1 20 1 https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17392/ARMAS_Y_LETRAS._1959._Vol._2._Segunda_Epoca._No._4_0002014787.ocr.pdf 1b1aaa1fdc6a596f6d77f444ad55d561 PDF Text Text Revista de la Universidad de Nuevo León Juan Antonio Ayala, La. Educación Humanística en el Siglo XX • Alfonso el Guerra, El Hombre en la Novela del Siglo XX • Calvin P . Blair , Algunos Aspectos del Económico en el Si- glo XX • Alberto z, El Derecho Inter- nacional y el Mome olitico Actual • Ara Historia en el Siglo alle, Las Principales Corrientes Filosóficas en el Siglo XX. OCTUBRE/DICIEMBRE DE 1959 A~O 2/ Segunda Epoca ��MYIEfRAS REVIST.A DE L.A UNIVERSIDAD DE NUEVO LEON Revista de la Universidad de Nuevo León Año 2, No. 4 Octubre/ Diciembre de 1959 Segunda Epoca Recto r: .ARQ. JOAQUIX A. l\IORA SUMARIO Secretarioi General : LIC. ROQUE GOXZ.ALEZ SALAZ.AR Departamento de Extensión Universitaria: LIC. ROGELIO YILL.ARREAL Director de la Revista : LIC. JUAN ANTONIO AY.ALA Juan .Antonio .Ayala, La Educación Humanística en el Siglo XX _ -------------------------------- 5 Alfonso Rangel Guerra, El Hombre en la. Novela. del Siglo XX ---------------------------------~-- 19 Calvin P. Blair, Algunos Aspectos del Pensamiento Económico del Siglo XX ___________________________ 26 (Registro en Trámite) .Alberto García Gómez, El Derecho Internacional y el Momento Social y Político Actual __________ ______________ 39 PRECIO DE SUSCRIPCION UN Afi¡O (cuatro números) Dir ección En México: Veinte pesos Washington y Colegio Civil Otr os países : Dos dólares Monterrey, N. L., México Arthur F . Smith, El Estudio de la Historia. en el Siglo XX_ 53 .Agustín Basave Fernández del Valle, Las Principales Corrientes Filosóficas en el Siglo XX ____________________ 67 �El Centro de Estudios Humanísticos de la Unive~sidad de Nuevo León ofreció al público de Monterrey su Primer Ciclo de Conferencias que con el título general de LAS HUMANIDADES EN EL SIGLO XX se desarrolló en el Aula "Prof. Francisco l\:I. Zertuche" desde el lunes 16 de noviembre al 2 de diciembre de 1959. Las conferencias estuvieron a cargo de diferentes miembros del Centro de Estudios Humanísticos y de Profesores de la Facultad de Economía de la Universidad de Nuevo León. ARMAS Y LETRAS se complace en presentar a sus lectores las seis conferencias que integraron el dicho rielo, que están organizadas alrededor de un tema común de trascendental importancia: Aspectos de la cultura humanística en el presente siglo. "La Educación Humanística, en el Siglo XX", "El Hombre en la N"ovela del Siglo XX", "El Pensamiento Económico y las Ciencias Sociales en el Siglo XX", "El Derecho Internacional y el Momento Social y Político actual", "El Estudio de la Historia en el Siglo XX" y "Principales Corrientes Filosóficas en el Siglo XX", fueron los temas tratados en este primer Ciclo ante un numeroso y atento público, que dispensó su cordialidad a esta participación en la vida cultural de Nuevo León del Centro de Estudios Humanísticos. LA REDAOOION. - 3 - �Juan Antonio Aya/a / LA EDUCACION HUMANJSTICA EN EL SIGLO XX C UALQUIER enfoque que quiera hacerse sobre la educación, desde cualquier punto que ésta se considere, todos aquellos problemas secundarios que de ella se derivan, tienen un presupuesto fundamental que no puede ser dejado de lado y que, desgraciadamente, ha sido olvidado en la mayoría de las ocasiones. Este presupuesto podría enunciarse en la forma siguiente: "Todo problema educativo, toclo sistema de educación confronta por sí mismo el problema de la LIBERTAD y, simultáneamente, el problema del ejercicio de esa libertad desde la base individual y social". Si se prescinde de este presupuesto, de esta idea matriz, si los fines de la educación se buscan primordialmente fuera y aun contra él, la educación -me estoy refiriendo al auténtico concepto de educación, tal como lo entendieron los griegos- falla en su misma base y se convierte de un instrumento liberador de las energías humanas en un medio de propaganda, de proselitismo y, en definitiva. de dominio. He aquí por qué hemos querido abrir este Cursillo en torno a apasionantes aspectos la cultura en el siglo XX, abordando el grave problema de la educación humanística y, al mismo tiempo, hacer un alto en el camino y un examen de conciencia para saber dónde estamos. l\Ie van ustedes a perdonar mi apasionamiento al hablar de este tema y aun quizás algo que pueda superar el apasionamiento, la crítica despiadada, porque amo sinceramente todas estas cosas: una vocación humanística entrevista apenas cuando salía de mi adolescencia, me ha dado ese apasionamiento sincero que sentimos todos por aquello que forma parte de nosotros mismos. Es posible que este sentimiento pueda ser calificado de egoísmo o amor propio; pero lo que no pue. de negársele es el impulso vital de una juventud del espíritu que se resiste a morir dentro de nosotros. - 5 - �6 La Educación Hu.ma1ústica en el Siglo XX Antes de entrar en el tema de "La Educación Humanística en el Siglo U", cqnsidei:o nec_esarias una seri~ ~e acla~aciones previas que pueden mvadir el cai:r~po poht1co,. soci?económico, religioso e histórico. No nos olvidemos del bmo~no EDUCACION-LIBERTAD para poder comprender el com~lejo problema de la educación o de los sistemas de educación actual. La primera pregunta o duda que se nos ocurre al estudiar el problema de la educación es esta : ¿~o estall:1?s confundiendo los términos 1 ¿Deberíamos hablar de mstruccion en vez de educación? ¿Se puede hablar de educación en el momento presente? Porque jamás he puesto en duda que actualmente gozamos de magníficos sistemas de instru_cción técni_ca y científica de los cuales no gozaron las generac10nes anter10~es; posiblemente nuestros profesionales_ c~n?cen, en ~l momento presente más técnicamente los prmcip10s y los mstrumentos de su profesión; los mismos ~;7ances . técnico~ ~e l_os últimos años aportan a la instrucc10n rapidez, eficiencia, comprensión, economía de tiempo y de esf~erz?s y familiaridad con el espíritu objetivo que demanda la ciencia. Pero todo eso está muy lejos de constituir esa entidad operante que se llama EDUCACION. Siempre ha sido el ser humano el más desamparado del universo : nuestra inferioridad biológica y emocional frente a los demás seres de la naturaleza debería estar compensada por una _integración de las facultades mentales, de los fines y los medios, que nos pusiera al abrigo de cualquier peligro. Pero, he aquí la paradoja, no somos instintivos ni en lo que se refiere a nuestros procesos men~ales, a nuestr~s elecciones y a nuestros rechazos. Con demasiada frecuencia hablamos en términos confusos y no nos damos cuenta de que, insensiblemente, una red de mentiras ve:r:bales nos aprisiona y nos aleja duramente de la cruel r ealidad y del ,momento histórico en que estamos viviendo. Yo me atreveria a afirmar aun con el riesgo de cometer pecado de exageración, que ya ~o existe lo que verdaderamente pudiera llamarse una EDUCACION, muy a pesar de nuestros magníficos métodos . de enseñanza y de instrucción. Al comparar EDUCACION e INSTRUCCION, el Dr. Gilbert Highet ha escrito una página luminosa que podría muy bien servir para una honda meditación sobre las aberraciones a que ha llegado nuestra concepción o nuestras concepciones sobre ·1a educación; "Me parece peligroso -afirma- aplicar los fines y los métodos de la ciencia a los seres humanos como individuos, aunque puedan usarse a menudo los principios estadísticos para explicar su comportamiento en grandes grupos, y sea siempre útil el diagnóstico científico de su estructura física. Pero el ha:t,lar de relación· "científica" entre seres huJl'.].anos lleva a una imagen inadecuada y quizás falsa ... La enseñanza abarca em<1- Juan Antonio Ayala 7 ciones que no pueden ser sistemáticamente justipreci3:das y utilizadas, así como valores humanos que transcienden el campo de la ciencia. Un niño criado "científicamente" será un monstruo lamentable; un matrimonio "científico" sería solo. una endeble y mutilada imagen de un verdadero urátrimomo; una_ amistad "científica" sería tan fría como un"" problema de aJedrez. La enseñanza "científica'? aun de materias científicas, será inadecuada, siempre que p~ofesores y .alumnos sean seres humanos. Enseñar no es como provoca-r una reacción química. . . Es ·necesario poner el corazón en' la enseñanza; darse cuenta de que no todo puede hacerse por rectas, so ~ena de estropear la obra, anulando a los alumnos y a uno mismo". -' Sin embargo, . con t~do lo que hemos expresado, no queremos caer en la mgenmdad en que han caído muchos humanjs~~s -yo n:ism_o estuve durante algún tiempo en esta pos1c10n- partidarios de una educaoión integral, al culpar a los avances científicos y a la enseñanza de las técnicas de esta quiebra en los medios y en los fines de la educación. Personalmente estimo UJ1 privilegio poder asistir y gozar limitadamente_ de las comodidades, independencia material y demás ventaJas que nos proporciona la civilización de nuestro tiempo. No hay oposición ninguna ni la podrá haber jamás entre el avance científico y el verdadero sentido humanista. en nuestro siglo, en la persona de· los grandes científico; ha concurrido una auténtica concepción humanística en sus mismas teorías científicas. Lo que realmente ha pasado es que se han roto los vínculos y las relaciones entre ambas actividades Y orientaciones de la educación y se han convertido los medios en fines; con lo que, sin darnos cuenta, volvemos al presupuesto binomio inicial: EDUCACION-LIBERTAD. No s~ trata, como veremos,_ de un problema meramente técnico, smo de ,~n problema social, humano, político, religioso O como lo querais llamar. En otras palabras, eso que nosotros inexactamente llamamos EDUCACION, esas mac,níficas orO'anizaciones públicas o privadas se han convertido en siste~as cerra~os que, la mayor parte de las veces, persiguen fines muy aleJados de la auténtica educación como un instrumento de auténtica libertad. No nos engañemos ni caigamos en el error de sostener la falsa pureza de nuestras ocultas intenciones de nuestros convencionalismos, de nuestros compromisos ni de nuestros_ intereses políticos, sociales o religiosos. El sentido pragmático se ha introducido en las más nobles actividades del hombre y de la ~ociedad. '.J:'odos buscamos algo, y para ello todos hemos aprendido muy bien las artes de la simulación ' �8 La Educación Hwruuústica. en el Siglo XXX consciente o inconsciente, para aparentar querer lo contrario de los que realmente queremos y ~ivimos e_n un perpetuo carnaval de verbalismos, de palabreria Y_ de _simulaciones ~eprimentes que no tiene paralelo en la ~1~tor1a. ~ste sentido pragmático -si queréis llamarlo prosehtist~, meJor- que se ha incrustado en la enseñanza, ha trascendido naturalmente hasta el mismo campo de la técnica. Ahora más que nunca se emplea en el campo de _la educación un lenguaje confuso, cortma de humo las mas las veces para ocultar una forma de dominio y de proseh~ismo que rebasa los límites de la educación y del hombre ~ismo. Libertad. de enseñanza y libertad de cátedra, son muletillas y frases de propaganda que están muchas ~eces presentes en los programas de los demagogos -de c~1al~~ier clase Y orde1:-, pero que en sus labios no tienen el sigmficado que deberian tener. La libertad de enseñanza supone muchas libertades previas que aún no hemos alcanzado; sin embargo, el concepto -el falso concepto- de libertad de enseñanza se ha levantado como una bandera contra la intromisión del Estado en el campo de la educación · nos hemos acostumbrado ya a culpar al Estado de todos nu;stros males e irregularidades, cuan~o el Estado -entidad abstracta conformada por nosotros _mismos- a lo más, sería el cómplice de todos nuestros enganos. ?~ Pero esta libertad de enseñanza, en el fondo, ~o es la !ib~rtad de enseñanza que permite una competencia academica dentro de los límites naturales que impone a todo ser o agrupación el sentido de la convivencia, en labios de los demagoO'OS suele si"nificar manos libres para poder usar de la enseºñanza comot::, de un instrumento de dominio, de prose1·Itismo, . de determinado partido político o de cualquier agrupación de tipo religioso. Y para logra~ esta ~'libe~!ad de enseñan~a" _se r ecurre a cualesquiera medios : violacion de la conc~enc1a, ostracismo social o político, <lifamación, oscuros medios . de eliminación del competidor; "libertad de enseñan~a", repito, significa libertad para todo, sin repar~r ~ los medios empleados en la consecución de oscuros fmes. Es natural que el grosero pragmatismo derivado d~ e~ta falsa concepc~ón de la libertad de enseñanza ha contnbu~do a la decadenc_ia que estamos denunciando, puesto que se han forzado los ideales primeros de toda educación. El mismo abuso verbal se r eptite cuando se trata de l_a tan traída y llevada LIBERTAD DE CATEDRA; especie peli!!rosa torcidamente concebida cuando se trata de llevar la e;1señ¡nza a un campo que nada tiene que ver co1;t la f?rmación del hombre y su integración dentro del medio social .Juan Antonio Ayala. 9 y del mundo en el que vive. La "libertad de cátedra", nada tiene que ver con la palabrería de los incompetentes o la indoctrinación política o religiosa. Y o concibo la auténtica "libertad de cátedra" en los siguientes términos: primero, competencia académica, no administrativa, por parte del contratante; segundo, la misma capacidad académica por parte del contratado y, tercero, libre emulación, en el plano académico, por parte de la persona docente o investigador de cualquier centro de educación. ¿ Cómo, me pregunto, puede haber auténtica "libertad de cátedra" en un mundo en el cual el maestro es considerado como un asalariado, como un cumplidor de tiempo, de una tarea, un trabajador a destajo que percibe un salario material lo suficientemente justo para exhibir ante la sociedad su categoría de ser inferior Y ¿ Cómo puede haber libertad de cátedra y libertad de enseñanza cuando vivimos en un medio en el que se odia y se teme la libertad intelectual f Esta es precisamente la causa de la poca o baja calidad académica y de la incompetencia docente; esta es la causa de la deserción que se ha r egistrado, por parte de los elementos mejor preparados, del campo educacional y de las aguas turbias que privan, por desgracia, en muchas de nuestras instituciones docentes. El problema general de la educación. si es que queremos poner remedio a una serie de males inveterados y crónicos, tenemos que proponérnoslo desde puntos de vista completamente nuevos. El problema es demasiado complejo para resolverlo en un instante y desde una tribuna: tendríamos que apelar, en primer lugar, al sentimiento de buena voluntad de todos aquellos de quienes dependen estos problemas y esto, esto es muy difícil. Sin embargo, no será perjudicial que nos hagamos algunas preguntas: ¿Para qué nos educamos, nosotros mismos, para qué educamos a nuestros hijos? ¿ Quizá para saber más y para que ellos mismos puedan el día de mañana perfeccionar los medios de destrucción y de dominio? ¿ Para ganarnos la vida? ¿Para adquirir prestigio Y ¿Para qué educamos? Quizá sean muy pocos los que puedan contestar estas preguntas. Prácticamente todo lo que hasta el presente se ha hech~ nos ha llevado a callejones sin saiida: a la guerra, a la creación de nuevos artefactos en una cadena sin fin que nos han conducido a la perenne insatisfacción y a la divagación, anulando en esta forma toda actividad creadora. Xuestra educación está orientada primordialmente a enseñar a ·competir J:, además, está condicionado al educando para que sobreviva en la batalla humana y hemos reducido la auténtica educación a diversas formas de información y de conocimiento condicionado. Y ¡ eso es lo que nosotros llamamos "educa- �10 La Educación Humanística en el Siglo XX ción" ! Predirijimos a nuestra juventud a seguir ciertas líneas de pensamiento y a actuar conforme a determinadas formas, queremos que sea esto y no aquello, ligamos s~ ~o~mación científica a una serie de normas, dogmas y prmcipios que nada tienen que ver con la realidad. "La educación -afirma un filósofo contemporáneo- por cierto no es la mera enseñanza de hechos; cualquiera puede recog~rlos en una enciclopedia si sabe leer. Lo e~encial es despertar la inteligencia para que la mente pueda mtrrogar, inquirir, descubrir y enfrentarse a la vida sin verse atrapada en ninguna forma de condicionamiento, religioso, social o político". Ante tal estado de la educación actual tenemos que preguntarnos: ¿cuál es la función que deben cumplir las Humanidades en el siglo XX? ¿ Tienen un fin o deben desaparecer como entidades inoperantes? Como humanista estoy y estamos en la obligación de dar una satisfacción a todos aquellos que, contaminados del espíritu pragmatista de nuestro tiempo, nos interrogan constantemente sobre la efectivdiad de nuestro sistema. He hablado de HUMANIDADES a secas sin añadirles adjetivo alguno, ni querer restringir su alcance a determinada época, tendencia o contenido. Concebidas las Humanidades como entidades de valor, deben abarcar todo· aquello que, en cualquier época, en cualquier tendencia o id_eología, en _cualquier circunstancia, se haya pensado o producido para meJorar al hombre, hacerlo independiente y darle la facultad de elección, para que sea un ser integrado en sí mismo y con los demás. Después de haber considerado el falso concepto de "educación" y las malas interpretaciones de esta palabra, su concepción pragmática y su .uso y abuso como instrumento de dominio, podremos ya ver qué importancia tan grande tiene la revitalización de las Humanidades y el papel que han de desempeñar en ese desequilibrio producido entre las normas y la conducta, tan característico de nuestro siglo. Las Humanidades, ya desde el siglo XIX, cayeron, por contagio de positivismo, en el error de querer ser "científicas", anulando así todo su influjo en la sensibilidad y en la conducta del hombre. Su estudio se convirtió en la mera erudición, en recuento tedioso de textos, comentarios, dificultades gramaticales y el farragoso aprendizaje de las lenguas clásicas. Se quiso demostrar -¿ a quién 1- que también las Humanidades podían participar del festín científico que prometía a las inteligencias el mundo tecnificado. Esta creencia de que el estudio y la enseñanza de las Humanidades tenían que ser pura y científicamente objetivos, echaron a perder a los me- Juan Antonio Ayala 11 :]ores talentos y con ellos comenzó a patentizarse el desinterés hacia disciplinas que queriendo ser científicas no ofrecían las ventajas materiales de la ciencia tecnificada. Desde mediados del siglo XIX comienza a decaer el interés del público por el conocimiento de los clásicos. Los eruditos y maestros tenían mucho más interés en recrearse en sus profundos conocimientos que en darlos a conocer, como medio de perfeccionamiento al gran público. "La grieta entre el erudito y el públic~ -afirma Highet- sobre la cual, durante el Renacimiento y ~urante. la era revolucionaria, tendió un puente el constante 11;1JerfluJo de ~?señanza, de indagación, propaganda, traducc10n Y emulac10n, se ha ensanchado ahora hasta convertirse en un abismo". Asimismo, y como he señalado antes ese falso paralelo con la ciencia causó, por derivación much~s aberraciones en el estudio de los clásicos y en el iI~1pacto que deberían haber tenido en la conciencia humana. La actitud científi~a ! la expansión de los conocimientos han sido responsables as1m1smo de la fragmentación de los estudios clásicos. Me van a permitir la transcripción de un extenso testimonio de un humanista actual en el cual se analiza esta decadencia del inte~~s por el contenido de los autores clásicos y de su proyecc1on sobre el hombre moderno: "Desde hace varias décadas la m~yoría de los erudi~os han preferido escribir pequeño~ e~tudios sobre autores diversos, sobre aspectos especiales de c_iertos_ autores, sobre angostas zonas de la historia social y literaria, sobre temas ·oscuros, periféricos e inexplorados. Y entre tanto mucho queda por hacer sobre los grandes temas centrales. ~stá muy_ d!fundida la creencia de que lo que mueve a un erudito a decidirse por un tema determinado es lo que !e seguro porqu~ poquísimas personas saben algo acerca de el. Y esta creencia no carece de fundamento. En Alemania se inventó la costumbre de conferir el grado de doctor únicamente a los estudiantes que hubiesen llevado a cabo una "investigación original". A causa de la estrecha relación que hubo entre las u~iversidades norteamericanas y las alemanas en la segunda mitad del siglo XIX, este hábito se difundió en los Estados Unidos, donde ahora, mal dirigido hace verdaderos estragos. La justificación que se suele dar para esta práctica es qu_e cada una de las tesis es como un ladrillo suelto que contr1b~ye a levantar el gran edficio de la erudición. La imagen es Justa considerada en sí misma · pero el terreno se está llen~ndo cada vez más de estorbos, de montones r egados de ladr1l_los q~e se manufacturan y se acomodan por ahí a la buena de D10s, sm ~tro ~lan que el de cubrir con ellos cada pulgada de terreno d1spomble. A medida que se van acumulando la tare~ de la erudición, lejos de facilitarse, se hace más ardua. Y mientras tanto, los que miran desde fuera no ven que se le- �12 La Educación Humanística en el Siglo XX vante ninguna catedral, y muy pocos constructores h8;n aparecido. Pues la fábrica de ladrillos no prod1;1c_~ arq~u~ectos. Así, pues, el pecado fundamental de l~ eru~ici~~ clas,ica en nuestros días es que ha cultivado la mvestigacion m~s que la interpreatción, que se ha in~er_esado más en el acopio que en la diseminación de los conocimientos, que ha negado o desdeñado la importancia de su tarea en el mundo contemporáneo y que ha estimulado ese mismo público meno~prec10 de que' ahora se queja. El erudito tiene para con la sociedad U?ª responsabilidad que es mucho más grande que la del trabaJador y que la del hombre de negocios. Su primera obligación es conocer la verdad y la segunda es hacer que sea conocida. Pues la erudición clásica es uno de los principales conductos por los cuales la influencia excepcionalmente preciosa de la cul~ura de Grecia y Roma, viva y fértil aún, incalculablemente ~shmuladora aún, al mundo a quien ella ha salvado, no una, s~no_ dos y tres y muchas veces, de los repetidos embates del matenabsmo y la barbarie". Sin embaroo estamos viviendo en momentos decisivos y de excepcional bi~port~ncia en las nuevas direcciones que ha tomado la educación humanística en los tiempos actuales. M:uchos han hablado de un nuevo Renacimiento. Al margen y aun a pesar de los eruditos incólumes que siguen .ª~errados a los viejos métodos, que son los ahuyentadores oficiales. de una juventud deseosa de adquirir una formación humanística, es un hecho que, pasada la fiebre del positiv~smo, las humanidades clásicas están creciendo en importancia ante las nuevas generaciones. Si alguna atalaya e~ pro~icia para la .~sión es la cátedra y el constante intercambio de ideas y tambien de ideales con los jóvenes q~e dan sus primeros pasos en las carreras profesionales y técnicas. Alfonso Range/ Guerra / EL HOMBRE EN LA NOVELA DEL SIGLO XX EN 1925 lanzó José Ortega y Gasset su famoso ensayo La deshumanización del arte e ideas sobre la novela, en el que afirmó que el género, si bien no estaba completamente agotado, se hallaba en su período último. Las causas, para el pensador español, eran las siguientes: primero, y partiendo de la idea de que la novela tiene como todo género un número definido de temas, porque sufre de una gran penuria de esos mismos temas o asuntos. Considerando a la novela no como un orbe infinito, sino como una cantera de vientre enorme, pero • finito, los primeros novelistas tuvieron a su disposición un inmenso número de temas posibles; en cambio los novelistas contemporáneos -sigue diciendo Ortega- sólo cuentan ya con "pequeñas y profundas venas de piedra" de esa cantera que parecía inagotable. Y segundo, porque la sensibilidad del público se fue enriqueciendo, volviéndose "más rigurosa y exacta. Lo que anteayer hubiera aún aceptado, ya no le sabía ayer. Necesitaba temas de mejor calidad, más insólitos, "más nuevos.". De suerte que paralelamente al agotamiento de temas nuevos, crece la exigencia de temas "más nuevos", hasta que se produce en el lector un embotamiento de la facultad de impresionarse. Este es el segundo factor de la dificultad que hoy gravita sobre todo el género".' Si se toma a la nove.l a desde el punto de vista de la a temática, tendremos que aceptar que efectivamente cuenta con un número determinado de asuntos que manejar, y la prueba de ello es que muchos autores repiten los temas que otros trataron con anterioridad. P ero sin embargo, debemos !.--Ortega y Oasset, La deshumanización del arte e Ideas sobre la novela. Obras completas, T. III, p.p. 388-9.- Revista deº Occidente, Madrid, 1947. -13- �14 El Hombre en la Novela del Siglo XX aceptar también que aunque esos temas han sido ya manejados, al presentarse otra vez se renuevan porque se les agregan elementos, se les modifica, se cambia su proceso y en definitiva se les transforma de tal man~ra al orientarlos hacia diferentes intereses, que el tema original ya no es el mismo al surgir bajo el otro ropaje que le proporciona el escritor. El amor, la muerte, la amistad, el orgullo, la misantropía, el odio y tantos "temas" más, se vienen repitiendo continuamente en la novela de todos los tiempos. P ero en realidad no se repiten porque se presentan siempre en forma distinta, ya que todos los elementos que en ellos se conjugan son también distintos. La muerte de Julio César no tiene nada que ver con la muerte de W erther; el amor de Romeo y J ulieta no se asemeja al de Calixto y Melibea, o al de Don Quijote por Dulcinea del Toboso. Si dejamos de hablar de temas para referirnos mejor a actitudes humanas, o situaciones humanas, veremos claramente que, en el fondo, éstas nunca se repiten. Todos los individuos se enfrentan con el amor, el odio ·o el orgullo, pero en cada uno encontrará ecos distintos y soluciones también diferentes. Hay un refrán, esa sabiduría popular que siempre acierta en forma llana, y dice : "cada quien habla de la feria según como le haya ido", es decir, cada quien tendrá una historia propia que contar, aunqÚe todos hayan estado en la misma situación. La vida humana no es un conjunto de "temas", y precisamente porque la novela se ocupa de la vida no se la puede limitar a determinado número de ellos. El novelista trabaja sobre individuos, o si se quiere, sobre grupos de individuos, pero nunca sobre temas. Es el crítico o historiador de la literatura el que se encarga de buscar y encontrar los temas que predominan en una autor, en una época o en una literatura nacional, pero después de que se ha realizado la obra literaria. El novelista se ocupa de la vida y el crítico de los temas. Para Ortega es "un error representarse la novela . . . como un orbe infinito, del cual pueden extraerse siempre nuevas formas". 2 Pero si la novela se refiere a los hombres, habrá materia para formar siempre mundos nuevos y diversos, es decir, será inagotable. El segundo problema que afronta la novela, siguiend◊- ·a Ortega, es la sensibilidad del público, que se ha vuelto más exigente, y por lo mismo más difícil, ya que no aceptará obras donde no aparecan esos temas "nuevos" que requiere el género para rejuvenecerse. Esta exigencia del público proviene de las mismas novelas, que le van refinando el gusto y afinando la percepción. El mismo Ortega afirma que toda obra de arte moderno "produce en el público automáticamente un curioso 2.-0rtega y Gasset. o.e., Tomo III., p. 388. Alfonso Rangel Guerra 15 efecto sociológico. Lo divide en dos porciones: una, m1mma, formada por reduc~do _núr?ero de personas que le son favo:ables; otra, mayoritaria, mnumerable, que le es hostil. (DeJemos a un lado la fauna equívoca de los Snobs). Actúa, pues, la ob~a. de arte como un poder social que crea dos grupos antagomcos que separa y selecciona en el montón informe de la muched?mbre dos castas diferentes de hombres".3 Pero ¿ pod~mos Juzgar la crisis de la novela viéndola desde fuera estudiando el rechazo o la aceptación de los lectores ? Ha; qu~ recordar_ lo 9-ue dice Octavio Paz: "El cansancio de una sociedad no implica necesariamente la extinción de las artes ni pro~oc~, el silencio de~ poeta". Pero precisamente se habla de extmc1on o decadencia cuando la obra se vuelve difícil cuando, al no encontrársele sentido y unidad seO'ún los die~ tados de l~ tradición, que son los apoyos del juicio colectivo, parece vacia y descabellada. El mismo Paz dice más adelante : "~a cr~acjó!)-, siempr~ a la misma altura, acusa la baja del mvel h1s~~r~co. De ah1 que a veces nos parezcan más altos los poetas ~hf1c1les. Se trata de un error de perspectiva. No más altos, simplemente, el mundo que los rodea es más bajo".4 y lo que pa~a con los poetas pasa con los novelistas cuyas obras en los últimos años tienen tanto parentesco con Ía poesía. _volvamos al_ filósofo españo_I, que al problema de la penuria de temas, hgado con la refmada sensibilidad del público a_grega _que el novelista, n~cesita. compensar esto con "la exqui: sita calidad de los demas mgred1entes necesarios para integrar un cuerpo de novela". Por este camino venimos a encontrar que_ el tema no lo es todo en la novela. Queda la forma y al decir forma es necesario aclarar el concepto. Suele afir~arse que e~ toda obra literaria se encuentra de una parte el fondo, es de~ir el contenido, y de la otra la forma, o sea el modo como se dice o expresa ese contenido, sin tomar en cuenta que fondo Y forma se corresponden y co-existen de tal manera que al trat~r a uno? tratamos a la otra. La expresión literaria se caracteriza prec1same~te por esa ~usión de fondo y forma que. en un poema, por eJemplo, nos impide modificar su lenguaJe porque al hacerlo S() modifica también el contenido. La estructura de una novela no puede alterar§e porque esa misma estr~c_tura es el depósito a, ~r'avés del ·cual y en el cual se ~amfies~a el asunto 9 materia. Las técnicas novelísticas del s~glo vemte no son una créación caprichosa ni producto del simpl_e deseo de novedad en sus autores. La nueva novela necesitaba formas también nuevas porque sé había ampliado 3.-0rtega Y Gasset. O. C. Tomo III, p. 354. 4.-0~tavio PMaéz, El Arco Y la Llra, p.p. 44~45. Ed. Fondo de Cultura Econom1ca, xico, 1956. ' �16 El Hombre en la Xovela del Siglo XX el horizonte del universo de la ficción, al dar cabida a una distinta visión del hombre, que necesitaba expresarse por procedimientos diferentes. Pero al hace!lo chocó con. la incomprensión del público, y ft~e necesar10 que las_, mmorias abrieran poco a poco el cammo para la aceptacion de las nuevas formas, sin que todavía se haya logrado un acercamiento con la mavoría. Sin embargo, el hombre reflejado en esas novelas es el ·hombre de la época, expuesto mediante esos "inO'redientes necesarios" que men"ionaba Ortega. El género se ;nriqueció, pero la oscuridad y la dificultad que se e~1contró en las nuevas novelas produjeron como resultado mmediato el concepto de crisis. Cuando ,José Ortega y Gasset publicó su ensayo habían aparecido ya cuatro novelas, que siguen sie!1do objeto todavía de numerosas bibliografías: en 1913, la prnnera parte de En busca del tiempo perdido, de :M:arcel Proust; en 1915, El arco iri~., de David Herbert Lawrence; en 1922 el famoso Ulises de James J oyce y en 1923 La conciencia de Zena, de !talo Svevo. De estos cuatro escritores, Proust y ,Joyce siguen, sin duda alguna, al frente de los novelistas del siglo que modificaron el panorama de la novela, al abandonar lo "exterior" para sumerO'irse en el mundo interior del hombre, aunque a cada uno corr:sponda, en estricto sentido, una posición que se contrapone. Nos ocuparemos de estas cuatro novelas para ~ratar de encontrar la imagen del hombre que nos ofrecen, deJando de lado otros muchos aspectos que las enriquecen. Veremos pues sus personajes, o su personaje principal, tal y c?mo se nos presentan, a sabiendas de que esta empresa r eqmere por su amplitud una dedicación mayor que la que se le puede dar e~ una sola conferencia, y por lo mismo seguros de que no sera exhaustiva. · Aunque es el último de los novelistas citados, comencemos por !talo Svevo, porque en cierta forma está alejado de los demás y su obra permaneció aislada mucho tiempo. Aún ahora se le conoce poco, pero cuando se le trat~ queda ~ituado_ ~~ la misma línea de la novela moderna. Nacido en Trieste v1v10 aquí casi toda su vida, lejos de los grandes ambientes lite~arios más bien interesado en los problemas locales de este rmcón' italo-austríaco. Solo, Svevó llegó a concebir la novela como algo qe se podía desarrollar de dentro hacia fuera, Y el silencio que rodeó su obra nació seguramente por ese rompimiento que lo alejaba cada vez más de la. ~ovela tradicional del siglo diecinueve. Una vida (1893) y Senilidad (1898) pasaron casi desapercibidas, si no hubiera sido por un crítico Y novelista alemán Paul Heyse, que señaló el valor de la obra de tllfonso Rangel Guerra 17 Svevo.5 No es sino hasta el año de 1923 que publica su novela La conciencia de Zeno, edición que como las anteriores tuvo que pagar el mismo autor. Para esta fecha Svevo había ya conocido a James Joyce, que vivió una temporada en Trieste, y leído las teorías psicoanalíticas de Freud, que tanta r elación tienen con su novela. La conciencia de Zeno es el material que proporciona el mismo señor Zeno al p¡¡iquiatra, es decir, las memorias escritas libremente por un paciente sujeto a psicoanálisis. Por este procedimiento Svevo justifica su narración en primera persona, pero también le permite mostrar al personaje tal cual es, sin encubrir sentimientos, ni actitudes, ni los más extraños impulsos, despojado de la zona íntima reserva todo lo que r ecuerda sobre sí mismo, el señor Zeno llega a desagradar en muchas ocasiones debido a la crudeza con que presenta sus propios actos, el egoísmo que lo anima en muchas ocasiones y la falta de generosidad hacia los demás, pero no pierde en ningun momento humanidad. Todo lo contrario, porque al presentar su verdadero rostro está reafirmando su condición humana. El texto inicial incluye unas declaraciones que fijan la posición del personaje -y por lo mismo la del autor, ya que los encontramos en un mismo plano- ante la vida y su propia existencia. Ha tomado el lápiz para recoger su pasado y el experimento termina en un sueño profun~o, pero en el duermevela se le hace presente que este procedimiento de escribir sus recuerdos personales le permitirá llegar hasta su primera infancia, la que se pasó en mantillas. Y dice: "Al pronto veo un niño en mantillas, pero, ¿por qué he de ser yo 1 No se me parece en absoluto y creo que, en cambio, es el que ha nacido hace pocas semanas de mi cuñada y que me mostraron como si fuera un milagro porque tiene las manos tan pequeñas y los ojos tan grandes. ¡ Pobre niño!" Y lo que dice enseguida va dirigido a ese niño y a él mismo : "¡ Qué lejos estoy de recordar mi infancia! Ni siquiera encuentro el camino para avisarte a ti, que vives la tuya, y prevenirte de la importancia de recordarlo para provecho de tu inteligencia y de tu salud. i Cuándo llegarás a conocer las ventajas de r ecordar tu vida incluso aquella gran parte de ella que te repugnará 1 Y mien: tras tanto, inconsciente, vas investigando tu pequeño organismo en busca del placer, y .tus deliciosos descubrimientos te encaminarán hacia el dolor y la enfermedad, a los que te empujarán t~mbién aquellos que no lo quisieran. ¿ Qué hacer Y No es posible tutelar tu cuna. En tu interior -¡chiquillo!se va realizando una combinación misteriosa. Cada minuto que 5.-René Dollot, "Un romancler trlestln, !talo Svevo", en Mercure de France, No. 1095, del l o. de Noviembre de 1964, pp. 474 a 495. �18 El Hombre en la Novela del Siglo XX pasa desprende un reactivo. Hay en ti dema~iadas probabilidades de enfermedad porque no todos tus mm?tos pueden ser puros. y además-¡ chiquillo!- eres consangumeo de personas que yo conozco. Los minutos que ahora p~san pueden ser puros, pero sin duda no lo fueron_ to~os los_ siglos que te prepararon".6 Aquí se reúnen las prmc1pales ideas de fondo de la novela. Por una parte, la vida concebida como enfermedad, sujeta a anormalidades, porque el personaje er~ u~ enfermo. No puede separar la. inteligencia de la salud m deJar de observar que el futuro encamina hacia el dolor y la enfe:medad. y de esta concepción física de lo anormal da un salto 1m_nenso hacia el malestar de la humanidad, que se traduce en 1m_p~reza. El niño que nace a la vida perte_n~ce a un mundo v1eJ0 cuya historia está formada de minutos que no fue~on puros. El hombre está sujeto a circunstancias, sucesos, ambientes que lo envuelven y no le permitirán escapar a todas esas maldades. Aquí el minuto tiene singular importancia. Xo sólo los grandes momentos también el instante posee los elementos que atrapan al h~mbre. "Cada minuto que pasa desprende un reactivo" dice y ese reactivo no es sino la conducta human~. El homb;e, sujeto al imperio del instantr, se vuelve_ comphcado y difícil porque en cierta forma llega a se~ varios hombres. Esta posición aparecerá en muchos novehstas coi~t~1;1poráneos, en los que sus personaj~s s~fren esa condicion poliYalente. El señor Zeno, cuya conciencia aparece al desi:udo en esta novela, es bueno y malo a la vez, gene_ros? ! ego1sta, crevente o alejado de la religión, porque el mdlVlduo p~sa po; una serie de circu~stancias 9ue lo conminan, lo e~puJan o lo alientan a determmadas actitudes, o hacen brotar m1pulsos que quizás él mismo desconoce. En el capítulo donde relata la muer!e de su padre, q~izás el mejor de toda la novela, el p~rson~Je sufre una sene de emociones que repercuten en su ~nter!or, pe:o en ta~ forma que él mismo se vuelYe contra?ictorio y _pierde umdad ~l reaccionar en una noche, en diversas actitudes que parece no pudier~n pertenecer al mismo individuo. Ilay que_ recordar que asistimos a una confesión, no sólo de hechos sm también del nacimiento y causas de esos hechos, y por eso podemos apreciar dos cosas a la vez: por una parte el hombre que actúa, y por la otra la explic~ción de es~ conducta, expuesta por él mismo. "Hablo aqm con la frialdad con que contaría las Yicisitudes de un extraño", explica Zeno. E~ta frialdad lo acompaña en toda la narración, por lo que págma 6-Italo Svevo, La conciencia de Zeno. Traducción de J. M. Velloso. · Biblioteca Breve. Ed. Selx Barral, p. 7. Barcelona, 1956 (Hay también traducción espafiola de Santiago Rueda, Editor, Buenos Aires)• Alfonso Rangel Guerra 19 tras páginas nos enfrentamos con el mismo procedimiento de disección que descubre todos los pliegues y rincones de la conducta. Al final Zeno interrumpe su psicoanálisis y declara que mucha~ de las situaciones que ha narrado son falsas porque las ha mventado. No importa. Esta es una actitud más que se nos ofrece en el individuo, una característica que se suma a las anteriores y que componen en conjunto la personalidad del señor ;Zeno. Curado después de que estalla la guerra, puede destrmr todo su pasado de enfermedades para afirmar: "El dolor, el amor, la vida, en una palabra, no puede ser conside rada como una enfermedad porque duele".7 Esta nueva posición borra el pesimismo y la negación que inundan al libro, ~ero ,,Permanece el hombre fracQionado, sujeto a esos "reactivos que desprende el minuto fugaz. Halo Svevo conoció la obra de Marce! Proust después de que publicó La conciencia de Zeno, sólo porque sus amigos franceses que se ocupaban de sus traducciones le mencionaron el parentesco de su obra con la de Proust. Aunque se desconocían mutuamente, muchas cosas los acercaban, sobre todo la referencia al dato minucioso, aunque en Proust es más ag~d~ esta observación, y va vestida siempre con sus juicios artishcos. El parentesco habría que buscarlo, sobre todo, en esa destrucción de la unidad del individuo. Así como Svevo nos presenta a un hombre que se está negando continuamente porque deja de ser para transformarse en lo que no era, e~ una constante mutuación que impone la pluraridad del sujeto así Proust había concebido con anterioridad una condició~ semejante para sus personajes, sólo que mientras en el novelista italiano se nos presenta directamente y "en acción" por decirlo así, ya que el mismo narrador se muestra tal y ' como es en el novelista francés llegamos a enfrentarnos con el mism~ ~roblema, pero a través de la percepción que de ese problema tien~ el que narra, o sea M:arcel Proust. Así marchamos por ca~mos paralel~~: conocemos las transformaciones del personaJe, pero tambien la audeza del narrador, que es quien descubre esta situación, y en· el que se acusan las mismas transformaciones. En Svevo presenciamos actitudes y el trasfondo de esas actitudes gracias a las confesiones del señor Zeno, pero en Proust hemos dado un rodeo porque él es el que descubre esos secretos tal y como los ha concebido. En el mundo de los pequeños salones donde se desenvuelve Ia activid~d social de Proust y sus personajes, cobra una gran importancia el hecho de conocer a tal o cual figura, de tener 7.-Italo Svevo, La conciencia de Zeno, p. 447. �20 El Hombre en la Novela del Siglo XX el privilegio de ser invitado a alguna de sus reuniones exclusivas. Así, cuando preguntó al señor Legrandin si conocía a las señoras del castillo de Guermantes, vió en sus ojos azules "una pequeña muesca oscura, como si los acabara de atravesar una punta invisible, mientras que el resto de la pupila reaccionaba segregando oleadas azules". El gesto, casi invisible, es descrito minuciosamente y en forma muy extensa para referirlo íntegro: "No, no los conozco", respondió el aludido, agregando después de que se ha justificado: "No, nunca he querido conocerlos". "Pero desgraciadamente -declara Proust- lo decía ya tarde, porque otro Legrandin que él ocultaba celosamente en el fondo de sí mismo, y que no enseñaba nunca, porque éste estaba enterado de muchas cosas del Legrandin nuestro, de historias comprometidas, de su snobismo; este otro Legrandin ya había contestado con la muesca abierta en la mirada, con el rictus de la boca, con la exagerada seriedad de tono de la respuesta ... "ª Este sería sólo uno de tantos ejemplos, ( el más simple quizás, porque coloca al personaje en el trato social) que abundan en la novela, y nos permite ver los dos raminos que sigue el lector, a los que nos referíamos momentos antes. Un yo se superpone a otro, mostrandonos a plurariclad en el plano psicológico. Pero Proust no se d Ptiene aquí, y la propone desde planos distintos, y así un personaje se desdobla al ser visto por uno dr manera completamente distinta como lo ve otro, agregando además las diferencias que se realizan en el tiempo. Invirtiendo el orden, llega a imponerse estos cambios desde el exterior, o mejor dicho, los impone al exterior, a las cosas, al medio que lo rodea, en esa famosa escena de los campanarios de Martinville, que juegan sus posiciones, se esconden y se descubren al ojo del observador a medida que éste avanza o se aleja por el camino que ronduce al pueblo. ¿ Qué significa todo esto~ ¿Por qué el hombre es varios hombres y las cosas modifican su aspecto, incluso se transforman y repercuten en la memoria tan sólo por ciertos efectos o resonancias que las actualizan? Quizás porque se pretende agotar la expresión de todas las posibilidades humanas, y en esto debemos entender, sobre todo, la expresión de la vida psicológica. A través de esta descomposición interna van brotando capas subterráneas que se colocan junto a otras ya conocidas o manifestadas. En el fondo, este deseo de lograr la presentación de "todo" lo que es el hombre se alimenta de las limitaciones, que el propio novelista no desconoee, de alcanzar no sólo ese conocimiento del individuo, sino la creación o configuración del personaje 8.-Marcel Proust, En busca <lel tiempo perdido, "Por el camino de Swann. Traducción de Pedro Salinas y José Ma. Quiroga Plá.-Los Clásicos del siglo XX, José Janés, Ed. p.p. 127-128. Tomo I, Barcelona, 1952. Alfonso Rangel Guerra 21 de la ob:a de ficción como tal individuo "totalizado" di a:~!l~ ª~~ ~trac;; palabras, la imposibilidad de responler mco,,m a . e1 hombre. Por otra parte, Proust es uno de 1~~ pococ;; novrhst_as que ha logrado esa creación y confiO'urac1011 _dedl personaJe como una permanente multiplicidal que no p1er e ~u caráeter individual es decir el . es~á en ;onstantc transformació1~ pero q~e si~~:so;::~~oq~1 mismo.. ese nnmdo que se nos escapa en la percepción es como s1 se nos f\tera de las manos aunque quisieramos atra- ~t fi::~~:1:!ib~~roE~1c;u~:ure~ish;~bmr1emdseº qmuueevexeistetperbo que es 1 1· · ' en re arreras ~ue o imitan a _la vez. q~1~ lo circundan. Donde todo es relati~ o, ? S<' renunC'1a defm1tn·amente al conocer h' mqmetud con maYor amiedad Est 'lf ' o 1se mea la Marce] Proust a i,·avés del ~r-te , o. u imo es o que hace ' muca cosa que al parecer posee el d on d<' la permaneneia y la durabilidad. Por loe:d añoc;; . En busca t" . en que Pr . ou.st p_u bl'l<'O, e1. primer libro de e iempo p_e~d~do, un mglés, hijo de miner <'x-mbaesttro de esruela, m1c1ó sus actividades literarias D~~{d n er 1 awrence ' raro eJ·e~pl ª1. d e l a especie . humana . vivió suervid . a a1 marg<'n dr las vidas de los demás '1 . d¿~:r l~aisºía Yt dla viltalifdad que lo :inundai:;¿ul~ev~r~: . as o as as ormas en las que s d b t' 1 ~~~e1:a~ia8~mpre insatisfecho Y, constantemente !n ~u:c~ª d: ~ que nunca encontro, Lawrence perman una extra na personalidad que pade . , . t ece como ~{e~~~ fe arti sdta, y sus 'libros _son v~~~a~:se:c::~e~~n~~ ~~~a espa1 a a lo convencional y t d ll ' bece las ligas de los hombres ha sid a o ª1ue o que estao simplemente ignorado por ios más o ma ec1 o por algu~os ron ni su actitud ni ~ . , que nunca comprend1emístico" como lo h susllpen..adm1entos. En ese "materialismo ' an ama o alo-uno 'f L sustenta sus teorías sobre la vida d~nde \a~ri icos, , a_wren_ce nen a sufrir una valoración disti~ta ne y espm~~ v1ela <'xistencia abrevaba en otras f , que su con_cepc1on de impulsaban s1·emp l . f . uen es, oscuras raices que lo • e re a mcon ormismo t d . . . mo un "sentir" ante " • a en en er el v1v1r code Fabre-Luce' Cua~1J~\~omofun sa~er", según la expresión 11 fronteras que ~epa;an las ;:/;;ed ª ª marca las que escribe, cuando afirm e sus e os e la pluma esos dedos "esas d. a <!ue su ser llega hasta la punta de ~i yo y · ~ 11 uniY;~:/~~~::~~~~;s eqnuteonsce :interponen e!1tre 1mpo t · f , es vemos cuanta r ancia iene para Lawrence la naturaleza, la vida que late ~n~~:f 1J /ª J'J1ª J 9.-André Maurols En busca d J\ Luaces, p. 131 'José Janés ;dlltoarrceBI Prolust, Traducción de Juan G de · • , arce ona, 1951. · 10. -D. H. Lawrence, "La novela" en P lso León Mirlas. Santiago Rued~ Editoº Bllterario, p. 238. Traducción de • r, uenos Aires, 1955. �22 El Hombre en la Novela del Siglo XX en las venas del hombre, la fuerza_ secreta que lo impulsa. ~n 1915 publicó El a.reo iris, primera de sus novelas que tuvo hos judiciales, y en este sentido_ precurso_ra de much;:ts otras_, de diferentes autores, que tuvieron o tienen todavia ~l. mismo destino. En esta novela Lawrence retrata a una familia; tres generaciones de Brangwen pasan _ante nosotros en las apretadas páginas del libro, de una dens1_dad tal que parece abarcara extrañas dimensiones. Pero a medida que se avanza en su lectura se va penetrando lentamente en esas gentes simples Y complicadas a la vez, como si se nos fueran iluminando ~olamente fracciones de sus rostros, hasta alcanzar la claridad total. El novelista puede parecernos oscuro y co~plicado cuando trata de describir lo que sucede a sus personaJes, per_o ocurre ésto justamente porque Lawrence se coloca en la po~1ción más difícil. No se planta ante el personaje y sus reacc10' a t ras ' " , un poco ma~ ' alla', nes sino que se coloca un poco "mas en la región oscura donde se originan_ -no l?s pensamie!1tos y las reacciones al mundo exterior- smo los impulsos pr!~arios y previos al razonamiento, que son los _que e°: defimtiva imperan en esas gentes. El hombre y la muJer -siempre _hay un hombre v una mujer en las novelas de Lawrence- viven su propia existencia, la más inter?a ! personal! si~ ,qne"por lo mismo logren establecer una autentica comumcac10n. Se conocían tan poco que serían siempre descon?cidos el uno para el otro", 11 dice Lawrence. Pero como afirma certeramente Aldous Huxley en el Prólogo a la correspondencia de L~wre:1ce: "Siempre estuvo intensamente penetrado de ese m1ster10 del universo, y ese misterio fue para. él, constantemente, un númen divino. Lawrence no pudo olvidar nunca, como hacemos generalmente los demás, la oscura presencia de eso otro que está más allá de -los límites de la conciencia del hombre. Esta sensibilidad especial era acompañada por un prodi~ioso poder de traducir eso otro experimentado en fo~ma 11;1mediata, en términos de arte literario" .12 Y este arte literario fue la novela, a la que concebía como "un instrumento perf~cto par~ revelarnos el cambiante arco iris de nuestras relac10nes Vlvientes" .13 Esto nos aclara por qué ha enfocado su novela desd~ ese punto de observación que mencionábamos antes, ~ p_or que la llamó El arco iris. Lawrence ha traspasado esos limites de la conciencia y por lo mismo · la imagen que nos ofrece del hombre puede parecernos distante, porque no es la que encontramos en la realidad cotidiana sino la que pertenece a eso 11.-D. H. Lawrence, El Arco iris, p. 41, Traducción de Anne Berlioz. Santiago Rueda, Editor Buenos Aires, 1950. 12.- D. H. Lawrence, Cartas. Introducción de Aldous Huxley. Traducción de Narciso Pousa. Tomo I, p. 15, Ed. Imán, Buenos Aires, 1945. 13.-D. H. Lawrence, Pulso literario, p. 326. Alfonso Rangel Guerra 23 otro que ~en~ionaba Huxley. A la larga, lo que parece oscuro se nos 1lumma porque lo que describe Lawrence en ninouna manera es ajeno al hombre. º Svevo, Proust y Lawrence, han seguido cada uno su camipero en el fondo buscaban lo mismo, aunque permanezcan distantes, porque después de todo sus orientaciones los separaban. Queda, no obstante, la visión fraccionada del hombre Y detrás de ella un rostro oculto que se nos quiere mostrar '. la soledad del individuo. · º?• . El mismo año en/que muere Proust se publica en París el Uhses, de James J oyce, y comienza una extraña aventura para la novela moderna. Este autor irlandés realizó una obra tan personal que permanece aislada y única. En ella se mezclaron curiosament~ todas las posibilidades del novelista, que como pocos poseyo el don de penetrar en el lenguaje. Y con todo el ?ª~gamenio clásico que traía consigo, Joyce narra la vida cot1d1ana -un día- de dos hombres que buscan completarse en lo que ya nunca poseerán. En el Ulises se cruzan un padre que ?usca a su h~jo y un_ h~jo que busca a su padre, se cruzan el mito Y la realidad cotidiana, el mundo de los sentidos y el otro, don~e no se escucha otra voz que aquella que brota de las oscuridades del laberinto psicológico. . Los h_echos exteriores, lo que sucede en la calle, tiene importancia ~n cuanto produce ciertas repercusiones, respuestas Y ev?cac10nes en_ los pers?najes. Por lo mismo, aunque la novela tiene :un.a unidad de tiempo que es igual teóricamente a lo~ ac?ntecimientos q_ue narra y a su lectura, se dispersa en ~ sm fm de trayectorias que van de sus personajes a la realidad, ~e sus personajes a su propio pasado y de toda la obra en ?ºnJunto al le?t?r, ~l que se ~eja en buena parte la oportumdad de describir ligas, relaciones y semejanzas en todas esa~ claves ?e un. mu~,do pequeño y reducido, que se desborda hacia un3: s1mbohzac10~ que se apoya en la vieja odisea, las grandes figuras de la literatura inglesa y universal y el hombre en general. Pero aunque el libro sucede más "dentro" que "fuera", aunque sus páginas nos revelan el interior de los h_ombres que en él actúan, es, como afirma el crítico norteamericano Harry Levin, "menos rico en penetración psicológica que en su deslumbrante técnica". 14 Nos que~an fracciones dispersas del hombre según como lo ha concebido la portentos~, capacidad creadora de J oyce, Y como tal, vale como expresion del hombre contemporáneo. 14.- Harry Levin, James Joyce. Introducción crítica. Traducción de Antonio Castro Leal, p. 128. Breviario No. 144 del Fondo de Cultura �24 El Hombre en la Novela del Siglo XX El hombre y la novela llevan siempre el mismo camino, porque ésta se ocupará y se preocupará siempre de lo que aquél haga. Y a donde vaya el hombre, la novela irá también como una de sus manifestaciones más profundas. Si la novela nos presenta este retrato del hombre solitario, pero a la vez múltiple y cambiante, hay que buscar la explicación en el original, y no en la copia. Por otra parte, antes que sus personajes, el novelista es, sobre todo en el caso de Lawrence y Joyce, ese hombre que encontramos en sus obras. La literatura no puede entenderse como producto de generación espontánea, ajena a las inquietudes que laten a su alrededor, y por eso debe entenderse, valorarse e interpretarse la novela en función del hombre y de la sociedad que la cr ea. Como todo el arte, respira la atmósfera de su tiempo. Yolvamos, pues, a ese lejano ensayo de Ortega y Gasset que citábamos al principio, y consideremos la llamada decadencia de la noYela como una expresión de la crisis del hombre, pero no olYidemos que el concepto de crisis es también el de cambio, el de una tran~formación hacia algo nueY0 o diferente, mejor o pt>or, pt•ro c1istinto. A más de treinta años de distancia de La deshum:tnización del arte, de Ortega, la novela si!?ue floreciendo y mostrando ramas nueYas. Sería prolijo mencionar aquí a los novelistas de los últimos años que han mantenido el gfoero en con~tante reno, ación, pero permítaseme citar algunos de el1o'l: Trnman Capote, norteamericano; Lawrence Durrell, irlandés; Alain Robbe-Grillet, francés y Luis Goytisolo, españcl, alguno<; de ellos todavía desconocidos de nosotros, o del lector hispanoamericano, pero en los cuales la crítica es unánime para ri>conocer <'ll ellos los nuevos representantes de la novela de hoy. En Hispanoamerica, por otra parte, el paisaje ha sido puesto de lado y la novela se a~oma al hombre con un interés diferente. Y en nuestro país, en especial, comienza a hablarse un l enguaje que durante muchos años se mantuvo silencioso en la literatura mexicana, lenguaje que los novelistas de la nueva generación se han encargado de introducir. Carlos Fuentes, Sergio Fernández, ,Josefina Vicens son los principale<; nombres pel'o no los únicos, de ese gran movimiento renovador de la novela mexicana. Y se preguntará: 1, por qué siempre que se habla de la novela del siglo veinte se refieren a esos novelistas que en las primeras décadas del siglo escribieron su obra Y ¡,Por qué macha<'ar sobre ellos cuando hay tantos otros, contemporáneos nuestros, que también tienen una producción definida, en la que se podría tener una respuesta más cercana a nuestro tiempo actual! N'o encuentro más que una respuesta a esta pregunta : Proust, Svevo, J oye e, Lawrence, como Kafka, Faulkner y otros Alfonso Rangel Guerra Jº~ 25 D?~s, los responsa~les de_ la idea de decadencia y dl•strucc10n. e a novela ~el s1~lo vemte. Su obra revolucionaria trajo col~s1go esals consideraciones de derrota. Pero si queremos ex P icarnos e estado actual d l l · sus nuevos rumbos Y los . te a nove a, s1 q?,eremos conocer a· ·a· . m ereses que la amman, tendremos que m.,1r nuestra vista a esos novelistas d .. en ellos encontraremos el gérmen de la nuevae v111s1d. p¡°rque vela, ya que ellos tuvieron una fuerza de creació a e ~ 1!-ºó!e~e~~~:t\ªa de dle,cat?encia, llevab~ implicita Jan c¿~1lg:;~~ nove is ica contemporanea. ~f �Ca/vin P B/air / ALGUNOS ASPECTOS DEL PENSA- MIENTO ECONOMICO DEL SIGLO XX I.-IKTRODUCCION Q UISIERA iniciar esta conferencil). ofreciendo una serie de disculpas: En primer lugar, espero que me perdonen por haberle puesto un título tan vago, tan vasto y tan indefinido. No me creo realmente capaz de tratar el tema de la economía en sus relaciones con las otras ciencias sociales durante el presente siglo; ni en cuarenta años podría hacerlo, mucho menos en cuarenta minutos. Quisiera cambiar el título anunciado por otro igualmente vago, pero menos ambicioso y más honrado. Quisiera designar al modesto conjunto de ideas que están por salir aquí "algun,)S aspectos del pensamiento económico en el siglo veinte", título que me alivia un poco por no prometer tanto, y que, a la vez, me deja abierto un camino bastante amplio y cómodamente impreciso. En segundo tfrmino, debo conf('sar, en ccnformidad con la mejor tradición académiC'a, que en las ideas aquí expuestas hay muy poco de orginal, Debo mucho de mi modo de ver la historia y las ideas económicas a mis maestros universitarios de los años recién pasados, quienes me han dado en la carrera una formaC'ión "institucionalista". Debo mucho, también, a esos seres hábiles, analíticos y críticos que han logrado internacionalizar sus propios estudios; me refiero a los grandes cronistas del pensamiento económico que han publicado sus obras ya tan conocidas. En particular, para los miembros de este auditorio que han t('nido la suerte de leer el excelente libro del economi~ta francés Emile James, publicado en traducción titulada Historia del Pensamiento Económico en el Siglo XX, mi deuda directa con este autor será obvia. En tercer lugar, quisiera ofrecer mis disculpas por las frecuentes equivocaciones en que ha incurrido un extranjero -27- �28 Algunos Aspectos del Pensamiento Económico del Sjglo XX aficionado a la lengua española cuyo amor entusiasta al idio~a sobrepasa todavía a sus conocimientos. Este hec~o tiene, srn embargo cierta ventaja, tanto des~e e~ punto de vi~ta ~el _c?nferencista como d~sde el del auditorio: para aquel, significa cierta avenida de escape; si no está presentada claramente una idea, él puede al egar ignorancia del idioma, y así evitar el cargo, mucho más serio, de ignorancia de materia. En cua~to al auditorio, quienes encuentren grandes lagunas en la descripción o en el análisis que siguen pueden consolarse tal vez con el recuerdo de que los errores gramaticales, de composición y de dicción fueron cuando menos algo entretenidos. Por último, quisiera defender, de manera metafórica, la intención y el alcance de esta conferencia. "La Economía" en nuestro siglo, entendiendo por ella el conjunto de teoría~ Y doctrinas sobre el tema, es una dama _muy robusta, complicada, confusa y contradictoria. Vestirla de manera que se destaquen todos sus puntos salientes, intere_santes y seductores requeriría un tejido intelectual de fabulosa calidad y grandes dimensiones, un paño elegante en el cual se combinarían n~iles de hilos finos intercalados en diseños ya audaces, ya sutiles. Ante tal tarea siento un temor. Continuando la metáfora, me considero una combinación de tejedor y de modisto, pero uno cuyos pobres recursos y falta de tiempo no le permiten hacer los tejidos y las confecciones que el personaje merec~. Incapaz de producir el vestido elegante y formal, tomo medidas apocopadas y algo chocantes: eligiendo unos cuantos hilos importantes, hago un pedacito de tela con el cual fabrico más bien un traje de baño "bikini" que cubre apenas los puntos esenciales, y éstos de una manera calculada para despertar el interés. II.-HECHOS HISTORIGOS Y PENSAMIENTO ECONOMICO. El "pensamiento económico" es una combinación de teorías y doctrinas que se desarrillan, no en un vacío académico, sino en un ambiente social y cultural; responde, aunque generalmente con mayor o menor dilación, a ciertos problemas Y aspiraciones de la ,sociedad, y refleja, siempre con algún retardo los hechos históricos. A' su vez, las grandes corrientes del pensamiento económico suelen entrar en la determinación del mismo ambiente social y cultural y figuran en el curso de los hechos sucedidos. El economista encuentra imposible enfrentarse a los problemas de su propia época con esquemas o instrumentos completamente nuevos, de manera que su pensamiento, aun en circunstancias relativamente únicas y aun en el caso de los genios más creadores, refleja una gran herencia del pasado. Así, por ejemplo, un Marx ataca a la escuela Calvin P. Blair 29 clásica armado de muchos de 1 . . . . la misma y un I{ey os preJmciqs e mstrumentos de . • nes provoca una re 1 ·, miento económico mientras vo ucion en el pensalas ideas y a los métodos de ):rman~1e en g~a~ parte fiel a en corregir. escue neoclasica que insiste ª . , H~y un proceso evolutivo que t cion vigorosa contra la ortod¿xi ya om~ la forma de reacdificaciones lentas, pero siempr e :np~e~alecien~e, ya la d~ moEl progreso de la ciennia eco , . u a con _1d~as anteriores. rición ocasional de un b nom1ca ha ~ons1stido en la apapolémicas Y críticas !oºdi~f m~estra estm~ul~nte, seguida de nes Y refinamientos.' de 1 cac10~:es, amphac10nes, aplicaciodesaparición de otro~ por ~b::~~IOn df ci~rtos_ elementos y la a la misma obra maestra L ~10~ en_ os idearios qu~ superan aspecto también y éste ~ a her enc1a del . pasado tiene otro sólo proporciona' al present~ negativo. El pasado no tos Y de los conocimientos útiles g an par:te de_ ]os mstrumenblemas . tombie'n 1 . para la ,soluc1on de sus pro, e oprime con anticuad d suelen ser obstáculos a la ., os mo os de ver que Y a la realiación de intent~~drensio~ ,de prob~emas actuales son notablemente duraderas. seb sol~c10n. Las ideas antiguas pulares muchas décadas des 'u, o reviven en las cr e~ncias poobras serias teóricas O de d~ct~ de 1ª?er desaparecido de las "libre competencia" siú'ue d rma.t ~' por ejemplo, la frase O a pesar de que casi todo~ los e:~~~m~~t J~á~enes POJ?ulares muchos de los que ti·enen . 1. . , as e siglo XX, rncluso . me mac1on más 1·b 1 , . I era Y mas prof unda simpatía hacia el se t diniones teóriras para la de f~r .P.~ivago, han ·insistido en con11 duda la posibilidad de u e ~ ~1011 e aquélla que ponen en ~amente raros. Todavíaqmeáse~1J excepto en caso~ extremamtentos de solucionar los · r ~~ e el punt? ~e vista de los hecho de que nosotros la p o emas economicos, existe el capaces de adherirnos ~ ide::za ~~mana, somos enteramente de que son antiú'uas Y sin ot an _1tgu_as P?r el ~encillo hecho º ro cri er10 mas racional. V :~~ec;o ªa. III.-~~M1EtJ~~NTO ECONOMICO DEL SIGLO XX FAIRE" y co~iCION AL CONCEPTO DE "LAISSEZ MJENTOS HISTORI6g:.croN DE LOS ACONTECIPuesto que toda teoría s · de la_totalidad que llamam:s ~~:~1t~~~1?;ente una abstracción doct_rma es necesariamente una l . , ' y ,puesto que toda trana de elementos moral f se e~c10n mas o menos arbiricos, no nos debe sorpren~se/~ orza os c~n argumentos teóhan surgido en nuestro si l a gran variedad de ideas que Y hasta de sus ideas contr!J: pesar ~e su heterogeneidad, tes principales del pensa . I~ or1as, :ªs.1 todas estas corrienm1en o econom1co, aun aquellas tan f �30 Algunos Aspectos del Pensamient-0 Económico del Siglo XX diversas entre sí como la socialista y la neoliberal tienen en común tres elementos fundamentales; primero, todas son en un sentido u otro una reacción contra el simple artículo de fe del siglo XIX: el lai.ssez faire: segundo, todas reflejan en muchos de sus aspectos la clara influencia de los grandes acontecimientos históricos; y tercero, todas representan basta cierto µ ...nto la convicción creciente de que el hombre es cada vez más capaz de determinar su propio destino, ya sea mediante la creación de una economía planificada y coordinada o la creacción de mejores condiciones que bagan más eficaces y tolerables las acciones económicas privadas y descentralizadas. Casi todos los pensadores del siglo XX, ya sean "colectivistas", o "dirigistaf', partidarios de la competencia, son sin duda alguna "intervencionistas". &Cuáles son, entonces, las principales corrientes del pensamiento económico de nuestro sigloY ¡,En qué aspectos difieren del pensamiento ortodoxo marginalista que prevalecía a fines del siglo pasado? y ¡, cuáles son los grandes acontecimientos históricos que se reflejan en el pensamiento económico? Quisiera dedicar los próximos minutos a dar una contestación muy parcial a estas tres preguntas. Al alborear el siglo XX, la teoría dominante era el marginalismo. Basado en un método atomizado y netamente abstracto, el margiualismo explicaba los fenómenos del mercado con su instrumento de análisis: "la oferta y la demanda". En este sistema, las utilidades marginales, del lado del consumidor, determinaban las cantidades de bienes y servicios demandadas a varios precios, mientras la producción de las mismas era determinada por los costos de la empresa privada, costos que se resolYían en precios de los factores productiYos, y estos precios no eran otra cosa que los ingresos de los factores, determinados, a su vez, por la productividad marginal de los mismos. El modelo analizado ccn más frecuencia fué el de la eompetencia perfecta, y suponiendo que esta exi~tía, fué posible al bu('n teórico demostrar que el sistema de precios en el reino de la empresa privada conducía a un equilibrio estable que milagrosamente resultaba, a la vez, en la mejor asignación posible de los recursos de la sociedad, en el máximo de eficiencia de los métodos productivos, y en una distribución que proporcionaba a cada factor un ingreso precisamente igual al valor de la contribución que había hecho al proceso productivo. .Ahora bien, los teóricos competentes no creían que esta teoría describía fielmente la realidad económica en todos sus aspectos. Alfred Marshall había aducido sutiles argumento:, en fayor de intervenciones y subsidios y hablaba a menudo de la superioridad de ciertos fines sociales sobre los Calvfn P. Blalr 31 fines privados o individuales En E . había declarado preferir un ·soc· 1· stadosl Umdos, J. B. Clark que d' d ia ismo a monopolio · d _po ia pro ucirse con la política de 1 . f . pnva o contmente europeo hacía décad aissez arre; Y en el librio" no era ya en nin , a~ que para Walras el "equinaturalroente ;ino sólo ug:~, seihd?, ~: estado real asequible 1 compararse i'os desequilibrio~º de º1 I ea:. con el .cual podían desde un punto de vista más a rea ida~. S~n embargo, una racionalización teó . ~ gar, el margmahsmo ofrecía nadie sabe m . r~ca _c~s1 perfecta del laissez faire · si . eJor que el md1v1duo lo , .. · margmal de cualquier cosa . que para el ~s la ut1hdad 1 a cada factor una remuner~t, s1 a empresa privada ofrece marginal, ¡qué podría prod:i ~on que mide s~ productividad el sistema libre de . _c1r, entonces, la mtervención en • precios smo desviaeio " d , • . nes e un optimo f El margmalismo era con de la libertad y con la ::~e!1,te ~on ideas puramente formales privada. . s1c1on e poder de la gran empresa f y sin embarO'o las O'rand . mienzo del siglo :o~iedaa°es es na~10nes no eran ya, al cola n~ción de un¡ política de Ii~!~ut~sen aceptado totalme~te surgido serios movimientos s . r ~e. En In_glat_erra habian calistas y los comienzos el oc1~ is as, orgamzac10nes sindiEstados Unidos se anun/· un s1sten;~ de seguro social; en de ciertos tipo<; de monopol\~ u~~ pdohtica d_e reg~~mentación como respuesta a las tp . a o Y de d1soluc1on de otros concen raciones de pode p · d • a busos subsecuentes. en Alero . l . r ~1va o y sus había realizado eon' h ~ma ª r~voluc1ón mdustrial se , mue as mterwnr1ones st t l pa1s, de conformidad co h. t . e a a es, y este tirado una polítfra pred~~,'¡~a~: oral c~iltural,. jamás ha pracses dr la industria rusa f e e atssez _farre; algunas batralista y autoritario de 1~1;r~~r crra~as baJo_ el_ régimen cenllarse en el Si<Ylo XX b · e~ . .'Y' eSt e pa!f; iba a desarrocentralista v a;torita.,r1·0 ªJyo fun reg~mI_e1~ social~sta igualmente • ' · ll(' <'11 ..., eXJCO · Q ' . . · ' que la época porfirista fu, . . . .. 6 men rns1stma en ma liberal de mercados lib:eusn mtelnto l~e desarrollar un sisteJ • • . Y no a a ianza de un d' t d p oc,erosa Y arbitraria con el ca it 1 . a ic a ura mente poderoso y arbitrario? p a extranJero, a veces igualAun en los países o<'cident· 1 d , . a es e mas liberal tradición, funcionar bi<'n la libre e de iºs mayores deseos de hacer como existía en la re l "dmpdresfa, os defe:tos del sistema tal c . . a 1 a , ueron obvios AlO' d 1 e onom1stas mar<Ymalistas hab' d . bunos e os graves: primero º 1 ian estac~do tres de los más nómico en form~ ~andes _conce1~trac1011es de poder ecogrado de desigualdad en ~:ºcfi:~~i P~~vaddos ;_ segundo, el alto r1 uc1on el mgreso, Y, tercero, Y aun entre personas poseídas ~! • �32 Algunos Aspectos del Pensamiento Económico del Siglo XX .. . f d s crisis de desocupación. No fallas inestab1hdade~ Y, 1 epelit ª defecto a los dos primeros. taban los que atribman e ercer . t conómico en el siglo XX, La historia del pensamien o el t de las distintas formas , •d pues como re a o podria consi _erarse, 1 • '·ntelectos sensitivos, conforme ~ ~us en que reaec_1onaron. o~ ~ ontra el margina1ismo teorico, propios ambientes historie.os_, et .. s dol capitalismo Y contra v las mJUS icia , · , ] contra os d ef ec.tos . . d I siofo XIX Para unos, bastaran la política d~ la.isse~ farre \or "realism~ en la teoría o en el ciertos cambios hacia un ma. . l el s1·stema. para otros, bios parcia es en , , 1 método y a gunos caro l t re-orientación teórica parecera nada menos que una comp, e a ólo cambios radicales o el abansuficiente; y par_a otros ma~t ~sta remediarán sus principales dono total del sistema capi a defectos. or ejemplo un Wicksell, Al primer "rupo pertenecen, P . l t ' ' hacia una e l d 1 d. ro y orienta a eoria que investiga el pape e. me ·mportancia; un Keynes, que dinámica que ~abra ~rece~~~ ~m caso muy especial \le su acepta a teor1a neoc asica c p t que se nie<Ya aun a em. , " ral". un are o, , "' propia teor1a gen( .. , " la sustituye por una muy plear la palabr3: ' ~it_ihd~~ per~e si ue describiendo el eq'?-ip arecida en su sigmficacion,dy ql · f y maximización rae10. . é d ociones e e eccion . hbr10 a trav s e. n S d Robinson que derivan connal · un Chamberlm y una ra. ed de competencia imper, , li tas de los merca os . • ceptos mas re~ .s . K . ht ue insiste en la importancia fecta o monopo~ica; un . rug ' ~ los rocesos económicos, y del papel que Juega el hem~o. ,e d li teoría de la demanda. un Hicks, que ofrece u_na reV1sion s ue creen, con W alter También pertenecetb a tJe g[:~~stfcia\on compatibles entre Lippmann, que la if erda y talmente formado por empresas sí en un mercado u~ amen . s y muy limitadas de parte privadas con intervenciones parcia1e del estado. , arse a este primer grupo También ten?nan,, q_ue agreg norteamericanos que creen todos los "keynesianos , m~leses Y d. t el impuesto pro. 'b . , del mgreso me ian e que la redistri ucion f . la continuación de una gresivo Y los, ~astos ~e trans,?enciala amortiguación de las vigorosa pohtica _anti-monopo{~fe{ anti-c-íclica, bastarán para fluctu3:ciones mediante ~na p~li sistema y para eliminar, a la garantizar progreso ~ v¡gor Cualesquiera que sean sus recovez, sus mayores. de ec os. los economistas de este grupo mendaciones par!iculares, tf dosn s temporalmente, con el sishan quedado satisfechos, a 11 mel o nciben pero siguen siendo tema capitalista tal como e os o co r¡do En el campo de "intervencionistas" en mayor o m~or ~d o Íos autores de la la teoría, muchos de ellos, como arr 1~ t Calvin P. Blair 33 escuela de Estocolmo, son partidarios de una dinámica que complementa la teoría estática más tradicional y le inyecta un elemento de realismo. Del grupo de quienes han querido d;i.r una nueva orientación a la teoría, se destaca el nombre de Thorstein Veblen. En obstinado ataque, criticó irónicamente el método neoclásico de fines del siglo XIX y comienzos del XX. Insistiría Veblen en que los neoclásicos estudiaban los factores de menor importancia con un método extremadamente limitado en sus aplicaciones, y recomendaba que la economía fuera una ciencia de la evolución. Inspiró a un grupo de alumnos convertidos por su influencia en empiristas que pretendían rechazar en gran parte cualquier teoría; así como a otros heterodoxos a quienes se aplicó la designación de "institucionalistas". También institucional fué el método de Commons, quien insistió en los aspectos legales y tradicionales de las relaciones económicas, un método totalmente distinto de la abstracción y deducción de la teoría marginalista. En este grupo podrá clasificarse algún día, posiblemente, a todo autor que pretenda analizar con profundidad el desarrollo económico. Tenemos ya el ejemplo del historiador económico norteamericano Rostow, quien ha mos_trado que se puede <;ontinuar usando ciertos conceptos keynesianos, y hasta neoclásicos, en aspectos del estu<lio del desenYolvimiento, pero que la comprensión del proceso requiere la integración en l.a teoría misma de elementos sociológicos, psicológicos, y hasta técnicos, que se han congelado en el coeteris paribus de las teorías más tradicionales. Y, después de todo, tno se acusó a Sombart y a Schumpeter de ser "sociólogos", mas bien que economistas, cuando especulª'ban sobre el destino del sistema capitalista? Ahora que el desarrollo económico ha venido a ocupar el primer lugar entre los urgentes problemas actuales y en las teorías y doctrinas contemporáneas, es muy probable que se borren algo, cuando menos, las fronteras entre la economía y las demás ciencias sociales. Los que han querido la desaparición del sistema capitalista forman un grupo muy heterogéneo, con ideales muy opuestos. En este grupo caben los socialistas que conciben una sociedad netamente democrática, una sociedad en la cual hasta se puede aplicar el análisis marginal tradicional, porque puede garantizarse el mínimo de las condiciones nec.e sarias para que se realice el óptimo neoclásico. Tal es el esquema de Abba Lerner, por ejemplo. Violentamente anti-capitalistas han sido los movimientos comunista, fascista y nazista de nuestro siglo. En cuanto al pensamiento comunista, puede decirse que no ha aparecido en �Calvin P. Blair Algunos Aspectos del Pensamiento Económico del Siglo XX 33 el mundo soviético ninguna contribución _teórica de gran importancia después de las obras de Lenin, y que las autoridades rusas se han hecho responsables de la dirección ideológica de todos los comunistas, hasta el punto de publicar un manual de economía política que suele ser una especie de catecismo para todos los fieles. Más fecundos estudios de Marx se encuentran en el lado occidental de la "cortina de hierro". )Iarxistas no comunistas, como Sweezy, por ejemplo, han hecho sus propias contribuiciones creadoras conforme a la tradición del gran socialista. Y entre los no marxistas, ha estado muy en boga una nueva lectura y una nueva interpretación de Uarx. Schumpeter y la señora de Robinson se encuentran entre quienes lo han presentado bastante favorablemente en cuanto a su metodología, aunque no en cuanto a sus conclusiones. empirismo en la investigaeió d . ingreso nacional Y su dist .b ~ e los ciclos económicos, el Y la motivación de los emri ució?, la concentración industrial •, presar1os y consu ·d . e1on de un teoría macroeconómica . m1 ores¡ 1 . a ~par1desoe_upación; los estudios de lo qft ~xphca el equilibrio con relaciones insumo-producto. las s tJos _de fondos Y de las de las propensiones a eonsu' . es imac1ones eeonométricas dades de la oferta y la dem~~/ a ah~r!~r, Y de las elasticines a través de los multipl • d ' el anahsis de las fluctuaciola concentración teórica Y ~cl: ~:es Y l~s modelos de secuencia; llo económico Y finalment/fc ica ~n os aspectos del desarrodios económi~os~sociales inte a creciente tendencia hacia estudades, las fundaciones y l grados en las grandes universieionales todas éstas y mue~s nuras organizaciones internauna o más de las gr~nde ~s ~ ras, son manifestaciones de económico. s con ien es modernas del pensamiento 34 El fascismo y el nazismo casi carecían de fundamentación teórica coherente en materia económica. Es cierto que en Alemania hubo bastante semejanza entre la filosofía nazi y el pensamiento de Sombart, pero éste no contribuía directamente a la formación de aquélla; y en Italia, a pesar de algunos intentos de señalar a Pareto como uno de los precursores del fascismo, tampoco se ha establecido una descendencia intelectual indudable. Estos sistemas eran ultranacionalistas, militaristas y expansionistas. TambiÍ'n eran deliberadamente anti-intelectuales. Ilacían panegírico del espíritu heróico, se oponían al racionalismo burgués, tendían a una planificación nacional, y hacían crítica moral del capitalismo. Sus fines no eran los mismos que pretendían los socialistas y los marxistas, y sólo tenían en común con éstos su desafecto al liberalismo capitalista. El pensamiento económico en el mundo no soviético (y exceptuando las ya mencionadas filosofías nazistas y fascistas ) muestra en el siglo XX las siguientes corrientes principales: la. Ilay un intento de sujetar el análisis marginal y su modelo de competencia a una severa crítica y a una modificación; 2a. Cada vez se hace más hincapié en la investigación emp~rica y en la cuantificación de la economía; 3a. Hay un creciente interés por los aspectos macroeconómicos; 4a. Se produce un desarrollo contínuo de los instrumentos de análisis la estadística, la contabilidad social, la econometría; 5a. Existe una tendencia a sustituir las viejas nociones de equilibrio por nociones de la dinámica y gradualmente a sustituir ésta por la noción general de la evolución; y 6a. Se hace visible una tendencia hacia una integración de la economía con las demás ciencias sociales. Las protestas ae los institucionalistas, el desarrollo de las teorías de la competencia monopolística, el En contraste con el si"l d . O O del siglo XX ha sido pas~ ?, el pensamiento económico . t menos optimista y más · t· , , . escep ico o real is a; menos mecanicista más dirigi~ta O intervenJo~~~aoremc~ mJnos determin~sta y la aceptación cada vez ma . a _ra1~ e_ estos cambios es mental y la eonvicció~ d yor del criterio científico y experiprincipales problemas y ~ ~~e el ho~bre_ pue_de resolver sus Y cierta renovación d¡ fe s~a ien esto implica cierto optimismo zas sobrenaturales ni en ias es una fe_ ~atalista en las fuerfuerzas naturales sino una f ec1ore~ eq~1hbradoras de ciertas cimientos del ho~bre. e en ª mtehgencia Y en los cono- a°º. El trasfondo de hech h · t, · · 1m vez, reflejado estas nu~!a is ori~os que ha provocado Y, a nómico es una época su s corrientes de pensamiep.to ecopor fenómenos de concent~::no,!nte tful!bulenta,__caracterizada , con icto y cr1s1s. Crece la escala de los gru . . dad anónima desplaza al pos_sociales_: la ~1gantesca soeiec~yos socios hubieran formiiJ¿~io propietar!o; el_ sindicato, s~~lo, llega a ser una ·unidad coher:~~dagero imper10 hace '!In c1011; el estado antiguamente débil de e reg~teo o negociaplazado por el estado . o escentrahzado, es reem. enorme y omnipres t d mismo, las anti.,.uas metró olis 11 en e Y, entro del que suelen cubrir la mitad pd /gªI! a ser las "megalópolis" 1 t~ Y hay una contíuua desvia:i,a ranJa eoSt e:! de un continencmdades. La concentración Jn de 1~ ¡.oblac1011 rural hacia las d_e poder económico reclaman emogr~ ica y l_~ concentración s~do ajena a la sociedad de nue ~na mtervenc1on que hubiera c10nar a los grupos urbanos s s ~o~ abuel_os: hay que proporque, o no existían entre los erv1c10s socliales en gran escala grupos rura es, o fueron propor- �30 Algunos Aspectos del Pensamiento Económico del Siglo XX cionados por los mismos individuos y familias, y hay que intervenir en las luchas entre los grandes intereses ecnómicos para evitar, no sólo su propio daño, sino también el que podrían hacer a otros grupos y a la sociedad en general. En la escena internacional, surge un nacionalismo con frecuentes guerras en gran escala. El estado planifica, dentro de las posibilidades, la asignación de los recursos para la realización de sus fines; se amplían los límites de la planficacóin, y sus éxitos relativos en época de guerra dan a la vez la experiencia necesaria y la sugestión inquietante de una planificación de tiempos de paz. • En los países capitalistas se repiten las crisis financieras y las depresiones que traen consigo prolongada desocupación en gran escala, y ésta ya en una sociedad de asalariados cuya alternativa a la ocupación es el hambre y la pérdida del orgullo y del adiestramiento. Hay que enfrentarse a la erisis e intentar remedios; como el remedio neoclásico es la sugestión de que los obreros aceptan un salario igual al valor del producto marginal, de su trabajo, fracasa el neoclasicismo, puesto que este valor en numerosos casos, es cero. La situación reclama decisión y las decisiones, aun las no siempre a<'onsejables, requieren nuevos datos, instrumentos y conceptos. Los instrumentos forjados con anterioridad son puestos a prueba en la práctica. A las exigencias de la crisis surgen respuestas que pasan a ser nuevas aportaciones al pensamiento económieo. En estas circunstancias escribe Keynes la obra maestra del siglo XX, en la cual explica el desempleo, crea nuevos eonceptos para su análisis, aconseja la interYención en forma de inversiones públicas, ·combate la reducción de los sueldos monetarios v habla favorablemente de la eutana<;ia económica del rentista: Keynes tiene algo para todos y cada uno, y nace una ''revolución keynesiana" en teoría y en política económica. 1'iientras tanto, triunfa el experimento soviético, y los grandes estados una vez liberales se ven frente a un poder que no sólo tiene potencia para rivalizarles en tamaño y en acciones, sino que también presenta a los países atrasados un sistema alternativo para la realización rápida del desarrollo económico. La inseguridad creada por esta rivalidad constante da lugar en estos estados a grandes presupuestos militares, planes de ayuda militar, técnica y económica, y a una preparación interna que implica el mayor grado de intervención que jamás se haya GOnocido en tiempo de paz. Para asegurar la utilización óptima de las ayudas proporcionadas a otros países, la nación para quien la sola palabra "planificación" ha sido sospechosa, se ve obigada de exigir "planes coordinados". Calvin P. Blair 87 Así, respo_ndiendo ~ l~s exigencias de la situación sur~e el mtervenc1omsmo en la escena interna y mundial, comienza a exportar. hasta se En una guerra que suele ser la únic l . !~f;:s:~t~~1es 1e lo~ grandes países in~~~t~:r:: ° . os os rmcones de la tierra, llevando consioo 1 r:di:tdi~~~f1~!r~Uea~?n C:racterísticas <le SUS civiJizacione~: lina y' el ubicuo ":ee i,~en os empacados y enlatados, penicila cultura industrial~ . Se_ d\ a conocer que estos frutos de lo~ bienes_ no se reserv~~ :1~1u!~:::nrpresentativos, y que ar1s~ocrac1a colonial extranjera El efee /ara el uso de °:11ª ~o: ::~~~:~ }~if:~~~~ f; ra:d~~~ºase i;::: rsimbl;s· Miebntr~s. tanto, s~r~e e~ 0 , a su ers1vas de demo · · Id educación y oportunidad econ, . ' cracia, 1gua ad, los países subdesarrollados lo o~1c_a, que suelen ~~spertar en mericano ha llamado "u q u~ astuto poht1co norteacientes". na revo uc1on de aspiraciones ere- ! �Alberto García Gómez / EL DERECHO INTERNACIONAL Y EL MOMENTO SOCIAL Y POLITICO ACTUAL QUE el mundo atrav;esa actualmente por una situación de inquietud y que vé hacia un futuro cargado de graves presagios, los que encierran la decisión del hombre acerca de su propia existencia o destrucción, es cuestión que no escapa a la sagacidad de la persona menos informada. El Dr. Antonio Prado Vértiz, conocido psiquiatra mexicano, ha dicho en reciente publicación que "en nuestros tiempos ha aparecido una enfermedad, cada vez más grave, que pasando del individuo a la comunidad, ha ocasionado ya cataclismos inconmensurables y parece llevar a la humanidad hacia su fin. Esta enfermedad es la angustia que se manifiesta por una intensa inquietud y por una constante tensión en el individuo. Es una enfermedad psíquica que muy pocos hombres, quizá ninguno, haya dejado de sentir alguna vez, ya que, por desgracia, vivimos en un mundo lleno de agresiones, de egoísmo y de odio." Estas palabras, que alguien podría tomar como reveladoras de un pesimismo fatalista, son, sin embargo, un reflejo de., la triste experiencia acumulada por el hombre, sobre todo en la etapa posterior a la última guerra mundial, la que ha originado, no solamente esa angustia y ese pesimismo, sino toda una nueva actitud frente a la vi~a, la que, como es natural, repercute, entre otros órdenes, en las instituciones contenidas en el Derecho Internacional; mismas que, según la observación de sus resultados, y en opinión de los tratadistas, no han sido lo suficientemente adecuadas para prevenir las catástrofes que son las guerras, como uno de los ejemplos más elocuentes. Obviamente, hay otras op1mones que analizando el momento actual no lo consideran en forma pesimista. En el acto - 30 - �40 El Derecho Internacional de la inauguración de una estatua de Sir Winston Churchill, que tuvo lugar recientemente en -Jn,glaterra, hablando el propio ex-primer ministro británico, a:nte una audiencia de admiradores suyos, entre quienes se contaban numerosas gentes que acababan de otorgarle su ·voto en octubre pasado, para que el gran estadista ocupara un lugar en la Cámara de los Comunes, dijo el hombre que fué símbolo de la resistencia de su patria, las siguientes palabras: "El problema que confronta el Oeste en sus relaciones con la Unión Soviética no es insuperable. Se ha logrado a la fecha cierto importante progreso y las tensiones que nos han venido causando ansiedad, se han suavizado gracias a las reuniones entre los líderes del Este y Oeste, esperando que tal iniciativa sea mantenida vigorosamente". Frente a estas alentadoras palabras, salidas de la boca de un hombre de la categoría de Churchill, -que ha sabido conservar un optimismo salvador en medio de las peores borrascas--, se observa, no obstante, la reacción que hemos señalado anteriormente: la de esa nueva actitud del hombre frente a la vida, la que se proyecta sobre varios campos, como en el de la filosofía, en el del Derecho y, fundamentalmente, en el sociológico, en todas sus múltipes manifestaciones. • La explicación de esa actitud, agregando las reacciones apuntadas de post-guerra, puede básicamente encontrarse_ por la peligrosa ubicación del hombre en un plano de dualismo vitalista, o sea que con el apoderamiento y cási dominio de la materia, se ha alej;,rlo de lo ético. Dicho esto en otras p_alabras: su vertiginoso pro!;. Jso no está en relación .con su myel J?-Jral, del que es posible afirmar que ha segmdo una direccion descendente en oposición al primero. Sobre esta significativa realidad, el humanista norteamericano Lewis Mumford ha dicho: "El aumento constante de los conocimientos científicos trae como consecuencia la necesidad de un constante aumento de la disciplina moral. Se ha alentado una técnica madura capaz de controlar el mundo exterior, permitiéndole al hombre que ampliara sus potencialidades físicas, aunque se le ha dejado al mismo tiempo, en el nivel de la niñez: lo cual ha resutado como poner dinamita en manos infantiles". En frase feliz, el Presidente de la Primera Conferencia de Facultades Latinoamericanas de Derecho, ha condensado la situación actual, al decir que hay "GIGA!\"TES NUCLEARIOS Y PIGMEOS MORALES". "Albérto García Gómez 41 Pero si en el aspecto científico la mano del hombre ha logrado_ po~tentos que sobrepasan la imaginación y ha perdido la conciencia de lo hum.ano, ¿qué podría decirse .por ejemplo en el aspecto económico? ' ' . Al_ despedirse el Pr~sidente López Mateos del pueblo norteamericano, en la _Sociedad Panamericana, en la ciudad de ~ueva Y or~, produJo estas palabras, que con sencilla elocuenc~a Y _r,eferid~s a nuestra América, pueden ser aplicadas a la situacion social y política mundial. "Estamos fu~damentalrnente unidos -dijo a sus anfitrion~s- por una. misma fe en la capacidad de nuestras democracias ( cuales~mera que puedan ser sus titubeos y sus errores) par~ dar fehz ~xpresión a las aspiraciones del Hombre y de la Sociedad. No siempre fueron tan cordiales y claras las relaciones entre nuestros países. Para comprendernos hemos tenido que_ ".e~cer memorias de ag~avios p~sados y, sobre todo, los preJu_i;ios que engendran la ignorancia y la arrogancia. Nuest~o_ dialogo, no exento de asperezas e incomprensiones al princ~p!o, se ha transformado. . . en una sólida amistad, franca y vm~. •.. que ha sido posible porque se ha fundado en el reconocimiento leal de nuestras diferencias. "La segunda. gue_rra mundial nos enseñó que, en el mundo moderno, la conciencia de los pueblos también es un campo de bata~l~. Al lado de las relaci?nes multilaterales, en las que p~rbc~~an toda~ n_u~stras nacrnnes. . . y a medida que de la d1scus1011 de prmciprns generales -en los que todos coincidi)I!,OS se pasaba al e~ámen ?e_ las situaciones concretas, especial1:1ente en matena econom1ca, se empezó a ver que, en realidad, la _escena estaba ocupada por dos interlocutores. los Estados Un~do~ y la Am_é:ica Latina. Estamos ahora e~ el momento mas mtenso, cntico y decisivo de este diálogo. _"Para qu~ la de~oc:acia encarne realmente y deje de ser un idea~ escrito,_ es mdispensable que los hombres gocen ... de u~ mv~l de vida supenor al acutal, que linda con la simple subsistencia. -Es una cuestión humana y en el sentido más alto Y vital, política. Si queremos defe~der a la democracia debemos crear, economías sanas. Cierto que nos enfrentamo~ a ~úchos obstaculos_;. . . pero los latinoamericanos nos hemos forJad~ en la adversidad; saldremos adelante si somos capaces d_~ conJugar nuestros esfuerzos. En esta empresa, la comprens101;1 Y la colaboración activa y a largo alcance de los Estados U=11d?s son una condición determinante y decisiva. y debo ~nadir, so~amente, que esa colaboración es decisiva en un do ble sentido: para nosotros y para vosotros. �42 El Derecho h1ternacional "Más no creemos en las dádivas. Afirmamos que nuestros intereses superiores -aquellos precisamente que se refieren al valor y supervivencia de nuestras instituciones democráticas- son comunes y que deben ser el objeto de la preocupación colectiva de los Estados .Americanos. Los regímenes democráticos se enfrentan a graves amenazas; entre estos peligros figura el de la hábil utilización, por parte de la propaganda, de la situación de miseria y de atraso social existente en muchos países del continente. No cerremos los ojos ante una realidad que puede ser explosiva. Para hacer frente a esa realidad, necesitamos la unión de todos contra la pobreza, la ignorancia, la enfermedad y la desdicha ... " Ahora bien, el Derecho Internacional, cuyo fin primordial es hacer permisible la vida de relación entre los Estados y que nace de la tangible realidad de una comunidad internacional, como así también lo establece el tratadista Kunz, 1 al afirmar que "nuestra comunidad internacional es, pues, una creación estrictamente histórica, LA COMUNIDAD, originariamente, de los Estados cristianos europeos, que antes formaban la república cristiana centralizada. Por la misma razón, nuestro derecho internacional es una creación estrictamente histórica y europea, nacida para ligar los Estados soberanos y cristianos de Europa. Y aunque desde la Edad Media la Europa cristiana haya estado en contacto diplomático y militar con las potencias musulmanas, con los árabes y después con los turcos, la comunidad internacional queda restringida a los Estados cristianos de Europa. Hasta el comienzo del siglo XIX, los tratados de Derecho internacional tenían el título, en la lengua diplomática francesa, de Traité du Droit International de l'Europe. Esta restricción -prosigue el autor citado- a los Estados cristianos de Europa es lo que explica que todos los territorios fuera de Europa (Rors de Chrétienté) no sólo eran miembros de la comunidad internacional, sino que eran jurídicamente terrae nullius, sobre los cuales los estados cristianos europeos podían establecer su soberanía. Comienza, desde las últimas décadas del siglo XV, la enorme expansión europea en las Américas, en la India y en Australia. Y con estos descubrimientos y conquistas, comienza también la expansión del Derecho Internacional fuera de Europa. Primero, indirectamente; el Derecho Internacional aún permanece europeo, pero estos nuevos continentes caen bajo el dominio del Derecho como COLONIAS. Sin embargo, con la independencia de los Estados -potencia de orígen europeo y cristiano, pero no 1.-Del Derecho Internacional Clásico al Derecho Internacional Nuevo. Josef L. Kunz. Página 16. Alberto García Gómez 43 e~ropea geo_gráfica~ente-, con la independencia de las repubhcas l~tmoamericanas, el Derecho Internacional deja de ser excl1:1sivamente europeo. Con la admisión de Turquía -potencia europea, pero no cristiana- a la comunidad intern_acional europe~, el derecho internacional deja de ser exclusivamente cristiano. ~urante la segunda mitad del siglo XIX, ~l Derecho Internac10nal se expande más y más. Cuando la Sociedad ~e Naciones entra en vigor en 1920, la esfera de la competEIJ.cia ~el Derecho Internacional es ya casi universal -o sea que en siglo XX, hoy en día, con las Naciones Unidas, llega a ser absolutamente universal. El Derecho Internacional de hoy es, pues, el derecho de todos lo~ Estados soberanos de la tierra, existentes o futuros, cualesqmera que sean su continente, su religión, su raza, su lengu_a Y su, c?ltura. Pero esto_ no es una afirmación, de mera necesidad log1ca, un razonamiento de derecho natural sino una constatación del derecho internacional positivo de Í959".2 Con la anterior e~posic_ión, si bien no nos queda ninguna duda respecto a la vigencia del Der echo Internacional sin emba:go, no es posible tomársele como una panacea qu'e de P?r si pueda resolver la grave crisis de valores y de instituc10nes, porque su eficacia o ineficacia en último extremo depende del Hombre _mi_smo, y esto es 'un problema ajeno ~ la naturaleza de la disciplina jurídica internacional. El reconocimiento del impacto científico de insospechados alcances en to_dos los campos de la vida humana, no hace más q~ie ~acer evidente que frente a la rápida evolución de la c1encia, se desta~a !a decadencia moral del hombre y en otro asp~cto 1 re~ultaria ilógico atribuir inutilidad a las tradicionales mshtu~io,n~s jurídic~s in_ternacionales, las que han presta?º su val!os1s1ma contribución en la ardua tarea secular de Ir perfeccion_ando _la vida _de relación y de estrechar los lazos de la comumdad mternacional. . L~ iniciación de la e:a nu~lear y la conquista de los espacios siderales, para no citar. smo a los más recientes constituyen hechos_ que han atrapado al hombre con fuerz~ incontrolable_, debido a su colapso moral. Además ese avance ha revolucionado principios y circunstancias qu~ afectan todos lo,s _ordenes _de 1~ vida humana. Fuerte en el exterior, pero debil en s~ mtenor,. esa fuerza puede volverse en contra del hombre mismo Y amquilarlo. Vuelve a plantearse -en forma totalmente nueva- la vieja cuestión del Derecho y la fuerza. . Resulta imposible para el derecho internacional convertirse en la salvaguarda de valores que el hombre se empeña 2.-Ibld. Pág. 17. ��46 El Derecho Internacional erpetua propuestas para formar una organización e~ro.pea. ~eron famosas las del Abate de St. Pierr:, Y el pe~ueno libro d Kant de 1795. Pero todos fueron suenos utop1cos, _nunca e · 1omacia, · Y menos aún realizadas · tratadas siquiera por la d1p El anhelo de una organización intern3:.cional, ,esta Y~z de repúblicas latinoamericanas de lengua espanola, fue resuc:tado por Simón Bolívar. Las ideas de Bolívar forma~ un eslabon. ~n la historia de las ideas afines. De un lad?, estan en conex10n con las viejas propuestas europeas, espe~ialmente con las del Abbé de Saint Pierr e. De otro lado, Bohyar es un precursor, en cierto sentido, de la Sociedad de Naciones y de sus desarrollos posteriores" .4 Conviene, sin embargo, aclarar algun?s p~ntos respecto a las ideas del genial Libertador. 1\llto1;no Gome~ :ao~ledo, en su acabado estudio "Idea y experiencia de A~enca , nos dice que "la idea de la confederación está ya ... bien madura y configurada en los escritos de Bolívar, y procede por !ª.~to cobrar de ella, con apoyo directo _en los textos, ~ma clara v1sion. Se ha dicho en incontables ocasiones que Bohvar es el padre del Panamericanismo, r por más qu~ esto pueda ser :ver?~d en cierto sentido, conviene apurar rigurosamente la Justicia de semejante atribución. "Son muchos los textos del Libertador en que _aparece co? toda claridad la idea de la unión de los pueblos hispanoamericano<; idea que tenía bien precisa en la mente por lo menos desde' el año de 1810, cuando publicó un artículo sobre e.s,te tema en el :MORXIXG CHROXICLE de Lo~dres, con oc~sio~ de la misión diplomática q~e le fue conferida por el p~i1!1-er gobierno independiente de Caracas. Para nuestro proposito, sin embargo, bastará con referirnos a la cél~bre Carta de Jamaica escrita por Bolívar en uno de sus_~esherros, Y, en la cual trata de nuevo el asunto con tal dom_nuo Y maestna q~e es patente, como dicen Lockey, que ha dedicado a esta materia largos años de meditación. La Carta de Jamaica, del año 1815, la escribió B?lívar en circunstancias que si fueron trágicas para él, han, s1qo para nosotros venturosas, pues merced a -ella~ pu?o B?hvar expresarse con la más desgarradora y ant<'•ntica ~mceridad. _Reducido el Libertador a la más extrema penur1~. c~n su yida en constante peligro, y sin ninguna perspectiva mmediat~ de salir de aquel destierro cruel a r eanudar _la ~uerra de mde: pendencia, BolÍYar se sobrepone a ta:1~as m1ser!as para e~carar serenamente el porvenir de la .A.menea espano_l~- Es_ta solo y a solas, sin nada en torno suyo - poder, pohhca, diploma4.-Ib!d. PAg. 33. Alberto García Gómez 47 cia, azares de gobierno- que le obligue a disimular en nada su ideal político o a consentir, como más tarde, en que los segundones lo modifiquen en tal o cual punto. Es una oportunidad única de percibir con toda limpidez su pensamiento. La idea Bolivariana, pues, tal como allí se nos da, es la de una unión de tipo confedera} entre las repúblicas hispanoamericanas, y no nos toca sino ponderar, con apoyo textual en la Carta, lo que quieren decir esos términos. Para la época en que escribe estas líneas, Bolívar ha encontrado ya el término medio entre la utopía del Estado gigante y la dispersión nacionalista, y uno y otro extremo son enérgicamente rechazados. Hacer del nuevo mundo una sola nación, sea republicana, sea monárquica, es imposible. Lo impiden innumerables factores, tales como "climas remotos, situaciones diversas, intereses opuestos, caracteres desemejantes ... " (en sus propias palabras) Si, pues, la anarquía ha de evitarse de algún modo, no queda sino la unión: "Seguramente la unión es lo que nos falta para completar la obra de nuestra regeneración". Gon todo, en la hipótesis, ya descartada del Estado continental, Bolívar apunta que su metrópoli tendría que ser México, (en sus palabras) "que es la única que puede serlo". Destacar esto puede hoy parecer una superfluidad, pero un mexicano r ecogerá siempre con devoción esas palabras en que el Libertador dió testimonio, como en muchas otras ocasiones, de la estimación y cariño que tuvo siempre por l\féxico, "La opulenta México", primer país que conoció fuera del ~uyo al iniciar los viajes de su adolescencia. La unión además, debe ser entre repúblicas. "~o puedo persuadirme que el nuevo mundo sea, por el momento regido por una gran república, dice Bolívar, e inmediatamente agrega: "y menos deseo una monarquía universal de América". Y vienen los párrafos en que, refiriéndose a los Estados singulares, expresa Bolívar sin r eticencias su decidida simpatía por la forma republicana, para mantener a un Estado "en la esfera de su conservación, prosperidad y gloria", al paso que las monarquías tienen que derivar fatalmente al imperialismo y a la a1:;-resión, y concluye : "Por estas razones pienso que los americanos, ansiosos de paz, cien cias, artes, comercio y agricultura, preferirán las repúblicas a los reinos". Y en donde expone Bolívar su idea sobre una organización internacional general, se localiza en la parte final de la Carta de ,Jamaica ( que por algo -nos dice Gómez Robledo- ha sido calificada de profética) en la que entrevió el Libertador, al lado de la sociedad de naciones americanas, otra sociedad de naciones universal, al hablar del "augusto congreso de los r epresentan- �El Derecho Internacional 48 , . . s e imperios" en cuyo seno habríates de las repubbr, r:~n~obre los alto~ intereses de la paz y mos de "tratar y iscu ir . de las otras tres partes del de la guerra con las nac10nes . ., todo el d " Es evidente que la primera expres1011, y f. t· mun o . . . ina licable a la pura an ic iocontexto, por cons1gmente, es p n auardia Blanco Fomnía americana; Y por ~llo nos po~:n e a ~1enudo se hace- ]a bona para no confundir -coml~ del congreso americano. y idea de ese otr_o congreso. Jºn hecho de que Bolívar, en la 1 confirma esta mterpretac1011 e blea universal no en un fu. siguiente línea, coloqu,e _esa Asam la americana sino en uno turo más o menos prox11uo, l como labras de Bolívar- "en aldecididamente remoto - f i l as pa . , ,, 5 guna época dichosa de nuestra regenerac10n . Ah a bl·en ante el hecho sociológico de la guerra, coln. . t ro pan l o' puesto. quP os 'd daor desde ' un nuevo y s1111es s1 era . • ya del tipo conoelementos que la pueden constit~ir, no so1:1 . ra cu a nefasta cido en la historia, como acontec10 en lda pnmec1·o'nes ydel globo . . b' t di, en aran es por • ' influencia s1 ien se ex e~ º1 ~ucho más amplios y se aplien la segunda, aparecen circu os 1 t~cnica militar, pero can innovaciones trascendentales en a 1~ t s de lo que en el caso que ~uera dable contempl!~er~! rf: ~ue no sería que~ase ~1~ la tierra ~n la te!r~:iste esp~ctáculo sería un cont111uac1on de sedunda,,a la tumba del hombre, en el campo }'.erámo, ca dcml aD~;1t~er; las del Apocalipsis, serían sólo que las 1m gene~ e . un pálido refleJo del fm · · · · · que se observa Atendiendo al clamor general de la e:1s1s 1 . nos en el Derecho Internacional, "que constit~~e parp\r~ g:tros . d . ión o aun de desesperac1on, y mot!vo de res1gnac a Puede decirse en consecuencia, que motivo e esperanz . l ' io Derecho Internaexiste confusión actualmente en e_ prop . l Ahora bien cional y en ladcienciat ~:r:c::is~~te~na~c1;::a· comprenderl~ no hay duda e que a en ·'. solamente una funes necesario compren~er iue des\: e:otal en que se halla c10n, una part~, unal ace ªa·edo del sic,lo XX e iniciación el hombre ocCidenta a me ia s º ' de la era nuclear . .. ~ª- ªt c::r:fs De la primera ~u erra brotó· ,:~e;r::bb~e efx:;fl:::i::t q~: la Sociedad de Naciones,_ ql ue cto . 1 "siglo del progreso". animara al progreso del s1g o an enor, e Como es lógico, la crisis ac~ual, es produc_tol de la prpi!ei~ d ra mundial Kunz, sena a, que y de la segun, ª. guer t 1 . esultados "El primero es menos de la ultima, son res os r . ' 5.-Idea Y Experiencia de América, Antonio Gómez Robledo, p . ¾ . Alberto García Gómez 40 lo que pudiera llamarse "el fin de Europa", no en el sentido de que no habrá más una Europa geográficamente hablando ni los diferentes países de Europa. El "fin de Europa" quiere decir que esta vieja Europa creadora de nuestra cultura occidental, que ha ejercido la hegemonía del mundo, política, económica, financiera, militar y cultural, desde los tiempos de la antigua Grecia hasta 1914, ha perdido esa hegemonía. La ha perdido, no sólo como consecuencia pasajera de la última guerra, sino, según parece, para siempre. Si consideramos que en 1914 de las ocho Grandes Potencias ( como así se han denominado a los más fuertes, hoy se habla de los grandes) existentes, seis eran europeas, se ve el enorme cambio de la historia actual: pues hoy no existe ya ni una sola potencia en la Europa continental, propiamente hablando; ni Alemania, ni Francia, ni Italia. Y aun Inglaterra conserva su puesto con máxima dificultad. Vemos al Imperio Británico ( cuyos rugidos -refiriéndose al típico león- se escuchaban al otro lado del Atlántico), que por siglos fué la potencia máxima, el gran regulador del equilibrio europeo, cuya flota garantizaba la llamada "paz británica", desaparecer poco a poco ante nuestros ojos. La Gran Bretaña, antes el país más rico de Europa, vive desde 1939 bajo un r égimen de la más severa austeridad" ; ha perdido la India y en otras partes del Imperio, su situación ha cambiado, en Persia, en Egipto, en Malaya y en otros lugares. Es claro que un acontecimiento tau trascendental como el "fin de Europa" en este sentido, necesariamente ha producido una crisis en la política internacional. La Europa democrática ya no puede alimentarse, armarse ni defenderse sola: depende de los Estados Unidos. La historia mundial vuelve de Europa a América. Esta Vuelta a la América, la hallaremos también en las Naciones Unidas"6 Lo anterior puede ser corroborado, al detenernos a leer la declaración que hiciera el Secretario de Estado, de los Estados Unidos de Norteamérica, el General George C. Marshall, en la Universidad de Harvard, el 5 de junio de 1947, que diera lugar al famoso Plan Marshall, en la que en lineamientos generales dice: Nuestra política no va encaminada contra país alguno o contra doctrina alguna, sino que está enderezada a combatir el hambre, la pobreza, la desesperación y el caos. Su fin debe ser el de reavivar una economía productora en el mundo, en forma tal, que permita el resurgimiento de condiciones políticas y sociales en las cuales puedan existir las instituciones libres . .. semejante ayuda . .. no debe de ser 6.-0p. cit. p. 57 �l'SO El Derecho Internacional simplemente una aportación parcial a las varias crisis que se van desarrollando. Cualquier auxilio que este gobierno ( el estadounidense), pueda ofrecer en lo futuro, debe tender a provocar una curación definitiva, no a ser un mero paliativo. Las necesidades de Europa durante los tres o cuatro años próximos respecto a alimentos y otros productos esenciales extranjeros, principalmente de los Estados Unidos, son muchísimo mayores de lo que es actualmente sµ capacidad de pago, por lo cual debe recibir una ayuda adicional amplia, porque de otra manera tendría Europa, que hacer frente a una destrucción económica, social y política de muy grave carácter ... Antes de que el gobierno de los Estados Unidos pueda ir muy adelante en su esfuerzo para aliviar la situación y ayudar a que el mundo europeo se eche a andar por los caminos que le han de llevar a la recuperación, debe haber algún convenio entre los países de Europa para fijar lo que su situación exige y la parte que tales países tomarán por sí mismos a su cargo, para que cualquier acción que pudiera desarrollarse por este gobierno ( el americano) tuviese el efecto buscado. Fué este famoso Plan Marshall, el que salvó a la Europa occidental de caer en otras manos que no eran las del mundo libre. "Hay otro resultado: el fin del colonialismo. Y esto no quiere decir solamente que la Gran Bretaña ha perdido mucho de su imperio, los Países Bajos a Indonesia e Italia sus colonias, o que Francia está en Indochina y en el Africa del Norte ante el mismo peligro; quiere decir mucho más: que los países asiáticos y aun los africanos no solamente quieren su independencia, sino que atacan la cultura occidental, nuestra cultura que nos viene ·de la Grecia clásica y de la cristianidad.". Por un momento pareció que a la hegemonía europea seguiría simplemente la hegemonía norteamericana. Se habló de un "siglo norteamericano". Pareció que llegaban a ser verdad las palabras de Simón Bolívar: "A la Europa perteneció el pasado, a las Américas el porvenir". Pero la historia mostró que aun este análisis era incorrecto. Si los Estados Unidos 50n hoy sin duda, la potencia más poderosa, no son, como el antiguo Imperio Romano, la única, pues el tercer resultado de la segunda guerra mundial es la elevación enorme de poder de la Unión Soviética. "El fin de Europa" y esta elevación han hecho que hoy no haya más que dos grandes potencias verdaderas, y ambas no sean europeas. Las únicas grandes potencias verdaderas de hoy están separadas por un abismo político e ideológico que hace difícil aun la cooperación cultual. Ilay entre ellas la llamada "guerra fría", que Alberto Garcia Gómez 51 en Corea tuvo realización f pero se cierne el peligro d y que, ta ortunadamente, terminó, ocasión sería ya atómica".1 e una ercera guerra, que en esta La inquietud que señalába l · · • ficarse, al observ~rse la crisis ;1os f prmc1p10, puede justinidad, en la revolución mÚit e v~ ores 9-ue sufre la humamento actual, que es totalmenªt: a/~-d~striall de nu~stro roopasado en que la b b . , s 111 ª ª o conocido en el ~irigid~s de un con~:ei~ed! h~drog;no { los proyecti~e~, teletiempos de paz y en ue o r?, an echo su aparic1on en social Y política debe\am~i~:sa;~fmente nuestra o~ganización hecho antes de la utilización d. o que este cambio debe ser su empleo llegaríamos a la des: as. ~medvas armas, ya que con ruccion e nuestra civilización. Al desaparecer Europa l' . 1 lo_ económico, se desencade~:: uº po It~co, en lo militar y en tribuyen a la justificada alarm _nf serie l de_ ,hech?~ que conEstados Unidos; la roducci, ~ · re!o uc10.~ ~mhtar en los supuesto militar de ftus· . 1 on mdustrial sov1ehca en el preteledirigidas en este p;~•pr~gresos_ nucleares y de armas técnicos en la Unión Soviét1cae_n rnam1ento de científicos y las grandes potencias. 1 t' ? e ¡roblema del desarme en armas nucleares la u' a ecmca e la manufactura de las automatismo, e~ el \se :c~ono es un secret~ ! el. problema del fin, sería prolijo el sol~ h hde dla r~voluc1on mdustrial; en pectos que encie~ra la sit ec -~ e s~nalar la multitud de asactual. No obstante l h uaron soCial y política del mundo decisivo: i Las cadena: o l~mli~e tsed~ncuentra ante un dilema era . f ª ºf Pese a la distancia en el tiem 0 actual se encuentra en trág. p y. ~ que nuestro mundo labras de Séneca, conservan icas /ncruc1_Jada~, _todavía las pael hombre las comprendiera su raganc~a origmal: Ojalá que escribió• "Este d en su sencilla elocuencia cuando Y huma~as es qu~ ves y que encierra las cosas divinas cuerpo. E~ nin ~a oso ros somos l_os miembros de un gTa.Il dadera patria extranJero el hombre. Su ver- !1::1 ; erel ~~;, 7 ,-Op. clt, p. 59 �Arthur F Smith / EL ESTUDIO DE LA HISTORIA EN EL SIGLO XX CREO que no hay nada más apropiado que empezar con la historia de los estudios históricos. Como ustedes saben, los historiadores tienen pies de barro, clavados en el sub-suelo de los hechos anteriores; no pueden volar como los filósofos. Quizás por esto el historiador se parece a la tortuga: no puede correr, ni discutir nada directamente sin acudir a los precedentes históricos. Así es que, fiel a mi profesión, tengo que tomar el mismo camino. Espero que éste no resulte demasiado aburrido ( o lleno de baches como algunos caminos del país). Como punto de partida, me gustaría hablar de la que alg-unos historiadores llaman la "nueva historia'' del siglo XX, o sea, la historia que emplee la metodología científica en el estudio de los hf'chos. Como ustedes saben, la historia escrita data de las primeras insc>ripciones jeroglíficas, pero la verdad es que la "historia científica" es casi nueva, es decir, que no fué una verdadera ciencia social sino hasta el siglo XIX; con anterioridad, la naturaleza de la historia escrita, con algunas excepeiones, no difería esencialmente de la que tenía en tiempos de Heródoto. Los historiadores mezclaban la moral con la biografía, la teología con la filosofía, la fantasía con la interpretación de los hechos. En general, sólo les intnesaban los sucesos más emocionantes de la historia, política o militar, y concentraron su admiración y su atención en los héroes y en los villanos. ~1uy rara vez fueron en busca de hechos documentados y sus interpretaciones históricas pasaron por encima de factores como el económico, el religioso, el psicológico. Como trovadores, querían fascinar al público con una historia de trompetas y tambores. Si esta clase de historia tradicional ( que es todavía la más popular), tiene una filosofía, es que los héroes y los villanos hacen la historia. -53- �54 El Estudio de la Historia en el Siglo XX Ahora bien, ¿ cuándo y cómo surgió la nueva forma de historia T Es bien conocido que el espi(itu científico de Occidente hizo una ciencia de la astronomía en los siglos XV Y XVI; en los siguientes, aplicó criterios científicos al estudio de la física, la medicina, la biología, y finalmente al estudio de la sociedad. Casi todas las llamadas ciencias sociales nacieron en el siglo XIX: la antropología, la sociología, la economía y la historia científica. De las universidades alemanas salieron los hombres que contribuyeron más para hacer una ciencia social del estudio de la historia. En particular Niebuhr, autor de una Historia de Roma en 2 volúmenes (1811-12) en la que proporciona una nueva interpretación de la historia clásica basada en sus estudios críticos de la numismática y filología. Fué seguido en sus métodos críticos por Theodor l\Iommsen quien también hizo una reinterpretación de la historia romana; pero es quizá Leopold Von Ranke, autor de trascendentales obras, entre ellas La historia de los Papas escrita en 1834-36, quien mejor merece el título de "fundador de la historia científica". Von Ranke, por su ingenio, su energía, sus enseñanzas, sus métodos y sus escritos, formó una generación de historiadores en Alemania que aplicaron los nuevos criterios analíticos, tales como la objetividad, investigación original y evaluación crítica de las fuentes de documentación. El ideal de Von Ranke se resume en su famoso dicho, "wie es eigentlichge wesen" "los hechos descritos como acontecieron en realidad". También en Alemania, y debido principalmente a la influencia de Von Ranke, se establecieron en las universidades estudios de post-graduados en historia, ·así como el sistema de seminarios, profesores de planta de tiempo completo y el título de doctor en los estudios históricos. La influencia de Von Ranke y su escuela de historia científica se extendió a otros países. En los Estados Unidos, por ejemplo, profesores que estudiaron en las escuelas de postgraduados de Alemania reorganizaron la enseñanza de la historia y el método de escribirla en las universidades de Harvard, Yale, l\fichigan y varias más. Tambíén, siguiendo el ejemplo alemán, se crearon universidades que se dedicaror exclusivamente a los estudios de post-graduados, como la famosa Universidad de Johns Hopkins fundada en 1876 (Thorstein Veblen y W oodrow Wilson estuvieron entre los primeros estudiantes de aquella universidad) y la Universidad de Chicago fundada en 1890. Francia también tuvo sus historiadores científicos : Fustel de Coulanges, autor de La. Ciudad antigua (1864) y la mo- Arthur F . Smlth numental Histoire des institutions politiques de l'ancienne Fra~ce, 6 vols_, (1~75-92) y Henri Berr, editor de la Revue de ~ynthese h1s~orique, ~on dos ejemplos. Lord Acton, directo~ de 1~ se~ie Oambndge Modern History, y J. B. Bury, c?noc1do ~istonador de la época clásica, son dos destacados eJemplos rngleses. .i-\1 m~smo tiempo, se abrieron los archivos nacionales a los histo~iadores en Francia, .Alemania, Inglaterra, España Y el Vati~ano, Y se fundaron _revi~tas para dar expresión a l?s ~~aba~os de los n~evos h1~toriadores profesionales. Es ~1gfificat~v o que_ la prrn~era, H1Storische Zeitschrift, fué funa !- en ..a.1e~ama ~n l~b9, la Revue historique en Francia en 187p, la En~lis~ H1Stoncal Review en 1886, la American Histoncal Review m 1895. Después, ya en el sio'lo XX se fund~ron muchas más como la Hispanic America: Historical Re view (1918). · . El }1or~zonte de! historia~or, ~rofesiona~ era ya muy amP)~o. No solo estudiaba numismatica y la filología sino tamb!en la econo~1ía, la a~tropología, la sociología y Ías instituciones. No siendo posible que un solo historiador profundizar~ en todo, fu_é ~nevitable que, como los demás científicos sociales! se ~speciahzase en una rama particular de la historia. Las u~~v.ersi~ades crearon nuevas cátedras de historia como la de lustona económica" que se fundó en la Universidad de H_arva:d en 1892.. A principios del siglo XX aparecieron las historias cooperativas como la serie diriaida por Lord Acton_ con la cooperación de expertos de cad~ rama de la historia. Esta es ?tra pr_ueba de que ya en el siglo XX un solo hol'!l-bre no podia dommar todas las ramificaciones de la historia nueva. . F?rzosamente, el historiador científico ha tenido que espec~ahzarse Y uno_ de _los resultados es que florecen nuevas variedades de la historia. Por ejemplo la historia social que <'~ esta época moderna de ideales .democráticos y cambids so~iales,, causados Pº: 1~ revolución industrial, trasunta un vivo mteres en el _conoc_im1ento de la gente común y su manera de ser. La Social HIS~ry of the English People ( c. 1927) de ~.O. Trevelyan, ~a R1se ~f the Oity (1928) de Arthur Schlesmger so~ dos, eJempl~s ilustrativos. También se ha demostrado un_ mteres parecido en la historia de la cultura a base d~ estudios q~e se. acercan a la antropología social, como por eJemplo la Histona de España. y de la civilización española (1900-11) de _R_afael Altamira, El otoño de la Edad Media (1924) de Hmzmga y A Study of History 6 vols. (1926-39) de Toynbee. ' ' �56 El Estudio de la Historia en el Siglo XX La historia institucional se originó en el siglo XIX pero es mucho más evidente en el siglo XX. Refleja la creciente complejidad de la vida moderna y un esfuerzo serio de his-. toriadores, profesionales en mayor parte, para trazar la evolución histórica de instituciones que influyen o influyeron en el desarrollo de la vida actual. Tales son las obras siguientes: Evol'ution of Parliament (1920) de A.F. Pollard, The Spanish Inquisition (c. 1912) de H.C. Lea, Feudalism (c. 1940) de M. Bloch, The Encomienda System (c. 1936) de L. B. Simpson. La historia intelectual es otra variedad que reclama un creciente interés. Desde la famosa historia de Lecky, History of the Spirit of Rationalism ( c. 1870) un, mayor número de historiadores profesionales se han dedicado a la historia de las ideas tales como J. B. Bury (Idea olf Progress, 1921), C. Becker (Declaration of Independence: A Study in the History of Ideas, 1922), L. Zea (Historia del Positivismo, c. 1948), y E. O'Gorman (La Idea del Descubrimiento de América, c. 1951). Debido a los efectos de las grandes revoluciones comerciales e industriales de la edad moderna, y a la poderosa influencia de Karl Marx, la historia económica reclama la atención de casi todos los historiadores modernos, sobre todo en los países altamente industrializados. Ya hemos visto que Harvard fundó la primera cátedra de historia económica en 1892 y ahora patrocina la destacada serie : Studies in Business Histcry. Otros estudios notables de esta naturaleza son In- dustrial Organization in the 16th and 17th Centuries (1904) de G. Unwin, Imperialism (1902) de J. A. Hobson, Economic Development of France and Germany (1921) de J. C. Clapham y Economic Deveiopment of Latin America (1951) de S. G-. Hanson. El creciente número de historiadores que se interesan en la historia científica y técnica trasunta la urgente necesidad del siglo actual de entender y evaluar el fantástico ritm0 del desarrollo científico v técnico. El libro de L. Mumford, Technics and Civilization· (1938), el de H. Butterfield, The Origins of Modern Science ( c. 1940), y el de L. Barnett, The Universe and Dr. Etinstein (1948) son estudios de esta: índole. La historia colonial no es nada reciente, pues data de la primera ola de expansión europea del siglo XVI y ha seguido desde entonces ocupando la atención de un creciente número de historiadores, tanto en Europa, como en América. El mundo es más reducido en nuestros días y siguen despertando las naciones "coloniales", causando así un interés aún más vivo en la historia de las Américas, de Asia y de .A.frica: Como consecuencia, destacados historiadores se han especiahzado en Arthur F. Smith 57 esta !ª~ª de la _historia moderna, e. g. C. H. Haring, Spanish E~pll'e m Amenca (c. 1938), K. Latourette, The Chinese, their ~1s~ry and Culture (1934), V. A. Smith, Oxford History of India (1938), y H. Vinacke, History of the Far East in Modern Times ( c. 1940). Quiero por último, referirme a los historiadores científicos 9ue ~e esp~cializan en la historia de la historia, es decir, la historiografia. E~ un _hecho que se _debe principalmente al gran aumento de historiadores profesionales en las universidades .. Conocidos historiógrafos son J. H. Robinson (The Ne~ H1sto:y, 1913), ~duard Feuter (Geshicste der neuren Histonographie, 1911) y G. P. Gooch (History and Historians in the 19th Century, c. 1930). Un ejemplo más reciente de esta nat_uraleza es el de P. Stadler, Geshictschreibungun und Histonsches Denken in Frankreich 1789-1871 (1959) . Es evidente que aparece el estudio de la historia como una verdade:a cienci~ social, a principio del siglo XX bien separa,da e mde~endient~ de la literatura, la filo!lofía y la t~olo_~ia, y necesit~ndo siempre un mayor grado de especiahzas_10n. La rr_iagmtud del cambio es difícil de apreciar. A mediados del siglo pasado la mayoría de los grandes historiado:es fueron todavía hombres públicos tales como Thiers Thierry, Lamarti1:1e, Guizot y De Tocqueville en Francia, Dro/ sen, Sybel, Y ,Treitschke en ~emania, Carlyle, y Macaulay en Inglaterra, Canovas del Castillo y Castelar en España Bancroft Y l\Iotley en los Estados ·unidos; o fueron homb~es de let:a_s como el inglés Sir W alter Scott o el norteamericano Wilham Prescott. . En 1900, la mayoría de los grandes l;iistoriadores eran profes10nales entrenado~ e~ los métodos científicos quienes emp~earon todo~ los. criterios de la nueva metodología de estud!os de la ~istc:ia. P?r no mencionar más, servirán como eJemplos Friedn~h Memecke de Alemania, Lord Acton de Inglaterra, Henr1 Berr de Francia y F. J. Turner de los Estados Unidos. . , Es interesante notar que el año que se cita marca tarobien el apogeo de la historia científica de la historia estudiada Y esc:~ta como si -~uera una ciencia natural. Después de 1900 ocurr10 ~na r_eac~10n., _En 1903 Eduard Meyer lanzó su Crítica d~ la H~stona científica, y junto con Rickert, demostró las diferencias _ent~e la ~etodología de las ciencias naturales y la d~ la~ ciencias somales; Wilhelm Dilthey insistió en que el hi~tor~~dor ?º p~ede ser completamente objetivo por su constitucion psicolog1ca; Benedetto Croce y Huizinga afirma- �Arthur F. Smith 58 59 El Estudio de la Historia en el Siglo XX ron que la historia es !11-á~ arte qu~ ciencia. En In~laterra Trevelyan en un libro mtitulado Cho la Musa (c_. 19~4), defendió los elementos de drama y poesía en la his~~ria. En , América James Harvey Robinson y Charles Beard diJeron qu,e el historiador no puede ser neutral e indiferente C?mo :un 9-mmico, frente al estudio de la historia,. sino que la ~istori~ tiene que ser útil e instructiva par~ la soc~e~ad. Al mismo ti~mpo, Max Weber y Emile Durkheim sugmeron nuevas_ co;1side~aciones socio-antropológicas, y Sigmund Freud senalo la mfluencia del elemento de la sub-conciencia tanto en la mente del historiador como en lo escrito en los documentos. Hoy en día sigue la discusión_ ac~r~a de ~asta qué p~to la histeria puede ser un estudio cientiflco-social ( es_la !11-isma controversia que aflige a las demás ramas dJ las ciencias sociales como la ciencia política o la economia). E°: algunas unive~·sidades se incluye la historia entre los estudios puramente humanísticos, como la literatura clásica, I?ero la !11ªyoría sigue incluyendo la historia entre los estudios de. ciei:cias sociales, al lado de la economía, la soci?logía Y la ciencia política. En c?alq~ier cas~, se puede_ decir que en. general las mejores umversidades siguen ensenando el estud10 de la historia según las técnicas desarrolladas po_r Von :8an~e Y la escuela científica del siglo XX. Los meJores_ h~storiadores de la actualidad recoI).ocen los elementos subJetivos en los escritos históricos, y sin embargo, quie~en conservar c?mo ideales del buen historiador, en la medida ,q~e sea posible, la historia objetiva, bien documentada y critica. Ahora cabe preguntarse, ¿ cómo· ha c~mb!ad~ ~l papel del historiador debido a la ·nueva metodologia cientiflca de estudio de la historia? Es evidente que la fundación de nuev~s cátedras de h~storia, de estudios de post-graduado~, de t~tul?s ~e. maest~:, y de doctor en filosofía. en ~os es~udios soc10-cientif~cos, e~ie,e que el profesor de la ciencia social ya sea ec~nomista, historiador, antropólogo, etc., no sólo se de~empene_ como profesor de tiempo completo, sino que se dedi9ue a ci~rta rama de su disciplina. En fin, el científi~o social, asociado C?n las universidades, debe ser un profes10nal en todo el sentido de la palabra. Las mejores universidades que mantienen historüi.dores profesionales, esperan mucho _de ~llos. C~mo ~n ~l caso de otros científicos sociales el historiador umversitano por supuesto tiene que enseñ;r, pero _hoy en día no basta ser un buen conferencista, por muy bnllante que se le suponga, el concepto de la ciencia social exige que el historiador cumpla con dos nuevos papeles: el de examinador, que lo obliga a juzgar conscientemente a sus estudiantes, y el de investigador, que lo compele a trabajar en la frontera de avanzada de los estudios de su rama de especialización. No sólo se espera que el historiador lea y se mantenga al corriente de la enorme producción profesional de libros, artículos y monografías, sino que se mantenga en contacto con los expertos de su rama de las ciencias sociales, y además, y esto es mucho más serio, que haga su propia contribución. Es decir que el científico social debe justificarse por sus obras; y si no cumple conscientemente con las exigencias de su profesión, es dudoso que pueda progresar en la estimación de sus colegas. Debido a estas presiones que siente cada científico social consciente, las mejores universidades tratan de liberar a sus profesores de algunos problemas de enseñanza, para que dispongan de tiempo libre para dedicarse al papel de examinador e investigador. En algunas universidades 12 horas de clase semanales es considerado como la carga ~áxima posible, y si en algunos casos el profesor tiene muchos compromisos como investigador no dicta ninguna clase, o muy pocas. A esta altura surge. quizá. una nueva pregunta: ¿ para qué sirve la nueva historia? ¡, quién la lee? Muchos historiadores pens'ando en la popularidad de la historia tradicional en si~loc; pasados. lamentan que la nueva . historia tenga hoy en día muv nocos aficionados entre el público en f'eneral. Pero la verdad es que rl lMtor común, como es natural, en,,uentra la historia "científica", con su esufritu cauteloso y objetivo y sus pesadas notas al pie, demasiad~ seca y fría. La expli<'aci11n mÁs sencilla es que la nueva historia, a diferencia de la histori;i tradicional. se escribe princiualmente para un grnpo muy selecto de lectores no para el público en gener-al y mu,,ha~ ve<'es ~ólo con· el motivo rle cumplir con reo11isito~ nrofe<::ion:>lrs. Con "Ontadas ex"epciones, los historiadores ",,ientífi"O'-" no alran7an al pnblico. ya que en conclusión. los historiadores profesionales escriben la historia principalmente para otros historiadores ,mnque es evidente que 11n grupo de lertores serios no hic;toriadores, tales como estadiRtas. dinlomáti,,os, políticos v literatos no sólo lee la historia cientüica sino que está influído por ella. Mientras tanto, el tipo de historia que sigue leyendo el público es el tradicional, heróico, épico, emocionante, de trom- �· 60 Arthur F . Smith El Estudio de la Historia en el Siglo XX petas y tambores, como las historias de los héroes y hechos de la segunda guerra mundial. Hablando en forma general, se puede decir que la historia popular está escrita por _per~o,nas no historiadores, quienes a veces deben mucho a los cientificos sociales en cuyos trabajos basan sus propias obras. El historiador científico parece demasiado inhibido para dedicarse a redactar una versión popular de sus obras, y a la vez se lamenta de que no lea su historia un grupo más numeros~; es el misn'io problema que tienen casi todos los científicos sociales. Pero hay excepciones notables. A veces surge un histo:iador que sabe combinar los métodos científicos con un don literario, como Trevelyan, Huizinga o Morison. El r~sultado es un clásico histórico, una obra tan sólida como fascmante, y aunque no sea leída por el público en general tiene universal aceptación dentro del mundo intelectual. Aquí es donde el arte supera a la ciencia social. Huizinga en su gran obra El Otoño de la Edad Media comienza así, con espíritu de artista: "Cuando el mundo era medio milenio más joven, tenían todas las cosas formas externas mucho más pronunciadas que ahora. . . Todas las experie~cias de la vida conservaban ese grado de espontaneidad y ese carácter absoluto que la alegría y el dolor tienen aún hoy en el espíritu del niño. Todo acontecimiento, todo acto, estaba rodeado de preciosas y expresivas formas. . . Las grandes contingencias de la vida- el nacimiento, el matrimonio, la muerte- tomaban con el sacramento respectivo el brillo de un misterio divino. ·Pero también los pequeños sucesos -un viaje, un trabajo, una visita- iban acompañados de mil bendiciones, ceremonias, sentencias y formalidades". Como Huizinga y Croce, creo que lo mejor de la historia escrita se acerca al arte. Ahora que he entrado en terreno filosófico quisiera hablar acerca de una pregunta que me parece tendrá interés para ustedes. ¿ Cuál es el significado filosófico de _la h~storia 1 Es ésta una interrogacióu que, según algunos histon~dores, no tiene respuesta porque según ellos depende de la ideología del historiador mismo, del sentido que quiera dar a la historia. Por lo tanto varía no sólo según el individuo sino también según las cir cunstancias y los tiempos. Sin embargo, aun historiadores modernos de posición relativista como G. M. Trevelyan y Charles Beard, que no e~contraron en el es- 61 tudio. de la hist?ria _ningún patrón filosófico, dirían que el estudioso de la_historia en el siglo XX no puede soslayar este problema sencillamente porque el hombre siempre trata de resolverlo. ' ' .' Es cierto que muchos escritos históricos tales como la historia que glorifica la patria y agrada y di~ierte al pueblo. no tienen sentido filosófico, o si lo tienen se basa en los firme~ instintos de cada pueblo. Es posible mencionar otras "filosofías" de la historia que no son filosofías en el sentido más formal de la palabra, sino que representan en cada caso un punto de vista diferente acerca de lo que significan los estudios his!óricos para e_l _hombre, y los usos a que se prestan. qroc~, al igual que Hmzmga, pensaba que la historia es una ciencia social p~ro débil, sin reglas muy fijas, que más bien parece arte, o literatura. Collingwood comparte esta idea en su The Idea of Hi:story (1946) . . Ahora bien, los escritos históricos que mas reclaman nuestra atención son los que exponen teorías cósmicas acerca del significado _d~ la_ historia. No me propongo discutir aquí todas_ l~s ram1ficac10nes de las filosofías cósmicas, sino que voy a limitarm~ a dos co_ncep_tos básicos que siguen repitiéndose en el estud10_ d~ la historia: En primer lugar la idea de progreso, o movimiento, o destmo, y en segundo la idea del ciclo o de ~os gran~es momentos de la historia. Casi todas las espec_ulaciones senas acerca del significado de la historia son parientes de estos dos conceptos. ?e . La idea que la historia manifiesta el progresar de una s?ciedad hacia una meta predeterminada es quizás la más antigua y la más común de las "filosofías" de la historia. Es en el fondo, un concepto religioso y envuelve la idea de un~ raza o una sociedad escogida. Tal el Antiruo Testamento la 6 historia del difícil camino de un pueblo esco gido la raza judía hacia la tierra prometida. ' ' La historia cr~stiana e_x~one la misma filosofía, sólo que en este caso la sociedad cristiana es la escogida San Ac,ustín en su. Civ~tate Dei y Orosio, su discípulo, autor de Siete Libros de histona contra los paganos, que la historia está movida por la voluntad de Dios a su fin predestinado • en este caso desde el reino terrenal al reino celestial en dond~ los cristiano~ encontrarán su eterna salvación. La historia cristiana reclamaba ser universal o católica. Bossuet, el brillante obispo ,francés del siglo XVII autor del ~iscn:so sobre la historia universal, fué quizás el ú'ltimo gran historiador que sostuvo la naturaleza y el destino universal de �62 .-\rtlmt• F. Smlth El Estudio de la IDstoria en el Siglo XX la historia cristiana. Bossuet, al igual que s.an .Agustín, .soste~a que el imperio Romano había sido el último de lo~ imperios terrenales paganos, y que la historia ~e esta_ba m~viend? providencialmente en su fase final hacia , el. imperio espi:1tual cristiano. Pero esta filosofía, caractenshcamente medi~val, no tomó en cuenta las civilizariones fuera de Europa occidental y en el siglo XVII, siglo de las luces, cua~d?. con:ienzaron por parte de los europeos los estudios de civihzaCI?nes no cristianas como la china o los americanos precolombia~os la teoría de '1a historia cristiana universal quedó desacreditada, como tal. Suraieron entonces, siglo'l XVIII y XIX, n~evos conceptos del pro¡?~eso histórico, no espiritual sino material. Hombres de disposición filosófira como Condorcet, Comte Y Buc_kl~ ?e~; saron que era posible encontrar. "le~es de progreso historico , romo las leyes físicas en las ciencias naturales. Ta_nto para ellos como para otros destacados historiad_ores. del siglo XIX como Thiers, Guizot, Acton y Bury, la ~1stona revel~ba un progreso o un movimiento, a veces muy 1~regular, h.aria una vida más libre. más demorrática y más racional. ~l siglo XI~ fue el siglo del ootimismo histórico. Aun 1~ teo:1a de Darw:n de la evolurión bioló!?ica. y de la sobrevivencia de los ~as antos ayudó a respaldar la idea. Herbert Spencer exnositor del p~sitivismo, enunció ll'lÍ el dogma ~e progreso: "El pro!?reso no es un accidente, sino una necesidad. Lo que llamamos mal e inmoral tiene que desapare<;er. Es segl~ro que el h~1!1hre tiene que perfeccionarse ... , siempre hacia la perfecc1on es el gran movimiento". Si bien H egel (1770-183~) to~ó e_n cu~nta .la naturaleza antagónica de la historia (tesis, ant1tes1s y smtesis, Y d~ nue o tesis, etr.), y su aspecto c·íclico, en el fondo, su filosof1a es a misma idea de progreso a la perfección huma~a en,este mun~o. Puede decirse que en sus ensayos sobre la, f1losof1a de la historia traza una espiral ascendente a trave~ de los tre~ ~randes períodos de la historia universal: el onental, el clasico. ,Y el germánico. En el último, el .estado lle~ará, a_ su cons~macion y el ciudadano a realizar los ideales casi ~nshc?~ de libertad, arte V reliaión en la medida en que se 1dentif1quen con la gran ·sociea"'ad que constituye el estado moderno. 1 Marx y Enaels tomaron la idea de la dialéctica históric~ de Hegel y forja~on el concepto que los historiadores co~u3;1s~as aplican hov al estudio de la historia: que p o~ una dia~ech~a no filosófi~a sino material ( es decir, e_conÓ?Jic~) la ~1st~r1a progresa por las luchas de clases a la victona final e mevita: ble del proletariado industrial. .. (J3 El segundo concepto básico acerca del significado cósmico de la historia, la idea del ciclo o de momento, de grandna y decadencia en la historia, es una teol'ía casi tan antigua <:orno la del movimiento progresivo. Los pensado1·es más prqfundos del mundo dási<·o t>xpl'esaron qur la historia era un proceso cíclico sin fin. .A ristóteles suponía que había habido un sinnúmero de eivilizaciones anteriores qu<• perecieron después de su époea de grandeza. 'l'ucídides tambit'-n fue partidario de la idea cícliea, así como los historiadores y pensadores romanos. El estóieo :Marco Aurelio escribió quc"el alma racional contempla las destrucciones y naeimientp::, pet"ióclicos del universo y reflexiona que la posteridad no '"ª a Yer nada nuevo. La idea del ciclo sufrió un eelipse con el triunfo de la historia <:ristiana a principios de la edad media, como ya hemos visto. Por casi un milenio el concepto del progreso divino desplazó al del ciclo. Pero con el r enacimiento se restauró la idea clásica a través de humanistas como Jean Bodin (1530-1596) y Giovanni Vico (1661-1744). La idea de Vico, expuesta en su Derecho Universal, de que la evolución histól'ica se divide en tres períodos: divino, heróico y humano iba a influir mucho en futuros pensadores como Comte. Desde Vico, la teoría eíclica tomó su forma más optimista, sobre todo en el !-iglo XVIII. En vez de utilizar la teoría para explicar la decadencia, los pensadores ilustrados la utilizaron para explicar la grandeza de la época de la Ilustración . .Así es que Voltaire en su obra La. edad de Luis XVI (1753), decía que, hasta aquel entonces, sólo había habido ( cuatro épocas de grandeza) en la historia: La griega, la romana, la renacentista, y, descfo luego, la Ilustración. Xietzsche, el filósofo alemán del siglo XIX, también compartió la t eoría cíclica de las grandps épocas ele la historia: creía, junto con muchos pensadores alemanes de su siglo que tocaba a Alemania ser el centro de la civilización y la cultura. En el siglo XX, por contraste con el optimista siglo XIX, la teoría cíclica ha tomado un sentido mucho más pesimista. Ya antes de la primera guerra mundial H enry .Adams, historiador americano, influído por los últimos descubrimientos de los físicos y su propia desconfianza en la democracia quiso aplicar la segunda ley de la termodinámica a la historia, sacando la curiosa conclusión de que el universo estaba perdiendo energía y las civilizaciones también. .Spengler, después de la primera guerra mundial, influído probablemente por la derrota que sufrió .Alemania y las leyes biológicas de apogeo y decadencia, formuló su tesis de la decadencia del Occidente (]919) . �6-i El Estudio ele la Historia en el Siglo XX Arthur F. Smith Por otra parte parece muy natural pensar en ciclos históricos. ¡ no es cierto, acaso, que todos y las plantas nacen, crecen, se reproducen y mueren? En tiempos más recientes, Toynbee, el muy conocido historiador inglés, en su gran Estudio de la Historia, que comprende 22 culturas distintas, también llegó a la conclusión de que el Mundo Occidental está decayendo, no por razones biológicas sino por razones culturales. La idea de la decadencia del Occidente, después de la segunda guerra mundial, está muy difundida, y hay no pocos historiadores y filósofos que miran al pasado con nostalgia. Parece que tanto hoy como en los tiempos clásicos, épocas de crisis y miedo, la edad de oro se busca en el pasado, lo que hace que en esta época atómica, se hable mucho de la restauración de la unidad cristiana. Afortunadamente, a mi parecer, hay una saludable diferencia de opinión en las "filosofías" de la historia en nuestros días. Una escuela de historiadores que pretende ser más realista y pragmática, a la que pertenecen el inglés Carr, (Tbe New Society, c. 1950), y el americano 11uller (The Uses of the Past, 1952) entre otras críticas el pesimismo cósmico. Según este grupo, ninguna teoría cósmica puede sostenerse de acuerdo con los hechos bien estudiados de la historia. Afirman que, tanto la teoría del movimiento progresivo como la del ciclo, se sostienen sólo por deshechar los hechos que no son consistentes con las mismas, como sucede en la historia marxista de nuestros días y en los estudios de las culturas en decadencia. Estos mismos historiadores niegan que se encuentren o se repitan patrones fijos en la historia. Admiten que se encuentran por todas partes configuraciones· evidentes, pero no se encuentra un patrón regular. Por ejemplo, tomando el concepto de las edades de oro, los "cíclicos" limitan su enfoque en especial a las bellas artes. Pero si fueran a tomar en cuenta el desarrollo político, económico, industrial y científico es evidente que el criterio para medir la decadencia tendría que ser mucho más amplio. Inglaterra tuvo su edad de oro en la literatura durante el reino de Isabel I en el siglo XVI, tuvo una edad de oro en la ciencia en el siglo XVII, asociada con los nombres de Newton, Harvey y Locke, logró plena gloria imperial en el siglo XVIII, tuvo el predominio industrial y comercial en el siglo XIX, junto con otra época dorada de la literatura y en el siglo XX está entrando en un interesante experimento socio-económico que, según el historiador Carr, será la meta para otras sociedades democráticas industrializadas. Las historias de otros países como Alemania y Francia siguen configuraciones parecidas. • • 63 . Seg_únd.ebste concepto de la historia, no sólo es posible sino impresc~ .i_ le .~nfrentarse con la realidad presente v p que la c1v1hzac1on sea dinámica sembrar de nuevo • ara en• ot J·_os f rent es, cada vez que ello ' sea necesar. C .Y avanzar .1d 1.ter1? ~?n ~l, de _Alfred :N'orth Whitehead, qu~~: :e:J~~ l e1 a c1v1bzac1on siempre ha sido una aventura en busca de o nu,e~o eterno Y no un estancamiento estable cómodo ~o~m~hco, Y que el sent~do de crisis, incertidumb;e y curiosI, a s1em~re ha ~aracter1zado a las edades de oro como a las epocas mas creativas de la historia. . r J~· Po~ último, conviene decir que debido al desafí f 'd por la mterpretación d l hi . o o rec1 o t t lit . . e !1- st_or1a por parte de las teorías cªa t~ias y a ~onc1enc1a social despertada por las c,uerras ~ 10~ ~conomicos de nuestros días, un creciente ~úm ro ~:m~ist;ri~do_rets de Occidente, de todas las escuelas del p:n. en o ms1s en con más frecuencia en que la hist . ~uede se: puramente objetiva o relativista sino qu~ri~e:~ c:l~~~il~~ar rn pap~leduca~vo, poniendo de relieve los valores de I l Y. ?s ~osl1 es cam_mos del porvenir. Este es el punto ll a evo uci?n , e_ os est~dios de hechos históricos a que han e~addo los científicos ~oc1ales en que se transformaron los hist oria ores de nuestra epoca. y° !ª �.. Agustín Basave Femández del Valle , LAS PRINCIPALES CORRIENTES FILOSOFICAS EN EL SIGLO XX )Ii propósito primordial, en esta c•onferC'ncia, no es el de presentar un cuadro completo de las N,cuelas y de las filosofías de todos y cada uno de los filósofos de nuestro siglo, sino el de ofrecer las grandes líneas direl'trices del pensamiento filosófico actual, en sus principales corrientes. Dentro del área occidental, el siglo XX inaugura, en filosofía, una nueva etapa. Ante todo, la filosofía de nuestro tiempo se caracteriza - según la expresión casi unánime de sus más agudos observadores- por un sentido de "respeto" frente a la realidad en sus distintos planos y C'n toda su complejidad y riqueza. Esta nueva actitud ha hecho creer, a no pocos intérpretes del pensamiento actual, que estamos frente a un "nuevo empirismo". Asistimos a la renovación de la ontología y de la metafísica, pero de una mC'tafísica -como apunta Heimsoeth- "a título de teoría de la realidad" que hunde sus raíces -agregaríamos nosotros- C'n el suelo nutricio de la vida humana en su experiencia integ-ral. Antes de elaborar cualquier construcción espC'culativa, se empieza por describir analíticamente lo mostrable y lo probable, en los dominios de lo constatable, para procedC'r, después, a investigar -de modo radical y profundo- los temas de la ontología con todas sus regiones, categorías y estructuras. Se pretende evitar, a toda éosta, las explicaciones apresuradas o insinceras. Hay un gusto peculiar por el moroso detenimiento en la pluralidad de formas y esferas ónticas que la realidad ofrece, dejándose determinar -de modo objetivo, absoluto y neutral- por las cosas mismas. El mecanismo de pasadas centurias ha sido sepultado en el panteón de las doctrinas filosóficas, reinvindicándose las peculiaridades de la existencia humana - psique y espíritu- en todos sus planos. El hombre en situación y en circunstancia, -y no el bípedo implume de algunos racionalismos- constituye el tema de 67 �.\g11stín Basa\'e Fe1·nández del Yalk Las Principales Corrientes Filosóficas en el Siglo XX nuestro tiempo. Al lado de la antropología filosófica, la filosofía de los valores, en estrecha relación con la filosofía de la cultura y con la filosofía de la historia, ha adquirido también un auge extraordinario y es motivo de ocupación y de preocupación en muchos sectores del pensamiento contemporáneo. Nuevas concepciones de la ciencia de la naturaleza han puesto en crisis muchos conceptos de la ciencia clásica y, por consecuencia, de las cosmologías levantadas sobre las conclusiones de dicha ciencia. Pero la filosofía del siglo XX no se reduce a los aspectos metódicos, ontológicos, antropológicos y axiológicos antes esbozados. Nacida en un ambiente de drama parte de esta filosofía pone en primer plano nuestro drama y nuestra angustia, nuestras situaciones espirituales. Más que de filósofos egregios, que ciertamente no son escasos en nuestro siglo, quisiera hablar a ustedes de corrientes, de escuelas, de actitudes filosóficas. l\fe ha parecido prudente destacar, de entre ellas, las que presenten, a mi juicio, mayor vigor y fuerza creadora, rasgos más peculiares de este siglo y un radio de influencia nrás vasto. Fenomenología, Filosofía de los Valores, Empirismo Lógieo, Nueva Ontología, Vitalismo y Existencialismo serán objeto, por nuestra parte, de una especial descripción y valoración. Describir y valorar estos esfuerzos de conquista filosófica, ha sido la tarea fundamental que me he propuesto en esta conferencia. Pero no se trata de una simple descripción material o exterior, de una pura descripción fenomenológica, sino de una exposición -por dentro- y de una crítica. Al enfrentarme en carne viva con la problemática filosófica: de las _escuelas o corrientes expresadas, no he querido reducirme a la mísera situación de un puro historicismo o de una pura reseña de nombres, obras y doctrinas, sin el hilo conductor de una sana toma de posición personal. Otra cosa no me parecería digna. FENOMENOLOGIA. Edmundo Husserl, que concibe la filosofía como ciencia estricta y rigurosa, pretende constituir una ciencia carente de todo supuesto. Sobre esta ciencia fundamentante de las demás, no puede morder la duda. Su método es el descriptivo. "Zu sachen selbst !" (a las cosas mismas), reza el lema de la escuela fenomenológica. Hay que inventariar -no interpretar- las cosas que se nos presentan (fenómenos). Pero estas cosas (o datos), a las cuales debemos de atenernos, son esencias de la conciencia pura. Ver el automóvil que guío significa, para mí, estar en una relación con él a través de una vivencia perceptiva. Todos los objetos se nos dan en modos de conciencia. La actitud fenomenológica será, en consecuencia, una . \ a~titud reflej! o refle~va. Lo ~nico que interesa, al fenomenologo, es !a 1111!1-anenci~ del suJeto. La realidad que trasciende a la vivencia, las_ mstancias objetivas, no importan. El mu;11do qu~~a suspendido y la realidad es puesta entre paréntesis ( epoJe) quedarse con la corriente vivencial pura. Tremendo sacrificio que no aceptarán algunos discípulos heterodoxos: tal es el caso de Heidegger, por ejemplo. P.ª:ª. Existen, para Husserl,_ dos clases de ciencias: las fácticas, ~~1~, descan,~a~ e~, la expenencia sen~ibl~, .Y las eidéticas, 0 de 'i~•on del eidos , que operan con mtmc10nes esenciales Las primeras ~e basan en las segundas porque todo hecho entraña una ese~cia. La feno1!1en?logía es ciencia eidética que describe esencias de la c~nc1en?ia ~~ra. Prescinde -epojé históricade t~~as ~as, ~octrmas fllosoficas. Pone . entre paréntesis -re~ucc1~n e1detica- la existencia· individual del objeto que se mve~tig~, para quedarse con la referencia intencional de la conciencia :p~ra al obj_eto intencional. Es preciso distinguir entre lo noeit1co (el obJ~to, con, todos sus elementos perceptivos, tal como me _1m~res1ona) ; lo noemático (lo mentado idealmente) ; Y_lo_ ent1tat1vo (que se pone entre paréntesis). El yo fe~ome_uolog1camente r educido, el yo puro, no es una vivencia mas, s1;110 el ~entro de imputación de todas las vivencias ~uscepti?le de mcrementación histórica. Descubierto el núcle~ 1 n :e~uctibl~ la conciencia, el fenomenólogo se aplica a descr1bn: emp:nca~ente los contenidos mentales (noemas y sus relacio;11es mtenc10nales), sin escudriñar la realidad extra-mental. M~ent:as el método fenomenológico se ha mostrado extra?rdu~ariamente f~cundo para la filosofía contemporánea, el 1dea~1smo hu~serliano -que no se sigue como resultante necesano del metodo expuesto- encuentra en su estructura Y 'desarrollo, no pocas dificultades. ' ?e LA FILOSOFIA DE LOS VALORES .Aunque las direcciones actuales de la filosofía de los valores so~ d_e lo más diverso, cabe, no obstante, extraer algunas ?ªr~cter1s~1cas generales: a )·. Los valores reposan en la nomd1ferencia del mundo; b). Son objetivos, pero sólo cabe mostrarl_os, no demostrarlos; c). No son entes sino valentes q_ue adhieren a la~ cosas; d) . Son extraños a la cantidad, al tiempo Y al espacio; e). Todo valor tiene su contravalor ( estructura polar) ; f). Tienen jerarquía. . , La axiología_ ha intentado poner ante nuestra considcrac1on un mundo 1gnorado1 rico, fecundo, como el mundo del ser, pero que n_o es real smo virtual ... El intento es O'randioso aunque falhdo. b �70 Las l'rinrl¡lales Co1•rient<'s Fllosóticas en el Siglo XX .-\gustín Basave Fernández del Yalle Las más recientes investigaciones axiológicas han puesto de relieve lo infundado de la dicotomía ser-valor, que en su expresión scheleriana nos asegura que el valor no es sino que vale. Fundándose sobre la teoría de la experiencia fenomenológica de Husserl -opuesta a la experiencia construída, científica o vulgar- Max Scheler hace hincapié en la experiencia inmediata de las esencias extratemporales (Wesenheiten) o intuición (Wesenschau). Trátase de un positivismo de las esencias directamente presentes y encarnadas en los objetos reales del mundo temporal. Estas cualidades inmediatas e irreductibles (valores) se encuentran desprovistas de significaciones intelettualcs y son vividas en la experiencia emotiva que posee sus intuiciones propias. Los actos específicos de preferenc>ia y de repugnancia intuitivas -esencialmente variables- nos dan el grado de elevación de los diversos valores bipolares. Es evidente, para Scheler, que se puede establecer, a priori, un orden único de los valores con la siguiente jerarquía: el rango inferior corresponde a los valores de Jo agradable y de lo desagI'adable ; siguen después los valores vitales: bienestar, prosperidad y valores económicos; viene después el rango de los valores espirituales ( estHicos, jurídicos, cognoscitivos) pudiendo exigir el sacrificio de lo vital y de lo agradable. En la cumbre de los valores nos encontramos con lo divino y lo sagrado. Y algo de primordial importancia: todos los valores posibles están fundados sobre el valor de un espíritu infinito y personal. Sobre el mundo de los valores a él ofrecido gravita todo lo valioso. Porque los valores están insuficientemente encarnados en la existencia, dan origen a m1 deber ser. En este sentido el deber ser es intermediario entre valores y bienes existenciales. (Max: Scheler. "Etica", Editorial Revista de Occidente, traducción castellana de Hilario Rodríguez Sanz). Nicolai Hartmann absolutiza e inmoviliza los valores a manera de ideas platónicas. Los concibe como objetos ideales que existen en sí y por sí, independientemente de que se les ignore. En su ideal esencialidad permanecen siempre más allá del a~to de realización. Aunque relativos a las personas y a los bienes, los valores no sufren en su objetividad. Hartman no advierte que "los valores no sólo son relativos a las personas que les dan vida, sino a las situaciones reales en que se manifiestan o producen", como lo apunta Eduardo García Mayncz ("Etica", Editorial Porrúa, D. A., México 1953 pág. 225) . Xo hay que olvidar que los valores sólo dentro d~ una situación concreta tienen existencia y sentido. Nuestro gusto estétÍ<'o y nuestra conciencia ética intervienen en un juicio 71 de valor. Pero la objetividad se im que: valoramos de un modo deter!f:ed desde el_ momento en obliga, nos fuerza -por decirlo as' a o al obJeto que nos cualidad. Por la experiencia val a recbonocer en él cierta da dentro de un con "tmto d oia iva s~ :~os qul' ésta se sociales, objetivos Y ,Jsubjeti: :1e;e~tos h1stoncos, culturales, - obsena Risieri Frondizi o . /m embargo, "lo deseable C?n lo deseado" ("Valor y Sit ma1;1, i~?e su cordón umbilical ncano de Filosofía). uac1on ' V Congrl'so Interame- '.f La "estrechez del sentido del v 1 " un hecho indubitable. Consiste ª. or es, para H~rtmanu, dad humana para intuír b' precisamente en la mcapacivalores. Dt> individuo a ind~ª-t Y perf~ctamente todos los intuit>ión axiolór,ita. Los , ,ailv1. uo y de siglo a siglo varía la ·, "' orl's -Y esto cla· t' l'Cl u<:ac1on Y esfuerzo se d b . ' I o es a, supone Puede haber cegueras~erver:i~C: ren pero no se inventan. baj~ la forma del deber. el s _es y errores en la _conciencia realidad y contrapone al' ter Jdea~ tacha de anhvaliosa la tura axiológica. La realiza!~~ ~ { v1st~ ontoló~ico la estruc"?mo forma categorial el ac e a con, u_cta obligatoria tiene, fm, elección de los medios r te_l;ologico: postulación del advertir que la teleoloaí ' ea izacio11. II~rtmann se cuida de lidad. Si los medios el: ~dsupone necesa_riamente a la causafinalidad buscada no h;'b ,os n°rpro~_uc1eran causalmente la ende, 1ii propósitds. na rea izac1on de propósitos Y, por \? Las. teorías axiolóaicas con bas han podido explicar c;hal t e en la fenomenoloaía no entre el valor v la ;•osa "anl11_en e, el fundamento de la rclacióu l ores son autónomos · " Y· 'abs • 1osa s r encarna. Si. los vat en. que , t es,, Y "portadores'~ 1 C o du ollas,¡, como pueden tener "sopord l ·· uan o rtmann p · l r c,eterminar esas cualidades exist ' º; eJemp o. trata te en una esfera que les es pro . entes en s1 Y absolutamen"cosa". pia, cae, muy a su pesar, en la .. "La posibilidad de que los val . . m1has diferentes. morales estéf ores s~an agrupados en fal~tarios, etc., sugiere fuertement~co~ sociales, bi~lógicos, utihvos o están arraigados en últi q e ~~s. contemdos cualitasucesos del mundo real o t: mo an_ahs1s en cosas, actos o ll , es an co-ordmados d t l d e os que, subyacente a los dos t ' . e a mo o con cosa, haya un principio -ase ur:rmmos de la relación valordad de Bogotá Jaime Vélez S~ el profesor de la Universiquen. °No admitirlo así es co!~:.; en que ambos s~ identificuenta y razón del hecho f d rse a no dar satisfactoria cualitativo de un valor dete un_ amdental de que el contenido . rmma o o de un ti d se coord ma con determinado , ' d . Po e Ya1ores. genero e realidades, no con �Agustín Basave Fernández del Valle 73 Las Princi¡Jales Corrientes Filosóficas en el Siglo XX 72 otro". ("Sobre la Ontología de l?s Valores''., V Congreso Interamericano de Filosofía, W ashmgton, Juho de 1957) • Si el valor no es manifestación y expr_esión d~l s~r real, no podrá explicarse la conexión del contemd? cuahtatr~o valioso con la cosa real. ¿Por qué sólo ~ determmados conJun~o_s y ordenamientos de cualidades sensibles les damos el cah!icativo de valiosos 1 Scheler y Hartmann no pueden dar razon de este hecho con su dicotomía: entes-valentes. D mí sé decir que no puedo concebir el valer sin algo_ que valga. e¿Podría hablarse de una existenci~ sin algo que exista Y Pues bien, tampoco cabe divorciar la idea de valor de los valores reales particulares. Tendemos a los valores porque su _existencia -n~ su inexistencia- llena nuestros vacíos y satisface nuestros n~t,ereses. Lejos de ser "a priori" absoluto,_ el valor es la expre~1,on natural del dinamismo del ser que le impuls!l a su perfec~10n. Estas determinaciones ontológicas de la realidad en sus diversas formas dependen de las cualidades reales de una cosa. Por los valores entendemos el sen_tido de lo real Y entramos en la compleja armonía de un unI-verso. La Axiología se resiente de falta de clari~ad. en la explicación del nexo entre los valores y sus realizaciones e1;1 las cosas particulares. Es lo mismo que ocurría a las ide_as platónicas con respecto a entes concretos_. La e~fera ax10lógica sin potencia ontologica, y por lo mismo s n ser, no tiene consistencia alguna. Apuntemos algunas de las principales críticas que se han enderazado contra la filosofía de los valores; 1) .-Es insostenible el dualismo entre se~ y valor. Si los valores son algo que se ofrece como contenido d~ un acto~ ¿cómo puede pensarse que este algo no sea ser ? ¿ como pued haber un campo de objetos que no son?. 2).-La intuición emocional "a priori", al la~o _del co;11ocer teórico es otro dualismo inaceptable. "Este sentimiento mtencional,' órgano específico de aprehensión -del val~r, _-expresa el Dr. Antonio Linares Herrera- o _es. un conoc~mient~ o no lo es. Si es un conocimiento, el conocimiento no tiene lll:ª~ que un sentido el de ser una actividad, que aprehende espmtua~ mente obj~tos, y esto solamente p~e~e hacerlo una faculta de orden teórico. Si no es un conocimiento, entonces tampoco puede artibuírsele la propiedad de captar o aprehender objetos". 3) .-Si el hombre es el portador y el re~lizador ~e los valores es un contrasentido que se pase su vida afanandose por realizarlos para que a la postre se le diga que los valores no son sino que valen. Esto equivale a decirle que ha realizado una pura nada. La filosofía escolástica finca en el ser la valiosidad fundamental. Todo ser es valioso. Brunner propone el siguiente criterio: "donde la relación es objetivamente de activación del ser, un ente resulta valor para otro; donde es de lesión del ser, en ente resulta contravalor o un mal". Porque es estimulador del ser, el bien es apetecible. Gada ser particular tiene comprimida una abundante riqueza de contenido potencial valioso. En la realidad caben diYersos grados de acrecentamiento de las normas ideales. El supremo valor es Dios: acto puro y actualidad suma. A mayor actualidad, mayor valor ; a mayor potencialidad, menor valor. Geyser concibe los valores como relaciones u ordenaciones reales que el hombre descubre cuando sus naturales facultades cognoscitivas penetran en la complicada trama del mundo real. La raíz fundamental del deber y de la buena o mala conducta hay que buscarla relacionando la conducta del hombre con aquel comportamiento que su razón le muestra como recta y racionalmente ordenado. El valor puede ser concebido como esencia o como existencia. Como esencia es una cualidad o determinación de un objeto sustantivo con los caracteres de polaridad, diversidad específica y rango jerárquico. "Valor - define Linares Herrera- es aquella peculiar situación o aspecto del ser, que consiste en el sentido de importancia, notoriedad, dignidad o jerarquía que le sobreviene a efectos de su ajustamiento a la ley ó principio de finalidad que satura todos los ámbitos del ser". La clave del valor está en su ordenación teleológica residente en su propia naturaleza. Pero estamos ante una situación ontológica que no rebasa los dominios del ser, Situación que consiste en la relación real entre el estado efectivo de un ser y la norma ideal inmanente que se contiene en su propia contextura o esencia. La potencialidad de perfección sirve de modelo ontológico. Jo~ 1 ' , ' Frente a las actitudes del psicologismo, formalismo y autonomismo del valor, es preciso orientarnos hacia una concepción metafísica. El valor tiene que incluirse en la estructura óntica del ser, no en un mundo etéreo de esencias alógicas, sino que tiene su soporte en el mundo real. Trátase de una manifestación activa del ser, de una ordenación del ente fundada teleológicamente. Aunque Santo Tomás de Aquino no haya desarrollado explícitamente una filosofía de los valores, hay en sus obras elementos suficientes para estructurar una axiología (la cues- �74 Las Principales Corrientes Filosóficas en el Siglo XX tión 5a. de la primera parte de la Summa Theologica que se titula "De Bono" las "Quaestiones Disputatae de Veritate", el opúsculo "De Pulchro"). Un tomista mexicano, el Dr. Oswaldo Robles encuentra en la noción tomista de bien adecuado un sinónimo preciso del valor. "El valor -nos dice- es una relación entre el ente en acto y la tendencia natural; el valor es priori porque la relación es a priori, es decir, fundada en la esencialidad del ser en acto y en la esencialidad de la tendencia natural o para hablar en lenguaje escolástico, en la formalidad actual del ente y en la formalidad actual de la tendencia natural". En una posición realista, no sería el valor el fundamento del bien, sino a la inversa; el bien, el ft~ndamento del valor. Dentro de la misma escuela, Paul Snvek expresa que valor es aquello "que corresponde a la finalidad intrínseca del ser". Y habrá tantas clases de valores como grados de finalidad intrínseca. El "tipo ideal" de la naturaleza de un ser servirá, en todo caso, para graduar el valor de su desenvolvimiento. Pero obsérvese que solamente el ser puede complementar o perfeccio~ar a otro ~er. El val~r pu~o . y simple "no puede encontrarse smo en el Dios de la Filosofia y tiene de particular que solamente aquí la razón formal del valor coincide con el sujeto portador del mismo". .i\gu<.tín Basave Fcrnándcz del Valle '- ll Sobre estas bases es posible airear y dar nueva vida a la filosofía fenomenológica de los valores, para que cese de ser un capítulo cerrado en la historia de la filosofía. EMPIRISMO LOGICO Dentro del empirismo lógico, llamado también positivismo lógico o neopositivismo, podemos incluir a Bertrand Rusell, Ludwing Wittgenstein, el "Círculo de Viena" (integrado por Moritz Schlick, Philipp Franck, Otto Neurath, Hans Hahn, Rudolf Carnap, R. Von Mises, K Menger, y F. Kaufmann, para no citar sino a los principales) y la Sociedad de Filosofía Científica dirigida por Hans Reichenbach, en Berlín, que agrupaba: entre otros, a Paul Oppenheim, Karl Kem~el_ Y Wolfgang Kohler. Caracterízase, esta corriente, por un rig~do empirismo, por una transposición del método de la matemática y de las ciencias naturales al resto del saber·y por una ceguera frente a la metafísica. Elaborar una teoría metódica del lenguaje científico es la única tarea que corresponde a la filoso~ía, según el empirismo lógico. Lo que hasta ahora se ha vemdo llamando filosofía, es -para el neo-positivismo- pura expresión sin contenido cognoscitivo. "Las proposiciones metafísicas -dice Carnap- no son ni verdaderas ni falsas pues no afirman nada; no contienen ni conocimiento ni error pues están completamente fuera del campo de conocimiento, de la 7¡; teoría, fuera de toda discusión de verdad o falsedad" (Philosophy and logical Syntax", p. 29, London, Kegan Paul, 1935). Para los empiristas, una proposición cualquiera tiene sentido solamente si conocemos el modo de verificarla. Pero es precisamente con este concepto de verificación donde los empiristas lógicos han teni_d? serios tropiezos. En un principio, aseguraban que lo verificable era lo referible a hechos patentes de la experiencia inmediata. Pero como este criterio conducía inevitablemente, a un solipsismo metodológico que negaba la~ proposiciones de toda cienc:ia, hubo que abandonarlo, para mstaurar, en su lugar, una distinción que pretendía salvar l~s. dificultades: verificación efectiva y verificación en principio, por una parte, y sentidos "débil" y "fuerte" de verificación, por otra parte. Algunos empiristas quieren cambiar, hoy en día, el concpeto de verificación por el de confirmación claro índice de la inseguridad que se padece en la materia'. Cuando por medio de nuestros sentidos o de aparatos "ad hoc" podemos comprobar la verdad o la falsedad de una proposición, estamos en el caso de la verificación efectiva. Si no se puede decidir prácticamente sobre la verdad o la falsedad de una proposición, pero advertimos la posibilidad de efectuarla, estamos frente a un caso de verificación en principio. Por último, el sentido "fuerte" de las proposiciones verificables, se caracteriza porque su verdad puede ser establecida en la experiencia de modo concluyente, mientras que el sentido "débil" acusa únicamente un cierto grado de probabilidad. Según el empirismo lógico hay dos tipos fundamentales de oraciones: las sintácticas, que se refieren tan sólo al leng_uaje, y las obj_etivas, empleadas por las ciencias empíricas, siempre que afirman hechos particulares o generales. Las oraciones pseudo-objetivas o cuasi-sintácticas, que se asemejan a las orac~ones objetivas por su forma y a las sintácticas por su contemdo, son la causa de todas las disputas equívocas. ' . ' ' ) J?e~pués de reco~ocer la p~sitiva apor tación del empirismo lugico al pensamiento del siglo XX, con la logística y la semántica que aclaran el sentido de innumerables problemas Y. contribuyen a evitar ambiguedades terminológicas, es preciso apuntar, en apretado resumen, las principales críticas que se han dirigido al empirismo lógico o neopositivismo desde . diversos ~ectores d_e 1~ filosofía contemporánea : 1). Reducir toda posible experiencia a la experiencia de la ciencia n~t~ral, es empobrecer, innecesariamente, el campo del conocimiento; 2). Escamotear el verdadero problema del conocimiento - relación de las ideas con los objetos- no es resolverlo; 3). Eliminar los problemas filosóficos, para adherirse �76 Las PrinciJlales Corrientes Filosóficas en el Siglo X.."l: A¡¡;ustú1 Basave Fe1·nández del Valle en forma dogmática a alguna de las soluciones tradicionales del pensamiento, es volver a la filosofía aunque. d_e modo torpe e ü1eonsciente; 4) . Del hecho de q1;1e l~s con~1~iones para el sentido de las proposiciones de la ciencia empmca no _Puedan aplicarse a enunciados de otra naturaleza, no se de~1va q~rn estos últimos carezcan, en absoluto, de todo sentido; o). Convertir la primitiva verificabilidad directa en una compulsa de grados de probabilidad, significa amenguar notabl_emente cuando no acabar con la fuerza del argumento anümetafí~ico; 6). Confundir' la verdad con un criterio de verdad Y repudiar en su totalidad el pr_obl~ll:ª de la verdad, pa~a salvar dicha confuisión, es algo mJustificable ante la razon, como tambirn lo es el construir un lenguaje, con reg~as com:encionales de sintaxis, y negar sentido a ,todo lengnaJe_que Yl~le dichas r eglas, olvidándose de su caracter com·e~~1onal; 1). La propia teoría de la ve~·i~icaci~n . no es :erificable. :q~ aplicar el criterio de los empmstas log1cos habna que concl~u diciendo que la citada teoría de la yerificació?,. I!ºr ser mverificable, carece de sentido; 8). Decir que un JU1C1~ de valor es una forma disfrazada de imperativo o norma, sm probar el aserto, es caer en afirmación gratuita y es ig1~o~·a_r que las normas mismas, para tener validez, se apoyan en JU~c10s ele. valor: 9). "Que el conoc~miento científic?,. en el senti,d? estricto definido por el uso nguroso de la log1c~ mat~ma~~ca, comprenda y resuelva en sí mismo toda ~trn mvestigacion Y, por tanto toda actitud y todo comportamiento del hombre, es una tesis 'admitida tácitamente, pero no demostr~~a por Ru~e~l", 10). Pensar -como piensa Rusell- que 1~ log~ca matemat~ca posee una verdad absoluta y ~a certeza _mfah ble, contradice el carácter convencional que atr1b~1ye el mismo autor a los fundamentos de esa lógica. (Véase, para una vez _má_s exten~a exposición y crítica del empirismo lógico, los s1gmentes hbr_os: de Risieri Frondizi "El punto de partida del filosofar", Editorial Losada, y "¿ Qué son los valores?" Br<'viarios ~el 1'.'ondo de Cultura Económica · de Nicolás Abbagnano, "Histone _de la Filosofía" tomo te;cero Montaner y Simón, S. A., Editores, Barcelona'; de Juan Carlos Torchia Estrada, "La Filosofía_ del si"lo XX" Editorial Atlántida, Colección Oro, Buenos -:1-u~s; d¡ M:ichel~ Federico Sciacca, "La filosofía, hoy", Ed1tonal :Miracle, Barcelona). NUEVA ONTOLOGIA Acaso sean las filosofías del ser o filosofías metafísicas la más poderosa corriente, aunque no diré la más popular, del pensamiento filosófico de nuestros días. Sírvame, como nuestras ilustres, la metafísica de Alfred N?rt~ Whltehea,d_ Y la ontología de Nicolai Hartmann. Los termmos metaf1s1ca Y o 77 ontología se usan, a menudo, indistintamente, por más que cabría emplear el nombre de ontología para el estudio de los entes en cuanto entes, reservando el nombre de metafísica para la investigación del ser que engloba a todos los entes, que subyace a todos ellos y hace de ellos lo que son. Preciso es advertir, no obstante, que esta separación abstracta no opera, estrictamente, en los casos concretos. La realidad, para Whitehead, es proceso, actividad y cambio. La r ealidad, dinámica y fluyente, tiene un carácter unitario y orgánico. El proceso cósmico, dominado por la finalidad, se extiende sobre un escenario de espacio y tiempo. La inestabilidad de los estados del universo, que implica la creación, es devenir de entidades actuales. ¿Y qué es una entidad actual! Whitehead nos r esponde : un corte en la creatividad universal. "Todas las razones últimas están dadas en términos de tendencia a valores". "La posición de la vida en la naturaleza es -para el filósofo de Ramsgate- el problema capital de la filosofía y de la ciencia". Caracterízase la vida por la absoluta auto-experiencia, la actividad cr eadora y la finalidad. El mundo y el alma coexisten en una mutua inmanencia; en tanto percibido, el mundo está inmerso en el alma, por así decirlo; pero el alma, a su vez, forma parte del mundo. La teodicea whitehediana es la parte débil de la obra. Se nota en ella la ausencia no ya de lógica, sino de sentido común. Dios es, -en un aspecto (naturaleza primordial), inmutable, atemporal, infinito y acabado, aunque algo muerto; y en otro aspecto, (naturaleza consecuente), Dios es una descripción del mundo y su naturaleza está enriqueciéndose constantemente gracias a la captación de nuevos elementos en un torbellino. Dios, además, es, a la vez, inmanente y trascendente y se· encuentra en lucha contra el mal, que es algo positivo. ' j I • :N'icolai Hartmann, uno de los más profundos y fecundos filósofos del siglo XX, opone la actitud sistemática, que construye un todo conceptual partiendo de una concentración preconcebida del mundo y resolviendo "desde arriba" los problemas particulares, la actitud problemática, que progresa paulatinamente en las cuestiones filosóficas mediante la investigación analítica, no dejando subsistir sino lo verificable. Fino en el análisis, claro en la exposición y penetrante en sus investigaciones, Nicolai Hartmann, enemigo teórico de los sistemas, es un gran sistemático que ha sucumbido ante la belleza de lo bien construido. Sus filósofos predilectos: Platón, Aristóteles, Kant y H egel, son, también, pensadores sistemáticos. �Agustín Basave Fernández de{ Valle 78 79 Las Principales Corrientes Filosóficas en el Siglo XX La investigación filosófica -según Hartmann- tiene tres estadios: 1). Fenomenología ( mostración de la realidad) ; 2). .Aporética (alumbramiento de los problemas que surgen de los frnómenos mismos); 3) . 'reoría (solución de las aporías). Por la fenomenología se hace patente el hecho del conocimiento como una relación trascendente que supera la conciencia. 1\Iantener bien firme la distinción entre las diversas esferas del ser, es una de las preocupaciones primordiales de la ontología hartmanniana. La realidad, con su sola presencia, se justifica a sí misma; siendo efectiva, es posible y necesaria. Pero el mundo está estratificado, evidentemente, en una serie de planos que impiden toda concepción unitaria del tipo de la evolutiva. Entre la naturaleza orgánica y la inorgánica, entre la naturaleza orgánica y la psíquica, entre la naturaleza psíquica y el set' espiritual hay inocultables cesuras y radicales diferencias. Existen, no obstante, categorías fundamentales que pertenecen a todos los planos del ser. En las más altas categorías reaparecen las más bajas, pero no viceversa (ley del retorno); hay un nuevo momento categorial, en todo plano del l'ier, que no es posible confundir con los elementos más bajos (ley de Novum); en el paso de los planos más bajos a los planos, más altos no hay gradación (ley de la distancia de los planos). Podemos preguntarnos si las fundamentales estructuras fenomenológicas que el análisis reYeló, conduj rron al antiguo profesor de las universidades de Marburgo y Berlín, a emaizar esas estructuras en el ser. Más ontólogo que metafísico, Nicolai Hartmann adoptó el viejo y superado concepto de la materia física, considerando al ser -observa .Abbagnano- "como un todo compacto e indiferente, en el condicionamiento recíproco de sus planos y en la interna determinación de cada uno de ellos". (pág. 473, tomo tercero, "Historia de la Filosofía", Montaner y Simón, S ..A., Editores Barcelona). Por su consistente teoría del conocimiento, por su impecable pelémica contra el idealismo gnoseológico ~- por la riqueza de temas y de problemas que ha suscitado con su especulación, Hartmann, vinculado a la parte más viva ~- actual de la ontología de nuestro tiempo, se ha convertido ~-a -así lo pienso yo por lo menos- en ·un clásico. Dentro de la dirección metafísica, poco conocida del público en general por su rigor académico y por su alto nivel intelectual, habría que destacar el neotomismo, el neoagustinismo, el espiritualismo cristiano en Italia y la "philosophie de l'esprit" en Francia. Corrientes todas ellas de un extraordinario vigor en nuestro siglo, por más que se salgan -desde el punto de vista de su génesis y de su proyección en el tiempo- ele nuestro siglo. VITALISMO .. En el último tercio del siglo XIX .. . . apa1:ece, en reacción contra el positivis~/;lllrl!~OS /el XX, corriente vitalista que centra su meditación 1 ,et ismo, la tema ele la vida. Wilhelm Dilthe H . B1 oso ica en el Ot G Y, enn erason y J , r ega Y asset nos ofrecen m' . º ose valioso conjunto de geniales 'atis1t8osq;e ds1s}~mas a¡ab~dos, un a la vida humana como centro, !e~~is;efi~x~~rfil~~ h !~f:. • Guillermo Dilthey v l hº t · bre. "Qué sea el h b e ~nl a is o~ia la su_stancia del homl om re so o se lo dice su historia" N h ~e~:C ~u~a!~r i~vari~ble, _P~:manente, ~orque no hay :at~ El hombre no tien~ºhi~~:1~s~1~o enu el t~!l!P 0 ,. historicidad. fía será! en ccnsecuencia, análisis ~=sc:~ptf!tor1a. La _filo_sode la vida humana interpretacio' h' t' . o Yy comp1ens1vo , t.ica t endra, que 'comenzar po n 1·is onca . esta hermeneu de la ev_olución histórica. La v:d¡ ;i:!:ed:1dmomento actual su propia cosmovisión La fil f' J . e cada hombre en el repertorio históri~o de las ºcS:s: ~e. D1ltheEy c~lmi~a!á mo dieheyano no are . ovISiones. 1 h1stonc1Ssobre la vida hurnina ~ese a _sus _finos análisis turaleza, ¿ cómo histo~iar lo histo~:~~oe; h1stona de una na- ~:t1:e~¡~~• . / Enrique Bergson distingue e d ·d·d , llJ~iiniento científico -conceptua~nd ec1 I a en~r~ia, un _cosof1co- intuitivo. El conocimient ~ utníf_conoc1m1ento filoto 1 . l . o c1en ico capta lo muer ', º. esp~c_ia ' lo material, lo exterior. está diriaido h . l practica utrl. Pero la realidad vital ~s 1 º fl acia a se hace, que se convierte continuamente ªe!º of:e uye, qTue es el caso del yo que acumula su asad .. a cosa. al sin ser nada rígido, estático heclo de o Y antrn1pa su _futurd, Porque la realidad, y hast~ Dios mis;:ª vez pa~a _s1emp!·e. cesante acción libertad 1 ., ' es mov1m1ento mB , , . , evo uc1on creadora en suma. H • ergson postula la mtuición como métod d 1 l enri s?nal y la imagen y la metáfora como ve:ículeo d1 oso ar I?erc1ón. Más q u e una f'lI osof'ia, el pensador hebreo e comumcaf , nos prese1;1ta un valioso conjunto de observaciones ;º~anee~ proceso vital -que . pretende inútilmente traaarse ~e e d_el co_smos- y de_ :71vencias sobre la duración ~-eal el 1 i_e~to c10nahsmo, su ant1-mtelectualismo de fondo 1 · · 1 IrI~bar a un saber riguroso y objetivo que siemp~e abrn1 de conceptos. o 1a ase n -l~ l~~PJ ° . d. ~ ~sé Ortega Y Gasset arranca desd,e su punto de vista m rv1 ual, porque otra cosa le parecer1a un artificio. "El hecho radical, el hecho de todos los hechos -escribe Orte- �80 Las Princi1>ales Corrientes Filosóficas en el Siglo XX .lJ?ustín Basave Fernánclez del Valle ga- es la vida de cada cual. Toda otra realidad que no sea mi vida es una realidad secundaria, virtual, interior a mi vida y que en ésta tiene su raíz y su hontanar. Ahora bien: mi vida consiste en que yo me encuentro forzado a existir en una circunstancia determinada. Se vive aquí y ahora. La vida es absoluta actualidad". Introducción a las Obras Completas, tercera edición, pág. IX). El mundo es perspectiva. "Cada vida es un punto de vista sobre el universo" (O.C., III págs. 109-200, "El Tema de Nuestro Tiempo") . Cada hombre tiene una misión de verdad. Donde está mi pupila no está otra: lo que de la realidad ve mi pupila no lo ve otra. Somos insustituibles, somos necesarios. Y piensa Ortega que la perspectiva - uno de los componentes de la realidad- no deforma el mundo, sino que lo organiza. El imperio de la razón pura ha cesado. Entramos ahora a la era de la razón vital. Por que la razón es, debe ser, tan sólo una forma Y función de la vida . "El tema de nuestro tiempo consiste en someter la razón a la vitalidad, localizarla dentro de lo biológico, supeditarla a lo espontáneo". Porque somos herederos, es preciso, para comprender algo humano, personal o colectivo contar una historia. Y la historia tiene, en las ge' su estructura precisa. . neraciones, Reducir todo a términos de vida humana, como lo hace el brillante filósofo matritense, es recaer en idealismo. Fuera de nuestro- conocimiento y aun en posible desacuerdo con él, existe un mundo de entes y de valores. Si todas las filosofías son meras perspectivas -sin nada absoluto- entonces también será una mera perspectiva la teoría orteguiana del perspectivismo, sin derecho par a imponernos sus conclusiones. Definir la vida ya no como el punto de arranqu~, sino como el valor supremo, es elerror esencial de todo vitalismo. La vida de cada cual es un elemento parcial, Y subordinado de la realidad. Como torrente de ciega energía carece de sentido por ausencia teleológica. Sólo al servicio de un valor que la incite y la guíe, cobra la vida contenido Y plenitud. Tal vez el destino de Ort_ega h aya sido el de un gran "culturalista" siempre atento a la última teoría científica europea o al libro inquietante recién salido a la luz pública. Con una prosa deliciosamente musical, cargada de relumbres poéticos, supo siempre apuntar una corrección, un nuevo punto de vista, un a precisión complementaria, una consecuencia inadvertida, una contrastación, o un pr~mo~oso análisis psicológico. En sus manos, cualquier tema adqmere u 1 guste, y un color inconfundibles. 81 EXISTENCIALISMO El existencialismo, es a más de una filosofía, un fenómeno cultural de nuestro tiempo. _En una atmósfera de fracasos, de desilusiones de frustraciones de dirigir el mundo, d e 'd esespera., t en 1 la función cion a1: e as. contmuas luchas y atropellos, de expectación de lo _imprevisto ... ha nacido una filosofía desvigorizada Y desvirtuada,. es verdad, pero también auténticamente preocu~a~a de la liber tad, de la r esponsabilidad, de la existencia coti~iana Y del _hombre concreto. El existencialismo se ha encarmzado, despiadadamente, en la finitud del hombre. Preten~e tener como punto de partida la experiencia concreta de 1~ vida de c~da _cual para descubrir y tocar el ser mismo. Por via de conciencia se quiere desembocar en la POTENCIA d 1 ser. ~ero no se acab~ de precisar las palabras, de definir Je conclu~r. La desconfi~nza, la ambigüedad, la indecisión la aus~ncia de un claro s~stem~ d_ostrinario han presidido, hasta ahora, 1~ marha del existencialismo. Su estilo y su tendencia en camb10, presentan nítidos contornos. ' y .., . Se ha hablado de ~xiste1;1ci~lismo abierto y de existenc~,tl~smo cerrado, de ~xistenciahsmo cristiano y de existencialismo ate~. El existencialismo abierto O cristiano parte del hom_bre mtegral con su espíritu y sus ligas con la trascendencia, usa del método fenomenológico pero deja abierta la puerta a la trascen~en_cia I?etafísica. Marcel,- Zubiri y Jaspers -aunque este ultimo imperfectamente- son representantes de esta actitud. ' t . Una atmósfera_ de cansancio, de desconfianza y de pesim1sm? no ,es, precisamente? la atmósfera adecuada para hacer filosofia. Resulta explicable la angustia de un hombre concret? de la post-?uerra, pero no resulta justificable que contamme la . filo_sofia ~on su personal nihilismo. El desahogo de ~os mstmtos _vit~les, en nombre de una espontaneid~~ gratmta, no es, en rigor, una actitud propiamente filosofica. C?n UN drama de la existencia se puede confeccionar u_ua pi~za de t~atro pero no _se puede tejer EL drama de la existencia. Casi todos los ex1stencialistas contemporáneos pretenden universalizar sus vivencias personales. El resultado, más que una filosofía, es un testimonio singular. Negar los méritos del existencialismo es una torpeza inexcusable. En el h~ber del existencialismo estará siempre el haber llevado al primer plano al hombre concreto con la intimidad de su conciencia, con su finitud, con su' temporalidad, con su angustia. El hegelianismo que lo resolvía todo �82 ,\gustín Basave Fernández del ,·a11e Las Principales Corrientes Filosóficas en el Siglo XX 83 dos, t'n la temáfüa religiosa del cristianismo. Lo malo drl easo t's que el existencialismo se ha quedado, la mayoría de las Yeces, en puras descripciones fenomenológicas sin "trasponer sistemáticamente en d plano nocional -afirma el catl'drático de Filosofía Ramón Roquer- los r<'sultados de sns 1•xploraeiones". Es tiempo ya de decirlo, el antiinteleetualismo radical de que ha hecho gala el existencialismo, ha sido 1·,msa de su último fracaso. pero que se olvidaba de la persona humana, los ejercicios escolar€'s €'n torno a bizantinismos han sido justamente relegados ante el hondo problema del hombre de carne y hueso y ante la acuciante crisis que vive el mundo contemporáneo. Como r€'acción €'n contra de estas posiciones agotadas, el existencialismo ha sido mucho más afortunado que como doctrina. El existencialismo ha declarado una guerra a muerte a todo sistema olvidando que una filosofía no TIENE un sistema, sino que ES sistema. Pese a su denodada crítica, el existencialismo ha terminado, a la postre, por constituirse en sistema. 'Gna fenomenología puramente descriptiva de la realidad humana no es, ni mucho menos, lma ontología. En este sentido, ::\Iichele Federico Sciacca ha podido decir que el existencialismo, más que una filosofía, es una filosofía fallida. Y es que su problemática. y su conjunto de agudas obserYaciones psicológicas, han quedado propiamente sin ulterior elaboración filosófica. No todo es reducible a momentos existenciales. Si así fuera ya no podría hablarse de esencias, de objetos ideales ;y de valores objetivos. 'rampoco cabría hablar de lógica, de ética, de religión, de ei:,tética o de ciencia. Todo ~e diluiría en u11a Sl'rie de durat•iones existenciales. El deverur tragaría al ser y a la metafísica, para quedar al final perdida la existencia misma. De tanto demudar a la existencia, ésta se ha revelado como evaporación frente a la nada. El existencialismo se encarniza con la finitud humana y se complace, hasta la exasperación. con el lado sombrío de la {'Xistencia. Falta -y no me refiero aquí a los existencialistas cristianos- el lado luminoso de la existencia, la forma t•strut'tural de la esperanza. Tal vez nadie haya visto eon mayor profundidad los límites del existencialismo que Otto F. Bollnow. De su libro "Filosofía de la Existencia", dediea el último capítulo (XIV. Los límites de la filosofía de la existencial) a señalar las limitaciones del existencialismo contemporáneo. En gracia a la brevedad, nos permitimos resumirlas en la siguiente forma: 1) .-Como filosofía total es la expresión de una situación de erisis históric·a pasajera. 2) .-Todo verdadero valor y verdadero sentido se pierden necesariamente en un mundo reducido a la existencia t·omo la formal relación de liberarse, lo manejable ("Zuhandenen") y lo que está a los ojos ( Vorhandenen"), es decir, lo determinado deficientemente. Salvo el caso de los existencialistas cristianos, los demás se cierran a la trascendencia encerrándose en un inmanentismo sin soportes y sin atmósfera respirable. 3) .-Falta el punto de arranque para una filosofía de la naturaleza orgánica, puesto que ésta se distingue porque sólo puedl' St'r comprendida desde un apropiado centro. X o es posible quedarnos con las solas existencias sin remontarnos al sentido o razón de ellas mismas, a lo que las constituye en determinado tipo de ser: las esencias. La mera existencia -asegura y con razón el doctor Sabino Alonso Fueyo- no puede filosofar. Si el existencialismo puro se atuviera a la pura factividad ¡, qué nos podría decir? Filosofía es reflexión humana, búsqueda de razones y princi, pios supremos. La existencia pura de los existencialistas, en cambio, es ... ausencia de razón . i Cómo poder hablar, entonces, de una filosofía existencial? -!).-Falta también todo el mundo espiritual del hombre en la cultura y la historia, con sus diferentes articulacio-' Hasta ahora el existencialismo ha sido, más que una metafísica, una metodología. Lo que tiene de doctrina se ha quedando en un neoempirismo nominalista. Los acuciantes problemas antropológicos que maneja -con ademán romántico y terminología sibiliana- los podemos reconocer, casi to- . , llPS. 3).-¡\o se ofrece l'I punto de partida para comprPlldrr adecuadamente toda la múltiple esfera de los contenidos de la vida psíquica, que Hegel designaba c•omo "espíritu subjetivo". 6) .-Del lado ético, el "engagement" incondicionado de la actitud existeucialista degenera en un vacuo aventurismo que busca el peligro y lucha sólo por el goce de jugar a la sen-i sación, y aun enella se queda indiferente. 7) .-El hombre desilusionado y sacudido en todas las relaciones objetivas que le soportan es rechazado a la so1e- �A~ustín Basave Fernández del Valle 85 Las Pl'inci1>ales Corl'ientes Filosóficas en el Siglo XX 84 bre que se reduce a movilidad pura, porque esta movilidad se sostiene y se transporta en una sui-ipsidad: en el ser persona del hombre que permanece, desde la infancia hasta la muerte, uno mismo a través de las mil vicisitudes. dad de su existencia individual. Des~e este punto de vista se pierde toda la realidad del mundo circundante. El existencialismo reduce las diyersas c~tegorías tradicionales -acto y potencia, causa eficiente ,Y final, ca~1sa formal y material, etc.- a una sola categoria: la contmuo, ~o uniforme. En el eterno fluir de las ~osas, f?rma _Y mate_na se funden en tensión continua; esencia y existencia se d1~uyen en la confusión del "existencial" ~uro. ¡,No será prec~so que el existencialismo adopte un ~entld? concreto sustancial y abandone esa filosofía de la existencia purame1:1te formal para que cese el peligro de caer en un aventurensmo irresponsable? ~o se puede negar el mérito de los existen?ialist~s, consistente en ese esfuerzo por encontrar_ en la exi~tencrn, v~lores que reintegren al hombre a su h?ertad mas autentica. Nicolás Abbagnano, por ejemplo, ha visto certeramente que "los problemas de la filosofía conciernen v~rdaderamente al ser el hombre, y no del hombre _ell: general, smo d~ cada hombre en la concreción de su existir, y son apelaciones o llama~ifüios que se le dfrigen para_ q.ue se ponga en claro ~~nsigo mismo, asuma sus responsal:_nhda~es_ y t,~me sus decisione" (Pág. 7, "Introducción al Existe!1~1ahsmo , ~ondo. d\ Cultura Económica). Son aspectos positivos del existencialismo: \ 1) .-La autentificación de los problemas filosóficos, es decir, "el esfuerzo de recogerse y P?seerse en aque\, aspecto funda~ mental de su ser al que se refiere el problema. (Abbll:gnano), 2) -El sentido de la filosofía como compromiso estrictamente· personal; 3) .-El reconocimi_en~o del ligamen que n?s _ata a los otros, con los cuales coe_x1s1:i~os; 4).-El rec?n~c1m1ento de la muerte como riesgo mehmn~able que me mcita a la fidelidad conmigo mismo; 5) .-La busqueda de un completamiento de una estabilidad que falta al hombre. ' S ha dicho que la posibilidad es la categoría funda~ental d/lo humano. Es cierto que lá vida del hombre .no viene hecha sino que se va haciendo. Pero no es menos cierto que la viiÍ.a humana no puede reducirse a mero proyecto, -porque los proyectos se hacen sobre la base de ser ya algo ~;nen_ los formule. Y un proyecto no merecerá nuestra adhes10_n. S! no concuerda con nuestro peculiar modo de ser. La posibilidad es posibilidad de un ser actual. Reconozcamos que los existencialistas han llev~do la atención a muchos problemas humanos que no se hab1an estudiado debidamente. Pero rechacemos un concepto del hom- 1 L Al acercarnos personalmente a las principales corrientes filosóficas no hemos podido dispensarnos de contrastarlas con la verdad, con nuestra verdad. Hacer apología de los errores o callar verdades, cuando estas vienen al caso, es carecer de honestidad intelectual y traicionar a la inteligencia. He querido, en el examen crítico de las más destacadas doctrinas filosóficas de nuestro tiempo, cumplir con el deber que impone "la responsabilidad de la voz". Cargo con la responsabilidad personal de mis objeciones a la obra de egregios filósofos contemporáneos, dichas, por lo demás, con todo respeto y haciéndoles toda la mesura. Vivimos, por fortuna paTa ustedes y para mí, en un mundo libre que posibilita el diá~ logo en el cual el filósofo habla"como hombre a otros hombres, sin la pretensión de enseñar o dirigir, sino sólo con aquella mucho más modesta y fundada, de poner a disposición de los demás, para que eventualmente se sirvan de ellos, ciertos esclarecimientos sobre las experiencias humanas fundamentales, que él mismo, en gran parte, debe a la obra y al trabajo de los demás ("Abbagnano"). Ciencia comprometedora de la realidad entera, la filosofía avizora la Verdad que la trasciende y la guía. Es en ésta verdad del ser, precisamente, en la que alumbra sus explicaciones fundamentales. Si la filosofía es la forma más alta de la experiencia humana totalmente racionalizada, filosofía y vida son, en el fondo, una misma cosa. Quienes se creen emancipados de cualquier filosofía, menospreciando el rigor de la disciplina y las aportaciones de sus más ilustres representantes, no pasan de ser -al fin animales racionales- "filosofillos" diletantes, constructores de vanas especulaciones que -dicho sea con impecable sinceridad- salen sobrando. Hoy como ayer -y acaso la circunstancia de este siglo sea más apremiante que la de los siglos pasados- el .imperativo socrático: "gnosete ipsum" conserva toda su vigencia. Así lo pensamos, por lo menos, quienes entendemos la filosofía como un imprescindible menester de ubicación y de autoposesión. �En el próximo número de ARMAS Y LETRAS se· publicarán los siguientes trabajos: t LA ODISEA DE ALFONSO . REYES por Alfonso Rangel ALFONSO REYES, ENTRE BURLAS Y VERAS por Alfonso Reyes Aurrecoch,ea ' EL PENSAMIENTO CLASICO _ EN ALFONSO REYES por Juan Antonio Ayala LA SIEMBRA INUTIL por Juanita Soriano 1 ' CANTOS INDIGENAS DE -AMERICA, AFRICA Y ASIA por Giancarlo von Nacher NOTAS Y LIBROS ..) � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1959 Época Época del la revista Segunda Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 2 Número Número de la revista 4 Mes de publicación Mes cuando se publicó Octubre-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Trimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Revista de la Universidad de Nuevo León, 1959, Segunda Época, Año 2, No 4, Octubre-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Ayala, Juan Antonio, Director de la Revista Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/10/1959 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014787 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Agustín Basave Alberto García Gómez Alfonso Rangel Guerra Arthur F. Smith Calvin P. Blair Derecho Filosofía Historia Humanismo Juan Antonio Ayala Política