hora pues, que los filósofos(as) volvamos a rescatar la importancia de ser y estar en colectividad, que volvamos a retomar nuestro ethos y lo redefinamos en el ejercicio de nuestra profesión. En las siguientes líneas, primero delimitaré lo que entenderé por ethos, ya que, esta noción será la que defina el fin de la profesión de la Filosofía. Posteriormente, al analizar en lo que consiste esta profesión hablaré sobre tres tipos de amores para poder decidir cuál es el que caracteriza más precisamente el papel del filósofo(a) como “amante de la Sabiduría”. Finalmente, se tratará el tema de la responsabilidad de la profesión filosófica, teniendo como pautas de acción dos máximas; “conócete a ti mismo” y “nada en demasía”. Para la realización del escrito me he basado en mi experiencia personal tanto en el campo académico como en el campo de la investigación, así como en lo que algunos autores sostienen para poder tejer sobre hilos fuertes el logos de mi reflexión. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 4 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos La delimitación del objetivo de la Filosofía: el ethos Lo primero es que delimitemos el significado que tendrá la palabra ethos en este artículo. Esto lo haré desde varios ejes, i.e. el material, el relacional y el utilitario.2 El eje material se entiende como aquel contenido del término que se refiere a su alcance extensional; es decir, dentro del mundo, lo que es; la extensión es aquella parcela en donde encontramos los referentes (objetos, relaciones, etc.) del término. En el caso de ethos, nos encontramos en el terreno de lo social, es decir, el entramado de relaciones y significaciones que compartimos las personas en un espacio común. Se entenderá también, que el término ethos expresa lo que está relacionado a las costumbres, a la conducta, al hábito, a lo que “se hace” en el día a día. Esta es pues, su relación, nos resta saber su utilidad. Esto último es un poco más difícil de definir, ya que la utilidad al ser un concepto que se da sobre algo que fluye, es poco propensa a delimitarse. No obstante, la maquinaria lógico-semántica sumada a una voluntad obstinada no bajarán los brazos tan fácilmente. Diremos entonces que la utilidad que contiene de la palabra ethos tiene que ver con el bien, tanto a un nivel personal como a un nivel colectivo.3 Me aventuraré, pues, a dar una definición parcial y revisable de ethos tomando en cuenta los ejes anteriores: ethos es el modo en el que yo encamino mi costumbre, mi conducta, mis actos, en fin, lo que hago, en pos de un bien común. 2 No es de mi interés situarme en “aquellos grandes señores” para repetir lo que creemos que quisieron decir con este término; ni iniciar una disertación filológica, filosófica o política acerca de este. 3 Esto se irá clarificando a lo largo del escrito, concédeme lector un instante de paciencia. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 5 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos Sobre la profesión de la Filosofía En esta sección no se pretende definir ni categorizar de manera absoluta en lo que consiste la profesión del(a) filósofo(a); tampoco se pretende definir qué sea la Filosofía más que ese amor (desinteresado) por la Sabiduría. Lo que se pretende, más bien, es señalar algunos puntos que deben tenerse en mente a la hora de “profesar la profesión” que, en nuestro caso, es la de ser “amantes de la Sabiduría”. La profesión de ser amante implica un continuo en la acción de amar. El (la) filósofo(a) permanece amando, así pues, la Filosofía es el medio del amor del(a) filósofo(a). Es la actitud de permanencia en el amor que tiende hacia su objeto: la Sabiduría. De esto puede concluirse que la Filosofía no es un fin en sí mismo, sino un medio, un camino. Así, el(la) filósofo(a) es amante del fin del camino y del camino mismo. Entonces ¿en qué consiste la profesión del(a) filósofo(a)? en amar. Nótese que la profesión no es el conocimiento, no es volverse un(a) erudito(a) inalcanzable, sino un sabio. Esto tiene sentido ya que el conocimiento no es una cosa acabada. Nada en Filosofía tiene un punto final. Ahora bien, sólo hay que agregar que el amor por la sabiduría no tiene como motor u origen un utilitarismo material capitalista. Así pues, lo primero es que entendamos cómo es que podemos ser unos buenos amantes de la Sabiduría y para ello hay que hablar del amor. A continuación, expongo tres tipos de amores. Los tres amores El primer tipo de amor es un amor unidireccional entre nosotros y el objeto amado. Nosotros amamos “algo” y esto no es garantía de que ese “algo” nos ame, por ejemplo: el Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 6 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos amor que se tiene hacia la pareja. Yo amo a Juanita, pero esto no es garantía de que Juanita me ame. Primeramente, notemos que todo amor implica una disposición especial del alma, si mi alma no está dispuesta yo no puedo amar a Juanita. Ahora bien, ¿en qué consiste este disponer el alma? En principio, parecer ser que esta disposición ocurre instantáneamente en cuanto yo tengo noticia del objeto amado. La afección que provoca este objeto en el alma es profunda y total. Empero, el alma no se satisface con esto, busca, procura y en cierto modo quiere poseer aquello que causa su amor. De ahí que el alma dispuesta a amar sea un alma inquieta. Debido a esta inclinación, a este eros, mis decisiones y por ende mis acciones, estarán encaminadas a la procuración del objeto amado. Nada de lo anterior tendrá injerencia o será garantía para que este amor se vuelva recíproco. Vemos, pues, cómo la disposición del alma sumada a una decisión posterior es el motor de este amor. Merece la pena hacer un paréntesis aquí, ya que debemos preguntarnos si en alguno de estos puntos es posible la libertad, pues si un amor no es libre no es un amor bueno. Tal parece que en la disposición del alma y la inclinación que ésta tiene hacia su objeto amado, no podemos encontrar libertad alguna. Esto se debe a que la preparación del alma hacia el amor es un acto simple e inmediato. No obstante, en lo que sigue a esto, parece ser que sí puede caber la libertad, ya que el terreno en el que la libertad se da es la decisión. De la decisión deviene la acción, la primera debe de ser libre para que así lo sea la segunda; por el momento sólo apuntaré que: el que es libre es el que decide por sí mismo. Resumiendo, tenemos que este primer tipo de amor es una relación en una sola dirección en la que está involucrada una tendencia, una inclinación hacia el objeto amado que Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 7 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos es simple e inmediata, que devendrá en la procuración (mediante la decisión y la acción) de este. Por otro lado, tenemos el segundo tipo de amor que es bidireccional, esto es, se da en dos direcciones: nosotros amamos a nuestro objeto amado y éste a su vez nos ama. Aquí sí encontramos reciprocidad en la relación. Podemos decir que esta relación correspondida entre mí y mi objeto amado es “simétrica”, en tanto el amor va y viene, aunque el modo en que amo y el modo en que me aman es distinto. Puede ejemplificarse este tipo de amor en la amistad, que es, en palabras de San Agustín, el tipo de amor más perfecto. Yo no puedo ser amigo(a) de alguien que no me ame como su amigo(a). Aquí la disposición del alma para este tipo de amor parece resultado de una acción un poco más tardía y compleja. Todos hemos tenido noticia de nuestros amigos(as) antes de que nuestra amistad surgiera. Entonces, este tipo de amor surge a posteriori, faltaría preguntarnos si es simple o complejo. Pensemos en nuestros amigos(as). Parece ser que la experiencia y las similitudes compartidas son lo que germina, o hace posible, la amistad entre dos personas; preparan el alma para el amor compartido. Ahora bien, ¿podemos decir que somos libres de elegir a nuestras amistades? Aparentemente sí. Vemos que en este segundo tipo de amor la decisión y las acciones son las que posibilitan el desarrollo de este amor, a diferencia del primer tipo de amor que sucede a la inversa. Otra diferencia con este primero es que, al ser una construcción el amor bidireccional, no podemos caracterizarlo como una tendencia o inclinación, sino que, más bien, se intuye un equilibrio. Si la decisión y las acciones son condición de posibilidad de este tipo de amor, entonces, desde su origen, hay libertad. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 8 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos Finalmente, tenemos el tercer tipo de amor al que denominaré pluriamor (a falta de un mejor término). El pluriamor implica distintos tipos de relación a la vez. La primera de ellas es reflexiva. El amante direcciona el amor hacia sí mismo. Esta relación implica un grado suficiente de autognosis, ya que, de lo contrario, no podríamos ni sabríamos direccionar este amor correctamente. La reflexividad es necesaria ya que delimita e identifica los puntos de conexión del amor. Luego viene el amor bicondicional que ya describimos, la relación “simétrica” que va de mí hacia el objeto amado y viceversa. La diferencia aquí es que tanto al amor reflexivo como al amor simétrico se le añade una relación causal. Esta “relación” la definiremos como de necesidad causal, ya que es condición de posibilidad de las dos anteriores. Poniéndolo en términos aristotélicos, es causa eficiente y causa final de estas. Es el piso, lo que sostiene el amor del amante y del objeto amado, pero también es la finalidad de ese amor. Es ella misma, amor. Entonces, al ser principio y fin del amor hace que los otros dos amores puedan proyectarse e ir más allá de lo que en un principio son. Hagamos otro paréntesis. Hasta aquí hemos visto que el amor puede dirigirse a uno mismo, al otro y a las cosas. Resta saber cuándo este amor es bueno y cuándo no. Para ello, retomo lo que dice San Agustín: “La voluntad recta es buen amor y la voluntad perversa es mal amor”.4 Así pues, la bondad o maldad reside en la voluntad del hombre, y, como se ha visto, el amor va acompañado de la decisión y de la acción, que es en dónde el hombre tendrá que encaminarse hacia el bien para que el amor pueda prevalecer y ser bueno. 4 San Agustín, “El desorden de las pasiones, pena del pecado,” en La Ciudad de Dios (Madrid: BAC, 1995), 14.7.398. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 9 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos Volviendo al pluriamor, tenemos que esta condición causal y necesaria hace trascender el amor. Posibilita que el amor que se tiene hacia uno mismo sea un amor correctamente encaminado, esto es, hacia nuestro bien-estar. Sin el amor como causa, la autognosis no tiene sentido, ya que el hombre se amaría a sí mismo desde él mismo, y esto es su propia limitación. Al contrario, el amarse a uno mismo a partir de este amor y con miras a este amor trascendente, implica que el ser humano pueda ir más allá de sus propios límites. Así mismo, el amor simétrico entre dos personas se fortalece y va más allá debido a esta relación causal. Y es así su verdadera naturaleza, sin límites, sin finitudes ni confinamientos. Limitar al amor es negar su esencia, su fuerza creadora. Esto me hace recordar el amor que María Zambrano caracteriza en El Hombre y lo Divino, donde el Amor y el Silencio son testigos de la creación y el amor es esta primera fuerza creadora que da orden y permanencia.5 Veamos lo que ocurre con aquel o aquella cuya profesión es el amor. El amante de la Sabiduría Ahora bien, ¿qué tipo de amor se da entre el filósofo y la Sabiduría? Si pensamos que es del primer tipo de amor, parecería que la Filosofía es el fin mismo del amor del(a) filósofo(a). Pero, si revisamos nuestra historia, no encontraremos personaje alguno que haya quedado satisfecho con esto, más bien, vemos que entre más se avanza, profundiza y devela, la ansiedad crece. El (la) filósofo(a) grita, gime, añora, busca y exige que se sacie su sed. Y, desde este amor unidireccional no encontramos respuesta o garantía de respuesta, es más ni siquiera encontramos silencio. Por tanto, descartaremos que el amor entre el(la) filósofo(a) y la Sabiduría sea de este tipo. 5 Cf. María Zambrano, “Disputa entre Filosofía y Poesía,” en El hombre y lo divino, 2ª ed. (México: FCE, 1973). Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 10 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos Si caracterizamos la relación entre el (la) filósofo(a) y la Sabiduría como el segundo tipo de amor, seguimos encontrándonos ante un amor limitado. La relación se da entre dos objetos, pero la relación es finita, no trascendente. En un primer instante, el filósofo(a) se aboca a su objeto, pero el resultado que consigue es un remedo de saberes; lo alcanzado sacia la sed del filósofo(a) momentáneamente, pero no es suficiente. Además, como ya se apuntó líneas arriba, la Filosofía es el medio, es el camino, no el fin en sí mismo; no obstante, no podemos negar que nos deleitemos del camino. El deleite está en todo lo que vamos aprehendiendo durante el recorrido: prudencia, amor propio, razón ejercitada, conocimiento y en el mejor de los casos humildad. Pero aún con todo, esto es limitado, es sólo una parte de lo que es. Además, está de paso, atado a una temporalidad y discreción efímera; siguen siendo medios y no la finalidad. Ergo, tampoco podemos quedarnos en este tipo de amor. Veamos qué pasa con el tercer tipo de amor: el pluriamor. Vuelvo a traer a colación que el objeto de la Filosofía está más allá de ella misma. Luego, si lo que posibilita la superación del sí mismo es aquello que procura y posibilita todo lo demás, parece ser que tanto el amante: el(la) filósofo(a), como la Sabiduría están inmersos en este tipo de amor. Por un lado, el (la) filósofo(a) ama el camino que es la Filosofía, pero con miras en el fin del mismo camino: la Sabiduría. Tenemos aquí un amor que es encaminado hacia un fin ulterior. Por otro lado, la Filosofía forma y procura al filósofo(a) para que se encamine a esto que está más allá de ella misma. Aquí podemos constatar la reciprocidad de este amor, además de que, el regreso también busca la trascendencia. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 11 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos Es así, pues, que la Sabiduría al ser fin del camino, también se vuelve origen del impulso, de la tendencia del amor que va más allá. De tal modo, que aquí la Sabiduría y Amor quedan posibilitados y permanecidos por la misma Sabiduría y Amor. En otras palabras, se identifican y hacen que la relación del amante y su amor trascienda permaneciendo. Es así como se sacia la sed y la búsqueda se vuelve permanencia. Así el amor nos hace comprender sin error. Ya podemos entrever la responsabilidad que conlleva nuestra profesión. La responsabilidad de la profesión filosófica: El final del camino no es la Sabiduría sino el Amor Si el ejercicio del filósofo es sobre la base de este Amor trascendente, la razón ya no será el instrumento por excelencia de nuestra profesión. Con esto no quiero decir que no necesitemos de ella o que devenga a menos. La razón funge un papel importantísimo en nuestro quehacer profesional, pero no es la única que debe estar presente en dicho quehacer. El final del camino, que es nuestro propósito y objetivo como profesionistas de la filosofía se devela con la razón, pero se interioriza y se entiende con el corazón. Así pues, nuestro instrumento de trabajo no sólo es la razón, sino también el corazón. En lo primero hemos hecho grandes avances, incluso hemos logrado establecer las limitaciones de nuestro instrumento, pero, en lo segundo, seguimos estando “en pañales”. Recordando las palabras de San Agustín “manifestando cómo ellos disputaban, no tanto sobre las cosas como sobre las palabras, mostrándose más aficionados a disputar y porfiar ridículamente que a investigar la raíz de la verdad”.6 6 San Agustín, “El desorden de las pasiones, pena del pecado,” 14.9.401. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 12 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos Entonces, la razón que es nuestro instrumento, es también nuestro límite si no se encamina lo que esta consigue a la verdad misma, a lo que está al final del camino. Recordemos igualmente la famosa frase de Pascal “El corazón tiene razones que la razón desconoce”.7 Si queremos llevar la autognosis a plenitud debemos conocernos íntegramente, esto es, desde la razón y el corazón. De otro modo, estaremos profesando a medias. Como filósofos(as) no hemos podido conectar el entendimiento con el corazón. Muchas veces reducimos este último a sólo un recurso irracional o pasional, pero la función del corazón va más allá. Pareciera que el filósofo(a) se ha olvidado de esto y ha sido irresponsable al hacerlo. Vivimos las consecuencias irrefutables de que la modernidad, producto del ejercicio intelectual de los(las) filósofos(as), haya pasado el corazón a un papel secundario e irracional. Nos dice Zambrano sobre el hombre moderno: “ha renunciado al amor en provecho del ejercicio de una función orgánica; ha cambiado sus pasiones por complejos, pues no quiere aceptar la herencia divina creyendo librarse, por ello, del sufrimiento, de la pasión que todo lo divino sufre entre nosotros y en nosotros”.8 Es menester que retomemos el camino, que profesemos la profesión con razón y corazón. Que nos encaminemos con ambos hacia la Verdad, la Sabiduría, el Amor. Pues “Quien tiene el amor en sus costumbres, posee, pues, tanto lo que está a la vista como lo que está oculto en la palabra divina”.9 Razón y corazón deben de ir unidas y complementarse mutuamente en el ejercicio de nuestra profesión. Cualquier 7 Blaise Pascal, Pensamientos (Barcelona: Brontes, 2011), 32. 8 María Zambrano, “Para una historia del amor,” en El hombre y lo divino, 2ª ed. (México: FCE, 1973), 258. 9 San Agustín, “Sermón 350,” trad. Pío de Luis, consultado noviembre 29, 2020, 2, http://www.augustinus.it/spagnolo/discorsi/discorso_509_testo. htm. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 13 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos conocimiento no es absoluta y exclusivamente dependiente de la razón. Anterior al movimiento racional debe de estar la disposición del alma para conocer, es decir, el alma debe “querer ver (en sentido amplio)” y esto es un acto que ejecuta el corazón. El fruto del querer es el creer y sin la creencia no hay conocimiento. Así el origen está en esta “irracionalidad” primera que es condición de posibilidad para nuestra ufanada racionalidad. Zambrano lo expresa mejor: “la relación inicial, primaria, del hombre con lo divino no se da en la ʽrazónʼ, sino en el delirio. La razón encauzará el delirio en amor”.10 Así se evidencia la necesidad del amor, para transformar este estado primigenio a través de la razón para la finalidad de la profesión del filósofo(a). Si el(la) filósofo(a) decide dar la espalda a esta responsabilidad en el ejercicio de la profesión, será un erudito(a) incompleto(a) que vivirá en negación, que es la vida que se vive en la ausencia del amor. La finalidad del conocimiento es el ethos La consecuencia natural de ser el amante de la Sabiduría es encaminar nuestro ejercicio profesional hacia el ethos: “el amor es el saludable vínculo de las mentes”.11 Es así como, nuestra responsabilidad evidente es con el otro(a). La finalidad del conocimiento no es salir de la caverna y quedarse contemplando el sol, sino es entrar y ayudar a los demás a salir de esta. Esta es la concreción máxima del amor, el acto de caridad más puro. Si no puedo entender la gran responsabilidad que se tiene con uno mismo y con los demás, mi voluntad no produce un buen amor. Un conocimiento que no se ejerce en 28. 10 María Zambrano, El hombre y lo divino, 2ª ed. (México: FCE, 1973), 11 San Agustín, “Sermón 350,” 3. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 14 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos aras del bien común, no sirve de nada, un conocimiento que no es compartido es estéril. Retomando la definición que se dio en el primer apartado, se dijo que ethos es el modo en el que yo encamino mi costumbre, mi conducta, mis actos, en pos de un bien común. Así pues, la consecuencia de ser amante de la Sabiduría es hacer ethos. El conocimiento que se acompaña de razón y corazón aporta frutos de justicia mediante el amor. Ahora bien, ¿cómo es que podemos lograr esto? Durante varios años, en el Seminario Permanente de Investigación en Filosofía de la Lógica y Filosofía de la Ciencia de la FES Acatlán, reflexionamos e investigamos sobre algunas aplicaciones que podrían tener nuestros saberes y aptitudes de filósofos(as) en otras disciplinas y en otros ámbitos. Llegamos a la conclusión que he expresado líneas arriba: hacer ethos. Pero el ethos no es exclusivo del filósofo(a), sino que debe ser la motivación y el fin de todos los seres humanos. Si queremos salir adelante del fracaso de la modernidad, si queremos tener alguna esperanza en nuestra posmodernidad tardía, tenemos que dejar de lado el egoísmo y la individualidad y decantarnos hacia el ethos. Es lo propio de nuestra condición humana, y nuestra humanidad necesita volver a humanizarse a través de encaminar todo lo que soy, hacia el bien común. Por tanto, esta es la labor de todo ser humano, pero en especial del filósofo(a), ya que, a diferencia de las demás profesiones y profesionistas, éste se compromete explícitamente a ella. Entonces ¿cómo lograrlo? El trabajo realizado en el Seminario nos llevó a concluir que esto es posible siguiendo dos máximas: “Conócete a ti mismo” y “Nada en demasía”. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 15 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos “Conócete a ti mismo” El que no se conoce a sí mismo nada puede conocer realmente. El autoconocimiento es esencial para la vida buena de toda persona. En cada una el proceso, tiempo y modo de autoconocerse será diferente, pero el fin será el mismo: llegar a ser plenamente. La autognosis es el punto de partida en el camino que es la Filosofía. Muchos(as) filósofos(as)12 nos han instruido en que el conocimiento de uno mismo comienza con la mirada interior. Para mirar se necesita el órgano que ve: el alma contemplándose a sí misma en su compleción. Este proceso de recaer sobre uno mismo, de reflexión íntima, requiere de sensatez y valor. Hay que reconocernos limitados, efímeros y vacíos, pero también con posibilidades infinitas y capaces, eternos y con la esperanza puesta en un fin que trasciende. Este proceso durará toda la vida y conforme más bajemos al abismo de nuestro ser, más duradera será la paz que alcanzaremos al volver. Así se encuentra la sanación de lo efímero, llenamos el hueco mortal, con la trascendencia que el Amor nos promete. Así, dice Zambrano, es la tragedia del hombre, en la que la limitación se vuelve motor, donde en la soledad pura, necesaria y fatal, el ser humano se encuentra a sí mismo y, consciente de su ser puede ahora por fin caminar con sentido. Así, el autoconocimiento posibilita el que nos amemos a nosotros mismos tal y como somos. De igual modo, el autoconocimiento posibilita la libertad, el que decidamos desde nosotros mismos y no a partir de alguien o algo más. Se ha visto que la libertad juega un papel elemental en el ejercicio del amor. 12 Zambrano, San Agustín, Platón, Stein, Pico della Mirandola, etc. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 16 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos Finalmente, la autognosis implica el reconocimiento del otro(a). En el reconocimiento del otro(a) me reconozco a mí mismo. Si no veo al otro(a) como un yo, si no lo reconozco valioso, difícilmente podré reconocerme. Vemos pues, que el autoconocimiento implica el ethos. Recordemos que la voluntad deberá encaminar esto hacia un amor bueno, y esto queda garantizado a través de la fuerte reflexión que este ejercicio implica. “Nada en demasía” Esta máxima incluye lo que Aristóteles nos dice acerca del justo medio de las virtudes morales13 y un poco más. Esta máxima tiene como finalidad un equilibrio del alma. Poner en armonía el corazón y la razón, encaminándonos hacia el fin que es el amor. Es ejercer la prudencia en cada una de nuestras decisiones y acciones a la par de cumplir con nuestra responsabilidad hacia nosotros mismos y hacia los demás. No implica una inacción o una mediocridad paralizante, sino más bien reflexionar nuestras decisiones teniendo al otro(a) como parámetro. Si la finalidad del conocimiento es el ethos, no puedo actuar sin pensar en el otro(a). Es dejar de ensimismarme en una individualidad hermética y comenzar a comprender mi individualidad a partir de los demás, sean amados o no por mí. Es imposible estar aislado, es irresponsable aislarse. Entonces, hay que comenzar a redefinir la propia concepción del “yo” y abrirla hacia el “yo en otros”. Reflexionemos sobre el siguiente ejemplo: El uso del cubrebocas se hace desde una motivación individualista, me protejo para que el otro no me contagie el virus. Estamos a la defensiva desde nuestra individualidad, no hemos asimilado la lección de la pandemia que es “ver por el otro, siempre”. Sin embargo, el verdadero sentido 13 Cf. Aristóteles, Ética Nicomaquea (Ciudad de México: Bibliotheca Scriptorum graecorum et romanorum mexicana, UNAM, 2012), Libro III y IV. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 17 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos de las medidas de protección es cuidar al otro, esto es “me protejo para no contagiarte”. Actuemos como si estuviéramos contagiados por el virus, si pensamos esto, las medidas de seguridad básica se hacen más evidentes. La pandemia nos ha obligado a avanzar como sociedad, no como individuos y es algo que aún no hemos entendido. Para finalizar, quisiera apuntar que esta responsabilidad de “hacer ethos” desde nuestra profesión no es exclusiva del filósofo. El filósofo se compromete explícitamente a ella, no obstante, es labor de todos y cada uno de nosotros “hacer ethos” desde nuestro trabajo, desde nuestra profesión, desde el día a día, encaminar nuestras decisiones y acciones hacia el bien común por medio del amor que trasciende. Porque finalmente, esa es nuestra naturaleza humana que sepultamos en la facilidad de la irresponsabilidad compartida que nos provee el individualismo: si no me pasa a mí, no es mi problema. El tejido social y el tejido ético es inevitable, comencemos, pues, a ser responsables y a ser plenamente a partir de mí mismo y a partir del otro(a) sin miedo a perdernos. El ejercicio del amor en lo que hacemos se traduce en responsabilidad. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 18 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos Bibliografía Alcalá Campos, Raúl. Controversias conceptuales. México: UNAM, 2004. Aristóteles. Ética Nicomaquea. Ciudad de México: Bibliotheca Scriptorum graecorum et romanorum mexicana, UNAM, 2012. Pascal, Blaise. Pensamientos. Barcelona: Brontes, 2011. Pico della Mirandola, Giovanni. De la dignidad del hombre. Traducido por Luis Martínez Gómez. Madrid: Editora Nacional, 1984. San Agustín. La Ciudad de Dios. Madrid: BAC, 1995. __________. “El desorden de las pasiones, pena del pecado”. En La Ciudad de Dios, 392-419. Madrid: BAC, 1995. __________. “Sermón 350”. Traducido por Pío de Luis. Consultado Noviembre 29, 2020. http://www.augustinus.it/ spagnolo/discorsi/discorso_509_testo.htm. Zambrano, María. El hombre y lo divino. 2ª ed. México: FCE, 1973. __________. “Disputa entre Filosofía y Poesía”. En El hombre y lo divino, 2ª ed., 66-77. México: FCE, 1973. __________. “Para una historia del amor”. En El hombre y lo divino, 2ª ed., 256-276. México: FCE, 1973. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 19 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica DIDÁCTICA DE LA FILOSOFÍA: UNA PROPUESTA PARA SU ENSEÑANZA EN UNA PREPARATORIA TÉCNICA DIDACTICS OF PHILOSOPHY: A PROPOSAL FOR ITS TEACHING IN HIGH SCHOOL Jorge Luis Saldaña Cruz1 Resumen: Este trabajo plantea una serie de reflexiones en torno a la importancia de la enseñanza de la Filosofía en los procesos instruccionales de Nivel Medio Superior a través del diseño de una propuesta didáctica. El objetivo consiste en ofrecer al docente de filosofía herramientas que ayuden a alentar en estudiantes el pensamiento crítico, reflexivo, habilidad para estructurar argumentos, capacidad de relacionarse con las cosas que les rodean, así como la oportunidad de construir a través del conocimiento filosófico una visión global e integral de la realidad social de la que forman parte. Dicha propuesta de innovación educativa, realizada a partir del enfoque de la investigaciónacción, pone énfasis en aquellos recursos que contribuyen a mejorar la enseñanza de la filosofía en una Preparatoria Técnica. Lo que se presenta son los datos obtenidos gracias a los instrumentos de diagnóstico aplicados a los diversos actores educativos de esa institución (profesores, directivos y estudiantes), así como el diseño de una Propuesta Didáctica que se llevó a cabo en dos aulas con grupos que ∗ 1 Profesor de la Escuela Industrial y Preparatoria Técnica “Álvaro Obregón”, de la Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL). Egresado de la licenciatura en Letras Mexicanas (2016), de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, así como de la maestría en Innovación Educativa (2019) del posgrado de la misma institución. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 1 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica cursaron la unidad de aprendizaje de filosofía en el período escolar enero-junio de 2019. Palabras clave: pedagogía; didáctica; filosofía; innovación; investigación-acción. Abstract: This work raises a series of reflections on the importance of teaching Philosophy in the instructional processes of Middle Level Education through the design of a didactic proposal. The objective is to offer philosophy teachers tools to help encourage critical and reflective thinking in students, the ability to structure arguments, the capacity to relate to the things that surround them, as well as the opportunity to build a global and integral vision of their social reality through philosophical knowledge. Said proposal for educational innovation, carried out from the action-research approach, places emphasis on those resources that contribute to improve the teaching of philosophy in a Technical High School. What is submitted is the data obtained thanks to the diagnostic instruments applied to the various educational actors of that institution (teachers, directors and students), as well as the design of a Didactic Proposal that was carried out in two classrooms with groups that studied the philosophy learning unit during the January-June 2019 school period. Keywords: pedagogy; investigation-action. didactic; Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 philosophy; innovation; 2 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Introducción ESTE TRABAJO PLANTEA UNA SERIE de reflexiones en torno a la importancia de la enseñanza de la Filosofía en los procesos instruccionales de Nivel Medio Superior (caso Escuela Industrial y Preparatoria Técnica “Álvaro Obregón”, de la Universidad Autónoma de Nuevo León), a través del diseño de una propuesta didáctica. El objetivo consiste en ofrecer al docente de filosofía herramientas que ayuden a alentar en estudiantes el pensamiento crítico, reflexivo, habilidad para estructurar argumentos, capacidad de relacionarse con las cosas que les rodean, así como la oportunidad de construir a través del conocimiento filosófico una visión global e integral de la realidad social de la que forman parte. Dicha propuesta de innovación educativa, realizada a partir del enfoque de la investigación-acción, pone énfasis en aquellos recursos que contribuyen a mejorar la enseñanza de la filosofía en una Preparatoria Técnica. Lo que se presenta son los datos obtenidos gracias a los instrumentos de diagnóstico aplicados a los diversos actores educativos de esa institución (profesores, directivos y estudiantes), así como el diseño de una Propuesta Didáctica que se llevó a cabo en dos aulas con grupos que cursaron la unidad de aprendizaje de filosofía en el período escolar enero-junio de 2019. Lo anterior surge de la identificación de una situación problemática, relativa al bajo rendimiento que se observa en la unidad de aprendizaje de filosofía que se imparte en el sexto semestre, debido en parte a la falta de interés de los estudiantes por las temáticas que el curso ofrece o a la falta de orientaciones al respecto. El contexto de formación escolar de la EIAO responde a la encomienda de instruir estudiantes en diversas áreas del conocimiento técnico y científico, en un período de seis semestres, equivalente a tres años. En ese sentido, los Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 3 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica esfuerzos pedagógicos y didácticos del área técnica tienen el objetivo de formar estudiantes para la inserción al campo laboral, mientras que en el área curricular de Formación General, donde “se incorporan cursos que nunca antes se habían manejado ni en la primaria ni en la secundaria”,2 se inscriben las humanidades, y como parte de ellas, la filosofía, la cual provee a los estudiantes un sentido reflexivo, crítico y de discernimiento ante la vida, necesario para conocerse a sí mismos. Así pues, la formación humanística precisa no sólo de presencia, sino de eficacia. Requiere una posición equivalente en la práctica frente al resto de las asignaturas (especialmente las materias de área técnica), puesto que cada una constituye, en el plan de estudios, una función curricular específica vinculada al desarrollo de capacidades cognitivas y sociales respecto de los estudiantes, por ello conviene recordar que Todas las comodidades derivadas de la Técnica no otorgan, necesariamente, la felicidad humana, problema que, también, aborda la filosofía. El pensamiento filosófico comparte, con otras manifestaciones de la Cultura, la posibilidad de participar en [el] proceso histórico, pues si bien se reduce a ser teoría, es decir, ajena a lo práctico, desde el punto de vista de la educación es una de las grandes áreas de la enseñanza que propicia en la persona el desarrollo de la capacidad de pensar; y el pensamiento […] está esencialmente ligado al desarrollo de la inteligencia y de la razón, elementos sin los cuales la vida humana quizá deja de merecer este calificativo.3 2 Alfonso Rangel, La enseñanza de la filosofía en la escuela preparatoria (México: UANL, 2008), 21. 3 Rangel, La enseñanza, 59. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 4 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Por ello, en este trabajo nos ocupamos particularmente de la asignatura de filosofía, en razón de ofrecer un replanteamiento mediante el diseño de una Propuesta Didáctica que no sólo sirva de mejora, sino que vitalice y enriquezca el proceso de enseñanza y aprendizaje de la misma. Dicho lo anterior, nos ocupa compartir el desafío que supuso el diseño de una Propuesta Didáctica, y por otro, el de la enseñanza de la filosofía y el filosofar que, en sí mismo, constituye un problema de orden filosófico: “¿Es posible enseñar y aprender filosofía?”4 El diseño de una Propuesta Didáctica representa una forma de prescripción en torno a necesidades específicas, con cierto objetivo, a partir de un determinado contenido, en un contexto de aula particular, y adaptado a las características de los sujetos dentro de un ambiente de enseñanza y aprendizaje. En cuanto al problema de la enseñanza de la filosofía, debemos considerar lo siguiente Enseñar filosofía implica dar un lugar al pensamiento. La novedad es fundamentalmente la irrupción del pensar filosófico de los alumnos, y también del profesor, en virtud del estímulo de sus alumnos. El surgimiento del pensamiento no es programable, porque depende de circunstancias coyunturales y aleatorias, pero es necesaria una planificación atenta para que sea posible y estimulado.5 Hecha esta salvedad, el reto consistió en encontrar una forma que tanto diseño como implementación, posibilitara al docente y a los estudiantes el abordaje de ambos problemas (Propuesta Didáctica y aprendizaje filosófico), ofreciendo al mismo tiempo un espacio para el pensamiento, seguido de un proceso de estimulación eficaz del mismo. 4 Citado en Rolando Picos Bovio, coord., Didáctica de la filosofía: prácticas, retos y expectativas (México: Ítaca, 2017), 19. 5 Alejandro Cerletti, La enseñanza de la filosofía como problema filosófico (Buenos Aires: Libros del Zorzal, 2011), 23. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 5 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Para ello, el paradigma de investigación-acción (Elliott, 2005) nos ofreció un método que permitió reflexionar desde y para la práctica educativa, buscando incorporar todas las voces involucradas en el proceso de enseñanza y aprendizaje, con la finalidad de mejorar las dinámicas interrelacionales que impactan en un salón de clase. De modo que, dicho paradigma, no condicionó un camino didáctico estricto, ni a brindar soluciones permanentes a problemas complejos; antes bien, otorgó una serie sistemática de reflexiones que condujeron al entendimiento del qué, cómo y por qué de nuestras acciones dentro (profesor y alumnos) y fuera (directivos) de un salón de clase. Es por eso que un proceso que se orienta hacia la experiencia del pensar reflexivo, crítico y de discernimiento, propende, en consecuencia, a adoptar una postura teórica con miras a una comprensión más profunda del problema. Es necesaria la profundización de la comprensión del profesor de su problema y adoptar una actitud exploratoria, ya que, la comprensión indica el tipo de respuesta adecuada, sin embargo, esto no determina la acción adecuada, aunque la acción adecuada deba fundarse en la comprensión.6 La respuesta podría ser adecuada en tanto que el fundamento de ésta radica en la comprensión; no obstante, la acción adecuada que refiere Elliott, consiste en suspender temporalmente toda forma de respuesta, en razón de poseer una comprensión más profunda del problema; dicho de otra manera, precisamos del abordaje metodológico de la investigación-acción para dar cuenta del estado de cosas in situ, a través de la observación de la práctica y el análisis de los discursos de los actores involucrados en el proceso educativo. Lo anterior, tuvo la finalidad de identificar y 6 John Elliot, La investigación-acción en educación (Madrid: Morata, 2005), 5. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 6 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica describir qué y cómo articulan: contenido, instrumentos y práctica, la noción de enseñanza de la filosofía y su filosofar en la EIAO. El método de la investigación-acción, ofreció, pues, una mirada teórico-práctica respecto de las interacciones entre profesor-alumno-escuela, a partir de un plan de trabajo determinado y respondiendo a la complejidad de nuestro problema: ¿enseñar a filosofar enseñando filosofía? Ello significó perfilar una Propuesta Didáctica innovadora que privilegiara tanto la intervención, los actos de reflexión, el pensamiento crítico y el discernimiento en cada uno de los estudiantes en el contexto de enseñanza y aprendizaje. A manera de justificación Se debe agregar que, en la actualidad, la asignatura de filosofía figura dentro del Modelo de estudios por competencias, cuyas estrategias de enseñanza están basadas en una lógica que privilegia el orden y la uniformidad de pensamiento; en suma, lo invariable. Dicho de otra manera, los materiales de estudio, constituidos en libro de texto y guía de aprendizaje de filosofía, están conformados por cuatro fases, las cuales contemplan cinco secuencias didácticas cada una de ellas. Eso significa un grado alto de saturación de información si consideramos que, en promedio, un alumno de formación Media Superior técnica cursa once materias en el último tramo de sus estudios, donde precisamente está contemplada la materia de filosofía. Por tanto, la cantidad de actividades promedio que el educando realiza por semana oscila entre seis y siete; más las actividades correspondientes a las asignaturas de bachillerato técnico. Llegados a este punto, un dato fundamental a considerar se desprende de lo anterior: sobresaturación de información Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 7 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica a la cual se ve expuesto el estudiante preparatoriano en la asignatura de filosofía; por lo cual, nos vimos en la necesidad de intervenir con nuevos criterios metodológicos de enseñanza y evaluación relativos al diseño de esta Propuesta Didáctica para la enseñanza y aprendizaje de la filosofía, cuyos caminos son flexibles y favorables al desarrollo de las potencias intelectuales del estudiante. La pertinencia, relevancia y utilidad de una Propuesta Didáctica para la enseñanza de la filosofía en Educación Media Superior, de la UANL, reside en que la escuela “Álvaro Obregón” aún no cuenta con un esquema de trabajo que, en su diseño y ejecución, priorice la reflexión y la estimulación del pensamiento crítico en los estudiantes, así como la reivindicación del papel sustancial de la filosofía en el contexto socio-educativo actual. Pensamos que la razón principal de eso, no es porque se ignore tal necesidad, sino porque hasta el momento no ha surgido una propuesta, como la que aquí se propone, que lo haga visible. Es preciso reconocer que se vive en una época donde las transformaciones en materia de comunicación e información, característica de un mundo en vías de globalización, adhieren paulatinamente su potencial dinámico, virtual y simplificador sobre los procesos de enseñanza-aprendizaje. Lo dicho hasta aquí hace necesario potenciar las virtudes, cultivar en los estudiantes un espíritu reflexivo, crítico, y discernidor. Por esa razón, importa sobremanera que los maestros cuenten con una Propuesta Didáctica sobre la enseñanza de la filosofía, a fin de participar en la transformación del devenir reflexivo en el salón de clase y su atmósfera filosófico-cognitiva para beneficio del desarrollo de las habilidades del pensamiento de los estudiantes. De ahí que sea preciso clarificar la noción de lo que significa “enseñanza de la filosofía” Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 8 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Enseñar filosofía sería la actividad en la que alguien transmite a otro un cierto contenido, en este caso, “de filosofía” o “filosófico”; [por tanto], si pretendemos apoyarnos en la transmisión nos vemos obligados a delimitar el objeto transmitido (la filosofía) como algo identificable y, en cierta forma, manipulable.7 Eso entraña un problema, ya que no estaríamos dando respuesta a los conceptos de qué es “enseñar filosofía”, debido a que ponemos el acento en la transmisión como un mecanismo de validación en sí mismo y de un solo sentido, olvidando los actos de intervención mismos que implicarían el diálogo entre estudiantes-contenido-profesor. Por tanto La cuestión no sería más sencilla si se enfocara el interrogante “qué es aprender filosofía”, ya que la respuesta que se dé, como en el caso anterior, estará mediatizada por la concepción que se tenga de la filosofía o de sus rasgos característicos. Se podrá estimar que aprender filosofía es conocer su historia, adquirir una serie de habilidades argumentativas o cognitivas, desarrollar una actitud frente a la realidad o construir una mirada sobre el mundo.8 Para ello, el diseño de una Propuesta Didáctica para la enseñanza y el aprendizaje de la filosofía, en modo alguno debe suponer una delimitación del universo y sus posibilidades en cuanto al ejercicio filosófico en el contexto del aula, sino una base metodológica flexible, dúctil, y perfectible que motive actitudes de naturaleza dialéctica en torno a los contenidos de las filosofías y su relación con el hombre en el mundo. Zambrano Leal, en su texto Pedagogía y didáctica: esbozo de las diferencias, tensiones y relaciones de dos campos lo advierte 7 8 Cerletti, La enseñanza, 6. Cerletti, La enseñanza, 6. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 9 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica La libertad del alumno está en el movimiento de su naturaleza y en tanto profesor debo hacer de los saberes un medio para que él la avizore. Si me aferro a la didáctica, mis clases serán lo suficientemente cómplices de la fabricación de lo humano, pero si no reflexiono lo que acontece en la clase, mis ideales de la educación caen al abismo de la fabricación […] El saber del pedagogo es la resistencia contra la fabricación y el del didacta la astucia para lograrla. Aunque se vista de humanista el didacta siempre mostrará su condición metafórica del policía de las almas.9 Zambrano, esboza en esa reflexión la condición de la instrucción como una moneda (pedagogía y didáctica) cuyos rostros adquieren valor en la medida en que no se pierde de vista la libertad como fin último de la educación. En la misma dirección, Bustamante señala una idea pertinente: La didáctica, el arte de la enseñanza y sus técnicas, es materia para los especialistas en ella pero puede ser también una forma que termina por determinar los contenidos mismos de las materias. Esto sucede al menos en algún caso, cuando la didáctica se convierte en lo que podría entenderse como un “metadiscurso” [Lyotard], el discurso que legitimaría a los discursos de los otros saberes en los ambientes de enseñanza.10 Esto supone comprender la condición y la diferencia de por lo menos dos tipos de didácticas: la prescriptiva (didáctica de la filosofía) y otra de intervención y diálogo permanente (didáctica filosófica). La primera atiende una serie de pasos establecidos, en ocasiones, inmodificables; la segunda, supone un ejercicio de participación activa sobre el lugar desde donde, teoría y práctica, conforman 9 Armando Zambrano Leal, “Pedagogía y didáctica: esbozo de las diferencias, tensiones y relaciones de dos campos,” Praxis y saber 7, no. 13 (enero-junio 2016): 60, http://dx.doi.org/10.19053/22160159.4159. 10 Citado en Picos Bovio, Didáctica de la filosofía, 36. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 10 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica y configuran el ambiente educacional en torno a la enseñanza de la filosofía y la reflexión filosófica, donde están comprendido maestro y alumno como elementos relacionales a partir de los cuales se produce la maravilla de aprehender. El profesorado que integra la academia de filosofía de la EIAO reduce su práctica a la prescripción del programa analítico, guía de aprendizaje y libro de texto de filosofía, debido a que carece de recursos didácticos innovadores en relación con la enseñanza de la misma, esto repercute en la estimulación para el desarrollo del pensamiento reflexivo, crítico y de discernimiento en los estudiantes. Problema Una de las limitantes tiene que ver con el Plan de estudios por competencias de esa preparatoria técnica, puesto que deja de lado la exigencia de una visión crítica del lugar que el alumno ocupa en el mundo, la relación que éste sostiene consigo mismo y con aquello que le rodea, a cambio de priorizar el desarrollo de “competencias” que establece el programa, pasando por alto procesos dialógicos entre contenidos y subjetividades. La dificultad de enmarcar a la filosofía bajo este criterio instruccional, implica una paradoja respecto de la naturaleza del pensar filosófico. En ese sentido, Bustamante menciona que Es complicado esperar, en este escenario, que los profesores y profesoras no devalúen los saberes específicos de las disciplinas [como el de la filosofía] en función de la necesidad de asegurar que sus alumnos se vuelvan “competentes” […] El ejemplo se completa cuando se considera lo que tendría que aparecer al extremo del proceso: un tipo de sujeto, Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 11 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica un ser humano definido ante todo en términos de su “competencia” para la profesión.11 A ese respecto podemos decir que, “ante la devaluación de los saberes específicos” como el de la propia filosofía, aunado a la falta de un sentido indagador, inquisitivo, curioso, hace necesaria y urgente la idea de proponer un replanteamiento de la práctica de la filosofía en el contexto de Educación Media, desde la perspectiva de su enseñanza y aprendizaje. En virtud de lo anterior, se vuelve pertinente preguntar en torno a ¿qué características debe consignar el diseño de una Propuesta Didáctica en relación con la enseñanza y aprendizaje de la filosofía en la Escuela “Álvaro Obregón”? A su vez, esto sugiere que debe cuestionarse la posibilidad de señalar ¿de qué manera el diseño de una Propuesta Didáctica puede contribuir a potenciar las facultades del pensamiento reflexivo, imaginativo y crítico en los estudiantes que aprehenden filosofía? Es importante destacar que, es en el marco de la metodología de Investigación-acción que se pretende reflexionar sobre el problema que implica la respuesta a las preguntas anteriores, en relación con una Propuesta Didáctica para la enseñanza y aprendizaje de la filosofía. 11 Citado en Picos Bovio, Didáctica de la filosofía, 40. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 12 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Investigación-acción: la perspectiva de John Elliot ¿En qué consiste la investigación-acción, donde se enmarca el diseño de nuestra Propuesta Didáctica para la enseñanza de la filosofía? Esquema tomado del libro de Elliot, La investigación-acción en educación, 4. Elliot la define como “fórmula diferente de las concepciones tradicionales de la investigación educativa, y sus relaciones con otras formas de reflexión sobre la práctica”.12 Para ello, nuestro autor señala ocho pasos que configuran una guía o pauta que ayuda a profundizar la comprensión del profesor de su problema, ya que “la investigación-acción interpreta lo que ocurre desde el punto de vista de quienes actúan e interactúan en la situación problema, profesores-alumnos-directivos”.13 12 13 Elliott, La investigación-acción en educación, 4. Esperanza Bausela Herreras, “La docencia a través de la investi- Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 13 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Con ello se desprenden ocho aspectos importantes a considerar: 1. <<Analiza las acciones humanas y las situaciones sociales experimentadas por los profesores como: a. inaceptables en (problemática), algunos aspectos b. Susceptibles de cambio (contingentes), c. que requieren (prescriptivas). una respuesta práctica 2. El propósito de la investigación-acción: • Profundizar la comprensión del profesor (diagnóstico) de su problema adopta una postura exploratoria. • La comprensión indica el tipo de respuesta adecuada; no obstante, no determina la acción adecuada, aunque la acción adecuada deba fundarse en la comprensión. 3. La investigación-acción adopta una postura teórica. La acción emprendida para cambiar la situación se suspende temporalmente hasta conseguir una comprensión más profunda del problema en cuestión. 4. Al explicar “lo que sucede”, la investigación-acción construye un guion sobre el hecho en cuestión, relacionándolo con un contexto de contingencias mutuamente interdependientes, hechos que se agrupan porque la ocurrencia de uno depende de la aparición de los demás. Este guión se denomina gación-acción,” Revista Iberoamericana de Educación 35, no. 1 (2004): 1-9, https://doi.org/10.35362/rie3512871. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 14 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica a veces estudio de casos. La forma de explicación en los estudios de casos es naturalista, en vez de formalista. Las relaciones se iluminan mediante la explicación concreta en vez de leyes causales y correlaciones estadísticas. 5. La investigación-acción interpreta “lo que ocurre” desde el punto de vista de quienes actúan e interactúan en la situación problema: profesores-alumnos, profesores-director. Los hechos se interpretan como acciones y transacciones humanas, y se interpretan en relación con las condiciones que ellas postulan: a. La comprensión que el sujeto tiene de su situación y las creencias que alberga sobre la misma, b. Las intenciones y los objetivos de sujeto, c. Sus elecciones y decisiones, d. El conocimiento de determinadas normas, principios y valores para diagnosticar el establecimiento de objetivos y la selección de cursos de acción. “Lo que ocurre” se hace inteligible al relacionarlo con los significados subjetivos que los participantes les adscriben. He ahí porqué las entrevistas y la observación participante son importantes herramientas de investigación en un contexto de investigación-acción. 6. Como investigación-acción considera la situación desde el punto de vista de los participantes, describirá y explicará “lo que sucede” con el mismo lenguaje utilizado por ellos; o sea, con el lenguaje de sentido común que la gente usa para describir y explicar las acciones humanas y las situaciones Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 15 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica sociales en la vida diaria. 7. Como la investigación-acción contempla los problemas desde el punto de vista de quienes están implicados en ellos, sólo puede ser válido a través del diálogo libre de trabas con ellos. Implica necesariamente a los participantes en la autorreflexión sobre su situación en cuanto a compañeros activos en la investigación. Los relatos de los diálogos con participantes acerca de las interpretaciones y explicaciones que surgen de la investigación deben formar parte de cualquier informe de investigación-acción. 8. Como la investigación-acción incluye el diálogo libre de trabas entre investigador y los participantes, debe haber un flujo libre de información entre ellos>>.14 Fundamento teórico El diseño de esta Propuesta Didáctica para la enseñanza y aprendizaje de la filosofía en la EIAO sitúa su fundamento en las ideas del filósofo argentino Alejandro Cerletti en La enseñanza de la filosofía como problema filosófico. Cerletti vislumbra una serie consideraciones que precisan ser tomadas en cuenta a la hora de enseñar filosofía y aprender a filosofar con estudiantes: • <<Considerar que el aula escolar es un ámbito donde es posible formularse preguntas filosóficas con la radicalidad que ellas conllevan, y, no un lugar en el que el profesor sólo ofrece respuestas a preguntas que sus alumnos no se han formulado. • El objetivo final de todo profesor de filosofía deberá ser el que sus alumnos, en alguna medida, 14 Elliot, La investigación-acción en educación, 4-5. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 16 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica se conviertan en filósofos. En virtud de ello, deberá intentar promover en ellos una actitud filosófica, ya que será ella la que eventualmente dará lugar al deseo de filosofar. • Filosofar depende, en última instancia, de una decisión subjetiva, y no sólo en lo que atañe a querer ser filósofo, sino porque supone la puesta en acto de un pensamiento y eso implica la novedad de quien lo intenta. • No hay planificación de clases que pueda dar cuenta de la irrupción del pensamiento del otro. Este rasgo de la enseñanza de la filosofía no debe tomarse como una debilidad pedagógica sino, por el contrario, como una fortaleza filosófica, ya que constituye el momento en que a partir de la emergencia de algo diferente se puede quebrar la repetición de lo mismo. • Ya no será posible pensar en una didáctica de la filosofía, como una técnica de aplicación, de manera independiente de las decisiones filosóficas que el profesor adopte, puesto que el qué enseñar aparecerá siempre entrelazado con el cómo hacerlo y viceversa. Si la meta de nuestra metodología es el filosofar, el “contenido” a enseñar deberá anudar la actividad filosófica, la actitud filosófica y el tema filosófico. • La enseñanza de la filosofía se construye en el diálogo filosófico del día a día. • Cada planificación estará construida sobre la base de las inquietudes filosóficas del profesor, y la invitación a filosofar de sus alumnos; lo que implica que, si fuera necesario, cada planificación podrá irse modificando parcial o incluso totalmente en función de su objetivo fundamental: filosofar. • Para que haya novedad, para que algo pueda Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 17 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica sorprender y desafíe a pensar a los estudiantes, y también al profesor, deberá haber un plan inicial que se vea desbordado, deberán estar presentes un conjunto de saberes programados que se vean interpelados. • Sería difícil decir que una secuencia determinada de pasos didácticos pueden conducir finalmente al filosofar. Lo que sí puede plantearse es un esquema básico de operatividad que refleje de manera coherente los rasgos que han ido mostrando (el profesor como filósofo, la pregunta filosófica como posibilidad didáctica, el “qué” fusionado con el “cómo”, la invitación a pensar). • Este esquema debería constar al menos de dos momentos: uno de problematización y otro de intento de resolución. Distinguir didácticamente la construcción (o reconstrucción) de un problema filosófico y la forma en que se intenta resolverlo>>.15 Características de la Propuesta Didáctica Respecto del material de apoyo que sustenta nuestra Propuesta Didáctica, referimos a Lecciones preliminares de filosofía de Manuel García Morente. El texto cuenta con 25 lecciones, donde el autor expone con extraordinaria coherencia y singular claridad toda la historia de la filosofía del ser y del conocer, desde los pensadores presocráticos hasta Husserl y Heidegger. Además, la particular exposición didáctica que García Morente desarrolla de cada sistema filosófico permite, tanto a estudiante como a docente, adentrarse en un ejercicio reflexivo de carácter dialógico donde la intervención conjunta pone de relieve la discusión y análisis sobre los problemas filosóficos, asumiendo una postura crítica y propositiva, en relación con la realidad inmediata del estudiante. 15 Cerletti, La enseñanza, 50-52. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 18 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica De las 25 lecciones preliminares de filosofía que componen la obra de García Morente, se contempla, por lo menos, trabajar once lecciones (I-XI) para la Propuesta Didáctica, considerando tres aspectos: a) Cumplimiento de los objetivos del programa académico; b) Aportación al desarrollo cognitivo16 del estudiante; c) Adaptación de las lecciones al calendario escolar del semestre enero-junio, donde se imparte la asignatura de filosofía compuesto por 16 semanas de trabajo académico en aula. Según se describe en tabla 4. 16 “El conjunto de transformaciones que se producen en las características y capacidades del pensamiento en el transcurso de la vida, especialmente durante el período de desarrollo, y por el cual aumentan los conocimientos y habilidades para percibir, pensar, comprender, y manejarse en la realidad.” Aurélia Rafael Linares, “Desarrollo cognitivo: Las teorías de Piaget y de Vygotsky” (PowerPoint presentación, Máster en Paidopsiquiatría Universitat Autónoma de Barcelona, Barcelona, 2007). Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 19 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Tabla 1 Semanas clase. Número, nombre y contenido de lecciones Semana I. Encuadre. Semana II. Temas: la filosofía y su vivencia. Definiciones filosóficas y vivencias filosóficas. Sentido de la voz filosófica. La filosofía antigua. La filosofía en la Edad Media. La filosofía en la Edad Moderna. Las disciplinas filosóficas. Las ciencias y la filosofía. Las partes de la filosofía. Primera lección: El conjunto de la Filosofía. Semana III. Segunda lección: El método de la Filosofía. Semana IV. Tercera lección: La intuición como método de la Filosofía. Semana V. Cuarta lección: El ingreso a la Ontología. Semana VI. Quinta lección: La metafísica de Parménides. Semana VII. Sexta lección: El realismo de las ideas en Platón. Semana VIII. Sétima lección: El realismo aristotélico. Temas: disposición de ánimo previa: admiración, rigor. Sócrates: la mayéutica. Platón: la dialéctica; el mito de la reminiscencia. Aristóteles: la lógica. Edad Media: la disputa. El método de Descartes. Trascendencia e inmanencia. La intuición intelectual. Temas: método discursivo y método intuitivo. La intuición sensible. La intuición espiritual. La intuición intelectual, emotiva y volitiva. Representantes filosóficos de cada una. La intuición en Bergson. La intuición en Dilthey. La intuición en Husserl. Conclusión. Temas: ¿Qué es el ser? Imposibilidad de definir el ser. ¿Quién es el ser? Existencia y consistencia. ¿Quién existe? El realismo metafísico. Los primeros filósofos griegos. Heráclito. Temas: Introducción. Parménides contra Heráclito. El ser y sus cualidades. Teoría de los mundos. La filosofía de Zenón de Elea. Importancia de la filosofía de Parménides. Temas: El eleatismo no es un idealismo. Formalismo de los eleáticos. Platón. El ser y la unidad. Elementos eleáticos en el platonismo. Influencia de Sócrates: el concepto. La teoría platónica de las ideas. El conocimiento. La idea del bien. Temas: Interpretación realista de las ideas platónicas. Aristóteles y las objeciones a Platón. La filosofía de Aristóteles. Substancia, esencia y accidente. La materia y la forma. Teología de Aristóteles. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 20 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Semana IX Octava lección: La metafísica realista. Tema: Estructura del ser: categorías. Estructura de la substancia: forma y materia, real y posible, acto y potencia. Las cuatro causas. Inteligibilidad del mundo. Teoría del conocimiento: concepto, juicio, raciocinio. Dios. Influencia de Aristóteles. Semana X Receso académico. Semana XI. Receso académico. Semana XII. Diagnóstico y repaso de las lecciones abordadas previo período vacacional (a cargo del profesor). Semana XIII. Temas: El conocimiento y la verdad en el realismo. Crisis histórica al comienzo de la Edad Moderna. Necesidad de plantear de nuevo los problemas. El problema del conocimiento se antepone al metafísico. La duda como método. Existencia indudable del pensamiento. Tránsito del yo a las cosas. Novena lección: El origen del idealismo. Semana XIV. Décima lección: El sistema de Descartes. Semana XV. Décimo primera lección: Fenomenología del conocimiento Semana XVI. Temas: Dificultad del idealismo frente a la facilidad del realismo. El pensamiento y el yo. El yo como “cosa en sí.” La realidad como problema. El pensamiento claro y distinto. La hipótesis del genio maligno. La existencia de Dios. La realidad recobrada. Geometrismo de la realidad. Racionalismo. Tema: Prioridad de la teoría del conocimiento en el idealismo. Necesidad de una descripción fenomenológica del conocimiento. Sujeto cognoscente y sujeto conocido: su correlación. El pensamiento la verdad. Relaciones de la teoría del conocimiento con la psicología, la lógica y la ontología. Sesión de cierre: reflexiones finales sobre la experiencia del curso. Se proyecta material audiovisual, una película vinculada a la Filosofía. Fuente: Elaboración propia del autor. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 21 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Tabla 2 Aportación cognitiva de las lecciones preliminares de filosofía al estudiante Lección: Aporte: I. El conjunto de la filosofía El alumno (a) conoce el sentido y la vivencia de la filosofía, sus definiciones y los distintos períodos históricos de la misma II. El método de la filosofía El alumno (a) identifica y compara los diversos caminos del hacer filosofía por parte de los principales filósofos de la historia III. La intuición como método de la filosofía El alumno (a) analiza y critica los posicionamientos de la intuición como método de la filosofía IV. El ingreso a la ontología El alumno (a) reflexiona sobre la idea de consistencia y existencia en torno al ser. V. La metafísica de Parménides El alumno (a) valora e interpreta las posturas del período cosmológico (600450 a. de C) de la filosofía en Heráclito y Parménides, así como el ser y sus cualidades. VI. El realismo de las ideas de Platón El alumno (a) distingue las aportaciones de Parménides y Sócrates en la filosofía de Platón. VII. El realismo aristotélico El alumno (a) aprecia y discute las objeciones que Aristóteles hace a la filosofía de Platón, así también reflexiona sobre la teología del primero. VIII. La metafísica realista El alumno (a) identifica y comprende la estructura del ser en Aristóteles, y compara con base en el conocimiento aprendido su realidad inmediata IX. El origen del idealismo El alumno (a) asume un posicionamiento respecto del realismo e idealismo e identifica el problema del conocimiento X. El sistema de Descartes El alumno (a) problematiza la realidad a partir de la “duda cartesiana”, y experimenta la voluntad como medio para conquistar la realidad, según Descartes. XI. Fenomenología del conocimiento El alumno (a) establece las diferencias entre el pensamiento que construye la realidad y la realidad que construye al pensamiento. Fuente: Elaboración propia del autor. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 22 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Método de la estrategia Exposición binaria es el nombre que recibe la estrategia expositiva conformada por estudiantes y su docente en la asignatura filosofía. Cabe mencionar que el concepto binario contempla un compuesto de dos elementos (RAE), en este caso, dos categorías: un grupo de alumnos y docente. Lo anterior nos indica que las sesiones expositivas se realizan entre alumnos y docente sobre el mismo tema. Casal y Granda, respecto de los métodos17 participativos, en Una estrategia didáctica para la aplicación de los métodos participativos, cuyo fundamento establece que éstos constituyen Vías, procedimientos y medios sistematizados de organización y desarrollo de la actividad de los estudiantes [y docentes], sobre la base de concepciones no tradicionales de la enseñanza, con el objetivo de lograr el aprovechamiento óptimo de sus posibilidades cognitivas y afectivas […] la base está en la concepción del aprendizaje como un proceso activo, de construcción y reconstrucción del conocimiento por los propios alumnos, mediante la solución colectiva de tareas, el intercambio y confrontación de ideas, opiniones y experiencias entre estudiantes y profesores.18 Otro rasgo sustancial de los métodos participativos –donde se inscribe la estrategia Exposición binaria: alumnos-docente, la cual contribuye al abordaje de la Propuesta Didáctica para la enseñanza de la filosofía, a partir de Lecciones preliminares de filosofía de García Morente– son sus características: 17 1. Métodos que contribuyen a favorecer el trabajo en grupo. 2. Métodos que propician la asimilación de conocimientos. 3. Métodos para la solución creativa de problemas. 18 Colectivo de autores, Los métodos participativos: ¿una nueva concepción de la enseñanza? (La Habana: CEPES-UH, 1998), citado en Inés Casal Enríquez y Mayra Granda Valdés, “Una estrategia didáctica para la aplicación de los métodos participativos,” Tiempo de educar 4, no. 7 (enero-junio 2003): 173. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 23 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica • La enseñanza no se concibe sólo como vía de asimilación de conocimientos, sino también como recurso para la solución de problemas. • Se estimula la búsqueda de la verdad, a través del trabajo conjunto de indagación y reflexión, aproximando la enseñanza a la investigación científica. • Se promueve la capacidad reflexiva de los estudiantes, ya que se hace un mayor análisis de los problemas y se utiliza la verbalización. • Se socializa el conocimiento individual, enriqueciéndolo y potenciándolo en el conocimiento colectivo. • Se contribuye a desmitificar la figura del docente, rompiendo modelos paternalistas de educación. • Se ayuda a la constitución del grupo, al establecimiento de relaciones interpersonales y a un mayor conocimiento mutuo.19 Lo dicho hasta aquí sobre los métodos participativos sitúa el trabajo expositivo (alumnos-docente) en el centro del proceso de enseñanza y aprendizaje, mediante roles activos que motivan el diálogo y la reflexión en el aula de clase. Se debe agregar que, el trabajo del alumnado consiste en analizar, elaborar y presentar exposiciones frente a grupo, a través de un esquema propuesto por 19 Casal Enríquez y Granda Valdés, “Una estrategia didáctica,” 176-77. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 24 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica el docente, en relación con una determinada lección. El trabajo del docente consiste en acompañar (entre, o, junto a estudiantes) el desarrollo expositivo mediante intervenciones que complementen y puntualicen aquello que no haya sido explicado adecuadamente por el grupo de alumnos (problematizar). De esa manera y en su conjunto se logran tres objetivos: 1. Mostrar al estudiante y docente la necesidad de acompañamiento en el proceso de intervención en relación con el texto filosófico desde una perspectiva dialógica. 2. Guiar al estudiante y docente hacia el manejo de un lenguaje filosófico que problematice la realidad. 3. Desarrollar en el estudiante el pensamiento reflexivo y crítico. Método de la propuesta didáctica Por tanto, lo siguiente supone una propuesta específica, misma que se expondrá aquí: a) La primera semana de clase el docente establece junto con sus estudiantes el rol y registro de exposiciones del semestre en cuestión. La cantidad de alumnos (as) que conforman grupos expositores es proporcional al número de integrantes por aula. b) El docente crea una cuenta de correo electrónico donde comparte con los estudiantes representante y suplente de cada grupo las once lecciones correspondientes y el diccionario de Filosofía Nicola Abbagnano a través de Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 25 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica OneDrive, para que a su vez, éstos sean compartidos al resto de estudiantes. c) El docente analiza las once lecciones previo inicio del período de clases, eso le permite complementar, matizar y enriquecer cada intervención junto a sus estudiantes. d) Cada semana un grupo de estudiantes analiza, elabora y expone mediante mapa conceptual, el contenido de la lección asignada. El docente, como un expositor más, acompaña el proceso e interviene para complementar y profundizar aspectos importantes sobre los temas planteados por el grupo expositor. e) El alumnado que no participa en la sesión expositiva, realiza ejercicio de lectura de la misma lección asignada a los alumnos expositores, y contribuye con preguntas al finalizar la presentación. f) El tiempo para realizar exposiciones no excede los treinta minutos. g) Al finalizar la exposición se abre un espacio para el diálogo intergrupal. De qué forma se propone evaluar la Propuesta Didáctica Tabla de contenido por fase. Se evalúa en cinco tiempos. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 26 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Tabla 3 Ponderación Primera fase: 10% Contenido - Primera lección: El conjunto de la Filosofía. - Segunda lección: El método de la Filosofía. - Tercera lección: La intuición como método de la Filosofía. Qué se evalúa Evaluación primera fase: Problemas filosóficos de la realidad del estudiante. Criterios de aplicación 1. 2. El docente organiza los estudiantes en equipos. Cada equipo, previa discusión, plantea por escrito un problema de orden filosófico en forma de pregunta sobre su realidad inmediata. Criterios de la pregunta: a) b) Temática (de qué trata) Estructura (¿cómo está conformada en términos sintácticos y semánticos) c) Alcances (significa su delimitación respecto de aquello que trata) 3. Mediante una dinámica propuesta por el docente, los grupos intercambian las problemáticas entre sí. 4. Cada equipo reflexiona y discute la pertinencia, relevancia, alcances y profundidad de los problemas filosóficos planteados por sus compañeros. Ponderación Segunda fase: 10% Contenido - Cuarta lección: El ingreso a la Ontología. - Quinto lección: La metafísica de Parménides. - Sexta lección: El realismo de las ideas en Platón. Qué se evalúa Evaluación segunda fase: Comprensión, interpretación y comunicación de la realidad. Criterios de aplicación 1. 2. 3. 4. El docente organiza los estudiantes en equipos. Cada equipo escribe de manera conjunta una carta a un amigo (a) imaginario (a) que no sabe Filosofía. La carta describe qué es la filosofía, para qué sirve, y cómo hacerla. Propósito: Cómo relatar y describir. La carta, además de responder a las preguntas del punto 2, retoma la consistencia de los problemas filosóficos planteados en la fase anterior, a la luz del conocimiento adquirido de las seis lecciones abordadas en la fase 1 y 2, así como el surgimiento de nuevas proposiciones. Cada carta es leída por los equipos en clase. Se abre un espacio para el diálogo intergrupal respecto del contenido de cada epístola. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 27 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Ponderación Tercera fase: 10% Contenido - Séptima lección: El realismo aristotélico. - Octava lección: La metafísica realista. - Novena lección: El origen del idealismo. Qué se evalúa Evaluación tercera fase: Comparar la realidad de los problemas filosóficos. Criterios de aplicación 1. 2. 3. 4. El docente organiza los estudiantes en equipos. Cada equipo elabora y expone un cuadro comparativo con las características de sus tres problemas filosóficos en relación con los de otro equipo, a la luz de las tres lecciones preliminares de filosofía correspondientes a la fase tres. Cada grupo formula y expone sus conclusiones en torno al ejercicio comparativo y evalúa la situación de los problemas filosóficos. Articula un método como medio posible de solución, explicando la consistencia de cada una de sus fases, así como aportando ejemplos coherentes y claros. Ponderación Cuarta fase: 10% Contenido - Décima lección: El sistema de Descartes. - Onceava lección: Fenomenología del conocimiento. Qué se evalúa Evaluación cuarta fase: Proposiciones filosóficas en torno a las tesis de los filósofos. Criterios de aplicación 1. 2. 3. 4. El docente organiza los estudiantes en equipos. El docente distribuye entre los equipos las once lecciones vistas durante el curso. Cada equipo revisa las tesis de filósofos en las lecciones preliminares de filosofía Por cada tesis propuesta por los filósofos, los equipos ofrecen la propia, bien sea para mejorar la tesis del o los filósofos, o bien, refutar mediante argumentación clara y coherente. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 28 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Ponderación PIA20: 20% Contenido -Realización de un café filosófico. Qué se evalúa PIA. La disertación como estrategia para estimular la reflexión y el pensamiento crítico. Criterios de aplicación 1. Por cada salón/grupo, el docente junto con sus estudiantes establece un equipo representativo, de entre de 2 ó 3 estudiantes. Al interior de cada grupo, se propone y discute el o los temas a exponer en el café filosófico. El público (alumnos) participa de manera constante durante el desarrollo del café filosófico. El evento tiene una duración no menor a tres horas. Lugar: auditorio, o bien, al aire libre. Modera el docente. 2. 3. 4. Fuente: Elaboración propia del autor. Conclusión Luego del camino de reflexión, observación, búsqueda, gestión, diseño, análisis, diálogo, retroalimentación y autocrítica en torno a un trabajo de investigación-acción vinculado con el diseño de una Propuesta Didáctica para la enseñanza de la filosofía en la EIAO, podemos concluir que: a) Pudimos transmitir la necesidad de incorporar de manera consciente la reflexión como un proceso permanente dentro de los procesos instruccionales en profesores y directivos, respecto de la importancia de la enseñanza y aprendizaje de la filosofía en la EIAO. b) Logramos llevar a cabo la investigación-acción, haciendo uso de sus herramientas metodológicas (reflexión, diagnóstico, análisis, diseño, aplicación 20 Producto Integrador de Aprendizaje (PIA). Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 29 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica y evaluación de resultados) a fin de presentar una Propuesta Didáctica para la enseñanza de la filosofía. c) Conseguimos realizar un diagnóstico a los actores principales del proceso educativo: estudiantes, maestros y directivos de la escuela. Aunque lo intentamos más de una vez, lo cierto es que no logramos entrevistar al comité técnico de filosofía del Nivel Medio Superior de la UANL. Lo cual habría supuesto un conjunto información complementaria, y de gran valía, en razón de una eventual posibilidad de socialización de la Propuesta Didáctica, más allá de la EIAO (el resto de las dependencias de Nivel Medio de la UANL). d) Pudimos recuperar ideas valiosas del docente, en torno a la enseñanza de la filosofía, las cuales enriquecieron de manera importante nuestro trabajo. e) Logramos implementar la Propuesta Didáctica a dos grupos: uno de Trabajo Social, y otro de Turismo, de donde pudimos extraer información fundamental que dio legitimidad a la Propuesta Didáctica para la enseñanza de la filosofía, ante estudiantes y maestro. f) Conseguimos llevar a cabo un taller para un docente, estructurado en tres sesiones: informativa, práctica y aplicación. Cabe destacar la participación entusiasta del docente, antes, durante y después de la aplicación de la Propuesta Didáctica. g) La evaluación de resultados concluyó arrojando información destacada respecto de la percepción de los estudiantes ante la circunstancia novedosa y particular de experienciar la enseñanza y aprendizaje de la filosofía en la EIAO, unidad Churubusco. Si bien es cierto, la complejidad de algunos pasajes del texto base de la Propuesta (las lecciones preliminares) constituyó un reto intelectual como espiritual. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 30 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Constatamos que el aula se transforma en un lugar donde surgen preguntas filosóficas; que profesor y alumno, mediante el diálogo y decisiones subjetivas, desarrollan actitudes filosóficas, así como puestas en acto de pensamientos que problematizan de manera sucesiva la realidad; que toda planificación, por muy bien hecha que esté, resulta insuficiente a la hora de dar cuenta de la irrupción del pensamiento del otro; que pedagogía y didáctica tejen una partida complementaria y por tanto contraria a toda idea de superposición, una respecto de la otra; que las lecciones preliminares de filosofía constituyen la base de un plan de trabajo que contempla un tipo de saber, el cual fue interpelado por alumnos y docente.21 21 Cerletti, La enseñanza, 24. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 31 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Bibliografía Barnett, Ronald. Los límites de la competencia. El conocimiento, la educación superior y la sociedad. Barcelona: Gedisa, 2001. Bausela Herreras, Esperanza. “La docencia a través de la investigación-acción”. Revista Iberoamericana de Educación 35, no. 1 (2004): 1-9. https://doi.org/10.35362/ rie3512871. Casal Enríquez, Inés y Mayra Granda Valdés. “Una estrategia didáctica para la aplicación de los métodos participativos”. Tiempo de educar 4, no. 7 (Enero-Junio 2003): 171-202. Cerletti, Alejandro. La enseñanza de la filosofía como problema filosófico. Buenos Aires: Libros del Zorzal, 2011. Colectivo de autores. Los métodos participativos: ¿una nueva concepción de la enseñanza? La Habana: CEPESUH, 1998. De la Torre Gamboa, Miguel. Del humanismo a la competitividad. El discurso educativo neoliberal. México: Universidad Nacional Autónoma de México, 2004. Elliott, John. La investigación-acción en educación. Madrid: Morata, 2005. García Morente, Manuel. Lecciones preliminares de filosofía. Buenos Aires: Losada, 2013. García Moriyón, Félix. Pregunto, dialogo, aprendo. Cómo hacer filosofía en el aula. Madrid: Ediciones de la Torre, 2006. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 32 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Husserl, Edmund. La idea de la fenomenología. Traducido por Jesús Adrián Escudero. Barcelona: Herder Editorial, 2011. Nomen, Jordi. El niño filósofo: cómo enseñar a los niños a pensar por sí mismos. España: Arpa, 2018. Orden Jiménez, Rafael V., Juan José García Norro y Emma Ingala Gómez, eds. Diotima o de la dificultad de enseñar filosofía. España: Escolar y mayo, 2016. Phillips, Christopher. Sócrates café: un soplo fresco de filosofía. México: Planeta, 2002. Picos Bovio, Rolando, coord. Didáctica de la filosofía: prácticas, retos y expectativas. México: Ítaca, 2017. 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Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 33 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín CREENCIAS EPISTEMOLÓGICAS Y RESPONSABILIDAD EN LA ENSEÑANZA DEL VIOLÍN EPISTEMIC BELIEFS AND RESPONSIBILITY IN VIOLIN TEACHING Francisco Javier Ceniceros Cázares1 Resumen: Pese la naturaleza movible de los paradigmas, la responsabilidad ligada a una profesión es tema que trasciende los límites espaciotemporales y disciplinares. La consubstancial vida social de la especie denota responsabilidad tanto individual como colectiva. El profesorado, responsable en su quehacer profesional y enmarcado en una sociedad que demanda la calidad de los procesos educativos, está comprometido a actuar en ámbitos varios. Estos deberes están estrechamente relacionados con los fines de la educación, que particularmente para la educación musical, contemplan la independencia del alumnado, en virtud de los procesos de enseñanza simbólico, procedimental y actitudinal. Especialmente, dentro de los elementos vinculados al comportamiento del alumnado ante los procesos educativos, las creencias epistemológicas son relevantes en el desarrollo de actitudes que conduzcan a la independencia discente. Estas hacen referencia a las creencias del alumnado sobre el conocimiento y el aprendizaje, originadas en los procesos formativos. En atención a la responsabilidad emanada de los fines de la educación, el personal docente está exhortado a atender las creencias epistemológicas diseñando ambientes de aprendizaje que fomenten actitudes que conduzcan a la independencia musical. ∗ 1 Director de sede y profesor de la Red de Orquestas Juveniles Por la Igualdad, programa embajador del Instituto Estatal de las Mujeres. Actualmente es estudiante del programa Maestría en Innovación Educativa de la FFyL, UANL. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 1 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín Palabras clave: constructivismo, epistemología personal. educación musical, Abstract: Despite the movable nature of paradigms, the responsibility linked to a profession is a subject that transcends time-space and disciplinary limits. The consubstantial social life of human beings denotes both individual and collective responsibility. Faculty, responsible of their professional task and framed in a society that demands quality in the educational processes, are committed to act in diverse areas. These duties are closely related to educational purposes, which particularly in music education, consider the independence of students, in virtue of symbolic, procedural, and attitudinal teaching processes. Especially, within the elements linked to the behaviour of students facing the educational process, epistemological beliefs are relevant in the development of attitudes that lead to the independence of students. These refer to students’ beliefs on knowledge and learning, originated in the formative process. With regards to the responsibility arisen from the educational purposes, faculty are encouraged to answer to epistemological beliefs by designing learning spaces that promote attitudes which lead to musical independence. Keywords: constructivism, epistemology. music Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 education, personal 2 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín La responsabilidad en la docencia LA a la práctica profesional; el hecho de ser una especie social enfatiza las obligaciones que la o el individuo debe guardar ante el colectivo. Las responsabilidades del quehacer profesional a pesar de que en ocasiones son tácitas, frecuentemente se juran por la persona que se integra al campo laboral y explicitan en documentos que salvaguardan a la comunidad. Tómese de ejemplo la primera de las obligaciones que debe guardar quien ostente el cargo de rectoría de la UANL, expresada en el Manual de Organización de esta institución de educación superior: RESPONSABILIDAD ES CONSUBSTANCIAL Velar por el cumplimiento de la Ley Orgánica del presente Estatuto, de los reglamentos que de ellos deriven, de los planes y programas de trabajo de la Universidad y, en general, de las disposiciones y los acuerdos que norman la estructura y el funcionamiento de la Institución.2 Otro ejemplo, arquetípico, es el juramento que las y los profesionales de la medicina expresan al momento de oficializar el inicio de su vida profesional: PROMETO SOLEMNEMENTE dedicar mi vida al servicio de la humanidad; VELAR ante todo por la salud y el bienestar de mis pacientes; RESPETAR la autonomía y la dignidad de mis pacientes; VELAR con el máximo respeto por la vida humana; NO PERMITIR que consideraciones de edad, enfermedad o incapacidad, credo, origen étnico, sexo, nacionalidad, afiliación política, raza, orientación sexual, clase social o cualquier otro factor se interpongan entre mis deberes y mis pacientes; GUARDAR Y RESPETAR los secretos 2 Universidad Autónoma de Nuevo León, Manual de políticas y procedimientos para el control del patrimonio de la UANL (San Nicolás de los Garza: UANL, 2017), Artículo 79, I. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 3 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín que se me hayan confiado, incluso después del fallecimiento de mis pacientes; EJERCER mi profesión con conciencia y dignidad, conforme a la buena práctica médica; PROMOVER el honor y las nobles tradiciones de la profesión médica; OTORGAR a mis maestros, colegas y estudiantes el respeto y la gratitud que merecen; COMPARTIR mis conocimientos médicos en beneficio del paciente y del avance de la salud; CUIDAR mi propia salud, bienestar y capacidades para prestar una atención médica del más alto nivel; NO EMPLEAR mis conocimientos médicos para violar los derechos humanos y las libertades ciudadanas, ni siquiera bajo amenaza; HAGO ESTA PROMESA solemne y libremente, empeñando mi palabra de honor.3 El juramento hipocrático contempla tanto el compromiso que se debe a si misma o mismo el profesional como la responsabilidad ante la sociedad. Estos compromisos suponen una firme búsqueda de superación y excelencia del quehacer laboral, la profesionalización y la dignificación de su práctica.4 A través del buen ejercicio de su profesión, la persona se autorrealiza y beneficia a la comunidad. Particularmente, la docencia es un medio que permite los fines que busca la sociedad en virtud de los procesos formativos de las personas. A consecuencia de lo anterior, las responsabilidades que el personal docente debe a la comunidad son profundas. En el caso de la educación musical instrumentista, la Asociación Estadounidense de Maestros de Cuerda (ASTA, por sus siglas en inglés) enuncia por medio de tres estándares generales las características ideales de las y los profesionales. Los estándares refieren a los ámbitos musical, docente y profesional. Dentro de ellos, se explicitan parte de las responsabilidades docentes, como 3 “Declaración de Ginebra,” Asociación Médica Mundial, consultado Noviembre 8, 2020, https://www.wma.net/es/policies-post/declaracion-de-ginebra/. 4 Carlos E. Rojas Artavia, “Ética profesional docente: un compromiso pedagógico humanístico,” Revista Humanidades 1 (2011): 1-22. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 4 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín indica el inciso N del estándar relacionado a este campo: “Demuestra entendimiento sobre el posible impacto en el aprendizaje y la formación dados los antecedentes socioeconómicos, étnicos y geográficos y las diversas edades del alumnado”.5 Este inciso destaca el valor que posee el reconocer la diversidad dentro de los procesos formativos, ya que impacta directamente en la concreción de los objetivos de los procesos de enseñanza y de aprendizaje. En definitiva, tanto la edad como los antecedentes del alumnado definen sus experiencias educativas y conocimientos previos, relevantes para un aprendizaje significativo. Las historias de vida de cada una y uno de los participantes de los procesos de aprendizaje son punto de partida para la planeación didáctica del profesorado, relacionada estrechamente con el perfil discente deseado. Cuando los procesos de enseñanza y de aprendizaje se centran en la transmisión de conocimientos, obviando la diversidad del alumnado y formando en consecuencia de ella, se propicia el fracaso de la formación. Los fines de la educación musical En línea con lo anterior, se juzga de valor puntualizar los fines de la educación musical con el objeto de profundizar en la responsabilidad docente. Paul Harris consigna el perfil deseado de las y los alumnos de música “Un alumno de mentalidad independiente quien se dirige hacia una mayor responsabilidad y libertad para ser musical por su propia cuenta”.6 5 “ASTA Standards for Successful School String/Orchestra Teachers,” II, N, American String Teacher Association, aprobado March 21, 2015, https:// www.astastrings.org/Web/Resources/ASTA_Teacher_Standards/ASTA_Teacher_Standards.aspx. Traducción propia. 6 Paul Harris, Simultaneous Learning: the definitive guide (London: Faber Music Limited, 2014). Traducción propia. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 5 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín La educación musical tiene como fin formar a las personas de manera que sean capaces de prescindir de la figura docente (como transmisor de conocimientos), gracias a su capacidad de reflexionar los procesos de aprendizaje, estableciendo los objetivos, determinando instrumentos para la evaluación de su desempeño, redireccionando las estrategias de aprendizaje para concretar las metas, en fin, siendo responsable, tanto en lo personal como en lo colectivo, de su actuar discente. En base a esto, ¿qué es lo que una persona aprende cuando decide estudiar un instrumento musical? Los aprendizajes que una persona desarrolla en el proceso formativo musical son clasificables, de forma general, en tres categorías, las cuales son:7 a. Aprendizaje simbólico: Es relevante que el alumnado aprenda a decodificar el lenguaje musical a sonidos, incluyendo la interpretación de esos símbolos a gestos que son esenciales para la música. El aprendizaje simbólico versa sobre el decir cosas de la música y el entender sobre ella, además de comprenderla desde el punto de vista histórico o musicológico y entender las relaciones que guarda lo anterior con los elementos del quehacer musical. b. Aprendizaje procedimental: Es el aspecto físico de la ejecución musical; la acción corporal sobre un instrumento (para el caso del canto, el instrumento es el propio cuerpo) tiene como fin el hacer música. Este aprendizaje tiene que ver con la producción de música debido a las acciones físicas como las mentales que permiten ejecutar tales acciones físicas. c. Aprendizaje actitudinal: Es el aprendizaje que se 7 Juan Ignacio Pozo et al., coords., Aprender y enseñar música. Un enfoque centrado en los alumnos (Madrid: Ediciones Morata, 2020). Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 6 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín relaciona con los comportamientos del alumnado ante el proceso formativo y el quehacer musical. Trata sobre la interiorización de actitudes y valores por medio de los cuales se dirige hacia la música y se define su identidad tanto de aprendiente como de persona que hace música. El aprendizaje actitudinal está estrechamente relacionado con aquello expresado por Paul Harris, ya que se ciñe al esfuerzo docente para lograr que el alumnado interiorice actitudes y disposiciones respecto al aprendizaje y a la música. En la búsqueda de actitudes de beneficio para los procesos de aprendizaje, se transfiere el control de las acciones al propio alumnado, otorgándoles la libertad de tomar decisiones en sus procesos y permitiéndoles el aprender de sus propios errores.8 El estudiantado pasivo que escucha y acata irreflexivamente las indicaciones de la o el docente, que atiende exclusivamente a los errores que se le indican, que no fija sus propias metas de aprendizaje, pasa a ser uno reflexivo, autorregulado, gestor de sus procesos. Bajo esta perspectiva, en los ambientes de aprendizaje se procuran oportunidades para el autoconocimiento. Se permite al alumnado conocer sus fortalezas, sus áreas de oportunidad, se da espacio a la autoevaluación y se fomenta la autorregulación.9 Lo anterior es posible en la medida que la formación instrumentista priorice los procesos por los que se produce la música en lugar de enfocar su atención a los resultados. Aún y cuando la música es un arte escénico, indudablemente el aprendizaje musical no debe ser reducido a la interpretación musical. Asimismo, el personal docente, suscitada por motivos de diversa clase, comparte la preocupación por mejorar la calidad de los procesos de enseñanza y de aprendizaje, y es el aula, espacio privilegiado para pensar y 8 9 Pozo et al. Aprender y enseñar música. Pozo et al. Aprender y enseñar música. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 7 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín repensar el proceso educativo, medio para la investigación educativa y fin primordial de sus esfuerzos, el sitio que ofrece las posibilidades para que la o el docente observe y actúe en miras de la mejora continua educativa. Sin duda alguna, la consecución de la formación del alumnado es el impulso que invita a la reflexión, y la implementación o corrección de los elementos que posibiliten esa mejora en la calidad es de especial interés para direccionar las acciones que el profesorado implementa en clases. Los obstáculos que afectan el proceso formativo musical, particularmente, están presentes bajo muy diversas formas: competencia docente, medios materiales, motivación del alumnado, metodología aplicada, entre otros tantos. En consideración al aprendizaje actitudinal en la educación musical y lo prescrito por el ASTA, es oportuno agregar que “el aprendizaje es el resultado de nuestros intentos de darle sentido al mundo, para lo cual usamos todas las herramientas a nuestro alcance. La forma en que pensamos acerca de las situaciones, además de nuestras creencias, expectativas y sentimientos, influyen en lo que aprendemos y en cómo lo aprendemos”.10 Las creencias que el alumnado dispone impactan en los procesos educativos, sus actitudes ante los ambientes de aprendizaje, y por consecuencia, en su formación. Del universo de creencias que una persona posee, la psicología educativa desde la década de los sesentas del siglo pasado ha examinado las creencias personales sobre la naturaleza del conocimiento y el cómo conocer, la epistemología personal. 10 A. E. Woolfolk, Educational Psychology (Boston, MA: Allyn and Bacon, 2001) citado en Annia Esther Vizcaino Escobar, Idania María Otero Ramos y Zeleidy Mendoza González, “Las creencias epistemológicas como alternativa para la comprensión del aprendizaje,” Revista Psicoespacios 7, no. 10 (Diciembre 2013): 126. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 8 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín Se ha demostrado de valor la epistemología personal en el ámbito de la educación ya que impacta tanto a discentes como docentes en los procesos formativos en virtud de que guían sus actos al momento de aprender y enseñar contenido. La epistemología personal hace referencia a lo que las y los individuos piensan sobre lo que es el conocimiento y cómo ellos y ellas piensan sobre cómo.11 Creencias epistemológicas En 1990, Marlene Schommer-Aikins planteó una reconceptualización de la epistemología personal como un sistema de creencias las cuales son más o menos independientes, caracterizando su propuesta del resto de las investigaciones en la adición de creencias sobre el aprendizaje, la identificación de múltiples creencias, la consideración del posible desarrollo asincrónico, el reconocimiento de eludir creencias extremas y la incorporación del concepto creencias.12 Para ilustrar la importancia de las creencias epistemológicas en los procesos formativos, la autora propone el siguiente ejemplo: “Si el alumnado cree que cierto conocimiento es legado por la autoridad, entonces muy probablemente crea que el aprendizaje es pasivo…”.13 En este escenario, las y los alumnos no pondrían en duda lo dicho por la autoridad en el salón de clase, el personal docente, y se limitarían a aprender exclusivamente el 11 Barbara K. Hofer and Paul R. Pintrich, “The Development of Epistemological Theories: Beliefs About Knowledge and Knowing and Their Relation to Learning,” Review of Educational Research 67, no. 1 (Spring 1997): 88-140. 12 Marlene Schommer-Aikins, “Explaining the Epistemological Belief System: Introducing the Embedded Systemic Model and Coordinated Research Approach,” Educational Psychologist 39, no. 1 (March 2004): 19-29. 13 Schommer-Aikins, “Explaining the Epistemological Belief.” Traducción propia. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 9 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín conocimiento que se disponga en los ambientes de aprendizaje áulicos. Por el contrario, si la disposición del alumnado respecto a la fuente del conocimiento no se ciñe a considerarla dependiente de la figura de autoridad, las y los alumnos estarán en condición de ser agentes activos en sus procesos de aprendizaje. Con referencia al aprendizaje de un instrumento musical, el estudio realizado por Graabraek con alumnado de educación superior mostró, por una parte, que el sistema de creencias epistemológicas propuesto por Schommer es aplicable al contexto de aprendizaje musical.14 Además, señala que el alumnado de primer ingreso a los programas de educación superior presenta creencias epistemológicas heterogéneas, respecto al conocimiento y al aprendizaje de la música. Por otra parte, comparando las estrategias de aprendizaje autorregulado reportadas por el alumnado y las creencias epistemológicas que adoptan, la investigación evidenció que el estudiantado que tiene la disposición a creer que la habilidad para aprender es innata está menos predispuesto que el alumnado que cree que la habilidad para aprender cambia y está relacionada con el esfuerzo a emplear tanto estrategias metacognitivas como de autorregulación. En virtud de esto, el personal docente de instrumento musical es responsable de considerar la diversidad de creencias acerca de la naturaleza del conocimiento y el aprendizaje de la música que el alumnado posee, con el objeto de formar la independencia de las y los alumnos, como señala Paul Harris. En el ámbito de la educación musical y el aprendizaje de forma autorregulada, las creencias que el alumnado posee respecto al conocimiento 14 Siw Graabraek Nielsen, “Epistemic beliefs and self-regulated learning in music students,” Psychology of Music 40, no. 3 (May 2012): 324-338. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 10 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín y al aprendizaje corresponden con los obstáculos en la resolución de dificultades técnicas y musicales para la formación de competencias musicales. Origen de las creencias epistemológicas y el contexto local El alumnado de educación musical inevitablemente entra a los programas formativos con creencias concretas respecto a la enseñanza de la música y a la enseñanza y al aprendizaje en general, aceptando los aspectos del curriculum que encajan con sus estructuras de creencias y rechazando aquellos que entran en conflicto; estas creencias del alumnado, generalmente, tienen su raíz en experiencias personales, experiencias escolares y el conocimiento personal.15 Otras investigaciones, no obstante, subrayan que las creencias sobre el conocimiento y el aprendizaje se construyen exclusivamente a través de la experiencia personal en los procesos educativos.16 En atención de lo anterior, la indagación del equipo docente respecto a las experiencias formativas de las y los alumnos posibilitaría un tentativo diagnóstico de las creencias epistemológicas. Concretamente, para el aprendizaje de violín y acotándolo a Nuevo León, a pesar de que su economía es una de las más dinámicas y diversificadas del país y de que posee posiciones destacadas a nivel nacional respecto a la infraestructura cultural, la Encuesta Nacional de Hábitos, Prácticas y Consumo Culturales muestra que el impacto en este rubro no ha sido contundente: solo el 3.3% de la población neolonesa ha asistido a una 15 Linda K. Thompson, “Considering Beliefs in Learning to Teach Music,” Music Educators Journal 93, no. 3 (January 2007): 30-35. 16 Kwok-wai Chan and Robert G. Elliot, “Relational analysis of personal epistemology and conceptions about teaching and learning,” Teaching and Teacher Education 20, no. 8 (November 2004): 817-831. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 11 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín presentación de música clásica, el 10.4% sabe tocar un instrumento musical, y de este último porcentaje, solo el 2.17% sabe tocar el violín.17 Por otra parte, en el estado, la creación de programas sociales, de seguridad y prevención de la violencia ha significado una alternativa para la educación artística no formal, específicamente la musical, de manera adicional a la que proporciona el estado en proyectos como las Esferas Culturales o Casas de la Cultura. La Red de Orquestas Juveniles Por la Igualdad (ROJPI) y el Sistema de Orquestas del Municipio de Apodaca (SOMA), son programas que implican el cumplimiento de los derechos culturales de la población. Los programas de seguridad y prevención de la violencia a nivel local han recibido en los últimos años mayor atención por parte del gobierno estatal y municipal con la finalidad de reconstruir el tejido social: se estima que la violencia y la inseguridad son prevenibles en virtud de las actividades artísticas y las manifestaciones culturales ya que la ciudadanía participa en proyectos colectivos, favoreciendo la cohesión social y la solidaridad. En consideración del desarrollo cultural y el apogeo de los procesos de educación musical no formal en el estado, el personal docente que integra los equipos de trabajo tiene el desafío de considerar las creencias epistemológicas del alumnado con el objeto de coadyuvar los procesos formativos en el aprendizaje de un instrumento musical. Atendiendo las creencias epistemológicas A tenor de lo anterior, Schommer explica que el desarrollo 17 “Encuesta Nacional de Hábitos, Prácticas y Consumos Culturales,” CONACULTA, consultado Noviembre 8, 2020, https://www.cultura.gob.mx/ encuesta_nacional/#.X8vZNRNKiT8. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 12 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín de las creencias epistemológicas, más que por la acción de la edad, se da gracias a la participación en experiencias formativas.18 Cuando los contextos educativos disponen los medios para que las disposiciones del alumnado respecto al conocimiento y al aprendizaje se activen y confronten, y si el proceso formativo incorpora la discusión y el análisis, el cambio de las creencias es posible. Asimismo, Berrios Molina propone que solamente los contenidos disciplinares no bastan para obrar en el cambio de la disposición que presentan en cuanto a las creencias epistemológicas las y los alumnos, de forma que es necesario intervenir en esa dimensión de la cognición.19 Investigaciones que tienen como objeto de estudio estrategias para el desarrollo de las creencias epistemológicas concluyen que es factible producir cambios en las categorías del sistema de creencias de forma intencional, en virtud del uso de estrategias seleccionadas y planificadas para concretarlo; además, y como muestra la transición de la disposición del alumnado al pasar de una centrada en la adquisición de conocimiento a una en la cual se acepta el papel primordial que guarda el conocimiento previo en el proceso formativo y el rol de la actividad tanto social y mental de quien aprende al construir conocimiento, se ratifica la viabilidad de desarrollar las creencias.20 Particularmente, diversos modelos educativos que tienen como objetivo la movilización o transformación de las creencias del estudiantado, hacen uso del cambio 18 Marlene Schommer-Aikins, “The influence of age and education on epistemological beliefs,” British Journal of Educational Psychology 68, no. 4 (May 2011): 551-562. 19 Carlos Berríos Molina, “Creencias epistémicas, metacognición y cambio conceptual,” Revista de Estudios y Experiencias en Educación 18, no. 37 (Agosto 2019): 129-140. 20 Viviana Gómez Nocetti, Paula Guerra y María Paz González, “Explorando el cambio epistemológico y conceptual en la Formación Inicial de Profesores en distintos contextos universitarios,” FONIDE (Octubre 2010). Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 13 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín conceptual. En estas líneas de investigación, se define el cambio conceptual como un proceso formativo en el que el alumnado transforma sus concepciones, ideas o creencias, sobre un hecho particular, por medio de la reestructuración o integración de nueva información en sus procesos cognitivos.21 Dentro de la literatura de la didáctica específica, “enseñanza por cambio conceptual”22 da referencia a estrategias de enseñanza que parten de las competencias previas del alumnado, reconocen las preconcepciones de las y los participantes, planifican actividades propicias para el entendimiento de conceptos más adecuados e incentivan al estudiantado a modificar o crear una estructura cognitiva que apoye los nuevos conceptos. Conclusión En atención a la formación del alumnado y considerando sus antecedentes, el personal docente es responsable de actuar para concretar los objetivos educativos. La responsabilidad de las y los docentes de educación musical no se limita a desarrollar habilidades musicales en el alumnado. Los antecedentes reflejan la importancia que las creencias epistemológicas tienen para las ciencias de la educación, ya que estas disposiciones dirigen al alumnado a llevar a cabo prácticas que favorecen o entorpecen sus procesos formativos. En la medida en que el personal docente sea capaz de reconocer las creencias epistemológicas del alumnado, tendrá la oportunidad de efectuar acciones estratégicas que posibiliten la adquisición de nuevas disposiciones discentes, las cuales repercutan en la concreción de los 21 Mirna C. Mahmud y Oscar A. Gutiérrez, “Estrategia de Enseñanza Basada en el Cambio Conceptual para la Transformación de Ideas Previas en el Aprendizaje de las Ciencias,” Formación Universitaria 3, no. 1 (2010): 11-20. 22 Mahmud y Gutiérrez, “Estrategia de Enseñanza,” 14. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 14 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín aprendizajes esperados. La intervención en las creencias epistemológicas discentes figura como un elemento clave que permite promover prácticas constructivistas dentro de los procesos formativos. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 15 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín Bibliografía American String Teacher Association. “ASTA Standards for Successful School String / Orchestra Teachers”. Aprobado en March 21 de 2015. https://www.astastrings.org/ Web/Resources/ASTA_Teacher_Standards/ASTA_Teacher_Standards. aspx. Asociación Médica Mundial. “Declaración de Ginebra”. Consultado noviembre 8, 2020. https://www.wma.net/es/ policies-post/declaracion-de-ginebra/. Berríos Molina, Carlos. “Creencias epistémicas, metacognición y cambio conceptual”. Revista de Estudios y Experiencias en Educación 18, no. 37 (agosto 2019): 129-140. Chan, Kwok-wai and Robert G. Elliot. “Relational analysis of personal epistemology and conceptions about teaching and learning”. Teaching and Teacher Education 20, no. 8 (November 2004): 817-831. CONACULTA. “Encuesta Nacional de Hábitos, Prácticas y Consumo Culturales”. Consultado Noviembre 8, 2020. https://www.cultura.gob.mx/encuesta_nacional/#.X8vZNRNKiT8. Gómez Nocetti, Viviana, Paula Guerra y María Paz González. “Explorando el cambio epistemológico y conceptual en la Formación Inicial de Profesores en distintos contextos universitarios”. FONIDE (Octubre 2010). Harris, Paul. Simultaneous Learning: the definitive guide. London: Faber Music Limited, 2014. Hofer, Barbara K. and Paul R. Pintrich. “The Development of Epistemological Theories: Beliefs About Knowledge and Knowing and Their Relation to Learning”. Review of Educational Research 67, no. 1 (Spring 1997): 88140. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 16 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín Mahmud, Mirna C. y Oscar A. Gutiérrez. “Estrategia de Enseñanza Basada en el Cambio Conceptual para la Transformación de Ideas Previas en el Aprendizaje de las Ciencias”. Formación Universitaria 3, no. 1 (2010): 11-20. http://dx.doi.org/10.4067/S0718-50062010000100003. Nielsen, Siw Graabraek. “Epistemic beliefs and selfregulated learning in music students”. Psychology of Music 40, no. 3 (May 2012): 324-338. Pozo, Juan Ignacio, María Puy Pérez Echeverría, José Antonio Torrado y Guadalupe López-Íñiguez, coords. Aprender y enseñar música. Un enfoque centrado en los alumnos. Madrid: Ediciones Morata, 2020. Rojas Artavia, Carlos E. “Ética profesional docente: un compromiso pedagógico humanístico”. Revista Humanidades 1 (2011): 1-22. Schommer-Aikins, Marlene. “Explaining the Epistemological Belief System: Introducing the Embedded Systemic Model and Coordinated Research Approach”. Educational Psychologist 39, no. 1 (March 2004): 19-29. __________. “The influence of age and education on epistemological beliefs”. British Journal of Educational Psychology 68, no. 4 (May 2011): 551-562. Thompson, Linda K. “Considering Beliefs in Learning to Teach Music”. Music Educators Journal 93, no. 3 (January 2007): 30-35. Universidad Autónoma de Nuevo León. Manual de políticas y procedimientos para el control del patrimonio de la UANL. San Nicolás de los Garza: UANL, 2017. Vizcaino Escobar, Annia Esther, Idania María Otero Ramos y Zeleidy Mendoza González. “Las creencias Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 17 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín epistemológicas como alternativa para la comprensión del aprendizaje”. Revista Psicoespacios 7, no. 10 (Diciembre 2013): 117-163. Woolflook, A. E. Educational Psychology. Boston, MA: Allyn and Bacon, 2001. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 18 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Aitías; Revista de Estudios Filosóficos Description An account of the resource Aitías. Revista de estudios filosóficos, publica artículos sobre investigación filosófica en español, inglés, francés y portugués que constituyan una aportación intelectual original del autor o autora. Es editada por el Centro de Estudios Humanísticos, que constituye el área de investigación más antigua de la Universidad Autónoma de Nuevo León con sede en Monterrey, México. Se publica con periodicidad semestral en los formatos físico y electrónico. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date Created Date of creation of the resource. 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Aitías: Revista de Estudios Filosóficos Año de publicación El año cuando se publico 2021 Volumen Volumen de la revista 1 Número Número de la revista 1 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Aitías: Revista de Estudios Filosóficos, 2021, Vol. 1, No. 1, Enero-Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Humanidades Filosofía Ciencias de la Conducta Historia de la Filosofía Estudios clásicos Pensamientos filosóficos Description An account of the resource Aitías. Revista de estudios filosóficos, publica artículos sobre investigación filosófica en español, inglés, francés y portugués que constituyan una aportación intelectual original del autor o autora. Es editada por el Centro de Estudios Humanísticos, que constituye el área de investigación más antigua de la Universidad Autónoma de Nuevo León con sede en Monterrey, México. Se publica con periodicidad semestral en los formatos físico y electrónico. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cisneros Arellano, José Luis, Editor Responsable Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2021 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020654 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Relation A related resource https://aitias.uanl.mx/index.php/a Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Colonialismo Derecho Derechos humanos Esclavitud Paz Propiedad Privada https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/328/20612/Memoria_Universitaria_Boletin_del_Centro_de_Documentacion_y_Archivo_Historico_UANL_2020_Ano_11_No_123_Abril_1.pdf 1237e7fa01a8d8fee491ca109a3122b9 PDF Text Text �Memoria Universitaria [ LA VIDA Y EL TRABAJO DE LA UANL EN EL TIEMPO ] ABRIL DE 2020 AÑO XI / NÚMERO 123 Archivos La Asociación Mexicana de Historia Oral (AMHO) Región Norte MC Rogelio G. Garza Rivera Rector Dr. Santos Guzmán López Secretario General Dr. Celso José Garza Acuña Secretario de Extensión y Cultura Lic. Antonio Ramos Revillas Director de Editorial Universitaria Lic. Humberto Salazar Herrera Director de Humanidades e Historia Lic. Edmundo Derbez García Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL Edmundo Derbez García Editor Responsable Paula Martínez Chapa, Maricela Beltrán Ríos, Jacob M. Rodríguez y Dora Ivette Díaz (asistente) Redacción Alejandro Derbez García Diseño Angélica Garza Martínez Corrección y estilo Jesús Gerardo Dávila, Efraín Aldama Villa, Juan Ramón Garza Guajardo y Maricela Garza Martínez Colaboradores Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL Circulación y administración BOLETÍN DEL CENTRO DE DOCUMENTACIÓN Y ARCHIVO HISTÓRICO DE LA UANL MEMORIA UNIVERSITARIA, Año XI, No. 123, abril de 2020. Fecha de publicación: 15 de abril de 2020. Revista mensual editada y publicada por la Secretaría de Extensión y Cultura a través del Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL. Domicilio de la publicación: Alfonso Reyes 4000 norte, planta principal de la Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Monterrey, Nuevo León, México, C.P. 64440. Teléfono: + 52 81 8329-4000, Ext. 6578 y 4265. Impresa por: Imprenta Universitaria, Ciudad Universitaria s/n, San Nicolás de los Garza, N. L., México, C. P. 66451. Fecha de terminación de impresión: 10 de abril de 2020, Tiraje: 1,000 ejemplares. Número de reserva de derechos al uso exclusivo del título Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL Memoria Universitaria otorgada por el Instituto Nacional del Derecho de Autor: 04-2010-071509450100-106, de fecha 15 de julio de 2010. Número de certificado de licitud de título y contenido: 14,975. ISSN en trámite. Registro de marca ante el Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial: en trámite. Las opiniones y contenidos expresados en los artículos son responsabilidad exclusiva de los autores. Prohibida su reproducción total o parcial, en cualquier forma o medio, del contenido editorial de este número. Impreso en México Todos los derechos reservados ® Copyright 2020 memoriauanl@uanl.mx cedah@uanl.mx 2 l 3 de marzo de 2020, este Centro de Documentación y Archivo Histórico recibió invitación de los cuerpos académicos Historia Regional y Cultural, y Sociedad, Comunicación y Cultura de la la Escuela de Ciencias Sociales de la Universidad Autónoma de Coahuila para participar en el Tercer Seminario Presencial de Historia Oral del Norte de México: Redes y Solidaridad, esto como un paso tendiente a integrarse a la Asociación Mexicana de Historia Oral (AMHO) Región Norte. Este seminario estaba programado a desarrollarse del 23 al 25 de abril de 2020 en la Escuela de Ciencias Sociales antes de que la epidemia del coronavirus detuviera las actividades. Sin embargo, es importante resaltar la labor de la AMHO Región Norte, cuyos objetivos son fortalecer la vinculación entre los investigadores de la historia oral del norte de México, a través del intercambio de experiencias y avances de investigación y generar estrategias de divulgación de documentos que con la historia oral den cuenta del acontecer reciente de localidades del norte de México. En noviembre de 2016 se inició, en el marco de la AMHO, la conformación de este grupo de investigadores, quienes acordaron establecer un vínculo permanente y sistemático con la finalidad de implementar estrategias colaborativas para el desarrollo de la historia oral en el norte del país. Se establecieron como líneas estratégicas la discusión teórica y metodológica y la reflexión compartida sobre documentos de difusión y divulgación generados por los propios investigadores. A partir de entonces, el grupo se ha vinculado a través de un seminario permanente de Historia Oral del Norte de México en dos modalidades: un encuentro virtual mensual y seminarios presenciales. El primer seminario presencial se realizó el 28 y 29 de marzo de 2017 en Viesca, Coahuila, donde se abordaron, entre otros temas, los saberes de los obreros de Monterrey y las experiencias de la Liga Comunista. El segundo seminario presencial se llevó a cabo el 19 de abril de 2018 en Durango, organizado por la Universidad de esa ciudad y se presentaron avances de investigación sobre los proyectos en curso en torno a los Tepehuanos, la contaminación ambiental, los barrios y los vínculos solidarios. E MEMORIA / ABRIL DE 2019 �1944-1984 De Escuela de Pintura a Facultad de Artes Visuales Éste es un breve repaso a los acontecimientos fundamentales de esta institución, desde su nacimiento en 1944 como un curso libre de pintura hasta el egreso de la primera generación del nivel de licenciatura en 1984; un largo proceso evolutivo de 40 años en el que están vinculados infinidad de figuras como Raúl Rangel Frías, Ignacio Martínez Rendón, Joaquín A. Mora, Alfonso Reyes Aurrecoechea y Carmen Cortés. POR EDMUNDO DERBEZ GARCÍA E l 29 de abril de 2020 la Facultad de Artes Visuales cumple 40 años como una dependencia académica de la Universidad, después de haber vivido otros 40 años previos como un área administrativa de extensión adscrita, principalmente, a departamentos centrales de Rectoría. Como curso libre en 1944 dentro del Departamento de Acción Social Universitaria (DASU), como Escuela de Pintura en 1947 dentro de la Escuela de Arquitectura que formaba parte de la Facultad de Ingeniería, como Escuela de Artes Plásticas, de nuevo, dependiente del DASU en 1948 y a partir de 1958 del Departamento de Extensión Universitaria (DEU); como Taller de Artes Plásticas (TAP) en 1962 dentro del mismo DEU y como Escuela de Artes Visuales entre 1975 y 1979 dentro del Instituto de Artes. Por esa razón, el cambio de su situacion jurídica como una dependencia académica independiente, con presencia ante el Consejo Universitario, a partir de 1980, marca un parteaguas para que la institución se encaminara a ser lo que es actualmente, una facultad cuya misión es "la formación y desarrollo de profesionales en la producción, docencia e investigación del arte y la cultura visual, poseedores de un amplio sentido de la vida y con plena conciencia de la situación regional, nacional y mundial. Comprometidos con el desarrollo sustentable, la promoción y difusión de la cultura, la filosofía y formación humanista. Contribuyen al desarrollo de la región, el país y del mundo por su carácter innovador, crítico y emprendedor". Su transformación en Facultad de Artes Visuales es la consecuencia de un largo proceso evolutivo y de una serie de acontecimientos. Los hechos fundamentales que propiciaron el establecimiento de la primera Escuela de Pintura en la Universidad de Nuevo León fueron el regreso del pintor regiomontano Ignacio Martínez Rendón y la necesidad latente entre la comunidad de una academia de bellas artes. Después de un largo periplo por México, Europa y Estados Unidos, la llegada de Martínez Rendón provocó que numerosas personas se acercaran a él para solicitarle clases de dibujo, pintura y modelado. Por esa razón palpó la necesidad de abrir una escuela de pintura, cuyo establecimiento propuso en carta al gobernador del estado, en marzo de 1944. Su iniciativa de una Escuela de Bellas Artes derivó en la iniciación de un curso libre de pintura y dibujo, cuya organización le confió Raúl Rangel Frías, titular del Departamento de Acción Social Universitaria (DASU) de la Universidad de Nuevo León, al MEMORIA / ABRIL DE 2020 3 �El primer plan de estudios, 1944 Primer curso preparatorio Decorado, dibujo al carbón y gises de colores, copia de figuras y cuerpos geométricos (objetos usuales, planos, cuerpos de revolución, poliédricos y compuestos por superficies planas, curvas, de revolución y variadas, formas puras irregulares). Segundo curso comercial Dibujo a tinta china, formas naturales, minerales, plantas y animales, figuras de yeso, anuncios, perspectivas de construcciones, fachadas y fragmentos, interiores, elevaciones y proyecciones octogonales. Tercer grado Copia de modelo vivo, vestido y desnudo, pintura en aceite, claro oscuro y colorido, acuarela, temple de anuncios y de interiores, estilos de decoración y órdenes arquitectónicas. El pintor regiomontano Ignacio Martínez Rendón. designarlo encargado de la Sección de Artes Plásticas. El programa elaborado con base en su experiencia tanto en la enseñanza de la ENBA como en Europa, marcó un clara relación entre pintura artística y decorativa, es decir, prevalecía aún la idea de las artes como una práctica de pintar o esculpir con fines ornamentales. Las clases libres y gratuitas de pintura y dibujo de seis meses y de modelado en un año, iniciaron en su estudio particular el 1 de julio de 1944 con 60 alumnos, fecha de relevante trascendencia porque marca la fundación oficial de la actual facultad. Es decir, en 2020 la institución cumple 76 años de existencia casi ininterrumpida. Si bien, Rangel Frías describió a Martínez Rendón como “retraído de espíritu y carácter inadaptado a la realidad”, sus alumnos “veneraban a su maestro” y se organizaron en una sociedad que la prensa bautizó como “Los Bohemios”. Entre sus discípulos estuvieron Eloísa Rangel de Fernández, dedicada al retrato, paisaje y naturaleza muerta, con una técnica eminentemente naturalista y figurativa; Raúl Hinojosa Vallejo, especializado en la acuarela; y el muralista Gerardo Cantú. Ese mismo mes, el 31 de julio, el rector Enrique 4 C. Livas señalaba que las actividades en el terreno del arte pictórico “van encaminadas a preparar el ambiente , descubrir aptitudes, estimular inclinaciones y crear interés entre los diversos sectores sociales del estado y en las autoridades federales de educación con miras a fundar, en un futuro no lejano, una Escuela de Pintura o si fuera posible una Academia de Bellas Artes”. Martínez Rendón tuvo oportunidad de montar una exposición con los primeros trabajos de sus estudiantes en el vestíbulo del Aula Magna “Fray Servando Teresa de Mier”. Y ese mismo año de 1945, al finalizar el año escolar 1944-1945, el rector en funciones, profesor Antonio Moreno, ya la designó con el nombre de Escuela de Pintura al funcionar en un local convenientemente adecuado al que asistían 150 estudiantes que “lograron progresos artísticos recomendables”. En 1946, las actividades de enseñanza se vieron interrumpidas por problemas económicos de la Universidad y del DASU en lo particular. Rangel Frías, en oficio a Martínez Rendón le comunica que: “habiendo sujetado el presupuesto de este departamento a un detenido estudio por parte de las autoridades universitarias en virtud de que el mismo MEMORIA / ABRIL DE 2020 �ya no es suficiente para cubrir las necesidades más urgentes de este departamento, se acordó suspender, con fecha primero de enero próximo, entre otras actividades, la sección de pintura a su cargo “. Al parecer, Rangel se refería a los cursos de dibujo y pintura, no a la sección, porque ésta continuó desarrollando actividades como exposiciones de pintura e ilustraciones para el Boletín de la Universidad. Al recorte económico se sumaron los problemas de salud del pintor quien, en junio de 1946, tomó un descanso en la ciudad de Saltillo, donde presentó una mejoría, sin embargo el maestro falleció el 7 de mayo de 1947, dejando sembrada como herencia la semilla de la enseñanza formal de las artes visuales en la Universidad. Su esfuerzo en ese sentido había quedado interrumpido durante 1946 y el profesor Alfonso Reyes Aurrecoechea, designado jefe de sección, buscó la manera de cubrir la vacante del maestro Martínez Rendón en los cursos de dibujo y pintura. El rector Livas, en su informe de labores del año Inauguración de la primera exposición colectiva de la Escuela de Artes Plásticas. Arriba, Alfonso Reyes Aurrecoechea, la maestra Carmen Cortés y Julio Ríos junto a sus alumnos en el evento, 1949. lectivo 1946-1947, señaló el “proyecto de organizar la Escuela de Pintura de la sección con el impulso de algunos de los mejores pintores mexicanos”. MEMORIA / ABRIL DE 2020 5 �Como titular del Departamento de Acción Social Universitaria (DASU), Raúl Rangel Frías impulsó las actividades de la Escuela de Artes Plásticas en la Máxima Casa de Estudios. Aqui, asiste a una exposición de trabajos en el Aula Magna del Colegio Civil. 1947-1948, reintegrándose parte de los ex alumnos del maestro Martínez Rendón. Los alumnos de primero y segundo año de la facultad presentaron sus trabajos en uno de los aparadores de la Cámara de Comercio, el sábado 7 de febrero de 1948 y, los del curso de pintura, entendiendo aquellos provenientes del ámbito no universitario, expusieron las obras realizadas en el transcurso de una sola sesión de 50 minutos, el jueves 8 de julio de ese año, empleando únicamente los tres colores primarios: azul, amarillo y rojo, y como auxiliares el blanco y el negro, que combinados produjeron el colorido final, un método empleado por la maestra carmen Cortés para que el alumno alcanzara una verdadera habilidad en la ejecución. En esta exposición, que contó con la colaboración de la sección de Pintura del DASU para su organización, adquiriendo además 30 caballetes, participaron Manuel de la Garza, Lucila García Sáenz, Rubén Salinas, María de los Ángeles Treviño, Elena Sara Tolmács, Esther González G., Rosamargarita Luna El objetivo esencial de la Escuela de Artes Plásticas era “crear los elementos necesarios para estimular la producción artística en la ciudad de Monterrey”. El arquitecto Joaquín A. Mora, excelente acuarelista, invitó a los catalanes Carmen Cortés y su esposo Julio Ríos, ambos exiliados de la Guerra Civil Española, a integrarse a la planta de catedráticos de la naciente Escuela de Arquitectura, dependiente de la Facultad de Ingeniería, como profesionales en su campo, como lo eran en sus respectivas materias los demás catedráticos, para cubrir las clases de dibujo del natural y modelado del primero y segundo año de la carrera de arquitecto, conforme al plan de estudios, que él mismo atendía desde su inicio en septiembre de 1946. Desde el inicio Mora, con ayuda de Rangel Frías y el profesor Reyes Aurrecoechea, concibió las clases de dibujo y modelado no sólo para cubrir el programa de estudios de arquitectura, sino como una labor de extensión cultural extramuros al abrirse al público en general como “una pequeña Escuela de Artes Plásticas”, como la definió el rector Livas. El profesor Reyes, como jefe de la sección de Artes Plásticas del DASU, colaboró en la organización de esta escuela que inició sus clases en el año escolar 6 Ayala, Consuelo García Longoria, entre otros. En el siguiente año escolar 1948-1949, la Escuela de Artes Plásticas pasó a depender administrativamente del Departamento de Acción Social Universitaria con el objetivo esencial de “crear los elementos necesarios para estimular la producción artística en la ciudad de Monterrey”; una institución “que oriente la vocación de la juventud y la interese en una actividad que sea capaz de producir un arte fecundo y propio que traduzca las características peculiares de nuestra región”. En ese sentido, se tenía una idea más clara sobre los fines de una institución como ésta. Las clases dieron inicio el lunes 6 de septiembre de 1948 con numerosa matrícula: 40 alumunos con Carmen Cortés y 50 con Julio Ríos. La cuota de 10 pesos mensuales por uno o los dos cursos, eran recursos destinado al pago de ambos profesores, quienes impartían clases lunes, martes y viernes de ocho y media a diez de la noche en uno de los salones de la planta baja del edificio del Colegio Civil y tras ser reclamado el espacio por la MEMORIA / ABRIL DE 2020 �Escuela Diurna de Bachilleres, se acondicionó uno de los pasillos, trabajando casi a la intemperie y ante la presencia de otros estudiantes que ocupaban el edificio; a partir de diciembre de ese año se trasladó a la azotea del inmueble que estaba destinado al observatorio meteorológico, debidamente acondicionado. La escuela funcionó “de conformidad con los estudios artísticos que se realizan en la Facultad de Arquitectura”, aunque, como señaló el rector, dándole “un carácter hasta cierto punto independiente”, con su salón de clase, avios correspondientes y menesteres necesarios cubierto con el magro presupuesto del DASU. La población escolar de la Escuela de Artes Plásticas –como también lo eran la de Arte Dramático y Danza Moderna–, formaba parte de la matrícula general inscrita y reportada anualmente por la Universidad, sus alumnos recibían su credencial al realizar sus trámites de matrícula y pago y lo mismo pasaba con la planta docente. Para el periodista Manuel Plowels “las inquietudes artísticas de los iniciados son la mejor prueba de la importancia de esta nueva labor universitaria a cargo del profesor Alfonso Reyes Aurrecoechea y de la distinguida pintora catalana Carmen Cortés. [...] la misión de cultivar el arte plástico en nuestro medio se debe constituir en un verdadero imperativo”. El 19 de junio de 1949 se inauguró en el vestíbulo del Aula Magna la exposición de los trabajos de pintura y escultura de los alumnos con asistencia del director y de ambos maestros, considerado por El Porvenir como “uno de los acontecimientos artísticos más sobresalientes del mes”. En ella participaron, según anotó El Porvenir, en pintura: Rosamargarita Luna Ayala, Elena Tolmács, Bertha Alicia Cantú, Blanca Elena Lecea, Hortensia Garza, Irene Madero, Rosa María Madero, Rubén Salinas, Jorge Rangel Guerra, José Guadalupe Ramírez, Antonio Pruneda, Jesús Cortés, Guillermo Cortés, Marcos Cuéllar, Silvestre Díaz, Rodolfo Ríos y Modesto Rodríguez. En escultura: Rolando Quiroga, Rubén Salinas, Jorge Herrera, Óscar Amaya, Antonio García Neira, Juan García y Roberto Fernández. La revista Armas y Letras agregó los nombres de Lucila García Sáenz,Carlota Garza Berardi, Dora Valdés, Heriberto G. García, Margarita Julia González y José Ángel Morales. Al retirarse los maestros Cortés y Ríos en 1950, El profesor Reyes Aurrecoechea atendieron las clases de pintura dos de lo alumnos más aventajados, Jorge Rangel Guerra y José Guadalupe Ramírez, quien ocuparía la dirección al retirarse el profesor Reyes Aurrecoechea, quien además había quedado a cargo del curso de escultura. A ellos se agregaron la profesora Gene Byron, Gerardo Cantú y Rafael Nájera. En 1958, la Escuela de Artes Plásticas pasó a depender del Departamento de Extensión Universitaria (DEU) como parte de una sección de Bellas Artes,tras desaparecer el Departamento de Acción Social Universitaria. Junto a este cambio de adscripción se agregó el curso de grabado a cargo del maestro Leopoldo Méndez y el plantel se mudó del local de Colegio Civil No. 442 sur al de 15 de Mayo No. 401 oriente. Aunque Xavier Moyseen considera que “nunca fue concebido como un taller”, al avanzar su formalización dentro de la Universidad, mas su propia tradición, por lo menos en una parte de su historia, terminaron por convertir la escuela popularmente en eso, en el “taller” de artes plásticas. Para el arquitecto Armando V. Flores, la escuela se comportaba como “taller” y tendría características generales de cualquier taller nacido bajo los auspicios MEMORIA / ABRIL DE 2020 7 �Un aspecto de los estudiantes en el Taller de Artes Plásticas en 1967. de la Universidad de cualquier otro estado; por ejemplo: nació en paralelo con los talleres de teatro y música dentro de los departamentos de difusión cultural; inician con limitaciones tanto conceptuales como económicas, se instala en lugares inapropiados, con crisis de espacio, iluminación y equipamiento, el maestro enseñaba lo que sabe, más que lo que debe, convirtiendo al alumno por este hecho en su extensión, que a su vez es extensión de conceptos 8 dados y condicionados. Se considera que la misión es crear “artistas”, entendido esto en términos tradicionales de productor de objetos. Sus usuarios serán siempre grupos heterogéneos compuestos por aficionados, empleados, profesionistas y estudiantes universitarios de otras disciplinas. Ordinariamente, se aletargan con problemas mal afrontados de orden académico, político, económico MEMORIA / ABRIL DE 2020 �Dos imágenes del edificio que ocupó la Escuela de Artes Plásticas en la calle Washington y Zaragoza. o de desarrollo, por un lado, y de egoísmo, apatía y marginación, por otro. Se presumirá el “taller libre” y la total “libertad de expresión” como privilegios, más que como factores del momento histórico y político, se prototipa al arte y al artista sin considerar su tiempo y circunstancia, se deifica a la pintura como la máxima expresión artística, se considera indispensable y presumible presentar una exposición anual con lo mejor de los productos realizados y ausencia de materias teóricas que permitan la reflexión. El rector José Alvarado Santos quizá consideró los puntos que observa el arquitecto Flores porque dispuso una reforma estructural en la Escuela de Artes Plásticas, anunciada el 8 de enero de 1962. Suprimió el cargo de director para establecer una coordinación rotativa entre los distintos jefes de cada taller: pintura, escultura y modelado, por estar supeditada al Departamento de Extensión Universitaria, dirigido por Hugo Padilla, y, el cambio más significativo fue su denominación a Taller de Artes Plásticas (TAP). No se especificó la duración de la coordinación rotativa, pero lo cierto fue que el joven pintor Ignacio Ortiz Cedeño, quien regresaba de sus estudios en Checoslovaquia, fue designado su primer coordinador y la plantilla de profesores quedó integrada por Mario Fuentes, Pablo Flores, Guillermo Ceniceros, Jorge González Neri y Francisco Guzmán del Bosque quien, además, era el delegado del INBA. El TAP se trasladó a un nuevo local en la calle de Modesto Arreola No. 113, entre las de Guerrero y Juárez y funcionaba todo el día con un nuevo programa de estudios al inicio del año lectivo 1962-1963, en septiembre de 1962, con las materias de dibujo, pintura, grabado, escultura y cerámica; con un refuerzo en el ausente aspecto teórico con clases de Historia del Arte, Tratado del paisaje, Composición, Teoría de la pintura, Estética e Historia de México. El siguiente cambio importante se dio a partir de 1970, cuando asumió la dirección del Departamento de Extensión Universitaria Rolando Guzmán Flores y la dirección del Taller de Artes Plásticas Armando López Pérez, tras los movimientos de la autonomía universitaria. Flores Salazar relata que inició un cambio por demás necesario en el “taller” pues a la tradicional enseñanza maestro-artesano se implementaron las bases de lo que se convertirá en un curso básico. Estructura académico-lógica que permitía la formación integral del alumno en los distintos talleres, MEMORIA / ABRIL DE 2020 9 �Maestros y alumnos durante la enseñanza en el taller. a través de enseñanza teórico-práctica, eminentemente crítica y vocacional, por lo cual en 1971 la Universidad dio nombramiento de maestro a los instructores de enseñanza artística. Su director, Armando López Pérez señalaba que el nuevo plan de estudios pretendía que el alumno aprendiera desde el principio las técnicas de pintura, escultura, grabado y cerámica sobre trabajos creados por ellos, sembrando la semilla de la investigación. “Dicho en pocas palabras, liberar los poderes creativos de los alumnos”. Esta libertad creativa apuntaba a generar “genuinos artistas plásticos”. Guzmán Flores advertía que la reestructuración del Taller de Artes Plásticas pretendía transformarla, cuando reuniera los requisitos necesarios, en Escuela de Artes Plásticas. Cinco años después, en 1975, maestros y alumnos del taller, dirigido por Pablo Flores, presentaron ante Consejo Universitario un plan de estudio tendiente a su formalización académica-administrativa, que comprendía nivel básico, nivel técnico en artes visuales –equivalente a un bachillerato–, técnico 10 especializado con terminales de pintura, escultura y gráfica, y el nivel licenciatura para las diversas áreas. Al mismo tiempo solicitaron el reconocimiento del taller como dependencia académica con el nombre de Escuela de Artes Visuales. Ambas solicitudes entraron a estudio en el seno del Consejo Universitario en noviembre de 1975. Esto se convierte –relata Flores Salazar– en el primer trámite en 31 años para cambiar al taller de un departamento administrado por la Rectoría a una dependencia académica de la Universidad, “con el deseo de ver salvaguardada su subsistencia como organismo docente y la posibilidad de desarrollarse libremente”. Para entonces el TAP contaba con un curso básico de diseño e integraba materias de orden teóricopráctico para la formación de sus estudiantes, integró, además los talleres de escultura en madera y metal, e instaló un laboratorio de fotografía. El 22 de enero de 1976, el Consejo Universitario aprobó la creación de la Escuela de Artes Visuales y su plan de estudios, pero al mismo tiempo determinó un plazo para ser administrada por el Instituto de Artes. El Instituto de Artes era un organismo propuesto y creado por el rector Luis Eugenio Todd Pérez por tiempo específico para integrar las escuelas de Teatro, Música y Artes Plásticas, y los talleres de Danza y Cinematografía, a fin de ayudarlas a resolver sus problemas más apremiantes dentro del programa de formalización académica de la enseñanza artística. La adscripción al Instituto de Artes terminó en 1979 cuando el nuevo rector, Alfredo Piñeyro López, designó al primer coordinador de la Escuela de Artes Visuales, el arquitecto Armando V. Flores Salazar quien, en el resto del año apoyó el plan de estudios, acondicionó los salones, talleres y laboratorios en el local de la calle Washington y Zaragoza, reinstaló la sociedad de alumnos, la junta de maestros y el sistema administrativo, además, abrieron los talleres de camarografía, diseño textil, fundición y cerámica, iniciaron los cursos de extensión para niños y adultos y comenzó a operar el taller de producción artística. El 29 de abril de 1980 el Consejo Universitario, mediante nueva iniciativa de maestros y alumnos, ratificó la autonomía de la Escuela de Artes Visuales y aprobó su plan de estudios que abarcaba cerámica, litografía, grabado, escultura, camarografía, escenografía, diseño textil y serigrafía en los niveles MEMORIA / ABRIL DE 2020 �de técnico medio y nivel técnico superior (instructor en artes visuales) y los cursos de extensión para infantes y adultos. Con su nuevo estatus se eligió por proceso eleccionario, ratificado por la Junta de Gobierno, al arquitecto Armando V. Flores Salazar como primer director, quien instaló la junta directiva como máximo órgano de gobierno, y acreditó a la maestra Saskia E. Juárez Green como representante de los maestros y a Enrique Ruiz Acosta por los alumnos ante Consejo Universitario. La Secretaría Académica fue atendida por José Luis Martínez primero, y por Salvador Aburto después. En 1981 dio inicio el nivel técnico superior, se tituló la primera generación de técnicos medios y después de diseñarse se aprobó e inició la construcción de la primera etapa del nuevo y definitivo edificio para la escuela en la Unidad Mederos, el primero de tres edificios que comprende el proyecto, además de una plaza, patios de servicio y talleres de producción, a ser construido por etapas por el CAPFCE (Programa Federal para la Construcción de Escuelas). El 1 de julio de 1982, el Consejo Universitario aprobó el nivel de licenciatura en Artes Visuales y Construcción de la nueva sede en la Unidad Mederos. Arriba, el arquitecto Armando V. Flores Salazar toma protesta como primer director. con ello se le otorgó el rango de Facultad de Artes Visuales. El plan de estudios a nivel licenciatura pretendía satisfacer las demandas sociales en cinco áreas profesionales: la producción artística, la enseñanza artística, la crítica de arte, la investigación estética y la difusión cultural. Esta primera licenciatura tuvo cinco áreas de estudio, acentuaciones o de especialización: Artes MEMORIA / ABRIL DE 2020 11 �El director Salvador Aburto Morales con maestros y alumnos de la generación 1984-1988, Francisco Javier Quezada Ponce, Rocío Castello, Sandra Lizcano Cruz, Martha Isabel Cerda Gonzalez, Irene Basurto. Atrás, Jorge de León, Alejandro Derbez García, Leticia Salinas, Polo Martínez, el director Salvador Aburto, la maestra Hilda Gutiérrez y Salvador Lara Aguilera. Plásticas: pintura, escultura y cerámica; Artes Gráficas: dibujo, grabado, diseño gráfico y comunicación gráfica; Artes Textiles: batik, gobelino y diseño textil; Artes Camarográficas: fotografía, video y cine; Artes Escenográficas: escenografía, iluminación y producción. Se cursaba en nueve semestres y comprendía 36 materias teóricas, seis talleres de especialidad y 14 talleres y laboratorios complementarios, estructurados y correlacionados entre sí. En octubre de 1982 la facultad abandonó su sede tradicional de las calles Washington y Zaragoza demolida por las obras de la Macroplaza, y ocupa la sede definitiva en la Unidad Mederos, inaugurada por el presidente de la república, José López Portillo. En 1984, a cuatro años de la formalización académica, egresó la primera generación de licenciados en Artes Visuales, entregando el rector Piñeyro las cartas de pasantes a los integrantes de esta histórica promoción. Para cerrar este ciclo, la señora Beatriz Rodríguez de Ornelas donó al patrimonio artístico de la facultad tres obras al pastel y una al óleo del maestro fundador Ignacio Martínez Rendón. De esta forma, el 12 esfuerzo del maestro Martínez Rendón, aunado a la demanda del medio, la asiduidad de alumnos y maestros, así como el espíritu de superación a través de la enseñanza-aprendizaje, concluye Flores Salazar, llevaron a la formalidad de la enseñanza de las Artes Visuales en la Universidad Autónoma de Nuevo León. Fuentes: Armando V. Flores, “Ignacio Martínez Rendón”, Educadores de Nuevo León, editorial Aprender a Ser, Universidad Mexicana del Noreste, 1996. Armando V. Flores, “Facultad de Artes Visuales de Nuevo León”, Artes plásticas, revista de la Escuela Nacional de Artes Plásticas, año 1, No. 4, Universidad Nacional Autónoma de México, noviembre de 1986. Armando V. Flores, “Artes visuales en la Universidad”, Visuales: arte y cultura, publicación de la Facultad de Artes Visuales de la UANL, año I, No. 1, enero de 1988. Xavier Moyssen Lechuga, “El jardín en la estepa o una ciudad ilusionada con el arte”, Artes Plásticas de Nuevo León. 100 años de historia, Museo de Monterrey-Femsa, 2000. Universidad, publicación quincenal de la Universidad de Nuevo León, No. 12, 31 de julio de 1970, p. 3. Informes de Rectoría de los distintos años lectivos, 19451959 en Universidad, órgano de la Universidad de Nuevo León No. 4 de abril de 1945; No. 5 de diciembre de 1946; No. 6 de septiembre de 1946; No. 7 de agosto de 1947; No. 8 y 9 de julio de 1950. Revista Armas y Letras, año IV, No. 3, 31 de marzo de 1949. Biblioteca Digital UANL. Bases de Datos. Hemeroteca El Porvenir. Colección Digital. Guía del estudiante 1962-1963. MEMORIA / ABRIL DE 2020 �○ ○ ○ LA UNIVERSIDAD HOY ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 12/junio/1937. El Dr. José María González, ex director del Hospital Civil y fundador de la Escuela de Enfermería, recibe en el Círculo Mercantil Mutualista homenaje del sindicato médico nuevoleonés por su trayectoria en la medicina. 3/junio/1942. Inicia el Segundo Ciclo de Jornadas Universitarias transmitidas dentro de la Hora Nacional con un discurso del Lic. Jesús C. Treviño, director de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales, quien expresa que “la cultura es el principal factor de engrandecimiento de los pueblos”. 20/marzo/1953. El escultor potosino Guillermo Ruiz agradece en carta al rector Raúl Rangel Frías las facilidades otorgadas para fundir bajo la técnica de la cera perdida en la Escuela Industrial y Preparatoria Técnica Álvaro Obregón el altorrelieve que representa a José María Morelos en el Congreso de Apatzingán, obra encomendada por el presidente Lázaro Cárdenas. 30/abril/1963. El Patronato Universitario celebra el jubileo de plata de sus rifas al realizar el 25º Sorteo de la Siembra Cultural, acto realizado en Televicentro y presidido por don Manuel L. Barragán, el cual otorgó como primer premio una residencia en la colonia Jardines en Monterrey, valuada en 900 mil pesos, así como 15 automóviles último modelo de distintas marcas. 3/octubre/1977. El Consejo Universitario integra la Comisión de Estudios Legislativos con Rafael Serna, Neftalí Garza Contreras, Esther G. Gallegos y César Pámanes, que se avocará al estudio de las reformas necesarias de la Ley Orgánica de la UANL y del Reglamento General. 14/mayo/1988. Se estrena en el Aula Magna la obra Los ojos en el agua de Eligio Coronado, ganadora del Certamen de Dramaturgia de la UANL, bajo la dirección de Rogelio Villarreal Elizondo y la actuación de alumnos de la Escuela de Artes Escénicas, entre ellos Luigo G. Bazán. ○ ○ ○ ○ AYER EN LA UANL 20/abril/2020. La UANL reinicia actividades académicas con una amplia estrategia digital en la modalidad a distancia, luego de mantenerlas suspendidas un mes por la contingencia mundial por la pandemia del coronavirus, utilizando las plataformas MS Teams para las clases antes presenciales; Nexus, Territorium y Moodle para las clases en modalidad en línea. El personal de investigación y administrativo lo hace de manera virtual desde sus domicilios. 20/abril/2020. El Hospital Universitario “Dr. José Eleuterio González” prepara el edificio de Alta Especialidad y Medicina Avanzada (AEMA) para atender a pacientes con Covid-19 con la incorporación de la Unidad de Diagnóstico y Tratamiento de Enfermedades Respiratorias Agudas. 23/abril/2020. En el marco del Día Internacional del Libro, la Casa Universitaria del Libro otorga el Reconocimiento al Mérito Editorial a Virginie Kastel, directora de Tresnubes Ediciones. Además, la Capilla Alfonsina Biblioteca Universitaria, a través del facebook, ofrece una charla del escritor Daniel Salinas Basave. 24/abril/2020. En ceremonia virtual, la Junta de Gobierno de la UANL toma protesta a Arnulfo Treviño Cubero al frente de la dirección de la FIME para el periodo 2020-2023. El rector Rogelio Garza Rivera atestigua la ceremonia abierta al público a través de una transmisión en vivio en la cuenta oficial de facebook de la FIME. 25/abril/2020. El rector Rogelio Garza Rivera, en su cuenta de Twitter comparte que un grupo de radiología del Hospital Universitario crea un algoritmo para estandarizar la detección del Covid-19 en los pacientes más vulnerables. 27/abril/2020. Se reanudan en modalidad de trabajo en casa, o en modalidad en línea los servicios y actividades del Servicio Social y Práctica Profesional prestados por los estudiantes en organizaciones y empresas, así como en dependencias de la UANL. 28/abril/2020. El rector Rogelio Garza Rivera, en su cuenta de Facebook, informa del nuevo servicio de transporte gratuito con catorce rutas para doctores, enfermeras y personal administrativo que se dirige al Hospital Universitario y al campus médico de la Máxima Casa de Estudios mientras dure la contingencia sanitaria por el coronavirus. MEMORIA / ABRIL DE 2020 13 �Obituario 13 de abril 29 de abril Roberto Gadea Ayala José María Garza Ponce ació el 2 de febrero de 1953 en Montevideo, Uruguay. Campeón de liga en Montevideo en 1976 en equipo dirigido por Ricardo de León. A instancias de Claudio Lostanau, viajó a México en 1976 para jugar con Cruz Azul, pero al final fue convencido por la directiva de Tigres para firmar con el equipo dirigido por Carlos Miloc que consiguió el primer título de Copa en la temporada 1977-1978 contra Pumas. En 1979 militó con Atlas, equipo con el que se retiró a los 28 años de edad. En 1982, llamado por Cayetano Garza, fue responsable del futbol de la UANL y ese mismo año hizo campeón nacional por primera vez al representativo universitario en el torneo de la Organización Nacional Estudiantil. Dirigió a los equipos de futbol que participaron en diversos torneos como la Universiada Nacional, Conadeip y CONDDE. Ganó títulos intrauniversitarios con las facultades de Agronomía, Enfermería y Organización Deportiva. Formó e impulsó a jugadores como Aldo de Nigris, Jesús Molina y Nayeli Rangel. Fue miembro de la Comisión Técnica Nacional de la Federación Mexicana de Futbol (FMF) de la Liga Mayor Universitaria. Estudió en la FOD donde fue catedrático. En canal 53 condujo el programa Futbol, Ciencia y Pasión. Homenajeado por la UANL al imponer su nombre a uno de los campos de futbol de la FOD en enero de 2020. Falleció a los 67 años de edad a consecuencia de un derrame cerebral. A N 23 de abril Dr. Alfredo Uzeta Martínez C irujano oral y maxilofacial, egresado de la Facultad de Odontología de la UANL. Destacado deportista, jugó con Auténticos Tigres de la Liga Mayor, a cuya fraternidad perteneció y lo reconoció. Coach en jefe de Tortugas de Odontología de futbol americano y promotor del deporte en la facultad como encargado del área. Trabajó en el IMSS y en la consulta privada. 14 la edad de 91 años y por causas naturales falleció el ingeniero José María Garza Ponce, fundador de la Constructora Garza Ponce, actual Grupo GP. Nacido el 3 de enero de 1929, fue uno de los egresados más distinguidos de la Facultad de Ingeniería Civil de la UANL, integrante de la generación 1946-1951. En testimonio levantado por este Centro de Documentación y Archivo Histórico, relató: “tomé la idea de ser ingeniero civil cuando estaba chico, enfrente de mi casa hicieron un teatro, el teatro Reforma, me entretenía viendo a los mayordomos, y cuando llegaba el ingeniero y comenzaba a dar indicaciones”. A los 16 años, siendo alumno de la Escuela de Bachilleres en el Colegio Civil, comenzó a trabajar como “tomador de tiempo” con un ingeniero mexicano de alto prestigio, J. F. Woodyear, los primeros seis años como empleado de él y los últimos siete, como socio. En su época de estudiante, “ni carro tenía, puro camión, era levantarse muy temprano e irnos a pie desde la casa”. Presentó su examen profesional titulado “Diseño y cálculo de un edificio de concreto armado para contener un horno en una fábrica de artículos de vidrio”, y la parte práctica “Análisis de una viga vierendeel”, el 21 de marzo de 1952. “Cuando hice el examen oral tenía como seis años de estar trabajando en construcción y el ingeniero Leobardo Elizondo, cuando vio que uno de los sinodales me preguntó algo de construcción le dijo: ‘ni le preguntes, sabe más que nosotros’”. Recién egresado, se incorporó en 1951 como maestro de la clase de Ensaye de Materiales y Resistencia de Material. “Tenía clases a las siete de la mañana tres veces a la semana y nunca dejé de estar a esa hora. Prácticamente no nos pagaban, nos pagaban treinta pesos al mes, dejaba que se juntaran cinco o seis meses para que fuera algo, pero lo hacía uno con mucho gusto porque se sentía uno con la obligación moral porque no pagamos nada por haber hecho la carrera”. Al mismo tiempo, estaba a cargo de su propia compañía. MEMORIA / ABRIL DE 2020 �30 de abril Óscar Chávez, su querida presencia se queda en la UANL E l compositor, cantante y actor Óscar Chávez (1935-2020) fallecido a la edad de 85 años, mantuvo con la UANL una estrecha relación. Si bien el Grupo El Tigre había trabajado en un par de discos en colaboración con Pentagrama, sello que grababa al autor, la unión del artista con el grupo en su común misión de rescatar y difundir la música tradicional mexicana, cristalizó en noviembre de 2004 con la grabación del fonograma titulado “Puro Nuevo León”, un álbum realizado a iniciativa de Luis Carlos López “Maico”. Con un repertorio de 16 canciones entre corridos, redovas, boleros rancheros, polcas, mazurcas y chotises, con temas como “Prenda del alma”, “El taconazo”, “Monterrey” y “Flor de capomo”, el disco se presentó en memorables conciertos: en el Teatro Universitario el 11 de diciembre de 2004; y posteriormente en el Centro Nacional de las Artes en la Ciudad de México el 5 de marzo de 2005. Ataviado con una cuera, pantalón café y su inconfundible coleta entrecana, Chávez acudió a la Hacienda San Pedro en Zuazua, N. L. para la sesión de fotografías que ilustraron el disco. Este trabajo conjunto siempre entusiasmó al artista. “Me siento muy halagado de que me hayan permitido colaborar”, dijo esa vez con modestia. El Tigre también lo acompañó el 28 de agosto de 2010 en un concierto en el Auditorio Nacional con un repertorio conformado por música norteña. El trabajo arduo y continuo de la selección de temas, los ensayos, las grabaciones y los conciertos, hermanaron a los músicos universitarios de El Tigre con este gran artista y gracias a ello su nombre está íntimamente asociado al de nuestra Máxima Casa de Estudios. Muchos de los temas en audio y presentados en los conciertos con El Tigre se encuentran disponibles en youtube. La última presentación de Chávez en la UANL fue en la plaza del Colegio Civil dentro del UniFest, que organizó la Secretaría de Extensión y Cultura el 30 de septiembre de 2018, con motivo del aniversario 85 de la casa de estudios. Patrimonio Cultural vivo Nacido el 20 de marzo de 1935 en la Ciudad de México, estudió en la Escuela Teatral del Instituto El cantante en la Hacienda San Pedro en Zuazua, N. L. Nacional de Bellas Artes (INBA) y en la UNAM; y durante su extensa trayectoria grabó más de 20 álbumes, tales como Latinoamérica canta y Herencia lírica mexicana. El legado de Óscar Chávez es fundamental en la música de protesta y la trova, y el movimiento denominado canto nuevo, géneros en los cuales a través de sus letras dejó conocer su ideología política y el amor por su país. Se sumó a movimientos sociales como el estudiantil de 1968 y el levantamiento del Ejército Zapatista de Chiapas en los años 90. El artista es recordado también por su icónico papel de El Estilos en la cinta Los Caifanes de 1967, con el que se hizo acreedor a un premio Ariel, otorgado por la Academia Mexicana de Artes y Ciencias Cinematográficas. El intérprete de “Se vende mi país” fue reconocido por la Secretaría de Cultura de la Ciudad de México en 2019 como Patrimonio Cultural vivo de la capital mexicana. (EDG) MEMORIA / ABRIL DE 2020 15 �CENTRO DE DOCUMENTACIÓN Y ARCHIVO HISTÓRICO DE LA UANL NOTICIAS Colección de revistas antiguas Abel Moreno 16 ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ U no de los acervos más importantes con los que cuenta el Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL es la Colección de revistas antiguas Abel Moreno. A finales de octubre de 2013 se preparó el proceso de catalogación de este valioso acervo de publicaciones periódicas y seriadas en papel, consistente en la captura de datos de las publicaciones que se encontraban en la Casa Ciudadana de la Cultura, ubicada en la calle Porfirio Díaz No. 716, entre las de Treviño y Carlos Salazar, en el centro de Monterrey. Con ayuda de su director, Abel Moreno, se realizó este trabajo, encabezado por la Lic. Myrna Guadalupe Gutiérrez Gómez, teniendo acceso una o dos veces por semana, de acuerdo a los distintos horarios y compromisos contraídos de antemano por la Casa Ciudadana de la Cultura. Esta labor se desarrolló a partir del día 1 de noviembre y hasta la mitad del mes de diciembre, dando fin a la catalogación con un total de 703 fascículos registrados. La colección comprende en su mayor parte revistas de corte informativo general, de contenido histórico, político, social, cultural y deportivo, algunas de ellas representativas de la cultura y sociedad regiomontana. Cabe mencionar el buen estado de conservación de las mismas, exceptuando sólo algunos casos que presentaban daños y afectaciones por manejo y humedad, en parte por efecto del tiempo y el tipo de materiales utilizado en su producción, sin embargo, estaban aptas para su debida custodia, conservación y preservación en el centro. La más antigua de las publicaciones data del año de 1909, se trata de la Revista Contemporánea que dirigía el Lic. Virgilio Garza. Además, el acervo contiene ejemplares de Trabajo y Ahorro, Unión, Campo, El Regiomontano, Época, Hemisferio, Provincia Social, Ciudad, entre otros títulos, todos correspondientes a distintas épocas del siglo XX. La Máxima Casa de Estudios agradece al Lic. Moreno y a la Casa de la Cultura Ciudadana la confianza y el apoyo brindado para depositar el acervo en este sitio. Al recibir el material en 2014, el Centro de Documentación y Archivo Histórico se comprometió a nombre de la Universidad Autónoma de Nuevo León a cuidar y mantener de daño o deterioro los bienes recibidos en donación; además de hacer uso del acervo para su consulta pública por parte de investigadores, estudiantes y público en general. Algunos de los títulos más significativos han sido estudiados por el Ing. Fernando J. Elizondo Garza y publicados en la revista Actas de este mismo centro. MEMORIA / ABRIL DE 2020 �CENTRO DE DOCUMENTACIÓN Y ARCHIVO HISTÓRICO DE LA UANL IMÁGENES DEL ACERVO E studiantes de la Escuela Industrial y Preparatoria Técnica “Álvaro Obregón”, aproximadamente entre 1959 y 1960, enfundados en el uniforme guinda y blanco de los Bulldogs del equipo de futbol americano, deporte que con tanto entusiasmo promovía su director, el Ing. Santiago Tamez Anguiano, quien en esa época fue llamado para ponerse de nuevo al frente de la institución. En la imagen aparece Jaime A. de la Fuente L. (42), a quien se debe la aportación de la valiosa fotografía. La mayoría de estos jóvenes continuaron sus estudios en la FIME y se convertirían en destacados profesionistas. MEMORIA / ABRIL DE 2020 17 �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Memoria Universitaria : Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico UANL Description An account of the resource Memoria Universitaria: Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL, nace en el 2010. Los artículos incluidos esta publicación mensual tienen como finalidad proporcionar fuentes de información poco exploradas, como lo son los testimonios, por medio de entrevistas y el uso de documentos hemerográficos, conjugando todo con los nuevos recursos electrónicos. De esta forma aborda aspectos académicos, culturales, científicos, deportivos y políticos desarrollados en el pasado y con ello se espera que forme una base de fuentes y referencias indispensables para la historia de la UANL. Además, no olvida la importancia del registro gráfico, sin relegarlo como mero accesorio del texto, sino que le otorga a la fotografía un papel preponderante como fuente documental. Se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Memoria Universitaria : Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico UANL Año de publicación El año cuando se publico 2020 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 11 Número Número de la revista 123 Mes de publicación Mes cuando se publicó Abril Día Día del mes de la publicación 33 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1753868&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Memoria Universitaria : Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico UANL, 2020, Año 11, No 123, Abril 1 Creator An entity primarily responsible for making the resource Derbez García, Edmundo, Director Subject The topic of the resource Universidad Autónoma de Nuevo León Historia Educación Superior Educación Media Superior Archivo histórico Publicaciones periódicas Description An account of the resource Memoria Universitaria: Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL, nace en el 2010. Los artículos incluidos esta publicación mensual tienen como finalidad proporcionar fuentes de información poco exploradas, como lo son los testimonios, por medio de entrevistas y el uso de documentos hemerográficos, conjugando todo con los nuevos recursos electrónicos. De esta forma aborda aspectos académicos, culturales, científicos, deportivos y políticos desarrollados en el pasado y con ello se espera que forme una base de fuentes y referencias indispensables para la historia de la UANL. Además, no olvida la importancia del registro gráfico, sin relegarlo como mero accesorio del texto, sino que le otorga a la fotografía un papel preponderante como fuente documental. Se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Documentación y Archivo Histórico Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Derbez García, Alejandro, Diseño Martinez Chapa, Paula, Investigación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/04/2020 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020643 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L., México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Colección de revistas antiguas Abel Moreno Facultad de Artes Visuales Hospital Universitario COVID-19 Modalidad a distancia Oscar Chávez https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/328/20611/Memoria_Universitaria_Boletin_del_Centro_de_Documentacion_y_Archivo_Historico_UANL_2020_Ano_11_No_122_Marzo_1.pdf 30d1632d6d5be1e472f96422078491f3 PDF Text Text �Memoria Universitaria [ LA VIDA Y EL TRABAJO DE LA UANL EN EL TIEMPO ] MARZO DE 2020 AÑO XI / NÚMERO 122 Archivos La armonización de las leyes estatales con la Ley General de Archivos MC Rogelio G. Garza Rivera Rector Dr. Santos Guzmán López Secretario General Dr. Celso José Garza Acuña Secretario de Extensión y Cultura Lic. Antonio Ramos Revillas Director de Editorial Universitaria Lic. Humberto Salazar Herrera Director de Humanidades e Historia Lic. Edmundo Derbez García Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL Edmundo Derbez García Editor Responsable Paula Martínez Chapa, Maricela Beltrán Ríos, Jacob M. Rodríguez y Dora Ivette Díaz (asistente) Redacción Alejandro Derbez García Diseño Angélica Garza Martínez Corrección y estilo Jesús Gerardo Dávila, Efraín Aldama Villa, Juan Ramón Garza Guajardo y Maricela Garza Martínez Colaboradores Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL Circulación y administración BOLETÍN DEL CENTRO DE DOCUMENTACIÓN Y ARCHIVO HISTÓRICO DE LA UANL MEMORIA UNIVERSITARIA, Año XI, No. 122, marzo de 2020. Fecha de publicación: 15 de marzo de 2020. Revista mensual editada y publicada por la Secretaría de Extensión y Cultura a través del Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL. Domicilio de la publicación: Alfonso Reyes 4000 norte, planta principal de la Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Monterrey, Nuevo León, México, C.P. 64440. Teléfono: + 52 81 8329-4000, Ext. 6578 y 4265. Impresa por: Imprenta Universitaria, Ciudad Universitaria s/n, San Nicolás de los Garza, N. L., México, C. P. 66451. Fecha de terminación de impresión: 10 de marzo de 2020, Tiraje: 1,000 ejemplares. Número de reserva de derechos al uso exclusivo del título Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL Memoria Universitaria otorgada por el Instituto Nacional del Derecho de Autor: 04-2010-071509450100-106, de fecha 15 de julio de 2010. Número de certificado de licitud de título y contenido: 14,975. ISSN en trámite. Registro de marca ante el Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial: en trámite. Las opiniones y contenidos expresados en los artículos son responsabilidad exclusiva de los autores. Prohibida su reproducción total o parcial, en cualquier forma o medio, del contenido editorial de este número. Impreso en México Todos los derechos reservados ® Copyright 2020 memoriauanl@uanl.mx cedah@uanl.mx 2 a armonización de las leyes estatales con la Ley General de Archivos, así como la adecuada modernización y actualización de los archivos y resguardo de documentos de las instituciones locales fueron los aspectos abordados en el Foro “Nuevos retos y obligaciones para los archivos”, organizado por el Archivo General del Estado de Coahuila y la Asociación Coahuilense de Archivistas, el 10 de marzo de 2020 en el Centro Cultural Vito Alessio Robles en la ciudad de Saltillo. De acuerdo a la Ley General de Archivos (LGA), cuya vigencia inició el 15 de junio de 2019, las leyes estatales deberán, en el transcurso de un año, estar en sintonía con los contenidos y disposiciones establecidas en ella. El artículo 71 del capítulo III señala: “Las leyes de las entidades federativas desarrollarán la integración, atribuciones y funcionamiento de los Sistemas locales equivalentes a las que esta Ley otorga al Sistema Nacional”. Hasta ese día, 10 de marzo, ocho entidades federativas emitieron y armonizaron su legislación en materia archivística con la política nacional definida por la Ley General de Archivos: Zacatecas, Colima, Durango, Nuevo León, Jalisco, Hidalgo, Ciudad de México y Oaxaca. El AGN ha conocido, revisado y asesorado los proyectos de ley de Campeche, Guanajuato, Michoacán, Tabasco, Quintana Roo, Sonora, Puebla, Nayarit, Veracruz, Estado de México, Baja California Sur, Chihuahua, Chiapas. Como siguiente paso, tras la armonización de sus leyes, el artículo décimo transitorio de la ley establece que dentro de los seis meses posteriores, las entidades federativas deben instalar un Consejo Estatal de Archivos, labor cumplida por las entidades de Durango, Zacatecas y Jalisco. En el foro participaron con conferencias Arely Yamilet Navarrete Naranjo, comisionada del Instituto de Transparencia de Michoacán y coordinadora de la Comisión de Archivos y Gestión Documental del Sistema Nacional de Transparencia; y Cristina Zárate Romero, subdirectora de Cumplimiento Normativo del Archivo General de la Nación. L MEMORIA / MARZO DE 2019 �70 años de la Facultad de Filosofía y Letras Los Cursos Preparatorios de Humanidades Estos cursos, que tuvieron en la Escuela de Verano su antecedente, se desarrollaron con una frecuencia de dos días por semana durante las noches a lo largo de un semestre en una de las aulas del Colegio Civil, actuando como la antesala inmediata para ingresar a la futura dependencia académica, formalizada semanas más tarde. POR EDMUNDO DERBEZ GARCÍA E l lunes 2 de marzo de 1950, bajo la coordinación del profesor Francisco M. Zertuche, inició sus actividades académicas la Facultad de Filosofía y Letras, cuya creación aún estaba por ser aprobada por el Consejo Universitario. Ese día, en un aula del segundo piso, lado sur, del edificio del antiguo Colegio Civil, comenzaron a impartirse los Cursos Preparatorios de Humanidades de lo que la prensa llamó nueva Escuela de Letras y Humanidades, base para la futura facultad. La dependencia representaba “una antigua y noble aspiración de los universitarios nuevoleoneses”, como señaló el rector Raúl Rangel Frías, proyectada en la primera Ley Orgánica de la Universidad en 1933. En el marco de los ciclos de conferencias y cursos relacionadas a las grandes disciplinas humanísticas que se presentaron de 1946 a 1949 en la Escuela de Verano, Rangel Guerra, apenas llegado a la rectoría, en mayo de 1949, se ocupó de atender la creación de un centro educativo que congregara y formara a los principales humanistas de la Universidad, con un “cuadro de enseñanza donde se reconstruya, en su imagen total, la cultura humana. […] Ahí tendrán su domicilio propio las lenguas clásicas y modernas, la historia del hombre y de las ciencias, las disciplinas científicas y las ideas filosóficas”, como publicó ese mismo mes en la revista Armas y Letras. Rangel encargó al profesor Zertuche (1905-1956), catedrático de literatura mexicana, jefe de la Biblioteca Universitaria y director de la Escuela de Verano, organizar estos cursos preparatorios de Humanidades, con duración de un semestre, como requisito de ingreso a la facultad, próxima a implementarse. En ese momento se contaba, a tomar en consideración, con el precedente de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM, la cual desde los antecedentes de una escuela de altos estudios por Justo Sierra, se estableció como cursos de carácter necesario en Humanidades las lenguas clásicas: latín, griego, inglés, francés, alemán e italiano, las literaturas modernas y la literatura clásica e historia de la filosofía, entre otras. Con este antecedente Zertuche planeó cursos que comprendían las grandes disciplinas humanísticas clásicas, especialmente de las latinas; lengua y literatura, historia, filosofía que gozaban de una larga tradición. MEMORIA / MARZO DE 2020 3 �Cursos Preparatorios de Humanidades, 1950 Francisco M. Zertuche / Introducción al estudio del castellano Luis Astey Vázquez / Lengua y Literatura Griega / lunes y jueves / 21:00 a 22:00 h Fernando Marty Garza Fox / Lengua Francesa / martes y viernes / 20:30 a 21:30 h Dr. Federico Uribe / Lengua (Gramática) y Literatura Latina Bernardino Oliveros de la Torre / Historia o Introducción a la Filosofía / miércoles y sábados / 21:00 y 17:00 Alfonso Reyes Aurrecoechea / Historia del Arte Adriana García Roel / Literatura Mexicana Sin embargo, una de las limitaciones era la disposición de profesores verdaderamente capacitados para el desarrollo de los cursos, especialmente para impartir la enseñanza del latín y el griego. Zertuche los consiguió no sólo en la Universidad, sino en otras instituciones educativas de la ciudad. Él, como profesor de español y literatura en las escuelas diurnas y nocturnas de Bachilleres, se encargaría del curso Introducción al estudio del castellano, también referido como Introducción al estudio de la lengua española o Lengua y Literatura Españolas; Luis Astey Vázquez (1921-1997), profesor y además director de la biblioteca del Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores, del curso de Lengua Griega; y Fernando Marty Garza Fox, maestro del ITESM, del curso de Francés. Las citadas materias tenían carácter obligatorio para los estudiantes. Además, éstos debían llevar dos cursos adicionales de cualquiera de las siguientes asignaturas: Lengua y Literatura Latina por el Dr. Federico Uribe, catedrático del Colegio Labastida; Historia de la Filosofía por Bernardino Oliveros de la Torre, egresado de la Normal del Estado y de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales y catedrático en ambas instituciones; Historia del Arte por el profesor Alfonso Reyes Aurrecoechea, director de la Escuela de Artes Plásticas de la Universidad; y Literatura Mexicana por Adriana García Roel, laureada en 4 El maestro Francisco M. Zertuche 1942 con el premio Nacional Lanz Duret del periódico El Universal por su novela El hombre de barro, y quien tenía diplomados especializados de literatura en la UNAM. El pago de los maestros, puesto que no había asignación del gobierno, constituyó una nómina extra de fondos de la propia institución de la partida de Fomento Universitario por 29 460 pesos. Las inscripciones se abrieron a posgraduados de bachillerato, maestros de instrucción primaria y profesionistas “liberales”, aquellos en quienes predomina el ejercicio del intelecto y el conocimiento, y se realizaron diariamente hasta el 31 de enero de 1950, pero es posible que se ampliara hasta la última semana de febrero, en el edificio de la Escuela Diurna de Bachilleres de ocho a nueve de la noche, ante el profesor Zertuche, secretario de los cursos. Según fuentes, se registraron 50 inscripciones. (Ver recuadro anexo). El sábado 25 de febrero los alumnos inscritos asistieron por la tarde a una junta previa con el profesor Zertuche en Colegio Civil con el fin de discutir los planes y los horarios bajo los cuales se regirían los cursos. Entre los concurrentes se anotó MEMORIA / MARZO DE 2020 �Los Cursos Preparatorios de Humanidades se desarrollaron en las aulas del Colegio Civil. a Felipa Vela Garza, Williams Kunreuter, Alfredo González, José González Ponce, Jorge Rangel Guerra, Alfonso Rangel Guerra y Filiberto de la Garza. ¿Por qué fue necesario implementar cursos de preparación si existía un bachillerato de tres años especializado en Filosofía, Letras y Ciencias Sociales? En el bachillerato existían asignaturas de filosofía, del idioma español e idiomas extranjeros, de historia general y de México y literatura general, pero no existían propiamente cursos para estudiantes con vocación para las letras, por ejemplo, de idiomas clásicos, griego o latín o en letras modernas. Según resultados de estudios sobre aprovechamiento de la casa de estudios, los alumnos terminaban su bachillerato careciendo de conocimientos suficientes en las disciplinas fundamentales del pensamiento como la Filosofía, las Lenguas y la Historia. Entonces, los Cursos Preparatorios de Humanidades tuvieron, por un lado, la intención de hacer una exploración del nivel cultural y los conocimientos de los aspirantes y, por otro, el carácter de una prevocacional académica anticipando nociones de las principales asignaturas de las futuras carreras, es decir, orientados a la prosecución de estudios. Rangel Frías explicó que su objetivo era “poner a prueba el interés y la seriedad de los El objetivo, a decir de Raúl Rangel Frías, era “poner a prueba el interés y la seriedad de los propósitos de quienes pretenden seguir definitivamente algunas de las carreras de la Facultad de Filosofía y Letras”. propósitos de quienes pretenden seguir definitivamente algunas de las carreras de la Facultad de Filosofía y Letras”. La base de la formación que estableció en estos Cursos Preparatorios de Humanidades consistió en una formación lingüística centrada en las lenguas clásicas: griegas y latinas unidas tradicionalmente a las literaturas, porque no se concebía racionalmente el estudio de una lengua sin el de su literatura, y una lengua neolatina como el francés cuyo primer curso estuvo a cargo de Fernando Marty Garza Fox. MEMORIA / MARZO DE 2020 5 �Luis Astey Vázquez abordó en el curso la literatura griega del comienzo a la clásica. reunidos “han sobrepasado la aspiración de los estudiantes”. Mientras se desarrollaban, el Consejo Universitario autorizó, el 21 de abril de 1950, los cursos con carácter retroactivo, aprobó crear la Facultad de Filosofía y Letras y dio facultades al rector Rangel Frías para que proveyese en lo académico y administrativo de lo necesario, quedando bajo su administración directa hasta que el Consejo dispusiera otra cosa. Rangel reconoció que se “tuvieron que adoptar medidas adecuadas a las circunstancias y establecer, por tanto, una situación transitoria, de organización y experimentación en los estudios correspondientes”. Estos Cursos Preparatorios de Humanidades fueron la base de los planes de estudio que desde este inicio produjo la especialización por la cual la Facultad de Filosofía y Letras se dividió, por lo pronto, en dos carreras de cuatro años: la de Letras y la de Filosofía, las llamadas órdenes o secciones diferentes que suponían aptitudes tan diversas como las del filósofo y las del Estos cursos fueron la base de los planes de estudio por el cual la Facultad se dividió en dos carreras de cuatro años: la de Letras y la de Filosofía. No se cuenta con el contenido de los cursos pero quizá, por el tiempo limitado –dos lecciones semanarias en las noches más trabajos de especulación– y lo extenso de la literatura griega y latina, es posible que se tratara solamente de un recorrido de rasgos muy elementales y generales. Lo mismo debió pasar con ambas lenguas “muertas”, un curso tradicional con lo mínimo indispensable para la enseñanza de sus reglas y aplicaciones. El griego y el latín como origen de las raíces culturales de la civilización de Occidente, particularmente en un país con raigambre latina, la lengua madre del español y demás lenguas romances. David Martell, quien tomó estos cursos, escribió el 29 de abril de 1950 en el periódico estudiantil El Bachiller, órgano de la Sociedad de Alumnos de la Escuela Diurna de Bachilleres, el cual dirigía, “con mucho éxito se están llevando a cabo los Cursos Preparatorios de Humanidades de la Facultad de Filosofía y Letras” y agregó que los catedráticos 6 literato. Y esto se hizo, en lo general, por indicación del Consejo Universitario de seguir los planes y programas de estudios de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM, aunque, cabe aclarar, era una organización de estudios común no sólo en la UNAM, sino en cualquier universidad de su tiempo. Conforme su plan de 1939, la carrera de Letras de la UNAM estaba conformada con las asignaturas de Lenguas y Literaturas Clásicas, Lengua y Literatura Española (o Castellana), Lengua y Literaturas Modernas. Su director, el filósofo michoacano Samuel Ramos Magaña (1897-1959) hizo llegar a la Universidad de Nuevo León las propuestas curriculares para ambas carreras. De esta forma, se adoptó este plan centrado básicamente en las Lenguas Clásicas: latín y griego; Idiomas Modernos: francés, inglés, alemán –como lenguas culturas y científicas– y español; Teoría y técnica de la literatura, Filosofía y Seminario de investigación. Las asignaturas serían provistas de profesores conforme fueran abriendo las nuevas asignaturas. MEMORIA / MARZO DE 2020 �Un plan como éste, especialmente por las lenguas extranjeras que se estudiaban en dos cursos, necesitaba de mucho estudio, constancia, comprensión, memoria y tenacidad de sus futuros estudiantes. De hecho, los Cursos Preparatorios de Humanidades constituyeron, en realidad, el primer semestre académico de la facultad, pues aprobados por los alumnos se les acreditaron como parte de sus estudios de la carrera. Como estaba previsto, efectuados los exámenes finales de los cursos y los de admisión, una vez conocidos los resultados, se permitió el ingreso de los alumnos a la ya establecida Facultad de Filosofía y Letras. El segundo semestre pretendía comenzar formalmente el viernes 1 de septiembre de 1950, al inicio del año lectivo 1950-1951, pero los Cursos Preparatorios de Humanidades, en los casos de algunos maestros, se extendieron varias semanas posiblemente para poder completar los contenidos programados. Debido a esta situación, arrancó a partir de octubre de 1950, bajo la dirección de Rangel Frías, en una casa particular tomada en arrendamiento, ubicada en la calle de Washington número 416 Oriente, entre Escobedo y Emilio Carranza, con un anexo para el Departamento de Artes Plásticas, debido a la falta de espacio en el edificio del Colegio Civil. Los alumnos matriculados para ese año lectivo fueron 18 en total, 13 hombres y cinco mujeres. Los exámenes finales de este segundo semestre fueron celebrados entre junio y julio de 1951, correspondientes al segundo curso de Latín, Griego, Alemán y Francés. Como se ha mencionado, no se cuenta con el contenido de estos primeros cursos, sin embargo, pudiera ser factible determinarlo con cierta nitidez, tomando en cuenta la tradición común de estos estudios en México, España y América Latina, donde el estudio de las lenguas precedía necesariamente al de las literaturas. Luis Astey Vázquez debió abordar la literatura griega del comienzo a la clásica, con Homero, La Ilíada y la Odisea; Hesíodo y la Teogonía; los filósofos, Esopo, Luciano de Somosata, Xenofonte, Sócrates y Anacreonte; y el doctor Uribe se encargaría de examinar de lo que más tarde fue continuado o transformado en literatura latina dando una idea, aunque ligera, de sus diferentes épocas desde la antigua Roma hasta la extinción del imperio Algunos de los alumnos que asistieron a los Cursos Preparatorios de Humanidades Carmen Alardín Ramiro Garza Artemio Benavides Hinojosa Consuelo Botello Treviño Bertha Calderón S. Arturo Cantú Sánchez Dr. Guillermo Cerda Susana Cuéllar Gersumina Decanini Dr. Manuel Elizondo Isabel Concepción Fraire María de Jesús de la Fuente Yolanda García Núñez Homero Garza Atala González Eladizmer González Castro Héctor E. González Chávez Manuel González Chapa Santiago González Rosa Blanca de Hoyos Alicia Quiroga Gerardo de León Torres Manuel Édgar López Rosamargarita Luna Ayala Carlota Luna Ayala Alfonso Martell Méndez David Martell María Guadalupe Martínez Berrones Jorge S. Marroquín Margarita Meza Manuel Morales Gómez Hugo Padilla Chacón José Ángel Rendón Manuel Gerardo Rodríguez Laura Ruano Jesús Santos Cervantes Dora Esther Valdés Cortés María Teresa Vega Lilia Villanueva de Occidente, de sus géneros como la poesía (épica, drama, sátira, comedia), la elocuencia y la historia y de sus autores como Homero, Virgilio, Horacio, Cicerón, Ovidio, Livio y Séneca. Es difícil pensar que en uno o dos semestres pudiera verse no sólo su cronología, autores y méritos, sino su fondo, tendencias y circunstancias de la aparición de las obras como reflejo de las civilizaciones griega y latina y la progresiva marcha de la humanidad occidental que, en los estudios superiores de otras universidades implicaba varios años. MEMORIA / MARZO DE 2020 7 �Adriana García Roel Bernardino Oliveros de la Torre En cuanto a la lengua griega, el programa de Astey abarcó una breve introducción lingüística hasta conjugación de verbos en omega; en cuanto al Francés, Marty trabajó gramática, redacción, traducción y lectura de los autores literarios del Renacimiento francés. Derivada de la lengua latina hablada por los romanos y en los territorios de su imperio, el profesor Zertuche, quien hizo estudios en la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM, abordó la Lengua y Literatura Españolas en lengua castellana, desde la primera lírica y la prosa en los orígenes de la Edad Media, el poema del Mío Cid, Juan Ruiz y su Libro de Buen Amor, y su desarrollo a través de las escuelas literarias, el Renacimiento hasta el Siglo de Oro en el Barroco con Cervantes, Quevedo, Góngora, Lope de Vega, Calderón de la Barca, vida y costumbre de la época y su correspondencia con los textos literarios. Es posible que un segundo curso lo dedicara al Romanticismo y el Realismo de Pérez Galdós hasta la literatura contemporánea con el modernismo de la generación del 98 y la vanguardia de la generación del 27. En cuanto a la lengua, Zertuche se enfocó en el análisis gramatical y estético. En el caso de Historia de la Filosofía, Bernardino Oliveros de la Torre debió formar un curso elemental de formas y grandes sistemas de pensamiento occidental creados por los filósofos, epicúreos y estoicos, nominalistas y humanistas; de la sabiduría griega y el universo romano en el periodo grecorromano con Platón y Aristóteles, el cristianismo monacal del periodo cristiano-medieval con san Agustín, santo Tomás y Duns Escoto y el renacentista moderno con Kant, Comte, Hegel, Marx y Nietzsche en los siglos XVII y el XIX. De los cursos de Literatura Mexicana e Historia del Arte a cargo de Adriana García Roel y el profesor Reyes Aurrecoechea, respectivamente, que anunció la Universidad ofrecer, según lo informó El Porvenir los días 26 y 27 de febrero de 1950, previo a su apertura, no los refiere Armas y Letras en su convocatoria de febrero de 1950 ni Rangel Frías en la sesión del Consejo Universitario del 29 de abril de 1950 cuando propuso su aprobación. No se sabe la razón de esta omisión o si se impartieron o no. El curso de Historia del Arte, seguramente de las artes plásticas en las que el profesor Reyes Aurrecoechea se especializaba, debió atender prioritariamente, en apretada síntesis, el estudio de 8 MEMORIA / MARZO DE 2020 �Alfonso Reyes Aurrecoechea la evolución de la creación artística a través de los diferentes periodos históricos: los inicios del arte, el arte clásico, cristiano medieval, bizantino, románico, gótico, Renacimiento, Barroco, el arte moderno, las vanguardias, reconociendo sus elementos característicos sin posibilidad, quizá, de prestar mayor atención a elementos específicos de las obras y de sus grandes creadores. No menos complicado resultó para Adriana García Roel formar un curso de Literatura Mexicana para cubrirse en medio año; se desconoce si partió desde las literaturas mesoamericanas aborígenes o si desde la llegada de los españoles; pero es posible inclinarse a creer que lo hizo desde la literatura novohispana, la emancipación de la literatura nacional en el Virreinato con barrocos como Sigüenza y Góngora, Alarcón y sor Juana Inés de la Cruz; siglo XVIII con la picaresca de Fernández de Lizardi y la ilustración de fray Servando; las corrientes del siglo XIX del romanticismo, realismo-naturalismo y modernismo, hasta la novela de la Revolución. Rangel Frías, en la sesión del Consejo Universitario del 29 de abril, justificó como indiscutible que una facultad dedicada a las investigaciones y al estudio de las humanidades, “resulta indispensable no sólo por obsequiar los cánones clásicos, sino también por imperativos indeclinables de su propia esencia”. El objetivo de la Facultad de Filosofía y Letras, dentro del sistema universitario, era tradicionalmente formar profesionales y en este ámbito eso Federico Uribe significaba, sobre todo, formar profesores de enseñanza media y universitaria. Así lo expuso Rangel Frías: “En dicha facultad deberán formarse los futuros maestros de la misma Universidad y así podrá ser un verdadero semillero de hombres de letras, pensadores y científicos que ayuden con sus luces al mayor desenvolvimiento de la cultura en las aulas universitarias y al esclarecimiento de los problemas de la vida mexicana”. Por eso, las carreras propuestas se designaron como maestro en letras, maestro en filosofía y, posteriormente, maestro en historia y maestro en ciencias. Fuentes: Guzmán Guadiana, José María, Sinopsis pedagógica del Colegio Civil, 1933-1993, UANL, Preparatoria No. 3. Ruiz Gaytán de San Vicente, Beatriz, Apuntes para la historia de la Facultad de Filosofía y Letras, México, 1954. Armas y Letras, año VII, No. 3 de marzo de 1950, pp. 5 y 8. El Porvenir, 25, 26, 27 de febrero de 1950, p. 14 y p. 15. Vida Universitaria año II, No. 53, 26 de marzo de 1952, pp. 2 y 4, cuarta sección. Revista de los treinta años de la Facultad de Filosofía y Letras, 1 de diciembre de 1981, David Martell (compilador, redactor y editor). MEMORIA / MARZO DE 2020 9 �10 MEMORIA / MARZO DE 2020 �○ ○ ○ LA UNIVERSIDAD HOY ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 1/marzo/2020. La Facultad de Medicina crea el programa educativo de Especialidad en Medicina de Urgencias con objeto de preparar médicos para la atención de pacientes en estado crítico. 4/marzo/2020. La UANL, por medio de la Comisión para la Investigación en Igualdad de Género del Consejo Universitario (CIIGEN) y el Congreso del Estado de Nuevo León realizan la presentación de acciones contra el abuso y hostigamiento sexual. 9/marzo/2020. Las mujeres de la UANL, tanto alumnas como personal docente y administrativo, se suman al paro nacional #UnDíaSinNosotras. 10/marzo/2020. Como homenaje a la poeta Minerva Margarita Villarreal, se devela placa conmemorativa con su nombre en la Sala de Usos Múltiples de la Capilla Alfonsina Biblioteca Universitaria. 11/marzo/2020. La UANL firma convenio con el Instituto Nacional de Bellas Artes y Literatura (INBAL), a través de su directora, Dra. Lucina Jiménez, para el desarrollo de programas culturales y de investigación en educación de las artes. 12/marzo/2020. La Escuela Industrial y Preparatoria Técnica “Álvaro Obregón”, Unidad Churubusco inaugura el Centro de Formación Técnica en Herramentales, en alianza estratégica con el Clúster de Herramentales, en apoyo a la industria metalmecánica del estado. 13/marzo/2020. Se instala la Comisión Especial para la Prevención y Atención del COVID-19 del Consejo Universitario en la que se integran expertos del área de la salud de las dependencias académicas para impulsar y fortalecer la implementación y coordinación de las acciones preventivas. 15/marzo/2020. El Centro de Investigación, Innovación y Desarrollo de las Artes (CEIIDA), en su primer aniversario, lanza la primera convocatoria a creadores e investigadores para participar en el Programa de Investigación de las Artes, periodo agosto-diciembre 2020. 17/marzo/2020. La UANL, a través de la Comisión Especial para la Prevención y Atención del COVID-19, suspende las clases presenciales hasta nuevo aviso, con el objetivo de contribuir a la mitigación de la pandemia. ○ ○ ○ ○ 6/octubre/1939. Los estudiantes de la Facultad de Medicina, sin solicitar permiso a la dirección, toman un aula y se mantienen en sesión permanente sin asistir a clases exigiendo paridad de representantes, modificaciones al reglamento interior y cancelación de las faltas colectivas. 16/septiembre/1944. Al concluir los Segundos Juegos Deportivos Nacionales Universitarios celebrados en Monterrey, la Universidad obtiene el primer lugar de la competencia por puntuación y los campeonatos en voleibol, natación, beisbol, box y lucha. 10/marzo/1951. El Dr. Eduardo Aguirre Pequeño, director del Instituto de Investigaciones, asiste al Simposio del Mal del Pinto, realizado en la ciudad de Chilpancingo, Guerrero, organizado por el Instituto de Salubridad y Enfermedades Tropicales a cargo del Dr. Gerardo Varela. 27/noviembre/1960. María Guadalupe Martínez Berrones de Rodríguez se convierte en la primera titulada de la carrera de letras de la Facultad de Filosofía y Letras con la tesis “La novela picaresca”, siendo asesor el Dr. Daniel Mir, maestro de historia de las literaturas. 29/marzo/1979. La orquesta Colegio Musicum de la Universidad de Bonn, Alemania se presenta en el Aula Magna ejecutando obras de Mozart, Mendelssohn, Teleman y Haydn, en una actividad del Departamento de Extensión Universitaria en colaboración con el Servicio de Intercambio Académico Alemán y el Centro Cultural Alemán. 30/mayo/1985. En reunión, la Junta de Gobierno declara improcedentes las quejas de tres ex empleados de la Comisión de Hacienda removidos en el sentido de existir faltas que ameritan la destitución del rector Alfredo Piñeyro López y reconoce y apoya su gestión. ○ ○ ○ ○ AYER EN LA UANL MEMORIA / MARZO DE 2020 11 �Obituario 1 de marzo 17 de marzo Gonzalo Ocañas Domínguez Oliverio Welsh Lozano ursó sus estudios de preparatoria en la Escuela Diurna de Bachilleres. Participó en la política estudiantil al presidir en 1946 la comisión de conflictos de la mesa directiva de la Sociedad de Alumnos y como delegado de la misma ante la Federación de Estudiantes Universitarios. Magnífico deportista participó en los equipos de basquetbol, voleibol y softbol, además de lanzador de disco y jabalina. Representó a Nuevo León en los campeonatos nacionales de Puebla (1948) y Monterrey (1950). Dirigió al equipo de voleibol de segunda fuerza tanto de la Facultad de Ingeniería como del estado, el cual obtuvo el subcampeonato en el Torneo Nacional en Nayarit (1951). Secretario de deportes en la facultad. Recibió su título de ingeniero (1957). Participó en los cursos de la Escuela de Matemáticas donde obtuvo la licenciatura en Matemáticas. Docente en la Preparatoria No. 1 y en la Facultad de Arquitectura (1954) y en la de Ingeniería Civil impartiendo matemáticas (1956). Maestro de tiempo completo de la Facultad de Ciencias FísicoMatemáticas y catedrático en la FIME. Director de las facultades de Ingeniería de la UANL (19641967), del Instituto Modelo de Enseñanza y de la Universidad Regiomontana (1969). Miembro del consejo directivo del Instituto Universitario Anáhuac. El rector Oliverio Tijerina lo designó jefe del Departamento de Planeación y Mantenimiento de la UANL (1969), ratificado por el rector Héctor Ulises Leal Flores (1971). Jubilado de la Universidad en 1982 siguió impartiendo clases hasta 1984. Trabajó como ingeniero calculista para varias compañías entre ellas Lobeira y Arriaga. Perteneció al Colegio de Ingenieros Civiles de Nuevo León (CICNL), de cuya directiva formó parte. Recibió moneda conmemorativa del 50 aniversario de la Licenciatura en Física en 2014. Contrajo matrimonio con Aída Yolanda Benavides con quien tuvo cuatro hijos: Aída, Yolanda, Gonzalo y Silvia. Falleció a los 93 años de edad. ació en Montemorelos, N. L., el 17 de diciembre de 1939. Desde niño descubrió su interés por la medicina entre las fórmulas de la botica de su padre. Estudió en la Facultad de Medicina de la UANL (1956-1962). En la Universidad de Michigan realizó su internado en Medicina Interna en el Hospital Universitario y su especialidad de tres años en dermatología (1965-1969). Doctorado en Medicina por la UANL (1990). Maestro de muchas generaciones de dermatólogos, de cuyo servicio en la facultad y Hospital Universitario fue jefe (1991-2003). Estableció el Laboratorio de Micología en el Departamento de Microbiología (1974), en donde capacitó a becarios en esa área; y fundó y dirigió el Laboratorio Interdisciplinario de Investigación Básica del Servicio de Dermatología (1998-2003). Subdirector de pregrado (1971) y subdirector de Investigación y Estudios de Posgrado (1979-1986), periodo en el que se implementaron los estudios de Doctorado en Ciencias y en Medicina; y coordinador de Investigación Básica del Servicio de Dermatología. Dedicó más de 50 años a la investigación clínica en el campo de la dermatología, por lo que fue reconocido a nivel internacional por su contribución en el tratamiento de la micetoma, enfermedad crónica frecuente causada por hongos o bacterias, empleando un antibiótico, amikacina, con éxito por primera vez en el mundo, conocido como “Régimen Welsh”. Por su trayectoria recibió el Premio Nacional Dr. Miguel Otero Arce, en abril de 2018. Acreedor de 22 premios de investigación, autor de 110 publicaciones en revistas, 30 capítulos en libros y 150 publicaciones en resumen en congresos nacionales e internacionales; director y codirector de tesis de especialidad de dermatología, maestría y doctorado. Miembro de la Academia Nacional de Medicina, de la American Dermatology Association, International Society of Dermatology y del Consejo Mexicano de Dermatología, de la que fue presidente. Falleció a los 81 años de edad. C 12 N MEMORIA / MARZO DE 2020 �26 de marzo 27 de marzo Victor Manuel Escalera Rubio Sergio González Gálvez ació el 24 de noviembre de 1967 en Ciudad Valles, San Luis Potosí. Sus primeros años de futbolista en la década de los setenta fueron en la liga menor con el equipo Viejo Vergel. Conocido como El Pipo y como “El que piensa en grande”, fue uno de los primeros jugadores vallenses en militar en la primera división. Con Tigres de la UANL jugó de extremo izquierdo de 1985 a 1992, anotando doce goles, nueve en liga y tres en torneos de copa. Un gol contra el América en sensacional maniobra que sacó al portero para cruzar su tiro, fue muestra de su técnica y gran toque de balón, facilidad de desborde y, sobre todo, de tiro-centros desde el perfil zurdo, aunque también manejaba el derecho. Es recordado en el partido de vuelta de la final de Copa México 1989-1990 contra Puebla en el Estadio Cuauhtémoc, cuando al minuto 91, tras un tiro de esquina, controló el balón a media cancha y, con una genialidad pocas veces vista, se quitó a diez jugadores, prácticamente a todo el equipo poblano, con un autopase por alto quedando frente al portero Pablo Larios, quien salió de su área y milagrosamente desvió a tiro de esquina su disparo a media altura a palo izquierdo. Hubiera significado el gol del título. Llegó a préstamo a Cobras de Ciudad Juárez en la liga de ascenso 1987-1988 y, tras ser pieza fundamental en su arribo a primera división ante el León en tercer juego decisivo, el 12 de julio de 1988 regresó al equipo felino al que le pertenecía su carta. Luego de siete temporadas con Tigres jugó con Tampico Madero (1992-1993), Zacatepec (19931994), Necaxa (1994-1995) y Club Marte Morelos (1995-1996) en divisiones inferiores hasta su retiro en 1996. Con la selección nacional disputó un amistoso internacional de la FIFA contra Costa Rica en 1991. Fue objeto de varios homenajes por su trayectoria que desarrolló en forma callada, con seriedad y profesionalismo. Radicado en Nueva York, perdió la vida por causa del cáncer de esófago a los 52 años de edad. acido el 11 de julio de 1934 en Toluca, Estado de México. Estudió en la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la UANL (1951-1956), jugó para los Tigres de futbol americano. Realizó estudios de posgrado en Derecho Norteamericano y Derecho Internacional en la Universidad de Georgetown, Washington, D. C. Ingresó al Servicio Exterior Mexicano por examen de oposición (1960). Embajador ante Brasil (19831988), Japón (1992-1994), Corea y Vietnam. Representante de la Conferencia de Desarme en Ginebra, fue cercano colaborador del embajador y Premio Nobel de la Paz, Alfonso García Robles, para la elaboración y posterior firma del Tratado de Tlatelolco (1967) sobre la proscripción de armas nucleares en América Latina. En la Secretaría de Relaciones Exteriores fue director de la Dirección General de Organismos Internacionales (1971-1974 y 1975-1979), consultor jurídico (1979-1983) y subsecretario de Relaciones Exteriores (1988-1992 y 1994-1997) cuando ocupó simultáneamente la presidencia de la Comisión de Personal. Recibió nombramiento de embajador (1975), embajador eminente (1987) y embajador emérito (1998), así como condecoraciones en una decena de países, entre ellos Alemania, Francia, Gran Bretaña, Italia, Japón, República de Corea, Suecia y Yugoslavia. Tercer Embajador Emérito presidente de la Asociación del Servicio Exterior Mexicano (ASEM) (1977-78). Miembro de la Fundación UANL y del Comité Consultivo de la Facultad de Derecho y Criminología de la UANL. Autor de textos sobre Derecho Internacional y Política Exterior publicados por la UNAM, UANL y la Secretaría de Relaciones Exteriores. Recibió el título de Doctor Honoris Causa por la UANL. Profesor en la UNAM, Universidad Autónoma del Estado de México, Universidad Anáhuac, Escuela Superior de Guerra, Colegio de Defensa y Universidad de las Naciones Unidas con sede en Tokio. Falleció a los 86 años de edad. N N MEMORIA / MARZO DE 2020 13 �CENTRO DE DOCUMENTACIÓN Y ARCHIVO HISTÓRICO DE LA UANL NOTICIAS 14 ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ L a cantidad de fotografías que se produce actualmente en el ámbito de la UANL seguramente supera ampliamente las imágenes producidas durante toda su historia debido, por un lado, a la socialización de los teléfonos moviles, cámaras digitales, tabletas y otros medios tecnológicos para generar las imágenes digitales, y por otro, a su profusa publicación en internet donde son compartidas vía redes sociales como facebook, twitter, instagram, por mencionar algunas. En ese sentido, el concepto de fotógrafo se ha vuelto tan democrático que la producción de imágenes se multiplica de forma tal como el ritmo en que se pierden o se vuelven inaccesibles. Eso sucede de manera permanente en las distintas dependencias universitarias, principalmente debido al término de gestiones administrativas, renovaciones en las páginas digitales, depuraciones por el gran tamaño de los repositorios, entre otras muchas razones. En este contexto es importante el papel de la recuperación de las fotografías nacidas digitales que desempeña este Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL. Uno de los principales retos que enfrenta es la exploración de la enorme cantidad de páginas y sitios web, por referirse solamente a aquellos que son oficiales y semioficiales, el constante y creciente número de nuevas fotografías digitales que ingresan a los mismos, la aplicación de criterios y metodologías de recuperación de éstas y las formas de almacenamiento y protección. Algunas de estas tareas, por su naturaleza misma, se encuentran fuera de los alcances de este Centro, por lo que se limita a la recopilación, archivo y preservación con los metadatos descriptivos mínimamente indispensables. Los formatos de archivo aceptados para imágenes en color o en escala de grises de mapas de bits, son TIFF, JPG, PDF, PNG y GIF. Las imágenes se agrupan en carpetas de archivos, las cuales se designan con el año, mes, día y el respectivo nombre de la actividad. Éstas a su vez se integran a carpetas por mes y éstas por año. Aunque se recomienda su almacenamiento online o dentro ○ Retos de la preservación de la fotografía digital de un servidor web, se utilizan en el CDyAH medios portátiles como opción a corto y mediano plazo como los DVD, USB y memorias externas. Como no son permanentes, deben realizarse copias de seguridad periódicas y también lo que se llama “refrescamiento”, es decir, copiar el material digital de un medio de almacenamiento a otro del mismo tipo o tan similar, que no se modifica el patrón de bits, por ejemplo, de un CD-RW viejo a un nuevo CDRW. Las imágenes deben tener accesibilidad para el momento de ser solicitadas por instituciones o personas para los mútiples usos correctos no comerciales, sino informativos, culturales e históricos que pueden tener como son documentar informes y libros, ilustrar ensayos o artículos de revistas y notas de prensa, elaborar videos y documentales, montar exposiciones o murales, así como objetos de investigación de aspectos contenidos o evidenciados en las imagen. Esto, sin duda, tiene aún asuntos por discutir en cuanto al hecho de otorgarse la licencia para guardar, conservar, usar y modificar material mostrado y compartido públicamente en las redes sociales, pero no obstante, el ámbito de este Centro es el rescate y preservación de información digital por su carácter de memoria patrimonial. MEMORIA / MARZO DE 2020 �CENTRO DE DOCUMENTACIÓN Y ARCHIVO HISTÓRICO DE LA UANL IMÁGENES DEL ACERVO U na verdadera fiesta se vivió en un abarrotado Estadio Universitario en punto de las 16:30 horas del sábado 13 de enero de 1979. Ese día, declarado Día del Aficionado, el equipo de futbol Tigres en una demostración de superioridad técnica, táctica y colectiva, arrolló a los Tiburones del Veracruz con un contundente marcador de cinco goles a cero, conquistando el Cetro de Invierno del futbol mexicano de primera división. La euforia se acrecentó durante la pausa del medio tiempo, cuando los directivos de la FEMEXFUT entregaron, con bastante retraso, el trofeo que acreditaba a la escuadra universitaria como campeona de la temporada 1977-1978. Con la copa en sus manos, los jugadores felinos, como Tomás Boy, Osvaldo Batocletti, Gerónimo Barbadillo y Héctor Eugui, dieron la vuelta olímpica en medio de las porras de los aficionados. Para Jesús P. Chavarría fue la máxima expresión del espectáculo en todo su esplendor pletórico de goles, con la obtención de un campeonato invernal y la entrega de una reluciente copa en medio de la alegría desbordada de miles de aficionados, un entorno propicio y bien dispuesto de antemano para que Alfonso Martínez Domínguez, candidato a la gubernatura del estado por el Partido Revolucionario Institucional (PRI), acompañado por el rector Luis Eugenio Todd Pérez, hiciera su entrada para capitalizar a su favor el entusiasmo dentro del coloso nicolaíta. MEMORIA / MARZO DE 2020 15 �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Memoria Universitaria : Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico UANL Description An account of the resource Memoria Universitaria: Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL, nace en el 2010. Los artículos incluidos esta publicación mensual tienen como finalidad proporcionar fuentes de información poco exploradas, como lo son los testimonios, por medio de entrevistas y el uso de documentos hemerográficos, conjugando todo con los nuevos recursos electrónicos. De esta forma aborda aspectos académicos, culturales, científicos, deportivos y políticos desarrollados en el pasado y con ello se espera que forme una base de fuentes y referencias indispensables para la historia de la UANL. Además, no olvida la importancia del registro gráfico, sin relegarlo como mero accesorio del texto, sino que le otorga a la fotografía un papel preponderante como fuente documental. Se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Memoria Universitaria : Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico UANL Año de publicación El año cuando se publico 2020 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 11 Número Número de la revista 122 Mes de publicación Mes cuando se publicó Marzo Día Día del mes de la publicación 32 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1753868&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Memoria Universitaria : Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico UANL, 2020, Año 11, No 122, Marzo 1 Creator An entity primarily responsible for making the resource Derbez García, Edmundo, Director Subject The topic of the resource Universidad Autónoma de Nuevo León Historia Educación Superior Educación Media Superior Archivo histórico Publicaciones periódicas Description An account of the resource Memoria Universitaria: Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL, nace en el 2010. Los artículos incluidos esta publicación mensual tienen como finalidad proporcionar fuentes de información poco exploradas, como lo son los testimonios, por medio de entrevistas y el uso de documentos hemerográficos, conjugando todo con los nuevos recursos electrónicos. De esta forma aborda aspectos académicos, culturales, científicos, deportivos y políticos desarrollados en el pasado y con ello se espera que forme una base de fuentes y referencias indispensables para la historia de la UANL. Además, no olvida la importancia del registro gráfico, sin relegarlo como mero accesorio del texto, sino que le otorga a la fotografía un papel preponderante como fuente documental. Se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Documentación y Archivo Histórico Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Derbez García, Alejandro, Diseño Martinez Chapa, Paula, Investigación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/03/2020 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020642 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L., México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores 70 años de la FFyL Fotografía Digital Leyes de Archivos Paro nacional "Un día sin nosotras" Suspención de clases presenciales por COVID-19 https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/328/20610/Memoria_Universitaria_Boletin_del_Centro_de_Documentacion_y_Archivo_Historico_UANL_2020_Ano_11_No_121_Febrero_1.pdf 34af961578ecbc96e9da91e07a616773 PDF Text Text �Memoria Universitaria [ LA VIDA Y EL TRABAJO DE LA UANL EN EL TIEMPO ] FEBRERO DE 2020 AÑO XI / NÚMERO 121 Archivos Liberado el Fondo documental DFS-DGIPS MC Rogelio G. Garza Rivera Rector Dr. Santos Guzmán López Secretario General Dr. Celso José Garza Acuña Secretario de Extensión y Cultura Lic. Antonio Ramos Revillas Director de Editorial Universitaria Lic. Humberto Salazar Herrera Director de Humanidades e Historia Lic. Edmundo Derbez García Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL Edmundo Derbez García Editor Responsable Paula Martínez Chapa, Maricela Beltrán Ríos, Jacob M. Rodríguez y Dora Ivette Díaz (asistente) Redacción Alejandro Derbez García Diseño Angélica Garza Martínez Corrección y estilo Jesús Gerardo Dávila, Efraín Aldama Villa, Juan Ramón Garza Guajardo y Maricela Garza Martínez Colaboradores Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL Circulación y administración BOLETÍN DEL CENTRO DE DOCUMENTACIÓN Y ARCHIVO HISTÓRICO DE LA UANL MEMORIA UNIVERSITARIA, Año XI, No. 121, febrero de 2020. Fecha de publicación: 15 de febrero de 2020. Revista mensual editada y publicada por la Secretaría de Extensión y Cultura a través del Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL. Domicilio de la publicación: Alfonso Reyes 4000 norte, planta principal de la Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Monterrey, Nuevo León, México, C.P. 64440. Teléfono: + 52 81 8329-4000, Ext. 6578 y 4265. Impresa por: Imprenta Universitaria, Ciudad Universitaria s/n, San Nicolás de los Garza, N. L., México, C. P. 66451. Fecha de terminación de impresión: 10 de febrero de 2020, Tiraje: 1,000 ejemplares. Número de reserva de derechos al uso exclusivo del título Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL Memoria Universitaria otorgada por el Instituto Nacional del Derecho de Autor: 04-2010-071509450100-106, de fecha 15 de julio de 2010. Número de certificado de licitud de título y contenido: 14,975. ISSN en trámite. Registro de marca ante el Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial: en trámite. Las opiniones y contenidos expresados en los artículos son responsabilidad exclusiva de los autores. Prohibida su reproducción total o parcial, en cualquier forma o medio, del contenido editorial de este número. Impreso en México Todos los derechos reservados ® Copyright 2020 memoriauanl@uanl.mx cedah@uanl.mx 2 l 20 de febrero de 2020 se dio la apertura total, íntegra, sin restricciones, de los archivos, expedientes, documentos e información generada por las extintas corporaciones de inteligencia del Estado mexicano: la Dirección Federal de Seguridad y la Dirección General de Investigaciones Políticas y Sociales (DFS-DGIPS), contenidos en nueve mil cajas resguardadas por el Archivo General de la Nación (AGN). Esta medida se tomó tras su segunda sesión extraordinaria del 5 de febrero del Comité de Transparencia del AGN para instrumentar las conclusiones alcanzadas por el INAI, que fijó un plazo de diez días hábiles para concretar la conservación y consulta irrestricta de este material a la comunidad en general y, en particular a los investigadores para que pudieran acudir a revisar su contenido. La consulta se puede hacer a través de tres formatos: los legajos originales, versiones públicas y copias maestras (expedientes ficticios en torno a temas o personajes, integrados por copias de diversos legajos originales donde se ha encontrado información respecto al tema o personaje). Un total de 3 378 versiones públicas y 3 206 copias maestras se conformaron por el personal del AGN, criterio adoptado a favor de la protección de datos personales de personas sin relevancia pública y social. Los documentos de un periodo de 1926 a 1985, como lo describió el AGN “más sombríos de nuestra historia nacional”, fueron declarados de interés público por el INAI el 30 de enero de 2020, por su relevancia social a solicitud del AGN del 16 de enero. El Cisen tenía el control de dichos documentos desde 2002 y con ella, el AGN comenzó un proceso de cooperación técnica para el reconocimiento y análisis de la información contenida en los archivos, el cual concluyó el 7 de enero de 2019, cuando el AGN asumió la administración del fondo. El 28 de febrero de 2019 el presidente de la república publicó en el Diario Oficial de la Federación acuerdo para la apertura de los archivos relacionados con la represión y para que las dependencias de la administración pública federal transfieran al AGN los documentos que poseyeran sobre violaciones a derechos humanos, persecuciones políticas y actos de corrupción. E MEMORIA / FEBRERO DE 2020 �Contribución de la OSUANL en la difusión del repertorio sinfónico Escuchar la ejecución en vivo de una orquesta sinfónica puede resultar una experiencia inolvidable y a ello ha contribuido el conjunto universitario a lo largo de sesenta años de existencia alcanzada en febrero de 2020. En ese tiempo ha interpretado un amplio repertorio de obras de grandes compositores, incluidos locales y nacionales. POR EDMUNDO DERBEZ GARCÍA L a siguiente es una relación que pretende ser exhaustiva de las interpretaciones que la Orquesta Sinfónica de la UANL hizo entre 1960 y 2005 para reflejar su enorme e incansable contribución a la difusión entre la sociedad del repertorio sinfónico que ha incluido casi todas las tendencias estéticas desde el Barroco hasta el siglo XXI con compositores nacionales y locales. Como base documental para este catálogo se tomaron básicamente los programas de mano y las notas hemerográficas de los conciertos que se han podido documentar como interpretados por la OSUANL. Fue preciso analizar las menciones de títulos de obras y de nombres de los compositores debido a variaciones o denominaciones imprecisas a fin de unificar su expresión. En una tercera columna se anotan las fechas en que las obras fueron ejecutadas. La introducción de estas obras ha ido de la mano de sus directores e intérpretes solistas buscando el aprecio y recepción de la música entre el público. Si bien la OSUANL tuvo una etapa de gestación como acompañante de la Compañía de Ópera de Monterrey en 1959, alcanzó su estabilidad con el auspicio de la Universidad de Nuevo León, haciendo su debut como ensamble universitario el 2 de febrero de 1960. Los maestros Anton Guadagno, David C. García e Isaac Flores Varela sostuvieron la labor artística del ensamble inicialmente, incorporando un repertorio de música clásica y popular en sus presentaciones, que a partir de 1965 se formalizaron en temporadas de doce conciertos en el Aula Magna. La ejecución, por primera ocasión, el 28 de septiembre de 1969 de una sinfonía completa: la Sinfonía No. 40 de Mozart, abrió al ensamble a exigencias cada vez mayores en cuanto a las obras a ejecutar debido a los niveles que podía alcanzar. Esta consolidación inició propiamente con la Temporada Verano 1973, bajo la batuta del maestro Héctor Montfort Rubín, con la ejecución del Triple concierto Op. 56 en do mayor de Beethoven y más adelante, El Mesías de Haendel, interpretada completa por primera ocasión en Monterrey; la Misa solemne a Santa Cecilia de Brahms y su obra cumbre: el Réquiem alemán en 1983. Con Jesús Medina Villarreal y Antonio López Ríos, la orquesta amplió su repertorio con la inclusión de música mexicana y obras de mayor dificultad técnica. En esos años destacó la interpretación de los doce números completos del Réquiem de Mozart con solistas, coro y orquesta, en diciembre de 1988. Bajo la dirección de Félix Carrasco, que cubrió una larga etapa en la historia entre 1991 y 2010, el ensamble desarrolló un proceso de profesionalización y depuración de la interpretación de los estilos clásicos. Esto le permitió realizar numerosos estrenos nacionales y mundiales de obras de las más variadas latitudes y géneros, siendo incluyente con los autores locales. Carmina Burana de Carl Orff y el Réquiem de Verdi fueron conciertos memorables. La siguiente labor consistirá en completar esta investigación con las obras y autores interpretados en la siguiente etapa histórica del ensamble universitario, que incluyen el final del periodo de Carrasco, el retorno de Jesús Medina Villarreal entre 2010 y 2018 y la llegada del maestro Eduardo Díazmuñoz a partir de enero de 2019. MEMORIA / FEBRERO DE 2020 3 �COMPOSITOR Abreu, Antonio (1883-1970) Adam, Adolphe-Charles (1803-1856) Albeniz, Issac (1860-1909) Alberti, Luis (1906-1976) Albinoni, Tommaso (1671-1750) Alomía Robles, Daniel (1871-1942) Alonso, F. Álvarez, Petronio (1914-1966) Andarson Angulo Sánchez, Eduardo Anleu Díaz, Enrique (1940) Arban Armengol, Mario Ruiz (1914-2002) Arriaga, Juan Crisóstomo de (1806-1826) Bach, Johann Christian (1735-1782) Bach, Johann Sebastian (1685-1750) Barber, Samuel (1910-1981) Barbieri, Francisco Asenjo (1823-1894) Bartok, Bela (1881-1945) OBRA “Caña brava” Giselle, ópera completa Córdoba, canto de España Triana de Iberia El compadre Pedro Juan Fantasía Concierto para oboe y orquesta No. 9 El condor pasa Las Leandras, selección de la zarzuela Mi Buenaventura Fiesta para trompetas Concierto para viola y orquesta Dos parábolas sinfónicas Carnaval de Venecia Divertimento para flauta en sol Aires jarochos La calle de los sueños Aunque tú no me quieras...muchachita Obertura “Los esclavos felices” Sinfonía No. 1 Op. 3 Sinfonía No. 2 en si bemol mayor Op. 18 Concierto para violin y orquesta en mi mayor BWV 1042 Concierto para dos violines y orquesta en re menor BWV 1043 Concierto de Brandenburgo No. 3 en sol mayor BWV 1048 Concierto de Brandenburgo No. 5 en re Mayor BWV 1050 Concierto de Brandenburgo No. 6 BWV 1051 Concierto para piano No. 5 en fa menor BWV 1056 Suite No. 2 para flauta, cuerdas y bajo continuo en si menor BWV 1067 Suite No. 3 para tres trompetas, timpanos, 2 oboes, cuerdas y bajo continuo en re mayor BWV 1068 Suite No. 3 para violoncello BWV 1009 Passacaglia (Respighi) Adagio para cuerdas Concierto para violín y orquesta Op. 14 El Barberillo de lavapiés, zarzuela completa Bautista Plaza, Juan (1898-1965) Danzas rumanas Concierto No. 3 para piano Concierto para orquesta El Castillo de Barbazul, música de la ópera en un acto Fuga criolla Beadell, R. Beethoven, Ludwig Van (1770-1827) Introducción y allegro Sinfonía No. 1 en do mayor Op. 21 Sinfonía No. 2 en re mayor Op. 36 Sinfonía No. 3 en mi bemol mayor Op. 55 “Heroica” Sinfonía No. 4 en si bemol Op. 60 Sinfonía No. 5 en do menor Op. 67 Sinfonía No. 5 en do menor Op. 67 (primer movimiento) Sinfonía No. 6 en fa mayor Op. 68, “Pastoral” Sinfonía No. 7 en la mayor Op. 92 Sinfonía No. 8 en fa mayor Op. 93 Sinfonía No. 9 en re menor Op. 125 Obertura No. 3, Leonora 4 MEMORIA / FEBRERO DE 2020 FECHA 20/11/97, 30/9/99, 28/9/00 9/5/91 29/8/61, 28/10/66, 19/5/67, 19/11/67, 24/3/68 19/10/89 28/9/00 28/9/00 19/3/87 30/9/99 9/9/92, 10/9/92 12/11/98 3/12/87 9/6/94 14/11/91 13/3/68 29/5/97 29/5/97, 27/7/97, 2/8/97 29/5/97, 27/7/97, 2/8/97 27/7/97, 2/8/97 19/11/98 17/4/86 7/11/96 10/5/62, 15/5/64, 9/5/86, 7/12/00 30/3/74, 4/11/76, 19/10/00 4/11/78, 13/6/96 18/11/93, 24/5/01 4/11/93 4/6/92 30/11/00 25/6/92 17/12/93, 31/5/93 5/5/62, 15/5/62 26/6/85, 4/12/86, 8/7/99 25/9/97 27/10/00, 28/10/00, 29/10/00 27/10/94, 25/2/99 11/2/99 10/5/01 8/2/01 19/6/97 24/4/86 28/4/68, 15/12/88, 11/10/90, 2/4/92, 9/2/95 20/4/78, 8/6/89, 7/7/94, 16/2/95, 18/9/97 28/10/75, 19/3/81, 5/11/84, 27/11/85, 6/10/88, 3/10/91, 16/2/95, 17/6/99 24/5/77, 13/11/83, 27/11/86 29/6/89, 23/3/95, 5/9/96, 21/2/02 29/4/70, 21/4/75, 22/11/77, 17/3/81, 6/3/86, 19/11/87, 2/3/89, 15/11/90, 24/2/94, 2/3/95, 24/10/95, 4/12/97, 3/9/98 20/9/61, 5/5/65, 26/11/77, 15/11/89, 23/11/89, 30/11/89, 7/12/89 16/12/70, 22/10/71, 2/4/74, 27/10/78, 19/5/83, 10/3/88, 2/3/95, 22/8/96, 25/11/99, 8/11/01 8/8/73, 17/5/77, 17/11/81, 15/3/90, 14/11/91, 10/12/92 9/3/95, 19/6/97, 18/3/99, 1/6/00 19/11/92, 25/8/94, 30/3/95, 28/11/96 3/12/77, 8/5/91, 30/3/95, 15/12/95, 27/4/96,16/12/99 20/9/61, 26/8/62, 13/10/67, 23/11/70, 7/4/75, 26/5/77, 20/5/83, 29/5/85, 28/9/89, 13/2/92, 9/3/95, 10/10/96, 22/11/01 �COMPOSITOR Beethoven, Ludwig Van OBRA FECHA Música incidental para la tragedia Egmont de Goethe Op. 84 Obertura Fidelio Op. 72 Obertura “El rey Esteban” Obertura Coriolano Op. 62 Obertura las creaturas de Prometeo Op. 43 Obertura La consagración de la casa Sonata para piano Op. 27 No. 2, “Claro de Luna” Sonata para piano Op. 31 No. 3 en mi bemol Sonata para piano Op. 57 en fa menor “Apasionata” Sonata No. 2 para violoncello y piano Concierto No. 1 para piano y orquesta en do mayor Op. 15 Concierto No. 2 para piano en si bemor mayor Op. 19 Concierto No. 3 para piano y orquesta en do menor Op. 37 Concierto No. 4 para piano y orquesta en sol mayor Op. 58 Concierto No. 5 para piano y orquesta en mi bemol mayor Op. 73 “Emperador” Concierto para violín y orquesta en re mayor Op. 61 Triple concierto para violín, violoncello y piano en do mayor Op. 56 Bellemare, Gilles (1952) Bellini, Vincenzo (1810-1835) Benedict Berlioz, Hector (1803-1869) “A la amada lejana” Op. 98, colección de lieders Lied Adelaide Op. 46 Aria “Ah, perfido!” Op. 65 para soprano y orquesta Oratorio, “Cristo en el Monte de los Olivos”, Op. 85 Aleluya del “Cristo en el Monte de los Olivos”, Op. 85 Los cielos proclaman Paráfrasis sobre melodías de Gilles Vignault La sonnambula, arias de la ópera Norma (obertura) I Puritani, arias de la ópera Carnaval de Venecia Obertura Carnaval romano, Op. 9 Obertura Benvenuto Cellini Suite Noches de verano Op. 7 para soprano y orquesta Escena de amor de Romeo y Julieta Sinfonía “Harold en Italia” para viola Op. 16 Sinfonía fantástica Op. 14 Nuits D´Ete Op. 7 para soprano y orquesta Marcha húngara de “La condenación de Fausto” (Marcha de Rakoczy) Bermúdez, Lucho (1912-1994) Bernal Jiménez, Miguel (1910-1956) Bernstein, Leonard (1918-1990) Prende la vela Angelus Tres cartas de México Ballet “El Chueco” Obertura “Cándida” Danzas sinfónicas de West side story West side story, selección Biber, Heinrich Ignaz Franz von (1644-1705) Battaglia Bishop, Henry Rowley (1786-1855) Home sweet home Bizet, Georges (1838-1875) Carmen, ópera completa Suite orquestal de la ópera Carmen MEMORIA / FEBRERO DE 2020 4/5/62, 18/10/63, 5/5/65, 19/5/67, 19/11/67, 13/6/69, 29/4/70, 5/12/74, 9/11/76, 27/5/82, 18/12/86, 23/2/89, 14/6/90, 9/6/94, 16/3/95, 27/4/96, 7/11/97, 3/9/98 26/10/76, 3/11/83, 5/6/86, 13/6/91,25/9/97, 9/3/00 16/6/88 24/11/68, 26/3/76, 22/5/84, 6/3/86, 19/11/92, 27/2/97, 2/10/97, 29/4/99, 6/7/00 26/5/83, 19/11/86, 6/6/95, 14/11/96, 5/11/98 12/11/84, 24/11/88 16/12/70 12/11/70 19/11/70 17/12/92 2/4/76, 5/6/85, 2/4/87, 29/11/90, 18/3/93, 2/10/97 18/6/92 8/8/73, 14/4/75, 31/10/78, 25/3/81, 18/6/87, 16/3/89, 11/6/92, 18/6/92, 7/9/95, 5/12/96, 11/6/98 19/11/70, 6/8/73, 19/5/77, 13/2/92, 4/6/92, 31/8/95, 11/9/97, 5/11/98 5/5/65, 12/11/70, 16/12/70, 10/8/73, 26/5/77, 2/11/82, 11/12/86, 24/11/88, 24/10/91, 4/10/90, 10/6/93, 5/11/98, 2/12/99, 5/7/01 19/11/74, 17/5/77, 27/4/78, 9/11/82, 13/11/86, 28/10/93 20/2/97, 1/6/00 12/8/73, 19/11/92, 29/2/96, 21/2/02 12/11/70 12/11/70 15/12/88 19/11/70, 29/5/77 2/11/76 2/11/76 5/6/97 16/12/93, 27/5/94, 28/5/94 27/5/94, 28/5/94, 17/11/94 23/10/94 25/3/66 15/5/62, 5/5/63, 10/5/63, 28/4/68, 14/5/69, 4/6/92, 23/3/95, 25/2/99, 7/2/02 21/3/62, 24/3/68, 26/1/69, 28/9/69, 10/4/75 10/4/75 6/11/86, 3/7/97 4/11/93 31/10/96, 12/7/01 10/3/94 21/3/62, 26/8/62, 19/11/74, 6/4/76, 4/6/82, 21/11/96, 5/6/97 12/11/98 4/6/98 4/6/98 14/6/01 12/3/87, 30/11/88, 25/7/91, 31/7/91 22/11/90, 13/2/92 21/9/00 10/5/01 13/3/68 15/10/60, 31/3/67, 26/1/69, 11/11/75, 30/3/76, 26/11/77, 27/2/86, 11/6/87, 30/6/88, 17/10/92, 12/11/92, 21/3/96, 10/12/98 5 �COMPOSITOR OBRA Bizet, Georges (1838-1875) Carmen, arias de la ópera Serenata española Suite No. 2 de La Arlesiana Arias de óperas Sinfonía en do mayor No. 1 Los pescadores de perlas Las filles de Cadix Bloch, Ernst (1880-1959) Bocherini, Luigi (1743-1805) Borne, Francois (1840-1920) Borodin, Alexander (1833-1887) Schelomo Rapsodia hebrea para viola y orquesta Concierto para violonchelo y orquesta en si bemol mayor Sinfonía en re menor “Della casa del diavolo” G. 507 Fantasía “Carmen” para flauta y orquesta (de la ópera de Bizet) Danzas polovtzianas de la ópera “El príncipe Igor” El príncipe Igor, arias de la ópera En las estepas del Asia Central Borto, A . Bottesini, Giovanni (1821-1889) Braga Santos, José Manuel Joly (1924-1988) Brahms, Johannes (1833-1897) “Mefistofele”, arias Variaciones de la sonámbula Concierto para contrabajo y orquesta “Stacatto Brilhante...4” Pastoral Sinfonía No. 1 do menor Op. 68 Sinfonía No. 2, en re mayor Op. 73 Sinfonía No. 3 en fa mayor Op. 90 Sinfonía No. 4 en mi menor Op. 98 Obertura trágica Op. 81 Danzas húngaras No. 1 Danzas húngaras No. 5 Danzas húngaras No. 6 Danzas húngaras No. 7 Requiem alemán Requiem, Cuán amables tus moradas Triple concierto para violín, violoncello, piano y orquesta en do mayor Op. 56 Concierto para violín y orquesta en re mayor Op. 77 Concierto para violín y violoncello en la menor Op. 102 Concierto No. 1 para piano y orquesta en re menor Op. 15 Concierto No. 2 para piano y orquesta en si bemol mayor Op. 83 Cuatro canciones serias sobre textos de la escritura Obertura “Festival Académico” Op. 80 Variaciones sobre un tema de Haydn Op. 43 Bretón y Hernández, Tomás (1850-1923) Britten, Edward Benjamin (1913-1976) Brouwer, Leo (1939- 6 ) Variaciones sobre un tema de Paganini Op. 35 Intermezzo No. 2 Valses de amor “Liebeslieder walzer”, Op. 52 La verbena de la paloma, zarzuela completa Variaciones y fuga sobre un tema de Purcell “Guía orquestal para jóvenes” Canción de gesta MEMORIA / FEBRERO DE 2020 FECHA 25/3/66, 11/12/84, 28/10/87, 14/10/90, 9/11/00 31/8/61, 10/5/63 4/5/62, 17/9/64, 31/1/68, 15/12/68, 7/2/70, 21/4/75, 20/9/75, 6/4/76, 4/6/82, 19/5/83, 19/11/86, 30/7/92, 1/4/93, 10/12/98, 23/11/00 24/5/84 18/7/91, 30/11/95, 7/2/02 1/10/92 20/9/64 27/2/97 5/3/98 7/11/75, 24/11/81 2/3/00 10/6/99 4/11/75, 29/4/78, 12/12/91, 18/6/92, 25/9/93, 29/9/93, 16/12/93, 29/2/96, 28/4/96, 18/10/01 16/12/93 11/11/76, 25/4/78, 18/3/93, 22/2/01 1/11/90 19/3/92 5/4/01 11/11/99, 1/3/01 1/3/01 27/4/69, 4/4/75, 17/5/83, 16/6/88, 20/2/92, 16/6/94, 7/12/95, 13/2/97, 25/5/00, 28/2/02 6/8/73, 26/5/83, 6/12/90, 25/3/93, 23/2/95, 27/6/96, 16/10/97, 24/5/01 8/11/83, 3/3/94, 2/11/95, 12/6/97 30/3/76, 10/11/83, 14/11/96 30/10/97, 12/10/00, 31/3/67, 8/8/73, 2/12/74, 17/5/77, 25/5/82, 17/5/83, 27/5/84, 11/12/86, 19/10/89, 20/2/92, 24/10/95, 11/12/97, 8/2/01 21/3/96 31/8/61, 15/5/62, 17/9/64, 20/9/64, 10/4/65, 28/10/66, 21/3/96 31/8/61, 15/5/62, 17/9/64, 20/9/64, 10/4/65, 28/10/66, 28/10/87 31/8/61, 27/5/84 2/11/76, 25/4/78 29/5/79, 12/11/84, 8/6/89, 25/3/93, 9/10/97, 4/11/99, 7/2/02 24/5/83, 23/6/94, 16/10/97 8/11/83, 13/11/83, 22/5/85, 5/7/90, 26/11/92, 30/10/97, 29/3/01 11/2/93, 24/11/94, 12/6/97 10/11/83 3/12/87, 8/5/91, 13/11/97, 13/5/99 22/2/90, 17/11/94, 29/8/96, 1/3/01 22/7/93 22/7/93 23/11/95 3/6/75, 6/6/75 17/12/92, 7/11/97 22/5/97 �COMPOSITOR OBRA Bruckner, Anton (1824-1896) Bruch, Max (1838-1920) FECHA Sinfonía No. 3 en re menor Sinfonía No. 4 en mi bemol mayor “Romántica” Sinfonía No. 5 en si bemol mayor Concierto No. 1 en sol menor para violín y orquesta Op. 26 Fantasía escosesa para violín y orquesta Op. 46 Kol Nidrel Op. 47 Buck, Dudley (1839-1909) Obertura festiva Busoni, Ferruccio Benvenuto (1866-1924) Divertimento para flauta y orquesta Bustamante, Bienvenido (1921-2001) Una respuesta Suite Sinfónica Macorix Suite Sinfónica Macorix, segundo movimiento “Nostalgia” Fantasía criolla Santo Domingo Concierto para flauta y orquesta en do menor Buxtehude, Dietrich (1637-1707) Chacona en mi menor (Chávez) Camargo Guarnieri, Mozart (1907-1968) Chóro para violoncello y orquesta (Guarnieri) Campo Serenata para orquesta de cámara Op. 68 Carrillo, Julián (1875-1965) Sinfonía No. 1 en re mayor Castelnouvo-Tedesco, Mario (1895-1968) Concierto para guitarra y orquesta Op. 99 en re mayor Castillo, Gonzalo Catalini, Alfredo (1854-1893) Cerón, José Dolores (1897-1969) Cilea, Francesco (1866-1950) Colgrass, Michael (1932-2019) Copland, Aaron (1900-1990) Corelli, Arcangelo (1653-1713) Corona, Alejandro (1954) Chabrier, Alexis Emmanuel (1841-1894) Chaminade, Cecil (1857-1944) Chapí, Ruprto (1851-1909). Chausson, Ernest (1855-1899). Chávez, Carlos (1899-1978) Chopin, Federic (1810-1849) Blanco, sobre textos de Octavio Paz Ebben andro lontano de la ópera La Wally Preludio en modo mixolidio Lamento de Federico, ópera “La Arlesiana” Adriana Lecouvreur, arias Concierto para timbales Obertura campestre Fanfarria para el hombre común Quiet City El salón México Hoe-Down de rodeo Danzón cubano Concierto Grosso Op. 6 No. 8 en Sol menor “Concierto de navidad” La follia, variaciones Op. 5 No. 12 Génesis, suite en seis movimientos para trío de jazz y orquesta Rapsodia España Concierto para flauta y orquesta en re mayor Op. 107 Las hijas de Zebedeo, selección de la zarzuela Poema op. 25 para violín y orquesta Obertura La República Cocula Guadalajara Chapultepec Sinfonía india Toccata para percusión Zarabanda para cuerdas de “La hija de Cólquide” Concierto para piano y orquesta No. 33 Concierto No. 1 para piano y orquesta en mi menor Op. 11 Concierto No. 2 para piano y orquesta en fa menor Op. 21 Chueca y Valverde, Federico (1846-1908) Dargomjsky, Aleksandr (1813-1869) Debussy, Claude (1862-1918) Andante spianato y Gran Polonesa Brillante Op. 22 Les Pylphides música de ballet Shotis del Eliseo de la Zarzuela Gran Via Rusalka Nocturno Fiesta Nubes, Fiestas y Sirenas de los Nocturnos Prelude A Lápres d´un faune (Preludio a la siesta de un fauno) De Luna, Pablo (1879-1942) Gimnopedias - Satie, Erik (1866-1925) Rapsodia para clarinete El mar Danza La niña de los cabellos de lino Sonante 7 Poema para cuerdas Resonancias cardenches Romance de Monterrey Lakmé, ópera completa Lakmé, arias de la ópera Las hijas de Cádiz Molinos de viento (opereta completa) Díazmuñoz, Eduardo (1953) ) Di Cicco, Gabriel (1942D‘Indy, Vincent (1851-1931) Ditiersdorf, Carl Diters von (1739-1799) Danza Manifiesto austral Chorale varie para saxofón y orquesta, Op. 55 Concierto para contrabajo De Elías, Manuel (1939- ) Delgado, Gustavo Delibes, Leo (1836-1891) MEMORIA / FEBRERO DE 2020 15/2/01 10/10/96, 24/2/00 14/3/02 26/8/62, 28/10/75, 22/5/84, 13/6/91, 3/7/97, 15/6/00 4/6/92 27/2/97 2/7/92 24/5/77 20/11/97 20/11/97 9/12/99 19/11/98 30/9/99, 28/9/00 28/9/00 9/2/89, 3/6/99, 6/12/01 28/3/96 15/6/89 6/5/99 9/11/76, 8/11/83, 15/6/89, 4/3/93 29/10/92 19/8/62, 14/5/63, 17/9/64 19/11/98 20/9/61, 14/5/63, 1/11/90, 26/3/98 21/10/93 2/2/60, 24/4/86, 24/2/88, 22/11/90 30/5/91 9/4/92 2/7/92 7/12/00 17/12/92 26/10/95 29/5/97 6/11/86, 16/3/89, 4/10/90, 8/10/92, 10/12/98 19/3/86 9/9/92, 10/9/92 17/3/94 24/2/68 24/3/68 24/3/68 24/3/68, 25/7/91 4/10/90, 18/9/96, 3/6/99 12/12/91 9/12/93, 22/6/95 25/11/99 12/11/87, 13/12/90, 15/10/92 2/12/74, 4/11/75, 27/5/82, 5/10/89, 18/6/98, 24/2/00 13/7/00 18/6/98 25/9/93 16/12/93 24/11/77, 19/11/86 5/7/90 22/2/90, 11/6/92, 2/12/93, 28/10/99 6/10/88, 23/5/91 9/7/92 9/12/93, 15/3/01 29/6/69 29/6/69 24/6/93 30/5/96 30/5/96 18/9/96 17/2/64 15/5/64 25/3/66 28/4/66, 5/8/66, 6/8/66, 7/8/66 17/11/94 12/10/00 23/11/00 19/3/92 7 �COMPOSITOR Donizetti, Gaetano (1797-1848) Dukas, Paul (1865-1935) Dvorak, Antonín (1841-1904) Elgar, Edward (1857-1934) Elizondo, José Luis Enescu, George (1881-1955) Enriquez, Manuel (1926-1994) Erkin, Ulvi Cemal (1906-1972) Falla, Manuel de (1876-1946) Farías García, Gustavo Fauré, Gabriel (1845-1924) Figueredo Filiberto, Juan de Dios (1885-1964) Fiorinno Flores, Joaquín Francaix, Jean (1912-1997) Franck, César (1822-1890) Frómeta, Billo (1915-1988) Gabrielli, Giovanni (1557-1612) Galindo Dimas, Blas (1910-1993) 8 OBRA Lucía de Lamermoor, ópera completa Lucía de Lamermoor, arias de la ópera FECHA 10/3/63, 22/5/92, 24/5/92 27/6/66, 11/12/84, 17/10/92 27/5/94, 28/5/94, 23/10/94, 6/3/97 Elixir de amor, ópera completa 23/3/65, 27/5//75, 30/5/75, 30/5/92 Elixir de amor, arias de la ópera 28/5/94, 6/3/97 La favorita, arias de la ópera 27/5/94, 28/5/94, 13/6/96, 6/3/97 Linda di Chamonix, arias de la ópera 27/5/94, 28/5/94 La fille du regiment, arias de la ópera 27/5/94 Don Pasquale, arias de la ópera 6/3/97 El Aprendiz de brujo 18/3/91, 23/5/91, 1/4/93, 23/11/00 Sinfonía No. 2 31/5/84 Sinfonía No. 4 4/12/85 Sinfonía No. 5, Op. 95 en mi menor Del Nuevo Mundo 2/2/60, 29/8/61, 11/66, 19/11/67, 26/1/69, 13/6/69, 30/3/74, 11/11/75, 31/10/78, 19/6/85, 26/3/87, 7/6/91, 8/10/92, 11/11/94, 15/2/96, 15/5/97, 6/12/01 Sinfonía No. 6 en re mayor Op. 60 17/10/91, 9/10/97, 31/5/01 Sinfonía No. 7 en re menor Op. 70 11/12/86, 6/6/96, 11/2/99, 2/11/00 Sinfonía No. 8 en sol mayor Op. 88 9/2/89, 29/3/90, 11/2/93, 28/3/96, 5/3/98, 13/5/99 Danza No. 1 de las Danzas Eslavas Op. 46 3/12/87, 15/5/97, 14/9/00 Dos danzas eslavas Op. 46 19/11/74, 27/6/91 Tres danzas eslavas 5/10/89 Danzas eslavas No. 8 4/11/75 Danzas eslavas 24/10/91 Obertura Carnaval 20/11/85, 22/3/90 Concierto para violoncello y orquesta en si bemol menor Op. 104 6/3/86, 19/5/88, 21/5/89, 6/12/90, 17/10/91, 6/10/94, 23/2/95, 15/5/97, 27/5/99 Concierto para violín y orquesta en la menor Op. 53 17/6/93, 2/7/98 Serenata para cuerdas en mi mayor Op. 22 26/10/95 Arias 7/6/91 Concierto para violoncello y orquesta en mi menor Op. 85 4/12/86, 2/7/92, 25/3/99 Marcha No. 1 de Pompa y Circunstancia 14/9/00 Marcha No. 4 de Pompa y Circunstancia 3/12/87, 8/6/89 Variaciones enigma Op. 36 2174/94, 30/5/96, 25/3/99 Sinfonía No. 1 en la bemol mayor 30/3/00 Estampas mexicanas 11/12/96, 12/12/96 Rapsodia rumana No. 1 Op. 11 26/3/76, 29/11/77, 25/2/99 Rapsodia Latinoamericana 26/2/98 Köcekce Suite para Orquesta 14/2/02 Suite de “El amor brujo” 4/12/86, 9/4/92 “El amor brujo” (Canción del amor dolido y Canción del fuego fatuo) 28/10/87 Danza ritual del fuego, de “El amor brujo” 14/3/96, 29/6/00, 14/9/00 Suite “El sombrero de tres picos” 19/10/89, 26/9/91, 3/3/94, 14/3/96, 12/3/98, 15/7/99, 25/10/01 Noches en los jardines de España 14/3/96, 15/7/99 “El reposo del fuego” para tenor y orquesta 14/9/95 Requiem, Sanctus Op. 48 2/11/76, 12/3/92 Pelléas et Mélisande: Suite, Op. 80 (Peleas y Melisenda) 9/11/78, 11/10/01 Pavana Op. 50 12/12/91, 17/3/94, 29/8/96, 26/3/98 Ballade para piano y orquesta 23/3/00 Cuarteto de cuerdas 14/6/90 Caminito (tango) 30/9/99 Estudio brillante 7/4/67 Mecanohuehuetl 7/10/93 Serenade 30/6/94, 23/3/00 Concierto para clarinete y orquesta 15/2/01 Sinfonía en re menor 18/4/75, 23/3/81, 25/10/84, 15/6/89, 17/3/94, 11/3/99, 8/3/01 Variaciones sinfónicas para piano y orquesta 11/6/87, 1/9/94 Avileña 30/9/99 Música para metales 2/5/86 Canzona Septime Toni 31/5/01 Sones de mariachi 5/5/62, 10/5/62, 24/2/68, 26/5/68, 26/6/86, 6/7/89, 14/10/90, 25/9/93, 29/9/93, 26/2/98, 16/9/99 Poema a Neruda 2/5/86 MEMORIA / FEBRERO DE 2020 �COMPOSITOR Gastoldi, Giovanni Giacomo (1550-1622) Gershwin, George (1898-1937) OBRA FECHA Amore vittorioso Rapsodia en azul Concierto en fa para piano y orquesta Ginastera, Alberto (1916-1983) Giordano, Umberto (1867-1948) Suite porgy and bess Porgy and bess, selección Danzas del ballet “Estancia” Malombo Andrea Chenier, arias de la ópera Fedora, arias de la ópera Glazunov, Aleksandrk Konstantinovich (1865-1936) Concierto para Saxofón alto y orquesta de cuerdas en mi bemol Op. 109 Concierto para violín y orquesta en la menor Op. 82 Gliere, Reinhold Moritzovich (1875-1956) Danza de los marineros rusos Concierto para soprano de coloratura y orquesta Op. 82 Glinka, Miguel (1804-1857) Obertura “Ruslán y Ludmila” Gluck, Cristóbal Willibald (1714-1787) Goldmark, Karl (1830-1915) Górecki, Henryk Mikolaj (1933-2010) Gounod, Charles (1818-1893) Obertura de la ópera “Iphigénie en Aulide” Danza de los espíritus benditos Obertura a Orfeo y Euridice Sinfonía de las bodas rústicas Concierto para violín y orquesta en la menor Op. 28 Tres piezas en estilo antiguo Concierto para piano y orquesta de cuerdas Op. 40 Vals de Romeo y Julieta Coros Credo, misa en do mayor Suite del ballet de la ópera “Fausto” Misa Solemne a Santa Cecilia Pequeña sinfonía para alientos Granados y Campiña, Enrique (1867-1916) Dos danzas españolas Grieg, Edward (1843-1907) Concierto para piano y orquesta Op. 16 en la menor Suite “Peer Gynt” (No. 1 y 2) Op. 46 Guerra, Ramiro Luis Guerrero, Jacinto (1895-1951) Guevara Viteri, Luis Gerardo (1930) Gulda, Friedrich (1930-2000) Guilmant, Félix Alexandre (1837-1911). Gutiérrez Heras, Joaquín (1927-2012) Gutiérrez, Pedro Haendel, Georg Friedrich (1685-1759) Halffter, Rodolfo (1900- 1987) Hanson, Howard (1896-1981) Haydn, Franz Joseph (1732-1809) Dos melodías elegiacas Danzas noruegas Op. 35 Misa Santa Cecilia Los Gavilanes, música de la zarzuela Divertimento para orquesta de cuerdas Concierto para violonchelo y orquesta Morceau symphonique Op. 88 para trombón y orquesta Divertimento para piano y orquesta Postludio para cuerdas Alma llanera. Oratorio “El Mesías” para soprano, alto, tenor y barítono solista, coro mixto y orquesta Arias del oratorio El Mesías Aria del Tenor No. 3 Concierto para oboe y orquesta en sol menor Concierto para viola y orquesta en si menor Concierto para arpa y orquesta en si Mayor Concierto para clave en sol menor, Op. 4 No. 1 Concierto para clave en sol menor, Op. 4 No. 3 Música acuática Música para los fuegos reales de artificio Largo de “Xerxes” Concierto para violín y orquesta La madrugada del panadero Op. 12 Sinfonía No. 2 “Romántica” Sinfonía No. 44 en mi menor “Fúnebre” Sinfonía No. 45 en fa sostenido menor “Los adioses” Sinfonía Sinfonía Sinfonía Sinfonía Sinfonía Sinfonía No. No. No. No. No. No. 55 en mi bemol “El maestro de escuela” 82 en do mayor “El oso” 83 en sol menor “La gallina” 88 en sol mayor 94 en sol mayor “Sorpresa” 100 en sol Mayor “Militar” MEMORIA / FEBRERO DE 2020 2/7/68 21/3/64, 11/6/87, 22/11/90, 12/11/98, 13/5/99 24/2/88, 25/7/91, 1/4/93, 22/5/97 2/7/92 14/9/00 12/11/87, 13/6/91, 29/6/00 30/9/99 1/10/92, 27/5/94, 28/5/94, 23/10/94 17/10/92 19/6/86, 25/10/01 27/11/97 17/3/88, 6/7/89 14/4/94 5/7/90, 16/12/93, 20/3/97, 16/7/98, 18/10/01 2/4/74, 21/4/75, 20/9/75, 27/4/78, 23/3/81, 9/11/82, 31/5/84, 5/3/92 27/10/94, 13/7/95 13/7/95 20/5/83 22/3/01 18/6/98, 25/8/01 13/7/00 26/8/62, 20/9/64 14/11/75 2/11/76 26/5/77, 28/5/87 22/11/74, 25/5/79, 3/11/83, 6/86, 2/5/86 27/6/91 5/5/63, 23/3/76, 6/10/88, 6/7/89, 30/7/92, 13/5/93, 30/11/95, 9/7/98, 8/7/99 28/10/76, 26/4/78, 27/3/81, 20/5/83, 15/12/88, 23/7/92, 2/10/97, 9/7/98, 28/6/01 17/4/86 22/10/92 11/12/96, 12/12/96 18/6/70, 25/6/70, 9/9/92, 10/9/92, 17/10/97, 18/10/97, 19/10/97 2/11/95 31/5/01 3/3/88 11/10/90 13/6/91 30/9/99 4/4/74 15/5/64, 27/6/66, 20/9/75, 14/11/75 14/11/75 26/10/76 22/10/71, 17/11/81 25/5/82 12/7/01 12/7/01 4/12/85, 10/11/94, 8/3/01 18/2/98 12/7/01 12/3/87 17/3/88, 14/6/01 27/6/91, 3/12/98 31/10/91 29/11/77, 9/11/82, 26/3/92, 3/2/00, 28/10/00 26/10/95 8/12/94 17/10/96 3/6/93 6/7/95 9/2/60, 7/2/70, 2/11/82, 24/11/88, 15/6/95, 25/9/97 9 �COMPOSITOR Haydn, Franz Joseph OBRA Sinfonía No. 101 en re mayor “El reloj” Sinfonía No. 104 en re mayor, “Londres” Concierto para trompeta y orquesta en mi bemol mayor Concierto para violonchelo y orquesta en do mayor Concierto para violoncello y orquesta en re mayor Hoboken VII b/2 Hernández Gama, José (1925-2019) Hernández, Julio Alberto Hernández, Rafael Herrera de la Fuente, Luis (1916-2014) Hindemith, Paul (1895-1963) Holst, Gustav Theodore (1874-1934) Hovhannes, Alan (1911-2000) Hummel, Johann Nepomuk (1778-1837) Humperdinck, Engelbert (1854-1921) Ibarra, Federico (1946) Ibert, Jacques (1890-1962) Ippolitov-Ivanov, Mikhail (1859-1935). Ives, Charles (1874-1954) Jaramillo, Silvino (1924-2012) Jiménez Mabarak, Carlos (1916-1994) Jochino, C . Jordá, Luis G. (1869-1915) Kabalevsky, Dimitri (1904-1965) Kachaturian, Aran (1903-1978) Concierto para violoncello Hob. VIIB:5 Concierto para oboe y orquesta en do mayor Oratorio “La Creación” Oratorio “La Creación”, selección Introducción, largo y finale de las siete últimas palabras de Cristo en la cruz Concierto para piano y orquesta en re mayor Estampa michoacana Estampa mexicana Cantata a Lagos de Moreno La Cantata Guadalupana, música a la traducción poética de Esther Margarita Allison Canto Sinfónico a Monterrey San Serafín del Monte Tía Nidia Campanitas de cristal Ballet fronteras Sinfonía “Matías el pintor” Metamorfosis sinfónica Suite de San Pablo Salmo y fuga para cuerdas Concierto para trompeta y orquesta Preludio de Hansel y Gretel Misterios Eléusicos Sinfonía No. 1 Concierto de cámara para saxofón y orquesta Bosquejos caucásicos La pregunta sin respuesta Trilogía de “Los pájaros” para soprano y orquesta Balada del venado y la luna Nocturno Pastorale de Natale Obertura fingida Concierto para violín y orquesta Concierto para piano No. 3 en re menor Suite del ballet Gayne No. 1 Suite Mascarada Concierto para violín y orquesta Kodaly, Zoltán (1882-1967) Korngold, Erich Wolfgang (1897-1957) Kreisler, Fritz (1875-1962) Krommer, Franz Vinzenz (1759-1831) Kuri-Aldana, Mario (1931-2013) Kussevitzky, Sergei (1874-1951) Lacerda, Francisco de (1869-1934) Ladrón de Guevara, Raúl (1934-2006) Lalo, Eduardo (1823-1892) Lamarque Pons, Jaurés (1917-1982) Landestoy, Rafael Bullumba (1924-2018) Larsson, Lars-Erik (1908-1986) Lavalle, Armando (1924-1994) Lecuona, Ernesto (1895-1963) Ledesma, Felipe (1925-2014) Lehar, Franz (1870-1948) Leoncavallo, Ruggiero (1858-1919) 10 Concierto para piano Suite del ballet “Spartacus” Concierto para chelo y orquesta Danza de los sables de Gayaneh Suite Hary Janos Concierto para orquesta Las Danzas de Marosszék Danzas de galanta Mariettas Lied de “La ciudad muerta” Preludio y Allegro Concierto para clarinete Sinfonía del norte Concierto para contrabajo en fa sostenido mayor Op. 3 Almourol Tres piezas para orquesta de cuerdas Concierto para violoncello y orquesta en re menor Sinfonía española para violín y orquesta Op. 21 Obertura “El rey de Is” Concierto para piano, cuerdas y percusiones Romanza Concierto para trombón y cuerdas Obertura colonial La comparsa Duelo por la alegría Dein ist mein ganzes herz Meine lippen (de la ópera Giuditta) La Viuda alegre, selección Pagliacci (Los payasos), ópera completa Prólogo de los payasos Arias de ópera MEMORIA / FEBRERO DE 2020 FECHA 5/11/92, 18/2/99 24/3/88, 2/6/94 14/5/69, 4/11/82, 12/6/86, 14/10/93, 30/3/00 7/11/75, 17/12/92 3/6/82, 7/3/96, 19/3/98, 28/6/01 25/11/93 11/10/84, 9/11/95, 18/3/99 11/11/82, 13/11/82 18/11/93 9/5/85 25/5/00 2/7/68 30/6/94 14/5/63, 2/7/68 27/10/93 18/9/96 29/1/97, 30/1/97, 3/2/97, 4/2/97, 6/2/97 28/9/00 30/9/99 7/11/96 27/5/99 1/7/99 24/4/86, 30/3/00 3/12/98 19/11/87 17/5/01 15/11/90 9/12/93 23/11/00 10/4/75, 12/6/86 24/5/01 11/66, 10/3/94 30/6/94 14/5/63 14/5/63 11/66 28/5/87 22/8/96 28/11/74, 28/10/76, 29/5/79 23/3/81, 31/5/84 7/11/75, 4/11/76 18/2/88, 30/7/92, 11/11/93, 6/7/00 28/11/91 11/11/93 18/5/00 14/9/00 13/11/86, 25/5/88, 27/10/94 21/11/96 25/2/99 7/12/00 26/3/98 14/2/02 15/3/90 14/2/02 8/10/92, 21/10/93 1/3/01 9/5/86 6/4/76, 22/6/00 27/2/86, 26/9/91, 23/3/95, 5/6/97, 29/6/00 10/3/88 25/10/90 28/9/00 24/4/86 11/2/99 30/9/99 1/7/99 17/7/97 17/7/97 17/7/97 19/2/64, 21/5/93, 23/5/93 17/3/81 27/3/81, 17/11/94 �COMPOSITOR OBRA Linares, Miguel Ángel (1961Liszt, Franz (1811-1886) ) FECHA Música para un paisaje Concierto No. 1 en mi bemol mayor para piano y orquesta Concierto No. 2 para piano y orquesta en la mayor Poema sinfónico No. 3 “Los preludios” Loewe, Frederick (1901-1988) Lora, Francisco Antonio “Ñico” (1880-1971) Luigini, Alexander Clement (1850-1906) Lutoslawski, Witold (1913-1994) Mahler, Gustav (1860-1911) Manmino, F. Marco, T. Márquez, Arturo (1950- ) Martin, Frank (1890-1974) Martínez, Ricardo Mascagni, Pietro (1863-1945) Poema Sinfónico No. 4 Orfeo Fantasía húngara para piano y orquesta Totentanz (Danza de la muerte) para piano y orquesta G 126 Rapsodia húngara No. 2 en re menor Mi bella dama San Antonio Ballet egipcio Variaciones sobre un tema de Paganini Kindertotenlieder (Canción para los niños muertos) para barítono y orquesta Lieder eines fahrenden Gesellen (Canciones de un viejo) Sinfonía No. 1 en re mayor Sinfonía No. 4 en sol mayor Obertura demoniaca Concierto del agua Danzón No. 2 Espejos en la Arena.- Concierto para violonchelo y orquesta Concierto para clavecín y orquesta Cincuentenario Vida, muerte y resurrección Eterizada energía acústica (Tetrálogo sónico) 24-V-65 “Sueño” de la ópera Guglielmo Ratcliff Cavalleria rusticana, ópera completa Cavalleria rusticana, selección Massenet, Jules (1842-1912) Warther, arias de la ópera Mena, Luis E. (1895-1964) Mendelssohn, Félix (1809-1847) Arias de óperas Música para ballet “El Cid” Visión fugitiva Tres preguntas Concierto para violín y orquesta, Op. 64 en mi menor Sinfonía No. 3 en la menor, Op. 56 “Escocesa” Sinfonía No. 4 en la mayor Op. 90 “Italiana” Sinfonía No. 5 en Re Mayor Op. 107 “Reforma” Obertura Sueño de una noche de verano Obertura “Las hébridas” (Las grutas de Fingal) Op. 26 Meyerbeer, Jacobo (1791-1864) Milhaud, Darius (1892-1974) Concierto No. 1 para piano en sol menor Op. 25 Concierto No. 2 para piano en re menor, Op. 40 Sinfonía en re mayor para orquesta de cuerdas La Africana, arias de la ópera Le boef sur le toit (El buey sobre el tejado) Op. 58 Mijares, René Moncayo, José Pablo (1912-1958) Conciertino D´Hiver, para trombón y cuerdas Concertino de primavera para violín y orquesta La creación del mundo Scaramouche para saxofón alto Cinco estampas norestenses Huapango Tierra de temporal MEMORIA / FEBRERO DE 2020 16/6/94 29/6/69, 27/3/74, 22/11/77, 27/11/81, 21/5/87, 26/3/92, 3/2/00 18/4/78, 11/12/85, 14/10/93 4/11/78, 22/5/85, 22/6/89, 26/3/92, 21/11/96, 15/7/99 25/11/93 25/8/94 31/10/96, 15/7/99 14/9/00, 26/4/01 25/3/66, 11/66, 18/5/69, 23/5/69, 3/12/87 30/9/99, 28/9/00 19/5/67, 23/2/69 10/2/00 28/11/74, 24/6/99 17/5/01 18/11/93, 4/11/99, 17/5/01 18/11/93, 14/4/94, 30/11/00 10/5/62 16/6/94 26/2/98, 30/9/98, 16/9/99, 14/9/00, 26/4/01, 19/9/01 15/11/01 19/10/00 25/5/89 28/11/91 2/12/93 22/6/95 9/2/60, 31/8/61, 15/5/62, 19/2/64, 7/9/68, 8/9/68, 15/10/68, 16/10/68, 17/10/68, 21/5/93, 23/5/93 17/9/64, 7/2/70, 11/12/84, 26/6/86, 1/10/92, 27/5/94, 28/5/94, 21/3/96, 13/6/96 20/9/61, 17/10/92, 27/5/94, 28/5/94 7/6/91 10/6/99 10/5/63 20/11/97 5/5/62, 7/4/75, 29/11/77, 29/5/85, 11/3/93, 23/11/95, 28/4/96, 29/4/96, 3/12/98 9/11/95, 27/2/97 28/4/94, 13/7/95, 22/5/97, 29/4/99, 5/4/01 19/5/77, 9/11/78, 24/11/81, 1/6/82, 22/5/84, 2/4/87, 16/3/89, 11/3/93, 27/11/97, 15/6/00, 29/11/01 27/11/85, 16/2/89, 1/3/90, 13/2/97, 11/12/97, 6/7/00 11/6/87, 11/3/93, 10/7/97, 15/6/00 7/10/93, 24/10/95 1/11/01 20/4/97, 21/4/97, 22/4/97 20/9/61 9/4/92, 8/6/95, 28/10/99, 6/9/01 3/3/94 10/11/94 5/12/96 25/10/01 17/2/00 5/5/62, 24/3/68, 26/5/68, 14/6/85, 26/6/86,1/8/87, 3/9/87, 15/11/89, 23/11/89, 30/11/89, 7/12/89, 14/10/90, 31/7/91, 5/9/92, 17/10/92, 31/5/93, 25/9/93, 29/9/93, 21/3/96, 29/4/96, 16/12/96, 7/11/97, 4/6/98, 30/9/98, 12/11/98, 16/9/99, 19/9/01 13/11/86, 19/11/87, 6/7/89, 15/3/90, 26/9/91, 25/2/93, 1/9/94, 2/10/97 11 �COMPOSITOR Moncayo, José Pablo Monteverdi, Claudio (1567-1643) Morawetz, Oscar (1917) Moszkowsky, Moritz (1854-1925) Moussorgsky, Modesto (1839-1881) Mozart, Wolfgang Amadeus (1756-1791) 12 OBRA Sinfoneta Danza de las ingratas Obertura Carnaval Concierto para piano en mi mayor, Op. 50 Cuadros para una exposición FECHA 12/11/87, 3/2/00 9/2/60, 10/5/62 9/10/97 16/11/95 2/4/76, 19/11/81, 18/2/88, 31/5/90, 20/6/96, 13/11/97 Una noche en la árida montaña 20/4/78, 12/6/86, 12/11/87, 29/9/94, 20/6/96, 18/10/01 Escenas de la opera Boris Godunov. 20/6/96 Canción de Varlaam 20/6/96 Sinfonía No. 25 en sol menor KV. 183 17/2/00 Sinfonía No. 29 17/4/86 Sinfonía No. 31 en re mayor K.297 “París” 15/11/01 Sinfonía No. 34 en do mayor K 338 13/3/86, 8/12/88 Sinfonía No. 35 en re mayor KV. 385 “Haffner” 24/11/77, 26/11/92, 31/8/95 25/8/01 Sinfonía No. 36 en do mayor K 425 “Linz” 26/10/76, 27/3/81, 16/2/89, 14/6/90, 11/7/91 Sinfonía No. 40 en sol menor K 550 28/9/69, 22/5/79, 6/11/83, 23/10/85, 12/10/89, 4/7/91, 29/6/95, 16/11/00 Sinfonía No. 41 en do mayor KV. 551 “Júpiter” 1/9/94, 19/3/98 Obertura La Flauta mágica 17/9/64, 20/9/64, 27/6/66, 15/3/67, 31/1/68, 7/2/70, 18/4/75, 9/4/76, 18/4/78, 29/5/79, 27/11/81, 2/11/82, 11/10/84, 18/7/91, 1/10/92, 8/6/00 La Flauta mágica, arias 18/7/91, 30/9/93, 16/12/93, 17/11/94, 4/7/96 Obertura de Las bodas de Fígaro 14/5/63, 28/10/66, 29/2/68, 23/2/69, 27/3/74, 6/11/83, 24/5/84, 1/6/89, 12/10/89, 10/10/91, 23/11/95, 21/3/96, 11/9/97, 7/11/97 Las bodas de Fígaro (Le Nozze di Fígaro), arias de la ópera 23/10/94, 4/7/96, 17/2/00 Obertura de Don Juan 19/5/83 Obertura El rapto en el serallo K 384 11/12/85, 19/5/88, 25/5/89, 21/5/89, 4/7/91, 28/11/96 Obertura “La Clemenza di titus 13/3/86, 20/6/91, 7/9/95 Obertura Cosi fan tutte KV. 588 21/4/94, 29/6/95 Cosi fan tutte, arias de la ópera 17/2/00 Obertura “Don Giovanni” KV. 527 4/12/86, 23/5/91, 14/10/93, 16/6/94, 8/6/95, 17/6/99, 1/11/01 Don Giovanni, arias de la ópera 4/7/96, 17/2/00 Obertura Idomeneo K 366 26/9/91, 28/2/02 Obertura de la ópera El empresario K. 486 17/11/94, 8/11/01 El empresario, ópera en un acto K. 486 28/10/00 Concierto para piano y orquesta No. 9 en mi bemol mayor K. 271 10/10/91, 24/6/93, 13/7/95 Concierto para dos pianos y orquesta No. 10 en mi bemol mayor K.316A 18/4/75, 16/2/89, 4/7/91, 3/12/92, 20/11/97 Concierto para piano y orquesta No. 12 en la mayor K. 414 31/10/91 Concierto para piano y orquesta No. 13 en do mayor KV415 10/2/00 Concierto para piano y orquesta No. 14 en mi bemol mayor K499 29/4/99 Concierto para piano y orquesta No. 16 en re mayor K. 451 19/11/98 Concierto para piano y orquesta No. 20 en re menor K466 20/6/91, 23/9/93, 27/6/96 Concierto para piano y orquesta No. 21 en do mayor K. 467 5/6/86, 7/11/91, 7/12/95, 16/3/00 Concierto para piano y orquesta No. 22 en mi bemol mayor K. 482 4/11/78 5/12/74, 16/7/92, 30/9/93, Concierto para piano y orquesta No. 23 en la mayor K. 488 7/10/93, 9/3/95, 8/6/00 Concierto para piano y orquesta No. 24 en do menor K 491 15/2/96, 25/6/98 Concierto para piano y orquesta No. 25 en do mayor KV 503 1/6/89 Concierto para piano y orquesta No. 26 en re mayor KV. 537 “Coronación” 7/7/94, 26/6/97 Concierto para piano y orquesta No. 27 KV 595 14/11/96 Sinfonía concertante en mi bemol para oboe, clarinete, corno, fagot y orquesta K297B 31/10/75, 15/5/85 Concierto para trompeta 13/3/68 Concierto No. 1 para flauta y orquesta en sol mayor K. 313 29/6/89, 5/3/92 Concierto No. 2 para flauta y orquesta en re mayor K. 314 26/3/76, 10/3/88, 2/3/00 Concierto No. 3 para flauta y orquesta en re mayor, KV. 314 18/2/99 Concierto para flauta y orquesta en sol mayor 25/10/84 Concierto para fogot y orquesta K 191 28/10/76, 21/6/90 Concierto para flauta y arpa en do mayor K. 299 27/10/78, 19/11/86, 14/11/91 Sinfonía Concertante para violín y viola 6/11/83 MEMORIA / FEBRERO DE 2020 �COMPOSITOR Mozart, Wolfgang Amadeus Mulé, Giuseppe (1885-1951) Nicolai, Otto (1810-1849) Nielsen, Carl August (1865-1931) Núñez, Sergio Gerardo Offenbach, Jacques (1819-1880) Orff, Carl (1895-1982) Ortiz, Antonio Owen, Richard Paderewsky, Ignacy Jan (1860-1941) Paganini, Niccoló (1782-1840) Palma y Meza Espinoza, Hernán Paredes Pérez, Paulino (1913-1957) Pergolesi, Giovanni Battista (1710-1736) Pizzetti, Ildebrando (1880-1968) Pompey, Ángel Martín (1902-2001) Ponce, Manuel M. (1886-1948) OBRA FECHA Concierto para clarinete y orquesta Concierto para clarinete en la mayor KV. 622 Concierto No. 1 para corno y orquesta en re mayor K 412 Concierto No. 2 para corno y orquesta K. 4171 Concierto No. 3 para corno y orquesta en mi bemol K 447 Concierto No. 4 para corno y orquesta en mi bemol mayor K 495 Concierto No. 3 para violín y orquesta en sol mayor K 216 Concierto No. 4 para violín y orquesta en re mayor K 218 Concierto No. 5 para violín y orquesta en la mayor K 219 Adagio para corno inglés y cuerdas Adagio y fuga en do menor KV 546 Una broma musical Divertimento para cuerdas en re mayor KV. 136 Divertimento KV. 138 Serenata notturna en re mayor KV. 239 Motete “Exultate jubilate” para soprano y orquesta Música fúnebre masónica K477 Aleluya Ave Verum corpus Requiem K.626 Arias “Vendimia”, poema sinfónico Obertura Las alegres comadres de Windsor Sinfonía No. 5 Op. 50 Concierto para flauta y orquesta El silencio de los dioses Los cuentos de Hoffman, arias de la ópera Barcarola de “Los cuentos de Hoffmann” Carmina Burana Oriental Coro Los pescadores Vals romántico Vals ilusión Lied “Allá” para oprano y cuerdas Tus miradas, canción mexicana Soliloquio, canción mexicana “El rey de la playa”, escena, dúo y coro de la opereta Patterns Concierto para piano Op. 17 en la menor Concierto No. 1 en re mayor para violín y orquesta Op. 6 Variaciones para contrabajo y orquesta Trenia Suite del ballet “Espaldas mojadas” Cañón huasteca Salve regina para canto y cuerdas Stabat mater para solistas, coro y orquesta Tres preludios sinfónicos Tres danzas españolas Ferial Gaviota Concierto del sur para guitarra y orquesta Concierto para piano y orquesta Poema Elegiaco Concierto para violín y orquesta Estudio del concierto juventud Estudio de Concierto “Hacia la cima” Preludio mexicano (Cielito Lindo) Mazurka No. 17 Intermezzo Vals Gallante Estrellita Marchita el alma Estampas nocturnas Lejos de tí Ponchielli, Amilcare (1834-1886) Porter, Cole (1893-1964) Poulenc, Francis (1899-1963) La pajarera Serenata mexicana “Suicidio” de La Guiconda Obertura La danza de las horas de La Gioconda Potpurri para saxofón y orquesta Concierto para 2 pianos y orquesta en re menor Concierto campestre para clavecín y orquesta Concierto para piano y orquesta MEMORIA / FEBRERO DE 2020 13/3/86 16/3/95 18/12/86 31/10/91 17/4/86 18/12/86 20/2/92 27/11/86 25/5/88 19/3/87 2/12/93 3/10/91 3/12/92, 7/7/94 9/11/95 28/4/68, 2/12/74, 23/11/95 2/3/89, 18/7/91 5/12/91 26/8/62, 8/9/62 14/11/75, 2/11/76 8/12/88, 5/12/91, 24/3/94 7/6/91, 7/10/99 9/2/60, 4/11/76, 13/11/83, 12/6/86, 11/7/91, 15/2/96 4/3/99 1/3/01 30/9/93 27/5/94, 28/5/94 21/3/96 8/12/94, 9/2/95, 11/12/96, 12/12/96, 18/6/00 24/3/68 25/5/79 25/5/79 25/5/79 25/5/79 25/5/79 25/5/79 25/5/79 22/9/94 5/11/92 27/6/91, 10/7/97 5/4/01 8/9/94 19/11/74, 29/6/89 29/5/97 13/6/96 10/4/65 2/2/60 25/10/01 25/7/91, 16/11/00 31/8/61, 4/5/62, 29/2/68 16/6/88, 21/10/93, 15/6/95 31/5/90, 14/9/95, 29/8/96, 13/11/97 31/10/91 4/6/98 8/12/67 8/12/67 8/12/67, 29/2/68 8/12/67 8/12/67 8/12/67 4/5/62, 17/9/64, 20/9/64, 8/12/67, 24/11/68, 16/9/99 8/12/67, 29/2/68, 16/9/99 25/8/01 19/5/67, 8/12/67, 29/2/68, 18/5/69, 23/5/69 8/12/67, 29/2/68 8/12/67, 29/2/68 19/8/62, 14/5/63 27/4/69, 26/6/86, 1/8/87, 3/9/87, 14/9/00 2/7/92 1/6/82, 8/6/95, 6/12/01 28/10/99 23/3/00 13 �COMPOSITOR Prokofiev, Sergei (1891-1953) Puccini, Giacomo (1858-1924) Purcell, Henry (1659-1695) Quantz, Johann Joachim (1697-1773) Rabinovitch, Alexander (1945) Rachmaninoff, Sergei (1873-1943) Ravel, Maurice Joseph (1875-1937) Reinecke, Carl (1824-1910) Repnikov, Albin (1932-2006) Respighi, Ottorino (1878-1936) Revueltas, Silvestre (1899-1940) 14 OBRA Sinfonía No. 1 Op. 25 “Clásica” Cuento sinfónico “Pedro y el lobo” FECHA 5/11/98, 15/11/01 7/11/78, 13/10/83, 5/11/84, 31/10/84, 8/11/86, 15/11/86 22/11/86, 15/11/89, 23/11/89, 30/11/89, 7/12/89 Suite de “El teniente Kije” Op. 60 24/2/88, 29/9/94, 5/6/97 Suite de Romeo y Julieta 9/7/92 Concierto No. 1 para piano y orquesta en re bemol mayor Op. 10 17/3/88, 29/9/94,18/9/97 Concierto para piano y orquesta No. 3 en do mayor Op. 26 24/2/94, 13/2/97, 29/11/01 Concierto No. 1 para violín y orquesta en re mayor Op. 19 4/2/99 Marcha de “El amor por tres naranjas” 9/6/88, 29/9/94 La Bohemia, ópera completa 13/10/60, La Bohemia, arias de la ópera 17/5/61, 21/5/61, 28/5/61, 29/8/61, 20/9/61, 19/8/62, 26/8/62, 13/3/68, 24/11/68, 26/6/86, 30/9/93, 22/10/94, 23/19/94, 27/7/97, 2/8/97, 26/3/98 Madame Butterfly, ópera completa 7/10/61, 7/3/63, Madame Butterfly, arias de la ópera 31/8/61, 15/5/63, 21/3/64, 17/9/64, 20/9/64, 27/6/66, 28/10/66, 15/3/67, 19/5/67, 29/2/68, 26/1/69, 11/12/84, 26/6/86, 1/10/92 Tosca, ópera completa 10/10/61, 29/3/65, 29/5/93 Tosca, arias de la ópera 19/8/62, 14/5/63, 15/5/63, 12/11/92, 26/3/98 Turandot, ópera completa 1/10/60, 5/10/60 Turandot, arias de la ópera 15/5/63, 11/12/84, 27/5/94, 28/5/94 Manon Lescaut, ópera completa 29/9/59, 6/4/00 Manon Lescaut, arias de la ópera 15/5/63, 27/6/66 Sor Angélica, ópera completa 30/6/88 Sor Angélica, arias de la ópera 15/5/63 Le Rondini, arias 1/11/90, 23/10/94 Arias de óperas 24/5/84, 9/6/88, 7/6/91 Capricio sinfónico 6/12/90, 4/3/93 Gianni Schicchi, arias de la ópera 28/5/94, 26/3/98 Sonata para trompeta y cuerdas 26/3/87 Concierto para flauta y orquesta 15/11/90 Concierto para violonchelo y orquesta (K.P.E. Bach) 1/7/99 Sinfonía No. 2 en mi menor Op. 27 12/11/84, 26/11/98, 13/7/00 Concierto para piano No. 1 en fa sostenido mayor Op. 1 31/3/81, 5/9/96 Concierto para piano y orquesta No. 2 en do menor Op. 18 2/4/74, 19/11/81, 20/2/86, 28/10/87, 22/3/90, 20/3/97, 10/12/98, 16/12/99 Concierto para piano y orquesta No. 3 en re menor Op. 30 26/6/85, 28/4/94, 17/10/96, 4/3/99 Concierto para piano y orquesta No. 4 en sol menor Op. 40 24/10/96, 18/10/01 Concierto No. 2 para dos manos 22/7/93 Rapsodia sobre un tema Paganini Op. 43 25/10/90, 9/6/94, 22/2/01 Vocalise 28/11/91, 28/4/94, 10/2/00 Aleko canción del viejo gitano 16/12/93 Bolero 2/2/60, 20/9/61, 6/11/86, 5/10/89, 17/12/92, 29/1/97, 30/1/97, 3/2/97, 4/2/97, 6/2/97, 8/6/00 Pavane para un infante difunto 21/5/87, 30/11/95 Concierto de piano para la mano izquierda en re mayor 2/6/88, 11/7/91, 9/12/93, 11/10/01 “Tzigane” rapsodia de Concierto para violín y orquesta 29/9/88, 17/3/94 La tumba de Couperin 23/5/91, 2/6/94, 6/5/99 Concierto para piano y orquesta en sol mayor 30/5/91, 8/9/94, 28/11/96, 12/3/98, 8/6/00 Suite “Mamá la Oca” 11/6/98, 22/3/01 La valse 23/3/00 Concierto para flauta y orquesta 8/3/01 Concierto No. 2 para acordeón y orquesta “Concierto poema” 29/5/97 Poema sinfónico “Los pinos de Roma” 3/6/82, 21/5/87, 25/6/92 Los pájaros 17/12/92 Suite No. 3 de danzas y arias antiguas 8/6/95 Janitzio 22/5/85, 2/6/88, 18/3/91, 25/7/91, 14/6/01 Redes 17/3/88, 24/10/91, 3/6/99 Sensemaya 8/3/90, 28/10/93 Cuauhnahuac 18/10/90, 27/11/97 Homenaje a García Lorca 13/12/90, 12/3/98 La noche de los mayas 12/12/91, 26/6/97 Cinco canciones de niños y dos profanas 26/6/97 Música para charlar 4/6/98 El Renacuajo pascador 3/6/99 MEMORIA / FEBRERO DE 2020 �COMPOSITOR Riegger, Wallinsford (1885-1961) Rimsky-Korsakov, Nicolai (1844-1908) OBRA FECHA Dance Rhythms Suite Capricho español Op. 34 Romanza oriental Obertura de La gran Pascua rusa Op. 36 Alborada Suite Sinfónica Scherezada Op. 35 Rodrigo, Joaquín (1901-1998) Rolón, José (1883-1945) Rosales, Luis Ignacio Rosas, Juventino (1868-1894) Rossetti, Antonio (c. 1750-1792) Rossini, Gioacchino (1792-1868) Concierto para piano en do sostenido menor Mozart y Salieri, ópera en dos cuadros Concierto de aranjuez para guitarra y orquesta Fantasía para un gentilhombre para guitarra y orquesta Concierto andaluz para cuatro guitarras y orquesta Zarabanda lejana y villancico Concierto pastoral El festín de los enanos Op. 30 Tres danzas indígenas mexicanas Dos movimientos para orquesta Vals sobre las olas Partita para alientos Obertura de “El barbero de Sevilla” El barbero de Sevilla, ópera completa El barbero de Sevilla, arias de la ópera Obertura “Una italiana en Argelia” Obertura Guillermo Tell Obertura Semiramis Obertura “La Gaza Ladra” (La urraca ladrona) Rota, Nino (1911-1979) Saint-Saëns, Camile (1885-1921) Obertura “La scala di seta” Obertura La cenerentola (Cenicienta) La cenerentola (Cenicienta) arias de la ópera Obertura El señor Bruschino Danza Tarantella Concierto para violonchelo y orquesta en re mayor Sonata para cuerdas No. 1 en sol mayor Sinfonía Tarantina Sinfonía No. 3 en do menor Op. 78 “Con órgano” Concierto No. 1 para violoncello y orquesta en la menor Op. 33 Bacanal de Sansón y Dalila Bacanal de Sansón y Concierto No. 3 para Oratorio de Navidad, Concierto No. 2 para Dalila, arias de la ópera violín y orquesta en si menor Op. 61 Op. 12 piano y orquesta en sol menor Op. 22 Habanera para violín y orquesta Danza macabra Op. 40 El carnaval de animales Salazar, Adolfo (1890-1958) Salieri, Antonio (1750-1825) Sánchez, Amaury Sandi, Luis (1905-1996) Sarasate, Pablo (1844-1908) Tres moricas: Madre la mi madre Sinfonía veneciana Santo Domingo Cuatro miniaturas Fantasía de Carmen, Op. 25 (Bizet) Masurka Danza Bohemia Ave María Gran Zapateado Romanza Andaluza Aires gitanos MEMORIA / FEBRERO DE 2020 3/12/98 25/11/74, 26/11/77, 22/5/79 27/2/86, 18/3/91, 18/3/93, 29/5/93, 12/11/98 10/5/63 7/11/75, 9/11/78, 25/10/84, 9/6/88, 11/6/92, 29/9/94 19/5/77 7/4/75, 29/5/85, 20/3/97, 22/2/01 30/9/93 24/3/94 6/11/86, 8/3/90, 7/10/93, 6/6/95, 9/12/99 30/11/88, 14/6/01 23/7/92, 31/5/93 14/6/01 28/10/93 21/10/93, 11/10/01 24/10/96 23/9/93 17/10/92 24/4/86 3/10/61, 27/4/69, 12/8/73, 26/4/78, 4/6/82, 5/6/85, 27/2/86, 30/6/88, 30/7/92, 7/12/95, 27/7/97, 2/8/97, 10/12/98 6/10/59, 27/5/92 10/5/63, 11/12/84, 16/12/93, 13/6/96, 27/7/97, 2/8/97, 9/11/00 29/8/61, 22/6/89, 13/6/96, 20/11/97 31/8/61, 23/3/69, 31/10/75, 17/3/81, 27/3/81, 5/11/84, 31/10/84, 1/8/91, 5/9/92, 27/7/97, 2/8/97, 7/11/97 19/8/62, 28/10/76, 7/11/78, 19/3/81, 19/3/86, 26/3/87, 2/3/89, 29/3/90, 31/5/90, 17/10/92, 5/11/92, 27/6/96 19/11/74, 22/11/77, 24/11/81, 18/10/84, 21/5/87 19/3/92, 23/10/94, 18/9/97 3/3/88, 2/4/92 15/10/92, 15/6/95 13/6/96, 27/7/97, 2/8/97 22/10/92, 31/8/95, 26/3/98 15/5/64, 27/6/66 19/3/81 9/7/92 5/7/01 19/10/00 2/2/60, 23/2/89, 23/9/93, 6/4/95, 21/11/96, 17/6/99 19/8/62, 14/5/63, 10/4/75, 26/10/76, 19/11/81, 19/6/85, 28/10/87, 18/2/88, 11/3/99, 14/9/00 11/12/84, 13/6/96 28/9/69, 11/3/99 14/11/75 24/11/77, 4/12/85, 22/10/92 30/5/96 29/9/88 28/11/91, 31/10/96 29/1/97, 30/1/97, 3/2/97, 4/2/97, 6/2/97 27/6/66, 28/10/66 9/5/86 28/9/00 26/8/62, 10/11/94 7/4/67 7/4/67 7/4/67 7/4/67 31/1/68 15 �COMPOSITOR Schubert, Franz Peter (1797-1828) OBRA FECHA Sinfonía No. 3 en re mayor D. 200 Sinfonía No. 4 en do menor D.417 “Trágica” Sinfonía Sinfonía Sinfonía Sinfonía No. No. No. No. 5 6 7 8 en en en en si bemol mayor D.485 do mayor D. 589 “La pequeña” do mayor D. 944 “La Gran do mayor” si menor D. 759 “Inconclusa” Sinfonía No. 9 en do mayor “La grande” Serenata Suite del ballet No. 2 Rosamunda D. 644 Schumann, Robert (1810-1856) Pieza de concierto para violín D. 345 Concierto para cuerdas No. 14 en re menor op. Póstumo, D. 810 “La muerte y la doncella” Fantasía “El caminante” D.760 Op. 15 (Liszt) Sinfonía No. 1 en si Bemol mayor Op. 38 “La primavera” Sinfonía No. 2 en do mayor, Op. 61 Sinfonía No. 3 en mi bemol mayor, Op. 97, “Renana” Sinfonía No. 4 en re menor Op. 120 Concierto para piano y orquesta en la menor Op. 54 Concierto para violoncello y orquesta en la menor Op. 129 Schonberg, Arnold (1874-1951) Seale, Carl (1936-2014) Serocki, Kazimierz (1922-1981) Serrano, José (1873-1941) Sinfonía de Cámara No. 1 Op. 9 Pieza tonal para orquesta Sonatina para trombón y orquesta La Dolorosa, zarzuela completa La Dolorosa, partitura musical de la zarzuela Sibelius, Jean (1865-1957) Sinfonía No. 1 Op. 39 Sinfonía No. 2 en re mayor Op. 43 Sinfonía No. 5 en mi-bemol mayor Op. 82 Sinfonía No. 7 en do mayor, Op. 105 Vals triste Op. 44 (Kuolema) Obertura Finlandia Op. 26 (poema sinfónico) Suite “Karelia” Concierto para violín y orquesta en re menor Op. 47 Shostakovich, Dimitri (1906-1975) Romance en do mayor para cuerdas Op. 42 Sinfonía No. 1 Op. 10 Sinfonía No. 5 en re menor Op. 47 Sinfonía No. 6 en do mayor Sinfonía No. 9 Op. 70 Obertura festiva Concierto No. 1 para piano y orquesta Op. 35 Concierto No. 2 para piano y orquesta en do mayor Op. 102 Simó, Manuel (1916-1988) Smetana, Federico (1824-1884) Concierto No. 1 para violoncello y orquesta Op. 107 Suite de ballet No. Op. 84 Suite “Pastoral” El Moldavia, poema sinfónico No. 2 del ciclo mi patria Sord, F. Sousa, John Philip (1854-1932) Vysehrad, poema sinfónico del ciclo mi patria Sarka, poema sinfónico del ciclo mi patria De los bosques y prados de Bohemia, poema sinfónico del ciclo mi patria Tabor, poema sinfónico del ciclo mi patria Blaník, poema sinfónico del ciclo mi patria Obertura y tres danzas de “La novia vendida” Rondo Stars and stripes forever 16 MEMORIA / FEBRERO DE 2020 10/10/91, 7/9/95 18/6/87, 18/10/90, 14/10/93, 11/9/97 20/6/91, 10/11/94, 11/6/98 24/11/94, 16/11/95, 10/7/97 9/11/76, 27/5/82, 18/12/86 15/5/62, 8/9/62, 10/4/65, 15/3/67, 23/2/69, 10/8/73, 24/5/77, 24/10/78, 18/10/84, 12/3/92, 15/12/95, 20/2/97 19/3/87, 14/9/95, 11/12/97, 9/3/00 13/3/68 10/4/65, 19/5/67, 6/4/76, 31/10/78, 3/6/82, 2/4/87, 28/5/87, 20/2/97 29/6/95 7/3/96 22/11/01 25/5/82, 24/5/83, 23/2/89, 23/6/94, 25/6/98, 8/7/99 22/3/90, 26/4/01 12/8/73, 11/11/76, 25/3/81, 11/10/84, 9/4/87, 30/5/91, 5/3/92, 4/2/99, 22/6/00 15/10/92, 10/3/94, 2/3/00, 15/3/01 9/4/76, 28/9/89, 3/10/91, 27/10/94, 12/10/00 25/6/92, 28/3/96, 16/7/98, 1/7/99, 11/11/99 29/3/01 1/6/82 3/3/88 9,/9/92, 10/9/92 21/2/68,22/2/68, 23/2/68, 24/2/68, 25/2/68, 31/10/75, 24/5/84, 29/9/88, 16/3/00 5/12/74, 25/4/78, 26/6/85, 25/10/90, 4/3/93, 24/10/96 22/3/01 1/11/01 31/8/61, 5/5/63, 27/11/86, 2/6/88, 30/11/95, 16/3/00 8/9/62, 10/5/63, 14/5/63, 18/10/63, 29/2/68, 6/8/73, 4/4/75, 16/7/92, 9/7/98, 7/6/01 9/4/87 19/10/89, 10/12/92, 21/4/94, 22/2/96 22/2/96 8/3/90, 16/3/95 25/11/74, 29/4/78, 5/6/85, 29/11/90, 29/10/92, 10/2/00 3/7/97 25/11/93, 6/4/95 15/5/85, 25/5/88, 15/3/01 2/6/94 9/4/87, 29/10/92, 23/9/93, 7/6/01 6/4/95, 26/11/98, 28/2/02 22/10/92 19/11/98 24/11/68, 14/4/75, 4/11/75, 28/10/76, 11/12/85, 24/2/88, 23/7/92, 25/2/93, 2/7/98, 16/11/00 30/3/76, 25/2/93 25/2/93 25/2/93 25/2/93 25/2/93 2/7/98 15/5/64 2/7/92 �COMPOSITOR Souza, Oswaldo Strauss, Johann (1825-1899) Strauss, Richard (1864-1949) Stravinsky, Igor (1882-1971) Suppé, Franz von (1819-1895) Szeryng, Henryk (1918-1988) Szymanowski, Karol (1882-1937) Tartini, Guiseppe (1692-1770) Tchaikovsky, Piotr Ilyich (1840-1893) OBRA FECHA Apos calipso quem virá 4 Pecas Livres Vals Cuentos de los bosques de Viena 6/9/01 6/9/01 29/8/61, 4/5/62, 10/5/62, 10/5/63, 27/6/66, 28/10/66, 14/6/85, 1/8/87, 3/9/87 Vals Emperador 11/66, 17/3/81, 17/7/97 Vals, Voces de primavera 24/3/68, 23/3/69, 1/8/87, 3/9/87, 21/3/96, 17/7/97, 27/7/97, 2/8/97 Obertura “El murciélago” 28/11/74, 25/3/81, 18/6/87, 1/8/87, 3/9/87, 1/8/91, 17/11/94, 28/4/96, 29/4/96, 22/8/96, 17/7/97, 5/3/98 El murciélago, czardas 10/5/63, 26/3/98, 7/10/99 El murciélago, ópera completa 8/10/59 Pizzicato polka 24/3/68, 1/8/91, 21/3/96 Rosas del Sur 17/3/81 Polka “Trisch Trasch” 3/12/87, 1/8/91, 21/3/96 Vier Letzte lieder 1/3/90 Obertura “El barón gitano” 1/8/91, 17/11/94, 25/5/00 Vals “Sangre vienesa” 1/8/91 Vals “Danubio azul” 1/8/91 Die Fiedemaus, “Czardas” 23/10/94 Feuerfest, polka francesa Op. 269 17/7/97 De cacería (polka rápida) 17/7/97 Sin preocupaciones (polka) 17/7/97 Marcha Radetzky 7/10/99 Concierto para corno y orquesta No. 1 Op. 11 en mi bemol mayor 26/3/76, 18/10/90, 16/7/92 Concierto para oboe en re mayor 25/6/92 Poema Sinfónico Muerte y transfiguración Op. 24 1/11/90, 2/11/00 Concierto para violín en re menor Op. 8 30/6/94 Suite de El caballero de la rosa 5/12/96, 6/11/97 Don Juan Op. 20 6/11/97 Cuatro últimas canciones 6/11/97, 18/11/99 Ariadne auf Naxos (Ariadna en Nacos), arias de la ópera 6/11/97 Danza de los siete velos de “Salome” 6/11/97 Las alegres travesuras de Till Eulenspiegel Op. 28, poema sinfónico 6/11/97, 1/3/01 Burleske para piano y orquesta 3/6/99 El burgués gentilhombre 24/6/99 Fanfarria de “Así hablaba Zaratustra” Op. 30 23/9/99 Fantasía sinfónica “Aus Italien” (Desde Italia) Op. 16 18/11/99 Serenata para alientos Op. 7 en mi bemol 7/11/91 La suite No. 2 para pequeña orquesta 22/6/89 Suite “El Pájaro de fuego” 22/2/90, 2/12/93, 28/10/99 Suite Pulcinella 3/12/92, 22/6/95, 25/8/01 Circus polka 11/11/92, 25/10/01 Conciertopara violín en re mayor 29/6/95 Obertura “Caballería Ligera” 5/6/86, 1/8/91, 21/3/96, 28/6/01 Obertura “Poeta y campesino” 20/9/66, 1/8/91, 17/7/97, 27/7/97, 2/8/97, 4/12/97 Preludio clásico Op. 1 18/6/98 Segundo Concierto para violín 8/11/01 31/1/68 Sonata en sol menor Sinfonía No. 1 Op. 13 “Sueños de invierno” 7/11/91 Sinfonía No. 2 en do menor Op. 17 “La pequeña Rusia” 27/4/78, 4/11/82, 19/3/86, 22/9/88, 10/6/93, 24/10/97 Sinfonía No. 3 en re mayor Op. 29 “Polaca” 14/4/75, 27/11/81, 12/3/87, 24/6/93 Sinfonía No. 4 en fa menor Op. 36 9/4/76, 15/5/85, 28/9/89, 19/3/92, 8/7/93, 6/10/94, 16/7/98, 18/5/00, 7/6/01 Sinfonía No. 5 en mi menor Op. 64 5/5/63, 25/3/66, 31/3/67, 27/3/74,23/3/76, 18/4/78, 26/4/78, 20/2/86, 1/6/89, 13/12/90, 1/7/93, 7/11/96, 9/12/99 Sinfonía No. 6 en si menor Op. 74 “Patética” 2/11/76, 3/3/88, 1/11/90, 17/6/93, 22/2/96, 21/6/01 Marcha eslava 29/8/61, 31/3/67, 31/1/68, 10/8/73, 2/12/74, 24/10/78, 13/5/93, 31/5/93, 17/6/93 Vals de las flores 29/8/61, 21/3/62 Vals de la Bella durmiente 13/5/93 Concierto No. 1 en si bemol mayor, Op. 23 para piano y orquesta 4/4/75, 24/10/78, 18/10/84, 22/9/88, 29/3/90, 23/5/91, 12/7/93, 15/7/93, 24/10/97, 21/6/01 Concierto para piano y orquesta No. 2 en sol mayor Op. 44 1/7/93, 4/12/97 MEMORIA / FEBRERO DE 2020 17 �COMPOSITOR OBRA Tchaikovsky, Piotr Ilyich Concierto en re mayor para violín y orquesta Op. 35 Obertura Fantasía Romeo y Julieta Obertura solemne 1812, Op. 49 Suite No. 1 del Cascanueces Op. 71 Suite de El lago de los cisnes Op. 20 Sinfonía concertante para violín, viola y orquesta K. 364 Variaciones sobre un tema rococo Op. 33 para violonchelo y orquesta Capricho italiano Op. 45 Serenata para cuerdas Op. 48 Tichavsky, Radko Teleman, Georg Philipp (1681-1767) Torroba, Federico Moreno (1891-1982) Treviño Carranza, Celia (1912Tura, Yalcin (1934) Turina, Joaquín (1882-1949) ) Vaughan-Williams, Ralph (1872-1958) Vázquez, José Francisco Vechi, Orazio (1550-1605) Verdi, Guiseppe (1813-1901) Serenata Melancólica Op. 26 Pezzo capriccioso Op. 62 para violoncello Eugene Oneghin, arias de la ópera Polonesa de Eugene Oneghin Obertura Amadeus Nocturno Suite para flauta y orquesta en la menor Concierto en sol mayor para viola y orquesta de cuerdas Luisa Fernanda, música de la zarzuela Melodía regiomontana Danzas y aires turcos para violín y 10 solistas de cámara La procesión del rocío Danzas fantásticas La oración del torero Obertura The Wasps (Las avispas) Fantasía sobre Greensleeves Sinfonía No. 2 en sol mayor “Londres” Concierto para piano Tres moricas: So ben mi ch´a bon tempo Obras vocales Giote tutti Aída, ópera completa Aída, arias de la ópera Aída, Marcha triunfal de la ópera La Traviata, ópera completa La Traviata, arias de la ópera La Traviata, preludio Obertura “Las vísperas sicilianas” Las vísperas sicilianas (I Vespri Sicilani), arias de la ópera La Forza del destino, ópera completa La Forza del destino, arias de la ópera La Forza del destino, obertura Otello, ópera completa Otello, arias de la ópera Rigoletto, ópera completa Rigoletto, arias de la ópera Arias de ópera Nabuco, arias de la ópera Nabuco, obertura Baile de máscaras, ópera completa 18 MEMORIA / FEBRERO DE 2020 FECHA 11/11/76, 26/5/83, 20/11/85 9/2/89, 22/2/90, 23/7/92, 8/7/93, 19/6/97, 9/3/00 11/11/75, 13/3/86, 11/10/90 13/2/92, 3/6/93, 18/5/00 25/3/66, 2/4/76, 26/11/77, 5/6/86, 12/12/91, 12/7/93, 15/7/93, 29/2/96, 28/4/96, 18/9/96, 26/4/01 25/3/66, 28/4/68, 7/11/78, 13/10/83, 31/10/84, 19/6/86, 30/11/88, 16/7/92, 5/9/92, 11/7/97, 7/12/00 13/5/93, 12/7/93, 15/7/93 8/5/85 27/11/85, 3/12/87, 3/6/93, 6/6/96, 15/11/01 11/12/85, 2/6/88, 12/7/93, 15/7/93, 12/11/98 27/2/92, 20/4/97, 21/4/97, 22/4/97 14/2/02 3/6/93 16/12/93, 27/5/94, 28/5/94 16/12/93, 6/6/96, 21/6/01 5/12/91 2/7/98 20/4/78 19/6/85, 25/5/89 28/5/67, 29/5/67, 30/5/67, 31/5/67, 31/5/70, 1/6/70, 20/6/70, 27/6/70, 10/2/71, 9/9/92, 10/9/92 31/3/67, 7/4/67 14/2/02 24/3/88, 10/12/92 19/5/88, 21/5/89, 9/4/92 19/3/98 2/7/92, 2/12/99 25/3/99 2/12/99 11/10/01 27/6/66, 2/7/68 2/7/68 2/7/68 22/2/64 19/8/62, 17/9/64, 20/9/64, 4/10/01 25/9/93, 29/9/93 8/10/60, 15/2/64 17/5/61, 19/5/61, 21/5/61, 31/8/61, 17/3/81, 11/12/84, 27/5/94, 28/5/94, 22/10/94, 23/10/94, 21/10/99, 9/11/00 4/10/01 26/3/98, 21/10/99 9/2/60, 4/10/01 23/10/94 14/10/61 19/8/62, 14/5/63, 15/5/64, 17/9/64, 20/9/64, 11/12/84, 1/11/90, 1/10/92, 27/5/94, 9/11/00 30/6/88, 8/9/94, 18/3/99, 4/10/01 17/10/60 1/11/90, 23/10/94, 4/10/01 19/5/94, 22/5/94 30/9/61, 5/3/63, 10/5/63, 30/10/63, 25/3/66, 28/10/66, 11/12/84, 1/10/92, 17/10/92, 12/11/92, 30/9/93, 21/10/99, 4/10/01 27/3/81, 24/5/84 2/11/76, 11/12/84, 27/5/94, 28/5/94 25/9/93, 27/4/96, 4/10/01 1/10/59 �COMPOSITOR OBRA Verdi, Guiseppe FECHA Baile de máscaras, arias de la ópera El Trovador, ópera completa El Trovador, arias de la ópera Simone Boccanegra, arias de la ópera Don Carlos, arias de la ópera Villa-Lobos, Heitor (1887-1959) Villanueva, Felipe (1862-1893) Villarreal, Armando (1894-1976) Viotti, Giovanni Battista (1753-1824) Vivaldi, Antonio (1676-1741) Vo e l e n i n Walton, William Turner (1902-1983) Wagner, Richard (1813-1883) Ernani, arias de la ópera Lombardi, arias de la ópera Requiem Concierto para guitarra y pequeña orquesta Bachianas brasileiras, selección Bachianas brasileiras No. 2 Bachianas brasileiras No. 4 Bachianas brasileiras No. 5 Keofar, arias de la ópera Fantasía de “La Morenita” El Himno de Monterrey Concierto para violín No. 22 Concierto No. 8 para dos violínes y orquesta de cuerdas en la menor Op. 3 Concierto No. 4 para dos violines Op. 21 Concierto para flauta “La Notte” Op. 10 No. 2 Concierto para flauta “Il Cardellino” Op. 10 No. 3 Gloria de la Misa Concierto grosso Concierto para dos violas Concierto para dos trompetas y orquesta Concierto en do menor Concierto Op. 10 No. 1 en fa mayor “Tempestad del mar” Concierto “Cardellino” Concierto para violín Op. 8 No. 1 Concierto para violín Op. 8 No. 2 de las Cuatro estaciones Concierto No. 9 en re mayor Op. 3 para violín y orquesta Concierto para arpa Dos piezas para cuerda de la Suite para Henry V. Preludio Los Maestros cantores de Nuremberg Preludio de amor y muerte de Tristán e Isolda Lohengrin, preludio al primer acto Lohengrin, preludio al tercer acto Obertura Tannhauser Obertura Rienzi Wario, José Luis (1936) Weber, Karl María von (1786-1826) Obertura El holandés errante El ocaso de los dioses, arias de la ópera Marcha fúnebre de Sigfrido Paseo de Sigfrido en el Rhin Sigfrido: Murmullos del bosque El Idilio de Sigfrido, introducción al segundo acto Cabalgata de las Valquirias Canciones Wesendonck Comala y la media luna Concierto No. 2 para clarinete y orquesta en fa menor Op. 26 Concertino para clarinete y orquesta en mi bemol Concierto para clarinete y orquesta en fa menor Op. 73 Concierto para fagot op. 75 en fa mayor Obertura “El Cazador furtivo” Invitación a la danza White, John (1836-1918) Wieniawsky, Henryk (1835-1880) Williams, John Towner (1932- Wolf, Hugo (1860-1903) ) Obertura “Oberon” Obertura a la ópera “Euryanthe” Bella Cubana Concierto para violín No. 2 Op. 22 en re menor Scherzo y tarantelle Op. 16 Romanza del concierto No. 2 “Polonesa Brillante” Guerra de las Galaxias Fanfarria de la 20 th Century Fox Encuentros cercanos del tercer tipo ET, el Extraterrestre (J. D. Ployhar). Tiburón (J. Cacavas) Intermezzo (Ferrari) MEMORIA / FEBRERO DE 2020 1/10/92, 4/10/01 3/10/59 13/3/68, 25/9/93, 28/5/94, 22/10/94, 23/10/94, 9/11/00 4/10/01 16/12/93 16/12/93, 13/6/96, 9/11/00, 4/10/01 27/5/94, 28/5/94 4/10/01 29/10/98 24/3/88, 25/5/89 6/9/01 22/6/95, 12/3/98 29/6/00 26/6/97 15/5/64 15/3/60, 24/2/94 20/9/66 2/4/92 4/11/76, 22/5/79 27/2/92 10/5/01 10/5/01 14/5/69 9/2/60 2/5/86 26/3/87 12/10/89 12/10/89 15/11/90 27/2/92 27/2/92 6/5/99 28/6/90 9/5/86 5/5/62, 15/5/62, 30/3/74, 23/3/76, 8/5/85, 22/9/88, 4/10/90, 21/11/91, 18/6/92, 29/8/96, 16/11/00 28/11/74, 19/3/86, 9/6/88, 15/11/89, 23/11/89, 30/11/89, 7/12/89, 21/11/91 22/9/94, 13/3/97, 24/6/99 10/8/73, 4/11/75, 27/10/78, 24/5/83 22/9/94 25/11/74, 14/3/02 28/10/75, 29/4/78, 17/11/81 20/2/86, 28/10/87, 13/3/97, 2/11/00 22/9/94, 13/3/97 3/12/77, 22/9/94, 13/3/97 8/11/83, 28/11/91, 22/9/94 21/11/91 13/3/97 3/6/99 21/11/91, 22/9/994, 13/3/97 21/11/91 8/9/94 4/11/82, 22/6/89, 9/7/92 14/6/90 25/2/99 9/7/92 19/6/86, 5/19/89, 18/3/93, 4/2/99 15/12/68, 13/6/69, 28/5/87, 14/9/00 29/9/88, 25/8/94 5/9/96, 25/6/98 30/9/99 11/6/92, 25/2/93, 2/11/95 22/7/93 31/3/67, 31/1/68 23/9/99 23/9/99 23/9/99 23/9/99 23/9/99 10/5/62, 19/8/62 19 �Obituario 3 de febrero 16 de febrero George Steiner Dr. Hernán Chacón Martínez N istinguido maestro y cirujano plástico. Nació en Monterrey en 1940, aunque su familia era originaria de Parras, Coahuila, donde vivió su niñez para regresar a la ciudad con sus padres a los 15 años de edad para estudiar el bachillerato. Como le gustaba la biología, la botánica y la zoología, lo más cercano a estas disciplinas era la medicina, carrera que estudió en la Universidad, de donde egresó (1962) junto a las demás especialidades, la de Cirugía General al término de su residencia, y Cirugía Plástica, recibiendo su título (1968) después de tres años más de estudios, dedicándose desde entonces a la medicina privada en la Clínica Nova (1997-2001) y en la Clínica Cuauhtémoc y Famosa (1997-2003). Ingresó como maestro de las facultades de Medicina y Odontología (1963), siendo maestro de la mayoría de los cirujanos plásticos de la entidad, más de mil estudiantes de pregrado y más de 140 residentes. Jefe del Departamento de Cirugía Plástica del Hospital Universitario (1997), tiempo en el cual se remodeló el piso de pacientes internados y se hicieron la Unidad de quemados para atender pacientes del noreste del país y las clínicas de consulta externa de las diferentes especialidades como cirugía de mano, malformaciones congénitas, quemaduras, cirugía reconstructiva, maxilofacial y cráneo-facial estético, además de emprender investigación de tejido de piel para su cultivo. Se doctoró en medicina (1990) con una tesis relacionada al mejoramiento del labio superior. Perteneció a la Sociedad de Oftalmología, de la que fue presidente (1997-2003) y al Consejo Mexicano de Cirugía Plástica, Estética y Reconstructiva, A. C., organismo por el que estaba certificado. Casado con Marcia Laura Moreno, con quien tuvo sus hijos Hernán, Marcia Laura, Karla y Brenda Chacón Moreno. Falleció a los 82 años de edad. ació en París, Francia, el 23 de abril de 1929, se trasladó a Nueva York en 1940 para huir del nazismo. Obtuvo su licenciatura por la Universidad de Chicago, el Master of Arts por Harvard y el doctorado por Oxford. Fue profesor en Princeton, Ginebra, Innsbruck y Cambridge. Escritor, crítico y teórico de la literatura y de la cultura. Obtuvo el Premio Internacional Alfonso Reyes (2007) por ser “uno de los más brillantes e influyentes escritores y humanistas del siglo XX”. El premio no lo recibió en Monterrey, sino en su residencia en Cambridge. Sin embargo, en 1998 estuvo por única ocasión en la ciudad para dictar la conferencia “El futuro del libro” en la Biblioteca Universitaria “Raúl Rangel Frías” . Falleció en Cambridge a los 90 años de edad. 10 de febrero Carlos Jiménez Cárdenas N ació en 1942. Egresado de la Facultad de Filosofía y Letras, se desempeñó como docente en la Preparatoria No 1 de la UANL. Autor del libro Apuntes de filosofía I editado por la UANL, además fue reconocido como líder sindicalista al haber ejercido diversas tareas como miembro y como secretario general del STUANL, logrando la construcción de la Clínica para Trabajadores y la obtención de la Villa Campestre, la guardería en Ciudad Universitaria, la consolidación de las prestaciones con la firma del Primer Contrato Colectivo y además la obtención de fideicomisos para construcción de casas para los trabajadores universitarios, entre otras prestaciones. 20 D MEMORIA / FEBRERO DE 2020 �○ ○ ○ LA UNIVERSIDAD HOY ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 23/junio/1976. El Consejo Universitario ratifica a Miguel Covarrubias como director del Instituto de Artes y aprueba su reglamento que establece un consejo técnico formado por los directores de las escuelas de artes (Música, Teatro, Artes Visuales y Danza), del Taller de Cinematografía, de la Facultad de Arquitectura, de Estudios Superiores, el jefe del Departamento de Extensión Universitaria y el coordinador del Colegio de Letras de la Facultad de Filosofía y Letras. ○ ○ 13/diciembre/1963. En Junta de maestros celebrada por la noche en el aula “Francisco M. Zertuche” del Colegio Civil se acuerda nombrar comisión encabezada por Mario López Ramírez y Vicente Reyes Aurrecoechea, dedicada a estudiar los aspectos jurídicos y económicos para la creación de un sindicato de maestros y trabajadores. ○ ○ 10/diciembre/1953. Gene Byron, José Guadalupe Ramírez y Jorge Rangel Guerra, maestros de la Escuela de Artes Plásticas, participan de Arte, A. C. en la exposición titulada “Colectiva de Pintores”, junto a artistas nacionales como Gerardo Murillo el Dr. Atl, Raúl Anguiano, José Luis Cuevas, Roberto Montenegro, Luis Nishizawa y Rufino Tamayo. ○ ○ 29/marzo/1946. Después de dos años de no reunirse, la Junta Directiva de la Escuela Nocturna de Bachilleres sesiona bajo la presidencia del director provisional Manuel Rangel, y la asistencia de la secretaria del profesor Francisco M. Zertuche y de los delegados alumnos, para nombrar comisiones de Acción Cultural, Fomento de Laboratorios y revisora de manejo de fondos. ○ 26/noviembre/1934. Último día en que permanece abierta la matrícula para los jóvenes estudiantes que deseen continuar sus estudios en las escuelas de la Universidad, y al mismo tiempo reanudan sus actividades, contando desde este día el año escolar 19341935. ○ ○ ○ ○ AYER EN LA UANL 4/febrero/2020. La UANL firma convenio con la Secretaría de Desarrollo Social del Estado y el Instituto Nacional de Migración para apoyar a los migrantes a través de la Clínica Jurídica Migratoria de la Facultad de Derecho. 5/febrero/2020. La UANL conmemora el aniversario 60 de la creación de la Orquesta Sinfónica entregando reconocimiento a Ricardo Gómez Chavarría como músico fundador y a Salvatore Sabella como promotor fundador, así como al personal con mayor antigüedad, en ceremonia conmemorativa realizada en el Aula Magna. 7/febrero/2020. En la Asamblea General Ordinaria celebrada en Mazatlán, Sinaloa, se acuerda la reunificación de la Organización Nacional Estudiantil de Futbol Americano (ONEFA) y la Comisión Nacional Deportiva Estudiantil de Instituciones Privadas (CONADEIP) en la categoría mayor, terminando once años de separación. 10/febrero/2020. Se inaugura la Cátedra de Arte Latinoamericano Fernando Botero con la charla de su hijo Fernando Botero Zea y Juan Camilo Montana, empresario y responsable de la difusión de su obra en Asia. 19/febrero/2020. En homenaje al Lic. Juan Francisco Rivera Bedoya, ex catedrático y ex director de la Facultad de Derecho y Criminología, se coloca una placa con su nombre en el aula número cuatro del edificio de posgrado. 20/febrero/2020. La UANL lanza la primera convocatoria al Premio Iberoamericano de Poesía “Minerva Margarita Villarreal”, auspiciado por el INBA, Facultad de Filosofía y Letras y la Secretaría de Extensión y Cultura; y el Premio Nacional de Cuento “José Alvarado”. 25/febrero/2020. El municipio de Apodaca anuncia la donación en comodato por 99 años a la UANL de un terreno de 24 mil 441 metros cuadrados adjunto a la Preparatoria No. 1 Colegio Civil para la creación de un campus con las extensiones de dicha dependencia y de las facultades de Ingeniería Mecánica y Eléctrica, Contaduría Pública y Derecho y Criminología. 27/febrero/2020. En homenaje al poeta Miguel Covarrubias por su octogésimo aniversario, celebrado en la Capilla Alfonsina Biblioteca Universitaria, se anuncia el premio de creación poética que llevará su nombre. MEMORIA / FEBRERO DE 2020 21 �CENTRO DE DOCUMENTACIÓN Y ARCHIVO HISTÓRICO DE LA UANL NOTICIAS 22 ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ P ara dar a conocer a la gente que transita por el sitio las transformaciones del emblemático edificio que alberga el Colegio Civil Centro Cultural Universitario, la Secretaría de Extensión y Cultura de la UANL, a cargo del Dr. Celso José Garza Acuña, montó la exposición fotográfica “Colegio Civil: Memoria”, integrada por doce imágenes de mediano formato instaladas sobre las rejas de los ventanales de la fachada que miran hacia la plaza anexa, como parte de las actividades del aniversario 150 del establecimiento en el inmueble del Colegio Civil del estado. La muestra es resultado de la colaboración estrecha entre el Colegio Civil Centro Cultural Universitario, al frente de Cristina Rodríguez; la Coordinación de Exposiciones a cargo de Pablo Cuéllar Zárate, Patrimonio Cultural de la UANL de Rosana Covarrubias y el Centro de Documentación y Archivo Histórico dirigido por Edmundo Derbez García. El hecho de instalarse en el exterior del inmueble, fundiéndose en el espacio urbano cotidiano, garantiza un recorrido abierto y gratuito sin limitaciones de acceso ni horarios para todas las personas, quienes podrán conocer la importancia de este edificio patrimonial y su entendimiento como objeto de valor histórico, cultural y artístico. Derbez García expuso que por estos valores sería necesario “explorar mediante los debidos conductos, la posibilidad de gestionar la declaratoria del Colegio Civil Centro Cultural Universitario como Monumento Artístico, conforme a las disposiciones de la Ley Federal sobre Monumentos y Zonas Arqueológicas, Artísticas e Históricas”. “La declaratoria de Monumento Artístico –agregó– puede ser un reconocimiento nacional al carácter histórico, artístico y cultural que este edificio posee y a todos cuantos han tenido que ver con él en sus más de doscientos años de existencia”. La inauguración de la exposición se realizó en el vestíbulo del Aula Magna el miércoles 26 de febrero de 2020, a las 12:00 horas y estuvo encabezada por los coordinadores antes mencionados. ○ Exposición fotográfica “Colegio Civil: Memoria” Rodríguez, en representación del rector, Rogelio G. Garza Rivera, señaló que con actividades divulgativas y culturales como la exposición es posible mejorar a la sociedad y nuestro entorno. Por su parte, Pablo Cuéllar señaló que las doce fotografías pertenecientes a la Fototeca del Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL, están plenamente preparadas con una cubierta especial para soportar los rigores de la intemperie y no sufran daño alguno. Luego de la inauguración se invitó a la nutrida asistencia de estudiantes y público en general a una charla guiada por Rosana Covarrubias, quien de manera amena recorrió cada una de las fotografías de la exposición trazando un bosquejo histórico del inmueble, a la que se integraban transeúntes interesados y vendedores ambulantes que pasaban por el lugar. Evocó al poeta, Paul Valery, quien menciona tres tipos de edificios: “unos son mudos, otros hablan, pero los más raros son los que cantan. Este es un edificio que canta”. Para finalizar, destacó que el Colegio Civil es un edificio que ha estado permanentemente al servicio de la comunidad, pues el recinto como centro cultural continúa cumpliendo con la trascendente labor social encomendada desde su creación como nosocomio, pues “los hospitales salvan el cuerpo. Ahora, el arte nos sirve para salvar el alma”. La exposición fotográfica “Colegio Civil: Memoria” permanecerá a lo largo de 2020. MEMORIA / FEBRERO DE 2020 �CENTRO DE DOCUMENTACIÓN Y ARCHIVO HISTÓRICO DE LA UANL IMÁGENES DEL ACERVO E n la avenida Félix U. Gómez se alinean algunas de las 40 unidades del transporte urbano correspondientes a las rutas 40, 59, 69, 83 y de otras más que cubrían el servicio hacia el sector oriente de la ciudad de Monterrey, secuestradas y retenidas el lunes 14 de marzo de 1977 por los estudiantes de la Escuela Industrial y Preparatoria Técnica Álvaro Obregón, acusando a los empresarios de incumplir un convenio firmado el invierno anterior. Mediante ese pacto, los transportistas estaban comprometidos a rehabilitar las unidades, respetar las tarifas preferenciales y donar ocho camiones a los alumnos una vez que éstos les habían devuelto 200 unidades que estaban en su poder en las instalaciones de Colegio Civil y Tierra y Libertad. Los empresarios aducieron la falta de medios económicos para rehabilitar las unidades y que tampoco estaban obligados a donar camiones hasta para los paseos de los alumnos. Ante esta actitud, al día siguiente, estudiantes de la Preparatoria No. 8 de Guadalupe, secuestraron dieciséis unidades a fin de mantener la presión para la mejora del servicio, el respeto a la tarifa estudiantil y en protesta por la falta de moneda fraccionaria por parte de los choferes de las rutas. MEMORIA / FEBRERO DE 2020 23 �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Memoria Universitaria : Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico UANL Description An account of the resource Memoria Universitaria: Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL, nace en el 2010. Los artículos incluidos esta publicación mensual tienen como finalidad proporcionar fuentes de información poco exploradas, como lo son los testimonios, por medio de entrevistas y el uso de documentos hemerográficos, conjugando todo con los nuevos recursos electrónicos. De esta forma aborda aspectos académicos, culturales, científicos, deportivos y políticos desarrollados en el pasado y con ello se espera que forme una base de fuentes y referencias indispensables para la historia de la UANL. Además, no olvida la importancia del registro gráfico, sin relegarlo como mero accesorio del texto, sino que le otorga a la fotografía un papel preponderante como fuente documental. Se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Memoria Universitaria : Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico UANL Año de publicación El año cuando se publico 2020 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 11 Número Número de la revista 121 Mes de publicación Mes cuando se publicó Febrero Día Día del mes de la publicación 31 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1753868&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Memoria Universitaria : Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico UANL, 2020, Año 11, No 121, Febrero 1 Creator An entity primarily responsible for making the resource Derbez García, Edmundo, Director Subject The topic of the resource Universidad Autónoma de Nuevo León Historia Educación Superior Educación Media Superior Archivo histórico Publicaciones periódicas Description An account of the resource Memoria Universitaria: Boletín del Centro de Documentación y Archivo Histórico de la UANL, nace en el 2010. Los artículos incluidos esta publicación mensual tienen como finalidad proporcionar fuentes de información poco exploradas, como lo son los testimonios, por medio de entrevistas y el uso de documentos hemerográficos, conjugando todo con los nuevos recursos electrónicos. De esta forma aborda aspectos académicos, culturales, científicos, deportivos y políticos desarrollados en el pasado y con ello se espera que forme una base de fuentes y referencias indispensables para la historia de la UANL. Además, no olvida la importancia del registro gráfico, sin relegarlo como mero accesorio del texto, sino que le otorga a la fotografía un papel preponderante como fuente documental. Se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Documentación y Archivo Histórico Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Derbez García, Alejandro, Diseño Martinez Chapa, Paula, Investigación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/02/2020 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020641 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L., México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Colegio Civil: Memoria Fondo documental DFS-DGIPS Orquesta Sinfónica de la UANL