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16- UNIVERSIDAD
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN
•
DE NUEVO LEO_
��OMA DE NUEVO LEÓN
Índice
Ing. Rogelio G. Garza Rivera
Rector
Preparatoria 16 de la UANL, Premio Iberoamericano
de la Calidad 2016
Sandra E. del Río Muñoz
Martín Muñiz Zamarrón
2
M.A. Carmen del Rosario de la
Fuente García
Secretaria General
Centenario de la Constitución Mexicana (1917-2017)
Juan Ramón Garza Guajardo
5
Dr. Juan M. Alcocer González
Secretario Académico
Plataforma Naturalista en México:
herramienta de ciencia ciudadana
Carlos Gerardo Velazco Macías
Liliana Ramírez Freire
8
M.L.E. Ernesto Castillo Ramírez
Editor Responsable
¿Educación para la vida?
Un reto que se diluye en el aula
Salvador Aburto Morales
12
M.A. Brenda Arriaga Galarza
M.E.C. Myrella Solís Pérez
Lic. Luis Enrique Gómez Venegas
Corrección de Estilo
Don Quijote de la Mancha: mosaico
de géneros literarios
Leticia M. Hernández Martín del Campo
18
Lic. Jorge Adrián Villarreal Cantú
Diseño
Sebastián Xavier, pintor regiomontano
Laura O. Colunga Durán
23
El hombre de la dicha perenne
Leticia Sandoval
25
Niño guerrillero
Javier Durón Ramírez
26
La televisión en el cine mexicano
Porfirio Rodríguez
31
Una publicación de la
Universidad Autónoma de Nuevo León
Dr. Celso José Garza Acuña
Secretario de Extensión y Cultura
MEC Martín Muñiz Zamarrón
Director Preparatoria 16
Entorno Universitario, Año 17, Núm. 46, enero - junio 2017.
Fecha de publicación: 16 de febrero de 2017. Revista semestral, editada y publicada por la Universidad
Autónoma de Nuevo León, a través de la Escuela
Preparatoria 16. Domicilio de la publicación: Castilla y
Santander, Fraccionamiento Iturbide s/n, San Nicolás
de los Garza, Nuevo León, México, C.P. 66420.
Teléfono 52 81 80420030. Fecha de terminación de
impresión: 14 de febrero de 2017. Tiraje; 500 ejemplares.
Distribuido por: Universidad Autónoma de Nuevo
León, a través de la Escuela Preparatoria 16, Castilla
y Santander, Fraccionamiento Iturbide s/n, San Nicolás
de los Garza, Nuevo León, México, C.P. 66420.
Número de reserva de derechos al uso exclusivo
del título Entorno Universitario, otorgada por el
Instituto Nacional del Derecho de Autor: 04 – 2009
– 111812454400-102 de fecha 18 de noviembre de
2009. Número de certificado de licitud de título y contenido:
14,928, de fecha 25 de agosto de 2010, concedido ante
la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas
Ilustradas de la Secretaría de Gobernación. ISSN 20071604 Registro de marca ante el Instituto Mexicano de
propiedad industrial: en trámite.
Las opiniones y contenidos expresados en los artículos
son responsabilidad exclusiva de los autores.
Prohibida su reproducción total o parcial, en cualquier
forma o medio, del contenido editorial de este número.
Impreso en México
Todos los derechos reservados
©Copyright 2017
entornoprepa16@gmail.com
Amigos y UANLEER realizan homenaje
al escritor Zacarías Jiménez
Ernesto Castillo
34
Notificación
Zacarías Jiménez
35
Poemas
Zacarías Jiménez
36
Ramón Garza: “caricaturas para las
almas sonrientes”
Sergio Villarreal
...........................................................
38
Referencia de autores
40
Página 1
_ml]ANL.
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Consulta en: http: //www.uanl.mx/publicaciones/entorno/
�Preparatoria 16 de la UANL,
Premio Iberoamericano de la Calidad 2016
Sandra E. del Río Muñoz
Martín Muñiz Zamarrón
Página 2
La comunidad de la Preparatoria 16 entregó al rector, ingeniero Rogelio Garza Rivera, el trofeo recibido por el Premio Iberoamericano de la Calidad 2016.
El viernes 28 de octubre de 2016 durante la XXV Cumbre
Iberoamericana de Jefes de Estado y de Gobierno, y como
evento culminante del XI Encuentro Empresarial Iberoamericano,
la Preparatoria 16 de la Universidad Autónoma de Nuevo León
fue galardonada con el Premio Iberoamericano de la Calidad
2016. El premio fue recibido por la directora de la Preparatoria
16, MC Sandra Elizabeth del Río Muñoz, en el Centro de
Convenciones de la ciudad de Cartagena de Indias, Colombia,
ante más de 800 personas.
Posteriormente procedió a leer el Acta del Jurado, conformado
por diez países (Argentina, Bolivia, Brasil, Colombia, Cuba,
Ecuador, España, México, Perú y República Dominicana),
que se reunieron en La Habana, Cuba, el pasado 12 de septiembre y mencionó los nombres de los líderes de cada una de las
organizaciones galardonadas, tanto privadas como públicas,
que proceden de ocho países; quienes subieron al escenario
para recoger sus preseas y ser felicitados por mandatarios
presentes.
La ceremonia de entrega de los premios tuvo un gran lucimiento,
ya que estuvieron presentes S.M. el rey Felipe de España, D.
Felipe VI; los presidentes de Chile, Verónica Michelle Bachelet
Jeria; de Portugal, Marcelo Nuno Duarte Rebelo de Sousa;
de Perú, Pedro Pablo Kuczynski Godard; de Colombia, Juan
Manuel Santos Calderón, y de México, Enrique Peña Nieto.
Así como Bruce Mac Master, presidente de ANDI, y Luis
Alberto Moreno Mejía, presidente de BID, y la secretaria
general iberoamericana (SEGIB), Rebeca Grynspan Mayufis.
Asimismo, estuvieron presentes los presidentes de Panamá,
Honduras y El Salvador, delegaciones diplomáticas, así como
empresarios del ámbito iberoamericano.
Entrega del Premio Iberoamericano de la Calidad 2016 al
rector de la Universidad Autónoma de Nuevo León
La conducción del acto estuvo a cargo del director ejecutivo
de FUNDIBEQ, D. Juan Luis Martín Cuesta, quien destacó
que el Premio es un proyecto adscrito a la Cumbre Iberoamericana
de Jefes de Estado y de Gobierno que coordina SEGIB y
gestiona FUNDIBEQ. El Director destacó que “se trata de un
Premio de Premios, ya que para participar en él hay que
previamente ganar el Premio Nacional de cada país”.
El lunes 31 de octubre, en el Auditorio de la Preparatoria
16, se llevó a cabo el evento mediante el cual fue entregada
la presea del Premio Iberoamericano de la Calidad 2016 al
rector de la Universidad Autónoma de Nuevo León, maestro
Rogelio G. Garza Rivera, por parte de la directora del plantel.
En su discurso, la M.C. Sandra Elizabeth del Río Muñoz externó
el sentir de la comunidad de la preparatoria al expresar
“Estamos muy contentos de haber posicionado a nuestra Alma
Máter en el plano internacional con un amplio reconocimiento en
Cartagena de Indias, Colombia, ya que para nosotros trabajar
bajo la visión de nuestro rector, el Ingeniero Rogelio Garza
Rivera, y transformar nuestra Universidad, su alumnado, padres
de familia, docentes y trabajadores, sobre todo al potenciar
la trascendencia, ha sido fundamental. Es una experiencia
muy gratificante el trabajar con toda la comunidad como un
gran equipo”.
�EntlEDII
Por su parte, el rector Rogelio Garza Rivera externó un
reconocimiento público a las autoridades, profesores, estudiantes
y personal administrativo, felicitando a la comunidad de la
Preparatoria 16 por el trabajo, esfuerzo y dedicación de todos
los involucrados en tan importante logro a nivel internacional.
Reconocimiento a la Preparatoria 16 por parte de los municipios
de San Nicolás de los Garza y El Carmen, Nuevo León
Como reconocimiento de la obtención del Premio Iberoamericano
de la Calidad 2016, los presidentes municipales de San Nicolás
de los Garza, Víctor Oswaldo Fuentes Solís, y de El Carmen,
N.L., Gerardo Alfonso de la Maza Villareal, otorgaron a la
directora de la Preparatoria 16 de la UANL, M.C. Sandra
Elizabeth del Río Muñoz, sendas placas que dan cuenta de
la distinción que hacen los municipios donde la preparatoria
tiene presencia, teniendo como testigo de honor al rector de
la Universidad Autónoma de Nuevo León, maestro Rogelio
G. Garza Rivera.
La entrega de dicho reconocimiento se llevó a cabo el 15 de
noviembre en el gimnasio polivalente de la Preparatoria 16,
ubicado en el Fraccionamiento Iturbide de San Nicolás.
Referencias del Premio Iberoamericano de la Calidad
2016
El Premio Iberoamericano de la Calidad es entregado desde 1999
por la Fundación Iberoamericana para la Gestión de la Calidad,
Fundibeq, y es parte del Programa por la Calidad, IberQualitas,
adscrito a la cumbre Iberoamericana de Jefes de Estado y de
Gobierno. Está basado en el Modelo Iberoamericano de
Excelencia en la Gestión de las Organizaciones Iberoamericanas,
ya sean administraciones, empresas públicas, o privadas.
Uno de los propósitos del mismo consiste en reconocer la
excelencia de la gestión de las organizaciones premiadas en
el contexto internacional y con ello contribuir a que la
comunidad iberoamericana sea considerada un entorno de
calidad donde encontrar los mejores proveedores, aliados y
oportunidades de inversión. Asimismo, estimular el desarrollo
de las organizaciones iberoamericanas, ofreciendo un modelo
que permite compararse con organizaciones excelentes a
nivel internacional. Promueve la autoevaluación y la focalización
hacia la satisfacción de las necesidades y expectativas del
cliente y de todas las partes interesadas; difundir las mejores
prácticas de las organizaciones ganadoras y con ello facilitar
la mejora de otras organizaciones.
La iniciativa de la Preparatoria 16 de la UANL de incluir en
sus procesos y servicios los modelos de calidad con una fuerte
orientación hacia la satisfacción del cliente, surge a partir del
liderazgo comprometido con la necesidad de brindar estudios de
bachillerato de alta calidad, Es así como en 2005 se implementó
El presidente de México, Enrique Peña Nieto, felicita a la maestra Sandra E. del Río Muñoz por el logro obtenido.
Página 3
La directora señaló que las fortalezas de la Preparatoria 16
para obtener este reconocimiento internacional son los
procedimientos orientados al servicio al cliente; la responsabilidad
social de la institución para sus más de 4 mil estudiantes y
una educación incluyente.
�la norma ISO 9001:2000, enfocada a procesos internos, que
garantiza el funcionamiento regular y controlado de los procesos
académicos-administrativos fundamentales. El establecimiento
de la norma implica la inclusión, en el quehacer cotidiano, de
conceptos que promueven el desarrollo gradual hacia una cultura
de la calidad.
A partir del 2012, la preparatoria incursiona como participante en el
Premio Nacional de Calidad, máxima distinción que otorga el
país a las organizaciones que son referentes nacionales de
calidad y competitividad; y tiene como objetivo fomentar la
cultura de la excelencia en México, a través del diagnóstico,
la mejora continua y la innovación.
El análisis de la evaluación se realizó con base en el relatorio
presentado por la Preparatoria 16, ya que proporciona una
visión de los sistemas clave de su estructura y su actividad.
También se utilizó, como herramienta del proceso, el Modelo
Iberoamericano. En el análisis y evolución del relatorio participaron
los evaluadores: Pascual Robles (México), Sergio Moreno
(México), Gabriel Vázquez (México), Carlos Linares (Perú),
José Antonio Hernández (Chile), María Sampaio (Brasil), Antonio
Martínez (España), Gonzalo Sánchez (Perú) y José Arturo
Cuestas (Colombia).
Como resultado de esta participación, se logró obtener el
Premio Nacional de Calidad en 2014. Siendo, hasta el
momento, la única institución educativa de medio superior en
el país en obtenerlo en los 27 años de existencia del premio.
De forma individual, cada uno evaluó el relatorio, detectando
y recopilando los puntos fuertes, las areas de mejora y los
puntos a verificar en la lista de evaluación. También asignaron
individualmente una puntuación.
A partir de 2013, la preparatoria participa en el Premio Nuevo
León a la Competitividad, el cual es otorgado por el Gobierno del
Estado de Nuevo León a las organizaciones públicas y privadas
que se distinguen por su excelente implantación de procesos
y resultados competitivos a nivel nacional e internacional; y
que tiene como objetivo impulsar el bienestar de la comunidad,
por medio del incremento en el nivel de competitividad de las
organizaciones, además de reconocerlas anualmente por la
implementación exitosa del Modelo para la Competitividad de
las Organizaciones.
La organización fue visitada por tres evaluadores del equipo,
quienes siguieron un plan de visita detallado, mediante el
cual se revisaron los diferentes procesos de la identidad y
entrevistando, aparte de los dueños de los procesos, a una
muestra del personal de todos los niveles, con entrevista grupal
privada con el sindicato y un equipo de profesores.
La evaluación de la calidad referida al modelo Premio Nuevo
León ha dado a conocer como resultado la obtención de cuatro
“Reconocimientos Oro” para la Preparatoria 16, en 2013,
2014, 2015 y 2016.
La participación en los premios supone la implementación de
un modelo de calidad que abarca todas las esferas de la
institución, tanto externa como interna, en la relación con los
actores de la sociedad, competidores, alianzas y proveedores.
Asimismo, el ser una institución ganadora, incluye el
compromiso de extender la cultura de la competitividad hacia
otras organizaciones, actuando como asesores y evaluadores.
Derivado de la obtención del Premio Nacional de la Calidad
en 2014, se abre la posibilidad de participar en el Premio
Iberoamericano de la Calidad, en el cual tienen derecho a
participar únicamente las organizaciones latinoamericanas, de
España y de Portugal que hayan ganado el premio Nacional
en sus respectivos países.
Página 4
directora de nuestra institución, M.C. Sandra Elizabeth del
Río Muñoz.
El 4 de julio del 2016, después de haber superado las etapas
iniciales, la preparatoria se sometió a la etapa de evaluación
del Premio Iberoamericano a la Calidad 2016. La reunión
inicial fue presidida por el director del Sistema de Estudios
del Nivel Medio Superior, Dr. Fernando Gómez Triana, y la
El resultado de la evaluación tanto del relatorio como de la
visita a la institución, fue presentado al Jurado del Premio,
quien valoró la gestión de la calidad de aspectos como el
liderazgo y el estilo de la gestión, la estrategia, el desarrollo de
las personas, los recursos, proveedores y alianzas, los procesos,
clientes y los resultados.
Referencias bibliográficas
http://segib.org/en/el-28-y29-de-octubre-de-2016-se-celebra-la-xxv-cumbre-iberoamericana-de-jefes-de-estado-y-de-gobierno/
http://www.andi.com.co/cumbre_ei/Paginas/acercade.
html
http://www.fundibeq.org/premio-iberoamericano
“Modelos de Calidad en la Preparatoria 16 UANL”. M.
Muñiz/ Entorno Universitario, Año17, Núm.45, agosto-diciembre 2016. 17/20/2016. ISSN 2007-1604.
�EntlEDII
Centenario de la Constitución Mexicana
(1917-2017)
Juan Ramón Garza Guajardo
Vista parcial del museo dedicado a don Venustiano Carranza en su natal Cuatro Ciénegas, Coahuila.
La Carta Magna, como es conocida, es la expresión de la
soberanía del pueblo. Conforme a esta ley fundamental, la
soberanía nacional reside esencialmente en el pueblo, del
cual proviene todo poder público y se instituye para beneficio
de éste.
La celebración del día de la Constitución tiene sus orígenes
en la promulgación de la Constitución de 1857, es por ello
que, en 1861, el presidente Benito Juárez expidió el decreto
en el que expresaba que el 5 de febrero era día de fiesta nacional,
pero explicaba que sólo cada diez años se festejará. Esta
orden no fue respetada en las primeras dos ocasiones , fue
hasta 1887 cuando por primera ocasión se conmemoró. Para
esta celebración el gobierno del estado mandó al ayuntamiento
de Monterrey un oficio donde se informaba que de acuerdo al
decreto expedido en 1861, el 5 de febrero se celebraría con
izamiento de bandera y ordenaba que se iluminara la fachada
del Palacio Municipal. Esta práctica de recordar la promulgación
de la Constitución de 1857 se mantuvo inalterable hasta finales
de siglo.
A partir de 1900 se incluyó una velada en la plaza Zaragoza
y, en 1907, para conmemorar el cincuentenario de la Constitución
de 1857, se develó un monumento a Benito Juárez en la plaza
5 de Mayo . Los años de la Revolución hicieron que sólo
fuera realizado una parada cívica en el monumento a Juárez
para recordar la promulgación de la Constitución del 57. En
1917 se incluyó en el programa la jura de la nueva Constitución
en Querétaro y a partir de 1919 los festejos incluían un
homenaje en el Panteón de Dolores para recordar a
los constituyentes del 57 que representaron a Nuevo León:
don León Guzmán y los licenciados Simón de la Garza Melo
y Manuel Perfecto del Llano, el acto cívico se desarrolló en la
alameda Mariano Escobedo, por la noche serenata en la pla-
Página 5
La Constitución Mexicana es la ley suprema. En ella se
instituyen todos los derechos y obligaciones esenciales de
los mexicanos y sus gobernantes. Es la norma jurídica soberana
y ninguna ley, orden o disposición puede contravenir lo que
ella expresa.
�za Zaragoza y, por primera ocasión, se realizó una carrera
de 5 mil metros por la avenida Pino Suárez. Los festejos no
sufrieron ningún cambio en los siguientes años y se remitían
sólo a conmemorar la Constitución del 57.
Para 1942 la celebración ya incluía las dos constituciones,
en este año se conmemoró el 85 aniversario de la Constitución
de 1857 y el 25 de la de 1917, al programa oficial se le
agregó una sesión solemne del cabildo de Monterrey con los
51 alcaldes de Nuevo León como invitados de honor; en lo
deportivo, además de la carrera de 5 mil metros, se añadió
una carrera de ciclismo de 12 mil metros. En 1946 el festejo
tomó tintes políticos al organizar el Comité de Defensa de la
Revolución Mexicana de la CTM un desfile en contra de los
partidos de Acción Nacional, Unión Nacional Sinarquista y la
Cámara Patronal de la República, por sus comentarios en
contra del presidente y el gobernador.
Para 1955, al programa se le añadió una guardia de honor
en la plaza Plan de Guadalupe, donde se colocó un pequeño
busto de don Venustiano Carranza, en 1956 el acto cívico
se trasladó al Teatro Rex, continuando con las guardias de
honor en el Panteón de Dolores, como en los monumentos a
Juárez y Carranza, también las tradicionales carreras de 5 y
12 mil metros siguieron realizándose.
Página 6
El año de 1957 fue llamado el “Año de la Constitución de
1857 y del Pensamiento Liberal Mexicano”. Se trataba del
centenario de la promulgación de la Constitución del 57 y
el 40 aniversario de la del 17, para los festejos se pidió la
cooperación de la Cámara de Comercio y de toda la población
para que arreglaran con banderas el frente de sus negocios y
de las casas. El programa consistió en una guardia de honor
en la rotonda de los Constituyentes y en los monumentos
de Benito Juárez y Venustiano Carranza; una sesión solemne
del ayuntamiento de Monterrey y un desfile cívico con
las bandas de guerra militares de organismos cívicos y de
escuelas secundarias; el Congreso del Estado efectuó una
sesión solemne en el patio central del Palacio de Gobierno
que fue declarado recinto oficial del Poder Legislativo. Estuvieron
presentes el gobernador del estado, licenciado Raúl Rangel
Frías, los representantes de las demás autoridades civiles y
militares, así como el cuerpo consular agregado a Monterrey
y la mayoría de las logias masónicas. La Universidad celebraba
entonces el centenario del Colegio Civil y para conmemorar
ambos acontecimientos desarrolló un programa cultural en el
Aula Magna “Fray Servando Teresa de Mier”. Los festejos
del centenario culminaron al año siguiente con el mismo protocolo,
destacando la participación de la Escuela Normal para Maestros
en la ceremonia en el Palacio de Gobierno.
A partir de 1960, la guardia de honor que se realizaba en
la plaza Plan de Guadalupe ante el busto de Venustiano
Carranza se trasladó al nuevo monumento que fue colocado
en el complejo educativo recién inaugurado por la avenida
del mismo nombre , también en ese año, en el hemiciclo
Don Venustiano Carranza con algunos de sus colaboradores, imagen que se encuentra en el museo dedicado a su trayectoria.
�o rotonda que se construyó en el nuevo panteón, se depositaron
las urnas de 17 nuevoleoneses ilustres, convirtiéndose en el
lugar donde se realizaría la guardia de honor a los Constituyentes
del 57.
Los DEBATES EN El
CONGRESO CON STITUYENTE DE 19 r 7
DEL ESTA DO DE NUEVO LEON
Ceremonia cívica en la inauguración del monumento a don
Venustiano Carranza en 1961
El 50 aniversario de la Constitución del 17 (1967) se llevó a
cabo con el programa ya tradicional, sin olvidar la conmemoración del
57; el festival artístico fue en el Teatro Monterrey del Seguro
Social con la participación de la sinfónica de la Universidad
mientras que los actos deportivos que desde los cincuenta
pasaron a ser organizados por el Partido Revolucionario
Institucional (PRI) se realizaron con mayor coordinación y
participación.
Durante la década de los setenta, los homenajes se realizaron
con toda la solemnidad tradicional y sólo se agregó una parada
cívica organizada por la Dirección de Educación en la
Fuente Monterrey donde participaban escuelas del área
metropolitana. El 60 aniversario (1977) de la Constitución del
17 se realizó con tres guardias de honor, la primera frente al
monumento a don Venustiano Carranza; la segunda en la
Rotonda de los Hombres Ilustres, en el Panteón del Roble, y
después en el Salón de Recepción del Palacio de Gobierno
ante el busto de don Benito Juárez con los tres poderes, en
ese año fue inaugurado también el Puente del Trabajo, mejor
conocido como complejo vial RUBE. Cabe mencionar que en
1978 el canal 8 trasmitió por primera ocasión la ceremonia
que se realizó en la Ciudad de México.
Este año se cumple el centenario de la promulgación de nuestra
Carta Magna de 1917. El texto constitucional fue el resultado
histórico de una serie de luchas políticas y sociales -iniciadas
desde el siglo XIX- que buscaban acabar con la desigualdad y
la falta de un Estado de Derecho que promoviera el bien común
y la defensa de los recursos y la soberanía nacionales. Para
comprender mejor este complicado proceso político y social, es
conveniente echar una mirada a los debates de nuestro
constituyente, quien después de sendas discusiones y
acalorados debates, aprobó el texto legal que serviría de base
para catapultar el desarrollo regional por casi un siglo.
En los años ochenta los actos cívicos se redujeron a guardias
de honor en los monumentos a Venustiano Carranza y Benito
Juárez, y sólo fueron opacados en 1987 por una manifestación
de panistas en el monumento a Carranza. En los noventa,
con la llegada del Partido Acción Nacional al poder, la ceremonia
se redujo a actos en el monumento a Carranza, de hecho, la
celebración del 80 aniversario, que debió llevarse a cabo con
gran solemnidad, fue deslucida sin la presencia del gobernador,
quien se hallaba en la conmemoración de la Ciudad de México.
Portada de la Carta Magna
Página 7
Hasta la fecha, la celebración ha pasado a ser un simple homenaje
a la memoria de don Venustiano Carranza, con discursos
tendientes a recordarnos la importancia de la Constitución,
dejando a un lado la participación ciudadana en los festejos
populares. Ojalá que en este año, en la celebración del
centenario de la Constitución, los festejos sean de acuerdo a
la importancia que merece nuestra Carta Magna.
�Plataforma Naturalista en México:
herramienta de ciencia ciudadana
Carlos Gerardo Velazco Macías
Liliana Ramírez Freire
Es bueno ver que las instituciones mexicanas adoptan herramientas
digitales para acelerar el conocimiento de nuestra riqueza
natural. Numerosas veces he escuchado mencionar que el
conocimiento relativo a la biodiversidad debe ser guardado
celosamente bajo llave, en especial para grupos o familias
como cactáceas y agavaceas; curiosamente, muchas de las
localidades donde se encuentran nuestras especies endémicas
son ampliamente conocidas fuera de México, y curiosamente
los mexicanos son los últimos en conocer la riqueza biológica
del país, el reto más grande es romper con la inercia y compartir
nuestro conocimiento biológico.
Página 8
A nivel mundial, existen numerosas plataformas que han
surgido para documentar la biodiversiadd y la riqueza
biológica, ya sea a nivel local, nacional o internacional. En el
caso particular de Naturalista, el proyecto inició en el estado
de California en 2008 como un proyecto de maestría bajo el
nombre de “iNaturalist”, mientras que a partir de 2013 comenzó
la versión en México con el apoyo de la Comisión Nacional
para el Conocimiento y Uso de la Biodiversidad (CONABIO),
A través de acciones se promueve la cultura de la biodiversidad.
esto marcó una nueva etapa en la manera en la que podemos
documentar y monitorear la biodiversidad en nuestro país.
Panorama en México y el mundo.
Hoy en día a nivel mundial, iNaturalist cuenta con:
3,495,496 observaciones
101,134 especies registradas
16,124 personas dedicadas a identificar especies
(identificadores)
86,063 observadores (participantes totales)
•
•
•
•
Ahora bien, si desglosamos la participación por países,
tenemos algunas situaciones de sumo interés ya que México
ocupa un importante segundo lugar en participación, tan sólo
detrás de Estados Unidos de América.
Felizmente, el 24 de agosto de 2016, amanecimos sobrepasando
1/4 de millón de observaciones en Naturalista México! Y para
finalizar el año 2016 habíamos superado las; 300,000
observaciones!
�EntlEDII
Observaciones
2,316,053
336,513
183,484
18,483
8,348
Especies
40,250
16,724
10,008
2,865
2,047
Los números nos marcan una meta, y hacia dónde nos
dirigimos. A todos quienes participamos, nos toca fomentar
y difundir el uso de esta poderosa herramienta y divertido
pasatiempo.
Ahora bien, en el ámbito nacional, ¿cuáles son, en México,
los estados con mayor participación en Naturalista?
Como podemos observar, Nuevo León ocupa el honroso
primer lugar en número de observaciones y de especies, esto
gracias a la participación de casi 600 personas.
Casos de éxito en Nuevo León
Para ser más claros, exponemos ahora tres casos considerados
como de éxito dentro del estado de Nuevo León
Proyecto “Mariposas Azules”
Desde el año 2000, el Cerro del Topochico fue decretado
como área natural protegida de carácter estatal. Dicha zona
está totalmente inmersa dentro del área metropolitana de
Monterrey y cuenta con una extensión de 1,093 hectáreas,
con una vegetación predominantemente desértica y semidesértica de
tipo matorral, con algunos manchones de encinares.
De manera general existe poco interés por parte de la
ciudadanía en conocer y explorar esta zona natural, sin
embargo, el grupo ecológico “Mariposas Azules” se ha dedicado
Estado
Nuevo León
Veracruz
Distrito Federal
Estado De México
Coahuila
Chiapas
San Luis Potosí
Tamaulipas
Sonora
Chihuahua
Durango
Observaciones
34,800
26,551
25,745
17,685
12,718
12,422
11,922
7,860
4,495
4,069
2,650
Identificadores
12,082
3,273
1,269
795
550
Observadores
59,648
7,741
3,127
768
554
a explorar paulatinamente esta ANP estatal, documentando
su biodiversidad dentro de la plataforma naturalista. Hasta
el momento se han registrado un total de 87 especies, 32 de
animales, destacando 23 de mariposas, entre ellas la mariposa
monarca, protegida por las leyes mexicanas. En el grupo de
las plantas, se registran 55 especies, entre ellas esta Amoreuxia
wrigthii, incluida en la categoría de Protección Especial en la
Norma Oficial Mexicana NOM-059-SEMARNAT-2010.
Si bien pueden parecer pocas especies para una zona como
el Cerro del Topochico, éste es apenas el inicio de la documentación
de su biodiversidad, y dado que el grupo de Mariposas Azules
está integrado por tres niñas de entre 9 y 15 años y sólo un
adulto, la labor de documentación de la biodiversidad vale la
pena ser considerada como un éxito.
Odonatos de Nuevo León
Los odonatos (libélulas y caballitos del diablo o caballetes)
son un grupo que ha recibido especial atención por su
importancia ecológica. Además de ser excelentes indicadores
de la salud ambiental para México, existe un conocimiento
muy completo respecto al grupo, sin embargo, a nivel local,
digamos en estados o municipios, son pocos los datos que
están disponibles para consulta. Tan sólo para México se
reportan 355 especies tanto de caballitos del diablo (Zygoptera)
como de libélulas (Anisoptera), Naturalista alberga ya 190
Especies
3,880
3,559
1,943
2,362
2,422
2,872
2,685
2,574
1,148
1,060
747
Identificadores
993
1,016
1,050
890
743
762
555
621
565
534
400
Observadores
592
884
1,481
842
336
463
240
262
249
193
178
Página 9
País
E.U.A.
México
Nueva Zelanda
Costa Rica
Colombia
�La comunidad en general debe impulsar
con acciones concretas su amor por la
naturaleza.
especies registradas, es decir, más de 50% de las especies
presentes en México. Por otro lado, en Nuevo León se reportan
solo 78 especies, las cuales se encuentran albergadas en
diversas colecciones científicas, mientras que los registros
de la plataforma Naturalista incluyen especies que no se
encuentran registradas de manera formal en bibliografía, tal
es el caso de Tramea insularis (http://www.naturalista.mx/
observations/4430725) y Protoneura cara (http://www.naturalista.
mx/observations/4181825), donde incluso la primera especie
ha sido corroborada por expertos internacionales.
Esto pone de manifiesto la enorme contribución al conocimiento
local de muchos grupos de insectos. Si se integran ambas
fuentes de información, tanto la museográfica como la de
Naturalista, el número total de especies se elevaría al menos
hasta 94 especies, aunque se tiene la certeza de que el número
de especies es de al menos 100.
Pecarí albino en el Cerro de la Silla
Dado que existe poca información en el norte de México y en
general en el país sobre aberraciones cromáticas en vertebrados,
en especial en mamíferos, de manera general sólo se cuenta
con registros anecdóticos por parte de personas no adscritas
al ámbito científico, de ahí la importancia de documentar de
manera formal estos registros poco comunes.
Página 10
La estudiante de biología Aquetzalli Nayelli Rivera Villanueva
(bionayelli26), durante un recorrido de campo en el área natural protegida federal “Cerro de la Silla”, observó y documentó
a través de fotografías, ejemplares albinos de pecarí de collar
(Pecari tajacu), y los registros fueron dados de alta en línea
en la plataforma “Naturalista” .
En total se observaron dos ejemplares de pecarí de collar
de sexo indeterminado con albinismo completo e integrantes
de una manda de entre 10 y 25 ejemplares, esto en las
inmediaciones del área natural protegida federal “Cerro de la
Silla”, entre los límites de la vegetación natural de matorral
submontano y la zona urbana con alto grado de modificación
antropogénica.
Si bien éste no es el primer registro de albinismo para la
especie, destaca que después de 30 años aún se puedan
encontrar registros de este fenómeno cromático en la especie, lo
cual podría indicar que las poblaciones que alberga esta área
natural protegida tienen una genética especial, aun a pesar
de la cercanía con la zona metropolitana de Monterrey, por lo
que representa un reducto importante para la conservación
de ésta y otras especies presentes.
¿Que es Naturalista para ti?
Ahora, desde un punto de vista más personal, ¿y si hacemos
esta pregunta a los usuarios?, se lo pregunto a los demás,
pues se que para nosotros, como autores, es más que
una herramienta, una enciclopedia, una mapoteca, una red
social, terapia si así se desea. Durante estos años hemos
desarrollado un vínculo entre las personas de la plataforma,
hemos evolucionado junto con la plataforma, discutido,
argumentado, ido y venido, seguimos aquí dando nuestro
tiempo, viendo crecer el número de especies y observaciones
en México y el mundo, hemos visto cómo se incorporan otros
países a esta iniciativa; vemos cómo ahora intentamos llevar
la plataforma a nuevos públicos, viendo con sorpresa a veces
el interés pasajero de los participantes, viendo con entusiasmo
cómo se integran grupos de personas y se combate esa falta
de cultura y conocimiento de la biodiversidad.
He aquí un par de testimonios:
• Sam Kieschnick / Texas, EUA.
(http://www.naturalista.mx/people/sambiology)
“iNaturalist es muchas cosas para mí también. Es una
maravillosa red social, un sitio para compartir fotos, una guía
de campo para aprender todo sobre la flora y la fauna de una
zona... Pero más que todos para mí es algo esperanzador.
Se me hace optimista el que tantas personas están explorando y
apreciando la naturaleza. Me conecta con todos estos naturalistas
�Entonm
• TERE (tereka_lasso) / México
(http://www.naturalista.mx/people/tereka_lasso)
“Hola!, sin querer encontré su post. Y bueno, no tengo mucho
en la plataforma, alrededor de 4 meses creo, pero me gustaría
comentar tu post si me lo permites. Son pocas las personas y
más en este rubro que escriben su visión de la forma en que
disfrutan lo que hacen, generalmente lo encuentras en post
de viajes o personas que compartimos el rollo del nomadismo
y el movimiento, pero muuuuy raro en algo como esto, me
emociona encontrar gente en el rollo de naturaleza y con este
tipo de comentarios y preguntas.
Referencias bibliográficas
Alanís Flores G.J., C.G. Velazco Macías, Foroughbakhch-Pournavab, R., Valdez-Tamez, V. y Alvarado-Vázquez,
M. A. 2004. Diversidad florística de Nuevo León: especies en
categoría de riesgo. Ciencia UANL. VII (002): 209-218.
Bravo-Hollis, H. (1978). Las cactáceas de México. Vol. 1.
U.N.A.M. México.
Bonney, R., Cooper, C. B., Dickinson, J., Kelling, S., Phillips, T.,
Rosenberg, K. V., Y Shirk, J. (2009): “Citizen Science: A Developing Tool for Expanding Science Knowledge and Scientific
Literacy”, BioScience, nº 59, p. 11.
Chags, Kyoto. Open Scientist (2011): Finalizing a Definition of
“Citizen Science” and “Citizen Scientists”. Disponible en: http://
www.openscientist.org/2011/09/finalizing-definitionof-citizen.html.
Por eso quería responder tu pregunta, personalmente Naturalista
es para mí una manera de mostrar al mundo lo que amo y
disfruto, ampliar la visión de que hablar de biodiversidad va
más allá de un concepto, como mencionas, es un estilo de
vida y seas un estudiante, un biólogo o un doctor o una simple
persona, somos parte de la naturaleza y vivimos rodeada de
tantos organismos vivos que ni cuenta nos damos.
Contreras-Balderas S. et al. (1995). Listado preliminar de la fauna
silvestre del estado de Nuevo León, México. Consejo Consultivo
Estatal para la Preservación y Fomento d la Flora y Fauna Silvestre de Nuevo León. México.
Particularmente, la plataforma y personas dedicadas al rollo
de los “bichos” (sin ofender, es de cariño para mí) puedo decir
que empiezo a adorarlos sin pensarlo, y es gracias a este tipo
de contacto. El aprendizaje nunca termina ni la pasión por
aprender, vale difundirlo y claro, difundir la plataforma.
Saludos
Tere”
Jiménez-Guzmán, A., Zúñiga-Ramos, M. A. y Niño-Ramírez, J. A.
(1999). Mamíferos de Nuevo León, México. Universidad Autónoma de Nuevo León. Nuevo León, México.
¿Y para ti?, ¿Qué puede ser Naturalista?
LEWENSTEIN, B. V. (2004): “What does citizen science
accomplish?”, CNRS colloquium, Paris.
Naturalista y la Preparatoria 16 de la UANL
Liebenberg, L., Blake, E., Steventon, L., Benadie, K. Y Minye, J.
(1998): “Integrating Traditional Knowledge with Computer Science for
the Conservation of Biodiversity”, Mitermeier, R. y Goettsch-Mitermeier, C. (1997). Megadiversidad, los países biológicamente más
ricos del mundo. CEMEX. México.
Como parte de los esfuerzos de la CONABIO para la
promoción de las actividades de observación de la naturaleza
y el uso de la plataforma Naturalista, durante 2016 se llevaron
a cabo talleres para entrenar al público en el uso de esta
herramienta. En total se llevaron a cabo talleres en distintas
instituciones y espacios públicos, entre los que destacan
dos llevados a cabo en las instalaciones de la Preparatoria
16 de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Dichos
eventos se llevaron a cabo el 12 y 13 de septiembre de 2016,
participaron cerca de 60 alumnos y maestros de la institución,
registrando con su esfuerzo, cerca de 200 observaciones y
aproximadamente el mismo número de especies. Sin embargo,
más allá de los números, es el cambio de actitud y el interés
mostrado por los participantes de la institución, lo que marca
una notable diferencia entre los jóvenes y sus maestros, también
es de especial relevancia el marco ofrecido por la propia
institución y sus directivos.
¿Y tú? ¿Ya eres naturalista?
De la Luz-Sada, M. y Madero-Farias, A. (2011). Guía de mariposas
de Nuevo León. Fondo Editorial de Nuevo León. México.
Lazcano-Villarreal, D., Banda-Leal, J. Y Jacobo-Galván, R. D.
(2010). Serpientes de Nuevo León. Imprenta Universitaria, UANL
Nuevo León, México.
Robles-Gil, P., Ceballos, G. y Eccardi, F. (1996). Diversidad de
fauna mexicana. CEMEX. México
Rzedowski, J. (1978). Vegetación de México. Ed. LIMUSA.
México, D.F.
Velazco-Macías, C. G. (2009). Flora del estado de Nuevo León,
México: diversidad y análisis espacio – temporal. Tesis doctoral
inédita. Facultad de Ciencias Biológicas, UANL Nuevo León,
México.
Velazco Macías. C. G., Salcedo-Martínez, S. M., Alanís-Flores, G.
J., González-Álvarez, M. y Alvarado-Vázquez M. A. (2012). Helechos
de Nuevo León, una guía ilustrada. Imprenta Universitaria,
Universidad Autónoma de Nuevo León, México.
Página 11
como todos exploran el mundo natural. E ignoran las fronteras
y grupos étnicos y razas - todos estamos en el mismo equipo.
¡Me encanta!
También realmente excita a mí para venir a visitar México!!!
:)”
�¿Educación para la vida?
Un reto que se diluye en el aula
Salvador Aburto Morales
Este desarrollo del ser humano, que va del nacimiento al fin de la vida,
es un proceso dialéctico que comienza por el conocimiento de sí mismo
y se abre después a las relaciones con los demás.
*Jacques Delors, 1996
Página 12
La naturaleza de lo que sucede y se suscita en el aula es
la sustancia que modela los resultados en la educación.
Esa es la zona para el encuentro creativo, que puede
convertirnos en mejores personas, entre la aproximación,
la apropiación y la recreación del conocimiento para el
crecimiento personal y el bienestar común. Sin embargo,
es también el lugar donde el reto se diluye, si los actores
se alejan de las condiciones idóneas para la convivencia y
el desarrollo del ser. Y tales condiciones son fundamentales
en la educación para la vida que se ha venido pregonando
en la mayoría de las instituciones educativas desde principios
de siglo.
Corresponden a un discurso cuyos argumentos han generado
inquietudes y adecuaciones metodológicas, para
transitar hacia las teorías constructivistas –centradas
en la persona, propiciando el arribo a funciones y habilidades
humanizantes en el desempeño profesional y docente,
porque “la educación es ante todo un viaje interior, cuyas
etapas corresponden a las de la maduración constante de
la personalidad” (Delors,J. 1996). Así, se han vuelto
vulnerables los modelos educativos centrados en la
adquisición del conocimiento y del quehacer, en cuyos
patrones transitaban la autoridad y las obediencias en las
aulas, heredadas y vigentes en muchas de nuestras historias
escolares.
Por ahora, una educación centrada en la persona con
aspiraciones integrales u holísticas se ha considerado
excelente para la formación del hombre nuevo del siglo
XXI. Veinte años después, la vulnerabilidad sigue
apareciendo en el aula, por ser la zona del encuentro
donde todos los seres humanos suelen perder la orientación
del proceso, agobiados por las contingencias psicosocioculturales
que siempre detonan en el aula, aunque aparentemente
no le sean propias. Muchas anécdotas dan cuenta de
que no siempre las cosas en las aulas van como lo
deseamos.
�EntlEDII
Guiados por un programa que convirtió los objetivos en
competencias, las habilidades y los recursos del docente
se han tenido que ajustar a las condiciones apremiantes
de su praxis, dando lugar a espacios de oportunidad para
la capacitación y actualización, pero con muy bajas
expectativas de incidir en forma inmediata en una educación
para la vida, si se trabajan solamente desde la teoría.
Porque humanizar nuestras interacciones implica cambios
y responsabilidades del ser, y esta tarea requiere voluntad
y acompañamiento desde la práctica. Es decir, corresponde
a programas de desarrollo humano parecidos a los que
hemos tratado de implementar como un tipo especial de
tutoría para los estudiantes, y que desgraciadamente no
cuentan con mucho respaldo, porque también son muy
parecidos a las psicoterapias grupales, y eso siempre se
ha estigmatizado desde los mitos de lo que entendemos por
psicopatológico.
La presente obra sigue siendo un paradigma en la nueva cultura educativa.
En efecto, faltan programas de formación para docentes
universitarios, y los exámenes de oposición no son
recurrentes. Los maestros siguen llegando a las aulas sin
más recursos que los adquiridos por la imitación y por
algunas cualidades personales, que no siempre funcionan
en las tareas diarias de naturaleza interactiva y para el
desarrollo humano. Ha sido la práctica y el compromiso
Por su parte, la formación del docente es otra de las rutas personal, lo que ha venido determinando las adecuaciones
para el abordaje del problema en sí. Cuando nos de los maestros a lo que sucede y se suscita en el aula
circunscribimos a lo que pasa en nuestras universidades, como condición hacia los nuevos paradigmas de la educación.
la situación es más imprecisa. Porque la docencia
universitaria tiene aspectos mucho más difíciles de Se evalúa y se certifica el quehacer docente, pero sus
resolver, que aquellos que regularmente asume cualquier protocolos pocas veces determinan lo que cotidianamente
administración. Llegar a las aulas universitarias siempre sigue sucediendo y se suscita en el aula, con los fines de
ha tenido un poco de improvisación, de vocación y una educación para la vida. También vale la consulta a los
oportunidad laboral, mismas que, con suerte, nos pueden estudiantes, pero fuera de la comunicación empática, pocas
comprometer después con nuestra propia formación y veces sus indicadores reflejan el dominio en habilidades y
desempeño, por lo regular confrontados y apremiados recursos de la materia en este sentido trascendente. Los
por la práctica en el aula.
Página 13
Me refiero a la tutoría para el desarrollo humano, una
propuesta que hemos implementado desde 2003 en la
Facultad de Psicología de la Universidad Autónoma de
Nuevo León. Con tres simposios de 2007 a 2009, dos
publicaciones (Aburto, etal. 2008, 2010), una unidad de
aprendizaje en la maestría en docencia y la actividad
semestral de trabajo con grupos de licenciatura. Como
intervención grupal atiende a modelos de prevención,
bienestar y calidad de vida, incidiendo en la personalidad
y los perfiles profesionales deseados; y que nos han
obsequiado suficientes revelaciones de los vacíos a los
que aquí hacemos referencia. Con los cuales pretendemos
no sólo reflexionar, sino también generar inquietudes
para afrontar lo que hace falta en el aula, y así alcanzar
mejores estándares en la educación para la vida.
�cuerpos académicos y colegios tampoco asumen, con la
frecuencia requerida, las acciones y reflexiones sobre las
adecuaciones y sistematizaciones de las condiciones
vivenciales en el aula.
La evaluación del docente
“… esperamos mucho del personal docente,
al que se le exigirá mucho, porque de él depende en gran parte
que esta visión se convierta en realidad.”
Delors.
La evaluación magisterial, en las estrategias gubernamentales
para corregir el deterioro en la calidad de la educación,
no sólo ha sido discutible por su imposición y condicionamiento
en las políticas laborales, sino, por las dudas generadas
sobre la autoridad de los evaluadores y el desconocimiento de
los criterios en los que se basan. Porque los maestros
estamos muy familiarizados con las evaluaciones, y porque
también sabemos de las imprecisiones que se suscitan
al aplicarlas. En efecto, ha sido un recurso conocido y
justificado por todos, pero sólo cuando se trata de aprobar
o reprobar materias desde la autoridad (el poder), y en
todas las ocasiones que tratamos de convalidar el aprendizaje
en el aula.
de llegar en forma espontánea a dirigir o administrar las
funciones “profesionales” de quienes viven diariamente,
el reto de formar mejores personas a través de la educación
pública. Evaluar el desempeño docente compromete a
las instituciones con muchas cosas que no se generan en
el aula, pero que sí las determinan.
En el aula, además de las intenciones de los participantes,
aparecen condiciones económicas, sociales, culturales,
personales, familiares, políticas, religiosas, etc., que convierten
el proceso en multidimensional y complejo. La indisposición
que algunos manifiestan, sean maestros o alumnos,
tiene que ver con cosas que es muy difícil lidiar sin afectar
las condiciones idóneas para el trabajo grupal en el aula.
Por ejemplo, la ira, la tristeza y el miedo, pero también la
alegría y muchas veces el amor, que se manifiestan en
forma espontánea con los demás, y que pueden sacar de
sus casillas a cualquiera si no se tienen la experiencia y
las herramientas indispensables para sortearles.
Página 14
En tales condiciones, las instituciones universitarias
han tenido que implementar –no siempre oportuna ni
asertivamente– programas de capacitación y actualización
para remediar los recursos demandados por el reto en las
aulas. La vocación caracterizada por el deseo de “estar
en” y mostrarse dispuesto a “hacer con”, estará condicionada
Evaluar el desempeño docente es otra cosa. Y por complejo, por la experiencia en el conocimiento que debemos
el problema no puede ser dimensionado por el sólo hecho transmitir y compartir, pero su seguimiento, y la adquisición de
Los alumnos y docentes deben asumir posturas distintas en la educación del siglo XXI.
�EntlEDII
habilidades para este desempeño,
generado y enriquecido a través de
la práctica, será siempre indispensable y
muchas veces insuficiente desde su
prioridad y vigencia.
Los programas por competencias
deberían tener esa misma
correspondencia con la formación Construir desde el aula una educación para la vida.
del docente. Porque muchas veces,
la evaluación de estos procesos se pervierte y se convierte Sin embargo, refiriéndose a los recursos y habilidades
para el desempeño en el aula desde el concepto de persona
en cuestión de fe.
al que se refiere la educación para la vida, los contenidos
Creo que hasta aquí es evidente que las instituciones requieren ser asumidos desde la psicopedagogía. La
seguirán buscando las propuestas que coadyuven en la psicología educativa no es un interdisciplina exclusiva
solución de este problema. Los programas en la formación para la formación infantil y adolescente. Para su objeto
del docente no sólo se refieren al conocimiento del área. de estudio, todo ser humano siempre será el sujeto en la
Es urgente asumir su didáctica en el marco de la educación educación para la vida.
para la vida. Sabemos de muchos maestros expertos en
su área, que no son los mejores en el aula, y viceversa. Considero también que la estrategia no sólo debe esperar
por condiciones para su estudio a través de una maestría.
Igual sucede en el caso de los estudiantes. Los que más Sobre todo al reconocer que dichos programas no están
saben, pueden no ser los que mejor se desempeñen centrados en la formación de maestros para el aula. Lo
profesionalmente y/o como mejores personas. El asunto cierto es que lidian con objetivos orientados a la investigación,
no sólo es complejo, también es complicado abordarlo y no todos los investigadores se distinguen por ser los
para determinar la mejor estrategia. Una maestría en docencia mejores maestros en el aula.
para maestros de preparatoria, como la implementada
por la Facultad de Psicología, debiera ser seguida en la Creo que la implementación de seminarios, talleres o
formación del cuerpo docente para cada dependencia o cursos semestrales de capacitación pueden, desde su
convocatoria, aligerar los dilemas que no salen del aula
cuando menos por área.
Página 15
De esta manera, la imprecisión de
la evaluación académica seguirá
siendo un reto frente a tantas
contingencias y peculiaridades
de la práctica, porque la naturaleza
de lo que sucede en el aula no se
trabaja. Es una competencia, pero
las competencias parecen estar
circunscritas a los estudiantes,
aunque no estaría mal extenderlas
entre los maestros que no se refieren
a los parámetros del saber, sino a
la apropiación del saber a través de
la convivencia y la maduración.
�por no encontrar espacios para compartirlo, ventilarlo y
asumirlo desde los vacíos de cada quien. Después, un
cuerpo de tutores propios o externos, pudieran dar el
seguimiento tal como lo hemos propuesto con los alumnos
de psicología, como el acompañamiento solidario de una
tutoría para el desarrollo humano durante su formación,
esta vez como docentes de carrera.
Entrar en contacto con un grupo es algo más que representar
un rol con la autoridad que el tema requiere, o poseer
recursos para comunicarlo de una manera aceptable.
Más bien está condicionado a aceptar la singularidad de
los seres que lo configuran y estar dispuesto a la aproximación
necesaria de un encuentro entre personas. Lidiar con las
resistencias que se manifiestan en todo trabajo grupal,
aceptando las propias que muchas veces son las
Desde la experiencia aquí referida, es necesario pensar determinantes de la empatía como condición para el
cómo hacer con los demás eso que demanda una educación entendimiento.
para la vida, e incorporarlo también a nuestra propia
formación diaria como docentes en el aula. Esas cosas Comunicarse con los demás como personas incluye
tienen que ver con aspectos interactivos y con los de la estar conscientes del contenido emocional o afectivo que
afectividad que se manifiestan en todo trabajo grupal. Algunas es imposible negar o desaparecer, aún en las condiciones
veces lo negamos como prioritario, pero posponerlo o excluirlo más objetivas o técnicas de la comunicación institucionalizada.
no lo desaparece.
Cuando el afecto parece no existir, es sólo la evidencia de
su manifestación a través de la negación.
Lo que se requiere en la práctica docente
Página 16
“La fuerte relación
que se establece entre el docente y el alumno
es la esencia del proceso pedagógico.”
Delors
Las capacidades lingüísticas y reflexivas son, sin lugar
a dudas, las vías para el entendimiento y la búsqueda
de sentido en las condiciones de una educación para la
vida, tal cual se manifiestan en cualquier proceso para
el desarrollo humano. Hablarnos y escucharnos debe ser
un derecho alejado de toda restricción. Sólo hablando
Impulsar desde nuestras diferentes capacidades una educación más humanista e integral.
�EntlEDII
aprendemos a comunicarnos adecuadamente, y sólo los docentes, y en consecuencia el de los estudiantes,
escuchando reconocemos en el otro las cualidades desde por las condiciones específicas para cada área del
las cuales dar seguimiento a su proceso de superación. conocimiento, que devienen en contingencias para
la interacción humana, imposibles de superar sin la
Tiempo y espacio para saber quiénes somos a través del voluntad para su sistematización in situ, es decir, desde
diálogo alimenta las condiciones requeridas por una la práctica en el aula.
sociedad como la nuestra, enferma de baja autoestima
y de la fatalidad reforzada por quienes se ostentan –también En 1996, la UNESCO publicó el informe de la Comisión
en el aula– como superiores, con poses de autoridad que Internacional sobre la Educación para el Siglo XXI, presidida
excluyen nuestras oportunidades para ser singularmente por Jacques Delors. El contenido ha sido ampliamente
mejores. El aula como otros espacios íntimos o públicos, difundido y muchos países han tomado sus reflexiones y
deberá ser siempre reconfigurada para dar oportunidad a recomendaciones para reorientar la misión de las instituciones
quienes, por azares del destino, han asumido el decreto responsables de la educación, hacia paradigmas centrados
de ser los peores.
en la construcción de mejores personas adicionando al
conocer y al hacer, el saber ser y saber convivir. Veinte
El aula también debería ser un espacio para estimular la años después, sigue siendo un maravilloso legado para
imaginación y las condiciones lúdicas que requieren la las perspectivas y políticas educativas requeridas por un
apropiación y recreación del conocimiento, la realidad y mundo y una sociedad en transformación como la nuestra.
el mundo. Como acto creativo, obedece sin duda a condiciones Desgraciadamente, sus recomendaciones siguen detenidas,
poieticas, y como tales, se manifiestan a través de la porque lo que sucede y se suscita en el aula, no es un
inteligencia y el talento que singularmente posee cada ser asunto que resuelvan los discursos… es un reto para
humano por el solo hecho de nacer y crecer como tal.
quienes buscamos mejores condiciones para nuestro
desarrollo y el de los estudiantes como personas.
Las tensiones y conflictos –por lo menos– que surgen y
se manifiestan en toda interacción cotidiana, incluyendo en
el aula, deberán asumirse desde la condición de adultos
que han madurado en la conciliación de su yo autoritario
y su yo infantil, que son los constructos menos responsables
en la necesidad de mantener una sana convivencia en
este mundo que, pese a nuestras diferencias, es de todos.
Podrían encontrarse otras categorías psicológicas, pedagógicas
y hasta estéticas para trabajar la formación del docente en
el ámbito específico de su desempeño académico en el
aula, pero obedecen a condiciones personales que se
asumen para elevar el perfil humano, aunque es obvio
que también beneficia el profesional. Incorporar aspectos En la educación para la vida es importante formar personas.
somáticos o corporales, del deporte, el entretenimiento,
Referencias bibliográficas
la cultura popular, los espirituales o artísticos, entre otros,
serán adecuaciones al área del conocimiento o a las
Delors, J. (1996). Ediciones UNESCO. México.
condiciones emergentes del trabajo grupal, en pos de una
educación integral y trascendente.
Aburto, S. etal. (2010). Tutoría para el desarrollo humano.
Enfoques. UANL.
Página 17
La educación para la vida seguirá siendo un reto que
se diluye en las aulas universitarias, si no se cuenta con
una formación profesional que incida en las habilidades
y recursos para propiciar el desarrollo humano de
Aburto, S. etal. (2008). Tutoría para el desarrollo humano.
Reflexiones y experiencias. UANL.
�Don Quijote de la Mancha:
mosaico de géneros literarios
Leticia M. Hernández Martín del Campo
ervan -e., ., , .
,y en en
,{0 e
Eíl 'mundo de la lit,eratura rinde ·tributo ,al e1,pc( oll
1
Miguel de Cervant,es Soo-vedra, autor de la,pnm1ero novela1
moderna r'Don Quijo e"') , ,q,u·zás ell más importante
,escr·1·or de lhcbla hispo a de,l'odoi los tjempo ,
,cuando,se e:umplen 400 años de su fallecimiank,.
1
Página 18
Si El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha no es la
obra más leída, sí es la más conocida en el occidente; sus
protagonistas se han convertido en íconos inconfundibles
para muchísimas generaciones. La figura de Alonso Quijano,
“Don Quijote”, y su contraparte, Sancho Panza, los personajes
de ficción más vivos de la literatura española, han
trasminado más de cuatrocientos años de historia y se
han inmortalizado en toda clase de expresiones artísticas;
los vemos impresos en papel, trazados en lienzos, fundidos
en bronce o grabados en piedra y hasta convertidos en
caricaturas. Su historia ha sido trasladada varias veces
a la pantalla cinematográfica y grandes músicos se han
inspirado para crear piezas para orquesta, ópera y ballet,
también se han hecho adaptaciones para escenarios
teatrales.
En una época en la que imprimir un libro significaba un
proceso rudimentario, lento y complicado, la primera
parte del Quijote se publica a menos de un año de haber
sido terminada; los trámites de la censura religiosa detuvieron
la edición que pudo imprimirse casi inmediatamente despúes
de que Cervantes la firmara. Esto indica la expectativa
que motivó la novela desde lo que llamamos “el borrador”.
La historia de sus publicaciones nos lleva a destacar
algunos aspectos interesantes: a los dos años de la
primera edición española, a cargo de Francisco Robles
para el reino de Castilla, aparece una segunda, en los
Países Bajos, concretamente en Bruselas. Entre 1610 y
1618 la novela de Cervantes se traduce al inglés, francés,
alemán e italiano.
Más allá de la península ibérica, las publicaciones casi
inmediatas del Quijote habían interesado sobremanera a
personalidades de la nobleza. En Inglaterra, por ejemplo,
el barón de Carteret, motiva a un admirador de Cervantes,
Gregorio Mayans, para que escriba por primera vez una
muy confiable biografía del autor, con el fin de incluirla en
un proyecto que dejaría asombrados a los españoles: una
lujosa edición de cuatro tomos, con ilustraciones, impresa
en Londres y auspiciada en todo por el mismo mecenas inglés.
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Fernández de Zapata; su nivel cultural sobresaliente y
estilo literario de clérigo o de jurista dejan pocas dudas.
Fernández de Zapata era muy cercano a Lope de Vega y
este monstruo literario, que no deseaba verse opacado,
veía con mucho agrado traicionar el asegurado éxito de
la continuación del Quijote de Cervantes. Además, como
evidencia se afirma que la autoría del prólogo del Quijote
apócrifo, por sus características literarias y estilo, pertenece
a Lope de Vega, quien en esa presentación no pierde
oportunidad de dirigirse ofensiva y burlonamente hacia el
apodado Manco de Lepanto.
Tan trascendente fue este plagio de historia y personajes
cervantinos, que cumplidos 400 años de la publicación, la
Real Academia Española ha tenido a bien, publicar una
edición:
*Alonso Fernández de Avellaneda* Segundo Tomo del ingenioso
hidalgo don Quijote de la Mancha, edición, estudio y notas de Luis
Gómez Canseco. Madrid: Real academia Española –Centro para la
edición de los Clásicos Españoles, 2014.
Pero, volviendo al Quijote de Cervantes, que había
llegado más al intelecto y corazón de los impresores
extranjeros, es hasta 1755 cuando, imitando una
exitosa idea de los franceses, aparece en España
una edición de bolsillo reunida en varios pequeños
tomos, que por fin logra difundirse. A partir de
entonces la novela de Cervantes no sólo va siendo
aceptada, sino que se convierte en el más buscado
y leído entre los libros españoles.
En 1780, la Real Academia Española publica por
fin una edición debidamente cuidada e ilustrada,
con grabados de maestros de la época. En ella
se califica al Quijote, original de Miguel de Cervantes,
como gloria del ingenio español y precioso depósito
de la propiedad y energía del idioma castellano.
La obra, oficialmente, se reconoce, pues, como
un clásico de la literatura universal.
El pecado de omisión que cometieron los
intelectuales españoles de la época de Cervantes,
y del que después tendrían ocasión de lamentar,
fue respuesta a la reacción de los lectores extranjeros.
La novela ponía de manifiesto las debilidades de
los españoles pues en el momento en que su autor
la escribe, el vasto imperio español presentaba ya
Página 19
Sea por su enorme talento, o por ser contemporáneo de
eminentes y célebres literatos, Miguel de Cervantes se
ganó enemigos. Su sorpresa fue mayúscula cuando la
segunda parte del Quijote que primero vio la luz, no fue
la escrita por él, sino otra titulada Segundo Tomo del
Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha. Su autor,
escondido bajo el seudónimo de Alonso Fernández de
Avellaneda, publicó, en 1614, la tercera salida del Quijote
o quinta parte y como tiro de gracia, resultó una historia
muy bien llevada, interesante y divertida. Tiempo después,
en Francia, el Quijote apócrifo se reimprimiría en 1632 y
habría de provocar un gran interés crítico, al grado de ser
calificada como “exenta de los defectos en que incurrió
Cervantes”. Detrás de la autoría de esta obra hay toda
una telaraña de investigaciones, hipótesis y conjeturas.
Varios posibles nombres se mencionan como autores:
Jerónimo de Pasamonte, Pedro Liñán de Riaza o Cristóbal
Suárez de Figueroa, pero existen argumentos sólidos que
adjudican esta segunda parte del Quijote al cura Alonso
�visibles síntomas de la crisis económica, política y militar
que se avecinaba. El entusiasmo que la obra de Cervantes
despertaba en los extranjeros era mal visto por los españoles,
ya que se exhibía en ella, claramente, entretejidos en las
anécdotas, los vicios que padecían. Como gran potencia,
España contaba con innumerables enemigos que la veían
con temor y el Quijote les daba oportunidad de transformar
su miedo en burla. Encontraban en sus aventuras una
ridiculización de sus costumbres y hasta de su historia. El
español, tan amante de presumir, de pronto se veía, en la
novela de Cervantes, desnudo y mostrando sus miserias.
Tan discutida fue la novela como hasta ahora ha sido la
vida de su autor. De Cervantes se ha dicho toda clase de
afirmaciones difíciles de comprobar; los filósofos e
historiadores modernos se han atrevido a declarar audaces
hipótesis que no vacilan en afirmar que Cervantes era un
judío converso y otras más atrevidas, lo consideran de
naturaleza homosexual.
Página 20
De acuerdo a lo que señalan los estudiosos, la vida del
autor del Quijote es otra novela: poeta fracasado, recaudador
de impuestos, padre irresponsable, prestamista, convicto
por deudas, héroe de combate, prisionero de piratas,
cautivo de Argel, fugitivo frustrado, mal
esposo, hermano de mujeres con dudosa
moralidad, etc. La cuestión es que nadie,
hasta ahora, quiere despojar la vida de
Cervantes de todas las leyendas románticas
que la rodean.
El mayor mérito de este genio de las letras es
exhibir de manera magistral en su novela,
la admirable habilidad para reunir en ella
todo un mosaico de géneros literarios.
Hilvanados en la confluencia de la épica
de los ideales caballerescos y el relato
crudo de la picaresca, reconocemos los
ecos de la novela pastoril, la mozárabe,
la amorosa, la italiana, la bizantina, que
entremezclados con la variedad de
subgéneros líricos que incluye, le dan
a esta obra un carácter universal. Mario
Vargas Llosa, en su estudio preliminar a
la edición del Cuarto Centenario de
la Real Academia Española, califica al Quijote como un
libro moderno, sus palabras textuales argumentan: “Es
una novela de actualidad porque Cervantes, para contar
la gesta quijotesca, revolucionó las formas narrativas de
su tiempo y sentó las bases sobre las que nacería
la novela moderna. Aunque no lo sepan, los novelistas
contemporáneos que juegan con la forma, distorsionan el
tiempo, barajan y enredan los puntos de vista y experimentan
con el lenguaje, son todos deudores de Cervantes” y aquí
debió decir, Vargas Llosa, “somos todos deudores”,
pues gran parte del trabajo literario de este escritor, antes
peruano, han sido novelas.
Lo primero que llama la atención en la historia del Quijote
es el contraste de sus protagonistas: un hombre mayor,
falto de juicio, creyéndose caballero andante, convence a
un joven villano de muy poca sal en la mollera para que lo
acompañe como escudero; de manera que deshaciendo todo
�-
CAftltLA
Cervantes, de primera intención, parodia magistralmente
las novelas de caballerías y no podemos saber a ciencia
cierta si lo hace porque al ser ferviente admirador de los
valores que las grandes canciones de gesta resaltaban,
consideraba una falta de respeto que siguieran publicándose
múltiples imitaciones burlescas de muy baja calidad; o
bien, pretendiera terminar con este género ya decadente,
e inaugurar una nueva manera de narrar en la que se
mostrara el choque y desplazamiento de lo viejo, para
dar paso a una nueva mentalidad, a un nuevo orden de
ideas y realidades difíciles de callar.
La novela de Cervantes siendo en apariencia una obra de
carácter eminentemente local, se universaliza porque no
sólo es un cúmulo de aventuras alrededor de la Mancha,
una región de Castilla, sino porque es un escaparate donde
se exhiben sentimientos íntimos, ideales, razonamientos,
sueños, valores, debilidades, luchas, esperanzas, todo
eso que late y latirá en el alma humana por siempre.
Cervantes da vida a sus inolvidables personajes y les
deja libres, otorgándoles el espacio suficiente para que
se expresen, para que sea su palabra: sabia o ignorante,
conveniente o imprudente, cuestionadora o sentenciosa ,
la que hable.
Miguel de Cervantes presintió desde el momento de
escribir su novela que trascendería; la primera parte del
Quijote dice: es tan clara, que no hay cosa que dificultar en
ella: los niños la manosean, los mozos la leen, los hombres
la entienden y los viejos la celebran (…) no hay antecámara
IV CENTENARIO
DE CERVANTES
de señor donde no se halle un Don Quijote, unos le toman
si otros le dejan, estos le embisten y aquellos le piden.
En nada se iba a equivocar su autor. La novela no solamente
sería considerada la más grande obra española de todos
los tiempos, también fue declarada como el más grande
libro de entretenimiento del mundo después de La Ilíada.
La historia de Cervantes rompería barreras culturales
e idiomáticas y se convertiría en inspiración de muchos
escritores, nos basta mencionar a Dickens, a Flaubert, a
Dostoievski, a Thomas Mann, a Kafka y a Borges. Millares de
estudios se han hecho de esta obra entre artículos, ensayos,
tesinas y tesis doctorales; pero lo mejor del Quijote es
leerlo para disfrutarlo: Muchos como Sigmund Freud o
el propio Karl Marx debieron aprender el castellano para
leerlo en su lengua original. Quienes tenemos la dicha
de hablar la misma lengua de Cervantes, sólo tenemos
que tomar el libro y abrirlo, él se encargara de atraparnos
y llevarnos de la mano para convivir con la grandeza de
sus personajes.
Textos consultados:
CVC@cervantes.es
Fernández de Navarrete, Don Martín. Vida de Miguel de
Cervantes Saavedra. Imprenta de la Viuda e Hijos de
Gorchs. Con licencia 1834. Barcelona.
Fundación IBERODROLA, España. Biblioteca Nacional
de España.
Renwick McLean, The New York Times. Domingo, 21 de
noviembre de 2004. Edición impresa.
Sevilla Arroyo, F. Miguel de Cervantes autor del Quijote.
Enciclopedia Universal/Micronet/1999.
Página 21
género de agravios y poniéndose en ocasiones
y peligros donde, acabándolos, cobrase eterno
nombre y fama… La primera gesta, pues, que
presenciamos los lectores, es la lucha entre la
visión distorsionada pero culta, solemne y refinada
del anciano “confundido”, contra la visión que
emana de la simpleza, ignorancia y lógicas
respuestas de un Sancho Panza que aunque respeta y
admira a su amo, no puede, de ninguna manera, imaginar
algo que no ve. De este enfrentamiento de lenguajes
nace lo que Carlos Fuentes llama pedagogía de la novela:
“Un lenguaje ilumina a otro porque a fin de cuentas nadie
es dueño absoluto de la verdad”.
�Página 22
Homenaje de Sergio Villarreal a don Miguel de Cervantes Saavedra
Y don Quijote dijo: “La sangre se hereda y la virtud se conquista, -Mi querido Sancho- y la virtud vale por sí sola, lo
que la sangre nunca llega a valer”.” Yo soy pintor pero me atreví a hacer este busto de barro del personaje clásico
de la Literatura Universal, porque siempre nos conduce a pensar; en estos tiempos en que se vive aprisa, hagamos
una pausa y sentémonos a reflexionar, el ARTE siempre nos ayuda a contemplar mejor las estrellas y a respirar
profundo, aunque estemos en medio de la más oscura de las noches, (Autor: Sergio Villarreal, Título :”En un lugar
de la Mancha”, Técnica: terra-cota y tela de algodón, Dimensiones: alto 35 cm., ancho 53 cm. y profundidad 28 cm.)
�Entonm
Sebastián Xavier, pintor regiomontano
Laura O. Colunga Durán
Nació en Monterrey el 20 de marzo de 1940. Su incursión
en las artes plásticas comenzó en el Taller de Artes de
la Universidad de Nuevo León en 1962, posteriormente
realiza estudios en la Ciudad de México, en La Esmeralda
(Instituto Nacional de Bellas Artes), más adelante viaja a
Centroamérica donde se capacita en la arqueología maya
(ruta maya: El Salvador, Honduras, Guatemala, Chiapas
y Yucatán). Participó en cursos de arqueología, antropología,
espeleología y arte prehispánico. Inició sus investigaciones en
la arqueología del noreste (norte de Nuevo León, Coahuila
y Tamaulipas).
Composición plástica con obras de Sebastián.
Página 23
Gran parte de su obra ha sido adquirida por coleccionistas
de Monterrey, San Antonio, Austin, New Orleans, San
Francisco, entre otros. Viajó a Europa y realizó exposiciones en Rhoterdam, Holanda, Copenague, Grecia, Hamburgo
�y Berlín, ciudad en la cual radicó por tres años. Realizó
40 exposiciones individuales y más de 100 de manera
colectiva. Realiza 12 pinturas murales, dos en
Berlin, otras en Monterrey, Guadalupe, San Nicolás y
en la Universidad Autónoma de Nuevo León.
Entre 1971 y 1977, Sebastián Xavier realizó dos murales
de connotación social y revolucionaria en la Facultad de
Físico Matemáticas de la UANL, el primero se tituló “El
hombre y la ciencia” y el segundo “Evolución y destrucción”.
Página 24
A partir de 1991 comienza a radicar en Bustamante, Nuevo
León, en donde funda el “Taller de Arte Bustamante”, se
dedica a preservar y difundir la cultura en compañía de
su esposa Bertha Castañeda y ofrecen cursos de dibujo,
pintura, escultura, grabado, serigrafía, manualidades y
artesanía; del mismo modo conferencias de arte, historia
local y narraciones de cuentos y leyendas de Bustamante.
...
El pintor Sebastián Xavier, su esposa Bertha Castañeda, también artista
plástica, y su hija Citlali en Bustamante a principios de la década de 1990.
.
'
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�El hombre de la dicha perenne
Leticia Sandoval
En El hombre de la dicha perenne, Eligio Coronado nos
presenta a Grimo Grimaldo, que será nuestro guía a
través de mundos reales, subreales y maravillosamente
imaginarios. Encontramos también fragmentos de la ciudad
de Monterrey de hace algunos años; no digo viejo, pero,
por ejemplo, cada día vemos menos mujeres “enrebozadas”.
Eso nos habla de un Monterrey que ya se fue.
Muy sutilmente encontramos frases que hacen crítica social:
“Hay tantos propósitos tirados en el camino” (p. 22), “Los
hay a crédito y al contado” (p. 23), “Los sueños que usted
busca nosotros los tenemos al alcance de su tarjeta de
crédito” (p. 23), “Papá decía que la gente que ríe vive más
tiempo. Ellos están más vivos que muchos cadáveres que
pululan por nuestras calles” (p. 33).
La novela de Eligio Coronado (Monterrey, N.L., 1948) está
plagada de personajes conocidos de nuestra comunidad,
algunos con sobrenombres hábilmente disimulados, otros
no tanto, como el gran Melendeciano, Hugoval y Porripo.
Una fauna fantástica y abundante deambula por sus
capítulos: lo mismo encontramos elefas, que lamen con
sus rasposas lenguas los tímpanos de nuestro protagonista,
que zopilos, negros y con miradas penetrantes, cocomandriles,
avestrucigüeñas, esdrujuleones y uno que otro vacaballo
que tiene la particularidad de relinchar de noche y dar leche
de día. Mis favoritos fueron los árboles de monosílabos
que comían verbos y después lanzaban las cáscaras.
Esto es sólo un esbozo del contenido, atrévanse a leerlo y
sorpréndanse con la música que encontrarán, con estrofas
de canciones, con melodías conocidas por muchos, con
bailes como el del “camelloceronte” y mucho más. Leer
El hombre de la dicha perenne, de Eligio Coronado es un
real y regio placer.
Eligio Coronado
EL HOMBRE
DE LA DICHA PERENNE
Esto sería suficiente para leer la novela. Sin embargo, el
tema principal se centra en el lúpulo, líquido dorado con
espuma que lleva a los adeptos al paraíso, desarrollándose
por supuesto en el “Abrevadero de los Dinosaurios”. No
podría ser de otra manera.
Esperaría, por el tema, que el relato fuera fúnebre, oscuro
y triste. Nada más lejos de la realidad: es divertidísima y
está presente la amistad que se vuelve una cofradía de
ayuda mutua, sincera y desinteresada, llegando a convertirse
en una religión: “Quien entra aquí no sufrirá jamás. Ni dolor
ni llanto sacudirán su espíritu” (p. 38).
Libros de la Mancuspia
&
Univer idad Autónoma de
uevo León
Coronado es un escritor que durante décadas ha divulgado la literatura
regiomontana.
Página 25
Para los adeptos asiduos y estudiosos hay reglas para
convertirse en un sabio, al llegar al grado supremo: “Los
resultados de esta mezcla son muy variados: elevación
del pensamiento hacia alturas místicas, sublimación de
las virtudes personales hasta lindar con la santidad” (p.
34).
�Niño guerrillero
Javier Durón Ramírez
* “Soldado, no dispares, tú también eres del pueblo”
Manta en la manifestación del 27 de agosto 1968
“Fue a mitad de aquel otoño extremoso…”
Fue a mitad de aquel otoño extremoso, cuando las tardes
matizaban anaranjadas y las noches eran frías y atrapadas
por un claro de luna llena. Ciertamente, la poca luz opalina
de los faros avivaba las callejuelas de la ciudad. Hacia el
norte, sobre unas antiguas ruinas prehispánicas, un descomunal
gentío se apiñaba. Empero, nadie notó que del cielo descendía
acuciosamente una extraña cosa, que al chocar con la
capa de la atmósfera, rayó una estela de luz sobre el ancho
de aquella cilíndrica y cacariza luna.
Página 26
A lo lejos, el descenso fue limpio y silencioso. Solamente
algunos perros y gatos nocturnos presenciaron el aterrizaje.
A corta distancia se lograba distinguir un objeto en forma
de huevo de gallina, flotando en medio de un callejón sin
salida.
El viento soplaba y apenas caían las primeras gotas de
lluvia que escurrían sobre la aleación de acero-cobre
líquido. Pero fue en cuestión de algunos minutos, cuando
por fin la escotilla frontal se abrió lentamente. Dentro de
la cápsula, a través del denso vapor y las contraluces de todos
los colores, se apreciaba una figura alta y esbelta, de flancos
bien curveados, descendiendo lánguidamente por las
escalerillas. A simple vista, ya pisaba la superficie de la
tierra y del interior de la máquina una radiofrecuencia
copiaba una metálica voz:
– CR-SKY a Centinela! ¿Me copias? –cuatro veces se
escuchó la bocina.
– Centinela a CR-SKY. ¡Adelante, te copio! –pronunció el
extraño ser.
Repentinamente la radio dejó de transmitir. El silencio se
fue apoderando de aquel individuo que permanecía quieto
al final del callejón. En su soledad notó cómo una ráfaga de
viento arrastraba un montón de papeles que iban flotando
a su paso, y al primer reflejo logró apresar en el aire un
boletín que ordenaba con letras rojas: “Padres de familia,
favor de retener a sus hijos dentro de sus casas. Se prevé
un incidente en la ciudad”. Sus manos tersas doblaron el
papel sin firma y fecha de impresión. Sus ojos se movían
de un lado para otro buscando entre las faldas de los edificios
indicios de gritos reprimidos.
No obstante, el visitante, al salir del callejón, alcanzó a escuchar
las alas giratorias de un helicóptero que se abastecía de
un grupo de francotiradores. Con el rabillo de su ojo izquierdo
observó a otra legión de “guachos” que marchaban a
�EntlEDII
Los minutos corrían como lagartijas insípidas. El suceso
estaba a punto de iniciar. Un sin fin de estudiantes reunidos
escuchaban al orador que recitaba estrofas sin tregua,
amargas, letales para los emisarios del imperio. Entre la
multitud, el visitante musitaba suavemente moviendo apenas
sus labios. Su mirada se entrelazaba en aquellos ojos que
exclamaban justicia para el pueblo agobiado. El tiempo se
acortaba, ambicionó a subir con el vocal insurrecto para
romper el protocolo de su identidad. “¡Pero eso no iba a
servir de nada!” Se dijo entre dientes.
y por la izquierda, el rostro carismático y sensato del prosista
guerrillero “Che” Guevara. Allá arriba, en la cúspide del
asta, se veía ondear el lábaro ante la vista de miles de
jóvenes intelectos que pedían a gritos la cabeza del
pordiosero. Bajo las sábanas de la tarde-noche, decenas de
manifestantes abarrotaban la plazoleta, se preparaban
para alzar el vuelo a las calles y manifestarse pacíficamente
en contra de la injusticia social y neoliberal. Asimismo,
ocurrió que diferentes racimos de hombres armados se
deslizaban como ratas por las correderas de Tlatelolco. Sin
embargo, en las azoteas, francotiradores con rifles y miras
telescópicas enfocaban a la presa estudiantil.
En medio de la muchedumbre, el visitante del futuro se
abría camino a traspiés, sin voltear atrás y con firmeza
anticipada quería encontrarse con el dichoso contacto,
mas sin hacer un lapso de espera, se oyó a lo lejos el
rechinido de una carrocería en marcha. Su cuerpo entero
permaneció paralizado. Al pensar que pudiera tratarse de
otra ristra de convoy de combate. Su mente se atrofiaba
en una desazón creciente, a modo de causarle terribles
náuseas y vértigos constantes. Aún así, atormentado por
los malestares, el peregrino atravesó la plaza hasta llegar
Acto seguido, su corazón se agitó al presenciar a un anarquista a la ermita y al abrir aquella portezuela sagrada, ya lo
de boina oscura que instalaba la bandera roja y negra en esperaba el arcano niño guerrillero.
un asta. Y aconteció.
Sin gesto de presentación, el incógnito asió al pequeño
“¡Nooo! vos quitar esa bandera del madero, se va desatar por las axilas, lo empató a su espinazo y al dar pie, sucedió lo
una masacre compañero” gritó el intruso.
inesperado. “¡Espérate! en la mesa hay unos papeles”
expresó la voz del niño. Sin prestar atención al contenido,
“¡Colega!” intercedió otro activista del movimiento aceleró el paso y hurtó la información de segunda mano
zapatista.
para después cruzar de largo por la cúpula de la iglesia
y perderse en las primeras barricadas de los indignados.
“¡Tu orden es recatar al niño guerrillero!”
La lluvia ya arropaba a los rebeldes con causa y en la
“Siete días antes de la última concentración, un sujeto de vastedad del cielo se apreciaba aquella negrura abismal,
tu linaje vino a ponernos al tanto de tu llegada, nos pidió cuya panorámica se vio teñida inesperadamente por un
que detuviéramos tu locura al exponerte frente al mundo destello de aloque que alumbró lo ancho de la Plaza de
entero. ¡Vamos, qué esperas!, tú sabes a quién vas a las Tres Culturas. “¡Cielos, la hora se acerca, la primera
rescatar, el tiempo se acaba camarada, el niño te espera bengala!” pregonó el caminante.
dentro de aquella sinagoga, sálvalo y cobíjalo. El señor te
proteja hombre del futuro” culminó el activista de rostro En su trayecto, el peregrino optaba a primera instancia en
pálido y barbas largas.
abolir la misión, no soportaba el hecho de que a escasos
minutos se iba a desatar un genocidio sangriento. Abombado,
La bandera ascendía sin traba alguna, en ambas caras, por no perdía de vista el quehacer de los huestes lozanos.
el lado diestro, se ilustraba la hoz y el martillo del comunismo, Osaba entrar al redondel de los cabecillas principales
Página 27
paso redoblado y atrás, una caravana de trajeados que a
su vez traían puesto un guante blanco. Para su desdicha,
y sin dar aviso, uno de los catrines armados ya lo acechaba
con unos binoculares desde el octavo piso. Al instante,
el extraño transeúnte logró avanzar cuatro arterias y al
llegar a la quinta esquina, se filtró con una cabalgata de
campesinos y normalistas enardecidos, cuyo objetivo era
llegar al cerco de los manifestantes. Sin lugar a dudas la
presencia del incógnito fue muy clara para los indignados.
Su vestimenta de pies a cabeza la hacía verse de otra
época.
�para desfogar el verdadero desenlace de esta historia.
Su corazón se tornaba afligido, el sudor de su cara era
inagotable. Incluso, con ahínco lanzó al aire las primeras
palabras a las trincheras sin lograr la atención de los
dirigentes. Pero hubo un joven garboso de rostro dorado
y cabellos finos quien percibió la hazaña del peregrino,
éste, sin tregua alguna, pidió al quejoso que despilfarraba
toda aquella información prohibida.
“Hermano, ¿qué tanta angustia traes archivada en tu
mente y corazón, cuál es tu zozobra?, anda, dime lo que
tengas que decir, o calla” arguyó el joven de aspecto
comprensivo, cuyo rostro irradiaba una rebeldía percibida
por el visitante.
Página 28
Después sobrevino la palabra. -Diles a los dirigentes que
todo es una trampa, habrá una tiroteo, ¿veis a esos
hombre que traían puesto un guante blanco en la mano
izquierda? Ellos iniciarán los primeros disparos, van a herir de gravedad al general Hernández Toledo y de ahí se
desatará un fuego cruzado a ciegas, donde cientos de
estudiantes van a fallecer. ¿Acaso no visteis la bengala
que fue lanzada desde un helicóptero y que iluminó las
ruinas de Tlatelolco? Esa es la señal de la masacre del
pueblo. No hay mucho tiempo, corre, corre JanAmor, debéis
protegerte- expresaba mientras la amenaza era inminente en
torno suyo.
“Después sobrevino la palabra…”
El joven hippie al oír su nombre y mote, con algarabía
advirtió que aquel extraño huésped provenía de otra
dimensión paralela. Todavía en shock y poco después de
ordenar sus pensamientos, en tono lento, Jan apelaba
el secreto prohibido que lo tenía atado a un sumiso
desacuerdo. Esto orilló a una enfrascada conversación
sin fronteras, donde cada uno ahondaba en sus conocimientos
acerca de esta lucha aventurada y opípara. Debidamente
el visitante dio su brazo a torcer. Con dianas recetaba
la última epopeya de su información confidencial. Con
lujo de detalles arremetió en contra de algunos cabecillas
del movimiento, que estaban en clara complicidad con los
cuervos del poder. Habló de la traición de algunos artistas
e intelectuales, destacando maravillosamente los hechos
de aquel poeta que se había rebelado al sistema político
corrupto y en posterioridad fuera a presentarle su carta
de renuncia al caudillo mayor. Etéreamente el visitante
daba por culminada su hazaña bélica con un final de
hecatombe, poniendo en tela de juicio el propio pensamiento
de JanAmor, quien sin querer escuchó su asequible súbita
y trágica muerte en esta lucha.
�EntlEDII
sobre la mesa de control relucía un sin fin de luces parpadeantes
de todos colores. Aparentemente emocionado, el niño
zarandeaba su cabeza de un lado al otro, divirtiéndose
con los componentes de la máquina del tiempo. Y la radio
frecuencia sonó:
–Centinela a CR-SKY –Susurraba aquella dulce y tibia
”El sacrificio de estas almas desestabilizará un poco el voz.
rumbo de este país y seguidamente despertará la insurrección – CR-SKY a Centinela–¡Adelante, te copio! Se oyó la voz
de otros países de América y la unión Europea. Vosotros turbada de un hombre.
sabéis lo que acontecerá después de la masacre.
– ¡Centinela a CR-SKY, rescate concluido, el 456 sano y
salvo! – finalizaba la conversación
”Allá, abajo del faro de la iglesia, en el acantilado del desagüe
hay un sendero que te guiará a una biblioteca repleta de A media luz, el visitante se quitó su capuchón y la
documentos altamente clasificada, ahí despejarás todas tus diadema de comunicación, sobre su nuca se deslizaba
dudas acerca de esta lucha; también sabrás del propósito una larga y brillante cabellera quebradiza, que con
de los viajeros del tiempo. Como te dije anteriormente, tu absoluta libertad se extendió por toda columna vertebral. En
destino dependerá si entras a la biblioteca o te quedas vista de lo sucedido, el infante de tan sólo doce años de
afuera luchando. En ambos casos, si vives o mueres, edad, supo a ciencia cierta que se trataba de un cuerpo
serás honrado en nuestro presente, pasado y futuro– lo femenino el que controlaba la nave, esto le provocó de
increpó el joven que a hurtadillas se aproximaba a la algún modo una media e inocente sonrisa en el rostro.
triquiñuela, donde reposaba su nave galáctica.
Desde el asiento del pasajero, ubicado en la parte lateral
En víspera del encuentro, Jan con su mano extendida izquierda, el jovencito, sin miramientos, no le quitaba el
sobre la barbilla, no dejaba de asombrase a sí mismo por ojo de encima a la dama, por lo contrario, ella poco a poco
toda aquella información revelada. A lo lejos contemplaba se empezaba a deshacer de algunas prendas extras de
el escape del niño guerrillero en manos de su redentor, su traje espacial. Al piso caían dispositivos, una peineta
quien traía puesto un capuchón al estilo monje caído. en forma de mariposa y accesorios personales de belleza.
Poco más tarde el transbordador estelar sobrevalorada Bajó el zipper de su chamarra híbrida, deslizándola por
por encima de los tinacos de techo. Súbitamente, a velocidad ambos codos para que cayera al suelo y sus brazos se
luz, la nave se esfumó de cielo negro acentuando en alzaron hacia arriba en forma de estiramiento, dejando
su espacio aéreo una estela de fuego que vislumbró la entrever una figura esbelta, desnuda bajo el traje de
Plaza de Tlatelolco, propiciando un enredo sin aviso en la licra pegado a unas caderas onduladas, marcando unos
logística del general Toledo, quien dio la orden de cortar glúteos hermosos y unas piernas trabajadas por el arduo
cartucho y tirar a matar.
entrenamiento. En la parte baja de su vientre, entre su
bragadura se esbozaba una pronunciada y suculenta
En la escena, estruendosas balas perforaban y desgarraban “v”. Asimismo, en lo alto de su tronco frontal, se insinuaban
las pieles de aquellos vasallos subversivos. Cuerpos sus dos pechos firmes, cuyos pezones se marcaban sobre
apuestos semidesnudos yacían sobre las rocas añejas la blusa elástica.
de la extinta tribu mexica. La fetidez de la sangre se
impregnaba en cada rincón de los yacimientos. En parte, Sin duda alguna, lo que le llamó la atención al pequeño
la lluvia, baldeaba las heridas mortales.
fueron aquellas transparencias fotostáticas que se
proyectaban en una pantalla de microfilm. Al paso de las
En efecto, allá en la nave, ambos tripulantes permanecían imágenes, éste soltó un grito estrepitoso que retumbó en
callados. A oreja sincronizaban acordes metálicos que toda la cabina, afirmando reconocer el físico de su padre,
provenían de una caja parecida a la de un sintetizador, el libro de poesía y un pasamontaña de estambre.
Página 29
–Pero una cosa sí os digo Jan, la suerte está echada a
tu favor, a pesar de profanar mi protocolo de identidad,
vuestro destino cambiará drásticamente en esta época,
¿distinguís aquellos jóvenes que están sentados sobre
la meseta de las ruinas prehispánicas? ¡Ellos Huelen a
muerto!.
�–Mira, esa fotografía es igualita a la de mi papá, él solía
ponerse el pasamontaña de color negro, a veces café oscuro,
su gorro de lana me fascina, siempre fumando con la pipa
de marinero. Todos los días él me explicaba que allá en
el futuro, sería un guerrillero, pero yo no entendía lo que
me decía. Igual él me sonreía a cada rato cuando me
contaba estas historias, incluso me dijo que mi forma de
vestir iba ser como esa fotografía, con el pasamontaña
cubriendo mi rostro y con una boina gris, negándome el
cigarro, por supuesto – enmudeció la voz del infante.
”¡Oh! Esas fotografías las tiene mi padre en su biblioteca,
tiene algunos libros y folletos donde salen esas
imágenes. Reconozco aquel sujeto de bigote y barba tenue,
mi padre dice que él es un hombre importante dentro de
la historia y de la guerrilla latinoamericana, ¡Oh!, mira,
aquel muchacho de pelo ondulado largo, que trae
puestas unas gafas redondas. Mi padre incluso les
redactaba cartas a estas personas y cuatro días después
recibía la correspondencia de sus amigos. No entiendo
por qué estas fotografías dicen en la parte de arriba
“rescatados” – se preguntaba el niño guerrillero.
En una oportunidad, la mujer lo volteó a ver, lo tomó de
las manos y lo sentó en su regazo, ella deslizaba las yemas
de sus dedos por los cabellos lisos del chiquillo, él sólo
disfrutaba de las caricias y de una canción de cuna que se
oía al final del fuselaje. De pronto intercambiaron palabras.
Página 30
–¿Qué pasó con mi padre?, se veía un poco extraño antes
de marchar a la Plaza de las Tres Culturas, sus ojos se
llenaron de agua, sollozó y me abrazó muy fuerte, me
comía a besos, no entendía lo que estaba pasando. Mi
madre lloraba sin cesar, me alzó sobre su pecho, me dio
un apretón y me besuqueó en toda mi cara, dejándome
sus lágrimas en toda mi ropa, ¿hay algo que no sepa y tú
me quieras contar?, para empezar, no sé tu nombre, no
sé nada de ti. ¿Me quieres explicar qué es lo que está
pasando? ¡Tu acento de voz no es mexicano! ¿De qué
país vienes?– indagaba el pequeño.
Con un suspiro hondo y al sacar el aire de los pulmones
la mujer habló:
–No te puedo poner al tanto de lo que está sucediendo en
nuestro pasado, presente y futuro, pero te pido que vos
te acuerdes de mí cuando llegues a tu destino, búscame
con el nombre de Camila Vallejo, vengo de la república
chilena, tu presencia y la de los hombres rescatados
dependen mucho allá en el nuevo mundo, ellos intentarán
cambiar la ideología de los gobernantes, ellos iniciarán el
nuevo pensamiento político, social, democrático. Únicamente tu
identidad va a ser complicada para los medios masivos,
incluso a tus propios compañeros les será difícil reconocer
tu idiosincrasia, es por eso que te nombrarán Sub
Comandante Marcos, líder de un ejército de indígenas
zapatistas. Bienvenido seas a la intervención filosófica,
literaria, modelo único para la represión y la victoria. Lo
siento, hasta aquí llega mi conversación – así culminaba
su diálogo con una ligera mueca que no llegaba a formularse
en sus labios.
Mientras que el pequeño jugaba ajedrez,
a contra luz del arco colonial de una ventana
se esbozaba una espalda libre de ropa
interior, frente a ella resaltaban esas
montañas doradas que cercaban el espacio
azul del horizonte. Con un rostro inversamente
bello y sobrio, recibía los destellos del
alba cortejados por un viento muy perceptible.
Su extrovertida juventud disipaba un
encantamiento fuera de este universo.
Así, en suma tranquilidad, esperaba días
para recibir otras órdenes de rescate,
esperaba la orden de la voz mecánica
que le indicaría la siguiente misión de un
viaje a través del tiempo, a otros mundos
paralelos.
Para Parménides García Saldaña
“De pronto intercambiaron palabras.”
Texto y fotos: Javier Durón Ramírez
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La televisión en el cine mexicano
Porfirio Rodríguez
Ya desde 1947, en una película de María Antonieta Pons: como el invento más moderno que existe; Pedro Vargas
La bien pagada, alguien canta: “La televisión pronto llegará, canta desde Río de Janeiro, Brasil: Lisboa antigua, y bailes
yo te cantaré y tú me verás”, de Corbó Menéndez y Tony Fergo. de mambo con Pérez Prado y su orquesta. Aparece el
slogan: “XHTV Canal 4. La primera televisión en América
La televisión era vista en sus inicios como una amenaza Latina”.
para el negocio del cine mundial. Una competencia de
pantalla chica que bastaba con encender un botón y así El martes 1° de enero de 1952, el canal 2 presentó ya una
poder tener el cine por cualquier espectador desde la programación en forma desde las 15:00 horas hasta las
22:30 horas, y el sábado 12 de enero del mismo año se
comodidad de su hogar.
inauguró Televicentro a las 21:00 horas con una función
El cine mexicano no podía permanecer indiferente al de lucha libre en la que Enrique Llanes y Rito Romero
fenómeno y comienza a mostrar la primera tele encendida derrotaron en lucha de relevos a Wolf Ruvinsky y El Bulldog.
con pantalla ovalada (como no queriendo la cosa, medio La película Del rancho a la televisión (Ismael Rodríguez,
arrumbada por ahí) en la película Amar fue su pecado enero de 1952), con Luis Aguilar, María Victoria y Chela
(Rogelio A. González, diciembre de 1950), con Elsa Aguirre Campos está dedicada a homenajear la labor de Emilio
Azcárraga (Cecilio Zárraga en la cinta) en la XEW radio y
y Jorge Mistral.
XEW canal 2 de televisión
La tele puede servir para reunir a la familia y a los amigos
en torno a ella y ver un programa en vivo de aficionados Podemos ver en Del rancho a la televisión su entonces
en Necesito dinero (Miguel Zacarías, enero de 1951), con nuevo edificio en avenida Chapultepec 18 y sus
flamantes estudios. La televisión mexicana comenzaba a
Pedro Infante y Sarita Montiel.
tener competencia. La pantalla de la tele era cuadradita.
Del can can al mambo (Chano Urueta, junio de 1951), Al frente estaba la marca de la “General Electric” y abajo
con Joaquín Pardavé y Rosita Fornés, presenta a la televisión sus botones de control.
Página 31
Guillermo González Camarena y su aportación científica al cine.
�Al finalizar 1952 ya existían tres canales de televisión en
la capital mexicana: XHTV Canal 4, XWX Canal 2 y XHGC
Canal 5. No cualquiera podía darse el lujo de tener
televisión en aquel tiempo y presumirla en la sala de su
casa, pues era una pieza que costaba alrededor de 5, 000
pesos comprada en abonos. Por eso uno se conformaba
con verla en los escaparates de las tiendas o frente a la
ventana de la casa del privilegiado que la poseía, si es que
no cerraba la cortina de la sala. Sindicato de telemirones (René
Cardona, abril de 1953) trata sobre los telespectadores
callejeros, con Tito Guízar, Rebeca Iturbide y Clavillazo.
Este último es un líder topillero del sindicato de
los telemirones callejeros, que eran la medida de la popularidad
de un programa de televisión. En ese mismo mes y año
se filmó Gitana tenías que ser (Rafael Baledón). Unos
turistas españoles desconocen este nuevo invento. XHTV
Canal 4 es el más importante en Miradas que matan
(Fernando Cortés, septiembre de 1953), con Resortes y
Ana Bertha Lepe. Trasmite a control remoto el concurso
“Señorita México” y se puede ver la fachada del edificio.
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Los canales 2 y 5 trasmitieron bajo una sola razón social
desde el 16 de diciembre de 1954 y el primero de mayo
de 1955 nace Telesistema Mexicano al unírsele el canal 4.
OGELIO GONZALEZ
Más TV en el cine mexicano
En Club de señoritas (Gilberto Martínez Solares, junio
de 1955), con Ninón Sevilla y Ramón Gay, un programa
Película representativa del cine mexicano.
nocturno de TV: “Club de señoritas”, comandado por
En febrero de 1952 se filmó El bello durmiente (Gilberto Ninón Sevilla, defiende los derechos de la mujer, y ve al
Martínez Solares), con Tin Tan y Lilia del Valle. Tin Tan le hombre como el enemigo a vencer.
canta a Lilia: “tendrás tocadiscos, radio y también televisión”,
en la época de las cavernas.
Hay una película que no he podido ver: Los televisionudos
Página 32
En Ella, Lucifer y yo (Miguel Morayta, junio de 1952),
con Sarita Montiel y Abel Salazar, casi al final de la película,
Sarita canta en el canal 2: “Pa’ qué nos sirve la vida”,
acompañada por el trío Calaveras, y Abel Salazar y Dalia
Íñiguez anuncian por ese canal las medias “Eufemia” con
nylon atómico. Aparecen también Nono Arsu y Luis Manuel
Pelayo, que fueron de los primeros en trabajar para el canal 2.
En agosto de 1952 Rogelio A. González dirigió las interesadas,
con Lilia Prado, Lilia del Valle y Amalia Aguilar. La nalgona
Lilia Prado canta: “Yo quiero un piloto con un aeroplano
para que en la altura me tienda la mano. Y un aparatito de
televisión para ver las luchas juntitos los dos”.
(Miguel M. Delgado, agosto de 1955), con Raúl Martínez
y Chula Prieto. Solamente tengo la sinopsis y comentarios
de Emilio García Riera en su Historia documental del cine
mexicano y no la trata nada bien.
En El campeón ciclista (Fernando Cortés, noviembre de
1956), con Tin Tan y Sonia Furió. Tin Tan Inventa una tele
conectada al teléfono.
León Michel: El primer locutor de la televisión en el cine.
A dónde van nuestros hijos (Benito Alazraki, septiembre
de 1956), con Dolores del Río y Tito Junco. León Michel,
locutor del canal 2, actúa estelarmente en la cinta. Los
�hijos cooperan para pagar en abonos la TV (León Michel, película que se estrenó en México antes que en el cine,
la noche del 30 de noviembre de 1969, patrocinada por
uno de los hijos, se les esconde).
General Motors.
No hay que temerle a la televisión.
Nace Televisa
En 1957 el cine mexicano andaba bastante mal y le echaba
la culpa de todo a la televisión (cuya programación ya
empezaba a ser acaparada por los programas gringos y
estaba desde entonces atiborrada de comerciales). En
marzo se filmó Te vi en TV, dirigida por Alejandro Galindo,
con Resortes y Evangelina Elizondo, donde hacen burla
de los comerciales de los cigarros yanquis.
Y en junio de 1957 se le dedicó una película a un
programa semanal nocturno (copiado de otro de los Estados
Unidos): El gran premio de los 64,000 pesos, conducido
por Pedro Ferríz (que también actúa en la cinta), dirigida El 8 de enero de 1973 nace Televisa con la fusión de los
canales 2, 4, 5 y 8 (el canal 8, costeado por capitalistas
por Carlos Orellana, con Ángel Infante y Sara García.
regiomontanos, nació el 1° de septiembre de 1968
El tercer informe de gobierno de Gustavo Díaz Ordaz, el trasmitiendo el cuarto informe presidencial de Gustavo
1° de septiembre de 1967, se trasmitió por primera vez a Díaz Ordáz).
colores por la televisión en todo México, y la primera
serie de televisión a colores que se vio en el país fue Los El monopolio de la televisión privada fundó en 1978
Thunderbirds en ese mismo año de 1967. Sin embargo, “Televicine” y comenzó sus funciones con un bodrio del
en la cinta El dengue del amor (Roberto Rodríguez, 1965) tal Chespirito: El Chanfle, dirigida por Enrique Segoviano, y
Julissa ve por televisión a colores la serie musical sabatina le siguió con otro del payaso Cepillín: Milagro en el circo
(Alejandro Galindo), que fracasó rotundamente en taquilla.
TV Musical Ossart, conducido por Ángel Fernández.
Televicine produjo 14 cintas en 1979, 23 en 1980, siete en
Cuando ya existía en México la proyección nacional a partir de 1981 y dos en 1982, cuando el cine dejó de ser negocio y
septiembre de 1968, El despertar del lobo (René Cardona Televisa abandonó la empresa.
Jr., 1968), con Silvia Pinal y Enrique Rambal, fue la primera
televisa
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Página 33
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�Amigos y UANLEER realizan homenaje
al escritor Zacarías Jiménez
Ernesto Castillo
Homenaje por el primer aniversario luctuoso del escritor en la Galería Regia.
Epílogo
Jiménez llega a Monterrey a finales de la década de
1970, vive con sus familiares, opta por salirse y durante
un tiempo deambuló entre la Alameda Mariano Escobedo
y la Central de Autobuses. Siendo alumno de la Facultad
de Filosofía y Letras, conoce a la maestra Elvia Salinas
Hinojosa, quien logró acomodarlo como intendente en la
Clínica de la Sección 50, ello le permite rentar un espacio
para vivir, ahí fue jardinero, estuvo en la lavandería, servicios
generales y sepulturero.
Página 34
Hacia finales de la década de 1980, se da un conflicto laboral
entre enfermeras y directivos de la clínica, situación en la
cual participa, es liquidado con la suma de diez mil pesos,
mismos que fueron manipulados por el hermano de una
de las enfermeras a cambio de una casa; jamás vio la
misma, ni mucho menos el dinero.
Vive de las correcciones de estilo que le hacen llegar
sus amigos y regularmente su casa está en la mochila
que carga cotidianamente. El apoyo moral y material de
sus amigos no cesó, las muestras fueron distintas.
En estas condiciones se incorpora a la revista Ciencia-UANL
como corrector de estilo, lugar en el cual se le pagaba
cada vez que salía la revista.
Me comentó que ya se quería morir y le dije que en este
mundo sabíamos y entendíamos algunas cosas y del otro
muy poco o nada. Lo llevé con mi compadre Daniel Limas
para que le quitara esas ideas, ese domingo que visitamos a
Limas, allá por la colonia Dos Ríos, recordamos situaciones
comunes y se rió mucho. Un mes antes de fallecer, abrí
la puerta de su casa y lo vi tirado, lo desperté y le dije
que se levantara, que tenía que ir a la revista, me reclamó
que para que lo salvaba.
Más adelante es contratado como reportero en el periódico En la revista Ciencia-UANL sobrevivió hasta el día en que
El Nacional, ello fue a principios de la década de 1990, falleció, su encono etílico fue una apología en el horizonte de
después de su trabajo en la clínica mencionada y de su las metáforas que plasmó para la eternidad.
labor como reportero ya no volverá a tener un trabajo fijo.
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NOTIFICACIÓN
Zacarías Jiménez
sólo para notificarte que te heredo
la indemnización que mi abogado
ahora pelea. Sabrás que me
Tal vez yo esté muerto cuando leas
despidieron del trabajo por grillero y que
estas líneas, venas de la imbécil
cansado de esperar la contestación a
del texto en la cual la UANL le rinde un homenaje
desesperación. Quisiera haberme Portada
las cartas que te mandé y en donde
al escritor Zacarías Jiménez.
dado un balazo antes de escribirte,
te pedía ayuda (que nunca llegó, ni
pero me ganó la inquietud de dejarte
llegará) he decidido matarme. No te
un recuerdo de mi perra existencia. No quise dejarte una sientas culpable, soy adulto y estoy bastante lúcido por
de mis narraciones porque estoy consciente de su baja ahora. No me importa que la gente me llame cobarde,
calidad. Te decía en mis cartas anteriores que una vez asumiré mi acto con la mente despejada. No creas que
tuve la esperanza de escribir algo que valiera la pena, porque me muero el mundo se alterará en lo más mínimo,
pero me di cuenta que nunca lograría mi propósito. Primero, quizás hasta mejore con un amargado menos. Es buen
porque no tengo talento; segundo, porque para destacar dinero el que te heredaré; tal vez se te ocurra mandar
necesita uno ir a los cafés caros y a conferencias expuestas decir una misa por el que dejaste morir de hambre, no te
por gente que habita en torres de marfil; tercero, esto de molestes. También heredé una parte de mi indemnización
la escritura es oficio para ricos y no para nosotros los jodidos al EZLN. Sólo me resta decirte que deseo te hagas millonario
que invertimos la mayor parte del tiempo trabajando para y te compres la felicidad. Yo por mi parte mañana estaré
sobrevivir. Si bien es cierto que tengo el título de licenciado muerto, no veré nacer el nuevo año, pero vieras qué bien
en letras (sic), para mí es como si no tuviera nada. Yo pasé la navidad. Puedo decir que a pesar de todo la vida
no valgo por el título, el título vale por mí. Cualquiera se no me golpeó, yo la golpeé a ella. Dispensa que me haya
ufana de tener un título, yo no. Porque poseerlo vencido el maldito sentimiento y que te molesté con mi
no implica obtener más inteligencia o dejar de ser torpe. carta. Hasta el día del juicio. Se despide tu hermano,
Pero en fin, no es hora de hablar de niñerías. Te escribo Yúmare Pam.
Página 35
Estimado hermano Aníbal de Gala:
�Carta a la Paloma
También ante los átomos de tu risa
en vano abrogo la noche inmensa
en rescate incólume de los pesares.
Raspa tu silencio las quijadas;
tus pasos, la incomprensión,
endulzan tus labios la tristeza de los mangos.
He desenterrado de la sombra secretos
velados a la noche enclaustrada en tu congoja:
No encallará la caligrafía evidente del olvido.
Impresión (es)
Tu piel
morena
es el perdón
a la oscuridad
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S/T
Página 36
Me ruge la sangre como a quien perfora una hacha
precipicio
mis dedos discípulos inermes de la muerte
añoran la bala
la caricia
antes del total desconsuelo
El artista plástico Ramón Garza realizó la presente obra para el homenaje.
�EntlEDII
Amiga
Tu presencia amenaza la cuerda del corazón
me ayudaste a cruzar calles de espinos,
somos vasos frágiles
hermanos que anidan la esperanza de la velocidad.
La noche de los maniquíes
Tuvieron sangre
una ilusión
el manual del desempleado
Hombres y mujeres de nieve con destino de vidrio
en el temblor de la yugular
los maniquíes
tuvieron el dolor de ser libres
Ausencia
Página 37
Cascada
que canta
en ausencia
del mirlo
risa de infanta
�Ramón Garza:
caricaturas para las almas sonrientes
Sergio Villarreal
La caricatura y el humor siempre han cabalgado juntos. Hacer
caricatura es exagerar los rasgos físicos, faciales y comportamentales
de una persona, animal o cosa. (caricatura del latín caricature:
exagerar, remarcar), esto es lo que consigue nuestro amigo y
gran artista Ramón Garza, haciendo acopio de una economía de
trazos y palabras, nos entrega una síntesis de la esencia de los
personajes por él tratados.
La caricatura al igual que todas las artes, tiende a aligerar la
existencia y Ramón Garza es un “Homo-humoris-sapiens” que
flota ligero en un céntrico lugar cultural y de reunión llamado “La
Bolita” a donde llega exigiendo: ¡ SEEEEERVICIO !.
El humor caricaturesco de Ramón entra por las pupilas para
dejarnos una huella imborrable de aquellos personajes tocados
por su lápiz y lo que consigue es una condensación del carácter
y personalidad de estos seres.
¿Cómo sería la vida si todos fuéramos una caricatura?. La caricatura es una cura contra el desánimo social, Ramón se la cura y nos
cura del rectilíneo cuadro de la solemnidad, rompe el rectángulo
en donde los convencionalismos sociales pretenden encerrarnos.
Sus caricaturas son un salvoconducto hacia la felicidad, al
presentarnos el lado cómico, ridículo o absurdo de la realidad,
en una época de desánimo y confusión.
Ese humor que nuestro artista deposita en sus obras, es un tipo
de sublimación inteligente y sensible que nos sorprende para
siempre evadir o tolerar el dolor y el sufrimiento.
La mirada acuciosa de Ramón capta en un relámpago la esencia,
consigue con tino de experto flechador, agrandar o reducir uno
o varios rasgos de sus modelos, dotándolos de una carga
humorística que jamás hiere al caricaturizado ni al observador,
el fino filo de su mirada termina por ser benévola y más humana.
Página 38
“El hombre sufre tan terriblemente en el mundo, que se ha visto
obligado a inventar la risa”, dijo Federico Nietzsche y es que con
una pócima de Arte y Humor podemos crear el contraveneno
espiritual para hacer más soportable la existencia.
Por todo esto y más Ramón Garza y su lápiz dibujan caricaturas
para las almas sonrientes.
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Página 39
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Referencia de autores
Ernesto Castillo: Editor de la revista Entorno Universitario,
colabora en diversas publicaciones del área metropolitana de
Monterrey. Autor del libro Escritura y docencia en el nivel medio
superior de la UANL (2016).
Laura O. Colunga Durán: Bibliotecaria de la Facultad de Enfermería,
actualmente realiza estudios de maestría; ha colaborado en la
presente revista con diversos textos culturales.
Javier Durón Ramírez: Bibliotecólogo por la Facultad de
Filosofía y Letras de la UANL y fotoperiodista independiente.
En 1998 se inició como reportero en la nota roja de la prensa
escrita.
Juan Ramón Garza Guajardo: Historiador oficial de General
Escobedo, Nuevo León. Autor de más de 40 libros sobre historia
regional, principalmente sobre General Escobedo, entre ellos
Escobedo ciudad con destino, La vida Escobedo en la Revolución
mexicana 1910-1917, también ha escrito de diferentes escuelas
y facultades de la UANL como 55 años de la Facultad de Físico
Matemáticas, 60 Años de investigación de las ciencias biológicas,
Facultad de Ciencias Biológicas y 60 Años de la Escuela
Preparatoria 2, entre otras obras.
Ramón Garza: Caricaturista regiomontano, ha participado en
exposiciones colectivas e individuales en diferentes centros
culturales del área metropolitana de Monterrey.
Leticia M. Hernández Martín del Campo: Licenciada y maestra
en letras españolas por la UANL. Fue maestra de tiempo completo
en la Preparatoria 16, narradora y autora de diversos libros, uno de
ellos Gajes del oficio (2011), conjunto de cuentos en los cuales
literaturiza la vida cotidiana.
Página 40
Martín Muñiz Zamarrón: Médico veterinario zootecnista; realizó
sus estudios de posgrado en la Facultad de Filosofía y Letras, en
la enseñanza de las ciencias con especialidad en biología. Se
desempeñó como subdirector académico 2006-2008
de la Preparatoria 16, integrante del Comité de Biología de la
DSENMS, coordinación de los equipos de participación de la
Preparatoria 16 en el Premio Nuevo León a la Competitividad de
2013 a 2016. Maestro Certificado en Competencias Docentes.
Director de la Preparatoria 16.
Sandra E. del Río Muñoz:Egresada de la Facultad de Ingeniería
Mecánica y Eléctrica como ingeniero administrador en sistemas
con maestría en ciencias de la administración por la Universidad
Autónoma de Nuevo León. Certificada internacionalmente como
Director de Escuela de Nivel Medio Superior por el CIEP, Centro
Público del Ministerio de Educación en Tolulouse, Francia y por
el Center for Technology and School Change de Teachers
College, Columbia University. Se desempeñó como directora
de la Preparatoria 16 en el período 2011-2017.
Liliana Ramírez Freire: Bióloga y con estudios de maestría
y doctorado, con especialidad en manejo y administración
de recursos vegetales realizados en la Facultad de Ciencias
Biológicas de la UANL. Su experiencia profesional gira en torno
a la educación ambiental, conservación e investigación enfocada a la
entomología y ecología. Ha escrito dos capítulos de libro, autora
de artículos científicos y de divulgación, también ha sido expositora
en congresos y simposios científicos a nivel nacional e internacional.
Fue responsable del proyecto de investigación financiado
por la Comisión Nacional para el Conocimiento y Uso de
la Biodiversidad (CONABIO) que trató sobre la biodiversidad de
abejas silvestres en un área terrestre prioritaria localizada entre
Coahuila y Nuevo León. En abril de 2016 recibió un reconocimiento
en el II Foro de Mujeres y Biodiversidad del Noreste por su
trabajo en el ámbito científico. Actualmente trabaja en investigación
con abejas nativas del noreste de México y es docente de la
Preparatoria # 16 impartiendo la materia de biología.
Porfirio Rodríguez: Colaborador permanente de la revista
Entorno Universitario, participa con sus textos sobre cine y
medios de comunicación en otras publicaciones del área
metropolitana de Monterrey.
Carlos G. Velazco Macías: Biólogo de la Facultad de Ciencias
Biológicas, de la Universidad Autónoma de Nuevo León.
Participante desde 1996 a 1998, en las áreas de: muestreos
en campo, informática y curatorial del proyecto: “Taxonomía de
los pinos del noreste de México”, auspiciado por la Comisión
Nacional para el Conocimiento de la Biodiversidad (CONABIO).
Responsable del manejo del Jardín Botánico “La Yuca”, Bioparque
Estrella, Montemorelos N.L. 1998 –1999Laboró desde el año
2001 hasta el 2016 para Gobierno del Estado de Nuevo León
en diversas Dependencia: Subsecretaría de Ecología en la
SEDUOP, después transformada en la Agencia de Protección
al Medio Ambiente y Recursos Naturales, y en Parques y Vida
Silvestre de Nuevo LeóPremio Naturalista 2015 por parte de la
Comisión Nacional para el Conocimiento y Uso de la Biodiversidad
(CONABIO). Actualmente se desempeña como Gerente de
Contenidos y Museo Vivo en Papalote Museo del Niño Monterrey.
Sergio Villarreal: Ha participado en diversas exposiciones
colectivas e individuales, tanto a nivel local como en diversas
partes del país y en el extranjero. Forma parte de la Colección
Permanente de la Pinacoteca, obtuvo mención honorífica en la
Reseña de la Plástica Nuevoleonesa. Su obra se encuentra en las
colecciones de la Secretaría de Relaciones Exteriores de Malasia,
Presidencia de la República Dominicana y en los grupos de Televisa,
Vitro, Hylsa, Visa y Tecnológico de Monterrey, entre otros espacios.
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LA P~RSEVFRANCIA NICOLAIT/\
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Title
A name given to the resource
Entorno Universitario
Description
An account of the resource
Entorno Universitario es un espacio editorial que da cuenta de las distintas investigaciones educativas en el nivel medio superior; como referente institucional en el ámbito educativo, se encarga de la promoción y divulgación científica y cultural gestada en la Universidad Autónoma de Nuevo León.
Text
A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text.
Título Uniforme
Entorno Universitario
Año de publicación
El año cuando se publico
2017
Año
Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación.
18
Número
Número de la revista
46
Mes de publicación
Mes cuando se publicó
Enero-Agosto
Día
Día del mes de la publicación
1
Periodicidad
La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual)
Semestral
Relación OPAC
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Dublin Core
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Title
A name given to the resource
Entorno Universitario, 2017, Año 18, No 46, Enero-Agosto
Creator
An entity primarily responsible for making the resource
Preparatoria No 16, UANL
Subject
The topic of the resource
Educación Media Superior
Educación Superior
Educación
México
Literatura
Publicaciones periódicas
Description
An account of the resource
Entorno Universitario es un espacio editorial que da cuenta de las distintas investigaciones educativas en el nivel medio superior; como referente institucional en el ámbito educativo, se encarga de la promoción y divulgación científica y cultural gestada en la Universidad Autónoma de Nuevo León.
Publisher
An entity responsible for making the resource available
Universidad Autónoma de Nuevo León, Preparatoria No 16
Contributor
An entity responsible for making contributions to the resource
Castillo Ramírez, Ernesto, Editor
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
01/01/2017
Type
The nature or genre of the resource
Revista
Format
The file format, physical medium, or dimensions of the resource
text/pdf
Identifier
An unambiguous reference to the resource within a given context
2020741
Source
A related resource from which the described resource is derived
Fondo Universitario
Language
A language of the resource
spa
Coverage
The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant
San Nicolás de los Garza, N.L., (México)
Access Rights
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Universidad Autónoma de Nuevo León
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Cine mexicano
Literatura
Pintores
Premio Iberamericano de Calidad
Preparatoria 16
Sebastián Xavier
UANLeer
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0af73d9bfe0016b968044851ea6a7824
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.
UANL
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN•
Una publicación de la
Universidad Autónoma de Nuevo León
Dr. Jesús Ancer Rodríguez
Rector
lng. Rogelio G. Garza Rivera
Secretarió General
Dr. Ubaldo Ortiz Méndez
Secretario Académico
Lic. Rogelio Villarreal Elizondo
Secretario de Extensión y Cultura
Dr. Celso José Garza Acuña
Director de Publicaciones
M.C. Sandra Elizqbeth del Río Muñoz
Directora Preparatoria 16
M.L.E. Ernesto Castillo Ramírez
Editor Responsable
M.A. Brenda Arriaga Galarza
M.E.C. Myrella Salís Pérez
Luis E. Gomez
Corrección de Estilo
Lic. Jorge Adrián Villarreal
Diseño
Entorno Universitario, Año 12, Núm. 35, agostodiciembre 2011. Fecha de publicación: 30 de noviembre
de 2011. Revista semestral. editada y publicada por la
Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de
la Escuela Preparatoria 16. Domicilio de la publicación:
Castilla y Santander, Fraccionamiento lturbide sin, San
Nicolás de los Garza, Nuevo León, México, C.P. 66420.
Teléfono 52 81 80420030. Fecha de terminación de
impresión: 27 de noviembre de 2011. Tiraje; 500
ejemplares. Distribuido por: Universidad Autónoma de
Nuevo León, a través de la Escuela Preparatoria 16,
Castilla y Santander, Fracionamiento lturbide sin, San
Nicolás de los Garza, Nuevo León, México, C.P. 66420.
Número de reserva de derechos al uso exclusivo
del titulo Entorno Universitario, otorgada por el
Instituto Nacional del Derecho de Autor. 04 - 2009
- 111812454400-102 de fecha 18 de noviembre de
2009. Número de certificado de licitlJd de titulo y contenido:
14,928, defecha 25 de agosto de 2010, concedido ante
la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas
Ilustradas de la Secretaria de Gobemación. lSSN 20071604 Registro de marca ante el lnstiMo Mexicano de
propiedad industrial: en trámite.
Las opiniones y contenidos expresados en los artículos
son responsabilidad exclusiva de los autores.
Indice
. ~
' -~
La fundación de la Preparatoria 16 \.At't!.!¡~SINA
hace37años
·Ernesto Castillo ................................................................~ , .,...._;~... o \Mm......
F·JNOO
La Escuela de Frankfurt
Ut~IVE~SITARIO
Daniel G. Alcocer Cruz ...............................................................................................
~ -~ 2
4
Los Siete Saberes Necesarios para la
Educación del Futuro
Jesús Arriaga Garza
...............................................................................................
Nemesio García Naranjo, reflejo de la
condición humana
José A. Anguiano .............................................................................................................
11
Rodolfo de León, ivicio o virtud?
Jorge Pedraza Salinas ...............................................................................................
16
El cuento infantil y el sistema de valores
Elvia E. Salinas Hinojosa
.............................................................................
18
Pedro Delfino: el maestro del rock espacial
Andrés Mendoza
23
Los sesenta del cine mexicano
Arturo Torres Hernández
27
100 años
32
de cine en Nuevo León
José Alvarado
Abraham Nuncio
7
. . . .. . . ... ... ... . . . . . .... . .. ... . . . . . . .... . . .. . . .. . . ,. . 34.
Las Innombrables
Sandra Jaramillo .............................................................................................................
36
La Mancuspia del Sanmillano 2011
Eligio Coronado
37
Poemas desde Victoria, Tamaulipas
Pablo Yépez López
Referencias de autores
.......................................................................................
38
40
Prohibida su reproducción total o parcial, en cualquier
fonma o medio, del contenido editorial de este número.
Impreso en México
Todos los derechos reservados
©Copyright 2011
entomoprepa16@gmail.com
"Educación de calidad
un compromiso sociaf'
Consulta en: http: //www.uanl.mx/publicaciones/entorno/
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De acuerdo con la política deportiva de la Universidad, en los
primeros años de actividad deportiva se realizaron torneos de
ajedrez, ping-pong, tenis, basquetbol, softbol, futbolito, tenis,
futbol soccer, futbol americano, karate, judo ytorneo de boliche
que organizaba el STUANL.
La fundación de la
Preparatoria 16 hace 37 años
De acuerdo a lo publicado en Hojas de cultura, sabemos de
sus competencias con la Preparatoria 8, 7, Álvaro Obregón,
4, eventos que se realizaban en los diferentes campos de
Ciudad Universitaria. Del mismo modo, la Preparatoria 16
realizaba torneos interiores de futbolito, entre otros deportes,
para llegar mejor preparados a los torneos intrauniversitarios.
Ernesto Castillo
La fundación de nuestra Preparatoria 16 se
dio durante el rectorado del Dr. Luis Eugenio Todd; enfre otros objetivos, surgió para
auxiliar en el descongestionamiento y descentralización de la demanda educativa
en la zona metropolitana de Monterrey, y
apoyar a los estudiantes trabajadores con
un turno nocturno en el área de San Nicolás
de los Garza.
La propuesta para la creación de una nueva Preparatoria Nocturna en el norte de
la ciudad fue promovida por el Director y
Consejero ex oficio de la Preparatoria 3,
Dr. Máximo de León.
La maestra Silvia Mijares fue en principio coordinadora del plantel y
posteriormente la primera directora.
La Dra. Silvia Mijares (tercera de izquierda a derecha), como testigo de la colocación de la primera piedra y fundación de nuestra escuela.
El Consejo Universitario aprobó entonces
la petición del Dr. Máximo de León y decidió
que la nueva Preparatoria Nocturna estuviera ubicada al norte
de la ciudad, en el municipio de San Nicolás de los Garza,
practicando así la política de descentralización de la educación media y suministrando con ello un nuevo espacio educativo para los trabajadores en un municipio que para entonces
era ya reconocido por su proyección industrial.
Ambas sedes funcionaron de manera simultánea, ofreciendo
estudios de bachillerato tradicional y el sistema abierto.
Poco después, entre los meses de febrero y abril de 1975, se
inició una serie de gestiones y entrevistas con el presidente
municipal de San Nicolás de los Garza, el lng. Luis J. Prieto,
para la donación de un terreno donde edificar la Preparatoria.
La UANL nombró como coordinadora de la nueva preparatoria
a la Dra. Silvia Mijares Mendoza, quien, por medio de la prensa,
invitó a la comunidad en general a inscribirse al plantel, se
informó además que el horario de las clases ordinarias se
programaría de las 18:00 a las 22:30 horas.
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La respuesta fue favorable, y en una propiedad de "aproximadamente dos hectáreas, situadas en el fraccionamiento
lturbide", se realizó, el 19 de diciembre de 1975, una ceremonia
simbólica con la compañía de personalidades como el rector,
Dr. Luis E. Todd; el alcalde, lng. Luis J. Prieto; el lng. Raúl
Salinas, en representación del gobernador del estado, Pedro
La Preparatoria Nocturna inició sus labores académicas el 17 Zorrilla Martínez, maestros y alumnos de la escuela presende septiembre de 1974, en el edificio que compartía con la ciaron la colocación de la primera piedra que dio inicio a la
Escuela Primaria "Ignacio Ramírez" y la Escuela Secundaria obra educativa.
"Vicente Guerrero", en Insurgentes 122 de la Colonia
Chapultepec, con una matrícula de 230 alumnos en diez grupos. La Preparatoria 16 quedó entonces conformada bajo la
Posteriormente se rentó una casa, ubicada en la calle de dirección de la Dra. Silvia Mijares Mendoza, y la labor de
Ramón de Campoamor No. 1330 de la Colonia Anáhuac, la los maestros fundadores: Juan Alanís Pérez, Sergio Antonio
cual fue ocupada por el Departamento de Educación Abierta. Escamilla Tristán, Lucila Garza Flores, José Hernández
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Cervantes, Ricardo Martínez Cantú, Leticia Mata Cárdenas,
Jesús Salvador Ortiz Guerra, María Esthela Muñoz Vaca,
Carlos Horacio Lozano Garza, Jesús Salvador Ortiz Guerra,
Jesús Mario Ramos, Alfonso Reyes Martínez y Carlos Zertuche Guzmán; el personal administrativo: María Elena Xochitl
Sustaita de los Reyes, María Guadalupe González García,
Bertha Burgos Leal, Pedro García Martínez, quienes iniciaron los cimientos de una institución que si bien inició como
Preparatoria Nocturna para Trabajadores, a lo largo de su
trayectoria educativa moldearía diversos perfiles educativos,
los cuales se irían adaptando y promoviendo conforme las
demandas y necesidades de su población estudiantil.
Desde un inicio, la Preparatoria participó con equipos representativos en los torneos intrauniversitarios. Antes de ser Toros,
la mascota era una salamandra.
Por la anterior publicación sabemos que hacia finales de
diciembre de 1979, se compró el equipo para los jugadores
de futbol americano en la ciudad de San Antonio, Texas,
equipo que llamaron "Salamandras", título que hace alusión
a un libro de poemas de Octavio Paz.
La Preparatoria 16 ha cumplido de manera puntual los lineamientos respectivos de la educación media superior marcados
por la UANL y ha participado en la innovación y creación
educativa desde su fundación.
Tradición literaria, cultura y deportes
Portadas del primer libro y periódico editados en la administración
de la doctora Mijares.
Hojas de cultura fue el primer espacio cultural impreso de
nuestra Preparatoria, el cual circulaba entre maestros y alumnos
para contribuir a la formación integral de los mismos. El
diseño de la publicación lo realizó el arquitecto Alfonso Reyes
Martínez; en Hojas de cultura colaboraban alumnos y maestros,
uno de los cuales fue Ricardo Martínez Cantú, con textos
poéticos y reseñas sobre cine.
En esta primera administración fue inaugurada la biblioteca
de la preparatoria con el nombre de Pedro Garfias, al mismo
tiempo el pintor Gerardo Cantú elaboró un dibujo con el rostro
del poeta español y lo donó a la institución.
Construcción del segundo piso.
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Entamo
José María Pérez Gay, uno de nuestros especialistas
en el pensamiento europeo, describe otra aportación
de los teóricos alemanes: "El individuo es una ilusión;
el proceso civilizatorio se convierte en una sociedad de
consumo, la industria cultural es su emblema", reflexión
que el filósofo mexicano manifiesta tras la revisión de la
Escuela de Frankfurt". 5
La Escuela de Frankfurt
Daniel G. Alcocer Cruz'
La Escuela de Frankfurt tuvo una enorme influencia en
los estudios de comunicación en América Latina, lo cual
sienta las bases para el desarrollo de teorías como la
recepción activa y la mediación cultural.
Para Horkheimer y Adorno el iluminismo pretende acabar
con la fe ciega y los mitos con los que el ser humano
busca explicar la razón de su existencia y propone que
el hombre se convierta en amo y señor, lo cual sólo
puede lograr en la medida en que sepulte sus miedos.
La aportación del artículo "Recepción y usos de la Escuela
de Frankfurt en los estudios latinoamericanos de la comunicación" resulta interesante por la presencia del pensamiento frankfurtiano en diferentes países de América
Latina: Argentina, Venezuela, Brasil, entre otros, son
muestra de ello. Y sobresale el siguiente comentario:
"... pero quien está muy presente en el horizonte de las
evaluaciones es Marcuse, que en alguna medida se hacía
más permeable para el contexto de la época". 3
Primer edificio donde sesionaban los integrantes de la escuela
alemana.
La Escuela de Frankfurt analiza de una forma muy oportuna
El uso de los medios de comunicación como instrumento la actuación de los medios masivos de comunicación y
de dominación por parte de los dueños del capital para las intenciones de sus dueños por someter a los receptores,
manipular la masa es estudiado y denunciado en las a quienes veían como clientes pasivos de un gran mercado.
reflexiones críticas de los pensadores de la Escuela de
Frankfurt. Esto lleva a expresar a Víctor Lenarduzzi:
"... más allá de los debates y tensiones, de nuestro
acuerdo o desacuerdo con las diferentes posiciones,
dan cuenta de que la importancia de Benjamin, Adorno,
Harkheimer, Marcuse o Lowenthal radica no tanto en
sus aciertos o errores (ambos están presentes en todos
ellos), sino en enseñar un conjunto de problemas (muchos de ellos apremiantes) y de modos del pensamiento que
merecen ser considerados por la reflexión teórica". 1
Lenarduzzi deja establecido que los de Frankfurt fueron
leídos y entendidos en América Latina, inicialmente,
bajo la óptica del marxismo. Uno de los países que optó
por esa visión fue Argentina, en donde se publicaba,
hacia los 60, la revista Comunicación y cultura, en la
cual, agrega Lenarduzzi: "...sí es imperante decir que
sus fuentes de inspiración estuvieron más centradas en
Walter Benjamin, sus estudiosos señalan que hay una lectura
otras perspectivas de más evidente definición marxista". 2 improvisada de su obra.
'Lenarduzzi, Víctor(1998). Revista Comunicación y cultura. Itinerarios, ideas y pasiones, p. 32.
ldem. p. 44.
3
Vasallo de López, María l. y Raúl Fuentes Navarro (2001). Comunicación: campo y objeto de estudio, México: Universidad de Colima, p. 147.
ldem., p. 132.
5
ldem., p. 138.
*El presente texto es parte de la tesis de doctorado que lleva por titulo Recepción activa y movimientos sociales, documento que el autor expondrá en La Universidad de La
Habana para alcanzar el grado de doctor.
Max Horkheimer, entre sus obras están: Autoridad y familia (1936)
y Dialéctica de la ilustración (1948), fue uno de los fundadores del
movimiento.
Las aportaciones de la Escuela de Frankfurt están
relacionadas con la crítica al desarrollo del capitalismo
europeo que se inicia en la segunda parte del siglo XIX.
Diversos teóricos de la comunicación (Martín Barbero,
De los medios a las mediaciones, 1986; Moragas,
Sociología de la comunicación de masas, 1985; Mattelart,
Historia de la teoría de las comunicaciones, 1997),
coinciden en que la Escuela de Frankfurt o Teoría Crítica
tiene en sus estudios como punto de partida una crítica
al entorno social, a la forma en cómo la gente se involucra
con los medios de comunicación.
Sin embargo, el iluminismo, en lo que pareciera ser un
círculo vicioso de la humanidad, también llega a convertirse, al igual que la religión en la época medieval,
en un enemigo del hombre en la medida en que "los
hombres pagan el acrecentamiento de su poder con el
extrañamiento de aquello sobre lo cual lo ejercitan. El
iluminismo se relaciona con las cosas como el dictador
con los hombres, pues el dictador sabe cuál es la medida
en que puede manipular a éstos". 6
Para los filósofos de Frankfurt la industria cultural viene
a ser una nueva versión del circulo vicioso de la humanidad,
pues más que estar al servicio del hombre, lo envuelve
en una verdadera fantasía existencial en la que lo bueno,
lo malo, lo bonito, lo feo, lo positivo, lo negativo, todo
será según como dicha industria cultural lo dicte.
Claro que, como en todo, habrá excepciones, y un
ejemplo se encuentra en la película El gran dictador,
de Charles Chaplin, en la que se manifiesta el discurso
antifascista por la libertad. Los golpes del horror nazi
marcan la visión filosófica de estos pensadores y los
Los filósofos Max Horkheimer, Teodor W. Adorno, Herbet llevan a retomar la siguiente frase de la Alemania hitleMarcuse, estaban impresionados ante el desarrollo y la riana: "Ninguno tendrá frío ni hambre: quien lo haga,
influencia que los medios tenían sobre los receptores terminará en un campo de concentración". 7
en las décadas de los 30, 40 y 50 y la poca o nula aportación
que hacían a la evolución de la sociedad. Adorno expresó La presencia de los medios de comunicación masiva
que el cine era "el máximo exponente de la degradación y su uso por parte de los económica y políticamente
poderosos para intentar manipular a los receptores es
cultural". 4
2
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6
Barbero, Jesús Martín (1986). De los medios a las mediaciones, Barcelona: Gustavo Gili, p. 58.
Pérez Gay, José María. Revista de la Universidad de México, mayo 2010, pág. 9.
8
Horkheimer, www.marxists.org/espanol/horkheímer.1944-il.htm, p. 11.
9 lbid.
7
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una de las preocupaciones de la Escuela de Frankfurt,
ya que, igual que para el iluminismo, de nada sirven los
medios si se han de convertir en tiranos del hombre.
Los estudios de los filósofos de Frankfurt redimensionaron
la percepción científica que sobre la sociedad tenían
los comunicólogos, sociólogos y psicólogos, entre otras
ramas del conocimiento. Sus temas iban de la ciencia
a la técnica, de la sociología a la psicología, o de los
estudios lingüísticos a los de la comunicación.
En la obra El hombre unidimensional de Herbert Marcuse hay una
crítica sistemática a la sociedad industrial.
Por ejemplo, al positivismo lo acusaron de irracionalismo
tecnológico y de contribuir a generar "fenómenos
destructivos", como señala el filósofo español José
Ferrater Mora. Herbet Marcuse es otro de los ideólogos
del grupo, su libro El hombre unidimensional conmovió
a los jóvenes de los 60 con críticas centradas en la
sociedad industrial avanzada: las formas irracionales
del consumo, el autoritarismo y la psicología del ser en
masa.
El asombro que causó la irrupción de los medios de
comunicación como la prensa, la radio, el cine y, posteriormente, la televisión, llevó a la masa a hipnotizarse con
los contenidos sin cuestionar su veracidad, origen o intención. De ahí la gran importancia que tiene el que los
filósofos de Frankfurt alerten a la humanidad y orienten
a los científicos con su pensamiento crítico.
Miguel de Moragas señala : "... la Teoría Crítica respondía
a aquellas fuerzas sociales progresistas que, incorporando
el elemento utópico, se mostraban interesadas en saber el quién, cómo y por qué se ejerce el control de
la comunicación masiva en la sociedad de capitalismo
avanzado". 8
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o.o
Carlos Marx fue estudiado con una visión crítica por los frankfurtianos.
Los intelectuales alemanes criticaron distintos
aspectos de la sociedad
industrial que contribuyen al enajenamiento
del ser humano.
Jesús Arriaga Garza
Más que desarrollar ideas propias, algunas improvisadas
y otras diseñadas en el desempeño y la vivencia
de la docencia, me inclino en este artículo por compartir alguna de las ideas centrales que surgieron en los
debates y acuerdos que se dieron en La Conferencia
Mundial Sobre la Educación Superior en 1998, en
París, Francia, en el marco del proyecto transdisciplinario
"Educación para un Futuro Sostenible" desarrollado por
el maestro Edgar Morín en el contexto de su visión del
" Pensamiento Complejo", y publicado por la UNESCO
como contribución al debate internacional sobre la
forma de reorientar la educación hacia el desarrollo
sostenible.
cultura, sin excepción alguna ni rechazo según los usos
y las reglas propias de cada sociedad y de cada cultura.
Además, el saber científico sobre el cual se apoya este
texto para situar la condición no sólo es provisional,
sino que destapa profundos misterios concernientes al
universo, a la vida, al nacimiento del ser humano. Aquí
se abre un indecible en el cual intervienen las opciones
filosóficas y las creencias religiosas a través de culturas
y civilizaciones.
Síntesís de los siete capítulos de la obra original
Los Siete Saberes Necesarios
Este texto antecede cualquier guía o compendio de
enseñanza. No es un tratado sobre el conjunto de materias que deben o deberían enseñarse, pretende única
y esencialmente exponer problemas centrales o fundamentales que permanecen por completo ignorados
u olvidados y que son necesarios para enseñar en el
próximo siglo.
Capítulo 1: Las Cegueras del Conocimiento: el Error
y la Ilusión
• Es muy diciente el hecho de que la educación, que es
la que tiende a comunicar los conocimientos, permanezca ciega ante el conocimiento humano, sus disposiciones, sus imperfecciones, sus dificultades, sus tenHay siete saberes fundamentales que la educación del dencias tanto al error como a la ilusión y no se preocupe
futuro debería tratar en cualquier sociedad y en cualquier en absoluto por hacer conocer lo que es conocer.
'º Moragas, M. de (1985). Sociología de comunicación de masas: Escuelas y autores, Barcelona: Gustavo Gilí, p. 169.
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Entumo
de la aventura humana, deben incitarnos a preparar
nuestras mentes para esperar lo inesperado y poder
afrontarlo. Es imperativo que todos aquéllos que tienen
la carga de la educación estén a la vanguardia con la
incertidumbre de nuestros tiempos.
• En efecto, el conocimiento no se puede considerar
como una herramienta "ready made" que se puede
utilizar sin examinar su naturaleza. El conocimiento del
conocimiento debe aparecer como una necesidad
primera que serviría de preparación para afrontar riesgos
permanentes de error y de ilusión que no cesan de
parasitar la mente humana. Se trata de armar cada
mente en el combate vital para la lucidez.
Capítulo 6: Enseñar la comprensión
• Es necesario introducir y desarrollar en la educación
el estudio de las características cerebrales, mentales y
culturales del conocimiento humano, de sus procesos y
modalidades, de las disposiciones tanto psíquicas como
Es necesario desarrollar la aptitud natural de la inteligencia.
culturales que permiten arriesgar el error o la ilusión.
de donde esté tome conocimiento y conciencia al misCapítulo 2: Los principios de un conocimiento mo tiempo de su identidad compleja y de su identidad
pertinente
común a todos los demás humanos.
• Existe un problema capital , aún desconocido: la • Así, la condición humana debería ser objeto esencial
necesidad de promover un conocimiento capaz de de cualquier educación.
abordar los problema globales y fundamentales para
inscribir allí los conocimientos parciales y locales.
• Este capítulo indica cómo, a partir de las disciplinas
actuales, es posible reconocer la unidad y la complejidad
• La supremacía de un conocimiento fragmentado según humana reuniendo y organizando conocimientos dispersos
las disciplinas impide a menudo operar el vínculo entre en las ciencias de la naturaleza, en las ciencias humanas,
las partes y las totalidades y debe dar paso a un modo la literatura y la filosofía y mostrar la unión indisoluble
de conocimiento capaz de aprehender los objetos en entre la unidad y la diversidad de todo lo que es humano.
sus contextos, sus complejidades y sus conjuntos.
• Es necesario desarrollar la aptitud natural de la inteligencia humana para ubicar todas sus informaciones en
un contexto y en un conjunto. Es necesario enseñar los
métodos que permiten aprehender las relaciones mutuas
y las influencias recíprocas entre las partes y el todo en
un mundo complejo.
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Capítulo 4: Enseñar la identidad terrenal
Capítulo 3: Enseñar la condición humana
• En lo sucesivo, el destino planetario del género humano
será otra realidad fundamental ignorada por la educación.
El conocimiento de los desarrollos de la era planetaria
que van a incrementarse en el siglo XXI y el reconocimiento
de la identidad terrenal, que será cada vez más indispensable para cada uno y para todos, deben convertirse en uno de los mayores objetos de la educación.
• El ser humano es a la vez físico, biológico, psíquico,
cultural, social, histórico. Es esta unidad compleja de
la naturaleza humana la que está completamente desintegrada en la educación a través de las disciplinas y
que imposibilita aprender lo que significa ser humano.
Hay que restaurarla de tal manera que cada uno des-
• Es pertinente enseñar la historia de la era planetaria
que comienza con la comunicación de todos los continentes en el siglo XVI y mostrar cómo se volvieron
intersolidarias todas las partes del mundo sin por ello
ocultar las opresiones y dominaciones que han asolado
a la humanidad y que aún no han desaparecido.
• La comprensión es al mismo tiempo medio y fin de la
comunicación humana. Ahora bien, la educación para
la comprensión está ausente en nuestras enseñanzas.
El planeta necesita comprensiones mutuas en todos
El ser humano debe enfrentar la incertidumbre.
los sentidos. Teniendo en cuenta la importancia de la
educación para la comprensión en todos los niveles
educativos y en todas las edades, el desarrollo de la
• Habrá que señalar la complejidad de la crisis plane- comprensión necesita una reforma de las mentalidades.
taria que enmarca el siglo XX mostrando que todos los Tal debe ser la tarea para la educación del futuro.
humanos, confrontados desde ahora con los mismos
problemas de la vida y muerte, viven en una misma co- • La comprensión mutua entre humanos, tanto próximunidad de destino.
mos como extraños es en adelante vital para que las
Capítulo 5: Enfrentar las incertidumbres
• Las ciencias nos han hecho adquirir muchas certezas,
pero de la misma manera nos han revelado, en el siglo
XX, innumerables campos de incertidumbre. La educación
debería comprender la enseñanza de las incertidumbres
que han aparecido en las ciencias físicas (microfísica,
termodinámica, cosmológica), en las ciencias de la evolución biológica y en las ciencias históricas.
relaciones humanas salgan de su estado bárbaro de
incomprensión.
• De allí la necesidad de estudiar la incomprensión
desde sus raíces, sus modalidades y sus efectos. Este
estudio sería tanto más importante cuanto que se centraría no sólo en los síntomas, sino en las causas de los
racismos, las xenofobias y los desprecios. Constituiría,
al mismo tiempo, una de las bases más seguras para
la educación por la paz, a la cual estamos ligados por
esencia y vocación.
• Se tendrían. que enseñar principios de estrategia que
permitan afrontar los riesgos, lo inesperado, lo incierto,
y modificar su desarrollo en virtud de las informaciones Capitulo 7: La ética del género humano
adquiridas en el cambio. Es necesario aprender a navegar
en un océano de incertidumbres a través de archipié- • La educación debe conducir a una antropo-ética conlagos de certeza.
siderado el carácter ternario de la condición humana
cual es el de ser a la vez individuo-sociedad y espe• La fórmula del poeta griego Eurípides que data de cie. En este sentido, la ética individuo/especie necesita
hace 25 siglos está ahora más actual que nunca: "Lo un control mutuo de la sociedad por el individuo y del
esperado no se cumple y para lo inesperado un dios individuo por la sociedad, es decir, la democracia; la
abre la puerta". El abandono de los conceptos deter- ética individuo-especie convoca la ciudadanía terrestre
ministas de la historia humana que creían poder pre- en el siglo XXI.
decir nuestro futuro, el examen de los grandes acontecimientos y accidentes de nuestro siglo que fueron • La ética no se podría enseñar con lecciones de moral.
todos inesperados, el carácter en adelante desconocido Ella debe formarse en las mentes a partir de la conciencia
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Cronología de Edgar Morín
Nemesio García Naranjo,
reflejo de la condición humana
José A. Anguiano
• ·
•
Hidalgo y la Iglesia católica
Jueves 7 de mayo de 1953
cfiistoria ygeograffa y licenciado en derecho.
lllbllfaMII
• Ldlilíllli■
~MilllÍíWill·
:durante ta Resistencia.
Las dos responsabilidades máximas
que asumió don Miguel Hidalgo
y Costilla el 16 de septiembre de
1810 fueron las siguientes:
~~ comlratienteS (1942-
a trabafir como periodista y escribe El
iJo,nbrt y la muerte (1947-1950).
Se debe establecer una relación de control mutuo entre la sociedad y el
individuo.
de que el humano es al mismo tiempo individuo, parte de una sociedad y parte de una especie. Llevamos
en cada uno de nosotros esta triple realidad. De igual
manera, todo desarrollo verdaderamente humano debe
comprender el desarrollo conjunto de las autonomías
individuales, de las participaciones comunitarias y la
conciencia de pertenecer a la especie humana.
• De allí se esbozan las dos grandes finalidades éticopolíticas del nuevo milenio: establecer una relación de
control mutuo entre la sociedad y los individuos por
medio de la democracia y concebir la humanidad como
comun idad planetaria. La educación debe no sólo contribuir a una toma de conciencia de nuestra tierra-patria,
sino también permitir que esta conciencia se traduzca
en la voluntad de realizar la ciudadanía terrenal.
• lnfesligador en el CNRS (Centro Nacional de Investigaciones
Qtntflicas) de Parfs Maitrede Investigación (1961).
l. Haber resuelto pasar por encima
de su investidura sacerdotal para
encender la revolución de 1810.
• bireotOr de tnvestigadón (1970).
• En ta actualldad es. director emérito de Investigación en el
CNRS._,, de le revistaArguments (1956-1962).
• OirectDrde;tá~$. Codnctor del Centre
d'Etudes Transd~ (Sociología, Antropología, PolítiCi) de l'E(iQ1e des tlautes EtudeS en Scoencies Sociales
t1W3-•i
• ~a•Mmfrhte • ~ -EulOpet por la Cultura, titular de
unaCétedrá UneaéQsJ&~ Itinerante Unesco "Edger Morfn• p a r · ~ Colnplejo.
• Doctor Honoris CJil$a pqr la Universidad de Perugia, Universtdad dé Paremi, Universidad de Ginebra, Universidad
de Brusetasi Univenidad de Odne (Oianarca), Universidade Fecfeía do Rfo Grande do Norte (Brasil), Universidade
Candido Mandes (lrasil), UllivenlidadAe Natl, Universidade
Jo&~
•
.
Oficl
~ de Educación de
lírlhArtes ya Letras.
Comíndador di fa QUen del
Veiflan•, 1987; Premio
de Ja Cámara de
Cientfffco
Ptltmo Media
, 1992;
Ante el fracaso de los preparativos
de don Ignacio Allende para emprender un movimiento militar, haber
procedido a insubordinar las plebes, con las consecuencias devastadoras de un río social que se desbordaba.
11.
Como periodista García Naranjo abordó
diversos temas.
Respecto del primer punto, algunos defensores de
Hidalgo han dicho, con sobra de razón, que su sotana
de cura no le impedía ser partidario de la Independencia.
También han sostenido que, por motivos técnicos, las
excomuniones de 1810 y 1811 carecen de validez legal.
Muy bien, pero estos argumentos no resuelven el problema.
Lo grave es que, quien desencadena un movimiento
revolucionario, se juega el todo por el todo. ¿Por qué?
Sencillamente porque el cura Hidalgo, para poder ser
leal y consecuente con la revolución -que era su obra-,
necesitaba romper de cuajo con todas las autoridades
públicas de la Nueva España y entrar en conflicto inevitable
con las instituciones eclesiásticas.
La cosa era fatal , ineludible, irreparable ... el militar se
somete a los diques y a las canalizaciones que impone
una vida regularizada; el revolucionario, por lo contrario,
tiene que saltar por encima de los obstáculos con que
se le quiera detener, aunque se consideren sagrados;
no puede escoger camino, sino seguir aquéllos que le
vayan marcando las circunstancias. Tiene fe en el
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ardientes del Orinoco hasta la Meseta, cerca de las
montañas Andinas, en donde libró la Batalla de Junín;
miles de leguas igualmente recorrió el general San Martín
para ir desde el Río de la Plata, pasando por las crestas
de los Andes y los campamentos militares de Chacabuco
y de Maypo, hasta la capital del virreinato del Perú;
pero ni el capitán argentino ni el semidiós venezolano
tuvieron que avanzar por esa senda de espinas que va
desde un altar de Jesucristo hasta un campo de batalla.
Las distancias materiales, aunque sean inmensas, nunca
se pueden comparar con las distancias espirituales.
La plaza en honor a don Miguel Hidalgo y Costilla se encuentra en el centro de Monterrey.
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a.
balance final de su aventura y confía en que a su debido y hacer notoria la contradicción. No ha rectificado ni
tiempo se corregirán los excesos y las devastaciones. rectificará su criterio; pero sí ha admitido lo irreparable de los hechos. A raíz del derrumbamiento del imPor eso fue que, ante las necesidades inaplazables perio de don Agustín de lturbide, la Junta de Gobierno,
de la guerra, Hidalgo hizo lo que hacen todos los integrada por tres católicos -don Nicolás Bravo, don
revolucionarios -captura del erario, préstamos forzosos, Guadalupe Victoria y don Pedro Celestino Negrete-,
exacciones, etc., etc.-, y además puso sus manos acordó rendir homenaje a los héroes insurgentes sesobre bienes de la Iglesia, de la cual era sacerdote. pultados en la Catedral de México; ahí permanecieron
En Morelia sacó de las arcas de la Catedral los fondos las cenizas consagradas de Hidalgo durante más de un
del Colegio de San Nicolás, que por muchos años se siglo. En 1925 fueron trasladadas a la Columna de la
habían encontrado bajo su rectoría. Y al llegar a este Independencia. En resumen, la Iglesia no ha formulado
punto, la Iglesia tuvo que romper con el Padre de la veto ni protesta por la veneración que el pueblo rinde a
Independencia. Si no hubiera roto, se habría contradicho su libertador.
a sí misma.
En cuanto a nuestras muchedumbres, lejos de que este
Y aquí nos enfrentamos con una paradoja curiosísima: conflicto contribuya a aminorar el culto, sólo ha servido
los veintiocho millones de católicos que integraban la para intensificarlo. Y la razón es obvia: Hidalgo demostró
feligresía mexicana no acompañan a la Iglesia en el tener un temple de acero, un carácter completo, y
rompimiento. Conste que no la reprochan ni mucho menos cualesquiera que fuesen sus defectos y sus faltas, era
se insubordinan en contra de su apreciación lógica; se un hombre en la extensión completa de la palabra.
limitan a venerar a Hidalgo y a aceptar lo que hizo, en
forma incondicional y absoluta. A pesar de todos los Ya en otra ocasión, y comparando al iniciador de México
pesares, el 16 de septiembre es el día de la patria.
con los héroes máximos de la América del Sur, me
expresé de la siguiente manera:
Hay que decir, en honor de la verdad, que la Iglesia de Miles de leguas tuvo que caminar el libertador Simón
México no ha hecho el menor esfuerzo por subrayar Bolívar para llevar sus legiones desde las márgenes
Por eso, al comparar a nuestros libertadores con los
de los otros pueblos, reclamamos para los de México
el honor supremo. Pues si son grandes los que saben
ganar batallas, más grandes aún son los que dan
lecciones de abnegación y de holocausto. El campo de
Maratón es venerable, pero más venerable aún es el
Gólgota. ¡Que vivan pues en la perennidad de su gloria
todos los que cayeron en la lucha por nuestra lndependencia! ¡Arriba los triunfadores, pero todavía más
arriba, los mártires y los santos!
Hidalgo y la Virgen de Guadalupe
Ni Bolívar sufrió jamás con las dudas, los destanteos y Jueves 14 de mayo de 1953
las zozobras que se sienten al contradecir las rutinas
y las costumbres de toda una vida. Hidalgo brincó por El historiador norteamericano Joseph H.L. Schlarman,
abismos que parecían infranqueables: se salió de los en su libro México, tierra de volcanes, dice que al pasar
cauces de su existencia anterior y, para hacer todo esto los insurgentes por el pueblo de Atotonilco, el 16 de
-¡y hacerlo en la vejez!-, tuvo que ser un varón íntegro septiembre de 1810, Hidalgo "entró a la iglesia y sacó
y cabal, uno de los varones más cabales e íntegros no el estandarte de la Virgen de Guadalupe y lo fijó en una
sólo de México, sino de todo el género humano.
asta. Desde ese momento -agrega el mencionado relator- comenzó a mezclar vergonzosamente la religión
Ningún otro caudillo de América ni del mundo ha con una campaña que debería haber sido puramente
demostrado esa energía que se requiere para aventu- política".
rarse en rutas ignoradas, en vericuetos desconocidos y
frente a las nieblas siempre inciertas del porvenir. Don Comentarios parecidos han hecho algunos católicos exJosé María Morelos, don Mariano Matamoros y muchos tranjeros que no entienden lo que para México significa
lo hicieron después de que Hidalgo había dado el paso la patrona del Tepeyac. Para figurarse la psicología de
trascendental.
nuestro pueblo, los críticos de otros países no necesitan forzar mucho su imaginación; les basta recordar
Y como este paso no condujo a la victoria, sino a la que el emperador Constantino, tras ver en el cielo y con
muerte , todas las requisitorias que se intenten, se
estrecharán ante el sacrificio que es lo más alto y lo
más digno en la vida humana. Mientras George Washington
y los libertadores de la América del Sur vieron consumada
su obra y llegaron al poder, las cabezas de Hidalgo,
Allende, Jiménez y Aldama fueron exhibidas con baldón
y escarnio en la Alhóndiga de Granaditas. El contraste
no puede ser más impresionante: el general José Antonio
Páez fue el primer presidente de Venezuela; el mariscal
Sucre fue el primer presidente de Bolivia; el general
Flores fue el primer presidente de Ecuador, y el general
Urdaneta fue presidente de la gran Colombia. En cuanto
a Bolívar, recibió el homenaje rayano en apoteosis, de
ver a sus pies, en actitud reverente , a las repúblicas
libertadas. En cambio, Hidalgo, Allende, Morelos,
Matamoros y demás caudillos mexicanos murieron en Honor supremo para nuestros libertadores, sentenció don Nemesio
García Naranjo.
el cadalso.
�Enloma
Enloma
los mismos teólogos vacilan y la prueba de ello se tiene
en que Juana de Arco no fue canonizada sino cinco
siglos después de su epopeya milagrosa.
Durante quinientos años, los directores de la cristiandad no se pudieron poner de acuerdo sobre si la
doncella de Orleáns, cuyo heroísmo era evidente, se
encontraba también envuelta por los resplandores de
la santidad. Conste que no la estoy comparando con
el libertador de México, pues Juana era un ángel y el
cura de Dolores era humano, esencialmente humano.
Lo único que quiero puntualizar es que los doctores de
la Iglesia necesitaron la mitad de un milenio para ver
lo que las multitudes vieron desde el primer momento.
Así pues, no me sorprende que se discuta y se siga
discutiendo si Hidalgo hizo bien o mal al trasladar a la
Virgen de Guadalupe desde los altares de Atotonilco a
la batalla del Monte de las Cruces.
Hidalgo y la Virgen de Guadalupe como parte de la identidad de los
mexicanos.
caracteres de luz el famoso In hoc signo vinces, mandó
grabar la cruz en todos los estandartes de sus legiones;
así deberían tener presentes a los cruzados del siglo
XII, que dibujaron en sus pechos el mismo símbolo para
lanzarse a la conquista de la tumba del Redentor.
Parece que el señor Schlarman supone que la mezcla
de la religión con la política se hizo en 1810 con propósitos
utilitarios; pero si ahonda un poco en el alma de nuestro
pueblo, no tardará mucho en convencerse de que en el
episodio de Atotonilco no hubo cálculo sino sinceridad.
Alguien no se conformó con doblar la rodilla ante la
Virgen de Guadalupe y se le ocurrió llevarse la imagen
sagrada para tenerla siempre a su lado.
Es posible que los teólogos exigentes no aprueben el
acto; pero los mexicanos, en su abrumadora mayoría,
no sólo aceptan aquel fasto de los insurgentes, sino
que, además, los bendicen por haberlo realizado. Por
supuesto que no me ocuparé de medir la responsabilidad
de Hidalgo, pues cuando se trata estos arduos problemas,
Que digan, pues, todo lo que quieran los expertos en
estas arduas cuestiones; pero el pueblo vio en la
madre del Tepeyac un signo de redención y despertó
en su sueño tres veces secular. El ejemplo de Hidalgo
fue seguido por don José María Morelos, don Mariano
Matamoros y muchos otros sacerdotes que no vieron
ninguna contradicción entre el Cáliz y la espada .
Todos ellos creyeron servir a Jesucristo batiéndose bizarramente con los ejércitos del rey, y creyeron también
que la Virgen de Guadalupe bendecía sus armas. Los
resultados fueron portentosos porque en unos cuantos
días se agruparon más de cien mil luchadores bajo la
mágica bandera.
Y se fundieron de tal manera en el alma de aquellos
soldados, la patria y la madre de Dios, que no se podía
definir dónde terminaba un culto y dónde se iniciaba el
otro. Los padres de la Independencia no entendían la
división de la Iglesia y el Estado, sencillamente porque
no podían concebir a la Virgen de Guadalupe sin México,
ni menos aún a México sin la Virgen de Guadalupe.
Es probable que para los doctos en ritos y pragmáticos religiosos sea más auténtica la vinculación de la
santísima del Tepeyac con Juan Diego que con el cura
Hidalgo. Desde luego se me ocurren dos razones: la
primera es que, en la aparición de 1531 , ella fue la que
·······························································································································"··················"···················································································............................
tomó la iniciativa; y la segunda es que siendo también
mexicanos los soldados realistas, la Virgen no podía
desampararlos ni desconocerlos. Sin embargo, a pesar
de estas reflexiones y otras muchas que se hagan, ya
no es posible arrancar la imagen guadalupana de la
insurgencia gloriosa de 181 O.
cilmente en el alma de nuestras muchedumbres que se
sintieron fascinadas con el milagro de las flores; pero
después de 1810, la fascinación se extendió a los
espíritus más empedernidos y más fríos. Por lo mismo,
con Juan Diego o con el cura Hidalgo, la virgen del
Tepeyac es la madre de todos los mexicanos.
Si en 1531 se le apareció al "más pequeño y humilde de
sus hijos", en 181 O se vinculó con el génesis radiante
a la patria. Juan Diego era nada más un fragmento de
nuestro país, un pedacito de México, uno de tantos que,
por no tener nada, lo tuvo todo. Fue uno de los mansos y
pobres de espíritu de que habla el sermón de la montaña.
La raza vencida necesitaba el amparo de la madre de
Dios, la cual protegía a las partículas sueltas, que luego
se juntarían para integrar una nacionalidad.
La única vez en que he visto a la Virgen de Guadalupe
como bandera, fue el 17 de septiembre de 1910. El
embajador de España, capitán general don Camilo García
de Polavieja, le iba a entregar al presidente Díaz el
uniforme de Morelos que, durante cerca de un siglo, se
había estado exhibiendo en el Museo de Artillería de
Madrid. Dicho uniforme fue colocado sobre la cureña de
un cañón que tiraban dos troncos de caballos conducidos por cuatro artilleros. Después, el embajador iba
en medio del séquito que imponía tan solemne ceremonia. Y luego iba el desfile de las sagradas banderas
de la Independencia. En primer lugar la imagen de la
virgen morena, la capitana que protegía a los insurgentes. Tras ese estandarte pasaron, cubiertos por
el polvo amarillento de un siglo, el pendón de Morelos,
la bandera del batallón de Tepic, el gonfalón del cuerpo
de caballería de Valladolid y el jirón desgarrado que se
conoce con el nombre de "Doliente Hidalgo".
¿Hasta dónde se puede amar a la divinidad con criterio
patriótico, con ese criterio que en nuestro país convierte
ilógicamente a los mismos ateos en guadalupanos? Estas
contradicciones espirituales merecen el análisis de los
pensadores católicos y yo me limito a señalarlas, pues
acostumbro a lo transitorio y a lo intrascendente; no sé
cabalgar sobre las nubes ni mucho menos colocarme
arriba de las estrellas. Pero sí sé que en México se
venera a la Virgen de Guadalupe hasta en aquéllos que
se jactan de ser anticatólicos; y sé también que a nadie
le repugna este desacuerdo; que el país lo acepta porque
ve en él la prueba palpable de que, sobre la rebeldía de
las ideas, triunfan las imposiciones del corazón.
Así pues, para la mayoría de los mexicanos el episodio
de Atotonilco es el complemento lógico del poema
celestial que vivió Juan Diego en el cerro del Tepeyac.
Las multitudes enardecidas de 1810 se salieron de los
cauces de la ortodoxia, como sucede fatalmente en todas
las erupciones de carácter colectivo; pero no por haberse
desbordado fue menos sincera su devoción infinita
hacia la Virgen.
Al paso de la Virgen de Guadalupe, los soldados
presentaban armas, los civiles se descubrían, las banderas
de los regimientos baj~ban hasta el suelo y la multitud
arrodillada arrojaba flores. Al llegar aquel cortejo a la
Plaza de la Constitución, las bandas militares saludaron
con la marcha de honor, los músicos tocaron el Himno
Nacional, las campanas de la Catedral repicaron a gloria,
los cañones disparaban minuto a minuto, la enseña del
Palacio Nacional bajaba lentamente y volvía a subir, y
más de cien mil gargantas prorrumpían en hosannas y
aleluyas ... y naturalmente, el pueblo gritaba "¡Viva la
Virgen de Guadalupe!".
Con menos solemnidad, pero con mucha más pasión,
Desde entonces, no se puede ser mexicano y al mismo debe haberse escuchado el mismo grito una centuria
tiempo mirar con indiferencia al primer símbolo de antes, en el pueblo de Atotonilco.
nuestra redención. Ella se le había presentado al más
pobrecito de la raza india y a Ella se acogió, trescientos
años después, el primero de nuestros libertadores. Por
su candor inefable, el poema del Tepeyac penetró fá-
�Entoa
Entomo
Rodolfo de León,
¿vicio o virtud?
Jorge Pedraza Salinas*
En la vida, cada quien tiene sus gustos y sus preferencias.
Hay personas a quienes les da por coleccionar timbres
postales o soldados de plomo; otros prefieren las mariposas. Algunos gastan -o invierten- su dinero en adquirir discos, cámaras y material fotográfico. El tamaño
de las colecciones depende muchas veces del monto
de la fortuna, aunque no siempre. Hay quienes tienen
desde miniaturas hasta lujosos automóviles de colección.
En fin, de todo hay en esto.
A don Alfonso Reyes le gustaba coleccionar libros.
Gracias a ello, en la Universidad Autónoma de Nuevo
León tenemos ahora una de las colecciones de libros y
revistas más importantes de México: la Capilla Alfonsina.
Pero no sólo coleccionaba libros, también guardó autógrafos de escritores, hermosas mariposas y soldaditos
de plomo, entre otras cosas.
Aquí, en Monterrey, el buen amigo Aureliano Tapia
Méndez -fallecido en este 2011- consiguió reunir una
numerosa e importante colección de nacimientos
navideños.
T
Rodolfo de León Garza
(En memoria de Celso Garza Guajardo
por su gran labor culturall
CRONICA DE UNA EXPERIENCIA
CULTURAL
r:lo e
011 ere1ttias
los PIRletOs pobladores y fonnac.., dolaso,:i,,lad
lléctorJan Trel'IOO Villacreai
la lndependerc,a Mfray ~i..s,de Miet
Rodolfo dt león Garza
Benito Juátez en Moot.trtt¡
MelJ,ardoVázquez
Orí¡enes y alXJ' de la hlustria en la rtg,00-.
Celso 6ar7a Guajaldo
Edición personal
Ellos dedicaron un buen tiempo a reunir estos materiales. A sus nombres, es justo añadir el de Rodolfo de
Monterrey, N. L., Octubre, 2000
León Garza, maestro, bibliófilo y cronista, a quien sus
MEXI CO
amigos le hicimos, al cumplir 60 años de edad, un
reconocimiento por su labor de búsqueda, la cual abarDon Rodolfo de León participó en los festejos que nuestra institución
có más de cuatro décadas.
realizó por Monterrey 400.
Rodolfo es ya un personaje de la cultura popular. en una biblioteca. Cada día, la montaña de papeles crecía
Acostumbraba recorrer las librerías de viejo y las ferias y amenazaba con restarles espacio a los inquilinos. Y
del libro. Formó valiosas colecciones de revistas, desde Rodolfo se justificaba diciendo: "Cada quien su vicio".
el primer número hasta el último.
Pero lo que él hacía no era un vicio; era una virtud.
•,E
·=
1:1.
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)
seguros que al llevar a cabo esta tarea, Rodolfo -además
de disfrutar de la lectura-, estaba pensando en las Además, logró formar una de las colecciones más imfuturas generaciones.
portantes que existen en el estado en materia de libros
de historia, así como revistas de cultura. Su labor en
El maestro Rodolfo de León dedicó su vida a la enseñanza favor de la historia y la cultura, la ha reg istrado ya la
y a la literatura. Fue maestro y director de escuelas. historia y fo rma parte de nuestra cultura.
Además, fue autor de varios libros, entre ellos una de
las mejores biografías que se han escrito sobre Fray
Servando Teresa de Mier y otro titulado Legado histórico
sabinense.
¿Casa o biblioteca?
En el reconocimiento que le hicimos sus amigos, en
Tantos libros, periódicos -y revistas había en su casa, ocasión de su 60 aniversario, felicitamos también a su
que al llegar uno se preguntaba si estaba en una casa o esposa y a sus hijos, por apoyar esta situación. Estamos
*Este artículo forma parte del libro que publicará la Universidad Autónoma de Nuevo León y que llevará el título de Rodolfo de León, artista
y cronista cultural y en el cual participan Gregorio Farias Longoria , Javier Alvarado, Héctor Jaime Treviño, Héctor Mario Treviño, entre otros
autores.
Aún recuerdo aquella reunión celebrada con motivo de
sus seis décadas. En el reconocimiento que se le brindó,
Rodolfo recibió varios regalos. Todos los asistentes nos
pusimos de acuerdo y le obsequiamos algo muy apreciado por él: libros. Entre los obsequios recibió también
un nuevo libro en el cual él es el personaje principal.
Se trata de: Rodolfo de León Garza, maestro, bibliófilo,
cronista El autor es el joven historiador Mario Treviño
Villarreal.
Recobrar la historia
Treviño Villarreal explica, en la semblanza del maestro
De León Garza, que recobrar los trozos de nuestra
historia que provocan arraigo, pasión y sentimiento,
es una misión noble pero incomprendida, es un duro
bregar en archivos y bibliotecas, entre amarillentos
papeles y viejos libros, siempre tras los acontecimientos
pretéritos, registrar lo trascendente y magnificar lo
aparentemente trivial.
Editado por la UANL, este libro contiene, además, textos de Celso Garza Guajardo, Héctor Jaime Treviño
Villarreal, Dinorah Zapata Vázquez y una serie de artículos del profesor Rodolfo de León Garza, entre los que
destacan "Breviario cultural", "Memorial de la cultura",
"Reloj de arena", "Fray Servando y el sermón guadalupano"
y "Algunas reflexiones sobre la cultura nuevoleonesa".
Al cumplir. sus primeros 60 años, Rodolfo de León Garza
estaba satisfecho de lo consegu ido. No hizo fortuna,
pero formó una familia e hizo muchos amigos. Ahora
que se ha ido, se reconoce su contribución en la forma- Rodolfo de León reunió en su biblioteca importantes colecciones de
periódicos y revistas, mismas que resguarda la Universidad Metroción de las nuevas generaciones y en la difusión de la politana de Monterrey.
·
cultura a través de la prensa y de sus libros .
�EntllCDII
El cuento infantil y
el sistema de valores
Episodios: a través de los cuales el cuento progresa
y se desarrolla. Incluye: objetivos (qué persiguen los
personajes), acciones (destinadas a lograr los objetivos), obstáculo (lo que impide el logro del objetivo) y
resultado.
Elvia E. Salinas Hinojosa
Desde adentro, desde adentro,
desde el fondo del abismo,
viene corriendo a mi encuentro,
un niño que soy yo mismo.
~
1
.
I
\¡,O'
r, '
•
Final: donde se resuelve el problema planteado en la
presentación.
Los cuentos tienen una gran importancia educativa en
la mente infantil. Siempre y casi en la totalidad de los
pueblos o sociedades ha habido un momento en que se
causa-efecto); habilidades lingüísticas propiamente como ha llegado a reflexionar en torno a la literatura infantil
la: sintaxis compleja y variedad léxica, especialmente y, en particular, en torno al papel que ha desempeñado
en relación a los verbos.
y desempeña el cuento dentro de ésta.
La estimulación de habilidades narrativas involucra grandes
beneficios.
Óscar Alfaro
Diversos estudios han demostrado que la estimulación
temprana de estas habilidades a través del cuento es
un efectivo predictor de éxito escolar a futuro, desarrollando áreas tan importantes como las habilidades
matemáticas, directamente relacionadas con el manejo
de relaciones temporales.
Ya es tiempo de que demos al cuento infantil el significativo
lugar que le corresponde en la formación sistemática
-escolar- de nuestra infancia, ·porque es bien sabido
por todos que el niño escucha atento la magia de los
relatos y que nada aprende más y mejor que los cuentos
infantiles. De ahí que es el maestro el que debe buscar en
ellos, además del estímulo imaginativo, un arma para
Del mismo modo, ·a1 desarrollar la coherencia potenciamos una mejor educación y, en su momento oportuno, un
directa e indirectamente la capacidad de análisis y sín- camino instructivo, fecundo, que lleve al niño a la
tesis necesaria para extraer la idea central de un texto, comprensión de los hechos.
lo cual facilita la comprensión del mismo.
Ahora bien, el lector infantil parece asignarle a la lectura
Por otra parte, el manejo de relaciones de causalidad básicamente dos funciones sociales: la de informar
estimula y desarrolla áreas tan importantes como el -asociación de lo impreso a la prensa-, y la de ensepensamiento inferencia!, deductivo, entre otras.
ñar. Nada que esté vinculado al goce.
e
A los niños les interesan los relatos de historias.
Para nadie es un misterio el gran interés que muestran
los niños por el relato de historias. Cuántos de nosotros
podemos recordar el inmenso mundo de fantasía al
que accedíamos escuchando las historias narradas por
nuestros padres antes de dormirnos.
La importancia de esta inocente práctica, que ha sido
realizada de manera intuitiva a través de generaciones,
ha logrado un asidero teórico en las últimas décadas,
con una gran cantidad de estudios que se han centrado
en el positivo impacto que tiene la literatura infantil
sobre el despliegue de diversas áreas del desarrollo.
11 Entendemos por literatura· infantil toda obra concebida
:i
deliberadamente o no para los niños, que posea valores
éticos y estéticos necesarios para satisfacer sus intereses
y necesidades. Dentro de este tipo de literatura, los
textos más representativos son los cuentos.
De manera muy general, podemos decir que el cuento
corresponde a un tipo de discurso: el discurso narrativo, y
que para su normal desarrollo, es necesaria la confluencia de importantes habilidades lingüísticas y cognitivas:
para organizar eventos en torno a un hilo conductor o
tema central. La construcción de este macrosignificado
trasciende el contenido particular de cada oración y permite
construir un relato coherente (coherencia); para secuenciar eventos en el tiempo (manejo de relaciones
temporales); para establecer relaciones de causalidad
entre los eventos del relato (manejo de relaciones de
'
( 1
Como hemos visto, la estimulación de las habilidades
narrativas involucra grandes beneficios para el desarrollo
infantil, por esta razón es importante hacer de ella no
sólo una práctica constante, sino también dirigida, que
considere el nivel de desarrollo de nuestros alumnos,
de manera que podamos optimizar sus beneficios.
Dentro del mundo de lectores infantiles parece haberse configurado un canon no propiamente literario. El
desconocimiento de la variedad de géneros y tipos de
impresos ofrecidos en el mercado termina fijando un
consumo homogéneo de historias y personajes que se
repiten en las pantallas de televisión. El libro parece
quedar excluido de este universo. En gran medida porque
La estructura formal que caracteriza al cuento com- no existe un acceso a la oferta editorial, pero también
prende tres elementos esenciales:
porque el texto largo -los cuentos, por ejemplo- les
resultan aburridores. El impreso termina reduciéndose
Presentación: del personaje principal y del problema al cómic (generalmente el que circula en las páginas de
que desencadena el relato, sin el cual el cuento no existiría. los periódicos o en los suplementos infantiles).
11:1.
······················...·.···················································································.............................................................................................................. ,., .....................................
....................................................................................................................................................................................................................................................................
~
11:1
5·
m
•
�Entno
Entna
La falta de disposición hacia la lectura, de nuevo, nos
plantea la cuestión de los hábitos creados desde la
familia y del capital cultural de nuestros alumnos. La
lectura no representa una experiencia que les genere
placer. Esto provoca la dispersión, la falta de concentración y el aburrimiento . Mientras la pantalla del
televisor suele seducir incondicionalmente sus miradas,
la atracción del texto impreso se agota en un tiempo
bastante corto. La posesión de libros no garantiza un
hábito de lectura. Muy pocos son los niños que leen
todos los días y. algunos de vez en cuando. Cada vez es
menos frecuente que los niños lean a diario.
La literatura infantil, tan necesaria para el estímulo
intelectual de nuestros niños, sigue siendo una suerte
de pariente pobre de la literatura para adultos. Sin
embargo, poco a poco se empieza a tomar conciencia
de la importancia de esta rama de la literatura y de las
condiciones que exige a los escritores. La problemática
central es que la literatura infantil tradicional no ha
considerado una cuestión fundamental, y es que el emisor
y receptor de este tipo de literatura pertenecen a dos
mundos completamente diferentes: el mundo adulto y el
mundo infantil; y que el autor, un adulto, no ha considerado al niño como un "otro" diferente a sí mismo,
con otras características y con otra forma de pensar y
Para los niños de todos los estratos, con muy pocas visualizar el mundo.
excepciones, el placer producido por los sentidos (el
goce, la seducción) y el placer producido por la El semiótico búlgaro Tzvetan Todorov (1982) señala
reflexión, son excluyentes. La disposición al disfrute y dos formas de "no" ver al otro: la primera está basada
al entretenimiento permanente, reforzada por las tec- en valores sobre el otro: igual-inferior a mí, mientras
nologías electrónicas -"tecnologías del placer"- parece que la segunda está basada en la distancia que pongo
reducir toda comunicación a aquélla que garantice este entre yo y el otro, donde yo tomo los valores del otro y
tipo de recepción y, simultáneamente, desplaza o invalida me identifico con él perdiendo así mi propia identidad,
las posibilidades que ofrece la cultura letrada.
o asimilo al otro a mi mundo y lo obligo a tomar mis
valores.
en estimular la fantasía del niño, sino en desarrollar
su capacidad cognoscitiva e intelectual a través de los
conocimientos establecidos por los tecnócratas de la
educación" (p. 10).
Afortunadamente, la literatura infantil moderna empieza
a ver al niño como "otro", restando importancia al papel
didáctico y de adoctrinamiento para "convertirse en un
medio a través del cual el niño tiene derecho a la fantasía y recreación lúdica". Montoya analiza distintos aspectos del desarrollo del niño estratificados en edades
entre 2 y 15 años, pero aclarando que esta división en
edades no es absoluta, sino que depende del desarrollo
individual de cada niño. Los estudios de Piaget sobre
el proceso evolutivo del niño sirven aquí como soporte teórico. Aspectos tan importantes como el desarrollo
del lenguaje y de la percepción visual y la percepción
del tiempo ocupan un lugar destacado en el análisis y
dedica un capítulo especial a la ilustración como elemento complementador del relato escrito y hablado.
1le
Cada vez es menos frecuente que los niños lean a diario.
a.
······························.. ········································································································································································..................................... , ......................
El niño o adolescente con capacidades diferentes necesita poder encontrar sus situaciones particulares teniendo la fuerza para superarlas, revalorizando sus capacidades diferentes. En definitiva, la aceptación de las
Mención especial debe darse a la literatura para niños
con capacidades diferentes. Durante mucho tiempo, la
literatura infantil sólo se dirigió a lectores "normales",
no se dedicó a la diversidad. Casi nunca aparecen niños con alguna discapacidad en los libros, formando
parte de su entorno tan naturalmente como los demás
niños. Si jamás encontramos a alguien como nosotros,
se afirma nuestro sentimiento de que carecemos de
todo valor y de que no pertenecemos a parte alguna.
En el caso de la literatura infantil, lo que ha
hecho el adulto es obligar al niño a asimilar
sus valores y su visión del mundo, en forma
más o menos sutil. A partir de la segunda
mitad del siglo XX la literatura infantil empieza a ser más fiel al desarrollo idiomático del
niño y a considerar cada vez más su mundo.
Otra expresión de este no ver al niño como
"otro" es, siguiendo a Montoya, la corriente del
realismo social. Esta corriente, desarrollada
principalmente a fines de los años sesenta
y comienzos de los setenta tenía como objetivo
concientizar al niño con los problemas sociales
y especialmente enseñar qué valores asumir
en la "lucha de clases". Montoya presenta
los argumentos de los adeptos y retractores de
este tipo de literatura y rescata su "función
informativa y pedagógica , sin que por esto
se parezca a la letra muerta de los libros
de texto, cuyo objetivo central no consiste
El cuento leído o narrado oralmente tiene siempre un
valor terapéutico, es un buen camino en el oyente o
lector con problemas físicos o psicológicos, así como
también para quienes no teniendo discapacidades sean
respetuosos y solidarios con quienes están disminuidos
en alguna de sus capacidades. El cuento no curará las
capacidades disminuidas, pero la confianza y tranquilidad engendradas, así como la mejor disposición y estado de ánimo, incidirá positivamente en la persona como
ser integral. Según la opinión de psicólogos, el poder
abordar temáticas que provocan conflictos o angustias
a nivel individual y grupal, conlleva un efecto terapéutico; la palabra, como función simbólica, permite mediatizar el conflicto.
l
( J
Entonces, si la vida de niños y adolescentes con capacidades diferentes no aparece en la literatura infantil
y juvenil, se está dando una imagen del mundo parcializada y con una actitud autoritaria. De esa manera,
los afectos y las emociones de esos lectores, al estar
mal vehiculizadas, no elaboradas, permanecen como
enquistadas, rodeados de un caparazón, fuera de los
procesos de mentalización .
Sin embargo, es importante que los niños que adolecen
de deficiencias físicas o mentales puedan encontrarse
a sí mismos en la literatura infantil, ver ilustraciones y
leer textos sobre niños como ellos, sobre su vida, sus
problemas, sus sentimientos. Y es importante que los
demás niños se familiaricen con seres con alguna
discapacidad .
Mención especial debe darse a la literatura para niños con capacidades diferentes.
....................................................................................................................................................................................................................................................................
�Entna
EntlEIID
capacidades como potencialidad creadora, en un marco No se puede negar el componente pedagógico de los
libros para niños, pero en la actualidad existe una tende libertad individual.
dencia real que consiste en romper tabúes, tomarse a
Cuando se habla de los tipos de cuentos infantiles, las los niños en serio, tratarlos como aliados y hablarles
clasificaciones abundan. Hay autores que simplemente de cosas de las que no se les hablaba antes. Por sulos agrupan en cuentos realistas y cuentos fantásticos. puesto, el cuento de hadas sigue ahí; la bruja, el oso, la
princesa y el duende continúan poblando el imaginario
Los primeros se refiere-n a hechos y personajes que infantil, pero con un tratamiento distinto.
bien pudieran ser de la vida real, aunque lo que se reEn la producción mundial más reciente se observa una
late sea invención propia del autor.
continua renovación en temas, formas y técnicas naLos cuentos fantásticos se caracterizan por la presen- rrativas. El divorcio, la muerte, la drogadicción, la concia de elementos sobrenaturales que aparecen en un taminación atmosférica, el terrorismo, la violencia o el
mundo poblado de milagros (hadas, magos, dragones, racismo, la aceptación de las capacidades diferentes,
elfos, entre otros). También se da la fantasía en los son aspectos frecuentes en los argumentos de los libros que leen los niños de hoy.
adelantos de la ciencia y de la técnica.
Pero en cualquier tipo de cuentos -realistas o fantásticos- el amor, el odio, la envidia, la codicia, la bondad y
la amistad, son presentados al mundo infantil y juvenil
de un modo profundo, simple y tierno. Éstos y muchos
otros son los valores en torno a los cuales los niños y
adolescentes reflexionarán y aplicarán a su vida diaria
y a su desarrollo integral.
Pedro Delfina:
el maestro del rock espacial
Andrés Mendoza
Son muchas las maneras en que el sistema educativo
pretende fomentar los valores éticos, familiares, sociales y personales de los educandos; una forma amena
de llegar a la reflexión sobre dichos valores la constituye la literatura infantil.
Delfina promovió el rock en el Aula Magna de nuestra Universidad.
Son muchas las maneras en que el sistema educativo pretende fomentar los valores éticos.
Es uno de los principales guitarristas en Monterrey, ca causaba todo tipo de entusiasmos y furores en los
empezó a tocar rock en 1970 y se mantuvo vigente esa jóvenes.
década hasta los ochenta, fue protagonista e impulsó la
cultura del rock a inicios de los setenta.
A fina lizar la década, algo estaba cambiando, los
jóvenes se revelaban en diferentes partes del mundo,
Pedro Delfina Moreno nació en 1956, su padre, Pedro la matanza de estudiantes del 2 de octubre de 1968 en
Moreno Muñoz, aficionado a la música clásica, desde Tlatelolco, esa noche negra un México murió ahogado en
muy pequeño le inculcó el amor por el arte de los sangre, tragedia que marcó el rumbo político del país.
grandes compositores, a los seis años, cuando cursaba la En ese año aciago, Delfina agarró la guitarra eléctrica y
escuela primaria, participó en una fiesta escolar e inter- se posesionó en el mundo del rock.
pretó la canción de Napoleón IV, una versión al español
que hizo famosa en nuestro país Luis "Vivi" Hernández. El movimiento del rock mundial estaba pasando por una
Pero es en la secundaria cuando definió su gusto por etapa de creatividad sin precedentes, en 1967 se llevó
el rock n'ro/1, era la década de los sesenta y esa músi- a cabo con gran éxito el Monterrey Pop Festival en
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California y dos años después, en 1969, se realizó el ya
mítico festival de Woodstock, en el que más de medio
millón de personas se reunieron en un paraje natural para
convivir, reventarse, escuchar su música y conectarse
con el universo; la generación de Pedro Delfino recibió
el mensaje de amor y paz, emblema del festival, y lo
vivió; fue "embrujado" por la manera de tocar de Jimi
Hendrix, y adoptó su apellido para las tocadas: "Pedro
Hendrix".
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grupos regios ante un público exigente y compuesto en
su mayoría por estudiantes.
En 1971, Delfino integra Sangre Joven, con Ricardo
Cisneros, en batería; Pedro "Hendrix", requinto; Alberto
"pajarito", armonía; Sergio Cisneros Arce, en teclados y
voz, la agrupación fue invitada a participar en un festival organizado por los estudiantes_en el "Aula Magna",
tocada crucial en su vida, al alternar con dos grupos
que fueron considerados sin discusión como de lo mejor
En 1970 fue invitado a tocar en la televisión local, con del rock local La Tribu, y El Zoológico Mágico, grupos
un grupo llamado La Pequeña Especie, integrado por que Pedro consideró como unos verdaderos maestros.
César Medellín, batería; Carlos Medellín, requinto;
Alberto "Pajarito", armonía; Pedro Delfino, bajo, y Carlos La Tribu, un grupo que incursionaba en el jazz rock
Barragán en la voz, el grupo no duró mucho, producto al estilo de Chicago y Sangre Sudor y Lágrimas, con
música original y refinada ejecución, El Zoológico era
de la inmadurez artística y motivos personales.
un grupo realmente mágico a los cuales denominó "los
Más adelante forma parte del grupo La Fuerza, integrado dioses de la loquera", un grupo con carisma y oficio que
por David Fiscal en la batería y Juan Flores al bajo, llevaba a su público a trances muy especiales.
músicos presentes en los mejores momentos de la
Delfino comentó que La Tribu y El Zoológico les llevaevolución rocanrolera de Delfino.
ban tres años de experiencia, pero que era como si les
Con esta agrupación participó en una tocada crucial llevaran años luz; eran músicos forjadas en el espíritu
y simbólica en su carrera, se realizó en Padre Mier y psicodélico, sus actuaciones alcanzaban excelentes
Diego de Montemayor, entre los asistentes estaba "Mr. niveles de ejecución, Sangre Joven ensayaba duro, a
Talo", uno de los principales promotores del rock veces hasta más de seis horas diarias, en esa época
durante la década de los sesenta y setenta, y otros todas las calificaciones de la escuela se vinieron abajo
gruesos del rock local, gente con la que convivió durante y todo por tratar de alcanzar el nivel de La Tribu y El
toda su trayectoria, en la audición tocaron cinco can- Zoológico.
ciones, una de la autoría de Delfino, titulada "Todos saben que perdí tu amor", además interpretaron "Nasty En esa primera presentación, Sangre Joven se paró sin
sex", el éxito de la Revolución de Emiliano Zapata, "l'm miedos en el escenario, ante un publico expectante que
So Glad" de Cream, entre otras; Pedro tenía escasos 15 atiborraba la sala del "Aula Magna", se dejaron caer
años y fue atrapado por los "demonios" del rock n'roll. con las rolas más prendidas de Jethro Tull, Deep Purple, Led Zeppelin, Grand Funk y Jimi Hendrix, además
Época en la cual ingresó a la Preparatoria 1 (UANL), de tocar algunas de de su propio repertorio, interpretaron
en esos ambientes inquietos de la vida universitaria se magistralmente rolas que en ese tiempo sonaban mucho.
enroló en el movimiento rocanrolero estudiantil,
movimiento organizado, envuelto en una atmósfera Al terminar el evento, y bajo los efectos del entusiasmo,
académica, cultural y politizada, los estudiantes liberaron le dijo a su padre, quien asistió al mismo, que quería
algunos espacios de la universidad para la política dedicarse de lleno al rock n'roll, y éste le contestó, no
muy convencido, que primero estudiara y después lo
estudiantil y el rock.
que quisiera.
El "Aula Magna" se convirtió en el "Santuario del rock",
Delfino recordó que en esa "época quien tocaban ahí Sangre Joven, en pleno vuelo, participó en un festival
eran los mejores", se presentaba lo más selecto de los organizado por la Prepa 2 (UANL) en 1972, y como estaba
reciente el Festival de Avandaro, que sucedió un año antes, los estudiantes lo
calificaron como El Avandarito.
El 22 de octubre de 1972 Sangre
Joven se presenta en una audición que por sus características
nunca se había visto en la ciudad, y lo llamaron "Rock sobre
ruedas", se treparon a un camión
ubicado en una plaza pública y
comenzaron a tocar, esfuerzo por
llevar esa música a las calles y a
la raza.
Artes Visuales de la UANL, el programa musical estuvo integrado por las
siguientes canciones: · "Breathe",
"Born to be wild", "Purple Money",
"Twist and shout", y "Prisma rock
no.1 ". Delfino considera que este
fue uno de los mejores conciertos
de su carrera, por la calidad del
sonido, la ejecución, atmósfera
peculiar, gente entregada y los
músicos dando el resto.
Delfino expresa que 1979 fue el resurgimiento del rock en Monterrey,
producto de una nueva generación de
Pedro Delfino en esos años convivió
jóvenes que exigían espacios para escucharlo y vivirlo, ese año se llevó a cabo
con otros músicos que traían mucho fe- Desde muy joven le confesó
a
su
padre
su
inclinación
por
eling al tocar la guitarra: Kukin Carmena,
uno de los mejores conciertos de rock de
el rock.
de Sangre Latina, y Xavier Ferretis, del
que se tenga memoria en la ciudad. Épogrupo Grand Life, a los dos los catalogó
ca en que llegó a Monterrey Mauricio Biecomo muy buenos y efectivos guitarristas, y con los letto, un músico y rockero de amplia trayectoria, Biecuales intercambiaba habilidades.
letto formó parte de los grupos Lads Soul Band , Nuevo
México, Al Universo y Nahuatl; dio clases en la Escuela
Los años de 1974 a 1978 fueron aciagos, simplemen- Superior de Música (UANL) y tocó el chelo en la Sinfóte se cerraron muchas puertas, Delfino recuerda , que nica de la misma institución .
quiso hacer una tocada en la Plaza Zaragoza y el funcionario de cultura en turno le dijo: "Traigan una carta", Por instancias de varios amigos, entre los que se endías después le llevaron la misma, les preguntó qué contraba Ricardo Martínez, Bieletto se unió al grupo
van a tocar, y contestaron que rock , y al funcionario Espectro, interesado en el concierto que se preparaba
prácticamente se le pararon los pelos de punta y pre- en el "Aula Magna", invitó a su amigo Jorge Reyes,
suroso les contestó que no les podía dar el permiso que en ese momento estaba con Chac Mol; el grupo
porque en ese lugar se presentan puras cosas "cultu- Espectro quedó formado por Mauricio Bieletto, chelo,
rales", "nosotros le replicamos , y a qué le llama usted guitarra y voz; Pedro Defino, guitarra y voz; J. David
cultura, porque lo que tocan esas personas, son en tres Fiscal, batería; Juan Manuel Flores, bajo; Jorge Reyes,
o cuatro tonos y nosotros tocamos más de cuatro, por flauta, armónica y voz.
eso no nos puede decir que el rock no es cultura". Finalmente no les facilitaron el espacio porque esa músi- El programa de Espectro quedó de la siguiente manera:
ca era sinónimo de subversión, drogadicción y demás. "Introducción Espectro", "Andrómeda", Jorge Reyes;
"Laura", Juan Manuel Flores; "Cuadros de una exposiSin embargo, a pesar de las prohibiciones, y debido ción", Jorge Reyes; "Talón de Aquiles", Jorge Reyes y
el entusiasmo de músicos y público, organizaban es- Mauricio Bieletto; "Energía Solar", Pedro Delfino; "AII
porádicamente algunas tocadas. En 1977 se integra along the west tower"; "Divertimento" (solo de guitarra),
al grupo Prisma, al lado de músicos experimentados Pedro Delfino; "El día de hoy", David Fiscal; "Introscomo Hernán González al bajo, David Fiscal en la ba- pección ", Jorge Reyes; "Espectro final", Jorge Reyes y
tería y Pedro Hendrix en la guitarra y voz; realizaron Mauricio Bieletto.
un concierto el 2 de marzo de 1977 en la Escuela de
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Los asistentes expresaron que después de escuchar
enormes pasajes de rock, música progresiva y blues,
estuvieron de acuerdo en que fue uno de los mejores
conciertos de la ciudad , virtuosismo y calidad musical.
El grupo Espectro inicia una serie de presentaciones
antológicas, en 1981 se presentan en el Teatro del
IMSS. El 27 de marzo de 1982 vuelve al "Aula Magna"
para hacerle un homenaje a Jimi Hendrix, uno de los
músicos que más influyeron en Delfino; instalaron un
sonido estéreo con el equipo de Freddy Gálvez, exRockets. El homenaje se convirtió en un concierto inolvidable, con la raza en el limbo, tremenda ejecución y el
fee/ing que destilaban los músicos. Y en ese arrebato es
cuando expresamos que en el mundo existen la buena
y mala música: Delfino incursiona en y por la música de
calidad sin concesiones.
gente, un medio para llevar a estados de conciencia
superior. Delfino se retiró del rock por que había cúmplido su ciclo dentro de este género, dejó su experiencia, enseñanza y su alma, aunque sigue en la música,
realiza nuevos trabajos en la discreción de su estudio y
los comparte en la red.
En el gélido mes de enero de 1986, y para desentumirse,
se integra El Delfín Eléctrico, con Rafael Chávez en la
batería, Delfino en el requinto, en el bajo pasaron varios:
Rafa Castañeda, Jesús Garza y Mundo Lingow, en
los teclados estaba Ricardo Martínez , varias presentaciones y un concierto estelar en
la Plaza de Toros de Monterrey constataron el
poderío de un grupo; músicos forjados en
los ambientes especiales del rock n'rol/.
En ese año de 1986, Delfino crea la primera escuela de rock en Monterrey, a
la cual le puso el nombre de "James
Marshal Hendrix", con el propósito
de acercarse a los jóvenes y enseñarles el conocimiento que tenía como
músico e ingeniero, de ahí salieron
varios músicos que hoy destacan
a nivel local y nacional , como
Héctor Guerrero, Fernando Navarro e lván Moreno, entre otros.
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En 1990, para cerrar el ciclo, se forma
el grupo Shidarta, con Rafael Chávez en
la batería, Hernán González en el bajo y
Delfino en la guitarra y voces. Un grupo creado para estar con los amigos y disfrutar la música , fue el final del viaje, dice Delfino, el rock fue
vehículo de expresión a hizo sentir bien a mucha
A Delfina le llamarán "Pedro Hendrix" por la mística que manifestaba al interpretar al músico norteamericano.
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Los sesenta del cine mexicano
Arturo Torres Hernández
En América los años sesenta son emblema de una
revolución en diferentes sentidos; tal vez lo más popular
de dicha revolución sea el movimiento "hippie", ubicado
en el norte del continente y símbolo de una revaloración
del aspecto sexual , de un cuestionamiento sobre las
relaciones humanas y, sobre todo, de un conglomerado
de voces jóvenes que se hicieron presentes sobre un
mundo quebrado (Guerra Fría: comunismo vs. capitalismo)
y en constante conflicto bélico pero, no obstante todo lo
dicho, la contracultura desatada por aquella generación se
extendería mucho más allá de las fronteras de aquel lugar. En
México, y gracias igualmente al ímpetu juvenil, también
se produjeron transformaciones importantes y sucesos
sin precedentes en la historia social, política, artística,
deportiva y tecnológica; por ello, y en relación a "Los
60, la década que movió al mundo", exposición montada
por el Museo de Historia Mexicana, lo que se buscará
aquí es un breve recorrido por el cine mexicano de
aquellos tiempos, arte que, tras su gloriosa "Época
dorada" con Pedro Infante, Emilio Fernández, María
Félix, Jorge Negrete, entre muchos más, pasaría por
momentos difíciles y de donde se desprenden nuevas
visiones que llevaron a otros marcos de creación y
manejo de la industria fílmica.
En asuntos políticosociales, los años sesenta de México
establecen sus cimientos alrededor de 1958, año en
que toma la silla presidencial Adolfo López Mateos. De
acuerdo con Ruiz Cortines en la necesidad de una
política de "desarrollo económico", política no tan grata
para el pueblo mexicano que desgastó sus fuerzas en
protestas por aumentos salariales y mayor autonomía
para sindicatos como el de los ferrocarrileros, el inicio
de sexenio se daría entre un ambiente hostil y poco
satisfactorio para la iniciativa privada; dentro del mundo
cinematográfico las inconformidades y preocupaciones
-ya no de sindicatos sino contra ellos y sus políticas de
puertas cerradas hacia nuevos cineastas- se hicieron
latentes algunos años antes, cuando productores como
Manuel Barbachano Ponce impulsaron un cine independiente
con el qué contrarrestar el "anquilosamiento y falta de
Nazarín es una obra representativa del cine mexicano.
ideas" contenido en cintas como las que entonces lanzaba
la industria y por lo que aparecieron otras como: Raíces
(1953) de Benito Alazraki, drama indigenista surgido de
varios cuentos de Francisco Rojas Gonzáles y que
retrata tradiciones, diferencias, problemáticas y lógicas
de este sector mexiquense; Torero (1956), basada en
la vida de Luis Procura, híbrido entre cine documental
y ficción , dirigida por Carlos Velo, su primera dirección
al igual que la de Alazraki y que se hizo acreedora de
premios en Vene cia , Cannes , además de una
preselección al Osear; El brazo fuerte (1958), sátira
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demostró que los años que pasó como asistente de Buñuel fructificaban con
sobre el caciquismo provinciano, dirigida por Giovanni
Korporaal a argumento de Juan de la Cabada, ópera
prima igualmente y además prohibida en el país por un
lapso de 15 años debido a su temática y relación con la
vida mexicana; éstas entre las más importantes de los
directores jóvenes. Otra producción de renombre del
mismo Barbachano en la época sería Nazarín (1958),
inspirada en la novela de Benito Pérez Galdós y dirigida
por el experimentado Luis Buñuel, director que años
más tarde también filmaría Viridiana (1961) y El ángel
exterminador (1962), producciones a cargo de Gustavo
Alatriste y protagonizadas por Silvia Pinal, cintas con
las que el español cerró su etapa mexicana, además de
con Simón del desierto, filmada en 1964 con problemas
presupuestales.
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Ya entrada la nueva década, el cine comercial se vio
acaparado por la figura de nuevas estrellas musicales
como Angélica María, Enrique Guzmán y Cesar Costa
en películas como Twist locura de juventud (1962)
dirigida por Miguel M. Delgado, o Vivir de Sueños
(1963) de Rafael Baledón; entre otras producciones
también se contaron las de "El Santo" contra mujeres
vampiro, momias y demás esperpentos; sin dejar de
lado la aparición de nuevos cómicos como Viruta y
Capulina, Antonio Espino Clavillaso, Piporro y el seductor
Mauricio Garcés en la pantalla grande. Por otro lado,
a principio de los sesenta, CLASA Films Mundiales
estrenaría Macario (1959), cinta dirigida por Roberto
Gabaldón y protagonizada magistralmente por Ignacio
López Tarso a adaptación de un cuento del escritor
Bruno Travens; con esta producción sus realizadores
continuaban con el objetivo de recobrar el prestigio
perdido del cine nacional por lo que utilizarían la formula
que antes había dado tan buenos resultados: un guión
basado en una obra literaria de prestigio, realizado por
un director igualmente importante apoyado por un gran
fotógrafo, la inclusión de un gran reparto y una producción
que no escatimaba re cursos. Así , a Macario le
siguieron otros films no menos importantes como La
rosa blanca (1961), El gallo de oro (1964) y Pedro Páramo
(1966), siendo los últimos dos basados en la obra de
Juan Rulfo a adaptación de Carlos Fuentes y Gabriel
García Márquez; sobre los efectos obtenidos por dichas
obras habría que decir que no fueron plenamente
satisfactorios, aunque también el que ello no se debería
dos películas notables: Tlayucan [1961] y Tiburoneros [1962]. Pero fuera de
eso, el cine nacional era desolador, dominado por productores acostumbrados
a lucrar a partir de los empréstitos que les daba el Banco Cinematográfico y
que jineteaban con gran gusto. La corrupción de estos productores (Wallerstein,
Ripstein, Calderón, Rosas Priego) los condujo a favorecer un cine
El mundo cambiaba y con ello el cine que se hacia en otros paises. La
absolutamente inane, tan malo que apenas llegaba a enajenar al respetable.
eliminación de la censura en Estados Unidos permitía un tratamiento más
(Agustín 21 O)
audaz y realista de muchos temas. En Francia, una joven generación de
cineastas educados en la critica cinematográfica iniciaba el movimiento de
Otro grupo que se hizo presen te a principio de la
década en cuestión sería el conocido como "Nuevo cine",
grupo interesado en la revaloración de este arte como
manifestación artística y cultural. En 1961, cineastas,
aspirantes a cineastas, escritores y ensayistas como
Jomi García Ascot, José de la Colina, Salvador Elizondo,
Emilio García Riera y Carlos Monsiváis, lanzarían un
manifiesto donde exigían derogar principalmente la
censura, manifiesto que apareció en su revista homónima
que lanzara su primer número en abril del mismo año y
la Nueva Ola. En Italia, el Neorrealismo había afirmado la carrera de varios
cineastas. El cine sueco hacia su aparición con Bergman, al mismo tiempo
que en Japón surgía Akira Kurosawa. (Maza Pérez 27, 28)
Entre los resultados de esta generación de jóvenes
creadores estaría En el balcón vacío (1961), película
dirigida por Jomi García Ascot y ba sada en la real
experiencia de su entonces esposa María Luisa Elio
en su autoexilio de España debido a la guerra civil; en
la cinta se refleja el dolor y la nostalgia del pasado,
Ignacio López Tarso interpretó diferentes papeles trascendentes en el cine de los sesenta.
necesariamente a una falta de atención por parte del
público sino a otras circunstancias como fue la censura
en el caso de la primera que retrasó su estreno por
once años en el país. De todo lo anterior, el mismo José
Agustín explica:
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Eran pocos los cineastas aptos en México y a éstos el deprimente panorama
-a
comercial les cerraba las puertas. Sólo Luis Alcoriza encontró apoyo en la
compañía de Antonio Matouk (Angélica Ortiz, gerente de producción) y
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El cine mexicano también refleja la realidad social del país .
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el último en agosto del siguiente. Entre las influencias
de dicho grupo estaría la "Nueva Ola" de cine francés
(Godard , Truffaut, Resnais), aunque también el de otras
partes del mundo con sus renovaciones y experimentos:
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comunismo. A las negociaciones del gobierno con sus
opositores la "derecha" contestó con fuertes críticas e
incluso con otras manifestaciones desatadas por una
paranoia antimarxista, y los últimos hicieron lo mismo
por los procedimientos represivos y los múltiples viajes
del presidente para estrechar relaciones en el extranjero;
por último, a los problemas obreros y las campañas por
la liberación de presos políticos se añadieron las
agitaciones en el campo creando un total descontrol
que duraría hasta 1964, cuando Gustavo Díaz Ordaz,
Secretario de Gobernación en el gabinete de López
Mateos, tomó la presidencia .
Los movimientos sociales de la década de los sesenta impactaron
en la producción cinematográfica.
consecuencia del destierro o del paso del tiempo, tema
hasta entonces abordado escasamente en las pantallas.
Si bien el grupo no fructificó como se hubiera querido,
sí tendría la trascendencia en la implantación de los
cimientos para lo que más tarde sucedería.
11
1
Retomando el contexto, mientras pasaba todo lo anterior la
sociedad mexicana siguió con sus fuertes tensiones: por un
lado la derecha y la iniciativa privada desconfiaba del
presidente y sus declaraciones de "izquierda atinada" y
"mexicanisaciones", por el otro la "izquierda" se regodeaba
en el triunfo de la Revolución cubana (1959) y su declarado
Al contrario de lo sucedido en el sexenio anterior, en
el momento de su toma de poder, Ordaz se encontró
con un ambiente estable y pacífico tanto en materia
económica como en la social, según las apariencias.
Del nuevo presidente lo más conocido era su "mano
dura" y su ortodoxa posición política, aspecto que convendría
fuertemente a la iniciativa privada. No obstante las
apariencias, la realidad era otra: la falta de democracia
y el empobrecimiento fueron cosa conocida por todos
los mexicanos. Así , apenas al año siguiente de su
juramento, estallaría la huelga de los médicos por
mejores condiciones de trabajo y, al otro, la de algunos
estudiantes; las reacciones del gobierno hacia ambos
movimientos reflejaron el temperamento del nuevo
presidente y la línea que regiría durante todo su sexenio,
línea que más tarde, compuesta por disparos, cruzaría
entre los cuerpos de otros descontentos escolares en la
Plaza de las Tres Culturas, ubicada en Tlatelolco, el 2
de octubre de 1968.
No obstante todo lo trágico que sucedería durante el
nuevo sexenio presidencial, fue también en éste mismo
periodo cuando se produjo una revolución en el cine,
vía los nuevos directores surgidos del Primer Concurso
de Cine Experimental, cuya convocatoria sería lanzada
en 1964 y premiado en 1965 . De dicho concurso
destacarían nombres como los de Juan José Gurrola
(Los bienamados/Tajimara) , Sergio Véjar (Viento
distante), Alberto Isaac (En este pueblo no hay ladrones),
Rubén Gámez (La formula secreta), además de otros,
completando 12 producciones. A ese grupo de novísimos
directores igualmente se sumarían otros surgidos del
Centro Universitario de Estudios Cinematográficos
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(CUEC/UNAM), centro que abriera sus puertas en 1963
para formar figuras como las de Leobardo López (El
grito), Jaime H. Hermosillo (Los nuestros), Alfredo
Joskowicz (Grates) y Alfredo Bojórquez (Los meses y
los días). Por último, la conformación de nuevas casas
productoras como Cinematográfica Marte, administrada por
Mauricio Walerstein y Fernando Pérez Gavilán, también
alentó las "otras ideas" y el debut de nuevos intérpretes
bajo la dirección de otros realizadores; en 1966 aparecería
Los caifanes, dirigida por Juan lbáñez y con el debut de
Osear Chávez, Sergio Jiménez, Ernesto Gómez Cruz
y Eduardo Rojas; más tarde Patsy mi amor (1968) y
Trampas de amor (1968) de Manuel Michel, con el
debut de Ofelia Medina; y Siempre hay una primera vez
(1969) de José Estrada, Guillermo Murray y el propio
Walerstein. Otros films importantes de la época serían
Las puertas del paraíso de Salomón La1ter; Tiempo de
morir (1965) de Arturo Ripstein; además de El Tunco
Maclovio (1969) y El sabor de la venganza (1970) de
Alberto Mariscal; producciones a cargo de Alameda
Films.
Durante el periodo analizado, un suceso que no podría
dejar de mencionarse fue el peso que poco a poco fue
ganando la televisión y sus telenovelas, suceso que
disminuiría en gran forma la atención del respetable
sobre las proyecciones de la gran pantalla . De
la continuidad del Concurso de Cine Experimental se
destaca el que el segundo no se daría ya de la misma
forma y bajo las mismas libertades que el primero ,
aunque de éste surgieran personalidades como las de
Alberto Isaac, Juan lbáñez, Carlos Enrique Taboada y
Sergio Véjar. Fuera de ello, el cine de los años sesenta
mexicanos, como hemos dicho, mostró otra manera de
ver y tratar la lente, otra manera de contar historias,
además de otras temáticas que y_a se hacían insoslayables
como las propias de la ciudad y su clase media, que
ya no tanto las del campo o la aristocracia. De esta
época surgirían los cineastas que durante las dos décadas
subsiguientes inundarían las salas de cine con sus
creaciones, además de otras tantas actrices y actores,
guionistas y productores considerados hoy de fama
incuestionable; según García Riera: "Nunca antes
habían accedido tanto y tan bien preparados directores
a la industria del cine, ni se había disfrutado de mayor
libertad en la realización de un cine con ideas avanzadas."
(cit. en Maza Pérez 32). Así, el cine de los setenta,
según consideran diferentes críticos, pudo ser uno de
los más importantes y, además , de una calidad
y conciencia crítica desconocida hasta entonces; por
todo ello, por su influencia y la apertura de mercados
que ganó para otras generaciones, por el campo que
ganó a la censura es que el cine de los sesenta se
convierte en algo relevante para nosotros y su conocimiento como algo fundamental para todo aquel seguidor de
nuestro séptimo arte, para todo aquel interesado en
nuestra cultura .
Bibliografía:
• Agustín, José. Tragicomedia mexicana 1: La vida en
México de 1940 a 1970. México: Ed. Planeta, 1991.
• Maza Pérez, Maximiliano. 100 años de cine mexicano.
Monterrey: MARCO, ITESM (coed.), 1996.
Fuentes audiovisuales:
• Pelayo, Alejandro. "Los que hicieron nuestro cine".
México: UTEC, SEP, 1983-1985.
Fuentes en línea
• Medalla Salvador Toscazo 1990 al mérito cinematográfico: Manuel Barbachano Ponce. 20 Septiembre,
2011 <http ://www.cinetecanacional.net/institucion/mst/
MST1990.pdf>.
Material disponllJle en biblioteca
del
Museo de Historia Mexicana:
El éngel exterminador
Los b1enemados- Tajimara
Los caifanes
En este pu,blo no hay ladrones
La formula secreta
El grito
Macarlo
Nazarln
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años de cine
en Nuevo León
100
Ernesto Castillo
Otra anécdota interesante es cuando se realizó la inauguración del Cine Elizondo, en 1945, pues al evento
asistieron las personalidades artísticas del momento:
Mario Moreno Cantinflas, Domingo Soler y Jorge Negrete, "El Charro Cantor".
El autor también da cuenta de la presencia negativa
del sindicato, el control o monopolio de quienes manejaban la distribución de las películas, sin faltar la
presencia de las distribuidoras extranjeras.
Reyna Saldaña también registra el Cine Fausto y el
Cine Variedades Progreso, como dos de los primeros
cines del siglo XX, más adelante el Cine Obrero, el
Cine Madero, el Lírico, el Rodríguez, el Cosmos, el
Roberto Reyna acudió a los diferentes municipios de Nuevo León
para terminar su obra.
Maravillas y muchos más que dieron esparcimiento a la
sociedad regiomontana.
Después de describir los cines de Monterrey habla de
aquéllos que surgieron en el resto de los municipios
de Nuevo León: Guadalupe, San Nicolás, Santa Catarina, Linares, Hidalgo, Bustamante, Montemorelos, entre
otros.
Fue una gran labor reunir toda esa información que leemos en una o dos sentadas, además viene a llenar un
hueco en ese tema, por lo que el libro se convierte en
un documento digno de ser consultado para posteriores
investigaciones.
Toda una tradición fue el Cine Lírico.
El sábado 18 de septiembre del año en curso se presentó, en el Cinema Río 70, el libro 100 años de cine
en Nuevo León, de Roberto Reyna Saldaña (edición de
autor, 90 páginas).
Cada capítulo es narrado con un lenguaje accesible y
se va proporcionando la información en orden cronológico, y en ese sentido el autor señala: "El cine nació
cuando se alcanzaron los dos principios básicos: crear
la ilusión de movimiento y el análisis de ese movimienEl autor asistió al evento acompañado de amigos, fa- to ... ", logros realizados por diferentes personajes entre
miliares e historiadores, y señaló que gracias a su pa- ellos Thomas Alva Edison.
dre se incorporó en la presente actividad, pues él era
proyectista en San Antonio, Texas, y trabajaba para la Pero, definitivamente, lo más interesante del libro es la
Metro-Goldwyn-Mayer en Monterrey.
información de los cines y todo lo que implicaba asistir a los mismos: construcciones elegantes, modestas,
La obra comprende los siguientes apartados: "Introducción", precios para todos los bolsillos, la adquisición de pro"El cine en México", "100 años de cine en Nuevo León ", ductos en las funciones, las dobles y triples funciones,
"El sindicato", "Las agencias distribuidoras", "Las terrazas", en fin, ir al cine acompañado con la familia o los amigos
"Los municipios" y "Testimonios".
siempre fue toda una aventura, toda una experiencia
que contribuyó a nuestra socialización.
El interior del cine Elizondo era una obra de arte, espacio que fue derribado en la década de los ochenta por la construcción de la
macroplaza.
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�José Alvarado
Abraham Nuncio
Acompañado por dos de sus amigos y compañeros. de generación
-la del 29-, José Alvarado aparece por primera vez en el paisaje mo~umental del Monterrey
metropolitano. Flanquea a Raúl
Rangel Frías, el más joven de los
tres; del otro lado hace lo mismo
Juan Manuel Elizondo, el de mayor edad. El escultor Cuauhtémoc Zamudio colocó a estas tres
figuras señeras de la cultura de
Nuevo León en una banca y las
autoridades de la universidad pública decidieron situarla mirando
hacia el edificio que alberga a la José Alvarado: su producción periodística es modelo
rectoría de la institución.
de escritura y engrandeció el idioma español.
Los tres personajes así representados constituyen el símbolo
de la juventud heredera de los
mejores logros del régimen producto de la revolución de 1910-17.
Sus maestros fueron los fundadores del Ateneo de la Juventud. Uno de ellos, José Vasconcelos, los tuvo como voces de
su campaña y de las lecciones
democráticas que de ella nacieron. La influencia de la Reforma
de Córdoba de 1918 se tornó en
sus manos en bandera por la autonomía universitaria al doblar
los veinte y en impulso para que
Nuevo León contara con una universidad pública. De hecho fue
La develación de la escultura por el rector Jesús Ancer fundada en 1933. Pero si en la universidad encontraron
Rodríguez coincidió con la conmemoración, tanto en una madre generosa, en la crisis del 29 tuvieron una
Nuevo León como en la Ciudad de México, del primer madrastra cruel.
centenario del natalicio de José Alvarado, escritor,
periodista y rector de la Universidad Autónoma de Nuevo A las luchas universitarias por la autonomía y en contra
León entre 1962 y 1963. Un acto estricto de justicia de la enseñanza a la que la demagogia oficial motejó
poética. Casi medio siglo atrás debió abandonar su de socialista siguieron las de contenido social al lado
Alma Mater y su meritoria investidura perseguido por de los obreros y campesinos. El 29 de julio de 1936
la histeria y el ludibrio de una derecha que no podía marca, en Monterrey, el vértice más alto de la emertolerar la crítica de su hipocresía ni la exaltación de gencia popular y de la respuesta patronal. Las calles
actos y figuras diferentes de los consagrados por ella. A de Monterrey se tiñeron de sangre obrera derramada
esa persecución sólo se podía responder con dignidad por quienes se empeñaban y se empeñan en negar la
y ésta era una virtud de la que, a cambio de fortuna, lucha de clases. José Alvarado escribió en 1939 para
José Alvarado dejó pruebas opulentas. Cuando la Uni- la revista Futuro un texto -"Los capitalistas de Monteversidad Autónoma de Nuevo León entregó el grado de rrey"- donde el periodista comprometido cedía el tedoctor honoris causa a Carlos Monsiváis, de su amigo rreno al Mariátegui de nuestros días. Leámoslo:
dijo: "José Alvarado, quien fue tratado de manera inicua
y que respondió con dignidad, sigue siendo uno de los El liberalismo es~á basado en la libertad; la democracia en la igualdad. El liberalismo dice: todos los
emblemas de resistencia moral de Nuevo León".
hombres son libres y, por lo tanto,
iguales, es decir, la igualdad es
una consecuencia de la libertad.
La democracia, por el contrario,
hace derivar la libertad de la igualdad: puesto que todos son iguales,
nadie tiene el derecho de oprimir
a nadie. El liberalismo es contradictorio porque al querer buscar
la libertad y por medio de ella, la
igualdad, produce justamente lo
contrario, es decir, la opresión y la
desigualdad.
A ese porqué lo ha llamado Gabriel Zaid
"prosa admirable". Celso José Garza, el
director de las ediciones de la UANL, ha
ampliado la valoración de Zaid que muchos compa rtimos: "Creo que José Alvarado es una especie de manual del buen
escritor, por eso creo que es una figura
fundamental. "
•
Los escritos de esa figura fundamenta l
donde late la seducción, tanto al acomeUN 3F.SPEJO
ter como al enamorar, son los que disJosé Alvaracb
frutamos los jóvenes, los adultos y los
viejos en las hemerotecas que eran las
Juan Manuel Elizondo -desde ahora Además de incursionar en el periodis- antiguas peluquerías (las nuevas, verday para siempre su compañero de ban- mo, también creó obras literarias, una deras luvinas de la cultura, se han torca- , que destacó como dirigente na- de ellas es la que ahora mostramos nado en lugares invisitables). Allí, a la
en la imagen.
cional de los electricistas, y más tarde
mano, nos los ofrecían las páginas de la
como senador de la república y diputado federal , en revista Siempre!, del buen Exce/sior, de El Nacional,
sus Memorias improvisadas habla con admiración de de El Día. Son los que han inspirado valiosos trabajos
su amigo Pepe: "En ocasiones se refería a problemas de compilación que debieran merecer grandes tirajes:
de la política mexicana que, siendo de todos conocidos, Escritos, Tiempo guardado, Luces de la ciudad, A/varano se suponía que fueran temas de conversación, o de do el Joven. En el homenaje que le organizó la UANL al
preocupación de un jovencito de su edad . Pepe era un escritor de Lampazos se añadiría Crónicas - la crónica
año menor que yo".
fue en sus manos un trabajo de orfebrería- en las que
MEMCR.IAS 00
La buena literatura y la buena teoría no proclaman su
nombre cuando su autor pretende dialogar con muchos.
Actitud indispensable, si desea que entre sus lectores
se hallen los jóvenes, es la de no olvidar que se tuvo
esa edad. Ya nombrado rector de la Universidad de
Nuevo León (no alcanzaba aún la condición de autónoma) y habiendo recibido el grado honorario de doctor
en filosofía por la Universidad Nicolaita de Michoacán,
Alvarado se definía a sí mismo como "periodista estudiantil".
En el homenaje que le hizo el Centro Neoleonés de la
Ciudad de México, un hombre, Jorge Covarrubias, recordó sus años de universitario en la universidad pública de Nuevo León como director del periódico El Tigre.
Sentado en el mismo sillón y al escritorio que fue de
don Pepe, dejó claro al auditorio el porqué de la identificación inmediata de los jóvenes ilustrados y de pensamiento democrático de Nuevo León con el nuevo rector
hace cincuenta años.
habla de cine, de la Ciudad de México, de la cultura
popular. Este libro fue compilado, justo es decirlo, por
José Guadalupe Martínez.
Entre quienes le hicieron a José Alvarado un homenaje
de esos que implican días laboriosos y un minucioso
criterio selectivo se contó Raúl Rangel Frías -rector
de la UANL, impulsor de la Ciudad Universitaria de esta
institución, gobernador del estado y un humanista de
clásica solera- En Luces de la ciudad compiló numerosos escritos de Alvarado. El afecto que le tenía lo
lleva a escribir frases apasionadas sobre su amigo: "Su
lengua llegó a las virtudes de los ofendidos y los humillados, se encrespó en el apóstrofe a los poderosos ...
Un hombre, un mexicano, el joven de Monterrey que
tuvo en una misma línea la flaqueza y el honor de vida
y muerte; un héroe de su tiempo, altivo, sentimental,
jovial y colérico, alucinado por una emoción del paisaje
mexicano y la alegría de su pueblo. Y siempre pobre,
honesto y generoso".
·······································································································································...·..................................................................................................................., .....
�Entom1
Entom1
Las Innombrables
Sandra Jaramillo
CASA ~ a
Arredondo, Melchora Hernández, y la madre de las dos,
Josefa González.
UNlj ERSIT ARIA
El Encuentro Internacional de Escritores Sanmillanos fue
creado por quien esto escribe en 2008 en honor de
la escritora regia Lorena Sanmillán. Afortunadamente,
ella ha continuado con este proyecto llevándolo hasta su
cuarta edición en este 2011.
Melchora Hernández, una mujer de fuerte carácter y
convicciones políticas liberales, se mantuvo cerca de
personajes importantes de la Guerra de Reforma, como
Santiago Vidaurri, Manuel Doblado, entre otros.
Ahora la revista Papeles de la Mancuspia* reconoce su
importancia dedicándole un número (el 246). En dicho
ejemplar se recogen textos de 31 de los 92 participantes.
Además, incluye estadísticas y fotos de las mesas del
evento, lista de autores (55 presentes y 37 virtuales),
duración del evento (6:17 hrs.) y géneros leídos ("poesía,
crónica, cuento, ensayo, décimas, aforismos, minicuentos,
epístolas, fragmentos de novela", p. 4).
Su madre, Josefa González, se relacionó sentimentalmente con el General Joaquín Arredondo, quien traLa presentación del libro Las Innombrables, de Arman- jo tranquilidad a las entonces Provincias Internas de
do Hugo Ortiz, se llevó a cabo el pasado 23 de octubre Oriente luego de consumada la Independencia mexicaen la Casa Universitaria del Libro, hasta donde acudie- na.
ron para conformar el presídium el Rector de nuestra
Máxima Casa de Estudios, Jesús Ancer Rodríguez y el Esta obra describe varios episodios en los que estas
Director de la Facultad de Medicina, Santos Guzmán tres damas se involucraron en Monterrey, San Luis Potosí y la ciudad de México, durante el siglo XIX y el
López,
contexto poi ítico social que les toco vivir.
Editado por la Dirección de Publicaciones de la UANL,
este volumen es una investigación histórica auspiciada
por la Facultad de Medicina, para la cual se consultaron: el Archivo General del Estado, el Archivo Ecleseástico de la Arquidiócesis de Monterrey, el Archivo
Municipal de Monterrey, así como el Archivo General de
la Nación y el Archivo de la Ciudad de México.
·1
La idea original del evento sigue siendo proporcionar un
espacio para que los autores se manifiesten sin censura
'
sin importar prestigio, religión, ideología o estatus social,
económico o literario. Ocomo afirman los coordinadores
de este número especial, Lorena Sanmillán y Fernando J.
Elizondo Garza: "El Sanmillano se autodefine como
un espacio libre para la lectura libre" (p. 1).
Eleonora Requena, Diana Maldonado, Xitlally Rivero,
José Julio Llanas, Dahlya Cenicero, María Cuthbert y
Fernando Elizondo), imaginación (María Elena Espinosa,
Juan Felipe Sánchez, Jair García-Guerrero, Lucía Yépez,
Víctor Olguín, Marcelo de la Rosa y Alberto Rivera) y
sensibilidad (Cordelia Rizzo, Penélope Montes, Zaira
Espinosa, Sol Casdiz, Noek lzardui y Odette Alonso).
Enhorabuena para Lorena (Monterrey, N. L., 1973) y
Fernando (Monterrey, N. L., 1954) por este número
memorable que filtra los más de 400 textos recibidos en el
Sanmillano 2011, señal indiscutible de que su prestigio
e importancia siguen creciendo.
Rossy Elizondo,
escritura versatil.
La selección de textos incluida en este ejemplar
es un buen indicador del nivel de la literatura
que se está escribiendo actualmente y del nivel
de convocatoria que ha alcanzado el Sanmillano:
autores de Argentina, Colombia, Cuba, Ecuador,
Estados Unidos y Venezuela, y de seis ciudades
mexicanas: Chihuahua, Guanajuato, México,
Reynosa, Veracruz y la ciudad sede, Monterrey.
La obra fue comentada por el Dr. Román Garza Mercado, médico neurocirujano y profesor emérito de la
Facultad de Medicina y por la Maestra Lídice Ramos,
directora del Centro Universitario de Estudios de Género de la UANL.
·=
e:,.
Eligio Coronado
La primera, esposa del Benemérito de Nuevo León,
José Eleuterio González, quien dejó de lado su matrimonio al verse seducida por el General Mariano Arista,
quien años más tarde, llegaría a ser Presidente de la
Nación.
En la presentación del libro de derecha a izquierda: Armando Hugo
Ortiz, Lídice Ramos, Jesús Ancer Rodríguez y dos de los presentadores.
R
La Mancuspia del
Sanmillano 2011
A la par de un curso rápido de historia de regional y
nacional, Armando Hugo Ortiz, enmarca las vidas de
tres mujeres Innombrables por muchos años, Carmen María del Carmen Arredondo, quien no fue fiel a los principios del
matrimonio.
De los autores seleccionados se destacan las
siguientes características: inteligencia (Dulce
María González, Eduardo Zambrano, Adrián
Boyero, Siomara España y Guillermo Serrones),
ingenio (Abraham Nuncio, Juan Manuel
Carreño y Alisma de León), creatividad (Jimena
Alcalá, Fernando Galaviz, Rossy Elizondo,
• Lorena Sanmíllán y Fernando J. Elizondo Garza (coords). Papeles de la Mancuspia, núm. 246. Monterrey, N.L., agosto 2011. 4 pp., Fol.
.
····································································································································································... ·.··········
�EntlEIIII
Entlll!DII
Poemas desde Victoria,
Tamaulipas
Pablo Yépez López*
El sabor está en bailar
Como en todas las ciudades
hay terrazas p'a bailar
unas chicas, otras grandes
para el caso, es lo de más,
lo que cuenta es divertirse
cómo nos gusta bailar.
Después pues nacieron otras
no era el mismo reventón
la chaviza está más loca
aprovecha la ocasión
al final siempre lo mismo
darle gusto al corazón.
En la sosa fue el Galaxia
Valentinos le siguió
después se vino el Scandall
mucho polvo levantó
las que tenían en los hoteles
sin faltar celebración.
Nunca he sido muy bailero
y lo tengo que aceptar
con una pieza me muero
ahí pudiera quedar
necesito tomar suero
para poder aguantar.
La primera la Mainero
de todas la popular.
Rancho bonito qué bueno
echar el bote a bolar
ir a salones Alianza
el cuadril a alborotar.
Vinieron después las discos
otra gente, más jovial
dizque que era más decente
que ahí sí es puro bailar
como que la cosa no quiere
nos tuvimos que acoplar.
La onda grupera vino
y con mitos iba a acabar
ahora son los jovencitos
que no fallan a bailar
su lugar más preferido
es sin duda el Chaparral.
Vuela paloma vaquera
que te pelas por volar
antes eras cumbianchera
y tuviste que cambiar
ahora es la onda grupera
la sigues por donde va.
~
~
Las pizcas
Desde muy chico escuchaba
a la gente comentar
vámonos para las pizcas
mucho dinero a ganar
gentes de todos los lados
arribaban al lugar.
Esos eran otros tiempos
ya no vamos a soñar
nuestro peso era muy fuerte
competía con el que más
también había más pobreza
y también enfermedad.
Ahora tenemos más ricos
y hablan de revolución
y los pobres son los mismos
hasta son más, diría yo
no venden ya más terreno
venden nuestro corazón.
Matamoros, San Femando,
Valle Hermoso y otros más
eran épocas doradas
ya no van a regresar
la gente pos ni pensaba
al otro lado pasar.
Dicen que todo ha cambiado
que ahora estamos mejor
pero cuál independencia
si cada día estamos peor
ya no vendieron terreno
han vendido lo mejor.
Deveras nos faltan huevos
Y México, pobrecito,
somos un pueblo agachón
cuánto más aguantará
nomás ver el despilfarro
en manos de los políticos
nos duele hasta el corazón
se lo quieren acabar
y el pueblo pos que se aguante pero es tan grande y tan rico
muy pobres de condición.
que nunca lo lograrán.
~
1
~
~1
Ahora ya no hay más pizcas
ya no costea el algodón
ahora se cultiva droga
y la pasan de a montón
es lo que deja dinero
pero también pudrición.
~
Los alicenciados
i\S
Las joyas de mi ciudad
En las ciudades del mundo
vive un personaje especial
casi como distintivo
se encuentra en todo lugar
la forma de hacer su vida
esto lo hace singular.
Que "Yayo Mecuyo"
decía León al pregonar
o que mirabas al Mingo
en los camiones pasear
de tu mami te acordabas
o te la iba a recordar.
Allá por la calle Mina
a orillas de la cuidad
Vice Sergio "la María Elena"
elegancia natural
todo Victoria lo estima
palabra que esto es verdad.
No quiero que se malpasen
se me vayan a olvidar
que "lrma" o "el Gusano"
si los quieres encontrar
siempre rondan el mercado
en su diario trajinar.
En Victoria hemos tenido
algunos para pregonar
recordar a la Quirina
al Tarura o al Tin-Tán
a Chicho con sus ocurrencias
no se deben olvidar.
Cómo olvidar a Pedrito
su rara forma de hablar
también a Pablo Carritos
de todos el más popular
al Tío-tío que en el mercado
la carne iba a descargar.
"La cimbra" uno grandote
de la Gómez era pues
con su "dame un peso, primo"
te lograba convencer
poco a poco va juntando
completaba pa' beber.
Faltan muchos, de momento
no los puedo recordar,
sólo mencioné a aquéllos
que hasta los pude tratar
y que a pesar de lo que digan
simbolizan mi ciudad .
*Textos seleccionados del libro Palabras en el agua cristalina (en prensa).
······················································································.. ·········································································································································"·································
Si tenemos un problema
con una cuestión legal
muy pronto nos asustamos
nos ponemos a temblar
porque un alicenciado
tenemos que contratar.
Si tenemos otra bronca
más o menos similar
pos al mismo alicenciado
volvemos a contratar
de mierda pos no llenamos
nunca vamos a cambiar.
Luego luego nos espantan
nos empiezan a sangrar
dinero es lo que nos falta
para poderlos llenar
no sabemos cómo pactan
siempre nos quieren madrear.
Eso pasa, reconozco
por no haber ido a estudiar
si ahora me propusieran
que a la escuela fuera a dar
y que una carrera escogiera
yo no lo habría de pensar.
Pero somos re bien brutos
empezamos a creer
ni siquiera imaginamos
cuándo nos van a joder
y hasta las gracias les damos
si los volvemos a ver.
Pediría ser ingeniero,
veterinario o contador,
médico o psicólogo
arquitecto o constructor,
pero ser alicenciado
eso sí que no que no.
··············································································································.............. ......................................................................................................................................
,
�Entama
Referencias de autores
Abraham Nuncio Limón nació el 12 de diciembre de 1941 en Texcoco,
Edo. de México. Escritor y periodista. Estudió derecho en la Universidad
Autónoma de Coahuila e hizo estudios de posgrado en la Universidad Nacional
Autónoma de México (literatura latinoamericana) y en la Universidad
Autónoma de Nuevo León (filosofía). Ha realizado labores de docencia en
las áreas de letras (CCH-UNAM), sociología (FFyL-UANL), comunicación
(FDyCS-UANL) y derecho (Centro de Estudios Parlamentarios-UANL). Es
autor de Todos juntos (comp., cuentos, Ed. Novaro, 1971 ), (crónica, Ed.
Nueva Imagen, 1982), El PAN. Alternativa de poder o instrumento de la
burguesía empresarial (crónica, Ed. Nueva Imagen, 1986), Latinoamérica
en la imaginación (CONARTE, 1999), Amor y erotismo (CONARTE, 2000),
Democracia y elecciones en Nuevo León (comp.).
Eligio Coronado, poeta y editor. Ha publicado 19 libros de diversos géneros,
los más recientes: Cuentos rápidos para lectores apresurados, El flujo de
los sentidos: antología poética 1975-1999, Cálido flujo. Figura en la
Enciclopedia de México y el Diccionario de escritores mexicanos. Ha sido
traducido al francés, italiano y francés. Actualmente organiza cada jueves
un evento literario en el Café Brasil. y al cual asiste lo más representativo
de la literatura del área metropolitana de Monterrey.
Jesús Arriaga Garza ha sido maestro universitario durante 40 años
(UANL, UVM, UPN, Normal Superior de la Laguna). Licenciado en ciencias
físico matemáticas. Maestro en Ciencias con espacialidad aplicada al
agua. Actualmente cursa un doctorado en física industrial en la Facultad
de Ciencias Físico Matemáticas de la UANL
Arturo Torres Hernández, Pasante de la licenciatura en letras mexicanas
de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, fotógrafo y recientemente José Ángel Anguiano Martínez nació en Ciudad del Maíz, San Luis Potosí,
director de teatro, realizó este artículo como parte de sus labores de servicio en 1958. Cursó la licenciatura en historia en la Universidad Autónoma de
social en la Biblioteca-Videoteca del Museo de Historia Mexicana, bajo la Nuevo León. Fundador, directivo y socio de la Asociación de Historiadores
coordinación de la Mira. Blanca Laura Muñoz Oviedo.
Profesionales del Noreste de México (ADHINOR). Ha participado en la
publicación de los libros Agua, tierra y capital en el noreste de México.
La región citrícola de Nuevo León 1850-1940 (1991)UANL; Los cuadernos
Andrés Mendoza Mendoza es egresado del Colegio de Historia de la de los cursos de valores socioculturales de México y Latinoamérica(1992)
FFyL-UANL. Articufista de distintas revistas culturales del área metropolitana ITESM; La nueva historia de Nuevo León (1995) Ediciones Castillo; La
de Monterrey. Ha investigado la Historia del agua en Monterrey a finales Revista ODISEA 400 (1997) "Patronato Monterrey 400"; Las calles
del siglo XIX y la contracultura regiomontana de fin de milenio. Tiene varias de Monterrey; escritores y periodistas(201 O) UANL y La Revista Nuestro
publicaciones en coautoría, destacan: Historia de las bibliotecas públicas Quehacer Regio (2006-2009) Municipio de Monterrey. Autor del libro Los
de Monterrey en: La Enciclopedia de Monterrey, Grupo Editorial Milenio, mixtecos en Nuevo León (1997) CONARTE-DIF-Juárez, N.L. Colaboró en
2009; Las calles de Monterrey, tomo IV, UANL; entre las más recientes. CONARTE como jurado y asesor de investigación. Investigador de la
Responsable del área de servicios al público en la Biblioteca Central del Dirección de Cultura del Municipio de Monterrey (2006-2009). Actualmente
Estado "Fray Servando Teresa de Mier" y colabora en un programa cultural es catedrático en la Universidad Alfonso Reyes.
de radio de la UANL.
Daniel Alcocer Cruz es maestro de la Facultad de Ciencias de la Comunicación
y egresado de la misma institución. El presente artículo forma parte de su
tesis de doctorado "Teorías de la recepción activa y movimientos sociales"
que está por concluir en la Universidad de La Habana. Ha participado en
diferentes foros con esa temática.
1
Jorge Pedraza Salinas nació en Monterrey, Nuevo León, en 1943. Ha sido
director de diversas publicaciones. Ha obtenido los premios nacionales
"Alfonso Reyes", Premio Anual de Periodismo 2009. Posee las medallas
"Rafael Ramírez" al Mérito Histórico: 'Capitán Alonso de León", al Mérito
Literario de la UANL. Ciudadano Honorario del Estado de Texas y de las
ciudades de Austin, Dallas y San Antonio. Autor de Juárez en Monterrey,
Monterrey en 400 libros, La huella de Alfonso Reyes, Raúl Rangel Frías,
universitario de siempre .
Ernesto Castillo nació en Mondova, Coahuila, 1960. Egresado de la Facultad
de Filosofía y Letras, Colegio de Letras Españolas. Pertenece al Consejo
Consultivo de la revista OFICIO, su último libro es Flores en el desierto, Pablo Yepez López es originario de Victoria, Tamaulipas. Juglar. citadino
poesía femenina de Monterrey (febrero de 2011 ) y editor de Entorno que reconstruye imágenes para enmendar y suplir la soledad que medra
Universitario desde 1999.
su corazón como tigre enjaulado en la cima de la felicidad. Cronopio que
no se encandaliza por la ausencia de metáforas inconclus~s. ni mucho
Elvia Esthela Salinas Hinojosa nació en Los Herreras, Nuevo León. Su menos deja de reír en los parapetos de la conciencia y con transparencia,
producción literaria abarca los libros de cuentos Estrellas en el campo del como agua cristalina de alguna región del Tamatán, sigue trazando lo que
olvido (1999), Dimensiones (2003) y Cuarenta espejos para un aniversario su imaginación le dicta para cumplir cual rapsoda su misión en la tierra.
(2010); el libro de ensayo Sor Juana Inés de la Cruz: voz en el tiempo
(2001); el libro de poesía Vivir las horas (2005); el libro de prosa poética Sandra Jaramillo es licenciada en ciencias de la comunicación. Asistente
La danza del río (2008) y el libro de cuentos infantiles Solesy lunas (2010). de investigación en la Sala Museo "Dr. Angel Óscar Ulloa Gregori" de la
Es colaboradora en diferentes revistas y periódicos locales, nacionales e Facultad de Medicina de la UANL. Ha publicado diversos artículos históricos
internacionales donde publica poesía, narrativa y ensayo. Dentro de sus en distintas revistas de la localidad.
numerosos reconocimientos destacan el de Mérito Cívico de su pueblo
natal y el de Profesora Emérita de la UANL.
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Dublin Core
The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/.
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Entorno Universitario
Description
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Entorno Universitario es un espacio editorial que da cuenta de las distintas investigaciones educativas en el nivel medio superior; como referente institucional en el ámbito educativo, se encarga de la promoción y divulgación científica y cultural gestada en la Universidad Autónoma de Nuevo León.
Text
A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text.
Título Uniforme
Entorno Universitario
Año de publicación
El año cuando se publico
2011
Año
Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación.
12
Número
Número de la revista
35
Mes de publicación
Mes cuando se publicó
Agosto-Diciembre
Día
Día del mes de la publicación
1
Periodicidad
La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual)
Semestral
Relación OPAC
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Title
A name given to the resource
Entorno Universitario, 2011, Año 12, No 35, Agosto-Diciembre
Creator
An entity primarily responsible for making the resource
Preparatoria No 16, UANL
Subject
The topic of the resource
Educación Media Superior
Educación Superior
Educación
México
Literatura
Publicaciones periódicas
Description
An account of the resource
Entorno Universitario es un espacio editorial que da cuenta de las distintas investigaciones educativas en el nivel medio superior; como referente institucional en el ámbito educativo, se encarga de la promoción y divulgación científica y cultural gestada en la Universidad Autónoma de Nuevo León.
Publisher
An entity responsible for making the resource available
Universidad Autónoma de Nuevo León, Preparatoria No 16
Contributor
An entity responsible for making contributions to the resource
Castillo Ramírez, Ernesto, Editor
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
01/08/2011
Type
The nature or genre of the resource
Revista
Format
The file format, physical medium, or dimensions of the resource
text/pdf
Identifier
An unambiguous reference to the resource within a given context
2020730
Source
A related resource from which the described resource is derived
Fondo Universitario
Language
A language of the resource
spa
Coverage
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San Nicolás de los Garza, N.L., (México)
Access Rights
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Universidad Autónoma de Nuevo León
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Cine mexicano
Cuento infantil
Educación del Futuro
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Poemas
Sistema de valores
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A
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de
s
nueva
león
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Contenido
UNIVERSlTI 10
La utilidad de la poesía / José de J esús García, 3
El placer de l,eer a Monterroso / Juan Domingo Argüelles, 12
Notas sobre un poema de Villaurrutia / Arturo Can tú, 14
Por una globalización de la solidaridad/ Rodrigo Carazo Odio, 19
La construcción de un Monterrey literario:
atisbos de una identidad / Hugo Valdés Manríquez, 22
Soy un aprendiz !,entiforme. Conversación con Gonzalo Rojas
~ nando Alanís Pulido, 29
,oso del guerrero / Eduardo Langagne, 32
casa / José Paulo Paes, 33
mas / Gabriel Trujillo, 34
1 amigo que inicia su leyenda
:ijares, 35
1contrado en Zaragoza.
'/,e la perdición / Carmen Avendaño, 37
Rector: Dr. Reyes S. Tamez Guerra
Secretario General: Dr. Luis J. Galán Wong
Secretario de Extensión y Cultura: Lic. Hum berto Salazar
Director de Publicaciones: Lic. ArmandoJoel Dávila
ociológica
, e, i sta de l a 11i 11 1s id a d 1110111 1 de 11110 l eó a
Democracia y religión
J osé María Infante, 39
Directora: Mtra. Carmen Alardín
Subdirector: Margarito Cuéllar
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y colaboraciones no solicitados. Todos los artículos firmados son responsabilidad de su autor.
atención
flotante
Locura y creación II / Homero Garza, 41
�FONDO
UNIVERSlTARlO
Contenido
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1,111 1 , , r s l f ad
A
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s
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lt6n
Réquiem por un amigo que inicia su !,eyenda
Enrique Mijares, 35
Manuscrito encontrado en Zaragoza.
El hallazgo de la perdición / Carmen Avendaño, 37
Rector: Dr. Reyes S. Tamez Guerra
Secretario General: Dr. LuisJ. Galán Wong
Secretario de Extensión y Culturo: Lic. Humberto S1
Director de Publicaciones: Lic. ArmandoJoel Dá,
A
L
1111111 d1
E
A
M
R
T
La utilidad de la poesía / José de Jesús García, 3
El placer de leer a Monterroso / Juan Dorrungo Argüelles, 12
Notas sobre un poema de Villaurrutia / Arturo Cantú, 14
Por una globalización de la solidaridad/ Rodrigo Carazo Odio, 19
La construcción de un Monterrey literario:
atisbos de una identidad / Hugo Valdés Manríquez, 22
Soy un aprendiz /,entiforme. Conversación con Gonzalo Rojas
Armando Alanís Pulido, 29
Reposo del guerrero / Eduardo Langagne, 32
La casa/ José Paulo Paes, 33
Poemas / Gabriel Trujillo, 34
R
A
Hoy mismo
ociológica
t i 11 1,ers í did utl 101 1 d1 11 110
Democracia y religión
José María Infante, 39
Directora: Mtra. Carmen Alardín
Subdirector: Marga.rito Cuéllar
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atención
flotante
Locura y creación II / Homero Garza, 41
�La utilidad de la poesía*
achina
speculatrix
[En tomo a la obra de Gabriel Zaid]
Fragmentos de un Kant inusual
Hugo Padilla, 45
úsica
José de Jesús García
•
11 balleto di Bronzo en tres escenas
Ángel Sánchez, 49
C UANDO ALFONSO REYES DICE QUE EL ENSAYO ES EL CEN-
ibros
Perspectivas para el nuevo milenio / Óscar Efraín Herrera, 54
Revisión de una guerra entre países hermanos/ Edmundo Derbez, 56
La muerte: el más fiel testimonio de la vida / Abraham Nuncio, 58
Navegaciones de la espera/ Minerva Margarita Villarreal, 62
Colaboradores, 64
Se diría entonces que el ensayo es un género
serio por naturaleza, destinado a la inteligencia y
sabiduría de unos cuantos. Es probable que así
sea en la mayoría de los casos, pero Gabriel Zaid,
remando contra la corriente, logra demostrar que
no tiene que suceder siempre de este modo.
Zaid demuestra una lucidez apabullante en sus
ensayos y comentarios sobre poesía; posee una
conciencia crítica que lo ha llevado a escribir textos concretos y precisos, pero al mismo tiempo
deslumbrantes y sorprendentes, por el giro de
tuerca que proponen tanto para la lectura como
para el quehacer artísticos. Sencillez en la forma,
pero complejidad en el fondo. Como los buenos
refranes y dichos populares, su obra ensayística
es perfectamente digerible, ingeniosa y trascendente. Otro adjetivo más: refrescante, gracias a
un sentido del humor y una picardía muy finos.
Para óecir\o óe un moóo irónico, sus ensayos
tauro de los géneros, nos remite a su naturaleza
híbrida: mitad literatura, mitad ciencia. El género cabalga entre dos de las más importantes manifestaciones de la vida humana, y para su ejecución exige cierta erudición, capacidad para precisar y para argumentar, e intuición reveladora.
El ensayo: este centauro de los géneros, donde hay
de todo y cabe todo, propio hijo caprichoso de una
cultura que no puede ya responder al orbe circular
y cerrado de los antiguos, sino a la curva abierta, al
proceso en march a, al "etcétera" cantado ya por un
poeta contemporáneo preocupado de filosofia. 1
* Este ensayo forma parte del libro que se publicará en
este año en la colección Cuadernos de la Resolana.
Portada y vilietas interiores: Pablo Picasso (Grabados del libro Le rom magnijiqut, pieza en tres actos de Femand Cromrnelynck)
1
Alfonso Reyes, cita tomada de Prosa y Poesía. Edición de
James Willis Robs, Red Editorial Iberoamericana, México,
\~t1,1 , p.~\.
3
�son tan directos como una pedrada entre los ojos
y, para algunos, pueden ser tan irritantes como
el chile habanero. Recoge la herencia de Alfonso Reyes, pero no aspira a la perfección formal
que el regiomontano universal alcanzó. Más bien,
procede de forma distinta: su intención no es dar
cátedra situado en las cumbres del Olimpo intelectual, sino exponer sus argumentos lo más claramente posible, sin más deseo que hablar sobre
un tema poniendo especial atención en las necesidades de los lectores. Con una actitud más parecida a la de un científico que explica su teoría,
o a la de un periodista que narra la noticia diaria,
Zaid piensa en quienes lo van a leer, estructura
así sus argumentos y busca ser entretenido, sin
importar la seriedad del tema:
Cuando empecé a escribir estos artículos, mis propósitos eran exploratorios: ensayar con el ensayo
mismo, antes de que ese apetito heurístico se volviera vanguardia obligatoria, como sucede en los
llamados "géneros de creación". Estaba harto de
leer reseñas y ensayos que no respondían a mis
necesidades de lector. Ese género infame, ¿admitiría volverse "creador"?2
Comenzó por hacer una lista de todo lo que
detestaba leer en los ensayos literarios y se propuso no repetir esas deficiencias. Este ejercicio
de creación lo llevó a utilizar técnicas novedosas
para el género, como las monografias científicas
y los recursos periodísticos, e incluso los análisis
astrológicos. ¿El resultado? Textos donde la intuición literaria se mezcla de manera inteligente
y divertida con las certezas científicas.
*****
Los libros de ensayos literarios que Zaid ha publicado hasta ahora -destinados a reflexionar so2
Gabriel Zaid, Cómo 1,eer en bicic'-ela, 1ª edición en Lecturas
Mexicanas, SEP, México, 1986, p. 9.
bre el hecho poético y la cultura en general- se
basan en algunas cuestiones esenciales: ¿qué es
la poesía?, ¿para qué sirve?, ¿cómo puede ésta ser
aplicada en la vida diaria?, ¿cómo se conjuga el
hecho poético con el hecho religioso, específicamente con el católico?, ¿cuáles son los problemas extraliterarios que inciden en la literatura
nacional? A medida que se avanza en la lectura
de los textos, se van descubriendo respuestas a
estas interrogantes. En Leerpoesía, Zaid propone,
como obvio inicio, leer. No hay mejor forma de
llegar a comprender el hecho poético. La idea es
que descubramos por nosotros mismos a esos
amigos -los poetas- dispuestos a ayudarnos
para que nos movamos más libremente por el
mundo. Para ello, exige que vayamos directamente a las obras, sin intermediarios fastidiosos que
no siempre sienten lo que dicen. Esa visión peculiar de Zaid que le sirve para entender el mundo
y la cultura, lo lleva a plantearse situaciones impensadas para cualquier otro escritor en La poesía en la práctica. ¿Quién hubiese podido afirmar,
en esta modernidad plagada de "ismos" y vanguardias, que es posible poner en práctica a la poesía,
como si fuese algo útil?, ¿en verdad se puede remitir uno a la poesía para vivir y convivir en el
mundo de los negocios, del prestigio social y el
poder político, así como de otras manifestaciones de la vida diaria? Zaid, que es técnico en administración, lo afirma. Para demostrarnos que
el reino de las letras no está peleado con la rigurosa dimensión de los números, el poeta se vale
de juicios certeros yjocosos en Cómo /,eer en bicic/,eta, donde queda asentado que la "espiritualidad"
de la literatura no tiene motivos para hacerle gestos y malas caras a la "practicidad". Por si esto
fuera poco, en Tres poetas católicos, Zaid argumenta que la literatura puede ser íntimamente religiosa y no por ello menos valiosa y apreciable que
la obra atea. Se diría que la religiosidad -el catolicismo especialmente- no le da cabida a la
modernidad. Pero Zaid logra convencernos de
que esta afirmación merece, por lo menos, ser
revisada y replanteada. El problema religioso en
la literatura es una de las preocupaciones latentes en la obra del poeta regiomontano. Ya Octavio
Paz lo había advertido cuando dijo que "una tensión religiosa recorre a los mejores poemas de
Zaid". 3 Y aunque algunas de las conclusiones
obtenidas en Tres poetas católicos son realmente debatibles, lo más importante de este libro es que
logra plantearnos preguntas que, de otro modo,
tal vez no nos habríamos cuestionado. Y precisamente en esto reside el valor de los textos críticos, según Auden, el gran poeta inglés.4
bían sido notados. Leer poesía es el libro que ofrece las pistas más claras para descubrir la forma
en que este escritor entiende el hecho poético.
A su manera, situado en la navaja de la practicidad, Zaid parte de una perogrullada para tratar de explicar lo que es la poesía: afirma que
"los textos de poesía... son más breves que los de
prosa".6 Eso ya lo sabemos, por supuesto, pero
con el ánimo en alto y con el buen humor a flor
de piel, lo comprueba fehacientemente:
*****
Sobre el descubrimiento personal de la verdadera literatura y de la verdadera poesía, Borges dijo
alguna vez:
[A la literatura] yo la reconozco de una manera
física. Hay algo que cambia en mí. No me atrevo a
hablar de la circulación de la sangre o del ritmo
de mi respiración, pero hay cosas que enseguida
siento como pertenecientes a la poesía... de la mis-
1. Demostración (para vestir una perogrullada,
ma manera en que sentimos, qué diré yo, el mar, o
nada mejor que la estadística): Escójase una
una mujer, o la puesta del sol, o la amistad o la
muestra representativa de una gran biblioteca.
inteligencia de los demás. Es una experiencia in-
Hágase la medición y clasificación de textos.
mediata. 5
Obténgase la mediana, el promedio, la división estándar, etc. Sin duda alguna, los textos de poesía
son más breves que los de prosa.
Pero este reconocimiento de la poesía no es
algo sencillo. En sus textos ensayísticos, Zaid admite que es muy dificil hablar de una obra de
arte y mucho más tratar de definir ese arte. Sin
embargo, sus disertaciones sobre el tema permiten abrir el entendimiento y la sensibilidad hacia
aspectos poéticos que muy probablemente no ha-
3
4
5
2. La afirmación es válida también para los poemas en prosa [ ... ]7
Más allá del juego y el divertimento, Zaid obtiene conclusiones acertadas a partir de la afirmación evidente. Por ejemplo, explica que mientras la prosa admite lapsus textuales, éstos son
inadmisibles en la poesía, ya que le hacen más
daño. Es decir, un prosista P°:ede descuidar un
poco la construcción palabra por palabra del tex-
Octavio Paz, cita tomada de La Gacela del Fondo de Cultura Económica, nueva época, núm. 279, marzo de 1994,
p. 57.
W. H. Auden, La mano del teñidor, Barral Editores, Barcelona, 1962, p. 14.
Jorges Luis Borges, El escritor y su obra. Entrevistas, 31 edición, Siglo XXI, México, 1975, p. 32 y 33.
6
7
5
Idem., p. 19.
Idem., p. 19.
�Pasa un convoy de camiones
Sobre los cuerpos de la luna
Los carniceros se lavan las manos
ción, es por lo mismo también, y en sí misma, jui-
En el agua de la luna
cio (antes que cualquier historia, crítica o antolo-
La ciudad se extravía por sus callejas
13
Se echa a dormir en los lotes baldíos
La ciudad se ha perdido en sus afueras. 15
*****
Pero, ojo: aquí el propósito no es establecer
una retórica normativa, porque ningún poeta
necesita más leyes. Lo que Zaid intenta es descubrir el mecanismo no revelado aún mediante el
cual está hecho un poema. No leyes normativas,
sino leyes fisicas, naturales, que nos descubren
una nueva geografía.
A propósito del poema, Octavio Paz nos dice
que no es una forma literaria, sino el lugar de
encuentro entre la poesía y el hombre.11 Zaid
avala esta conclusión al explicar que el poema es
el puente de unión entre el autor y el lector. Este
último continúa la obra de aquél al habitar el
poema... si el poema se deja:
Si el poema es habitable y vivo, recreable por la
lectura, lo seguimos haciendo, continuamos la obra
del autor... un poema no es un objeto: es un pro-
Lo que sucede en un poema, si estamos viendo y
torios, cerebrales, asociativos, espirituales, etc. Juz-
de pronto no vemos, es el equivalente visual de un
garlo no puede ser suspenderlo, sino actuarlo,
hiato prosódico: no se integran las dos imágenes, y
vivirlo, reconocernos a nosotros mismos expresa-
la mirada tiene que hacer una pausa[ ... ] Pero una
dos en esa actuación que por parte de nosotros,
cosa es ver una película y otra una serie de fotos.\;
como del poema, puede ser insincera, inepta o sim-
además, si lo que sigue es precisamente un flash
plemente irrealizable. 12
Los versos del poema contienen cada uno
imágenes urbanas y, obviamente, nocturnas, captadas gracias a la luz de la luna, que funciona en
este caso como hilo conductor y trasfondo emocional del texto. Aquí se cumple lo que Zaid llama
unidad de la visión, donde no sólo se nos presenta un paisaje, sino uno o varios estados emocionales al mismo tiempo.
Zaid tomó el verso "Un gato cruza el puente
de la luna". Acto seguido, preguntó a maestros y
estudiantes de letras qué entendían o qué veían
al leerlo. Las respuestas fueron desde que el gato
representaba "un brinco de la noche al día", pasando por "dos astros cruzando el hemisferio",
hasta "el sexo" puro y llano. Una imagen más o
menos clara pudo suscitar tantas referencias tan
disímiles; ¿cómo explicarlo? Zaid advierte que el
experimento no es concluyente, pero resulta útil
para obtener una conclusión: que una gran proporción de estudiantes de letras y maestros no
saben leer poesía, y que esto puede explicar de
dónde salen tantos críticos, antólogos e historiadores que no sabe leer. Obviamente, de las carreras universitarias.
El caso es grave, como bien asegura Zaid. La
falta de interés en la poesía se refleja en la escasa
venta de los libros de poesía. Eliot dijo alguna
vez que "aprendemos lo que la poesía es -si es
que alguna vez llegamos a aprenderlo- leyendo
Para Zaid, escribir buena poesía es, probablemente, tan difícil como encontrar buenos lectores.
Para empezar, el escritor siente que ni siquiera
hay lectores. Cruelmente, enlista las tres etapas
de renombre de un poeta, donde el factor lectura no aparece:
1) Su nombre es desconocido, sus libros no se leen.
2) Su nombre es tolerado, ninguneado o discuti-
do, sus libros no se leen.
3) Su nombre queda establecido, sus libros no se
leen.14
Expuesto así, suena demasiado trágico. No
obstante, debe admitirse que estamos ante uno
de los factores principales que hacen inservible a
la poesía en el país: que pocos la leen y quienes
lo hacen, lo hacen mal. El escritor regiomontano se lamenta sinceramente de esta situación. Ni
en las escuelas de letras se lee correctamente, señala. Para comprobarlo, se valió, artero, del poema "Entrada en materia" de Octavio Paz:
Como un enfermo desangrado se levanta
La luna
Sobre las altas azoteas
Pero este acercamiento al poema -a la poe-
intermedia es una imagen de relleno: un ripio vi-
La luna
sual.10
11
10
Mondan el hueso de la luna
Si la poesía es obra, acto, comunión, comunica-
gía) y nadie sin juicio puede acercársele.
espléndido [... ] tenemos que pensar que la línea
9
Los perros callejeros
Un gato cruza el puente de la luna
grama de actos labiales, dentales, visuales, respira-
8
Como un borracho cae de bruces
sía- aunque libre para quien desee hacerlo, no
es factible si no se posee un mínimo de capacidad para apreciar los valores que ahí se hallan,
ésos que esperan un verdadero lector que les dé
vida:
to, porque la atención está puesta en lo contextual; en cambio, la poesía ftja su atención precisamente en la composición palabra por palabra,
por eso un lapsus textual la afecta en mayor grado. Otra diferencia esencial es que en la poesía
se puede (y se debe) omitir más elementos contextuales que en la prosa. Estas características (y,
diríamos, obligaciones de la poesía) hacen que
la brevedad sea una constante necesaria que emparenta al poema con "la oración, el chiste o el
aforismo". Zaid identifica también otras características formales de la poesía -y nos deja entrever así su poética personal-. Desde el principio
aclara que hay reglas de la manufactura poética
que "pueden ignorarse o desobedecerse", pero
"lo mejor es no ignorarlas para saber desobedecerlas".8 Esta reglamentación sostiene aún algunos prejuicios que ha costado mucho trabajo dejar atrás. El poeta señala específicamente el prejuicio de las "sílabas contadas" en el poema, que
no pudo ser abolido sino cuatro siglos después
de su enunciación. Bravo, dice Zaid, pero al mismo tiempo se lamenta que no haya todavía "una
preceptiva sobre la música sintáctica", "una preceptiva dramática que violar en un poema", y "una
poética visual".9 Considera que esto no se ha hecho, porque el saber práctico de los poetas está
cada vez más lejano de los textos críticos. He aquí
un ejemplo de lo que podría señalar una reglamentación en el uso de las imágenes poéticas:
Idem., p. 28.
Idem., p. 30.
Jdem., p. 32.
12
6
1
Octavio Paz, El arco y la lira, 12 edición, Fondo de Cultura Económica, México, 1998, p. 14.
Gabriel Zaid, Leer poesía, 2i edición, Cuadernos de Joaquín Mortiz, México, 1976, p. 41.
13
14
Idem., p. 40.
Idem., p. 34.
15
7
Idem., p. 33.
�tectos que desprecian la sabiduria de la técnica.
Pero Zaid advierte que no se puede hablar de
dos culturas, sino, más bien, de inculturas:
poesía";16 pero parece que en este país nadie lee,
pues la falta de interés en la poesía se refleja en
la escasa venta de los libros poéticos. Estadísticas
al respecto sobran en los ensayos de Zaid. Y recordemos que el poeta inglés también advirtió
que el pueblo que deja de producir literatura y
poesía "paraliza su pensamiento y sensibilidad". 17
No hay, simple y sencillamente, dos culturas: hay
dos inculturas, hay innumerables inculturas. Por
lo mismo, el remedio es ilusorio: humanizar a los
científicos y técnicos (como si no fueran humanos)
y tecnificar a los humanistas (como si en las humanidades no hubiera ciencia y técnica). La cultura
no es una especialidad. No es propiedad de nadie.
No es algo que esté ahí y que se pueda adquirir.
Nos "adquirimos" a nosotros mismos a través de la
*****
Es fácil reconocer que en este mundo son percibidas dos culturas: la técnica y la humanista, contrapuestas e irreconciliables, según el entendimiento común. Un ejemplo: ¿cuál sería el colmo
de un ingeniero civil? Respuesta: que su hijo estudie arquitectura. Resulta que para muchos de
los integrantes del gremio ingenieril, los arquitectos son profesionales amanerados, que en lugar de realizar un trabajo verdadero, se la pasan
atendiendo a las amas de casa: "¿Dónde va a querer la sala, señora? Muy bien, ¿y la cocina?". De
hecho, cuando por error se le llama "arquitecto"
a un ingeniero, es común que éste replique:
"¿Qué pasó, maestro? ¡Ya me estás cambiando de
sexo!" Más allá de la burla y el sarcasmo, este mal
chiste es ejemplo de una especie de rivalidad que
existe entre profesionistas que laboran con medios y materiales distintos. Por un lado, los técnicos, los que hacen el trabajo duro y real; por el
otro, los humanistas, los que se la pasan soñando
y, en la mayoría de los casos, perdiendo el tiempo con sus preocupaciones metafisicas. Que a un
ingeniero no le interese el arte no es extraño: su
mundo está hecho de números precisos, de resistencias, de acero y concreto. Además, esta apatía
por lo artístico no es exclusiva de su gremio (cuestión de preguntarle a los economistas, a los políticos y a uno que otro maestro universitario). Lo
mismo le sucede a los literatos, pintores o arqui-
16
17
I-óó·\1.ot
cultura. 18
que dice: 'Tú que eres tan buen poeta y en el aire
las compones ..."19
Las reflexiones van más allá. En La poesía en la
práctica, se nos dice que en la ciudad -que para
fines prácticos podría ser la ciudad de Zaid, es
decir, Monterrey, o cualquier otra urbe- se puede vivir del cuento, pero no vivir del aire. De algo
hay que mantenerse, aunque sea de "pura teatralidad". La poesía es viable como forma de vida,
siempre y cuando los habitantes de la ciudad la
acepten. Pero es dificil en una urbe que privilegia el trabajo de máquina desbocada, porque en
donde todos hacen algo se acaba por denostar a
quienes en apariencia no hacen nada: efectivamente, los poetas, los Altísimos Haraganes. Así
los llama Zaid, o más bien, nos dice que así los
llama la ciudad:
Creo que si no se evade esta cuestión con mentiras
piadosas, si usamos de la franqueza que se atribuye a los norteños, y no tenemos miedo de hablar
de pesos y centavos, como regiomontanos que somos, en materia de poesía, la cuestión puede llevarnos muy lejos. Muy lejos, por lo pronto, de esa
hostilidad que envenena las relaciones entre el
poeta y la ciudad, desde Platón, que excluyó a los
poetas de su república perfecta, hasta el grafito
T. S. Eliot, Función de la poesía yfunción de la crítica, Tusquets,
Barcelona, 1999, p. 48.
18
Jdem., p. 43.
8
Gabriel Zaid, La poesía en la práctica, Fondo de Cultura
Económica, México, 1985, p. 30.
resistimos a aceptar el fracaso en cualquier empresa que parece dar sentido a nuestro esfuerzo.
El tipo que pone una taquería en una esquina
donde no se paran ni las moscas, pero que a pesar de los reclamos de su esposa no quiere dar
por terminado el negocio, tiene más de poeta que
de hombre práctico. Aunque sería un mal poeta,
porque incluso para el arte hay que tener un sentido práctico. Tal es el argumento de Zaid:
A nadie talentoso debe ocurrírsele dedicarse
a algo tan poco productivo corno la poesía, agrega
Zaid, porque entonces se volverá alguien despreciado por el común de la gente. Los poetas están
bien en su pedestal, aguantando por igual "las
ofrendas florales y los orines", pero que no intenten mezclarse con los demás porque entonces sólo encontrarán rechazo. Además, "preguntarle públicamente a alguien por sus versos es
corno saludar en la calle preguntando: ¿Cómo
está usted, don Fulano? ¿Y su querida?"2º
No obstante el rechazo manifiesto hacia los
que hacen poesía -y que por lo tanto, parece
que no hacen nada más-, Zaid argumenta que
la mayoría de las empresas que el hombre inicia
y lleva a cabo se debe no a un impulso material,
sino a un deseo "inmaterial", a algo metafísico
que bien puede compararse con el impulso artístico o poético. Todos sentimos el anhelo de crear
algo, de construir y dejar una huella nuestra plasmada, aunque sea por medio de groserías rayadas en la pared con aerosol. Ypor eso mismo nos
19
20
Lo práctico es algo más que lo meramente práctico. El sentido práctico se ejerce con la totalidad
del ser. No vamos mucho más allá que el "hombre
práctico" vulgar si, al aceptar que la práctica está
hecha de algo más que "tráeme las pantuflas", condicionamos esa aceptación con el pasaporte de la
utilidad. Hay que dar el paso final y aceptar que
eso "otro" le da sentido práctico a lo práctico [...]
No hay de un lado la vida práctica y del otro lado
la vida creadora. Un hombre creador que no es
práctico es un mal artista. Un hombre práctico que
no es un creador, no es un hombre práctico, es un
burro de noria. No hay que decir que es "idealista"
querer ir en coche sin gasolina. Hay que decir que
es un estúpido.21
ldem., p. 16.
ldem.,p. 19.
21
9
Idem., pp. 47 y 49.
�El asunto de la practicidad y la poesía se manifiesta también en el uso del lenguaje, el cual "uno
no lo inventa" y que "en ciertos sentidos, no ad-
que es prácticamente un milagro que dos se quie-
mite caprichitos".22
La cuestión de fondo es que este rechazo a los
poetas y a la poesía no es sino uno de los más
graves síntomas de una ignorancia cultural que
se incrementa con el paso del tiempo, como si la
cultura -nuestra formadora- fuese algo asfixiante a lo que no tenemos acceso todos los
mortales. ¿Por qué la poesía es necesaria en la
sociedad?, ¿por qué deberíamos aspirar a ser
como poetas en este mundo mecanicista? Zaid
nos da una respuesta de inspiración religiosa:
nadie.
Aceptar esto es aceptar una enormidad: nues-
La mejor literatura, arquitectura, organización, es
aquella que hace necesario lo mejor de nosotros
mismos. Que hace indispensable el amor, que nos
pone en su falta. 23
Este es el argumento central de La poesía en la
práctica, donde Zaid nos propone hacer realidad
cada día el título de la obra. Lo importante es
que nos contagiemos de la inspiración creadora
para llenar nuestros pulmones con el aliento que
necesitamos en la vida diaria. La inspiración no
sólo sirve para hacer versos, sino también para
llevar a cabo grandes empresas, desde escribir una
novela, hasta edificar una compañía de acero fundido. El misterio de la poesía, al fin y al cabo, no
es mayor que el misterio del amor:
ran al mismo tiempo; un milagro que puede estar
en los sueños de todos pero no en los planes de
tra radical dependencia d e un tú concreto para
llegar a ser nosotros mismos [ ... ] Estamos hechos
para encuentros felices. 24
Leer y disfrutar la poesía es dejar seducimos
por el amor que otro imprimió en sus palabras.
Así surge la comunión, que nunca es total, siempre es perfectible, pero que de todos modos se
logra; a esta comunión, a este encuentro feliz, se
refiere Zaid al explicar el misterio amoroso. Pero
su tesis no concluye ahí, sino que agrega que estos encuentros no son exclusivos del hecho poético, porque pueden ocurrir en todos los ámbitos de la vida diaria. No es posible separar los conceptos de amor y poesía, como no es posible rechazar la idea de que hacemos las cosas por amor
a algo, sea lo que sea. Es este sentimiento el que
nos determina, nos impulsa, nos guía y nos lleva
a donde queremos. ¿Por qué a los jóvenes se les
recomienda que elijan una carrera profesional
con la que se sientan a gusto, que busquen su
vocación y no otros fines para seleccionar su profesión? Porque todos sabemos que si hacemos
algo obligados por las circunstancias o sin el simple gusto de hacerlo, no lo haremos tan bien
como cuando estamos complacidos en ello. Antonio Machado lo había dicho desde hace tiempo:
desee), llevarla a la práctica, hacerla útil aunque
la ciudad nos diga lo contrario. Pretendemos ser
prácticos, adoradores del trabajo ininterrumpido, ocupados en la realidad haciendo "grandes
obras" y ninguneando el placer de los buenos
-y aparentemente inútiles- libros. Pero estamos
formados de sentimientos inexplicables que nos
conducen a emprender acciones que se salen de
nuestros esquemas. En eso consiste el amor, en
eso consiste la poesía y en eso consiste ser verdaderamente humanos.
juan de Mairena, 2ª edición, Editorial Losada,
Buenos Aires, 1953.
Paz, Octavio, El arco y la lira, 12ª edición, Fondo de Cultura Económica, México, 1998.
Reyes, Alfonso, Prosa y poesía. Edición de James
Willis Robs, Red Editorial Iberoamericana, México, 1987.
Zaid, Gabriel, Cómo leer en bicicleta, Lecturas
Mexicanas, SEP, México, 1986.
- - , La poesía en la práctica, Fondo de Cultura
Económica, México, 1985.
- - , Leerpoesía, 2ª edición, Cuadernos de Joaquín Mortiz, México, 1976.
- - , Tres poetas católicos, Océano, México,
1997.
Hay que aceptar el lugar central de ciertos problemas reconocidos desde el romanticismo. Por ejem-
Sin el amor, las ideas
plo: el hecho de que hay cosas determinantes en la
son como mujeres feas,
historia de un ser humano, que no dependen de
o copias dificultosas
él mismo, ni de Dios, ni de los hombres, sino de
de los cuerpos de las diosas. 25
un tú concreto: de su existencia, de su apertura,
Los consejos de Gabriel Zaid: leer poesía, entenderla, disfrutarla y, después (o antes, como se
de su sí o de su no [ ... ] Por ejemplo: el hecho de
22
23
24
Gabriel Zaid, Leer poesía, 2ª edición, Cuadernos de J oaquín Mortiz, México, 1976, p. 28.
Idem., p. 130.
25
10
Idem., p. 113.
Antonio Machado, Abel Martín. Cancionero de j uan de
Mairena, 2ª edición, Editorial Losada, Buenos Aires, 1953.
BIBLIOGRAFÍA
Auden, W. H., La mano del teñidor, Barral Editores, Barcelona, 1962.
Borges,Jorge Luis, El escritor y su obra. Entrevistas, 3ª edición, Siglo XXI, México, 1975.
Eliot, T. S., Función de la poesía y función de la
crítica, Tusquets, Barcelona, 1999.
Machado, Antonio, Abel Martín. Cancionero de
11
�El placer de leer a Monterroso
A propósito de El poeta al aire libre
Juan Domingo Argüelles
•
EXJSTEN MÚLTIPLES RAZONES PARA NO LEER LIBROS, Y
probablemente sólo una para hacerlo: el placer,
el goce que nos causan. Recordemos la propuesta de Jorge Ibargüengoitia: decía que el método
más efectivo para fomentar la lectura era mediante la prohibición de los libros en las escuelas para
que los alumnos los hicieran circular de modo
subrepticio durante las clases de matemáticas.
Porque, a decir también de Ibargüengoitia,
ningún libro ha llegado a ser famoso por aburrido, y muchos de los libros "consagrados" tuvieron un momento o muchos en que resultaron
fascinantes para muchas personas.
"Por otra parte -concluía- hay que tener en
cuenta los beneficios que produce la lectura de
obras literarias que son muy tenues. En lo moral,
muy dudosos, y en cuanto al conocimiento que
dan de la vida, inaplicables. Nunca he oído a nadie decir: 'Me salvé porque apliqué las enseñanzas contenidas en Fortunata y jacinta".
Si es el goce, y únicamente el goce, el motivo
por el cual nos acercamos a los libros, en el caso
específico de los de Augusto Monterroso es por
ese placer que nos entregan más allá de sus virtudes cultas, y ocultas, que también los caracterizan. Con el solo cumplimiento de lo primero,
deberíamos estar agradecidos.
Ylo estamos. Mas con bastante frecuencia dañamos ese agradecimiento imponiéndonos la
muy extraña exigencia de creer que, más allá del
goce, al leerlo y releerlo, debemos ser tan inteligentes y tan irónicos como el propio Monterroso
en sus admirables páginas. Y entonces acabamos
por no disfrutar del todo sus libros creyendo estar a tono con la agudeza que atribuirnos a sus
observaciones, ya sea que las hagan los personajes de las fábulas o de los cuentos, o Eduardo
Torres, a través de sus devastadores aforismos, en
la novela Lo demás es silencio.
Sabemos que Monterroso se ha definido heroicamente del prestigio que le atribuye todo el mérito literario a su inteligencia y casi nada a sus sentimientos. Pero también sabemos que, en este punto, casi nadie le hace caso.Juzgan esta defensa como
otra de sus ironías y le niegan el derecho a defenderse, por más que él haya dicho: ''No creo haber
escrito nada, ni una sola línea, que no nazca del
sentimiento, principalmente el de la compasión.
La inteligencia no me interesa mucho... ¿Qué he
hecho para que mis dos o tres lectores supongan
que pretendo ser intelectual y que he dedicado mi
vida a burlarme de ellos o de los demás?"
Ha dicho también que los ironistas constan-
12
tes le parecen una plaga lamentable. Y nadie le
ha hecho caso tampoco; por más que haya insistido una y otra vez con afán siempre explícito:
"La ironía que adquiere conciencia de sí misma
me ha parecido siempre repugnante".
Lo que sucede es que a Monterroso nadie le
cree la virtud de su sinceridad. Siempre le andan
buscando a sus cuentos o a sus palabras múltiples interpretaciones. La gente confunde muy
fácilmente cultura con juego intelectual y hay
quienes creen que tienen más cultura mientras
más intelectualmente jueguen, aunque esto último sea de lo más ridículo y existan pocas personas tan patéticas como los intelectuales que juegan a ser siempre los más ocurrentes; siempre
más agudos que los otros, siempre más graciosos
que los demás, siempre más irónicos que todos
juntos, siempre más hábiles para arrancar a la concurrencia el tributo de su hilaridad. Quien no los
conozca que los vea: que observe una reunión de
intelectuales siempre dispuestos a arrebatarse la
dudosa gloria de ser los más ingeniosos.
Me pregunto que sentirá Monterroso cuando,
en estos tiempos poselectorales, los comentaristas políticos, los editorialistas y los inteligentes de
toda laya lo han homenajeado, o eso han pretendido, citando, parafraseando y aun parodiando
su excesivamente famoso cuento "El dinosaurio"
para aplicarlo a la catástrofe, a la ruina de cierto
partido político cuyos militantes más viejos han
sido equiparados con los lagartos terribles. Esas
lecturas e interpretaciones "monterrosianas" han
hecho de ese cuento un ejercicio sin gracia del
siempre útil lugar común.
Por todo ello me alegra que en la selección de
Monterroso para su nueva antología personal El
poeta al aire libre (UNAM, México, 2000, colección
Cofabuladores), las siete palabras de "El dinosaurio" estén ausentes. Ha llegado un punto en que
la fama de esas siete palabras produce un ruido
que no deja de leer a gusto, y sin poses intelectuales, los demás espléndidos cuentos de Monterroso, desde "El eclipse" hasta "Las ilusiones perdi-
das", pasando por "Mister Taylor", "Sinfonía concluida", "Las criadas", "Primera dama", "Diógenes
también", ''Leopoldo (sus trabajos)", ''Vaca", "Obras
completas", "Movimiento perpetuo", ''Homenaje a
Masoch", "El informe Erulymion", ''El paraíso", "El
poeta al aire libre", "Rosa tierno", "Llorar a orillas
del río Mapocho" y "La cena", además de ese gemelo, un poco más grandecito (diez palabras) de
''El dinosaurio": ''Fecundidad".
El poeta al aire libre es una antología personal
que los lectores tienen que disfrutar sin darle demasiadas vueltas a la fama de inteligente de la
que goza Monterroso, pues cada uno de los diecinueve cuentos que incluye nos refleja no un
portento de vanidad inteligente, sino un grato
afán de la mayor amenidad literaria. Ysi, después
de todo, la gente quiere pensar en otra cosa cuando los lea, que lo haga: peor para la gente.
Lo que más debemos agradecer en este libro
es esa gracia que nos entrega en cada página, y
ese cúmulo de sentimientos que es lo que hace
verdaderamente pedurable a la literatura: todo
aquello a través de lo cual nos descubrimos débiles y vulnerables y que es lo que realmente hace
que un libro nos resulte inolvidable. Más allá de
ello, todo lo demás es lo que le queramos agregar.
Si, corno creía lbargüengoitia, ningún libro ha
llegado a ser famoso por aburrido, los de Monterroso gozan de su merecida fama a cuenta del
placer que nos entregan si los leemos desprejuiciadamente y si nos olvidamos, aunque sea un
momento, de que son libros famosos.
Los diecinueve cuentos de El poeta al aire libre
tocan antes que nada nuestros sentidos y nos dejan una perdurable marca de emoción. Ysi alguna lección nos entregan, ésta no es severa sino
gozosa: el tipo de lecciones a través del cual todos quisiéramos aprender aunque sea una cosa:
que el único motivo válido para leer un libro es
el indescriptible placer que nos entrega.
13
�Notas sobre un poema de
Villaurrutia
Arturo Cantú
NOCTURNO AMOR
•
El acecho. El curso de la segunda parte (5/ 15) es
EL ÚNICO SIGNO DE PUNTUACIÓN Ei'-1 EL POEMA ES EL
punto final; las mayúsculas iniciales de los versos
1, 5, 16, 21 y 27 marcan cinco partes y temas en
que puede dividirse:
la4
5 a 15
16 a 20
21 a 26
27 a38
más claro y directo. Supone, en quien duerme,
la deliberación de ocultar el nombre de su pareja en sueños:
la vigilia
el acecho
la certeza
la cólera
la desolación
Guardas el nombre de tu cómplice en los ojos
pero encuentro tus párpados más duros que el
[silencio
y antes que compartirlo matarías el goce
de entregarte en el sueño con los ojos cerrados
(5/ 8)
El que nada se oye en esta alberca de sombra
no sé cómo mis brazos no se hieren
en tu respiración sigo la angustia del crimen
y caes en la red que tiende el sueño
Guardas el nombre de tu cómplice en los ojos
pero encuentro tus párpados más duros que el silencio
y antes que compartirlo matarías el goce
de entregarte en el sueño con los ojos cerrados
sufro al sentir la dicha con que tu cuerpo busca
el cuerpo que te vence más que el sueño
y comparo la fiebre de tus manos
con mis manos de hielo
y el temblor de tus sienes con mi pulso perdido
y el yeso de mis muslos con la piel de los tuyos
que la sombra corroe con su lepra incurable
Ya sé cuál es el sexo de tu boca
y lo que guarda la avaricia de tu axila
y maldigo el rumor que inunda el laberinto de tu oreja
sobre la almohada de espuma
sobre la dura página de nieve
No la sangre que huyó de mí como del arco huye la flecha
sino la cólera circula por mis arterias
amarilla de incendio en mitad de la noche
y todas las palabras en la prisión de la boca
y una sed que en el agua del espejo
sacia su sed con una sed idéntica
De qué noche despierto a esta desnuda
noche larga y cruel noche que ya no es noche
junto a tu cuerpo más muerto que muerto
que no es tu cuerpo ya sino su hueco
porque la ausencia de tu sueño ha matado a la muerte
y es tan grande mi frío que con un calor nuevo
abre mis ojos donde mi sombra es más dura
y más clara y más luz que la luz misma
y resucita en mí lo que no ha sido
y es un dolor inesperado y aún más frío y más fuego
no ser sino la estatua que despierta
en la alcoba de un mundo en el que todo ha muerto.
14
La vigilia. A mitad de la noche, en la alcoba a
El que duerme sueña con los ojos, como si con
ellos viera realmente su sueño, y es ahí, en sus
ojos, donde está escrita la fisonomía (el nombre)
de su cómplice. Pero no es posible abrírselos para
penetrar en su sueño, como quisiera el amante
desvelado, porque sus párpados resultan más infranqueables aun que el silencio. Si los abriera
despertaría, y al despertar sueño y traición se
desvanecerían. Y tampoco sería de esperar que
quien duerme y sueña, infiel en su sueño, revelara su secreto, antes preferiría despertar y perderse el placer de la consumación dentro del sueño.
Así, el verso 8 podría leerse en toda su extensión:
oscuras, el amante observa dormir a su amante y
lo ve, tal vez, caer en las tentaciones urdidas por
el sueño.
El que nada se oye en esta alberca de sombra
no sé cómo mis brazos no se hieren
en tu respiración sigo la angustia del crimen
y caes en la red que tiende el sueño
(1/ 4)
La inconsistencia predomina en las representaciones del amante que permanece despierto.
La recámara es una alberca de sombra donde se
podría nadar, donde se nada oyéndose a sí mismo; pero la alcoba es también una alberca de silencio, donde no se oye nada, donde los brazos
del insomne podrían herirse en la respiración
(¿afilada?) del que duerme, un respirar angustioso, próximo al crimen, y un durmiente a punto de caer en tentación dentro del sueño, atrapado, preso en "la red que tiende" el mismo sueño
para capturarlo. La ausencia de puntuación multiplica los sentidos divergentes de los versos; pueden leerse línea por línea, o dividirse por el medio con una coma mental, continuar el discurso
del verso anterior o prolongarse en el posterior.
Los sentidos diversos no pueden organizarse en
un significado coherente, y permanecen así,
como el sueño mismo, apuntando en todas direcciones, como dardos que se entrecruzan y contradicen.
[...matarías el goce]
de entregarte en el sueño con los ojos cerrados
(7/ 8)
como si la frase terminara en "cerrados", aunque
también podría funcionar dividida, como gozne
con el siguiente verso, después de una coma imaginaria en "sueño":
con los ojos cerrados
sufro la dicha con que tu cuerpo busca
el cuerpo que te vence más que el sueño
(8/ 10)
como si el dolor hiciera cerrar los ojos del que
vela al adivinar el poder del otro cuerpo en el
sueño, mayor aún que el poder del propio sueño
15
�porque la ausencia de tu sueño ha matado
para provocar el extravío del que duerme. Yademás así lo revela el escrutinio de todos los signos
exteriores:
[a la muerte
y maldigo el rumor que inunda el laberinto
(29/ 31)
[de tu oreja
sobre la almohada de espuma
Su "cuerpo más muerto que muerto" porque
su inmovilidad resulta peor que la de la muerte,
puesto que en el sueño, sin moverse, es capaz de
engañar. Un cuerpo que en realidad ya no es sino
su propio hueco puesto que no está allí, dentro
de sus límites físicos, sino soñando en otra parte.
Ausente del cuerpo, por el momento está más
allá de la muerte del cuerpo, viviendo en su propio sueño, en otra realidad. La "ausencia" del
cuerpo, que le permite el sueño, hace posible
vencer a la muerte de la inmovilidad con el placer de lo soñado.
Se inicia entonces el tormento al que se refiere el epígrafe que abre la sección "Nocturnos",
en Nostalgia de la muerte:
sobre la dura página de nieve
y comparo la fiebre de tus manos
(18/20)
con mis manos de hielo
y el temblor de tus sienes con mi pulso perdido
El laberinto del que sueña, con sus deseos soterrados e inconscientes, y el laberinto de su sueño, con la solicitación indeliberada de sus tentaciones, parecieran cifrarse en el laberinto de los
pliegues del pabellón de la oreja. La oreja que
descansa al dormir sobre la espuma de la almohada, espuma provisional porque en un giro vertiginoso se tensa hasta convertirse en la helada y
blanca planicie de la nieve, porque todo ha quedado al descubierto.
y el yeso de mis muslos con la piel de los tuyos
(11/14)
porque el calor de las manos del que sueña contrasta con el frío de las manos del que acecha;
porque el pulso acelerado en las sienes del que
duerme no se compara con el pulso perdido del
que descubre la traición; y porque la piel insensible de los muslos de "yeso" del que sufre despierto mal podría corresponderse con la piel quizá
ávida del que duerme:
La cólera. Al estallar la certeza de la infidelidad,
la sangre misma abandona al amante engañado,
lleno ahora de cólera:
[...con la piel de los tuyos]
que la sombra corroe con su lepra incurable
(15)
No la sangre que huyó de mí como del arco huye
[la flecha
una piel que, a medias en la sombra del cuarto, a
medias en la oscura potestad del sueño, pareciera ya corroída por la lepra incurable de la infidelidad.
Una sed duplicada porque uno se refleja en
los espejos como si se reflejara en el agua, pero
con el "agua" de los espejos no se calma la sed;
los espejos sólo dan al sediento la imagen reflejada de su misma sed, "una sed idéntica" a la suya.
Así le sucede al amante desvelado del poema al
que la cólera le seca la boca.
Burned, in a sea of ice, and drowned amidst a fire
donde la víctima no se ahoga sino se quema en
un mar de hielo, y no se quema sino se ahoga en
medio del fuego:
sino la cólera circula por mis arterias
amarilla de incendio en mitad de la noche
(21/3)
La desolación. La duplicación del espejo abre paso
a todas las contradicciones de la desesperación:
y es tan grande mi frío que con un calor nuevo
abre mis ojos donde la sombra es más dura
El verso ''No la sangre... ", que se inicia con una
expresión adversativa interrumpida por una explicación, se alarga en la línea más extensa del
poema, como si quisiera alcanzar a la misma flecha que vuela en su punta, antes de estallar en el
"sino la cólera" del verso siguiente. Amarilla como
la bilis, la cólera podría incendiar a la misma noche. Y todas las palabras, prisioneras en la boca,
que no pueden salir porque despertarían al que
suena,
La certeza. El acecho, finalmente, ha revelado la
traición:
Ya sé cuál es el sexo de tu boca
y lo que guarda la avaricia de tu axila
(16/7)
El poema llega aquí a su parte media y a su
clímax discursivo. El secreto del soñante, escondido en las cavidades de la boca y la axila, ha sido
descubierto, lo que desata la ira del que observa,
una ira que cae en forma de maldición sobre las
palabras que tal vez musiten a su oído en el sueño, o sobre el rumor de la sangre circulando en
y una sed que en el agua del espejo
De qué noche despierto a esta desnuda
y más clara y más luz que la luz misma
noche larga y cruel noche que ya no es noche
y resucita en mí lo que no ha sido
(32/ 35)
(27/ 28)
El lugar "donde la sombra es más dura" -tanto como los "párpados más duros que el silencio" (6)-, oculta los deseos secretos del que duerme, que se manifiestan al soñar. El tormento del
hielo y el fuego hace abrir los ojos al que está
despierto, entender lo que no quería entender,
penetrar las zonas más ocultas del ser amado, y
sin embargo claras y evidentes como la luz del
día: el deseo de entregarse a otra relación amorosa. Y resucita en el despierto lo que nunca tuvo:
la certeza del engaño; la duda que en realidad
Al tener la certidumbre del engaño, el amante traicionado se pregunta: "¿De qué noche (de
la ignorancia) despierto a esta noche (del conocimiento) en que veo cómo mi amante me traiciona en sueños?" Esta noche de la certeza, "larga y cruel", que en realidad ya no es noche sino
iluminación. Esta noche en la que al fin todo queda claro,
sacia su sed con una sed idéntica
(24/ 6)
junto a tu cuerpo más muerto que muerto
que no es tu cuerpo ya sino su hueco
su oreja:
16
17
�siempre tuvo en él. No queda entonces sino la
desolación de los tres versos finales, porque el
mundo no es el mundo del amor a salvo de toda
sospecha:
Por una globalización
de la solidaridad*
y es un dolor inesperado y aún más frío y más
Rodrigo Carazo Odio
[fuego
•
no ser sino la estatua que despierta
en la alcoba de un mundo en el que todo ha
[muerto.
(36/ 38)
El poema es el monólogo del amante que despierta y cree descubrir que su pareja, en sueños,
lo engaña. Pasa rápidamente de las imágenes primeras de la alcoba en sombras, donde despierta,
a la sospecha y la certeza del engaño, y de la certeza a la desolación. La primera imagen se corresponde con la imagen final; al principio, quizá todavía dentro del sueño, el amante despierta
en la sombra dentro de una alcoba-alberca que
evoca el crimen y sugiere un cómplice, la imagen
final del poema, también onírica, es la de una
estatua que hubiera cobrado vida en un mundo
donde todo está muerto. Primero el amante ingenuo despierta, en el insomnio, a la verdad de
la vida; al final el amante desengañado recobra
su libertad en un mundo inmóvil.
EL CAMBIO SE REFIERE NO SÓLO A COSAS COMO LOS AVAN-
ces tecnológicos, sino que se cree que éste es evidente cuando un pueblo cambia su idiosincrasia
al extremo de encontrar que la hamburguesa es
sucedánea de los frijoles.
La esencia de lo humano nos liga a la cultura
propia de tal manera que al querer dejar de ser
lo que somos, para convertirnos en lo que nunca
podremos ser, cambiamos la imagen propia por
una máscara ajena.
"Somos contemporáneos de todos los hombres", nos dice Octavio Paz, somos latinoamericanos y no podremos dejar de serlo con facilidad. Al mismo tiempo, debemos realizar el milagro de seguir siéndolo y a la vez alcanzar la superación de nuestros males con métodos propios,
aplicados en un mundo que nos reta a erradicar
la miseria y enfermedad que aplastan a la inmensa mayoría de nuestras gentes. Se trata de rescatar la libertad de existir dignamente.
Hoy, como ayer, la situación social y política
que vivimos es el resultado de una combinación
de acción fria y materialista aplicada por una élite
local que desea obedecer lo impuesto por las
naciones desarrolladas. Es lo dictado por un capitalismo ciego, incapaz de prever los efectos de
una desmedida concentración de la riqueza que
distorsiona la vida humana y social en todo el planeta, causando desde pauperización casi total en
la pobre África, así como excluidos y marginados
-por millares- en la América de los home/,ess.
La división internacional del trabajo y el capitalismo salvaje hacen que filas de millones de seres pasen por encima de nuestro continente, que
pasen por el Caribe y por el Mediterráneo, en
pos de trabajo, techo y comida, hacia las naciones metropolitanas de este planeta, dominado
por siete sociedades que, a pesar de las diferencias raciales que las caracterizan, son sociedades
idénticas en sus metas financieras.
Cuando abogamos por la práctica del diálogo
que busque un mundo solidario y fraternal, estamos pensando en el cambio de conducta que la
humanidad demanda y, por supuesto, no nos li-
* Fragmento del discurso que el autor leyó cuando recibió
el doctorado Honoris causa de la Universidad Autónoma
d e Nuevo León, en sesión solemne del Consejo Universitario el pasado 12 de septiembre.
18
19
�mitamos a celebrar "el cambio" por el hecho de
que la tecnología logre mayor y más diversificado
consumo, sino porque la educación nos permita
alcanzar la verdadera libertad que es la de vivir
sin hambre.
Cierto que no es criticable enlazar nuestros
afanes al discurso de la modernidad, lo malo es
dejarnos ir por un contenido de tal discurso que
hace que los poderosos de Occidente extiendan
su dominio, en tanto la esencia de lo latinoamericano se limita a ser marginado o excluido.
"La historia de Latinoamérica es una historia
de yuxtaposiciones que en vez de seguir un proceso dialéctico, uniforme y graduado, ha sido
acompañado por una permanente renuncia a
asimilar concepciones políticas, económicas, jurídicas o culturales propias". Esta referencia que
nos hace don Alfonso Reyes, según la resume
Abelardo Villegas, nos habla claro de una práctica latinoamericana que parece seguir vigente, la
de adoptar en vez de adaptar. Resultado: la modernidad importada, con sus nuevos conceptos
de libertad, de democracia y de globalización, ha
importado asimismo una nueva política económica que agrava la ya desesperada situación de
los excluidos y los marginados.
Hablamos de fórmulas propias, puesto que
estimamos esencial y urgente que ellas se elaboren, no para generar confrontación, sino todo lo
contrario, para desarrollar armonía.
La unidad en la diversidad de que nos habló
Ghandi se ha convertido en un imperativo universal. El consumismo generalizado y uniformado no trae felicidad a los pueblos, sino esencialmente dependencia y destrucción ecológica.
"Démosle al fenómeno global -que es un hecho y no va a decirnos adiós- su dimensión nacional y humana", afirma Carlos Fuentes, y nos
señala a todos como protagonistas de la realidad
actual, recordándonos que "la caridad empieza
por casa... "
La tecnología debe ser utilizada para la búsqueda de la convivencia, que no de la absorción.
El cambio ha de buscar y ha de ser el que pretenda la superación de los males sociales. De lo contrario, seguiremos viviendo caos y violencia, así
como la marcha de pueblos miserables hacia las
metrópolis del planeta, pueblos que practicando
la conquista del débil sobre el fuerte no logran y
lo que logran, lo hacen siempre rompiendo numerosas reglas.
Cambio no es imitación, tampoco mascarada.
Cambio es lograr que los valores deseados sean
realidades logradas con fórmulas justas que conviertan los derechos humanos en metas alcanzables.
La experiencia que nos ha dejado el enfoque
económico antes resumido, con sus múltiples y
claros resultados de beneficio material para unos
pocos y serios perjuicios sociales para las mayorías, genera un nuevo deseo de cambio de cosas
que orienta hacia el diseño de otra política fundamentalmente económica: la tercera vía.
Quiere decir que de aquel extremo neoliberal que quiso dejar la suerte de la humanidad en
manos del "dios mercado", empieza a retrocederse prestando atención a los protagonistas -a todos aquellos- que se mueven en el mercado. En
otras palabras, se levanta ya la tesis de que debe
existir un balance entre Estado y Mercado, como
elemento ineludible para el logro del desarrollo.
La base de la creación política ha de ser la democrática, con sus metas de desarrollo social, humanista, sostenible y soberano ejercido en libertad. Un poder político sustentado en la sociedad
civil y que respalde los afanes de la comunidad.
Los años que vivimos demandan imaginación,
coraje, unidad e independencia, para así tener la
capacidad de encontrar el que debe ser nuestro
camino. Nos urge orientación propia e independiente: las metas han de ser la globalización de la
solidaridad y la paz, que tome como razón de ser
de su existencia no la exclusividad de los índices
macroeconómicos, sino fundamentalmente una
justa distribución de alimentos en un clima de
verdadera, de real, seguridad alimentaria.
20
hemos recordarles, repitiendo a Carlos Fuentes,
ese "caminante de la palabra" que nos enorgullece a los latinoamericanos, que "no hay presente
vivo con pasado muerto. No hay futuro viable sin
memoria alerta, y no hay pasado útil sin conciencia presente y proyecto de porvenir"; y el maestro agrega: "es en este haz de tiempos que una
nación se comprende a sí misma, se recuerda, se
imagina y se desea".
Creo que llegó el momento de iniciar la globalización de la solidaridad.
Ya lo dijo Mahatma Ghandi: en este planeta
hay suficiente para satisfacer las necesidades de
todos, pero nunca para llenar la codicia de algu-
La esperanza, sin embargo, está siempre viva
y se estima que lo que acaba de suceder en la
reunión que culminó el primero de septiembre
en Brasilia, en donde doce jefes de Estado sudamericanos reiteraron que "el sistema multilateral
de comercio aún padece distorsiones provocadas
por medidas proteccionistas y otras medidas de
apoyo a su producción por parte de los principales socios", refiriéndose a los principales socios
de la sociedad, la Organización Mundial del Comercio. Es un reclamo de los países de nuestra
América Latina a una solidaridad comercial que
mueva a los pueblos hacia la justicia.
A quienes se hagan la ilusión de cambios que
llaman "buenos" porque son "importados", de-
nos...
21
�La construcción de un
Monterrey literario: atisbos
de una identidad
Rugo Valdés Manríquez
•
Los regiomontanos siguen siendo emprendedores. Pero ya
no compensa su esfuerzo un canto para sus glorias.
Desdeñan la épica.\; siempre que se puede, también la austeridad: la reinversión ya no es el pozo donde se entierran
vivos los deseos; una buena parte de los excedentes son empleados en divertirse.
En su afán de imaginarse cosmopolita, Monterrey abrió posibilidades lúdicas. A regañadientes, aceptó largas cabelleras masculinas, hot pants y minifaldas en los setentas.
ANDRÉS AMARo
I
EN ESE BREVE LIBRO QUE AÑOS ATRÁS PUBLICÓ CON EL
título de Etcétera, Fernando Garza Quirós enlistó
como fundamentales para entender nuestra región, el país del Bravo, este juego de coordenadas: el cumplimiento -actualización- del pasado y la determinación del paisaje. Sin embargo,
dos importantes premisas más orientan también
la lectura: 1) el misterio como el último centro
de vida; y 2) las raíces piden oscuridad.
Menos interesado en el origen de una costumbre que en su plena existencia en el tiempo original, el tiempo absoluto del mito, Fernando prefiere detener sus pasos en el umbral del misterio,
ese centro generador de ritos, no por prometerse de pocas luces para redondear su búsqueda,
sino para evitar que el mito se desbarate si se limitara a explicarlo a partir de los usos cotidianos
que fueron ganando categoría ritual.
Si hoy día nos da por rondar el misterio, último centro de la vida, para iluminar nuestra oscu-
ridad citadina con jirones del fuego original; si
nos da por acercarnos a él para interrogarlo en
función y en nombre del presente, ¿no es curiosidad propia del norestense saber si el tiempo
absoluto era aquél mismo en que no había frontera entre parientes y vecinos?
De allí la tarea de tan tos narradores dirigida a
crear ese espacio y tiempo míticos donde éramos
de una manera muy ajena ya a ésa como actualmente somos.
n
Una novela cuya acción ocurre en Monterrey, que
fue publicada originalmente en 1947, y la cual
pronto, más de 50 años después de que lo hiciera en inglés, aparecerá por primera vez en español, es Step Down, El,der Brother, deJosephina Niggli,
quien narra la historia más o menos común y
corriente de Domingo Vázquez de Anda, un ven-
22
dedor de bienes raíces que se enamora de una
mujer que no pertenece a su clase social.
El encanto de este trabajo poco tiene que ver
con el que produce cualquier novela en clave: si
en su momento lo fue, hoy el tiempo impide acercarse a leerla así. El nombre de los banqueros
Palafox no nos dice nada ahora, como tampoco
el apellido de la familia protagonista, Vázquez de
Anda. ¿Nos atrae entonces por despertar en nosotros una fuerte dosis de chauvinismo provinciano? No en realidad. Acaso el más grande encanto de Step Down... es que pareciera más bien
como si alguien, cualquiera, la hubiese escrito
desde el presente. Y ello especialmente por la
manera de subrayar un cambio en las mentalidades como uno de los pilares fundamentales de la
novela.
Al replicarle a su hermana Brunilda el desdén
que experimenta hacia la ciudad nativa en su afán
por conocer "las cosas del mundo", será precisamente Domingo quien explique también por qué
la nuestra es, ha sido siempre, una ciudad novelable: "¿YMonterrey no es parte del mundo? ¿No
nace y muere la gente en Monterrey? ¿No hay
pasión aquí? ¿Llanto? ¿Alegría?". Para Domingo,
cuyo mayor problema, al decir de Tito, su amigo,
es llevar "a Monterrey en la sangre", el comentario que escucha una vez de boca de su úo Lucio
debe parecerle perturbador, al grado de cuestionarse lo que en una situación límite tendría que
hacer sólo con el fin de demostrar que es digno
del amor de la urbe. Según el úo Lucio, el amor
por Monterrey implica un singular sacrificio en
el que acaso no habrá recompensa:
es como amar una mujer diabólica. Sabes que es
un demonio. Te muestra toda su perversión sin
avergonzarse. Si tú le fallas, ella te abandonará sin
una lágrima, pero no te le puedes resistir. Te arrastrarás de rodillas con tal de ganarte una sonrisa
suya, y tolerarás cualquier humillación con tal de
que te ame. Monterrey no es para el poeta, para el
artista o el soñador. Pertenece al guerrero, al hombre con puños de acero. Monterrey no es para el
débil. Manténte fuerte, Domingo. Manténte fuerte y conquístala.
Es significativo que sea L~cio quien haga esta
observación por representar el universo que en
Step Down... se opone al bando imperante de los
hombres prácticos: el de los infantiles. Maniaco
de los cursos por correspondencia en una época
23
�es ordenado y capaz de darle seguridad, pues más
que ser visto como falso, es visto por aquél como
un mundo transparente que aparece etiquetado.
El deseo de llevar una vida privada, como la de
cualquiera otro, se opondrá en su fuero interno
a la dorada colectividad de la clase alta a la que
pertenece, la "metafamilia", una idea tan audaz
como inteligente para entender esta ciudad.
En una de las varias dicotomías a las que se ve
enfrentado Domingo, la narradora lo sitúa en
oposición a Mateo Chapa, el chofer de la familia
que acabará desposándose con Sofia Vázquez de
Anda. En éste que es también un mundo de pobres y de ricos, donde por uno u otro motivo no
hay posibilidad de superar la escala social, será
Mateo Chapa, "ambicioso, práctico y enamorado
del poder de la tierra", quien haga posible el deseo de Domingo de romper la endogamia ambiente, tanto en la "metafamilia" que compone
la ciudad como dentro del propio clan Vázquez
de Anda, casándose con Sofía. Primero chofer de
la familia y en poco tiempo un exitoso vendedor
de bienes raíces, Mateo Chapa es un personaje
que, al igual que Domingo, se sale de la norma.
Sin embargo, esta suerte de Pigmalión con sentido práctico encarna más bien esa juventud ambiciosa de la que Domingo se siente cada vez más
ajeno, de tal manera que su personalidad subraya, en contraste, el extraño idealismo del primogénito de los Vázquez de Anda:
en que éstos debían gozar de prestigio, Lucio ve
el mundo como si fuese muy nuevo para él, lo
disfruta, pero, a diferencia de los prácticos, no lo
usufructa para fines materiales. Identificables a
primera vista por ser quienes logran "sus objetivos
sin importarles el sinsentido de los planes infantiles", los hombres prácticos son enemigos del
ocio, del juego, de todo aquello que obstaculice
el proyecto regiomontano de progreso y prosperidad a ultranza. Y están igualmente a salvo de la
tentación artística (en una época en que, paradójicamente, a los regiomontanos no los avergonzaba ser artistas) por ser conscientes de que nadie puede, ni vale la pena, aventurarse a seguir
una carrera sin talento.
Domingo Vázquez de Anda es atípico para el
Monterrey de ese tiempo no sólo por ser un auténtico solterón de 35 años, sino por una proverbial esplendidez que a su modo lo vuelve excéntrico. Muchos de sus razonamientos son, más que
atinados, temerarios para la ciudad en la que vive.
Valga de muestra el que lo visita cuando observa
en sí mismo "la expresión Vázquez de Anda", permanente entre los hombres de su familia a lo largo de las generaciones:
Domingo concluyó que lo que verdaderamente
necesitaban los Vázquez de Anda era sangre nueva. Después de todo, pensó, somos parientes de tres
cuartas partes de Monterrey.
Ante los ojos de Domingo, Chapa dejó de ser un
individuo para convertirse en todos los jóvenes de
Monterrey, quienes, al igual que don Agapito, veían
la vida en términos económicos y no de valores
humanos. Toda su curiosidad sobre Chapa se abatió en una ola de repulsión.
El "hallazgo" de Márgara -la sangre nueva
que su apellido y su vida necesitan- divide su
existencia entre el eficiente y calculador sentido
práctico que lo caracteriza, y la magia, el misterio que supone para él la aparición de la mujer.
Domingo crea entonces para sí un mundo paralelo: la "tierra encantada" donde habita la Xtabay,
es decir, Márgara. Este mundo alternativo es sin
embargo tan real y consistente como el de su propia clase. Tanto, que ante la dicotomía Márgaraciudad, Domingo opta por Márgara, a quien
"amaba aún más de lo que amaba a su ciudad".
Había que subrayar aquí la enorme importancia que tiene esta decisión para Domingo en tanto que el mundo que intenta dejar por Márgara
Mas por ver así su vida futura y por ser fuerte,
un "hombre con puños de acero", como ésos a
quienes, al decir del tío Lucio, sólo puede pertenecer la ciudad, Mateo podrá ascender social y
económicamente. Fiel representante del nuevo
hombre, del mestizo -si bien no se le describe
estrictamente como tal, sino "robusto" y de "quijada firme"-, Mateo será la contraparte del crio24
llo, del regiomontano recalcitrante a la manera
de Domingo, en una de las dicotomías más importantes de la novela, por subrayar significativamente la etapa que, segúnJosephina Niggli, vive
Monterrey en ese tiempo: el final del dominio
del criollo y el ingreso, en todos los ámbitos, del
mestizo, en la novela de una ciudad en la que,
como una provocativa nota de modernidad, la
autora nos presenta a personajes que no se emocionan al heredar los grandes destinos financieros, sino que odian apenas ser consultados.
el camino que siguió su amiga Marcia: un hippie
envejecido y trasnochado, un izquierdista asimilado al sistema?)
Por un lado, el padre del narrador busca vindicarse socialmente ante sus parientes ricos. A su
éxito económico le sigue el inevitable éxodo social: del lugar donde reside se cambia, con su familia, a la colonia del Valle. Marcia, por el otro,
representa una "profesión de fe universitaria",
asociada al sectarismo y a una obsesiva entereza
por lograr la realización de sus ideales. Si el protagonista proyecta su nostalgia hacia un tiempo
reciente -el de los mítines frente a Palacio de
Gobierno-, una vez que se sabe cercado su nostalgia deviene "estigma", "vergüenza escondida".
"Al aire libre" narra la seducción homosexual
que emprende un joven de desahogada posición
económica en uno de condición modesta, al que
conoce de un automóvil a otro en un crucero de
la ciudad. Puesto que resultan patentes los escrúpulos de clase y los prejuicios sociales, el narrador salpimenta su goce erótico por aventurarse
no sólo sexualmente, sino socialmente. Ajeno al
tema universitario y a todo activismo político, "Al
aire libre" establece un puente de interlocución
entre el narrador y su psiquiatra. Tal vez por ello
ese aire de desenfado y crudeza, esa desenvoltura en historiar una simple caída más. Teorizante
a propósito de sí mismo, optimista y cínico, la suya
se antoja una crónica triunfalista, narrada sin culpa y aun con una especie de regodeo introspectivo, por saberse víctima, resultado de una educación blanda y de las perversiones familiares.
Sin embargo, cuando dice aventurarse en un
mundo que no es "manejable", debemos ver en
él no sólo una desaforada disposición hacia el placer, sino su hambre de comprender a cabalidad
lo que es algún otro, sea mujer o un hombre. Por
ello es que al debatirse entre el simple reto erótico y la piedad, y proponerse "normar" la noche
con otros valores que no son ya los de la cultura y
la educación afines, ha escogido por la piedad,
por la comprensión de los otros; tal vez por el
amor. Aunque exageradas y fantasiosas, ha podido cumplir sus expectativas.
Abel, "la clase de compañía que da entre lásti-
m
En 1983, al publicar su libro de cuentos Nosotros,
los de entonces, Cris Villarreal Navarro recrea el
Monterrey de la década de los setenta, una ciudad que, tanto como sus pobladores, en nada se
parece a la descrita porJosephina Niggli casi cuatro décadas atrás. Contados desde la nostalgia y
en torno de cierto periodo de la vida universitaria de Nuevo León, sus personajes, terminada la
fiesta del activismo, añoran el tiempo y las oportunidades perdidas.
Escojo dos cuentos del libro de Cris: "SOS" y
"Al aire libre".
"SOS" es la crónica de una derrota -o del
triunfo de la clase a la que ha podido ascender
una familia-, que el narrador cuenta desde la
perspectiva del desencanto, donde la utopía es
imposible, impensable. ¿Qué acabó entonces con
todos estos buenos propósitos; quién le dio el tiro
de gracia a la ideología? Acaso por debatirse entre dos figuras de poder -su padre, un hombre
enérgico a la par que inteligente, y su Marcia, una
activista política-, su vida se ha vuelto una piltrafa. ¿Tenía en realidad un personaje así, de ese
tiempo, más opciones? ¿Es ésta una metáfora del
debate que durante tanto tiempo hizo de la elección política un maniqueo campo de lucha donde únicame nte lidiaba la derecha contra la izquierda? ¿Hacia qué esfera plegarse, hacia qué
mundo rendirse? ¿Qué pasaba con el hombre de
las inmediaciones, o con el que prefiere habitar
los márgenes? (Pero, ¿qué clase de personaje
pudo haber sido el protagonista de continuar por
25
�una sumisión que en rigor tendrá para ellos muy
poca recompensa, como no sea en esa otra vida
que se supone existe después de la muerte y que
para un empleado que laboró durante 50 años
en la empresa no está en verdad ya muy lejos.
Esa misma conciencia desconsoladora la poseen por supuesto los creadores de estos personajes. Pedro de Isla ve pues en el universo fabril
de esta ciudad el lugar donde los hombres se inmolan cotidianamente para terminar - al cabo
de todos los años que se necesitan para ganarse
una medalla por puntualidad o dedicación-faltos de sustancia humana, portadores a lo más de
esas pequeñas pasiones que, encabezadas por la
mezquindad, resultan a veces tan perniciosas
como los vicios cristianos de mayor fuste.
Amigo y presentador de la novela de Pedro
de Isla, Fernando Kalife tuvo el tino de interpretar en Los batichicos una verdad insoslayable: en
esta ciudad todos son, todos somos, hijos de la
fábrica, al igual que en la Comala rulfiana todos
sus habitantes, o sus hologramas espectrales, se
saben hijos del cacique Pedro Páramo. Fuente
originaria, la fábrica en Monterrey es, más que el
terruño o la región, la matria de la que venimos y
a la que de un modo u otro, directa o indirectamente, acabaremos por servir o por deberle algo.
La empresa está entonces tan por encima del
espacio y tiempo íntimos de sus servidores, que
para éstos la vida es imposible de concebirse fuera de aquélla. En el primero de los cinco capítu-
ma y vergüenza", se constituye para el narrador
en el vínculo humano mediante el cual puede
serle fiel a "una visión literaria" de Monterrey, penetrando
hasta su médula al involucrarme con personas fuera de mi medio, vivir una fracción de vida propia,
sin los modelos de los demás o a lo mejor en el
trasfondo estaba afirmar una frágil independencia de la familia.
¿Es pues este Epicuro generoso, experimentado y desinhibido, el espíritu de cierta zona de los
años setenta, abierto a todas las tentaciones y los
retos? Recordemos que su derrota por ser descubierto en falta es sólo aparente, a juzgar por la
morosa salacidad con que refiere su encuentro
con Abel; y que su desencanto -y la impronta
de su corazón endurecido- se deslíe por el cinismo con que da cuenta de un lance que, al parecer, no será el último, como de entrada se lo ha
advertido al psiquiatra.
IV
Años después, algunos descendientes de los personajes de Cris Villarreal Navarro arriban a la ciudad finisecular para hallarse acaso no más maniatados a la fábrica que como lo estuvieron sus
mayores de varias generaciones atrás, pero sí del
todo conscientes de su rendición a la misma, de
los de Los batichicos vemos cómo una empleada
accede, gracias a su indiscreción, a una nueva manera de ver a los demás: sabiendo lo que cada
cual gana. Si el automóvil o la ropa evidencian
de bulto el mejor ingreso de uno sobre otro en la
empresa, el saberlo de primer mano da una nota
de poder. Mas para su infortunio, la mujer será
despedida ese mismo día no por su falta (que sólo
ella conoce), sino por un recorte de personal.
Como en los juegos, quien abandona la partida
no tiene más sitio en la mesa: la exempleada podría vengarse informando a unos sobre los sueldos que reciben otros, pero fuera de la fábrica
todo, hasta la voluntad de discordia, pierde sentido.
La fábrica produce, a la par que millones de
objetos en serie, hombres monotemáticos, como
Garlitos, cuya vida, rutina y hábitos se mimetizan
con los pocos sitios por donde deambula fuera
de la oficina: la carretera, ese camino "plano, recto, sin curvas, delimitado, estrecho pero seguro".
El hombre-estadística, el hombre-número, no es
sujeto siquiera de bajas, sino de vagas y escasas
pasiones. Pero dedicarse así de concienzudamente al trabajo hasta dejarse consumir por él, como
abandonarlo y probar suerte en mundos tan ajenos como la prostitución o el espionaje industrial,
son dos posibilidades de vida igual de inciertas y
desesperanzadoras para los personajes de Los batichicos.
Es por eso que Pedro de Isla mitiga su desamparo valiéndose de un referente que les procura
solaz: el juego de voleibol en el que los integrantes de las diversas castas laborales conviven y compiten entre sí democráticamente. Pero el tiempo
que dura este sucedáneo de fiesta es tan breve
como la porción de vida personal a la que tienen
derecho.
Castro escribe su novela corta El salmo del mil,enio
en la que profetiza, para el año 2016, un Monterrey corporativo donde las familias más adineradas de la ciudad no se toman siquiera la molestia
de transigir por la vida de sus propios hijos cuando éstos, metidos a ambientalistas, se atreven a
exponer megaproyectos que aseguran su permanente dominio económico.
Víctor Hugo, uno de los amigos del narrador
de El salmo del mil,enio, imagina un texto cuya idea
general no resulta muy diferente de la que trata
Ramón López Castro en su libro:
Una novela periodística, como A sangrefría de Capote. Donde se expusieran todas las anécdotas sucias de las familias que gobiernan y ordeñan esta
ciudad. Familias disfuncionales que matan o dejan matar o encubren la muerte de sus propios hijos. El mito de Cronos.
A la par que el control corporativo, la absoluta imprevisibilidad del clima (de la cual habló ya
Dieter Eisfeld en su novela El genio) uniformiza
por su propia seguridad las costumbres y formas
de vida de los citadinos pudientes. Y, por ende,
en esta ciudad regida por los peligrosos rayos
ultravioletas las personalidades excéntricas no
serán ya permitidas.
"Abogado solterón convertido en ermitaño",
Alberto Monter, narrador y protagonista, es una
suerte de exlibertino ilustrado, quien, adivinamos
que por la falta de interés y participación estatal
en rubros sociales, pone su biblioteca particular
a disposición de la juventud curiosa, como "una
muralla ante el avance del presente dispuesto,
como siempre en Monterrey, a digerir el pasado", perfeccionando cada vez "el arte de destripar su propia historia". Pero su bibliofilia no podría volverlo más excéntrico, individualista y, para
muchos, aun tan pervertido como un necrófilo,
en una era donde menos que un sentimiento el
amor es sólo un servicio más, y el matrimonio
una cuestión de genotipo y análisis (tal como se
ha previsto que será la natalidad en el futuro,
desde Un mundofeliz, la novela de Aldous Huxley,
V
Consecuente con la imaginación al uso de la actual ciencia ficción, cartografiada en incontables
libros y películas, pero fiel sobre todo a su propia
e intuitiva imaginación creadora, Ramón López
26
27
�hasta la reciente Gattaca, del realizador Andrew
Niccol) .
Resultado de una polémica suscitada entre
Alberto Monter y Sofia Garza Scott, un temor que
puede advertirse en esta novela es no sólo el de
que la ciencia ficción se vuelva inoperante debido a que el nuevo milenio haga de sus premisas
una cosa de rutina, sino, más grave todavía, que
la literatura en general corra esa misma suerte y
el ciudadano se ajuste más cada vez dentro de
esa conciencia uniforme (unitalla la ha llamado
Paz Flores en su libro La cultura light) que los consorcios industriales han diseñado para una humanidad que les resulta más incómoda en tanto
más poliédrica sea. De hecho, la tecnología en
boga ha conseguido que los ciudadanos posean
nada más emociones virtuales. No olvidemos, sin
embargo, que la homogeneización de la conciencia, producto de la alienación, podría ser en un
futuro próximo una característica funcional de
la condición humana. ¿Seremos menos humanos
entonces, menos parte y resultado del paisaje que
nos ampara y seduce, oprime y resguarda?
presenta a un norteño único con cualidades extrapoladas: tradicional, rural / urbano, fuerte, pistiador, fachoso y fijado, entre otros atributos.
Soy un aprendiz lentiforme
Conversación con Gonzalo Rojas
Gracias a este vistazo, hemos podido ver cómo
en una misma ciudad el discurso literario y estético ha evolucionado notablemente en apenas 50
años, presentando personajes cuyos creadores los
han "secularizado", por decirlo así, exorcizándolos del consabido lastre regional, para presentarlos en encrucijadas existenciales a las que estarían expuestos todas las mujeres y todos los hombres de este mundo.
El hallazgo o, mejor, cualquier vislumbre de
nuestra identidad no debiera separarnos de los
demás grupos que forman el país. El decir "soy
regiomontano" es a veces un peligroso sobreentendido: no se refiere a la variante regional del
país al cual pertenecemos, sino a una particularidad profunda, de algún modo irreductible, que
carga el riesgo del más chato de los provincianismos -los menos tolerantes, al cabo, desearíamos
mejor estar solos.
Armando Alanís Pulido
•
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O.t 1.L.l
VI
BIBLIOGRAFÍA
Esta breve visión de ciertos regiomontanos, desde la segunda mitad de la década de los cuarenta
que retrató Josephina Niggli, hasta el año 2016
al cual nos catapulta Ramón López Castro en El
salmo del mi/,enio, se ha limitado, es cierto, a los habitantes de un Monterrey literario cuyos creadores han abierto a singulares posibilidades lúdicas,
como advertía Andrés Amaro a propósito de la
aceptación de los nuevos usos y costumbres. En
el Encuentro Internacional de Escritores celebrado en 1997 en esta ciudad el poeta e investigador
sonorense Miguel Manríquez apuntó:
Femando Garza Quirós, Etcétera, edición de autor, s/f.
Pedro de Isla, Los batichicos, Ediciones Yoremito, Yoremito Narrativa, núm. 10, Tijuana, B. C., 1998.
Ramón López Castro, El salrrw del milenio, Ediciones Yoremito, Yoremito Narrativa, núm. 7, Tijuana, B. C.,
1998.
Miguel Manríquez Durán, "Regiones culturales: entre la modernidad y la utopía", en Frente al milenio/
literatura y fin de siglo, compilación, pp. 43-46, Consejo para la Cultura de Nuevo León, 1998.
Josephina Niggli, Step Down, Eúler Brother, Fondo Estatal para la Cultura y las Artes de Nuevo León, Monterrey, 1999. (De próxima publicación.)
Gris Villarreal Navarro, Nosotros, los de entonces, Univer-
actualmente, debemos asumir la existencia de diversas culturas norteñas, diferentes identidades
regionales que generan un discurso literario y estético que nos estigmatiza y distingue al mismo
tiempo. Tal afirmación, como es de suponerse,
por eso no confia en la palabra poética, en la poesía que es lo que permite realmente descifrar los enigmas;
el mundo vive encarcelado en sí mismo y pese al portento científico y tecnológico parece no tener esa confianza de fundamento que la poesía
es capaz de proponer.
-¿Es necesaria la poesía?
-La poesía es tan necesaria como
la palabra, los hombres vivimos colgados del lenguaje y quien habla,
quien maneja la palabra, ya tiene una
opción poética.
-Ahora que habló del /,enguaje, usted alguna vez dijo: "Estoy viviendo un
reverdecimiento en el mejor sentido, una
reniñez, una espontaneidad, es como si yo dejara que el
lenguaje hablara por mí". En estos tiempos parece que
La palabra justa en el momento preciso indica que Gonzalo Rojas considera a la poesía como una conducta,
víctima de las imantaciones. El poeta
surrealista y expresionista visitó Monterrey para cumplir un capítulo más
de esa especie de respiro-asfixia como él mismo la define a su vida-,
y prometió volver a este lugar donde
siempre ha estado.
-¿ Qué le falta al mundo?¿ Le falta poesía o le falta descubrirla?
-El mundo está lleno de miedo y
sidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Filosofia y Letras, Monterrey, 1983.
Ilustramos esta entrevista con un diagrama que el poeta realizó durante una comida que tuvo con escritores nuevoleoneses, en el que muestra las coordenadas de la poesía latinoamericana.
contraviene la idea -bastante difundida y cultivada- de la homogeneidad cultural regional que
28
29
�el knguaje se ha devaluado, ¿cómo hace un poeta para
no devaluarse?
- Sí, el lenguaje se ha devaluado en el sentido de que se ha perdido, vuelvo a reiterarlo, esa
confianza en la palabra, seguramente por el influjo de otros prodigios técnicos, un poeta no se
devalúa si tiene un diálogo directo con la vida
inmediata.
-Pero aun así, usted se queja mucho de la tecnología.
-Pero no hasta el punto de creer que sea una
hija bastarda de la ciencia, no, ella es una proyección del pensamiento poético y el pensamiento
poético sí que es hermano del pensamiento científico, porque ambos proceden de la misma fuente, la imaginación. No hay imaginación poética
ni imaginación científica en divorcio, es lo mismo, si no pregúntale a los jónicos, a los filósofos
presocráticos, Tales, Anaxímenes, Anaximandro,
en fin, Heráclito, etcétera, y pregúntale a los críticos contemporáneos, para los cuales también
el mundo es un enigma, no hay tal exactitud, hay
una aproximación; no hay que tener tanta reverencia ante los portentos de las máquinas.
-Haciendo a un lado la tecnología, ¿qué /,e impresiona? A un poeta /,e deben impresionar muchas cosas.
-Desde luego, cuando tú dices impresión al
fondo dices asombro, el mundo ha perdido capacidad de asombro porque se le han dado tantas y tantas maravillas, hasta el niño hoy día ya no
se asombra, él es el rey del asombro. El niño fue
siempre hechizado por el planeta y lo galáctico y
por todo, en él se cumpliría muy bien aquello
que dijera un poeta grande del siglo XVI, nuestro Quevedo: "Nada me desengaña, el mundo me
ha hechizado". Claro, el mundo lo ha hechizado
a uno cuando tiene capacidad y disposición de
asombro, pero he aquí que el mundo actual bajo
el influjo, en algún orden maligno de la "tecnolatría"; está desasombrado, lo que es un horror y
por ahí está despoetizado, y altaneramente cree
que todo lo tiene resuelto el pobrecito mundo
que gira y gira inútilmente [ríe], sin darse cuen-
ta que la cosa es mucho más compleja, que nunca se llega y no es que lo haya dicho Goethe, y lo
puede decir cualquiera, el fundamento no es llegar, "Que no pueda llegar nunca", así lo dijo, eso
es lo que te hace grande, eso es lo que te hace
hombre.
-En ese sentido, ¿ha cambiado su definición de
poesía?
-Nada, yo soy el mismo niño, por algo mi
próximo libro, que va a tener imágenes plásticas
de Roberto Mata, se llama: La reniñez.
-Entonces sigue siendo usted un animal rítmico.
-Ah, eso sí. La ritmicidad se me dio desde
siempre. Yo creo que todos nosotros somos rítmicos y es cosa cosa de saber respirar, por eso
digo:
Un aire, un aire, un aire
un aire,
un aire nuevo:
no para respirarlo
sino para vivirlo.
Es cosa de sentir la vibración diastólica y
sistólica, no sólo en lo fisiológico, sino en el pensamiento.
-¿ Gonzalo Rojas cómo definiría a Gonzalo R.ojas?
-Soy un aprendiz lentiforme, minucioso, responsable; me demoro, no creo en la prisa, no creo
por ahí en el éxito, el éxito es hijo de la prisa, del
apremio; eso no va para nada con los poetas que
somos hijos del ocio, del ocio creador, no del nec
otium, que es la negación del ocio; negocio, la
palabra sucia, yo no soy un negociante de nada,
no tengo otro negocio que estar aquí diciendo la
verdad.
-Pero a veces hay que negociar con las palabras.
-Hay que saber usarlas, hay que tener el dominio de ellas, un registro vivo, léxico y sintáctico
y eso es lo que no tiene la poesía contemporánea, no sólo en español; la gente ha olvidado que
la palabra es un juego, un juego grave pero es un
juego y que para manejar las pautas, normas, si
30
tú quieres, claves de ese juego; hay que tener un
dominio del registro, registro vocálico, silábico
de todos los matices de la palabra, y no estoy hablando semióticamente, por algo se dijo "En un
principio era el verbo".
en la órbita de Reyes, donde había nacido, donde había respirado este muchacho que tuve la
fortuna de conocer viejo (todo el mundo es viejo, todo el mundo es niño), lo conocí en 1959 al
paso, pero lo conocí siempre leyéndolo.
-Usted se ha encargado, además, de difundir el
pensamiento alfonsino.
-Sí, habría que pensar en algún humanista
que hemos tenido por el XIX, él es un genuino
heredero del mejor pensamiento inaugural del
proyecto de autonomía cultural de América en
1840, por ejemplo, sólo que al cabo de un siglo
él cumplió con la misma faena y en sus primeros
libros del año 1908, todo eso es la puesta en marcha de un humanismo nuevo, diferenciado, rico,
muy valioso; lo hizo antes que los alemanes incluso. Él y Paz son unas figuras que no son mexicanos, son continentales, son reyes de la lengua,
hombres que nos enseñaron a pensar. Borges, que
era tan exigente y tan implacable, decía: "Leer a
Alfonso Reyes es aprender a escribir".
-Atendiendo a algunos de sus títulos, ¿qué prefiere usted, la oscuridad o la luz?
-Yo soy oscuro y claro y me muevo en una
especie de vaivén pendular desde lo oscuro a lo
claro y de lo claro a lo oscuro, ahora la preguntilla
sería ¿cuánta claridad hay en lo claro?, ¿cuánta
oscuridad hay en lo oscuro? En una palabra, mi
respuesta es conjetural como soy yo mismo.
-¿ Se encuentra usted a salvo?
-Qué voy a estar a salvo, estoy nadando como
puedo. No por los ochenta años, que cualquiera
los puede cumplir al menor pestañeo -uno cumple ochenta años a cada instante, aunque tengas
ocho, aunque tengas cinco-; no por eso, pero
el mar se demuestra nadando y hay que andar en
ese braceo sin fin, me gusta estar nadando, además, me gusta el riesgo, lo peligroso yo lo adoro,
el peligro, el peligro del amor donde siempre es
perdedor uno. En la vida todo el mundo es perdedor y no es pesimismo, ¿quién es el ganador?,
el que tiene cinco millones de no sé cuántas libras esterlinas es un pobre gato que tiene unas
monedas insignificantes, eso no es poderío, por
fuera es poderío, pero vamos viendo por dentro,
por dentro es m-i-e-d-o.
-Si usted fuera protagonista de una película, ¿sería el bueno o el malo?
-A mí me gustaría ... no sé si ser el malo, pero
ser el que apuesta, ya te hablé del riesgo, el que
apuesta parece malo y a lo mejor es el mejor, a lo
mejor es el bueno, el que apuesta a vivir, a amar,
el que apuesta a descifrar el mundo, como es el
caso de los poetas, nosotros vivimos de la gran
apuesta.
- ¿Qyé le dice Monterrey?
-Tesoro de tesoros, una rara imantación me
exigía venir aquí -lo pospuse dos años-, a este
mundo de los cerros bellísimos, yo quería entrar
Esta charla se desarrolló mientras recorríamos la
ciudad (ratitos a pie, ratitos andando); la encomienda era conseguir una maleta para transportar a su natal Chile las Obras compktas de Alfonso
Reyes -"en los aeropuertos chilenos a la gente
le gusta leer y si ven libros los hacen suyos, pero
éstos son míos", me dijo don Gonzalo-; por fin
logramos nuestro cometido. Ya de regreso al hotel, a Rojas le sorprendían algunas cosas, como el
gran río que atraviesa la ciudad y que no tiene
agua, y la ausencia de gente armada (policías)
en la calle, "¿como que faltan esas cosas, no crees
Armando?", "sí, don Gonzalo, pero no nos falta
el sol, el sol de Reyes", le contesté. "Es cierto, pero
ahora ese sol es nuestro", me dijo mientras se limpiaba el sudor con su pañuelo.
31
�Reposo del guerrero
La casa
[Poema no antologado por Abu Tamman]
José Paulo Paes
•
Eduardo Langagne
•
l
Vendan pronto esta casa, está llena de fantasmas.
Protegido mi pecho en el gambaj,
afilo el arma, brilla su relej;
en una dulce tregua, el almofrej
me da el sueño al rumor del rebalaj.
En la biblioteca, hay un abuelo que hace tarjetas de felicitación con caracoles
[ de purpurina.
En la imprenta, un tío que imprime avisos fúnebres y programas de circo.
En la sala de visitas, un padre que lee novelas policiacas hasta el fin de los tiempos.
Hay consuelo a mi herida en el borraj,
y andaré, aun estando pedicoj,
pues no anhelo yacer bajo el alioj
ni ungido héroe, como un almiraj.
En
En
En
En
Me protegen la noche y el cambuj,
conozco igual la espada de la troj,
amo el aroma del almoraduj
s~ adereza el camero el maniblaj.
el cuarto, una madre que siempre está pariendo la última hija.
el comedor, una tía que da brillo a su propio ataúd.
la despensa, una prima que plancha todas las mortajas de la familia.
la cocina, una abuela que cuenta noche y día historias de otro mundo.
En el patio, un negro viejo que murió en la Guerra de Paraguay cortando leña.
Y en el tejado un niño medroso que espía a todos ellos; sólo que está vivo: lo trajo
[hasta ahí el pájaro de los sueños.
Dejen dormir al niño, pero vendan la casa, véndanla ya.
Antes que él despierte y se descubra muerto también.
Serenamente, oculto tras un boj,
espera desafíos mi carcaj.
Suele decirse que en espaüol sólo hay tres palabras terminadas en Jota: reloj, carcaj y boj; de hecho sólo la primera de ellas de uso común. No obstante, el Reverse
Dictionary of the Spanish Language, de Sthal y Scavnicky, propone una lista de veintiún palabras que están incluidas en el Diccionario de la Real Academia
Española. Todas son de origen árabe, valias de ellas son interjecciones, y e l resto pertenecen a un campo semántico relacionado con la guerra.
Por otra parte, el poema refiere a Abu Tamman (SQ0.843), poeta árabe que ha pasado a la posteridad, antes que por su propia obra, por su famosa Antowgía
del valor guerrero. Las palabras usadas en el poema, siguiendo las definiciones de la Real Academia, tienen los siguientes significados:
gambaj, nos remite a gambax, que tiene un origen germánico y se trata de un "jubón acolchado que se ponía debajo de la coraza para amortiguar los golpes".
relej, nos propone releje "Faja estrecha y brillante que dejan los afiladores a lo largo del corte de navajas".
almofrej, (Del ár. al-mifris, la funda) es la "funda en que se llevaba la cama de camino; era de jerga o vaqueta por fuera, y por dentro de anjeo u otro lienzo basto".
rebalaj, (rebalaje, de resbalar) tiene varias acepciones válidas: // l. Remolino que forman las aguas al chocar con un obstáClllo cualquiera. / / 2. Reflujo del agua
del mar en las playas. / / 3. Zona de la playa donde ocurre e l reflujo. / / 4. Escalón que el reflujo forma en la arena y cerca de la orilla.
borraj. m. bórax (Del ár. bawraq, bórax, nitro.) m. Sal blanca compuesta de ácido bórico, sosa y agua, que se encuentra formada en las playas y en las aguas de varios
lagos de China, Tíbet, Ceilán y Potosí, y también se prepara artificialmente. Se emplea en medicina y en la industria.
pedicoj. (Del lat. pes, pedís, pie, y de cojo.) m. p. us. Salto que se da con un pie solo.
alioj. (Del ár. al-yasb, el jaspe.) m. ant. mármol.
almiraj. almiraje o almiral. (Del ár. amir,jefe, el que manda, a través del bajo lat. amiratus y sus descenclientes fr. y prov. antiguaos) M. ant almirante, Cf. Amirate.
cambuj. (Del ár, Kanbús, velo con que se cubren el rostro las mujeres) m. Mascarilla o antifaz // 2. Capillo de lienzo que ponen prendido a los niños para que
tengan derecha la cabeza.
troj. (De or. inc.) f. espacio limitado por tabiques, para guardar fmtos y especialmente cereales. / / 2. Por ext., algoñn.
almoraduj o almoradux. (Del ár. hispánico aU-murdadus la mejorana.) M. mejorana. / / 2. Entre jardineros, sándalo, hierba.
maniblaj, m. Germ. Criado de una mancebía.
boj. (del cat. y arag. boix, y éste del lat. buxus) m. Arbusto de la familia de las buxáceas, de unos cuatro metros de altura, con los tallos derechos, muy ramosos, hojas
persistentes, opuestas, elípticas, duras y lustrosas; flores pequeñas, blanquecinas, de mal olor, en hacecillos axilares, y madera amarilla, sumamente dura ycompacta, muy apreciada por el grabado, obras de tornería y otros usos. La planta se emplea como adorno en los jardines.
carcaj. (De etirn. dese.) m. aljaba. / /2. Especie de cuja pendiente de un tahalí, en que se mete el extremo del palo de la cruz cuando se Ueva esta en procesión. /
/ 3. Amér. Funda de cuero para el rifle.
Traducción del portugués/ Margarito Cuéllar
.1
\
Con estos elementos, Langagne nos ofrece este singular soneto. (Nota de la Redacción.)
32
33
�Poemas
Gabriel Trujillo
•
MAscoTA
TRADUCTOR
Anomalías: descalabros
La tajadura de la noche
Que rompe nuestras sombras
Construirse
Desde la raíz
Desde el lenguaje
La muerte que olfatea
Desconfiada a los extraños
Y ladra su advertencia
Ser a la vez
El traidor
Y el traicionado
Mientras pasamos
Temerosos
Asu lado
Un espía
Que juega
Su propio juego
Un hombre
Sólo leal
A sus cambios de bando
TED HUGHES,
1998
Siempre habrá muertos incómodos
Que no alberguen ni la mínima paz en sus cadáveres
Muertos que lancen anatemas contra el mundo
Como una forma de ser tomados en cuenta
Muertos como tú: viejo druida irascible
Que pretendías robar la Palabra
De los viejos libros de piedra y devolverla
A sus legítimos dueños: los espíritus del bosque
Los depredadores audaces con ojos de lobo
Por eso cincelaste a fuego tus sentencias
YYY diste voz a los difuntos en los páramos
Helados de Inglaterra: donde la luz es sangre
Congelada y niebla alzándose en la noche
Esa fue tu magia: el sonido de tus runas
Eso fuiste: un centinela que abría la puerta
De los dioses: sombra voraz traspasada por la muerte
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ABLUCIONES
Como las viejas ceremonias
De las que sólo conocemos sus
[ritos
La palabra viene a nosostros
Cumpliendo un periplo
Establecido de antemano
Talismán que nos ampara
Contra el cosmos impronunciable
Que la muerte revela
Contra el vacío que nos sostiene
En su hilo de engaños y virtudes
le vació en las espaldas una carga dificil de superar,
incluso por el ego mejor plantado. Los omniscientes
críticos, acaso renuentes a la verdad de perogrullo de
que el teatro es un fenómeno colaborativo, aseguraron entonces que la obra no valía gran cosa, que estaba mal redactada e incompleta, y que la puesta en escena había hecho el milagro de convertirla en el éxito
antológico que fue. A partir de ese momento,Jesús se
retrotrajo, se minimizó. Modesto de suyo, humilde por
antonomasia, empezó a disculparse por existir, empezó a acomodarse en cualquier rincón, a conformarse
con respirar por las rendijas de un sistema artístico
extremadamente cruel, y a contemplar por el ojo de
la cerradura el éxito de los demás.
Esa condición exacerbó su espíritu de voyeur y lo
convirtió en el denunciante implacable de la podredumbre social, en el mirón inclemente de los bajos
fondos del ser humano, en el inocente que no tiene
más remedio que mirar lo que mira porque lo tiene
delante de los ojos y aunque le escuezan las córneas
no le queda otro remedio que permanecer puro, testimoniando el tremedal que le rodea sin tocarlo,
sin corromperlo, como un santo suspendido en un
abismo, como un redentor que expía las culpas ajenas, como un niño que arranca del fango la cizaña del
pecado y la sostiene en sus manos cual si se tratara de
una flor.
Nadie lo entendió. Los jerarcas del privilegio, los
olímpicos distribuidores del subsidio, los envidiosos
colegas e inclusive los supuestamente sensibles artistas de teatro, esa comunidad acomodaticia y miope,
presintiendo amenazada su intimidad y revelados sus
secretos más terribles, lo relegaron, le asignaron el
triste papel del reconocimiento parpadeante, el que
se dosifica a cuenta gotas, sólo para mantener con frágil vida agonizante.
Enfermo, sufriendo el menoscabo de sus facultades físicas a causa de un cáncer ineluctable,Jesús González Dávila no vivió sus últimos años como un autor
acabado o disminuido, por el contrario, su producción iba ganando en acusiocidad, contundencia y pro-
Réquiem por un amigo
que inicia su leyenda
Enrique Mijares
AL MAESTROJEsús GoNZÁLEZ DÁVUA LE COHIBÍA QUE SE REFIrieran a él como al ser inefable que en realidad era.
Cuando escribí que era el mejor ejemplo de esas aves
raras, ángeles tal vez, capaces de cruzar el pantano sin
mancharse, literalmente se le erizó la piel. Le molestaban los elogios, acaso porque siempre se le escatimaron. Sospechaba de los halagos y se ponía en guardia cada vez que algún despistado le dedicaba frases
amables, quizás porque nunca se consideró merecedor de halagos y amabilidades.
Y no le faltaba razón. Las veleidades del medio lo
habían vuelto huraño y las instituciones culturales, con
su displicencia discriminatoria y su arbitraria asimetría, lo tornaron irremediablemente arisco, áspero, sarcástico, mordaz. El que la fama como una cornucopia
plétorica se volcara entera sobre el regazo del directorJulio Castillo y a él le regateara aun el más mezquino mérito por haber escrito De la calle, un texto en
todos aspectos crucial para la dramaturgia mexicana,
35
�para que los espectadores derivaran de ello sus propias conjeturas de cara al próximo milenio.
Me pareció extraño que, cosa rara en él, se inclinara fácilmente hacia el consenso y que, algo todavía
más inusual, no pusiera ninguna objeción a las imperturbables frases laudatorias que le suelo adjudicar a la
menor provocación y en estricto apego a mi papel de
rápsoda suyo, según me lo hizo notar alguna vez Víctor
Hugo Rascón Banda.
¿Qué le pasaba? Él, tan duro, tan cáustico que era
capaz de autoflagelarse hasta la ignominia, ¿se estaba
alabando? ¿O finalmente aceptaba su condición de
santón, de arcángel de la dramaturgia, aunque todos
los demás fueran tan ciegos que no lo percibían? Sentí un alivio momentáneo. Acaricié la esperanza de que
no hubieran sido en balde las muchas visitas y las numerosas conversaciones telefónicas que ocupé estos
últimos años tratando de persuadirlo de su importancia, asegurándole que él era el innovador, que su sinopsis de Las perlas de la virgen constituía el primer
manifiesto del realismo virtual y que esta misma obra
estaba llamada a ser el parteaguas paradigmático del
nuevo siglo de autores teatrales. Quiero suponer que
llegó a reconciliarse consigo mismo, que se revaloró y
se vio de frente en toda su magnitud creadora. Me
resisto a creer que haya optado de verdad por salirse
del mundo a fin de que comenzara a incrementarse
su leyenda.
Mi padre, que era un hombre cáustico con toda la
carga punzante y virulenta de los alacranes durangueños, solía decir que cuando alguien moría, no importa lo crápula, estulto o anodino que hubiera sido, sus
deudos comenzaban de inmediato a sacralizarlo mediante frases hechas que rayaban en la desmesura, tales como, "tan bueno que era", "tanto que le gustaban
los duraznos". De tal suerte, es muy probable que ahora, cuando Jesús se ha marchado dejándonos, como
siempre, con un palmo de narices, abunden los panegiristas dispuestos a echar a andar la rueda de la fortuna de su gloria. Ahora que él no está, la gloria, llegue
tarde, lo crucial es que finalmente e incluso entre aquellos que se resistieron a reconocerlo en vida, se le
dimensione en su verdadera magnitud de innovador
hombre de teatro y se le ubique en el sitio preferente
que le corresponde dentro del panorama de la literatura universal.
Estoy seguro de que este singular proceso de encumbramiento posmórtem no resultará extraño para
sus numerosos adeptos convencidos desde siempre,
fundidad mientras seguía tratando los temas malditos
que siempre le cautivaron y que acontecimientos recientes sacaban a flote desde la impunidad y el anonimato, merced al periodismo voraz y cada vez más amarillista de nuestro tiempo, capaz de elevar al rango de
estrellato televisivo la más anodina actualidad escandalosa.
Así, ya colocado en el periclitante equilibrio de la
cuerda floja, revisó y puso al corriente sendas nuevas
versiones de las liminales Noche de bandidos y Los gatos;
concluyó Son Amores y Quién baila mambo; y un buen
día, tal vez fatigado de luchar contra la corriente, dejando inconclusas en el escritorio Albatros, Fiesta de invierno, Ángel impuro, Rolando por los caminos del Señor;
Vüjo de Bulevar y Transfigurado ritual, se retiró del mundanal ruido y se precipitó de golpe en el ejercicio de
su propia leyenda.
Lo vi unos cuantos días antes de su muerte y en
cierta manera nos despedimos, fueron unas horas
dolorosas que, no obstante, estuvieron salpicadas de
humor; un humor negro, ácido, macabro si ustedes
quieren, pero que nos sirvió para exorcizar la inminencia de la muerte. Él hablaba de estar dispuesto a
fabricar su propio mito, como Frida Kalho, decía, presentándose en el homenaje que le iba a ofrecer cinco
días después la Sogem, en silla de ruedas o en camilla,
y mostrando con estudiada voluptuosidad su desnudez, cubierta apenas con unas procaces batas de hospital.
Entonces, en el paroxismo de su propia metáfora
mortuoria, cuando se declaraba sorprendido por descubrirse a sí mismo en ocasiones llorando sin motivo
y diciéndole adiós a las personas y cosas entrañables
que le rodeaban, le enseñé el más reciente número
de la colección Teatro Frontera, que la editorial Espacio Vacío de la UniversidadJuárez de Durango dedicaba por segunda vez a sus obras, y le leí el prólogo
que yo había redactado.
Ese fue el acabóse, montó en cólera porque se negaba a servir de agente propagandístico a los tristemente célebres clanes Manson, Courage, Poquianchis,
Andrade, etcétera. Yo argüí que precisamente de esa
verdad se ocupan sus obras, que él había elegido esa
verdad y que, no obstante, al haberla elegido a modo
de mínima anécdota de los textos incluidos en el libro en cuestión, él no estaba validándola o ni siquiera
condenándola, sino simplemente exponiendo sin
tapujos y desde múltiples perspectivas, temas lacerantes de nuestras deterioradas sociedades finiseculares
36
para los muchos integrantes de talleres que generó a
lo largo y ancho de la geografía nacional, para la cantidad de teatreros que en el interior de la república
mexicana leyeron sus libros, abrevaron en sus hallazgos dramatúrgicos, escribieron a partir de sus innovaciones estructurales, adoptaron su manera de construir diálogos, tomaron como paradigma su lenguaje,
dirigieron sus textos, actuaron sus personajes y fueron, en síntesis, asiduos promotores de su obra. A ellos
no les será difícil sumarse a la extemporánea campaña de encumbramiento y exaltación. Me agrada pensar que él cuenta desde siempre con esos simpatizantes espontáneos y desinteresados, provincianos en su
gran mayoría, para extender su legado.
minando el idioma, escribió su traducción al dictado
del capitán español que lo capturara posteriormente.
2. Historia del libro y, por ende, de su autor, o viceversa
El autor del Manuscrito encontrado en Zaragoza, originalmente en francés, es un conde polaco que vivió
entre el XVIII y el XIX. Militar, político y diplomático, Jan Potocki "perteneció a la intelectualidad ilustrada más radical". Lingüista, teólogo e historiador,
viajó "por casi toda Europa, Egipto y gran parte de
Asia, incluyendo China", de los cuales son frutos varios libros de viaje. "Pero su fama literaria -como bien
dice la solapa de mi ejemplar Colección Reino Imaginario, Ediciones Coyoacán- ha perdurado, creciendo con el tiempo, sobre todo por su Manuscrito ... , el
cual combina la fantasía terrorífica, la comicidad y el
erotismo, y se apuntala en los profundos conocimientos que poseía el autor sobre historia comparada de
las creencias religiosas y místicas, el ocultismo y la etnografía. (... ) Jan Potocki se retiró en 1812 a uno de
sus palacios, y se suicidó en 1815 de un disparo de
pistola, empleando como proyectil la bolita de plata,
convenientemente limada, de la tapa de su tetera".
Manuscrito encontrado en
Zaragoza. El hallazgo de la
perdición
Carmen Avendaño
1. Historia de cómo encontré el manuscrito
TENÍA CATORCE AÑOS Y LLEVABA PANTALONES DE LICRA NE-
gros, blusa roja y tacones. A pesar de mis párpados
obscurecidos y de mis labios abrillantados, noté sospecha en la mirada del inspector, pero una vez que
rasgó en dos mi boleto nada podía ya impedir mi comunión con la primera película de cine arte de mi
vida, clasificada para mayores de 18.
Salí de la sala conmocionada, repitiendo Manuscrito encontrado en Zaragoza* como un mantra, para no
olvidarlo antes de llegar a mi cuarto, a mi diario. Había comprendido todo y era incapaz de explicar nada.
Casi diez años después, deambulando en la Feria
del Libro del Palacio de Minería, el amigo que me
acompañaba me señaló un libro. Era el Manuscrito que
regresaba a mis manos en la forma de un ejemplar
común y corriente de grueso mediano, que además
estaba en oferta. Tras su lectura, quisiera poder decir
que esta reseña la esc,ibí a su dictado, tal como dice el
oficial francés que afirma en la advertencia haber encontrado un manuscrito asistiendo al sitio de Zaragoza, que el manuscrito estaba en español, y que, no do-
3. Historia de la historia de la historia de la historia
Las 14 jornadas que dividen el libro de aproximadamente 160 páginas son ocupadas por más del6 historias de primera, segunda y tercera mano, entre las
cuales, ya avanzada la lectura, aparece la del protagonista y narrador Alfonso Van Borden, Capitán de los
Guardias Valones, no antes ni después, sino en el
momento en que un interlocutor ruegue oírla de sus
labios. Éste es el principio que conforma el collar de
relatos a lo largo de la inmóvil trama.
Simultáneamente, el lector está acompañando al
protagonista en la conformación de su aventura; la
travesía que comienza en la Sierra Morena, con la interrupción de su viaje por las polvorientas tierras españolas. Dándole a las espuelas ante las advertencias
del hospedero sobre los bandidos y fantasmas que
pueblan la Venta Quemada, Alfonso Van Borden parte, "antes de que la edad haya honrado con el más
leve vello" su mentón, a defender las sacras leyes del
honor.
* El Manuscrito encontrado en Zaragoza fue llevado al cine por
el polaco Wojciech Has en 1965.
37
�4. De la geometría: círculos, triángulos y rectángulos
des bucles. No hablaré de sus rostros; ya os podéis imaginar si los semidioses son o no hermosos.
En la primera noche en la Venta Quemada, desierta y
oscura, una negra viene a despertar al valiente Alfonso: "Señor caballero, unas damas extranjeras que pernoctan en esta hospedería os ruegan que aceptéis compartir su cena. Tened la bondad de seguirme.( ...) Eran
dos bellezas perfectas, una de ellas alta, esbelta,
deslumbradora, la otra tierna y tímida". Emina y su
hermana Zibeddé se declaran primas lejanas, musulmanas, dicen haber crecidos juntas, aisladas, amándose, dicen querer casarse las dos con el valiente Alfonso, pero la condición para volver a visitar su lecho,
es que a nadie, por su honor, revele el secreto de su
existencia. Esta promesa es lo que recordará el valiente Alfonso cuando, a la mañana siguiente, despierte
bajo la horca de los dos hermanos.
Si el lector se aferrara a la luz solar, apegándose a
la trama que transcurre ante lo comprobable, advertirá que la historia avanza poco, y cuando lo hace, retrocede. Si, por el contrario, el lector se atreve a pasar
la noche en la casa embrujada, se sumergirá en el vértigo del círculo vicioso, la continua iniciación del joven en que el día y la noche se van acercando peligrosamente. Alfonso se somete a la constante tensión
entre el sueño y la vigilia. Cada nuevo personaje, cada
nueva historia aumentan la sensación de una realidad
confabulada para ponerlo a prueba.
Después de múltiples entradas y salidas de los otros
y los mismos personajes, el triángulo se duplica e invierte en la última -decimocuarta-jornada. Junto a
su hermano el cabalista, aparece la joven Rebeca, a
quien su hechicero padre ha destinado como esposa
de los dos Thamin, conocidos como Dióscuros por los
griegos y como Kabires por los fenicios. Ellos son los
gemelos celestes -los que presiden la constelación
de Géminis. Rebeca, a sus 16 años, realiza los conjuros necesarios para conocer a sus futuros esposos a
través de un espejo rectangular:
Perturbada por los amoríos de su esclava, Rebeca
se decide a entablar contacto con sus pretendidos a
través del espejo, en una escena de fino erotismo que
pone a relucir la sensibilidad del escritor.
5. El secreto de la eterna juventud
Resulta extraño, aunque dentro de un libro como éste
lo extraño es lo normal, el hecho de que los protagonistas que pueblan la interrupción del viaje de Van
Borden sean jóvenes en su mayoría. No se trata, sin
embargo, de un relato de experiencias juveniles ambientado en el pasado. Se trata de la frescura de una
sonrisa en un retrato sepia, se trata de capitanes, hechiceros, ladrones, esclavas y gitanas que alcanzan la
cumbre de sus aventuras antes de llegar a los 20 años.
Su juventud es sutil, luminosa pero no evidente, como
si por encantamiento los personajes la hubieran preservado para el lector contemporáneo.
Pero sin duda lo más asombroso de estos relatos
radica en la naturalidad con que los personajes experimentan lo extraordinario. En el manuscrito la ingenuidad se vive, no se denuncia, el placer se aparece
sin que nadie lo invoque y el misterio asume la lógica
del deseo. Una vez que este libro nos asalta en el camino de la razón y la moral, como lo hacen, guardando las diferencias, Los cantos de Maldoror de Lautremont, resulta difícil reanudar el viaje.
6. Advertencia final
Como dije al principio, al salir de la función de Manuscrito encontrado en Zaragoza tuve la sensación de la
comprensión total y de la total incapacidad para explicar lo que había visto. Al leer el libro 10 años más
tarde, quisiera decir que ahora tengo la total capacidad para dar explicaciones y la comprensión se me
aleja como de adrede; en realidad, ni lo uno ni lo otro;
afortunadamente me he quedado atrapada en las páginas del manuscrito, y no busco lectores, sino cómplices.
Vi a dos jóvenes cuya estatura estaba un poco por encima de la talla humana; sus hombros eran también más
anchos, pero de una redondez que recordaba a las de
mi sexo. Sus pechos se elevaban también como los de las
mtueres, pero sus senos eran como los de los hombres.
Sus brazos, redondeados y perfectamente formados, estaban apoyados en las caderas, en esa posición que se ve
en las estatuas egipcias. Sus cabellos, de un color mezclado de oro y azul, les caían sobre los hombros en gran-
38
La mujer en el Islam en España y una solicitud de
la iglesia ortodoxa griega sobre los documentos
de identidad.
Un equipo de futbol paquistaní (los cables de
agencia no aclaran si el seleccionado nacional)
se enfrentó el 15 de julio a otro, representante
de Afganistán, en la ciudad de Kandahar. En el
descanso, un grupo guerrillero talibán decidió
que los jugadores pakistaníes violaban los códigos morales musulmanes al mostrar sus piernas y
les rapó la cabeza. Cinco de ellos lograron escapar y uno alcanzó a llegar al consulado de su país.
Aun cuando luego llegaron las disculpas, el mal
ya se había producido. ¿Pueden los miembros de
una asociación religiosa, así puedan ser los represen tan tes de la gran mayoría de la población,
imponer sus normas de conducta a todos los ciudadanos? El hecho llega aquí a lo grotesco por
tratarse de vecinos con los que parece vivirse en
buenos términos y por el uso de la violencia directa, pero muestra cómo una sociedad donde
se permite a un grupo religioso arrogarse para sí
funciones civiles termina sufriendo consecuencias negativas.
Mohamad Kemal, imán de Fuengirola (Málaga, España), quien se presenta a sí mismo como
uno de los dos únicos individuos que están autorizados a interpretar el Corán en España, ha publicado un libro donde propone propinar a las
mujeres una forma de golpiza que no deje marcas. El problema surge de la interpretación del
versículo 38 de la Azora IV que dice "Los hombres están por encima de las mujeres, porque Dios
(Alá) ha favorecido a unos respecto de otros, y
porque ellos gastan parte de sus riquezas a favor
de las mujeres. Las mujeres piadosas son sumisas
a las disposiciones de Dios; son reservadas en
ociológica
Democracia y religión
A PESAR DE LOS ESFUERZOS DE LOS DEFENSORES DE UNO
u otro sistema, no siempre los intereses y los propósitos han coincidido: siendo uno un sistema
abierto y el otro cerrado, siendo el primero un
sistema de promoción de la igualdad y el otro
fomentador de la desigualdad, siendo uno de
promesas terrenales y el otro de supraterrenales,
se hace dificil en ocasiones conciliar a ambos.
No me referiré a las perspectivas que se dan
hoy en México, en este gran festín de la democracia que estamos viviendo, sino a cuestiones que
parecen haber estado siempre presentes en el
origen y desarrollo de las grandes instituciones
religiosas en el mundo.
Tampoco me interesa especialmente referirme al problema en el contexto de la iglesia católica, sino a tres hechos que ocurrieron en otras
latitudes: la agresión sufrida por unos jugadores
de futbol en Afganistán, la publicación del libro
39
�ausencia de sus maridos en lo que Dios mandó
ser reservado. A aquellas de quienes temáis la desobediencia, amonestadlas, mantenedlas separadas
en sus habitaciones, golpeadlas". Según algunos
creyentes musulmanes, el imán ha extraído este
párrafo y lo ha analizado fuera de contexto; algunos otros llegan a justificarlo diciendo que en el
catolicismo las cosas no son muy diferentes cuando el sacerdote ordena a la mujer seguir y obedecer al marido. El punto es que, a pesar de que
otros pasajes del Corán se pronuncian por el respeto a la mujer, la sentencia sancionando la desigualdad es clara: no es gratuito que recientemente, una vez más, el parlamento kuwaití volvió a
negar a las mujeres el derecho al voto.
En el último de los hechos mencionados, el
gobierno griego resolvió eliminar, en los documentos de identidad civil, la referencia a ciertos
datos personales, como la religión, el nombre del
cónyuge y el lugar de nacimiento, entre otros,
por considerar que se prestan a ciertas formas de
discriminación, o sea, de promoción de conductas implícitamente desiguales. Inmediatamente,
la jerarquía de la iglesia ortodoxa griega entendió que la disposición gubernamental formaba
parte de un "plan irracional contra la religión" e
inició una campaña de movilización civil para conseguir la derogación de la medida.
En los tres casos, me parece que de manera
indudable, se muestra que casi todas las religiones han promovido y promueven alguna forma
de desigualdad y discriminación y, lo peor, es que
se amparan en la palabra de un dios al que se
sienten sometidos y a quien están dispuestos a
obedecer de manera absoluta. Quienes están de
tal manera alienados, además, están dispuestos a
cumplir fielmente los preceptos divinos y, generalmente, dispuestos violar en la misma medida
las leyes creadas por los seres humanos.
¿Por qué estamos siempre buscando aquello
que impida asumirnos como iguales? ¿Por qué
queremos siempre diferenciarnos asumiendo un
papel dominante? ¿Por qué las religiones, muchas
de las cuales se dicen surgidas en nombre del
amor y la justicia, propician que sus miembros
favorezcan caprichosas prácticas de segregación?
tención
flotante
del Genoma Humano. Es también coautora,junto a Donald W. Goodwin, del libro Maniac-depresive
illness, de 1990. Ella misma padece la enfermedad maniaco-depresiva y ha escrito acerca de su
experiencia personal con la enfermedad y el uso
del litio en un libro titulado An inquiet mind. A
memoir ojmoods and madness, de 1995. La obra que
ahora comentamos se inscribe en el marco de la
psiquiatría biológica, y sus propuestas están apoyadas en las neurociencias, la genética y la
psicofarmacología. Esto no significa que Marcados con fuego esté plagada de términos técnicos,
áridos y aburridos; al contrario, el conocimiento
que la Dra. Redfield Jamison tiene de los grandes autores que estudia le permite el empleo de
un lenguaje literario con abundantes citas de textos poéticos y testimonios autobiográficos que
ayudan a comprender mejor su lúcida y profunda descripción del fenómeno maniaco-depresivo. La autora muestra una actitud crítica respecto al psicoanálisis; afirma: "Los excesos de la especulación psicoanalítica, junto con otros abusos de la psicobiografia, se han ganado un bien
merecido ridículo". No obstante, en el capítulo
IV, recurre a conceptos psicoanalíticos al referirse a la inspiración. La tesis central de este largo
ensayo es la similitud existente entre el pensamiento de las personas creadoras y la hipomanía;
aclarando, por supuesto, que no todos los maniacos son artistas, ni todos los artistas son maniaco-depresivos.
El conocimiento de la enfermedad maniacodepresiva y sus variedades clinicas (hipomanía,
ciclotimia, enfermedad depresiva recurrente y
depresión mayor) se remonta a Hipócrates. El
célebre padre de la medicina utilizó los términos
manía y melancolía para designar los dos polos
LOCURA Y CREACIÓN (II)
Marcados con Juego, de Kay Redfield Jamison, está
dedicado al estudio del trastorno bipolar o enfermedad maniaco-depresiva y su relación con la
imaginación, la creatividad, la inspiración y el
temperamento artístico. El título proviene de un
poema de Stcphen Spender, que dice:
REVISTA DE CIENCIAS SOCIALES
DE LA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN
Siempre pienso en los que fueron verdaderamente grandes
En los que antes de nacer recordaban la historia
Informes y suscripciones:
del alma
Por paisajes de luz, donde las horas son soles
Biblioteca Universitaria "Raúl Rangel Frías", primer piso,
Av. Alfonso Reyes 4000 Nte., C. P. 64000, Monterrey, Nuevo León, México.
Teléfonos: (8) 324 4112 y Fax 329 4126. E mail: Trayectoria@ccr.dsi.uanl.mx.
Página en internet: http:/ / www.mx/ publicaciones/trayectorias/ .
40
Eternos y cantadores. En los que su anhelo
Era que sus labios, todavía marcados con fuego
Hablarán del espíritu ...
La autora es maesu·a de psiquiatría en la Escuela de Medicina de la Universidad Johns
Hopkins y miembro del Consejo de Investigación
41
�Por lo que respecta a la actividad, el paciente bipolar va desde la inhibición psicomotora (mutismo e inmovilidad) a la hiperactividad compulsiva y anárquica. Los periodos de mayor creatividad ocurren en los artistas durante las fases de
exaltación controlada de la enfermedad. Escribe
la autora: "Hay dos aspectos del pensamiento que
son especialmente pronunciados en el pensamiento creador y el hipomaniaco: la agilidad, la
rapidez y la flexibilidad del pensamiento, por un
lado, y por el otro la capacidad de cambiar las
ideas o las categorías del pensamiento a fin de
formar conexiones nuevas y originales". Esta similitud entre la manía leve y los estados creativos
se destaca en otro pánafo: "...-la inquietud, la
ebullición, la expansividad, la irritabilidad, la generosidad, los sentidos más acelerados y más bien
afinados, las intensas experiencias emocionales,
y la rapidez de los procesos asociativos- son también característicos del pensamiento creador". La
doctora Redfield nos pone de ejemplo a Lord
Byron. Recordemos en la literatura española la
abundante producción literaria de Lope de Vega
después de largos y estériles episodios depresivos. Por su hipertrofia creadora fue llamado
"monstruo de la naturaleza", y "fénix de los ingenios españoles" por resurgir de sus cenizas. Es
frecuente escuchar que algunos artistas recurren
al alcohol y a los estimulantes en busca de un estado de exaltación parecido al que alcanzan en
forma espontánea los enfermos maniaco-depresivos. Por supuesto que lo contrario de la manía
es lo que Gerard Nerval describió como "el negro sol de la melancolía" cuyo brillo sólo ilumina
el sombrío tema de la muerte y el suicidio, e invita más a la meditación filosófica que al acto de
escribir sin freno.
El libro está compuesto por siete capítulos, dos
apéndices, una sección de notas y un índice analítico. Transcribiré los nombres de los capítulos
porque ellos hablan mejor acerca de su temática,
que cualquier intento de resumir el contenido.
(Nótese el lenguaje poético y el técnico):
de esta enfermedad que al paso del tiempo fue
denominada locura circular, locura de doble forma, ciclofrenia, psicosis maniaco-depresiva y actualmente trastorno bipolar. En todos estos nombres se hace referencia a esa "unión de los opuestos" que caracteriza a esta enfermedad. Como
rasgos comunes a todos estos cuadros clínicos
podemos destacar su aparición periódica y su
presentación en varios miembros de una misma
familia a lo largo de u·es generaciones, lo que nos
habla de fuertes componentes hereditarios, incluso algunos autores denominan la enfermedad
como trastorno maniaco-depresivo hereditario.
Este contrastante grupo de padecimientos se
caracteriza por su notable efecto sobre la afectividad, el estado de ánimo, el humor, el pensamiento, la percepción y la actividad de los pacientes. Su conjunto ha recibido el nombre de trastornos de la afectividad y del estado de ánimo.
Sus manifestaciones clínicas van desde la depresión profunda a la hipermanía pasando por todos los registros de la tonalidad afectiva (tristeza,
desaliento, ideación suicida, alegría, éxtasis, júbilo, euforia, grandiosidad, u·iunfo y omnipotencia). En cuanto al pensamiento, los pacientes van
desde la lentificación obsesiva (monoideismo)
hasta la irrefrenable aceleración del curso del
pensamiento en las conocidas fugas de ideas que
pueden llegar a la disgregación e incoherencia.
42
I. Esa sublime locura. Introducción
II. En la tiniebla eterna, en el calor y el frío. La
enfermedad1naniaco-depresiva
Poetas
• Antonin Artaud
q> Charles Baudelaire
t • John Berryman
William Blake
George Gordon
Lord Byron
t Paul Celan
t Hart Crane
• T. S. Eliot
t Sergei Esenin
t Heinrich von Kleist
t Vladimir Mayakovski
t • Gerard de Nerval
• Boris Pasternak
t Cesare Pavese
t • Sylvia Plath
q> Edgar Allan Poe
• EzraPound
t • Anne Sexton
q> Percy Bysshe Shelley
t • Georg Trakl
q> • Osip Mandelstam
t Marina Tsvetayeva
III. ¿Podría ser locura esto? Controversia y pruebas
IV. Sus vidas cabalgan sobre la tormenta. El temperamento y la imaginación
V.
La gangrena de la mente en estado salvaje.
George Gordon, Lord Byron
VI. Genealogías de estas mortales desgracias. La
herencia de la enfermedad maniaco-depresiva
VII. Esta red arrojada hacia los cielos. La medicina
y las artes
Destacan del sexto capítulo las genealogías
(genogramas) de las familias de William y Henry
James, Virginia Woolf, Ernest Hemingway y Vincent van Gogh. Después de estos siete capítulos
que ocupan las primeras 245 páginas del volumen, la autora nos conduce al apéndice A: "Criterios diagnósticos de los trastornos mayores del
estado de ánimo", donde hace el diagnóstico diferencial entre un episodio depresivo mayor, un
episodio maniaco y los criterios para diagnosticar la ciclotimia y sus manifestaciones clínicas. En
el apéndice B la autora incluye una larga lista de
escritores, artistas plásticos y compositores que
probablemente padecieron ciclotimia, depresión
mayor o enfermedad maniaco-depresiva. Los
nombres vienen precedidos por una de las siguientes claves: l hospital psiquiátrico, f intento
de suicidio y t suicidio. Cuando no aparece ningún signo de la clave es que el artista tuvo muy
probablemente la enfermedad sin haber estado
en un hospital psiquiátrico o haber intentado el
suicidio.
Para el lector ha de resultar interesante conocer los nombres de algunos artistas famosos que
padecieron la enfermedad maniaco-depresiva y
su peculiar evolución clínica (hospitalización,
intento de suicidio y/o suicidio):
:Escritores
Hans Christian Andersen
Honoré de Balzac
q> Joseph Conrad
Charles Dickens
q> Isak Dinesen
• William Faulkner
• F. Scott Fitzgerald
Nikolai Gogol
q> Maxim Gorky
t • Ernest Hemingway
q> • Herman Hesse
Henry James
William James
t • Malcolm Lowry
q> • Eugene O'Neill
August Strindberg
43
�• Virginia Woolf
• Tennessee Williams
~
Compositores
Pintores
t Ralph Bartom
t Francesco Bassano
t Francesco Borromini
~
Héctor Berlioz
• Antón Bruckner
t Jeremiah Clarke
George Friedrich Handel
• Otto Klemperer
Gustav Mahler
Modesto Mussorgsky
Sergei Rachmaninoff
Gioachino Rossini
~ • Robert Schumann
Alexander Scriabin
Peter Ilich Tchaikovsky
t Peter Warlock
~ • Hugo Wolf
• Charles Parker
• Cole Porter
~
Paul Gauguin
t • Vincent van Gogh
t Arshile Gorky
En seguida aparecen las notas correspondientes a cada uno de los capítulos. El capítulo donde estudia a Lord Byron alcanza 200 notas, el
dedicado a la imaginación y el temperamento,
136, el de las genealogías, 169, etc. Finalmente
se cierra con un amplio índice analítico, con múltiples entradas en los nombres de escritores que
son estudiados in extenso. Este libro debe ser leído por artistas, médicos, psiquiatras y lectores
interesados en la vida y en la obra de aquellos
creadores que pudieron rescatar de su atormentada existencia esos detalles de genialidad que
tanto asombro, placer y goce estético nos han
proporcionado.
Músicos y compositores no clásicos
• Irving Berlín
• Charles Mingus
achina
speculatrix
de las facultades), uno de sus últimos trabajos
(1798), del cual hay traducción española.
Casi todos los libros de Kant son de difícil lectura. No sólo ahora; lo fueron en su tiempo. Un
estudiante no debe temer decirle en cualquier
momento a su profesor: "aquí no le entiendo".
En su tiempo tampoco todos le entendían. Ésta
es la razón de que fuera autorizado a publicar
trabajos que de otra suerte habrían sido prohibidos: "los artículos de Kant sólo son leídos por los
científicos muy profundos", decía un censor y
estampaba su firma de autorización. Da la impresión de que el censor tampoco lo entendía y quería salir, de algún modo, del paso. "Se dificulta
de ordinario su comprensión y asimilación, aun
en el público culto", dice Natorp en pleno siglo
XX. Y Kant mismo expresaba de uno de sus libros que era "más bien ininteligible y cerrado".
Lo dijo en referencia a su obra R.eligi,on innerhalb
der Grenzen der buJSSen Vernunft (La religi,ón dentro
de los límites de la mera razón), libro que le causó
graves problemas, y lo dice en su libro antes mencionado, El pleito.
En la parte final de El pleito se encuentra una
serie de observaciones que nos revelan a un Kant
muy distinto al escritor, seco y estricto, de sus otros
trabajos. Se trata de un Kant interesado en la existencia humana, en la salud, en el cuerpo. Vale la
pena entresacar algunos fragmentos y hacer con
ellos una breve antología que nos desdibuje, por
un momento, la figura del Kant trascendental,
riguroso y adusto. Hela aquí:
Fragmentos de un Kant inusual
LAs OBRAS PRINCIPALMENTE DE KANT SE APllAN EN lAS
tres Críticas: la de la razón pura, la de la razón
práctica y la del juicio. Kant escribió otros muchos libros, pero los antes mencionados constituyen la vertebración misma de su corpus bibliográfico: aquí está representado su interés por el
conocimiento y sus límites; su interés por la ética
y la moral, y su interés por la estética y el juicio
teleológico. Todo estudiante de filosofia sabe esto;
también debe haber tenido la obligación de analizarlas como parte de su preparación general.
Pero sólo los estudiantes especializados -o simplemente interesados- en la filosofía kantiana
abren el abanico de su curiosidad hasta la lectura de otras obras, digamos, la Allgemeine Naturgeschichte und Theori des Himmels (Historia general de
la naturaleza y teoría del cielo), uno de sus trabajos
iniciales (1755), o la Streit der Facultiiten (El pleito
44
* Un médico un día que alentaba a su paciente con la esperanza de una curación próxima,
le dijo una vez que el pulso latía mejor, otra
que las excreciones hacían prever mejoría y la
45
�largo tormento, en el que habrá ahorrado tantas penas como tiempo haya dormido.
oído decir a otros, a quienes interrogué, que
el pensamiento intensivo mientras se camina,
cansa rápidamente, mientras que si uno se entrega al libre juego de la imaginación, el movimiento restaura.
* El que le dedica al sueño, como dulce goce
de somnolencia (la siesta de los españoles) o
para matar el tiempo (en las largas noches de
invierno), mucho más que una tercera parte
de su vida, o que se lo administra en partes
(con interrupciones), no una sola vez por día,
comete un gran error con respecto a la cantidad de vida de que dispone.
* Una ventaja secundaria de esta costumbre
de respirar con los labios permanentemente
cerrados, por lo menos cuando se está solo,
sin discurrir, es que la saliva que se va agregando constantemente y humedece la faringe, actúa al mismo tiempo como digestivo (estomacal) y, (deglutida) posiblemente también
como laxante, a menos que se esté firmemente decidido a no desperdiciarla por una mala
costumbre.
* La experiencia enseña que cuando el que se
* (Es) bastante extraño desear una vida larga,
para pasarla durmiendo la mayor parte ( ... )
La cama es el nido para una cantidad de en-
tercera que el sudor era más fresco, etc. Un
día el enfermo recibió la visita de uno de sus
amigos. "¿Cómo va, amigo, esa enfermedad?"
- fue la pregunta-. "¿Cómo va a ir? ¡Me estoy muriendo de mejoría!".
fermedades.
* Filosofar sin ser por esto filósofo ( ... ) es un
medio para defenderse de muchos sentimientos desagradables y al mismo tiempo una
animación del espíritu (... ) Simples entretenimientos rinden casi lo mismo en cerebros li-
* (L)a muerte, que para nosotros siempre se
anuncia demasiado temprano, y a la que se
hace esperar por medio de excusas in terminables.
* (L) a dietética, es decir, (el) arte de prevenir
las enfermedades frente a la terapéutica o arte
de curarlas( ... ) es "el arte de prolongar la vida
humana".
* Un enfermo que en un hospital sufre y pasa
miserias durante años en su cama, a menudo
le oiréis desear que la muerte lo libre cuanto
antes de este tormento; no le creáis; no lo dice
en serio. Su razón en realidad se lo dice, pero
* Seguramente es más agradable lavarse los
pies en agua tibia que hacerlo en invierno en
agua casi helada; pero con ello se evita la atonía de las arterias en partes tan alejadas del
corazón.
que disminuye el calor de la sangre.
* Por mi pecho hundido y estrecho que deja
* Para un sabio, el pensamiento es un alimento sin el cual no puede vivir cuando está des-
* (Hay quien) siente a la vida larga como un
46
* De repente me entró una fuerte sed y para
saciarla con agua, hubiera tenido que ir a oscuras a otra habitación y buscar a tientas la
jarra del agua; entonces se me ocurrió respirar varias veces y fuertemente, levantando el
pecho, y beber en cierto modo aire por la nariz; con eso la sed se apagó completamente en
pocos segundos.
* Tampoco se duerme bien, al menos no profundamente, cuando se abusa del agua, por-
mitados( ... ) Un hombre muy anciano encontró gran interés en hacer sonar uno después
de otro, nunca juntos, los muchos relojes que
tenía en su habitación; esto lo entretenía todo
el día a él y a su relojero.
poco lugar para el movimiento del corazón y
de los pulmones, tengo una diposición natural a la hipocondría, que años atrás me llevó
hasta sentirme cansado de la vida( ... ) mientras sentía la opresión en el pecho, en mi cerebro reinaba serenidad y alegría ( ... ) La opresión me quedó, pues su causa está en mi estructura fisica. Pero me sobrepuse a su influencia sobre mis pensamientos y actos.
el instinto natural quiere otra cosa.
hace tomar las medias del pie izquierdo para
sus zapatos y cuando el zapato calza perfectamente en ese pie, para el derecho es demasiado angosto (... ) la ventaja del lado derecho
sobre el izquierdo también se puede observar
en el que quiere cruzar un pozo profundo, que
apoya el pie izquierdo y cruza con el derecho;
de lo contrario corre el riesgo de caer en el
pozo.
* El ojo izquierdo perdió la vista hace más o
menos cinco años (...) es extraño que se puede perder un ojo (durante un espacio que yo
calculo de tres años) sin darse cuenta.
* Es mejor (más sano) rehusarle algo al apeti-
to del almuerzo, para poder comer también
en la noche.
De los fragmentos extraídos, hay dos que conmueven: aquél en donde Kant relata que alguna
vez llegó a sentirse "cansado de la vida"; y el otro
por el cual nos enteramos de que perdió la vista
del ojo izquierdo "sin darse cuenta". El tedium vitae le aconteció, dice "años atrás". ¿Cuántos años
atrás de 1797? No lo dice. La última parte del
libro El p!.eito, de donde tomamos los fragmentos, fue escrita precisamente en ese año. En una
carta de mayo de 1794, Kant, según Cassirer, le
dice a su amigo Biester: "La vida es corta, sobre
todo cuando uno tiene setenta años cumplidos;
pierto y solo.
* Durante las comidas o caminando, ocuparse al mismo tiempo de un determinado pensamiento, cargar a la vez con dos tareas, la cabeza y el estómago o la cabeza y los pies, eso
produce, por una parte, hipocondría, por otra,
vértigo.
* Lo he comprobado en mí mismo y les he
47
�no le faltará a uno un rincón de la tierra donde
poder vivir tranquilamente los pocos días que le
restan". Ideas de este tipo son totalmente anormales en Kant. Nunca quiso salir de Prusia, ni
siquiera de Konisberg. Siempre rechazó toda tentación de trasladarse a otras partes. Y ahora vemos que, de pronto, se pone a pensar en "un rincón de la tierra", sin especificar, cualquiera, donde pasar sus últimos días. En 1794, Kant ya no se
sentía a gusto en Prusia. Este malestar arranca
desde 1788, año en el que Federico Guillermo 11
publicó un Edicto de religión, al que después siguió
otro de censura, que restringían la libertad académica de una manera severa.
Cabe una hipótesis: Kant pasó de estar cansado de Prusia a estar cansado de la vida, cuando el
beocio rey, "por instigaciones de un eclesiástico"
-dice Kant-, pasó de sus Edictos a una reprimenda personal. Si la hipótesis es correcta, el
tedium vitae debió aparecer a finales de 1794, fecha de la reconvención.
La carta de Federico Guillermo 11, "por la gracia de Dios, Rey de Prusia, etc., etc.", observa:
"Nuestra persona suprema ha advertido desde
hace ya mucho tiempo con gran desagrado, cómo
abusáis de vuestra filosofía para desfigurar y envilecer diversos dogmas capitales y fundamentales de la Sagrada Escritura y del Cristianismo".
Añade: "Esperábamos otra cosa de vos, ya que vos
mismo debéis reconocer la irresponsabilidad con
que obráis en contra de vuestro deber como maestro de la juventud y contra nuestras intenciones
soberanas". Y amenaza: "si persistís en vuestra
actitud, tendréis que contar infaliblemente con
disposiciones desagradables". Al recibir esta carta, Kant debió haberse quedado atónito. Sólo hay
que imaginarlo. Hay que pensar en Kant, con sus
más de setenta años a cuestas, con su pecho hundido y estrecho, con sus manías, con su levita vieja y su firme, obcecada, creencia en la libertad, al
momento de leer con su único ojo sano la estulta
y real misiva; al ser llamado corruptor de la juventud, como Sócrates. La malquerencia a Kant
se originó, fundamentalmente, por la publicación
del libro La religión dentro de los límites de la mera
razón y, por supuesto, con un fuego avivado por
las intrigas de la capilla. Kant se defendió a su
manera.
Kant contesta la carta del rey y le argumenta
que en sus cursos académicos nunca ha emitido
juicios sobre la Sagrada Escritura o el Cristianismo. Que él en la universidad utiliza los manuales
"Baumgarten", los cuales no contienen mención
alguna sobre estos asuntos. Le dice que su libro,
La religión dentro de los límites de la mera razón, "no
es accesible al pueblo, sino más bien ininteligible y cerrado". Y por lo que se refiere a la amenaza del rey, Kant asienta que quiere declarar "en
la forma más solemne, como el más fiel de los súbditos de su Majestad Real -el subrayado es de
Kant-, que en adelante me abstendré completamente de toda posición pública referente a la
religión". No se sabe cuánto tiempo duró su abatimiento. Pero, apenas en 1798, en su libro El pleito, Kant ya puede incluir, a manera de prólogo,
las dos cartas, la del rey y la suya. Además, vuelve
a tocar asuntos de religión en la primera parte,
en la cual se ocupa de "El conflicto de la Facultad de Filosofía con la Facultad de Teología". Y
en donde, como era de esperarse, defiende el
derecho de la filosofía a buscar la verdad por sus
propios caminos. ¿Por qué puede aparecer este
libro? Porque Su Majestad Real es ahora un monarca distinto, y Kant formuló su promesa sólo
(así dice) durante la vida del anterior. Éste es el
sentido del subrayado que puso a sus palabras.
Con el nuevo gobernante, Guillermo Federico III, resurgió en Prusia el espíritu de tolerancia. "Se asegurará así -festeja Kant- el progreso de la cultura en el campo de las ciencias contra todas las nuevas irrupciones de los oscurantistas". Pero Kant había probado de las dos sopas.
Alegóricamente, le es aplicable su propia observación: "es más agradable lavarse los pies en agua
tibia que hacerlo en invierno en agua casi helada". ¿Verdad?
48
,
ses. En un principio Keith Emerson del grupo
Emerson, Lake and Palmer, a través de su relación con el sello Manticore, había puesto la atención en Premiata Forneira Marconi, una banda
muy sutil de jazz y rock, y melodías que capturaban, con estricto dominio instrumental, que se
convirtió en la versión del sur de Europa, del
entonces de moda rock sinfónico, que en Inglaterra sonaba con el Génesis de Peter Gabriel, el
Pink Floyd de Roger Waters y David Gilmour, o
el Yes de Anderson, Howe y Squire.
Alrededor de 1972 ya sonaba YS, de 11 Balleto
di Bronzo, un disco que como los de su época se
basaba en una historia completa que iba desarrollándose a través de los temas musicales. En este
caso se trataba de una narración sobre laAtlántida, tierra de la cual YS sería una isla que se sumergía o emergía en diferentes periodos históricos.
Fue un disco emblemático del rock progresivo
por la concentración de elementos de la música
barroca, un lirismo cuasi sacramental, y un power
rock que recordaba la fuerza más intempestiva y
la precisión de un Keith Emerson en los teclados. Ese era Gianni Leone, que como era menor
de edad no pudo firmar los títulos que compuso
para el álbum. Para registrar las canciones, Leone
se valió de una mujer que sirvió de tutora de los
derechos de la música compuesta por este adolescente napolitano.
Durante más de veinte años, Leone no vio jamás una sola regalía de las ventas de este maravilloso álbum. Sus compañeros de banda se sumergieron en el vértigo postsetentero, de sexo y drogas, y se olvidaron del rocanrol. Aparte de YS, 11
Balleto dejó otro disco anterior llamado Sirio 2001
y un sencillo llamado La tua casa comoda. YS que-
'
USlCa
11 balleto di Bronzo
en tres escenas
Ángel Sánchez
Para El Bucl,es y Gennán Cobián
1. GIANNI LEONE ES EL TECIADISTA DE LA BANDA ITALIAna 11 Balleto di Bronzo, un grupo que con sólo
un álbum se convirtió en una leyenda del llamado rock progresivo en los años setenta, un subgénero del rock que combinaba estructuras de la
música culta o clásica, o como usted guste llamarle, con los instrumentos de la pop music. El caso
de la fama del disco YS de Il Balleto di Bronzo
puede explicarse por el interés que el mercado,
sobre todo europeo, tuvo en el rock que se hacía
en Italia. En los años sesenta y setenta el pop italiano -no sólo en la música, sino en el cine, en
la ropa, en el diseño- se presenta como una especie singular en el concierto europeo dominado por los productos juveniles ingleses y france49
�daría como un disco de culto que se reeditó varias veces en vinil, se agotó varias veces en el mercado, hasta que un día Gianni reencontró a su
tutora, que para su gracia seguía viva, quien le
regresó los derechos y Leone pudo reiniciar la
batalla que había dejado pendiente con un 11
Balleto di Bronzo que, con sólo un lp, se halló de
pronto entre las grandes leyendas del rock de su
país y del continente.
En Italia la música de los rockeros nativos no
se percibía bajo el calificativo de rock progresivo, según Gianni Leone le contó a David Martínez hace algunas semanas en la ciudad de México. Italia era un país en que el rock estaba más
cerca de una relación política y comunitaria de
los jóvenes de izquierda. A diferencia del rock
británico de la época, preciosista, reservado a las
salas de conciertos, con el formalismo del ritual
silencioso de quien va a escuchar una obra de
"rock clásico", como también le llamaron. Banco
del Mutuo Soccorso, Area y Picchio da! Pozzo,
Stormy Six y algunos otros eran grupos italianos
que tocaban en los festivales de la península. Más
agrestes, por decirlo de alguna manera, que las
bandas sajonas, los italianos se referían en sus
letras a temas mucho más realistas que a fabulaciones y mundos fantásticos. Aunque también en
la pérfidaAlbión, gente como Robert Wyatt, Henry Cow, Keith Tippet, no precisamente Robert
Fripp pero, bueno, de alguna manera con su sonido potente y experimental, proponían la cercanía de la música con el activismo político.
La fama en Europa de Area, un grupo de jazz
rock, que practicaba el riesgo sonoro, combinaba la aleatoria y la improvisación con la exactitud
del músico de conservatorio y hacían shows con
declaraciones y tomas de postura dentro del acontecer social italiano, que tenía algunos años, digamos, cocinándose. Luego de Area quedaría
también la leyenda de Demetrio Stratos, su cantante, quien murió en un enfrentamiento con la
policía, siendo parte de un comando del grupo
armado de las Boinas Rojas.
Gianni Leone, de II Balleto di Bronzo, le comentaba a David Martínez, del grupo regiomontano Códice, durante la visita de los italianos a
nuestro país, acerca de la personalidad de Demetrio Stratos y de su leyenda. Quizás la otra gran
leyenda del rock italiano al lado de la del álbum
YS. La misma inercia social de la época llevó a 11
Balleto a desaparecer pronto de la escena, dejando este clásico del rock italiano en las manos de
un mercado cada vez más cambiante y, por cierto, un mercado que envió una década después el
rock progresivo a los anaqueles del olvido o al
acaparamiento de los coleccionistas.
2. La ciudad de México es la capital del mundo
en donde más se ha vendido YS en toda la historia, contaba con cierta sorpresa acumulada Gianni Leone. Siempre hubo tiendas especializadas
en el D. F. en donde uno podía encontrar los discos más interesantes de la época. Hip 70, indispensable, Brillus y Aquarius, siempre con sorpresas pero siempre con precios difíciles. Súper
Sound, lo más nice en Polanco pero con discos
magníficos, a veces también incomprables. En
estos lugares el rock progresivo fluyó como en
ninguna ciudad de la república. Algunos saben
que en Guadalajara también se coció algo, pero
en realidad estos sitios capitalinos concentraron
durante muchos años lo efectivo del rock progresivo. En ese entonces ya había diferenciación
en los subgéneros de este tipo de rock. Estaban
los discos "clásicos": King Crimson, Pink Floyd,
Yes, Emerson, etc. Estaban los alemanes y el rock
espacial: Can, Amón Düül, Tangerine Dream,
Klaus Schulze. Estaban los "gruexos", por ruidosos, pero para un escucha "bien clavel", como
Faust, Neu, Soft Machine. Estaba el rock francés:
Magma, Heldon o Ange. Y, por supuesto, estaba
el rock italiano.
Hubo en el Distrito Federal todo un boom del
rock italiano, que seguramente concentraba más
interés que en todo el resto del mundo junto.
50
Bueno, los japoneses se habían dedicado a comprar los masters de discos italianos imposibles de
conseguir, pues las ediciones originales se consumieron en los años dorados del rock italiano que
fueron los setenta. Los nipones ya preparaban las
reediciones digitales de tales discos. Pero fue en
Mexico City en donde fluyó en realidad el río musical italiano: Aqua, Latte e Miele, PFM, Il Rovescio de la Medaglia, Museo Rosenbach, Corte dei
Miracoli y decenas de etcéteras. Los primeros días
del Tianguis del Chopo, coincidentes con los primeros días de la década de los ochenta, fueron
memorables por la cantidad de colecciones de
discos que se intercambiaron. Los antiguos moradores de la casa del rock progresivo se transformaban hacia los nuevos ruidos del punk y de la
Nueva Ola, por lo que los que aún aguardaban
por inconseguibles platos de vinil, ansiaban encontrarse con su proveedor en el Museo Universitario del Chopo, a unos pasos del metro San
Cosme.
Ahí YS siempre fue sinónimo de conflicto.
Quien apareciera con una copia del disco sentía
la presión de varios que intentaban convencerlo
para que eligiera vendérselos o intercambiárselos
por alguna que otra joya repetida en su colección. La verdad es que varias ediciones de YS completas se concentraron en el D. F., pues quienes
hallaban copias en Estados Unidos, a menudo en
tiendas de discos de segunda mano, por un puñado de dólares, a veces de céntimos de dólar,
los remitían al Chopo. Quizás ninguno de los fans
de 11 Balleto di Bronzo en México se quedó sin
su copia de YS en vinil. Eso se podría confirmar
con la cantidad de discos que se vieron por la
calle, en brazo de sus orgullosos dueños, durante los conciertos recientes de II Balleto di Bronzo
en Monterrey y en la ciudad de México.
3. La historia del robo perfecto. En la calle de
Morelos casi esquina con Diego de Montemayor
estaba el primer antro del barrio antiguo, como
le llaman hoy. Se trataba de Arkali, una especie
de peña, librería, cafetería y galería que deleitó
los años adolescentes de este joven adorador del
rock progresivo. Todos se sorprendían de que a
sus escasos 14 años el chiquillo conocía a las bandas más arriesgadas de este subgénero. Gracias
al coucheo de Benjamín V. Frieventh, alias El Bucles, este adulto prematuro escuchaba a Gong,
Neu!, Eno y demás.
Los sábados por la tarde se reunían ahí una
asociación llamada CHPOM, cuyas siglas significaban Chingones Para Oír Música. Veinteañeros
entrando a los treinta, bebían café y cocacola (sin
exagerar), y a pesar de sus brebajes inofensivos
se dedicaban a degustar alguno que otro disco
51
�quería regresar, que si la canción ranchera. Al
parecer el extraño había vendido a dos personas
distintas el disco. Sólo que a uno sí le entregó la
pieza, y al prematuro lo quiso convencer con otras
cosas. ¿Un libro de Artaud?, bueno, ¿un libro de
Georges Bataille?, está bien. Sin embargo, cuando el prematuro llegaba con sus cuates a los Condominios Constitución, las mañanas del verano
de 1986, casi un año después, y éstos le reclamaban la mentira, que al parecer les había jugado,
se llenaba de coraje. Nunca había podido escuchar el tan ansiado 1313 de Univers Zero, sus allegados lo llamaban mentiroso, se acercaba el fin
de la década y nuevos sonidos se ponían de moda,
su colección se llenaba de rarezas pero esa portada negra metálica con los cuatro números, fórmula ocultista, invocación a Satán, no llegaba.
La CHPOM se había disuelto, Arkali estaba a
punto de cerrar, los días del CD estaban arribando. Joy Division y Public Image Limited le habían
mostrado, a sus aún infantiles oídos, que una nueva música, más de su generación, se le estaba pasando también. Una tarde calurosa, al salir de sus
clases de cello en la escuela de música de la UANL
el prematuro explotó. Llegó esa noche temprana a la casa del extraño, sólo que éste no estaba.
Tocó la puerta, una, dos, tres veces. Las luces apagadas y ningún movimiento en el interior. Estaba
a punto de retirarse con un chingue a su madre
sonoro cuando sin querer dirigió su mirada al
segundo piso. La ventanita del baño estaba abierta, sin rejilla. Ahí se construyó la idea de entrar a
la casa, buscar en el montón de discos algún álbum que sustituyera el 1313 pagado.
El prematuro se dio cuenta que primero tendría que treparse a la barda lateral y de ahí saltar
hacia la ventanita del baño del segundo piso. Así
lo hizo. Quedó colgado del borde del pequeño
rectángulo, se balanceó y se impulsó hacia arriba. No batalló el flacucho en tener ya medio cuerpo dentro del baño. Ningún ruido, le salió a la
perfección el salto. Volvió a impulsarse y cayó de
cabeza dentro de la regadera de la casa del extra-
de rock progresivo especial. Manuel Valencia se
sacaba unas joyas, como siempre: Gentle Giant,
Gryphon, Ovary Lodge. Los demás, como los hermanos González, se animaban con las conversaciones sobre Frank Zappa o Héctor Zazou.
Una de esas tardes apareció un extraño a la
mesa de la CHPOM, que según contó, necesitaba vender gran parte de su colección de discos,
en su mayoría piezas interesantísimas de rock
progresivo. Los más rapaces en aquella mesa estuvieron al día siguiente puntuales en casa de este
extraño del sur del país, confirmando que el muchacho se las había con una excelente colección.
Corría el año de 1985, era una casa de la zona
Tec. Ahí se enteraron de que no toda la colección estaba a la venta. Podía pasar penurias económicas pero de ninguna manera el extraño se
iba a deshacer de sus preferidos. Entre estos discos estaba, por supuesto, el YS de Il Balleto di
Bronzo, en una edición en vinil, inglesa, de 1977
o por ahí.
Al adulto prematuro se le aparecieron como
por arte de magia algunas joyitas de rock en oposición. Ahí estaban los Art Bears y Henry Cow, ¡y
estaban a la venta por módico precio! El extraño, al ver que el prematuro babeaba de gusto, le
contó que todavía tenía por ahí otros álbumes de
este movimiento rockero, sólo que, como los había prestado, no se hallaban en el montón que
puso a la venta. El 1313 en vinil, edición original
de Recommended Records de 1978, un álbum
del ensamble belga Univers Zero, era literalmente una bomba por la cual el chiquillo greñudo
estaba anonadado. Pero mira, dijo el extraño, la
verdad es que necesito el dinero, si quieres págamelo para yo salir de la bronca de la renta y esta
semana te traigo el disco. El ingenuo pequeñuelo,
hippie trasnochado, le dio el billete por los álbumes ahí presentes y se saboreo el 1313. No hay
pedo, sonrió confiado el prematuro.
Una semana, dos semanas, tres semanas, dos
meses, tres meses, seis meses y al cabrón no le
regresaban el 1313. Que si un tal Grillo no se lo
52
ño. Salió del baño hacia los cuartos, decidió no
encender la luz. Ya sabía donde se hallaba la colección de discos del transa aquél. Mientras pasaba con sus veloces deditos, entrenados en la disquería Sámano y en Zorba del Mol del Valle, las
carpetas de los discos, se topó con el YS de Il Balleto de Bronzo. Mejor sustituto no podía haber.
No dudó, lo tomó mientras se detuvo un segundo y pensó, ¿y si mejor fuera el Bitches Brew de
Miles Davis?; ahí sí dudó pues los rostros africanos en el dibujo de la portada de este álbum doble parecían sonreírle. Comparó el botín, definitivamente era más valioso atracar el YS que no
había ni soñado tener algún día.
Como un profesional salió por la puerta delantera de la casa del extraño. La puerta era metálica, así que no pudo evitar que sonara cuando
la cerraba, pues no quiso dejarla abierta; después
de todo el extraño tampoco merecía que otros ladrones le saquearan sus escasos bienes materiales. Primero puso el seguro de la puerta y cerró
con fuerza. ¡Blam!, sonó secó el golpe. Se encaminó rumbo a la avenida, la deuda estaba saldada. En los Condominios Constitución el YS fue
X FERIA INTERNACIONAL
DEL LIBRO
una revelación. Las tardes se salieron del ordinario Tresspassde Génesis para entraren lafinura única
de Il Balleto di Bronzo. Un año entero traspasando
los surcos de aquel tesoro, no podía contener la
alegría cuando recordaba la aventura. Hasta que
llegó Martín, con el doble recopilatorio de New
Order y el librito bilingüe argentino con la edición
completa de la obra de Arthur Rimbaud.
No dudó el prematuro en hacer el cambalache que Martín no podía creer. Un disco de terno
pop y el padre de la literatura underground por
YS, ¡el gran álbum inconseguible del rock progresivo más impresionante! Martín se retiró contento, sin saber nada del pasado de su copia de Il
Balleto di Bronzo. El prematuro se apresuró a
escuchar de la voz de Bernard Sumner: ".. .my
morning sun is a drug that breaks me in, to the
trouble I lost, replaced by faith ... ", al mismo tiempo que resonaba en su cabeza el eco rimbaudiano: hay que ser absolutamente moderno. Desde
aquella tarde el prematuro no se aferró nunca
más a un disco por difícil de conseguir o descatalogado que estuviera, ¿por fin había madurado?
No, ahora quería ser escritor.
Cef\tr& (UI I nformad6-n,,
Libr~UNAM
MONTERREY 2000
OCTUBRE 7 AL 15
(CILU)
En 1992 se crea el CILU como centro
de reservo, resguardo y consulta
de obras editoriales UNAM
El CILU es un museo de la cultura impresa, este centro
cuenta con obras editadas desde 1921, en su acervo
existen más de 14,500 títulos en diversos ternas y áreas
de interés humano.
Invitamos al público en general a conocer y consultar
el Centl'& d.e, I ~ LWt"'O$' WJAM
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D1recc16n General de Publicaciones y Fomento Editorial
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�ción internacional a partir de la caída del socialismo o, si se prefiere, desde el final de la Guerra
Fría, y del surgimiento de la globalización económica y cultural.
Zea aborda los hechos y personajes que han
intervenido de manera trascendente. Pero no sólo
de los líderes y gobernantes, o de los países y potencias mundiales, también contempla los sectores marginados, los pueblos emergentes que entran en el nuevo juego de la modernidad. "Estamos en vísperas de algo más que un nuevo milenio, de una nueva historia frente a la milenaria
historia de ayer, la que se forjará mañana y que
ya está haciéndose patente en estos últimos tiempos", afirma el filósofo, recientemente reconocido por el gobierno mexicano con la medalla
Belisario Domínguez.
En su recorrido analítico de hechos y geografias, entre Rusia y Estados Unidos, Europa y los
países de Oriente, está México y América Latina.
Para Zea, aunque las situaciones de desarrollo y
las perspectivas entre los países del este de Europa y los latinoamericanos es semejante, las problemáticas que los determinan son muy distintas. En tanto que aquellos países querían alejarse
del "socialismo real" para ingresar el Primer Mundo, las naciones americanas de México hacia el
sur han presentado como problema la falta de
libertad no por el socialismo, sino por el "capitalismo real". En el caso latinoamericano, Zea apunta que nuestras naciones no pudieron optar por
la opción de la prosperidad que tienen los países
desarrollados y fueron, de diferentes formas,
"obligados a cumplir con el limitado papel que
en el sistema les habían asignado: el de donadores
de materias primas y trabajo humano barato".
Perspectivas para el nuevo milenio
Óscar Efraín Herrera
Leopoldo Zea
Fin de mil,enio. Emergencia de !.os rnargi,nados
Fondo de Cultura Económica
México, 2000
DESPUÉS DE ANALIZAR EL ACONTECER MUNDIAL RECIEN-
te, el filósofo Leopoldo Zea plantea en Fin de milenio. Emergencia de los margi,nados, no una solución o un escenario preciso, sino una serie de
interrogantes que tienen que ver con el futuro.
¿Triunfará el hombre en su ineludible diversidad?
¿Triunfará el subhombre que sólo es capaz de imponerse por la violencia? ¿Se iniciará otra historia de la humanidad? ¿Será el fin de la historia
pero en su totalidad? "La respuesta la tienen todas las criaturas que en su conjunto forman esa
humanidad, su capacidad para asumir su propia
e ineludible responsabilidad. Su capacidad para
ver en otros a un semejante, respetándole su derecho a ser distinto", advierte el autor de este libro en el que presenta un panorama de la situa-
54
Esta vocación de las naciones latinoamericanas es un reflejo de la también dispar óptica que
tienen de los países desarrollados hacia los emergentes, no sólo en la actualidad, sino históricamente. Un ejemplo de ello es la situación de Estados Unidos con los habitantes originales de las
tierras que hoy ocupa la primera potencia económica del mundo.
Zea observa un fenómeno interesante en la
vida de Estados Unidos. Aunque sus primeros
gobernantes pretendían no mezclarse con otros
pueblos, "sin proponérselo, contra las prevenciones de los fundadores de la nación, los Estados
Unidos se fueron enredando con razas y culturas
distintas: latinas, africanas, asiáticas, que se sumaron a los confinados indígenas y a los esclavizados africanos". Dentro de la América de los Washington y los Jefferson entraba gente semejante
a la América mestiza de Simón Bolívar. Gente vista como inferior y por ello sin los derechos que
para sí reclamaban los estadounidenses. ¿Qué
hacer con esta gente? ¿Marginarla, confinarla,
aunque expandiéndose sobre lejanas regiones de
la tierra para acrecentar la ínsula de la libertad?,
se pregunta Zea. Lo importante es que la presencia de esta gente ha cambiado a este país, lo ha
hecho más rico, multirracial y multicultural, cada
vez más semejante a la otra América.
En cuanto a estos países emergentes, el filósofo advierte que dentro de la globalización que se
vive se expresan también los reclamos por ser
parte igualitaria y no instrumento de continentes enteros. Sin embargo persiste la desigualdad
de recursos materiales y, también, la idea que funda la discriminación cultural. Si en el pasado los
colonizadores del mundo se preguntaban si los
habitantes de los nuevos territorios eran iguales
o inferiores a quienes los dominaban, esta interrogante que quisiéramos que pareciera absurda, en estos momentos se sigue haciendo, desgraciadamente. Ejemplos de ello hay en distintas
partes del mundo y también no muy lejos de nues-
Zea señala que de la discriminación cultural
expresada en la barbarie, entre hombres y pueblos, cultos o civilizados y pueblos cultos o bárbaros, se pasó a la discriminación que habla ya de
primitivos y salvajes. Esto es, de gente que no ha
evolucionado naturalmente y se ha quedado
como parte de la flora y fauna al alcance de los
más aptos. La discriminación será más brutal e
ineludible porque es natural. Si todos los hombres son iguales por la razón, pero distintos por
su capacidad para el uso de la misma, esta capacidad estaría determinada por la etnia en que la
razón ha caído, en un cráneo no evolucionado,
en una piel, en una raza distinta. Capacidad limitada, genética, para el progreso y la civilización.
Gente para destruir, utilizar o marginar. Nadie
podrá hacer nada por gente que no sea capaz de
hacerlo por sí misma. Frente a esta postura, subraya Zea, surge la reacción de los siempre marginados que reclaman un l~gar en el mundo que
también han hecho con sus riquezas y la fuerza
de sus brazos. Es esta reacción y la resistencia a
compartir un futuro común de libertad y prosperidad lo que marca el nuevo milenio.
tro entorno.
55
�Revisión de una guerra
entre países hermanos
Así, toma en cuenta aspectos logísticos de la
guerra, como las líneas de abastecimiento, los
transportes de suministros, el reconocimiento del
terreno, la importancia de la disciplina, la organización y la profesionalización del soldado, pero,
sobre todo, la superioridad de la artillería que
significó la gran diferencia entre los ejércitos.
Como militar sabe reconocer los conceptos,
no habla de una conquista, sino de una expedición. Con ello es cauteloso ante la aceptación tradicional de la victoria fácil y la ocupación por un
minúsculo ejército de seis mil hombres de una
nación tan vasta como la mexicana. "Las cosas
no fueron así", reconoce. Al ejército estadounidense le bastó controlar los puntos neurálgicos:
su capital (la ciudad de México) y el puerto (Veracruz) para, como creía el presidente estadounidense, James Polk, "poner de rodillas a México". Es desde este punto de vista militar en que
Eisenhower la considera una hazaña.
Sijustin Smith en The war with México culpa a
nuestro país por la guerra, Eisenhower trata de
adoptar una posición más equilibrada; acepta la
culpabilidad de Estados Unidos, movido por su
"destino manifiesto", pero de algún modo la justifica con leyes darwinianas. "La desorganización,
la corrupción y la debilidad de México crearon
un vacío de poder que inevitablemente habría
de ser ocupado por algún invasor." En ellos incluye hasta Rusia.
Un aspecto interesante es cuando pone al descubierto las desavenencias surgidas entre los personajes del lado estadounidense debido a sus
particulares intereses, desde el presidente Polk,
hasta la gente tanto de la política como del campo de batalla.
Polk es un actor complejo, tanto más por ser
prejuiciado por historiadores que tocan ambos
extremos, Einsenhower simplemente "admira su
determinación".
Si bien como historiador recurre en términos
generales a las referencias conocidas o más comunes de la historiografía de la guerra méxico-
Edmundo Derbez
John S. D. Eisenhower
Tan ligos de Dios. La guerra de l,os Estados Unidos
contra México
Fondo de Cultura Económica
México, 2000
LA GUERRA ENTRE MÉXICO Y ESTADOS UNIDOS ENTRE
1846 y 1848 es un tema de atracción para historiadores de ambos países, pero la tarea de realizar una obra con fines de objetividad es dificil en
cuanto a que los prejuicios y las posturas empañan el análisis.
Más dificil aún cuando la guerra, como cual-
quier suceso histórico, fue un acontecimiento tan
complejo en el que intervienieron y se entretejieron una multiplicidad de elementos, díganse
infinidad de hechos, personajes, escenarios, tiempos y díganse también ámbitos, como el político,
social, militar y, dentro de ellos, otros hasta configurar un entramado simplemente incognocible.
Eisenhower parece consciente de esta gran
problemática del quehacer histórico y de antemano aclara, primero, que su obra es de carácter
general; segundo, que es narrada en buena medida desde el punto de vista estadounidense; y,
tercero, que aunque cualquier aspecto de la guerra es interesante, pone énfasis en lo militar y político.
La formación militar de Eisenhower le permite observar aspectos con mayor claridad y profundidad, pero también se convierte en un velo
en la objetividad porque le sirve para ponderar
la acción del ejército norteamericano a niveles
de hazaña.
Graduado en West Point y héroe de la Segunda
Guerra Mundial, aborda esta obra con el oficio
que le dieron sus libros como Bitter Woods, un clásico sobre la ofensiva alemana en las Ardenas.
56
y otros testimonios, su análisis como militar, como
se ha dicho, le permite reconstruir una perspectiva diferente, crítica en cuanto a los sucesos y
comprensible para el lector.
¿Qué importancia tenía Monterrey durante la
guerra? El autor es claro: en una primera etapa
era considerada la ruta del ejército invasor desde
el río Bravo hasta la ciudad de México y después
un puente para aislar a los estados del noreste para
usarlos como arma en futuras negociaciones.
La toma de Monterrey, más que una victoria
en el plano militar, dado que tuvo un costo muy
elevado de bajas, hasta para decir que fue el peor
en la carrera de Taylor, el escritor la visualiza como
un triunfo en el ámbito político.
Su relato es muy atrayente, lleno de detalles,
de imágenes de batallas, de escenarios de muerte y destrucción, de psicologías de personajes de
lo más variado. Paso a paso, del 20 al 24 de septiembre de 1847, Eisenhower adentra al lector al
drama que se vivió en los fortines, en las calles y
casas de la ciudad. Manifiesta un conocimiento
de los sitios no sólo por la referencia documental, sino en el aspecto físico. Sin duda le ayudó a
clarificar y comprender la situación sobre el terreno el hecho de haber conocido personalmente los escenarios de la guerra al visitar Monterrey
acompañado del coronel Bruce Aiken de Brownsville, Texas.
La principal debilidad de la inexpugnable
defensa de la ciudad, era su propio comandante
Pedro Ampudia por sus "vacilaciones". Para Eisenhower su plan defensivo era impracticable, las
fortificaciones estaban distantes entre sí, no contaba con reservas ni fuerza móvil, de modo que
Taylor podía atacarlas una a una. Si bien retrata
a un Ampudia abatido y desorientado, sabe reconocer que con habilidad conservó intacto su ejército tras la tregua.
Pero el concepto que guarda de Ampudia es
casi el mismo que tiene de losjefes militares mexicanos quienes merecen, dice, "un triste olvido"
por actuar por codicia e intereses políticos, las-
americana, aporta a ellas su interpretación y análisis de militar profesional.
Ese apego a la disciplina queda muy remarcado en el texto cuando refiere las acciones de
ambos ejércitos conforme presenta la secuencia
de carácter general de los hechos de guerra que
dividió en dos: la campaña en el noreste de México y la ruta de Veracruz a la ciudad de México.
A pesar de ser un libro muy reciente, la primera edición en inglés es de 1989, Eisenhower
es uno de los primeros historiadores estadounidenses, e incluso entre los mexicanos, que de alguna manera se detiene un poco para profundizar sobre uno de los episodios más impactantes
del conflicto, la batalla de Monterrey, ocurrida
en septiembre de 1847.
Sus capítulos 11, 12 y 13 titulados "Monterrey,
vías de acceso", 'Tres gloriosos días" y "La tregua",
respectivamente, son en opinión Amhed Valtier,
quien se ha dedicado en los últimos años al tema,
la parte mejor lograda del volumen.
Aunque no aporta referencias desconocidas,
pues se apega a Chamberlain, Ulises Grant,John
Kenly, Samuel Reid, Justin Srnith, Winfield Scott
57
�tre que por otro lado, no deja de reconoce en el
lado estadounidense como lo ilustra la divergencia entre Polk que rechazó la tregua, Taylor que
la pactó y los texanos que deseaban seguir el combate; o también los roces tras la ocupación de la
ciudad de México entre Gideon J. Pillow y
Winfield Scott y entre éste y otros de sus principales subordinados.
El cambio de estrategia de una guerra limitada a una ampliada, al parecer surgió, según lo
sugiere el autor, de estas diferencias, tras haber
caído Taylor de la gracia de Polk por los sucesos
de Monterrey.
Con el mismo estilo ágil y vivencia!, después
de breves pero interesantes pinceladas de la relación entre invasores y nativos en Monterrey, el
historiador lleva al lector al lado de las fuerzas
norteamericanas en su marcha hasta la capital del
país.
Pero también aborda la situación en California, Nuevo México y Chihuahua que son territorios un tanto olvidados de los estudios y no tiene
reparo en poner en evidencia que "no tenía nada
de ejemplo", ni "nada de militar" el coronel
Alexander Doniphan con su chusma por ejército
movidos por intereses comerciales.
Sigue la nueva expedición desde Veracruz
encomendada a Scott, desde el sitio del puerto,
la batalla de Cerro Gordo, Puebla y las goteras de
la ciudad de México donde ofrece una detallada
interpretación de la estrategia defensiva de Santa
Anna, es muy descriptivo de las batallas de Contreras, Churubusco y el Castillo de Chapultepec.
Eisenhower considera la habilidad del militar
mexicano para conseguir derrotas, reorganizar
ejércitos, aunque improvisados, para seguir la
pelea, encontrando explicación de ello en el "patriotismo" del pueblo, sobre todo el pobre y marginado que más sacrificios hizo.
En términos generales resulta un libro interesante, escrito con agilidad y que abre otros puntos poco dilucidados, por ejemplo, las luchas intestinas surgidas no sólo entre los vencedores, sino
entre los vencidos.
En el campo del invasor, refleja la pugna por
anexionarse todo México o sólo los estados fronterizos, usarlos como territorios esclavistas o abolir su práctica; en el lado mexicano la existencia
de una corriente a favor de formar parte de Estados Unidos y de continuar la guerra pero dirigida a eliminar dos reductos de poder y fuero: la
iglesia y el ejército.
No todos los mexicanos fueron hostiles a los
estadounidenses, signo de ello fue el caso de quienes sirvieron a sus intereses o que las relaciones
en Puebla, tras su ocupación, no fueron malas.
Es destacable que Eisenhower no sólo exponga
que la falta de unidad y los intereses intestinos
envolvieran a la nación mexicana, sino también
a la estadounidense. Con ello hace un ejercicio
de objetividad, y aunque algunas de sus ideas puedan ser o no aceptadas, deben verse sólo como
una propuesta o una interpretación más de un
acontecimiento tan complejo como la guerra
méxico-estadounidense.
La muerte: el más fiel testimonio
de la vida
el éxito de sus vendedores, la fe en sus anuncios
vocingleros que garantizan la fortaleza y el futuro del futuro. Aquí, en la ciudad donde el triunfo es el santo y seña de un puñado de biografias y
de la legión que vive de imitarlas, un poeta se
atreve -sí, se atreve- a hablar de destrucción,
de acabamiento, de lo que crece hacia la tumba,
hacia el reino de la noche, hacia el oscuro territorio donde pululan los heraldos negros.
La voz de Alfonso Reyes Martínez evoca la
muerte sin rodeos. En ella percibimos la espera
puntual del hombre que sabe que la muerte será
el testimonio más fiel de la vida. Como ha dicho
Fernando Savater en su ensayo sobre la muerte:
"la certidumbre personal de la muerte nos humaniza, es decir nos convierte en verdaderos humanos. Entre los griegos 'humano' y 'mortal' se decía con la misma palabra, como debe ser". La
muerte, además de ser la característica común
de la especie, tiene un rasgo singularísimo: "mi
muerte o la de otro -dice Savater-, siempre lleva nombre y apellidos insustituibles. Por eso la
muerte es lo más individualizador y a la vez lo
más igualitario ... " Este ensayo breve de una sabiduría excepcional se llama "La muerte para empezar". Muchas de sus reflexiones podrían servir
de epígrafe al poema con que empieza su poemario Alfonso Reyes. Lo tituló precisamente
"Voz":
Todo lo que has visto
lo que ha pasado por tu cuerpo:
tersa memoria de un espejo
que guardas celosa e inmóvil
la rosa que una vez
-gentil su galanuraabrió sus pétalos de hu
al sueño y sus mareas fugitivas
nada son sólo esta voz
que inútilmente se rescata
desde el latido del tiempo
y cae abatida e inexorable
frente al muro que apresa
el acontecer insomne
la inútil circunstancia
el olvido que te marca
en la maduración de la muerte.
¿Dónde estamos? Nos insinúan que en el reino de las maquetas semejantes al mapa de Borges cuyo tamaño era el del territorio que debía
representar. Nada tan impecable en el hábitat del
hombre como la maqueta de unos condominios,
de un centro comercial, de un desarrollo urbano,
de una torre administrativa, de un museo. La ciudad, queremos convencemos, no es sino su propia maqueta: lo bonita que nos quedó, qué armonía en sus líneas, cuánta belleza en la tectónica
de sus torres y cúpulas. Todo en ella es construcción, la herencia precisa del orden pensado por
Vitrubio y mandado trazar a cordel y regla por
Felipe II desde El Escorial, esa gruta hechiza, para
hacer cumplir la voluntad divina. Después del Fiat
lux, la orden fue "Construid, nublad la superficie de la tierra con altos muros, utilizad materiales indestructibles y no hablad sino del mundo
edificado, sobre todo si sois arquitectos. Vuestra
función no es otra que construir para combatir
la muerte".
Abraham Nuncio
Alfonso Reyes Martínez
Oscuro territorio
OSCURO TERRITORIO
Universidad Autónoma de Nuevo León
Monterrey, 2000
Alfonso Reyes Martínez
LA SOMBRA ES HERMANA DEL ECO, DEL VACÍO, DE LA CEniza, del silencio, de la ausencia, de la desolación.
La madre de esta familia es la muerte.
En las calles sojuzgadas por edificios asegurados contra la carcoma, a prueba de grietas, alumbrados las veinticuatro horas del día para ahuyentar la oscuridad, los fantasmas y las luciérnagas. En este santuario de concreto destinado a
reverenciar la perpetuidad de sus constructores,
58
59
�No se puede omitir el hecho de que Alfonso
mismo propició con ayuda de la ciencia, la industria bélica y la conquista de mercados: dos
Reyes es de oficio poeta y de profesión arquitecto. Un arquitecto que sabe cuán efímeros son los
reinos, cuán vulnerables los muros de las ciuda-
guerras mundiales, la aniquilación atómica de
ciudades enteras, el empobrecimiento de millones y las consecuentes hambrunas y decesos por
des (oh Babilonia y sus cien puertas de bronce,
oh Cartago dos veces destruida, oh la aireada
enfermedades curables, el ecocidio perpetrado
a nombre de causas tan nobles como crear fuentes de trabajo. Al mismo tiempo, nunca el hom-
Nínive), cuán vanas las órdenes supremas, cuán
desechables las maquetas, cuán ilusorio el afán
de permanencia absoluta. Un arquitecto que tiene por toda certidumbre la que Vladimir Nabokov
encerró en una frase estremecedora: "nuestra
bre tuvo más medios a la mano para prolongar la
vida, la lozanía de la piel, el funcionamiento de
sus vísceras, el funcionamiento de sus órganos.
El homo longevus ha hecho su aparición entre no-
existencia -dijo- no es más que una breve rendija de luz entre dos eternidades de tinieblas".
sotros. El poeta, de manera diamantina, habla de
esta contradicción íntima en el poema "Oscuro
territorio" que da título al libro.
Pero si algo faltara en el arquitecto respecto a la
conciencia de la muerte, el poeta que es se apresura a recordárselo: la única forma de concebir
al ser es asumiendo su destrucción. Su poema
"Reinos" concluye con una estrofa inequívoca:
Los cuerpos entregan sus aromas
su tibia placidez sus voces
mientras el polvo crece
Es el oleaje de la muerte que avanza
De la sombra a la luz
los cuerpos se construyen
encienden litorales de tormenta
reclamando el oscuro territorio
que se abre al silencio y al olvido
Tiempo invencible himno sin luz
acantilados de llanto
mareas en destrucción.
Entre sus auras continuarán
inútilmente la noche y el deseo
seguirá sin embargo prolongada en sus aromas
rescatada otra vez en su presencia
por el incontenible germen que despierta
Pero todo se irá inevitable
Con excepción de alguno, son pocos los poetas contemporáneos a quienes se los pueda identificar por una concepción filosófica de la vida y
del arte. Aparte de su labor retórica y de imágenes felices o simples ocurrencias, se pierden las
más de las veces en ese distrito brumoso y designificado que es la posmodernidad. Por eso es que
Yla ola inundada de fervoroso movimiento
Caerá vencida por la desolación.
El poeta nos acerca al privilegio de recrear la
vida desde lo que José Revueltas llamó el lado moridor. Un verbo que aparece reiteradamente en
los poemas de Reyes es crecer: Y crecer es iniciar
un viaje redondo a la semilla. Estamos ante el trágico espectáculo del movimiento. Revueltas,
como escribe Evodio Escalante, llamó lado moridor al modo de captar el proceso esencial de la
la poesía de Alfonso Reyes vale cada palabra, cada
silencio, cada espacio. Nos devuelve al ámbito de
la luz y del significado: la luz que brilla en el filo
de una espada y el significado que se concentra
en su punta que nos apunta.
Del manojo de poemas de Oscuro territorio
destacan tres, que me parecen el contrapunto
exacto del tono elegíaco de la mayoría. Cantan
al árbol. Para los habitan tes de las ciudades-Monterrey es una de ellas- cada vez resulta más extraordinario poder encontrar árboles, y más aún
árboles en torno a los cuales puedan tejer parte
de su biografia o al menos parte de su paisaje.
Antes los niños solían tener su árbol de verdad.
Ahora pocos serán los que se tiendan a contemplar su fronda o los trepen, y ya casi sólo los dibujan. Todos seríamos menos duros si pudiéramos
enlazar nuestras vidas a las de los árboles o , mejor, a la de un árbol.
vida en su narrativa. Este proceso no es otro que
el movimiento. El universo y todo lo que contiene se mueve, y lo que se mueve se transforma.
Somos transformación: construcción y destrucción permanentes; flor y humus, humus y flor.
Somos dialéctica incesante. La de Alfonso Reyes
es una poesía que se inscribe en el lado moridorde
la literatura. Quizás en ningún otro de sus textos
aparezca con mayor nitidez el yin-yang de la existencia que en "Poesía":
el sueño roto por la desolación.
En apenas cuatro versos construcción y destrucción se compenetran.
¿Por qué esa voluntad de aguafiestas? Nos hallábamos tan bien sin que alguien viniera amencionar palabras pertenecientes a modas tribales,
a una arqueología hierática, a estilos enfermizos.
Nuestras antiguas deidades solían representar
esa dualidad inevitable del ser que es la vida y la
muerte. La sabiduría es incomprensible sin la
aceptación de esa dualidad. Pero aceptarla signi-
Por fortuna estamos en camino de ser un país
bilingüe, pero no por el lado del náhuatl tan frecuentemente fúnebre. Y ¿quién se pone a leer a
Rilke o a Villaurrutia con tantas preocupaciones
fica cuestionar una cultura que comercia con la
vida y con el maquillaje de la muerte: aquí nadie
se muere, sólo pasa a mejor vida; no somos sepultados, sino que se nos deposita en nuestra última
morada; los cementerios son simplemente ciuda-
que tiene?
Alfonso Reyes Martínez, de esa estirpe,jamás
podrá competir con los libros edificantes. Habla
de la muerte. No obstante, lo hace desde la vida.
des de modelo distinto y se los llama, como en la
novela de Evely Waugh, Los seres queridos, con nombres semejantes a El jardín de los susurros.
Leamos, por ejemplo, el poema "Rosa":
El contraste de esa ocultación cultural de la
muerte fue su rostro cruel en el siglo XX. Nunca
el hombre supo de más muertes (muertes orga-
La rosa antes pura en el vaso de la dicha
Si la noche habité con el deseo
y la altísima rosa inmaculada
liberó su torrente de hermosura
¿qué más pedir? Todo fue dado
arde aún en mis venas tu latido
la fuerza de tu amor tu sin razón:
el esplendor de tus acantilados
Pero nada dirá de tus ausencias
del triste espacio en el que estás dormida
inserta en el vacío de mi vida
Tan sólo acabar ¿qué más queda?
Mis playas mis arenas mis desiertos
recibirán de lo aún desconocido
El árbol solitario crece,
crecen sus ramas en silencio,
crece su sueño hacia la altura.
Nada sabe del polvo de la muerte,
ni del eco cegado que esconde en sus entrañas.
Conjunción generosa de savias y de lluvias
irrumpe a pulso entre las horas.
Brota en su cuerpo luz, ternura emocionada,
cuando un viento de sol mueve sus hojas.
Nadie lo turba. En soñolienta espera
se alza sereno hacia el misterio.
La niña lo ve, lo apresa en .su memoria,
lo enreda entre sus voces virginales, lo transforma
lo aprende, en una imagen fugaz del
[pensamiento;
lo hace palabra, o apenas un latido,
el tibio beso de la despedida
y el río de la muerte que me ciega
apagará mi verdad y mi utopía.
en su color y en su descenso frágil
nizadas, sistemáticas, deliberadas) que las que él
60
61
�una nota, un color, un aroma inusitado,
una oración incorruptible
que cruza las alegrías de su vida.
Barcos
Navegaciones de la espera
Minerva Margarita Villarreal
Mariana Pérez-Duarte
Barcos
Universidad Autónoma de Nuevo León
Monterrey, 2000
Los BARCOS SON UNA ESPERANZA; VEHÍCULOS QUE CARgan la nostalgia de los que escriben, de los que
tejen con el aliento del desterrado su presencia.
La brisa es el aliento. Los que escriben, o mejor,
las que escriben añoran y anhelan; desenredan
cordeles de las tripulaciones, abrillantan los mástiles, truecan llantos en perlas, aguardan una señal o la imaginan. Pero los barcos parten y parten yéndose, ejercitando un desplazamiento de
la arena a la inmensidad profunda y abismal. También parten pronunciando una herida y la acción
de partirse es un efecto, una consecuencia padecida en quien se queda. En ese partirse del que se
queda frente al que se va borbotean preguntas:
Mariana Pérez-Duarte
UNIVWIDAO AL'TÓNOM,._ DE NUEVO LEÓN
ser esa casa habitación nombrada por Mariana,
quien ya en el nombre lleva el mar y a ese otro
arquetipo de mujer, María, que espera la llegada
del amado como una Penélope en gestación, tocada de otro modo por el designio de un Dios.
Ambas no eligen. En diferentes circunstancias las
prostitutas, salvo la chica de las gafas oscuras de
Saramago en el Ensayo sobre la ceguera, tampoco
eligen. Dios decidió que María pariría a su hijo.
Decidió sobre su cuerpo. Las prostitutas venden
su cuerpo pero no deciden sobre él. En esa condición de receptáculo, las mujeres, como bien
Penélope encauzó, sólo eligen la espera. La espera de Mariana es dinámica. Introspección y aislamiento. Búsqueda y vigilacia. Atención y decoro. Navegaciones. El libro de Mariana PérezDuarte se señala. Concreta el hacerse a las aguas
de una voz, se aventura en el oleaje y en la secura
de la tierra, ahonda, nos participa de un estado
doliente que asimila a rincón oscuro las tintas de
dejarte guiar por mi piel de luna?
¿No podrías hendir el reflejo como remos
[poderosos,
mirar las estrellas nadando en lo profundo,
comiéndose unas a otras?
("Navegante", p. 27.)
En la división entre mar y tierra, en ese muelle o malecón o faro, en esa raya o límite la esperanza es el poder del desesperado. Decía Neruda
que no hay poeta que no sea un desesperado. Yo
añadiría, que el poeta es un desesperado que espera en su esperanto la fe de su esperanza, que
se acompaña de ella. Esas habitaciones en las que
el abandonado puede parar a echar raíces, puede encontrar mujerzuelas en el sorbo de su pócima, puede navegar en el deslizamiento de sus lágrimas, encontrar allí su perla viva, sentirla anticiparse en el absurdo de su pecho como un presentimiento o como una profecía. Esa capacidad de
Ovidio, esa metamorfosis ascendente, esa cucaracha de Kafka, ese mar en los episodios del cemento
crnel, ese mismo cuerpo que el poeta explora.
su lloro:
lla sobre el mar. Las interrogantes contienen luz,
son lámparas o fuegos o veladoras encendidas.
El destinatario es el Ulises que encarna en su
heroicidad el amor de Penélope. El artífice de
artilugios, engañador de hombres, es cantado por
una voz nueva de Penélope, quien, ya estando en
los albores del nuevo milenio regresa al milenarismo, invoca, nombra, participa, atiende en una
búsqueda que encierra la palabra amor. La cadencia de un verso que igual crece y se levanta
como cresta de ola que disminuye su cuerpo hasta volverse lengua que lame la piel de tierra. Los
poemas de Barcos se dividen como por un muelle. "Barcos" y "Faros" son los episodios del canto. El mar adentro, su ardentía y fragor en el recorrido de bajeles y balsas, y el pisar tierra en esa
especie de cápsula iluminada que es el faro. Ambas secciones privilegian en cuanto metáforas la
labor escritura!, la designan y presentan. Para
escribir poemas uno se adentra en el fondo marino, en el fondo sanguíneo, en el abismo personal y lo hace desde lo alto de una roca que puede
¿Qué clase de sensación es ésta
que apaga el cuerpo
como a una lámpara?
("Lámpara", p. 36.)
o
¿Sería el colmo de la obviedad
preguntarte cuántas faltan
para que regreses?
("Contando noches", p. 41.)
Las interrogantes acercan la voz con el objeto
del canto. No caen en el vacío, se levantan y crecen para despegar como un mensaje en el pico
de una paloma, o para flotar dentro de una bote62
¿No podrías venir entre el mar,
escuchar mi canto,
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�Colaboradores
A~A~Pd;k (Monterrey,
1969). Estudió informática en la
UANL. Fomenta la poesía a través
de pintas en bardas públicas.
J~ 7 ) ~ A~ (Chetumal,
Quintana Roo, 1958). Poeta, crítico
literaiio, editor. Con A la salud de los
e,ifemwsobtuvo el Premio Nacional de
PoesíaAguascalientes 1995. Es subdirector del programa editorial y de la
revista Tierra Adentro.
C!~A~ (Santiago, Chile).
Reside en Monterrey desde hace
varios años. Colabora en peiiódicos
y revistas con artículos acerca de cine
y literatura.
AI/M,<ll,O, ( ! ~ (Monterrey, 1936). Escritor, crítico literario. Director fundador de Kátlzarsis (1955). Estudioso de la poesía mexicana, recientemente publicó en la UAM En la red
del cristal, un ensayo acerca de Muerte sin fin de Gorostiza.
g~~Ok. Político y educador. Fue presidente de la República
de Costa Rica. Recientemente la
Universidad Autónoma de Nuevo
León le otorgó el doctorado Honoris causa.
Ha sido reportero de los periódicos
ElPorveniry Diario de Monterrey. Actualmente trabaja en El Norte.
la. Fue director fundador de Deslinde. Autor de libros de literatura y
política.
H~4MY'- (Monterrey, 1935). Escritor, psiquiatra. Estudió medicina
en la UNL. Es presidente de la Sociedad Analítica de Grupo de Monterrey, A. C.
H~P~ (Monterrey, 1935). Fue
jefe de Extensión Universitaria de la
UNL y director de Armas y Letras. Es
maestro de tiempo completo en la Facultad de Filosofía y Letras de la
UNAM.
ÓUM El~ H~
(Monterrey,
1962). Periodista, poeta. Ha sido
reportero y editor en distintos periódicos. Autor de los libros de poemas
La ganancia y la pérdida y Camino hacia mis huesos.
Jc,itH~f~ (Tandil, Argentina,
1942). Sociólogo, investigador, maestro universitario. Dirigió la División
de Posgrado de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL.
E~~ (Ciudad de México, 1952). Poeta, promotor cultural.
Su obra poética ha recibido importantes reconocimientos, como el
Premio Casa de las Américas, por el
libro Donde habita el cangrejo, y el Premio Nacional de PoesíaAguascalientes, por Cantos para una exposición.
E~<,.t, H~. Dramaturgo y pro-
Historiador y comunicólogo. Estudió periodismo en la UANL. Fue
reportero y editor en el Diario de
Monterrey. Es coordinador editorial
de Vida Universitaria.
motor de actividades teatrales. Radica en Durango. En 1995 obtuvo los
premios Internacional de Dramaturgia "Emilio Carballido", por Árbol de
la espe,·anza, y el Nacional de Dramaturgia de la UANL, con ¿Herraduras
al centauro?
J"-1L k J'-14 Q~ (Linares, N. L.,
A ~ N~ (Texcoco, Edo. de
1976). Peiiodista. Estudia la maestría
en literatura española en la UANL.
México, 1941). Escritor. Estudió derecho en la Universidad de Coahui-
E ~ 7>t.4Ú¡ (Monterrey, 1966).
Jc,it P~.P~.Poeta, ensayista y traductor brasileño ( l 92fr1998). Autor,
entre otros libros, de O aluno, Cúmplices, A natomias, Meia palabra, Residuo, A poesía está marta mas juro que
Nao fui eu y De ontem para hoje.
~~~ (Monterrey, 1971).
Músico y escritor. Estudió filosofía en
la UANL. Fue becario del Centro de
Escritores de Nuevo León. Es reportero cultural del Canal 28.
Universidad Autónoma de Nuevo León / Dirección de Publicaciones
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Q4w.f T ~ (Mexicali, Baja Cali-
Suc. Gran Plaza. Monterrey, N.L.
fornia, 1958). Poeta, narrador, crítico literario. Estudió medicina. Uno
de los autores más reconocidos del
noroeste del país.
En caso de depósito remitir copia de la ficha de depósito o enviarla por fax
H~ 1/,././.4 H~~ (Monterrey,
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Biblioteca Magna Universitaria "Lic. Raúl Rangel Frias", Av. Alfonso Reyes No. 4000 norte.
Monterrey, N.L. C.P. 64440
1963). Escritor. Estudió letras en la
Universidad Regiomontana. Autor
de las novelas Tite Monterrey News,
Días de nadie, El crimen de la calle
Arambeni y La vocación insular.
Fecha
Finna
H ~ H ~ 1 / ~ (Montemorelos, N. L., 1957). Poeta, crítica
literaria, maestra universitaria. Obtuvo en 1989 el Premio Nacional de
Poesía "Alfonso Reyes" y el Premio
Internacional de Poesía 'Jaime
Sabines" en 1994.
Informes: Secretaría de Extensión y Cultura/ Dirección de Publicaciones
de la Universidad Autónoma de Nuevo León
Biblioteca Magna Universitaria
"Lic. Ra úI Ra ngel Frías"
Av. Alfonso Reyes Núm. 4000 norte
Monterrey, N.L. C.P. 64440
Tel. (018) 329 4111 / Fax 329 40 95
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�Colaboradores
A~A~ p-cl,;k, (Monterrey,
1969). Estudió informática en la
UANL. Fomenta la poesía a través
de pintas en bardas públicas.
JW<,f,. 7 ) ~ A~ (Chetumal,
Ha sido reportero de los pe1iódicos
ElP0111eniry Diari.o de Monterrey. Actualmente trabaja en El Nmte.
la. Fue director fundador de Deslinde. Autor de libros de literatura y
política.
H~.c;~ (Monterrey, 1935). Es-
H ~ P ~ (Monterrey, 1935). Fue
jefe de ~xtensión Universitaria de la
critor, psiquiatra. Estudió medicina
Quintana Roo,
literario, editor.
enfermos obtuvo e
PoesíaAguascali
rector del progr
revista Tierra Ai1l
c~Av~
Reside en Mor
varios años. Col
y revistas con art
y literatura.
A~C~ (1
critor, crítico lit
dador de Kátho,
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del cristal, un en
te sin fin de Go~
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dor. Fue presid,
de Costa Rica
Universidad A
León le otorgó
ris causa.
E ~ T ) ~ (Monterrey, 1966).
Historiador y comunicólogo. Estudió periodismo en la UANL. Fue
reportero y editor en el Diario de
Monterrey. Es coordinador editorial
de Vida Universitaria.
dica en Durango. En 1995 obtuvo los
premios Internacional de Dramaturgia "Emilio Carballido", por Árbol de
la esperanza, y el Nacional de Dramaturgia de la UANL, con ¿Herraduras
J11,i. k J~ G~ (Linares, N. L.,
A ~ N~
1976). Periodista. Estudia la maestría
en literatura española en la UANL.
al centauro?
(Texcoco, Edo. de
México, 1941). Escritor. Estudió derecho en la Universidad de Coahui-
Días de nadie, El crimen de la calle
Aramberri y La vocación insular.
H~AH~ V ~ (Montemorelos, N. L., 1957). Poeta, crítica
literaria, maestra universitaria. Obtuvo en 1989 el Premio Nacional de
Poesía "Alfonso Reyes" y el Premio
Internacional de Poesía '1 aime
Sabines" en 1994.
Informes: Secretaría de Extensión y Cultura/ Dirección de Publicaciones
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Monterrey, N.L. C.P. 64440
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Armas y Letras
Description
An account of the resource
Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital.
Text
A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text.
Título Uniforme
Armas y Letras
Año de publicación
El año cuando se publico
2000
Época
Época del la revista
Nueva Época
Número
Número de la revista
26
Mes de publicación
Mes cuando se publicó
Setiembre-Octubre
Día
Día del mes de la publicación
1
Periodicidad
La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual)
Bimestral
Relación OPAC
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Title
A name given to the resource
Armas y Letras, Revista de la Universidad Autónoma de Nuevo León, 2000, Nueva Época, No 26, Setiembre-Octubre
Creator
An entity primarily responsible for making the resource
Departamento de Acción Social Universitaria
Subject
The topic of the resource
Literatura mexicana
Historia crítica
Arte mexicano
Narrativa
Ensayos
Poesía
Description
An account of the resource
Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital.
Publisher
An entity responsible for making the resource available
Universidad Autónoma de Nuevo León
Contributor
An entity responsible for making contributions to the resource
Alardín, Carmen, 1933-2014, Directora
Herrera, Óscar Efrén, Redacción
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
01/11/2000
Type
The nature or genre of the resource
Revista
Format
The file format, physical medium, or dimensions of the resource
text/pdf
Identifier
An unambiguous reference to the resource within a given context
2014822
Source
A related resource from which the described resource is derived
Fondo Universitario
Language
A language of the resource
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Spatial Coverage
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Monterrey, N.L., (México)
Access Rights
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Universidad Autónoma de Nuevo León
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Alfonso Rangel Guerra
Capitalismo
Cine mexicano
EL jazz en Monterrey
Gilberto Prado Galán
Humor e ironía
Inocencia
José Luis García
Juan Soriano
La escritura
Las estatuas de Condillac
-
https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/379/17141/UNIVERSIDAD_ALERE_FLAMMAM_VERITATIS._1978._No._310_0002016830.ocr.pdf
89cb85d57bbf163c8be79809f50e7494
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Text
llterviene el Rector MI en la polémica soln,el cambio de la Capilla Alfolsi■
El traslado de.l a CA favore
la descentraliza ·ón culturál~·
-
'
Nombran nuevo
Tras el referéndum, Piñeyro
anuncia sus planes de trabajo
secretario e1
,Ciencias Bjológicas
Un Importante prop-ama Medicina, como del Bolpltal tiene el actoa1 director de
de adecuacl6n del ' érea Universitario de nuestra ambas instituciones doctor
ffsica. tanto de la facultad de Mt,\JDa Qlaa de Eatudl01, Alfredo PtfteYro, quien
V ere-dO
e----------
PROTESTA YREPRESION
aeftal6importantes
que c1os de 1aaSOD
o11ru
más
tl
Centro de Radio Diagnós-tico y el quinto piso al
1
ijospital "José Eleuterio
González".
En total,
se calcula que
serán cerca de 300 mlllones
de pesos lo que lmpactar6 al
presupuesto llevar a cabo
este Importante programa
de construcciones.
1
Seftaló que la enorme expansión de la población
estudiantil, asf como la gran
cantidad de personas qUe se
Parecían disturbios en los getthos de Nueva York y Los,
Angeles, las eternas protestas de los negros contra 1a
discriminación racial.
Parecían los "rangers" armados hasta con perros entrenados para cazar hombres con piel oscura.
Parecía la plaza de las Tres Culturas en Tlatelolco un
dos de octubre de 1968.
Parecía un ataque del batallón "Olympfa" convertido en
''halcón" el jueves de corpus en 1970.
Las protestas violentas de un pueblo cansado de la
mentira siempre serán similares.
Por eso en Matamoros, Tamaulfpas una parte del pueblo
y estudiantes salió a protestar a 1a calle. Creían ~ñ los
discursos de "apertura democrática" o de ''reforma
política".
Pero a sus protestas se les respondió CO!l plomo y
golpes.
Aquello, entonces, no par~ía sino que era real: la misma represión de un gobierno que está de espaldas al pueblo.
Las protestas parecen las mismas. La represión es la
misma a través de los años.
¿La reforma política es sólo atole con el dedo?.
atienden en el Hospital
Universitario, ha tomado
necesaria la expansión fisica
de tales lnstltuclonea.
A la fecha, ya se ha iniciado
(Pasa a la Pág. 13)
1
LIBROS PARA TODAS LAS MATERIAS
/f
11 ·
-- --.. -00
lllilWtO
_.,.,.,. llJ!l!':(}J! - ~ PUINTA M,A
ZA11AOOZA 319 .
•
de Derecho y Ciencias
~iales y los Colegios de
Ciencias Políticas, Criminologia y Periodismo,
resultarán beneficiados al
comem.ar a funcionar desde
hoy lJ!l8 máquina offset que
prestará servicio en esta
r-----------=-----...---.;.
Ancira, director de este
plantel seftaló que el nuevo
equipo fue adquirido en un
50 por ciento del costo mediante una donación del
Patronato Universitario y la
otra mitad con ingresos
f.
.
:
. __ _ _ _ _ _
Ul.UQIO
___
ª_•.•---•·•J•tl•~-IWI0-44-_!iMO--,¡DR.
_
Mencionó que Monterrey
tiene mi gran desarrollo
industrial no aparejado con
la evolución cultural.
Por lo que reiteró que las
áreas de de.,-ollo cultural
que influyen · ~ en la población
son las universidades y es ahí en donde
mejbr están ubicadas las
bibliotecas.
Beneficia a4mil alumnos
máquina de offset en Leyes
4 Facultad.
El licenciado David Galván
PRECIOS !(N:
León.
"La t1tltunL -dijo- no es
privativa de nadie, es nacional, las universidades de
provincia tienen derecho a
bibliotecas y libros para
aprender y leer" .
La capilla Alfonsina es
•considerada
Patrimonio
lo que redundará en bene- Nacional, pero no exclusivo '
ficio para ambos y superará de la ciudad de México pese
el nivel acad{mfco de esta a la gran centralización que
1
dependencia.
el país padece, "dicha ca.El licenciado Galván pilla no debe ser únicamente
para siete u ocho in•
, (Pasa a la Pág. 13)
telectuales".
Cuatro mil 200 alumnos y
200 maestrr,e de la Facultad
RECTOR
J BUENOS
Cipriano Reyes Garza,
egresado de la Universidad
Autónoma de Nuevo León y
con maestría en Ciencias en
el Instituto Tecnológico de
Monterrey fue nombrado
Secretario Administrativo
de la Facultad de Ciencias
Biológicas en substitución de
Béctor Gonzélez Aguirre.
Nacido en esta ciudad, el 2
de Marzo de 1944, ha Intervenido en la Investigación
sobre el CUitivo de Ranas y
es asesor técnico en el
JCultivo de Bagre que experimenta la Secretaria de
Recursos Hidráulicos.
En 1976 ingresó a Ciencias
Biólogo CiprJano Reyes Biológicas como maestro de
Garza, naevo Secretarlo medio tiempo en las cáteAdmhüstratlvo de Ciencias
Blo16gicas.
(Pasa a la Pág. 13)
ieaarrollo urbaqr'' y el
:enmneno cultural basta log
presupuestos.
. Ezpllcó que deacentralizar
Ull8 biblioteca como la de
Alfonso Reyes, para una
institución de más de 90 mil
estudiantes no es una ,
prop~esta absurda. La
UANL -dijo- secundada
por la comunidad neolonesa,
para tal efecto hizo la
solicitud al Presidente de la
República José Lópe.:
Portillo. .
Exhortó a la reali1.ación de
un estudio en el que se determine qué tanto se utili7.8
actualmente en un lugar
donde hay miles de estudiantes no sólo de la
UANL sino tamblát de In
universidades privadas.
Reiteró que de obtenerse
tal ·donación, los libros y
obrtas · serán
cuidados
además de difundirlos; de no
¡otorgada no se tomará
medida alguna de presión
porque la negación no será
para la Universidad sino
,1para el Estado de Nuevo
propios de esta Facultad.
La máquina -dijo-; tiene un
costo de 417 mil pesos apro- 1
~ e n t e , y dará ser- 1
'Vicio a maestros y ab1rooos
de esta facultad en la eJa.
~clóo de todo material
¡ DEPORTISTAS r
¡fl],
IUOl.iMO.
r:.t-n:,,;11.
"~
Ahora
Pelotas 5uantes - Bates
_'l
Báfones;➔Camisetas
Cachucflas -Raquetas' _-en:
_t:s1Ri l&Vi=t)s-U=ti4
·.MQUI~ ~ A, IIC)M·
'.- llf~~PLAlffAI~·-· ·v,IIAGOZAN~
.
.TJµfCJl'IPp~ ·.. .
•..-~~
•.:.-.--~-------------
ALFREDO P ~ O bibliográfico que requieren,,!
�:
j
'i ,,
Monterrey, Nuevo León, Miércoles %8 de Junio de 1918
UNIVEBSIDAD
Pág. No.%
Por esa razÍII crean Maestría en Arquitectura:
•
'
~ -·::..
Faltan recursos humanos p~ra hacer
Bióloga de la UANL
-operacionsJ ,~ ley de Asentamientos
revela importancia
~~"'f,'~ - "'}!
l ,...,,tq.'.:i
.-------------------.i-
en Ciencias-para la Planlflcación de Asentamientos Rumanos, qae tiene como oJ>.
jetfvo capacltar a los partlcfpautes, en base a su formación Inicial en el manejo de
las diferentes técnicas e Instrumentos para la planlflcaclón de los asentamientos
humanos.
Sobre estosplanes, la Facaftad de Arquitectura de la UANL, desea proporcionar asf
operacional esta Ley.
..
ana base común de conocimientos qae permita a los partfcfpautes p~ear soi.
1
.
La Facultad de Arcpµtectara de la UANL, tomando en cileuta lan!8llda'd qae-lflleltroj clones eficaces y realistas, preprarando profesionales universitarios en las técnicas
espacio tf~po nos presenta, se avoca a crear en la Dfvis~n de Estadlbs Saperlores de la planeaclón y el desarrollo con an conocimiento integral de las interacciones de
la Maestna en Ciencias para la Planfffcaclón de Asejqqnlentos Ramanos, con- lo económico, lo social, lo polfttco, lo administrativo y lo físico del desarrollo.
El plan de estudios dt-.la _Maestría Interdisclpllnarla en Cienelas para la Planltribuyendo a la preparación de los profesfoafstas necesai1iJ para lograr el desarrollo
equillbrado del país, armoDWllldo la lnterrelacl'8 de la ciudad y el campo, .u.- _flcacfón de Asentamientos Rumanos, abarca la especlalldad en Planificación Ur•
tribuyendo eqaftatfvamente los beneficios y cargas del proceso de desarrollo urbano. bana y Regional, Especfalldad en Planfflca~ón de Recursos, asi como la imparticlón
y de elaborar, revisar y ejecutar los proyectos Idóneos para albergar justa y ra- de cursos propedéuticos: Ecología, Economía, Matemáticas y Sociología.
Para
mayores
informes,
los
interesados
deben
de
acudir
a
las
oficinas
de
la
Fazonablemente a la hamanldad creciente.
Por tal fin, el citado plantel universitario ha ~do la Maestría InterdJscfpllnarfa,1 caftad de Arqaftectara de la UANL.
La Ley de Asentamientos RIIID8D08 ante la población mundial que aamentaJ se ve
sometida a las intensas presfones del cambio de estractara9 ~ y s-oclales,
trata por diferentes caminos buscar el ecpdllbrio y ante la problem4Uca qae se
plantea, se carece sin embargo de la cantidad de persouas capacftádai para ser
·de la flora .marina
Elaboran reglamento interno
para¡la Facultad de Comercio·
.....
_C. P. Alfoaso Qalrop
La ceremonia, tendrá lugar en el Auditorio No. 1 de- la
Facultad de Ingeniería Civil, en plJ!ltO def las 17:~ horas.
Un total de diecinueve jóvenes egresados de esta
Maestría en Ingeniería de Tránsito, recibirán sus cartas de Pasantes en la ceremonia a la que han sido invitadas
las autoridades estatales y universitarias.
El Gobernador del Estado, Dr. Pedro G. 1.orrilla Mar-
tfüez y el Rector de la UANL, Dr. Luis E. Todd, han sido~
invitados al acto.
Dos· pasantes de la Facultad de Ciencias Biológicas de la Universidad Autónoma de Nuevo León,
batán un curso solre Inmunología Básica• para
convertirse en auxiliares del laboratorio en esa
El ingeniero Evaristo Gaytán Parra, Coordinador de la
Maestría en Ingeniería de Tránsito de la Facultad de
Ingeniería Civil de la UANL, informó que de los diecinueve egresados, 17 se incorporarán a la Secretaría de obras
públicas a fin de prestar servicio donde se les designe.
._E llos son Héctor Cortés Vlaero y Myma Sandra
González Ramos, quienes están desde el lunes
anterior y hasta el 12 de julio próximo en la Escuela
~acional de Ciencias · Biológicas del Instituto
Politécnico Nacional.
Los otros dos jóvenes se quedarán aquí, ya que uno fue
becado por el Gobierno del Estado a quien servirá en
estas tareas y el otro, prestará sus servicios a la Universidad.
A EXPOSICION DE HONGOS
Por otra parte, el biólogo José Castillo Tovar exDirector de la Facultad de Ciencias .Biológicas
estará del 15 al 20 de agosto próximo en la Tercera
Exposición Nacional de Hongos que se celebrará
en México.
Castillo es uno de los investigadores regiomontanos que en su vida activa en el campo de
las ciencias biológicas, ha logrado una de las más
ricas colecciones de hongos de la región.
A ello atiende que haya sido invitado especialmente por los organizadores del evento.
Se informó que las actividades, que comprenden 14
conferencias, se desarrollarán en el Museo·
Tecnológico de la Comisión Federal de Electricidad
de la Capital de la República.
Egresa de la Prepa 9la generación "Yalentín Campa"
Generación 1976-78 La ceremonia se efectuará El doctor Luis E. Todd.
''Valentfn C8mpa Saluar'', en el aula magna de la .rector de la UANI.. ha sido
de la Preparatoria número MúbDa Casa de Estudios, invitado por loe abunnos i:le
Nueve de -la Unlvenklad en donde 9.19 elementos
esta eacue1a preparatoria
Autlmoma de N11m> 1-~integran esta
para dirigir un breve
recibirán sus certificácfos' .
g
mensaje el citado dia ·
en una ceremea1a, pllliao obtendrá!_l sus certificados
·
"'lfllna Mme11.
de fin de cmw.
- También dentro del pro,.
La
enerac':
Preparan auxilia-es para
la inmunología bá~ica
grama de actividades para
esta ceremonia
participarán el licenciado Pedro
Benitez, director del plantel
y Yalentin C8mpa SaJarar,
dirigente politlco de larga
trayectoria, ya que ambos-
espondrán su discurso.
rama.
EL BIOLOGO CASTILLO IRA
...----------~-----
Tetúamos en la mira el
décimo primer campeonato mundial de
futbol, , que ganó Argentina, para come.
tarlo como la Noticia de
la Semana. No hay
dada que asf fue. Sin
embargo, ¿qué pica•
teclas del universo, ea
los últimos dlas, no se
ha ocupado en 1llUl
forma u otra de escribir
del
Campeón
Argentina; de su Gobierno
MIiitar; y de sa general
, Vldela, MIiitar hecho
· Gobierno?.
Asf las cosas, regresamos de la tierra
gaucha y ublcánd0De1
en .Matamoros, aqaf ea
nuestro cercano puerto
tamaallpeco, diremos
que vistos los aCODteclmlentos, las cosas
en nuestro M&ico wa
de mal en peor.
diversos cursos. administrativa de las diPreparatorias para formación docente y fer entes
es cu e 1 as
preparatorias de la Universidad.
Para el próximo mes de ,
agosto se efectuará del siete
al 18 un curso de formación·
doéente a fin de seftalar las
Le toca ahora a esa
El Rector de la UANL, Dr. Luis E. Todd, ha sido invitado diversas cuestiones que
ciudad
manchane de
implica
este
quehacer
en
la
para que en los primeros días del próximo mes de julio,
:san_gre. Motines, dls·
inaugure las instalaciones de la autocafeteria de la Fa- enseftanza.
turbios, heridos,
También para los meses de
cultad de Ingeniería Mecánica y Eléctrica.
muertos. La poblada
Al informar lo anterior el ingeniero Lorenzo Vela Pefta, octubre y noviembre se
entera, en apoyo a lel
director de FIME, dijo que las obras llevan un notable '. impartirán primeramente
estudiantes, exigen las
un
curso
para
la
superación
·
avance y que según la Dirección de Construcción y
Mantenimiento de la UANL, en un plazo no mayor de 15 a profesional de secretarias y - ffll11DCias del Inspector
de Pollcla, EmPlann del
mecanógrafas de la máxima
veinte días estarán terminadas.
Toro Farlas y tamblát
La ampliación de estas obras, se llevan a cabo at-en- casa de estudios.
de
loa Comandantes,
diendo el deseo de la base estudiantil y los patJ:ocinadores Finalmente, en noviemlre
Gregorio
Paredes y
tendrá
lugar
un
curso
so,
de estos trabajos.
Esteban Casas.
Aftadió el ingeniero Vela Pefta~ que la nueva cafetería bre planeación adminiscontará con más espacios, siendo est~ de un 70 por ciento trativa y escolar dirigida a
A ellos los hace•
los directores y secretarlos ·
más de lo que antes tenia de cupo.
responsables de haber
El servicio será awnentado y los precios seguilán ri- de las diferentes escuelas
dado lllllerte a· aa eegiendo en un 30 por ciento menos que en los es- preparatorias de la UANL.
tudtante.
Salvador
tablecimientos del exterior para beneficio de la
Barba, de
~
comunidad universitaria.
alumno de la Seco■Con toda anticipación se dará a conocer la fecha en que
darla Fedenl 4, SUClllllserán inauguradas estas obras en FIME.
bfó ante las balas de la
policiaca
irreté'
1 La Dirección General de iroyecta
Escuelas
Inaugurarán amplia~ión de
la cafetería en Mecánica
La Preparatoria No. 19 de la Universidad Autónoma de
·Nuevo León, que dirige la Q.F.B. Raquel H. Collins, hará
entrega de Diplomas a la T ~ Generación de dicho
plantel, el próximo viernes a las 19:00 horas, en el audi•
torio Municipal de Villa ~ García, municipio donde está
enclavada la escuela.
.
ta noticia
de la
semana
Organizan cursos para sector
docente yél administrativo
la preparatoria de Villa de García
Subsecretario de la SAHOP apadrina a
egresados de la Maestría en Ingeniería Vial
El Subsecretario de Olras Públicas, ingeniero Rodolfo
Flm Valdez, apadrinará el próximo viernes 30 del actual a la m Generación de egresados en la Maestría en
Ingeniería de Tránsito.
~
Egresa la tercera generación li
Se informó que el Padrino de esta nueva Generación de
preparatorianos será el C. Reynaldo R. García cano,
Presidente Municipal de Villa de García, Nuevo León.
A la ceremonia de entrega de Diplomas, segWl ·10
manifestó la directora del plantel seftorita Química
Farmacobióloga Raquel H. Collins, se ha invitado a los
familiares de los jóvenes que forman la tercera generación de la Preparatoria No. 19, futuros profesionistas..
Méiico cuenta con gran potencial económico en su fiora ·ficológica a lo largo de ias
costas del sureste de la República.
La bióloga Maria Ana Barrientos Garza, investigadora de 1a·-Pacúltad de Cienclas
Biológicas de la Universidad Autónoma de Nuevo León, obtuvo esa conclusión en su
estudio "Primeras Cosideraciones Referentes a la Flora Marina del Sureste de la
República Mexicana".
Su trabajo acaba de ser publicado en un libro que contiene las memorais del Segundo
Simposio Latinoameri~o sobre Oceanografía Biológica.
El evento se celebró en noviembre de 1975 en la Universidad.de Oriente de Cumana,
Venezuela.
El estudio de la investigadora regiomontana fue auspiciado por la Facultad de
Ciencias Biológicas de esta Universidad, en coordinación con el Departamento de
Ciencias Marinas de la Secretaria de Marina.
El objetivo, según dijo, fue conocer la rica variedad algológica que existe en el área
del Caribe Mexicano..
Dijo que las algas de las costas nacionales representan un importante potencial
económico que está en proceso de evalúación con los estudios que se realizan.
·
En su concepto, México debe concentrar mayor interés en este tipo de investigaciones, puesto que las ,costas nacionales representan una riqueza musitada, independientemente de los recursos alimenticios que eso representa. jOfreció proporcionar el avance de sus investigaciones según vaya obteniendo
resultados.
-
~
La Facultad de Comercio dinadores de las diferentes presen!a la dirección y
está elaborando
su re- licenciaturas
con que enviar el informe anual de
glamento interno el cual ya cuenta la Facultad.
ingresos y egresos a la
está en anteproyecto y se Según el reglamento el junta.
.presentará
a la Junta coordinador deberá apoyar, Esta comisión estaría inDirectiva a partir del próxi- difundir y buscar mejores tegrada por tres elementos,
mo semestre, infonnó el C. recursos humanos.
dos de ellos deberán ser
P. Alfonso Quiroga, director
egresados de la Facultad.
de la citada e$Cllela.
Otro de l_~p~~~ ~dos El otro organismo coleEl c. P. Quiroga seflaló que en e~ _plari esta el ~ la giado seria la Comisión de
el anterior reglamento data, creación de dos orgarusmos Honor y .Justicia que estaría
de 1966, por lo cual es ob-. colegiados, n~mbr~dos por, integrada por ~ alumnos,
soleto. Las modificaciones la Junta Directiva. Uno· tres maestros que tengan un
que se contemplan más seria el de la Comisión de· respaldo moral dentro de la
interesantes son a nivel de Vigilancia ~inancie~, ,que escuela y, por último el
funcionarios, la creación de se encargaria de auditar los maestro decano d~ la
un Sub-director y de coor- estados de fondo que Facultad:- ·
Pág. No. 3
UNIVEBSIDAD
Monterrey, Nuevo Le6n, Miércoles Z8 de Junio de 1978
c. p. Je«ús Rafz
lng. Lo_remo Dávlla
El consejo británico ofrece
becas ala UANL
El Consejo Británico ha iniciado su programa de becas
para el pe.riodo 1979-1980, para lo cual se está citando a todos los profesionistas universitarios interesados en estas
becas.
Las becas están divididas para su solicitud en dos tipos_;
Becas de Humanidades, Bellas Artes y Ciencias Puras, las
cuales son de las mas solicitadas; las más importantes
son las becas otorgadas ep cooperación Técnica Anglomexicana, que comprende cómo se especifica el área de
ingeniería.
La finalidad de estas becas otorgadás por el Consejo
Birtánico es la de transferir los conocimientos y habilidades necesarias para el desarrollo económico y social
de México.
Los requisitos para la obtención de la beca son: edad
máxima 35 a~. título de licenciatura, experiencia
mínima en el ramo de un afio. Otro de los requisitos indis-'.
pensables pm-a la obtención de la solicítud·es el doininio
del idioma inglés, para lo cual el próximo 11 de agosto se
llevará a cabo un examen basado en el método DAVIES, a
las 11:30.
El lugar del examen se avisará posteriormente. Los
interesados pueden acudir al séptimo piso de la rectoría.
con el Jefe de Becas, C.P. Jesús Ruiz o llamar y cer~
tificar su inscripción a los teléfonos 52 'l1 82 ó 52 (M 90. El
último día para el registro de candidatos es el 3f ele·
Julio.
~ _ _ .__
-
-Ex·ooTslTO· PAN
YPASTELES Dulce Of•tas S..natas...
¡Un deleite al palact.l
.
P•a 1oda ewlón... ._,
u
Asesor de la OPS
viene aun curso
de Odontología
El doctor Héctor Sitva,
Asesor de la Organi7.8clón
Panamericana de la Salud,
para el Area No. 2, veneré
del 3 al 8 del entrante mes de
julio a la Escuela de Salud
Pública de la Universidad
Autónoma de Nuevo León, a ·
fin de participar en un curso
dentro de 1a espectalidad
Odontología Social.
ae
El especialist1' dlsertaii
aolJre "Apllcacl(IO de Nuevos
CclDcept• en Odontologfa",
para reforzar el currtculum
de la nueva eapedalldad de
Odontología Social, que
ofrece .Salud Pública a nivel
"de Maestria.
...
ponsabDldad,
Qalnce años, Edad de
1
1a moldeable juventud.
Epoca en -que el jovea
rec¡llere del coaseje
noble y de un leal ea-
e-mmte,,t._•
No obltute, 1e 11a
visto como síntoma
cuceroao
t•e- les
caerpoa polldalel del
país, como si tüvfeñm
eonitgn, • alpleía, ..
vacilan en aUlllar la
nl4a del plomo y de la
tM!ffO?apuaaeallarlal
IDqaiet1ldel ae • •
tadlamel.
BI=
Málco 11a dado eMllmo e ~ de elia
Tanto la especialidad de•
lllt1ll'alelL
qae allfiar br
OdÓntololf,a Social, como la
Upes Pertme le
de la Salud en el Trabajo,
'COffllPIMI· fnw de
lhaJJzan 111111 actwidades el ' mve11~t'lelllln
it de julio.
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'!'_amlll•
-
~ )a . .
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a 1! Pág. ~)
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�?ág.
No. 4,
Monterrey, Nuevo León, Miércoles 28 de Junio de
UNIVF;RSIDAD I
l:Miiliú!lftV...NUeYO León. Miércnles 28.de .Junio de 197.&.
, Ecos def bicentenario
Página
Monterrey, Nuevo León, Miércoles 28 deJIÍnfo de 1978
·Vasconcetos vCampeche
Ntieetta calQ de Campec;he ~ r camas ten!amot catrea de
tet\la
EDITORIAL
~lll!'l!!!!!al_.__
_._ _ _ _-i-_ _ _ _ _ _
,..._ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ .
11111111
Auto ayuda: Nueva
RESUMEN:
Los expertos están re. e:s:aminando las estrategias tradicionales
de desarrollo basadas en generar riqueza
para que los ricos reinviertan. La Universidad de Rice, en Texas estudia planes
opcionales y ha descubierto que cwmdo los
pobres participan en. el desarrollo fabricando sus propias casas, pavimentando sus propias calles, perforando
sus propios pozos artesianos- machas
veces el trabajo resalta mejor y más
barato.
Por Ronald SoUgo
públicos y pocos empleos. A la vez, los pobres están
demostrando tener una conciencia política de mucho más
alto nivel. Ya no están dispuestos a esperar a que una
futura generación reciba los beneficios. Quieren recibir
esos beneficios dentro de W1 período de tiempo razonable.
La República Popular de China alega haber logrado
grandes adelantos para su población rural en una
generación.
Conviene a las naciones desarrolladas no comunistas
crear alternativas a los "modelos" chino, cubano, ruso y
de otr~ sistemas totalitarios. Más importante aún,
para el bien de la gente en1os países en desarrollo.
Los problemas son formidables. Nwica anteriormente
se babia exigido a un sistema político económico liberal
proveer tanto en tan poco tiempo. De no hacerlo, quizás
desaparezcan los valores democráticos.
Estos asuntos y problemas son de suma importancia ·
para las investigaciones que lleva a cabo la Universidad
· Rice de Houston, Texas.
Con fondos de la Agencia para el Desarrollo Interna~ional (AID), el programa ha estado buscando
estrategias prácticas para el desarrollo, en que la mitad
más pobre de la población pueda participar en el crecimiento sin reducir la tasa a que puede progresar la
economía.
es
(El Dr. Soligo es director de Estudios sobre Programas
de Desarrollo en la Universidad de Rice de Houston, Texas. )
Awique las naciones en periodo de desarrollo han
alcanzado tasas razonable de crecimiento de su producción, la diferencia en el nivel económico-entre ricos y
pobres en muchos de esos países ha ido en aumento.
Ciertamente, para gran número de gente, los esfuerzos
en pro del desarrollo, en los últimos 25 aftos, bap tenido
muy poco efecto en su vida. Al mismo tiempo, en las
un
estrategia
grandes ciudades se han formado pequen.os sectores de
altos ingresos en que una minoría privilegiada disfruta de
un nivel de vida comparable al de los países desarrollados,
Algunci'economistas han alegado que es deseable que
haya una creciente desigualdad en los ingresos durante
las primeras etapas del desarrollo de wi país. Identificaban el crecimiento económico con el advenimiento
de una clase empresarial con una alta tendencia a la
reinversión. Afirmaban que dicho grupo se inclinaba
hacia la acumulación de rique1.as y que dedicaba su
imaginación y energias hacia ese fin. La clase obrera, por
su parte, era demasiado pobre para poder ahorrar parte
de sus ingresos.
Razonaban algunos economistas que mientras más altya
fuera la tasa de utilidades en el ingreso nacional, mayor
La mayor parte de los países están compuestos de
cierto número de grupos étnicos, religiosos, lingwsticos y
raciales que en muchos casos viven juntos en una aliaJl7.a
bastante dificultosa. El desarrollo económico puede
conducir a la adopción de normas de política contrarias a
los intereses de algunos o de todos los grupos.
En Africa oriental, por ejemplo, los grupos económicos
dominantes han sido indios y pakistimos, lo que son una
minoría bien pequeftas en una población predominantemente africana. Además, hay muchas tribus
diferentes en cada wio de esios paí.ses. En Malasia, los
: chinos, qué son económicamente dominantes, forma U-·
na gran minoría. En ahrunos de los países andin(!,S__d~_·
Améica Latina, los
~onómicamente dominant~
a 1a vez dominan políticamente. Al estudiar esos países puede que sea posible sugerir ml!todos de desarrollo
un balcón grande y dot
lateralés, sobre la playa y sobre
el 1DJr. l)fsde los ·b arandate.
mirábacnos a la derecha el
muelle' fiacaJ. eólido espoijn ~
mamposterfa y cobertlf.Q de teta
colorada.poblado
Al frente,deunyela&
01ár .de
aceite
3
b!lldad necesaria para lelrta'JI.
se, recostarse y dormir sl11
cte,noeteso. Bl UIO de la i...
maca IUllere un ltapect~
neral de rusticidad y
mer4cl6a de bohios: sin
rgo. Campeche posee abudancia de casas señorialefi llólidas
y enjalbegadas de ocre o de
roaa, o de uw. COl'l1>alconea y
rejas. Los ~tenores suel~n estar espléndi4Jmente paV1mentadoa con mümol huta el patio,
decorados con plantas. ~ empleo f,eeuente del pavimento de
mármol si pequeAas baldosas
cuadradas blancas y negras, se
explice por loa veleroa ttallanoe
que lo llevaban casi de lestre.
cuando acucfian a cargar el palo
de tinte.
la misma raz6D
abunda también en el puerto el
ladrillo rolo f Je tata da Marsella. - El jardm público, las
casas melores, la Catedral.
tienen el piso de mármol.
Ciudad _t,len ca1zada, pues, y
anchamente construida para
una ¡xyblaci6n doble o triple de
la que habfa entonces. Me comnuest~ primer piso inferior. placía confirmar esta última obLanchones repletos del valioso ,ervación que anteriormente
palo de tinte -palo de Cam- leyera en un diccionario de
IJ!'Che- vaciaban sus cargas al seo,rafta escrito en inglés y que
vtentre de lo1 naviot.
fol'mebá parte de nuestra
fuerte olor de humedad pequéña lribliotecit familiar ammarlna exh,laba desde el bulante.
zagutn todo el departaatento La aduana y el edificio det
bato de nuestra moreda. Una lado opuesto de la pieza desescalera eapactosa de gradas plegitban galeriaa de sopo~
bata• Y ª!'chas siempre a la italiana. En el lard!Q del
oreadas. facilita be el aCC8IO a centro habfa bancos de azulejol
un amplio corredor, pavimen- y-camellones de foJlales con jaz.
tado de m6rmol a cuadros negro mines de fuerte aroma.
y blanco. Igual pavimento lucla Fachada& en ocre vivo luz inen el salón ancho y con vista al tensa y azul pn>fundo 'calor y
mar. situado entre dos alcobas soledad. ·
T'
también con balcón y techos al- El- pañorema desda nuestro
tos, paredea encaladas. Por balcón ere para "colmar boru
todo mohll\je Wl ajuar auatdaco contemplativas: L11a velae
de befua>, eort, mecedora, Y pequei\as. perdidas con el
sillas, una mesita y eii las puer- llorif.onte, h11bituabaiJ el ojo el
tes oortlnefea laflOi de punto mirar largo, 'clistante y total.
blanco eficaces para mitigar Soplos de brisa tnlan itl ...,la- luz sin inengua de la l,rita. En da la vida eimbera del ru,, •
escuadra aegtdan otras ha-lpede de J)Nllla: acuáUco que ea.
blt4clonea huta el cornl!Clor
OP!Jesto a la sala.
(Pasa a la Pág. 13)
grupos
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-..i{fl•, ~lt,n c?l.'''i'1\.,'~1_,.~ ; Lt ,1_. }~~t, t'.., t..~
---...!--....... - - · ~ ._ _ _ _ _ ___......,_...., ____
México 197S,
10S Páginas
Como su nombre lo indica, en este trabajo, se reseña la génesis de
los elementos de intercambio que
formaron la base comercial en el
México prehispánico y así sucesivamente la situación de la moneda en
el Virreinato, en la Independencia,
en la Epoca Porfirista y en el periodo Revotucionario. Como el espacio con el que contamos es reducido, nos permitimos reseñar exclusivamente lo referente al período
prehispánico.
los mexicas habían alcanzado un
desarrollo comercial que se apoyaba en el uso generalizado de algunos elementos de intercambio que
eran aceptados como moneda, he• cho que benefició indudablemente
!
esa actividad. Alg1,mos autores sostienen que no existía la moneda y
entre ellos se encuentra George
Baillant, quien asegura que el sistema predominante era el trueque y ·
el valor que se asignaba a los objetos que tenían esa característica se
fundaba en su deseabilidad o en su'
MARGINACION
CULTURAL
zaron los mexicas para comerciar
Margarito Caéllar
cumplieron con las funciones básiZára1e
cas de servir de medida común de
Hablar de marginación
valor-y como medio de intercamcultural en la tercera ciudad
industrial de México suena a
bio, pues eran aceptados como pacomicidad.
Sin embargo es
.go; por otra parte, reunían las caasí.
La realidad se anracterísticas de servir para acumutepone. La desbamaoiumte
lar riqueza, como lo asienta Antoindustrialización acelerada
nio de Herrera en el caso del cacao:
de esta nuestra área metropolitana se levanta sobre
" ...y sucedió, que hasta trescien~
tos indios, e indias de Cortés entra- ( la base de la problemátlcidad cultural como
ron en una 'casa del cacao' de Mocun maro inquebrantable
tezuma,-adonde había más de cuaante el paso somnoliento de
renta mil cargas, que eran gran rila cultura.
Partiendo de que el
queza y ahora lo es más, porque sodesarrollo
político -social delía va!er cada carga cuarenta caste.
be
ir
a
la
par
con el desenllanos ..."
11 volvimiento de la caltara a
Además, no sería sensato exigir a l todos los niveles sociales el
los indígenas mexicanos que sus 1 hombre alcanza un planmonedas tuvieran todas las carac- ! teamiento criteriológico sino
J superior, al menos no del 1oterísticas que reúnen las modernas.
l
do subdesarrollado.
las monedas de esta época estaban
Hay escace-L de dffasión
hechas de muy diversos materiales
cultural; de ahí nace la
marginación de culturas
y servían para diferentes usos. las
más concck!~ fueron-: 11 r.r.,mm:: ;fa. • t !.>m!! R!'!!!!!!t!9- de ::= ;:-,
concteaicla casi masiva an1e
cacao, o c;~áh~~t( Í) ·~;~;;
la sensibllidad de las artes.
tela de algodón o patofcuachtli, 3)
El Museo de Monterrey, por
polvo o granos de oro, en cañones ejemplo, es un buen impulso,
de plµma de ave, 4) p laquitas de es- pero hacen fal1a machos
impoisos para Incrementar
taño, y 5) azadas o tajaderas.
el desarrollo cultaral. No
una Casa de la
Francisco lópez de Gomara, en basta
su "historia General de las Indias", Cultura engalaqada en
¡
d;
Peso
rareza: "la moneda, medida de
cambio de valor fij_o , no existía; sin
e mbargo, algo tenia que encontrarse que compensara una desigualdad en el cambio que no fuera demasiado valioso para emplearse en
el ajuste de las pequeñas operaciones, que al mismo tiempo fu~ra
uniyersalmente deseado; los granos
de cacao respondían a esta nece",:
dad".
l Pág. No. 5
y Femández de Oviedo y Valdés se
refieren, sobre todo este último, a
la acumulación de riqueza, a base
de cacao, ruando -relata que " . ..
los caciques que heredaban tierras
en las que había árboles de cacao
estaban considerados como ricos
príncipes, y que las nueces (bayas o
semillas) de dichos árboles eran tan
-estimadas por los aborígenes como
las monedas de oro por los cristianos. Generalmente el cacao servía
para compras al menudeo· de artículos de primera necesidad; para
transaccíÓ~ mayores se usaba
una especie de mantas denomida9as cuachtli, cuechtli o patolcuachtli. También se pagaban con ellas
las compras que hacían los ~htecasen tierras lejanas, a cuyo efecto
el rey mexica les entregaba 1,600
para. ~ propósito. Otro tipo de
· manta, denomiñada tecuachtli, de
arquitectónicos pilares mo-.
dernos. No.
(una exposición de pintara no encierra todas 1as ramas de la.
artes), por otra parte, no es
suficiente
un Teatro
Monterrey cuyas puertas se
abren a un determinado
público de nivel medio
íCartón de NARANJO. en "El Unlwnal'')
eeonómlco
o de al1os in- _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
gresos
remunerativos,._
engrandece la retrogaclón
de· la cultura.
Este es el público de los t&
canastas y loterías.
El Teatro Calderón, por
Nirador----------"""'I
El-rey y los oñce sabios
otra parte, parece haber
sido creado para adomo .....--.Por el úc: ~ ~AGúlRIE
visual; envuelto en un
con1inao
silencio
In- ·
Cuando el ioven rey subid al ltc?JlÓ llamó a los Once Sabios de
terrampido
sólo
por ' su reino.
· reuniones de organismos
-Poned en libros lo qwHos hombres saben acerca de todas
las art O
las cosas -les mandó-~porque yo quiero saberlo.
•
Ob
8j
enos a
es por ras
Los Once Sabios éumP.lieron el mandato. Al cabo de diez afioscomerclales. Solamente lo- cien mil carros de bueyes pasaron frente al rey cargados de
vemos en sa exterior, ir- vo1úmenes. ,
_ ·.
galendose en su pequeñez de
-Eso es dem,siado -dijo con gran disgusto el joven rey-.
gigante está11co.
La vida entera no me bastaría para leer todo eso. Ponedme en
y así podríamos seguir libros sólo lq que los hombres saben acerca de las cosas importan.
hablanclo de lagares Y tes. Se pusieron a trabajar los sabios y en diez años ~primieron
beebos. Sitios de acceso lo que no-era import~e entre todas las cosas sabidas por los
supuestamente cultural hom6res. .Pero el rey siguió inconforme, Aún eran demasiados
para el hombre pero sba i libros.
·
·
tomar en eaeata qae el ¡
-Tráedme nada más 1o__gue los hombres sabeo acerca de.las
allramodendsmo del siglo ' cosannás importantes..
·
ea _ _ ,
Volvieron los sabios al cabo de diez años y entr,egaron al rey
~~~ ~~~ y_ ~~lor, e!~-~r~1~ XX se dhide
- r - UD centenar ele.libros. Esfuerzo grande hablan hecho para poner
sociales de dlfereates ~ ellos las cosas más importantes sabidas por los hOIDbres;
denominaclones, C61DO ea los Algunos de los sabios habían muerto ya por las fatigas J la edad.
antigaos años.
Pero el monarca rechazó nuevamente su trabajo,
La caJtara debe ele teaer
-He envejecido ya -dilo a los sabios,-. Me qpeda poc;o.
Además, debe poseer 'ta--condi:_ cambios menores. "Pero había unas acceso 8 tode públlco Desde tiempo,•y ni siquiera esos libros acabarla de leer. T ~. pues.
•
lo que los hombres saben acerca de las cosas verdaderamente imción de ser útil como unidad de pa- de especial labor y figura que valían e1 ob rero bast a e 1 pro- portantes. ,
.~
es
Otros díez años pasaron. baste que un die llegó al ~clo el
gos diferidos o a l~rgo plazo, y para ·o chenta cacaos, y otras más sesenta · feslonieta. Para •
ua difusión único d~los sabios que vivfJI $ ..Con lll&DO temblotoS& éntregó
ello necesita reuni.r 1~ requisitos de
y cinco". Fray Juan de Torquemada, necesario
masiva de la ca1tara ~ una hola al~. - •.- ser portadora dt-)laiw· .y,.u n ~- en.e.Uibro..XW de su Monarquía In- popdar así como u apoyo
-~to es lo que los hombres saben acerca de Jas. cosas V8I'-,
part del~ daderamente importantes. -dilo-:-,
·
de acumular riqueza. Con base en
diana, al referirse a estas mantases- ___.__•
1.vua.......epor
e - Elrey tomólahojay:leyó:'·Na4a". .
estos datos, los art(culos que utili- .
(Pasa a la -Hg. 13)
El rey. que había-vivido mucho y estaba ya_muycerca·de la,
-muerte. supo que lo q~ -.a~ ~~tm lahóJq er¡,vetdad. - -
Mexicano
roroGRAPOS
.
-------"""'l!!"!!'P"~-""""
............._..._~l!!!l'I""!"
I
• -,.~ ~. ,,,. ._1..
.
-Nbllca!
(Pasa a la Pág. 13)
• f" ..,:, \'t
-
Uc.BaálS. -.ya Reda
Dr. JmAplneV.
BIIANanno
Palrldaemla
Ramln Flora
lllpd-r--
UC. IIOIOIIBO nmúN.&
...,,,r,.:¡f ._,.f . .,t •t :l. ..,.....*-.1- ... "'.. =";'r
,..,
v\'.a:.:.• ..J • ..sJ,..f; t ~ . CJ-_..,. ..;.•· . lit
i•!'>~
• ,. ,. ;•
,,_.- j > r" ) ... • ' .l. -•~-,~r
, .,_ • ..._-1•, . . . \"i
.... -::_..c._ ·.<...-~.:.~.;\'"'.-l. h.1~"nC&,'i.) 1 f60
l • ,. .. .J............... ,1 ),;
Dra. 8"flonl B. de G,a,
~
Autor: Diego C. t.ópez Rosado.
Editorial:
"fondo de Cultura Económica".
-Archivo del fondo, 29-,
A pesar de las opiniones adversas, antes de emitir un juicio definitivo sería necesario precisar cuáles
son los requisitos esenciales que
debe llenar cualquier medio de
cambio para que se le llame moneda. Se aceptan generalmente como
funciones principales de la moneda, las de servir de medida común
del valor y como medio de inter:
cambio, características que le permiten ser aceptad~ en~ pagos.
::.-~---
BIIL~-
UC. .JVAN IIOIIB810
.Jefeie--
FenúdeoddValle.
Uc.S--flilla1-
Alfeuo
.JBSUS SANCaBZ
'PIIBN'IB-
sus
..
Dr. Apáfa-.e
Dlrect«
forma
':1:-ª ·e-··
J_¡, .. ,
'! tt. • • l F: ;,; !i.. 1\ ' .. e 11
u.. 8aál Raacd'Fríao
GAIICU.
apropiados para las necesidades de las diversas comunidades;
La tarea para mejorar las condiciones de vida de los polres es muy grande para que la lleven a cabo en una
paternáíista funcíonaríos de gobierno y expertos
"ausentes". A la gente debe dllrsele la oportunidad de
participar directamente.
Queremos aprender más
acerca de las formas en que el ciudadano común puede
desempeftar un papel más importante en el desarrollo
económico.
Hemos encontrado ejemplos de grandes cambios como
resultado de la iniciativa local. En Pakistán, los agricultores descubrieron el uso de bombas para extraer el
agua de
pozos artesianos e invirtieron en eso. Se ha
desarrollado una industria nacional para la perforación
de pozos y la construcción de bombas. El programa del
gobierno cuesta 40 veces más que los pozos privados.
Stephen O. Bender, catedrático adjunto de arquitectura
l!DITORIAL
CONSEJO
ING. ORl!L DAIUO
__
.
INDICADOR
Dlref,t«6-nl_
DL WlS E. TOllO
uc.
seria la proporción de los ingresos que se reinvertían y,
consecuentemente, más rápida seria la expansión de la
capacidad productiva, de los ingresos y del empleo.
Aún los países en desarrollo que hacían hincapié en los
enfoques socialistas, pensaban en términos de capitalismo estatal, en el que el estado hacia las veces de
empresario que ahorraba y reinvertía. El mantener lo
más bajo posible el nivel de consumo de las masas era
considerado necesario para elevar al máximo el sobrante
que pod4' ser reinvertido.
Tal política e~otualmente hubiera· podido ayudar a
fomentar mayor empleo y más altos ingresos para los polr~. Pero los cambios económicos y políticos han hecho
la tradicional estrategia menos y menos factible. 1m
naciones que brindan- ayuda no se han mostrado dispuestas a incrementar la asistencia en que dependía la
vieja estrategia. ·
Las grandes 'emigraciones de gente de las zonas rurales
a las ciudades han creado arrabales con pocos servicios
Por
· UNIVERSIDAD
Historia d81
lona COft ~ e r o . eeg4n el
ueo en toda la costa. pero pron.
to' lot e.flk,qs aprendimos a dlsfrutar de II liemaca. tulpendida cte.,tro de la alcoba. Tan
bien me ecomod6 e ella que
muchos
Jie le
podido
recobrer·aftot
11ndespu6s
esfuerzo
ha-
m4stlles: barcas airosas.• .de
Noruega de cinco palos. v ~
•de tres y goletas: además, ~
chones diversos, y el vapotcito
de la Aduana: botes de remo
a,narrado a sus anclai¡. En la
lejan(a. un confin azul sin
término y una que otra vela de
petcadores remotos.
Por la linea de tierra un
caterlo reducido de~ cuerpos
con tetados y uoteas, ~e cierra
en los extremos con el macizo
mampostado de dos fortJnes
batidoa da ot.s. Uno de ellos
suarda todavfa el Catión quitado
al Lord pirata in&Us que fra.
cal6 en 81J8 lntentoa da rapilla.
El saliente opuesto se 1188 como
torre de seiales.
Los bajos da nll88tra -casaservtan de almac6n de maderas
y el patio albergaba un 'aljibe.
Peri6dicamente la marfndrfa
extranjera se 9W1fa de a,ua
potj\ble pare 8U8 barriles de a
bordo. Ocasionalmente loa
\ablonee de pino del norte .-Han
de las calas noruega, pera ser
almacenados en el bodet6n da
para desarrollo
.
- - UNIVEBSJDAD
4,·
,.._,""''-1-_,.._ _______ ___ ~-,.,,.-- ...... ---'""~'~•:
.
�~AD
UNIVERSIDAD
Pág. No. 6
TERAPIA FAMILIAR
Todo~ cont-ra· el "chivo expiatorio"
Hasta los niños deben contribuir
Monterrey, ~
Monterrey, Nuevo León, Miércoles 28 de Junio de 1978
Investigaciones Ecológicas hace un
estudio sobre el transporte urbano
Atendiendo a una invitación del
Departamento de Tránsito de la Ciudad de
Monterrey, para elaborar un plan de revisión de camiones urbanos y su ejecución,
el Centro de Investigaciones Ecológicas
de la UANL, ha realizado diversos esmédico al aplicar la terapia tudios con personaJ capacitado en cuesfamiliar, pues al .expresar a tiones de emisión de humos de motores de
la familia de su par- combustión interna y de ruidos para
ticipación en el problema,
éstos lo rechazan ya que les evaluar el estad6 físico de los camiones
urbanos de pasajeros en el área medesagrada que los intropolitana de Monterrey.
volucren en la enfermedad
del paciente.
Para este rechazo la fa- Uno de los objetivos de la inmilla no permite q~e se le vestigación, fue para que el Departaenfoque como sistema, mentó de Tránsito pueda, con la adminJsevitando con ello aceptar tl'acióu de las rutas, tomar las medidas
que son participantes del correctivas adecuadas a las fallas énproblema general, cons- contradas.
ciente o inconscientemente.
La labor del terapeuta Uno de los objetivos de la investigación,
famUiar -opina el d&etor fue para que el Departamento de Tránsito
Chagoya-, es hablar con to- pueda, con la administración de las rutas,
dos y cada uno de los tomar las medidas correctivas adecuadas
miembros, sin tratar de pro- a las fallas encontradas.
modelo hasta más de 'l:l'O más 3500 anteriores a :
~!!':tl!~A.. mt!rt,.o
P-n nnn an)n
1.U.udl.CIQ.&
_ ____::_: ._,.. - •v _ .,.._._
formidad con las normas oficiales utilizando un decibelúnetro portátil marca
Triplett que cumple con las normas eficiales en vigor, llevándose las mediciones
a cabo en un lugar sin edificios ni fuentes
sonoras cercanas calibrando periódicamente el mencionado decibelimetro para
evitar errores en la medida .
Que los padres no usen a los hiios
Charla del Dr. L~opoldo Chagoya
Por JuanJta GARZA CA•VAZOS
..
~ terapeuta familiar debe principales son los siV8'Sel~ como persona, no guientes: Psicoanalítico,
como mtruso, al m?mento de Estru':!tura};
de
la
abo~~ tratamJento . En Comunicación, de la
la familia todos los pro- Manipulación.
blemas ~ concentran en un
FALTA EDUCACION
sólo nuembro el que es El Dr. Chagoya sostiene
~noci~, como "chivo ex- que falta mucha educación
piatono , pero cuando el entre la gente, la cual !e. aJ
~apeuta ll~a al eleme~to terapeuta no como médico
mteri~retahvo de_ los ~ - capacitado para ayudar en
conscientes a . mvel m- los problemas familiares,
telectual Y afectivo se busca sino como un intruso.
la ~ del. problema Y la
solución, afirmó el .doctor Al hablar sobre el problema
Leopoldo Chag~ya, nuP.mbr.o familiar, el conferencista
de l~. Soc1~dad Psi- precisó que las dificuitades
coanálitlca Mexicana.
se centran en un sólo
._ ; ,hnh~n
l'nftlH'\iA n
llllC&Uu& v-,
\,,.Vl•V"'-&UV
El mencionado terapeuta comunmente como "chivo ya que sería en perjuicio de
vino a Monterréy a dictar expiatorio".
otro.
una charla en el auditorio del
ENFOQUE AL
"Cada una de las partes del
problema faroi1iar -explicócontribuyen a la soludón, ya
que todos en la fa m ilia,
incluyendo a los nifios, no son
inocentes con respecto aJ
problema
pues
como
El Dr. Chagoya habló de ;~iembros . ~el . sistema,
que debe existir siempre un , tienen participación en .lo
marco teórico pues "está el que suceda dentro del IIll.Sejemplo de ~uchos tera- mo" ·
peutas en Estados Unidos
que siguen un tratamiento Además, "al asignar un
SÚl apoyarse en un marco de papel a cada miembro, nadie
referencia".
está qesprovisto de resEl conferencista que ponsabilidades en la medida
durante varios aJlos trabajó de su propia capacidad''.
con un equipo de terapeutas
LA FAMILIA
en Canadá y actualmente
COMO SISTEMA
reside en México, indicó que El terapeuta expresó tamemten distintos tipos de bién otro problema común
terapia familiar y los con el que se encuentra el
Hospital "San José" a invitación de la Sociedad de
Psiquiatría de Nuevo León
en la que abordó el tema de
la "Técnica de la Psicoterapia en Familia".
· .... - ~~
. ~
· ,. -= ----<
PROBLEMA
Al estar dentro de un problema familiar el médico no
puede adopt~r una nentralidad psicoanalitica ante
la familia, ya que debe
convencer a ésta de que lo
vea más como persona que
{!Omo médico.
·
.
Cuando el terapeuta coDSl•
gue llegar a un enfoque
principal, es decir, al
elemento interpretativo de
lo inconsciente a nivel intelectual y afectivo, es
posible encontrar la raíz del
prob~ema Y. buscar la
solue1ón al DUSDlO.
Recalcó el Dr. Chagoya que.
es muy importante que el
terapeuta desarrolle una
equidad para todos los
miembros de la familia,
tragándose sus convicciones
SÚl dar nada por asentado.
Las pocas veces que se
acepta al terapeubl familiar
es cuando existe el SU•
frimiento (depresión. etc),
indicó.
•non•••
~CHIVOS
SAÜOAS DI MÓNTER-REY A: .
filia de Santiago - Allend~ • Montemornlos • G, Terán
SERVICIO 018[CTO
Cada hora de las 6 a las 20 horas
PRIMERACLASt
Cada media hora de las 4:30 a las 24 horas.SEGUNDA CLASE ·
Cada't5 minutos de las 4:30 a1a·s0:20 horas ·'
o t·K ·tN AS m : PASAJF.
CENTRAL DE AUTOIUSt:S D t: !\tOSTt:Aan
,_ Ta41J11la Nu.. 11 .Td'- 7s..4-lt, 75.Ji.O,, - · ,,
t.::ati;. Slllf-, ..._ ·-:
'fcLSt-it-se ·. ·_- ·: _.·,, ~.,,?~ ,
OFICINAS G EN IF.RAU:S .-.~: L
w
•
-
El procedimiento de mediciones que se
utilizó en esta revisión en cada camión con
los siguientes datós básicos : Ruta,
número económico, marca, modelo, potencia, motor.
El Departamento de Tránsito, revisó la
documentación legal correspondiente.
Las mediciones, se llevaron a cabo en
presencia del Representante de la Subsecretaría de Mejoramiento del Ambiente, con el método de comparar la
opacidad de humo emitido por el escape
del vehículo con la Carta de Ringelmann,
evitando contraluz y edfflcios de fondo
que generan errores de medición.
La evaluación de contaminación por
ruidos se hizo con los niveles sonoros
emitidos por los camiones urbanos y
fueron evaluándose en el reglamento para
la Prevención de la Contaminación Ambiental, Originada por la Emisión de
Ruidos, Publicada en el Diario Oficial el
viernes 2 de enero de 1976, que establece
en el Artículo 32 lo siguiente:
·
Tabla No. 1, Peso Bruto Vebicular, aJlo
2727 Kg y hasta y basta Más de
86 88
91
95
1977 y 1978
83
83
88
93
1979
80
83
83
9'l
Los valores de la tabla No. 1, serán medidos a quince metros de distancia de la
fuente de integración y en integración
rápida, de conformidad con las normas
oficiales correspondientes.
Como los camiones se encontraban en la
categoría de entre 'l:l'O y 3500 Kgs y la
mayoría (94 por ciento) eran de modelo
anterior a 1977, el nivel máximo de ruido
emitido permitido es de 88 dBA.
Las mediciones se efectuaron de con-
Para revisar los camiones en todas sus
medidas de seguridad, se verificó su
carrocería, que no existieran láminas
sueltas o punzo cortantes, el pasamano
que estuviera bien fijo, así como sus pasaportes, los frenos que logren frenar a una
distancia aceptable, se verificaron las
luces, la dirección, las rutas, así como los
lúnpia brisas.
El estudio realizado por el Centro de
Investigaciones Ecológicas y la Facultad
de ~enieria Mecánica y Eléctrica de la
UANL, que junto con el Departamento de
Tránsito, la Sub-Secretaria de Mejoramiento del Ambiente, etc., fue entregado a las autoridades a fin de que
estas solicitaran a las empresas del
transporte urbano para mejorar las umdades en servicio.
Se proyecta una segunda revisión, misma
que será reali7.ada en cuanto sea programada por Tránsito de Monterrey.
Es de destacar dentro de la
terapia de familia que el
médico debe ensenar a los
padres a no usar a los hijos
como peones de un juego de
a jedrez.
,
La terapia de familia ti~e
Del tres al 14 de julio se realizarán los cursos de prebacbillerato para alumnos que
un futuro m uy importaóte
ingresarán
a las pr eparatorias de 1a Universidad Autónoma de Nuevo León así como
causado por el excesivo
también
a
sus incorporadas.
crecimiento social, por el
Dichos
cursos
son organi1.ados por la Dirección General de Escuelas Preparatorias
cual la familia se va dissegún informó el licenciado Raúl Montoya Retta , titular de este departamento.
tanciando mucho.
Para tal efecto la semana próxima se reunirán los conductores que impartirán
Debido a lsto," es indisestos cursos de-verano al fin de dotar a los docentes de información técnica y prácpensable que la gente no vea
tica sobre la sistematización de la enseñanza.
en el terapeuta a un intruso,
El contenido de los cursos que se impartirán serán de una preparación intensiva sosino a una persona que
bre
matemáticas, técnicas de aprendizaje y de redacción con profesores seleca nivel profesional ayudará a
cionados
que iniciarán a los alwnnos en nuevos métodos educativos.
_
1a familia en la solución de
SúS ptobtemas y· a qtie-no·sé- . ... , L<l,,.a ~qr~.d~M-~ ~ · ~ l ) J j rán•te losasp~~,qv..e-_ingresarán a la
preparatoria
..........1 _at·-...-y
...,..,,lrin.-Vidales
...Ason: Socorro .GQN:álee; ~eta ym
, ..__,."!~•
• . y• José
••
. ¡roduzcan enfermos meo' . . Gonzál
.
!:!Z .Có
- ~\lg~~-- . ~ ""'"'""-""""-'.lo.""'"'" ...-•::,,_i
, . . ~ ;.
. tales.
El ~ de ¡-ulio inician los cursos
de verano en prepas
S.l DE C.V. .
_AUTOBUSÉS AMARILLOS U DE C.Y. ~AUTOTIWlSPGITES AZULES S.A. DE C:Y.
...,:
Esto permitirá que la oplnión pública
adquiera una idea veraz del estado real del
transporte urbano de la ciudad de Monterrey, evitándose especulaciones.
1977
EXPIATORIOS
MON-JWEY . VILLA DE SAIITlAGO. n .cEíCADO
º
vo ~n, Miércoles 28 de Junio de
·
y, Nue~o León._Miércoles 28 de J!ftlo de 1978
UNIVERSIDAD
UNIVERSIDAD
Monterrey, Nuevo León, Miércoles ZS~ Junio de 1978
Estudian mecánica de·suelos .para
obras del gobierno de Nuevo León
La Facultad de -Ingeniería en mecánica de suelos de universitario, que es
Civil de la UANL, reali7.a un esta facultad- elaboran un frecuente que el Gobierno
estudio sobre la mecánica de- informe técnico que com- del Estado solicite dichos
suelos eh el cruce de la . pren~á sus conclusiones y trabajos a este centro de
avenida P01.8 Rica y Ri~ recomendaciones para el estudios, ya que siempre se
Santa Catarina de Gua- diseño y construcción de los les ha brindado buen serdaJupe, N. L., atendiendo
cimientos de dicho puente. vicio y los datos aportados
una solicitud del Gobierno • Los estudios los llevan a han sido valiosos para el
del .Estado.
cabo el Departamento de · proyecto y disefto en las
El ingeniero Gregorio Geología y Mecánica de diferentes obras del GoFar!aff Longoria, director de Suelos del Instituto de In- bierno del Estado.
la Facultad de Ingeniería geniería de la Facultad de Prueba de ello, aftadió, es·
Civil de la UANL, dijo que Ingeniería Civil de la UANL, (jue los estudios en Mecánica
equipo de este plantel dirigidos por el ingeniero de suelos de todos los cruces
rea1i1.a cinco sondeos con José Ignacio Rincón López, del anillo intermedio como el
máquina rotaria para de- Post Graduado en Mecánica Sistema Vial Revolución, el
terminar las características de Suelos y bajo la su- Puente del Trabajo y del
firmes y mecánicas del pervisión del ingeniero Gre- Sistema Vial Corregidora, .
subsuelo del cauce de dicho gorio Farías Longoria, han sido reali7.ados por el
río en ese sitio. ·
director de esta faculta_d .
Instituto de Ingeniería Civil
Con datos de campo y la- Comentó el funcionario de esta Facultad.
boratorio los especialistas
·
·
1
a
..
-.,•
~~~,.
...,
. ~... ~---4'~
~::,.,~
it
""trf',1-
En el craee de la calle Poza Rlea y Rio Santa C&tarma, equipo y elementOI de la Facaltad
de Jngenierla CivO, trabajan en el estudio sobre mecánica de suelos, solicltado por el Gobierno del Estado.
1
Co~vocan aun congreso
de der~cho mercantil
;"Fama " dona
máquinas,a
Mecánica,
San Luis Potosi, será_~
del II Congreso Nacional ele
Derecho Mercantil, los días ·25, 26 y 'l1 de octubre del
presente afio.
Al lanzar la convocatoria para este acto, la Facultad de
Derecho de la UNAM, el Seminario de Derecho M~cantil
1
de la propia Facultad y la Escuela de Derecho de la
Universidad de San Luis Potosí, invitan a todos ios in~~dos y a._las institu~ones de enseftiUwl superior para que acrediten ante el evento. ..
- ' El objetivo del mismo es evaluar el desarrollo qÜe ha.
tenido en nuestro país el Derecho Mercantil, lo que
permitirá
actualizar esta materia, razón por la cual se
-: proponen reunir a lo~ destacado dentro de esa rama
......,__ ~
..
contando con la asistencia de ~umerosos especialistas
,,,.
nacionales y extranjeros.
P_odrán participar en el Congreso: profesores, investigadores, alumnos y demás personas int~das en
esa rama del derecho.
(viene de la Pág. No. 5)
El tema general será: Evolución Dinámica del Derecho
industrial en el auspicio de
l ~ercantil en tr-es aspectos:
representaciones teatrales;
a) La Transformación del Derecho Mercañtil Mencano:
recitales poéticos, cono) El Derecho Mercantil In~cional y e) El Derecho·
ciertos, lecturas de libres,
Mercantil Comparado.
conferencias, exposiciones
Las ponencias deberán registrarse en la Secretaria
pictóricas, fotografias, etc.-:
do los dat de
,___ .;;..a..: - - L - la -.c..•Gen~ del Congreso, Apartado Postal No. ·70-556 en
El auge ealtural de los pae- Basa en
os campo Y ~tw.,, ~ m ~ del saelo ea este lagar del Ciudad Universitaria, México 20, D.F., antes del dia 30 de
blos es UD paso al des- R'8 Santa Catarlna, el Góblerao del Eltadoeonstndrá im paente para servicio de los ciada-.
Septiembre.
tacamiento
del
sub- ,danos de Gaadahlpe, N. L.
Los temas serán desarrollados a través de estudios de
-desarrollo (al menos en UD
los ponentes y se discutirán en las secciones corresaspecto)~
pondientes.
· La cultura alimenta el
La presentación de los trabajos, otorga derecho a la,
espúita, laumauin y acerca
Comisión Organi7.8dora a traducirlos y pqblicarlos.
al hombre con el Jaoml,re.
Las inscripciones serán gratuitas y se llevarán a cabo en
Dlfandámosla.
la Secretaría General del Congreso, situado en el
No pertnltamos que los
Seminario de Derecho Mercantil de 1a Facultad de
lugares de aportacióa
Derecho ó en el Seminario de Derecbo Privado de la
Basta el m~ de]allo sé prorrogaran 188 a c t ~ escolares en la preparatoria
ealtaral se pierdan en las
Escuela de Derecho de la Universidad Autónoma de San
aÚQlero ~ de la Unlvenldad AaUaema de Nuevo Leóa, a Dii de que los alamnos
delimitaciones del tiempo nj
Luis Potosí y se cerrarán el 30 de septiembre.
tengan un determinado margen de tiempo para la preseatadén de
orque naestro8 wlores ardiaarioa.
tísticos se desmoroaeo ea sa
Lo anterior fae informado por el hneiado Pablo Bodrfpez, secretario de dicho
ereatividas sotttaria y sin
plantel quien señaló tambléa que será a fines de agosto cando se reanaden las aerespuesta.
tivfdades escolares.
¿0 es que DO hay lagar para
Para el pré~
~ aliededor de dos mlí alioDDos de
la cultura ea esta urbe iningreso en esta escuela preparatoria y sa departamento•edacaefón. abierta.
mensa de hUDmo, ruido y
La _poblaclóa - ~
crecerá ·eo_- UD diez
en esta
agitación?.
¿Tiene la
escaela en comparaclón al año pasado, dijo el faaefoaarlo. A
respecto enfatl7.ó
tecnologfa un valor superior
que en el sistema de edueacién abierta umenta dpffteativam.ente el número de
a 1a cultura al grado de
alumnado; actualmente asciende a mil alumnos, ap,-oxi:madarneate, en esta área.
ID81'ginarla a UD segando
1
1
:Esta escaela tiene ma gran disposici6o por aceptar a UD DIÍIDero mayor de es-'
término?.
tudiantes al mJsmo tiempo que es el sistema de edaeaelén abierta el que resalta
Cuando la indastriallzaclóo
Financiera
más impactado al recibir gran parte delo!i aJmnoos de aaevo fqreso.
le gana la carrera a la
Ese
de_partamento
tiene
una
planeaclón
de
-cupo
pira
cuatro
mD
essensibilidad el hombre se
.hldiantes por lo que se eSjera fÜerementar
mjs el número de almnoos para los
rnini:misa, empobreciendo el
próximos tres años.
,
intelecto a pasatiempos-sin
..
Las Fjbricas Monterrey,
S.A. -FAMA- donarán a la•
Facultad de Ingeniería
Mecánica y Eléctrica de la
UANL, ocho Máquinas que;serán destinadas a los laboratorios de Máquinas y
Herramientas.
El director de FIME, ingeniero Lorenzo Vela Pefta,
dijo que el equipo consta de
tres tornos, dos cepillos y
tres taladros, entre ellos un·
.taladro de control numérico.
41!'1~-
,..,.., .
~
-~---·.........
, Marginacioo••~.
Prorrogan actividadesen la Preparatoria Tres
umneaee
maevo
~estre se
por- dento
este
PARA FORMAR UN CAPITAL
INVIEQri\ HOY
en
·ama
trascendencia•
□esa
~m, -42-42-58
~
�___ -
~IDAD
.,_
Pág. No. 8
Monterrey, N~evo ~n, Miércoles 28de Junio de
UNIVERSIDAD
. ,_.i!!IIP,,....- ~.....- .......'""""11-0
....
i _
........ ...... .. _ _ _ _ __ __
-
M~eney, Nuevo~ Ml&coles !Sde Janlo_de 1978
GEOMETRIA DE
LA PALABRA
DEL INSTITUTO DE ARTES
UNIVERSIDAD AUT01'40MA DE NUEVO LEON
apuntan
penetran
son fflo y cortan
brillan en les ojos
de un gato en la noche
!r
La recta es infinita
no empieza ni termina
es fría y calculadora
mírala pasar ahí va on rayo.
¡
JUEGO DE
MASCARAS
[
1
Caíste.
te quebraste al tocar la tierra.
Luego corriste des~da
sin saber qué rumbo tomar,
y ondulante como una anaconda
corriste deslltándoie
silenciosa y mojada
por estas oscuras. calles de alquitrán:
Ah pero cómo te esperábamos
Qué chorro de gracia miramos caer.
Ta encanto de agua.
tu frescura de agua,
tú
lhma de aguas pesadas
que al seco golpe de ploc-pluc-ploc-plucte fuiste disminuyendo
y te ibas sin decir
a nadie nada.
Cuando el pueblo
anestesiado por el hambr"
caiga en sopor mortal
se escuchará su grito
y la venganza
encenderá el sol
y el tirano
chillará vo-z de ratón
í
[
r
SOMBRAS
t
r
ll
F
t
~
~
Mojaste los calcetines
también mis calzoncillos,
me obligaste a no salir
y aquí me tienes triste como cualquier animal domértico
viendo cómo repringas
y cómo corres ya despedazada,
perdiéndote de mi vista,
metiéndote en los poros de la tierra
dándome en que pensar.
m
Comenzaron a salir las moscas
t
!
1
~
Un gusano
devora los restos de ana sombra
donde la luz no ve
El mediodia
convierte a las sombras
en redondos excrementos.
La luz observa
mira por sa monóculo
rr
persigue
i;
burga
llega a los rincones
escondidos
i
"
es espesuras vírgenes
y la señorita aprieta las piernas
~
que no entre la luz
guarda las sombras
al faro del conocimiento_.
1
!
i
~
'
HECTOR CASTILLO
n
llegó el momento en que debiste venir.
Era casi invierno, y ya te esperábamos.
Te presentaste en forma ruidosa
y un relámpago
fotografió toda la zona
GRUPO ARTEFACTO
n
t
Te proyectaste imprevista de todo vuelo.
Pág. No~ 9
, UNIVERSIDAD
a trabajar los zompopos,
a correr las hormigas,
Empezaron a brincar las ranas,
a cantar los chocollos verde-selva,
y a jugar con el aire las teñidas mariposas.
Rendido ante la sonora-húmeda belle1.a,
miré a los abuelos de mi pueblo
como a 1~ poetas griegos,
a lo lejos, con sus corazones débiles,
mascando sus chllcagre, . .
refugiados en sus tronos.
Dejaron todas las cosas al viento
y platicaron de tiempos.
De veranos polvosos
"y embarrados inviernos
tiempos que nllDca volverán.
..
GUSTAVO ADOI.FO PAEZ .
SuscÍn
Artefacto
Un ángulo
es un absurdo en dos lineas
están unidas sin juntarse
tienen direcci6n
una sola
no hay regreso
hieren
l
}lmeney, Naevo León, Ml&coles 28 de Jmdo de 1978 ·
""'
I
PI u v·i a
--....
.....___.,.__' Pág. No. U
_.....
UNIVERSIDAD
. ~ y , Nuevo León._Miércoles 28 de Jwtlo- de 1978
Hoy Artefacto presenta una antología de ~
- Participan en ella'Há:tct
Castillo, Arturo Ortega, Gl!Stavo Adolfo Páez y Patricia Laborde . Héctor-ya:
conoci4Q por los lectores dél Semanario Universidad- trata de penetrar en Ja
esencia de lo más abstracto, intentaasignar o descubrir qn sentido a la liilei;
al ángulo, al punto. En Jnego de máscaras, el tiempo poeta, a manera de
fábula, nos dá otra visión del " Apocalipsis tropical", tan cantado y esperado.
Fiilalmente, en Sombras la luz adquiere una dimensión a la vez humana y
gnoseológica.
Arturo Ortega dispone de los medios para llegar a ser un buen poeta:
necesidad de comunicar, palabras, rabia, voluntad de trabajo y muchos deseos
~ tocar con el dedo gordo delJ>ie el infinito. Su poesía es lo que comúnmente
llaman ''visceral": sale casi pura, como una excrecencia del cuerpo, y
adheri~ a ella van imágenes luminosas, palabras lacerantes e incluso
vulgares. Susan es quizás la muestra más pálida -y publicable- de este tipo
de poesía, preludio indudable, de otra más grande, más precisa, menos instintiva.
Pluvla, del compafiero nicaragüense Gustavo Adolfo Páez, se antoja ser algo
así como "Los trabajos y los días", de Hesíodo: un canto a lo primigenio patrio; no a los próceres de la independencia (o dependencia) sino a los abuelos
del pueblo, a los que ve "como a los poetas griegos". Pluvla denuncia a gritos
una sensibilidad extraordinaria, casi · una pureza, que contrasta con lal
violentos textos de ortega. Con este poema, Gustavo ganó el primer premio
en el concurso organi7.ado por la Facultad de Medicina.
Finalmente, Gaviotas, de Patricia Laborde. Poema que lindando los peligrosos límites de lo cursi, logra elevarse';_Patricia, en este poema, como en las
anteriores,·concibe al mundo como belle1.a, blancura, transparencia. Tras la
imagen no hay una indagación racional, no hay una pregunta. El mundo en sl
es una respuesta. Ello le basta a su concepci6n idealista del mundo. En la
lucba-eñtre todas las tendencias vigentes. El grupo Artefacto pretende abrirle
a la libertad creativa, al vuelo de la imaginaci6n, al compromiso con la pa1aln
y el mundo.
·
Los dibujos que ilustran la página son obra del pintor Efrén Yafiez, MaeStros del Instituto de Artes. Las fotografías tomadas a los dibujos son de Jfá
Moliua, Jefe de Difusión y Prensa de la misma Institución.
MARCO T. AGUIERA G.
Coordinador- del Grupo de Creaci6n Literaria.
Gaviotas
Amo a las gaviotas
porque ellas saben
vestirse de eternidad
cuando se desplazan
por el ancho cielo
repleto de libertad
1
Sasan
mi mirada se sostiene en ta ternura
me escalcas la memoria
{estás-más viva que cnalqnier recuerdo
Sasan.
Eres sangre, hueso que me robnstece
lona llena a media noche cuando yo despierto.
Acaso humedad, silencio
ardor en mi carne.
Eres olvido, lejanía
recuento de besos.
Susan
en tus senos florece
mi lona de insomnios
y en tu cuerpo
mis ríos encontraron su cauce.
2
Estalla en olas tu cuerpo de mar abierto
Susan
niña de mis ojos, niña de mi dicha celeste
voy a besar tu rostro, primeriza, tu rostro de júbilo en desvarío
Besos. Ah, mis violentos besos, mis bastardos besos
lamerán tu vientre llanura o playa
mojada por mis olas,
nido de peces que se agita entre mis labios.
Besos coléricos, vehemente enfurecidos
rondan tu carne, asechan tu piel desnuda
tus hombros, tus brazos que me estrujan
como ramales de un mismísimo quebranto.
Tu cabellera se escurrirá entre mis manos
y más allá divisaré las colinas que esconden los enigmas.
Tu fosa oceánica, tu recintó plágado de' misterios
tu alegoría nocturnal, tu semilla a flor de tierra
···da vida bajo tus muslos
será QD8 realidad que tendré frente a mis ojos
como dos luciérnagas en mitad de la noche.
3
A tu regreso Susan
biMará tu rostro de ternura
tu rostro abierto a la luz del alba
tu rostro de doncella insucitada.
· Bastarán tus labios, tu sonrisa
-earcajada ·fosforeceóte del dia1
bastará tu boca para hondirme en tu lengua
voraz, que ya poseo.
Me bastarán tus pechos, tus pezones
como dos g-0tas de agua sucediéndose en mis labios.
Me bastará tu sexo, hondura de amor
recinto de nuestro encuentro.
O tal vez Susan
tan sólo tu presencia
para que todo esté olvidado.
Porque sugier~·una melodía
tremendamente pura, blanca,
profunda
·
como el mar.
Volar, volar, volar,
quebrar como un cristal el espacio
atragantarse de azul
subir, bajar,
saber que no hay más acá,
ni más allá, ni nada más.
Sólo azul y más azul,
sólo libertad.
PATIHCIA WORDE :f
!'
y dormirás en el ritmo sonoro de mis venas
y ~ las facciones del amor, de mi esqueleto
·que se dejarán llevar ~r la lu~ de tu vuelo.
Susan, hembra furiosa, delirante, doncella gata de mis extravíos
beberé el agua virgen de tus mares.
Te adoro Susan, a media noche, en pleno día,
en el peregrinar de estas horas, desde nuestro encuentro,
te adoro en lo que miro, en lo que toco, en lo que me duele
en lo que me rodea, te adoro niña de mi dicha celeste.
Susan, te ciñes a mis silencios, a la ira de mis labios
y te hondes en mis ojos, en mi frágil pecho desguarnecido
y en la solemnidad de mi boca.
Como a la luz del alba, te idolatro Susan
felicidad agazapada entre mis brazos.
te idolatro como al aroma flor de tu sexo,
te idolatro como a mi sangre que me da la vida
para revolcarme contigo en la blancura de ese acto
que no terminamos nunca.
ARlURO ORlEGA
4
Susan, marea que reposa en mis_playas _
a
voy amarte tan bien bajo los como~ de esta noche
metido hasta tu carne, bal'é que ardas furibunda,
serás una serpiente enredada a la columna de mis desvaríos
y respiraremos bajo 11D deseo incandescente que nos lamerá
la piel.
a
Susan, voy arrancarte a la noche tu quej,do,
tu llanto de calle desolada a media luna,
Página
1
J
l
1
�~AD
Pág. No. 10J
Monterrey.Ngp,...v.o~ M i ~ f t . . . , T-4,. .._
Roma y sus cuadrigas,
El cine mexicano: entre la
Universidad y f utbol
Gustavo Montiel Pagé.s
Podría suponerse que el cine se debe a
Marco Vinicio y Mesala ~ Tigres-Pumas
su público; a quien lo consume y hace
esístir. Sin embargo esto encierra una
paradójica imposición sobre los criteri0$
El estadio o el circo casi está lleno
de producción cinematográfica. El cine
se debe a su público pero élte no es
Marco presion~_y los_caballos sangran
-
Los mismos rostros de 20 siglos atrás,
Por José Ignacio Montes
(Colegio de Periodismo)
Las cuatro. Esporádicos grupos de jóvenes estudiantes
penetran al estadio para obtener las II!ejores localidades.
El reloj marca las seis, el flujo se incrementa en forma
notable, las unidades de transporte urbano son incapaces
de llevar tanta gente. Calor, sudor, gritos, risas; gestos.
A las siete de la tarde se empie7.8D a formar los primeros embotellamientos en las calles, los oficiales de la
policía ae tránsito a duras penas pueden controlar la
afluencia de todo tipo de vehículos, los enormes estacionamientos se llenan con una rapidez insospechada,
cada centímetro de call_e es peleado por los automovilistas que quieren entrar al mismo tiempo.
A las ocho la batahola llega a su crescendo. No hay paso,
el estadio está casi lleno, hasta las ambulaneias del
servicio médico de emergencia batallan para entrar y
p-eparar sus unidades, nadie _respeta ra 1~ faros roj(!S
de las patrullas.
Al sonar las ocho y quince de la noche, un rugido de la
multitud que abarrota el gran estadio universitario
recibe al equipo favorito, sesenta mil gentes a una vitorean en un solo grito a los Tigres, a sus Tigres de la U.
de Nuevo León. Breves momentos después hacen su
entrada a la cancha los Pumas de la UNAM, la recbifla ~
se hace esperar y los jugadores sienten la enorme
presión. En ese momento se pierde la identidad personal,
sesenta mil ~tes son una sola, una sola cabe7.a, un sol~
cuerpo, ~ sólo grito ¡TIGRES, TIGRES!, aquí se oyen
unas porras, allá se oye un clarín de órdenes mandando el
.ataque, en el otro extremo las banderas azul y oro se
agitan. En la cancha, se encuentran listos los socorristas
con su equipo médico, las diversas corporaciones policiacas y los guardias universitarios también están al pendiente del orden, pero el público solamente tiene los ojos
en sus ídolos, corean con chiftetas algún error delpwna y
atruenan el aire con los gritos de apoyo en las descolgadas
felinas.
El público regiomontano abarrotó el estadio. La mejor
afición de MéJdco, como se le ha dado en llamar, se portó
a la altura -de las circunstancias, no. hubo riftas en las
tribunas y ni siquiera atagues verbales a los jugadores
pumas, toda la afición se entregó en cuerpo y alma a sus
queridos Tigres; el espíritu universitario campeó en la
justa, el deporte limpio, blanco, se impuso, se hif.o honor
al recinto, ni una gota de sangre, ni un insulto fue lamado.
El gran circo era incapaz de contener la muchedumbre,
hacia la hora sexta se correría la carrera principal entre
el patricio local Marco Vinicio y el Judio Mesala, se
tocaron las trompetas y el emperados soltó la corona de
laurel, los competidores dieron un gran salto en los
carros, Marco Vinicio empe7.Ó a presionar a cada
momento lograba una ventaja solre su oponente, basta
que al fin hizo sangrar los belfos de los caballos árabe$ de
Mesala. Las vestales coronaron al vencedor~ en el pueblo
l! .
Pág. No. U
UNIVERSIDAD
errey, Nuevo León, Miércoles %8 de Janlo de 197~
Los ruidos del populacho eran ensordecedores
- cien sextercios a Marco Vinicio
'
- aceptados
- dos talentos a Mesala
- aceptados
hacia la hora de-tercia las damas y los jóvenes patricios
se mezclaban con libretos, los soldadós recién llegados del
las galias, con los comerciantes y con mil personajes nobles o vulgares de todos los rincones del imperio. Las
fanfarrias sonaron y la algarabia cesó por un momento
para reanudarse con más intensidad cuando aparecieron
las cuadrigas participantes en las carreras de ese día.
Son las dos de la tarde, el estadio se encuentra vacío
pero en la electrizada atm~era de la gran ciudad ~
respira inquietud, sonrisas nerviosas de sus habitantes
hacen favorito al equipo local.
Pág. No.
1
UNIVERSIDAD
Monterrey, Nuevo l,eón, Miércoles 28 de Junio de lffl
UNIVERSIDAD
•
y, Nuevo León, Miércoles 28 de JllOio de J978
se reflejaba la satisfacción, su representante local había
derrotado en buena lid al visitante.
El silbato del árbitro al final del partido cayó como jarra
de agua sobre las ardientes aspiraciones de los ''pumas"
para conservar el campeonato del futbol americano,,
solamente un milagro podría dárselos. Sonaron cohetes
para celebrar el triunfo bengalél, se encendieron castillos de fuegos de artificio con una leyenda "GRACIAS
Las _coniputadQra$
se
La tecnología de 1a impresión ha
desarrollado tan lentamente, en opi•
nión de sus críticos, que al mismc
Gutemherg no le sería difíci'l encontrar alguna empresa editora que usan
técnicas muy pa-recidas a las que é
uso.
La lista de las principales innovaciones técnicas en la imprenta, desd1
el invento de 1a tipografía móvil poi
Gutemberg hace 500 años, es mru
bien esc.JS3; en 1887, Tolbert Lans·
ton inv~ntó el monotipo, con el que
se vacían automáticamente en moldes
de plomo las letras individuales siguiendo ~rucciones perforadas en
una cinta de papel iqedianté• un teclado; aproximad~nte por la misma
fecha, Mergenthaler introdujo el linotipo, que vacía en plomo renglonés
co.mpletos mediante un proceso semiautomático controlado en la herramiénta tipográfiea estánda"'r para los
diarios. Ambos sistemas se usan ampliamente en Ja actualidad y si "bien
operan mecánicamente, requieren de
diestros operadores para manejar l~
complicados t~ados y para com~
·oer las páginas a partir dei tipo y
va<iado; así, la principai -desventaja
·del monotipo y del linotipo- es la
lentitud que obliga a multiplicar Jiu;
instala_ciones si se requiere manejar
'im graa v~umen de te~os- o hacerle
con gran . premura.
y~-la
POR TU APOYO". El i;iouibre
quedaba en alto.
!fe la U. de ~uevo l.eón
Se fueron apagando las luces lentamente, en los rostros
solamente se veía alegria y triunfo, como el que había
denotado el populacho veinte siglos atrás. Roma con sus
cuadrigas, Universidad con Futbol, circo o estadio ¡)lay
alguna diferenc~ ?.
'industria
aprovecha un pr~eso fotográfico:
una placa previamente sensibilizada
,e s expuesta a una ímagen d~ la página a reproducirse, el revelado de
la placa vuelve hidrofílicas a las áreas
_que no deban imprimirse. Si a la
placa se le aplica primero agua -y después la tinta, ésta se l~ará , en
las regiones deseadas, de donde p~ede
ser transferida al pa~l. La litograña se ,ve-limitada por el -trabajo_ requerido para hacer un originál de
gran calidad para ser fotografiado,
el cual es muchas veces produ,cido
mediante el monotipo o linotipo.
En este contexto de importantes y
excasas innovaai.ones, se presenta-hoy
en día 1a posibilidad de una ver<ladera revolución --ca~sada principalmente por las comptitadoras y los
medios no mecánicos de tipografía.
Al discutir este problema en ··un ar-
tículo reciente de Na1,ure, Michae)
Barnard, de los Diarios Macmillan de
la · Gran Bretaña,. se muestra extrañado de la falta de desarrollo técnico:
paradójicamente, ya -en 1876 fue un•
impresor, Christopher L. Sholes, quien
patentó la máquina de escribir que
después popularizó la Cía. Reming•
ton, mientras que hoy en dí-a,· una
cosa tan sencilla como una máquina
de escribir controlada por un'a ·cinta
de papel o por una minicomputadora
~ otro procedimiento importante es algo extraño en la mayoría de las
dé impresión es el o//set, descubierto casas impresoras.
accidentalmente por Alois Sendelden
en 1796 al buscar una--m.anera de
Dos son los problemas que achlalreproducir · manuscritos musicales. A
diferencia del · monotipo y ~otipo, mente se investigan para hacer más'
eficiente el proceso total: el primero
que imprimen la tinta gracias al reliese .refi.e re a "Justificar" los textos, es
:ve de los tipos, la litografía ~ ~ecir. a componedos con un marsen
.impresora
.
·deredio ~ien alineado; en este punto
el pro~a $ gramatical, ya que· hay
que programar a la máquina para que
•~aprenda" a separaJ 'sílabas correctaEl segundo problema lo presenta 1a necesidad de "teclear" dos
veces: al preparar el texto mecanografiado y al dárselo a la computadora; la solución de este prol?lema apunta hacia un asunto muy complejo, el
reconocimiento óptico de imagenes,
que permitirá a la compufado/a leer
directaI®nte las páginas mecanografiadas.' 'Hasta el mQDlento sólo se han
encontrado soluciones restringidas,
pero que ya señalan a un• futuro no
lejano cuando tos linotipistas, reporteros, formadores y correctores · (así
como los directores) tendrán-que sa•
_her progJ"amar_una ~putad~a.
mente."
La tecnología que· más promete en
el futuro de la industria impresora, a
decir de Bamard, se sustenta en la
combinación de dos elementos: el fotocompositor y la computadora. Las
prime~os fotocompositores usan S:ilin·
dros o placas que contienen los cara~
teres; ·para ·escojer uno-· de· éstos se
ilumina con una luz de modo que su
imagen se registre en un filme foto'gláfico, controlan.do el tamaño final
mente registrado mediante un si.stemá
de lentes. Una. vez "parado" el texto '
en el filme, se sigue el proceso litográfico convencional.
Los modeb
,.,.
más recientes usan un tubo de rayos
catódieos (como el de un receptor de
televisión) para producir la imagem
del carácter que se requiere reproducaso, él archivo de
, racteres Do es mecánico, sino que se
conserva como información digitaliza·
da ~rt 1a ~orla de la computaOO:ra. ·, Eñ~ cualquiera de Jos . dos casos,
de caractel'-E'.S- meéánicos o ·etectrónj11! computadora maneja todo el
proceso de composición.
cir. En este
cos,
-ca:
eaantificable ni unitario; hay tantos cines
como expectadores posibles y la gama de
alietoativas que los productores tienen
para satisfacer a ese inidentificable
público son infinitas.
Los condicionamientos establecidos por
Ja ya larga tradÍción cinematográfica en
el mundo han derivado en la posible
áelección de un público con visos de
mayoritaritario que garantiza ciertas rebibuciones económicas. El cine comp-endido como uno de los negocios más
jugosos que pueden hacerse, ha generado
una ola de productores cuyos recursos de
satisfacción popular son mercadotécnicos
más que comunicativos o artísticos. Pero
al lado de la labor mercantil de grandes
corporaciones de productores privados
que controlan todas las áreas de la producción, distribución y exhibición de
películas, se dan corrientes vigorosas de
desarrollo cultural a partir del cine: más
nn ...t., nu~ un neeocio· más una forma de
UU&&a.•""'"'1-..., - •_;.-o ----- ~ ').:..:=-:, -
menos se trata de propiciar entre ' 1efpueblo mexicano" el gusto por el cine en- su
sentido formal n temático, sino de explotar al máximo las desviaciones ( a su
vez gestadas en 80 affos de cine mexicano)
y malversaciones del gusto para que, mediante el engafto, la intensificación de sus
vicios y el énfasis en manejar a fondo sus
más débiles inclinaciones, se le extraiga el
dinero y al fin aclamar, vitorear, aplaudir,
que se tiene un cine infecto, pero ( ¡O
glorias de la resginación miserable!)
''rentable".
Esto de la rentabilidad se ha discutido
mucho. Películas como Tintorera (que
ganó cerca-de los cien millones de pesos),
Las Ficheras, Bellas de noche, etc., impulsan comercialmente al cine mexicano.
Lo impulsan · porque comercian con la
represión y la ignorancia; con el uso hasta
la náusea de los esquemas de producción
más oportunistas y deleznables, y porque
en última instancia cuentan con un apoyo
econónúco y un fausto publicitario infatigables. Sin embargo, ninguna de esas
películas contribuye en nada a ,a formacio!l
cultural del público; no es provechosa ni
refleja ( o refleja en demasía) 1os alcnaces
de nuestro cine. Lo contradictorio radica
... ., ,. .
',
1,
vez
--·~·-a,, ,._ )
t lb.~ .....
~ ~.A.. hJ'IN)
}
El amor es tan efímero com~
-~ U~tl.AS~
comuniación estética que un producto
fabril.
En nuestro país quisieran convivir
ambas tendencias. Un cine estatal que
navega con bandera de "promotor de la
cultura" y un cine de iniciativa privada
que navega con bandera de irrefranable
pirata. Sin embargo, esa coexistencia
pacifica está determinada por los hilos
que controla en realidad el estado, quien
supone a sí mismo juez infalible de lo que
al público mexicano le gusta o no; le
conviene o no y paga o no. O sea que predomina un espíritu paternalista protector, que rige, los cauces por los que
nuestra cinematografía debe correr_ Ese
e:,,iritu proteccionista suele además
tomar en consideración un sólo aspecto
de lo que el cine debiera ser y desdefta lo
demás: sus precupaciones están dirigidas
más a la recuperación de las inversiones
realizadas, que al fomento del cine como
UD medio de expresión estético e inclusive, como generador de verdadero expectáculo. Sin duda, la idea de cine industrial no puede estar divorciada de lo retributivo que puede llegar a ser cine pero
entendido así, no cabe asociar los sims;ies intereses comerciales ·de una industria con la noción que en MéJdco se le pretende dar a la producción cinema...tográfica y que es la de la promoción o
difusión de la cultura. En esta contradicción se debate el cine mexicano;
UD cine absolutamente industria&ado,
pero además estatal. Como quien dice, un
arte conducido, restringido a los caprichos
de quienes lo dirigen; en el- mejor de los
casos promotor de ciertas instancias
válidas y, en el peor, su detractor.
El espíritu de producción de este sexenio
parece inclinar la balanza en favor de bi
retribución económica, o sea, que toma en
cuenta los beneficios del producto y no el
P-oducto mismo. Esos supuestos beneficios guardan una relación directa con el
C?nsumo masivo del cine pero en sus
terminos más bajamente mercantilistas~º se trata de una preocupación honesta,
mde una voluntad comunicativa; mucho
Fernández, por ejemplo, se consideraron
artísticas porque llegaban a ser, de
repent e, "bellas". El reconocimiento
internacional contribuía a
esa identificación de arte y exitosidad, pero nunca
se advirtió o no se quiso adveritr que, al
margen de 1' indiscutible bellem de
algunas de las películas del "Indio", la
critica internacional las premiaba no
porque fueran obras de arte acabadas
sino porque fueron obras de arte acabadas sino porque le daba oportunidad de
sola7.arse y vanagloriarse de la supuesta
contemplación de la ''realidad de los indígenas" y todo ese lastre folklórico que a
, los europeos les queda tan bien a la hora
de ponerse paternales. Ese folclorismo
( en realidad visión deformada de nuestra
vida social) a su
fue la piedra de toque
para la internacionalización de nuestro
cine en wia de las primeras y más
amargas consecuencias de la intimidad
del éxito económico y en producto estético. Se trata del caso de Allá en el
rancho grande ( 1936) de Femando de
Fuentes. Como se recordará fue De .
Fuentes el encargado de reali7.ar, con una
buena dosis de maravillosa mtuiclón, dos
de las películas más importantes del
· - ... :.aa,=; ~ · -
,o ,nua ae
una- man~sa.
En un alfiler,
eHa encontró
fórmula p
· ult~u
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LIP
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........;.;..JLaL.a..:...il~- • •
UI IIECIIO VUIUZOl6 ~
_::,;"!'
en tenerle fe a un cine estatal que,
además de ser una industria, está alármantemente preocupado por las ganancias. No se puede confiar en él y~ inaceptable su deseo de hacerse pasar éomo
una entidad de difusión
cultura,.. La
cultura ( esa prostituta de todos los gobernantes, esa empleada · de categoría, esa carne de todos los caffones
demagógicos) es una fuente de ingresos
económicai y detentadora de todas las
miserias ideológicas;
un recurso de
enajenación y un acumulador de plusvalias. La cultura así es insultante y
grosera y quienes
la ''promueven"
soportan su estorbosa e inevitable existencia con los posibles beneficios económicos que potencialmente se pueden extraer
de ella.
El cine mexicano nunca tuvo un sello
cultural que lo distinguiera. Nunca lo tuvo
porque se gobernó siempre por el criterio
de esa supuesta rentabilidad_ Exito y arte
se integraban en un único e inconcebible
concepto. Las películas del "Indio "
ae
género de la Revolución Mexicana: El
compadre Mendoza y Vámonos con
Pancho Villa. Está áltima, a su vez, fue la
que se considera
primera superproducción del cine nacional ( costó un
millón de pesos) y significó en el terreno
de lo económico un fracaso absoluto.
Pero con el tiempo se tuvo que reconocer
que la película importaba mucho más, a
efectos histórico-cinematográficos que el
alaqnente y sorpresivo éJdto comercial
de Allá en el rancho grande. Por más que
la película abrió las puertas de los mercados internacionales; por más que
- desató el auge que enorgullece nostálgicamente a cualquier persona vinculada con nuestra cinematografía, las
conclusiones que desembocan de s,·
, análisis conducen ·a responsabilizarla de
las crisis económicas posteriores a sus
múltiples secuelas y repeticiones. Porque,
una vez agotado, el mezquino recurso
espectacular de •~nuestra
campma",
" nuestras hembras", nuestros machos" y
" nuestras canciones" sustentadas en
tramas endebles que coqueteaban con vejaciones
coloridas y honras reinvindicadas, las ganancias cedieron lugar
al abatimiento de las pérdidas y a la caída
total y definitiva del mínimo nivel estético que nuestro sólo cine ocasionalmente podría rescatar.
En este momento se puede dar una situación al menos símilar. Nuestro cine
busca una tablita de salvación a sus
recursos "dispendiados" por lo que se die>
1 a llamar ''nuevo cine mexicano" y que no
fue otra cosa que la respuesta de una
efímera política sexenal a la crisis padecida por nuestra industria desde largo
tiempo atrás; la necesidad de recuperación (o acceso) de un público de clase
media cuyas necesidades culturales
exigían una superación en todos los
órdenes de nuestra cultura. Ese "nuevo
cine", mejor intencionado y condenado a
la mayor o menor efectividad de cada una
de las películas de sus miembros indi- vidualmente, nunca mostró alcances de
bloque y de cine comprometido como sus
más febriles representantes lo proclaman. De la misma manera que la actual
.producción de cine depende de la aprobación o desaprobación de los que la
controlan econónúcamente, ese nuevo
~e i:!ependió ( y auiere deoender) de
mecenas cuyas· .virtudes paternales
merecen todos sus elogios.
Sin duda en el sexenio de Echeverria se
dieron películas ( estrictamente de autor
con todo lo que de discutible tiene este
gastado término) cuya importancia no se
objeta . Respondían a preocupaciones
más honestas y a intereses más legítimos.
Los resultados -tan ambivalentes como
enconúables- a la corta distancia que nos
separa de ellos, dan la sensación de que'.
ese nuevo cine no tuvo tiempo de manifestarse en todo su pctencial y dejó un,
sabor de boca -por la resignada y afanosa
búsqueda del cobijo paterno más bien
amargo.
Ese cine que se autonombró comprometido, manifestó su dependencia al
no ser capaz de entablar una lucha
'violent a , una respuesta feroz en contra de
sus detractores. Gran parte de los
directores de ese nuevo cine buscaron
1avariciosamente su salvación sin reparar
en la necesaria solidaridad que se ímponia para defender
la corriente
cinematográfica que ellos representaban.
A la fecha, muchos de ellos siguen esperando ( si no es que ya se resignaron a
no filmar más en tanto no venga un nuevo
papá que los ayude), la milagorsa decisión de ser reincorporados en función de
sus peliculas como si éstas {en las mentes
de los funcionarios) fuesen dignas -de tales
enconúos. La verdad es que el cine Echeverrista (de Rodolfo, por supuesto) no
generó dispendios graves. Las películas
mexicanas elevaron su público y su
calidad, pero -así como en las dos décadas
anteriores- siguió sin producir frutos
económicos y eso, para quien entiende el
cine como negocio, es inoperante.
Sin embargo, el problema no consiste en
lo rentable o no que sea una película.
Pensar en un cine
avocado exclusivamente a ganar dinero es pensar en
un
cine
seguramente
inútil
culturalmente. El problema es que en la
medida · que tanto directores como productores y público mantengan _la idea
(Pasa a la Pág. 13)
co.m 9.r~.iq .1J_1: .Qclón·. y_,.la:·-~tlm:99,0.9J
~
�itág. No.
t.
---------- - -
~IDAD
..
errey, Nuevo León, Miércoles 28 de Junio de 1978
, UNIVERSIDAD
Monterrey, Nuevo León, Ml&coles Z8 de Junio de 1978
ar
(Viene de la primera)
~ de FISiología y Planctoaologja, y luego de Ana·
tcmfa
Mil millones de pesos para
becas en 1977-1980
siologja.
BECAS DE MAESTRJA
OTORGADAS
!OB AREAS DE LA CIENCIA ·
1971-1976
de alimentar a todos los mexicanos y, además, e,q,ortar verduras, frutas, ganado y ,
de
·
·
otros productos que gozan
ventajas comparanvas.-
BECAS DE D0CTQJUDQ
()TORGADAS
POR. AllEAS
DE LA CIENCIA
,
BENEFICIOS A BECARIOS
~lnteramericanodeDcsarrollouncmlltopor20milloocsded61arcsqucscdestinarfa a capacitar cientfficos, tlaücos e investigadores principalmente en ren-
~oncs cst~!~ !'araeldesanollo=nómioo.!!!!~ .&!!..~ de 1976 ~ ~
NACIT pt'eSeBtÓ al BID uodocumento titillado:"'Proyecto de Formación de Re-•
cursos Humanos en Ciencia y Tecnologla" en el que propoola un programa concreto de l1'CS años para OI0'83!" becas y cuatro años para ser ejercido elenamente.
en la Preparatoria Técnica
Indmtrial número 83, en
1967; en el Instituto Laurens,
en 1967 y 1968; y en este
O>
197>
--~~i:::;:::====:::::,~01
C2)
l972
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CARA~CAS Y DESTINO J?EL CREDITO
El dla 22 de marzo de este año culminaron las negociaciones y el pr&tamo fue concedido a la National F"manciera, S. A. (NAFINSA) -uno de los organismos cocar•
gados de la negociación 'de los préstamos externos para el pals- y !erá utilmdo por 1 .O.lo
el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologla (OONACYI') para el otorgamiento 32 ·1 1 , de ~ t o para realizar estudios de macstrla, doctora& o cursos especiales a
1973
o,,.,..,,,.
,...
;;{
◄--
1,5
Bloecol6gicos encaminados
,.
Altoayuda....
\:
1973
• ,.. . --DISJ'Rll!OCION OE-BE~~oqllAid-~ ~ P'
:;_
~
17
..
/
nivel de posgrado, en ciencias exactas y naturales, ingenierla, ciencias agropecuaCONT. BECAS MAESTRIA
rias y estudios sociocconómicos.
El aidito es a veinte años, con un periodo de gracia de 4 años y medio e intereses
del 8.6'J, anual sobre saldos. A este cmllto hay que añadir una contrapartida demás
de quinientos millones de pesos que aportará el Gobierno de la República.
En los cuatro años-del proyectoCONACYT-BID, se otorgarán aproximadamcnte 4,191 becas como sigue: en el áreadccieociascxactasy naturales 1,360,endiversas ramas de la ingeniena, 1,114; en especialidades agropecuarias, 928; y para las
socioec:onómica 789. Clasificadas por niveles de especiali,aci6n: 1,375 serán asignadas para cursos especiales; 2,531 para estudios tendientes á obtener el grado de
n>a<:stro en ciencias, y 28S para doctorado.
El proyecto se regirá por el reglamento interno de becas del OONACYT; es de,.
cir, que se sq¡uir.1 el sistema de bec:as-<:ttdito para realizar estudios de maestrla y
doctorado o cursos especiales a nivel de posgradc, tanto en el pals como en el exterior. El 60'J. de las becas se otorgará para estudiar en M&ico con cargo a la contrapartida en pesos que aportará nuestro Gobierno. El 4°" restante !erá para realizar
estudios fuera del pals, t8'J, en Estados Unidos y Canadá, 2'J, en otros pabcs dentro
19'14
del ConlÍDellteAm<ricano, 14'J,en palses de Europay 6'J.enotrasrcgioocsddmun- 10.i..-.....;o.
do. Las divisas aecaarias para el tjercicio de las becas en el cxterioc provmdrin del 2
3 DelaTlleffll
Cffllitodel BID y de.esta forma la implementación del Proyecto no incidirA negativamente en nues'?'a balanza de pagos.
BECAS
OTORGADAS
POR EL
CONACYT
CONT, BECAS DOCI'OBADO
-
Cuadro t .
COMO SE DISTRIBUIRAN LAS BECAS
Recibiráatencióncspeciallapromociónenlas_universidadesydemáscmtrosdecducación del interior de la República para desa'lltralizard programa, lomismorespec¡o al sector públíc:o que al privado.
La asignación de las becas scbar.l en funcicln del plan de desarrollomaomJ del I -----..:~~¡:¡:--actual gobierno, cuyas mecas..,,,daras y proponencomopriondado füodamentaJ,,
d aumento de la producci6o de energéticos y d aument,, de la producci6n y de la
disponibilidad de alimentos q...; asegi,ren un nml outricional aceptablepara todos
los maicanos.
:
En lo reíerentc a ~ . Petróleos Mexicanos inicia un programa para el sexmio 1977-1982 cuya meta es duplicar la produa:ión deaudo y la capacidadderelinación, y triplicar la producción de petroqulmicos bá:iicos. Para ello sed necesario invertir 310,000 mino.- de pesos y capacitar un elevado -y aún indeterminado- DÚ\J>Cl'O de técnicos en los campos de la p,logia, la petroqulmiea y afines l"r 1 0 . i . - - .
mas. A su-, la e,q,ansíón en pctr6leo exigir.\ un a-ecimiento en la siderú1gica na- 2 De la Tm-ra
ciooa!, cuya demanda de tEcnioos tambiáus posible calcular. Otro campo prioritario es el dd aumento de la produccióndt cncrglacló:trica. í.a Cc,mísi6,i F ~ de
Electricidad time laJDbim UD pian de o;panmn para los pm,ii,,,m oeÍs años cuya
~
.-a es duplicar la capacidad instalada de 12 millotxs de KW de que daponm,,oo
llf
actualmente y pasar a24 millooes deKW en 1982, apone de iniciar l.u obras nocaa~
riás para-continuarla e.pa,,siónduranteel _..;osiguiemc. &teprogramarapñore l a ~ de 180mil millonlsdepesos, y por supuesto, la.-.¡,aritariónde11U1D&rooos ~ e investigadc!rcs
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(Viene de la primera)
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La historia.....
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r:..~ :C::do ::U: El cine... ·
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8
(viene de la Pág. No. 4)
de la Universidad Rice, examinó la forma cómo varios
grupos de una ciudad sudamericana desafiaron los reglamentos del gobierno a fin de proporcionarse vivienda
adecuada. Afirma el Sr. Bender que las casas cons~ por individuos para sí mismos son más baratas y
· se adaptan mejor a las necesidades de los habitantes que
las que provee el gobierno . Dada la gran emigración de
gente hacia la ciudad, el gobierno no hubiera podido
financiar vivi_enda apropiada_para todos. Por lo tanto, las
casas construidas por los particulares -algo que trata
de desalentar el gobierno- han contribuido grandemente a solucionar el problema dé la vivienda. Aún
más, los barrios construidos por sus propios moradores
se han convertido en comunidades con estructuras
económicas viables. Algunas personas han destinado
parte de sus viviendas a actividades comerciales,
proporcionando productos y servicios en algunos casos, y
empleo a otros residentes de la comunidad. Ese estudio
demuestra que, la gente pobre, al dársele acceso a
algunos recursos mínimos, tales como terreno y materiales de construcción, es capaz de valerse por sí
misma gracias a sus propios sacrificios. Sus logros son
notables ya que no pueden contar con los bancos y en la
mayor parte de los casos ni siquiera tienen tlaro título de
propiedad del terreno en que invierten sus ahorros y sus
energías_
J~hn D. Uzzell, catedrático adjunto de antropología de la
Umversidad Rice, observó una situación similar en otra
ciudad sudamericana. Los moradores de un barrio se
-
J
J-
En cuestión de tesis e inwstigaciones ha participado
en la Universidad de Sonora,
impartiendo un curso solre
Biología Marina;
investigado en empleo de
inllectos como complemento
alimenticio de los bagres; la
cria del bagre en estanques;
así
como
estudios
Tiene hasta la fecha seis
pablicadones científicas y
pertenece a tres sociedades
dentfficas, lo mismo que
tiene no menos de quJnce
particlpaclones en congresos
nacionales
e
internacionales, así como
viajes de estudios a diferentes instituciones del
pafa.
'lffl
.z \_
Otro problema dela industria de looeocrgáicoses di.enilicardapn,,ecbamien- ·
to de fuentes decncrgia. Halri que rmsary actualizarlas posibilidades de aproo,o.
eólicos y de cncrgla solar, por lo
que es urgmtecapacitarpnJ"esiooa.,_,,~ los -humanos necesarios~ lograr esto.
En 1974 e l ~ contaba con 708 ~ en btas ireas, de los_;;ua]cs wolamente 36 tenlan el grado de doctor.ido y 1~el de maestria. El proyecto de lx.:aa
CONACYT-BID cootempla la preparacióa-dc cientffioos en estas ramas par& ,t,.
minuir el d8icit de personal cali6cado en d campo de los eneq¡é6cm.
tO.loRespecto al sector agropecuario y forestal sin duda será dificil, p<ro noimpooible. 2 DtlaTmn
estimar la dananda de .,_ios cali6cados a distintos niveles para alcanzarla meca
mismo afto, profesor amilfar
y Juego de tiempo completo
en el Insütuto Tecnológico
de Monterrey.
.al CUitivo del Bagre.
- ~
cha,- nuestros recursos hidráulicos, ~
Comparada y Fi-
Antes babia sido maestro
197t.197Ci -
donación parcial o total dela beca-<:ffilito, de la mismafonna que lo han venido obteniendo en Jas bec:as-<:ttdito concedidas dentro de los programas regulares del
Comejp.
.
Así, con el propósito de favorecer la_expansión del si.>tcma cientffico y tecnológico, al ex becarioque se integra ¡,or tiempo completo a la docencia e in>estigaaón se
le puede condonar huta et JOO')L del crálito. Si trabaja en el sector público o emprc' sa particular de capital mayoritario me:.ticano, la condonación será del SO y 30'J,
respecmamcnte. Siel ex becario opta por trabajar en una empresa de capital minoritario mexicano no tendrá opción a condonación alguna. Se estima que el 7~ del
totaÍ sera condonable, por Jo q~ la re¡:uperacloo del aidito por parte del q)NAC'VT se reduce a un 30'1,.
.
Una estimación del Consejo~re la necesidad global de cientJfia>s y técnicos pa,a 1982 prevé un nÚln<tO de 30,000 nuevas becas a nivel de posgrado, para ototgarae
entre 1977 y 1982. El Programa BID-CONACYT objeto de este artfculo, sólo res-- .
pooderá por el l 4'J, de esta cifra. El rqto tendrá que provenir de la canali2aci6n de '
rccursos internos, públicos y privados, f.""' sacar a lá economla del cstaneamiento
en que ha caído en los últimos años. •
. En1970 Mbico dispoola tan sólode 3,300 in>esligadon,s, de-los cuales <micamente
63S tenlan grado de maestrla o doctorado. Dado que de,am,Jlar la economla sin
disf>?ner de una _capaddad tecnológica autónoma resultar!a.impooible, el Gobierno
de M6ci<ó se vio obligado a dar una alta prionda,d a lo que sc ha dado en llamar la
fonnación de recursos humanos de alto ni,,d,
Así, a ralz de su ÍU!l<l3ci6n en diciembre de 1970, la capacitación masiva de
cicntfficos y tlaücos se convirti6 en una de las tar-as im, urgentes del Consejo Nacional de Ciencia y Teenologla (CONACYI'). A partir de 197i el CONACYT ha
otorgado 9,300 becas quesc,distnouycron como lo indica el Cuadro No. 1. Adeim,,
la Universidad Nacional Autónoma de Méáco, la Asociación Nacional de Universi.. dades e Institutos de Enseñanza Superior (ANUIES) y el Banco de Mmco concedieron 3,000 becas en el sexenio pasado, para alcanzar un gran to¡al de 12,300. Cabe añadir que l\luchos padres de familia riá>s, no obscurantistas, mandan a sus¡,¡.
jos a estudiar al extraajero, pero no existen datos confiables del número de "becarios,, oo convencionales de este tipo.
Un indicador elocuente del éxito dela polftica de becas del OONACYT esquesllS
becarios las consideran una fuente de prestigio; resulta im, valioso haber sido beca- rio del CONACIT, ya que aqul van implícitas la sclea:ión rigurosa y el reconoci- t De a.
2 lJe la Taern
miento del Gobierno de Méáco a quienes serán sus mejores profesiorustas en el fu3~
turo.
.En el mes dejulio de J974 el CONACYTinició las negociacioneapara obtener del
•
Los aíterios para ..ai;.., las solicitudes serán: el análisi.> del ~ acadánico del solicitante; la ~ que teng;,n para el desarrollo del pa& los estudios
propuestos; las ~vidades que pudiera realizar d becario al t&mino de sus cstu·
dios y la calidad de la institución en donde se efectuarán los estudios.
Al concluir sus estudios y de acuerdo con el sistema de incenti_yos.linaocieros-quc
el CONACYT ha establecido, los bcne6ciarios pueden solicitar y obtener una con-
El programa de JJecas destinado a TMjDTar el personal
técnico entregado a la tarea de incrementar la
producci6n de energlticos y la produ«i6n y
disponibilidad de alimentos.
u;
~lclparoa )a bue- ~
,tudiantll J mallaterill~ CII ....
.
•obtuvo _,.1a dnotcllf
•Y esté muy avamada la central de la escu.ela, que dlrectcr de 1a facaltad de [la mmpatfa a • Jabor,.al,
Viene de la prlmerá)
.
construcción del quinto tendré una capacidad para Medicina 1 Bospltal Unl- frente de tltaa lnltttadcml
versltarlo de nuestra1 ianmnltarlu. <
Anclra hilo an atemdvo
pqodelllalpltalqaeCOltlri 3,000 lectores.
8¡ll'Olimadamen 11D01 l06
EL REFERENDUM
MúfmaCuade~os,el El doctor Pffleyro,·obtuvo agradeclmlento a todos lal
1' miJ1CJDN de pea, Nlal6
doctor AJferdo PlfteJro':' 111 votos de la planta mlembora del Patronato
el doctCJr Plfleyro, J qqe A seis meses de la gestión López, despuáJ de aometerae docente- y 2,0IO votoe por Univenltarlo por Ja donatamht4n 18 hin Ja remo- administrativa como UD referl.ndum en el que ,parte de 1a bue estud1antl1. dón. otorgada.., a '8t8 Fa,
·
- ·· !cultad.
delación comple\a de la
Durante 1a lnaugaracldn
cocina c1e1 DOI000mlo que
(Viene de la Pág. No. 5)
re)lreamta 1DlO de los rendel nuevo equipo eatuvierGD
glGDel má Importantes, cribe: ". . .y en otras partes usaban
preaer•-~ maestros de elque tambi4n tendré UD más, unas mantas pequeñas, que se
que su uso tenía una finalidad arte-.
versas áreas.
coeto a¡rRJinwlo de 10 llaman patolcuachtli, aunque · cosanal por encima de la monetaria.
mlllGDel. ~
1
Menos generalizado fue el interPor otro lado, el Centro de rrompiendo el vocablo, los españoRadio Diagnmtico, que será les les llaman 'patoles coachiles' •~.
cambio a base de cuentas de pie(Viene de la Pág. No. %)
el més lmporta11te de
dra, ~onchas coloreades y cuauhtli ,
En ciertos lugares se valían de
cuela de Salud Pública de la
Máico, • calcula que ya
o ' águilas de Moctezuma. Acerca
para el afio~ pró.dmo esté pedazos de estaño en sus transac:
UANL, en el érea de
de estas últimas también existe conOdontología, el doctor Alfrefuncionando, aunque aón no ciones. Acerca de la moneda de
troversia relativa a su _posible exisse tienen planea precisos en "azada" o "tajaderas", • se tienen
do Gómez castellanos,
tencia, pues sólo se conocen por el
Epidemiólogo, funcionario
cuanto a su ulitcaclón o noticias de que fue empleada por
de )a Secretaría de Salulrirelato de Saha~ún, quien supone
costo real.
los toltecas; como lo consigna lxque eran de oro por la cantidad de · dad y Asistencia, Consultor
Tambl(!ll se esté haciendo tlílxóchtl: "También usaban de una
de la Organización Panala remodelacl6n de los cierta moneda de cobre de dos deartículos que podían adquirir5"' rrin
mericana de la Salud y el
vestidores para laa penonas
ellas. Para concluir esta breve desque laboran en el Hospital y dos de largo y uno de ancho, a madoctor Joaqufn Sénchez, que
cripción de los medios de cambio
cuenta con una destacada
se destinarán
unos 4 nera de ha.chitas pequeñas y como
trayectoria.
empleados
en el periodo prehismlllones hacia la upansidn de un real de a ocho de grueso. Esta
pánico,
se
incluyen
los
comentarios
~ 6:
moneda no ha mucho tiempo que
que sobre ellos hace Francisco Janecesario solventar para el la han dejado los de Tultepec del
vier Clavijero: "El comercio, no sólo
mejor desarrollo de la mar del Sur, por ser del linaje de los
(viene de la Pág. No. 4)
se hacía por medio de cambios, co)tendón bolpitararia.
tultecas". En la literatura numismo dicen aJgunos autores, . sino
Por otro lado, manifestó el ~mática se hace mTnción de piezas
tona y complace. En la playa
una cinta de arena blanquecina
también por compra y venta. Tedoctor Alfredo Pifteyro que de cobre semejantes a teus griegas
refulge hiriendo casi la vista: et
~ían cinco clases de monedas coen cuanto a la facultad de como moneda de "Azada" '' raspaazul, en cambio, la reposa claro
Medlclna, ya se ha inlclado d
d · 1 ,,
: 1 ·
rriente,
aunque ninguna acuñada,
en el flt'mamento, verdoso en la
la adecuación de aulas la . era e pie es Y, en espano, taJaextensión del ague.
que les servía de precio para comremodelaclón de los janUnes . deras; aunque algunos consideran
prar lo que querían. E.A.
¿c Diáfanas lejanfes ensanch&11
_y lo más importante es que
el pensar y lo serenan. Cuando
Tras el...•
Pág. No. 1%. 1
'Pág. No. U ·
UNIVERSIDAD
~~ron para proporcionarse colectivamente tales serVICIOS públicos como calles pavimentadas, servicio
el_éctrico y alcantarillado que no podía obtener indiVldualment-e. Hay también <,JSOS de personas que ·han
comenzado la manufactura de productos ~ a pesar ae
muchas dificultades.
Donald L. Huddle, catedrático de economía de Rice, y
Yhi-Min Ho, Presidente de la Facultad de Economía en la
Universidad de Santo Tomás, están investigando el
posible papel de las pequeftas industrias dentro de una
estrategia de autoayuda en pro del desarrollo. La función
más productiva del gobierno quizás sea eliminar las
normas que discriminan contra el empresapo en pequeoa escala y que le impiden que se ayude a sí mismo.
sustentada por los funcionarios de que el
cine no debe formar parte obligada e
indispensable de una política cultural
coherente (con todas las amenuas que se
intuyen de darse ésta) su promoción estará supeditada a los más dispares
intereses y de acuerdo con las más caprichosas opiniones.
. Cuando se anunció la devaluación del
peso mexicano y se hizo necesario prestigiar las virtudes de la nueva admistraci6n, se procedió al , mexicanísimo
recurso de explicarlas mediante el estudiado desprestigio de la administración
anterior. Una articulación tradicional,
pero efectiva, encontró en el cine -por su
esencia llamativa- su mejor cauce. Ante
lacrisisdelpesoyla propagaciónde Jaidea
de un gasto tan desenfrenado como
propicfa4or,lapalabra ''rentabilidad" pasó
a ser término favorito de la necesaria
campaña de ''recuperación económica"
que abandera al presente sexenio. Tal
''rentabilidad" se supuso fincada en la
reincorporación de los productores privados a nuestra cinematografía. En el
fondo se intenta
disimular, aprovechándose del cine, que tal recuperación
es improbable y afianmr un welco
precipitado hacia la extrema derecha.
El cine mexicano, con todo y la reducción de sus costos de producción sigue
y seguirá perdiendo dinero. Ni Los japoneses no esperan, ni La noche embarazosa, parecen haber recuperado su costo.
Comprueban sí, el retorno triunfal de los
obscuros mercanchifles y sus consabidos
bodrios. Bodrios que en este momento
cumplen una mera función _propagandística y aledai\a a cualquier discusión es:trictamente cinematográfica. A tal provocación no se ha dado respuesta; a tales
·sucii15 ~Jos s._e enfrenta una actitud
intimidad y basta cobarde. El nuevo cine
mexicano se hunde en el propio nudo de
sus contradicciones. Así, traiciones, es-
Vasconcelos•..•
(viene de la Pág. No. 11)
quirolaje, denuncias, contradenuncias~
manifiestos y declaraciones tibias sólo
contribuyen a consolidar la marana
truculenta que dio lugar a su desprestigio.
Sería tiempo de que ese cine "comprometido", "combativo" y "militante"
justificara · tan- nobles y bónrosas -adjetivaciones. Pero esto parece imposible
· en la medida que no existió un bloque,
sino autores; un movimiento solidari7.ado
por el paternalismo que los cobijó y que de
pronto, como por arte de magia, se esfumó
sin avisarles. Parecieron olvidar que seis
afios son náda y que nada puede desmenfir
las etapas que nuesfra política cumple en
ese período. De nada valen las buenas
intenciones, la mejor calidad, las voluñtades magnificientes, si se depende, no
del propío trabajo, sino del permiso que ·
~ !e da para desarrollarse. Un permiso,
una dependencia que se desvanece con
prontitud y que es signo de quepara
nuestros ''promotores de la cultura" el
cine no cuenta más que en el marco de
_II!UY ~ c o s intereses y de muy
~~t~~ctitu~. Él cine~ deseftado,
vifui>eradó, no clebería solic~tar pemiisós
sino. arrebatarlos. No pedirlos sino autoproporcionirselos; oponer
fuerzas
con valentía, con nuevas alternativas, con
mejor conciencia ante un ataque que
prefiere impune que vencido. El cine mexicano ni mejora ni empeora sino todo lo
cojtrario: se reproduce, se reinstala, se
afirma en su contundente mediocridad
con UD rá¡ido, simple, haoi:liooso~-cambio
sus
de-máscara.
Cine de arte, cine rentable, cine
comunicación, cine comprometido, revolucionario, digno, honesto, deshonesto,
cine cultura; sociología, industrial; de
derechas, de u,quierdas, de centros; cine
nuevo, intimista, colectivo, viejo pasado,
renovado o descubierto, son apenas unos
~t~ r~os ~ la misma sucia y renegrida fisonomía.
..
el sol llega el cenit y no queda
una sola sombra ni en la tierra
ni en el mu. todo lo que tiene
vida busca el refugio de UQ
techo o de un toldo.
Los bogas de piel tostada y
recia musculatura trasudan la
camiseta de punto, suspenden
sus faenas _y. tras del almuerzo. ·
duermen. El comer abundante
derrama el sudor eobre la pt_el
bien baftada, pero luego la
hamaca, al mecemos. finge una
brisa. La imaginación, en tanto,
trabaja con fiebre. Se producen
dinamismos parecidos al que
determina la acción de los explolivoa. Irrumpen loa anaueloa
desorbitados y a veces la n•
turaleza tambi6n saca de eu
calma comprimida el drama que
la desfoga.
De la nada de un ctelo claro
surgen de pronto gaaas y en
1esutda nubarrones densoe; el
viento, minutos antes quieto. ee
toma huracanado, cuaja la
lluvia en chorros. Rápidamente
el cielo de azul 18 pone oscuro.y
las ola8 barridas por el ven-- ·
daval se miran turbias, 18 rlwl
primero. deepuéa levautan
crestas. se agitan los battoi.
sacuden 8\18 mástiles, corre la
marinería arriando velas.
afianzando las anclas, apuntando las proas aobre la marea. Loa
relémpagoa ya muy próximoe
comienzan a coincidJr COQ el
trueno: deslumbra el zia-sas de
una descarga próxima. El fir.
memento se vacia en cascadas,
las canales vomitan aleares
chorros, inundan JU balibaa
de las aceras. Pronto y sin
metáfora las calles son ~~
En seguida, súbita t:b,."_..:J -..i r' · e
va la tempestad y el cillw "'l
·a1,re lavado y azul. ~ :.t,,., y
Nlllinoso. Las casas mojadas. el
-~pedrado lustroso, hacen
muco·a
poblac:i6D rtaate.
88H
"Uli.Ns Qiollo'1
.~;~.t\.. i:,.Jvi:.,q . L.~,.rf, .:,... 11o~,.,..._i"l, -..~.t''":""O ,
t;.- - -·- -
11118
olvidada un instante del bo.cborno: anegada de lm despuh
del bafto de
y da viento." " Va1e,w;. . (Frilgnaétode
,:;• ~ - ~.._ "U;~i,CÚ:.;"fC'y -.{:11, tl '- \lt1/fi !.. ... ., ~
•- ~
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"J""I. ..
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._ .
.. l
�Pág. No. 14
-
UNIVERSIDAD
Monterrey, Nuevo Le6n, Ml&eoles 28 de Jumo de 1978
Cldribuye la UANL aintegrar la
En iulio 8 inicia Tigres
torneo Nuevos Valores SelecciOO Naciml de basquet
UniVerSidad Autónoma
....
Los campeones del futbol mexicano temporada 1978
Tigres de la UANL, iniciarán el próximo sábado 8 de julio'
en su Estadio Universitario, el Torneo de soccer "Nue:
vos Valores", el cual concluirá a mediados de agosto del
año en curso.
Como ya es sabido, con motivo del Campeonato Mundial
de Argentina, las autoridades futboleras de Mélico
decidieron celebrar un torneo corto, denominado de Nuevos Valores porque en él,.cada equipo deberá alinear al
campo, cuando menos a cinco jóvenes novatos.
. 1 Todos los equipos que integran la Primera División están
obligados a participar, por lo que los Tigres de la UANL
están conjuntando su equipo, el cual estará ·comandado
por el uruguayo Dagoberto Fontes, quien tendrá como su
" __ ~
Auxiliar a ''Fito'.' Treviilo, veterano ex-Tigre.
José Luis Mendoz.t, a quien aqní Vf"""S enmedfo de Ga- Muchos son los Jóvenes que han estado luchando por un·
brlel Márquez (izq.) y Jav,t.. -.tWDtero (der.), ha sido pu~to en~~ plante! ~e los Tigres para este Torneo, con
firmado por los Tigres ,. la UANL para jugar el , una mtensISuna actividad en el campo Vista Hermosa, ya
Torneo de •~uevos Valorei. . Los tres aparecen aquí que está llegando a su fin el ciclo selectivo.
cuando eran miembros del equipo Rayados de Monterrey. Entre ese numeroso grupo de jóvenes, hay jugadores que
Ahora los tres son Tfgres.
f~rmaron parte_de las fu:servas el año pasado y que
vieron JX!CO o nmguna acción, por lo que ahora quieren
ganarse ·un lugar y demostrar su valia.
DadQ a que según la reglamentación del Torneo serán
cinco elementos considerados como ''nuevos valo~", los
que sal~án a la cancha acompaftando al pie veterano de
cada eqwpo, el cual se formará con 22 jugadores.
Entre e~os. jóvenes aspirante a Tigres, se encuentran
Por; Nancy Olivia Qulntanflla
· ocho capitalinos que estuvieron actuando allá en el Dis(Facultad de Derechi>).
trito Federal, en un torneo de ~ a s central de los
equipos
de la ciudad de México, por lo que se dice que
· El pasado domingo 25 de Junio en el Estadio de River
tienen mucha oportunidad de quedarse.
Plate en Buenos Aires, concluyó el Undécimo CamSIN EMBARGO, Dagoberto Fontes y Fito Treviffo
peonato Mundial de Futbol, con la coronación de Arcuentan
también ~on gente experimentada ya conocida
gentina al derrotar a Holanda con un marcador de 3-1
en Monterrey, como es el caso de los jugadores exEl Mundial co~luyó co~ un gran partido en el que hubo
Rayados, José Luis Mendoza y Juan Manuel "Abuelo"
de todo; emoción, alegrJa, angustia violencia euforia
Azoara,
quienes ya están finnados para el Torneo junto a
pero ~lre todo, ~a entrega por parte de los ~adore~
Alejandro
García, hermano gemelo del experfuientado
ar:ge~tmos,. que Jugaron con el corazón para ese gran
defensa
Jorge
García, Tigre Mayor.
publico (el Jugador número 12 en el estadio) eJ cual se les
El
plantel
que
logren conjuntar Fontes y Trevifto, será
entregó totalmente, brindándoles su apoyo en todo
observado dur~te el Torneo por el entrenador del equipo
momento.
~ande de los Tigres, ya sea Carlos Mnoc si~ queda, o
Comentarios no menos elogiosos mere~ el equipo de
bien
el nuevo_que venga.
·
Holanda que nuevamente vio frustrados sus ilusiones de
Porque
dicho
entrenador,
viendo
la
calidad
del material
llegar a ser Campeón del Mundo y tuvo que conformarse
humano que esté en acción y su forma de actuar en dicho
con el subliderato.
Torneo, podr.á elegir a algunos jugadores para inOtr~ c~ digna de comentarse es la injusticia de que
tegrados al plantel que se encargará de defender el
Brasil, sm haber perdido ningún partid9, tuvo que pelear
Campeonato
de la Primera División ganado esta temel rercer puesto contra Italia, ya que el sistema impuesto
porada
1978.
en este mundial perjudicó su buena actuación.
LOS TIGRES JUGARAN
La proe1.a de Argentina fue coronada con la Copa del
HASTA
SEGUNDA FECHA
Mundo entregada por el Presidente de la Naéión Jorge
Conforme al Calendario de juegos del torneo de Nuevos
Rafa~l Videla y festejada por la multitud que Gt~ba de
alegrJa.
.
Valores, se ~ontemp~ _q~e cada equipo de los 20 que inCon _este tri~~ de Argentina el poderío del futbol l tegran la Primera División, deberán jugar dos partidos
mundial se ha mclinado hacia el Continente Americano al¡ · por semana, a fin de acabar en mes y medio: la competencia Yasí, dar paso al Campeonato oficial 197~1979
~ ahora seis de los once titulo disputados en los¡
Se integraron cuatro Grupos, a saber: Grupo Centr~
Mun~es ,ue dando el Continente Europeo poseedor de 1
formado por Atlante, Atlético Español Cruz Azul Tamlos cmco titulos restantes.
·
pico y Atlético Potosino. Grupo Ori;nte formado por
Las posiciones finales de los 16 equipos participantes en ·
Veracruz, Puebla, Toluca, UNAM y el América.
este XI campeonato Mundial de Futbol Soccer Argentina
Grupo Norte que integran Rayados de Monterrey, Ti78 fueron las siguientes: Argentina, Holanda Brasil
gres de la UANL, Laguna, Universidad Autónoma de
ltalia,_Polonia, ~ . Alemania, Perú, Túnez,•Espafta:.
Guadalajara Y el Jalisco. Grupo Occidente compuesto
Escocia, F~anCia, Suecia, Irán, Hungria. (qué 1
~r 1.a~tepec, G~c:lah!jara, Universidad de Guadalatriste desilUSión esto último).
J81'8, Umón de Curtidores y el León.
De es!& forma finaJu.a un Cmnpeonato más de futbol
La conti~da se ~cia el mié-coles 5 de Julio y el jueves 6
~ deja grandes recuerdos para todos aquellos que vicon los pruneros JUegQS o "primera ronda", para cumplir
Vieron o.vivimos paso a paso es~e mundial que deja para
~o~ la segunda jornada los días sábado 8 y dommg'o 9 de
la bistona ~ o s nomlres que lograron destacar
julio.
.lo sonlos de Kempes, el principal goleador Rensenlrink
·
En
la
jornada
del
miércoles
5
y
jueves
6,
locó
a los Tigres
• T ~ CuNUas, Leopoldo Luque, Paolo
Benetti'
de la UANL descansar junto con el Atlético Español,
' ('
,..,.. Menofti, etc.
'
'
G~«f:aiaJara_YPuebla, en tanto que los Rayados deberán
l
...: 18 tién'a de las Pampas y la Cordillera dé los
recibir aqw al Laguna el miércoles 5.
#.
. ..de los ri~ eJ Parané y el Unlguay, constituyen
Seré hasta el sábado 8 de julio que entrarán los Tigres en
in..,u~tes arterias navegaijes que Il~ de grande1,8
accioo, recibiendo aquí en la CU a la Autónoma de
J la naéión ~ fue testigo de esta gesta deportiva y que
Guadalajara, para jugar el miércoles siguiente, 12 de
además cooqwstó la Copa del MuncUál en la competencia
julio,
la tercera jornada recibiendo también al Laguna.
= ~ a l planeta que habitamos, con el deporte del
Y_en la ~ta jornada, el sábado 15 de julio, tendremos
civil en el Estadio Universitario, al enfrentarse en
y~ e l ~ campeonato, que seré .~
un nuevo Clúico, los Tigres como visitantP.A de los
en
en 1912, sea para t.en.
_Rayados~ Monterrey.
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¡ARGENTINA CAMPEON!
CONCLUYO n MUNDIAL
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*!.-.. • r -.
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y
La, mayoría de los jugadores titulares del equipo cam-
peon de Primera División, Tigres de la UANL, estarán
inactivos durante el torneo de los Nuevos Valores para
dar oport~dad a jóvenes con ambiciones. Pero :n mes
Ymedio mas, los Batoeletti, Ordaña, Sánchez Berrera y
demás, buscarán refrendar el Campeonato obt~nido tan a
ley en la temporada 1978.
HABLEMOS DE FUTBOL
Por David Vázquez Cervantes
¿Cuáles fueron los factores que César Luis Menottl
empleó para lograr que Argentina conquistara por vez
primera en su historia la Copa del Mundo?.
La semana pasada mencionamos que el cambio de estDo
que el flaco Menotti le Imbuyó había sido fundamental
para lograr que el equipo argentino se parara en la
cancha y tuviera poslbllidades de pelear de tú a tú con
los europeos.
Sin embargo, hace varios años él mismo dio la fórmula
que. _!108 parece más Importante: "La mayor preocupac1on desde que soy téculco es que mis jugadores perfeccionen lo mejor pos.ible sus fundamentos futbolísticos".
~enotti dirgió hace cinco años al Huracán de Argentina
Ylo ~evó al campeonato; ahí comandó a jugadores como
Damel Buglione (quien después jugó con ouestros Tigres, aquí en México), Daulel Bablngton Miguel Angel
Brindisi, René Orlando Bouseman y 0mar'Larrosa quien
~tó en México con el Pachuca, a principios d~ esta
decada.
En aquel entonces se decía que 1a debllidad de Huracán
estaba en la zaga; casualmente al principio de este
mundial lo más frágil de Argentina parecía también ser
la defensa. Pero Fillol mostró gran seguridad como
arquero Y tanto el capitán Daniel Passarella como Luis
Galván cumplieron con notas sobresalientes en la defensa central, al igual que el lateral derecho Jorge Olguín.
Todo esto amalgamado a la calidad de la media y
delantera dio como resultado que Argentina se coronara
por primera vez en la historia; que el continente
americano conquistara su sexta copa por cinco de los
europeos; y, además, que el gran Kempes lograra el título de goleador del torneo con seJs tantos.
Co!l esto todas las excusas que se dieron antes (de que si
Perú se vendió o no, etcétera) sólo serán eso excusas
solamente. Ojalá que de ahora en adelante ap~odamos
a aceptar las cosas tal cual.son y a no echar mano de
pretextos, subterfugios e intromisiones externas que a
ningún lado conducen cuando se busca ballar la explicación a los fracasos que se inreeden en el futbol.
. il''. ..
-
·J!
..
f
-
Tigres...;.Búhos abrirán
equipo, Homero Moriel. El servados por el cuerpo
labo
otro
AmWar es Osear técnico de Morlel-Sotode Nuevo León code rar6 Romo de la Universidad Romo, para hacer la
cm • granito
arena,
•
· Se1eccl6n definitiva
para Integrar
la Autónoma de Guadalajara.
PARTICIPA
i,,preeentacióo de Mélico en El resto de Ja Preleleccl6o
EN FEMENIL
loa compromisos
In- esté formado por 108 si- Por otra parte la Unlter na c Ion a 1es
bas- gulentes jugad.ores: Jea1s verstdad Autónoma de Nueqaetboleros que se avecinan, Garcia, Ricardo Guadarra- vo León es casi seguro que
todos ellos de importancia. ma, Arturo Contreras, Elco estaré representada con un
CCJmo se sabe, están ya en Gonr.élez, Femando Wong Y equipo, en la competencia
puerta ~-juegda08 tendedrla"del ''Gran 8" sdlo que en la
Ptewdven- que ·
au
• rama femenil
1apr el ¡róliJno mes de Tambim están:
Martfn Según se · sabe ten~
---.,..,.. de este afto aai Ron, Alejandro Canales, t ti
te
• estén
....,.._j os Mundiales· René Uamas Y Osear Ruiz a vamen
camo lostariueg del afto
de la Universidad
de nominados ya los ocho
Unheni os
enequipos que intervendrán en
trante.
GuadalaJara;. Rugo V ~ esta contienda a celebrarse
n - tal motil'o las au- del Tecnológico de Ciudad durant
•
de
rw
'
'J á
E . k B h t
e 1os meses
octoridades deportivas es- u rez; r1c
euc o }' tubre
noviembre
611tudiantiles de México, ya se Adolfo Pelmbert de la •
Y
JI:'
baD avocado a lntegTar los' UNAM.
equipos que estén
eqatpoe representativos Yen Samuel Mae,iaa, Rafael nominados por ahora
·1o que a buquetbol se re- Moriel YRa61 Bracamontes, además de la Universidad
flere, concentraré -a la de la Autónoma de Gua- Autónoma de Nuevo León,
Prelelecdón el prómnciudaO 15 ·Guilldala~ ~ -Paly·~ son los siguientes: Polide julio en la
d de
- ..A&J& - técnico
Universidad NaOrtlz, de la Autónoma de cional A~tónoma de Médco,
, la Universidad Ciudad Juérez.
la Autónoma de Cbllmabua
~ de Nuevo León, La Universidad Re- la Autónoma de Ciudad
ha / cont!lbuido . a . esta giomontana, de Monterrey, Juérez.
~ección estudiantil, COJ! contribuyó con sus juga- Tambim estén la Unitrea jugadores siendo ellos: dores Ri~"-Trujillo
versidad Autónoma de
Francisco Sénchea, Bktor Gomalo _._. para_
Coahui1a y las dos UniTmilo y Guillermo Torres. Preselecdóo'
.
. versidades de la ciudad de
Ademál de ellos, el en- Todo este grupo · de ~ Guadalajara
trenadOl- del equipo Tigres dores_ elegidos como Por lo ~ respecta al
de Ja UANL, Carlos Soto, preseleccionados, se con- ''Gran 8,. de la rama varonil,
eat4 nominado como uno de centrarán en Cbilmabua ª· conforme al Congreso
los dos auxiliares del partir del 15 de julio en- efectuado hace poco en la
comandante en jefe del trante, donde serán ob- Universidad Autónoma de
-- - - · >--.
QillmaJma se decidió que
deberé ~rancar con un 1
Torneo Re]émpagn de tres
dfas 15 16 y 17 de septiem1re '
¡ Para que de esta forma, el
ella 21 ele septiemlre se de
comienzo al Calendario
ciicial de juegos. ·
El Torneo ReJémp,lgo antes
mencionado constarL.de 13
partidos y,' según se dijo,
la programación definitiva
ldel ''Gran 8" masculino,-dónde estará comjitíendo la
IUANL, saldrá de la reunión
que-se efectuara el once de
agosto ¡róliJno aqui en
esta ciudad de Monterrey,
en la sede de la'Universidad
de Nuevo León.
La
Posterionnente les aguardarán seis jornadas más
durante la cual solamente descansarán una o sea, que
lostendrán todavía cinco partidos después del Clásico del
15 de julio.
Pág. No. 15
1UNIVERSJDAD
errey, Nuevo León, Miércoles 28 de Jumo de 1978
aquf el.fut america110
.en septiembre
¡eptiembre, viernes,. tendremos en el
Estadio Universitario el ''kick«f" que·
pondré en marcha oficialmente, · 1a
Temporada 1978 de futbol americano
estudiantil.
Por tal motivo, el cuerpo de Coaches de
los Tigres de la UANL, con su entrenador
en jefe Ing. Cayetano Garza, tienen a,,au
gente metida de lleno en la preparación
pl'evia, ya que el objetivo único es retener_
el Campeonato tan brillantemente ganado
el afto pasado.
Un grupo aproximado de noventa jugaPara la jornada inaugural en las diferentes plazas en que balré futbol dores, entre veteranos y _novatos, se enamericano este campeonato, que arranca cuentran entrenanao muy duro, áproveéhando el tiempo al máximo que sé'
el 15 de septiembre, con los siguientes:
Agui]as Reales contra Cbapingo; Aguilas extiende ya a unas ocho semanas.
Por lo tanto, se tien~ a los juga~res meBlancas enfreíifándose a Guerreros Aztidos
en el gimnasio reali7.ando fuertes
tecas; el F.SIA del Politécnico va contra
los Pieles Rojas; los Tecolotes se medirán sesiones de levantamiento de pesas. Esta
con los Cheyenes, tocándoles descanso a .. semana, ya los Tigres han iniciado sus
pl'ácticas de campo en el casi listo F.slos Cóndores de la UNAM.
tadio Gaspar Mass.
El sistema de competencia dado a
El trabajo duro aquí consiste princiconocer, esté basado en un esquema que
palmente en sesiones de calistenia,
fue propuesto por la Universida Nacional
velocidad y ejercicios físicos com·Autónoma de México.
Según dicho esquema, en priinera fila
pl_~entari~.
quedaron "semlrados" los equipos Pieles
¿ENTRARAN BORREGOS?
Rojas, Tigres de la UANL, los Cóndores y
Aguilas Blancas, todos
ellos enPor otro lado, según se ha podido esfrentándose entre si y para hacerlo tampecular, existen muchas posibilidades de
bién contra los que fueron "sembrados"
que varios jugadores que pertenecieron a
los
Borregos
del
Tecnol~
en segunda fila.
gico, ahora fuera de la Liga Mayor, se
En ella quedaron: Agui]as Reales, los
vistan de Tigres esta temporada.
Búhos y el ESIA. En la tercerdila fueron
Varios de esos jugadores, iún con aftos
• incluidos los Cheyenes, el Cbapingo, los
de elegibilidad por delante, desean seguir
Tecolotes y los Guerreros Aztecas.
dentro del futbol am~cano mayor, por lo
1 Esto significa que todos los equipos
1fueron colocados de acuerdo a su nivel de
que la Universidad. de Nuervo León, se
dice les alrirá sus puertas para que jue. juego, aunque oficialmen~e no se hayan
,guen aquí.
formado Grupos. Este SIStema de comY ello es factible y no halría ningún propetencia combinada, lógicamente haré
blema, dado a que la Institución a la que
;que ·se efectúen juegos muy desnivelados,
pertenecen, Tecnológico de Monterrey, no
como por ejemplo uno de Tigres de la
tiene ya equipo representativo en la Liga
JUANL Y Toros Salvajes de Chapingo.
Mayor.
· Pero ni modo, así fue prop~esto_y así fue
aceptado en pleno por la directiva de la
Por lo tanto, no es muy dificil que pasen J
ONEFA.
.
.
formar
parte de los Autmticos Tigres,
Una vez. que se se haya concluido con el
jugadores tales como los hermanos
Calendario regular de juegos, los equipos
Chirinos, como Héctor Gaytán, único
ocupantes de los cuatro primeros lugares
seleccionado de la defensiva de los BoJTejúgarén una ronda de semifinales para
:gos, quienes entre otros han expresado su
que los ganadores; se vengan a enfrentar
[deseo
de pasar a jugar en las filas unien la gran final.
De manera Q!le el próximo 15 de ·versitarias.
Los Tigres de la Universidad de Nuevo
León de categoría Mayor, ina~én
aquí en Monterrey la temporada 1978 de
futbol americano que organim la ONEFA,
enfrentándose a los Búhos del Politécnico.
Será este el primer 8'fllpe()nato de futbol
americano categoria superior> que organiza la ONEFA tras su reciente creación,
con una serie de modalidades que se espera, hagan más atractiva la CQmpetencia.
!
La Universi~ad celebra evento ciclista iuvenil
La Dirección de Deportes estudlant-es universitarios.
de la Universidad Autónoma
de Nuevo León, llevaré a
Por tal mo~ivo, en su
cabo loa dfas ¡rimero y dos Convocatoria respectiva ·
ae julio ¡r6lhno, dos eventos hizo la atenta invitación a
• de Ciclismo en la modalidad todos 1~ mi~~ afilia~
de velocidad, para corre- a la Li_sa Juvenil ~ cidores de la categorfa Ju- cllsmo de Nuevo León y a la
veniles.
Uga Municipal Juvenil de
Como el -objeto de esta Mooterrey.
serle de dos eventos es el de
El primero de los doa
aumentar el número de
¡racticantes del Ciclismo, la eventos, se llevaré a cabo eJ
Dirección de Deportes 8'bado ¡rimero de Jallo en el
¡~onsideró oportuno efectuar Clreuito Unlvenitario, con
estas competencias en ,registro de firmas de Jas U a
forma alaerta para todo Jas lt horas, en las ~
_mundo, DO solamente para ! talaclooes . ae Ja- AD>erca
universitaria.
.¡
con pfflóofljo.
Se ha 'estipulado que 1odoa
lOI competidores deberén
portar el jer8eY con los
colores del equipo qut
represent en, ademú, dt
pantalonclDo y apattllll negras con caJcetu blaDclla
asi
como ~ Y cuco et
tldpantes ae efectuaré , .de
forma
_ obHetoria. _
las nueve a las dlez de la
maftana.
La
coordlnacl6D
1
• ambu ___._,,a.. clesarroilo di
&J!lbol
Cmno
__.....,_ evemoa, CGl'l'•ú• . . . Clt
~ de Veloddad, Ju ljd.; MarioLcano.encarpdodeJ..
cletas a utDlm'lll ..-6n Ju ;QcHpnn "D 1111811r- llflhDe
p-opw-_para Ruta o Plata. Cua de Elbdcll.
Seg6n estipula la convocatoria respectiva. la •
gunda competencia tendré
lugar el domingo 2 de fullo
¡r6lhno, en el AubSdromo de
Monterrey, donde el registro
de firmas de · los par-
�_Monterrey,Naevo Lea, MJ&coles ZSd&Jmdode 1ffl
El origen del anti comunismo Chino
.,
Por Belljamfn CASTRO
Belde el viaje del jefe del Consejo de Segarldacl Nacloaal
de loa & U., bplgb Bneze&lllky a Pekfog en basca de.
aa aJlama autkovUtica entre los Chiooe y los plÚ8ell
miembros de la OTAN, la situación lnt~clonal ba
emrado en un proceso de deterioro acelarado hacia una
eoafrontac1'n maclear.
Sin embargo y contrario a lo que el propio Brzezensky
planea, la penpectlva de los dirigentes chinos no es de
afBgana manera la de colaborar enfrentándose a la
URSS en el Paciftco sino por el contrario empajar una
coom,ntadón en el Atlántico entre la OTAN
y el Pacto de Varsovia que les permitirá emerger como
la principal potencia del IJlU!ldo Jrlm!i~éndose al margen
ide dicha guerra.
Estas dos visiones Igualmente necias y destructivas
representadas por los chinos y la- Inteligencia angloamericana, la de manipalarse mutuamente hacia una
confrontación con la ~ es el aspecto más importante
de la situación estratégica mandial y por tanto es fun~mental entenderlas para sobre esa base delinear las
alternativas para neutralizarlas.
--
.
LA GEOPOLITICA INGLF.SA
Desde el sjglo pasado la Inteligencia Inglesa desarrolló la
doctrina de la geopolítica como la política operacional del
Imperialismo Inglés y posteriormente del imperlallsmo
anglo-americano. Dicha doctrina, elaborada en sus
nsgos esenciales por Lord Mllner, consiste en dividir al
casas bancarias Rotschlld y Bartng, consiste en dividir al
mando en regiones geográficas y mantener un esquema
de división entre ellas que les permita manipularlas en
hase a sus diferencias y a un control centralizado de sus
necesidades financieras.
Dentro de esta penpectlva, durante la primera y se-1
guoda guerra mundial Londres utilizó a Alemania como,
el país encargado de someter militarmente al imperio
r.artsta y después a la República Soviética. En ambos
casos, el esquema geopolítico fracasó por la sencllla
razón de que las necesidades mismas del proceso bélico
obligaron a Alemania a Ir primero contra occidente en
basca del aprovisionamiento necesario para una guerra
contra el " este". De ahí la característica básica de la
ldeologia politlca imperlallsta; la de no contemplar ul
entender las necesidades ni los procesos materiales reales
de una sociedad.
Posteriormente, cuando la URSS desarrolló sus armas
nucleares (1957) los Ingleses se vieron confrontados con
la necesidad de buscarle un "sustituto" a Alemania que
estuviera dispuesto a enfrentarse a la ~ en an
momento en que ésta se había "emparejado" en su capacidad militar con t odos los países de la OTAN. In-
l__z~~~~~o_s_]
TINTA JOVEN
mediatamente, los Ingleses pusieron sus ojos en Clloa.
El mglmlento de la división chino-soviética fue vista
por IDglaterra como el Ingrediente aecesari.,e su esquema geopolittco y desarrollaron lnmediadllllht,e una
relac1'n de "amistad" con los acosados dirigentes ctilnos
principalmente con el pragmático Cbu-En-Lai compertándose con ellos de modo diferente que los mfHtares y
el gobierno de los E.U.
EL PUNTO DE VISTA -OIIINO
Sin embargo, 16' lideres chinos formados en UD Intenso y
a veces brutal proceso de luchas facclonales y de resistencia a un aislamiento mucho más brutal que el que se
hizo a la ~ . desarrollaron las capacidades políticas y
el lngeulo suficiente para no ser manlpnlados y entraron
dentro del esf111ema geopolítico buscando sacar algo para
su propio provecho. Lo que los dirigentes chinos entendieron de Inmediato és que su peso estratégico en la
situación Internacional radicaba no en su capacidad
militar sino en el temor que los imperlallstas tenían a
una alianza de ellos con los soviéticos.
Así, esgrimiendo la amenaza de un ''viraje" hacia la
~ . los chinos bao podido arrancar concesiones al
imperlallsmo en el terreno económico y mlllatr.
Lo que los chinos exigen a los impertallstas es que les
permitan participar del pastel de la economía mundial
con una buena rebanada. Por ejemplo, los chinos están
dispuestos a participar en 11D programa de "es•
tablllzaclón" para el goblemo de Zalre que coeslste en
Imponer el programa del Fondo Monetario Internacional
dentro del cnal los chinos proporcionarán su "experiencia" en métodos de uso Intensivo de la mano de
obra a cambio de materias primas africanas. Por supuesto, el requisito esencial para que esto se cumpla es
que la URSS desaparezca del panormaa con sus
propuestas de lndustrializaclón y desarrollo. Por esta
razón, el Secretario de Relaciones Chino, Hua-Hua•
Feng, le exigió a la OTAN que adoptara una postura
más ~•firme" contra los rusos echándolos de Afrlca.
EL MARXISMO CHINO
La clave para entender la Ideología china es su atraso
tecnológico. La asquerosa Ideología chovista de la
política ext~rior de Pek:lng y de los textos de Mao tiene so
base "objetiva" en la población campesina atrasada que
representa el 80 por ciento del país.
De esta población y de sus lideres emerge la visión de la
'realidad como un paquete de leyes fijas e Inalterables,
dlvicllda en ''los tres mundos" donde hay que buscar una
hendidura y una contradicción) para Introducirse y
tomar posiciones.
Es la misma ideología de Confuclo y de Lao-Tse, producto de las masas campesinas que no han alterado su
modo de producir y permanecen esclavizados a los mismos métódos bestiales de los constructores de la "gran
muralla" china. La doctrina de las contradicciones de
Mao, no es más que la versión moderna del viejo mito del
Ylng-yang.
Hace días se presentó en la Sala Guajardo del
SABIA USTED QUE
J.M.N.R.C., una lectura de poemas, obra del Taller de
Uteratura "Tinta Joven".
Durante el periodo escolar 1976-77 la Universidad
En este evento participaron sólo tres miembros del
in<'remcntó su patrimonl'> físico en ?3,745 metros
Taller debido a la falta de tiempo. Participó en primer
cuadrados, con una inversión de más de 55 millones
lugar Patricia Laborde, talentosa jovencita que leyó sus
con las aportaciones propias, del CAPFCE~SAHOP y
donatii,os particulares.
propios poemas, haciendo gala de una esmerada voz con
magníficas tonalidades, propias para las variantes de su
- El 31 por ciento de los estudJantes de la Universidad
10esía.
~ractiraron algún deporte en 1977, participando en
Margarito Cuéllar, hace tiempo ~la~!_a~or de este
torneos interiores, intrauniversltarios o en equipos
emanario, tambim fue participante, siendo leídos sus
representativos de la UANL.
poemas por el profesor José Luis Soto.
La poesía de Margarito es siempre profunda, lovitadora
a la meditación espiritual, a un tiempo que está apegada _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _....._ _ __
una materialidad vulgar, que expresada por él, se
convierte a un extraordinarfo sentimiento no-material.
Otro participante, colaborador de UNIVERSIDAD y
miembro de ''Tinta Joven" es Jesús Mercado, quien
1eleccion6 sus poemas
que fueran leidos -por Jorgt
g
~ gura.
Suscríhase
para
1
Estos tres jóvenes miembros del taller ''Tinta Joven"
tlaD demostrado con sus trabajos poéticos que si se pone
empeño y voluntad en una obra, ésta rendirá sus frutos.
Ha sido así como se bao colocado ya, y por 8118 propios
méritos, en un lugar especial dentro de la poesia, el
lenguaje más bello de la literatura.
.,. .
..
.
..,:
U■iversidail
.
1
Ron Run
.,__ _ _ Por Béctor Gomález y González, __ _ _..,
La fiesta se acabó pero la tragedia sigue .•. Los tangos se
cantarán ahora con coros de "goool" y los ayes de los
tortorados.... El mundial de futbol en Argentina ha
terminado felizmente para los aficionados de ese país que
por UD moment9 se olvidaron qne viven en la antesala del
loflemo... Los ''montoneros", jóvenes guerrilleros inspirados en el peronismo, también callaron sus metralletas Interesados en el futbol... Isabellta se olvidó de
sus dolores y su enclaustramiento en una residencia que
envidiaría cnalquler habitante de la colonia del Valle de
Monterrey y también estuvo pendiente del televisor...
Aunque la política siempre Interviene en este tipo de
justas deportivas y la mejor prueba es la "entrega" de
Perú de la calificación para jugar el partido por el campeonato a la selección argentina... Este tomeo no fue la
excepción... Lo ridículo es que la hiena Jorge R. Vldela,
jefe de la junta militar que gobierna el pais de los tangos,
baya pronunciado un discurso vulgar, demagogo e hipócrita como es él... Dice la nota periodística de algún
cursi reportero: "La emoción alcanzó al propio presidente (etc. etc.) a quien se observó secarse -lágrimas
cuando se retiraba del estadio Rlver Plate" ... Pero el
hombre que no llora cuando violan a mujeres, asesinan a
los jóvenes y mutilan a niños ent re quienes desean un mejor país para los argentinos, se había ''volado la barda" y
en la ceremonia de entrega del premio dijo que "este es el
ejemplo de un pueblo que quiere vivir y festejar en paz"
... SántHlcó el suelo argentino que tiene años de estar
anegado por la sangre de sus víctimas y demás corHeos
del imperialismo norteamericano... Es cierto, Argentina
es un pueblo que quiere vivir en paz por eso luchan ahora
sus jóvenes a través de la lnsurJencla armada... Vldela no
es quien puede darle paz a ese país... De ahí que ''IOII
montoneros" rompieron la tregua apenas acabó el
partido... Pero la vida en Argentina sigue como un tango:
Infelicidad, tragedias, hambres, muertes prematuras,
etc... ¿Qué importa un campeonato mundial de futbol?...
Podría ser un ejemplo para la juventud si entre tales
tomeos no mediara la política y el mercantilismo... LA
FIESTA ya terminó; todo vuelve a la realidad... Los
obreros seguirán luchando por sacudirse la explotación
de sus patrones... Los jóvenes universitarios por heredar
un mejor país... Y las cárceles llenas de patriotas que
luchan contra Videla, la hiena... Es cierto, es un país que
quiere vivir en paz ... Entonces, ¿cuándo se larga el títere
de los financieros yanquis?... FIN
Este UNIVERSIDAD t'Stá marcando exactamente la
mltlld menos dos días del ejercicio administrativo del
Alcalde regiomontano, César Santos Santos. Y como
dicen los merolicos: ''Nada por aquí, nada por allá".
El llevado y traído Centro Municipal de Convenciones lo
proyectó en las rodillas y lo hizo en el aire, con el
resultado de que se Je derrumbó mucho antes de poner
siquiera la primera piedra.
En seguida se metió a terminar el rastro que Gerardo
Torres Díaz dejara Inconcluso en Escobedo y quedó
engarrotado a medio camino, para dar a luz la bastarda
idea de mejor construir una alameda a un lado de donde
se baila el rastro actual, pensando en conceslonar éste a
particulares.
Entonces, ya no pudo redimirse. Continuó dando malos
pasos. Como las mujeres de la calle, se hizo público. Se
hizo público su escaso criterio para administrar y gobernar.
La concebida alameda que trató de hacer en la Colonia
del Norte, junto al rastro, la quiso llevar a la Colonia San
Jorge, pegada al Panteón Municipal y tampoco. Basta·
los muertltos se opusieron.
Ahora se encuentra metido en el trillado plan de remodelar la Avenida Morelos. Lo más probable es que dé fin a
los próximos 18 meses de gobierno municipal tomando
poses.para los fotógrafos de prensa.
•
Cosa que no lo salvará de que su gestión pase a la historia como la más anodina, desde que don Diego y su
gente fundaron Monterrey.
�
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Title
A name given to the resource
Universidad Alere Flammam Veritatis : Órgano de difusión interna de la UANL
Description
An account of the resource
El periódico Universidad, el cual comenzó a publicarse a partir del 24 de marzo de 1976. En ese entonces el periódico publicaba ocho columnas y tenía un tiraje de 5 mil ejemplares diarios. En su primer número incluyó textos de Raúl Rangel Frías, Luis Eugenio Todd, Miguel Covarrubias, Abraham Nuncio y José López Portillo, por mencionar algunos. Universidad continuó publicándose por espacio de más de tres años, hasta 1979, eventualmente convertido en semanario. El periódico, aunque de breve existencia, ha quedado registrado en la historia como el primer y hasta ahora único diario de la Universidad.
Text
A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text.
Título Uniforme
Universidad Alere Flammam Veritatis: Órgano de difusión interna de la UANL
Año de publicación
El año cuando se publico
1978
Año
Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación.
3
Número
Número de la revista
310
Mes de publicación
Mes cuando se publicó
Junio
Día
Día del mes de la publicación
28
Periodicidad
La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual)
Semanal
Relación OPAC
https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1752217&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn=
Dublin Core
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Title
A name given to the resource
Universidad Alere Flammam Veritatis: Órgano de difusión de la UANL, 1978, Año 3, No 310, Junio 28
Creator
An entity primarily responsible for making the resource
Tood Pérez, Luis Eugenio, 1935-, Director General
Pedraza Salinas, Jorge, 1943-2019, Director
Subject
The topic of the resource
Educación
Educación Superior
Universidad Autónoma de Nuevo León
Publicaciones periódicas
Nuevo León
México
Description
An account of the resource
El periódico Universidad, el cual comenzó a publicarse a partir del 24 de marzo de 1976. En ese entonces el periódico publicaba ocho columnas y tenía un tiraje de 5 mil ejemplares diarios. En su primer número incluyó textos de Raúl Rangel Frías, Luis Eugenio Todd, Miguel Covarrubias, Abraham Nuncio y José López Portillo, por mencionar algunos. Universidad continuó publicándose por espacio de más de tres años, hasta 1979, eventualmente convertido en semanario. El periódico, aunque de breve existencia, ha quedado registrado en la historia como el primer y hasta ahora único diario de la Universidad.
Publisher
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Universidad Autónoma de Nuevo León, Departamento de Difusión
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Ramírez Muñoz, Ricardo, Jefe de Redacción
Rangel Frías, Raúl, 1913-1993, Consejo Editorial
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28/06/1978
Type
The nature or genre of the resource
Periódico
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2016830
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Fondo Universitario
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Cd. Universitaria, San Nicolás de los Garza, N.L., (México)
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Universidad Autónoma de Nuevo León
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Cine mexicano
Computadoras
Comunismo
Gaviotas
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-
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EDITORIAL
DIRECCIÓN GENERAL
ANA CARMEN MÁRQUEZ
UNIVERSITARIO
a noca rmen@logoscc.com. mx
DIRECCIÓN ED ITORIAL
JOSÉ CARLOS MÉNDEZ
contacto@logoscc.com. mx
AS I STENCIA EDITORIAL
MARGARITO CUÉLLAR
CORDINACIÓN EDITORIAL
MARÍA CONCEPCIÓN MONTALVO
RIGOBERTO ROSALES REYES
CONSEJO EDITORIAL
ALEJANDRA RANGEL
ANA CARMEN MÁRQUEZ
ARÍSTIDES MEDINA
HUMBERTO SALAZAR
JOSÉ DANIEL RUIZ
JOSÉ ANTONIO GONZÁLEZ
T.
ZOILA HERNÁNDEZ BLANCO
CREATIVOS DE IMAGEN
ANA CARMEN MÁRQUEZ
RICARDO RUIZ M.
JOSÉ LUIS VARGAS
JORGE QUINTANILLA
IVÁN PÉREZ
diseño@logoscc.com. mx
Los tiempos cambian -o pueden cambiar-, pero hay cuestiones cuya esencia
permanece, así no siempre puedan manifestarse. En el caso del periodismo
en cualesquiera de sus formas, la cuestión sigue oscilando entre dos extremos
contrarios: el periodismo como medio para buscar la verdad y expresarla,
o el periodismo como medio de manipulación.
Entre el "Señor Medio de Comunicación" y el cuarto poder en México,
los periodistas a la manera clásica ("especie en extinción") van cayendo
víctimas de la globalización. Cayendo en doble sentido: despedidos, y
sustituidos por un sistema que uniforma las noticias y las opiniones e ignora
las particularidades de cada región y hasta de cada país.
Y aquí entra una cuestión común tanto al periodismo como a los
medios de comunicación: la ética del comunicador, sea cual sea el género
en que comuruque.
Derecho a la información, libertad de expresión, democracia informativa
son cuestiones éticas, lo que conlleva una enorme responsabilidad, sobre
todo si se trata de un comunicador egresado de una institución universitaria.
La segunda cuestión es política, en el sentido de que al ejercer la
profesión enfrentará la decisión de dónde y cómo lo hará: empresa privada,
Estado, instituciones universitarias, culturales, etc., o bien, por su propia
cuenta.
¿Qué hacer en un mundo globalizado, donde los grandes medios de
comunicación internacionales ejercen un poder inmenso, al grado de imponer
por todo el mundo su selección de lo que comunican y su versión de lo que
comunican? ¿Se puede competir con esos medios? ¿Y cómo? ¿Qué
alternativas se le pueden ofrecer a la audiencia, a ese "quinto poder"?
La Facultad de Ciencias de la Comunicación de la Universidad
Autónoma de Nuevo León (UANL) acaba de cumplir 25 años de vida,
formando comunicadores no sólo en el plano teórico y técnico, sino también
en lo ético, fiel al lema de la UANL, sembrando en sus alumnos el compromiso
con la verdad y la responsabilidad social. Hoy, en un mundo donde la
información y la comunicación ganan día a día mayor importancia y
predominio, nuestra responsabilidad como comunicadores es también mayor.
Los medios universitarios pueden y deben ser una opción en ciertos
campos.
Reflexionemos sobre el "quinto poder", y ofrezcámosle otras opciones.
Ese es nuestro reto.
ANA CARMEN MÁRQUEZ
DIRECTORA GENERAL
�,. LOGOS CJ
···. -· •,(1~~- .tratado cient1fico de comunicación
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FOND()
UNJVE~
Año 3 Número. 02
Volumen 3
Enero/Marzo 2004
7
Ana Carmen Márquez Rodñguez
11
José Manuel Leyva Rodríguez
Del cuarto al quinto poder
El cuarto poder en México
Herrera
22 Leticia
Los periodistas en la aldea global
N. Álvarez Gómez
27 Francisco
Individuo-Organización
43
Lucila Hinojosa Córdova
El cine mexicano
Tecnoloaldía
53 Rigoberto Rosales Reyes
Piedras de Luz
55 Elia Martínez Rodarte
69 Vasos Comunicantes
Clarivel Alegña
Esta sección es de los lectores
de LOGOS ce.
Escríbanos ...
contacto@logoscc.com. mx
�UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN
el cuarto al quinto poder
Ana Carmen M ,
se une a la pena que embarga a la Familia
Cerda Pérez
por el sentido fallecimiento del
Profr. Francisco Cerda Muñoz
Maestro fundador de la Facultad de Ciencias de la Comunicación,
acaecido el día 15 de marzo de 2004 en la ciudad de Monterrey, N.L.
ALERE FLAMMAM VERITATIS
MC. Ana Carmen Márquez Rodríguez
stoy frente a una espectacular residencia que
me hace recordar aquella mansión de Bruno Díaz en
la serie televisiva Batman y, aunque no parezca, estoy
nerviosa. Nunca pensé que el señor "Medio de
Comunicación" aceptara que una periodista le hiciera
una entrevista. A mi interior vienen infinidad de
consideraciones, pensamientos y preguntas y tomo la
opción de hacer una panorámica mental. ¿Cómo lo
tomará? ¿Cuántas mujeres periodistas habrá en su
vida? ¿Cuántas han sido exitosas en su relación con
él?
Mientras navego en "my self' camino hacia la
puerta y encuentro un mayordomo de alta urbanidad,
quien me conduce al interior. De pronto, me veo sentada
junto a su Excelentísima y Serenísima Majestad: Medio
de Comunicación. El asombro me vence sin disimulo.
Es el señor de señores, ese tan mencionado; el que a
un solo indicio de su pulgar genera acciones: como
emperador romano es quien permite o mata de un solo
golpe. Recuperada del impacto retomo el objetivo de
la visita.
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Con la hechicería de quien se sabe fascinante
y la experiencia del convencido de su encanto, se expone
a la entrevista. ¿Por qué se enamoran así de él? Tal
vez por el poder que ejerce; por el placer que brinda;
por la inquietud que genera; por la magia hecha
realidad dentro de sí mismo. Enfrascada en mis
pensamientos, respiro hondo y con sus ojos fijos sobre
los míos nos encontramos en un reto fuerte, abierto,
dispuesto: no hay tregua y, pasados los temores del
inicio, ninguno se doblega. Voy sobre el tema y suelto
los cuestionamientos.
-Espero que esta experiencia sea placentera
para los dos, Señor Medio de Comunicación.
-Eso espero yo también. Aunque en general
nunca quedan conformes conmigo.
-¿Por qué le dicen el cuarto poder?
-Hace poco tiempo me enteré de que me llaman
así. No fue sino hasta finales del siglo pasado cuando
todos aquellos reglamentos y leyes, que fueron
conformados en los años sesenta y setenta, se vieron
de pronto en la obsolescencia y me encontré con que
éste era el momento de ser el amo y señor de la opinión
y la mercadotecnia. De que nuestro público entendiera
que los instrumentos que usamos para generar opinión
dependen cien por ciento de su servidor y amigo. En
el principio un número muy pequeño de personas podían
tener acceso a mí, pero ahora es una multitud la que
me obsen'a y cada vez durante mayor tiempo. Quizás
parten de ahí las posibilidades de poder que me
atribuyen.
-¿Qué siente cuando se da cuenta que es un
generador de opinión?
-Me siento pleno. A veces me dicen que soy
manipulador, porque un manipulador sabe todo el
tiempo a dónde se dirige y hacia dónde lleva a su
víctima. En ese sentido, es verdad, soy verdaderamente
increíble. Decido lo que el público debe sentir, pensar,
cómo actuar; lo que es mejor, a veces puedo actuar para
que no lo haga: para que no sienta, no piense ni actúe.
Pero en verdad son maravillosos los alcances de ser
alguien que no tiene un alto, que no ve frente a sí nada
que lo detenga.
-¿Por qué cree que no hay quien lo detenga?
-Simplemente yo no soy una persona como
no.2 LOGOS CC
/ 7
�Márquez
otra cualquiera; soy diferente y poderoso. En toda
sociedad hay leyes y éstas regulan el comportamiento
de la comunidad para su buen funcionamiento, para
conseguir la armonía, la tranquilidad y el respeto. Yo
no tengo quien me regule: yo mismo, juez y parte,
decido qué quiero, qué digo, qué hago. En el preciso
momento en que las personas deciden hacer una
regulación de mi comportamiento, sencillamente recurro
a la tan trillada frase de la '1ibertad de expresión" y me
sacudo la posibilidad de que se r eglamente mi actuar.
Ya está: puedo seguir con lo mío. Y si piden mis ojos
ú oídos para realizar tal o cual cosa en torno a un
d e terminado pe r sonaj e, puedo hacerlo si n
responsabilidad alguna, porque sólo el personaje y yo
sabemos lo que queremos. Es como un juego de dominó
en el que el contrincante -el público, la audiencia, el
lector- no sabe la jugada, por lo que la sorpresa no sólo
se vuelve importante, sino que permite moldear al
público, haciénd olo cada vez más diferente e
incongruente de y con la r ealidad.
-¿Cómo explica usted la r elación entre esa
incong ruencia y s u programación neurolingüística
interactiva?
-Muy fácil: las grandes opiniones y cambios de
ideas han sido generadas por el hombre en las diferentes
8/ trotado científico de comunicación
Del cuarto al quinto poder
épocas de la historia de la humanidad. Hoy en día esos
cambios se dan y se generan por mí, en mi cerebro, en
mi contexto y, sobre todo, a pesar de las instituciones.
Por eso en los noticieros podemos ver la tendencia de
los periodistas, la del tipo de programación, que en
general responden a mi deseo. Y cuando un público
pasa más tiempo frente a mí que interactuando con su
familia, con s u sociedad o asistiendo a la universidad,
pues tengo todo el campo para mí solo, para soltar y
ejercer mi capacidad de influencia. ¿Qué es eso? Pues
que tengo todo el poder para actuar sobre ese individuo.
-Si usted pesa sobre los poderes, sobre el
presidente de la República (Poder Ejecutivo); sobre el
Congreso (Poder Legislativo), ¿no cree que debería
tener un regulador de sus propios deseos, señor Medio
de Comunicación? Si todo esquema social se rige por
reglas, ¿por qué usted no?
-Comparto s u opinión, pero es mucho pedir
que sea yo quien inicie o proponga tal r egulación. Quizá
deba hacerlo el Congreso, como autoridad máxima,
porque al no hacerlo, ni ellos ni nadie, me invalidan la
autoridad y el poder que tengo; y obviamente, poder
que no se ejerce se pierde. Siempre se me dice que me
vea al interior y haga mi trabajo de manera más ética.
Pero es que albergo tantos intereses, que de ética sé lo
que a lo lejos escucho o veo; además, no seamos
ingenuos: nadie a quien no regulen las leyes
externas - llámese religión o economía- tendrá un
código de ética o moral, más que s u propio
comportamiento, experiencia o intereses. Y cuando te
llenas de tanto poder, la verdad es que, como las
burbujas de la champaña, te mareas y das rienda suelta
a la búsqueda que te permita tener lo que deseas. Al
fin que, cuando de alguna manera a la sociedad no le
gusta t u comportamiento, siempre tienes el recurso
de gritar, ¡censura!, ¡represión!, ¡coerción de la libertad!
-¿Y v uelve a empezar cerrándose así un
capítulo de pres unta regulación mediática ?
-Pues sí, ya que la culpabilidad de la sociedad
por no permitir a alguien expresarse es inmediata. No
importa lo que yo haya hecho mal: en ese momento
puedo retomar el camino y "si te vi, ni me acuerdo".
A veces -casi siempre- ni siquiera es necesario una
disculpa por los daños ocasionados. Siempre puedo
convertirme de acusado en juez.
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-¿Se considera un adolescente en cuestión de
responsabilidades?
-No, en cuestión de consecuencias, más bien.
Si yo no obtengo consecuencias serias de mis acciones,
entonces es un termómetro que va insistiendo más y
más hasta que llega un momento en que te hartas y
regresas al principio. El público va estirando la cuerda
hasta que nos encontramos él y yo, como en un espejo,
en una simbiosis hablando de la vacuidad y de la
trascendencia. He llevado al público a donde
quería.
Sentado en un gran sofá individual, que
sobresale por encima de su cabeza, el señor Medio de
Comunicación se acomoda una y otra vez, en esfuerzos
evidentes por convencerme de que no es él el responsable
de que los obstáculos no existan en su vida; pero está
visiblemente emocionado porque se ve como en una
radiografía, por primera vez en muchos lustros, de sí
mismo. Yo busco que sienta lo que hace sentir: que
sepa qué es sentirse manipulado. Entonces, cuando
siento el poder del periodista, incuestionable, viendo
cómo por primera vez los patos sí le tiran a las escopetas
y descubro al señor Medio de Comunicación corúundido,
sin saber a dónde va -es decir, a dónde lo llevo- me
permito servirle una sopa de su propio chocolate. Busco
en su última respuesta. Retomo la entrevista y más
fortalecida que nunca me envalentono y continúo.
-Señor Medio de Comunicación, usted le
obsequia al público la oportunidad de conocer la
vacuidad. ¿Y la trascendencia?
-Sucede que nos encontramos con que el público
tiene las dos opciones. Yo simplemente refuerzo la que
me conviene. Si la gente elige la vacuidad, la banalidad
por evitar el esfuerzo, qué mejor. Cuando algo requiere
de gran esfuerzo, r eto y mucho compromiso, no vale
la pena porque no divierte y sí estresa, así que mejor
lo abandonan.
La primera - la vacuidad- no me demanda
molestias y sí proporciona diversión. Así que de eso yo
no tengo la culpa: el público decide. Pero él piensa que
yo soy quien toma decisiones. Si estuviera consciente
de que él es quien manda en mí y no al revés, entonces
sabría que tengo un talón de Aquiles, y que mi talón
es justamente el público, pero... ya dije demasiado. No
me hagas hablar de más.
E n ese momento el señor Medio de
Comunicación, por primera vez en su divertida vida,
siente que hay una razón para existir, y puede ser que
haya una conciencia con responsabilidad. Veo en sus
ojos esos destellos de sorpresa y temor ante la
no.2 LOGOS CC
/ 9
�Márquez
mirar; cómo me oye sin escuchar y se va
perdiendo en el horizonte de su corazón, repitiendo
en voz baja, una y otra vez: No me hagas hablar. Y
entonces, cuando da por terminada la entrevista, se
levanta y con voz fuerte, al borde del colapso, suplica:
-Quítenme este peso de los hombros. El público
puede regularme. La audiencia deja de leer; puede
apagar el televisor o la radio. Es decir, pueden
desconectarme. No hay quinto malo y el público es eso:
el quinto poder. El bueno.
Cortejar a la prensa es cmno ir de día de
campo con un tigre ... Aunque disfrute
uno del almuerzo, el felino siempre con1e
al último
Introducción
Ana Carmen Márquez Rodríguez es Directora de
la Facultad de Ciencias de la Comunicación de la
Universidad Autónoma de uevo León (UANL).
Cuenta con tres maestrías: Escritura para el cine
y la televisión (UAB, España), Creatividad aplicada
total (USC, España), y Comunicación (FCC,
UANL). Actualmente cursa el Doctorado en
Tecnología instruccional y educación a distancia
(en la
ova Southeastern University).
partir de un marco jurídico genérico,
discreciona y confuso (Artículos sexto y séptimo de
la Constitución Política de los Estados Unidos
Mexicanos, y su reforma- adición de I 977 sobre Derecho
a la Información: "El derecho a la información será
garantizado por el Estado", Artículo 6), en donde -como
a lo largo de nuestra historia-- se federaliza, no se
federa (imposición centro-periferia), y se toma el derecho
a la información como '1a rama del Derecho Público
que tiene por objeto el estudio de las normas jurídicas
que regulan los alcances y límites del ejercicio de las
libertades de expresión y de información a través de
cualesquier medio ..."
En este trabajo se pretende razonar y documentar una
dualidad que frena el libre ejercicio del ser y quehacer
periodístico a niveles de censura o, lo que es peor aún,
de autocensura ... porque un individuo que se sabe o
se siente perseguido y acorralado, nunca podrá ser ni
sentirse libre. ¡He ahí el contrasentido!
¿Qué debe prevalecer?
¿El derecho al honor de las personas públicas o el pleno
e ir restricto y responsable ejercicio de las libertades
antes mencionadas, corriendo el riesgo del libertinaje
como parte implícita de su uso o abuso?
Habida cuenta de que la tensión entre el poder
público y la prensa ha sido el eje sobre el cual gira la
evolución histórica de los derechos fundamentales en
10/ tratado científico de comunicación
el mundo, hay dos vertientes que dan pie, por una parte,
a la reivindicación de la prensa para informar y discutir
los asuntos de relevancia social, y, por la otra, la
intención del poder público por acotar los alcances de
la libertad de expresión e información mediante límites
constitucionales o con la inserción de derechos con
bienes jurídicos protegidos, y eventualmente
antagónicos de dichas prerrogativas, entre los que se
destacan:
• La libertad de expresión.
• La libertad de información.
• El derecho a la información.
• El derecho al honor para proteger la dignidad
personal.
• La definición de lo que implica ser una persona
pública.
• La democracia informativa.
Entiendo que la libertad de expresión y / o
información ampara la libre difusión de las ideas,
opiniones y juicios de valor de un ciudadano -además
de poder exigirlos cuando así lo crea conveniente o lo
juzgue necesario para sus intereses personales o de
grupo-, y que éstas son el fundamento constitucional
que brinda protección al trabajo cotidiano de reporteros,
articulistas, editorialistas y columnistas; además de que
su delicado ejercicio es básico para dilucidar en torno
al conflicto que surge tras la colisión entre la libertad
de expresión, derechos a la información y el derecho
al honor de las personas públicas.
Así se reitera nuestro compromiso de trabajo.
En aras de la democracia informativa...
¿Hasta dónde se puede y hasta dónde se debe llegar en
el ejercicio de la actividad periodística sin caer en la
Ley Mordaza, excesos y abusos, ni violentar los derechos
de terceros en pleno uso de las libertades inherentes
no.2 LOGOS CC
/ 11
�El cuarto poder en México
Leyva Rodríguez
al ser humano y observando los dictados de la
conciencia?
Justificación
"Derecho a la información, libertad de expresión, de
imprenta; democracia informativa ... " constituyen un
intento por tratar de entender, primero, y explicar,
después, las razones por las que -pese a estar en pleno
siglo XXI- todavía persiste la costumbre de tendencias
centralistas y/ o centralizan tes como parte de un
irracional intento por preservar el poder y de ahí
dimanarlo al eufemísticamente llamado "Interior de la
República". Esto es, todavía se federalizan las cosas en
lugar de federar; aún persiste la imposición mediante
la norma jurídica de carácter general, en lugar de
convencer.
A lo anterior hay que unir la tradición de
"seguir la linea", como parte de una disciplina obsoleta,
anacrónica y extemporánea que en los Estados federados
no hemos podido o querido romper ... pese a los can1bios
políticos que se han dado nacionalmente, a partir de la
alternancia en el poder entre los tres grandes partidos
que compiten por ostentar y detener mandos
gubernamentales en los tres niveles: federal, estatal y
municipal.
Tampoco han surgido políticos de grandes
alcances que decidan tomar "el toro de la prensa" por
los cuernos y realizar la faena conjunta en donde burel
y lidiador puedan resultar ganadores, y ambos obtengan
resultados con alcances sociales prestos a reflejarse
traducidos en leyes que normen y rijan la vida colectiva,
el bien común y nos hagan acceder a la felicidad como
aspiración máxima del hombre.
Todo es federal ... y surgen las preguntas: ¿Por
qué no en el ámbito del Estado federado? ¿Cómo
relacionar ambos campos o jurisdicciones para
"aterrizarlos" a las condiciones muy particulares de
Nuevo León, por ejemplo, tan distintas a Chiapas,
Guerrero o Oaxaca, e incluso a lugares tan próximos
como Coahuila o Tamaulipas ... tan lejos de nosotros
tratándose de la práctica del periodismo y las tareas
informativas? ¿Qué estructuras jurídicas existen en el
resto de las SO entidades libres y soberanas y el Distrito
Federal? ¿Por qué los Estados federados no participan
con su aportación concerniente al ámbito de su
competencia, facultades y potestad?
¿Cuáles son las causas por las que no se legisla
al respecto en el orden estatal, y saber si falta
información, capacidad y voluntad, o es comodidad por
parte del gobernante?
Y, por último, quién sí "hizo la tarea" y quiénes,
y por qué razones, fallaron?
No me gustaría, en lo personal, quedarme con
la respuesta que manejó una legisladora nuevoleonesa
muy experimentada en los niveles federal y estatal:
"No nos hagamos pendejos; nadie en su sano juicio le
entrará a regular a la prensa ... eso sería un suicidio
político".
¿Será que hay una lengua corta porque se tiene
cola larga, muuuuy laaaaaarga?
Así, definitivamente, el tigre seguirá siempre
comiendo al último.
Hipótesis
La hipótesis a probar es: La normatividad imperante
produce obstáculos insalvables para volver al ejercicio
de las libertades de expresión e información una práctica
diaria dentro de lo que presumimos como una sociedad
moderna y democrática. Resulta imperante e
imprescindible una profunda reforma que deje atrás la
discrecionalidad, vaguedad e iniquidad vigente. Esto
es: la democracia informativa sólo será posible en un
Estado democrático de derecho.
Desde mi perspectiva, la prensa escrita y
electrónica constituye un medio para integrar,
promover, reformar y difundir la opinión pública;
elemento indispensable para el ejercicio cabal de la
ciudadanía desde parámetros como el civismo, la
interacción e interdependencia social, la búsqueda de
los fines individuales y sociales, el bien común y hasta
pensar en la felicidad como plano máximo de la
aspiración humana. Todo lo anterior, insisto, es lo que
se percibe como una sociedad democrática; de ahí que
su propia naturaleza tenga por objeto "eliminar la
oscuridad" que entrañan los temas públicos, más que
reflejar solamente la luz de los llamados bienes sociales.
Por ello es que creo que -más que lo asentado en la
Constitución Federal y la plena omisión en la parte
estatal- se merece una protección jurídica especial que
no deje nada a la interpretación y mucho menos a la
imaginación.
En segundo plano, la libertad de expresión
carece de límites o restricciones, salvo las que derivan
del buen gusto en el uso y manejo del lenguaje ...
entendiéndose por ello lo que se quiera o desee, porque
en la actualidad, y a raíz de que se dejó de reglamentar
la expresión de licencias de locución por la Secretaría
de Educación Pública, la contaminación de lenguaje y
la proliferación de "periodistas" o "conductores" implica
una perversión lexicológica, semántica, de retórica, y
un atentado a la inteligencia ajena. Y lo asentado en la
Carta Magna (Artículo sexto): "La moral, los derechos
de terceros, provoque algún delito o perturbe el orden
público", no son mas que conceptos tan vagos e
indeterminados que se vuelve urgente una
interpretación de la Suprema Corte de Justicia de la
Nación.
En tercer lugar, la libertad de información
encuentra protección no sólo cuando la infonnaci.ón
que se divulga sea cierta, sino también cuando-siendo
falsa o imprecisa-- existe una labor de búsqueda e
investigación por parte del periodista ... porque cuando
un suceso se esconde o trata de encubrirse, algo hay
de verdad en el aserto o la presunción ha lugar.
Recuérdese: "La Mujer del César no sólo tiene que ser,
sino parecer decente ... "
Por último, la libertad de expresión, de
imprenta y de información adquieren mayores
dimensiones cuando trata temas relacionados con
personas públicas, cuyo derecho al honor se ve reducido
a su mínima expresión si deciden ingresar a la arena
de la discusión pública.
Lo anterior va porque, de imponerse la verdad
como criterio primero, único y último para el ejercicio
del quehacer periodístico, en un debate libre se pueden
cometer errores; la única forma de no equivocarse es
guardar silencio ... y eso a nadie conviene. ¿O acaso
será lo que se quiere?
Entonces, de ser así, dónde quedarían conceptos
como:
a) "Libertad de expresión: derecho fundamental
que protege la emisión por cualquier medio de ideas,
opiniones y juicios de valor."
b) "Libertad de información: derecho fundamental
que tutela la investigación, el tratamiento y la difusión
de hechos y datos de carácter noticioso".
c) "Derecho al honor: derecho fundamental que
tiene por objeto proteger la dignidad personal reflejada
en la imagen que se proyecta a los demás y en la
consideración que sobre sí mismo tiene la misma
persona".
"Persona pública: es toda aquella persona fisica
que, por ocupar un cargo público o por desempeñar
funciones socialmente relevantes, posee una
consideración especial en la percepción de la comunidad;
circunstancia que motiva que su actuación se encuentre
sujeta al escrutinio de los medios de información".
Todo lo anterior nos lleva a colegir que la
lucha entre los medios de comunicación e información
y los alcances de las libertades de expresión e
información y el derecho a la información, con su núcleo
de protección legal (derecho al honor), es uno de los
aspectos esenciales del estudio para definir, delinear y
delimitar hasta dónde se puede y se debe llegar y hasta
dónde inicia uno y termina el otro. Estas dilucidaciones
han sido resueltas en Estados democráticos mediante
la jurisprudencia, tras una interpretación con elementos
de observancia obligatoria; pero en México ...
-
12/ trotado científico de comunicación
no.2 LOGOS CC
/ 13
�Leyva Rodríguez
Los gobiernos, como los relojes, funcionan porque el
hombre los pone en marcha. Y así como el hombre
instituye e impulsa los gobiernos ... también los
destruye. No hay nada peor que asesinar la esperanza
de un pueblo y, en nuestro país, después de ello los
grandes movimientos sociales tienen lugar cada IOO
años: 1810,1910 ...
Conceptos y fuentes de derecho
El Derecho tiene, según los peritos, una doble
dualidad: refiere, por un lado al conjunto normativo
jurídico y, por otro, es una ciencia "cuyo objeto de
conocimiento está constituido por el ordenamiento
jurídico así como por los conceptos sistemáticos
elaborados por la dogmática" (Fix Zamudio, Héctor)
por lo que nuestro derecho, como todo el que proviene
del derecho romano que dividía la vida social en Derecho
público y Derecho privado, no se halla exento de las
"dobles dualidades", y hasta las interpretaciones y
prácticas paralegales o -de plano- refiidas con el
Derecho.
En la ciencia jurídica, el derecho a la información
es una rama completamente nueva que nace del Derecho
público y "tiene por objeto el estudio de las normas
jurídicas que regulan los alcances y límites del ejercicio
de las libertades de expresión e información a través
de cualquier medio". Sí... ¿y luego qué?
En lo relativo a las fuentes de derecho, en el caso
mexicano, sus fuentes formales están constituidas por
la legislación, los tratados internacionales, la
jurisprudencia de la Suprema Corte de Justicia de la
Nación, la costumbre y los principios generales del
derecho. Por legislación se debe entender "el proceso
por el cual uno o varios órganos del Estado formulan
y promulgan determinadas reglas jurídicas de
observancia general, a las que se les da el nombre
específico de leyes"; como ya lo sabemos, en el caso
México la principal fuente de Derecho es la legislación...
y los políticos hacen sus leyes a conveniencia.
14/
El cuarto poder en México
El proceso legislativo está integrado por cinco
etapas: Iniciativa, Discusión, Aprobación, Promulgación
y Vigencia. En México, según de lo que se trate, es "el
ruido" que se hace. Y sobre derecho a la información,
es mucho ruido y pocas nueces.
Por lo que respecta a los reglamentos y decretos,
la doctrina mexicana entiende al Reglamento como
"norma o conjunto de normas jurídicas de carácter
abstracto e impersonal que expide el poder ejecutivo
en el uso de una facultad propia y que tiene por objeto
facilitar la observancia de las leyes expedidas por el
poder legislativo". Porque en nuestro sistema jurídico
el Presidente tiene facultades para expedir reglamentos
y decretos conforme a los dispuesto en el Artículo 89
de la Constitución Federal, además de lo inscrito en el
Artículo 85 de las Bases Orgánicas del 12 de junio de
184.'3, al sostener que "Corresponde al Presidente de la
República ... expedir órdenes y dar reglamentos
necesarios para la ejecución de las leyes, sin alterarlas
ni modificarlas" (úl.em).
Pero en México ...
Así, nuestras fuentes de Derecho son:
• La Constitución Política de los Estados Unidos
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•
Mexicanos, particularmente los artículos sexto
y séptimo.
La Ley de Imprenta.
Ley Federal de la Radio y Televisión.
Ley de vías Generales de Comunicación.
Ley General de Cinematografia.
Ley que establece, reforma y adiciona las
disposiciones relativas a diversos impuestos.
Ley Federal de Telecomunicaciones.
Reglamento sobre publicaciones y Revistas
Ilustradas.
Reglamento de la Ley Federal Radio y
Televisión y de la Ley de la Industria
Cinematográfica, relativo al contenido de las
transmisiones en radio y televisión.
Ley sobre el Derecho a la información y
Transparencia Administrativa.
En la Constitución
Artículo sexto: "La manifestación de las mismas ideas
no será objeto de ninguna inquisición judicial o
administrativa, sino en el caso de ataque a la moral,
los derechos de terceros, provoque algún delito, o
perturbe el orden público, el derecho a la información
será garantizado por el Estado".
Artículo séptimo: "Es inviolable la libertad de
escribir y publicar escritos sobre cualquier materia.
Ninguna ley ni autoridad puede establecer previa
censura, ni exigir fianza a los autores o impresores, ni
coartar la libertad de imprenta que no tiene más límites
que el respecto a la vida privada, a la moral y a la paz
pública. En ningún caso podrá secuestrarse a la imprenta
como instrumento de delito."
... las leyes orgánicas dictarán cuantas disposiciones
sean necesarias para evitar que, so pretexto de las denuncias
por delitos de prensa, sean encarcelados los expendedores,
"papeleros", operarios y demás empleados del establecimiento
de donde haya salido el escrito denunciado, a menos que se
demuestre previamente la responsabilidad de aquéllos.
Libertad de expresión
Para Jean Rivero, en Les libertes Publiques (p. 12 l; 1977),
el origen de la libertad de expresión reside en "la
posibilidad que tiene el hombre de elegir o elaborar
por sí mismo las respuestas que quiera dar a todas las
cuestiones que le plantea la conducta de su vida personal
Y social para adecuar a aquellas sus actos y comunicar
a los demás lo que tenga de verdadero".
Así, la libertad de expresión es una especie de
P_rolongación de la libertad de pensamiento, ejercicio
sin el que no es posible aventurar lo que hubiera sido
de nuestra especie y el desarrollo del hombre en
sociedad. De la misma forma, la lucha por esta libertad
ha sido una dura batalla contra el dogma, la cerrazón,
la imposición y -más recientemente-- contra la
intolerancia y el autoritarismo; además del miedo mismo
que implica el cambio y las innovaciones en todos los
órdenes.
La primera nación en incluirla como un derecho
fue Francia, en su declaración de 1789; México tuvo
su primer antecedente en el artículo 40 del Decreto
Constitucional para la Libertad en América Mexicana,
sancionado en Apatzingán, el 22 de octubre de 1814.
Dicho precepto incluía: la libertad de hablar, de discurrir
y de manifestar sus opiniones por medio de la imprenta,
no debe prohibirse a ningún ciudadano, a menos que
en sus producciones ataque el dogma, turbe la
tranquilidad pública u ofenda a los ciudadanos.
Posteriormente, y según el matiz liberal o conservador
del gobierno en turno, este derecho fue reconocido en
los diversos ordenamientos legales ... que aunque no
se respetara en la práctica, sí tiene un valor doctrinal
incalculable.
Sin embargo, en el artículo sexto constitucional
existe un término que implica "cosquillas en la panza":
inquisición ... como parte del derecho a la información
"que será garantizado por el Estado". El jurista Ignacio
Burgoa entiende por inquisición: "toda averiguación
practicada con un determinado fin, el cual consiste -en
el caso de esta garantía-- en establecer cierta
responsabilidad y en aplicar la sanción que esta
corresponda". Empero, este problema es a posteriori,
porque apriorísticamente nadie podrá ni deberá ser
molestado. Esto es, primero se debe producir la conducta
(o su tentativa) y después procede la sanción .. . pero
¿cómo inferir, percibir o detectar lo que una persona
piensa o puede pensar? Y sobre todo: ¿quién es y tendrá
valor cívico, moral y autoridad para convertirse en
censor y aplicar la censura?
Libertad de información
Como estudioso de la comunicación y de la
administración pública, siempre he sabido la dificultad
trotado científico de comunicación
no.2 LOGOS CC
/ 15
�Leyva Rodríguez
que existe para definir el concepto "información" en su
aceptación contemporánea. Incluso la Organización de
las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la
Cultura (UNESCO) advertía: "no hay ninguna definición
o descripción de la comunicación que permita abarcar
la totalidad de sentidos que se le da a esa palabra ...
porque limitarla a la circulación de mensaje (interacción)
es reducir los alcances de la comunicación humana, que
es mucho más amplia ... "
Del particular, el primer registro de
reconocimiento se remonta al JO de diciembre de 1984,
en el Artículo 19 de la Declaración universal de los
derechos humanos, que asienta: "Todo individuo tiene
derecho a la libertad de expresión y de opinión ...
incluye no ser molestado a causa de sus opiniones, el
de investigar y recibir informaciones y opiniones y el
de difundirlas sin limitación de fronteras, por cualquier
medio de expresión". Luego se habría de ratificar el 16
de diciembre de l 966 en el Artículo 10 del Pacto
Internacional de Derechos Civiles y Políticos.
En México, por supuesto, la noción de libertad
de información carece de uso en los escasos estudios
doctrinarios sobre la materia.
Lo anterior implica que los textos legales y la
Constitución Federal prevén explícitamente dicho
concepto y lo encuadran dentro del término libertad
de prensa, que refiere los antecedentes históricoconstitucionales y se remonta al decreto sobre la libertad
política de imprenta, dado por Fernando VII el 10 de
noviembre de 1810, y todos los tratados internacionales
firmados y reconocidos por nuestro país como fuente
de derecho.
De los debates que se dieron en torno al tema
durante la realización del Congreso Constituyente de
1856- 1857, el periodista Francisco Zarco entonces
diputado- dijo:
Los ilustrados miembros de nuestra comisión
de constitución que profesan principios tan
progresistas y avanzados como los míos, sin
quererlo porque no lo pueden querer, dejan a
El cuarto poder en México
la prensa expuesta a las mil vejaciones y
arbitrariedades a que ha estado sujeta en
nuestra patria. Triste y doloroso es decirlo,
pero es la pura verdad: en México jamás ha
habido libertad de imprenta. Los gobiernos
conservadores y los que se han llamado
liberales, todos tienen miedo de las ideas; todos
han sofocado la discusión; todos han perseguido
y martirizado el pensamiento ...
Zarco logró su cometido tras dicha alocución. Después
habrían de venir los cañonazos de 50 mil; posteriormente
la prensa y el sistema serían uno solo y lo mismo hasta
llegar a nuestros días, en donde predominan los llamados
"embutes", "buques" y "chayotes", "sobre chico, nota
grande" u otros tipos de corrupción más sofisticada ...
que igual hablan de control y restricciones a la libertad
de información, que van desde auditorías hacendarías,
presiones e intimidaciones físicas o la muerte misma.
Salinas, Zedillo y Martha Sahagún saben mucho
de ello ...
¿Y el periodista?
Tristemente, mientras que en países como Argentina,
España y otros sí se colegia el ejercicio periodístico, en
México la única definición sobre el particular es la que
otorga la resolución del consejo de representantes de
la Comisión Nacional de Salarios Mínimos (01/01/ 96),
y que define al concepto "reportero" como: "trabajador
que obtiene infonnación de interés general sobre eventos
o temas de actualidad a través de la observación de los
hechos, de entrevistas a personas vinculadas con los
mismos o a personas de interés para la comunidad.
Esta información la ordena, estructura y transmite de
manera clara y expedita a la empresa periodística para
su revisión y, en su caso, para la redacción definitiva
y publicación". Esto es para "reportero de prensa
impreso". Ninguna otra alusión más ... ¿No es triste y
preocupante?
Empero, si hay un sector que desea permanecer
en situación de statu quo es, precisamente, el periodístico
¿Por qué será? ¿Es que el tigre quiere seguir comiendo
al último?
Una de un ombudsman resentido ...
Especialistas en derecho y periodismo coincidieron en
que en el país existen vacíos legales para garantizar el
secr eto profesional de comunicadores, al decir que en
el país imperan vacíos legales para garantizar la cláusula
de conciencia y el secreto profesional.
México tiene un retraso de alrededor de 50
años en el campo de derecho a la información, expresó
Jorge Carpizo, ex Rector de la máxima casa de estudios,
por lo que surgió la necesidad de realizar una legislación
sobre derecho a la información que no lesione la libertad
de expresión; agregó que el problema de la información
existe porque la sociedad no lo ha discutido y mucho
menos se ha puesto de acuerdo sobre el concepto.
El ex Rector de la UNAM aseveró que la
legislación de la información es conveniente para que
los comunicadores se enteren de sus derechos, tanto
jurídica como éticamente. Además, es benéfico para la
sociedad porque con ellos se protegerá la información
veraz y oportuna. Luego se volvió periodista y hasta
un libro "escribió" ... siendo la razón de la sin razón.
Y causa de lo causado, por su afán protagónico en el
caso Posadas Ocampo.
Por su parte, el periodista Enrique Cáceres
afirmó que contrariamente a lo que sucede en otros
países, en México el secr eto profesional de los
comunicadores carece de una regulación expresa, tanto
a nivel constitucional como legislativo.
El también comunicador Julián Andrade dijo
q ue innumera bles factores juegan contra la
modernización de la prensa, pero que uno de los más
importantes es lo "arcaico" de las leyes. "No es extraño
que quienes se oponen a legislar sobre el derecho a la
informaron sean los grandes patronos de los medios".
Los consorcios favorecidos por el poder, y
quienes han hecho de la información un negocio más
allá de cualquie r parámetro é tico, señaló.
De acuerdo con Marc Carrillo, catedrático de la
Universidad de Pomeu Fabra, en Barcelona, España,
la cláusula de la conciencia y el secreto profesional de
los periodistas, son derechos específicos para difundir
la información y son fundamentales en un Estado
democrático. Agregó que la mejor ley de prensa es la
que no existe, pero reiteró que es necesaria una acción
moderada del legislador en democracias que son
cuestionables. "En el ámbito de la comunicación la
regulación jurídica, en muchos casos se complementa
con mecanismos de autorregulación, con formas
privadas de regulación de las conviccio nes
profesionales", sentenció.
Juanciudadano.com.mx
El miércoles primero de noviembre del 2000, en el
periódico El Nort,e, página 5-A, apareció a toda plana
una publicación pagada que no cumple los lineamientos
establecidos, (no aparece el responsable de la
publicación), por lo que dicha situación se interpretó
como responsabilidad de la dirección editorial, según
la costumbre, en donde se precisa una serie de criterios
alusivos al derecho a la información bajo el tema "contra
la corrupción ... información", aludiendo a]uon cmdadarw,
!
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en
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ILJ
16/ trotado científico de comunicación
no.2 LOGOS CC
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�Leyva Rodríguez
en donde se manejan premisas como "el cambio que
he~os instaurado" y "democracia que florece a la luz
del día ... "
Cabe mencionar que una parte de la sociedad,
la más informada, interpretó tal hecho como "patadas
de ahogado'' de algunos priístas poderosos; hubo quienes
dijeron que "es el principio del cambio panista y de las
grandes mafias político-económicas a nivel nacional,
pegándole, primero que nada, a la prensa ...y no faltaron
los que relacionaron tal situación con una de las cartas
póstumas que el fallecido subsecretario de Hacienda
Raúl Ramos Tercero, dejó de "tarea" post-mortem al
senador panista de Chihuahua, Javier Corral Jurado,
para que prosiguiera su intento por regular el ejercicio
periodístico y el derecho a la información ... El Tigre
siguió comiendo al último y ríe a mandíbula batiente:
el promotor del RENA VE se suicidó, el legislador
siguió su lucha contra los molinos de viento, y Fox los
traicionó a ambos y al país entero.
Un autor especializado
Para el abogado Ernesto Villanueva, especialista en
derecho a la información, la negativa del gobierno
mexicano a ofrecer información responde a una política
de Estado "claramente definida", en la que participan
desde el Presidente de la República hasta los
funcionarios menores:
El gobierno maneja la información como propia
y no como un asunto que debe estar sujeto al "escrutinio
público", y esta actitud se justifica, dice, porque el país
carece de un ordenamiento legal que oblige al gobierno
a informar''. Actualmente, "la información se puede dar
de manera discrecional y si el Secretario de Estado
tiene a bien otorgarla; de lo contrario, la información
es silenciada".
El autor de derecho comparado de la
18/
El cuarto poder en México
información explica que la falta de información
no sólo atenta contra la democracia, sino que responde
a una visión patrimonial que tiene el gobierno sobre
los usos del poder: "Es una visión equivocada, restrictiva,
que evidentemente es incompatible con el Estado
democrático de derecho. Si se revisa nuestro sistema
legal, veremos que tenemos un sistema hecho a imagen
y semejanza de la necesidad de la reproducción del st,atu
quo; es decir, sirve para poder reproducir el sistema tal
y como lo hemos observado desde hace 70 años. Pero
cuando hablamos de defender la democracia, de la
interdependencia o la globalización es cuando entra en
crisis. Entonces tenemos retraso no únicamente en el
derecho a la información, sino también en cuanto a la
transparencia del gasto público".
Para sustentar su opinión, pone de ejemplo el
trabajo realizado por los encargados de las áreas
gubernamentales de comunicación social: "Su función
hoy en día, desgraciadamente, es proteger los intereses
personales y políticos del secretario de la dependencia.
En realidad, se convierten en una persona que tiene
como principal uso el utilizar los recursos del
presupuesto público para la promoción personal y
política de su jefe. Y al hacerlo, también se están
promocionando". Señala que '1as áreas de comunicación
social deberían ser la unidad que concentre la
información y la haga posible a los ciudadanos, se tenga
o no uso político, personal o directo con el titular de
la dependencia". "Su obligación es con la propia sociedad,
en el entendido de que el Presidente de la República
es el primer mandatario y el primero obligado en dar
la cara a la sociedad".
Sin embargo, aduce, "vivimos en un momento
contrario. Pareciera que los encargados de comunicación
social de las dependencias se rigen por sus propios
intereses ante los medios: yo te apoyo con publicidad
a cambio de que tú minimices mis errores y magnifiques
las virtudes de la dependencia, por lo que se presta a
muchos niveles de corrupción"
Coordinador del Programa Iberoamericano del
Derecho a la Información de la Universidad
Iberoamericana, Villanueva denuncia la carencia de
normas jurídicas que den sustento al acceso a la
información, y que en el caso de México le ubican entre
los países más atrasados en esa materia.
Entre la libertad y el libertinaje
En esa transformación rumbo a una libertad que permita
encontrar la verdad, en el camino se encuentran
recovecos legales, y cuando se desvían en ellos los
periodistas caen en el libertinaje; en la ciudad, ni los
medios ni la sociedad están acostumbrados a las
demandas; si la sociedad estuviera acostumbrada a
demandar a los periodistas y a los medios todos los
días habría múltiples denuncias.
Estas prácticas comunes de los medios se dan
porque la ley es ambigua y, o no se aplica o quien está
obligado a hacerlo no quiere meter se en problemas.
"Todavía existe una manipulación entre el
poder político y los medios de comunicación. El
Presidente tiene la posibilidad de cohabitar con los
medios utilizando dicho poder; ahí es cuando la sociedad
debe tener la capacidad para discernir entre verdad o
manipulación" (entrevista personal).
Quien habla no es neófito ni improvisado:
Santiago González Soto. Periodis ta de más de una
década de experiencia y diputado local, sabe lo que
dice, y remata: "Si la sociedad tuviera una c ultura en
este sentido, los juzgados estarían llenos de denuncias
contra periodistas".
Una más...
Al recibir el premio de la Fundación Nuevo Periodismo,
Julio Scherer García recordó la forma en que durante
1976 fue expulsado de Excélsior tras una andanada
promovida desde la cima del poder por Luis Echeverría
Álvarez, para en nuevo intento fundar Proceso el 6 de
noviembre de 1976. Medita: "Conviene recordar que
el periodismo tiene una dosis de perversidad y perdería
su sentido si no recorriera los oscuros laberintos del
poder, ahí donde se discute del hambre sin sentirla; la
enfermedad sin padecerla; la ignorancia sin conocerla;
la muerte prematura como una tristeza en huesos
ajenos, la depravación como un tóxico en otros cuerpos,
nunca en el propio. Sin la denuncia del terror y las
contradicciones que lo provocan, el periodismo quedaría
reducido a una deslumbrante oquedad".
Agregando que "los huecos permiten suplantar la
realidad por la apariencia y poner está al servicio del
poder. A los hechos no se les maneja, a la apariencia,
sí".
"Celeridad"
Los lunes 19 y 26 de agosto del año en curso, en las
páginas 9 y 9-B de los periódicos Milenio y El Norte,
sección local, los legisladores panistas Hugo Salazar
M ata y Mauricio Sada establecieron que es "prioridad
legislar sobre derecho a la información en el marco del
Estado Libre y Soberano de Nuevo León, habida cuenta
de que ya se había hecho lo propio en el Estado federal
sobre derecho a la información y transparencia
administrativa". La prioridad establecía el mes de
septiembre ... ya casi termina el año y nada. Esto es
celeridad legislativa.
Un madruguete de Fox
Tras reconocer y aceptarse devoto del raiting y las
encuestas de popularidad, el Presidente tuvo que
dilucidar una encrucijada: la sociedad o su política de
buena vecindad con los concesionarios de radio y
televisión. La respuesta es obvia.
En decreto expedido el pasado JO de octubre,
Fox, de un plumazo llamado Reglamento a la Ley
Federal de Radio y Televisión en materia de concesiones,
permisos y contenido de las transmisiones de Radio y
Televisión (aparte del decreto que autoriza el pago de
trotado científico de comunicación
no.2 LOGOS CC
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�Le va Rodríguez
El cuarto poder en México
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los concesionarios al impuesto correspondiente) quitó
al Estado y a la Nación el 90% y el 80% del tiempo
fiscal del que podía disponer en ambos medios masivos
de comunicación. Esto es, el 25% como impuesto
adicional a los ingresos de los medios, se "negoció" un
12.5% del tiempo fiscal; los escasos minutos de tiempo
aire que se conservaron sólo podrán ser utilizados por
el Gobierno Federal en mensajes de transmisión diurna
de 20 a SO segundos, cuyo destino final es utilizarse o
perderse, nunca acumularse. Lo dicho: "El tigre siempre
come al último".
Así, lo que inició una mañana de 1968 tras una
plática inusual entre Emilio Azcárraga Vidaurreta,
quien llamó "viejo jijo de la chingada" a un impertérrito
Gustavo Díaz Ordaz, quien le recetó el 25%, su hijo
Azcárraga Milmo supo transar los tiempos comerciales
para que no lo arrinconaran a la propaganda política
y ésta se transmitiera en la madrugada, cuando nadie
lo ve; ahora, en el 2002, el tercero de los Azcárraga
(Jean) logra deshacerse del gravamen casi en su
totalidad, ¿Será que el Tigre sigue comiendo al último?
Un corolario
Ahora los periodistas narcotraficantes, según el
gobernador Fernando Canales, y las señoras que juegan
lotería, son delincuentes organizados, al tiempo que
los reporteros que denunciaron el Pemexgate y los
amigos de Fox deben sufrir acosos, intimidación,
chantajes y persecuciones por parte de la PGR o padecer
intimidación por parte del Gobierno de Jalisco, al darse
cuenta de que los panistas distribuyen mayor
presupuesto al gasto de comunicación y difusión en
detrimento de obras sociales. ¿Cuál es el delito? Decir
la verdad, cumpliendo una labor a la que están obligados
en beneficio e.le la sociedad.
Para rectificar la línea de lo antes acotado, se
anexan datos bastante ilustrati,·os de nuestro aserto:
• De S60 periódicos que existen a nivel nacional
con reconocimiento oficial por las secretarías de
Educación Pública y Gobernación, y que poseen
certificados de licitud, sólo el 20% son propiedad de
periodistas, y el 80% restante corresponden a ex políticos
metidos a empresarios de los medios masivos de
comunicación.
• El usufructo de las grandes cadenas de
periódicos, revistas y estaciones de radio y televisión
a nivel nacional, sigue tres líneas aterradoras un su
propiedad:
a) Ex políticos dueños de las grandes cadenas.
b) Caciques regionales.
c) Maridaje entre los monopolios de comunicación
y el poder político.
Conclusiones
El sistema jurídico de los Medios de Comunicación en Méxúo,
Ernesto Villanueva. Triana Editores-UAM,
México, 1995.
1ª
Ed.,
Régimen. jurídico de las liberúldes de expresión ' iriformación en
México, Ernesto Villanueva; UNAM, Instituto de
Investigaciones Jurídicas, México, DF, 1998.
Derecfw comparado, Héctor F ix Zamudio.
.El derufw de la Iriformacilm en el marco de la Reforma del Eswdo
Mexicano, tomo 1, Comisión de Radio, Televisión y
Cinematografía de la Cámara de Diputados, México,
DF, 1998.
La Reforma de los Medws: Mices en t,orno a la iniciativa de Ley
Federal de Comunicación Social. H. Cámara de D iputados,
Comisión de Radio, Televisión y Cinematografia, 1ª
Ed. México, noviembre 1998.
Periódico ElNone, Monterrey, N. L.
Diario Oficial de la Federación, diciembre 1997.
Milenio-Diario de Mont,errey.
Revista Milenio.
Podrían enunciarse muchas cosas, empero, la realidad
es una y aplastante: estamos muertos con tan pobre
marco conceptual. Foros vienen y foros van, practicando
la parábola de Lampedusa: "Cambiar para seguir igual",
porque si el Estado Federal no ha podido o querido
hacer lo que implica "prever y proveer las condiciones
jurídicas y materiales para buscar el bien común", menos
habría de incursionar con éxito en un tema tan sensible
y candente como lo es el derecho a la información; lo
que lle, a a una conclusión fría, implacable e impactante:
" adie en su sano juicio se aventará el toro de legislar. ..
no nos hagamos. ¿Fox? Fox está loco, pero no es
pendejo".
Así, el Tigre seguirá comiendo al último ... aunque uno
disfrute del almuerzo primero.
Bibliografía
Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos. Colección
Leyesy códigos. Actualizada, Anaya Editores, S. A.
no.2 LOGOS CC
20/
trotado científico de comunicación
/2 1
�Herrera
Los
Martes negro
-
1 martes 14 de noviembce de 2000, anoté en
mi agenda de trabajo: "Fin de una era en el Diario de
MüTJierrey. Despedida la mayoría de la redacción. Jornada
espantosa."
Ese día, en la redacción del periódico Milenio
Diario de Mont,errey se respiró un aire enrarecido, hostil.
Todos nos mirábamos tratando de adivinar en los
gestos del otro alguna información, un dato preciso. Y
es que ya se había corrido el rumor - al fin medio de
información- de que habría un reajuste importante
en el área de la redacción. Y como siempre sucede en
esos casos, nadie sabíamos por dónde empezaría o
terminaría la tijera.
El avance del día le dio la razón a ese
sentimiento de impotencia, de rabia, de frustración que
todos sentíamos, pues más o menos el 40 por ciento de
reporteros, editores, fotógrafos, correctores y demás
personal del área, fue despedido. El motivo: el proceso
de fusión de nuestro periódico, en Monterrey (antes
Diario de Mont,errey y luego Milenio Diario de Mont,errey),
con el periódico hermano de México en la empresa
Milenio Diario.
No importó que algunos de los despedidos, casi
desde los inicios del periódico hubiesen sido el
motor y la fuerza de trabajo que sacó adelante
la empresa con cada di.rector, con cada proyecto
editorial, con cada nueva propuesta. de formato
y contenidos. Repentinamente, nos \·ohimos
obsoletos y prescindibles, y el cent.ro era quien
daba la pauta. Ese fue el proceso.
El proceso fue por demás alucinante. Uno a
uno, fuimos pasando a la oficina de la dirección, la
mayoría para quedar fuera después de 5, 10, 15, 20
años de trabajar en el periódico. La jornada previa, mi
jefe, a la sazón el director editorial del periódico, me
había pedido un favor. Sobre una lista de la redacción
completa ensayar -en caso de que fuera necesario
(¡Bingo¡) recortar, digamos un 40 por ciento del
personal--de quiénes podríamos prescindir. El "favor"
se debió a que por esos meses yo trabajaba armando
cursos de capacitación para nuestros editores y
reporteros buscando mejorar y unificar la redacción
del periódico, por lo que estaba familiarizada con la
carga de trabajo de cada quien y podía su eficiencia real
o posible en el proceso de fusión que por esos días se
vivía en nuestro medio.
Huelga decir que el favor fue amargo, pues
había que hacerlo sin dejar de lado área alguna de la
redacción, asegurándonos que a la salida de ese
porcentaje de empleados, quienes no fueran despedidos
pudieran absorber las cargas de trabajo que quedarían
desprotegidas o acéfalas.
Esto significó guardar silencio sobre el dato
de que el recorte venía pesadísimo, que quedaría fuera
la mayor parte de mis compañeros de trabajo y amigos
de años de bregar con las distintas direcciones y sus
proyectos de innovación editorial, y que yo podía estar
incluida (lo cual, dado el contexto, era lo menos grave).
No me importó entonces si era despedida, pero
a todas luces me pareció injusto que en el proceso de
no.2 LOGOS CC
/22
fusión con el periódico de México, fuésemos nosotros
los sacrificados, pues después de todo, Milenio Diario, y
la revista Milenio, surgieron desde las oficinas de el
Diario de Mont,errey. Nosotros, entonces, de ser el origen
de la expansión, acabamos siendo el patito feo de la
empresa, por estar en "provincia", y con el alegato, ese
sí contundente y vejatorio, de que no nos habíamos
adaptado al proceso de modernización que el nuevo
periodismo nacional requería.
No importó que algunos de los despedidos,
casi desde los inicios del periódico hubiesen sido el
motor y la fuerza de trabajo que sacó adelante la empresa
con cada director, con cada proyecto editorial, con cada
nueva propuesta de formato y contenidos.
Repentinamente, nos volvimos obsoletos y prescindibles,
y el centro era quien daba la pauta. Ese fue el proceso.
Si te quedaste atrás, alú te ves
Quienes nos hemos desempeñado laboralmente en los
medios de comunicación, nos acostumbramos más o
menos pronto a que en estos espacios de trabajo haya
una movilidad laboral amplia, pues es común que
reporteros, editores, fotógrafos, salten de un medio a
otro en busca de mejores oportunidades y, a veces, por
no haber dado el kilo en algún proceso de renovación
o actualización tecnológica. También se dan los casos,
por supuesto, de los despidos debidos a imprudencias
propiamente del oficio, como metidas de pata políticas
al publicar información no confirmada; al cometer
gazapos que lastiman sensibilidades específicas, en los
encabezados o la orientación de las noticias; al opinar,
en las columnas, con ideas que no van de acuerdo con
lo que piensan algunas personas con peso específico
sobre la dirección editorial o el dueño del medio de que
se trate, por intereses comerciales, de publicidad, o
afinidades ideológicas, simplemente.
A estos procesos naturales de movilidad de
per sonal de los medios de información hay que sumar,
al menos en los últimos veinte años, el proceso
23/ lratodo científico de comunicación
vertiginoso de modernización tecnológica que nos llevó
a los periodistas de la máquina mecánica y el papel
pasante, del teles y el montaje fisico de las páginas con
sus plecas y sus galeras de tipografia, a los modernos
procesos mediante los cuales es facilísimo recibir o
enviar páginas completas a cualquier parte del planeta
donde nos encontremos, vía Internet, y en tiempo real
casi inmediato.
Esta modernización acelerada, que cubre todos
los procesos de maquila de un periódico, incluye a las
áreas de producción, desde la mecanización del trabajo
de las fotografias y originales de las páginas, hasta los
procesos de impresión, compaginación, etcétera.
Por ello, los comunicadores hemos tenido que
vivir, como supongo ha sucedido en todas las áreas de
la producción de medios y servicios, en un proceso de
actualización permanente de los conocimientos no sólo
que tienen que ver con la información que se transmite
(ésta también cada vez más copiosa), sino con los
procedimientos para elaborarla.
En el camino, obvio, hay siempre quien se
queda rezagado, y con ello cava la tumba de su despido
inminente, pues al menor proceso de reajuste se pensará,
por supuesto, ya no en las capacidades intelectuales de
un trabajador (o al menos no solamente en eso), sino
en su capacidad para integrarse a los nuevos modelos
tecnológicos y a los nuevos esquemas de trabajo en
equipo que esto conlleva.
F,n el camino, ob,io, hay siempre quien se queda
rezagado, y con ello caYa la tumba de su despido
inminente, pues al menor proceso de reajuste
se pensará, por supuesto, ya no en las
capacidades intelectuales de un trabajador (o al
menos no solamente en eso), si.no en su
capacidad para integTa.rse a los nue,·o-. modelos
tecnológicos y a los nuevos esquemas de trabajo
en equipo que esto conlleYa.
�Los periodistas en la aldea global: una especie en extinción
Y en ese proceso de mecanización del trabajo
lo técnico tiende siempre a cobrar mayor relevancia
sobre lo pensante, sobre lo propio de la información
que se produce y se transmite.
¿Qué sucede con el fenómeno de la
globalización, en lo tocante a los medios de información?
En el caso de los
periódicos -como el evento que
narro-habrá muchas
redacciones que están pasando
de la hechura doméstica,
regional, local de la
información,
a una
globalización en la que lo
propio tiende a perder
relevancia, en aras de una
producción de información
genérica, importable desde un
centro de operaciones, y que
significa un ahorro sustancial
en los costos de producción de
un periódico.
El sacrificio de
personal en este proceso de
globalización es evidente y
rotundo. Cada vez importará
menos quién maquila, y cada
vez importa más que el
trabajador de un periódico se convierta en un mero
receptor, "cachador" de páginas producidas desde otra
ciudad. El trabajo, huelga decirlo, pierde calificación
si se considera que dicho empleado cachador de páginas
ya no tiene que ser un profesional de la información
con capacidad de análisis, que discrimina y edita la
información. Ahora podrá ser sustituido por alguien
que, sencillamente, tenga la docilidad y la actitud de
convertirse en un receptor pasivo de formatos que
pasará, tal cual, a diseño y producción para su proceso
de impresión.
Por ello, la figura del reportero especializado,
que sale a cubrir eventos en otra ciudad, y los editores
de la información nacional e internacional, por ejemplo,
ya pueden pasar a mejor vida, si hay un centro de
operaciones (casualmente el centro del país) desde el
cual se pueden trabajar esas páginas, ahorrándose
algunas plazas en cada ciudad donde una empresa tenga
periódicos filiales.
Y ya muy apurados, hasta los
editores culturales pueden ser
prescindibles; a fin de cuentas, la
cultura que "importa" según este
criterio globalizador, se produce
sólo en el centro del país.
Y el editor de las páginas
editoriales, ¿seguirá siendo
necesario? En otro apuro,
tampoco. Pues las columnas mejor
escritas, como se sabe, y que tratan
los grandes temas de la agenda
nacional, oh casualidad, también
se producen desde el centro.
Entonces, a adiestrar a un
trabajador de poca calificación y
salario, para que bregue con los
pocos columnistas locale s
aferrados que cada periódico
regional decida conservar. Pues
hay que mantener la ficción de
que cada periódico conserva su
identidad.
¿Se gana o se pierde en este proceso de
unificación de la información? Pensando en términos
de los trabajadores despedidos, la mayoría con una
edad que dificulta muchísimo el que vuelvan a colocarse
en el mercado laboral, sin duda el proceso es malo, muy
malo.
Mas no es ese sólo el impacto de la globalización
de la información. A mi juicio, el mayor daño en este
proceso es la pérdida de identidad de las regiones sobre
los procesos que ahí ocurren, cuando hay una
preminencia en lo que sus periódicos informan, de lo
nacional sobre lo local, aunque las características y el
no.2 LOGOS CC
/ 24
Herrera
nivel de vida, los procesos políticos, la participación
ciudadana, el ingreso per per y las posibilidades de
empleo así como el marco de los valores culturales de
cada ciudad, de cada estado, varíen tanto en nuestro
país.
Asumir y desdeñar los propio como pueblerino,
en aras de ir montado en la modernidad, es la trampa
ideológica que el proveedor de información vende para
evitar declarar que el verdadero móvil del asunto -no
por legal y válido, bueno-es el ahorro sustancial de
sus costos de producción,, y a una mayor ampliación
de su radio de influencia con la incorporación de
pequeños periódicos a quienes despoja de su identidad
y su sello característico, también mayor influencia
política (y sus prebendas).
El momento actual dicta la pauta de que lo
global es la única posibilidad de sobrevivir en la
competencia del mercado. Si en la economía esto se ve
con claridad y es defendido por el gobierno actual como
la panacea a la pobreza del país, en el mercado de
trabajo de los medios de información esto no puede
quedar fuera, y los más fuertes, los más audaces, los
que se sumen a ese proceso de fusión de pequeñas
empresas para la creación de periódicos nacionales,
serán sin duda quienes sobrevivan.
Quienes pretendan seguir haciendo un
periodismo crítico, analítico, ceñido a los procesos
políticos, sociales, económicos, culturales de cada región,
tendrán que vérselas con estos periódicos nacionales
que con sus tentáculos y su producción en masa de
informaciones únicas, genéricas, tratarán de copar los
mercados de los periódicos.
Es la lucha de siempre, del esfuerzo de analizar
la realidad tal cual es y ahí donde ocurre, contra el
interés del capital de ampliarse y consolidarse en un
mercado de lectores de medios que no es muy copioso,
dada la pobreza material e intelectual que nos aqueja.
No hay nobleza tal proceso de creación de estos
periódicos nacionales, aunque nos vendan la idea de
que debemos pensar globalmente, pues no es el interés
de que tengamos acceso a cuanto ocurre en el mundo,
25/ trotado científico de comunicación
en tiempo simultáneo, como motor de nuestro desarrollo
intelectual y material lo que marca la pauta de estos
procesos, sino el - un tanto más mezquino-de hacer
más rentable el proceso de producción de un periódico,
aunque en el proceso la calidad de la misma información
sea sacrificada, y los lectores tengamos que chutarnos
análisis de la realidad hechos por gente a quien no nos
une siquiera la idiosincrasia, por simple ubicación
espacial.
La baja en calidad de la información irá ligada
además, y como una consecuencia natural, a una
pauperización del trabajo del periodista, a quien ya no
se le pedirá que tenga cerebro y lo use, sino que sea
capaz de subirse al vértigo de lo global y su competencia
encarnizada; que sea capaz de generar informaciones
que trasciendan el ámbito local para acceder, oh anhelo,
oh sueño dorado del reportero novel, a las páginas de
los periódicos, de las rev istas nacionales.
Pauperización de la mano de obra, baja en la
calidad de la información producida, pérdida de las
identidades regionales, desempleo masivo, son sólo
algunas de las consecuencias del proceso de
globalización en los medios de comunicación. No hay
otra lectura posible para ese proceso.
Por eso luego resulta ocioso preguntarse por
qué como país no tenemos la capacidad de interpelar
y de calificar el trabajo de quienes nos gobiernan, el
trabajo de nuestros legisladores, y de todo servidor
público. Los medios de información, si alguna vez
fueron vistos como proveedores de información
fidedigna, analítica, precisa, veraz, comprometida con
la objetividad, ahora tenderán cada vez más hacia la
uniformidad, hacia la masificación de la información
que ofrecen, y en el camino perderán la oportunidad
de contribuir, como producto, a la adquisición de una
mejor conciencia ciudadana.
Ya se sabe que para muchos, un periódico no
debe perseguir el ideal de influir sobre lo que piensan
o analizan los ciudadanos a quienes dirige sus notas.
Y a eso le dicen objetividad, a reconocer que un periódico
es sólo un producto que hay que vender con el mayor
�Los periodistas en la aldea global: una especie en extinción
-- - ------
•
una perspectiva integral
-
,
Francisco tcricolás Alvarez Gómez
Introducción
margen de ganancia posible. Es cuestión de cinismo.
Que le pregunten, si no, a los informadores que han
dado su vida defendiendo la transmisión de una verdad
comprometida. ¿Qué podrán preguntarle, exigirle, en
cambio, a un editor-receptor de pág inas que puede
estarse sacando las borlas del ombligo mientras espera
que "caiga" una página más en la redacción silenciosa,
a las once de la noche o la una de la mañana, con su
mini sueldo de trabajador "técnico"?
Lcticia Herrera. ació e n Monterrey, .L., en
1960. Poeta y periodista. Estudió sociología en la
Facultad de Filosofia y Letras de la UANL. Fue
colaboradora del periódico El Porvenir y de Mi/,enio
Diario de Monterrey, así como editora de la revista
Trayectorias, publicada por la UANL. Entre sus
libros de poesía destacan Pago por ver (1984), Canto
del águila (1985), Poemas para llorar (1993), Caracol de
tierra ( 1995). Actualmente es Directora de Planeación
y Desarrollo del Consejo para la Cultura y las Artes
de uevo León.
la actualidad, las turbulencias generadas
por la g lobalización, la rapidez con que avanza la
tecnología, la expansión de las institucio nes como
consecuencia del aumento en la complejidad social, y
las presiones de la creciente competencia de otras
instituciones en el entorno, son factores que demandan
que las personas que laboran en las organizaciones
estén y se sientan integradas y comprometidas en las
actividades y labores que les corresponde desarrollar
si lo que se trata es de asegurar la s upervivencia,
efectividad y productividad organizacional. Así, toda
clase de instituciones están a la búsqueda de alternativas
y estrategias para lograr un mejor empleo de s us
recursos internos que les permitan resistir y sobrevivir
en esta dinámica situación de cambio.
De particular importancia es el fenómeno de
integración individuo-organización, es decir, la
incorporación y posterior asimilación de personal a la
organización que demandará aún mayor atención y
esfuerzos especiales de la gestión de la comunicación
organizacional, pues implica la necesidad de hacer
q ue cu] turas, valores, objeti vos y necesidades de
personas y organizaciones confluyan hacia el logro de
la productividad que exige una sociedad en constante
evolución y cambio. En este contexto, Thomas A.
Steward ( 1998), afirma que "El capital intelectual de
la organización - la suma de todos los conocimientos
que poseen todos los empleados <le una empresa y que
le dan a ésta una ventaja competitiva- constituye la
verdadera riqueza de las o rganizaciones que triunfan",
por lo que, en términos de productividad, el contar con
personal comprometido e integrado que derive
satisfacción y sentimientos de logro y realización de
la permanencia y pertenencia a la organización es,
adem ás de necesario , altamente r e dituable.
Thomas A. Stewart. La nueva riqtUza dt las organ¡zanm1rs: el capital inklectunl.
Argentina. Ediciones Granica S.A., 1998, p. 9.
no.2 LOGOS CC
/ 26
Dado que las organizaciones son creadas para
la consecución de objetivos que pueden ser más
fác ilme nte alcanzados de manera colectiva, e l
reconocimiento y aceptación de todos los aspectos de
personalidad de los miembros que integran dicha
organización, no sólo por cuestiones de valores
humanistas, sino de supervivencia y cr ecimiento
organizacional, es una responsabilidad ineludi ble que
comienza desde la selección e incorporación del nuevo
personal a la organización - ya sea que ésta se encuentre
actualmente funcionando o en proceso de gestacióny continúa con la asimilación, promoción y utilización
de los talentos y capacidades de sus miembros.
En nuestra sociedad actual, es un hecho que
para la mayoría de las personas el desempeño de una
tarea significativa, que redunde en un beneficio social
y económico, es la oportunidad y ocasión de que
disponen para expresar sus talentos y habilidades. Las
organizaciones no sólo proveen a las personas con estas
oportunidades de auto-expresión, sino que además, el
efecto multiplicador que proporciona una estructura
contribuye a que el individuo derive una mayor
satisfacción, especialmente si los objetivos personales
no.2 LOGOS CC
/ 27
�Álvarez Gómez
y de la organización se orientan hacia una
misma dirección. Más aun, la satisfacción de las
necesidades individuales y el logro de las metas
organizacionales serán afectadas por el grado en que
la organización y el individuo concuerden en cuanto a
posibilidades y alternativas de crecimiento y
florecimiento del talento personal, y de su empleo real
y potencial en la organización.
El desarrollo y perfeccionamiento de este
talento, además de la búsqueda personal de significado
(V. Frankl 1998), su posición particular en el ciclo de
la vida (G. Sheehy 1976; D. J. Levinson 1978), la
satisfacción de sus necesidades superiores (A. Maslow
1954; C. Aldefer 1972), y de éxito psicológico (E. Shein
1990; C. Argyris 1990), son factores altamente
significativos y determinantes en el proceso de análisis
y toma de decisiones de las personas que buscan
incorporarse, participar y comprometerse con una
institución determinada, en especial si están conscientes
de que las demandas y características culturales de la
organización tendrán un profundo efecto en su vida
personal.
Respecto a las organizaciones, Amitai Etzione
( 1997),, basándose en términos de cómo se concibe y
maneja el control, distingue entre tres tipos de
organizaciones que difieren en la mezcla de los procesos
de selección y de socialización para integrar a nuevos
miembros en la organización. Los mecanismos por él
referidos para ejercer el control pueden ser: fisicos,
materiales y simbólicos. En el primer caso, también
llamado de control coercitivo implica el uso de amenazas
y restricciones, como en el caso de las prisiones. En el
segundo caso están las llamadas organizaciones
utilitarias o de negocios, cuyo recurso de control se
establece en los incentivos financieros. Finalmente
están las simbólicas, que no incluyen ninguna amenaza
física, ni el uso de incentivos materiales, sino una
participación voluntaria y decidida por el propio
individuo (aquí se incluirían símbolos relacionados con
la estima, el prestigio y otros símbolos sociales de
aceptación y amor). En el primer caso, la organización
no ejerce ningún control sobre los ingresos individuales,
mientras que en el segundo, la selección es exigente y
condicionada por los requerimientos de la propia
organización para cumplir con sus fines y objetivos
particulares, y en el último caso, existen muchas
variaciones respecto al proceso de admisión e
incorporación de nuevos miembros a la organización.
Aunque desde hace algún tiempo se ha dedicado mucha
atención a estas situaciones, siguen existiendo fallas
que reflejan la falta de reconocimiento, sobre todo por
parte de los responsables del manejo de personal en la
organización, de la importancia que tienen la
planificación y el diseño de estrategias de comunicación
para optimizar el proceso de integración del individuo
a la organización. Edgar H. Shein ( 1978), observa que:
2 Amitru Et.zioni. Modero Organizalions:.Englewood Cliffs, ::,./j. Prentice-Hall
3 Edgar H. Sd1ein. CmteT Dynamícs: makhing i:ndwidual and organizatúmal ,ueds,
Reac:ling, M ass., Addison-\\'csley Publishing Company, 1978, p. 5.
llumanities / social scicncc, 1997, pp. 58-74.
28/ trolodo científico de comunicoción
Individuo-organización: una perspectiva integral
- - - - -- - - - - - - _-_-_-_-_-_-_-_-_-_::-_-_-_::-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_::-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_--=
Si este proceso de armonizar se realiza bien, ambos, la
organización y el individuo, resultarán beneficiados
-aumento de los niveles de productividad, creatividad
y efectividad- a largo plazo para la organización y
satisfacción en el trabajo, seguridad, óptimo desarrollo
personal y óptima integración del trabajo y la familia
para el individuo. Como se ve, la palabra "óptima" es
importante aquí porque: (1) las personas varían en el
grado en que ellas necesitan estar involucradas en su
carrera o trabajo; {2) estas necesidades cambian con las
etapas de desarrollo personal y familiar; y (S) estas
necesidades varían con el contenido particular del trabajo
que se persigue.
En esta situación, entre los temas más
relevantes a considerar, si se trata no sólo de sobrevivir,
sino también de mejorar la productividad y la
satisfacción del personal en la organización, se
encuentran los procedimientos y estrategias desplegados
por la institución durante los procesos de reclutamiento,
selección, incorporación y asimilación de nuevos
miembros. En especial, el período de iniciación del
individuo en la organización será beneficiado con los
apor tes que las prácticas de comunicación efectivas
pueden hacer en este proceso de incorporación de nuevo
personal a la organización. Este período es crítico en
la definición de la carrera organizacional del individuo.
Meryl Reis Louis (1980)+ señala que:
Existe una creciente preocupación acerca de que las
actuales prácticas de admisión a la organización no
facilitan la transición de los nuevos miembros al mundo
organizacional. Las deserciones voluntarias del trabajo
durante los primeros J 8 meses en la organización,
aumenta entre los graduados universitarios en sus
primeros trabajos profesionales y se acumulan reportes
de desilusiones de los nuevos reclutas en oficinas de
colocación uni versitarias y en los departamentos
corporativos de personal.
Este artículo se enfocará a dos cuestiones básicas,
primero: ¿Qué le sucede a un individuo cuando este
ingresa y se incorpora a una organización? Y, ¿cuáles
son las estrategias que tiene una organización para
optimizar el proceso de incorporación del potencial de
sus nuevos miembros a su actual fuerza productiva?
Se ofrece la respuesta a la primera pregunta a través
de la descripción de las transiciones por las que
atraviesan las personas durante los períodos de
recl utamiento, selección, incorporación, adaptación y
asimilación por la organización, mediante el detalle de
los acontecimientos mas significativos de este período,
representado en las etapas de un modelo de Ajuste
Individuo-Organización que aquí se plantea para este
fin.
La contestación a la segunda pregunta exigirá
un diseño más preciso para cada situación y organización
particular, de acuerdo a las características y necesidades
concretas que demanden solución. Por lo tanto, esto
for mará parte de un análisis a realizar en una
investigación posterior, aunque algunas de las ideas
aquí sugeridas pretenden sentar las bases para orientar
a los que estén interesados en diseñar e implementar
4 Mcryl Reis Louis. "Surprisc and sense .Ma king: \\'hat Newcomcrs
Expcriences in Entcring Unifamiliar Organizational Scttings". Admini.stratwe
Saence Qya,teri~_ 1980, 25: pp. 226-249.
estrategias específicas de Comunicación Organizacional
como un medio para elevar la productividad y efectividad
de la organización.
El modelo de Ajuste Individuo-Organización
que se propone aquí, combina los esfuerzos de la
organización para socializar a los nuevos miembros y
los esfuerzos personales de los recién ingresados para
modificar y adaptar su propio puesto, grupo de trabajo
e inclusive la organización total a sus propios intereses.
El propósito de este modelo, además de encuadrar las
investigaciones y estudios que se han realizado en esta
área, es ofrecer un marco conceptual en el cual la
Comunicación Organizacional pueda identificar las
estrategias adecuadas para mejorar las prácticas de
iniciación de los nuevos miembros, y, consecuentemente,
elevar la productividad y efectividad de la organización.
Finalmente, también se incluyen algunos comentarios
derivados de este estudio con la pretensión de
sensibilizar y generar investigación en esta área del
conocimiento.
Socialización y personalización: una
perspectiva integral*
Este capítulo pretende integrar las principales
teorías sobre el comportamiento humano en las
organizaciones y las aportaciones que han hecho algunos
investigadores en el proceso de incorporación y
asimilación de personal en las organizaciones, en un
modelo recíproco de Socialización y Personalización,
que describe el período de ajuste del individuo y la
organización. Se incluyen las definiciones de los procesos
involucrados y se define la unidad de análisis que
muestra los cambios efectuados por estos procesos
interactivos.
A nivel general, el proceso de socialización es
visto como un proceso de interacción en donde el
comportamiento de una persona es modificado hasta
* Algunas de las ideas presentadas _aquí fueron originalmente delineadas
en un trab310 previo de Francisco Alvarez, 198 J.
no.2 LOGOS CC
/ 29
�Álvarez Gómez
hacerlo concordar con las expectativas que tienen y
comparten los demás miembros de los grupos en que
participa. Es importante hacer resaltar que este proceso
de cambio en la conducta del individuo, necesariamente
debe provenir de un aprendizaje derivado de la
interacción con otras personas. Aquí el término
interacción se utiliza con la mayor amplitud posible
para incluir no sólo la comunicación interpersonal, sino
también la comunicación a través de los medios masivos,
como resultaría del aprendizaje adquirido mediante la
lectura de los códigos de conducta de una empresa
específica, o a través de la observación de videos y
documentales sobre las prácticas y hábitos de una
profesión u ocupación en particular.
La socialización organizacional es descrita por
John Van Manen (1976), como el proceso mediante el
cual un individuo llega a apreciar y a aprender los
valores, habilidades , conducta esperada y el
conocimiento social necesario para asumir un rol y
participar como un miembro de la organización. Esto
implica la interacción del individuo recién llegado a
una organización con los miembros de la misma, los
que además de compartir una cultura propia, constituyen
un grupo con expectativas preconcebidas y específicas
acerca del comportamiento de los aspirantes a formar
parte de dicho grupo.
Por su parte, Antonio Lucas Marín ( 1997).
denomina socialización en la organización al "proceso
por el que el individuo se hace miembro funcional de
la organización. Esto significa adquirir la cultura de la
organización y ser, por tanto, capaz de desarrollar los
roles prescritos para sus miembros", y en el cual
distingue tres aspectos importantes:
l. La adquisición de la cultura (de los
conocimientos y de las técnicas, de los modelos, de los
valores y de los códigos simbólicos).
6 Amonio Lucas .Marín. La Comunú:arió11 en la Empresa)' en las Orga11izocwnes,_
Barcelona, Bosch Casa Editorial, S./\., 1997, pp. 67 88.
5 John \'an :\lancn. "Breaking in: Socializaúon to \\'ork", en R. Dubio
ccl.,, Handbook of \\'ork, Organiza/ion muí Socie{y. Chícago, Rand ~kNall},
1976.
30/ trotado científico de comunicación
Individuo-organización: una perspectiva integral
2.- La integración de la cultura en la personalidad,
hasta el punto de no sentir el actor el peso del control
social por parte de la organización.
S.- La adaptación al entorno social (se pertenece
a una organización a nivel económico, afectivo y de
pensamiento).
Citando a Rocher ( I 980), que define a la
socialización corno el proceso por cuyo medio la persona
humana aprende e interioriza en el transcurso de su
vida, los elementos socioculturales de su medio
ambiente, los integra en la estructura de su personalidad
bajo la influencia de experiencias y de agentes sociales
significativos, y se adapta al entorno social en cuyo
seno debe servir.
Antonio Lucas Marín complementa esta
definición con la afirmación de que:
El hombre es producto de la sociedad en que vive, como
que es el productor de esta sociedad, doble proceso que es
denominado dialéctica social, en función de la cual el
hombre construye la sociedad y ésta se transforma en una
realidad objetiva que finalmente construye al hombre. La
relación entre la sociedad y el hombre debe entenderse
pues, en un doble proceso: el de la socialización, por el que
la sociedad crea al hombre transmitiéndole la cultura y el
de objetivación social, mediante el que el hombre crea a la
sociedad, considerada como algo objetivo y ajena a él ( ...)
La aplicación al mundo de la empresa de estos procesos es
inmediata, siguiendo las mismas pautas establecidas para
la sociedad en general, donde el proceso de objetivación
social es la construcción de la cultura y la socialización la
asimilación o interiorización de una cultura determinada.
Según John P. Wanous (1992),, ya desde hace
bastante tiempo Bakke, en 195S, describía un "proceso
de fusión" para armonizar las personas y organizaciones,
como compuesto de: ( 1) la socialización organjzacional
de los miembros de reciente ingreso, y (2) la
personalización de la organización por parte del nuevo
miembro. En resumen, la socialización se refiere al
como la organización afecta y cambia la conducta de
los nuevos miembros, y el proceso paralelo, la
personalización, se refiere al como los nuevos miembros
7 J ohn P. \Vanous, Orga11izalional E11try: /um,ilmen~ Selection a,ul Socialization
ef.\ mx:omers._2ª cd., Reading, :\ lass., .\ddison-\\'esley Publishíng Compan},
1992.
cambian y modifican a la organización.
El procedimiento de objetivación de la
organización por parte del individuo contenido en la
personalización de una organización, se define aquí
como el proceso mediante el cual un individuo llega a
imprimir su propio estilo particular a la tarea bajo su
responsabilidad, así como a las relaciones que establece
con otros miembros de la organización (personas que
participan directamente en el flujo de trabajo y otras
involucradas en relaciones sociales derivadas de su
pertenencia a la organización), y que normalmente
reflejan su idiosincrasia y temperamento personal.
En el contexto del individuo en la organización, se han
desarrollado numerosos estudios que pretenden ofrecer
un marco de referencia para la comprensión de cómo
la socjalización en la organización determina y define
la vida de un individuo en la sociedad (John P. Wanous
1992; John Van Maanen 1976; Edgar H. Shein 1980;
C. Argyris 1990; D. C. Feldman 1976; B. Buchanan
1974; etc.); sin embargo, poco se ha escrito o investigado
respecto del proceso de la personalización. Las razones
esgrimidas por Wanous ( 1992). acerca de por qué la
función socializante ha recibido mayor atención que la
de personalización, son las siguientes:
1.- En
la mayoría de los casos los nuevos miembros
de la organización entran solos o en pequeñas cantidades
a un sistema social ya funcionando y en el cual tienden
a sentirse abrumados por la inercia y las tradiciones
de la organización y por la cantidad de miembros ya
establecidos. Esto hace mucho más fácil observar cómo
cambian estos nuevos miembros, que el detectar cambios
en la organización originados por los recién llegados.
2.- La
unidad social bajo observación es clara
cuando se examina la socialización de las personas,
pero es mucho más difícil de definir en el caso de la
personalización individual de las organizaciones. Esto
es, si se requiere estudiar cómo se socializan las personas
de nuevo ingreso es relativamente fácil definir el grupo
8 Ya citado anteriormente.
que estará bajo análisis, pero si se trata de evaluar cómo
se cambia la organización, a consecuencia de los
esfuerzos de personalización de los nuevos miembros,
¿qué debemos observar? El problema empieza desde
definir qué se entiende por organización, ya que ésta
podría ser el grupo de trabajo, el departamento, la
división y hasta la entidad legal completa.
Estas razones son generalmente válidas en casi
todas las organizaciones, pero en las últimas décadas
fue fácil observar cómo las organizaciones fueron
afectadas por el hecho de que algunos grupos
minoritarios y mujeres pasaron a formar parte de la
fuerza activa de trabajo. En muchos casos esta evolución
continúa así, el trabajo a distancia en casa, u otros tipos
de arreglos referentes a trabajos en horarios flexibles,
trabajo de minusválidos, etc., están urgiendo caP-1bios
que redefinirán las posiciones en la organización.
Considerando que el enfoque de los estudios
socio-psicológicos de los sistemas sociales abarcan
tanto las conductas de los roles de los miembros de
una organización, como las normas que prescriben y
sancionan dichas conductas, y además, los valores sobre
los cuales se fundamentan dichas normas, el
complementar el conjunto de conceptos y definiciones
de los elementos que intervienen en el proceso de
incorporación y ajuste del individuo a la organización,
con una perspectiva socio-sicológica podría ser útil en
la construcción de un modelo sistémico que integre las
principales teorías e investigaciones desarrolladas en
relación a los procesos de socialización y personalización
en la organización.
En este contexto, las normas tácitas y explícitas
de la organización establecen las expectativas generales
y de carácter imperativo para todos los roles, haciendo
manifiestas las formas de conducta apropiadas para
cada uno de los participantes del sistema, mientras que
los valores son las justificaciones y aspiraciones
ideológicas relativas a las conductas, actividades y
funciones apropiadas de los miembros del sistema. Así,
las normas se refieren a los comportamientos y
conductas esperadas y sancionadas por el sistema que
no.2 LOGOS CC
/ 31
�Álvarez Gómez
Individuo-organización: una perspectiva integral
tienen estrecha relación con sus aspectos deontológicos,
los valores que proporcionan la racionalidad y
justificación de dichos requerimientos normativos.
Estos valores que podrían catalogarse en
trascendentales (morales o sagrados) y pragmáticos
(asociados con resultados funcionales), son normalmente
reflejados en la misión, políticas, estrategias, objetivos
y metas de la organización, y al ser referidos a conductas
específicas y de índole importante, legalizan y justifican
las normas que sancionan el comportamiento y ejecución
de los roles asignados a los individuos en la
organización.
Entonces, el rol es un concepto clave para
explicar y entender el comportamiento de los individuos
en las organizaciones. ''Los roles describen las formas
de comportamiento específicas que están asociados con
las distintas posiciones de la organización y
originalmente surgen de los requerimientos de la tarea
a desarrollar", según Katz y Khan (1978)... En su forma
organizacional más pura, los roles son patrones
estandarizados de comportamiento requeridos a las
personas que ocupan una posición determinada y que
forman parte de una relación funcional establecida,
independientemente de sus deseos personales u otras
obligaciones interpersonales que son irrelevantes a
dicha relación funcional. "De hecho, el rol es la suma
de los requerimientos con que la organización confronta
a sus nuevos miembros". Los roles son el conjunto de
derechos y obligaciones claramente definidos y
asignados a un individuo que ocupa una posición en la
organización.
Por otra parte, las definiciones de comunicación
organizacional aportadas por diferentes autores
(Redding y Sanborns, 1964; Daniel Katz y Robert L.
Khan, 1978; Zelko y Dance, 1965; Thayer, 1968; Lesikar,
1972; Greenbaum, 1972, etc., etc.), coinciden en señalar
que es un proceso que implica el flujo de mensajes
entre personas y que ocurre en un sistema social que
interactúa activamente con s u entorno. En especia],
1O Paul \\'atzlawick, J a nc1 Bcavin Bavclas y Don D. Jackson. Teoria de la
Comtmicación 1luma11a lnJnacCÚJ114 Patologíasy Paradajas. 8a cd., Barcelona,
Editorial Herder, S.,\., 1991.
11 Gerald M. Goldhabcr. Comunuacüm Organi;¡:_acional. ;\léxico, Editorial
Diana, 1990.
12 Evcrct1 M. Rogcrs y Rckha r\garwala Rogcrs. !.A Comunicat:ión en la,
Organ,zannnes0 ~léxico, McGraw-Hill, 1982, pp. l0-28.
9 Daniel Katz y Roben L. Khan. The &icial Psychology ef Organizations. 2a
cd., New York,John Wiky & Sons, 1978, pp. 186-221
13 Frcdcrick :\1.Jablin. "Estudio de la Comunicación Organizacional: su
Ernlución y Fumro•·, en C. Fcmández C'.ollado, La romuniuu:ión humana. Cieruio
sO<llll,México,.\kGraw-Hill, 1986,pp. 111-142.
32/ lrotodo científico de comunicación
Paul Watzlawick, et al (1991),o, hacen énfasis en el
carácter transaccional del intercambio de mensajes
entre los participantes. Finalmente, Gerald M.
Goldhaber ( 1990)11 señala que: "La comunicación
organizacional es el flujo de mensajes dentro de una
red de relaciones interdependientes", mientras que
Everett M. Rogers ( 1982) .. menciona que: "La
comunicación organizacional es la que ocurre dentro
de una organización y entre una organización y su
ambiente". En un nivel muy básico, Frederick M. Jablin
(1982) .. expresa que: "La comunicación organizacional
es un proceso de creación, intercambio, procesamiento
y almacenamiento de mensajes dentro de un sistema
de objetivos determinados". Por lo tanto, se considera
que la comunicación organizacional es diferente de los
otros tipos de comunicación humana porque ésta ocurre
en ambientes altamente estructurados (la estructura
impone conductas y comportamientos que limitan y
orientan dicha comunicación).
La unidad de observación que mejor reflejará
la dinámica de las interacciones en los cambios
experimentados por el personal de nuevo ingreso,
durante el período de incorporación hasta su completa
asimilación en la organización, es el esquema del modelo
del "episodio del rol" propuesto por Katz y Khan ( 1978),
ya citado anteriormente, el cual, como se comenta
posteriormente, tiene un notable parecido con el modelo
del proceso de comunicación. Esto en realidad no tiene
nada de extraordinario dado que el envío de rol es un
mensaje que es recibido e interpretado por la persona
focal, la cual exterioriza con su conducta que ha
percibido la s expectativas del rol y actúa en
consecuencia.
En el "episodio del rol", Katz y Khan utilizan
cuatro conceptos para describir la dinámica de las
interacciones del rol: Expectativas del rol, Envío del
rol, Recepción del rol y Conducta del rol. Al individuo
al que se le asigna un rol en el sistema se le denomina
persona focal, mientras que al grupo que ejerce alguna
clase de influencia sobre esta persona focal se le
denomina conjunto focal. Las disposiciones y
prohibiciones respecto al comportamiento que debe
tener una persona, sostenidas por los miembros de un
coajunto de rol se designan como expectativas del rol.
La recepción de rol se refiere a la percepción y
conocimiento por parte de la persona focal del rol que
se le está enviando, y la conducta del rol es la respuesta
a la información e influencia que éste ha percibido. En
este "episodio del rol", los dos primeros conceptos están
relacionados con los conocimientos, motivaciones y
conductas de los miembros del conjunto del rol; los
otros dos conceptos corresponden a los conocimientos,
motivaciones y conducta de la persona focal.
Conjunto de rol
Expcctalivas
,
EnvKlS de rol
n
Persona Focal
Envío de rol
Recq,c,6o
del rol
Cooduc1a
del rol
11
IV
Modelo del episodio de rol de Katz y Khan
Es entonces como resultado de las secuencias de
"episodios del rol", que una persona es socializada
dentro de una posición organizacional específica, es
decir, es informada acerca de lo deseable y aceptable
de su conducta en relación con el rol asociado a dicha
Posición, y asimismo es corregida según sea necesario.
Los dos primeros co nceptos del episodio, las
expectativas del rol y el envío del rol, involucran
motivaciones, factores cognoscitivos y comportamientos
de los miembros del grupo de trabajo, el que
generalmente incluye sólo unas pocas personas
importantes e incrustadas en la estructura del flujo de
trabajo o en la jerarquía de autoridad. Los últimos dos
conceptos, la recepción del rol y la conducta, son función
de la percepción, motivación y comportamiento de la
persona involucrada y que es nuevo recluta cuyo rol o
posición está bajo consideración. Este proceso de
acomodo entre la persona y la organización, que
continuará mientras la persona sea miembro de la
organización y que es más concentrado en las fases
iniciales, puede ser dividido en dos aspectos: la
socialización del individuo por parte de la organización
(adquisición del rol) y la personalización de la
organización (reestructuración del rol) por las personas.
Esta interrelación recíproca de los procesos de
socialización y personalización proporciona una
explicación de los cambios producidos durante el proceso
de integración individuo-organización.
El modelo de ajuste
individuo-organización
El modelo de Ajuste Individuo-Organización aquí
propuesto, consta de cinco etapas definidas en función
de ocurrencia de eventos y acontecimientos que ilustran
los diferentes períodos por los que atraviesa una persona
durante su inserción en la organización: selección,
contraste, adaptación, confirmación y personalización.
Aun y cuando este modelo de ajuste podría ser utilizado
para ilustrar casi todos los acontecimientos por los que
transita un individuo en su vida organizacional: ascensos,
demociones, transferencias, asignación a nuevos
proyectos, trabajo en equipos, com ités y tareas
extraordinarias, así como cambios de carrera y área
profesional, etc. Aquí, para efectos de simplificación,
se limitará sólo al período de iniciación del individuo
en organizaciones industriales y de servicio,
particularmente en los niveles profesionales y
gerenciales en donde se espera una mayor productividad
que en labores operacionales o de rutina.
no.2 LOGOS CC
/ 33
�Álvarez Gómez
Individuo-organización: una perspectiva integral
Modelo de Ajuste Individuo-Organización
1Esfuerzos
de
Socialización¡
uo,grzación)
Esfuerzos de
Personalización
¡
~i Selección
Conlrasle
\daptación
(Individuo)
--!-
l ConfirmaciOo !Persooalizacióo
i
i
Las cinco etapas del modelo se definen en términos de
eventos o sucesos para ilustrar la dinámica y evolución
de los cambios del ajuste entre la persona y la
organización. En las primeras dos etapas los esfuerzos
socializantes de la organización tienen una influencia
determinante en el proceso de ajuste, mientras que en
las últimas dos etapas los esfuerzos de personalización
del individuo se vuelven significativos para el proceso.
En la etapa intermedia, los esfuerzos organizacionales
e individuales para socializar y personalizar,
respectivamente, son equivalentes.
Selección. Esta primera etapa del modelo de ajuste
incluye todo el aprendizaje que ocurre antes de que el
individuo ingrese a la organización. Esta fase ha sido
denominada como de "Pre-arribo" por L. W. Porter,
E. E. Lawler y J. R. Hackman ( 1975)11 , en su modelo
"La fase de Ingreso". Ellos afirman que el principal
evento de esta fase se relaciona con los valores
personales, deseos y expectativas de los nuevos
miembros. El grado en el cual estos valores, deseos y
expectativas se ajustan a la realidad de la organización
es considerado crucial. Un evento importante de este
período, es el grado en el cual el individuo haya sido
activamente reclutado por la organización, en
comparación con aquellos que tuvieron que luchar duro
para convencer a la organización de que ellos debían
de ser contratados.
14 L \\'.Poner, E. E. Lawlcr ID, yj. R. lla,kman. Bd1aviorm Organiz:plú,ns0
;'l{cwYork, :McGraw-Hill. 1975.
34/ frotodo científico de comunicoción
Las principales actividades en las cuales
participa el individuo en esta etapa consisten en la
formación de expectativas respecto a su probable trabajo
futuro; la elección de una carrera que concuerde con
su interés vocacional - es decir, los impactos relativos
a una socialización vocacional previa - y la recopilación
de información para la toma de decisiones respecto a
la selección del empleo y la organización en la cual
aceptaría participar. Al respecto, Jablin (2001 ).,, menciona
que la denominada "socialización previa" consta de dos
fases interrelacionadas: una, que abarca los procesos
de definición y socialización previa de una vocación, y
otra, que incluye el proceso de selección e ingreso a
una organización. Los individuos adquieren información
vocacional e inclusive una socialización previa q ue
puede ser intencionada o incidental, respecto de las
características propias de ciertas ocupaciones e
instituciones de una gran variedad de fuentes, entre
las que destacan: (1) los miembros de la familia, (2) las
instituciones educativas, (S) las experiencias en empleos
temporales o de tiempo parcial, como prácticas
profesionales, servicio social, etc., (4) los compañeros
y amigos, incluyendo los del círculo familiar y, (5) los
medios masivos de comunicación.
La fase de ingreso del "modelo de tres fases de
socialización" -Ingreso, Socialización y Aceptación
Mutua, de Shein ( 1978),6, concuerda bastante bien con
esta etapa de selección, ya que según Wanous (1992),
él identifica cuatro problemas que confrontan el
individuo y la organización durante esta etapa:
Lo primero es obtener información precisa en un ambiente
de venta mutua. Segundo, existe el problema común de
inicialmente crear falsas expectativas acerca de hacer carrera
en la organización. Tercero, las prácticas de reclutamiento
a menudo distorsionan Ja imagen de la organización. Cuarto,
la apropiada selección de una organización hecha por los
candidatos, no puede ser óptima cuando se basa en
información deficiente o preenjuiciada.
15 Frederick ~l. Jablin y Linda L. Pulnam. cds. Tiie New Handbook ef
Organí;:¡itional Cmwmmi,:alÚJI/.: Adm11w m77,rory, Resum:I, OIUi ,\,/eJ/uxls. Thousand.
Oaks, Cal., Sagc Publications. Inc., 2001, pp. 732- 818.
16 Edgar H. Schein. "Organizational Socialiunion and Lhe Profession of
Managcmcnt". ltulustriaL\famigemenl Rmiew 'M.l.T1, 1968, 9, pp. 1-16. -
Esta fase pone de manifiesto que como resultado
de la aplicación de los procedimientos, estrategias y
tácticas empleadas en los procesos de atracción,
reclutamiento y selección y que, sumados al impacto
socializante que las campañas publicitarias y de
relaciones públicas propias de la organización tienen
en la comunidad, se influye directamente en las actitudes
de los individuos hacia determinada ocupación y
organización. Por otra parte, la elección vocacional de
la carrera a seguir y la selección de un grupo y
organización en la que se pretende participar, y que
también demandan atención, conforman el panorama
que debe afrontar el individuo. En resumen, el conjunto
de expectativas de las dos partes, el individuo y la
organización, componen el concepto clave de esta
primera etapa.
Contraste. Es en esta segunda etapa que aflora el
conflicto causado por las diferencias entre las
expectativas del individuo y la situación real que
encuentra en la organización. Como ya se mencionó,
las expectativas a confrontar provienen de ambas partes.
En la fase de Enfrentamiento, de Porter, Lawler y
Hackman (1975), ya citado anteriormente, se menciona
que al momento del ingreso a la organización empiezan
a surgir las discrepancias entre los valores, expectativas
y necesidades humanas, respecto de la realidad que
encuentran en el lugar de trabajo. La organización le
expresa su reacción al nuevo miembro de tres maneras:
reforzamiento, no-reforzamiento y castigo o sanción.
Estas tres reacciones pueden ser intencionales o
totalmente accidentales. El reforzamiento se otorga a
aquellos miembros que son considerados potencialmente
valiosos para la organización, mientras que el noreforzamiento se demuestra al ignorar algunas
características y acciones del individuo y, finalmente,
se castiga o sanciona al nuevo miembro cuando este
muestra comportamientos que la organización
desaprueba.
De igual manera se expresa Feldman ( 1976)11
en su "Modelo de Procesos de Socialización", el cual
en su primera fase -Entrada- involucra dos
eventos: uno es el grado en el cual las expectativas
tanto del individuo como de la organización son realistas
precisas, y el otro se refiere al grado en el cual las
expectativas de la persona y la organización son afines
y congruentes. Entre más apegadas a la realidad sean
las expectativas y más elevada sea la congruencia entre
el nuevo miembro y la organización, más fácilmente
se l ogrará la transición de externo a interno.
La idea central de esta fase de contraste es la
diferencia entre las expectativas generadas durante las
etapas previas y del proceso de selección -presocialización vocacional, estrategias de atracción,
reclutamiento, las tácticas y métodos de evaluación,
entrevistas previas, etc.- y la situación real en el puesto,
grupo de trabajo, área, o división en que se le sitúe.
Esta diferencia puede ser positiva o negativa y puede
inferirse que el valor resultante de la relación
"expectativas vs. realidad" afectará el desempeño futuro
del individuo, asi como su carrera en la organización.
Un valor resultante negativo en cualquiera de las dos
partes (organización e individuo), puede resultar en
una rápida separación o el retiro prematuro de la
organización por parte del individuo, mientras que un
resultado positivo en ambas partes impulsará el progreso
del individuo en la organización y contribuirá a
mantener bajos los costos de reemplazo de personal en
la institución.
Estos eventos contribuyen a la identificación
y evaluación de algunos aspectos preliminares que
servirán para sentar las bases del "contrato psicológico"
que Schein especifica como:
la definición de lo que el individuo realizará en esfuerzos y
contribuciones, en intercambio por trabajo retador y/o
gratificante, condiciones de trabajo aceptables, recompensas
organizacionales en la forma de remuneraciones y beneficios,
promesas de promociones futuras u otras formas de avance
profesional. Este contrato es psicológico, porque los términos
reales permanecen implícitos, no están escritos en ninguna
17 Feldman, D. C .. "A conlingency thcory of socialization". Admmistratwe
&icnce Qyarier!J,, núm. 2 1, pp. 433-452.
no.2 LOGOS CC
/ 35
�Álvarez Gómez
__
Indiyi@o-or:ganización: una_pcrspecti.Yi! integral
- -- - -- -
2. Estas metas estén relacionadas con
parte. Sin embargo, las expectativas mutuas, del empleado
y del empleador funcionan como un contrato, en el que si
cualquiera de las partes falla en satisfacer dichas expectativas,
serias consecuencias serán afrontadas --<lesmotivación,
rotación, falta de avance o terminación.
sus necesidades y valores centrales.
S. El individuo pueda definir su
camino hacia esas metas.
La consecución de esas metas represente
realmente el nivel de aspiración del individuo.
4.-
Adaptación. En esta etapa intermedia, caracterizada
'l
1'.
por períodos de tensión en el individuo, las principales
actividades están encaminadas al acomodo y
superviYencia e incluye el aprendizaje y comprensión
de las demandas, políticas, normas, valores relevantes
y accesorios de la organización, así como el adecuar su
comportamiento de tal forma que sea aceptado por la
organización. El rechazo de estas condiciones generará
una presión creciente de la organización sobre el
individuo para que rectifique y oriente, de manera
positiva, sus conductas y actitudes respecto al trabajo,
grupo, división y organización, dirigiéndolas hacia las
condiciones y límites considerados aceptables por la
institución, o bien que el individuo resuelva retirarse
de la organización.
Las áreas de personalidad en las que el individuo
experimenta alguna modificación y cambio están
relacionadas con su auto-imagen, el establecimiento
de nuevas relaciones, alteración de valores y la
adquisición de nuevos comportamientos. Argyris
( 1990).. menciona que una manifestación de la autoestima
es la predisposición para estar consciente y aceptarse
uno mismo y a los demás. La autoestima se desarrolla
mejor tratando competentemente con el mundo exterior
de manera tal que la persona pueda asignarse a sí
mismo, a sus habilidades, sus esfuerzos y a su trabajo
la solución de problemas y situaciones que esté
afrontando, así la percepción de autoestima y de éxito
psicológico, según Argyris, aumentará en la medida
que:
l. El individuo pueda definir sus
propias metas.
Chris ,\rgyris. lnfL?,ralmg th, l ndmduo/ and th, Organi::_lllwn. Xc" Bruns"ick.
1990.
'\J., Trnnsaction Publishcrs,
36/ frotodo científico de comunicoción
Entonces, en este contexto, la búsqueda
prematura del "éxüo psicológico" de una persona en la
organización se reflejará en el grado de la intensidad
con el cual se busque: primero, la auto-responsabilidad
y el auto-control (por ejemplo, para definir sus propias
metas, procedimientos para llegar a la me ta, etc.);
segundo, el compromiso (para perseverar en la
consecución de las metas); tercero, la productividad y
el trabajo (para realizar las metas); y cuarto, la utilización
de sus habilidades más importantes.
En el grado en que la persona se habitúe y
familiarice con la cultura organizacional, estos cambios
serán cada vez más visibles de forma que el proceso de
institucionalización, mencionado por Lucas Marín
( 1997), empezará a manifestarse de manera incipiente.
En una explicación mas detallada, F eldman ( 1976)
introduce dos eventos que toman lugar en este período:
Primero, es e l ser instruido en un trabajo. Las habilidades
personales para hacer un buen trabajo tienen una gran
influencia, en el nivel inicial de aut<H!Stima del nuevo miembro.
Segundo, el nuevo miembro es afiliado a un grupo de trabajo
y empieza a establecer nuevas relaciones interpersonales. El
principal indicador del éxito aquí, es qué tan bien es aceptado
el individuo.
Desde el punto de vista de la organización, este período
incluye, además del manejo emocional de las personas,
el satisfacer sus necesidades de información referente
a aspectos técnicos y generales sobre s u nueva
ocupación , y en el mejor de los casos, los aspectos
concernientes a la orientación y comprensión de las
normas tácitas e implícitas y los valores relevantes de
los grupos de trabajo relacionados con su posición, los
demás miembros de su profesión u ocupación, y su
interrelación con otras áreas de la organización. En
esta fase, los esfuerzos planeados de la comunicación
organizacional son altamente demandados por los
miembros actuales y de nuevo ingreso en la
organización. Así, las actitudes y comportamientos de
los miembros de la organización "aprende por ti mismo",
"flota o húndete", "echando a perder se aprende", etc.,
no contribuyen a optimizar esta fase de adaptación,
antes bien generan, además de pérdidas, un ambiente
de antagonismo y rechazo por parte de los nuevos
miembros, mismos que en esta etapa prácticamente en
términos de productividad, sólo satisfacen los mínimos
requerimientos de su posición.
Confirmación. Esta fase corresponde al período en el
que los individuos empiezan a controlar su ambiente,
pueden hacer predicciones precisas acerca de las
demandas organizacionales y están completamente
conscientes del impacto y las posibles consecuencias
de las desviaciones de su comportamiento esperado por
los miembros de la organización. También es en esta
fase que el individuo es capaz de ofrecer ideas y
contribuciones importantes y productivas a la
organización, además de que ahora es más selectivo en
lo referente a los grupos sociales y de trabajo en los
cuales participa. La disminución del stress se manifiesta
en un comportamiento que refleja auto-confianza y el
sentimiento de competencia en el ejercicio de las labores
asignadas.
De acuerdo con Feldman ( 1976), la percepción
e interpretación del rol que se le ha asignado empieza
a completarse, y la adopción de la cultura en términos
generales es visible: "El grado en el cual uno
puede hacer uso efectivo del tiempo y desviarse de las
políticas establecidas e n la organización, son dos
ejemplos del aprendizaje acerca de cómo las cosas
funcionan en realidad en el interior de la organización".
Un evento importante de esta fase se refiere a
que la auto-evaluación del nuevo miembro respecto a
su desempeño en el trabajo es congruente con la
realizada por la organización. La culminación de esta
etapa se caracteriza por la expresión de sentimientos
de aceptación mutua (auto-confirmación y confirmación
por parte de la organización). Es en este proceso, destaca
Shein ( 1978) que el individuo y la organización
intercambian señales de mutua aceptación:
Las organizaciones envían seis tipos de sefiales a los nuevos
miembros para indicar su aceptación: ( l) la evaluación positiva
de su trabajo, (2) aumentos de sueldo, (S) asignación de
nuevas tareas, (4) compartirle secretos organizacionales, (5)
ritos de iniciación que confirman la transición a un nuevo
status, (6) ascensos y promociones. Los nuevos miembros
también envían señales que indican que aceptan a la
organización. La más obvia de éstas es el seguir trabajando
ahí. Una segunda categoría de seriales incluye todas las
indicaciones de que el nuevo miembro está altamente
motivado, por ejemplo trabajando tiempo extra-ordinario o
adicional o bien realizando trabajos extras y mostrando
entusiasmo en su empleo.
no.2 LOGOSCC
/ 37
�Álvarez Gómez
En esta etapa, algunos nuevos miembros pueden estar
seriamente invol ucrados con su trabajo, aunque no
necesariamente con la organización, por lo que se
requiere estar alerta para distinguir entre la lealtad y
el compromiso hacia el trabajo mismo o a la
organización.
Personalización.
11
Es en esta etapa que los ocupantes de una posición
organizacional empiezan a imprimir su sello personal,
tanto a la tarea bajo su responsabilidad como a las
relaciones que han establecido dentro de la organización.
Como consecuencia, hay una modificación gradual de
su medio ambiente emanado de la reestructuración
derivada de la renegociación de los roles en que participa
en la organización.
Es en esta etapa que el individuo empieza a
derivar sentimientos de satisfacción personal de su
contribución al trabajo y de sus relaciones con otros
miembros y grupos de la organización, lo que conduce
a un compromiso auténtico con la institución.
Según la posición jerárquica que ocupe dentro
de la organización, un individuo puede generar nuevos
y profundos cambios en su grupo de trabajo,
departamento, división o en toda la organización. Esta
modificación puede ser en la misma dirección que
indiquen las políticas y prácticas actuales, lo que
representaría un reforzamiento organizacional. Pero
también puede ser una modificación de las políticas y
prácticas establecidas, lo que puede llevar a un beneficio
o a un perjuicio para la organización.
En esta etapa, el conflicto interno entre el temor a
fracasar y la necesidad de logro del individuo se hace
consciente, lo que lleva a un mejor acomodo entre el
individuo y la organización. Este ajuste le dará a la
organización un individuo que es creativo, innovador,
pero básicamente responsable. Un mayor detalle del
ajuste resultante es presentado por Schein (1968) en
las tres respuestas básicas del individuo a la socialización:
38/ trotado científico de comunicación
Individuo-organización: una perspectiva integral
Rebelión. Rechazo de todas las normas y
valores.
2. Individualismo creativo. Aceptación solamente
de las normas y valores cruciales.
3. Conformidad. Aceptación de todas las normas
y valores.
l.
El mismo concepto es reflejado por Van Manen ( 1976)
en su tipología parcial del ajuste individual dentro de
ambientes organizacionales.
Nivel en el cual la persona satisface las
expectativas de:
El Grupo Significativo
La Organización
• Jugador de Equipo
Aceptable
Aceptable
• Aislado
No-Aceptable
Aceptable
• Guerrero
Aceptable
No-Aceptable
• Externo
No-Aceptable
No-Aceptable
Tipo de Ajuste
Es conveniente recordar que tanto el permanecer como
"individuo creativo" o como 'Jugador de equipo" en
una organización, representa una gran dificultad, debido
principalmente a las presiones de re-socialización que
surgen con cada promoción o transferencia lateral.
Así, cada vez que el individuo aprende parte del sistema
de valores de un grupo u organización, pudiera estar
sentando las bases para los próximos retos que tendrá
que enfrentar cuando sea ascendido o transferido.
Implicaciones
Como resultado de una inadecuada presión de la
organización para socializar al individuo, en cualesquiera
de.las etapas ya descritas anteriormente en el Modelo
de Ajuste Individuo-Organización, los sentimientos de
desesperación y frustración pueden llevar al individuo
a abandonar la organización y, en este caso, la
organización sufrirá un impacto negativo por la pérdida
de tiempo y de recursos económicos utilizados en los
procesos de atracción, reclutamiento, selección e
inducción, y orientación en su caso. Cuando esta falla
es repetitiva en la organización se observará la elevación
de la rotación del personal, una baja productividad y
decaimiento en la mora] de los miembros que
permanecen en la organización.
También, la presión inadecuada de la
organización para socializar al nuevo miembro, puede
resultar en algún tipo de enajenación o alienación del
individuo, que se reflejará en su predisposición hacia
la tarea, el grupo de trabajo y la organización total, lo
que derivará en una conducta de conformismo o
ausencia. Seeman ( 1959) .. , en un excelente resumen
de investigaciones sobre alienación, propone que estar
alienado significa estar caracterizado por uno o más de
los siguientes sentimientos, respecto a uno mismo y
al mundo:
• Sensación de Impotencia. La expectativa del
individuo de que su comportamiento no puede
influir ni determina la ocurrencia de los
resultados o el reforzamiento que desea.
• Ausencia de Sentido. El individuo se siente
confundido en cuanto a qué, o en qué se debería
creer, si los requerimientos mínimos de
información para poder tomar decisiones con
certeza no son satisfechos.
• Ausencia de Normas. Una expectativa alta por
parte del individuo de que son necesarios
algunos comportamientos socialmente no
aprobados para lograr ciertas metas.
• Aislamiento. Alejamiento individual de los
estándares culturales.
• Auto-enajenación. El grado en el que el
comportamiento está basado en la anticipación
d e recompensas y e ve nto s futuros .
Robert Blauner (1964) .. , en su libro Alienation and
Freedom, ofrece una base para relacionar la alienación
18 }.leJ,~n Secman. "On the Mcaning of Alienation", American Sacwl1Jgúal
Reciew, 1959, 24: pp. 783-791.
19 Robert Blauner, Alienalion and Fretdom· The Fartory l l ómm anti /-lis lndustry.
Chicago, The U nivcrsity of C hicago Press, 1964.
a la integración, con una representación gráfica de una
escala continua que une dos polos:
Alienación
º Impotencia
º Ausencia de Sentido
º Ausencia de Normas
0
Aislamiento
º Auto-enajenación
Integración
º Control
º Propósito
º Adecuación
º Interacción
0
Integración
De igual forma, aquí existen más estudios
sobre el comportamiento alienado que sobre el
comportamiento integrado. En este contexto, el estudio
del "comportamiento integrado" (especialmente en sus
interrelaciones con la cultura de los miembros de su
grupo de trabajo y de la organización) constituye un
área de estudio que requiere atención especial por parte
de los investigadores de la ComunicaciónOrganizacional, ya que a pesar de que el ejercicio del
"contrato psicológico" es un proceso continuo de
negociación y de renegociación entre el empleado y su
empleador, mucho de este proceso y resultados
permanecen tácitos e implícüos y se fundan en
suposiciones acerca del futuro organizacional, el grado
de credibilidad de los participantes, y la realidad de los
eventos circunstanciales e incidentales por los que
atraviesen individuo y organización en un tiempo
determinado. Schein ( 1978 ) menciona que aunque el
"contrato psicológico" haya sido ratificado, la dinámica
del proceso es tal, que ni el empleado ni el empleador
pueden confiar totalmente en la información que es
inte rcambiada, generando así una s ituación
psicológicamente ambigua; por ej emplo: aunque el
empleado haya sido aceptado para compartir secretos
organizacionales, o se le haya dado una retadora e
importante asignación, él o ella aún tendrá dudas
respecto a la aceptación por parte de la organización,
o acerca de si la asignación del trabajo se le ha hecho
porque es confiable o como una manera de revenderle
a la organización, o bien para obtener un mayor nivel
no.2 LOGOS CC
/ 39
�Álvarez Gómez
de motivación. Por otra parte, empleados altamente
valiosos pueden asegurar en la organización que ellos
están comprometidos y, al mismo tiempo estar
proyectando obtener un mejor empleo en otra empresa.
__
Ind ivid uo-organización: una per sp~ctiva integral
son utilizados en esta tabla para facilitar la visualización
de la relación de estas teorías y el modelo de aj uste
propuesto.
Relación de Algunas de las Teorías del Comportamiento
Organizacional con el Modelo de Ajuste
Inclividuo-Organización
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---'
Comentarios
Relación con algunas teorías del
comportamiento organizacional
En la siguiente tabla se presenta una relación del
Modelo de Ajuste Individuo- Organización ya expuesto
con algunas de las principales teorías del
comportamiento humano en las organizaciones, con el
propósito de ilustrar congruencia y concordancia en
las premisas aquí utilizadas. Por razones de síntesis,
las primeras tres etapas del modelo de ajuste (Selección,
Con traste y Adaptación) son agrupadas bajo la
subdivisión de Socialización. Las otras dos últimas
etapas (Confirmación y Personalización) son incluidas
bajo la subdivisión de Personalización. Un análisis muy
simplificado de: La Jerarquía de Necesidades de A.
Maslo""; La Teoría de Madurez-Inmadurez, de C.
Argyris; la teoría X, Y, de D. McGregor; la teoría de
los dos factores: Moti, ación e higiene, de F. Herzberg;
la teoría de los sistemas administrativos, de R. Likert,
40/ trotado científico de comunicoc,ón
Los ritmos personales de cada individuo y específicos
de cada organización para producir un "empleado
completamente integrado" \'arían de maner a
significati\'a; mientras que en algunas organizaciones
los procesos de integración-incorporación se atienden
y se coordinan de manera detallada, en otras ocurren
de una manera no planeada, proyectada, ni basada en
un modelo, lo cual repercute negativamente en el
indiYiduo con indefinición, inseguridad y stress, y en la
organización por falta o lentitud en la obtención de los
ni\'eles requeridos de calidad, productividad y aporte
crea ti, o, que la organización requiere.
El presente trabajo pretende ofrecer un marco
de referencia que permita comprender el proceso de
ajuste entre individuos y organización, ayudando así
a dirigir los esfuerzos de desarrollo hacia la raíz del
problema, es decir, la integración individuo organización. Nuestra actual sociedad industrial debe
comprender que para la mayoría de los
individuos el desempeño de una tarea significativa se
convierte en una manera esencial de expresar su talento.
Pero el desarrollo y el crecimiento de este talento es
la diferencia básica que permite que el individuo forme
parte de las criaturas del orden superior, la raza humana.
Las organizaciones son instrumentos formados
y conformados por individuos en s u afán de manejar
el ambiente. Las metas organizacionales son establecidas
por individuos en un proceso de toma y daca. La
compensación por la contribución del individuo a la
organización debe incluir la oportunidad de desarrollar
su propio talento, lo que a su vez resultará en el
desarrollo de la misma organización.
Mientras tanto, baja producti\'idad y moral,
alta rotación de personal y la alienación de muchos de
sus miembros, son los precios que tienen que pagarse
en aquellas organizaciones que no planeen e introduzcan
provisiones de recursos humanos, materiales y
económicos en la gestión de la Comunicación
Organizacional, para optimizar la integración de nue\'os
miembros a la organización.
Se puede lograr, al mismo tiempo, la
productividad organizacional y la satisfacción personal;
se pueden combinar las necesidades indiYiduales con
las metas organizacionales. Es responsabilidad de la
función de Comunicación Organizacional el proveer
los medios necesarios para que se produzcan estos
resultados.
En conclusión, es una responsabilidad
compartida, tanto por el individuo como por la
organización, el lograr una integración exitosa que
resulte en efectividad organizacional y en la
autorrealización y satisfacción personal.
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42/ trotado científico de comunicación
Introducción
E
1 espectacular éxito nacional e internacional
de la exhibición de la película mexicana El crimen del
padre Amaro amerita que se analice desde la investigación
de la comunicación, dado que fue un fenómeno
significativo que se mantuvo por varios meses en la
agenda cultural de los habitantes de Monterrey, N. L.
durante el año 2002.
Más allá de la polémica que se suscitó entre
los distintos sectores sociales del país sobre el contenido
de la película, publicidad gratuita que se sumó a la
comercial, lo interesante fue observar la reacción de
las personas que asistieron a verla en las salas <le cine
de la locaJidad. En pocas ocasiones se ha visto tal éxito
de una película mexicana, no sólo en lo económico, sino
como fenómeno cultural. Sin determinismos, pero la
sociedad y el cine mexicano son otros después de El
lTÍmen del padre Amaro.
Veamos este fenómeno en una perspectiva más
amplia. La trayectoria del cine nacional de la última
década no había sido muy exitosa. Las crisis económicas
y políticas por las que había atravesado el país desde
la década de los ochenta, la firma d e un Tratado de
Libre Comercio con los Estados Unidos y Canadá, que
dejaba a las "libres fuerzas del mercado", la ya
desprotegida industria cinematográfica nacional, aunado
a la promulgación de una Ley de Cinematografía que
no favorecía ni la producción ni la exhibición de películas
mexicanas, entre otros factores, hicieron que durante
una década el cine nacional cayera a su mínima
expresión. Sin embargo, algunos cineastas, con más fe
que presupuesto, continuaron produciendo durante
estos años, aunque de manera fluctuante, películas que
fueron abriéndose paso de nuevo en las salas de cine
Yen la atención de los espectadores.
El año 2002 fue un buen año para el cine
nacional, aunque otros pueden pensar lo contrario. Si
bien la producción fue menor a la de años anteriores,
se está viendo cada vez una mayor caJidad que ha hecho
que se les otorguen premios y reconocimientos en
nuestro país y en festivales internacionales. Además,
el hecho de que este nuevo cine mexicano sea agendado
por los medios impresos y electrónicos, tanto nacionales
como internacionales, está haciendo que esté de moda
y sea motivo de conversación entre espectadores y no
espectadores. En cuanto a éstos, su número ha
aumentado a nivel nacional como lo informa el IMCINE
(Instituto Mexicano de Cinematografia) en el Programa
Nacional de Cultura 2001-2006, donde señala que el
porcentaje d e espectadores que vieron películas
mexicanas en los cines del país aumentó de 3.9% en
1998 a 15% en el 2000.
En Monterrey también tiende a aumentar la
asistencia a las salas de cine a ver estas nuevas
producciones, lo cual puede estar relacionado con el
aumento en la exhibición de películas mexicanas. En
un estudio previo, realizado en diciembre del 2001,
sobre la oferta,consumo y preferencias cinematográficas
de los asistentes a las salas de cine locales, de una
muestra de 400 espectadores el 56% recordó haber
visto pelfculas mexicanas durante ese año, de los cuales
el 79% afirmó que les habían gustado (Hinojosa, 2002).
La más nombrada fue tu mamá t,ambi,én, con un s 1.2%
de menciones, pero lo más interesante fue que lnspiracilm,
filmada en Monterrey, ocupó el tercer lugar con un
15.2% de las menciones.
El cine es negocio, pero también ideología. No
sólo es entretenimiento y evasión; también es
confrontación con esquemas cognitivos y c ulturales,
los que desde una perspectiva fenomenológica no son
los mismos después de cada experiencia de recepción
cinematog ráfica. Explorar estos procesos de recepción
en los asistentes a las salas de cine, especialmente entre
los jóvenes, fue el objetivo general de la investigación
que contiene este artículo. Este trabajo forma parte de
una línea de investigación más amplia cuyo propósito
es el analizar las intersecciones que entre lo global y
r
no.2 LOGOS CC
/ 43
�Hin~josa Córdova
lo local se han venido manifestando entre el proceso
de globalización económica y cultural y los procesos
de circulación, consumo y recepción cinematográficos
en Monterrey, N. L. Sobre la circulación y el consumo
ya se han publicado dos trabajos
(Hinojosa 2001 y 2002).
En la realización de
esta investigación t uvieron una
participación muy valiosa los
alumnos del curso de
I nvestigación de l a
Comunicación del séptimo
semestre de la licenciatura en
Ciencias de la Comunicación
con especialidad en
Comunicación y Desarrollo
Organ izacional, generación
julio 2003, habiendo
desarrollado la labor
investigativa en conjunto
durante el semestre escolar agosto/ diciembre 2002.
Los estudios de recepción en la
investigación de la comunicación
El análisis de la recepción es un enfoque de la teoría e
investigación en comunicación que ha recibido mucha
atención en las dos últimas décadas. Estos estudios son
considerados como el enfoque más sintético de los
Cultural Studies, los cuales analizan los procesos de
comunicación de masas como un aspecto de las prácticas
cotidianas, entendidas éstas como actividades sociales
significantes. Agrupan varias formas de investigación
cualitativa de audiencia integrando perspectivas
sociológicas, psicológicas y literarias.
Según Virginia Nightingale (1999), a medida
que la teoría literaria, la teoría cinematográfica y la
crítica de arte añadían nuevas ideas y teorías sobre las
actividades de la audiencia, comprendidas anteriormente
El cine
- -- -- -- -- -- -- -- - -- -- -mexicano:
- - - -- un estudio de recepción cinematográfica
en términos sociológicos y psicológicos limitados como
el comportamiento, la actitud y las preferencias de la
audiencia, las cuestiones sobre la naturaleza de leer,
escuchar y mirar, y las cuestiones sobre la extensión
y los límites de la
activida d
interpretat i va
gradualmente
comenzaron
a
cuestionar l os
anteriores paradigmas
de las ciencias sociales.
Comprender a la
audiencia mediante los
indicadores d e l
consumo y los efectos
directos, se hizo
impracticable a medida
que la urgencia de
cuestiones
de
interpretación sustituyó a las mediciones cuantitativas.
Jensen y Rosengren (1997) señalan que en
términos teóricos los estudios de recepción se
desarrollaron a partir de diferentes marcos conceptuales
que van del interaccionismo simbólico al psicoanálisis.
Se vinculan con la estética de la recepción y la teoría
de la respuesta del lector proveniente de los estudios
literarios, así como con la perspectiva sobre usos y
gratificaciones proveniente de la sociología
norteamericana. Las teorías sobre la estética de la
recepción surgieron de la hermenéutica literaria como
una reacción contra las concepciones que depositaban
el valor absoluto de la obra ya fuera en el autor o en
la inmanencia del texto, ignorando la participación
constructiva del lector. La lectura como concreción de
la obra, de Román Ingarden ( 1989); el acto constructivo
de leer, de Wolfgang Iser ( 1989); y la estética de la
obra abierta, de Umberto Eco ( 1992), son algunas de
las teorías de la estética de la recepción que llevaron
a la reconsideración del receptor en el proceso estético.
Estas concepciones, venidas de la literatura,
tuvieron repercusiones en la investigación de los
procesos comunicativos, específicamente en los estudios
que sobre la recepción de medios comenzaron a
desarrollar investigadores como Stuart Hall y David
Morley, que, aunque enfocados a la recepción televisiva,
sentaron las bases para la investigación de los procesos
de recepción mediática en el contexto de la vida cotidiana
(Mattelart, 1997).
En la investigación de la comunicación
latinoamericana los estudios sobre recepción tuvieron
su más amplio desarrollo en la década de los noventa
Por otra parte, y dada la evolución actual del
sistema mediático transnacional, la investigadora Ien
Ang (1997) señala la importancia de considerar los
desarrollos históricos en donde se construyen,
precisamente, el contexto hegemónico en el que hay
que situar las prácticas contemporáneas de recepción
y consumo de los medios, y que lleva a considerar que
bajo esta perspectiva no se puede ignorar el desequilibrio
que reina entre la producción, la distribución y el
consumo, entre lo general y lo particular, entre lo
planetario y lo local.
Sobre el proceso de recepción
cinematográfica
del siglo pasado, surgiendo perspectivas teóricas como
la de la mediación cultural, de Jesús Martín-Barbero;
la teoría socio-cultural del consumo, de Néstor García
Canclini; la teoría de las mediaciones o enfoque integral
de la audiencia, de Guillermo Orozco; y la recepción
activa, de Valerio Fuenzalida y el CENECA (Centro
de Indagación y Expresión Cultural y Artística de
Chile). Sin embargo, estos estudios se han enfocado
principalmente al análisis de la recepción televisiva,
existiendo muy pocos sobre la recepción de otros medios
como el cine (Medina, 1995; Lozano, 1996; Alonso,
1999).
A pesar de ser una importante industria cultural en la
construcción de las identidades nacionales, no ha habido
mucho interés por la investigación cinematográfica, y
ello se ve reflejado en los pocos estudios que existen
acerca de los públicos y espectadores de cine. La mayoría
de los trabajos surgidos de la sociología del cine han
tratado de indagar en la composición y características
de los públicos en general. No se han ocupado del
espectador individual ni del acto espectatorial como
tal, sino del conjunto de la audiencia que frecuenta los
cines en un momento determinado, en una región o
ante un fenómeno cinematográfico concreto. Entre
ellos están los Estudios de la Fundación Payne (en
Lowery y De Fleur, 1983); los de A. Tudor ( 1974) e I.
Jarvie ( 1979); en México son conocidos los de Aurelio
de los Reyes (1983), Emilio García Riera (1995) y
Néstor García Canclini ( 1995), por citar algunos.
Por otra parte, las teorías del cine surgidas a
partir de la década de los sesenta del siglo pasado han
hecho sus propias aportaciones. Éstas se pueden dividir
en dos momentos: a) teorías que relegan al espectador,
como los formalismos de Münsterberg y Arnheim, las
teorías realistas de Kracauer y Bazin, y los análisis
textuales de la tradición semiótica y estructuralista; y
b) teorías que otorgan relevancia al papel del espectador,
- 44/ trotado científico de comunicación
no.2 LOGOS CC
/ 45
�Hinojosa Córdova
.. ,
'
como la fenomenología de Morin, la teoría psicoanaütica
del cine y el cognitivismo de Bordwell (Sánchez, 2002).
Las principales aportaciones de estas últimas,
según el autor citado, se pueden resumir en: a) el
espectador no existe de modo abstracto, sino que ha
de ser considerado en su marco cultural e histórico, es
decir, que el espectador es una construcción social; b)
el significado del texto depende del contexto social del
espectador; c) hay una dialéctica negociadora entre la
ideología propuesta por el texto y la propia de la
situación social del espectador; y d) el estudio sobre el
consumo de películas ha de ser empírico y emplear
encuestas y entrevistas.
Actualmente han surgido algunas propuestas
más contemporáneas que han hecho aportes al estudio
de la recepción cinematográfica. Entre ellas está la de
Francesco Casetti ( I 996), quien propone, bajo un
enfoq ue semiótico estructuralista, considerar el papel
del espectador más como el de un interlocutor del texto
fílmico que el de un decodificador, y tratar de
comprender cómo el film construye a su espectador,
cómo responde del mismo, le fija un lugar y le obliga
a seguir un trayecto de lectura.
Más orientado a un enfoque constructivista,
Lauro Zavala (1999) menciona que todo espectador de
cine tiene un sustrato mítico desde el cual reconoce
una película, el cual consiste en el conjunto de creencias
y valores que se ponen en juego en sus prácticas
culturales. Este sustrato puede determinar las
expectativas que el espectador tiene antes de ver una
película, y está definido por sus experiencias formativas,
por su identidad cultural y por su visión del mundo.
Con base en ello, distingue tres tipos de espectador de
acuerdo a la lectura que hace del texto fílmico: el
espectador "salvaje", el que conoce el contexto original
en el que se produjo el texto filmico y que es capaz de
reconocer su propio contexto de recepción, de modo
que interpreta críticamente, relativiza ideológicamente
y adapta, transfiere, se apropia y redefine el sentido de
la película en relación con sus necesidades personales
de sentido; el espectador especializado, el que toma
El cine mexicano: un estudio de recepción cinematográfica
nota de las reacciones del público que comparte la sala
de cine, se documenta en bibliografia especializada e
intenta dar forma, por escrito, a sus observaciones; y
el espectador común, que asiste al cine de vez en cuando
con el fin de distraerse y tener tema de conversación.
Un enfoque, tal vez el más integral, es el que
Diego Lizarazo ( I 998) propone como una
conceptualización de la recepción mediática integrando
la antropología, el psicoanálisis y teorías comunicativas,
el cual se puede aplicar al análisis de la recepción
cinematográfica a partir de considerar cuatro aspectos:
los rituales de recepción; los campos de recepción y
condiciones de semantización (contratos de lectura);
las competencias semiósicas de los receptores y la
dimensión hermenéutica del habitus; y los horizontes
culturales mediáticos. Si bien no es propiamente un
modelo de análisis, la observación del comportamiento
de estos factores en la dinámica del proceso recepcional
cinematográfico puede aproximarnos a su comprensión.
Según Lizarazo (1998), el ritual permite
organizar, confirmar y conservar formas de vida, y
propicia una práctica de renovación en la que se refrescan
y se ponen en flujo las estructuras. Los rituales de
exposición a los medios son prácticas lúdicas que se
repiten estructurando nuestra recepción y que asumimos
inconscientemente, como si fuera un ceremonial. Estos
rituales de recepción se realizan en espacios sociales
en los que se interrelacionan las personas y en los que
figuran distintas fuerzas y posiciones de poder: los
campos de recepción. Éstos pueden ser transitorios,
como los que se conforman cuando un grupo de personas
en relación ve una misma película o aprecia un mismo
espectáculo, y genera un intercambio de opiniones o
una discusión articulada. Estos campos definen en
buena parte los procesos de consumo simbólico.
Por otra parte, entre las condiciones de
semantización el autor destaca el contrato de
verosimilitud que se establece entre el receptor y el
texto a cuya lectura se expone. Tal contrato consiste
en un compromiso tácito por parte del espectador, de
hacer como si lo que viese fuese verdadero. Sobre esta
condición de creencia se levanta la posibilidad del cine;
nos proponemos creer lo presentado por la ficción como
si fuese una realidad. Sobre esta condición de validación
es como se hace posible el desarrollo de la experiencia
fictiva en el espectador. Estos contratos de verosimilitud
presentan variantes importantes, dependiendo de los
campos de recepción y los horizontes mediáticos en
los que se establecen.
En otro aspecto, la competencia semiósica en
relación con los medios se compone de cinco capacidades
y un archivo: a) capacidad de reconocimiento y uso de
los medios, compuesta por los saberes y criterios que
permiten al receptor identificar los diversos medios
por sus propiedades estructurales; b) capacidad
pragmática recepcional, conformada por el conjunto
de saberes, criterios y habilidades que permiten al
receptor identificar los condicionamientos campales de
la recepción; c) capacidad de reconocimiento de clases
y características textuales, esto es, los conocimientos
que permiten distinguir las diversas clases o géneros
textuales y reconoce r las propiedades básicas de
expresión y contenido que las configuran; d) capacidad
gramático-textual, que abarca conocimientos respecto
a la gramática del contenido y de la expresión de las
clases textuales; e) capacidad axiológico-interpretativa,
conformada por los saberes, criterios y habilidades que
posibilitan al receptor la formulación de un juicio sobre
un texto o conglomerado textual; y f) los archivos
textuales, los textos mediáticos asimilados por el sujeto
que reposan de manera virtual en su memoria y que se
generaron como un proceso de socialización textual.
La disposición o dimensión hermenéutica del
habitus puede ser vista como otra competencia
semiósica, ya que se trata de un complejo de
disposiciones adquiridas por el receptor que estructuran
su percepción e interpretación, las que en su conjunto
responden a la exposición a estructuras colectivas
análogas de un grupo o clase social y a sus experiencias
particulares y propias de su posición en los espacios de
relaciones sociales en los que históricamente ha
participado. Esta dimensión hermenéutica es como una
matriz que produce esquemas de percepción, apreciación
e interpretación, en estrecha relación con los horizontes
de expectativas que los receptores han interiorizado.
Finalmente, en el contexto de una reflexión
sobre la recepción de los medios, los horizontes
culturales remiten a un complejo simbólico colectivo
que funge operativamente como un telón de fondo que
marca los límites últimos de semantización de sus
textos. Por ello el autor les llama horizontes culturales
mediáticos, para hacer referencia al marco cultural que
guía la recepción. De la consideración de los factores
enunciados se podría realizar e l s iguiente
planteamiento para nuestro objeto de estudio, la
recepción cinematográfica: la exposición a los textos
cinematográficos genera una recepción diferencial,
según las condiciones que propicien los rituales, los
campos de recepción y sus condiciones de semantización,
las competencias semiósicas y la disposición del habitus
de los receptores, todo ello atravesado por los horizontes
culturales mediáticos que atraviesen la dinámica de la
recepción. A continuación se presentan los resultados
de explorar estos factores en los receptores jóvenes de
las nuevas películas mexicanas exhibidas en Monterrey.
46/ lrolodo científico de comunicación
no.2 LOGOS CC
/ 47
�El cine mexicano:un estudio de recepción cinematográfica
Hinqjosa Córdova _ _
2002 a la entrada o salida de la función de cinc en los
El mélodo
Según lo describen .Tensen y Rosengren (1997),
actualmente los análisis de recepción son tal vez el
desarrollo más reciente de los estudios de audiencia.
Como método desarrollan estudios de los públicos y
de los contenidos (por parte del público) a partir de
datos a la vez cualitativos y empíricos. Al mismo tiempo
que producen datos empíricos acerca del público a
través de observaciones y de encuestas, los análisis de
recepción recurren a métodos cualitativos para comparar
los datos que se refieren a los públicos con los de los
discursos expresados por ellos acerca de los contenidos
del producto cultural al que se expusieron. Los análisis
de la recepción parten de una lectura comparativa de
los discursos de los medios y de los discursos de los
públicos. El acceso al discurso del público se realiza a
partir de investigaciones empíricas en pequeña escala,
utilizando entrevistas en profundidad, observación
participante y/o grupos de discusión. Al comparar su
discurso con la estructura del contenido mediático
considerado para el estudio, los análisis de recepción
pueden mostrar la manera en que los públicos asimilan,
rechazan, reformulan los géneros y temas del contenido
analizado. Este acercamiento puede mostrar cómo las
personas participan en una producción social de sentido
y de formas culturales a través de su pertenencia a
comunidades interpretativas socialmente definidas. En
este trabajo se seleccionó como población a los jóvenes,
ya que estudios anteriores indican que son quienes más
asisten a las salas de cine (ver, entre otros, Hinojosa,
2002).
Para llevar a cabo este estudio se utilizaron
como técnicas de investigación la encuesta y los grupos
de discusión. La encuesta se aplicó a 400 espectadores
jóvenes de las salas de cine comercia] del área
metropolitana de Monterrey, N. L. donde se exhibieran
películas mexicanas, mediante un cuestionario <le 10
preguntas con respuesta de opción múltiple. Esta
encuesta se aplicó durante el mes de noviembre de
48/ trotado científico de comunicoc,ón
complejos cinematográficos Cinépolis Pablo Livas,
MMC Las Américas, Cinemark Plaza La Fe, Cinépolis
VIP San Agustín, Viva Cinemas Las Palmas, Cinema
Versalles, Hollywood, Cinépolis Garza Sada, Cinépolis
Sendero Norte y MM Cinemas Escobedo.
Los grupos de discusión fueron tres, de 12 a
I S jóvenes de ambos sexos, de 0dades entre 20-24 años,
quienes se prepararon con anticipación viendo las
películas mexicanas que estuvieron en exhibición de
agosto a noviembre de 2002. Como instrumentos de
medición se utilizaron una guía semiestructurada de
preguntas para la discusión grupal de manera flexible,
adaptándola a la dinámica que se propiciara en cada
grupo, así como grabadora de audio, cámara fotográfica
y de video para el registro de la investigación.
emociones, un 54.25% contestó que mucho.
En los g rupos de discusión, la diversión, el
entretenimiento, la relajación, la relación, ponerse en
el papel de los actores son algunas de las expectativas
con las que acuden los jóvenes a las salas de cine y
donde esperan encontrar, también, ciertas condiciones
acordes al campo de recepción. Por ejemplo: señalaron
que es mejor ir a a la sala de cine que rentar o ver la
película en casa, pero que en ocasiones molesta el que
la gente hable, haga ruido mientras come, oír platicar
sobre la película, el llanto de los niños, el timbre de los
teléfonos celulares.
mexicanas y extranjeras. Sobre esto opinaron en los
grupos de discusión:
• El cine mexicano es bueno, pero tienden a
dramatizar y a exagerar las situaciones en las que
vivimos.
• En las películas extranjeras la trama es siempre
la misma, son muy predecibles. El cine mexicano te
sorprende con temas poco tratados y polémicos, a
diferencia del extranjero.
• Las películas mexicanas tienden a generalizar
que la sociedad mexicana tiene un bajo nivel cultural,
especialmente en el vocabulario.
• La película lnspiraciím como comedia romántica
mexicana es diferente, ya que la mayoría de las películas
mexicanas proyectan una cara mala de nuestro país, y
exhiben sexo y violencia.
Las cintas mexicanas de antes eran más humorísticas
y tenían una historia que podía mantenerlas sin
necesidad de mostrar desnudos o usar palabras
altisonantes.
Por otra parte, la verosimilitud <le El crimen del
padre Amaro fue una de las condiciones que se hizo
presente en los campos de recepción de las salas de
cine. El 75.7% de los encuestados contestaron que para
ellos las situaciones que se presentaban en la película
tenían semejanza con la realidad. En los grupos de
discusión opinaron que:
Estos señalamientos forman parte, también,
del reconocimiento de los condicionamientos campales
de la recepción, de las reglas de exposición al medio
que como competencia pragmática recepcional utilizan
los jóvenes.
La capacidad de reconocimiento de clases y
características textuales se hace presente cuando en
los grupos mencionaron que les gustaban más las
comedias, las películas de suspenso y luego las
románticas como género. Igualme nte, al distinguir
entre películas de otra época (aludiendo a la Época de
Oro del Cine Nacional) y las más recientes.
También en la distinción entre películas
• La película muestra realidades que existen
entre nosotros y que no queremos darnos cuenta de
que existen a nuestro alrededor.
• Los jóvenes ya no nos asombramos por temas
como éstos, la gente de antes sí, por sus creencias y
costumbres más conservadoras.
• En su mayoría, las nuevas películas abordan
temas que en cierto grado representan la realidad de
algunos mexicanos.
Para explorar los archivos cinematográficos que sobre
las películas mexicanas vistas están depositados en la
memoria de los jóvenes se hicieron dos preguntas en
la encuesta. La primera era si habían visto películas
Resultados y discusión
Se irán relacionando los resultados de la encuesta y de
los grupos de discusión para su análisis e interpretación.
¿Cómo se selecciona una película? El ritual
para ir al cine se inicia con el proceso de selección de
la película. A la pregunta de qué factor influyó más en
la decisión de ir a ver una película, los encuestados
contestaron: un 35.25% que consultó la cartelera; un
26.75% por la publicidad que le hicieron; un 26.5%
porque se la recomendaron; y un 11.5% por los actores.
En los grupos de discusión dijeron que por lo que más
se guiaban era por la recomendación de otros, por los
cortos previos al estreno, el título expuesto en la
cartelera cinematográfica, la publicidad, los actores, el
clima y el estado de ánimo.
¿Qué esperan encontrar en el contenido de las
películas? En cuanto a diversión y escape, un 57.5% de
los encuestados contestó que encontraba mucho;
conocimiento e información, un 56% contestó que poco;
refüerzo de valores, un 60.5% contestó que poco; temas
de conversación, un 55.75% contestó que mucho;
no.2 LOGOS CC
/ 49
�Hinojosa Córdova
El cine mexicano:un estudio de recepción cinematográfica
1
',(:
mexicanas en los últimos meses, a lo que el 73.5%
contestó que sí, y un 26.5% que no. A la pregunta de
qué películas recordaba haber visto, las que mencionaron
fueron (se enlistan en orden, de más a menos menciones):
El crimen del padre Amaro, r tu mamá t,ambién, Amores perros,
Inspiración, La habitación azu~ Sexo, pudory lágrimas, El tigre
de Santa Julia, Punwy aparte, Pe,fame de uio/,et,as, Todo elpoder,
Vwir mata, El espinazo del diabw, La última noche, La Ley de
Herodes, Ciudades oscuras, El segundo aire y Crónica de un
desayuno.
En los grupos de discusión mencionaron El
crimen del padre Amaro, El tigre de Sant,a Julia, Punt,oy aparte,
Ciudades oscuras, Inspiración, De la calle, El callqón de /,os
milagros, Sexo, pudory úígrimas, Todo el poder, La Ley de Herodes,
Amores perros, Por la libre e tu mamá tambi,én. Resulta
interesante que ambas muestras recordaron películas
exhibidas en años anteriores, lo que corrobora la
importancia de la dimensión intertextual generada por
los horizontes culturales mediáticos para mantener en
agenda el nuevo cine nacional.
Por otra parte, estos archivos no sólo son
cognitivos, sino también emotivos. De los grupos de
discusión surgieron las películas que más les habían
impactado:
r
• El tigre de Santa Julia, por la crudeza de sus
escena.
• La Ley de Herodes, porque muestra la realidad
de México.
• Amores perros, por la trama violenta.
• Inspiración, porque se identifica uno con los
papeles de los personajes.
• Un mundo raro, porque te hace reflexionar.
Incluso mencionaron otras películas más
antiguas, como R.rjo amanecer; El bulw, El libro de piedra y
Hasta el ment,o tiene miedo (esta última vista en televisión).
De acuerdo a lo observado en los grupos de
discusión, existen diferen cias en la dimensión
hermenéutica del habitus de los jóvenes y el de sus
padres. Para explorar cómo habían iniciado s u
socialización cinematográfica, se les hizo la pregunta
de si en sus hogares se les había inculcado el ver
películas mexicanas, a lo que contestaron la mayoría
que sí, "pero las de antaño, porque nuestros padres son
de otras épocas y costumbres a diferencia de ahora, y
tal vez la mayoría de ellos no aceptan todavía los temas
y escenas de las películas actuales".
Con todo y la polémica generada en su mayoría
por grupos adultos, la película El crimen del padre Amaro
fue vista por el 80% de los encuestados. En los grupos
de discusión la vieron todos. Dos preguntas de la
encuesta se realizaron para analizar las reacciones y
opinión sobre la polémica generada en torno a su
exhibición. A la pregunta de qué reacciones le había
provocado la película, el 13.4% reconoció que le provocó
risa, un 20.9% dijo que enojo, el 30.5% contestó que
ambas, y el 35.2% dijo que ninguna de las dos. A la
pregunta de si creían que se había justificado la polémica
contestaron un 59.5% que sí, y un 40.5% que no. En
los grupos de discusión mencionaron al respecto
que tuvieron reacciones encontradas:
• Unas partes de la película te hacían reír y
mucha gente lo tomó como burla, y en otras se vio
falta de respeto de la cinta, por así decirlo, con el manto
de la Virgen.
• La película no modifica tu forma de pensar
porque sabes que es sólo una película, y tú crees sólo
lo que quieres, según tus convicciones.
• Hay otras películas de tema religioso que son
más impactantes, como Estigma, Drácu"1y El llamado.
Un detalle llamó la atención: sólo dos jóvenes
de los grupos de discusión habían oído hablar del
movimiento de la Teología de la Liberación, y en los
demás despertó el interés por saber más acerca de ello.
Antes de entrar a una explicación, se les cuestionó que
por qué querían saber más, a lo que contestaron algunos
de ellos que porque les había simpatizado más el
personaje del sacerdote que ayudaba a los campesinos
en la película. En opinión de algunos, era el más
congruente con s u papel de sacerdote.
Finalmente, para cerrar con los grupos de
discusión, se les hizo la pregunta de qué propondrían
para tener más y mejor cine mexicano, a lo que
contestaron:
•
•
•
•
•
•
Que se realicen películas creíbles.
Que sean entretenidas.
Que traten ternas interesantes.
Que traten aspectos buenos y malos.
Que no copien películas extranjeras.
Que le den más importancia a los temas
infantiles.
• Que haya más películas de género romántico.
• Que se realicen comedias sanas.
Conclusiones
En un contexto en el que la dinámica global de la
industria cinematográfica tiende a ajustarse no sólo a
parámetros económicos y políticos, sino también
demográficos, resulta indispensable analizar el impacto
que en la industria del cine nacional está teniendo este
movimiento en su circuito productivo, esto es, en la
producción, circulación y consumo, tanto en una
perspectiva cuantitativa como c ualitati va .
Los estudios de recepción nos acercan a la parte
cualitativa del consumo simbólico de películas, donde
más allá de considerarlas como productos culturales
que alimentan la economía de los países que controlan
la mayor parte de la producción y distribución, se
profundiza en las implicaciones cognitivas y culturales
de los espectadores que eligen, de entre las opciones
posibles, aquello con lo que buscan entretenerse e
identificarse.
Las nuevas películas mexicanas producidas a
partir de la última década están cambiando el panorama
del cine nacional. Pocas todavía, en comparación a
décadas anteriores, pero en los últimos tres años se ha
visto que han aumentado en calidad y sus espectadores
en cantidad. Un nuevo público se está consolidando en
torno a un nuevo cine mexicano.
Un papel fundamental juegan los horizontes
culturales mediáticos generados en el contexto de la
ecología de los medios de información y comunicación
tanto nacionales como internacionales, en la
configuración de un espacio cultural propicio a la
recepción cinematográfica de las nuevas películas
mexicanas. Está de moda el cine nacional. Un nuevo
cine que propone imágenes renovadas de realidades
que aunque no todos compartimos, sabemos que existen
en un país que se está abriendo a la democracia y a
ganar un lugar en el nuevo orden mundial económico.
político y cultural. La aceptación que está teniendo el
nuevo cine nacional entre los espectadores muestra la
necesidad de producir más de nuestros propios espejos,
donde se recreen y refresquen las identidades que
constantemente se están transformando en el creciente
movimiento global-local de imágenes. Lo menos que
podemos hacer los investigadores de la comunicación
es intentar capturar aunque sea un momento de este
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crítica etnográfica del consumo de los medios en el
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50/ trotado científico de comunicación
no.2 LOGOS CC
/ 51
�Hin~josa Cordova _ _ __
--
--- - - - - -
- - - - - - - -- -
[Tecnoloaldía]
Rigoberto Rosales Reyes
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52/ trotado científico de comunicación
Lucila Hinojosa Córdova estudió la licenciatura y
la maestría en Ciencias de la Comunicación en la
Facultad de Ciencias de la Comunicación de la
UANL, donde es docente. Es candidata a doctor
en Comunicación Social por la Universidad de La
Habana, Cuba. Ha publicado artículos en Humánilos
y CATHEDRA, ambas revistas de la UANL. Un
avance de su tesis doctoral fue publicado por la
Editorial Trillas con el título Cine mexicano. De lo
g/,obal a lo local.
Actualmente vivimos en un mundo acelerado lleno de
ocupaciones y obligaciones. A pesar de la gran capacidad
del cerebro humano, además de la habilidad de
organización que podamos tener en lo individual, nunca
está de más el contar con un instrumento que nos ayude
a administrar de manera correcta nuestras tareas. Son
llamados de varias formas; algunas personas les dicen
PDA (Personal Digital Asistece), Palmtop, Ordenador
de bolsillo, de mano, Handle, agenda electrónica, pe de
bolsillo. Dependiendo de la marca, una palm, una
jornada, una revo, un Ipaq. Independientemente de
como les digas lo importante es comprender los alcances
de esta tecnología y aplicarla para nuestro beneficio.
Como comenté en el número anterior, tenemos que
hacer de la tecnología nuestro aliado, no nuestro
enemigo.
Algo de Historia
El primer PDA de la historia fue el desarrollado por
Apple Computing la cual llamaron NEWTON: éste
consistía en una agenda electrónica que funcionaba con
un lápiz con el que se escribe sobre una pantalla.
Desafortunadamente no tuvo éxito por su costo y
tamaño. Luego Steven Hopkins crea la Pilot 1000 y
la Pilot 5000, las cuales sólo almacenaban 250 kb y
512 kb respectivamente, éstas tampoco fueron muy
populares. Cuando realmente el mundo conoció el
verdadero poder de estos dispositivos fue con el
lanzamiento de la línea PalmPilot. Entre los modelos
estaba la PERSONAL y PROFESIONAL. Ésta, a
diferencia de sus antecesores logró gran posicionamiento
pues sólo en Estados Unidos se vendieron más de un
millón. Entre las ventajas que ofrecía está el hecho de
que utilizaba un sistema oprerativo de amigable, ligera,
su tamaño pequeño, y podías escribir sin necesidad de
no.2 LOGO S CC
/ 53
�teclado, además de que tenia una conexión directa con
la computadora de escritorio utilizando la HotSync
Technology, con la cual podias sincronizar tu cuenta
de correo electrónico, algo nunca logrado, hasta ese
momento, por una agenda electrónica del mercado.
En el año de 1988 se lanza la PALM III, la cual agreg
entre otras inovaciones, un puerto infrarrojo (IR Port).
Luego se introdujo la Palm V, llamada SUPER
MODEL debido a sus características: ligera, delgada,
bella, elegante, y en ese momento las más cara.Con el
lanzamiento de la Palm VII se concretó el sueño de
todo ,,iajero: al fin puedes estar conectado sin necesidad
de cables, puedes mandar mails, enviar faxes, chatear
o jugar con tus amigos.Con el tiempo llegó el color en
la pantalla, y la capacidad aumentó de manera
considerable. Actualmente son capaces de reproducir
archivos de .avi, .mpS e infinidad de funciones como,
dependiendo el modelo, de tomar fotos y video, lo cual
hace de estos aparatos una herramienta imprescindible
54/ tratado científico de comunicación
para la organización y el trabajo.A continuación y sin
que pretenda ser un anuncio publicitario, te presento
uno de los modelos más nuevos de la familia de Palm:
Piel de ángel
Lola Gavarrón
Tusquets
Colección Los 5 Sentidos
304 páginas.
!,
r
¿De dónde salió el corsé?, ¿por qué los calzones largos,
por qué los cortos, por qué tangas, brassieres, ligueros,
y demás prendas femeninas? El misterio de la segunda
epidermis de la mujer es develado en Piel de ángel, una
deliciosa y puntual recopilación de Lola Gavarrón,
doctora en geografia por la Universidad Complutense,
quien hace un recorrido a través de la historia de la
lencería.
El alma y el cuerpo femeninos son desnudados
por esta maravillosa investigación de la también
periodista, quien conjunta los acontecimientos de la
evolución de la moda femenina bajo el vestido con los
elementos políticos, sociales y económicos del mundo.
Las mujeres, encanto guardado bajo las faldas,
han echado mano del embrujo de la lencería para
conquistar, seducir, desatar el bien y esparcir el mal.
Los orígenes del fetichismo por las prendas íntimas
femeninas: las costumbres mujeriles, como strip tease
guardar los dineros y papeles importantes en medio de
los senos; y hasta el pragmatismo de muchas damas al
saber cómo descubrirse y mostrar un delicado encaje,
son parte de las revelaciones de Gavarrón en este libro.
Afanosas pan taletas, sujetadores severos,
crinolinas de fiesta de vaivén incesante. ¿Quién, hombre
o mujer, se sustrae a ese encanto íntimo hecho a base
de popelina, seda, algodón, encajes, sueños y erotismo?
no.2 LOGOS CC
/ 55
�- -
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--
- - --
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Piedras de luz
_-_- - - - - - - --
Un cuento de hadas
EL huésped de Drácul,a
Tony Ross
Fondo De Cultura Económica
15 páginas
Bram tocker
Biblioteca El Mundo
Colección Las novelas del verano
95 páginas
.~,
,,.
Bram
Stoker
El huésped de
Drácula
56 trotado científico de comunicación
Bram Stocker es quien dio su sangre y vida para sacar
de las entretelas del infierno a Vlad Tepes, a Drácula,
al empalador turco.
Incansable enemigo de Dios, Drácula es la
leyenda terrorífica que ha alimentado el mito de los
vampiros, seres tan antiguos como la humanidad misma.
En este volumen, con prefacio de Florence
Stocker, esposa del autor, se incluyó un capítulo que
no está en la novela La noche de Walpurgis. Narrada en
el primer cuento, fue excluida de la obra mayor de
Stocker para no vulnerar su extensión.
El relato El huésped de Drácul,a, que da nombre
a este libro, es un atrevido reto a los sentidos: la
persecución de las criaturas de la noche, las que son
tangibles e intangibles, acompañan al lector a través
de la narración. Una caricia estremecedora, el toque
eléctrico del terror y el suspenso, mantienen la atención
sobre las páginas. Leer este conjunto de relatos significa
entrar a la noche más oscura y larga, ubicada en un
estremecedor escenario: los desolados Carpatos.
En el libro El huésped de Drácu/,a se incluyen
otros tres relatos de impecable factura, como son Úl
casa del juez, La squaw, y El entierro de las ratas.
Bram Stocker, un sensible conocedor de los
más íntimos temores del ser humano, descarga sobre
sus narraciones la tensión de lo sobrenatural y hace
crecer el suspenso magistralmente. Los cuatro cuentos
conforman un volumen de impecable calidad,
equiparable a la de su gran novela: Drácula
Ui ~:t1L \1~.: 1:t:: L':....>A,~
. ·rcl'~V
llORR ,
Los autores infantiles se multiplican. [ncluso los
escritores que han realizado literatura para un público
mayor incursionan en las letras dirigidas a los niños
debido a la rentabilidad de este mercado.
Quiero pensar que también lo hacen por una
genuina preocupación de formar lectores, hoy día tan
escasos, para el futuro.
La historia de Un cuento de luul.as es muy simple.
Es una narración, sencilla y de estructura linealcronológica, acerca de la historia de una niña que a lo
largo de su vida comprueba que las hadas existen
gracias a un afortunado encuentro que tiene con una
de ellas desde pequeña.
Este libro está dirigido a lectores más jóvenes;
a quienes apenas están conociendo las letras. Es
emocionante pensar lo que las primeras lecturas de los
niños siembran: la posibilidad de desarrollar la
imaginación, la adquisición del hábito de una buena
ortografía y el incremento del nivel del vocabulario.
Un cuento de hadas también puede ser para los
bebés. Desde que están en el vientre materno es
recomendable acercar a una persona a la lectura y a la
música. Dicen que lo importante al leerle a un niño o
niña muy pequeño es el tono con que se hace (Eeera
una veeez un encantador de serpientes ... ), pero
relacionarlos con historias cortas, de fácil digestión
mental y con algunas ilustraciones, como en el caso de
este libro, resultará a la larga beneficioso para su
formación
no.2 LOGOS CC
/ 57
�- - - - -- - - - -- - - - - - - - - - - - - - -- - - - - - - - - -
58 frotado cienlífico de comunicoc,ón
Piedras de luz
- - - - - - - - - - - - -- -
EL sinarquismo, el cardenismo y La Iglesia
Mujeres del sigw XII
Jean Meyer
Tusquets
317 páginas
Georges Duby
Editorial Andrés Bello
172 páginas
Conversar con Jean Meyer es una delicia. Pero leer sus
libros significa un encuentro con un historiador
apasionado y devoto. Carece por completo de la frialdad
y desapego de muchos académicos, quienes abordan la
biografía del mundo como si fuera un cúmulo de
estadísticas.
Meyer comprende el alma humana y expone
la debilidad, las circunstancias, las pruebas y su relación
con la época que vive. El autor francés habla en este
volumen sobre el momento comprendido entre 1937
y 1947 en México: el sinarquismo. Este es un
movimiento que se cree tocado por el dedo de Dios,
antinorteamericano y mochísimo, en pocas palabras.
Los personajes no pueden ser más apasionantes:
Lázaro Cárdenas, Salvador Abascal (padre del actual
secretario del Trabajo, Carlos Abascal), Manuel Ávila
Camacho, cristeros, cetcmistas, priístas. Este libro
cuenta una historia fascinante: el empoderamiento del
sinarquismo en México, que veía en los Estados Unidos
el enemigo número uno del país, lo cual orilló a una
sucesión de cabildeos por parte de la Iglesia católica
para acabarlo. Llevó al presidente Cárdenas a tomar
una decisión de brillante estrategia y optó por un
sucesor moderado y conciliador. Finalmente, una
enorme marea hundió el barco sinarquista, no sin dejar
huella. Mucho de lo que vive México justo en estos
tiempos, es un eco lejano del poder del sinarquisrno.
Hasta las razones del por qué el secretario
Abascal prohíbe a sus hijas ciertas lecturas, se pueden
deducir al leer el libro, conociendo la terrible disciplina
y moral de don Salvador Abascal, personaje intolerante
pero a la vez irresistible.
Este libro muestra una auténtica labor arqueológica
de investigación en documentos. Duby, profesor del
Collége de France y autor también de El ti,e,npo de las
catedrales, interpreta las imágenes, literatura e incluso
obras de arte acerca de seis personajes femeninos
representativos de la época medieval.
La primera es Leonor de Aquitania, reina de
gran poder que osa divorciarse y que implanta la moda
de acompañar (a la fuerza) a su marido a las Cruzadas.
La imponente Leonor no solamente hace lo que le viene
en gana, sino que hasta se da el lujo de tener un romance
con su tío.
María Magdalena, puta y santa, se encuentra
también en el recuento. Si bien no es un personaje del
siglo XII, la trascendencia de su mención tiene que ver
con los milagros que su invocación produce. Sobre todo
cuando el rumor de que sus restos reposan en un templo
de Vézelay, en donde es objeto de culto. Se recrea
también la vida de una santa abadesa, Eloísa, presa de
los amores más terribles: el que los consagrados a Dios
le tienen a Dios y el amor terrenal. Iseo está presente
en esta recopilación, como heroína amorosa en la
literatura y el arte de la época: el rescate de un personaje
de la tradición nórdica que fue renovado gracias a su
encanto heroico.
Juette, una música y cuasi santa es quizás el
personaje más representativo del pensamiento de las
mujeres del signo Xll y, quizás, el más claro ejemplo
de cosificación femenina. Fue una mujer de visiones,
de anuncios premonitorios que pusieron a temblar a la
jerarquía católica de su época.
Duby finaliza con los personajes femeninos de
Soredamor y la Fenice. A través de seis recreaciones
biográficas Duby crea una etapa del largo proceso que
ha pasado el género femenino para lograr su
emancipación.
Georges Duby
, MUJERES
DEL SIGLO XII
ITORIAL ANDRES BELLO
no.2 LOGOS CC
/ 59
�Piedras de luz
- - -- - - - -
.,
...
E. CR ·c1JADA'-
60 trotado científico de comunicación
- --- ---========--_-_::-_::-~::::::=---_
-_
-_-_-_-_-_--_-_-_-_____ ------- ---- ---
Encrucijadas chiapanecas
Cultivando /,as raíces de la sabúluria
Pedro Viqueira
Tusquets
Colección Tiempo de memoria
527 páginas
Hong Yinming
Traducción al español, comentarios y notas de Alfonso
Araujo
Editorial Edaf
Colección Arca de la sabiduría
Tiempo de memoria es una de las colecciones más
sobresalientes de Tusquets desde que apareció en
México en el 2000 con la excepcional biografía de
Nicolás Maquiavelo, del autor Mauricio Viroli. Una de
las más recientes ediciones de esta colección es
Encrucijadas chiapanecas, un estudio serio y a conciencia
del estado de Chiapas, un territorio controvertido y
difícil de definir.
Más allá de caudillos globalifóbicos que
deslumbran a todo el mundo, ese estado sureño es un
conjunto de conflictos arraigadísimos. El autor no se
detiene a averiguar las causas del movimiento que puso
a Chiapas en el mapa mundial en 1994, sino que analiza
desde el territorio mismo todo lo que ha erosionado
este estado.
Chiapas posee abundancia de riqueza, cultura
e historia. No es de extrañarse que esta investigación
revele a este lugar como un Imán que atrae conflictos
como la luna a las mareas. Viqueira hace una exhaustiva
reseña histórica, plena de datos, estadísticas, números
y referencias. Es una consulta obligada para quien desee
meterse en el entramado del conflicto zapatista y para
los que quieran comprender por qué Chiapas continuará
siendo un botín que muchos seguirán persiguiendo.
La Colección Arca de la sabiduría ha contado a lo largo
ft;
(
1
del tiempo con dedicados traductores y eruditos en el
pensamiento oriental para realizar su colección. La
filosofia de Oriente está diseñada como la muralla china:
fue hecha para que los occidentales u otros bárbaros
no la traspasaran con facilidad.
En este volumen, Alfonso Araujo realizó un
contundente esfuerzo de interpretación al explicar los
versos y las enseñanzas de Yinming, gracias a su
conocimiento de las tradiciones religiosas y filosóficas
chinas. La misma experiencia de la vida en aquel país
por parte del traductor de esta obra tiene mucho que
ver con esta afortunada edición.
En el inicio, Araujo menciona la intención del
autor: el principal tópico del libro tiene que ver con el
cómo vivir una ,·ida digna y apropiada. Son textos que
deben leerse con todos los sentidos alertas para captar
algo de la esencia de sus enseñanzas, dictadas en forma
de aforismos y frases para meditar.
Yinming, como un sanador de la colectividad
china de la época, en una de sus transiciones (cuando
entraba este país al capitalismo), intentó dar calma
mediante sus reflexiones. Esto, aunado a las notas
referenciales, ofrece un volumen que en cada oración
remite a un pensamiento profundo e incluso práctico,
que, ejecutado propiamente, ayudaría a kkevar una vida
en paz.
Lo que se encuentra frente a nuestros ojos
quizás es lo más difícil de ver, y esta es una de las
muchas enseñanzas que el libro ofrece. "Los que viven
a las orillas de los ríos ya no escuchan el sonido del
agua aJ pasar. / Así es posible la tranquilidad en medio
de la confusión ..."
na.2 LOGOS CC
/ 61
�Piedras de luz
Nostalgi,a de la sombra
Eduardo Antonio Parra
Planeta
300 páginas
En la narrativa mexicana contemporánea, Eduardo
Antonio Parra ha recorrido un largo y afortunado
camino gracias a la oportunidad con la que ha sabido
manejar los temas fundacionales de su obr~: los
personajes del norte del país con todos sus matices y
la descarnada violencia. Ya en sus anteriores volúmenes
de cuentos, editados bajo el sello de Era (Los límites de
/,a rwche, Tzerra de nadi.e, y el ganador del premio de cuento
Juan Rulfo, Nadie los vio salir), desplegaba de forma
magistral sus dotes como narrador.
.
Ahora en su primera novela, Parra da su pruner
paso en el género mayor, logrando un buen producto.
Ostenta la disciplina con la que ha escrito todas sus
obras, despliega las técnicas que han hecho de su
narrativa una muestra de la literatura mexicana más
sobresaliente y, lo más importante: sabe contar historias.
Nostalgia de /,a sombra es una novela que está llena
de referentes personales del autor: muchos destellos
biográficos escondidos en los dentros de la misma, y
una gran cantidad de homenajes a las mismas sombras
que subyacen en el espíritu de este narrad~r.
Parra conoce las pasiones humanas, y gracias
a ello, Ramiro Mendoza, su personaje principal, puede
realizar un exorcismo involuntario y convertirse en un
asesino. La novela es el retrato de un hombre que vive
el tedio de la cotidianeidad y de una suave rutina hasta
que su adormecido Mr. Hyde decide tomar el control
de su existencia. Ese despertar lo guía hasta el punto
de no retorno al que pocos seres humanos se atreven
a llegar en plena conciencia.
Historias verda,deras del otro México
Sam Quifíones
Planeta
39 1 páginas
Ahora todos los periodistas quieren ser escritores y
muchos escritores, los que no fruncen la nariz ante el
sagrado género periodístico, también quieren reportear.
No es el caso de Quiñones. Él es un estupendo
observador, un analista e investigador sumamente
crítico y profundo. En los párrafos introductorios de
este libro resume la historia mexicana del régimen
priísta como un preámbulo a los fenómenos sociales
que abordará. Además, narra con impecable estilo, y
no es un reportero con una mochila llena de adjetivos
para sustituir una carencia de contenido.
Los escenarios descritos por Quiñones ostentan
una aguda y sensible interpretación del entorno que
visita. Sus personajes, arrancados de la realidad, son
coloridos y están excelentemente descritos. '1.,a Calabaza
y Estrella se levantaron primero y tomaron camino
cautelosamente, descalzos y de mala cara, a través del
concreto quebrado y del lodo caliente del área común
de la colonia. Esa noche se daría un raro momento de
sueños de gloria para los segregados sexuales de México,
así que de inmediato fueron a la ciudad por sostenes,
pantimedias, silicón y pegamento". (De Los jatos de /,a
fogata).
Un compendio de piezas narrativas que van
desde las muertas de Juárez hasta la invocación del
"santo" alverde; de Tepito y Nueva Jerusalén,
narcoleyendas, historias de sobrevivencia y decadencia
conforman este volumen.
62 trotado científico de comunicoción
no.2 LOGOS CC
/ 63
�--
Mujeres malasy perversas 1e la historia
Rosa María Santidrián Padilla
Enigmas de la historia
190 páginas
Este libro es un divertimento. También ofrece una lista
de féminas que osaron ponerse las faldas más arri~a de
lo permitido o que, en un arrebato d~ pragm~t1_smo
asesinaron a sus maridos para conseguir sus 0~1et1vos.
Hay muchas brujas o mujeres ~ quie~~s les
colgaron el título por ir en contra ?e las 1mpos1c1ones
de su época o de sus títulos. ~\ dcc_ir verdad, la a~1tora
no discrimina religiones, nac10nahdades, ocupac1o~es
0 deidades. Eso quiere decir que la mal?a<l femen11~a
ha sido un dolor de cabeza que ha predominado a traves
de los siglos debido a que es un problema ,ombatirla.
Y vencerla.
Las menciones , an desde Lilith has ta el
personaje de Glen Close en Atracción fatal.
) lay una lista que enumera a las malas y perversas_con
una breve biografía. Enuncia las razones y motivos
para que muchas de las reseñadas desplegaran su maldad
esparciendo la fatalidad en el mundo. .
Cada capítulo empieza con una cita ~¡u~ c_ondena
al género femenino, revelando así la mult1ph~1dad de
autores, profetas, religiosos, filósofos y sal)los que
, ieron en las m1tjeres a la encarnación del diablo. "H_uye
de la mala mujer porque los labios de la extranJ~ra
destilan miel y su palabra es más _un~uosa que el aceite.
Pero su fin es amargo como el aJenJO, agudo como la
espada de <los filos. " ( Proverbios V ( l-2S).
64 lrotodo científico de comunicoción
--
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--
Piedras
--- - - -- - - de luz
------------
Paños menores
Gerardo Deniz
Tusquets
238 páginas
Gerardo Deniz es un poeta. Pero en Paños menores acude
a la narrativa buscando una especie de descanso
espiritual. Hace ensayo acerca de sus lectura<;. Recuerda
sus primeras enseñanzas escolares. Viw y sufre en los
textos desplegados a lo largo de las páginas de este
volumen. Rememora con una voz íntima, como si se
dirigiera a un amigo a quien no ve hace muchos años.
Deniz es un intelectual barcelonés que se
expone a reflexion<>s literarias a cambio d<> afianzar sus
propias experiencias de vida. Lo mismo habla de lo
acontecido los días primer de enero, d<> dibujos d<>
locomotoras o de Octa, io Paz. D<>spliega en forma
ostentosa sus conocimientos y su hedonismo intelectual:
es gourmet de la buena música, catador insaciable de
idiomas, ameno rnentista y cuentero y coleccionista de
estampas de vida.
Este libro parece más bien anuncio de algo así:
Sepan cuánto sé y cómo sé compartirlo. Hesulta entonces
una compilación de conocimiento digerido y pleno de
referencias valiosas. Es también un excepcional manual
de narrativa. Ahí es donde de vez en ,·ez, el poeta y
amigo de las palabras salta al ruedo, sorprendiendo
gratamente.
no.2 LOGOS CC
/ 65
u'
�Piedras de luz
Crónica negra del siglo
José María López Ruiz
Diana
44-0 páginas
¿Qué significa un uxoricidio? Es el delit~ de qu!en_mata
a su mujer. En el recuento de las cró nicas crnrnn~l~s
del siglo veinte hay muchos, así como tam_b1en
parricidios, fratricidios, homicidios y una gran \'anante
de felonías para todos los gustos.
A través de este libro se puede comprobar, con
reverencial horror, la enorme capacidad imaginativa
del ser humano para romper las leyes bajo el incentivo
de la avaricia o el empuje de una herida pasional
incurable. Esta larga sucesión de crónicas se divide en
décadas, y a través de los años se compr_ueba que, coi~
diferencias mínimas, los crímenes son eJecutados casi
de igual forma y con las mismas motivaciones, haya
sido en 192 1 o en 19~) l.
El mérito de López Ruiz al recopilar toda esta
información de nota roja radica en los fundamentos
para e l manejo de este género perio~ ís tico,
lamentablemente tan desprestigiado. Mediante la
narración de cada hecho, se deja entre,·er que los
reporteros de las secciones policiacas en todo el mundo
han centrado sus informaciones en los hechos solamente,
sin ahondar en la naturaleza humana y remitiéndose
a los acontecimientos en forma fría y muchas veces
desapegada con respecto a las víctimas.
.
Historias legendarias como los asesinatos de
ancianas en 1906, el secuestro y asesina to del bebé de
Charles Lindbergh en 1932, el del carnicero de Milwake
en 199 1 y el de O. J. Simpson en 1995, son narrados
en este libro.
Crónicas de Los reyesy reinas mayas
Simon Martín y
Planeta
230 páginas
ikolai Grube
En 1839, un inglés y un norteamericano se convirtieron
en los primeros extranjeros en penetrar hacia las
profundidades de las selvas de América Central e
informar sobre la cultura maya, cuyos restos se
encontraban sepultados en la espesura de la vegetación.
Ahora las investigaciones de Martín y Grube sig uen
los pasos de esos primeros exploradores que dieron a
conocer a la rica y misteriosa cultura maya. El libro,
editado a todo lujo y con casi 1-00 ilustracio nes, ofrece
la justa dimensión con la que se requiere ubicar a la
cultura maya: como una de las más avanzadas del
mundo antiguo.
. Martín y Grube también exponen los
paraleltsmos de este pueblo con otros ubicados en el
extre mo opuesto del mundo, q ue poseían el mismo
avance tecnológico y cultura l de los mayas.
D efinida como la primera historia de las
dinastías mayas, en esta obra Martín y Grube marcan
las dif~rencias ent re los diversos reinos y las
aportaciones al proceso evolutivo de este pueblo. Cada
capítulo trae una ficha que identifica al emperador de
cada . época, su fecha de ascensión al t rono y sus
cua lid ades como gobernante, estableciendo
perfectamente cada estadio del mundo maya, hasta su
desaparición.
no 2 LOGOS CC
66 trotado cienlífico de comunicación
/ 67
r
,.
LA
1
y
�-
- -- - -
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--
Rito incumplido
La verdadera histona de Nelson /ves
Francisco Hinojosa
Tusquets
Colección Andanzas
2G6 páginas
Clarivel Alegría*
A mi madre
Francisco Hinojosa es el mejor narrador de México.
Suena a demasiado. Pero si nos remitimos a que es un
escritor que igual cautiva a niños y adultos, es muy
probable que así sea. (Es muy recomend~ble l~er de
este autor La peor seiiora del mundo, el cuento mfant1l más
leído de los últimos años).
La verdadera historia de Ne/son !ves es un
acontecimiento-lihro que, tarde o temprano, iba a
suceder. Alucinante, de narrativa \ertiginosa y ágil,
veinticuatro relatos inteligentes, de inverosím_il
co her encia. Iba a s uceder porque la tendencia
imaginativa y el absurdo que ha manejado este auto~
ha ido in crescendo. Quizá sea parte del vuelo que_ag~rro
Hinojosa al escribir para el público infantil. H1110.1osa
estira la cotidianeidad de sus personajes hasta ponerlos
en situaciones límites o fantásticas. Con voces diversas,
entra y sale de los pensamientos de lo~ personajes, que
igual recuerdan el asesinato del PC, o bien, se preguntan
qué hacer cuando se les extravían la llave, los
documentos, la cartera y hasta el recibo de la luz.
Hinojosa resulta no solamente un ameno
escritor sino hasta un buen partido: ¿En dónde Se
encuen¡ran ahora hombres que sepan hacer reír
utilizando frases inteligentes o enunciados enunciados
bien escritos? Esta es una simple sugerencia
quienes gustan de tener parejas escritores o a las,!!,TllP/JlfJ
literarias.
"Tan sólo en la primera quincena del mes de
enero el hombre lobo había devorado a un adolescente
rniop~. unas trillizas pelirrojas y dos familias
protestantes. Vivía en un pueblo llamado Paso de
Ganado y se aparecía a eso de las diez de la noche, ~on
o sin luna llena, para satisfacer sus inhumanos apetitos
a costa de la \ ida de amigos, funcionarios mu nicipal_es
y simples ciudadanos ..." (Inicio del cuento Dimas /J_i/.
í
,::'
Pª':ª
Dicen que la muerte es solitario
que nos morimos solos
aunque estemos rodeados de aquellos que nos
aman
pero tú me llamaste
y yo no estuve
no te cerré los ojos
no te besé la frente
no te ayudé o posar
al otro lodo
estuve lejos
lejos de ti que me alumbraste
me nutriste
educaste mis olas.
No cumplí con el rito
estuve lejos
lejos
y ese es el sollozo que me arrebato en olas
en cúpulas
en grutas
y no puede salir
y me persigue en sueños
y me ahogo.
Perdónome/libérame
necesito aullar
batir tambores
un golpe en lo cerviz
un estallido
poro arrancar de cuajo este sollozo
y no invocorte más
en desolados
versos.
LA
I"
y
• Poela y novelista nicaragüense. Vivió de~de niiia en Santa
Ana (E.I Salvador), y se licenció en Filosofía y Leu·as en la
l 'niversidad George \\'ashington. En colaboración con su
esposo, Darwin J. Flakoll, escribió la no\'ela C'.eni;::,as de /;::,aleo,
que en 1961 fue finalista del Premio Biblioteca Breve, de la
editorial Seix-Ban-al (Barcelona), y se publicó en 1966. EnlJT
sus obras poéticas se cuent,111: Acuario (1955), Huésped de mi
tiempo (1961 ), Vía única (1965), Aprendiz(!je (1970) y Pagaré a cobrar
y otros poemas (1973).
hombre lobo).
68 trotado científico de comunicación
no.2 LOGOS CC
/ 69
�UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN
ING. JOSÉ ANTONIO GONZÁLEZ TREVIÑO
RECTOR
DR.JEsús ANCER RODRÍGUEZ
SECRETARIO GENERAL
M . C. ANA CARMEN MÁRQUEZ
DIRECTORA F . c .c.
LOGos CC: TRATADO CIENTÍFICO
DE COMUNICACIÓN ES UNA PUBLICACIÓN
TRIMESTRAL DE LA FACULTAD DE CIENCIAS DE LA
COMUNICACIÓN DE LA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA
DE N UEVO LEÓN. TODOS LOS PERMISOS EN
TRÁMITE. Los TEXTOS AQUÍ PUBLICADOS SON
RESPONSABILIDAD ABSOLUTA DE LOS AUTORES Y
NO REPRESENTAN NECESARIAMENTE
POSICIONES O POSTURAS DE LA INSTITUCIÓN
EDITORA RESPECTO AL CONTENIDO.
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Logos CC : Tratado científico de la comunicación
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Tratado científico de comunicación dirigida por Luis Aguilar Martínez. Contiene investigación sobre la ciencia de la comunicación, así como difusión cultural sobre contenidos en medios.
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Título Uniforme
Logos CC : Tratado Científico de la Comunicación
Año de publicación
El año cuando se publico
2004
Volumen
Volumen de la revista
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Número
Número de la revista
1
Periodicidad
La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual)
Trimestral
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Logos CC : Tratado Científico de la Comunicación, 2004, Año 3, Vol 3, No 1
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Márquez, Ana Carmen, Directora General
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Medios masivos de comunicación
Comunicación
Ciencias de la comunicación
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Tratado científico de comunicación dirigida por Luis Aguilar Martínez. Contiene investigación sobre la ciencia de la comunicación, así como difusión cultural sobre contenidos en medios.
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Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Ciencias de la Comunicación
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Méndez, José Carlos, Director Editorial
Rangel Hinojosa, Alejandra, Consejo Editorial
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01/01/2004
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The nature or genre of the resource
Revista
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Aldea global
Cine mexicano
Cuarto poder
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Piedras de luz
Quinto poder
Vasos comunicantes
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��Pensamos en un imaginario visual performativo,
movilizado por cualquier tipo de reflexión sobre
él mismo, un imaginario vivo que emerge cada
vez que es visitado, tanto desde los conceptos
como a través de los afectos. Imaginar; procurar
el despliegue de las imágenes desde su sujeción
hacia el fulgurante momento de su liberación.
Dr. Mario Alberto Méndez Ramírez
Facultad de Artes Visuales
Director
�..
'
Editorial
8teUOTSCA IJtoU:V1JtSIUIIIIA. O
UANL
FONDO
UNIVERSITI\RIO
La revista Imaginario Visual surge como un medio para reunir en ella diferentes artículos que se
conectan a través de múltiples temáticas que apuntan a un objetivo: los Estudios Visuales, el Arte
y la Cultura. Quienes aquí escriben son gente interesada en difundir lo que se reflexiona sobre
esta disciplina del conocimiento. Inmersos en un mundo en donde lo que priva es el pragmatismo, y lo que se pondera son las llamadas ciencias duras, pretendemos ser, como publicación,
agentes de reflexión, no sólo para los que están inmersos en nuestra disciplina de conocimiento,
sino para aquellos que de alguna manera desean relacionarse con ésta.
Una idea da lugar a una conceptualización más amplia, de este modo deseamos que cada
artículo aquí presentado nos lleve a la tarea de crear una sinergia en donde las ideas fluyan y así
fomentar la reflexión acerca de la cultura visual, en un mundo que requiere de todas las disciplinas del conocimiento para completar su autoentendimiento y su quehacer.
Deseamos, abordar los asuntos referentes a los estudios visuales, el arte y la cultura, no
desde un monólogo sino procurar un diálogo con otros pares, con otras áreas del conocimiento,
con otras escuelas, con otras regiones y así entretejer una relación con aquellos cuya percepción e interpretación es diferente que la nuestra, eso es lo que produce una verdadera riqueza
de ideas y conclusiones.
Q ueremos destacar que los textos aquí presentados surgen desde el trabajo académico
de la maestría en Artes de la Facultad de Artes Visuales, algunos de estos artículos se refieren
rigurosamente a temáticas relacionadas con nuestra discipline\ de conocimiento como: el análisis
de la obra de Louise Bourgeois, diferentes estudios acerca del cine, la exploración de nuestra
riqueza local analizando el vitral en Monterrey y otros artículos que abordan temáticas relacionadas con los estudios visuales.
Deseando ser congruentes con nuestro origen y esencia, Imaginario Visual realiza un diseño editorial que incluye la obra de productores visuales de la localidad, específicamente de
nuestra Facultad, reconocidos a nivel nacional e internacional, lo cual enriquece el valor de esta
revista.
Conscientes de que nuestra Facultad no es una escuela independiente sino que se recono ce en el contexto de la Universidad Autónoma de Nuevo León, deseamos poner en alto el
nombre de este universal centro del conocimiento, en donde de suyo se respetan todas sus
expresiones. Que con la aportación de todos sus lectores y colaboradores demos larga vida a
Imaginario Visual.
M.A. Arq .Abigail Eugenia Guzmán Flores
Subdirectora del Centro de Investigación y Posgrado
�Contenido
La imagen es una mirada;
el cine como e·em lo de visualidad
Gustavo Peña y Lillo Aguirre
~----.....,
La educación a través del arte
en contextos complejos
Wenc:eslao Ceballos Bautista
Ideas para una estética
del simulacro
Jesús Eduardo Oliva Abarca
La globalización y exhibición
del cine mexicano
Narce Dalia Ruiz Guzmán
El vitral como ima en narrativa
Graciela González Etizondo
Una aproximación al crecimiento
urbano como símbolo
Héctor Alejandro Cartagena
González
Cadáver suprasensible
María de Lourdes Juárez Contreras
Al encuentro de la obra en vivo
de Louise Bourgeois
Mariaelena Arreo/a Zambrano
Didáctica del museo virtual
Laura Luc:inda Ayala Rojas
Un Perro Andaluz; un sueño
surrealista hecho realidad
Alejandro S. Suárez Porras
[ ' ~ Normas para autores
61
�estudios visuales estudios vis
les estudios visuales estudios i
isuales estudios visuales estudi
·os visuales estudios visuales es
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-e studios visuales estudios visu
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isuales estudios visuales estud·
jos visuales estudios visuales e
tudios visuales estudios visual
estudios visuales estudios visual
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l i suales estudios visuales estudi La imagen es una mirada;
ios visuales estudios visuales e el cine como ejemplo de visualidad
tudios visuales estudios visuale The image is a gaze, cinema as an example of visuality
estudios visuales estudios visu
les estudios visuales estudios vi
isuales estudios visuales estud
ios visuales estudios visuales e
udios visuales estudios vis al
1
1
Gustavo R. Peña y Llllo Agulrre
Resumen
Abstract
La visualidad es una concepción global de los actos de visión,
que se ocupa de los aspectos visibles y no visibles de las imágenes, involucrando el contexto social y los diversos aspectos
que moldean la interpretación del espectador: perceptivo, in~electual, emocional y cultural. Esta aproximación expo ne la
•~agen como una construcción más compleja, siempre condicionada por motivacio nes ideológicas. En el texto se hace un
recorrido por las características que comprende la visualidad
Yse describe cómo el cine es un modelo que permite estudiar
los .ª~tos de visión, su carácter interpretativo y los elementos
pohtrcos de toda representación.
Visuality is a global conception of the vision aets, concern of the
visible and nonvisible aspects of the images, involving the social
context and the diverse aspeets that mold the interpretation of
the spectator: perceptive, intellectual, emotiona/ and cultural. This
approach sets out the image as a more complex construetion,
always conditioned by ideological motivations. Jn the text a route
through the charaeteristics is fol/owed and comprehends that visuality described how the cinema is a model that al/ows to study the
vision acts, its interpretative character and the political elements
of every representation.
~alabr~s clave: espectador, acto de visión, audiovisión, sinestesia, coerenc,a perceptiva, cultura, sociedad.
Key Words: speetaror, aet of vision, audio-vision, synesthia, perceptua/
coherence, culture, society.
Imaginario Visual - Año 1 - Número 1 - Mayo 201 1
9
,
�La imagen es una mirada; el dne como ejemplo de visualidad
La visualidad es una ampliación del concepto de "lo visual" que
considera a la imagen-objeto, percibida por el sentido de la
vista, como una parte de una estructura visual mayor, que no
sólo abre su base perceptual incorporando la influencia sinestésica, sino que además integra con el observador el entorno
socio cultural en el que se inscribe y la interacción entre este
entorno y lo material del objeto.
De modo que este nuevo "objeto" resultante es mucho más complejo dado sus componentes inmateriales y bordes conceptuales; y por esta misma razón también es más difícil de definir, delimitar, mostrar y ver. Por eso mismo, su estudio es un proyecto interdisciplinario.
En esta investigación describo cómo el acto de ver
una película es un modelo que permite comprender el concepto de visualidad, porque proporciona un modo que facilita
la apreciación de las diferentes facetas que la componen. En
primer lugar, explicaré los conceptos relativos a la visualidad
para luego ejemplificarlos con el acto de visión cinematográfica y mostrar cómo ésta puede ser un modelo para el estudio
de aquella.
"Lo escencial es invisible a los ojos"
Antonie de Saint-Exupery
El primer aspecto a considerar es que la visualidad no está centrada perceptivamente en el sentido de la vista. Éste es uno de
los aspectos que destaca Mieke Bal en su texto "El esencialismo visual y el objeto de los estudios" que se fundamenta fisiológicamente en el carácter sinestésico de los sentidos, esto
es, la capacidad que tiene un sentido de influir y ser influido
por otros sentidos, de modo que la percepción resultante no
es "pura", es decir, únicamente visual, auditiva, etcétera.
Por otra parte, incluso antes de que un sentido actúe
sobre otro, la relación entre ellos es la base de la percepción,
de modo que, aunque cada sentido es sensible a un único tipo
de excitación, auditiva, táctil o visual, el resultado es una integración de todas esas sensaciones simultáneas. El autor Ángel
Rodríguez, explica que "el sistema perceptivo tiende siempre a
actuar de manera global y coherente" (Rodríguez. 1998, p. 207). Así,
el concepto de coherencia perceptiva es la obligada relación
"lógica" que debe existir entre los sentidos. Esto es así porque
una percepción integrada es la única forma en que "podemos
obtener una concepción completa de la realidad exterior".
(ibídem. p. 211)
Por eso, no es posible hablar de una percepción puramente visual. El acto de mirar y otras actividades basadas en
los sentidos son "mutuamente permeables entre sí, por lo que
los actos de escuchar y leer pueden tambi~n tener grados de
visualidad" (Bal. 2004, p. 34).
El campo social de la mirada
La imagen es una mirada; el dne como ejemplo de visualidad
cultural y social, constituyen el núcleo argumentativo" de una,
teracción que Jacques Derrida describía que "la visualidad no Slt
se entiende como construcción so cial de la visión, sino constll(
ción visual de lo social" (Anna María Guasch, 2007, p. 34). Es decir,
visualidad estudia, ve el observador, pero también estudia có"por qué y qué cosas se representan.
E. Hooper-G reenhill explica que "la cultura visual t~
ja en pro de una teoría social de la visualidad, centrándose en
cuestión de qué es hecho visible, quién ve el qué, cómo se ve y a
mo visión, conocimiento y poder están íntimamente relacionad~
(Bal, 2004, p. 34). Además, el aprendizaje canaliza la cultura y dete
mina la producción de sentido, "puesto que toda asignación ¡
sentido de una forma sonora es aprendida" (Rodríguez. 1998, p. 204). •
aprendizaje se convierte así, efectivamente, en un proceso que n
orienta la percepción y la hace dependiente de la cultura de cal
grupo humano" (Rodriguez. 1998,p.206), por lo que "la cultura determ·
en un cierto nivel las categorías perceptivas enseñándonos algun¡
de las formas sonoras que podemos oír" (Rodriguez.1998,p.206). Apre
demos qué oír y cómo oírlo.
"El ojo que ves no es ojo por que tú lo veas,
es ojo porque te ve" Antonio Machado
El proverbio de Machado parece enunciar exactamente lo que pi
drían decir al objeto material los estudios visuales. Es el ojo del d
servador el que da existencia y significado al objeto; su acto de,
sión es lo que produce sentido. Este es otro de los principios dek
estudios visuales, el de considerar esencial la participación del e
pectador, a diferencia de la anulación del observador del métoo
utilizado por los estudios de la historia del arte.
N. Bryson, M. A Holly y K. Moxey expresan este concE¡I
diciendo que "el valor de una obra no procede - o no sólo pn
cede- de sus características intrínsecas e inmanentes sino de
apreciación de su significado" (Guasch, 2003, p. 11 ). A su ~ez, Nícol
Mirzoeff explica que la cultura visual está regida "sobre todo por
interacción con el espectador y lo que mira y lo que observa" (M
María Guasch, 2007, p. 41) y en forma más global, para el investigait
E. Hooper-Greenhill, la cultura visual "examina el acto de visic
como un producto de las tensiones entre las imágenes extern
los objetos, y los procesos internos del pensamiento" (Bal 2004, ¡
•
''
Jacques Derrida describía
que: la visualidad no sólo
se entiende como
construcción social de la
visión, sino construcción
visual de lo social
La investigadora A. M. Guasch explica que para los estudios visuales el "campo social de la mirada" es más importante que la
percepción fisiológica. Así "las conexiones entre lo visual,
10
P.
Imaginario Visual - Año I - Número I - Mayo 2011
''
Así, la visualidad es una concepción global de los actos de visión que incluye a la obra, el entorno y el espectador en todos
sus aspectos: perceptivo, intelectual, emocional y cultural. El cine permite observar estos aspectos y su interacción, para analizar la "construcción de lo visual" a la que se refiere W J. T.
Mitchel (Guasch, 2003, p. 10).
El cine como modelo de visualidad
El cine es un buen ejemplo del concepto de visualidad pues
desde el punto de vista perceptivo interactúan la visión y la audición. Es también una actividad cultural, porque la comprensión e interpretación de una película exige una participación
activa del espectador con diversos grados de complejidad,
desde la simple lectura de la gramática que interpreta el espacio y el tiempo, pasando por el reconocimiento de convenciones de género, hasta interpretar diálogos y actuaciones en
diversos niveles de significado. En todos los casos, el espectador siempre está presente en la obra desde su concepción.
El cine se audiovive
El investigador Michel Chion ha realizado algunos de los más
interesantes aportes teóricos para el análisis del sonido en el
film. Ha definido diversos conceptos que contribuyen a explicar el resultado de la interacción de la imagen con el sonido en
una película. El autor parte de considerar que la relación entre
imagen y sonido no corresponde a la suma de dos elementos
distintos, dirigidos a sentidos diferentes e interpretados independientemente, porque "en su espectador -su audio-espectador- suscitan una actitud perceptiva específica que, en
esta obra, proponemos llamar la audiovisión" (Chion. 1993a, p. 11¡
.,
En cambio, entre imagen Ysonido existe una interaccion que el autor denomina "contrato audiovisual", en la que
ca~~ componente influye en el otro provocando una interpretaci_~n del co~junto que no se podría inferir de la sola observac_ion de la imagen o la audición del sonido por separado.
Ch1on nombra como "valorana
- dºd
" 1
d
I o a aporte e un componente ª otro; Y es recíproco porque el sonido cambia la forma
en la que se ve la imagen, de la misma manera que ésta modifica la interpretación del sonido escuchado. Chion lo define
como:
El valor expresivo e informativo con el que un sonido enriquece una imagen dada, hasta hacer creer; en la impresión
inmediata que de ella se tiene o el recuerdo que de ella se
conserva, que esta información o expresión se desprende de
modo «natural» de lo que se ve, y está ya contenida en la
sola imagen. Y hasta procurar la impresión, eminentemente
injusta, de que el sonido es inútil, y que reduplica la función
de un sentido que en realidad aporta y crea, sea íntegramente, sea por su diferencia misma con respecto a lo que se
ve (Chion, 1993b, p. 16). Así, la relación compleja entre imagen
Y sonido se debe a que ésta es el resultado de una "doble
ida Y vuelta"... porque "el sonido transformado por la imagen
sobre la que influye, reproyecta (,na/mente sobre ésta el producto de sus influencias mutuas" (Chion, 1993b, p. 31).
Síncresis es otro concepto definido por Chion:
Soldadura irresistible y espontánea que se produce entre un
fenómeno sonoro y uno visual momentáneo; cuando estos coinciden en un mismo momento, independientemente de toda
lógica racional. . . permite el doblaje, la post sincronización y el
sonorizado, otorgando a estas operaciones un amplio margen de
elección... para un solo cuerpo y un solo rostro en la pantalla,
hay decenas de voces posibles o admisibles, igual que, para un
martillazo que se ve, pueden funcionar centenares de ruidos
diferentes ... La costumbre nos ha llevado a considerar este fenómeno como «natural» y cinematográficamente desprovisto de
interés" (Chion, 1993a, pp. 65-66).
Detalle de Frida market
�La imagen es una mirada; el dne como ejemplo de visualidad
Estos conceptos que describen el acto de visión cinematográfico explican y dan ejemplo de la permeabilidad de los
sentidos involucrados y su influencia en la interpretación del
material audiovisual. La película no se interpreta ni se disfruta
igual sin sonido; de la misma manera que no se ve igual en el
cine que en un televisor; tampoco es lo mismo la versión en
idioma original a la doblada. Un ejemplo casi vergonzoso se
puede observar en las versiones en inglés y en español de
la película "El quinto elemento". Mr. Shadow es el ente maligno que pretende apropiarse de un conjunto de piedras que
le darán el poder que necesita para su malvado proyecto. En
una escena se comunica con Mr. Zorg, su cómplice en la tierra,
lo que permite escuchar su voz. En la versión en inglés, la voz
de Mr. Shadow es verdaderamente tenebrosa, impone respeto,
atemoriza y deja ver el enorme poder y agresividad de un ser
maligno. Sin embargo, en la versión en español se escucha una
voz que no asusta, no le sale bien el personaje y así muestra un
estereotipo ridículo que provoca gracia. Una intención y significado completamente distinto del original.*
El audioespect ador activo
El espectador lee e interpreta lo que "audiove" influenciado por
las emociones que la película le despiertan, que son similares a
las extrafílmicas. C. Plantinga define la emoción como:
Un estado mental acompañado de cambios f,siológicos y automáticos del sistema nervioso, sentimientos subjetivos y tendencias a la acción (esto es, tendencias a ciertos comportamientos
en respuesta a esas emociones) y comportamientos corporales
exteriorizados (expresiones faciales, gestos, vocalizaciones, etcétera). Las emociones son intencionales en el sentido que están
dirigidas o un "objeto" (que puede ser real o no) que puede ser
correctamente comprendido o no por la persona que tiene la
emoción (Planrmga, 2009. p. 86).
En el cine los objetos principales de las emociones son los personajes y la narración ... "la simpatía o antipatía por diversos
personajes provee una brújula para el espectador a la luz de la
que construye la situación narrativa" (Plantinga. 2009,pp. 89-91 ). Así, la
película genera emociones porque su realismo perceptual permite aprovechar varios procesos perceptivos automáticos que
tienen un fuerte impacto afectivo (Plantinga, 2009, p. 93) y a su vez,
estas emociones serán las que guíen la interpretación de la narración.
La narración también es una fuente de influencia y el
cine, aunque sea abstracto; se organiza y desenvuelve en el tiempo y por eso tiene principio, desarrollo y final.Así, la interpretación no sólo depende de lo que se observa o escucha en la
pantalla, sino también de lo que ha pasado, de las expectativas
que la historia despierta y del sentido de lo·que se observa.
La influencia cultural
El cirie también permite observar algunos efectos de la influencia social y cultural. En primer lugar, los aspectos más básicos del
conocimiento, tanto de las convenciones de género, como una
multiplicidad de conocimientos que el espectador usa en su vi-
La imagen es una mirada; el dne como ejemplo de visualidad
' ' La película genera emociones
porque el realismo perceptual
de la película permite
aprovechar varios procesos
perceptivos automáticos que
tienen un fuerte impacto
afectivo y a su vez, estas
emociones serán las que
guíen la interpretación
de la narración
da cotidiana, sin los cuales no podría interpretar mucha de la i
mación, ni los hechos que muestra la película.
Hay muchos otros aspectos culturales a veces influ·
por el mercado cultural, como los Premios Osear, por ejemplo,
generan cada año expectativas sobredimensionadas sobre el
ro de las películas nominadas y una asistencia guiada exclu
mente por la grandiosidad de un evento eminentemente com
parte de la campaña publicitaria de los grandes productore
tribuidores cinematográficos. Otro aspecto es el de los av
tecnológicos, las grandes pantallas, que paradójicamente son
repetición de las pantallas antiguas, las películas 3D, que de
sirven para recordar que el cine sigue siendo en gran parte
ingenio de feria, para entretener en forma liviana a un pú
que sólo busca distracción.
El aspecto cultural se observa también en inmigrantes asistienOtra influencia cultural es el doblaje de las películas in& do a la proyección de películas originarias de su país natal. En
tiles en cada país, cuya función no es sólo facilitar la compren51 un estudio realizado sobre el cine de frontera visto por inmia los niños, sino que hacen uso de los modismos regionales I grantes mexicanos en norteamérica, se explica que:
veces, modifican ampliamente la traducción para adaptar la esce
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Y
SOCIO (Iglesias Prielo. 2000. pp. 361-363).
c1ones prefieren contratar actores latinoamericanos res1 entes
sus países de origen; lo cual produce más credibilidad, mejon El cine también permite poner en práctica una mirada crícasting con actores de primera línea y sirve de promoción en tica y reflexiva que desenmascare estereotipos e ideolopaíses de habla hispana.
gías, un análisis crítico cultural de la imagen, según la que
propone Richards, que logre "desnaturalizar el sentido, quebrando el falso supuesto de la inocencia de las formas y
* Esta clase de doblaje no es causa de los actores, sino de problemas económicos denunciand I
rd d d 1 ·
1
producción. Las películas dobladas para televisión se doblan en tiempos demasiado
. 0 a aparente neutra I a
e os signos tras a
tos para lograr una calidad óptima. Además, como en este caso y por la misma cual las ideologías culturales disfrazan sus tomas de partido
los diálogos no serán procesados con la misma complejidad que el original.
Y sus luchas de fuerzas" (Richards, 2007). Un buen ejemplo es,
la aparentemente antiimperialista, la película Avatar (Cameron. 2009)
pe ro de un argumento excesivamente plano, este reotipado y ant e
t odo capitalista. El héroe inválido norteamericano y la científica
son los que entablan la relación amistosa con e l pueblo sojuzgado.
Esto es un pueblo de laboratorio, conejillo de indias e inválido
desde el punto de vista europeo y norteamericano.
Al mismo tiempo, el propio héroe expresa verbalmente
que los soldados que ahora atacan a este indefenso pueblo con
una finalidad exclusivamente económica, "antes luchaban por la libertad". Un antes en la diégesis que es un ahora e n la realidad. Es
decir, si en el futuro estará mal atacar a un pla neta para quitarle
sus fuentes de energía, en el presente está bien atacar a un país
para hacer exactamente lo mismo. Finalmente, Avatar justifica e l
enfrentamiento armado como única salida a la difere ncia ideológica; éste debe ser defensivo y local, invalidando el ataque en su
origen, el terrorismo, según el "primer mundo".
Fundido a negro
¿Por qué sirve estudiar el cine como modelo de visualidad? Porque
el acto de visión cinematográfica también permite observar el
poder de la imagen y la atracción que ésta ejerce sobre los espectadores en general. Chion describe un fenómeno interesante
que se produce en el cine, es lo que llama "imantación del sonido por la imagen" (Chion, 1993a). En la mayoría de las salas cinematográficas son tres las bocinas principales que están detrás de
la pantalla, dos en los extremos y una en el centro. Las de los
extremos reproducen los efectos de sonido y la música. El "canal central" reproduce sólo los diálogos. Esto es así porque si las
bocinas de los extremos reprodujeran los diálogos, los espectadores ubicados en los costados de la sala percibirían los diálogos
saliendo de la bocina más cercana a ellos, en vez de la boca de los
personajes.
Al enviar el diálogo solo al canal central, se logra "anclarlos" en el centro de la pantalla. Ahora bien, en una película los
personajes hablan y a la vez se desplazan a lo largo del cuadro o
también pueden permanecer quietos en un extremo del cuadro.
Es en este momento donde el fenómeno perceptivo descrito por
Chion entra en juego. No importa cual sea la posición de los personajes en la pantalla (desplazándose o pe rmaneciendo en un extremo), las voces siempre aparecen como emergiendo de sus bocas aun cuando la fuente de sonido está en el centro de la pantalla. Es decir, aun cuando la fuente de sonido esté situada a var ios
metros de la boca del personaje, el espectador percibe que e l sonido efectivamente emana de su boca. Por eso C hion propo ne la
analogía del magnetismo, donde la imagen, cual imán, atrae e l sonido hacia sí_
Esta descripción tiene claridad, simplicidad y se puede
experimentar fácilmente. Sin embargo, pensar o ex presar la imagen como imán, centra la atención en su aspecto material y en
sus propiedades tangibles_En realidad, la imagen no at rae al sonido
sino la atención del espectador. Pero también es verdad que la
gente mira, atraída, casi hipnotizada las imágenes. Es otra experie ncia también fácil de realizar. Simplemente hay que reproducir
�La imagen es una mirada; el dne como ejemplo de visualidad
imágenes delante de un grupo de personas y, casi instantáneamente, todo el grupo comenzará a verlas, aunque no tengan relación con el tema que reúne al grupo y aunque el grupo ni siquiera necesite de imágenes de ningún tipo para su discusión.
Así, jugando con la propuesta de Chion y considerando la referencia de Guasch, la imagen es un vórtice del "campo social de la mirada" (A.M. Guasch, 2001, p. 34), es el aspecto visible de
una construcción más compleja.
Y con esto ya no hablo de películas, es un ejemplo de
cómo el cine es un modelo que puede servir para estudiar
la vis.ualidad. Esta atracción que la obra cinematográfica ejerce
sobre los espectadores, permite estudiar la visualidad y la atracción que ejercen otro tipo de imágenes, por ser más didácticamente desmontable que muchas que nos rodean en una cotidianeidad de la que no es fácil separarlas.
J. Crary explica que "los objetos son lugares en
los
que la formación discursiva se entrecruza con ciertas pro~i,e~
dades materiales" (Bal, 2004 , p. 27). En cada momento y poblac1on
se producen y se ven películas que reflejan el estado de la cultura y, el cine, es también una forma de estudiarla. Por ejemplo, respecto de las películas de terror, B. Cherry elabora una
detallada reflexión que la lleva a concluir entre otras cosas,
que "las películas de terror reflejan y dirigen las preocupaciones de una época" (Cherry, 2009. p. 178). Pienso por ejemplo en
'Tierra de los muertos" (Ro mero. 2oos¡. En esta película los zombis representan a los desempleados producto de la ineficiente
e insensible administración del gobierno norteamericano de
la época.
De modo que el cine permite ide ntificar diversos aspectos puestos en juego en el acto de visión, la interacción
entre la vista y la audición; y a su vez la influencia de estos
con las emociones, la narración, el entorno y el significado
cultural. Es posible luego aplicar este modelo a la visión de
otras imágenes. " Ver una película", "ver una imagen" es poner
en movimiento un sistema de significación mucho más amplio
que el sentido fisiológico de la vista. Es lo que hay e n la mirada
lo que lee la imagen, lo que la mueve y provoca el deseo y la
identificación. Por eso, la imagen es una mirada.
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Romero, G. (2005). Land o( the Dead. Universal Pictures
Gustavo R.
Peño y Litio
Aguirre
Ingeniero en electrónica con especialidad en
tica y sistemas de sonido, dedicado al audio
imagen desde 1993, en el ámbito docente Y
merdal. Ha realizado el sonido de numerosos
tometrajes y ha participado en dos películas
editor de sonidista y diseñador de efectos de
nido, respectivamente, realizadas en Monte
2008 y 2009. Actualmente es maestro de
asignaturas de Sonido de la carrera de L
jes Audiovisuales de la Facultad de Artes Vi
de la Universidad Autónoma de Nuevo León
la carrero Arte Digital en el Instituto 1i
co y de Estudios Superiores de Monterrey.
la Maestria en Artes en la misma facultad,
especialidad de Estudios Visuales.
contacto: filmsoundesigner@yahoo.com.mx
Imaginario Visual - Año I - Número~Mayo 2011
La globalización y exhibición
del cine mexicano
Mexican cinema ,s globalization and its exhibition
Norce Dalia Ruíz Guzmán
Resumen
Abstract
El neoliberalismo económico inst it uido e n México a partir de
la firma del Tratado de Libre Comercio, la disolución de la
compañía distribuidora de cine que pertenecía al Estado Mexicano (COTSA) y el crecimiento de las salas múltiplex en la década de los noventa, marcó el dest ino de la exhibición del cine
mexicano. La globalización afecta los contenidos audiovisuales
Yel cine mexicano actualmente ha tenido que buscar espacios
para lograr reencontrarse con sus espectadores.
Palabras clave: globalización, exhibición, cine mexicano, exepción cultural, industria cinematográfica.
The economic neoliberalism instituted in Mexico since the signing
of NAFTA, the disso/ution of the film distribution company belonging to the Mexican State (COTSA) and the growth of multiplex
theaters in the nineties, sealed the (ate of the distribution of the
Mexican Cinema. Globalization affeets audiovisual content and
the current Mexican cinema has had to find space to meet his
audience.
Key Words: globalization, exhibition, mexican cine, cultural exception
and movie industrie.
Imaginario Visual - Año I - Número 1 - Mayo 20 / /
�La globalización y exhibición del cine mexicano
La industria del cine en México, vio sus mejores días en la feliz
época de los cincuentas, ahora conocida como la époc~ de or~
del cine mexicano. El Estado promovía la cinematograf,a mexicana a lo largo y ancho de Latinoamérica; el consumo inter_no
era boyante, al ser el único medio de entretenimiento ma~1~0
audiovisual, y con un costo bastante accesible para la poblac,on.
En la actualidad, el alto costo de las entradas al cine
y el prejuicio nacional que se ha formado en los espectad~res/
público respecto a su cinematografía gracias a la decadencia del
cine mexicano con las películas de ficheras, las de los hermanos Almada, entre otras, ha provocado que la industria del cine
mexicano esté viciada.
Contrario a lo que pasa en países como España o Argentina, en México las principales cad_~nas de _exhibición _cinematográfica son mexicanas. Organizac1on Ram,rez, con mas_del
cincuenta por ciento de las pantallas nacionales, es el claro h_der,
seguido por Cinemex, después de haber adquirido a MM_~memas, se ha convertido en la segunda más grande compama de
exhibición de cine en México. Existen otras empresas co~o
Lumiere y Cinemark que son extranjeras y otras pequenas
compañías familiares que están sobre todo en Estados de provincia.
Actualmente la producción de cine mexicano está al orden de noventa películas al año. Según la compañía AC Nielsen
en el 2009 se estrenaron cuarenta y dos películas mexicanas; de
las cuales, sólo una rebasó el millón de espectadores de los 182
millones que anualmente asisten a las salas de cine.
Películas mexicanas bastante más ambiciosas - antes
exhibidas y algunas veces premiadas en foros extranjeros- languidecieron en cartelera sin atraer a más de 40 mil espectadores cada una. Ese fue el caso compartido de Los bastardos,
Cinco días sin Nora, Cochochi, Desierto adentro, Intimidades de
Shakespeare y Víctor Hugo, Rabioso sol, rabioso cielo, Voy a explotar y Wadley. (Leonardo García Tsao, La Jornada.)
Entonces los números puros nos indican que, sie ndo
optimistas, de esos 182 millones de espectadores, podrían ~er
alrededor de tres millones de espectadores los que ven eme
mexicano. ¿Los 179 millones restantes, están expuestos a una
cinematograña globalizada u homogeneizada por las grandes compañías de distribución de cine norteamericano, como la Warner
Bros., la Paramount, Columbia, etcétera?
Películas mexicanas vs. Hollywood
México cuenta con una larga tradición cinematográfica, el problema es que por las medidas políticas tomadas en el pasado, la
industria en la actualidad no es redituable. ·Hay que tener en
cuenta que la gran mayoría de las películas mexicanas que t~enen estreno comercial no logran obtener e l retorno de la inversión hecha.
1.De un total de exhibiciones en todos los cines de México, se debe de. hacer
un hueco que equivale a un porcentaje de sus proyecciones a cine mexicano.
16
''
En esta educación
no formal se inserta
la educación por medio
de los museos, donde
las tareas de difusión
aunado a las
tecnologías de la
información, han
dado lugar a la
educación virtual
lículas hechas para televisión. No obstante, al proliferar las multisalas y apostar de nueva cuenta por la producción cinematográfica pensada para estrenar en el cine, hay un optimismo también en la industria nacional y ahora se bautiza el como "Nuevo
Cine Mexicano".
Un diez por ciento de cuota de pantalla que se tiene en la actualidad no es lo ideal, pero es la misma industria la que tiene que ir
ganando terreno con productos que generen interés en los espectadores, para de esta manera ir aumentando esta cuota.
Sin embargo, en las salas de cine, los programadores
por compromisos con las grandes compañías de distribución
' ' norteamericanas, proyectan en su mayoría películas de Hollywood que tienen un aparato de publicidad y mercadotecnia
importante. El estrenar películas mexicanas en salas de cine coEn el sexenio de Luis Echeverría ( 1970-1976), el cine era una mercial se vuelve un acto de fe más que un negocio, es por ello
tión de Estado. Cuando entró a gobernar Carlos Salinas de que el sistema se vicia. No se estrenó Cilantro y Perejil por tener
tari y en 1994 firmó el Tratado de Libre Comercio, a dife~ellC\¡ excelentes actuaciones y una buena crítica, sino con la espeCanadá, no puso al cine como excepción cultural, Y es as, ~uei ranza de que dure más de un fin de semana en cartelera; algunas
te compite con la industria de los países del TLC e n la mi~ películas mexicanas logran pasar ese primer fin de semana y
nea que lo hace la industria automotriz o la de agricultura. otras no. Es así que, al caer la producción y cambiar las reglas
En su época dorada, el cine mexicano producía sobre todo melodramas, jocosas comedias y pocos, poquísimos, filmes de
suspenso y terror. En la década de los cincuenta, en el cine mundial, al igual que en el mexicano, los filmes consagrados eran sobre
todo dramas y películas de suspenso del afamado director Alfred
Hitchcock. Si hacemos ese mismo comparativo, de películas taquilleras y consagradas por la crítica en estos primeros nueve
años transcurridos del nuevo milenio, encontraremos que, la taquilla del mundo se encuentra sobre todo películas de fantasía,
ciencia ficción, acción y animación.2 En México, mientras tanto,
lo que se sigue produciendo son películas dramáticas, de comedias, películas intimistas y de denuncia.
'ºjdel juego, el cine mexicano ha tenido que buscar espacios para
El problema mayor es que_la industria del cine m~poder lograr encontrarse con su espectador.
actual, pareciera no tener con que defenderse ante la P, .
industria de cine norteamericano. Al no poner en MeJOO
Aún y cuando la cuota de pantalla para el cine mexicaexcepción cultural en el cine (cosa que los europeos d~fenlit¡no fuese del cincuenta por ciento, los espectadores no se ven
mucho durante la legislación para conformar la comunidad (!beneficiados porque en realidad a los que ayudaba esta cuota
pea), tenemos que competir en cartelera y sin cartas a favor e era a los productores y a quienes se dedicaban a esta industria.
los blockbusters veraniegos como /ron Man Y Toy Story.
e trataba de una especie de circulo virtuoso donde, al haber más dinero para hacer películas, se producían de mejor
Si una película del tipo de Spider Man tiene una canfcalidad; los exhibidores se interesaban en ellas y el público en
de publicidad de alrededor de los diez millones de pesos, en el eneral las aceptaba. La interrogante está en que en la década
de las películas mexicanas, es un gran logro siquiera llegar alide los setenta y ochenta, con la cuota de pantalla del cinde millones, que son pocas las producciones que accede_n_ªi_uenta por ciento instituida, la industria decayó por una semayoría pasan sin pena ni gloria en el aspecto de la pubhci
e de factores, entre los cuales están los tecnológicos como: las
En la antigua ley de cinematografía antes de su íi
renovación en 1992, se preveía una cuota de pantalld del ci".°
Imaginario Visual - Año I - Número I - Mayo ZO I I
';:¡
Primero es importante ceñirnos a un concepto de globalización, según García Canclini:
El relato más reiterado sobre la globalización es el
que narra la expansión del capitalismo post-industrial y de las comunicaciones masivas como un proceso de unificación y/o articulación de empresas productivas, sistemas financieros, regímenes de información y entretenimiento. (1998:2)
ntenas parabólicas, las video caseteras, entre otros.
ta por ciento para el cine mexicano. Esta condición per'.11j ' '
la industria cinematográfica trabajara con toda la maqum
ra poder completar esta cuota. Aún así en la década de los S!
ta y más aún en la década de los ochenta, ésta ~~ no se ctJf
Es por ello que en la legislació n actual se cambio este apait'
a manera de que quedará en la una cuota del diez por el'
que aún con su disminución no se cumple.
La firma del Tratado de Libre Comercio y la des~
de COTSA (Compañía Operadora de Teatros, S. A.) en la
de los noventa, afectó e l destino de la exhibición del cine
no. Con la aparición del VHS hubo un momento en la h1sJ
que realmente se pensó que el cine desaparecería en su i
para sala de cine; que sólo se quedarían los "video home.. Ylas
¿Cómo hacemos para que el cine mexicano
compita en esta sociedad globalizada?
En su época dorada, el
cine mexicano producía
sobre todo melodramas,
iocosas comedias y
pocos, poquísimos,
filmes de
suspenso y terror.
''
Basándonos en este concepto, el ·mercado de la exhibición es un
dependiente directo del de la distribución; y éste, aunque tiene
alrededor de veintidós compañías, pareciera que está monopolizado por ese proceso unificador que lo representan las grandes
compañias distribuidoras de cine de Hollywood.
La industria del cine, en el caso específico de México, no
funciona aún como tal, pero tampoco se defiende como un bien
cultural, porque no recibe la protección suficiente por parte del
gobierno. Busca su identidad entre el triunfo en festivales de cine
en el extranjero y el desdén del público doméstico.
2Fuente www.imdb.com Internet movie data base.
�La globalizadón y exhibidón del dne mexicano
La clave efectivamente está en que aún y cuando los formatos
son industrializados, la influencia global hace que el público
busque un tipo de contenido, de historia o de formato con el
que no necesariamente se siente identificado, pero que le da
tranquilidad porque ya lo conoce. En cambio, las estrategias
culturales en México no han logrado que los públicos - por lo
menos los nuevos-, se formen bajo la identidad cultural que
proporciona ese maravilloso espejo que es el cine. Y al reducir
la ayuda para hacer películas y libros, ganan lugar los países o
las compañías trasnacionales que si tienen dinero para llenar
esos huecos de contenido producidas por decisiones políticas.
Es importante recordar que las compañías globalizadas no sólo han sido instrumentos de influencia ideológica, pareciera que no es esa su principal preocupación sino el aspecto
económico. Durante el mandato del ex Presidente Vicente Fox,
se quería promover una medida, en la cual, de cada boleto que
se pagara para ir al cine, a ver, ya fuera una película nacional
o extranjera, un peso de cada entrada iría a un fondo para la
producción nacional de cine.
Obviamente las distribuidoras estadounidenses se molestaron mucho, alegando de cómo era posible que las arcas del
IMCINE (Instituto Mexicano de Cine) se fueran a enriquecer
con el pago por los boletos para ir a ver a Harry Potter. Esta medida causó mucha polémica y nunca llegó a entrar en vigor; fue
desechada gracias a la gran influencia de esas compañías trasnacionales que representan los intereses de las producciones de
Estados Unidos.
La globalizadón y exhibición del one mexicano
''
El que el cine mexicano no genere ganancias, lo estigmatiza y lo
hace poco apetecible a la inversión de terceros; es decir productores de contenidos audiovisuales que a eso se dedican y que
al parecer están desinteresados totalmente de inyectar energía,
capital y tiempo a sanar una industria con tantos baches corno lo
es la del cine.
Las estrategias culturales
en México no han logrado
que los públicos -por lo
menos los nuevos-, se
formen ba¡o la identidad
cultural que proporciona
ese maravilloso espe¡o
que es el cine
En España por ejemplo, el papel que juegan las televisoras para apoyar la industria cinematográfica es vital y de gran importancia. Además de que no sólo se beneficia la industria del
cine, sino también la cadena de televisión, porque así no importa
contenidos de otros países y nutre su parrilla de programación
de producciones nacionales. Sin embargo, el principal "problema
a atacar", hablando precisamente de la globalización, es la creación de públicos.
Si las nuevas generaciones crecen viendo, tanto en la televisión y en el cine (los que tienen acceso), producciones de un
solo país con un mismo lenguaje cinematográfico, en donde hasta la forma de actuar y el pensamiento muchas veces está estandarizado, no es de extrañar que cuando se exponen a películas de su propio país no les interese, porque no es el mismo
lenguaje con el que han crecido.
Según Canclini la unificación mundial de mercados simbólic
convierte en una "máquina estratificante" que reordena las
teras y no las liga tanto a una cuestión territorial sino a la d
distribución de los bienes, se ven afectados también los es
dores de cine. Según Orissa Castellanos del IMCINE, México
excelentes salas y las mejores condiciones de exhibición de ci
el mundo. El problema es que el costo de la entrada del bol
en aumento y no todos tienen acceso a él.
Las películas que provienen de Hollywood, se llegan a estrenar hasta con 500 copias y recorren las salas de todo el país,
para después entrar a los sistemas de renta, pago por evento, o
exclusividad en canales Premium como HBO o MovieCity. En el caso de las películas mexicanas, las copias llegan a alrededor de seis
ciudades, no más, y no todas tienen la oportunidad de contar con
corrida comercial en otras ventanas corno el pago por evento.
El promedio anual de asistencia al cine del mexica
l.7 veces al año. En cambio, hay naciones como la brasileña
de el promedio es de cuatro veces al año. La media nacio
bastante baja, pero he aquí una breve exploración de las raz<J
por las que se da:
1, Cuestiones económicas. El costo promedio
por ir al cine - entrada y el snack que se consumaes de $80.00 por persona, y considerando el salario
mínimo en el jño 2011 para el estado de Nuevo León
es de $58.1 O que en algunas familias es el sustento
de padre, madre e hijos; pues el ir al cine pareciera un
lujo que no pueden darse.
No hay que olvidar que el cine es un negocio y, como tal, tiene
que generar ganancias. Esta idea está estigmatizada ya que algunas personas dedicadas a esta profesión, se han divorciado de
la idea de que su película tiene que " hacer dinero". Si el cine es
un arte, debe ser tratado como tal, argumentan. Y eso provoca
que no presten interés real en sanar la situación de la industria del cine nacional.
El histo~iador español José María Caparrós en alguna
0 casion comento que no todo el cine es arte o industria. La
respuesta a tal duda se obtiene por contrastes. Y aunque la cin~ma~ografía norteamericana se rige casi exclusivamente por
criterios capitalistas, parece haber encontrado en el cine de
autor su lugar en este nuevo milenio.
.•
2. Cuestiones históricas. La formación de pueblos y ciudades es muy dispersa. Hay estados, como
en el de Puebla, donde hay 217 municipios. El que
existan pueblos de entre cincuenta mil y cien mil habitantes desbalagados por todo el país, pareciera un
público poco atractivo para una cadena de cine que
requiere de inversiones millonarias para poner una
sala multiplex. El punto anterior nos lleva reflexionar
que si una cadena multiplex no está interesada en hacer una gran inversión en un pequeño pueblo, ese lugar se queda sin la oportunidad de tener acceso a la
cinematografía en su estado ideal, que es en una sala
oscura llena de butacas.
En el panorama de la exhibición nacional otras cinematografías del mundo, prácticamente no tienen ~resencia en
la cartelera comercial, limitando así la diversidad cultural y la
oferta de propuestas de pa1ses
,
.
afines a la realidad
y entornos
en los que vive la sociedad mexicana.
.
Las televisoras en México, también manejan muy bien
~I Juego de la globalización. Televisa, con su producción de teenovelas que llegan a los más recónditos países del mundo
ayuda al crec1m1ento
· ·
. sm
. embargo, en la actuali-'
de su emporio,
dad no prestan nmgun
· · ·mteres
, en apoyar a la industria del cine.
.
Pero como negocio que es, no tienen culpa de los propios programadores o exhibidores, sino que es un tema estructural que, si se quiere ser atacado, tiene que ser de raíz y desde
distintos frentes.
''
El cine es un negocio y, como
tal, tiene que generar
ganancias. Esta idea está
estigmatizada ya que
algunas personas dedicadas
a esta profesión, se han
divorciado de la idea de
que su película tiene
que 'hacer dinero'. Si el cine es
un arte, debe ser tratado como
tal, argumentan
''
�La globalizadón y exhibición del dne mexicano
Muchos años de ver mal cine o películas mediocres, no se han
podido subsanar en estos últimos años. Además, no hay el dinero suficiente para hacer el tipo de producciones que demanda el mercado en la actualidad, con efectos especiales, naves,
ciencia ficción, películas multimillonarias que no sólo en su
manufactura sino también en su promoción, dan un panorama
bastante desesperanzador para el oficio de ser cineasta.
En México se necesitan más personas dispuestas o apostar
y arriesgar, más personas dispuestos o romper con los tabús
de lo mentalidad ocompleJodo del mexicano. Gente como Goel
García (Bemol), (Alfonso) Cuorón, (Guillermo) del Toro, siempre
dispuestos o v,v,r en exilio poro poder crear libremente y sm
temores. Pero hoy gente y organismos sociales que 1mp1den que
al mexicano se le rasgue su ,mplíoto inocencia de mexicano.
Por qué en países como Austria y Alemania, se hocen bastantes películas por año, de menor presupuesto que
cualquier mexicano y de quizás aun menor calidad literono, y
sin embargo películas que siguen motivando o los austríacos y
alemanes o sentarse con avidez en el eme (que lo mas borato
es 8€) paro ver películas locales.
Se necesito gente Joven en nuestro país que puedo dar
uno nuevo vitalidad no solo literario smo económ,co y no solo o
nuestro cine, sino o México." Solórzono, Fernando (2007}
Bibliografía
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7470, N°.6,pags.112-129
!! ln1.ernationa/ Symposium Visual Studies
CANACINE www.canaane.org.mx
IMDB www.imdb.corn.mx
(lm) possible Horizons·: Brea presented this
LA HUELLA DIGITAL www.lahuelladigital.com
conference
a valuab/e effort reflection to
SHCP www.sotgob.mx
of
of
of Visual Studies with
~ments from .the nihilist thought of phi-
JUstify the exi5tence
4. Comentario de César Morales (un lector) escrito el 17 de abril de 2007
sobre el texto de Fernanda Solórzano: El lugar del espectador. ¡Para quien
es el cine mexicano reciente?
Narce
Dalia
Ruiz Guzmán
Nadó en la audad de Monterrey, N.L
de I 977. Despues de estudiar la /ice
Oenaas de la Comunicación en la Unive
tónoma de Nuevo León, se fue a estudiar
ña en la ECM1 (Escuela de dnemat
audiovisual de la comunidad de Madrid)
zó diversas practicas de cortometrajes.
tualidad es programadora asociada del
ternaaonal de Gne de Monterrey, tiene
yectos para la producoon de cortome
20 I I y colabora regu nrmente coi· la
dón de c,c/os de ane de la Copilla AJfi
Fal/owing this, the essay ref/ects so: of fhe di(ficulties to be faced and justify
Siudies from the hand o( nihilism, spe. /iom the authors mentioned in the theo'etJcal harizon.
contaao: narceruiz@gmail.com
C
ophers such S,mon Critchely, Martin Heidegger and Friedrich Nietzsche. His purpose
was .t 0 JUstJ
• •rr
the existence of the Visual
5rud
'es applying a secular thought to the
contemporary system of images.
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.
~PWIo~ds: art, suprasensib/e, nihilism secula~
-~~
'
María de Lourdes Juárez Contreras
�Cadáver suprasensible
Al inicio de la conferencia "La muerte del arte, y la muerte del
1
arte y la muerte en la fe del arte" José Luis Brea coloca una
cita del filósofo inglés Simon Critchely donde habla acerca de
la concepción de Martin Heidegger sobre la investigación filosófica como aquello que se puede permitir la arrogancia de
pensar gracias a su ateísmo. La intención de Brea al recurrir
a esta cita es la de justificar la existencia de los Estudios Visuales;
su argumento parte de la necesidad de aplicar esa arrogancia
atea de la que habló Heidegger al sistema contemporáneo de
imágenes; no obstante aclara que no hay que tomar esta pretendida arrogancia como una soberbia epistemológica que pretende-producir solo verdades, sino como un compromiso con
una tradición de pensamiento crítico.
En la conferencia, Brea se postula nihilista y, tras hacer referencia a Heidegger, habla también desde el pensamiento de un nihilista que, al igual que él, proclama la muerte
del Arte en el título de esta conferencia, como en su momento proclamó la muerte de Dios Friedrich Nietzsche. Y
como sacada de la frase nietzscheana "Dios ha muerto", Brea
recurre a otra cita de Critchely sobre la importancia del pensamiento secular:
Para mí -dice al pensador inglés- la f,/osofia comienza con
el radical reconocimiento de la quiebra de toda posibilidad
de una fe en Dios o en algún equivalente suyo, ya sea vindicado a través de la fe o de la razói
Un equivalente de Dios, es decir, algo igual a él en valor y valorización. ¿Cuáles son estos equivalentes? Heidegger en su
escrito "La frase de Nietzsche: 'Dios ha muerto" refiere algunos de los equivalentes nietzscheanos de Dios~ Dios - sostiene- es la forma en que Nietzsche denomina a las ideas y
los ideales, es para él el mundo suprasensible introducido al
pensamiento occidental gracias a la filosofía de Platón. De esta manera para el filósofo de Basilea, Dios, en este contexto,
es el Topus Uranus, el mundo de las ideas platónicas, el mundo suprasensible que es verdadero, inmutable, bello; en oposición, mas no separado del mundo sensible que es lo irreal,
lo cambiante, la apariencia. Así, al decir "Dios ha muerto"
Nietzsche dijo que el mundo suprasensible, lo metafísico, ha
perdido fuerza efectiva; bueno, al menos el mundo metafísico visto a la manera platónica.
Según Heidegger, Nietzsche al anular a Dios suprime
también a sus equivalentes, es decir, además de las ideas o
sus ideales -lo verdadero, bello, bueno, etcétera-, elimina al
mundo suprasensible, al Ser -objeto de la ontología y la metafísica-, a las metas, principios, cultura, civilización, vida, razón, instinto social, progreso histórico, ley moral, etcétera.
Esta anulación es un proceso en donde se aniquilan los valores
superiores y, así, el mundo a lo tenerlos tiende inevitablemente a una instauración nueva de ellos; peró no hay que entender esto como una sustitución de unos valores por otros,
en la filosofía nietzscheneana es un "nihilismo incompleto".
El llamado va por un "nihilismo completo", es decir, busca eliminar el lugar de los valores, lo suprasensible en cuanto ámbito, y poner otros de diferente manera, en pocas palabras, lo
que busca es una transvaloración de todos los valores.
22
''
La percepción puede darse
en cualquier ámbito y por
cualquier persona, incluso la
de ciertos elementos que
puedan aparecer de manera
ambigua puede decaer en
percepciones erróneas
,,
Brea ve los valores del Arte -o gran Arte como también le
ma- a través del lente nihilista y puede ver la desaparición de
tos como si se tratara de una confirmación del proceso
cultura occidental profesado por Nietzsche, como equival
del Dios nietzscheano que al igual que él se han ido anulando.
irán anulando y deberán ser anulados. Uno de estos valor
el sujeto trascendental que le concibe como enajenado de su
real; y el otro, es el Arte mismo. Aunque Brea no define
mente su idea de Arte, podemos leer un tenue d ibujo que
de éste como un lugar a donde el hombre llega gracias a su a
dad artística (sea lo que esto sea) redimiéndose de su natu
mortal e imperfecta, en otras palabras, un Arte, a manera de
lugar salvístico, de carácter mesiánico, suprasensible y supr
El primero habla de un desarrollo perpetuo, de una
muerte del Arte a través del arte de la vanguardia del siglo XX.
Esta muerte tiene por esencia misma el constante auto desmantelamiento, la aspiración a disolverse en lo que no es, que
hace que ésta nunca se consuma y que el Arte quede atrapado,
como suspendido en un movimiento que se olvida por aburrimiento y hastío.
El segundo momento habla de una 'muerte' del Arte
que se da por rarefacción, por la inmersión indiferenciada de
éste al mundo de la vida cotidiana. El gran Arte ya no se diferencia de las prácticas productoras de representaciones simbólicas
de las industrias globalizadas, carece de una ontología particular,
ha desaparecido.
En el tercer momento, el autor hace un llamado a
abandonar la creencia en el Arte, esto significa, según sus palabras: inaceptación del supuesto de que [el ArteJ existe como algo
separado,
autónomo, como la última forma de la trascendencfa. EsSi el proceso cultural se ha encargado de ir anulando
valores del Arte, y si Brea habla desde el nihilismo nietzsch ta es la muerte en la fe del Arte.
lo cual parece hacer, ¡se ha de anular el ámbito suprasensible
Hay que detenernos un momento y tratar de aclarar
ocupa el Arte?, ¡cómo se hace esto?, ¿o acaso habla de sólo
algo. El gran Arte del que habla Brea como lugar suprasensitituir su valor por otro sin aniquilar de tajo el mundo sup
sible, equivalente al Dios de Nietzsche? y si es así ¡está Brea ble, es finalmente un constructo intersubjetivo o por decirlo
mando a un "nihilismo incompleto" al solamente cambiar un de otra manera, un imaginario creado por las sociedades del
pasado que fue heredado a la sociedad actual y que, en esta
por otro?
época, el devenir de la producción de imágenes ha demostrado
Para él, la desaparición del ámbito del Arte o m que este antiguo imaginario no hace ya coherencia con lo que
del Arte, como le llama, es uno de los detonantes para la· ocurre hoy. Sin embargo, siguiendo a Nietzsche, Brea llama a
dejar de creer en el mundo suprasensible del Arte y a adoptar
tución de los Estudios Visuales como un ejercicio críticos
un pensamiento que se desarrolle exclusivamente en el mundo
es decir, sin ideales preestablecidos; donde los estudios
prácticas relacionadas con la producción de significado cult sensible de nuestras acciones efectivas, sin reparar que a fin
de cuentas, este mundo sensible efectivo del que nos habla, se
través de la circulación pública de los objetos visuales p
evaluar críticamente la potencia de generación de efectos de · desenvuelve gracias a las significaciones que como constructo intersubjetivo o como imaginario, ponemos en juego. Aquí
cado y de efectos de verdad y de valor social de las imágenes
didas, (...) como puros y meros momentos de fuerza que se in
Brea se enfrenta a dos constructos; uno del pasado, el gran
Arte, como mencionamos arriba, y otro el que la necesidad
tenciona/mente en estructuras de acción intersubjetiva~
actual de la producción de imágenes llama a construir.
Así, este ejercicio crítico secular sólo puede darse
diante la anulación del gran Arte. A ojos de Brea esta anul
Con esto se corre el riesgo de confusión, donde en luha estado en proceso y consta de tres momentos:
~ de aniquilar el ámbito suprasensible del Arte a la manera
1
~ e1:25cheana, se puede traicionar esta idea y simplemente susl . Brea, José Luis. La muerte del arte y la muerte del arte y la mu
~ir un valor viejo por otro nuevo. Brea cae en esta confufe del arte.Antología del Seminario de Estudios Visuales l.
S!On
Y no logra que el llamado de su elucidación teórica a la
2. Brea, Op. Cit. Pág. 2
3. Heidegger, M. Caminos de Bosque. 1' ed.Alianza: España, 2005. Pág. aniquilación del ámbito suprasensible del Arte complete su
4. Brea, Op. Cit. Pág. 3
proceso, pues de inmediato, casi simultáneamente, el vacío es
Imaginario Visual - Año I - Número / - Mayo 2011
llenado por constructos nuevos que van hacia un objetivo: optimizar las condiciones de nuestro habitar el mundo co nvirtiéndolo así en un "lugar mejor". No se puede profundizar aquí sobre los enormes huecos que este objetivo deja en el entendimiento, y ni qué decir del hecho de otorgarle al nuevo constructo un funcionalismo determinista con el objetivo de "mejorar" el
mundo. Sin embargo hay que recalcar que estos constructos, el
viejo y muerto Arte, y los nuevos del "Mundo Mejor" que Brea
propone, habitan todos el ámbito suprasensible de las ideas - sin
mencionar el de la ética-. Lo que Brea hace es cambiar un constructo por otros, o, en palabras de Heidegger, cambia un valo r por
otro. Nietzsche por su parte quizá pondría al intento de Brea el
sello de "nihilismo incompleto"
El problema al que se enfrenta Brea no es sencillo y más
que tratar de estudiarlo a través de la lente nihilista, habría que
estudiarlo desde una perspectiva más abarcadora que no separe
el mundo suprasensible de la efectividad del quehacer mundano y
que vea cómo ambos conforman la experiencia del ser humano.
Es justo recalcar que la muerte en la fe del Arte, como un
equivalente del Dios nietzscheano, es una manera poética de referirse al sano ejercicio filosófico de cuestionar permanentemente
la pertinencia y validez de las significaciones heredadas por la sociedad del pasado; pues hay que recordar que un pensamiento
crítico sólo puede darse a partir de una secularización donde todos los grandes términos como Dios o Arte queden destronados
y dejen de determinar el camino que toma nuestro pensamiento,
cuando fuera de nuestro imaginario social el devenir del mundo
efectivo toma su propio camino sin considerar la creación de nuestros "grandes" significantes.
En la situación actual de la producción y distribución de
imágenes es justificable la institución de los Estudios Visuales apoyados en un pensamiento secular tal como lo expo ne Brea, es decir, con la libertad que da, al pensamiento, la indeterminación. Un
pensamiento crítico que permita crear constante e ininterrumpidamente nuevos significantes sin detenerse y endiosar a un término o a una idea en especial. Pero el reto que se le ha impuesto
a estos Estudios no puede cimentar sus bases en un nihilismo - quizá por eso Brea cae en confusión dentro de su intento-, aniquilando violentamente el mundo suprasensible o metafísico; sino
que en lugar de eso verlo como un producto social embarcado
dentro de un proceso temporal válido sólo para una sociedad que
vivió en un tiempo determinado.
Imaginario Visual - Año I - Número I - Mayo 20 I I
5.Brea, Op. Cit. Pág. 14
�Cadáver suprasens1ble
La sociedad del pasado heredó estas significaciones totalitarias, clausuradas y clausurantes, donde todo lo que no se ajustara a sus determinaciones era ajeno y por lo tanto excluido,
evitando así un enriquecimiento de sus contenidos. Es labor
de la sociedad actual adoptar una postura crítica hacia las significaciones heredadas -que se impusieron con el peso de la
heteronomía- y crear las necesarias para su particular situación
temporal, sin perder de vista que las nuevas significaciones
serán condicionadas de cierta forma por las viejas y a la vez
condicionarán las del futuro.
Un Perro
Andaluz;
un sueno
surrealista
hecho
realidad
Es por esto que ir clamando por ahí "Dios ha muerto", "el Arte ha muerto", "la fe en el Arte ha muerto" o "la
Filosofía ha muerto", es ir clamando "vivas" a la muerte de
una metafísica que legó el pasado, sin tener en cuenta que se
está dejando como estela una suerte de cadáveres cuya descomposición pronto no dejará respirar y que las nuevas situaciones quizá obligarán a resucitar para ver qué órgano pueden
donar cuando las nuevas significaciones vacilen y necesiten
aprender lo "bueno" o lo "malo" del pasado.
Le Chien Andalou;
a surrealist dream
became real
Nuestra época es pródiga en desorientación, producto
de un pasado racionalista. El actual es un momento de desaparición de significantes, es tiempo de anomia, de creación de
nuevas significaciones y leyes. Urgen entonces prácticas teóricas que tengan coherencia con lo que nos rodea, ayuden a
pensar la complejidad y a llevar hasta las más lejanas consecuencias una reflexión sobre el modo de ser de la subjetividad
de la sociedad y la historia. Teorías como las de Cornelius
Castoriadis, Edgar Morín y todos aquéllos que no ven en el pasado una suerte de amenaza, que no cayeron en un nihilismo
teórico aniquilando las significaciones heredadas pero que
tampoco se aferran fuertemente a ellas, sino que ven en la historia el germen de la creación, creación de nuevas formas,
mundos (Brea, 2007) y, por ende, una práctica de autonomía.
Alejandro S. Suárez Porros
Resumen
Un Perro Andaluz de Buñuel y Dalí no
es mas que una historia de un par de
soñadores del arte de principios del
siglo XX, una producción lúdica de
principio a fin pero con elementos de
trasfondo literario y conceptual. Esta
producción a consideración del espectador es el inicio del cine pensante y
para público aun más pensante.
Bibliografía
Palabras clave: filme, surrealista, espectador, imagen, moral.
Brea. José Luis. La muerte del arte y la muerte del arte y la muerte en
arte.Antología del Seminario de Estudios V-,suales l.
Heidegger, M. (2005) Caminos de Bosque. Iº ed.Alianza: España
Abstroct
Maria de lourcfes
Juárez Contreros
Tiene una licenciatura en arq
otro en filosofia otorgadas ambas
Umvers,dod Autónomo de Nue·,o
tualmente trabaja en diseño y co
de arquttectura industrial, además
realizando una tesis en lo linea de
dios Visuales para obtener el
Maestría en Arte con acentuación
artes visuales.
contacto: siete segundos@yahoo.
lmaginano Visual - Año I - Número I - Mayo 20 I I
The Anda/usian Dog f,lmmed by Buñue/
and Dalí, it is not but a story created by
two dreamers of the art who lived in the
early of xx century, The who/e f,lm ,s a
ludie production with conceptual and literary elements as a background. Th,s
work is the beginning of an intelligent cinema created for an audience even more
selective.
Key Words: film, surrea/ism, audience, ,mage, moral.
�Un Perro Andaluz; un sueño surrealista hecho realidad
1.- Introducción
Un Perro Andaluz es obra maestra del surrealismo y del cine
internacional de Salvador Dalí y Luis Buñuel, representantes
ineludibles dentro del ámbito de la manifestación artística basada en los sueños e imaginación coherente del creador y
lúdica del espectador. Es probable que con el paso de la historia jamás se pueda ver algo tan libre y eficaz como el surrealismo; jugar con la comunicación, las reglas y las ideas,
pero a la vez sin ellas; en otras palabras, ver realmente el poder del proceso comunicativo sin miedos ni temores. Es aquí
dond_e Un Perro Andaluz sobresale en el arte y en el cine.
con certeza si todo esto es la escénica del filme o si quizás
de esto es la realidad del surrealismo de Un Perro Andaluz.
Un Perro Andaluz; un sueño surrealista hecho realidad
Un Perro Andaluz es una
lucha occidental,
al estilo del cristianismo,
entre la agonía y el amor,
donde todo se destruye
por los pecados capitales
ynada es permitido
sino es ale¡ado de ello
¿Realmente los creadores sabían lo que resultaría det
te experimento visual? Podríamos decir que quizás no, pero
guiendo con los ideales del surrealismo lograron más de lo que
pudo haber esperado de un juego de hacer cine intelectual y
intelectuales, o de un cine no burgués para los burgueses. A
largo de la historia ¡qué podemos decir acerca de si lo es, 0
Pues lo que es realmente, un filme surrealista, de surrealista¡
para surrealistas.
111. El ojo interior
11. Herencia interpretativa
El maestro de la sintaxis de la imagen gráfica Donis A. Dondis
propone, no sólo para lo gráfico, un análisis básico de interpretación con el cual daré inicio a esta exposición. Al querer
ver Un Perro Andaluz, podemos desasociarlo en tres elementos básicos, que ya se hacía mención anteriormente con la
propuesta de Donis A. Dondis desde los elementos básicos
del análisis como son la representación, el simbolismo y la
abstracción; elementos sencillos y fundamentales que podemos explotar al realizar una interpretación de Un Perro Andaluz. Si partimos de una forma inversa ¿podemos sacar más
provecho?, esa es la base del surrealismo, veamos como podemos interpretarlo.
Una forma apasionada de ver este filme, es sintiendo
que se están entrecerrando los ojos y percibiendo la escénica abstracta de esta misma, y ¡cuál es o será la escénica de
este filme? Es difícil decirlo ya que en cada coacción que se le
preguntaba a Buñuel, director de la película, cuál era la interpretación que le podía dar a ésta "su obra maestra del cine
mundial" decía: "jamás podría decirlo con palabras, ya que si
lo pude lograr, fue de forma visual"
Desde un posible planteamiento freudiano, esta forma de percibir a Un Perro Andaluz es completamente lúdica y
plena de catarsis personal, si llega el espectador a adentrarse
en el personaje del surrealismo "real" y de la forma de la representación artística.
Si seguimos analizando desde el planteamiento de
Dondis y tratamos de identificar los símbolos que podemos
ver en todo el corto de Dalí y Buñuel, aquí sí tendríamos que
apoyarnos en diferentes corrientes semiológicas. Deberíamos verla desde lo temporal y atemporal; desde lo contextual y no tan contextual y desde el cristianismo y lo moral.
Con este planteamiento de la sintaxis de la imagen, si sería
muy extenso describir cada uno de los símbolos que, a grandes
rasgos, podemos decir que la carga sugestiva sexual y asexual está en cada escena que presenciamos por más ingenuo o
moralista que seamos. ¡Habrá sido por la educación represiva de los creadores o por lo extremadamente apasionado y
morboso de Buñuel? ¿Será la indiferencia al sexo de Dalí, la influencia de la amistad de García Lorca? (de quien por cierto
se dice que nunca vio Un Perro Andaluz) o su preferencia sexual diferente a la de ellos dos?. Sería interesante ver o saber
16
Pude realizar el PERRO gracias a los 5 mil duros que me propa.
cionó mi madre para hacerlo. En realidad el f,lm se hizo con
mitad: la otra mitad la gasté en París...Yo sé lo que Dolí ha di<Ja
de mí... En cuanto al argumento del PERRO. puede decirse que
obra de ambos... Pero el f,lm me pertenece... El título fue un p,d
blema. Pensamos en michos. Defense de se pencher á /'exterui
(Prohibido asomarse al exterior; un aviso común en Franc_¡f
Después se pensó en su antítesis, Prohibido asomarse al intem
Pero no estábamos conformes. Dolí entonces se enteró del filLi
de un libro de poemas míos UN PERRO ANDALUZ. iEse es
titulo!, exclamó Dolí, y así fue.
IV.- Conclusión
Un Perro Andaluz no es mas que una obra de coautores de realización Y de interpretación, principio que esta de moda en la literatura según Sartre: Al respecto, ha dicho Sartre que se le deja al lector
con todo por hacer; y sin embargo, ya todo ha sido hecho; la obra existe
solam1;nte en el nivel de las habilidades del lector, y cuando él lee y
crea, ,el sabe q~e siempre puede ir más allá en su lectura, y que siempre
podra crear mas profundamente; y esta es la rozón por la cual la obro
aparece ante él tan inexhaustiva e inpenetrable como un objeto.3
''
Buñuel y Dalí, los creadores de Un Perro Andaluz, parten del
segundo manifiesto surrealista del ensayista y teórico André Breton y al parecer siguen literalmente algunos puntos
de los más importantes para ellos, los cuales se ven plasmados por cualquier ángulo que queramos ver a esta obra
maestra del cine mundial.
Los efectos que podemos ver en una de las secuencias es, esencialmente, en la persecución lujuriosa del hombre
y la mujer; ese deseo de ambos por tenerse pero que moralEn innumerables ocasiones Buñuel dijo que dejáramos de ~ente no les es permitido; entre el si pero no, o el no pero
interpretación alguna a su primer filme; imposible de hace s1, finalmente los principios los traicionan y ambos acceden a
que es producción con características surrealistas y princi la lujuria y la pasión desenfrenada. Hacen que ellos mismos
manifiestos (estos eran propiamente para la literatura) q se destruyan Y por último mueren pero para renacer en una
primera instancia son una crítica voraz a lo aparentemen nueva vida.
tablecido por la cultura occidental; es decir, lo bello tiene
ser sublime al espectador y claro está nunca jamás atentar
Muchos críticos del cine coinciden en que Un Perro
moral del hombre. Esto da pie a innumerables interpreta Andaluz es una lucha occidental, al estilo del cristianismo entre
la
,
'
en el contexto de su realización.
a~oma Y el amor, donde todo se destruye por los pecados
capitales Y nada es permitido sino es alejado de ello. En otras
palabras, vemos que el amor de pareja debe de ser manifiesto
siem~re Y nunca la lujuria del hombre ante la mujer, esto nos
levana a un dolor del ser humano ante la vida.
¡Podría haber sido que la creación de esta crítica tan
~e, fue influenciada por su educación marista que tuvieron
Buñ_uel Y Dalí de niños o por el simple hecho de manifestar sus
os tal cual eran? o ¿vemos aparentemente lo que nuestro
subconsciente
·
quiere ver? Buenas preguntas objeto de estudio
Freud o Lacan, los cuales nos llevarían a descubrir cosas
ment d.,
. e 11erentes. Lo que si podemos saber de Freud es
a diferencia de semanas de la exhibición en París de Un
Andaluz, se estaba publicando uno de sus últimos estudios
el psicoanálisis. No sabemos si Freud vio o analizó esta
por los comentarios que realizó el psicológo y ensayista
Carl Juong, diciendo que era plenamente una manifesde deseos precoces de los creadores y aún más para los
d~res que daban crédito a lo que estaban viendo; este
ntano dio. p·,e a que Bunue
- 1 nunca fuera bien aceptado en
los Esta
dos Unidos y su código Hays.
1. Declaraciones publicadas en Nuevo Cine, n. 4-5, México, noviembre
2. Colina, José de la; El díptico surrealista de Luis Buñuel
Imaginario Visual - Año 1 - Número 1 - Mayo 201 /
l. Jofré. Opus cit. 9 Esté · d 1
·•
lectu
·
tica e.~ recepc1on fenomenologóa de la lectura: 7.
ra como Decod1ticac1on e Interpretación.
u
y
Bibliografía
Aristót_eles. Poética. (2002) Trad.Antonio López Eire. Madrid: Istmo.
Calderon de la Barca. Un perro andaluz de Luis Buñuel: surrealismo al pie de
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Todorov: Una herencia formalista. Estructuralismo y recepdón Recuperado de: http://www.monografias.com/trabajos 15/todorovltodorov.shtml#PRESENT
Alejandro S.
Suárez Porras
Es Ucenciado en Artes visuales por ta UANL
(1995): tiene Maestría en Artes (2000) por ta
misma instit.ución. Durante este tempo se ha desempeñado en el campo de la producción audiovisual como productor de TV y asesor y productor ejecutivo en varios cortometrajes que
han estado en selección oficial en festivales de
cine y corto a nivel nacional. Cuenta con estudios de análisis e interpretación de dne por Ja
UdeG y la Oneteca del Estado de Nuevo León.
Actualmente es coordinador de la LJcenciatura
en Lenguajes Audiovisuales en la Facultad de
Anes Visuales de la UANL y cursa el tercer semestre del Doctorado en Artes y Humanidades
en el Centro de Investigaciones Oencias,Artes y
Humanidades de Monterrey (CICAHM).
contacto:alejandro.suarezpr@uanl.edu.mx
�Ideas para una estética del simulacro
Simulacrum: ideas for its aesthetics
Resumen
El hiperrealismo es una tendencia
artístic;¡ que acentúa de manera
radical el carácter de 'realidad' de
los objetos que produce; en la producción de Ron Müeck, las pretensiones del hiperrealismo van más
allá de las de reproducir con detalle al modelo real, antes bien, no
existe un modelo, pues las esculturas hiperreales de Müeck operan, desde el punto de vista ontológico, como simulacro, es decir, como superación y suplantación de lo
real. En el presente trabajo se señalan algunos rasgos estéticos de
la escultura hiperrealista que toma
por objeto de simulacro al cuerpo
humano.
Palabras clave: cuerpo, exterioridad,
hiperrealismo, simulacro, vanguardia
Abstract
Hyperrealism is an artistic trend that
emphasizes the charaeter of 'reality'
of the objeets that it produces; in the
works of Ron Müeck, the hyperrealism claims not only mere reproduction of the real objeet, indeed Müeck's hyperrealistic sculptures work, in a
ontological perspeetive, as a simulacrum, that is the surmounting and
supplantation of real. In this paper I
pretend to point out sorne aesthetic
features of hyperrealistic sailpture that
place the human body as its objeet.
Key Words: body, extenority, hyperrealism, simulacrum, avant-garde
Zapata vive
Si bien podemos dudar de la realidad, no podemos dudar de
la realidad del simulacro. El simulacro es, ante todo y esencialmente, una suplantación, pero su mecánica no es sencilla:
toma los signos de lo real, pero se encuentra lejos, según Joan
Baudrillard (1988), de la mera imitación; ni siquiera tiende a
la parodia, porque el simulacro no es reproducción imitativa
(Aristóteles), es decir, reproducción de y por las cualidades;
más bien el simulacro es de naturaleza extensiva, antes que
iltensiva; la reproducción que de lo real realiza el simulacro y
se enlaza a la noción de producción, de la cual es consecuen(ia. Esta es la dimensión política del simulacro: una operación
de disuasión simbólica en la que los límites encre lo real y lo
illl3ginario son abolidos.
Puede esbozarse, siguiendo las tesis de Jean Baudri-
lard, además de una política del simulacro que se encuentra
riablemente relacionada a la mecánica de la producción de
, una ética del simulacro; sin embargo, en lo que interesa
ahondar es en la tendencia artística contemporánea -surgida
en los años 60- denominada "hiperrealismo", la que, a mi
parecer, descansa sobre una estética del simulacro; mi objetivo sería indagar en qué consiste dicha estética.
Lo hiperreal es, por definición de Baudrillard, gene··n simulada de diferencias. El simulacro actúa doblemente:
un lado, es una progresiva suplantación de lo real, pero,
ás, es la superación de los signos de la realidad; tal sución la logra el simulacro intensificando extensivamente
uellos signos que de la realidad ha tomado. La certeza que
de la realidad teníamos, se basaba en la capacidad de difeiar los elementos de su periferia ya que su centro nos es
ccesible. La realidad ha dejado de ser diferente; sea por el
cedente de información que nos bombardea actualmente,
sea por una decadencia cultural o por un indefinible malestar
1, la realidad humana, que por definición de Ernst Cassirer
es simbólica, ha cesado de producir lo que era su esencia:
ciferencias específicas. Asistimos a la muerte de lo real, al
desgarramiento de los signos que la caracterizaban, es una
ruptura cultural pero ante todo vital.
El simulacro es, ante
todo y esencialmente,
una suplantación, pero
su mecánica no es
sencilla: el simulacro
toma los signos de lo
real, pero se encuentra
le¡os, según Baudrillard,
de la mera imitación
''
El simulacro, y su lógica consecuencia, el hiperrealismo, es un
intento de recuperar lo diferente que caracterizaba lo real, pero
es un intento melancólico e irónico, porque lo que intenta recuperar lo sabe perdido, perecedero, y es precisamente esto lo que
atenúa e intensifica. "Disimular es fingir no tener lo que se tiene.
Simular es fingir tener lo que no se tiene. Lo uno remite a una
presencia, lo otro a una ausencia" (Baudrillard 1978). El simulacro es,
entonces, fingir que aún estamos en posesión de lo real, por lo
menos en lo que a lo exterior se refiere, ya que las diferencias que
el simulacro intensifica son, precisamente, las exteriores, pues en
la estética del simulacro subyace la idea de que no existe un
adentro que remite al afuera en los objetos de suplantación, sino
solamente un afuera que es incomprensible: el simulacro es exterioridad de cabo a cabo.
El primer indicio de una estética del simulacro es el de
exterioridad. El objeto artístico del simulacro es producido a
través de diversas trasgresiones de las proporciones. En este
sentido, el objeto que se produce mediante el simulacro es disímil exteriormente, es decir, en sus proporciones, a lo que la
convención naturalista -que puede ser entendida, además,
como realista- refiere en cuanto a proporciones. Recuérdese,
por ejemplo, las inmensas esculturas del artista australiano Ron
Müeck, tales como Savage man, o Teenager, hasta la diminuta,
en proporciones, escultura de Lovers. Estas esculturas rompen
con la convención escultórica de las proporciones definidas; los
rasgos exageradamente enajenados de Savage man, la endeble fisonomía del adolescente asustado, son muestras de una técnica y
un procedimiento de atenuación e intensificación doble: los rasgos, facciones y corporalidad resultan exagerados deliberadamente para acentuar los signos de lo real que han sido sustituidos
y, además, las proporciones, que van de la inmensidad hasta el
minimalismo, se ven alteradas con el fin de descubrir que lo real
ha sido excedido; en resumen, la exterioridad que es el simulacro
deviene en lo hiperreal por la ruptura de las proporciones.
El rasgo esencial de la estética del simulacro es, la exterioridad. Este rasgo marca la pauta para distinguir otros caracteres que se desprenden de la constitución del simulacro y que
conforman el producto hiperreal. Pero, antes de continuar,
habría que hacer algunas aclaraciones respecto a la naturaleza de
la obra hiperreal.
�Ideos poro uno estético del simulacro
Ideos poro uno estético del simulacro
Según Peter Bürger, continuador y critico de la estet1ca de
Adorno, las categorías estéticas clásicas no son suficientes para
encarar el arte de las vanguardias; lo mismo puede aplicarse a
las denominadas segundas vanguardias como lo es el hiperrealismo, que primeramente surge como sharp focus realism, es decir, como un agudo realismo fotográfico, que cuenta entre sus
mayores exponentes a Juan Bautista Nieto, en España.
Una primera característica de la obra de vanguardia,
que puede ser permutada a las obras de segundas vanguardias,
es la de la constante crítica a la misma noción de obra. La obra
de art~ ya no se concibe como un todo orgánico en el que los
elementos periféricos remiten a un centro que dota de sentido
el conjunto; antes bien, la obra de vanguardia es inorgánica, y
esto significa que sus elementos son dispares, presentando un
marcado conflicto con todo aquello que pudiera constituirse
como centro de significación; la obra de vanguardia no es total,
sino fragmentaria.
Además, y para resaltar la fragmentariedad del producto
vanguardista, una técnica recurrente en las vanguardias es la del
montaje. La obra recurre a elementos que le son externos, con
lo que la noción clásica de arte puro queda abolida. En el caso
de la pintura, por ejemplo, se recurre al col/age, a la incorporación de elementos que poseen espacialidad en un arte que se
propone como puramente visual.
Habiendo hecho esta digresión, se retoma el tema del
simulacro y del hiperrealismo. La obra hiperreal se inserta en el
marco de las segundas vanguardias. Las dos características expuestas antes, respecto a la estética de la vanguardia en su generalidad, son visibles en las obras mencionadas arriba.
''
la obra de vanguardia es
inorgánica, y esto significa
que sus elementos son
dispares, presentando un
marcado conflicto con todo
aquello que pudiera
constituirse como centro
de significación,,
Con lo anterior según Müeck, queda ya resaltado el rasgo de
exterioridad del simulacro; resta entonces mencionar las ~
terísticas que se derivan de este rasgo esencial.
arriba menciono. A este tipo pertenecen las obras de Müeck,
en las que, además de la trasgresión de las proporciones, la
intensificación o exageración grotesca de los rasgos faciales o
de una fisonomía enferma ofrece una visión que excede lo real
en codos sus elementos.
He esbozado, aunque en términos generales, lo que a
mi parecer son categorías básicas de una posible estética del
simulacro, que prepara camino para un acercamiento teórico a
las obras del hiperrealismo escultórico.
Una reflexión que se aleja del terreno del arte y de la
estética las obras del arte hiperrealista nos remiten a una problemática humana que ya había sido vislumbrada por artistas,
escritores y teóricos. En el terreno de la literatura, el tema del
doppelganger anticipa ya la idea de la réplica y de la suplantación.
La literatura de anticipación ya muestra la angustia ante la suplantación del cuerpo, entendido éste como la diferenciación
específica del ser humano; la existencia de seres antropoides
tales como los robots y los autómatas evidencia la fragilidad
de la anatomía como rasgo personal único; en este punto es
necesario parafrasear a Karel Capek, famoso autor de R.U.R
(Rossum's Universal Robots}, que concluía que nada aterra más
al ser humano que su propia imagen.
El simulacro es lo que subyace al hiperrealismo. Éste e
una suplantación deliberada de un objeto que posee todas lascia
dades de lo real. Esta suplantación del simulacro no es, sin emoor,
imitativa o referencial, no es pacífica; antes bien, la suplantaca
realizada por el simulacro posee las pretensiones de la autollOlll
La angustiante problemática es continuada con las
y para ello ha de reutilizar, superando, los signos que de lo real~
obras del hiperrealismo y, específicamente, con las obras de
suplantado.
Müeck. Lo que subyace a esta tendencia es un recusado tesA este respecto, existe una tentativa clasificación de la timonio de la progresiva enajenación del cuerpo. El cuerpo
obras del hiperrealismo reciente, en la vertiente que toma al CUlf humano se ha visto históricamente modificado, alterado, campo como objeto, con base a los rasgos que se derivan de la extem biado e incluso superado. No es de extrañar, si atendemos a la
ridad. Las estrategias de disuasión que de lo real hace el simulam dialéctica del fenómeno, que también haya sido suplantado.
derivan en dos tipos de productos hiperreales:
Si hablamos del trabajo de Müeck podemos ver que
las esculturas recurren al montaje para acentuar el simulacro:
el cabello de las esculturas son injertos reales; aquellas que
no muestran un cuerpo desnudo llevan prendas de tela reales. Además, pese a encontrarse en el contexto del museo, las
esculturas se encuentran descontextualizadas al confundirse
con el público espectador; la escultura es híbrida, ya que, si sus
proporciones exceden las humanas, se encuentra cercana a la
instalación, y si poseen las mismas proporciones que un espectador, se logra una confusa empatía entre el objeto y el espectador.
a) Sublimes. Estos productos se caracterizan por la anulación
ausencia total de lo que, por convención, puede entenderse com:
imperfecciones: arrugas, imperfecciones cutáneas, obesidad, eire
tera. A este tipo pertenecen ciertos trabajos de arte y anima<»
nes digitales en las que se muestran cuerpos perfectos y libres«
toda posibilidad de imperfección.
Bibliografía
Aristóteles. Poética. (2002) Trod.Antonio López Eire. Madrid: Istmo,
Baudrillard, Jean. ( 1978) Cultura y simulacro. Trad. Pedro Roviro. Barcelona:
b) Gro t escos. Son los productos en los que se acentúan de malt
ra deliberada e, incluso, pesimista, las imperfecciones humanas~
Koiros.
Bürger, Peter. Teoría de la vanguardia. (2000) Trad.Jorge Gordo. Barcelona: Península
Detalle de Zapata vive
Para la obra de Ron Mued<, pueden consultarse los siguientes recursos en
linea:http://www.gaucierdeblonde.com/portfolio.lasso?categorylD=4. http://
WWw.masdearte.com/index.php!opcion=com_ elements&view=images&id=
42&1temid= 14
Jesús Eduardo
Oliva Abarca
LJcenciado en Letras Españolas por la Universidad
Autónoma de Nuevo León; actualmente cursa e/
cuarto año del doctorado en Artes y Humanidades
por el Centro de Investigación en Ciendas,Artes y
Humanidades de Monterrey (QCAHM), y se desempeña como profesor en la Facultad de Artes
Visuales de la Universidad Autónoma de Nuevo
León y en la Facultad de Educación de la Universidad Metropolitana de Monterrey.
contact.o: jeduardo.aliv@gmail.com
Imaginario Visual - Año I - Número I - Moyo 20 / /
�e ucac1on en e a~, e e ucacion Una aproximación al crecimiento
en el arte educac1on en el arte urbano como símbolo de progreso
ucación en el arte educación en An approach to the urban growth as a symbol of progress
arte educación en el arte educa
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KerWords:urb_onization, suburbaniza-
bon, progress, city, growth, Monterrey.
Juga ndo con el pasado
HéctorAlejandro CartagenaGonzález
�Una aproximadón al credmiento urbano como simbo/o de progreso
En el discurso inaugural del Congreso Iberoamericano de Urbanismo celebrado en la ciudad de Monterrey, se pronunció el
gran logro de la construcción de más de 300 mil casas en cinco
años. Ante un silencioso recibimiento de esta gran noticia surgen preguntas como: ¡cómo se logró esto? y ¡por qué van a
gloriarse por la construcción de tantas casas y para quién es
este logro? Esto es, ¡quién es el gran ganador del crecimiento desmedido de la mancha urbana del área metropolitana
de Monterrey? A unos años de dicho acontecimiento y visto
desde el momento históricamente problemático en el que nos
encontramos, pudiéramos especular una serie de respuestas
de quienes serán actualmente los más beneficiados; ¡los municipios al aumentar su cobro de predial?, ¡los tránsitos y
policías municipales?, ¡los camioneros que libremente -por
exceso de demanda- aumentan tarifas a sus usuarios?, o tal
vez ¡los narcos al encontrar en estos remotos espacios suburbanos el mejor escondite, ya que el crecimiento fue tan desproporcionado que las autoridades están lejos de alcanzar un
equipamiento policial, de gobernancia y de infraestructura
para lidiar con ellos?. Todas son posibles respuestas correctas
a la pregunta.
El planteamiento es que se ha recurrido a la utilización del desarrollo urbano en las periferias del área metropolitana de Monterrey como un símbolo de progreso para identificar que existe alguien que requiere de éste y para ofrecer
al estado de Nuevo León como un lugar de oportunidades
ante los inversionistas. Habrá entonces de encontrar argumentos de cómo se utiliza la idea de progreso o bienestar para
justificar un crecimiento habitacional desmedido. Para llegar
a esto hay que explicar varios preguntas. Primero, ¡de dónde
proviene la idea de progreso? Segundo, ¡cómo se hace que la
gente quiera adquirir el tipo de vivienda que promueven el gobierno y las constructoras privadas, y por qué se requiere de
un branding de producto para que la gente acceda a la adquisición de estas casas en serie? Tercero, ¡de dónde proviene
la utilización de progreso en el discurso político mexicano? Y
cuarto, es entender los procesos históricos de urbanización
que ayuden a descifrar el prolifero vínculo económico entre
progreso y urbanización de donde se tomaron las bases de
cómo funciona esta relación para implementarlo en el contexto mexicano.
Crecim iento como símbolo de pr ogreso
La idea de progreso es aquella elaborada en el siglo xvm; el
cual era relacionado a una sociedad que era moral y acumulaba una serie de logros racionales y tecnológicos (Harris, Marvin.
1998 (1993) pp. 542-543). Que luego, como comenta Harris citando
a Henry Morgan, en el siguiente siglo, unos, los blancos europeos, asumían el puesto como los que habían progresado o
evolucionado para dejar de ser bárbaros, primitivos o incivilizados (ibídem, pp. 543-544).
Este lema ha sido parte de la estrategia del Partido
Revolucionario Institucional (PRI) desde su creación como el
Partido Nacional Revolucionario (PNR). El hecho que se unieran varios grupos políticos para formarlo en 1929, demostró
34
, , Se ha recurrido a la utilización
del desarrollo urbano en las
periferías del área
metropolitana de Monterrey
como un símbolo de progreso
para identificar que existe
alguien que requiere de éste
y para ofrecer al Estado como
un lugar de oportunidades
ante los inversionistas
a los mexicanos -una sociedad, según el Instituto Nacionalt'e
Estadística y Geografía (INEGI) apenas 16.5 millones- que era¡»
sible un progreso, aunque fuera en el plano político. Luego la cr&
ción de las instituciones nacionales -Instituto Mexicano del~
guro Social (IMSS), Petróleos Mexicanos (PEMEX), entre otrassindicatos de trabajadores, el otorgamiento de autonomía a la•
versidad nacional y la creación del Instituto Politécnico Naciari
(IPN) fueron todos símbolos utilizados por el gobie rno nacional¡t
ra demostrar su capacidad de generar progreso (Aguilar, UIII •
(2004), pp. 262-274). La idea de progreso es y ha sido parte inteoi
de la retórica del Partido Revolucionario lnstiucional (PRI).
Implicaciones del progreso
Una aproximadón al credmiento urbano como símbolo de progresa
La ciudad como mercancía
()esde hace años y en especial después de la segunda mitad del
siglo XX, la sociedad y sus habitantes han sido co nstantemente
bombardeadas con información visual y verbal sobre productos
de consumo. Esta publicidad ya no busca explicarnos para qué
dieran servir uno u o tro producto, más bien lo que quiere
~
.
.
lograr es, convencer sin_ un argumento _conciso que se cons~ma el producto o servicio. ¡Pero por que se ce~e ante una est1100lación de este tipo? Según el mercadólogo Alvaro Mendoza,
esto se debe a que "el 98 por ciento de los seres humanos
compran productos o servicios emocionalmente y luego justifican dichas compras lógicamente" (Mendoza. Alvaro 2009). Pero aun
hay más. Una segunda parte a este relato es la del branding, el
cual nos ayuda a identificar y distinguir un producto, que a su
vez se ha venido como símbolo de lo que se haya propuesto
la compañía (un estilo de vida, prestigio, etcétera) (Krieger, Pecer.
2006. P. 268). Tomando como ejemplo el caso de la Coca-Cola y
su bronding a través de la botella y la tipografía de las letras,
Krieger ejemplifica una mercancía como algo estandarizado, in identificable y vendible en cualquier contexto sociocultural (lbidon.p.268). ¡Y cómo se vincula esto con el tema del crecimiento
urbano en el siglo XXI en el área metropolitana de Monterrey?
Según Krieger la ciudad nunca lograría llegar a un público masivo como la Coca-Co la,
S,n embargo, la c,udad, que sin duda tiene mayor comple1idad que el refresco, también se compone de elementos
estandanzados: las infraestructuras de energía y transporte,
las topologías arqwtectónicas como la casa habítacional y el
edif,oo de comercio, las escuelas y los mercados. (. . .) La interpretación especifica de estas estructuras a través de la
planeacíón arquitectónica y urbanística, tanto como su adaptaaón popular, puede ser el punto de partida para diseñar la
mercadotecnia urbana (lbidem. p.269).
Si aquí se plantea al crecimiento urbano y la obtención de p~
dad privada como símbolo de progreso, se debe e ntonces tamba
asumir la existencia de un conocimiento de que el hombre es cr&
dor de símbolos (White, Leslie A . 1982. pp. ◄ 1-55), aun cuando este COOI>
cimiento sea muy abstracto. Esto es, tal vez habría que dudar i
que los gobernantes y ciudadanos asumen este co nocimiento i
manera conceptual sino que más bien ha sido adquirido de f0111
Existe entonces la posibilidad de mercadear la ciudad. Por la
empírica y puesto en práctica donde éste genera conveniencll
identificación de los componentes estandarizados y del acceso
políticas, económicas y sociales.
alos sentimientos de los ciudadanos convenciéndolos de lo que
debe ser su bienestar, se puede así impulsarlo a consumir en
Del lado de los gobernantes, ¡qué implica asumir que1
vivienda; la propiedad privada como símbolo de progreso. Esto
requiere un Estado de progreso? Esto parece implicar una comt
indica.o abre la posibilidad de que en el caso de Nuevo León, el
ción del ideal de sociedad de la clase en poder (el gobierno estad
uso del lema Estado de progreso puede compararse con la idea
y posiblemente en este caso también los dueños de las constnl
de bronding; algo que busca crear una estandarización, identifitoras). Ellos sí son progresistas y habría que hacer progresar cación de lo que deberá ser el estado de Nuevo León y a lo que
todos los demás. Esto también nos habla de cómo se disringuenM
se debe, como ciudadano, acoplarse para no ser el diferente e
otro identificando a éste como el pobre o trabajador. La preg¡IIII identificado como el retrasado en términos urbanos.
que 'probablemente se plantean aquellos en pode r sería: ¡cÓIII
le hacemos para ayudarlos a ente nder que tener propiedad pt
La estrategia ideológica-publicitaria es demasiado amvada es un símbolo de progreso sin perder de vista que lo quell
~ia Ydiversa para poder abordarla por completo en este ensabusca es hacer negocio? (Sin e mbargo, ante esta especulación cf!
Yo.Algunas cosas de las que consta ésta, son reconocibles suhago, habría que preguntar ¡si la estrategia que han utilizado
perficialmente como parte del branding del Estado: el bombarconvencer que la vivienda es símbolo de progreso, es sólo 111
deo promociona! de instituciones gubernamentales como el
estrategia de venta o en realidad obedece a que los gobe
- t o del Fondo Nacional de la Vivienda para los Trabajarealmente creen en la idea de progreso que difunden?). Ser
dores (INFONAVIT), Fondo de la Vivienda del Instituto de Sede un sistema por medio del cual se hace que la gente crea en
~ridad y Servicios Sociales de los Trabajadores (FOVISSTE),
llevándolo en consecuencia a co nsumir ese algo. ¡Y cuál es 0
Comisión Nacional de Vivienda (CONAVI), de las constructoestos sistemas?
ras como HOM EX, URBI y GEO con la ayuda de los recursos
Imaginario Visual - Año I • Número I • Mayo 20 / /
mercadotécnicos (usar la imagen deAdal Ramones u otras celebridades del espectáculo para vender las casas), y la retórica del gobierno estatal (Estado de Progreso, Ciudad del conocimiento, el nuevo
himno del estado de Nuevo León) entre otras cosas.
Estrategias de ventas y adaptaciones identitarias
¡Cuándo fue la última vez que se proyectó un paisaje de la pe riferia
del área metropolitana de Monterrey (en la televisión o en medios
impresos) patrocinado por el estado de Nuevo León donde se
muestran como las nuevas colonias en serie irrumpen las áreas naturales? ¡Cuándo se ha visto el anuncio de un paisaje co n ríos y
arroyos secos diciéndote que esto sucede para proveerte de agua?
O un anuncio de todos los terrenos baldíos llenos de basura a un
costado de estas nuevas casas ya que no cuentan con servicios de
recolección.
Y ¿cuántos anuncios te dicen que tu nueva casa está a una
o dos horas de distancia de tu trabajo o de la escuela de tus hijos y que tu casa es igual o poco diferente a las otras 200 de la
misma colonia? Seguramente pocos. Pero ¡cuántos anuncios has
visto donde te insisten que es la mejor idea de tu vida comprar
una casa? o ¡cuántas veces has escuchado en los discursos políticos
que se les está brindando una oportunidad de vivienda a los más
necesitados y como esto es la muestra de que se está progresando? Seguramente muchas veces.
Es factible entonces establecer que esta ausencia de una
parte de la verdad del crecimiento urbano, que se ha desarrollado
en la área metropolitana de Monterrey desde el 2003 a la fecha,
en la mercadotecnia de bienes raíces, contribuye a una compra
emocional por parte del consumidor. Tomando el argumento de
Pablo Vila de que las narrativas que creamos son las que nos hacen
quienes somos (2007. pp.125-167), podría traducirse analógicamente a
que también pudiéramos adoptar narrativas ajenas, en este caso,
a lo que implica que acceder a una compra de vivienda se asume
Detalle de Jugando con el destino 1
�Una aproximación al Crecimiento Urbano como símbolo de progreso
Una aproximación al cre<imiento urbano como símbolo de progreso
la identidad del que tiene propiedad privada como alguien que
ha progresado y tiene bienestar aun y cuando esta identidad sea
una construcción premeditada.
La urbanización como plan
de crecimiento económico
Regresando a la segunda parte de la pregunta inicial que inspiró este ensayo, ¡para quién y para qué se permite un crecimiento urbano desmedido?, creo que es necesario referir a otros casos de la historia donde se ha apostado en el crecimiento urbano como solución al declive económico y cómo se llegó al
supuesto progreso de una sociedad. Según el profesor y geógrafo inglés David Harvey, en la segunda mitad del siglo XIX,
en Francia, bajo el régimen de Luis Napoleón, se proporcionaría un ejemplo para el mundo capitalista de los siguientes
siglos, de cómo utilizar la urbanización como herramienta de
activación económica (Harvey, David 2001 (1990). pp. 10-38). Al entrar en
poder Luis Napoleón se encontró con un país en dificultades políticas y económicas. Una de las estrategias que se planteó el auto nombrado emperador fue la de reconstruir París por
medio de la creación de infraestructura urbana a gran escala y
viviendas suburbanas con ayuda del arquitecto George Eugéne
Haussmann. Napoleón entendía que al activar la circulación de
capital/empleo por medio de acceder a préstamos y a la creación de sistemas financieros laxos que permitieran bajos interés para la compra de casas, se produciría un auge económico
en el país. Esto funcionó hasta que el sistema financiero se desplomó a causa de especulación y falta de respaldos a las deudas y capitales, llevando, junto con la pérdida del ejército francés en la guerra Franco-prusiana, a la caída del imperio (Ibídem).
La pregunta que esta historia genera es ¡por qué
se ha regresado en México a la fórmula de crecimiento por urbanización después de que se comprobó su ineficacia (en gene-
''
lPor qué se ha regresado
en México a la fórmula de
crecimiento por urbanización
después de que se comprobó
su ineficacia (en generar
un bienestar a una mayor
cantidad de gente),
especialmente cuando ésta
se basa en el endeudamiento
del sector público y privado
·y en la liberación de los
mercados financieros?
, ,
8 sistema mixto mencionado anteriormente que actualmenrar un bienestar a una mayor cantidad de gente), especialme!le
cuando ésta se basa en el endeudamiento del sector público te impera en la política económica mexicana vendrá a ser usado
1 yaceptado a nivel nacional a causa del sistema de mercado inprivado y en la liberación de los mercados financieros? En 8
mobiliario urbano que prevaleció hasta el año 200 l :
caso de México, habría que preguntar ¡por qué las autoridades
después de la Segunda Guerra Mundial, de promover una ecooo.
Las /1mítaoones para procurar lotes y viviendas dentro del
mía Keynesiana donde éste encontró una solución para poner 1
fondo legal, a prec,os accesibles a la población de bajos
México en el camino del progreso por medio de gasto público ele,ngresos tras décadas de gradual empobrecimiento del
vado (concentrado en la urbanización de la ciudades y subsicios
compo, los campesinos con parcelas próximas a la oudad
para proteger la producción nacional) pero con un mercado ceencuentran atractivo dejar de cultivar sus parcelas para
rrado, deciden pasar a un sistema económico neoliberal que rnn
especular con ellas, vendiendo lotes baratos destinados a
mizaba el gasto público y liberaba los mercados financieros/ y
ta población de baJOS ingresos. Dichos terrenos son baratos
¡cómo es que a partir del los años 2000 busca generar un siste,
porque son de tenencia eJidal o comunal, y se venden ilegal o
ma que mezcla ambas estrategias económicas? (Aguilar, Luos ~ .
,rregu/armente", sin documentos protocolizados ante nota263-302). David Harvey se plantea que la estrategia económica neono, que amparen su adquisición y derechos de propietario, y
liberal no funcionó del todo, creando la necesidad de una rusm cumplir con la normat1vidad urbana vigente en cuanto a
va estrategia híbrida o alternativa:
servicios, equipamiento y vialidades. Es decir. por un lado se
tiene un sistema rígido, caro y cerrado del mercado formal
The promised outcome of poverty reduction from free trade,
o "legal" urbano, que tiene una capacidad limitada para
open markets and "neo-liberal" strategies of globalization has
atender la demanda de la población de bajos ingresos, que
not materializad. Envioronmental degradat1ons and social dislosólo les puede ofrecer cuartos baratos en renta, tipo vecincation hove a/so been unevenly distríbuted. Simulteneously, the
dades y, por otro lado, los ejídatarios y comuneros abren
uneven geographical development of opposítíonal movements
una gran oferta de terrenos en un sistema abierto, informal
to neo-liberalism creats both opportunitíes and barriers mthe
o "ilegal", que es flexible y con precios al alcance de todos
search for alternatives (Harvey, David 2006 pp. 71-72).
(Bazantjan 2001, pp. 18)
A pesar de los pronósticos de especialistas en temas tr·
banos como Alan Gilbert, quien en los años setenta y oche111
planteaba que ciudades en México y Latinoamérica cesarían 11
su crecimiento durante la década de 1990-2000 a causa de la~
minuida migración del campo a la ciudad y la tasa natal, las e»
dades latinas han experimentado un crecimiento aun más fuem
en su expansión geográfica a partir del año 2000. Esto es ca.
probable en el caso de México cuando vemos las cifras 1M
INFONAVIT, quién otorgó por primera vez en su historia masli
500 mil préstamos durante el 2008 para compra y renovacióoli
vivienda en todo el territorio nacional.
La ciudad mexicana en el 2001,
la gran oportunidad
Después de liberar la venta de terrenos ejidales en parcelas indivi<n
les, y permitirle a los municipios otorgar permisos de constrUC<il
sin autorización estatal, se abrió el campo de acción para las c~
toras privadas (Gilbert.AJan 1997 p. 198). Éstas se verían beneficiadas con 111
flexibilidades que permite una economía neo liberal, que reduce 1>
sas de interés (que asegura la venta de sus productos), insiste end~
guiar casi toda la banca y permite las especulaciones monetarias 1•
bienes raíces (Aguilar, Luis 2007 (2004) pp. 280-302). Esto, mezclado con la et
trategia del gobierno de tener un gasto público alto al estilo ~
nesiano (que consienta el otorgamiento de subsidios, construcción•
infraestructura, préstamos para vivienda, etcétera) propició una adlt
ción económica aparentemente constante en el caso de Ntd
León hasta este año 2009 (un crecimiento anual del 4.4 por cidll
anual desde el 2004 con una inversión de mil 800 millones de dii
res) (Barragán. Juan 2008, p. 10) pero, como en el caso de Francia,~
se vio ante una crisis se descubre que nada estaba realmente 11t
paldado, creando una caída en el sistema financiero.
Esta situación que prevalecía en México y otros países latinoamericanos abrió la oportunidad para que las constructoras
ygobiernos estatales y municipales encontraran un nicho de
acción.Se generó un mecanismo que, impulsando la legalización
de la adquisición de terrenos ejidales en las periferias, terrenos
baldíos intermedios, tierras en pueblos adyacentes a las grandes
ciudades (Ibídem pp. 18-20), la construcción de casas a bajo costo,
para vender a diez, quince y treinta años, la flexibilización para
bajar las tasas de intereses para la obtención de créditos hipotecarios y el constante bombardeo retórico sobre el
progreso que se estaba propiciando, que logró ofrecer
casas habitación que resultarían en grandes ganancias
económicas, así como el posicionamiento del grupo de
poder como héroe que provee la vivienda a los más
necesitados.
Construcción de un sueño
¡Qué es entonces lo que busca la idea de progreso en
~- México _del siglo XXI? ¡Qué significa? Según Noel
ISt Y Sylv1a Fava, lo que se está buscando o lo que
pretende ser el progreso en la ciudad latinoamericana es establecer a la urbanización como sinónimo de
OCcidentalización (citado en Castells, Manuel 2006 ( 1971)
111- 7>-77). Lo que esto parece decirnos es, que lo que
se busca es una estandarización de los valores, del sigriicado del ciudadano urbano tipo occidental de
Pllmer mundo: ya no se puede vivir en la ilegalidad o
de arrimado con parientes. Se requiere progresar por
medio de la propiedad privada; y ser propietario en el
lrea urbana es ser occidental. Otra manera de pensar
SObre el concepto de lo urbano, cómo se ha difundido
su significado y lo que esto implica sobre el habitante de la ciudad
es un punto de vista historicista/difusioncita que David Harvey
plantea. Según él, el desarrollo o progreso de los países capitalistas
avanzados es lo que guía a todos los demás hacia un camino de
progreso económico, político, institucional e intelectual:
Uneven geographica/ development 1s interpreted as the product of a differentiated diffusion process from the center that
leaves behind residua/s from preceding eras or meets w1th
pockets of resistance towards the progress and modernizauon
that capitalism promotes. "Backwardness" (the term is h1ghly
signif,cant) arises out of unwíllingness or an inabi/1ty (. . .) to
"catch up" with the dynam1cs ofthe western centered cap1talism, usual/y portrayed as the highpoint ofmodernity or even of
civilization" (Harvey. David 2006, pp.71-72).
Surge la insistencia del capitalismo en que se crea en la necesidad
de parecerse a los países desarrollados, modernos y progresistas
como la manera de lograr el progreso y vemos como México no se
ha podido escapar de dicha influencia.
La serie casi infinita de construcciones cognitivas que conforman nuestra cultura evidentemente no son inocentes. En cada
campo, estas construcciones obedecen a un plan, que puede ser
conciente o inconciente de parte de quien lo impone, pero siempre está en busca de algo. En este sentido habría entonces que
considerar que el gobierno de Nuevo León si construye un ideal
de lo urbano/moderno/occidental basado en la necesidad de tener
progreso y que éste pretende difundirlo e implementarlo entre sus
habitantes.
Toda la estrategia utilizada deberá hacer que se cumpla el
objetivo trazado, que en este caso es el de ayudar a los no progresados por parte del grupo en poder. Como comenta Gita Yerma "the
Detalle de Jugando con el destino
�Una aproximadón al Crecimiento Urbano como símbolo de progreso
root cause of urban slumming seems to lie not in urban poverty but in urban wealth" (citada en Davis, Mike 2006 p. 95), permite
destapar la posición hegemónica de un grupo de poder que e n
la superficie pretende ayudar a ese otro que han construido.
Pero el subtexto de la situación que prevalece cuando conoces
el tipo de ayuda que se les brinda a esos otros es que: a mayor
crecimiento urbano, mayor inversión de capitales y mayores ganancias para el grupo de poder. Un articulo del Arquitecto Juan
Barragán nos deja ver claramente esta situación: "como consecuencia (del crecimiento de la mancha urbana del área metropolitana de Monterrey de 55 mil 882 a 96 mil 10 hectáreas) la
densidad ha disminuido drásticamente de 67 habitantes a sólo
42.8J habitantes por hectárea ( .. .) Este problema se ha originado por la aprobación casuística de fraccionamientos, medianos
o grandes por los ayuntamientos ( ... ) que ha dado lugar a un
esquema de desarrollo muy disperso, ineficiente, y costoso; que
genera un nivel de calidad de vida bajo, al no contar estos desarrollos con equipamiento público y privado suficiente" (2008,p. 10¡
¿Y qué se puede hacer para cambiar la situación? Según
Alan Gilbert y Peter Ward es una situación muy difícil de resolver, " lf unmmitigated capitalism has a mainly unacceptable face, a
corrupt state acting on behalf of the Rich is still worse. In such
circumsatnces, little is to be gained by even trying to improve
the system" (citado en Davis, Mike 2006, p. 50).
A pesar del maquillaje político de la Agencia Para la Planeación del Desarrolló Urbano de Nuevo León, es evidente que la
regulación sobre como y donde se deben construir casas habitación sigue sin resolverse. Este año (2009), según la CONAVI,
en plena crisis mundial sólo en Nuevo León se han otorgado
más de 30 mil créditos para vivienda, sólo por debajo de los
préstamos emitidos en el Estado de México.
Didáct ica del museo virtual
The didactic of virtual museum
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Laura Lucinda Ayala Rojas
Resumen
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y la dvilizadón, Barcelona, I 982. 41-55.
Hoy más que nunca, urge implementar una didáctica acorde al
complejo y dinámico mundo en el
que la visualidad se ha mostrado
desbordada de sus contenedores
habituales, para dar paso a nuevas
formas de aprehensión mediante
la eliminación de las fronteras entre escuela y comunidad. Los museos del mundo, comprometidos
con este ideal educativo, han adoptado estrategias educativas de carácter virtual que permiten a los
visitantes, construir eficazmente el
conocimiento significativo.
Palabras clave: educación, museos, visualidad, internet, virtualidad.
Abstract
La marca del progreso llegó a Nuevo León pero habrá
entonces que esperar si el nuevo gobernador del Estado de
Nuevo León opta por replantear qué es en realidad lo que ocupan los ciudadanos del Estado: ¿más casas en la periferia o una
urbanización centralizada y más densa que aprovecha el equipamiento urbano existente?
Héctor
Alejandro
Cartagena
Gonzátez
Nace en República Dominicana en 191
trabaja en Monterrey desde los años
mente cursa la maestría en artes visu
UANL Su trabajo se centra en la ex
paisaje y el retrato como herramient.os
vadón de fas construcciones culturales,
politicas que conforman las sociedades
canas.
Su trabajo se ha publicado en revistas
paper, Monocfe, Picnic, PDN y Aperture.
do de manera individual en México, a,·
Unidos, Canadá y Guatemala y ba pa
exposiciones colectivas en países de
y Europa.
Su trabajo es representado por las ga
gallery de Toronto Canadá y FM Galería
rrey, México. Ha sido becario del p
creadores del Fonca/Conacuha, ha
mio Book Award de la fundación Ph
finalista del premio porfolio prize de
NY, ganó el premio Hey hot shot de la
Bekman y en el 20 / O fue nombrado
30 fotógrafos emergentes por la revista;
PDN.
A didaetic has to be nowadays implemented more than ever, according to
the complex and dynamic world
where the visuality has been overflowed from their normal containers, in
arder to access new ways of apprehension through the elimination of
the borderlines between community
and school. The museums of the
world which are engaged with this
ideal, hove adopted educative strategies to give visitors to build a signif,cant knowledge
Key Words: education, museums, visua/ity, intemet, virtuality.
contacto: info@alejandrocartagena.<J
Dibújame una Sirena
38
Imaginario Visual - Año / - Número f - Moyo 20 11
�Didáctica del museo virwal
El ideal del crecimiento humano totalizador, mediante la didáctica de la imagen, es ahora la premisa de la Educación por el Arte. Un tipo de educación no formalizada, sistemática y deliberada es la que urge ahora para lograr el cumplimiento de una
educación significativa que transforme las experiencias en imagen. Una nueva realidad ha hecho que los saberes se descentren de los medios ortodoxos de la educación, provocando que
se originen nuevas configuraciones en su circulación, implementándose cada vez más los usos de la tecnología y las comunicaciones actuales, al alcance de niños y de adultos.
. Los ejemplos de las relevantes experiencias didácticas de notables pedagogos latinoamericanos de principios de
siglo, han dado pie a que se tomen como modelo de una nueva
forma de transmisión de conocimientos, advirtiendo la franca
eliminación de las fronteras entre escuela y comunidad con el
objetivo central de formar individuos con valores y libertades
para autorrealizarse.
La importante premisa del respeto por la personalidad
infantil y por su individualidad, aunada a la eliminación de las
fronteras entre escuela y comunidad ha dado lugar a que se
instauren las bases de la formación mental-visual condicionante
de nuestros pensamientos en nuevos y diferentes tipos de educación entre los que se encuentra la educación de carácter no
formal. En esta educación no formal se inserta la educación por
medio de los museos, donde las tareas de difusión aunado a las
tecnologías de la información, han dado lugar a la educación
virtual que han adoptado éstos como parte importante de su
oferta cultural y que tienen la ventaja de actuar mediante la
imagen en la creación de procesos cognitivos y por ende, significativos.
La virtualidad como parte de la educación
en la vida contemporánea
Las sociedades a través de la historia han mostrado en sus diferentes momentos, variedad de transformaciones que han dado paso a nuevas formas de conocimiento y de relación con el
arte, mismas que han afectado a dos instituciones sociales de la
contemporaneidad tales como la escuela y la familia~
Con frecuencia se define a la educación como un instrumento de integración del individuo en su sociedad; pero de
acuerdo a Juan Acha (2008), teórico latinoamericano de origen
Peruano, la mejor forma de integrarlo sería capacitándolo para
distinguir los modos culturales emergentes de los residuales o
establecidos, mismos que coexisten en toda sociedad. Sin embargo, prosigue Acha, la educación oficial reduce la idea de formación cultural al goce de los bienes culturales argumentando
que es deber de la educación corregir los vicios que los niños
traen de sus hogares y del ámbito de su das~ social.
En su texto Introducción a la creatividad Artística, Acha
analiza las raíces desde las cuales el individuo se relaciona con
la cultura estética, y expone que el individuo cuenta con esa
cultura porque es parte de su clase social o país, y posee una
conciencia social por su procedencia, medios y fines. La socie-
dad condiciona al individuo de acuerdo a su clase social, mornen.
to histórico y lugar geográfico de vida y relacio nes. Por ello,lll
Acha, es que a través de diferentes instituciones formales encar.
gadas de la enseñanza del arte así como el autodidactismo ~
sistemas que determinan la conciencia artística.
La escuela, -dice Ramón Cabrera Salort, Doctor en ae,
cías Pedagógicas del Arte, originario de Cuba, en su texto p01
fundar la escuela de la imagen-- sigue siendo algo separado, rt
do e inmóvil; por ello, no puede postergar más su comprOITKlc
con la educación audiovisual y con la imagen toda. La instruc~
y educación que dispensa la escuela, dice, es bien endeble si íll
sirve para operar en la realidad, si no prepara co nvenientemente¡
niño y al joven de hoy para su adultez futura.
Pablo Freire, pedagogo y filósofo brasileño, comenta !I!
la tarea del educador es rehacer el contexto. Los educadores e511
llamados a reformar, transformar y dar forma a un proceso deca
bio. La tarea pedagógica nuestra, menciona, es insistir para quo
cambien los límites, y uno de esos límites es el currículum escd¡
tornando el currículum corno la totalidad de la vida dentro del
escuela.
Del libro a los soportes virtuales
.
En el pasado los medios de contacto del hombre con el arte2
. .
.
,
hrn1taban al hbro, al teatro, al museo, argumenta Ramon Cabrm
.,
. , .
.
Salort, en su lntroducc,on a un curso de D1dact1ca de la V,su<til
_
.
.
.
(2009).Anade que en la actualidad esto ha cambiado deb1doall
.
.
, .
,
_
transformac1ones sociales y art1st1cas de nuestra epoca. Senalaipi
_
. .,
. .
los medios de d1fus1on del arte trad1c1onal han llegado a alC3111l
.
.
.
.
,
una gran influencia a d1ferenc1a de las que se teman en el pasa<',
,
.
. ., .
ademas han llegado a crearse nuevos medios de d1fus1on
, e 1ncil
.
nuevas artes entre las que se encuentran la fotograf1a, el eme,
radio, la televisión y los medios de reproducción gráfica y sona:
donde el mundo de lo digital ha posibilitado una vinculación Jll3III
y un contacto diario con el arte.
''
La educación oficial reduce
idea de formación cultural
goce de los bienes cultura
argumentando que es d
de la educación corr
los vicios que los
traen de sus hogares y
ámbito de su clase s
1. Barbero, Jesús Martín "Saberes hoy: Diseminaciones, compet
versalidades
Imaginario Visual - Año I - Número I - Mayo 2011
En su
apartado sobre las aulas y el mundo, Rarnon Cabrera
meociona que la diferencia existente entre los medios de infor~ción electrónica que rodea al niño por doquier y las aulas
es evidente.
Hoy en día, argumenta citando a Me. Luhan, el niño de fa
televisión está al tanto de las últimas actualidades para
adultos, como lo son: inflación, desórdenes, guerra, impuestos, crímenes, bellezas bañándose, y queda perplejo cuando entra en el medio ambiente decimonónico que todavía
caracteriza a la institución escolar, donde la información es
escasa pero ordenada y estructurada: según formas, asignaturas y categorías separadas y clasificadas.2
Didáctica del museo virwal
El reto de la didáctica
de la imagen en un museo virtual
Estas complejas transformaciones de la vida contemporánea en
cuanto a los saberes descentralizados, han modificado no sólo el
concepto de museo, sino que también han incorporado los avances
e n. el_ conocimiento y en la tecnología para poder cumplir con los
obJet1vos qu~ el ICOM (Consejo Internacional de Museos) plantea
c~mo. espec1ficos para los museos, el de recolectar, preservar y
d1fund1r el patrimonio de la humanidad.
En esta tarea que tienen los museos de observancia a los
mencionados objetivos, la incorporación de tecnología aunado a
los soportes actuales y medios digitales, ha dado pie al nacimiento
de una nueva forma rnuseal que cumple con la tarea de difundir el
patrimonio de la humanidad mediante la imagen, el museo virtual.
Jesús Martín Barbero filósofo, antropólogo y serniólo~ de origen español, en su texto Saberes Hoy: Diseminaciones,
úmpetencias y Transversalidades, manifiesta precisamente de esros cambios, y expone que estas dos instituciones, es decir la
escuela y la familia representadas por la sociedad contempo1311e3, están sufriendo ya en la actualidad profundas mutaciones
~ se manifiestan en la circulación de los saberes que se proyectan hacia fuera de la escuela y de los libros, un fenómeno al
~él denomina:"descentramiento" (2008)
Tanto maestros de educación como padres de familia han
visto con extrañeza y desconcierto un complejo cambio en la sociedad, advirtiendo cómo los jóvenes en la actualidad se adhieren
ernpáticamente a una nueva forma de conocimientos que obtienen
de los medios audiovisuales, los videojuegos y las computadoras
personales entre otros.
Descentrarniento, dice Barbero, es un término que se
1·d d
.b
d
e a sa I o e 1os 1I ros y e la escuela,
entendiendo por escuela t d ·
d
.
.
o o sistema e ucat1vo desde la pnmaría a la universidad En est
¡· d
.b
.
e sa irse e 1os 1I ros, 1a cultura ha
111Contrado nuevas fo
d d·& d.
b
rmas e 11un ir 1os sa eres antes ordenados por la centralidad e ·
d
l"b
impuestos e Ios I ros, y ha enconlrado nuevas termas d t
.. , d
. .
e ransrn1s1on e conoc1m1entos corno
k,s llamados no formales
.
.
en 1os cua1es se insertan 1os conoc1Rientos obteni'dos a traves
, d e 1os museos.
Las identidades de estos jóvenes, aunque inestables corno
menciona Barbero (2008), se definen sin dejar a un lado los libros,
de acuerdo ~
patrones identitarios mostrados en los programas de telev1s1on que presencian y con los elementos multimedia
por los que cotidianamente navegan. Los jóvenes se encuentran div!d_idos entre la dinámica del mundo de las comunicaciones y la paSIVldad de la estructura escolar predominante, hecho al que alude
Barbero en cuanto a considerar la existencia de una onda brecha
entre los intereses institucionales y los sujetos del aprendizaje.
El saber se sale, dice Barbero, ante todo del que ha sido su
eje _durante los últimos cinco siglos: el libro. Un cambio que
cas, no había tenido cambios desde la invención de la imprenta, sufre hoy una mutación de fondo con la aparición
del texto electrónico que no viene a reemplazar/o sino a
descentrar la cultura occidental de su eje letrado y a relevar al libro de su centralidad ordenadora de los saberes
c~ntralidad impuesta no sólo a la escritura y a la lecturd
srno al modelo entero del aprendizaje.
Por ello es que esta nueva cultura juvenil se impone de
manera tal que urge a una reestructuración de los modelos educativos imperantes, y que contribuya a una mayor apertura hacia los
aprendizajes no formales. Estamos ante un sujeto cuya autocon-
refiere a que el saber s h
!~s
2.Ramón Cabrera Salort, (2009) "Selección de lecturas. Didáctica de la Imagen" U.A.N.L.
Detalle de Dibújame una sirena
�Didáctica del museo virwal
ciencia resulta problemática, dice Barbero, porque el mapa de
referencia de su identidad ya no es uno solo, pues los referentes de sus modos de pertenencia son múltiples y por tanto,
es un sujeto que se identifica desde diferentes ámbitos.
Los aprendizajes no formales en la actualidad privilegian a la educación interactiva de carácter virtual, al tiempo que
buscan involucrar a los sujetos de manera integral. El primer
reto que se tendría que afrontar es el hecho del cambio en
los patrones de aprendizaje de las nuevas generaciones que
tienden ahora a dar cabida al sujeto del aprender, como diría
Barbero, una sociedad que se educa a partir de sus experiencias
sensori;;tles, auditivas, cognitivas, y sobre todo, visuales. Las nuevas tecnologías, los medios de información y su expansión en
las sociedades contemporáneas dan pie a que existan hoy en
día más oportunidades de aprendizajes no presenciales como
son las efectuadas en los museos virtuales.
El segundo reto consistiría en acentuar las interacciones educativas mediante el rediseño de los programas educativos, haciendo hincapié en el enfoque hacia los sujetos de aprendizaje, sus procesos, sus contextos, y menos en los contenidos
que en este caso fungirían como punto de acceso para dar pie a
la reconstrucción o renovación de procesos pedagógicos.
De los diferentes tipos de museos virtuales
Actualmente, se puede identificar varias modalidades de museos virtuales, todos ellos aprovechan las alternativas que ofrecen
las tecnologías de la información y el internet para la difusión
del patrimonio y la didáctica de una forma intangible mediante
la imagen.
María Inmaculada Pastor, maestra y doctora en Ciencias de la Educación en España, en su texto Pedagogía Museística
(2004), dice que la realización de las nuevas tecnologías audiovisuales en los museos se implementó desde la década de los
años setenta y ochenta. Argumenta que los museos al aparecer
las tecnologías audiovisuales, no permanecieron al margen del
fenómeno, y quisieron implementar el uso del cine, radio, fotografía y sobre todo el video como elementos didácticos de primer orden en el contexto de las exposiciones y programas. De
igual manera, manifiesta que ya que los recursos audiovisuales
tuvieron desde sus inicios una muy buena acogida por parte de
los museos, la gran revolución ha venido de la mano de la tecnología de la información y de la extraordinaria expansión de
Internet que han supuesto un complemento innovador y muy
poderoso para la educación en el museo.
El internet y el world wide web, dice Pastor citando a
J. W. Hoopes: al proporcionarnos un nuevo medio para la comunicación digital, han transformado radicalmente la relación entre el
museo y su audiencia, pues como argumenta Barbero: el intemet
no es sólo un difusor de viejos saberes, de libros ya ·escritos, sino un
nuevo modo de escribir y producir saber. Internet, dice Barbero
citando a Castells: no es la causa sino el resultado de la transformación del sujeto humano; escribe a la vez con letras, sonidos e
imágenes marcando el inicio de otra época.
Didáctica del museo virtual
''
ginario mediante una interface gráfica con elementos para navegar en diferentes recorridos como salas, entradas, salidas, pisos,
escaleras, etcétera, donde organizan sus exhibiciones a veces de
pintores o artistas que pueden tener punto de venta de sus obras~
Los aprendiza¡es no formales
en la actualidad privilegian
a la educación interactiva
de carácter virtual, al
tiempo que buscan
involucrar a los su¡etos
de manera integral
Los museos virtuales no existen como edificio ni se articulan mediante ese referente, sino que exploran las posibilidades
tecnológicas para mostrar al público colecciones privadas de arte,
exhibiciones sobre temas específicos (per íodos, artistas, estilos),
que sí ~xisten físicamente como contenidos tradicionales, pero que
no estan albergados en edificios físicos.5
Los museos virtuales sin referente físico y con exhibiciones_ ;irtuales son un espacio abierto permanentemente a la explorac1on de los usuarios a través de la interacción con contenidos
e~aborad~s específicamente para una interpretación contemporane~ orientada a la presentación de objetos museísticos que
despiertan la creatividad a través de estímulos visuales, perceptuales, cognitivos, emocionales y experienciales~
A través del diseño de páginas web, argumenta Pastor, muchos
museos han elaborado visitas virtuales a sus exposiciones, la
incorporado imágenes gráficas junto a detalladas descripciones,
explicaciones y han permitido enlaces hipertextuales con otru
objetos relacionados con las mismas. La exposición virtual pe1111te al visitante deambular a través de la misma siguiendo su llff
sonal elección, sin las imposiciones físicas de una exposición rei
La página web le indicará de forma inmediata los objetos que estÍI
a su disposición u ofrecerá un nivel de detalle textual superiorj
proporcionado en una exposición real en un museo actual.
programas, añade Pastor, pueden permitir la creación de
tos de aprendizaje" destinados a cubrir las necesidades de distintm
niveles formativos y diferentes maneras de aprender, lo que en111
exposición normal puede tenerse la dificultad de conseguir.
La educación desde un museo virtual
al contexto escolar
Joan Santacana Mestre, de origen español, arqueólogo especialista en didáctica del patrimonio, en su texto Museografía didáctica
(2005), menciona que diferentes instituciones museales del mundo
anglosajón han empezado a abandonar el modelo informativo de
sus páginas web que originalmente habían implementado como
mera información de sitio. Las han convertido en verdaderos
'.11useos _alternativos online, orientados a desarrollar programas
informativos, de conservación y captación de fondos, pero sobre
todo, han orientado sus esfuerzos a desarrollar programas educativos mediante el diseño de materiales didácticos. La virtualidad
Y el diseño de dichos materiales didácticos han tenido la ventaja
d~ ~star formulados sin los prejuicios existentes en la museografía
clas1ca, en cuanto a la presencia física del patrimonio.
o4
"coJ
Desde esta concepción, el Sistema de Museos Vi
de la Universidad Autónoma Metropolitana (UAM) Azcapo
brinda las premisas desde las cuales pueden ser identificadas
sas formas de conceptualizar y cristalizar la noción de museo
tual. En primer lugar, destacan los museos tradicio nales que
un edificio, albergan una colección de diversas manifestaciones
turales, patrimonio de la humanidad y que han adoptado las
rentes alternativas que ofrecen las nuevas tecnologías de la inb'mación y el internet, como ya se ha mencionado antes. A través~
un sitio de internet se dan difusión al museo y se informa delas
ofertas culturales existentes, horarios, indicaciones, visitas, tienda!.
etcétera. En dicho sitio web, son presentadas partes del contenili
físico de un museo tradicio nal para ser apreciado de forma distiG
a la experimentada físicamente. En algunas ocasiones, se muestrlll
objetos que pertenecen a la colección permanente pero que nose
encuentran físicamente en las salas museales por ser demasiali
delicadas o costosas, por estar en restauración o enconral!!
deterioradas.
Detalle de Dibújame una sirena
llediante sus dispositivos pedagógicos virtuales Pradomedia
JAutoguías, juegos interactivos para los visitantes infantiles
Jadultos que trabajan con las imágenes, la memoria visual, la
~ología y la interiorización a partir de la observación, la relkión Ysituación de obras y estilos en su tiempo histó rico, Todis ellas son actividades lúdicas donde se con1·ugan imagen nanac¡· .
'
on, interacció n, conocimiento y reflexió n- mediante ellas
bs niñ_os_ son no tanto destinatarios sino p:otagonistas del
:ndiza¡e, ideales de las metodologías pedagógicas latinoaEn este tipo de museo virtual con referente arquitedl> canas como las que Jesualdo Sosa, Luis Fortunato Iglesias
nico, se tienen ofertas educativas en base a las piezas exhibidil ~las-hermanas O iga y Leticia Cossettini realizaran a principio:
en el continente arquitectónico, es el caso del Museo del Praii siglo XX dentro de sus contextos educativos!
de Madrid España, que en su oferta cultural educativa muestJI
. El museo virtual no tiene como referente un edificio
~ltec
· ·
. torneo
construido, pero sí uno que es tomado como
1. Barbero.Jesús~ lletáfora para albergar obra. Estos museos crean un edificio ima-
Imaginario V,sua/ - Año 1 - Número 1 - Mayo 2011
Actualmente la técnica aplicada en los museos virtuales
menciona Santacana, permite trabajar en grupo sin que exis~
coincidencia en el tiempo ni el espacio. Asimismo, el usuario llega
a ser su propio guía adoctrinado por su propia experiencia. Los
materiales no disponen aparentemente un orden concreto, dado
que el argumento se construye en función de los preconceptos de
que dispone el usuario y del tratamiento que se haga de las fuentes.
En esta modalidad, el aprendizaje es individual, se construye al rit'.11º _q~,e el _participante_impone y está enfocado desde su propia
mtuic1on e mterpretacion!
. Para que fueran significativos estos aprendizajes donde
la premisa es la construcción del conocimiento se verían completad~s e~ las aulas mediante una didáctica de la imagen, donde
s~ reahzana_n las est':1~egias reflexivas hacia los contenidos percibidos, y las ideas, act1v1dades cognoscitivas de apreciació n de pro3. www.museodelprado.es
4. www.elmuseovirtual.com
5. www.museodemujeres.com
6. http://museosvirtuales.azc.uam.mx
7. Santacana Mestre, Joan et al, "Museografía didáctica"
Imaginario Visual - Año 1 - Número / - Mayo 20 / I
�Didáctico del museo virtual
ducción, efectuando la educación artística como un proceso de
desarrollo intelectual y a la vez manual.
De esta forma el objetivo de Moholy Nagy, artista y
maestro de la escuela de diseño Bauhaus, tomaría actualidad.
De acuerdo con él, debía ser de vital importancia el educar la
sensibilidad del individuo con la finalidad de permitirle disfrutar
activamente del mundo moderno. Afirmaba que en cada persona hay un potencial de expresión susceptible de manifestarse
a través de los diferentes medios artísticos lo que debería ser
enseñado en la escuela, en especial la educación de los sentidos,
y de la construcción de una comunicación intersubjetiva.
Es muy deseable que el maestro de educación después
de algunas o todas estas acciones pudiera realizar actividades
primeramente fungiendo como modelo y proponer estrategias
educativas como las realizadas por Edel Bordon, artista y profesor, most radas en los interesantes e ilustrativos proyectos
pedagógicos denominados, Catedrales del porvenir, Cazadores de
formas y Polymita versico/or, interactuando con el medio externo
en e l contexto de las aulas o las instituciones educativas, sin
descartar otras locaciones.
Hoy más q ue nunca urge implementar una didáctica
de la visualidad ya que la imagen visual se ha desbordado de sus
contenedores habituales para dar paso a una forma de aprehensión acorde a los tiempos actuales, al mundo de hoy.
Los museos virtuales comprometidos con este ideal
han adoptado estrategias educativas que permiten a los visitantes escolares niños y jóvenes construir el conocimiento significativo mediante las acciones perceptuales de búsqueda, descubrimiento, identificación y construcción de la imagen, desde
la libre decisión de elección.
A estas actividades extraescolares que habrán de ser
apoyadas desde la escuela, estarán asimismo vinculados los programas escolares y sus clases; aparte de implementarse en el
contexto escolar las actividades necesarias para que el conocimiento adquirido en dichas actividades sea realmente significativo, reflexivo y vivenciado. Y debido a que el entorno ejerce
un efecto de influencia en los jóvenes y los niños, deben vigilarse las formas de influencia que recibe como lo menciona
Metzger, psicólogo alemán, ya que debido a su capacidad para
apreciar el mérito artístico tanto visual como verbal, es una
obligación de los maestros el ayudarle a configurar un criterio
estético de carácter superior.
Para que esto pueda llegar a realizarse de una forma
natural, es necesario un cambio de pensamiento de sistemas
educacionales y de currículo. Freire, pedagogo y filósofo brasileño comenta que la educación plástica y artística deben ir de
la mano de las demás asignaturas educativas, para de esta forma
contribuir a formar a los jóvenes y en los niños una verdadera actitud estética no sólo en los entornos escolares sino en los
extraescolares, y en la generalidad de sus contextos de vida.
La creación de individuos equilibrados sólo tend rá lugar mediante
la formación estética, plástica y artística; como diría Cabrera (2009),seres que dejen huellas visuales, que piensen, juegen y construyan, y mediante ello se conviertan en seres de la alegría, personas armónicas y
enteras, cristalizando una utopía por y en la imagen.
la
educación
,
traves
~el arte en
contextos
complejos
a
fhe education
Bibliografía
Acha, J. (2008) "Introducción o lo creatividad artístico" Editorial Trillos, isbn: 96824-4433-3
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Santacana M. J. (2005) et al, "Museogro(io didáctico", Editorial Ariel Potrimotm.
España
Lauro
Ludndo
Ayo/o Rojas
Nació en Monterrey, Nuevo León. Realizó
de Diseño de Interiores en lo Universidad de
León, y Ucencioturo en Artes Visuales en lo U
dad Autónomo de Nuevo León. Ha tomado d"
cursos y diplomados en artes plásticos, arte
y museografio en importantes recintos cu/tu
educativos con destacados maestros artistDS
localidad. Pintora desde hoce más de treinta
ha expuesto sus obras en centros culturoles
Estados de Nuevo León y Coohui/o, y en el
jero en fa ciudad de Los Vegas, Nevada, EEUU.
tondo a fa fecha con 6 exposiciones ind. ·
70 colectivas. Actualmente estudia fa M
Artes, con acentuación en Educación por el
lo Universidad Autónomo de Nuevo León.
contacto: laurooyala_@hotmaif.com
rough the art in
omplex contexts
men
vida contemporánea hace frente
la puesta en crisis de los modetradicionales para enfrentar la
idad; se hace necesar ia una micrítica que nos permita interr el presente complejo, leer
·· mente los diferentes textos
la postmodernidad; a su vez que
nstruir la cotidianidad y visuaescenarios alternativos a la siión social y cultural del tiempo
te. Los proyectos de educano formal a través del arte,
en significar la puerta contra
desesperanza, la oportunidad de
una red simbólica en opoy aniquilación en tiempos
clave: arte, educación, contexccmptejo, pensamiento crítico, vio, alternativa social.
mporary life approaches the crisis of traditional patterns to foce the reality. lt is necessary a complex and critica/ glance which could allow
complex present and even to read critically different postmodern text. To unbuild the daily life and visualize a/ternative stages
!he socio/ and cultural situation in vogue. Non formal educative projects through the art would mean the door against the hopelessness; the
unity to create a symbolic net against the violent days.
ID 1nterpret the
'Words: art, education, complex context, critica/ thoughts, vio/ence, social ahernative.
44
Imaginaria Visual - Año I • Número I - Moyo 20 / /
Imaginario V-,suat • Año t • Número t - Mayo 20 / /
45
�La educadón a través del arte en contextos complejos
En la actualidad las sociedades del mundo están inmersas en
macro contextos de crisis económicas, fracturas políticas, cambios climáticos, oleajes migratorios y, con ello, la puesta en crisis
de sus modelos tradicionales para enfrentar la realidad. En tal
panorama las brechas de desigualdad se hacen más evidentes
y el desarrollo humano y social se obstaculiza para quienes
históricamente han tenido menos oportunidades; quienes sufren duramente los estragos de la complejidad del tiempo actual, pues a pesar de contar con recursos simbólicos propios,
se ven condicionados por sistemas de circulaciones de bienes
y saberes dominantes que permean en los microcontextos y
aumentan la distancia para la comprensión de la magnitud y
diversidad de factores que implican las carencias, el desempleo,
el desast~e, la violencia, la injusticia, la impunidad y la pérdida
de sentido en la vida cotidiana.
Para la lectura del tiempo actual, es necesaria una mirada desde el pensamiento complejo, es decir, aquella que permita identificar la fragmentalidad y diversidad que constituye
un todo. Los modelos clásicos de las educaciones nacionales
han dirigido más su mirada a reconocer el pasado lleno de héroes, fechas y lugares propicios para la ritualización del poder,
la identidad y el conocimiento oficial, que en dirigirla a lograr
que los sujetos de aprendizaje estén entrenados para leer y
cohabitar un presente complejo lleno de incógnitas que trascienden a los Estados-nación. Es probable que sólo aquellos que
hayan tenido la oportunidad de interactuar en modelos alternativos de acceso a la realidad compleja, sean quienes logren ubicar la dimensión del espacio simbólico actual que les circunda,
accionar en él y contrarrestar de forma real la aniquilación a la
que parece estar encaminado el tiempo actual.
Es innegable que en la actualidad se aproxima un desplome de los esquemas tradicionales fundamentados durante
años en el modelo de educación que ha dejado marginados a
los saberes comunes y populares, aquellos que paradójicamente están estrechamente vinculados con el presente complejo.
Coincidentemente la definición de los contextos complejos se
basa en múltiples aspectos que definen la ecología de conocimientos interrelacionados, de ahí la importancia de los saberes en general. "La superación de esta situación pasa, entre
otras cuestiones, por la incorporación de una transversalidad
que rompa con el prejuicio que separa a las ciencias de las humanidades y por rescatar aquel tipo de saberes que, no siendo
directamente funcionalizables son, sin embargo, socialmente
útiles, los saberes lógico-simbólicos, históricos y estéticos. Los
saberes indispensables" dice Martín Barbero (201 O).
Todo esto tiene que ver con la complejidad actual
expresada en el pensamiento y en los espacios simbólicos
complejos, a los que podríamos llamar en conjunto contextos
complejos que luego se materializan como lugares donde se
acumulan los saberes negados, las expresiones swbvaloradas y
las significaciones mutiladas a la par de expresiones sociales
problematizadas. Todo ello caracteriza a su vez el escenario
de las culturas populares que, como afirma Ramón Cabrera
(201 O), se trata de "aquellos campos de la cultura vividos
con mayor intensidad de inconsciencia, mucho más intuidos
46
La educadón a través del arte en contextos complejos
que racionalizados". Citando a García Canclini anotamos que"
da época o sociedad tiene su cultura, a partir de la existencia
una cultura dominante que entra en contrapunto, conflictivo 0
con el conjunto de culturas que la constituyen" (201 O).
Según Edgar Morín (201 O), en Morduchowicz, "uno de los grandes
problemas que enfrentamos consiste en descubrir cómo adaptar
nuestra manera de pensar para enfrentar el desafío de un mundo
cada vez más complejo, imprevisible y cambiante" buscando en
este camino "repensar la forma en como organizamos el conocimiento." Lo anterior nos deja en claro que lo complejo ya es
una directriz fundamental que requiere asumir la educació n, pues
puede significar una alternativa a las múltiples problemát icas que
hoy enfrentan las sociedades. En un intento de aterrizar el planteamiento teórico, pongamos como ejemplo el caso del estado
de Nuevo León, donde frecuentemente artistas, promotores culturales y funcionarios públicos afirman que el arte y la cultura son
un antídoto contra la violencia que actualmente vive la entidad,
aunque tales afirmaciones suenan abstractas o meras expresiones
intuitivas pues en realidad poco se ha investigado o documentado
al respecto. Podría pensarse que porque se trata de algo meramente reciente en la localidad, un hecho inédito en el que se debe
aplicar la investigación participativa de donde surjan los proyectos comunitarios y la participación de los artistas, se convierta
en un proyecto integral de la educación por el arte en contextos
complejos, que facilite el rompimiento de círculos de destrucción
y desesperanza, pero también de critica y búsqueda de un cambio ecológico de los saberes y prácticas sociales.
"Estas diversas culturas que conforman la cultura son:
denominadas hegemónicas, que resultan las ilustradas y acuña
como oficiales, y las llamadas subalternas que comprenden una
plia variedad de combinaciones desde las populares y folclóri
hasta la de masas. Ahora bien, ninguna de éstas observa una e ·
tencia totalmente separada de las otras, ninguna pervive incon
minada: pues, por el contrario, lo real es el constante trasiego
tre ellas, su mezcla, su hibridización". A lo cual se agrega que"
popular, a su vez, está perneado también por lo masivo, en aqu
triple dirección que estudia Martín Barbero que va de lo popu
a lo masivo, de lo masivo a lo popular y los usos populares de
masivo. Es precisamente en esa última dirección a la que apun
las preguntas sobre qué hacen las clases populares con lo que
con lo que creen, con lo que compran o lo que leen:' (20 1O)
Los anteriores planteamientos nos facilitan en pri
·t érmino esquematizar la educación y la escuela en un estado
desactualización y lejanía con las problemáticas latentes de
sociedad contemporánea y, en segundo, identificar el esque
de pedagogía rígida en la que limita al alumno, como ser hu
no, a una formación social desvinculada y a la dificultad de co
truir procesos, proyectos y escenarios alternativos que le a
den a entender y superar su realidad compleja. Martín Barb
(201 O) comenta:
La escuela y la familia parecen ser las dos instituciones más
afectadas por las transformaciones habidas en los modos de
circular el saber, y constituyen una de las más profundas mutaciones que sufre la sociedad contemporánea. Esta mutación
se manifiesta en la circulación de los saberes por fuera de lo
escuela y de los libros (descentramiento), y por la difuminación
de las fronteras que separaban los conocimientos académicos
del saber común (diseminación).
''
Para la lectura del
tiempo actual, es
necesaria una mirada
desde el pensamiento
comple¡o, es decir,
aquella que permita
identificar la
fragmentalidad
y diversidad que
constituye un todo
Imaginario Visual - Año I - Número I - Mayo 20 I I
la educación es la esperanza para la conformación de escenarios alternos a la situación social y. cultural del tiempo com~ejo en que vivimos. Es por eso que la educación a través del
arte se presenta como una alternativa para trazar un acceso
~pensamiento complejo que le permita al hombre común enfrentar las circunstancias del mundo actual. La investigadora
ugentina María de los Ángeles Sagastizabal lo afirma en su
texto Aprender y enseñar en contextos complejos. (2006)
La característica que más refleja la realidad en la que vivimos
''
es la de complejidad. Enseñamos-aprendemos-enseñamos en
una sociedad que ha sido calificada como globalizada, sobremoderna o posmoderna. Todas estas apreciaciones nos muestran la múltiple interrelación de los aspectos que la conforman
Ylos cambios que desde los distintos niveles de análisis se están
operando, la magnitud de los problemas reclama una nueva
sabiduría que permita conciliar el sentido de la existencia, las
necesidades del bienestar colectivo, los cambios culturales, los
desafíos ecológicos, los impactos de las ciencias y las tecnobgÍas, ... la reforma del pensamiento ya no es una cuestión de
especialistas sino un problema de todo el mundo.
El tema del arte contra la violencia logra un sentido
mayor cuando se vislumbra una aplicación práctica, de cómo el
arte y los productos simbólicos de la cultura pueden acompañar y
capacitar al individuo en la asimilación de su tiempo circundante.
Esto nos remite al pensamiento de Elliot W. Eisner cuando afirma
que: "la educación del arte podría ser capaz de llevar a cabo una
importante función ayudando a la gente que tiende a hacer de
expectativas rígidas a abrirse y hacerse más receptiva al cambio".
Cambios que sin duda se hacen necesarios ante la modificación
de la dinámica social por el crecimiento de la violencia como la
que se vive contemporáneamente. Podríamos afirmar que la educación es la puerta contra la desesperanza, la última oportunidad de crear una red simbólica contra la destrucción, pues en
el hecho mismo de producir simbólicamente, se contrarresta la
aniquilación a la que parece que estamos destinados.
Las evidencias invitan a reflexionar y encontrar modos
alternativos de contrarrestar el panorama actual de la educació n,
ya que como lo enuncia Pérez Lido: "La reforma del pensamiento
ya no es una cuestión de especialistas sino un problema de todo
el mundo", se trata de proponer proyectos "alternativos" para el
desarrollo educativo sensible, humanizado y democrático, para
desde ahí formar a seres humanos con capacidades de inte rpretar
su contexto y superar las incertidumbres de la vida actual. Se trata de poner en marcha proyectos educativos incluyentes, dialécticos y democráticos o como dice Manuel Pinto interactivos y de
interlocución, que trabajen sobre las grandes diferencias sociales
que existen, con escenarios culturales "alternos" producto de las
migraciones y la globalización y sobre todo con pedagogías que
formen a un ser humano capaz de comprender y superar las incertidumbres generadas por las circunstancias caóticas del tiempo
actual, en plena vinculación con su contexto, su capital simbólico y
el pensamiento crítico.
�La educadón a través del arte en contextos complejos
Nos aventuramos a establecer que es mediante el arte
que esto podría ser posible, ya que no es reciente su búsqueda teórica en pro de una práctica educativa que parta de
la libertad, en ello es interesante ver como el proceso de producción de un artista puede ser trasladado a un sistema o método pedagógico y cómo de lo individual puede pasar a lo colectivo mediante un proceso lúdico y reflexivo. Pues también como diría Eisner: Los profesores pueden tratar de encontrar en los estudiantes lo que estos buscan y ayudarles a
conseguirlo.
Podemos afirmar que es factible desde el pensamiento complejo que incluya los saberes indispensables de los que
habla Martín Barbero:
Una explícita transversalidad es la que moviliza a los saberes
indispensables, que son aquellos que no siendo funcionalizables son socialmente útiles, pero no son tampoco saberes
temáticos, pues operan unas veces sustentado y otras subvirtiendo los saberes temáticos. En su paradójico estatus los
saberes indispensables, aunque se hallan ligados a materias
históricas, no responden a las condiciones epistémicas ni a
los operadores de funcionamiento de las disciplinas académicas. Estoy hablando de los saberes lógico-simbólicos, históricos y estéticos.
''
La educadón a través del arte en contextos complejos
de saber leer e interpretar los diferentes textos de la posmodernidad; de ser concientes de su existencia y poseedores de
b facultad crítica a partir del pensamiento complejo; seres
capaces de deconstruir su realidad y a la vez construir nuevos
escenarios acordes a las necesidades de su tiempo; de lograr
una conciencia compleja y crítica en la que los individuos se
reconozcan como miembros del conglomerado social y que
sus acciones y experiencias inciden directamente en la conformación y proceder de la realidad social.
Se trata de proponer
proyectos 'alternativos'
para el desarrollo
educativo sensible,
humanizado y
democrático, para
desde ahí formar a
seres humanos con
capacidades de
interpretar su
contexto y superar
las incertidumbres
de la vida actual
Por lo anterior proponemos que la educación por el
contextos complejos, es una triada conformada por
las teorías y metodologías de la educación por el arte, la pedagogía crítica y el pensamiento complejo. Quizá los resultados no trascenderán como una obra de arte, aunque surge la pregunta si el proceso en si mismo no puede ser con~derado como tal, pero como quiera que fuese, inspirados en la idea de Jesualdo, aquel legendario educador latinoamericano, podremos decir que quizá, cuando ya no estamos, quedará nuestra intención, nuestra aventura de que
b fantasía es posible, así en el contexto en el que vivimos,
donde la inmediatez se vuelve algo trascendente, las pequeñas obras pueden ser el ultimo testimonio del universo que hoy habita en los cuerpos de niños y jóvenes que
quizá mañana pudieran se cruzados por las balas.
arte en
'
Bibliografía
Ramón Cabrera dice: cualquier proceso educativo verdaderamen-
te propio nacerá, por ello, unido al reconocimiento de tal naturaleza y enmarcado en una escala social de real participación popular.
Volviendo a Eisner diríamos que el profesor-artista-intelectual
como modelo, puede ofrecer una imagen vivida de la apariencia que tiene esta experiencia cuando se produce. La utilización del concepto de modelo en la enseñanza es importante porque la mayor parte de lo que aprendemos de los demás
lo aprendemos observando cómo funcionan y cómo se sienten cuando lo hacen. A este respecto, la teoría del aprendizaje social afirmaría que la imitación es una de las formas principales en que las personas aprenden a comportarse ¿Qué ocurre si aplicamos esta noción teórica a la enseñanza del arte? Esta reflexión debe hacerse extensiva a la cultura que porta el
maestro y la de ambos tiene que ser encarada como conocimiento local.
"Recordemos, junto a Elsie Rockwell, que no hay conocimiento que no sea 'local', aun cuando se haya extendido
a todo el mundo, ya que siempre se apropia y expresa bajo formas culturales locales. En este sentido el conocimiento deja
de ser aquello que existe por encima de los hombres" nos di-
ce Ramón Cabrera (201 O). Un componente esencial para la cons·
trucción de ese espacio crítico, es la resonancia comunitaria que
alcance la escuela, su protagonismo de cambio en la comunidad, índice de su grado de pertenencia activa a ella. En esta es·
cuela abierta y continua con respecto a su medio, las culturas populares y escolares se resignificarán en la construcción de una
cultura más total y enteramente humana. La educación debe enfrentarse a un nuevo tipo de estudiante, moldeado por "los
medios electrónicos de comunicación, la predilección por las
imágenes visuales, lo inmediato, lo no lineal y lo fragmentarió
Como señala Donald P. Ely: "una persona alfabetizada hoy día
es alguien capaz de comprender, interpretar y utilizar innumerables estímulos que se le presentan en un medio ambiente determinado. El lenguaje escrito y hablado, la música, los sonidos.
las imágenes fijas y animadas, los objetos y fenómenos naturales, son algunos de los estímulos que influyen en el individuo
y por lo tanto, requieren ser comprendidos, interpretados Yac·
tualizados".
Los proyectos de educación no formal basados en el ar·
te, podrían propiciar la formación de seres humanos capaces de
interpretar su presente complejo sensible y prospectar el fut1JO,
Cabrera S. R. (20 IO). Lecturas del curso Didáctica de la Imagen. Maestría en
Artes. UANL Educadores del arte latinoamericanos (Apuntes de relación): Escuela y
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Sagastizabal, M. (2006). Aprender y enseñar en contextos complejos; multiculturalidad, diversidad y fragmentadón, Buenos Aires: noveduc.
Wenceslao
Ceba/los
Bautista
Monterrey Nuevo León, 198 I. Eswdió Periodismo y
Oenáas de la Comunicación en la Universidad Autónoma de Nuevo León, tiene un Diplomqdo Nivel /1
en Promoción y Gestión Cuhural por el Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. Profesrona/mente
ha laborado en et sector público y Universidades
privadas. Ha sido Coordinador de la Red de Centros
Comunitarios del Conseja de Desarrollo Social. Pf'!r
ducror y locutor det Sistema Radio Nuevo León, Corresponsal del proyecto México Tierra Adentro Rodio
de CONACULTA y Profesor en fas Universidades
Metropof,t,ona de Monterrey y Alfonso Reyes. Actualmente es Jefe de Proyectos de Cuhura Urbana
del Consejo para la Cultura y las Artes de Nuevo
León. Ha participado en proyectos artísticos bojo
la dirección del direaor escénico Reynold Guerra,
lo contralto Diana A/varado y el fotógrafa Aristeo
Jiménez.
contacto: wencesceballos@hotmail.com
�El vitral como imagen narrativa
vitral como forma de producción artística visual conlleva la
jugación de formas, líneas y colores plasmados en el vidrio
oyectadas mediante la iluminación que recibe del exterior
ue enciende, ante la mirada, una imagen~ Pero más allá de
que se observa de primer momento, ese contenido ha sido
sto ahí por alguien para una finalidad específica, comuni. El desciframiento del sistema de comunicación presente
las imágenes, ha llevado a diversos teóricos a realizar estus sobre ellas.
El presente trabajo tiene como objetivo conocer la
resión artística del vitral a través de una lectura de imagen,
el fin de abarcar la etapa de su creación en el plano artís0, la proyección (diseño) de su imagen por un artista deter·nado. Lo que se pretende lograr con ello es un acercamiento
los elementos que componen la creación de este tipo de proción artística que se ha dado en el estado de Nuevo León,
cias a la inquietud de diversos organismos e instituciones
r promover la valoración del arte en la ciudad y el acreceniento de su patrimonio artístico.
Para lograr lo anterior se tomarán como base las teoque Roland Barthes expone en su texto " Retórica de la ima" contenida en el libro Lo obvio y lo obtuso, en el cual plantea
tipos de mensajes que interactúan en una imagen y que
forman su lenguaje. Así mismo, se tomarán a consideración
teorías de la percepción y comprensión de la imagen por
del espectador, que plantea José Fernández Arenas en su
o Teoría y Metodología de la Historia del Arte en relación a los
ores que intervienen en el proceso de observación de una
artística, definida por Fernández como "un complejo esctural de signos, mensajes y códigos" (1984.p.145) en espera de
comprendidos.
El vitral como imagen narrativa
Stained glass as a narrative image
Graciela González E/Izando
Bajo la luz de las investigaciones y teorías de estos autores,
realizó el análisis de las estructuras interpretativas que intervienen en la lectura de la imagen de algunos de los vitrales
~e se encuentran en el estado de Nuevo León, al abordar tres
l11pectos:
l
ie
Abstract
Resumen
Esta investigación es un análisis de algunos de los vitrales de
autor localizados en Monterrey y su área metropolitana a parcir del argumento de que las imágenes que los componen estructuran una narrativa. Este discurso visual configurado por
el binomio institución-artista, es analizado mediante la metodología de lectura de la imagen que propone el filósofo francés
Roland Barthes, la cual se basa en los diferentes mensajes que
interactúan en una imagen, a saber: lingüístico, denotado y connotado. Así mismo, se plantea la recepción del mensaje por parte del espectador según los estudios del teórico español José
Fernández Arenas en sus modalidades de percepción y comprensión.
This investigation is an analysis of some of the stained glass of outhor located in Monterrey and its suburbs orea from the argument 1
that the images that compase them, structure a narrative. This visual
speech formed by the binomial institution-artist, is analyzed by meons
of the methodology of reading of the image proposed by the French
philosopher Roland Barthes. which is based on the different messoges
that interact in an imoge: linguistic, denoted and connoted. A/so, is
considered the reception of the message on the part of the spectotor
according to the studies of the spanish theorist ]ose Fernandez Arenes
in his modalities of perception and understanding.
Palabras clave: imagen, lectura, mensaje, denotación, connotación,
percepción.
Key Words: image, reading, message, denotation, connotation, perception.
Imaginario Visual - Aña 1 - Número 1 - Mayo 201 1
1) como imagen que posee una temática determinada
mediante dos vías que se conjuntan entre sí; la institución que lo e ncargó y cuyos principios ideológicos se
pretende que aparezcan en el vitral, y el artista que diseñó y plasmó -en conjunción con sus propias ideasla temática planteada por la institución.
2) la manera en que la temática es proyectada en la
imagen del vitral mediante los tipos de mensaje que
Barthes establece como conformadores del lenguaje
contenido.
3) las características inherentes a la comprensión adecuada del contenido de las imágenes del vitral en contraposición a la inicial percepción de las mismas. En resumen.se podría decir que los momentos que se abarcarán
son: la temática como hecho y como proyección (que
requiere de una lectura de descodificación por estar
representada simbólicamente) y la comprensión como
medio necesario para la adecuada asimilación de los
mensajes de la imagen.
El procedimiento para estudiar los vitrales del estado de Nuevo
León se encaminará principalmente a analizarlos como obras de
arte comunicativas a través de la triada: institución-artista-receptor. No obstante, es importante resaltar que los vitrales que se
eligieron además de provenir de instituciones de diferente orientación, fueron diseñados por artistas que poseen estilos plásticos
muy particulares.
La época histórica que los vio nacer era a su vez definida
por sucesos políticos, sociales y culturales que hicieron eco en la
representación final, misma que también quedó moldeada por la
técnica de manufactura elegida para cada vitral. Sin embargo, aún
con el conocimiento de que en un vitral interactúan una gran cantidad de factores que lo definen, el objetivo será abordarlos a través
de aquello que es común en ellos es decir, el mensaje contenido en
su imagen como obra de arte creada por un artista el cual logró
enmarcar un sistema ideológico institucional y personal a través
del mismo, todo ello mediante la lectura de su imagen.
La imagen como expresión de ideas
Antes de abordar de lleno el estudio de los vitrales es importante
considerar un aspecto simple, pero significativo, que Barthes expo1
ne; la analogía que la imagen proyecta en relación con la realidad.
La imagen no nos muestra la realidad como tal, es una copia, una
imitación representada según la técnica gráfica e ideológica del
artista. Una imagen a la vez, es un complejo simbólico conocido
por el artista y destinado a un público receptor que también encontrará significado en ello. Sin duda, esa es la idea principal del
artista: crear una imagen que pueda ser leída por el espectador, de
otra forma, la comunicación no podría darse del todo. La cuestión
trascendental en la obra como hecho comunicativo, se debe a que
la imagen se proyecta como innovación, no por los elementos simbólicos presentes sino por la propuesta ideática que la elección y
acomodo de los mismos genera, dando forma a lo que se podría
llamar: imagen narrativl.
''
Una imagen a la vez, es un
comple¡o simbólico conocido
por el artista y destinado a
un público receptor que
también encontrará
significado en ello , ,
1 . Recordemos que la imagen será tratada dentro de un contexto de obra artística,
por lo tanto se dará por entendida la intervención de un artista en la creación de
dicha imagen.
2. He querido utilizar este término para envolver los dos conceptos que generan
este texto: la imagen dentro de una obra artística y la narración que toma forma
mediante los mensajes implícitos.
lmaginano V,sual - Año 1 - Número 1 - Mayo 201 1
�El vitral como imagen narrativo
El vitral como imagen narrativo
Esta narración comprende una serie de mensajes puestos por
el artista de manera consciente, sin embargo, los símbolos
y signos que utiliza como representación de su idea, los posee por su propio bagaje cultural, motivo por el cual ni aun
el mismo artista podría definir la esencia completa de la utilización simbólica elegida, pues es parte de la inmersión social en la que se ve envuelto. Visto desde este punto, el desciframiento de una obra artística sería una tarea muy compleja y asignada sólo a los especialistas; por esta razón, los análisis
que se efectúan de las obras se dan en un plano de interpretación generalizada de los símbolos, es decir, la que atañe a
la cultura en la que se dan al momento de su utilización, sin
adentrarse por completo en la historia de los mismos. En otras
palabras, sé diría que se analiza el por qué están ahí y no el cómo
llegaron ahí.
.
Todo este complejo presente en las imágenes se da
también en el vitral, que independientemente de los materiales
y las técnicas propias de su elaboración es una obra gráfica, cuya
apreciación principal es la de una imagen que puede contener
cualquier tipo de representación simbólica de igual forma a
como lo haría una obra pictórica, pues hasta cierto punto, comparte con ella el diseño de estilo gráfico. Aunque inicialmente
el vitral era diseñado y manufacturado por una casa vidriera,
con el paso del tiempo, y a la par del auge del mural en México, las instituciones civiles y gubernamentales comenzaron a
encargar su diseño a artistas reconocidos en el campo del arte
gracias a su trayectoria como artistas plásticos~
Esto le confirió al diseño del vitral el nombre y firma
de un artista, quien plasmó en él su lenguaje gráfico representativo, hecho que colocó su creación en vitral, en un momento histórico determinado por la evolución de su trazo y de su
ideología. Los mensajes ideológicos que ahí aparecen en ocasiones han sido precedidos por otras de sus obras; ciertos
trazos figurativos, símbolos, signos, colores y formas resultan familiares al contemplar varias obras de un mismo autor,
por este motivo el vitral, diseñado dentro de esta representatividad gráfica, lo coloca como una obra con un valor
agregado al de la función que cumple dentro de la institución:
el valor estético que posee como obra de arte perteneciente a la producción artística de su autor.
En cuanto al papel institucional que desempeña, la imagen del vitral conlleva la narrativa de un tema en particular adherido, la mayoría de las veces, a los principios de la institución
pero modificado o influenciado por las propias ideas del artista.
Por un lado, la institución desea que el vitral se relacione con
su orientación y el artista, consciente de ello, la plasma en él
aunando sus propios recursos estilísticos y gráficos, además de
su ideología y filosofía, concluyendo así una imagen que narra su
idea de que le fue propuesta.
Los vitrales que posee la Universidad Autónoma de
Nuevo León del artista Roberto Montenegro, son un claro
ejemplo de la manifestación de ideas y conceptos de si mismo,
(nacidas det'momento histórico posrevolucionario que se había
generado recientemente en el país y por la industrialización
52
suscitada en la ciudad) a la vez
que se percibe consciente del
valor de la educación y las ciencias que confonnan una institución universitaria. Dos de los vitrales presentes en el recinto conocido como Aula Magna, ubicado en el Colegio Civil, Centro
Cultural Universitario, plasman
las ideas mencionadas. El vitral
La Enseñanza (figura!) abarca los valores universitarios de enaltecimiento de las ciencias y su consecuente promoción y desarrollo a través de la enseñanza.
El vitral La Industria (fiparece representar la idea
de fuerza laboral aunada a la
justicia y libertad propias de
una ciudad en desarrollo y de
un país libre. El arquitecto Román, quien realizó una lectura
iconográfica de los vitrales explica esto último: "su actitud [la
de los campesinos] parece indicarnos que ha dado inicio a la
carrera en el desarrollo industrial de esta parte del país, aunque con la presencia de la amenaza de huelga, como si los
obreros se hubieran unido al
sector productivo, pero anticipan inconfonnidad si surge la injusticia laboral" (2008, p.69.)
gura 2)
Montenegro trató de
conjuntar en la serie de ocho
vitrales que posee el Aula Magna de la UANL las más importantes actividades sociales del
hombre de la época en la que
estaba viviendo. Los vitrales de
Montenegro son cronistas pasivos de un acontecer político
y social perteneciente a una épo-
3. la elecetón del artista quizá podría relacionarse con una imagen
personal adecuada a los valores
de la institución, aunque pudiera
darse también que otro tipo de
intereses intervengan, ya sea de
tipo económico, político o por
influencias sociales.
Imaginario Visual - Año 1 - Número 1 - Moyo 2011
así como de un tema institucional, todo ello logrado como
en, a través de la mirada y el trazo del artista.
Lectura de la imagen del vitral
se ha anticipado que las obras artísticas poseen por sí misun sistema de comunicación, un lenguaje estructurado sediversos símbolos. En el caso del vitral, la lectura de la imaexpuesta sólo puede ser apreciada como consecuencia de
buena iluminación natural. Cuando se originaron los prios vitrales religiosos, la luz cumplía un papel esencial en la
epción del mensaje expuesto, no sólo para la correcta apreión de las formas, sino para enmarcar el contexto de reliidad en el que estaba inmerso. Q uien contemplaba un virecibía como primer mensaje un estadía de misticismo que
invitaba a la contrición o a la sublimación de su espíritu. En
época actual, la luz que recibe el vitral se ha convertido solace en parte de una cualidad necesaria para su correcta obción, son las imágenes que éste ostenta las que se han
lto (como en la obra pictórica) lo primordial del mismo. Por
razón, la consecuencia lógica de la apreciación de un vi. así como de cualquier manifestación de arte visual, es la calectura de estas imágenes que aparecen narrando una
, para lo cual es necesario comprender los mensajes comutivos presentes en ellas.
El teórico Roland Barthes (1982) distingue tres tipos
de mensajes que interactúan en las imágenes a t ravés de signos
i,ie conjuntan un significado, dándole así sentido a la imagen,
ellos son: el lingüístico, el literal o denotado y el simbólico o
connotado. El mensaje lingüístico se refie re a algún tipo de texto
ede ser una frase o simplemente una palabra) que contenga
imagen, ya sea inserto en ella o como título, nota explicativa,
étera; éste sirve como guía de los mensajes restantes, pues
· nta las diversas interpretaciones que puedan surgir ante
representación simbólica. La finalidad del mensaje lingüíso que se presenta como título de la obra sirve de anclaje
11
....._.,.._ • ia su contenido sólo cuando éste es en cierta forma des1.111..,....,.ain.tivo y cumple un papel de reafirmación de lo expuesto en la
gen, pues en el arte contemporáneo suelen aparecer obras
o título es un acto reflexivo, una interrogante o una numeión, más que una descripción de la imagen.
~-~~~.-.l..
Los otros dos mensajes que Barthes expone su rgen
ctamente de las formas representadas en la imagen. El
otado hace referencia a las formas que reconoce mos de
era clara e inmediata sin una reflexión de por medio; son
onocidas fácilmente por formar parte de la educación visual
los individuos, es "la identificación de la escena represen". El mensaje connotado en cambio, alude a una se rie de
bolos inmersos en la experiencia cultural del individuo, es
consecuente relación, que se efectúa en la mente del estador, de los elementos literales que aparecen en la imacon la significación hacia la cual lo remiten. Es el mensaje
notado e l que origina lo que Barthes llama "la retórica de
agen", la relación que existe entre ellos y que se da mete la imagen es de manera discontinua, es decir, un signo
notativo no lleva a otro, cada elemento que aparece es in"dual a su propia connotación simbólica, la combinación de
ellos forma un texto general de la imagen que es a su vez un lenguaje, la retórica alude a la manera de nombrar lo connotado.
Todas las imágenes elaboradas a través de signos y símbolos entran es este juego comunicativo, siendo la imagen del vitral una de ellas y quizá con más razón que otro tipo de arte visual
no tan profundamente ligado a un contenido temático. Para Fernández Arenas, este contenido "se ofrece al conocimiento co ntemplativo y mental del hombre" ( 1984. p.1 44). La imagen del vitral puede ser estudiada siguiendo un proceso interpretativo que
le permita comprender los contenidos implícitos, pues así como sucede en la publicidad, el vitral tiene la seria intenció n de
trasmitir un mensaje expresivo de manera clara casi con la misma
relevancia que el proveer un impacto estético. El análisis estructural de algunos de los vitrales del estado, de Nuevo León permitirán descifrar los mensajes implícitos, según las ideas de Barthes, con el fin de comprender a través de ellos la forma en que
una imagen envía su narrativa al espectador.
En el municipio de San Pedro Garza García, Nuevo
León, en el museo de arte y ciencia conocido como Planetario
Alfa, se encuentra ubicado uno de los vitrales más relevantes de la
ciudad: el vitral "El Universo" (figura 3) diseñado por el artista o axaqueño Rufino Tamayo. Es una obra monumental instalada en el
fondo de la estructura conocida como Pabellón del Un iverso; posee un mensaje lingüístico que no se encuentra inmerso en la imagen sino que aparece en el título, esto permite que el espectador
se forme una idea del sentido del vitral aún antes de contemplarlo.
El título actúa como mensaje que orienta e l contenido hacia la
esencia del vitral, pues ante la palabra " universo" la imaginación se
desborda hacia la magnitud de lo que envuelve. La apreciación que
surge entonces al observar el vitral es el de una imagen conformada por líneas y formas que se perciben como cuerpos celestes y
Figura 3. "El Universo"
4. El Pabellón del Universo fue construido especialmente para albergar este
vitral y que de esta forma quedara al alcance de la mirada pública, pues
originalmente se había pensado para instalarse dentro de un Corporativo
del Grupo ALFA. dueño del Museo.
�El vitral como imagen narrativa
El vitral como imagen narrativa
constelaciones de estrellas, donde además se observa el movimiento cósmico surgido de las numerosas tonalidades de azul
que representan el cielo nocturno.
Según se puede constatar, el mensaje lingüístico actúa
como anticipador de los contenidos expresivos, pues como
Barthes expresa: "ayuda a identificar pura y simplemente los
elementos de la escena y la escena misma" (1982, p.6), por lo
tanto, no se requiere en este caso hacer una interpretación
extensiva en el plano visual. El mensaje denotado son las formas de cuerpos celestes que se identifican con facilidad gracias a la guía del mensaje lingüístico, el tercer mensaje que
actúa en u.na imagen, el cual se mencionó como simbólico o
connotado, es en este caso la comprensión conceptual de la
palabra "universo" gracias a la formación social, educativa y
cultural que posee la mente humana y que le permite comprender aquello que observa, desde luego enmarcado por los
parámetros conceptuales en los que ha sido formado, pues
en ocasiones el conocimiento que posee no ha podido comprobarlo científicamente y sin embargo, le acompaña en sus
interpretaciones de manera instantánea.
Otro de los vitrales a analizados es el de "Cristo Rey
de Monterrey" (figura 4) del artista Efrén Ordoñez. Éste posee
una carga simbólica destinada a enviar un mensaje a los futuros sacerdotes que se preparan en el Seminario de Monterrey, lugar en donde se ubica. El mensaje lingüístico contenido en el título habla del personaje principal de la religión católica y cristiana: Cristo. Agrega además un elemento extra de
anclaje: lo pregona como rey de la ciudad de Monterrey. El
mensaje literal o denotado habla de los elementos identificables de la escena, como son: un personaje con corona y túnica;
montañas y cerros, todo ello como formas y figuras que se
reconocen de manera simple. Pero como Barthes lo estable-
Figura 4. "Cristo Rey de Monterrey"
fJe los jóvenes seminaristas reafirmen la figura de Cristo
''
Roland Barthes distingue
tres tipos de mensa¡es que
interactúan en las imágenes
a través de signos que
con¡untan un significado,
dándole así sentido a la
imagen, ellos son: el
lingüístico, el literal o
denotado y el simbólico
o connotado
''
como Dios, Rey y Sacerdote Supremo, a quien deben ver como
su ejemplo a seguir, pues él entregó su vida primero, tal como
elos lo están haciendo ahora al servicio de la comunidad. Según
kl analizado es posible reafirmar, como Barthes lo hace, que
kls mensajes presentes en la imagen interactúan entre sí para
generar una narración determinada por el conjunto de connotadores, cuya expresión narrativa forma la retórica del vitral.
La com prensión como medio receptor
de la narración
Hasta este momento se ha t ratado la recepción de los vitrales
por parte del espectador de manera que se sobreentiende una
apreciación idónea en quien observa un vitral; sin embargo, es
mportante diferenciar dos momentos en la contemplación de
bimagen que se dan como receptáculo de la misma: la percepción y la comprensión. Fernández Arenas los explica como
'estadíos" presentes en la lectura, donde la percepción "se
bace de una manera espontánea y sensible", mientras que la
comprensión "de una manera reflexiva y mental" (1984, p.165).
Así como la obra fue creada en un tiempo determinado y por lo tanto influenciada por los esquemas sociales
en
los que se veía el artista, la percepción de las obras se da
ce, los elementos denotados llevan implícita una connotaen
diferentes épocas. Se sabe que una obra de arte estuvo
ción que es lo que origina el tercer mensaje, pues al observar
pensada
para ser observada por la sociedad de su época, en la
cada una de esas formas de inmediato la comprensión cultucual
los
valores
simbólicos representados eran comprendidos
ral de los símbolos presentes guían al espectador hacia un dede
forma
natural,
sin embargo la trascendencia temporal de
terminado sentido de la imagen.
las obras las lleva a ser observadas por diversas sociedades
Los elementos de denotación actúan como significantes y de distintas épocas, de forma tal que la percepción de la obra
la connotación viene a ser el significado de los mismos. Al obser- oene relación al contexto socio-cultural en el que se encuenvar una corona sobre una cabeza, se comprende que el personaje tra el espectador al momento de la observación. Esto podría
referido es un rey, además de ello, una aureola rodea la cabeza lignificar una desventaja para la comprensión. La percepción
del personaje, este elemento le añade al personaje una conno- seda de manera espontánea como lo aclara Fernández y el retación de santidad o divinidad, la escena pareciera entonces hablar !Ultado dependerá del bagaje cultural simbólico del individuo,
de un Dios-Rey. En la parte baja de la imagen se aprecia un valle en donde reco nocerá los símbolos y sus significados en cuanto
con una gran cantidad de montañas, las cuales se reconocen como 1la relación que ha tenido con ellos. En el caso de la commontañas de Monterrey: el Cerro de la Silla, la Huasteca, la Sierra prensión, ésta requiere de un conocimiento mayor, no es sólo
Madre y el Cerro de las Mitras. La connotación de la escena es la ~ reconocimiento de los símbolos, es la interpretación de su
representación de la ciudad de Monterrey a través de aquello que conexión con todos los elementos de la imagen así como la
es icónico para la ciudad, sus montañas. Los brazos extendidos reinterpretación en base a una propuesta ideática del artista
del personaje con las palmas hacia abajo connotan una actitud de bgrada por la conjugación de los mismos.
benevolencia y magnanimidad hacia la ciudad aludida, como de un
La percepción puede darse en cualquier ámbito y por
rey hacia su reino.
lllalquier persona, incluso la de ciertos elementos que puedan
Además de la lectura anterior, la cual había sido antici· '3recer de manera ambigua puede decaer en percepciones
pada por el mensaje lingüístico, existe un elemento extra en la erróneas; e sto suele ocurrir con ciertas obras artísticas, donimagen que actúa como otro significante y que posee gran rela· 4e se dan innumerables interpretaciones simplemente en el
ción con la temática institucional, que como ya se ha menciona· plano formal de la obra, aquí la comprensión del contenido
do, es parte importante del encargo de diseño de un vitral. ~da velada para un gran número de observadores. Si el
Este elemento denotado es la túnica que porta el personaje cen- llensaje lingüístico es ambiguo en su contenido o no existe
tral, la cual no es la vestimenta habitual con la que se repre- la!, o si los significantes no poseen una relación clara entre
senta a Cristo en la mayoría de las imágenes religiosas. La con- lique permitan que el significado de la obra salga a la luz, no
notación implícita en este signo es la imagen de Cristo como fOdrá darse una adecuada interpretación de la obra.
Sacerdote Supremo, el mensaje se vincula con la finalidad de la
En contraposición a la fotografía, que muestra la imainstitución de formar sacerdotes. El significante es la túnica Y el
significado es el sacerdocio. La finalidad de esta narrativa es gen tomada de la realidad como tal y que no es modificada
en cuanto a la veracidad de la imagen por el artista, Barthes se
refiere al dibujo como una representación fabricada por el artista (una grafía que surge de una actividad intelectual personal de
representación de elementos visuales) y por lo tanto es en sí una
cultura, la interpretación de tal dibujo requiere también de una
determinada cultura del espectador, por ello, Barthes expresa este acto de hacer-dibujo y comprender-imagen como una "relación
entre dos culturas" la del artista y la del espectador.
En el caso del vitral, el vínculo entre los espectadores
y la obra puede tener ciertas ventajas. Al estar contenido en un
edificio institucional, es observado por las personas que frecuentan dicho espacio, los cuales pueden ser miembros activos de
la institución y por lo tanto tener un grado de consciencia de
los principios de la misma y por ende de la temática del vitral.
Así sucede con los jóvenes seminaristas del Seminario de Monterrey cuando observan el vitral de Ordoñez, pero en cierta forma,
puede resultar simple para ellos pues es algo en lo que están
inmersos; sin embargo, cuando la mayoría de las personas que
actualmente observan los vitrales del Aula Magna diseñados por
Roberto Montenegro, aprecian en ellos elementos sociales de la
época de la Revolución que no les significan en la temporalidad en
la que están viviendo, pues esos acontecimientos pertenecieron a
otro momento histórico, de esta forma se diría que la percepción
se desfasa de la comprensión, pues con la primera tomará de
primer plano los elementos denotados, pero la connotación a la
que hacen referencia pertenece a otra cultura social de décadas
atrás, que para que el receptor actual pueda comprenderla requerirá de una explicación adecuada de las motivaciones sociales
de su autor.
A este respecto Fernández expresa: "siempre debe tenerse en cuenta que la obra de arte pertenece a una esfera distinta de la naturaleza y que la determinación de las formas y los
contenidos está dependiendo de un modelo de sociedad concreta, manifestada por el sujeto creador de la imagen, considerado no sólo como individuo sino como miembro de un grupo
sociocultural determinado" (1984, p.158). Por esta razón, cuando
la obra ha sido creada bajo ciertos esquemas simbólicos que se
''
La percepción puede darse
en cualquier ámbito y por
cualquier persona, incluso la
de ciertos elementos que
puedan aparecer de manera
ambigua puede decaer en
percepciones erróneas
Imaginario V-,sual • Año 1 · Número 1 • Mayo 201 I
''
�El vitral como imagen narrativa
Al encuentro de la obra en vivo
encuentran fuera del contexto del espectador y cuya lectura
no podrá ser del todo eficiente, las herramientas históricas
de análisis de obra de arte pueden ayudar a develar ese proceso connotativo del pasado, el conocimiento del autor y de
la época en que fue creada la obra de arte pueden generar las
herramientas adecuadas que le permitan reunir mentalmente
los significantes con su consiguiente significado; es decir, los
elementos denotados con su adecuada connotación.
lde Louise Bourgeois
The live encounter with Louise Bourgeois's work
Conclusiones
Se analizaron tres aspectos diferentes que conforman un vitral: la temática que posee y que surge del binomio institución-artista, la forma en que esta imagen temática se proyectó por el artista y la recepción del espectador ante tal visión.
A través de ellos se puede observar como primer aspecto de
relevancia, que el vitral conlleva como esencia una narrativa.
En las manifestaciones artísticas esta cualidad no es algo
nuevo o inusual, se sabe que el arte siempre ha sido una expresión del hombre, un medio por el cual el ser humano intenta trasgredir la barrera que separa sus pensamientos del
resto del mundo, el arte ha sido hasta ahora el medio de subsistencia emocional para aquellos que han recurrido a él como
liberación de sus sentimientos e inquietudes. El vitral como
expresión artística no se aleja de esas características, sin embargo, a diferencia del arte de los últimos tiempos, en que el
hombre define y encamina la idea que quiere representar, el
vitral continúa fuertemente adherido a la función de trasmitir
un mensaje que parte inicialmente de una idea institucional, la
cual es abordada por el artista de forma consciente, a la vez
que conjunta en él, quizá de manera inconsciente, su propia
ideología mediante su representación gráfica.
El vitral además posee un valor estético indiscutible, aún y cuando la ideas posmodernas de lo estético han
girado hacia nuevas dimensiones definitorias, quizá a eso se
deba su trascendencia dentro de los vínculos institucionales.
El vitral y su efecto de luz que narra una historia, atrapa los
sentidos de los espectadores que se posicionan bajo su haz de
luz, no es posible entrar a un recinto que contenga un vitral
monumental sin girar la vista a observar y apreciar las líneas
y colores que surgen de él, ello sin duda facilita la trasmisión
de su contenido, pues además lleva como herramientas extras
para su comprensión la orientación de la institución a la que
pertenece. El hecho de comprender en su totalidad la esencia
temática del vitral, conforma, junto con la apreciación de su
estética, la valoración del vitral como obra de arte perteneciente al patrimonio artístico del estado, cuyas imágenes están
ahí para transmitirnos su narración.
Bibliografía
Barthes, Roland (/982). "Rewrico de lo Imagen" de Lo ol>no y lo obtuso. Pcndó<s, &,uJona.
Femández Arenas, fosé ( /984). Teotio y MetDdologío de lo HISIOllo delArte.Anrh,opodos. &ralona.
Román, Miguel (2008). ú,/o,es del Akno. UAN[. Méoco.
Grociela
González
Elizondo
Originaria de Monterrey, Nuevo León. Realizó sus estudios en la
tad de Música de la UANL donde obtuvo el título de Ucenáada
sica e Instrumentista con especialidad en flauta transversa.
la ejecución musical, se ha desarrollado profesionalmente en
de difusión cuhural y promoción artística como coordinadonl
Orquesta de Cámara de la misma Facuhad. Actualmente se
tra estudiando la Maestría en Artes de la Facuhad de Artes
de la UANL cuya orientación hacia los estudios visuales la ha
nado a realizar una investigación del arte en vitral en Monterny,
contacto: graciela_goe@hotmail.com
56
Imaginario Visual - Año I - Número I - Mayo 20 / I
Mariaelena Arreola Zambrano
ReSUmen
Abstract
le trata de un recorrido que la autora del texto realizó denllO del Museo Guggenheim de Nueva York, para conocer la
obra de la artista. Habla de su experiencia en forma fenomeoológica. Así mismo hace un intento por interpretar las mirams de los espectadores que en ese momento se encontra~ frente a las mismas obras que ella observaba y en esta for,ia trata de captar la impresión que las diferentes piezas pro'IOC3ban en ellos. Hace un resumen con saldo positivo en el
encuentro cercano con la obra, como un ejercicio necesario
para vivir esa experiencia única, que no se puede adquirir de
'Üllgllna otra fo rma.
Palabras clave: curriculum, fenomenológico, monumental, retrospeclÍ'/3, figura humana.
The article is about a tour that the author carried out in to the Guggenheim Museum in New York in order to meet personal/y the artist's
work. She talks about her phenomenological experience. At the same
time she interpret some kind of expressions and the impact on the
spectators that were at the same moment looking the pieces of art she
was observing. The summary of her experience in her close encounter
with Louise Bourgeois was very positive. She concluded that it was a
necessary exercise in order to have such a unique experience, and that
it wou/d not have been possible in any other way.
Key Words: curriculum, phenomenological, monumental, retrospective, human figure.
�AJ encuentro de lo obro en vivo de Louise &urgeois
AJ encuentro de lo obro en vivo de Louise &urgeois
El museo de Guggenheim, aunque conocía el museo, su estructura interna no deja de impresionarme, fue construido por el
arquitecto Frank Loyd Wrigth ( 1997). Algunos conocedores lo
asemejan a un edificio orgánico de cemento con forma de estómago y con el tracto digestivo invertido señalando metafóricamente sus corredores circulares como intestinos.
Esta visita enriqueció de modo diferente y vivencia!
el conocimiento obtenido a través de los libros y otros medios
a los que había acudido para investigar acerca de la obra de Louise Bougeois, los cuales ampliaron mi criterio para poder ver
en e l museo su producción con una mirada propia y poder
constatar que en ella no hay estilos, corrientes,estética o proceso
que no haya tocado de una forma u otra incluyendo el surrealismo
el cual ella niega, el expresionismo abstracto o el minimalismo;
todos los idiomas artísticos son válidos para expresar lo psicológico de su obra. La curadora en jefe Nancy Spector expresó
en la presentación de la retrospectiva lo siguiente:
En este texto muestro solamente seis piezas (tres ce/Is
y tres esculturas). Para empezar me encontré con la primera ce//
"Couple IV" que estaba resguardada por una especie de vitrina
victoriana horizontal, con vidrios en sus cuatro costados, sobre
una mesa con patas, en donde se mostraba una pareja realizada en
tela negra rellena con material blando, la mujer con una prótesis
de la rodilla para abajo, sujeta por un "corset'' en el muslo, ambos
cuerpos están decapitados, no tienen pies y sus genitales estaban
expuestos.
Es capaz de absorber todas las influencias sin perderse en
ellas y totalmente independiente porque su inspiración es
muy íntima y autobiográfica.
Tuve un encuentro fenomenológico con la obra de la artista;
pude observar las miradas del público al mismo tiempo, para
ver en ellos fugazmente, por sus reacciones externas, como
recibían la obra de Louise Bourgeois, todo esto en cuestión de
minutos, y como un ejercicio propio sólo para conocer hasta
qué punto los impresionaba o los conmovía en sus primeras
miradas de las cuales yo era testigo.
Además de mi propia mirada no inocente debido al
conocimiento previo de las obras de la artista, por medio de
autores como Marie Laure Bernadac, su biógrafa y curadora,
Robert Storr, Mieke Bal, Francis Morris y Lucy Lippard por
mencionar algunos.
- - - - - - - - -- - -
!
Cell "Couple IV"
1997.Tela. cuero.
acero inoxidable
plástico 50.8 x
1,65.1 x 77.4 cm.
La escultura representa un encuentro sexual agresivo -a la vista-, propenso a una intensa atracción voyerista por el público observador que rodea la escena, incluyendo algunos niños que se encontraban ahí - que disimuladamente eran retirados de la escena
por sus padres- , y al mismo tiempo es una experiencia perturbadora, ya que los espectadores nos encontramos viendo a la pareja,
desde una distancia muy cercana y próximos unos de otros en
una situación incómoda, ya que los cuerpos son de tamaño real,
además en color oscuro y están representando en público un acto que se asume privado.
Según Ann Cox,
"Spider Couple" 2003,
Aluminum 38. l x 22.9 x
12.7 cm / 15 x 9 x 5 cm.
Al entrar al museo, me reciben dos arañas no muy grandes, que
se encontraban en un extremo del atrio del museo, ellas interactuaban con e l espacio psíquico y físico del lugar, generado
en los que ahí nos encontrábamos una inmediata e inevitable
atracción y deseo de acercarnos a ellas, para observarlas con
detenimiento, pararnos junto a ellas y verificar su tamaño con
el propio, meternos debajo, observar lo puntiagudo de sus
patas y pensar, cómo una artista de la edad de Louise Bourgeois, (nació en -1911), mantenía la capacidad mental para crear
esculturas tan impresionantes. Al aproximarme vi que sí son
"Arch of Histeria" 1993. Patina pulida de nitrato de plata sobre bronce.
83.8 x 191,S x 58,4 cm.
amenazantes, por ser arañas y por su monumentalidad, pero al
mismo tiempo recordé la asociación que de ellas hace la escultora con relación a su madre, en su carácter laborioso, protecto~
de autodefensa y fragilidad ... sin embargo, inquietan (Ston-.~
Schwartzman 19). Inicié viendo la retrospectiva desde la parte alta de
la estructura del edificio en forma de espiral del museo, donde se
encontraban las piezas más nuevas, y aparecen algunas de sus ce/Is
junto a otras esculturas.
Louise Bourgeo1s habla extensamente de su traumática niñez y los
efectos que tuvo en ella el romance de su padre con la niñera ( ..)
en su propia casa, por tal motivo Couple IV nos remite a la escena
primitiva freudiano: el momento en que el infante por primera vez
es testigo de las relaciones sexuales de sus padres. (Moms p. 92)
Observé las miradas de las personas y todas permanecían muy
atentas a la obra pero no dirigían su mirada a los otros, mostrando
en esa forma una reacción alterada ante la obra, que me indicaba
muchas cosas, de las cuales coincidíamos sin hablar, una de ellas era
que "Couple IV" era de difícil digestión sobre todo compartida con
un grupo de extraños.
Imaginario V-rsuol - Año I - Número I - Moyo 20/ /
Para la artista, la pieza es un
complejo que emerge de los
estados físico, emocional psicológico y sexual, esto es, alude
al incremento y a la liberación
de la tensión, como un sustituto para el orgasmo sin acceso al sexo. (Storr, Herkenhoft,
Schwortzmon p. 124)
Al continuar mi recorrido, observé la obra "Three Horizontal",
im
escultura muy impactante de tres figuras construidas en
rela rosa con relleno blanco; está presente la idea del trabajo
manual que siempre ha sido asociado a las mujeres y a la reparación de los objetos dañados o rotos, debido al miedo según
11 artista. Están cosidas toscamente a mano con aguja, como si
llibieran sido unidas las partes con coraje, bien hechas en alguaos lugares y en otros aparecen agujeros por donde se asoma
~ fondo blanco, sobre todo en la cabeza y cuerpo de la figura
nás grande, lo cual aparenta maltrato. Están colocadas acostadas horizontalmente sobre divisiones de metal, una encima de
otra en un carrito con ruedas.
Según Meyer-Thoss:
La horizontalidad es un deseo de darse por vencido, de dormir y ser pasivo, retraído (. . .) Estar colgado o flotando son
estados de ambivalencia y duda. (Morris p. 286)
Mientras veía la obra también observaba al público, algunos se
detenían a mirar un buen rato, pero otros claramente se mos1raban molestos o como si no les gustara; unos más viejos hacían comentarios dudando de que eso fuera arte, algunos. hasla se reían, especialmente los más jóvenes.
Es una escultura agresiva pues perturba observar tres
ruerpos femeninos desnudos y al parecer heridos, no es fácil
asimilarlo en el primer intento. Podría pensarse en mujeres
maltratadas o cadáveres femeninos en un anfiteatro, por la forma en que estaban colocadas una debajo de la otra y en un
carrito con ruedas como si fuera una forma de camilla de hospital.Además es el lugar donde los cadáveres son mutilados o
cortados para su estudio, esto me pareció teniendo en cuenta
que las tres carecen de brazos y la más pequeña de todas sus
extremidades es decir, parte del cuerpo y cabeza.
Más adelante, colgada del abdomen sobresale la obra
"Arch of Histeria", es una escultura en donde la artista presume sus habilidades técnicas. Esta pieza reúne muchos especladores a su alrededor, llama mucho la atención, escuché comentarios muy favorables y reaccionan con interés hacia ella,
creo que por ser una obra fluida y equilibrada, también por
sus colores brillantes y pulidos.
Se trata de un cuerpo en una posición extrema, que casi forma
un círculo completo. Se repite la sustitución del falo por la cabeza
como en otras de sus esculturas. Para mi gusto es una pieza estéticamente muy bella a simple vista, sin necesidad de ir más allá en
su complejidad psicológica y aunque su pose está forzada, me da la
impresión de soltura.
Al final de una curva en el
camino, en una esquina se encontraba "Spiral Woman" definitivamente
no me la esperaba tan chiquita, colgada en el aire sugiere la idea de una
mujer vulnerable, pero se trata de algo más, la pequeña figura columpiándose alude un gran sufrimiento psicológico, soledad, confusión e impotencia. Los espirales según Louise
Bourgeois representan fragilidad en
el espacio abierto (Bernadac p. 114).
Debajo de la escultura se encuentra
un círculo negro, se presiente un final trágico, porque existe la amenaza permanente de caer en un agujero sin fondo.
Observo un grupo de personas volteando hacia arriba, realmente se interesan en mirarla están
viendo a una dama en apuros, ¿alguien irá en su rescate?, ¿o permanecerá en un giro eterno de miedo e
impotencia?
"$piral Woman" 1984 - Bronce
29.2 x 8.9 x 11.4 cm. y circulo de
86.3. cm
En esta pieza, como en otras muchas, Louise Bourgeois
incluye la ambivalencia de ambos sexos. La forma va más allá de
los senos distendidos y la evocación de un falo. La novedad es
que al encimar una parte de la
pieza sobre la otra, se forma un
tipo de caja, en entrevista con
Camille Guichard en París, Louise Bourgeois explica, las formas
están huecas por lo tanto representan una caja, se tiene que
levantar la parte de arriba para
"Trani Episode'· 1971-2mórmol 60 x 60 x 58 cm
descubrir la caja secreta.
�AJ encuentro de la obra en vivo de Louise &urgeo,s
Con sólo verla no pued es llegar a esa conclusión, es más creo
que nadie podrá pensar que algo tan p ráctico como una caja,
esté escondida en una obra tan sensual como esa, puedes percibir mil cosas, menos eso. Es una escultura pequeña pero inmensamente sugestiva, sobre todo por la forma y el material
con que está construida, el cual la hace lucir con mucha suavidad y blandura todo esto sin tomar en cuenta el plus que representa su versatilidad como caja. Trani Episode, no pasa desapercibida para el público, el cual reacciona con atención ante
esta forma de arte.
"Ameba" 1963 65.
Robbit 1970.
"Fillete" 1968
Más adelante en mi recorrido, verifiqué nuevamente la versatilidad de la artista, ya que así como realizó piezas con refinada técnica, también lo hizo dentro, de Abstracción Excéntrica
en donde sus o bras se alejan de las principales corrientes de la
escultura, con alusiones indirectamente eróticas y escatológicas y en el aspecto no bello del arte. Lucy R. Lippard hace una
extensa reflexión sobre la obra de la escultura de este período
y reconoce sus cualidades alusivas y sugestivas, así como el recurso sensual, sin los aspectos de expresión del minimalismo
frío y auto referencial y su énfasis en materiales industriales.
(Amstrong y Marshall pp. 24,25).
Definitivamente estas piezas no les gustan a los visitantes, ya que son desagradables a la vista, solo un pequeño
porcentaje de espectadores les presta atención, me imagino
que es debido al desconocimiento que se tiene de la mencionada abstracción excéntrica, así como de los materiales y la
técnica que se ha utilizado en las piezas, ya que esto ayudaría a
comprender en buena medida la intención de la artista.
Terminé el recorrido y llegué de nuevo a la planta baja donde un
gran público sigue llegando; unos atraídos por la o bra de la artista,
y otros en plan de turistas aprovechan la entrada del verano para
visitar Nueva York y sus museos. Las arañas como estrellas principales, permanecen como atractivas anfitrionas a un lado del
gran salón, recibiendo las miradas y la admiración de todos.
Cómo explicar la emoción que se siente al tener más de
setenta años de producción de una artista que te interesa anee
tus ojos, ver en espiral toda una vida de creatividad, de formas
distintas de expresión; intuir la lucha que tuvo para triunfar; recordar que allí en esa ciudad, se realizó su primera retrospectiva
en el Museo de Arte Moderno (MOMA) y que ahora su obra ha
recorrido los museos más importantes del mundo. Realmente
estoy conmovida por este ejercicio necesario que realicé. Se ha
cumplido para mí un sueño que es el haber tenido la experiencia
personal de ver su obra en este museo. De muchas formas ha
enriquecido, el acercamiento personal ha sido muy tangible, incomparable con las imágenes de los libros, que aunque mucho te
acercan en el conocimiento de la artista, falta la otra parte de la
experiencia y yo la he tenido.
i!C(ores capaces de analizar e incidir en la realidad actual del campo de los estudios visuales y de la educación en el arte.
1/Normas para autores
Cobertura temática:
EsUKlios visuales
IM!stigaciones de las artes visuales y la visualidad de sus diferentes
fíOXlmaciones y modalidades como parte de la cultura contemporánea, a partir de estudios interdisciplinarios y el análisis sisa,nático de distintos campos de conocimiento tales como: teorías
del arte, cultura visual, el diseño gráfico, los lenguajes audiovisuales
rde la promoción cultural.
3) Las palabras clave tendrán las siguientes características:
• Sustantivos descriptivos (no frases)
• Máximo seis palabras
• Que se identifiquen con el contenido del texto
4) Las caracter ísticas del documento:
• Introducción; incluir aportación científica
• Objetivo; justificar su importancia
• Identificación general del tema a investigar
• Enunciar metas precisas y que guarden relación con las
conclusiones
• Planteamiento del problema
• Método; que permita a alguien más repetir la información
• Resultados; forman parte del cuerpo del manuscrito
• Discusión; citar los autores que realizan estudios similares
• Conclusiones; destacar el aporte de la investigación
5) La bibliografía. citas y notas:
CUitura
Artículos de temas diversos como: teorías de la cultura, semiótica,
estética, posmodernidad, antropología social, sociología del arte,
Sltre otros.
Bibliografía
Bal, M . (2001 ). Loe.se l!out¡oo,s "Sp,d,,"The Atdwrea,,r, o(An Wnt.1f Londr&O,,coro U-U, o( 0..
a,go, Press.t
Bal, M, et. Al. (2003). EJ Escenooaismc, V',soo/ y el Objeta de los f.stJJ6os V'.,.....joumal o ( V ' - ~
Vo/.2No. l
Bernadac, M.-L (1996). 1.ou,., Bourz<O<S.Pons-NcwYorlc.Ed,u,rol flommonon.
Bemadac. et. al. (2006). Loo.se Bou,_ Pons; &J. lbnmono,i
Brea, J. L (2001). Estud.os V'<Suoks, Por uno ,p,stemología politJco de lo -.lídod en lo ero de lo p,baj-
zooon.Modnd;&J.Akol.
Crone, R., y Petrus G. S, (2007). l.ou~• &u,¡¡OOiSTlre Seaet o(the C.lls.Muroch, S.rlin.London.NYotl::
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Revistas
Amstrong Richard y Richard Marshall, Entre la escultura y el gc,sto/
Esculwro Nor-ricana 1965-1975.Notas Sobtt lo Eswlwra 4• l't,.Mas alá de los Obf<tos /kt fMm .t
7. No.8, 1969. Madrid: ed. Mnsteno de Cultura, 1986
la esru/turo colgante de látex simboliza
la ambivalencia de lo masculino y lo femenino; lo duro y lo suave; la fortaleza y la
debilidad. Et aspecto irónico suave y cruel
de la mentalidad de la Bourgeois se refleja en el titulo que le dio a la pieza
'Avenzo" 1968 "Revisited 11" 1968. y 'Lotr" 1962.
riene co mo visión e l ser reconocida por su contenido y la generación de nuevos enfoques del conocimiento y la formación
[ducación en e l a rte
Storr R, P. Herl<enhoff y A. Schwartz:man (2003). Lourse Bou,_ ~Yorlc: Ed.Pfodan
(Bemadoc p. 78).
,acesos educativos a través de arte.
Estudios y análisis sobre los procesos de la educación a través del
ne y de las artes visuales en específico por medio de estudios
reóricos, didácticos y curriculares que permitan generar estrate¡ias y modelos académicos que fomenten el desarrollo educativo.
Un,,.mty o( New Yorf<.
Una de estas obras es muy reconocida por el público,
ya que se trata de una pieza colgante de látex, es un pene al
que la artista llama Fillete (niñita). Louise ha sido retratada con
él bajo el brazo, es una fotografía que se ha hecho famosa realizada por Robert Mapple Thorpe.
t,aginario Visual es una revista impresa de forma semestral coordinada por el Centro de Investigación y Posgrado
; la Facultad de Artes Visuales de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Tiene como principal objetivo la difusión
; propuestas de estudios visuales en sus diferentes aproximaciones y campos de conocimiento, y el desarrollo de los
Mariaelena
J1.rreolo Zambrano
Productora Visual. Tiene su (ormaaón educatJVa con
lo Licenaotura en Artes Visuales /2006). Cuenta con
Maestria en Artes con acentuodón en Artes YISl»les (2009¡ Su obra emana del taller de Escultura (1111>delado en barro y escuhura). Ha expuesto en divéi-sos ocasiones de manera colectiva e rndividual. Hd
obtenido diversos premios y menciones hono,tfiqif;
por su trayectoria.
contacto: marioelenaarreola@yahoo.com
Presentación de trabajos:
CMtenldo:
fn el cumplimiento de sus objetivos, Imaginario Visual abrirá espacio
¡referentemente a:
1) Reflexiones inéditas desde la perspectiva de las artes.
2) Eswdios de excelencia académica que activen el debate,
la investigación y el intercambio de perspectivas en el terreno el terreno de las teorías del arte.
llffacción:
Con respeto invariable al estilo de cada escritor, sugerimos:
1) El empleo de construcciones sintácticas sencillas, párrafos
preferentemente breves y una coherente articuticulación entre profundidad teórica y claridad expositiva.
2) Los títulos deberán ser descriptivos, breves (no más de diez
de diez palabras), sin subtítulos y sin que éste se planté como
una pregunta.
Estructura:
1) Todos los artículos tendrán deben ser:
•Inéditos
•No haber sido publicados con anterioridad
•No deben estar sometidos al mismo tiempo a dictamen en
cualquier otra revista
2) Los escritos de berán estar precedidos por un resumen:
• 100 a 150 palabras
•Informar de manera concisa de los resultados, método y
conclusiones
•Incluir una versión en inglés
Deberán organizarse siguiendo los lineamientos propuestos por
el Manual de estilo APA (American Psychological Association)
D ictamen:
1) Los trabajos serán sometidos a dictamen de par de ciegos (par
de académicos), según el cual se fallará sobre cada texto sin
conocer el nombre de los autores y a su vez éstos no tendrán
información sobre qué especialista emite el dictamen, cualquiera que fuere el fallo.
2) El comité editorial de la revista comunicará al autor los resultados del dictamen en cualquiera de los términos siguientes:
se publica, no se publica o se publica con las recomendaciones
o modificaciones que se consideraron pertinentes.
3) Cada número de la revista se integrará con los trabajos que
en el momento del cierre de edición cuenten con la aprobación
de por lo menos dos árbitros o dictaminadores.
4) La revista se reserva el derecho de adelantar o posponer los
los artículos aceptados.
5) La revista se reserva el derecho de hacer la corrección de estilo y cambios editoriales que considere necesarios para mejorar el trabajo.
Envío de propuestas:
1) Las colaboraciones se remitirán al coordinador editorial de la
revista.
2) Los trabajos deberán entregarse en formato word y graba dos
en disco compacto.
3) Cada trabajo deberá acompañarse de una reseña académicobiográfica con una fotografía personal del autor e incluir datos
personales.
4) Los artículos publicados en Imaginario Visual serán difundidos y distribuidos por todos los medios impresos y eleetrónicos que el Comité Editorial de la revista juzgue convenientes.
�Imaginario Visua l is an academic publication that is printed cwice a year. 1t is coordinated by the Research and Postgraduate Center of the Visual Arts School of the University of Nuevo Leon. The main objective of the publication is the
diffusion of proposals of visual studies in its different approaches and fields from knowledge and the develo pment of the
educative processes through art.
lt has as vision of being recognized by its conte nt a nd by the ge neration of new approaches of knowledge and the education of readers able to analyze and affect the present reality of the field of the visual studies and the education through art
1/Publication Guidelines
Paper copies:
Visual Studie s
Researches on visual ares and visuaility of its different approaches
and modalities as pare of the contemporary culture, and interdisciplinary studies and systematic analysis of different fields from
knowledge such as: are theories, visual culture,graphic design, audiovisual languages and promotion of culture process.
Art education
Studies and analysis on education through are and visual ares by theoretical, didactic and curricular studies that allow to generate strat•
egies and academic models wich foment the educative development.
Cult ure
Articles of a variety subjects like:Theories of the culture, semiotics,
aesthetic, posmodernity, social anthropology, sociology of the are,
among others.
Work.s presentation:
Content In the fulfillment of its objectives, Imaginario Visual will
open space preferably to:
1) Unpublished reflections from the point of view of the ares.
2) Studies of academic excellence that actívate the debate, the
investigation and the interchange of perspective in the land
of the theories of the art.
Writing: With Invariable respect in the style of each writer, we
suggested:
1) The use of simple syntactic constructions, preferably brief
paragraphs and a coherent joint between theoretical depth
and clear argumentatation.
2) The titles will have to be descriptive, brief (not more than
ten words), without subtitles and not written as a question.
Structure:
l )AII the articles will have to be:
• Unpublished
• Not to be published previously
• They do not have to be submitted to any other editorial process in another media;
2)The w ritlngs will have to be preceded by a summary:
• 100 to 150 words
• To infonn into condse w;r¡ of the results, method and conclusions
• To include a version in English
3)The key words will have the follow ing characteristics:
• Descriptive nouns (nonphrases)
• Maximum six words
• That They are identified with the content of the text
4)The characteristics of the document
lntroduction; to include scientific contribution
• Objective; to justify its importance
• General identification of the subject to investigate
• To enunciate precise goals and that they bear relation to the
conclusions
• Exposition of the problem
• Method; that it allows somebody more to repeat the infonnation
• Results;They comprise of the body of the manuscript
• Discussion;To mention the authors who realise similar studies.
• Conclusions;To emphasize the contribution of the investigation
S)The bibliography, quotations and notes:
They will have to be organized following the guidelines
proposed by the Manual of style APA (American Psychological
Association)
Ruling
1) The works will be submitted under the procedure know as
double-blind (academic pairs), according to which it will be failed on each text without revealing the name of the authorand, in tum,
the latter has no information on the reviewer(s) belonging to
an institution other than the author's rendering the evaluation,
whatever that decision be.
2) The Editorial Board will will notify the author of the results
of the review in one of the following terms of the opinion:
it is published, it is not published or one publishes with the
recommendations or modifications that were considered perpertinent.
3) Each number of the magazine will be integrated with the
works that at the time of the edition closing at least count
on the approval of two referees.
4) The magazine reserves the right to advance or to pospone
the accepted articles.
5) The journal's board reserves the right to make necessary
editorial changes.
Submisslon
1)The works will be sent to the publishing coordinator of the
magazine.
2) The works will have to give inWord format and in compact cisc.
3) An academic-biographical sketch will have to be attached to
the work and should be accompanied with a persosonal phograph of the author and to include personal data.
4) The articles published in Imaginario Visual will be spread and
distributed in all electronic and printted which that The journal's board of the magazine judges advisable.
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The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/.
Title
A name given to the resource
Imaginario Visual
Description
An account of the resource
Revista semestral publicada y editada por el Centro de Investigación y Posgrado de la Facultad de Artes Visuales de la UANL. De contenido cultural y artístico, presenta artículos de investigación sobre cine, globalización, artes plásticas, tendencias artísticas, etcétera.
Text
A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text.
Título Uniforme
Imaginario Visual
Año de publicación
El año cuando se publico
2011
Año
Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación.
1
Número
Número de la revista
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Mes cuando se publicó
Mayo
Día
Día del mes de la publicación
1
Periodicidad
La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual)
Semestral
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Imaginario Visual, 2011, Año 1, No 1, Mayo
Creator
An entity primarily responsible for making the resource
Méndez ramírez, Mario Alberto, Director
Subject
The topic of the resource
Arte
Cultura
Cine
Artes plásticas
Investigación
Description
An account of the resource
Revista semestral publicada y editada por el Centro de Investigación y Posgrado de la Facultad de Artes Visuales de la UANL. De contenido cultural y artístico, presenta artículos de investigación sobre cine, globalización, artes plásticas, tendencias artísticas, etcétera.
Publisher
An entity responsible for making the resource available
Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Artes Visuales, Centro de Investigación y Posgrado de la Facultad de Artes Visuales
Contributor
An entity responsible for making contributions to the resource
Ruiz Domínguez,Benito, Coordinador Editorial
Ontiveros, Chaqueline, Diseño Editorial
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
01/05/2011
Type
The nature or genre of the resource
Revista
Format
The file format, physical medium, or dimensions of the resource
tex/pdf
Identifier
An unambiguous reference to the resource within a given context
2016005
Source
A related resource from which the described resource is derived
Fondo Universitario
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A language of the resource
spa
Spatial Coverage
Spatial characteristics of the resource.
Monterrey, N.L., (México)
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Universidad Autónoma de Nuevo León
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Arte
Cine
Cine mexicano
Crecimiento urbano
Educación
Estética
Globalización
Imagen
Museo virtual
-
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Text
�"
fONOO ~NlvU...JTNIIO
�INDICE GENERAL
Volúmenes I - IV, Números 1 - 12,
-----------
agosto de 1982 - abril de 1986.
ENSAYO
...· .
l. literatura/ Lingüística
Barahona, Rosaura: El guión cinematográfico y la literatura (5)
Bouché, Claude: La crítica literaria materialista en Francia. Tr. de Horacio Salazar Herrera (4)
Coseriu, Eugenio: La lingüística del texto como hermenéutica literaria (1)
Dagut, M. B.: ·Pueden traducirse las metáforas? (8)
Díaz Castillo, ~oberto: Lo esencial en el concepto de arte popular (6)
Jiménez de Báez, lvette: Una alternativa crítica para una sociología de la literatura (4)
Mijares, Silvia: Antonieta Rivas Mercado: mujer, artista, mecenas (2)
Monsiváis, Carlos: Del muralismo al ballet folclórico (3)
Pérez Gutiérrez, Leticia: Pervivencia del teatro español en escenarios mexicanos (12)
Pérez Martínez, Herón: En torno al pensamiento barthesiano (1)
-: La sociolingüística en busca de su identidad epistemológica (4)
- : La intraductihilidad textual como problema hermenéutico (8)
Perus, Francoise: Sociologismo y formalismo en la literatura (1)
Sada Villarreal, Marcelo: Actualidad de la metáfora (9)
Sandoval, Ruhén: Lenguaje y teatro universitario (12)
Schmidhuber, Guillenno: Teatro mexicano contemporáneo (10-11)
- : Dramaturgia; arte y riesgo (12)
Todorov, Tzvetan: La noción de literatura. Tr. de Herón Pérez Martínez (12)
Wills, Wolfram: La traductología. Tr. de Martha Bander y Herón Pérez Martínez (8)
2. Filosofía/ Ciencias sociales
Aranguren, José Luis: Todos son heterodoxias (6)
Claudín Fernando: Teoría de la revolución (6)
Contreras Ramos, Manuel: El complejo de Edipo en la teoría de Lacan (12)
Herrera, Leticia: Análisis de un mito ·cora· (8)
Hierro, Graciela: El Leviathán, Hobhes y la obligación moral (3)
Infante, José María: La tecnología en la metodología de las ciencias sociales (3)
- : Notas para el deslinde de las ciencias sociales (7)
Mendirichaga, José Roberto: La estética de Vasconcelos como aportación filosófica sin más (2)
Morales, Cesáreo: ¿Qué hay con la filosofía? (4)
Palacios Hernández, Benjamín: Por Gramsci (1)
Ramírez, Santiago: ·Ciencia o ideología? (2)
S~cristán, ~anuel: ¿6ué Marx se leerá en el siglo XXI? (6)
Sanchez Vazquez, Adolfo: Las ciencias sociales y la enseñanza de la filosofía (4)
- : Pensar bien para vivir mejor (8)
Savater, Femando: Las relaciones con los libertarios (6)
Sweezy, Paul M.: La revolución permanente (6)
Vargas Lozano, Gabriel: Ideología y ciencias sociales (1, 2)
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
�CREACION
CRITICA LITERARIA
l. Poesía
Corral, Delia M.: Alfonso Reyes, Luis Leal y la lealtad a la cultura (12)
Flores, Clara Eugenia: Partes de teatro (2)
.
Galván, Delia V.: Andamos huyendo Lola; madres e hijas perseguidas (10-11)
Hinojosa, Mario Anteo: Monsieur Valéry (12)
.
Mejía Sánchez, Ernesto: Tres textos sobre Neruda (6)
Meneses, Vidaluz: La literatura infantil en Nicaragua (9)
Villarreal, Minerva Margarita: Elena Garro y sus testimonios (3)
Andrade, Eugenio de: Dos poemas. Tr. de Margarito Cue1lar (10-11)
Boccanera, Jorge: Exilio (6)
Broch, Hermann: Para pensar en la fuga Tr. de Miguel Covarruhias (12)
Cantú de la Garza, J Ol'(e: Movilis anima (10-11)
Carlos, Antonino: Poemas (1)
Copani, María: Apuntes para un largometraje (2)
Cordero, Sergio: Re/visiori ~e la infancia (12)
Covarrubias, Miguel: Es cristal su monumento (4)
Cuadra, Pablo Antonio: El jocote (4)
Cuéllar, Margarito: Poema (5)
.
Darwish, Mahrnud: Orgullo y furia Tr. de Ahraham Nuncio (1)
Enzesberger, Hans Magnus: Karl Heinrich Marx. Tr. de Horacio Salazar Herrera (3)
García, María Cristina: Plagios (12)
García, Nelva Alicia: Poemas (10-11)
García Valdés: Alf1lCle: Poemas (4)
Garza Mercado, Ario: Erefacio (4)
González, Jnan Francisco: Tres poemas mínimos (10-11)
Huerta, Andrés: Dos poemas (9)
Joyce, James: El santo oficio. Tr. de Horacio Salazar Herrera (2)
Langagne, Eduardo: Poemas (1)
Lugo, José María; Poemas (7)
Maluy Mijares, Lucía: Poemas (6)
Mandujano Guzmán, Jorge: Para peinar a una mujer blanca (3)
Martínez Sáenz, Ramón: Poema (4)
Meléndez, Guillermo: Estirpe de Leda (1)
Morejón, Nancy: Poemas (12)
Novaceanu, Darío: Mucho más tarde (7)
Noyola, Samuel: Seiiora del fuego (7)
Ortega, Arturo: Dos poemas (2)
Pérez Martínez, Herón: Siluetas (5)
fisanty, J ulieta: Poemas (7)
Rangel Domene, Ernesto: Si no hay amor (12)
Reyes Martínez, Alfonso: Poemas (7)
Roble, María del: Entre mis manos (9)
.
Ruiz, José Jaime: De la lógica como absurda fonna de en la mente limhar el moho (9)
Salazar, Humberto: Poemas (3)
Salazar Ortiz, Horacio: Canción tardía para Marilyn Monroe (8)
Sexton, Anne: Remando. Tr. de Humherto Salazar (5)
Stoyanov, Rumen: Imitación de León Felipe. Tr. de ~duardo Lang~e (8)
Supervielle, Jules: Sed buenos con el poeta. Tr. de Miguel Covarruh1as (1~11)
Villalobos, Jorge: Evidencia (8)
Villarreal, José Javier: Poemas (3)
Yáftez, Ricardo: Cabeza romana (5)
Zambrano, Eduardo: Desde la piedra (6)
Zamora, Daisy: Para mi abuelo Vicente (9)
2. Prosa poética
Basabe, Heidi: Sobre educación sexual y otras enseiianzas (10-ll)
Collado, Gloria: Textos de amantes (7)
Villarreal, Minerva Margarita: Poemas (5)
3. Narración
Hinojosa, Mario Anteo: Esa cosa peligrosa que es la prisa (10-11)
Hülsz, Leticia: Obsesión azul cristal (12)
León, Jesús de: Dos cuentos (5)
Quiftónez, Isabel: Agujero (12)
CRONICA / ENTREVISTA/ REPORTAJE
•
Arredondo, Carlos: Límites y contingencias: entrevista a Tomás Segovia (7)
Cerutti, Mario: Josep Fontana; conocimiento histórico y proyecto social (5)
Flores, Clara Eugenia: Diario mínimo del festival cervantino (1)
Mendirichaga, José Roberto: Entrevista a Eduardo Nícol (6)
Pedneault, Hélene; Marie Sabourin: JQuién teme a Simone de Beauvoir? Tr. de Libertad González Hernández (12)
Salazar, Humberto: Nace organizacion de escritores (4)
Treviño Castro, Javier: El drama de la provincia; hojas de diario (12)
.,
DIBUJO/ FOTOGRAFIA/ ILUSTRACION
Canales, Enrique: Viñetas (12)
Estrada Bellman, Erick: Fotografías (1 y 5)
Jiménez, Aristeo: Fotografías (9)
López, Armando: Viñetas, de la serie Fobos (7)
·Machuca, Mauro: Ilustraciones (3)
Pinoncelly, Salvador: Viñetas (4)
Rodríguez, Eduardo: Fotografías (2)
Salazar Herrera, Horacio: Viñetas (6)
Sánchez, Femando F.: Viiietas (10-11) ·
Uviiia, Raymundo: Viiietas (8)
ECONOMIA / POLITICA / EDUCACION
Arreola, Federico; Enriqueta Medina: De Ricardo a Sraffa (4)
Cerutti, Mario: Las relaciones tecnología y sociedad; una visión histórica (3)
- : Frontera norte y mercado nacional a fines del siglo XIX (7)
Follari, Roberto A.: La crisis y la universidad latinoamericana (5)
García, Ricardo; Chad Richardson: Los niños extranjeros como chivos expiatorios (7)
González Casanova, Pablo: No-intervención, autodeterminación y democracia en América Latina (9)
Guerra Borges, Alfredo: Variaciones sobre un tema de Kissinger (10-11)
Infante, José María: Calidad de vida (2)
Laclau, Ernesto: Teoría marxista de la política (5)
Mussacchio, Humberto: Vigencia de Vasconcelos (2)
-Ortega Saavedra, Daniel: Mensaje durante la toma de posesión presidencial (9)
Palacios Hernández, Benjamín: La nacionalización efimera (3)
Paoli, Francisco J.: La UAM Xochimilco y su modelo alternativo (5)
Piñeyro López, Alfredo: Diagnóstico de la universiiÍad latinoamericana (5)
Pozas, María de los Angeles: El lenguaje y algunas teorías del desarrollo en América Latina (10-11)
Richardson, Chad: Los refugiados centroamericanos en los Estados Unidos (7)
Rojas Sandoval, Javier: Estado y sociedad en Nuevo León (10-11)
Sánchez, Juan Angel: Modelos alternativos al de la universidad latinoamericana (5)
Vilas, Carlos M.: Insurgencia popular y revolución social en Nicaragua (9)
Villarreal, Minerva Margarita: La reproducción social en el capitalismo (2)
-: Montemorelos, las mujeres y las agroindustrias (10-11)
�SECCIONES FUAS (*)
l. Rescoldo ,•
Guerra Castro, Felipe: Delirio (10-11)
.
Padilla, H o: La antimetafísica de Alberto Caeiro (12)
.
Zertuche,'.'ranciaco M.:.EI p~iento materialista en la enseftanza de la literatura (9)
I DICE GE ERAL
Volúmenes V-VI, úmeros 13-18
Mayo de 1986-<iiciembre de 1987
E SAYO
2. Sefuu / Re1efuu / Contrtuefuu
J. Literatura / Lingüística
Arellano, Eduardo: La narrativa en Káthar,i, y Apolodionil (6)
BeDinghaueen, Hennann: Ser mero mero o no ser (6)
Brinckmann, Lutz: Charlas en pasado (3)
Contreru, Gabriel: Leer, diversificar (7)
..
Estrada Bellman, Erick: Guillermo Macl~ fotógr~~ de la versatilidad (3)
Franco Sáenz Héctor: La educación supenor en Mexico (5)
Gana, Luis L~uro: La izquierda partidaria en México (1)
-: Toma y defensa de la palabra (3)
Gonzále-i Hemández, Libertad: Fruta verde _Y sus ~to~ ¿verdes.1 (2)
Herrera, Leticia: Vírgenes consagradas y muJeres solitarias (2)
Hinojosa, Mario Anteo: Hall y su Breve_ hi,toria (10.11)
Mendirichaga, Joeé Roberto: El fo~ahsmo ruso (4)
Mijares, Silvia: El juego y la filosof1a (12)
O'Ward Aída: El saber y el poder (5)
Pérez Martínez, Herón: Sobre El concepto de universidad (5)
- : Religión, política y de~agogia (!~
,.
.
- : Del rito a la maqumac1on; la act1V1dad po!1tica del Vaticano (8)
Salazar Humberto: La poesía en Monterrey; los libros de 1981 (1)
-: El comuniamo en la encrucijada (6)
- : Voto por la presencia (7)
Salazar Herrera, Horacio: Hacer olas (2)
Sául Reyes, Genaro: Precisamente erótica, femeninamente intensa (10.11)
Villarreal, Minerva Margarita: Círculo del suefto (9)
-: Escrito en el tiempo (12)
Waldmann, Gilda: El amante (10-11)
3. Región
Cerutt~ Mario: Burguesía regional, merc~dos y capi~i~mo (1)
. ( )
Converso, Félix E.: Guerra contra el indio y gastos militares en Argentma 1 2
G bo Leticia· La huelga textil de 1918 en Puebla (4)
y
, ( )
Gam, a,QuintaniÚa, Alejandra; Raúl Murguía: El ejidatario henequenero, la tie~a y sus d~ei\os en. uca(ta)n 7
. Esperanza Uribe de Alanís·· Nuevas
en elE trabaJO
Maalrcd1a
onado, Horacio;
. estrategias
d
afta (5)educativo con niños 2
Martín, José Luis: La CNT: Guerra, cris~s y organizaciones . e m~ ~n sp
Miller, Hubert J.: La historia oral como mstrumento de la hJSt?na chic~ (6)
Pedrero Nieto, Gloria: San Cristóbal y Tuxtla, capitales de Ch!ªP:18 en el s~lo XIX (l~l 1)
p· G"el, Altagracia: El surgimiento de la sección 147 del Smd1cato Nacional de Mmeros (9)
oz=. Alejandro: La supervivencia de una éli,te p~rfirista (~}
.
Vic~ria, Nidia: Yucatán 1865-1910; c~lonizacionlao 1:portac10~ de ~raba/:r:: ~!grupos marginados urbanos (8).
Zúftiga, Víctor: La disociación: las relaciones entre e tura esco ar Y a cu
s:~ez
•
--ción "Abanico" aparecen cluificados según su tema.
(*) Los materiales
correspond'aentes a la .,.,..,
•
Barahona, Rosaura: La formación de críticos de teatro en Monterrey (14)
Braña, Irma: Elena Garro (18)
Genet, Jean: "Los comediantes de veinte años no deberían ser canónigos" (Carta a Roger Blin). Tr. de Miguel
Covarruhias (13)
González Dueñas, Daniel: El sueño demorado. Las imposibilidades apremiantes del cine mexicano (13)
Lugo, José María: Borges y el espejo (16)
Pavel, Thomas G.: arrativas literarias. Tr. de Aída OWard (15)
Pérez Martínez, Herón: Los refranes exclamativos (17)
Rangel Guerra, Alfonso: García Lorca, cincuenta años después (16)
San Jerónimo: A Pamaquio sobre la mejor manera de traducir. Tr. de Herón Pérez Martínez (15)
Sánchez Vázquez, Adolfo: García Lorca en su España (16)
2. Filosofía / Ciencias Sociales
Contreras Ramos, Manuel: El sentido de la apalabración de las acciones (15)
González, Rolando: J. Lacan : nombre propio de la frontera entre el saber y la verdad (15)
Gutiérrez Gómez, Alfredo: Sociología informal: una experiencia inédita (13)
Infante, José María: El estructuralismo en Lévi-Strauss (13)
Mendirichaga, José Roberto: Vigencia de la ontología tomista (15)
Norten, Enrique: Por una nueva urbanidad (14)
Pérez Lubrina, María Inés: A propósito de un texto de Marguerite Duras (15)
Rangel Hinojosa, Elena: Un sombrero de hombre (comentario de la novela El amante de M. Duras) (15)
Vellinga, Menno: Amor latino: ejemplos de la cultura popular. Tr. de Estela Cerutti (17)
CREACIO
l. Poes(a
Alardín, Carmen: uestros dientes (13)
Arias, Oiga: Fantasía para flauta (15)
Benn, Gottfried: Altitud 317. In memoriam. Tr. de Miguel Covarrubias (14)
Brecht, Bertolt: La voz del enemigo. Tr. de Miguel Covarrubias (17)
Bukowski, Charles: Los mellizos. Tr. de Roberto Castillo (17)
Collado, Gloria: Cuarto de hotel (16)
Coronado, Efigio: Dos poemas (16)
Chávez Rodríguez, Jorge Roberto: Siempre hay un tiempo para todo (14)
Escalante, Evodio: En la ciudad estercolada (15)
Herrera, Leticia: Tres poemas (14)
Laforgue, Jules: Risa amarga. Tr. de Miguel Covarrubias (18)
Lasker-Schüler, Else: Sobre guiiarros rr plandecientes. Tr. de Miguel Covarrubias (16)
Leal, Gerardo Guadalupe: Titirimundi (Selección) (13)
�León, Armando de: Dos poemas (14)
Luna Carlos, Hilario: Poemas (16)
Morales, Dionicio: El caracol (17)
Puertas, Gerardo: Poemas (15)
Rodríguez Arredondo, Osear: Líneas dispersas (13)
Roselli, Amelia: Nieve. Tr. de Abraham Nuncio (13)
Salazar Ortiz, Horació: Dos poemas (16)
Trakl, Georg: Sombrías frentes de guerreros. Tr. de Miguel Covarrubias (15)
Villarreal, José Javier y Minerva Margarita Villarreal: Desde la vieja casa (Selección) (13)
2. Prosa poética
Basahe, Heidi: Carmen Alardín (13)
CRONICA / ENTREVISTA / REPORTAJE
Alardín, Carmen: La realidad concreta son muchas realidades. Entrevista con Elena ·Garro (18)
Cuéllar, Margarito: "El teatro es una puesta en escena de la imaginación" : Emilio Carballido (16)
Muncy, Michele: Encuentro con Elena Garro (14)
DIBUJO / FOTOGRAFIA / ILUSTRACION
•
Cantú, Gerardo: Viñetas (17)
Flores, Arturo: Viñetas'(l5)
Florez, Pablo: Viñetas (18)
Guajardo, Julián Hugo: Fotografías (14)
Sebastián Xavier: Viñetas (13)
Tejeda, Jaime: Viñetas (16)
3. Narración
Basabe, Heidi: Una pequeña ceremonia familiar (14)
Carlos, Antonino: Amor frustrado (Fragmento) (13)
Cervantes;Francisco:Como te prometí (15)
Chávez, Fidel: El regreso (17)
González, Dulce María: En la sierra mazateca (13)
Radíchkov, Yordan: Dos relatos. Tr. de Graciela Aguilar Salazar (16)
4. Teatro
Garro, Elena: Los pilares de doña Blanca (14)
ECONOMIA / POLITICA / EDUCACION
Bianchi, Susana y Norma Sanchís: Las madres de Plaza de Mayo : la ~olitización de lo doméstico (17)
González, José María: ¿Crisis de la democracia representativa? (17)
Guevara Niebla, Gilberto: Crisis, educación y democracia (16)
Hernández Gálvez, Cástulo: El pensamiento educativo de Antonio Gramsci (16)
Leal Lozano, Libertad: La maestría en enseñanza superior: una alternativa de desarrollo académico y personal
(13)
Mendirichaga, José Roberto: Quehacer académico y político del universitario (13)
Nuncio, Abraham: Cultura política y cotidianeidad social en Monterrey (16)
Orozco, José Luis: La formación del estado corporativo en los Estados Unidos (17)
CRITICA LITERARIA
SECCIONES FUAS
Alardín, Carmen: El amor como alucinación en Los pilares de doña Blanca (14)
- :La pasión intransferible en El Encanto, tendajón mixto (18)
Braña, Irma: Elena Garro y su teatro de evasión y magia (18)
Covarruhias, Miguel: El ultraísta Pedro Garfias (17)
- : Ser bailarina o general (18)
González, Libertad: Felipe Angeles, uno más (18)
González González; María Esther: La dama boba, una mujer activa (18)
Gutiérrez, Rosa María : Transtextualidad en Los pilares de doñq, Blanca (18)
Lindstrom, Naomi: Sab de Gertrudis Gómez de Avellaneda. Una retórica dulce contra la injusticia amarga (13)
Martínez, María Guadalupe: El tema del honor y la virginidad en La casa de Bernarda Alba (16)
Marx, Joan F.: La mitología azteca y el surrealismo francés en Elena Garro. Dos cuentos de Andamos huyendo
Lola (18)
Mijares, Silvia: Este es el mundo al revés/ ¿Quieres que Elena Garro / te lo cuente otra vez? (18)
Mudrovcic, María Eugenia: La señora en su balcón y los mundos incompatibles (18)
Villarreal, José Javier: El público, el atentado a la máscara: "un poema para silbarlo" (16)
Villarreal, Minerva Margarita: Lo increíble es verdadero (18)
- :Los personajes femeninos de Elena Garro. Una aproximación a partir de Los recuerdos del poroenir (14)
l . Rescoldo
Brion, Marcel: Alfonso Reyes narrador, ensayista y poeta. Tr. de Miguel Covarrubias (16)
Cantú, Arturo: Octavio Paz: una malinterpretación de Tlatelolco (13)
Colina, José de la: Poesía: moneda para comprar nada (17)
Hauck, Dietrich: La educación pública entre los aztecas (14)
Rangel Frías, Raúl: Horas de Monterrey (15)
Spitzer, Leo: El conceptismo interior de Pedro Salinas (18)
2. Abanico*
Dedicado al Premio literario "Profesor Simón Salazar Mora " (13)
Dedicado a Elena Garro (14)
Dedicado a Jacques Lacan (El significante en psicoanálisis) (15)
Dedicado a Federico García Lorca (16)
*Los trabajos correspondientes a esta sección aparecen clasificados según su género y tema.
�Dedicado a la Cultura popular y politización (17)
Dedicado al Teatro de Elena Garro (18)
3. Señas / Reseñas / Contraseñas
Anteo, Mario: Su enciclopedismo espeluznante y la frialdad de una lengua muy bien articulada. Encuesta Borges
(Para escritores·regiomontanos) (13)
Arredondo, Carlos: U!!a toma de conciencia sobre la literatura como un acto de escritura. Encuesta Borges (Para
escritores regiomontanos) (13)
Becerra ViUegas, Jesús: El cierre de Fundidora Monterrey (15)
Braña, lrma: Algo más sobre la conversión de Sor Juana (17)
Contreras, Gabriel: os descubrió nuevos modos de la libertad. Encuesta Borges II (Para escritores
regiomontanos) (14)
Cordero, Sergio: La serena coherencia con que tramó las más seductoras fantasías. Encuesta Borges II (Para
escritores regiomontanos) (14)
Covarrubias, Miguel: Mesías literario. Encuesta Borges (Para escritores regiomontanos) (13)
Chávez, Fidel: ¿Qué onda con la palabra onda? (14)
Elizondo Elizondo, Ricardo: Giraba la cabeza como pájaro. Encuesta Borges (Para escritores regiomontanos)
(13)
Herrera, Leticia: Una combinación original de solemnidad y fina ironía. Encuesta Borges (Para escritores
regiomontanos) (13)
Huerta, Andrés: Como si nosotros fuéramos los ciegos y él nuestro lazarillo. Encuesta Borges·(Para escritores
regiomontanos) (13)
Mendirichaga, José Roberto: El estudi.o de la religión y su significado (l~)
-: Su obra definitivamente se inscribe en lo perenne . .. Encuesta Borges (Para escritores regiomontanos)
(14)
Pérez Martínez, Herón: Los Fastos de Ovidio por Quiñones Melgoza (14)
Rodríguez Arredondo, Osear: Rompía las funestas redes del subdesarrollo cultural. Encuesta Borges (Para
escritores regiomontanos) (13)
Salazar, Humberto: Homero en Cuernavaca, Reyes en la memoria (18)
- : Tres rounds con Jorge Luis Borges. Encuesta Borges II (Para escritores regiomontanos) (14)
Salazar Herrera, Horacio: Sólo poco a poco empiezo a encontrar todo el quilataje que hay detrás de algunas
líneas... Encuesta Borges II (Para escritores regiomontanos) (14)
Salazar Ortiz, Horacio: Un homenaje incondicional a la inteligencia... Encuesta Borges (Para escritores
regiomontanos) (13)
Villarreal, José Javier: Antología de la poesía mexicana de los cincuenta I (15)
- : Antología de la poesía mexicana de los cincuenta II (16)
4. R egión
Flores, Osear: La política fiscal obregonista en uevo León. Las reformas radicales de Juan M. García.
1920-1923 (18)
Florescano Mayet, Sergio: El agua y la industrialización de Xalapa y su región durante el siglo XIX. Usos,
destinos y conflictos (15)
Gómez Serrano, Jesús: Los trabajadores agrícolas en la región de Aguascalientes durante el siglo XIX (16)
Ramírez Rancafío, Mario: Haciendas y hacendados en Tlaxcala durante el porfiriato (14)
Rangel Guerra, Alfonso y Hugo Padilla: Dos revistas de Monterrey (17)
Reséndiz Balderas, José: La política dr Vidaurri y la expulsión de las tribus nómadas en el nor~ste de México
(13)
�UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON
RECTOR: Ing. Gregorio Farías Longoria
SECRETARIO GENERAL: Ing. Lorenzo Vela Peña
FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS
DIRECTOR: Lic. Bernardo Flores Flores
SUBDIRECTOR: Lic. Ricardo Villarreal Arrambide
SECRETARIO ACADEMICO: Lic. José María Infante
REVISTA DE LA FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS
NUMERO 13 / VOLUMEN V / MAYO-AGOSTO DE 1986
CONSEJO EDITORIAL
Lic. Nora Berumen de los Santos
Lic. Martha Casarini Ratto
Lic. María Alicia Escamilla Martínez
Lic. Miguel Angel González Quiroga
Lic. María de los Angeles Pozas
Dra. Alma Silvia Rodríguez
DIRECTOR
Miguel Covarrubias
REDACCION
Humberto Salazar, Mario Anteo Hinojosa
OFICINAS
Facultad de Filosofía y Letras UANL
Ciudad Universitaria, San Nicolás de los Garza,
Nuevo León, México.
Publicación cuatrimestral impresa
en los Talleres de Impresora Gralex, S. A.
�5 8 AMOR FRUSTRADO (FRAGMENTO)
SUMARIO
Antonino Carlos
LA MAESTRIA EN ENSE~ANZA SUPERIOR: UNA ALTERNATIVA
DE DESARROLLO ACADEMICO Y PERSONAL
Libertad Leal Lozano
61
i
4 NIEVE
Amelia Roselli
5
9
63
QUEHACER ACADEMICO Y POLITICO DEL UNIVERSITARIO
José Roberto Mendirichaga
EL ESTRUCTURALISMO EN LEVI-STRAUSS
José María Infante
18 LINEAS DISPERSAS
Osear Rodríguez Arredondo
20 SOCIOLOGIA INFORMAL: UNA EXPERIENCIA INEDITA
"E~CUESTA BORGES" (PARA ESCRITORES REGIOMONTANOS)
Ma~~ Anteo, Carlos Arredondo, Miguel Covarrubias, Ricardo Elizondo,
Letic1a. Herrera,
Andrés Huerta, Osear Rodríguez Arredondo,
al
Horac10 S azar Ortiz.
70 EN LA SIERRA MAZATECA
•
Dulce María González
LA POLITICA DE VIDAURRI Y LA EXPULSION DE LAS TRIBUS NOMADAS
.
José Reséndiz Balderas
·
73 EN EL NORESTE DE MEXICO
-
Alfredo Gutiérrez Gómez
En este número ilustraciones de Sebutián Xavier
23
EL SUEÑO DEMORADO; LAS IMPOSIBILIDADES APREMIANTES
DEL CINE MEXICANO
.
Daniel González Dueñas
.SAB DE GERTRUDIS GOMEZ DE AVELLANEDA
RETORICA DULCE CONTRA LA INJUSTICIA AMARGA
28 UNA
Naomi Lindstrom
37 OCTAVIO PAZ: UNA MALINTERPRETACION DE TLATELOLCO
Arturo Cantú
42 CARMEN ALARDIN
Heidi Basabe
43
NUESTROS DIENTES
Carmen Alardin
"LOS COMEDIANTES DE VEINTE AÑOS NO DEBERIAN SER CANONIGOS"
4 4 (CARTA A ROGER BLIN)
Jean Genet
47
53
DESDE LA VIEJA CASA (SELECCION)
José Javier Villarreal y Minerva Margarita Villarreal
TITIRIMUNDI (SELECCION)
Gerardo Guadalupe Leal
�NIEVE
QUEHACER ACADEMICO YPOLITICO
DEL UNIVERSITARIO
Amelia Roselli
José Roberto Mendirichaga
Semejan miníisculos insectos celebrantes
un enjambre de motores resonantes, una
pena escindida en fatigosas atenciones
y una asamblea de bravatas.
Afuera nieva, y todo esto pareciera
una crisis juvenil de llanto, si
no fuese porque las lágrimas son tan secas
como la nieve.
Un experto en cuestiones meteorológicas
diría que se trata de un enamoramiento
pero yo que soy un experto en estas
cosas diré que se trata -tal vez- de una
emboscada.
1
1
Versión de Abraham Nuncio
Percibimos este momento como uno de
los más graves y peligrosos, para la vida
de los centros de estudios .superiores,
porque es demasiado poco lo que acontece en su seno; porque su tremenda potencialidad de entidades gestoras del
cambio social se ha mediatizado por un
sinnúmero di: fuerzas, que van desde la
propia autoridad civil y su partido oficial, hasta los tradicionales grupos de
pr~ón de la sociedad mexicana y otras
entidades que tienen intereses internacionales y subvención del exterior; y
porque su nivel académico se ha deteriorado seriamente, pasando de una
universidad crítica a una universidad
egoísta, mimética, pasiva y carente de
preocupación social.
No podía ser de otra manera, desde
el momento en que se optó por la cantidad en lugar de la calidad; desde que se
populizó al extremo de suprimir los exámenes de admisión en casi todas las fa.
cultades; y desde que prácticamente dejó de existir para el estudiante la posibilidad de quedar suspenso y tener que
optar por otros caminos del ejercicio
humano.
Estos son los resultados de esa poütica ext:esivamente tolerante y laxa, de
esa permisión que dio al traste con una
sana competencia académica, tanto en el
estudiante como en el maestro universitario. Un sistema de evaluación de esta
naturaleza, lo que genera es un desestímulo para el ruen estudiante y ejerce
sobre el maestro calificante una presión
sicológica de que ño debe -ni puedeejercer su capacidad de evaluación, la
que queda reducida, en tal caso, a una
potencia sin sentido que, a la postre, se
vuelve frustrante.
Como luminoso y digno de evocación, recordemos la definición estudiantil - ideológica, de política universitaria
Y de convicción individual y colectiva,
que muchas veces se encendió al extremo de volverse violencia ñsica, injistificahle para nuestra forma ae pensamiento pero entendible en una época
de efeivescencia apasionada-; una definición que nos hacía tratar de vivir en
la mayor fidelidad a las ideas que nos
movían y ser congruentes en esta línea,
sin asomo de utilitarismos.
¿Volverá este espíritu a la universidad mexicana? Tenemos que creer afirmativamente. Será un proceso doloroso, pero habrá de lograrse. Y gran parte
de ello dependerá de lo que suceda en
el ámbito de lo poütico y de lo econórruco. Si sigue el mismo sistema, nada
cambiará. Pero si son auténticos los
crujidos que amenazan el derrumbe,
entonces habremos de tener muy pronto nuevas estructuras sociales, IJUe habrán de influir y, en parte, saldran de la
misma universidad.
Univeriidad y ámmto univenitario
Nunca estará de más recordar cuál es la
misión de la· universidad, donde quiera
que ésta se encuentre situada y trabaje,
porque ello nos permitirá .esclarecer
muchos de los sofismas y de los vicios
que se han filtrado al seno mismo de la
comunidad universitaria, desvirtuando
su función y meta.
De acuerdo al perenne método escolástico, pudiéramos señalar lo que no es
la universidad: no es el estado ni la autoridad civil, no es el _brazo largo de un
partido político, no es la extensión de
una iglesia ni de una organización religiosa, no es la S'Ucursal de una o varias
sociedades mercantiles, no es un agente
del ejército, no es una entidad colaboracionista con sociedades secretas y
organismos de acción internacional...
•
Es sencillamente, tomando a Basave
en su obra Ser y quehacer de la univer.
sidad, " .. .la corporación de estudiantes
y profesores (nosotros agregaríamos
también de trabajadores, de acuerdo aun
a la misma concepción y tradición cristiana) que por la investigación y la docencia se ordena a la contemplación de
la verdad, a la unidad orgánica del conocimiento, al cumplimiento de- las vocaciones personales y a la preparación de
profesionales necesa~os para la realización del bien común ".1
O, bien, siguiendo a Pedro Henríquez
Ureña, es " .. .una institución destinada
a cumplir fines de alta cultura y de cultura tecnica ". Alta cultura que, para el
maestro dominicano, comienza una vez
que se han captado las nociones fundamentales y de aplicación práctica. 2
Ahora bien, hay que aclarar que la
actividad académica no se da, única y
exclusivamente, dentro del recinto o
campus universitario. Más aún: la labor
de extensión universitaria es connatuf.ll
a esta investigación y a esta búsqueda de
la unidad orgánica del conocimiento y
de la sensibilidad artística.
Es un imperativo social y es, a la vez,
la mejor forma de integrar teoría y praxis; de aplicar esos elevados conceptos
universales en la particularidad de la
problemática cotidiana, de manera que
puedan constatarse esas leyes y esos
principios generales que la ciencia aporta.
·
Por tanto, no es fácil separar actividad académica y extra-academica; ni siquiera recomendable, cuando esta actividad extraescolar se atiene a los cánones de la investigación aplicada y se
mantiene dentro del prpceso de enseñanza-aprendizaje. Cuando a cambio de ello
hay de por medio remuneración económica u otro tipo de intereses materiales
y tangibles, deja de existir este academismo, donde lo que los alumnos reali-
�zan está dentro de su etapa formativa y
donde los maestros van aclarando y rectificando dudas o desviaciones de esta
"alta cultura" y. de esta "cultura técnica".
Lo académico como esencia de la es•
tudianteidad
Orteguianamente, podemos hablar de
"estudianteidad". Diríamos que es un
neologismo que puede aplicarse a nuestra cuestión.
Debemos partir del supuesto que el
estudiante se encuentra en una etapa
fonnativa , de búsqueda, de cotejo de
normas y realidades, de actitud acuciosa y, en cierta forma, escéptica o de duda cartesiana.
Si normalmente no se conduce así,
quiere decir que no está viviendo de
acuerdo a su edad. Si no hay idealismo
utópico en esta etapa de la vida, quiere
decir que el materialismo sórdido lo invadió todo y se trata de alguien que se
encuentra ya inmerso en un establishment social excesivamente limitante de
la personalidad libre del joven.
Cuando el alumno es incorporado en
el cotejo y revisión de planes de estudios, hace eso: cotejar, revisar; pero el
diseño corresponde primariamente a los
maestros, que se supone manejan un
corpus doctrinal estructurado, científico, a fin de que puedan planear, modificar y sugerir los programas de carreras,
materias y acentuaciones que habrán de
seivir para la formación de futuros profesionales, técnicos, docentes e investigadores.
Nada suple al estudio y ~ la investigación. La asamblea estudiantil, la reunión coloquial, los viajes de estudio.. .
P todos son medios complementarios; pe-
ro los esencial.es y primarios son el estudio individual y de grupo, la investigación, la interrelación de los temas y materias que se abordan. Una escuela o fa.
cultad no puede concebirse sin una buena biblioteca para la consulta de textos
básicos y de referencia, lo mismo que
sin espacios adecuados para publicar el
resultado de esas investigaciones.
Si no viviéramos dentro de la estrechez propia de un país en vía de desarrollo, nuestro porcentaje de estudiantes
de licenciatura y maestría dedicados a
tiempo completo sería superior; pero tenemos que confonnarnos con personas
que fundamentalmente trabajan para sobrevivir y secundariamente estudian, la
mayor parte de las veces para poder escalar social y económicamente, y no
tanto de acuerdo a una radical vocación,
lo cual tampoco implica juicio moral alguno sobre tal actitud-acción, ent~ndihle sobre todo en una concepción materialista y pragmática, que parece estar
por encima de "ismos" y sistemas económico-políticos.
La política como ciencia y como praxis
Aristóteles establece tres aspectos de la
política: l. es la ciencia que describe la
forma de un estado ideal ; 2. la ciencia
que determina la forma del mejor estado
posible, en relación con determinadas
circunstancias; y 3. la ciencia que establece el arte de gobierno o "la que
considera el modo en que ha surgido el
gobierno y el modo en que, una vez surgido, puede ser conservado el mayor
tiempo posible".
Por su parte, Roger Vekemans-para
tratar de demostrar el porqué la iglesia,
a través de su jerarquía, }'JUede y debe
intervenir legítimamente en la política
propiamente tal, de la misma forma co-
mo lo hace en las llamadas "cuestiones
mixtas"-.distingue entre Doctrina, ideología y política, que es justamente el
título de este fascículo.3
Allí, Vekemans apunta que toda actividad humana se desarrolla, necesariamente, en dos planos distintos: a. el teórico, que es el plano del saber, el plano
abstracto, despojado de las más inmediatas determinaciones del tiempo y del e&
pacio; y b. el práctico o de la acción,
donde esta actividad humana es determinada por el "aquí y ahora", por las
exigencias inmediatas del tiempo y del
espacio.
Vekemans incluye en la doctrina, las
disciplinas que constituyen el plano teórico o abstracto, a saber: la ciencia, la
tecnología y la ética o moral. La doctrina, pues, es un cuerpo sistemático de enseñanza.
Por ideología, Vekcmans entiende
"la disciplina encargada de dar los criterios fundamentales en escalas de prioridad, que permitan una opción racional frente a fines múltiples y alternativos". Así, esta disciplina permite conciliar una escala de importancia fundamentalmente doctrinaria y ética, con
una escala de urgencia, a manera de no
herir ni las normas doctrinarias, ni las
exigencias que imponen el tiempo y el
espacio.
En la doctrina, las variables de la evolución ·objetiva eran la ciencia y la tecnología; ~n la ideología, los factores de
variabilidad, de evolución, van a ser las
escalas de eficiencia, urgencia y posibilidad, subordinadas naturalmente al criterio de licitud.
Así, la política va a mantener una
causalidad recíproca con la ideología y
va a ser la disciplina que "entrega al
hombre los criterios, fundados en va·
rias escalas de prioridad, que _le permitan ·optar de manera racional frente a
medios múltiples y alternativos".
Todo esto es la política como ciencia y como acción, como p·raxis. Una y
otra están íntimamente vinculadas. Todavía más: Fodemos decir que todos los
hombres, en un sentido o en otro, hacemos política con nuestra omisión o
nuestra acción.
Y en un sentido así, toda actividad
que vaya encaminada al cambio o progreso de las estructuras temporales, tie-.
ne una connotación política, entendida ésta_como transformación de la polis,
de la realidad temporal.
·•
Los cambio.s sociales se ejercen cuando el pueblo, la mayoría, determina que
así sea. Doctrina e ideología señalan el
fin mediato e inmediato de la acción,
pero es esta última la que finalmente determina la forma específica . en que el
cambio habrá de realizarse.
Al respecto, Arnold Hauser apunta
que "...una influencia histórica externa no es nunca la razón última de un
cambio espiritual, pues una influencia
de esta clase sólo se vuelve activa cuando ex~ten ya las premisas para su admisión", lo que de inmediato nos hace reflexionar en lo que sucedió con e.l Movimiento Estudiantil de 1968. Es cierto
qu~ la revolución fue reprimida, pero
mas lo es que el pueblo de México no
quería en ese momento (y no quería
porque no tenía concjencia plena de su
opresión y de su servidumbre) un cambio fundamental en las estructuras económicas y sociopolíticas· del país.
En nuestros planteamientos, debemos
referimos forzosamente a México nues~ro ámbito de acción. En él, la p~lítica
imperante es algo que está afectando a
la primera de las escalas manejadas: la
de licitud. La centralización y el presidencialismo atentan contra una sana democracia. La· corrupción lo ha invadido
todo, al grado de que el pueblo tiene
un escepticismo radical, circu~stancia
donde facilmente abona todo genero de
inconfonnidades y donde, a nuestro
modesto parecer, podría darse un estallido social que nuevamente sería reprimido, porque por mucho que existan
las razones para ese cambio social, en
el pueblo mayoritario no parece existir
la conciencia dé ·la urgencia del cambio;
es decir; se elige nuevamente una praxis
social que, como dice Sánchez Vázquez,
no necesariamente ha de ser violenta,
porque "en un mundo verdaderamente
humano, donde los hombres se unan
libre y cons~ientemente,, la violencia
tiene que ser excluida":>, pero donde
· también resulta difícil entender cómo
y cuándo va a operar·se este cambio, si
no es por la vía revolucionaria.
Ambito de la acción política del universitario
De la misma manera como no pueden
desgajarse en el hombre cuerpo Y. alma, materia y espíritu, no debe hacerse una separación tajante entre el hombre-estudiante y el hombre-político.
Lo que el estudiante profese,• defienda en el terreno de la transformación
social de su comunidad - dentro de un
partido político .o de una asociación
cívica-, lo tiene como realidad propia
y pertenece a su yo más íntimo. No
puede despojarse de esta doctrina y
de esta ideología, aun a sabiendas de
que estas convicciones puedan acarrearle con docentes o autoridades universitarias ciertas fricciones o choques, ·
que muchas veces, por desgracia, repercuten en la forma de ser evaluado
académicamente.
En muchas ocasiones, la pasión,
partidista se filtra en la universidad e
inficiona la esencia misma del proceso
enseñanza-aprendizaje. No debiera existir esta situación, porque la universidad
.debe acoger en su seno a todas las corrientes del pensamiento que no nieguen
esencialmente la libertad y la dignidad
humanas, pero sabemos que en la realidad no ocurre tal cosa y que la disidencia se castiga de muy diversas formas.
.E_l estudiante universitario -y mayormente el catedrático-, en su actuación política universitaria debe reflejar
aquellos valores que postula para la socidad civil como los más adecuados para lograr una convivencia más justa y
más humana. Estos valores de rectitud,
lealtad, congruencia_, democracia, respeto..., los ha de trasladar a las relaci0nes de los distintos factores que integran la comunidad universitaria.
Si hay . claridad. en estos principios,
todo resultará más fácil. Por tanto, las
luchas que su doctrina, su ideología y
su partido libran en el terreno social ·de
la comunidad regional, nacional o internacional, los puede y debe adaptar a
la realidad universitaria; p·ero también
debe cuidarse de no utilizar, manipular decisiones estrictamente académicas,
escolares,· con las decisiones de estricta
política militante o partidista.
Ahora bien, ¿qué suéede cuando un
partido político -el oficial, por ejemplo, · el PRI- , trae a ·un candidato al
cámpus universitario pero niega el ingreso de otros? Entonces se procede de
otra -forma, o bien señalando este abuso sin caer en el mismo vicio, o bien actuando de facto, puesto que hubo otros
que imterionnente violaron esta costumbre universitaria de no pennitir el ingr~o de candidato alguno al seno de la
universidad, a no ser que fuera para un .
diálogo interpartidario y estudiar allí
�ELESTRUCTURALISMO EN LEVI-STRAUSS
José María Infante
Es un autoengaño, cuando el tiempo
destinado para debatir cuestiones vitales
de la facultad y de la universidad se dedica a la vagancia, al espectáculo hueco,
a la pérdida criminal del tiempo. Es algo
que se dio y se da; y se señala, so riesgo
de ser señalados como anticuados y reaccionarios.
Debemos apuntar que, desgraciadamente (y esto no es sólo culpa de los
alumnos sino, sobre todo, de nosotros
los maestros, qu_e con nuestra apatía e
indiferencia transmitimos esta actitud
frente al estudio, la sociedad y la vida
misma), se advierte una acentuación de
esa pasividad por las cuestiones universitarias, al mismo tiempo que una total
desvinculación de los alumnos y de los
docentes fuera del aula, lo que impide
una más rica trasmisión del saber y un
enriquecimiento a través de una continua actividad dialógica.
sus proposiciones con un criterio estrictamente académico.
Pero donde sí debe realizarse una acción política es en la elección del rector
y directores de facultades; en la ratificación de algunos puestos administrativos
y académicos; en la elección y vigilancia de los representantes estudiantiles;
en la crítica a los programas de estudios
y de actividades de extensión universitaria y de práctica profesional; y en todo aquello que esté vinculado con el
aprendizaje.
Con Paul Gerhod, debemos advertir
entre la fundada inquietud estudiantil
por el creciente absentismo magisteria~
. el hurocratismo administrativo, la crítica de métodos pedagógicos clásicos, la
puesta en tela de juicio de los programas de estudio o la voluntad de debatir libremente los problemas de actualidad, y la agitación de lo que· él denomina la "fiesta" de esta protesta.6
El cambio ansiado
Si es cierto que hay necesidad de un
cambio en la acción, más parece haberla en un cambio de actitud, en el espíritu a que debe conducir un auténtico
academismo univerritario.
Concretamente, es recomendable que
se participe más activamente en el proceso académico; que se involucren de
lleno - maestros, alumnos y trabajadores- en cuanto pasa en su facultad y
universidad; que sepan relacionar de manera lógica y crítica lo que sucede en
nuestra realidad y en aquella más amplia
que es la de una comunidad region~ nacional e internacional.
No puede valer la excusa de una ignorancia que, en todo caso, es ya culpable.
Abandonar la etapa cómoda del paternalismo magisterial; destetarse y cortar el
cordón umbilical dd alumno de enseñan-
za elemental y media; saltar al campo de
la praxis, aplicando estos conocimient<»
y este saber estructurado, sobre todo en
los sectores que más requieren de la presencia universitaria, serían algunas de la1
acciones a seguir ya desde ahora, con ca•
rácter de urgentes.
Esperar para entonces sería como volver a caer en los errores y omisiones de
la generación nuestra, donde sólo unos
cuantos pudieron acometer la problemática social y científica, en tanto que la
mayor parte aún continúa bajo el trauma del perfeccionismo o de la impotencia creativa y crítica, disfrazada de humildad.
NOTAS
1. Agustín Basave Femánd12 del Valle, en
Ser y quehacer de lo univer,idad, Centro
de Estudios Humanísticos Universidad
Autónoma de Nuevo León, Monterrey,
1971, p. 56.
2. Pedro Henríqu12 Ureña, Univer,idad y educación, Lecturas Universitarias, Direc-
ción General de Difusión Cultural, Univer•
sidad Nacional Autónoma de México,
1969, pp. 5Fr59.
3. Roger Vekemans, Doctrina, ideología y
política, Colección Desarrollo Integral 9,
Secretariado Social Mexicano, México,
1970.
4. Arnold Hauser, Hittorio ,ocia/ de la literoturo y del arte, Tomo I, Decirnosex1a
edición, Colección Punto Omega 19, Guadarrama, Barcelona, 1980, p. 344.
El problema del estructuralismo en Lévi-Strauss ha tenido una historia de
polémicas y contrariedades en las que,
como en muchos casos similares, no
siempre la razón ha sido la soberana. Ni
siquiera cuando, en ·nombre de esa
misma razón, se pretende ubicar al -estructuralismo como la más nueva y última "miseria dela razón" (COUTINHO,
C.N.; 1973).
Sin embargo, el primer acto debería
ser la discusión del sentido de los ismos
en ciencia y filosofía de la ciencia la
ubicación del llamado estructur~o
para luego situar las ideas de Lévi-Strauss
en ese punto.
. , ¿Qué es un ~mo? En una primera vis10n, algo muy sunple: un sufijo; un breve agregado a ciertas palabras que le
otorgan un significado particular. En la
filosofía
e historia de, las ciencias, los
.
lSffiOS aparecen en numero considerab_le .Y. sin embargo, por ello mismo, su
s1gmficado no siempre es claro. Veamos
algunos casos.
Uno de los filósofos de la ciencia que
más en este siglo por la preC1S1on conceptual fue Bertrand Russell.
Muchos de sus trabajos han versado sobre lo~ problemas del lenguaje y aunque
en algun momento admitió que la vaguedad lingüística era inevitable (RU SSELL
B.; 1?60), en muchos otros bregó po;
la busqueda de precisión lingüística.
~ ~reocupó
La referencia a ismos de. todo tipo en
1~ obra de B. Russell es múltiple: se reÍle~ a ellos, por ejemplo, cuando caracteriza al "idealismo" como una doctrina
(1973:1082), o en su obra más vasta
que alguna vez fue mencionada como d;
6. Paul Gerbod, Lo, en,eliante, y lo política, las pocas cosas dignas _de salvarse de una
Colección Edaf Universi1aria 10, Prólogo guerra o d~stre total (RUSSELL, B.;
de Enrique Tierno Galván, Edaf. Madrid, 1_971). ¿Cuando y de qué manera ae re1977, pp.190.191.
fiere Rrissell a los "ismos''? En ocasioS. Adolfo Sánchez Vázquez, en el capítulo
séptimo, "Praxis y violencia", de FiJ,o,ofí•
de la proxil, Colección Teoría y Praxis SS,
Grijalbo, México, 1980, pp, 452-453.
nes los menciona como un sistema lógi- francés· es Gaston Hachelard. Autodefico de clasificación, como cuando habla nido como racionalista, sus definiciode los dualismos y dice que en todos nes de racionalismo, muy variadas, terellos hay en la hase una distinción entre minan por colocarlo siempre como una
la verdad y la falsedad. También se refie- filosofía (BACHELARD, G.; 1980). Tore a los dualismos como un conjunto de do sería sencillo si 111 piéramos qué es
principios sostenidos por una escuela una filosofía: ¿un modo de vidar, ¿un
(1971:15). Pero el conjunto de las sig- estilo de pensar y ser pensado?, ¿una
nificaciones no termina allí: también serie de principios, postulados o puntos
los ismos pueden ser una tradición de partida?, ¿una ideología? En otra
científica (1971 :21 ), cualquiera sea la obra de Bache!ard, las menciones a los
ismos son frecuentes (BACHELARD,
cosa que una tradición científica fuere
o una _t;oría -~i~ntífica- (1971:42)'. G.; 1973). Podemos encontrar mencioo tamb1en, acepc1on usada por muchos . nes o descripciones de atomismo,
otros, una doctrina (1971:271).
conceptualismo, cosismo, cualitativismo,
cuantitativismo, eclecticismo, electrisRevisemos la obra de otros autores mo, empirismo, irracionalismo, matecuyas ideas han sido difundidas y dis- rialismo, nominalismo, pedagogisrno,
cutidas en la filosofía de· la ciencia del pluralismo, positivismo, racionalismo,
siglo XX. De entre los muchos a quie- realismo, utilitarismo, sensualismo, simnes podemos citar, comencemos con L. bolismo, subjetivismo, suhstancialismo y
Wittgenstein. Alguna vez acusado de ha- posiblemente algunos más que se me esber introducido el caos en la ciencia ac- capan. Uno no puede menos que pretual (BUNGE, M.; 1980), la influencia guntarse: ¿tantas filosoñas?, ¿qué valor
de Wittgenstein en las concepciones de tienen?, ¿para qué sirven? ¿Son simples
la filosofía de la ciencia contemporánea sistemas clasificatorios para ubicar eses indudable. En su obra más famosa, el quemas que reduzcan o faciliten la refeTractatus lógico-phílosophicus (1973) rencia? ¿Son recursos de un pensamienhay pocas alusiones a ismos de alguna to que ubica metafóricamente en forma
especie. Al principio, se refiere al sim- rápida una idea y con ello se apacigua
bolismo como un metalenguaje, nece- · ante la angustia de la incertidumbre?
sario para evitar los errores derivados del
uso de las palabras en los lenguajes natuSigamos la exploración de los ismos
rales, donde las palabras designan a ve- y para ello tenemos a K. Popper, otro
ces diferentes símbolos y se pronuncia discutido autor peco de innegable prepor la necesariedad de un simbolismo ri- sencia en la filosoña científica de nues•
guroso que evite estos tipos de errores .tro siglo. Buscaremos en una de !llS más
(WITTGENSTEIN, L.; 1973: 3.32-5). recientes obras su tratamiento del proMás adelante, habla de otro tipo de ismo blema de los ismos (Popper, K.; 1982).
al que no define ni tampoco otorga gran En lo que parece ser su referencia mas
importancia: se trata del solipsismo que, exacta y explícita a los ismos, sostiene
en una de las típicas expresiones -witt- que el realismo es la única hipótesis sengensteinianas, coincide con d realismo sata en ciencia y que todas las alternati- cualquier cosa que sean ambas- y que v~ ~ue se ha~ opu_esto a él, ya sea el poallí deja sin másnimás(l973:5.62-5.64). .s1tiv1Srno. el 1deah.smo, el fenomenali&mo o cualquitt otro son erróneos. Sin
Un filosófo de la cilncia que ha in- ~mo de discutir aquí las ambiguas nofluido en especial en el pensamiénto ciones de verdad y aun la de reali.&no en
�el pensamiento de Popper, quede claro
que tampoco Popper es muy explicito a
la hora de caracterizar los ismos; a veces
se refiere a una cierta tendencia, como
cuando habla del escolasticismo; a veces,
a cierta categoría o especificidad de los
argumentos, una especie de metalenguaje, que sería propia de presentaciones o
discursos de tipo metafísico antes que
científicos - en la típica distinción que
Popper ha hecho siempre de esta cuestión-; a veces, a teorías, como cuando
habla del escepticismo y aún más, en
otras ocasiones, a teorías del conocimiento.
Si por el lado de los filósofos de la
ciencia la cuestión de los ismos no parece proporcionamos ninguna salida, ni
técnica ni por Jo menos elegante, tratemos de ver qué pueden decirnos los historiadores de la ciencia. A. KOYRE
(1978) también utiliza los ismos para reíerirse a diferentes formas o expresiones:
Habla de los ismos como interpretaciones del conocimiento, o sea como ideas
o filosofías acerca de lo que es el conocimiento científico ; como doctrinas p<>
líticas y también como actitudes, a veces como actitudes metafísicas -quién
sabe lo que esto sea-.
-i
gidos a ci;sificar un discurso o un conjunto de símbolos, sean o no símbolos
de otros símbolos, pero nunca se apl~
can a percepciones de Jo real En todo
caso, son también un modelo para clasificar esas percepciones, como cuando
sostenemos que un individuo insiste en
sostener que él percibe la realidad tal
como es, está afirmando uno de los
elementos más caros al empirismo. El
problema es que si los ismos no pertenecen al campo del lenguaje-objeto, los
elementos que pretenden ser clasificados
a veces lo son y ya hemos visto que
éstos presentan una gran variedad, ya
que pueden cubrir una larga lista, desde
posturas personales hasta teorías, pasando por comunidades de científicos y
llegando a otras cosas no muy bien
definidas.
Sin embargo, es fácil advertir que en
las controversias que se desarrollan en
los ámbitos cientificos - al menos en
las ciencias humanas y sociales- el apolar al calificativo de ismo para una proposición o discurso suele su, además de
una forma de argumento ad hominem,
una forma de descalificarlo, una manera
de desvalorizarlo. La reacción o respues•
ta dependerá, en muchos casos, de la
situación social en que se encuentre el
Podríamos continuar este viaje pero
probablemente ya no encontraremos científico acusado y su posición ante el
nuevas cosas sino los mismos paisajes; grupo de referencia. Me refiero aquí a
grupo de referencia en la acepción de R.
los ismos son una gran variedad de coMerton (1980). La comunidad cientísas: son doctrinas, filosofías, sistemas de
fica funciona en ese aspecto como un
clasificación, tradiciones científicas,
grupo humano cualquiera y la dinámica
ideologías, teorías de! conocimiento,
es
del mismo tipo: los mecanismos psipostulados o principios irrefutables o no
cosociales por los que un científico
discutibles, metalenguajes, actitudes o
aceptará de buen o maJ grado su inclurasgos actitudinales, modos de vida.
sión en un ismo cualquiera son los mismos por los que un hombre de la calle se
De . todas maneras, adoptemos o no adhiere o rechaza cualquier grupo social
una de las concepciones anteriores, me o poü tico. No hay que olvidar aquí que
parece que todos deberíamos coincidir la operación de descalificación, aunque
en una representación: los ismos perte- de orden simbólico, es siempre una exnecen al metalenguaje, o sea están diri- presión de agresividad y por lo tanto,
que la respuesta será determinada por
las condiciones sociales generales que la
hacen posible.
Sin embargo, si todo ismo se expresa
en un sistema simbólico - texto y discurso-, es inevitable que reflexionem0&
sobre la forma ºde ubicarlo, o sea, concretamente, sobre el sistema de operaciones que debemos efectuar para determinar ai presencia o ausencia. Ya sea
que lo tratemos como análisis del discurso o como operación hennenéutica,
el ismo debe ser descompuesto, recompuesto, analizado en su estructura interna, con-textuado en un sistema sociocultural, despojado de elementos superfluos y procesado en sus componentes
básicos. P. Ricoeur ha definido la hermenéutica como un conjunto de reglas
que dirigen la interpretación de un texto (RICOEUR, P. ; 1965).
¿Hasta qué punto un ismo mantiene
coherencia? ¿A quiénes debe pedirse
coherencia: i. los emisores del discurso o
productores del texto - con lo cual volvemos al argumento ad hominem- o al
discurso mismo, que sin embargo tiene
multifacéticas formas de presentarse,
quizá tantas como emisores adscritos a
un ismo podemos encontrar? Siguiendo
a T. Van Dijk (1980), probablemente
podamos ubicar un ismo como tema o
macroestructura semántica, pero esto
implicaría todo un programa de investigación y de trabajo. Mientras esto ocurre, me parece que sería más correcto
tratar de olvidarnos de los ismos y utilizar"ai si~ficación lo menos posible.
La •fiiosofia de la ciencia ganará mucho
en claridad, sin duda, si pudiéramos ac•
tuar así. Sin embargo, soy consciente de
que no podemos erradicar de raíz y de
un golpe un uso tan difundido. Aspiro
a que, al menos, seamos cautelosos en
esto.
El estructuralismo parece haber aparecido recién en el Siglo XIX (VIET, J.;
1965). Antes de eso, algunos pensadores parecen h31?er hablad_o ,de estru,c~ras. Sergio Bagu (1979) situa a Coperruco como el primer científico en haber
hablado de estructura como un concepto para expresar una cierta realidad. Al
margen de la resolución que demos a lo
planteado en la primera parte de este
trabajo, sobre lo apropiado de hablar ~e
un ismo cualquiera en particular, la historia de la ciencia presenta diferentes
ciencias y diferentes momentos en ellas
en las que se utiliza el término estrucuralista ya para la calificación de una proposición en particular o un conjunto de
ellas, ya éomo autorreferencia. También
es obligado mencionar que no todo discurso que u Liliza el vocablo estructura
puede ser calificado de estructuralista.
En ese sentido, el término estructura es,
por &ipu csto, anterior al de estructuralismo.
El término estructura estuvo asociado . siempre a un conjunto de relaciones
estables entre dos o más elementos, objetos o fenómenos. Sin embargo, Raymoncl Boudon (1972) - y en esto coincide con otros autores que enseguida revisaré- anota que el término estructura
es polisémico o, más concretamente,
que responde a una colección de homónimos qu e a su vez forman parte de un
conjunto de asociaciones sinonímicas.
El análisis de la noción de estructura debcría explicar al menos, cuatro aspectos: a) las asociaciones ( estructura-e<>
herl'ncia; cstructura-totaliaad no reducible a la ruma de sus partes; etcétera) que
normalmente están inscriptas con la idea
de estructura; b) las oposiciones - lingüísticas, represcntacionales o de cualquier tipo- entre estructura y otras
ideas: e) por qué existen asociaciones
homonímicas: así, habría que explicar
las posibles relaciones entre las "estruc-
turas de parentesco" en el sentido en
que las usa Lévi-Strauss, con las " descripciones estructurales" chomskyanas,
con los "parámetros estructurales" utilizados por ciertas concepciones de la
econometría, etcétera; y por último,
d) la difusión ace!erada en el con~ xto
actual de las ciencias humanas de la idea
de estructura. En relación a las tres primeras, habría que indagar hasta el mismo inconciente de los científicos, lo
cual, además de no ser tarea fácil, quizá
tampoco nos produciría mayor claridad
conceptual, sino todo lo contrario. El
cuarto aspecto pertenece al ámbito de
la sociología de la ciencia y sería de especial interés en este caso, ya que ha
sido en los círculos intelectuales parisinos donde el debate sobre estructura y
estructuralismo alcanzó su mayor nivel
en las décadas de los sesenta y setenta.
El am biente intelectual de París siempre
ha sido muy sensible a las m_odas, pero
también es cierto que ha tenido con
ellas la misma conducta veleidosa de
aquellas personas qu e se abandonan al
fenómeno de la moda: tan pronto como
el ciclo del frío o calor estacional reinician su periodo, el ropaje lexicográfico
se tira a la baaira para adoptar el de las
nuevas tendencias. En este punto es beneficioso que el estructuralismo como
moda haya sido prácticamente descalificado, ya que nos quedaremos ahora
con una noción más aut.éntica y una discutiión más honesta.
Para J. Piaget (1968), también, la
definición del estructuralismo tiene
dificultades y contradicciones, propias de
la historia científica e ideológica. Hay
tres caracteres básicos en la idea de estructura: a) totalidad, en la medida en
que toda estructura está compuesta por
elementos en carácter de sistema; b)
transformaciones, ya que una estructura
está regida por leyes de composición
que le dan el rasgo estructurante y por
tanto, sometida a transformaciones; y e)
autorregulación, que implica la conservación de sus propias estructuras y un
cierto cierre. Con esta noción, Piaget
recorre ~1 conjunto de las ciencias humanas y sociales y encuentra, en todos
los niveles, estructuras -en psicología:
la gestalt en percepción y las estructuras
lógico-matemáticas en inteligencia; en
lingüística: la diacronía-sincronía saussuriana y las formas que arume en
Chomsky; en sociología: los modelos
lógico-matemáticos, la concepción l?"
winiana y el estructuralismo antropologico de Lévi-Straus.s.. .
También para A. Schaff (1976) la
noción de estructura parece poseer tantos significados como autores la utilizan,
lo que complica las posibilidades de encontrarnos con una idea conceptualmente clara. Sin embargo, la noción de
estructura remite a la de construcción,
o sea que para Schaff toda estructu~
alude necesariamente a una compleJ1dad y a un sistema dinámico.
En Viet (1970) la idea de estructura
está asociada a tres términos: modelo,
significación y dialéctica. En cuanto
modelo, toda estructura es una construcción simbólica que representa la realidad, está construido a partir de o sobre
la realidad pero no está en el objeto, es
un sistema de relaciones que pertenecen
al superobjeto -yo diría al meta-objeto--,
La significación de la estructura está
vinculada a SI función epistemológica,
es sólo en el conjunto de relaciones de
conocimiento que podemos ubicarla. En
cuanto al tercer aspecto, d de la dialéctica, está vinculado a la forma en que
la producción de bienes se relaciona con
la producción de relaciones sociales, es
decir, el conjunto de relaciones estructurales-estructurantes en un nivd se liga
con las del otro nivel.
�,1
1
"
En síntesis, la noción de estructura
en un campo científico dado alude a:
Cualquiera sea el alcance que le dea) conjunto complejo en el que la signi- mos o el c9ntexto en el que lo situe- fundamental en esta cadena es Roman
ficación de un elemento sólo es posi- mos, el estructuralismo como corrien- Jakobson, representante primordial de
ble por los demás; b) sistema de rela- te específica de las ciencias humanas y la escuela de Praga, cofundador y presiciones en ese conjunto; c) dinámica de sociales surge, como una cierta tendendente del Círculo Lingüístico de Mosese sistema de relaciones y sus corres- cia asociada más bien a una metáfora
cú (1915-20), quien por los avatares
pondientes transformaciones y d) lími- metodológica, en la lingüística del políticos de la Europa de este siglo se
tes -reales o representacionales- de ese Siglo XX (CULLER, J.; 1976); ei,to lo ve obligado a emigrar a los Estados
conjunto.
han reconocido Roland Barthes, Paul
Unidos de América, donde se desem.
Ricoeur y especialmente Lévi-Strauss peñará como profesor de lingüística en
Pero si la noción de estructura se nos -y probablemente muchos más-. La la Escuela Libre de Estudios Superiopresenta ya como homónima ya como idea se extendió a partir del famoso res de Nueva York, entre los años 1942
polisémica, con la relacionada de es- Curso de F. de Saussure (1983), quien,
tructuralismo las cosas no son mucho paradójicamente, no habló nunca de es- y 1946. Allí comenzará una relación
de amistad y de trabajo con Claude
mejores.
tructura, pero colocó las bases de lo Lévi-Strauss que fructificará en algunas
que luego se identificará· como el mí- obras en común, pero sobre todo en una
Para Schaff (1976) habría cuatro cleo de las ideas así catalogadas: que
propiedades en común a las ciencias (?) ningún término es independiente en la mutua referencia -especialmente por
que se llaman "estructuralistas". En lengua y que el sistema de relaciones parte de C. Lévi-Strauss- acerca de
ideas y teorías sobre las cosas y las relaprimer lugar, la primacía del todo sobre es lo que otorga significado a un tércualquiera de sus partes; segundo, la mino aislado. En este sentido, se ponía ciones que guardan entre sí. Si todo lo
necesidad -metodológica- de descubrir una valla entre una concepción así y que el estructuralismo hubiera traído
como novedad fuera el juego de oposiesta estructura en el sistema de la cien- todas las formas en las que la tradición
ciones y diferencias es eviilente que no
cia de que se trate; luego, el interés por científica inglesa se había prese11tado, al
encontrar regularidades coexistenciales menos desde Hume. Ya no se trata de se habría armado tanto revuelo. El alcance de las innovaciones propuestas
en las estructuras y por último, el pro- observar hechos y generalizar a partir
debe ser complementado con otros
blema de la diacronía para el que Schaff de éstos tomados en forma sepai;ada, no
factores sociales - la rápida adhesión
da un tratamiento relativamente ambi- hay una clausura de los hechos sino que
de amplios círculos de intelectuales, que
guo.
sólo significan por el conjunto de rela- hicieron de lo que se llamó históricamenciones; es una visión epistemológica y te estructuralismo algo más que una duPara J. Parain-Vial (1972) el estruc- metodológica que rompe con una tradipla de propuestas teórico-metodológicas.
turalismo, al proponer la búsqueda de ción científica demasiado apegada a lo
Como, con razón o sin ella, la mayoría
la razón de ciertas relaciones aparentes fáctico. María Manoliu (1978) piensa
de quienes se autodenominan estructuraen elementos ocultos, como la estruc- que la idea de un sistema de lengua en listas o se han ocupado de estudiar el estura, es un infeliz retorno a no~iones el que el rasgo básico está constituido tructuralismo - para denigrarlo o tratar
causales superadas por el positivi&no. por el juego de oposiciones y diferende entenderlo- han hecho de Claude
Sin ánimo de ahondar aquí sobre vir- cias está presente en varias manifestacioLévi-Strauss
y su pensamiento la figura
tudes y defectos del o los llamados po- nes de la lingüística europea de fines central de todo el desarrollo, tenga.algún
sitivismos, es evidente que la noción del Siglo y que pensadores como J. sentido que nos detengamos un poco
de causalidad que maneja nuestra pen- Baoudouin de Courtenay y A. Noreen en tratar de entender qué significa en
sadora es muy amplia y se vincula con habían expresado ya esto, pero que sin y para Lévi-Strauss hablar de estructulo . que en la moderna filosofía de la duda fue Ferdinand de Sauswre el que ralismo.
ciencia se denomina explicación. Y, re- expresó este principio con mayor clalacionémosla o no con principios de ridad. Esta primera formulación fue
Para comenzar, el término estruccausa y efecto - antiguos o modernos-- adoptada y desarrollada por otros círcu- tura. Aparece una y otra vez en la
el problema de la explicación, llamé- los intelectuales y escuelas europeas, co- obra de Lévi-Strauss, y sin embargo,
mo la de Praga, la soviética, la de
mosla así o no, es insoslayable.
Copenhague y la de Londres. Eslabón podemos encontrar más de un significado para él. En primer lugar, pese a
?~
formar parte del título
la primera
obra importante de C. Lev1-Strauss, ca. no habla de estructura
a lo largo de
SI
• •
las más de quinientas paginas que constituyen el volumen total: en Las estructuras elementales del par?ntesc_o
Lévi-Strauss sólo constata la extstenc1a
de estructuras y da por supuesto que todo el mundo sabe de qué h~bla. Encontramos aquí uno de los cmco ~s~s
o niveles en los que podemos d1Str1buir el término estructura a lo largo de
toda su obra publicada. La estructura
pertenece a una ?e las formas_ en que se
nos presenta el Sistema de obJetos Y fe.
nómenos que pertenecen a lo real, aunque sea aprehendido siempre en un orden simbólico, y en esa forma a lo no
perceptible de m~nera directa. Esto,
porque tal como el lo expresa, las estructuras elementales del parentesco so?
~temas cuya nomenclatura nos P~?11I·
te, en forma inmediata, saber qu!~nes
son los cónyuges prohibidos Y qmenes
los permitidos (1969). Aunque _el P~~ntesco como tal sea un sistema S1mhóhco
-sólo un lenguaje- su existencia en el
mundo de lo social es determinante de
comportamientos y aunqu~. in~o~~e~te
para los sujetos, su expreSion l_1~glllst1ca
asume una materialidad especifica. Pero
estas estructuras no se limitan al parentesco, sino que tamb~én su~yacen a
otras instituciones sociales, Siendo su
"descubrimiento" y análisis una tarea
que corresponde por igual a los métodos
etnológico e histórico (1968a).
La operación conjun~ de estos dos
métodos es la que perm!te enco~trar ~n
su diacronía y sincroma, la exIStencia
de estas estructuras. Estas estructuras,
tal como la del lenguaje, restan inconcientes y sólo un esfuerzo teórico y metodológico consigue sacarlas a flote.
Sin embargo, también a este.orde?
pertenecen otras estructuras mas ev1-
�dentes, o sea, susceptibles de ser percibidas en forma más manifiesta, como es
el caso de la estructura social (1984,
1983, 1968). En su polémica con Marvin Harris, en especial, no deja de insistir en la existencia de estas estructuras
sociales como instituciones que se concretizan en las acciones humanas que las
hacen patentes (1983). O sea que, en
rnera~ la estructura es una cualidad de
a organización de ciertos fenómenos sociales, a veces imaginariamente percepti•
bles, a veces remltado de discriminaciones perceptuales o reconstrucciones de
esas discriminaciones perceptuales
operaciones de racionalidad. Debe rec •
carse que s bien estas estructuras son
símbolos, éstas a su vez pretenden tener
una vinculación muy directa con lo real.
Hasta aLÍ las conceficiones de estructura de évi-S trauss. abría que agregar
cómo se piensan esas estructuras en un
conjunto dinámico y de qué manera explica la primacía de las estrucbuas, su
sincronía, y diacronía. En un pasaje de
El pensamiento ·salvaje (Lévi-Strauss,
1964) lo expresa sin lugar a dudas: las
concepciones que los seres humanos desarrollan acerca de las relaciones entre el
mundo de la naturaleza y el mundo de
la cultura, están determinadas por la
manera en que se modifica su propio
sistema de relaciones sociales.
J.
·I
1 ¿
11\
~
Pero donde la idea de estructura alcanza en Lévi-Strauss &1 máxima expresión es en sus estudios sobre el mito.
Aquí hay que reconocer que ninguno
como él había trabajado antes en las
ciencias sociales para tratar de entender, explicar, en síntesis, dar racionalidad a esa expresión universal y recurrente del espíritu humano que es el
mito. Es en este aspecto <JUe queda claro cómo una concepcion ontológica
determina las aproximaciones epistemológicas y, sobre todo, los abordajes
metodológicos. Porque la idea de Lévi-
Strauss sobre el mito se reinstaura en el
procedimiento por el cual le hará decir
al mito lo que puede decir, su expresividad acerca del conjunto de fenómenos
de que se trate.
Como resultado de la relación que
habíamos mencionado con Jakobson es
claro que Lévi-Strauss imagina la posibilidad de aplicar ciertas metodologías
d~ análisis lingüístico a los mitos. Así
lo dice en un artículo publicado originalmente en 1955 y reproducido luego
en la Antr ttogía estructural I (LéviStrauss, 19 8J Su idea era que, por un
lado, el sentí o de los mitos no puede
depender de los elementos aislados que
lo componen, sino de la forma en que
esos elementos se encuentran combinados; por otra parte, el mito es un lenguaje, pero con propiedades específicas; además, estas propiedades deben ser
buscadas por encima del nivel habitual
de las expresiones lingüísticas que le dan
cabida, o sea, que el mito en sí mismo
tiene una estructura pero que además el
análisis debe revelar enun nivel de metalenguaje otras estructuras también significativas para entender a las del otro nivel. Además, en el mismo artículo propone un sistema o metodología de análisis que se habrá de convertir en paradigmático: muchos de los análisis del
discurso o del texto de hoy en día son
tributarios de este esquema metodológico.
6
Pero, ·qué pasa con estos dos niveles
estructur:ies? Si recorremos las bellas
páginas de los cuatro tomos de las Mitologías, (1968b, 1970, 1972, 1976),
encontraremos que además de esos dos,
habrá un tercero, que es el mundo al
que se refieren los mitos, que ya no es
un mundo de reino exclusivamente simbólico, sino que es el de las estructuras
de la naturaleza y la cultura.
¿Cuál ~ el universo de referencia de
los mitos? La naturaleza humana. O sea,
las viejas preguntas y dilemas que la filosofía se ha hecho recurrentemente y
que no han tenido respuestas casi hasta
hoy: ¿quién es el hombre?, ¿de dónde
viene?, ¿a dónde va? Los mitos hablan
del origen del agua y del fuego, de la
caza y la pe~a, de los animales importantes para el conjunto en cuestión, de
las mujeres, de la menstruación, de las
estrellas, la luna, el sol, de los hábitos
humanos, etcétera, en fin, de todas esas
cosas que son importantes, que tienen
valor, para un grupo humano cualquiera.
El segundo nivel de la estructura, d
del mito mimno, es objeto de extensoa
tratamientos: la estructura del mito posee a su vez subestructuras ( armadura,
código, mensaje), que deben ser extraídas por medio del análisis. No son evidentes por sí mwnas, pero están allí. La
labor del analista consiste en descubrirlas, sacarlas a la luz, mostrarlas. Todo
mito tiene una sintaxis para expresarse,
pero esa sintaxis se adecúa a las características del mito mismo, o mejor, a
relaciones expresadas en el mito.
1j
En síntesis, entonces existen cinco
ámbitos o niveles donde pueden situarst
las estructuras a que alude Uvi-Strausa
y cada uno de ellos tiene su propio cálculo y es a su vez expresión de un coriespondiente tratamiento teórico y metodológico. Para quienes insisten en que
la alusión a las estructuras es una operación idealista, habría que preguntarl~
sobre cuál de los niveles están hablando
y qué quieren entonces sugerir con ello.
Para algunos críticos de Lévi-Straul!Bj
su pecado idealista no estaría en
concepciones teóricas, como las hem
desarrollado,_sino en su postura metodológica. Reiterando lo expresado un poco más arriba, en el sentido de que no
hay metodología sin ontología, o sea,
no hay metodología a secas, sino como
consecuencia de postulados ontológicos
que deben explicitarse, veamos .cómo
trata Uvi-Strauss con el problema del
método.
Las referencias a lo estructural como
un sistema de conjunto de procedimientos -por lo tanto, un método- aparecen en toda la obra, pero, además, su
obra es expresión de su mismo método.
El análisis estructural pretende ser un
camino económico que permita ahorrar
energía a la hora de reunir los mensajes
y reducirlos a una expresión que, siendo
menos en extensión, cubra todas las posibilidades. Pero en ningún momento se
piensa que esto deba operar en el vacío
sino en el mundo de los datos. Sólo un
conocimiento profundo de los datos
puede salvar cualquier análisis de caer en
formalismos sin sentido, y puede contrihuir a comprender la relación que existe
entre el mundo de los mitos y la estructura social Porque los mitos no son sólo
construcciones imaginativas del espíritu
humano, sino además explicaciones de
un mundo de hechos que debe ser explicado. Por lo tanto, los mitos tendrán
siempre un ,carác!er estructural, y_ estructural sera el metodo que les confiera
~gnificado (1984).
Estructural también es el sistema
perceptual, o sea, las condiciones del
psiquismo humano por las cuales reparamos en el mundo que nos rodea
(1983); pero también es estructural un
tipo d_e lingüística, que se opone al
formal_lS~?,; ~ero también ?n el campo
de la linguistica hay que distinguir entre un método estructural - al que par~ce adsc~ibirse Lévi-Strauss y que con~1ste ~n situar con precisión las formas
1~vanantes en el seno de contenidos
diferentes- de un análisis estructural
al que son afectos ciertos críticos liter~-
ríos que buscarían contenidos recurrentes por detrás de las formas variables
(1973). También estructural puede ser
un modo de estudiar o escribir la historia (1973).
En otro sentido, estructural es un
método de trabajo intelectual que posee características especiales que lo definen: el análisis estructural tiene como en:ipresa unificar las perspectivas
que las visiones científicas limitadas
mantienen separadas e incompatibles:
sensibilidad e intelecto, calidad y cantidad; debe reconciliar lo físico y lo
moral, la naturaleza y el hombre (1983).
El análisis estructural, además, no es
autosuficiente: debe recurrir a varios
tipos de modelos, que a su vez se refieren a explicaciones sobre diferentes
sistemas de las estructuras de lo real
En lo que hace al estructuralismo,
las referencias son mucho menores: reconoce que el estructuralismo pasó de
moda(l984). Pero, fundamentalmente,
el estructuralismo, si algo es, es algo
que se opone al empirismo, al idealismo y al formalismo. Lévi-Strauss cae
aquí en la trampa ya denunciada de
aceptar los ismos como un esquema de
referencia en metodología y filosofía
de la ciencia. Sin em,bargo, no estaría
de más preguntarnos por qué es a esos
tres sistemas a los que opone el estructuralismo: aorque cada uno de ellos
ha acentua o y al mismo tiempo excluido características o posiciones metodológicas que no podemos aceptar
sencillamente en ciencia sin hacernos
cargo de las consecuencias; ya sea que
nos interese destacar la mera superposición de hechos, ya las abstracciones despojadas de su materialidad, ya
los rigores de un mecanismo que se
autojustifica en su propio funcionamiento.
Está claro entonces que la estructura y lo estructural, omnipresentes en
la obra de Claude Lévi-Strauss, no son
suficientes para declarar o calificar de
ismo a, su obra -como a la de ningún
otro-.
Además, me gustaría destacar que,
cualquiera sea el calificativo que queramos adosarle -amistoso u hostlla obra de C. Lévi-Strauss es una vasta y complejísima construcción que
aspira a explicar:
• Las relaciones naturaleza-cultura
y el hombre dentro,de ellas, incluyendo el sentido mismo que puede
tener la evolución o desarrollo cultural, si es que hay desarrollo y si
es que éste tiene algún sentido.
• los sistemas de intercambio social,
el de bienes y en especial el de parentesco que son simbólicos y que
junto con el sistema de intercambio
de símbolos son los que hacen que
el hombre sea una criatura u organismo diferente de todos los otros
organismos - al menos de los existentes en este planeta-.
• el sistema de intercambio simbólico que si bien está vinculado a los
otros dos, presenta por su parte una
estructura que lo hace relativamente independiente de ellos. Este intercambio de símbolos tiene su materialidad en el lenguaje y su dinámica es, en principio, similar para
todas las sociedades.
Quizá lo que podría ser el aporte
fundamental de C. Lévi-Strauss en esto, aparte de sus ideas conceptuales específicas en muchos de estos temas, es
la idea de una profunda unidad entre
inteligencia y afectividad. La percepción de la realidad -incluida la social-
�no consiste en ver lo que se tiene 1a
certeza de ser como es, sino en ver lo
que creemos que es, y a partir de allí,
tomar las claves que permitirán, en·un
proceso de reflexión racional y crítict
de esa creencia, entender lo que es lo
real, cualquitt cosa que esto sea En
la medida en que lo real intenta ser
definido, ya es un proceso simbólico el
que tenemos por delante. Ha sido 1a
creencia de que lo real es lo concreto
perceptible -obviamente erróneauna de las más persistentes y que a la
Vf Z más males han traído en filosofía
de la ciencia
Por último, me gustaría dedicar
unos párrafos a 1a idea de que el "estructuralismo" ha sido una fuerza
monolítica que cubrió el desarrollo
intelectual francés durante un periodo,
' Entre las dudas que habría de resolver
están quiénes integrarían ese pretendido movimiento, cuáles habrían sido
~s objetivos - explícitos o latentes-,
ello sin perjuicio de resolvex la primera
de las cuestiones, que es crucial: ¿qué
es lo que da o caracteriza la unidad del
"estructuralismo"?
.)
~
Y la respuesta, para mí, es completa y pesimista: nada. Lo que probablemente haya influido para colocar en la
misma bolsa a C. Lévi-Strauss, J. Lacan, R. Barthes y -aquí hay menos
coincidencias- a J. Derrida, L. Althusser o M. Foucault es más una moda y
un invento -atribuíble quizá a Le
Nouvel Observateur- que una .coincidencia de pensamiento. Es cierto que
a veces ellos mismos se han solazado
en estas "coincidencias" que un público masivo consumidor de cultura
creía ver"; es cierto también que han
tenido amistad personal: en una entrevista publicada precisamente por Le
Nouvel Ob,ervateur y reproducida entre nosotros por Excébior, C. Lévi-
tructuras elementales del parentesco, Buenos Aires, Paidós.
Strauss (1985) habla de su amistad
personal con R. Jakobson y J. Lacan,
pero ~mbién allí dice que su relación
intelectual con Jakobson consistió en
tomar algunos principios fundamentales de inspiración. También sabemos
que cuando J. Lacan fue de alguna manera "clausurado" en la institución
analítica francesa fue C. Lévi-Strauss
quien favoreció su entrada en el Colegio de Francia para proseguir desde
allí la difusión de sus ideas (CLEMENT C.; 1981). Pero, como lo expresa muy bien el mismo Roland Barthes
(1978), a propósito de la ubicación de
el como estructuralista:
CLEMENT, C. 1981: Vida, y leyenda&
de ]acques Lacan, Barcelona, Anagrama
La moda afecta al cul'tpo. A través de la
moda, regre!K> en mi te,cto como farsa,
como caricatura. Una suerte de "eso"
colectivo sustituye la imagen que yo creía
tener de mí, y soy yo, "e!K>".
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Cultura Económica
�LINEAS DISPERSAS
Osear Rodríguez Arredondo
*
Ha llovido
(Pese al pronóstico de los meteorologistas)
La lluvia con sus múltiples y delgados brazos
Aseó la ciudad
Los edificios están ahora refrescados
El ajetreo humano resucita
Las gentes pasan a mi lado
Con sus gabardinas y sus cabellos hartos de agua
El viento con menos temperatura
Despeina tiernamente
Las calles transpiran frescura
La gente confundiéndose con la gente
En las aceras de estas céntricas avenidas
Los merolicos con voz descansada
Continúan su bla bla blá
*
Las uñas largas y coronadas de negro denuncian
al tipo que no se preocupa
por el aseo personal.
Quisiera que la mediocridad se manifestase
con un signo igualmente evidente,
y rotundo.
*
:o
~
Yo estaba chavo
y me gustaba ver la Lucha Libre
por la tele
y mis hermanos (mayores qué yo)
me decían: "La Lucha Libre es puro camuco"
yo no les creía
es que se me hacía imposible
que existiesen farsas organizadas
*
Al evocar, Isela, los momentos perdidos
que habitaste conmigo,
la sonrisa se afirma
y vislumbrar consigo.
1ü no te has alejado:
tu presencia gemela cicatriza el olvido.
�SOCIOLOGIA INFORMAL:
UNA EXPERIENCIA INEDITA
Alfredo Gutiérrez Gómez
1. Una presentación traicionera
Presentar una propuesta con base en
una experiencia hasta ayer inédita es
ya dé por sí un problema; más aún si
esta propuesta se inscribe dentro del
sector temático relativo a la docencia,
puesto que c·omo verán, no se agota en
esta dimensión de la actividad académica.
Aunque lo dicho parezca . el mero
cumplimiento de una fórmula introductoria para llamar la atención sobre
algo que para el ponente reviste especial
interés, lo cierto es que esta apretada
exposición parecerá por un lado, y con
razón, ir contra su propio contenido,
puesto que se trata de someterlo a un
orden que permita la comunicación entre nosotros. Por otro lado, podrán
apreciar cómo, en este documento, se
pretende recoger la aventurada búsqueda que un grupo de colegas ha emprendido para enfrentarse a cierta realidad
intelectua~ académica y profesional que
muchos podríamos fácilmente identifi.
car y reconocer como esa lamentable
circularidad temática y argumentativa,
esa reiteración desgastante de preguntas
y problemas, enfoques y tratamientos
que han sentado sus reales en la producción sociológica y para cuya comprobación, desgraciadamente, no es necesaria
la denuncia de sus enemigos.
Aquí no abordaré la molesta sospecha, abrigada por algunos, de que vamos
también hacia el fondo de una supuesta
crisis en las ciencias ·sociales, que tiene
su fuente o su desenlace en las nuevas
características del mercado de trabajo,
en la crisis económica nacional o en los
últimos desastres. Me referiré sólo a una
experiencia originalmente circunscrita al
ámbito de la licenciatura en sociología
de la Universidad lheroamericana, pero
que, por esos accidentes de la información y los intercambios institucionales,
se vio muy pronto inserta en una panorámica común y más amplia de desafíos
hasta cobrar diversas significaciones en
otros medios del quehacer socioló~co.
El contenido de esta· experiencia se
ha venido formando en un juego de participaciones extra-académicas de estudiantes, profesores, exalumnos y simpatizantes ante una realidad intelectual sin
relieves ni promesas.
En este trabajo me refiero a ese esfuerzo como a un proceso experimental
de altema1ivas. No hay a la vista evaluación final. Se han explorado, entre otras,
algunas direcciones. El proceso y su diversificación no autoriza a poner señales
definitivas, o sentidos excluyentes, como tampoco autoriza a reducir esta experiencia múl1iple a una ponencia. De
ahí las anteriores advertencias.
2. Respuestas lignificativas a la convocatoria inicial
En 1982 se propuso a la Dirección del
Departamento de Ciencias Sociales y
Políticas de la UJ.A., que se iniciara un
proceso de autocrítica académica y profesion~ y que nos comprometiéramos
en la búsqueda de inquietudes y motivaciones que se suponían existentes en algún lugar d~ nosotros mismos, profesores y estudiantes, exalumnos y disciplinas afines.
Para provocar su manifestación se
aprobó la iniciativa de convocar a lo
que se denominó Primer Encuentro con
la Sociología Informal, mismo que se
llevaría a cabo en el primer semestre de
1983. En la hase de una invitación tan
ambigua estaba la inconformidad con lo
que veníamos haciendo y la expectativa
de revitalizar un quehacer esquemático
y repetitivo, que así se mostraba en los
temas de t~is, en los proyectos de inves-
tigación, en las rutinas delas clases, en
las crisis personales, en la menguada
creatividad y en el empobrecimiento de
la imaginación. Ademas, el ambiente general de la profesión no se presentaba
distinto.
La frustración y el desánimo se traducía en la crítica de los temarios; de
los métodos pedagó~cos; de las capacidades profesorales o de la apatía estudiantil.
El espíritu de la convocatoria era el
de estimular la participación espontánea
en un trabajo extra curricular, sin valor
reconocido en créditos, fuera del calendario y de los horarios de trabajo; .en
fin, contra viento y marea de los compromisos académicos estrictamente pa,ctados. Su sentido fue, desde el origen, el
de la inf0l'malidad abierta y confesada.
En la medida en que Sociología informal fue extendiendo su invitación,
esa denominación se comportó como un
provocador no previsto. Esto es, despertó en cada quien un significado, representó expectativas, descubrió ideas, que
aparte del entusiasmo notorio, llamaron
la atención de los promotores, quienes
tuvieron la curiosidad de irlas anotando
para acabar enterándose, ellos mismos,
de lo que podrían llegar a ser esos en•
ciientros...
Desde su convocatoria, pues, se fue
construyendo un horizonte de posibilidades tomadas de aquellas interpretaci~
nes que cada quien adelantaba al ser invitado y que constituían ya, una serie
creciente de indicadores que apuntaban
a los temas y problemas que no se s~
lían abordar en la relación académica
fqrmal. Así se propuso, por ejemplo:
•Que si se trataría de un foro para ex•
plorar esa zona afilada de fa realidad
en la que se une o separa al individuo
de la sociedad.
•Que si se andaría por el puente que
comunica la conciencia individual
con la conciencia social, las visiones
grupales con las formaciones psicológicas o el campo de lo imaginario.
•Que si entraríamos a discutir sobre
la trama de la biografía y la ideolo~í~, en la red de lo subjetivo y lo ol>
Je1lvo.
•Que si por fin se enfrentaría con detenimiento el paso del sentido común al conocimiento ..científico.
•Que si sería la oportunidad para el
reconocimiento de las corrientes y
prácticas sociológicas que se han de~ro~ado en las márgenes de ciertos
rigorJSmos conceptuales y de ciertas
perspectivas teóricas endurecidas, y
que a veces resultan de esfuerzos de
conocimiento y acción generados en
los movimientos sociales.
•Que si se trataría de una explorac~ón en los diversos, y hasta ahora
ªJe!los, campo_s de la actividad profesional y social que el sociólogo no
s~ ~ propuesto o decidido a ocupar,
vicbma de una concepción estrecha
d~I profesionalismo o la especializacion.
,Que si es el espacio para encontrarnos con las imágenes que del sociólo_se han ~or~ado los demás, o con
a ~'!1agen mdiscutida que el mismo
soc10logo se ha venido formando de
sí mismo.
fi°
•_que ~ propiciaría ~na confrontacion abierta con los dichos y rumores
que, sobre la sociología y sus practicantes se difunden unilateralmente.
•Que si sería la oportunidad de intentar una reducción fecunda de las
grandes perspectivas sociológicas al
punto de observación inmediato de
lo cotidiano, lo más próximo y accesible.
•Que si se constituiría en un ejercicio
saludable el flexibilizar y ablandar
los esquemas interpretativos, las conceptualizaciones demasiado formalizadas, las rutas y procedimientos
establecidos abriéndole cauce a la
imaginación como reserva de provocaciones inexplotadas.
.Que si éste sería el intento de hacer
sensible el conocimiento a las diferencias y divergencias que se suelen reu.nir económicamente bajo el rótulo
breve de "la sociedad". Esto es, si es
ocasión para el reconocimiento frontal de la existencia de múltiples sociedades, aun dentro de las formas
histórico concretas con que se lastrata de especificar.
En suma, lo que aparecía detrás de
esta explosión de promesas, deseos e
interpretaciones acerca de la "informalidad" a la que se nos estaba convocando, era la inquietud y la exigencia de
que, lo que hace fecunda y aviva esta
actividad es la puesta a prueba de todos
los puntos de contacto imaginables con
lo que hasta entonces se llamaba nuestro
objeto de estudio; y que eso no había
sido posible ni lo era actualmente dentro de la relación académica formal.
La convocatoria decía: "Esta es una
reunión sin objetivos, sólo con ideas. ..
Es el principio de muchas cosas que aún
desconocemos... No venimos a Li sociología por accidente, sino por una cauda
velada y aparente de experiencias que
deben jugar un papel en el conocimiento más pleno y cercano de una realidad
que también nosotros constituimos...
Queremos compartir la idea de que la
sociedad es mucho más de lo que cabe
en un "objeto" de investigación, en un
programa académico, en un conjunto de
textos... No venimos a resolver cuestiones, sino a crearlas, y a plantear otros
modos de encuentro; a dejar que entre
más la vida en nuestro ejercicio intelectual... "Hasta aquí el inicio.
3. Primeros desarrollos y diversificación
de alternativas
El Primer Encuentro nos ·sorprendió a
todos. Fue como el preludio de la diversidad y la señal de que estáhamo; pisando en la realidad. Desde entonces se
han celebrado cuatro encuentros con un
nivel de asistencia inusual.
Los encuentros se han constituido
con iniciativas como estas: Una generación veterana de exalumnos nos ofreció
un espectáculo reproduciendo los tiemPOII en que estudiaron, su contexto fa.
miliar, ambiente familiar y cultural de
entonces, teorías y obsesiones intelectuales que marcaron su formación, ilusiones y realidades y visión de si mi&
mos diez años después.
En otra acción asistieron historiadores, ingenieros, filósofos, arquitectos y
ñsicos para mostrarnos la imagen que
proyecta o se le fabrica al sociólogo
desde esos terrenos profesionales. Se
montó una exposición de caricaturas, dirojos y medios de producción sociológica. Se alteró el material para provocar
la duda y el cuestionamiento de la obra
de nuestros autores clásicos, confrontar
sus líneas teóricas y mostrar sus limitaciones.
Se han presentado anti.conferencias a
base de cuestiones no resueltas, ignorancias múltiples e incertidumbres de todo
�EL SUERO DEMORADO;
LAS IMPOSIBILIDADES APREMIANTES
DEL CIN.E MEXICANO
Daniel González Dueftas
tipo. También se implementaron talleres efímeros como los de "Bio-socioanálisis del sociólogo" y "La imaginación
sobre la~ rodillas, sociología veloz". Su
sentido fue mostrar prácticamente el endurecimiento de la imaginación y la ausencia de creatividad y humor en el quehacer intelectual, como riesgos ya cumplidos de una exagérada profesionalización, academización y cientifización en
el trabajo universitario. Se ha criticado
iguahnente el _lenguaje esotérico, la jerga excluyente y el discurso sacerdotal de
los clásicos y sus seguidores, así como
las fijaciones técnico-metodológicas y
las deformaciones del intelectual monoteórico.
4. Una experiencia abierta a la imagina•
ción y la iniciativa
Para muchos de nosotros se están alterando los cuadros de referencia teórica
y los parámetros de reflexión. Hemos
provocado modificaciones que no estaban en la visión originalmente contffllplada. Por ejemplo: Trabajar con la idea
de ~e el avance en el desarrollo de los
medios de investigación no agrega interés, ni alerta nuestras capacidades si no
podemos dar cuenta de lo que precede,
rodea y sucede a la investigación misma;
la realidad social con sus complejidades
y dÍI)amisrnos no justifica la reiteración
de las mismas preguntas o la atención
reduccionista sobre los mismós fenómenos.
Por estos empobrecimientos debemos
preguntar más que a los temarios y capacidades yersonales implicadas en la docencia, a tipo de vacío establecido entre
los puros contenidos del refrigerador intelectual y la problemática diversa e inagotable que atraviesa -abriendo preguntas y rompiendo esquem~ la biograña
nuestra y la historia inmediata de los actores y agrupamientos que formamos y
nos forman.
A la idea de una supuesta crisis en
las ciencias sociales se ha enfrentado la
idf2 de identificar a aquéllos que "son
su crisis" y las han llevado a su despolitización, desintelectualización y al "dinosaurismo" histórico¡ igualmente que a
la distracción hipertecnicista, al debate
permanente entre el sujeto y el obj,lto y
al aldeanismo político de los sociologos
que aún rinden tributo al patrimonialismo intelectual de los caporales financieros -que, como maestros de la fuerza, interfieren el paso de lqs androides mendicantes o del ayudantazgo hormigueril
que ya forma legiones.
S. El desafío a la rutina y los beneficio8
académicos
El súbito arraigo de esta iniciativa ha
sentado un precedente que para algunos
es el principio de un movimiento. Independientemente del juicio provÉional
que merezca, vale como indicador tangible de las posibilidades aún no exploradas en las motivaciones y disponibilidades del estudiantado y los profesores.
Los encuentros con la Sociología Informal se han constituido en un tiempo
especial para el ejercicio de la crítica y
la autocrítica, donde se desmolla una
práctica de la interacción intelectual no
reducida al enfoque profesionalista. Un
intento de rusquedas para ampliar la
discusión libre de prejuicios y dogmatism08 cientificistas. Una apelación a la
experiencia biográfica y social de algún
tipo de intelectual no reducido al puro
ejercicio de la razón. Una recaptura del
humor y la flexibilidad coloquial en
favor de la creatividad y la imaginación,
a través del juego entre las alternativas
utópicas y las realidades consumadas.
Una remisión a la vida cotidiana reulicándonos en lo que todavía para muchos es "su objeto de conocimiento".
Una pregunta por los condicionamientos
de la vocación sociológica. Un cuestionamiento de 108 esquema¡, teóricos y
metodológic08 "firmes". Una disponibilidad para 108 problemas, temas y preocupaciones que se ubican más alla y más
aca de la sociedad habitual que nos acomoda. Un reconocimiento de los saberes
y prácticas sociológicos marginales al espacio institucional, atendiendo a las iniciativas independientes y a los mov~
mientos sociales. Una recapitulación de
incertidumbres y una apertura franca a
las imágenes y aportaciones que nos vienen otorgadas por otros profesionsitas.
Un cumplimiento práctico de la colaboración dentro del campo de las ciencia•
sociales, d ecumenismo científico y la
distensión interdisciplinaria. Un modo
de descubrir otr08 mod08 de encuentro
con la sociedad y dejar que entre más la
vida en nuestro ejercicio académico.
Departamento de Ciencias Sociales Y
Políticas de la Universidad
Iberoamericana. Octubre de 1985.
El cine mexicano está dormido. Sin embargo, esto no quiere decir que ~o pueda despertar, o incluso que sea mcapaz
de soñarse a sí mismo. Hay frecuentes
pesadillas, pero también hay asom08 _fugaces de vigilia. Vigilia soñada, es cierto, pero vigilia al fin.
El sueño cumple cincuenta años, y
hay muchos que han soñado. ¿Qué 108
mantiene dormidos? ¿Sueñan lo mismo?
¿Se trata de un sueño de reposo o de fuga? A final de cuentas, ¿no se puede
afirmar que otros medios masivos de
comunicación también duermen? ¿Qué
singulariza al sueño del cine mexicano?
pausas, aun si están preparando ~ escena siguiente, sea cambiar de sueño.)
Por esto, en el cine flota un registro acaso más amplio, hay más niveles ·de lectura, involuntarios o no. hay un espejo
más pulido.*
Si d cine mexicano duerme, es porque quizá r~fleja otro sumo que le da
tamaño, el gran sueño nacional. Aquí
se puede también colocar un matiz:
·nuestra pantalla recibe o da tamaño
i 1 gran sueño? Aún más: ¿no late en
cada peücula ( o en ciertas películas)
una demanda de despertar, la intuición de insospechadas vías hacia la
vigilia?
Cine ~ imagen en movimiento a
Aun en el muy posible caso de
través de una técnica y un lenguaje que
se podrían llamar "excesivamente mecá- hacerlo desde dentro del sueño, se
nicos ". Quizás el único territorio que pueden diferenciar, por un lado, las
comparte esas características (imagen, películas que "arrullan", que contrivoz, reproducción mecánica) es la tel~ buyen al letargo, y por otro, aquellas
visión. Sin embargo, en fa "pantalla que lo combaten. Estas últimas, minochica" todo es veloz, inminente, el sue- ritarias, sienten que si no es inmediataño se precipita sin fin, la voracidad de mente p08ible el despertar, cuando m~
imágenes muerde y digiere al mismo nos existe la muy concreta posibilidad
tiempo; de forma muy diferente, en el de tomar las riendas del sueño, afinarlo
cine hay un ritmo "demorado" que aun voluntariamente y mostrar que existen
las peüculas hechas "al vapor" deben las viiu; no se trata de las "soluciones"
respetar: la cámara se coloca, los soña- si.no de las preguntas bien colocadas, hedores practican, las luces cambian de redadas, desafiantes.
lugar y se afinan. Todavía hay lapsos
Si algún calificativo se puede aplicar
mayores: entre el rodaje y la primera
vez que se presencia lo filmado (los a la cinematografía mexicana es cri'tica:
riuhes), media el proceso de revelado aun en las multiañ.oradas épocas de oro,
e impresión, las imágenes caen en la la eterna crisis se alimenta de sí misma,
pantalla horas e incluso días después muestra una enorme capacidad de adapde haber sido rodadas. Mientras que tación, perdura. El sueño cumple, pues,
las técnicas de video son inm.ediatas cincuenta años, porque su estructura es
( el resultado puede ser contemplado
Ser "vertiginoso" en el mundo cinematoapenas unos segundos después de la • gráfico
implica una lentitud impensable en
grabación), el cine "se tarda": hay un
el vértigo televisivo. Aun cuando el prim«>
alejamiento obligatorio y tiempos dé
ro usa oon creciente eficacia técnicas de
reposo, los cineastas en pleno trabajo
video, mientras exista un negativo fotográfico, el tiempo del cine será capaz·de oomdespiertan un rato para volverse a dorpartiJ, así ~ en briznas, la magia descumir más tarde cuando se reanude la fil.
bierta por Lumiere y Mél.ies.
mación. (O quizá lo que hacen en las
industrial (con todas las implicaciones
del término). A principios de los años
treinta, varias películas mexicanas tienen éxito internacional: Redes, El compadre Mendoza, La mujer del puerto.
Tres sueños excelentes, esperanzadores.
Motivado por la repercusión de es08
filmes, Lázaro Cárdenas da un definitivo impulso al cine mexicano con la crea•
ción de los Estudios CLASA,. en 1935.
Si bien antes de ese año ya existían estudios, inversión oficial y estructuras
sindicales, los CLASA coagulan los sueños dispersos, unifican el espectro· y
asientan las expectativas al hacerlas coherentes. Es la primera vez que México
cuenta con una infraestructura cinematográfica a la altura de las mejores del
mundo de esa época. La ~~l{cula inau~ral es una superproducc1on· esta ta~ Vámonos con Pancho Villa, que promete
con firmeza una industria bien encaminada.
Sin embargo, los Estudios CLASA no
llegan a convertirse en el gran centro
energético que demandaba su creación.
Antes que armonizar un mecanismo, lo
que de inmediato salió a la luz fueron
las d08 partes formativas de ese mecanismo, contrapuestas y no modulares. Ya
en 1935 aparecen claramente dibujadas
las contradicciones internas del cine
mexicano que aún en nuestros días siguen vigentes. Al tneño se lo disputan
dos maquinarias: por un lado, el cine del
Estado, por otro, los productores privados, mal llamados "independientes". Si
bien esta contraposición no es prerroga•
tiva de la industria cinematográfica, en
ella -espejo poderoso- se dará de una
forma muy curiosa e intensa. El cine,
por las particularidades de su lenguaje,
es el territorio ~ptimo para las extra-·
polaciones, las cátarsi.s y las reacciones
químicas. (Si hay pauYJS, si a pesar ele
todo no se puede ceder a lo inmediatoconstante, los sueños tienen tiempo de
�sedimentarse no se esfuman, alcanzan a
'
..
cobrar sustancia, empiezan a vwir por su
cuenta.)
Conviene examinar, aun muy someramente algunos hilos históricos de ese
sueño' disputado; quizá sea significativo
distinguir entre pesadilla y sueño au.todirigido. El cine esta~l, que nace Simbólicamente como entidad en ~ ~35, no
logra cohesionar su proyecto basteo. La
pugna con los productores privados llega
a la gran falacia que aún en el present.e
lo determina todo: las entradas en taquilla. Mientras el cine producido_por el Estado avanza con crecientes dificultades
y un muy saludable ritmo mesurado ( en
parte impuesto, en p~rte fruto de la experiencia), los negociantes d~cubren ~a
mina y la explotan con vorac1<1:1~ propia
de los sistemas de mercado:·rap1das películas muy baratas de pro~ta recuperación económica crean capitales autosuficientes. " ¿De qué otra cosa se trata?" preguntan los negociantes, "¿no
esta~os en una industria?•~ Con tal
punto de partida, la aberración ~rge
como manifiesto: "el cine compleJo no
es masivo". Todo a priori se sintetiza,
"no dle gusta
Pues, en que al público
f
,
.
complicarse la vida' . As1, con esprec10
"complicarse el sueño", los pro.ductores privados fom~tan la pesadilla, la
elevan a valor nacional, hacen del letargo la fórmula que justifica todo
círculo vicioso. (Entonces no es desmedido ·comenzar a ver al cine comercial
como determinante del público -y no
a
• Si una película "rápida" ruenta ~Jipau1a1 menores que la. de un filme nguro~
Y lentame~te diseñado, en cons~uena~
fomentará filtraciones oscuras - irreflexivas- de sueños Y hasta pesadillas estancadas. Por un lado posee mayor tim_ing qu~
la televhl6n, pero por otro no quiere -ru
puede- ''.tener tiempo" para huigar en
las raíces; delimitar los contornos o asumir las imtan cias.
a ~ inversa-, como principal ca~~te
-por masivo- de la. deformac10n y
suhjetivación que conviene a los sohr~
entendidos para funcionar.) Otra cualidad, mucho más significativa que la noción del tiempo, separa a nuestra mercantil pantalla "grande" de su correspondiente "chlca '': mientr8;8 que esta
última se diseña en hase a cuidadosas estrate.gias y estudios de mercado, aquélla
responde a las vagas y nunca demasiado
complejas intuiciones de los productores "de clan familiar". Sólo cuando la
'~niciativa privada" se aboca al cine hacia finales de los setenta, convirtiendo la
riqueza cinematográfica en mera prolongación de sus acostumbrados letargos, el
sentido de "estrategia privada" aparece
como confinamiento programado.
Cualquier cinematografía tiene . su
tristemente mayoritaria zona comercial;
lo que importa es que el cine estatal esté siempre muy pres~nt: como. alternativa seria, y que el pubhc_o n_ac10nal .sepa reconocer ambos territoi:i~s Y dif~renciarlos a la hora de las dec1S1ones. Sm
embargo la cinematograña estatal se ve
oprinú& desde su. ~cio porque depende de dos maquman~ IJl;le n?,le pertenecen totalmente: la distnhucion Y !a
exhihició.n. A esto se sum~ la c:ire~c1a
de métodos racionales de financ1a~nento y una actitu? confusa ante e! fenomeno cinematográfico en su dualidad arteindustria.
Hacia finales de los treinta ·el sueño
se polariza en una cinta sorprendentemente exitosa: Allá en el Rancho Grande. Brotan infinidad d~ secuel~s que,
lejos de hu~ar en-~ª. mees la via escatimada hacia la vtgtha, adaptan el folklore como opción rentable. y como el
cine es un espejo virulento, a~aso las
innumerables variantes mei;canbles_ ~el
Rancho Grande comienzan a condicionar el verdadero rostro de lo mexicano,
como más tarde lo harán, en sus respectivos momentos de vigencia, el nielo,
drama superficial, la "saga" del ca~et
0 la tarjeta postal exportable. El Bl!eno
bus:a' su rostro: mientras una pehcula
comienza a dirujar rasgos veraces y profundos brotan cien otras que se abalan•
zan a borrar y "corregir" las líneas legítimas.
El sueño tuvo·, sí, una edad de oro
que ahora es sujeto de gran añoranza,
Pero era el oro el que de todas maneras
marcaba los rumbos. Si algo tiene de
rescatable y ejemplar esa ~tapa es qu_e
por un momento fue pos~ble armonizar el instrumento con lo instrumentado; basta oir los testimonios_d_,.e autores,
actores y técnicos qt!e participaron ~n
esos años de auge. El sueño entreve1a
que la pesadilla no es el único y ~x?lusivo modo de soñar. (Tal descubrimiento causaría tan insospechatlas aperturas
que nuestro cine pasaría años tratando
de olvidarlo.)
Paradójicamente, la Segunda Guerra
Mundial resulta muy beneficiosa para la
pantalla mexicana: un gran número de
exiliados se interesan en colaborar con
la cinematografía de est~,país, en t~~os
los renglones: producc10n, ac~~cion,
guiones. Surge~ proyectos :irohic1os~,
se forma un primer Banco Cmematogr•
fico se promueven nuevos cuadros, se
ahr;n las puertas. Debut~~ en la !ndustria directores como Emilio F~man~e~,
Julio Bracho, Roberto Gavaldon. Me~tco se coloca a la cabeza' del cine mundial
en castellano. Las dos mitades del sueño
colaboran porque descubren .<J?.e e~ con•
finamiento tampoco es cond1c10n melu·
dible. y a pesar de todo, este dora~o h'!"
rizonte muestra las entretelas que Jªm:i
perdió; la esperanza se esfuma no con
fin de la ~erra sino mucho antes: retof'
nan las formulas de "éxito", la descOll·
fianza de los productores privados bt
cia temas y tratamientos "no comerciales", se monopolizan los ~tines 911e _habían comenzado a repartlrse equitativamente, aparece la disgregación sindical.
El mjedo a la intemperie sólo estuvo
deslumbrado por un momento: la súbita bonanza había traído no sólo sueños
de todo el mundo, sino el alejamiento
indispensable para que nuestro cine se
mirara -por reflejo en el otro- a profundidad. La edad de oro comenzó por
abrir el espacio; sin embargo, lo que hizo fue sacar a luz las agorafobias. El
miedo al sueño-vaso comunicante, la
"peligrosa" aparición de temas no ''redituahles ", la intolerable certeza de que
los monopolios pueden fomentar pero
no dominar a las grandes corrientes oníricas, todo eso provoca una reacción severa que dura hasta nuestros días: la industria se cierra herméticamente y toda
aventura queda proscrita. No sólo ella,
sino la visión que de una u otra manera
la implica en un sentido exigente'; en
hase a esto, también quedan fuera de
las murallas una gran cantidad de directores jóvenes con su natural empuje y
capacidad de cuestionamiento. A partir
de ese instante, "debutar" en la industria no será el pa.so lógico de la culminación de una carrera, sino un verdadero
milagro. Cerrados los caminos de sana
renovación, el sueño vuelve a estancarse
y la pesadilla se ve "enriquecida" con el
anquilosamiento crónico.
"Los sueños de la razón", dice Goya, "producen monstruos". Por ello
nuestro cine de horror es más bien una
variante involuntaria de la comedia:
los monstruos han sido acaparados por
los demás géneros. Porque la que sueña
es la propia pesadilla.
Por fortuna logran "entrar" antes del
definitivo cierre de puertas los directores que van a luchar por la sobrevivencia
del cine, precisamente en un punto en
que todo término está contaminado de
indu1tria. (Una \rez así definido el terreno, ¿por qué extrañarse de que el cine
sea objeto menos del "séptimo arte"
que de la bolsa de valores? ¿Cómo intuir la v1á donde todo es promociona! y
revisteril?) Sin proposiciones nuevas, -reina la "secuela" y la reiteración de fórmulas probadas. En sus momentos óptim031 realizadoi:es como Alejandro Galindo y Emilio Femández tratan de posibilitar una expresión más cercana y
menos adulterada; el primero renueva
un cine urbano que da voz a las áreas
marginadas (y que tendrá un magnifico
heredero en el primer Ismael .Rodríguez), el s~gundo ~ur~ en sus raíces y
logra un eme nacionalista con profundo ·sentido trágico. Sin embargo, el aparato ·detecta el éxito de estas tres obras
y condiciona a sus directores: mucho
antes que Galindo o Rodríguez, el "Indio" Fernández se convierte en otra
"fórmula" más, aislada de la reciprocidad y diálogo con sus contemporáneos
( que podrían posibilitarle tamaño y desarrollo armónico); se le convertirá en
la petrificación de la simple fotogenia.
Hilo suelto en un sueño confinado, el
cine de Enúlio Femández termina opacando el espejo que en un principio había sido veraz y lúcido. La prueba está
en que, para Europa, el cine mexicano
comienza y termina con el "Indio"; es
que se ha exportado una fórmula y no
un canal abierto de expresión dinámica.
No es difícil comprender que Europa
prefiera el estilizado sueño de Femandez antes que a esas rabiosas pesadillas
de nuestro cine que se cuelan en las
pantallas internacionales de la época.
Si el roen cine urbano pronto deja
toda honestidad, las filtraciones de las
más profundas corrientes del sueño qui}
dan a cargo del inefable Santo, la muy
saludable edad de plata a cargo del ring
arrabalero, la lucha solitaria, única "li-
hre" de inconciencia precisamente por
sumergirse en ella (mecánica de la que
no participan las infinitas secuelas y
mucho menos otros tipos de "héroes"
ávidos de santidad).
Ni siquiera la llegada de Buñuel a
México cambia el rumbo caótico y mediatizado. La pura presencia de un fil.
me como Los olvidados delió probar
que, antes de esta película, aquí estaban todos los elementos necesarios para
intuir la vigilia. Buñuel toma los sedimentos de los sueños y les ofrece un espejo virulento, insobornable. En esa permuta genial (no invención sino mirada
básica), el sueño de Pedro _es un momento climático sólo comparable con el
universo rulfiano. Pero ni esta secuencia
ulterior ni el auge posterior en el sexenio echeverrista c:onsiguen abrir las
puertas ( ¿perceptivas?) y sanear los
ámbitos ( ¿espirituales?) enrarecidos. Filma quien. pueda o,fre~er "garantías" de
recuperac1on econom1ca; por tanto, aun
los géneros más exitosos de los últimos
30 años, melodrama, cine de aventuras
y comedia, deearrollarán de sus respectivos territorios los elementos más inofen11ivos y de una u otra manera aletargan.
tes. En 1958 se llega al irrepetible r~
cord de 136 películas producidas; pero
este hecho carece de valor cualitativo: el
grueso de esa lista sigue marcada por un
criterio convencional, el de "más vale un
mal sueño por conocido que una mena
pesadilla por conocer".
Afortunadamente, frente al letargo
sigue viva la alternativa. A finales de
los cincuenta, Manuel Barbachano Ponce consagra al cine independiente* al
producir Torero, de Carlos Velo, cinta
m~ premiada que cualquier película de
su tiempo. Con ese antecedente, una lar• Ya lo había creado en 1953 como productor y co-autor de Ra{cu.
�ga serie de cineastas independieµtes se
incrementa a medida que la crisis industrial se acentúa. Así. se llega a los muy
significativos I y II Concursos de Cine
Experimental hacia finales de los sesenta, en la1 que se hace patente la fuerza
de los disidentes y la impa1tergable necesidad de sanear la cinematograña en
todos sus órdenes.
Con impuleo oficial, esos concursos
son magnífico termómetro; primero,
porqu~ no se consigue implementarlos
en forma anual y sólo se llega a la segunda edición; segundo, por su nombre
mismo. Es indudable que decir "experimental" es aceptar tácitamente que el
cine industrial no tiene a la experimentación como factor definitorio. La pesadilla no "experimenta" porque muy
bien fodría encontrarse en el camino
con e conjunto fatal Un cine que experimenta es zona minoritaria, pero se
distin_~e en que para él no es ilusoria
la vigilia.
El cine independiente se separa de los
canales viciados, en rosca de una mayor
libertad expresiva, pero no toda película
independiente es experimental. Separarse de las estructuras atrofiadas es sólo el
principio; en lo que ambas zonas coinciden es en la casi suicida aventura que representa renunciar a los que deberían
ser canales lógicos de toda cinematografía lúcida: la distribución y la exhibición. Las denominaciones se separan en
esta coordenada: si basta ese voluntario
dt:sarraigo para calificar al cine independiente,· el e,cperimental sigue a fondo,
para ganarse ese nombre, en busca de las
vías.
Por ello, lo experimental no debe ser
confundido con lo amateur. Las grandes
corrientes son siempre experimentales,
y surgen a partir de profesionales. Cuando en 1976 se inaugura el CCC (Centro
de Capacitación Cinematográfica), es-
cuela estatal, es muy claro que la expre- pondiente "pero" es la defraudación por
sión del cine requiere, de forma paralela parte de los exhibidores, quienes se aproa la práctica, el manejo de la teoría a ni- vechan de toda ventaja para incrementar
vel profundo. Sin embargo, también es sus ganancias. El Estado contrarresta
claro el hecho de que sus egresados. de con el otorgamiento de premios de "esla misma manera que quienes terminan pecial calidad", en efectivo, enfocados a
sus estudios en el CUEC (Centro Univer- una protección industrial de toda pelísitario de Estudios Cinematográficos), o cula lúcida y exigente. Por último, se
en otras escuelas, serán profesionistas olliga al distribuidor a exhibir un día
sin ejercicio y quedarán en el aire ante de cine español por cada tres de cine exla imposililidad casi absoluta de arribar tranjero.
a la industria. De esta forma, se buecará
Este año, en el cincuenta aniversario
de modo natural la plataforma del cine
independiente para construir una obra, del cine estatal, se ha convocado al III
y del experimental para conectarla con Concurso de Cine Experimental ( diecisiete años después de su inmediato antelas grandes interrogantes.
cesor). Ante la crítica situación econóLa alternativa existe, sin duda, y es mica del país y el alto costo de materianecesario oir lo que su pura presencia les y equipo, casi todo el cine indepenindica: una imposibilidad apremiante, la diente se ve en severa amenaza: el riesurgencia de incorporar la experimenta- go de un productor privado se multición a la estructura general de la cinema- plica hasta lo inverO!ímil; la paradoja
tografía mexicana. Una mena muestra se redobla: este financiero, en el improde la salud fun·dsmental de los márgenes bable caso de asumir tal empresa deestá en que las peüculas escolares de sesperada, tenderá más que ninguno a
16 mm surgidas en los pasados cinco apostar por lo seguro y a apoyar temas
años han acumulado más premios inter- triplemente aletargantes. Por ello _las
nacionales que la producción "regular". pelí.culas experimentales de nuestr~
días _pueden contarse con los dedos de
Las proposiciones concretas pueden una mano. Con esa perspectiva, evenparticipar de otros sueños: el actual tos como el Concurso de Cine Expericine españo~ sobreviviente victorioso de mental se constituyen en la única poun largo naufragio pesadillesco, ofrece sibilidad viable de producción alternaun cuadro significativo. La intervención tiva si se racionaliza su estructura. No
del Estado en esa cinematografía tiene se trata tampoco de esperar que las sovarios puntos básicos: ante todo, hay luciones caigan del cielo, sino de provoun Banco de Crédito Industria~ entidad carlas a fuerza de introducir preguntas
oficial (11:1~ da créd!tos a lo~ productores precisas, exactas, vigilantes. Porque la vien condiciones mas ventaJosas que en gilia es constante mirada autocrítica. Sóla Banca Privada. Si en principio sucede lo hasta que el cine experimental ad
lo mismo que en México, es decir que el una importante ladera prioritaria de la
productor recibe apoyo siempre y cuan- industria cinematográfica, se podrá hado cuente con un patrimonio personal blar de un cine mexicano entero.
suficiente o con avales que "respondan
El sueño debe ser asumido y polaripor él", existe también un Fondo de
Protección a la Cinematografía, enorme zado. Si algún despertar es posible, este
cantidad de la que toda película españo- surgirá cuando el durmiente llegue a la
la recibe el 15 y hasta el 300/o de su re- vigilia desde un sueño lúcido. El lfl'
caudación bruta en taquilla. El corres-
despierta violentamente de una pesadilla
atroz se moverá en la v~lia con la mis-
ma angustia corrosiva. El que despierta
desde un su.eño controlado, comunica
a los demás un movimiento de pregunta
viia. Los mon$1Jos -y esto hay que
subrayarlo-, no son tan necesarios.
Ponencia leída en el II Encuen1ro Nacional Sobre Medios de Comunicación, Morelia, Michoacán, jwoo de 1985.
�SAB DE GERTRUDIS GOMEZ
DE AVELLANEDA; UNA RETORICA DULCE
CONTRA LA INJUSTICIA AMARGA
.,,.
Naomi Lindstrom
I
El propósito de este trabajo es el examen crítico de la eficacia retórica de
Sab (1841) de Gertrudis Gómez de Avellaneda (éuba-España, 1814-1873). En
los últimos aña;, esta novela breve ha
sido objeto de una renovada atención
crítica, al despertar el interés de estudiosos que ven en ella una clave para la
comprensión de la situación del negro
en la lústoria sociocultural latinoamericana. Pedro Barreda y Richard L.
Jackson, para nombrar los dos investigadores más destacados al respecto, han
sometido Sab a un nuevo escrutinio con
la finalidad de identificar la iinagen del
nefo que proyecta.1 El juicio de estos
cnticos ha sido esencialmente negativo,
debido a factores que se discutirán a
continuación. El presente estudio, en
cambio, propone una lectura de Sab
que da como resultado un saldo evaluativo generalmente favorable a la novela.
Para realizar tal lectura, (a) se admite
desde el principio la legitimidad de las
convenciones que emplea Sab - convenciones altamente románticas- , y (b) se
tienen en cuenta los propósitos retóricos que busca satisfacer la novela.
Para contextualizar la polémica que
ha surgido en tomo a Sab, sería convenie.n te un reswnen del asunto qu-e se
trata en el texto. Sab, protagonista idealizado de la trama romántica, es un esclavo mulato, modelo de conducta altruista. La fábula narrativa la constituye
la destrucción de este individuo ejemplar como consecuencia de su obsesión
amora;a por Carlota, lúja de su amo.
Carlota se casa con el indigno Enrique,
quien la mantiene subyugada. Una prima de Carlota, Teresa, figura como confidente de Sab y Carlota; alberga un
amor escondido por Enrique.
El esquema de amores frustrados no
agota la materia de la novela. También
existe una buena dosis de realismo documental que se manifiesta en descripciones pormenorizadas de la naturaleza cubana, el cultivo de caña, la vida de los
terratenientes y la de los esclavos negros.
En toda esta elaboración de materias
heterogéneas, da; características se destacan sobre todo: la representación de
las injusticias cometidas bajo el sistema
de esclavitud y la utilización extensa de
las convenciones retóricas del romanticismo europeo. Como Uncle Tom 's
Cabín (1852) de Harriet Beecher Stowe,
Sab constituye -a un nivel- un acto
pragmático de comunicación. A través
de la persuasión que ejerce la trama.
y mediante pronunciamientos explícitos,
por parte de narrador y personajes,
Sab pone de manifiesto los abusos que
padecieron los miembros de la población esclavizada. Como señala Barreda,
negar el elemento antiesclavista de la
novela es una verdadera "ceguera" crítica.2
Tampoco se puede negar el romanticismo que permea la novela. Sab presenta en -su figura un espécimen excelente
del héroe romántico: noble, sensible,
aristocrático, dado a exaltaciones y depresiones bajo el dominio de una pasión
oculta. Carlota, con su inocencia absoluta, también es de corte romántico. El
lenguaje del texto, con su fuerte carga
emotiva,· busca convencer dirigiéndose a
los sentimiento, de éste. Esta estrategia
francamente afectiva impresiona mucho
más que la documentación novelística
de condiciones sociales que también se
encuentra en Sab.
Para los contemporáneos de la Avellaneda, la coexistencia de los do, aspectos arriba señalados no parce haber
constituido un problema literario. Lo
problemático era la crítica del sistema
esclavista, ya que la novela podía ser
objeto de censura. Según informa Barreda, "Precisely becaueeitwasabolitionist,
the novel was not allowed entry into
Cuba, as shown in the Havana National
Arclúves; and the author left it out of
the edition she prepared for her Obras
literarias (1869-71) in order to avoid
censorship on the island and thus to
secure the very important Cuban market". Otros investigadores indican que el
riesgo d.e supresión no fue tan severo como se ha creído generalmente.3
Hoy en día, pocos lectores se ofenderían ante la expresión de sentimientos antiesclavistas. La dificultad actual
de la novela es otra: la dificultad de
apreciar la presentación romántica de
una denuncia social. Precisamente en este punto radica la insatisfacción que expresan lectores de nuestros días, al encontrarse con lo que bien puede parecer
un sistema de estereotipo, rígidamente
elaborados según un concepto romántico de la escritura.
cotejo con la triste realidad social. Aunque _B:t1;eda concede la validez del planteo uucial -deplorar la situación del negro esclavizado- "in trying to prove it,
her deep-seated romanticism· causes her
to conceive a conventional black figure
the fruit of her reading in the French
ro~an ti.es" ·4 Riehard L. Jackson categonza a la autora entre los que derraman "false tears for t;he black man". La
falsedad que percibe en 1a novela radtca, en gran medida, en la forma estiliz!~ de la ficción romántica.5 Sería
hcita la conclusión de que estos críticos encontrarían más adecuado un sistema de r~pres~ntación menos destacada~ente literano Y más directámente
cefüdo a las realidades cubanas.
Otros observadores, menos explícitos
en. sus ?bje<:iones, parecen compartir la
m1Sma insatisfacción . .Según Slúrley M
Jac~son, por ejemplo, el héroe es
s~n~~~tal victim of love. . . selfpitymg · _A pesar del valor documental
que perc~ en la novela su reacción
P?Co entuSlasta indicaría cierta incomodidad ante la intriga amorosa con sus fi.
gu~s Y parlamentos estilizados.6 Otros
cnticos han mirado con desaprobación
:~ de~ndencia de la autora de modelos
iterai:ios,. sobre todo cuando tenía una
~=knencia p~pia del asunto que pudieher servido de hase para la novela 7
J.ean Franco , sm
· mencionar
·
·
Sab, cues~~na la validez de todas las obras de ficc10n
. que eserib'ieron autores latinoameh~an~s Sh~j~ la influencia de Chateaunan . egun el análisis de Franco los
textos
'
di
. que se produ'Jeron ha'JO estas concio~es quedaron ajenos a las realidades
,1~ten~ron captar; las realidades de
enea ' could not he fitted into European moulds •1.8
«;
Barreda ha articulado con más nitidez esta objeción a Sab. Señala, como
un factor desfavorable la influencia
que recibió la autora del pensamiento
social de Jean-Jacques Rousseau (sobre
todo el concepto del salvaje noble) Y
de los procedimientos del Vizconde
de Chateaubriand para la figuración
de protagonistas exoticos (A tala, 18011
de ambiente americano, impresiono
hondamente a la Avellaneda). Barr&
da concluye que sería posible co~
derar a Sab " a psycholo~cally ncla
character" , pero que tal riqueza sólo
da dentro de un contexto específico:.•
plan of abstract characterization, wh ,
in this case bears the stamp of romanfi'
cism". El grado de artificio que exige
esquema literario deforma la figura
util~:r comentarios tienen una gran
esclavo hasta el punto de dejarla '' d i , señalan lo que el lector no puesentially false", incapaz de sostener
e encontrar -y no debe buscar- en
Z:
Sab. P~~ero, Sab no ofrece una document~ci?n directa de las condiciones en
~e vman los esclavos cubanos. Por su
misma naturale1A, es una obra francamente "?e a~e", es decir, que proyecta
la experiencia humana a traves de estructuras estilizadas, no~miméticas. SeWrndo, como sugiere el comentario de
ranco, Sab no es, en el fondo transmisor ~e una ex~riencia específicamente
amencana. Enteierto sentido pertenece
a la tradición literaria eurore'a. Tercero
la novela no aboga por la abolición de 1~
esclavitud. Lo que 81 ofrece es un examen de cuestiones universales concerrüentes a la libertad y la injusta ausencia
de la libertad. La situación de los esclavos es un caso ejemplar, pero también lo
son la subyugación de las mujeres casadas; los lazos del amor; la libertad de los
seres na1llrales (indígenas, animales) · las
restricciones de la vida conventual. C~da
si1llación es objeto de una consideración
novelística, siempre vinculada con los
tópico, centrales que organizan la novela.
Sin embargo, sería irracional descartar la obra por ser artificial, por mostrar una influencia europea o por llevar
una denuncia social difusa y sutil. Tal
rechazo es producto de una convicción:
que, el realismo docwnental es el mejor
v_e~icul~ ~r~ la exposición de la injustic,i~. H1St?ricamente, sin embargo, la
critica social se ha difundido mediante
una expresió? exaltada y figurada. Los
ensayos apaS1onados de Thomas Paine
p. ej., todavía mantienen su vigenci~
como textos de verdadera calidad literaria y persuasión eficaz. Los críticos
han señalado repetidas veces los poderes de un discurso afectivo como ins1rumento de denuncia. Un ~jemplo
e:'c~lente es el estudio que hizo Noé
J1trik_ de Facu.ndo (1845) de Domingo
Faustmo Sarnuento. Realizado a base de
un análisis minucioso del rasgo estilísti-
co, ~ es1ll-dio demuestra que la protesta mas radical de la obra se encuentra en
su retórica romántica, no en sus elementos racionalistas y realistas.9
. ~l .~resente trabajo presupone la admlSlbilidad de tales_ recursos persuasivos e~ Sab. A parflr de esta premisa
examma el diseño retórico que presen~
la novela cómo los recursos empleados contr~uyen a ~a argumentación
~ontra las crrcunstancias represivas e inJUStas.
r
11
La caract~~ación de los personajes es
el procedimiento organizador de toda
la retórica novelística de Sab. Este aspecto de la novela es el que más ha despertado r~cciones fuertes por parte
de los ~nticos, . cuyo enfoque principa~ ha ~do el mllmo Sab, Según Barreda, P· eJ., la manera en que viene retratado Sab delata la incapacidad del texto de manejar debidamente las cuestiones que trata. Para e1, Sab es "the incamation of a literary myth, an absolutely false and conventional being an
apparentlr unique species, but hasically topical and generic,, .10 Richard
L. Jackson, también encuentra defectuosa la figuración del esclavo.11 Para
Hele~~ Percas Ponseti, en cambio, la
creac10n de Sab es uno de los grandes
lofos del texto. Asevera que el personaje es ca~az de encarnar propiedades
abstractas sm por eso carecer de riqueza
y complejidadJ2
¿Cómo se acerca uno a esta cuestión
carr~ com_o ha quedado de opinione~
Y l11cios, <D;Sp~es? El procedinúento
critico mas. mdicado es ampliar el campo _de es1lldio para incluir un examen de
v_anos personaj~, no sólo del controvertid~ heroe. Asi se pueden identificar las
nociones fundamentales de lo que es un
�personaje literario, los principios rectores que detenninan la realización concreta de los personajes específicos, Una
segunda consideración importante es
la necesidad de mantener la distinción entre la adecuación de los personajes como constituyentes de Sab y su
pa,ible valor como agentes de un programático mensaje social. Barreda reconoce la existencia de esta distinción,
sin conceder la legitimidad de un criterio plenamente literario.13
Al buscar los rasgos comunes que
comparten los personajes, uno se enfrenta de inmediato con la cuestión de
la representación simbólica. Cada personaje tiene que funcionar como emblema de una o más abstracciones. En su
forma más simple, este plan de caracteriz.ación produce la figura unidimensional del suegro de Carlota. Jorge Otway
es un modelo de la codicia. Siempre que
interviene en la acción manifiesta este
vicio. El narrador no ceja en subrayar su
único rasgo: describe a don Jorge "frotándose las manos, y abriendo cuanto
le era posible sus ojos brillantes con la
avaricia ".14
El padre de Carlota tiene un carácter
poco menos simplista. Figura como signo de la flaqueza espiritual. Su participación en la trama consiste en gran
parte en evitar cualquier acción ~e pudiera remediar una situación dificil. El
lector no puede menos que condenarlo
cuando asiente al casamiento de su ruja
con un hombre que no la merece -un
asentimiento basado puramente en la
conveniencia. Una vez . más,: el narrador
subraya las conclusiones: "la pereza de
su carácter, y el desaliento que en él
producía cualquier golpe inesperado,
influían no poco en la aparente fortaleza con que se sometía desde luego a la
desgracia, sin hacer un enérgico esfuerzo para contrarrestarla" (p. io).
Si todas las caracterizaciones fueran
tan fáciles de describir, la queja contra
la utilización de estereotipos sería harto justificable. Pero los personajes principales demuestran una variante mucho
más sutil del _mismo código simbólico.
Est03 personajes, a la vez abstractos y
complejos, son Teresa, Carlota y, sobre
todo, Sab. Los tres son paralelos en que
cada uno patentiza, en sus padecimiento;, los efect~ de la injusticia y la esclavitud.
Teresa, durante la mayor parte de la
novela representa la frustración de los
anhel~ mundan03. Su amor por Enrique tiene que ¡oprimirse; hasta entablar amistad con Sab, ni tiene con
quien hablar abiertamente; en suma, vive en un aislamiento penoso. El narrador hace runcapié en el carácter inmerecido de esta privación afectiva: "fue
desde su nacimiento oprimida con el
peso de la desventma" (p. 28). El orden
social ha sido injusto: Teresa es ruja
ilegítima, víctima de hogares inestables.
La misma biología ha contriooido a ·su
infelicidad. Aunque Teresa es capaz de
pasiones fuertes, "ninguna de l'US facciones participaba de aquella conmoción" (p. 28). Su aparente impasibilidad la aisla aún más de 8US semejantes.
Además de estas dificultades básicas, Teresa es víctima de varias circunstancias
menores: p. ej., Enrique hace una mala
interpretación de su amÉtad con Sab.
Al morir su amigo Sab, Teresa ya no
espera encontrar una felicidad mundana y se hace monja. Ahora se efectúa
una inversión simétrica. La joven se
conYierte en una figura de satisfacción
espiritual: "En efecto, Teresa había alcanzado aquella felicidad tranquila y ~
lemne que da la virtud" (p. 197). Esta
imagen de plenitud sólo se da en el
ep11ogo de la novela. Así, Teresa es
primordialmente una representante de
todos los seres desventajados en es
mundo.
En el segundo capítulo, se describe
el sentimiento que experimenta Carlota
para con Enrique, es decir, una adoraCarlota forma p_arte ~l mismo esqu ción incondicional y generosa. El segma. Como contrafigura de Teresa, p mento se cierra con la pregunta: " ¿Mesee lo que su prima no puede tener, recía Enrique Otway una pasión tan
no puede conseguir lo que Teresa lo
hennosa? " (p. 31). El tercer capíp03eer. Al comenzar la novela, Cario tulo, en yuxtaposición contrapunteada,
es la joven con todas las ventajas:
brinda una respuesta. El padre de Enribelleza; una fortuna; una familia c
que es un cazador de dotes con su rujo
ñ08a; un don casi mágico que le penn· como cómplice pasivo. Más adelante,
ganar el afecto de los demás; un nov· cuando Enrique se atreve a sugerir que
hennoso. El narrador resume el con
el amor justifica el matrimonio, la ré,.
te: "El destino parecía haberla colocad plica del padre es contundente: "Un
a Teresa junto a Carlota para hacerla
comerciante. . . se casa con una mujer
nocer por medio de un triste cotejo, t lo mismo que se asocia con un compada la inferioridad-y desgracia de su pa!Í ñero, por especulación, por conveniención" (p. 28).
cia" (p. 71 ).
Las fuerzas de la injusticia transfor
El v~rdadero carácter de Enrique se
man los dones de Carlota en-causas «k hace evidente a todos, menos a su novia
sufrimiento. El novio gallardo resul~ ingenua. Los que la rodean la protegen
ser frío y despectivo. La familia de Car-i de datos desfavorables a Enrique por
lota la entrega a este individuo a pesar¡ temor a herirla y a deshacer el pr~yecde saber cómo es. Sumida Carlota en~ tado casamiento. Aun hay un intento
matrimonio infeliz, sólo Teresa le brin sistemático de disuadirla de las dudas
un apoyo emocional. Al final, Cario que_ empieza a experimentar acerca del
queda reducida a un estado de sometí• n~v1~. La premisa que motiva tal encumiento y subyugación, sin fuentes de bnmrento es que el matrimonio, aun en
satisfacción vital. El narrador, con • sus. fonnas defectuosas, beneficia a la
mucho apego a las simetrías y_parado- mur~ -una suposición que rebate
jas, hace notar la nueva relacion entie energicamente la Avellaneda.
Carlota y Teresa: "la mujer hermosa,
rica y lisonjeada, la que tenía espa10 Y
Si el noviazgo se caracteriza por una
placeres, venía a buscar consuelos en la fal~ de franqueza y por un predominio
pobre monja muerta para el mundo.•• d~ mt~reses poco dignos, el enlace mala mujer que creían dichosa lloraba y.•· tr1morual es una verdadera esclavitud pala monja era feliz" (p. 197).
I'3; Carlota. Hay poca infonnación espe. c1~ca acerca de este fracaso, pero las
Como ya se ha indicado, 108 Jll()li-l rai.ces del problema se exponen en las
vos de la desdicha juvenil. de Te
pala~as ~e Sah: "Sin otra guía que su
son varios. Carlota, en cambio, cae
corazon ignorante y crédulo (las mujesa de una institución social: el ma res) eligen un rueño para ~da la vida.
monio. Su gran inocencia, uno de
El esclavo al menos puede cambiar de
elementos que más pueden p
amor, p~ede ,espe~ar que juntando oro
"fechada¡" hoy, es fundamental
coI?prara algún dia su libertad, pero la
demostrar la corrupción . del ii
mUJe_r, cuando levanta sus mana; enflamatrimonial.
quectdas Y su frente ultrajada, para pe-
dir libertad, oye al monstruo de voz
sepulcral que le grita: En la tumba"
(p. 196). El matrimonio es, en suma,
una fuerza más destructiva de la libertad que la misma esclavitud.
III
Sah es la gran figura pardigmática de la
desdicha inmerecida. Sus motivos y conductas son siempre puros; es capaz de
sacrificarse por sus semejantes en cualquier momento. Sin embargo, padece
hasta el punto de morirse de un corazón
que literalmente se rompe (la explicación fisiológica de este fenómeno tiene
un interés anticuado).
El primer capítulo de la novela consiste en una anecdota reveladora del injusto trato que recibe Sab por su color.
Enrique entabla conversacion con el mulato, sin percatarse de la identidad racial de éste ( que también ignora el lector). El intercambio revela a Sab como
un individuo inteligente, informado y
cortés. Enrique lo trata con la gentileza
debida hasta que Sab da a conocer su
etnicidad. Ahora se produce un cambio:
"¿Conque eres mulato? - dijo el extranjero tomando, oída la declaración de su
interlocutor, el tono de despreciativa
familiaridad que se usa con los esclavos" (p. 19-20). Enrique le hace preguntas como a un niño, tuteándolo. El
narrador divulga lo que pasa por la conciencia de Enrique para revelar su actitud desdeñosa. El blanco se burla en su
interior al oír que la madre de Sab era
una princesa africana; sonríe "con malicia" cuando Sab habla de sus relaciones amistosas con sus amos; y, con una
presunción arrogante, infonna a Sab
que: "Estás acostumbrado a la esclavitud", sintiénda;e "muy satisfecho con
acabar de expresar el pensamiento que
suponía en el mulato" (p. 22.23).
Barreda y Jackson han visto una
muestra de racismo en la descripción de
un Sab casi blanco, con facciones poco
indicadoras de su origen africano,15 Pero
para que se cumplan los fines retóricos
de la escena, la identidad de Sab tiene
que ocultarse al principio. El lector es
testigo del trato que se le ofrece a un
hombre que se supone blanco y al mismo individuo una vez percibido como
mulato. El ESClavo demuestra poseer
cultura e intelecto, pero esta evidencia
se descarta al saberse su condición ra-•
cial y social. Es una exposición sencilla
pero eficaz, de los efectos del prejuicio
racial en una 9tuación cotidiana.
En el mismo capítulo, Sab emite un
juicio sorprendente: "A pesar de su color, era mi madre hermosa" (p. 21)
- una aserción qt!e fácilmente sugiere un
racismo estético.16 Sin embargo, en otra
ocasión Sab niega la superioridad del
blanco en cuanto a belleza. Al dirigirse
mentalmente a Carlota, afirma que "no
serías menos hermosa si tuvieras la tez
negra o cobriza" y anhela que pudiera
ella haber nacido de ¡u mismo color
(p. 94). ¿Por qué, entonces, su aparente racismo al referirse a su madre?
Una explicación obvia sena un simple descuido por parte de la Avellaneda. La rupótesis es verosímil, pues se
trataba de una joven provinciana en
trance de liberarse del conservadurismo
de su familia y formarse una ideología
liberal. Sería incongruente enjuiciar a
una autora de la formación y época de
la Avellaneda según los criteri~ actuales de expresión cuidadosa en materia
de raza y etnicidad.
Sería más interesante conjeturar que
Sab, en el curso del intercambio con
Enrique, se contamina del racismo de
éste. Como ha demostrado Frantz
Fanon, uno de los efectos más nocivos
�del prejuicio es el aborrecinúento de la
propia negritud que produce en el negro:? Sab desvaloriza la piel negra durante el diiiogo con Enrique -una interacción cargada de tensiones raciales latentes. Luego, ante la cariñosa y liberal
Carlota, su actitud es muy otra: afinna
la compatfülidad de la heller.a y la ¡iel
oscura,
El carácter de Sab se complica por su
doble esclavitud. Es decir, en un sentido
literal es esclavo perteneciente a la familia de Carlota, pero en un plano figurado, es el "esclavo de amor" de la joven.
Los dos sist~mas .de subyugación se afectan de un modo paradójico. Aunque Sab
tiene muy presentes los horrores de la esclavitud, rechaza su propia liberación
cuando se le ofrece. Su negativa se basa
en una necesidad de pennanecer junto
a Carlota; es un vasallo espiritual de la
muchacha, para utilizar la terminología
del amor cortés.
Se ha objetado que la intromiiión del
tema del amor esclavizador disminuye la
utilidad de la obra como documento antiesclavista. Sin duda, la figuracíón del
hombre encadenado por el amor resta
atención e· importancia a la denuncia social. Pero hay que reconocer que la novela no tiene como propáiito único deplorar la esclavitud social. Lo que sirve
de cuestión organizadora de.la novela es
el problema de la libertad. Desde tal
perspectiva, poco importa si la pérdida
de la libertad se debe a un mal social o a
un encarcelamiento por amor.
A pesar de ser compleja, la cuestión
de la subyugación no es confusa en su
exposición. Sao distingue entre la esclavitud del amor, capaz de pÜrificar y ennoblecer, y la de la sociedad, que sólo
· degrada. El protagonista elige conservar
su condición de esclavo, pero no por
eso deja de protestar la esclavitud como
tal. Al sugerir Enrique que el esclavo, al
acostumbrarse a su situación, ya no sufre, es evidente su equivocacion al respecto (p. 23).
jan a la población esclava de la isla. Un
trozo de este pasaje sirve para demostr
el tono declamatorio y emotivo que
racteriza los discursos de este tip
Sab se da cuenta de la confusión que
puede engendrar su historia, dada la multiplicidad de factores que lo lleva., a la
derrota final. Cae víctima del destino
que lo coloca junto a Carlota; de su temperamento fogoso; pero !igue tiendo
víctima de la sociedad. La necesidad de
destacar la culpabilidad del orden social
es el tópico central de la "Carta de Sab a
Teresa". Este documento, que sólo se
divulga· al final, enfatiza el elemento de
injusticia social en toda la obra. El esclavo teme ser visto como un mero obsesivo que muere por haberse entregado a
un amor imposible. Al rebatir esta interpretación de su vida, Sab recurre a una
expresión abiertamente antiesclavista:
"no es Dios, Teresa, son los hombres los
que me han fonnado este destino, si
ellos han cortado las alas que Dios concedió a mi alma" (p. 211 ).
& una vida terrible a la verdad.. . bajo
IV
Las vidas de los personajes constituyen
la vía principal para el ejercicio de la
persuasión novelística. De una importancia inenor, pues sólo se emplean en
contadas ocasiones, son los discursos
liheracionistas que se han incorporado
dentro del texto. Al entrar en juego esta
estrategia, la acción de la novela se detiene mientras el narrador o uno de sus
personajes expone un aspecto de la problemática central.
El primero de est()l discursos se produce durante el diálogo entre Sab y Enrique. Este busca informarse acerca de
las tierras pertenecientes a su futuro suegro. Sab le proporciona, además de un
caudal impresionante de datos, una exposición fogosa de los males que aque-
Ahora bien, no tod()l los -Oiscursos
acusan un tono tan panfletario, Un pasaje más interesante en BU desarrdlo
invoca llllas nociones derivadas de JeanJacques Rousseau Qa devoción de la
Avellaneda por Rousseau es bien sabida), Dentro de este esquema, los seres
humanos son por su misma naturaleza
puros y libres; la opresión y los demás
males sociales son producto de la organización social, sobre todo en su forma
occidental.
rique•.. ningún infeliz respirará a mi lado el aire emponzoñado de la esclavitud. Daremos libertad a todos nuestros
esclavos" (p. 65-66).
ne una interpretación de la historia se-
gún la cual la esclavitud es producto de
la ·cultura occidental y la correspondiente búsqueda de una yroducción cada vez mayor. Esta mama de crecimiento económico se contrasta con la actitud indí~ena, que se contenta con la
satisfaccion de las necesidades. Los indios se mantienen atentos al equilibrio
ecológico y a los valores humanos, mientras que los blancos llevan consigo una
ruptura de las armonías naturales.
Las palabras de Carlota se diferencian de las de Sab por el enfoque casi
exclusivo en los conceptos abstractos
de autonomía y sometimiento. El ~po
de esclavos que despierta su indignación no presenta muestras de abuso; al
contrario, en aquel momento expresa
su agradecimiento por el trato benév0Toca a Carlota formular estas ideas. lo que recibe. Para Carlota, sin embargo,
Carlota hace notar la posibilidad de
Le conviene esta tarea, por su gran ino- la generosidad de los amos no quita el una reducción '.en el nivel de vida como
cencia y su vinculación íntima con el pecado de un sistema fundamentalmen- consecuencia de la liberación de los esmundo natural. A pesar de su ascenden- te injusto. La satisfacción que eviden- clavos. Al aludir a este riesgo, recoge y
cia euroyea, participa de las caracterís- cian los esclav()l le inspira una lástima explicita un tema introducido en su disticas de salvaje noble. Su meditación más honda, pues acusa un deterioro del curso anterior~" ¿Qué importa ser mesobre la libertad tiene como punto de impulso natural hacia la libertad: "Se nos neos.
.
?", p. 6) .
partida la caza de una mariposa. Esta creen felices porque no se les prodiga
actividad, emprendida como diversión, palos e injurias, y comen tranquilamenOtra declaración extensa es la ya
cobra un significado serio. El narrador . te el pan de la esclavitud" (p. 65). mencionada carta de Sab a Teresa. Es
indica la importancia moral del epis0en este documento donde se encuentra
dio al referirse a la mariposa como
La influencia de Rousseau y Chateau- la comparación entre las situaciones res"pritionera" y describir la reacción ins- briand se manifiesta nuevamente en un pectivas del esclavo y de la mujer casada;
tintiva de Carlota: "cesa de repente de episodio que enfrenta a·1os personajes se juzga peor ésta. El asunto principal·
complacerse en la desgracia de su vícti- con una representante de las casi perdi- de la carta lo constituye la autodefensa
ma: abre el pañuelo y se regocija con das culturas indígenas de Cuba. Otra de Sab, que ya se ha disru.tido por la
v_erla volar l~re..." (p. 64). Para suge- vez es Carlota, con sus facultades de interpretación que ofrece de su vida y
nr el conterudo moral de este episodio comprensión intuitiva, la que enuncia el carácter.
Tanto el contenido como la manera¡ al parecer tan trivial, el narrador insiste mensaje. Su discurso se fundamenta en
de explayarlo son eviden_tes, s~ ningún en las capacidades de discernimiento es- una creencia: la pureza de los pueblos
La carta también interesa por la inintento por darle un mabz sutil. Lo que piritual que posee Carlota. A pesar de~ no europeos y la corrupción IJUe trae troducción de un nuevo argumento: que
se enfoca es la administración de la escl~ s~ncillez, alberga "grandes facultades" y como consecuencia la civilizacion occi- la esclavitud es contraria a la voluntad
vitud -los malos tratos prodigados a lai lleva una vida interior vívida y poderosa. dental .
divina. Sab enumera las capacidades inesclavos- y no la esclavitud como tal.
natas cuyo ejercicio le ha sido negado
En efecto, hay una sola alusión a la
Estas facultades de comprensión coAnte la visión del pasado nativo, evo- precisamente por ser esclavo. Ahora
cuestión más abstracta de la libertad hu b~an un,a importan~ia especial en el pró- ca una utopía indígena: "Aquí vivieron bien, no rneraliza el argumento para
mana (la marca de la esclavitud). F1 len• xuno parrafo. Aqu1, Carlota experimen- felices e inocentes aquellos hijos de la hablar mas globalmente de todos los
guaje es característico_ ,de la r~t~ca ta un horror inusitado ante el espectácu- na'turaleza; este suelo virgen no necesi- dones malgastad(); de la población esromántica: la acumulac10n de ad1e11va1 lo de unos esclavos. Al hacer un cotejo taba ser regado con el sudor de los escla- clava; se limita a lamentar su propio caafectivamente cargados ~a repetición.de entre la libertad natural de la mariposa vo, para producirles" (p. 94).
so. Esta limitación fácilmente sugiere
terrible); el empleo de figuras granda~ Y la subyugación que impone la socieque Sab, como individuo dotado, no
cuentes Qa desesperación del infierno) dad, ee decide en contra de la esclavitud.
Predomina aquí un idealismo senti- debe vivir esclavizado, pero que la esclay, globalmente, un esfuerzo por vencer Enuncia su nueva posición en un dis- mental, pero la retórica del pasaje no vitud sería meno, horrorosa si se tratara
al lector mediante la insistencia y la en
curso que termina con la siguiente reso- «JU-eda exenta de consideraciones de de una persona menos capacitada. La
gía enfática.
lución: "Cuando yo sea la esposa de En- mdole más pragmática. Carlota propo- carta es un buen ejemplo de una retórite cielo de fuego el esclavo casi desnu
trabaja toda la mañana sin descanso, y
la hora terrible del mediod.íá, jadeand
abrumado bajo el peso de la leña que co
duce sobre sus espaldás, y abrasado p
los rayos del sol que tuesta su cutis, lle
el infeliz a gozar todos los placeres que ti
ne para él la vida: dos horas de sueño
una escasa ración. Cuando fa noche vien
con sus brisas y sus sombras a consolar
la tierra abrasada, y toda la natu"raleza d
cansa, el esclavo.va a regar con su sudor
sus lágrimas el recinto donde la n0che n
tiene sombras, ni la brisa frescura, porqu
allí el fuego de la leña ha sustituido
fuego del sol, y el infeliz negro, girando ·
cesar en tomo de la máquina que arrane
a la caña su dulce jugo, y de las calderas d
metal en las que este jugo ~e convierte e
miel a la acción del fuego, ve pasar hor
tras horas, y el sol que toma le encuent
todavía allí. , . Ah! sí; es un cruel esp
táculo la vista de la humanidad degrada
de hombres convertidos en brutos, que lli
van en su frente la marca de la esclavitu
y en su alma la deseperación del infiero
(p. 18).
�'
ca cargada de las expresiones típicas de
la agonía romántica . Pero como documento antiesclav~ta, carece de la coherencia que exhiben la; otros discursa;
liberacionistas.
V
Sab puede desconcertar por su abordaje
heterogéneo de los temas organizadores.
Los personajes, cuyos caracteres y destinos dominan la obra, son los agentes
m~ importantes en la exposición de la
problemática central.
Así es el caso sobre todo en la caracterización de Teresa, Carlota y Sab, fi.
guras que padecen, sin merecerlo, un
truncamiento de su autonomía vital.
Sólo en la historia de Carlota hay una
opresión puramente social. En la ·crónica .de Sab, el esquema se complica por
la introducción de factores ajenos a la
organización de la sociedad. En la vida
de Teresa intervienen fuerzas opresivas.
Se enfrenta tanto con dificultades de
origen social (su nacimiento ilegítimo;
su falta de dinero) como con otros de
carácter idiosincratico (su incapacidad
para dar señales de emoción).
También son muy dispares los pasajes de exposición retórica en que se denuncian las barreras a la libertad. Sab,
en su diálogo con Enrique, protesta la
administración defectuosa de la esclavitud, con lo cual se sugiere un deseo
de reformar la institución más bien que
de abolirla. Carlota, en cambio, condena la esclavitud en su misma esencia.
Le repugna el concepto del ser humano como propiedad de otros, no obstante las mejoras que imponen ciertos
amos bondadosos para . mejorar.la vida
de sus esclavos. Hay una yuxtaposición de argumentos idealistas con otras
consideraciones de índole pragmática,
inclmive el ·análisis de las bases econó!11ÍCas de la esclavitud en Cuba. .
De allí la imposibilidad de identificar un modelo único de la opresión humana, sus causantes y manifestaciones.
El desarrollo del tema es difuso. Pero
hay que tener en mente que la novela
no es un texto antiesclavista como ta~
sino una obra de literatura con sus correspondientes paradojas, ironías, y ambigüedades. La retórica, con tu exaltación romántica, todavía conserva un
grado adecuado de coherencia. Los
elementos dispares se conjug;m para señalar la injusticia y la falta de libertad
que existen en el mundo y que necesitan ser oijeto de reflexión. La novda
se ofrece como abertura de esta reflexión; toca al lector continuar la consideración de las cuestiones inquietantes
que se le plantean.
NOTAS
l. Véase, al respecto, Pedro Barreda, The
Block Prolllgonilt in the Cubon Novel,
trans. Page Bancroft (Amherst: University ofMassachusetts, 1979), págs. 71-82;
también, Richard L. Jackson, The Block
/mage in Latín American Literature
(Albuquerque: University of New Mexico, 1976), págs. 22-27. Shirley M: Jackson, "Fact From Fiction: Ano1her Look
at Slavery", en Miriam de Costa, ed.,
Blackl in Hi1ponic Literature (Port
Washington, N. Y.: Kennikat Press,
1977), comentl las mismas cues1iones.
2. Barreda, pág. 74.
3. Jack90n sugiere que la supresión de Sab
podrÍahaber tenido varios motivos: el
miedo a la censura; lo atrevido del tema
(el amor entre prota~nistas de distintas
razas); el reconocimiento por parte de la
autora de los defectos de su obra temprana.
Mary Cruz, en su prólogo a Gertru
Gómez de Avellaneda, Sab (La Ha
Editorial Arte y Cultura, 1976), com
la exclusión de Sab de la compilación
la Obras de 1869. En sus observacioo
p~. 53-55, ex.pone otra hipótesis, la
que "los coll5ejos de sus preceptores
las cosas 'divinas' fueron los respo _
bles" (pag. 54).
Otro punto controvertido es el ,ipues
intento de suprimir la pñmera edkión
Sab. Emilio Cotarelo y Morí, ÚJ A
necia y 1u1 obra, (Madrid: Tipografía
Archivos, 1930), pág. 392, reconoce
mucha difusión que han tenido los v ·
rumores acere.a de tal supresión (p. ej
la compra de la edición por parte de
familia de la autora) pero los rebale.
gÚn su testimonio, la edición de 1841 e
accesible en todas las librerías de Madli
Dada la falta de información ,egum
respecto, sería lícito lanzar una hipÓ
sis 90bre la deaaparición de Sab del COI
pus literario de la Avellanedá. QJiZÍ,
pasar por varias etapas en su evoluci
estética, la autom se haya .ipartado
to del romantiásmo vehemenm de S.
que ya no se identificara e,on esta o
temprana. Cotarelo demuestra los
des cambios que sufrió la Avdlaneda
su concepción del quehacer litemrio
la resultante insatisfacción de la escritora con su propia producción. Fn. el CIIO
de la poesía, una nueva elaboración podn'a efectuar una reconciliación entre el
texto y los nuevos principios poétioJI
de la Avellaneda (solía utilizar este •
curso). La novela, armada Sobre una
concepción hondamente romántica c,ae
afectaba todos sus aspectos, no se P•
taba á una reescritura. Quizá por eso la
haya descartado.
4. Barreda, pág. 76. La aserción de que la
figura tiene "riqueza psicológica" es odginalmente de Helena Percas Pomri.
"Sobre la Avellaneda y su novela s.•~
Re11iltu iberoamericana, Núm. 38 (1962),
347-57.
5. Richard L. Jaclcson, págs. 23-27.
,
~dv;;J,.~ Y:>·J•v ·. ~.:..
6. Shirley M. Jackson, "Fact From Fiction:
Another Loolc at Slavery", en Miriam
de Costa, ed., Blacks in Hispanic Literature (Port Washington, N.Y.: Kennikat
Press, 1977), pág.,. 85-86.
7. Fl carácter libresco Y artificioso de la
nov~la es el tema de los comentarios de
Jose A. Portuondo, Bosquejo hútórico
de·'°' letras cubanas (La Habana: Mini&teno de Relaciones Exteriores, Departam~nto de Asuntos Culturales, 1960)
pag. 49; Aurelio Mitjans, Estudio ,obr~
el mov un,en
· · t° cien
· t(¡'fi1co Y literario de
Cuba (La Habana: Consejo Nacional de
C!l1tura, 1963), pág. 197; Y Lorenzo Garc1a Vep, Antologaá de la novela cubana
(La Habana: Dirección General de Cultura, Ministerio de Educaci6n 1960)
'
'
pág. 49.
8. J~ Franco~ The Modern Culture of
Latm Amenm, ed. rev. (Baltimore:
Penguin, 1970), pág.,. 17-18.
9. Noé Ji trik, Muerte y re.,urección del Facundo (Buenos Aires: Centro Editor de
América Latina, 1968).
la vez una abstracción y una a-eaci.ón
psicológicamente compleja.
13. Barreda, pág.,. 76-77.
14. Gertrudis Gómez de Avellaneda, Sab
(La Habana: Consejo Nacional de (hl.
tura, 1963), pág. 70. Las citas de esta
novela se indicarán con la paginación
correspondiente a esta edición.
10. Barreda, pág. 82.
11. Ri~h~d L. Jackson, págs. 25-27. &ta
ob¡ec1on no agota la queja que hace
Jackson contra la nóvela, pero es importante.
12. Percas Ponseti, pág. 357. En la pág
354, hare notar que la figura de Sabes~
15• B~reda, pág. 78; Richard L. Jackson,
pags. 25-26.
16. Barreda, pág. 78.
17. Frantz Fanon, IJack Skin, White Masks,
trans. Charles Lam Markham (New
York: Grave, 1968).
�OCTAVIOPAZ:
UNA MALINTERPRETACION
DE TLATELOLCO .
Arturo Cantú
RESCOLDO
El 2 de octubre de 1968 señaló para mu- sa común con él, detenninan que el
chos una fecha límite en la manera de asunto se presente como uno de los más
vivir y entender las cosas. No es raro oír trascendentes del momento actual.
la pregunta ·fue antes o después de lo
La revista Armas y Letras, dirigida ,Pº~ Alfo!150 Re~ de Tlatelolco~ y no tanto para colocar
Octavio Paz es con mucho el artista
un hito en el tiempo como auxilio de más importante en la presente hora de
Martínez, recogió este texto -que h~ia sido leido pr
la memoria, a la manera como .podría- la cultura nacional. Entre los poetas vimente en la Escuela de Verano Francisco M. Zertuchemos preguniamos por el antes o el des- vos de México solamente lo sobrepasa, a
811 tercera época, número 2, septiemhrer-noviemhre de 197
pués
en el tiempo de un hecho cualquie- mi juicio, José Gorostiza, que hace vapp. 22-28.
ra a partir de otro hecho cualquiera. El rios decenios no pu~ica. Nadie en el enantes y el después tienen aquí casi siem- sayo, donde ejercita una prosa fulguranpre, una connotación moral. Hay cosas te y extendida. Líder desde su juventud
"explicables" y hasta "perdonables" si de publicaciones y movimientos in.telecsucedieron antes del 2 de oétu_bre, otras, tuales de primera línea del país, ha delas mismas, habiendo sucedido después, sempeñ ado con generosidad el papel -de
no tienen razón alguna de ser, o inclu- promotor en un medio cultural frecuensive por ese solo hecho cambian de signo
temente hostil y las más de las veces
moral. Como si la esfera de nuestros va- ·
apático. Su renuncia a la embajada en la
lores, nuestras referencias emotivas, y
India, a par_tir de los sucesos de Tlatelolaun nuestra lógica de lo socia~ hubiesen
co, lo honra y lo hace insospechable de
cambiado y estuviesen cambiando todaoportunismo en una época especialmenvía. Es obvio que no resulta lo mismo,
te difícil para los funcionarios públicos.
desde el punto de vista mora~ ingresar al
ejército antes o después del 2 de octuNo es este Octavio Paz el que identibre, o ser activista del partido oficial, o
ficamos, a través de los dos puntos del
escalar por las jerarquías del poder polítítulo de la conferencia, con "una maltico o económico. De la misma manera,
interpretación " de Tlatelolco, y sin emlo que antes sólo era un pequeño desbargo, a pesar nuestro, no hay otro Ocplante de valor, una actitud libre, hasta tavio Paz,
una frase pronunciada en una conversación rutinaria, tienen un peso distinto a
En una de las páginas centrales de
partir de esa fecha.
Posdaw Octavio Paz nos dice:
.
¿Por qué, tal vez se pregunten, me
atrevo yo ahora a traer a cuenta esa fe.
cha y a insinuar, ya desde el título de la
conferencia, un rechazo al significado
cultural de la personalidad de Octavio
Paz?
No, desde luego, porque crea estar en
forma alguna a la altura de lo que la fecha o el personaje significan. Me apresuro a decirlo no por humildad sino porque un mal entendido de principio podría enturbiar la visión que quiero proponerles ahora. Precisamente dada la
importancia de Octavio Paz, y la importancia de otros escritores que hacen cau-
Lo que ocurrió el 2 de octubre de 1968
fue, simultáneamente, la negación de
aquello que hemos querido ser desde la
Revolución y la afinnación de aquello
que somos desde la Conquista y aún antes. Puede decirse más exactamente, de
uno de sus aspectos. Apenas si debo rept.,tir que el otro México no está afuera sino en nosotros: no podríamos extirparlo
sin mutilamos. Es un México que, si sal»
mos nombrarlo y reconocerlo, un día acabarema¡ por transfigurar. cesará de ser ese
fantasma que se desliza en la realidad y la
convierte en pesadilla de sangre. Doble
realidad del 2 de octubre de 196 8: ser un
hecho histórico y ser una representación
simbólica de nuestra historia subterránea o
invisible. Y hago mal en hablar pe representación pues lo que se desplegó ante
nuestros ojos fue un acto ritual: un sacrificio. Vivir la historia como un rito es
nuestra manera de asumirla; si para los españoles la conquista fue una hazaña, para
los indios fue un rito, la representación
humana de una catástrofe cósmica. Entre
estos dos extremos, la hazaña y el rito, han
oscilado siempre la sensibilidad y la imaginación de los mexx:anos.
El 2 de octubre encierra para Paz una
doble realidad, la de ser, según sus propias palabras, un hecho histórico y un
acto ritual, y más específicamente un sacrificio. En otro lugar de Posdata, refiriéndose a los hechos de Tlatelolco nos
dice: "fue una repetición instintiva que
asumió la forma de un ritual de expiación". Debemos entender, según esto,
y según el discurso de Posdata, que el
hecho histórico está representa do por
los estudiantes muertos, por los que ordenaron su muerte, y por las fuerzas,
ideologías y actitudes políticas y econÓmicas que se enfrentaron a lo largo del
movimiento estudiantil y que culminaron en la matanza. Por otra parte, "el
sacrificio ritual•: según las palabras de
Paz, "nos revela que un pasado que
creemos ·enterrado está vivo e irrumpe
entre nosotros" porque "lo que no se
ha dicho es que los mexicanos, en su
inmensa mayon'a, han hecho suyo el
punto de vista azteca y así han fortificado, sin saberlo, el mito que enci~
rra la pirámide y su piedra de sacrificios". Según la tesis de Paz, una sería
la realidad aparente, visible, del 2 de
octubre: la del hecho histórico; otra la
realidad verdadera invisible: la del sacrificio ritual. Las fuerzas económicas y
políticas, la actuación personal de los
dirigentes estudiantiles y los detentadores del poder, no serían sino instrumentos, marionetas, al servicio de una
representación más profunda y más
verdaderamente real, la de los aztecas y
�sus dioses que seguirían actuando a través de ellos y de nosotros. Así., según
sus palabras "hay un puente que va del
tlatoani al virrey y del virrey al presidente", "el régimen se ve, transfigurado, en el mundo azteca".
La efusión de sangre lo remite directamente a los sacrificiai humanos. Y
ctee encontrar, por ello mismó, una
suerte de estigma cruento en el mestizaje mexicano, como' si fuésemos, sin
saberlo, un pueblo destinado a la sangre en desbordamiento, aún temerosos, aunque inconcientemente, al igual
.que los aztecas, de que el _mundo termine si no damos a los dioses la imprescindible .cuota de sangre.
No. sé si en este _punto sea preciso refutar la peregrina tesis de Paz. Para ser
consis~entes- con ella tendríamos que
explicar igualmente las matanzas en
Vietnam acudiendo ,a las divinidades de
los pieles rojas o a no i qué dioses vikingos, habría que pensar también que
Mussolini. no fue sino una reencárnación de Nerón, o Hitler un instrumento
de Odin. Así, no sólo tendríamos una
historia mítica de México, sino que podríamos llegar a construir una historia
universal mítica.
Aun haciendo un esfuerzo de hnagi·
nación no me es posible imaginar a los
capitanes de la industria y de la banca
oficiando ante otras divinidades que no
sean la riqueza o el capital extranjero.
De la misma manera no resulta fácil
concebir a los que dispararon en Tlatelolco como saceraotes al servicio de la
revitalización cósmica. La sangre derramada en las escalinatas de Tlatelolco fue
lavada cuidadosamente; al parecer la intención no fue que sirviera de alimento
a u~ sol desfalleciente.
Si lo de Tlatelolco con todo, resulta-
ra ser un sacrificio ritual ordenado por se publicó por primera vez en El labeel tlatoani en turno ¿cómo explicar en- rinto de la soledad. En aquel moment
tonces, ·dentro de ese mismo contexto, asustaba a la naciente burguesía mex.'
las tres manifestaciones de agosto y sep- .cana y proveía a los disidentes con
tiembre del 68 que colmaron el Zócalo? gerencias heterodoxas para lanzar a
¿<;:ómo entendéríamai las reuniones ge- cara de los priístas, ·1os miembros
neralizadas y permanentes de estudian- Taller de la Gráfica Popular, y el Parti
tes en busca de una clarificación de la si- Popular Socialista por igual. Enton
tuación nacional? iC(}mo explicaríamos, las fuerzas de la oor~esía eran roen
míticamente también, la coincidencia poderosas, estaban aun desorganiza
la Revolución Mexicana era un ac.m
temporal del movimiento de México con
cimiento relativameñte--c-ercano.
lCIS movimientos estudiantiles. de París,
Berkeley, Roma o Tokio, lugares todos
Después del 2 de octubre, los ar
ellos donde sería diñcil suponer tam- mentos de Paz se vuelven contra lo
bién la vigencia deun pasado azteca? En tratan de preservar y defienden lo
fin.
intentan atacar.
La tesis de Paz, con todo lo descabellada que resulta a poco que la analicemos racionalmente, tiene · sin embargo
atractivos que es pre~iso mencionar. El
joven lector de Posdaw. puede sentirse
admirado y aliviado por una imaginación que coloca su responsabilidad tan ·
lejos como en Moctezuma y Cortés. En
ocasiones, la belleza de su prosa puede ·
hacer aparecer como lógicas y coherentes relaciones traídas de los c¡ibellai. Pudiera encontrarse ·también algún consue- .
lo en leer un libro en el que se compara
y hasta se identifica al presidente con
un tlatoani azteca, y a su corte de ministros con los sacerdotes encargados del
sacrificio. Pero en definitiva la tesis de
Paz tiende a oscurecer, a desvirtuar, la
dolorosa luz a que ya nos estábamos
acostumbrando después _de Tlatelo\co:
la de- un régimen político, social y económico, que se ve obligado a recurrir a
la violencia pública e indiscriminada en
defensa d~l statu quo.
La idea de que Hutzilopochtli, la
Malinche, Cortés, y cuantas otras entidades se quiera de la conquista, están
presentes aún entre nosotros, presidiendo secretamente nuestras voluntades,
pudo i:esultar divertida en 1950, cuando
Posdata, a pesar de·su autor, resul
ser en el fondo una defensa del régime
porque responsabiliza a las divinidad
aztecas de la matanza de Tlatelolco
porque sitúa el problema !Jrincipal
México fuera de la relación entre expl
tadores y explotados, en el ámbito
una supuesta lucha y un supuesto ven
miento con y sobre nuestros vestigi
indígenas.
Con todo, la falla de Paz va mue
más allá de una simple "malinterpre
ción" de los hechos de Tlatelolco, e
realidad esconde. una malinterpre
ción del mundo actual mucho más gr~
para todos nosotros. En primer lu
porque es una interpretación racial,
cista, de la historia mexicana, y por e
mismo no da lugar a solución real
guna, como no fuera la desaparici'
misma del mestizo o algo tan vago
insignificativo como _la frase final
Posdata: "tenemos que aprender a
aire, sueño en libertad". En segun
porque creyendo colocarse en une P
ción crítica, Paz difunde y trata de
petuar el equívoco cultural que
dente, y más coricretamente Euro~,
sostenido desde siempre, en favor do
1
explotación d,·I hombre por el hombre.
. Quizás un breve ~ecuento de las opimonr~ de otro escritor, D. H. Lawren-.
cr, pu<'da ayudarnos a explicar más claranH'nt" los dos puntos anteriores. Lawr<·ncr vivió "n Mrxico a principios de los
20. Su obra principal sobre Méxíco es
La serpiente emplumada. Escribió tambirn La Mujer que partió a caballo y
1l~añanas e_n N!éxico en los que se refiere
chrccta o mdrrcctamen te al país y a sus
problemas. Sus opiniones son interesantrs en rstc punto porque coinciden totalmente con las de Octavio Paz, a tal
grado que debemos considerar que El
laberi~to de la soledad y Posdntn no
son smo de.sarrollos de algunas frases
st~cltas dr La wrence, y porque sus opin_ionc.s sobre México gozan de una rela~1v-a popularidad entre ciertos círculos
rntclectualrs.
~a _visión de Lawrence sobre México
r,s llpicamente la de un extranjero blanc~ que llega a un país subdesarrollado.
~1,nguna persona, costumbre, instituc~~n, merece su_ aceptación Osu simpa•
t~a, aun cntrn_d1end~ la palabra simpatia c1_1, su sentido mas general de comprrns1on o idcn ti ficación intelectuales
Apenas sí algún produ cto del folklor;
artrsan~l, el eo~orido de alguna prenda
de veStir, lo mas superficial de México
logr~n despertar en él un elogio. En ~
serp1en~e. emplumada se cree obligado
a _dcscnbrr, con lujo de detalles, una corrula de !OrCll en la que, desde luego, la
p~otagomsta extranjera se siente "ofendidaM'en .su cultura y en su orgullo". y·!Ve
en l c~ico por la sencilla razón de que
no cnll_ende a los mexicanos y su obra
no es smo la expresión de ello. Fascinado ~or lo que considera "otredad ", el
mestilzo, no puede abandonar un país
en e que se SJcn
. te b,as1camen
.
.
te a disgu&0 , para usar sus propias palabras: "a
ª manera de un gran hombre blanco en
f
harapos, cautivo en un mundo de hormigas".
~u. Juicio sobr~ el país ~e reduce en
d~~1~1tiv_a a esta cita suya: "las antiguas
c1Vilizac10nes locales no han superado a
Quetzalcóatl. Y éste es simplemente
'
una suerte de serpiente emplumada
que'
necesitaba de vez en cuando que llegara
hasta ella, el sahumerio de un poco d~
sangre". "Hombres incapaces de dominar
los elementos, sometidos a las fuerzas
del sol, ~e _la elec~icidad, de las erupciones volcarucas, sujetos a rencores ardientes y al odio diabólico de la vida misma.
No hay ~ll!cer sensual que iguale a la
voluptuoSJdad que se experimenta al clavar un cuchillo y ver brotar la sangre de
la herida". "Es el supremo placer de un
puebl? apegado al pasado cuyo yugo
colomal no pueden sacudir unos hombres que no conocen Redentor ni Salvador".
Tal es la visión de Lawrence sobre
México, y tal es la de Paz, que la retomará 25 años después acaso con mayores galas literarias.
~no podría preguntarse ahora por
que les sorprende tanto, a Paz y a Lawrence, el espectáculo de un poco de sangre ; sobre todo a Lawrence, cuando los
europeos y en especial los ingleses han
~erramado tanta a lo largo de ~ntos
siglos. Como si detrá~ del inglés Lawrenc~ ~n 1925 no ~stuv1ese el Imperio Britan1co, con su mcreíble historia de dominación y pillaje. ¿Por qué sólo en el
caso de Mé,xico es indispensable recurrir
a Quetzalcoatl, o con más conocimiento
hist~rico, a Huitzilopochtli? Parecería
que mcluso en el caso del crimen las razas subdesarrolladas fuésemos incapaces
de encontrar las menas razones que a
cada paso encuentran las razas desarrolladas.
La explicación, en el caso de Lawrence, reside en el hecho de que en realidad
no piensa que seamos razas subdesarrolladas, piensa que somos razas inferiores.
Las razas superiores, entre comillas, matan por poderosas razones, las inferiores
por consumar ritos diabólicos. Octavio
Paz, no se percata de que su hipótesis, al
partir en lo fundamental de la mezcla de
razas, acaba por cerrar nuestra historia a
cualquier otra explicación o destino que
n~ sea también racial. Por una parte
afirma que el mestizo está condenado
irremediablemente a llevar dentro de sí
la sangrienta mitad azteca, de tal modo
que no pueda arrancarla de sí sino mutilándose, y por la otra afirma' que nuestra tarea histórica es precisamente transfi~rar esa ,mitad que hasta ahora, de&pues de mas de cuatro siglos ha resu~
tado intransfigurable.
'
La wrence, en todo caso es mucho
,
mas
congruente que Paz, si 'su visión de
México empieza siendo una tesis racial
concluye de igual forma racialmente. Ei
punto está en que los conceptos de raza
y transfiguración tal como Paz los emplea son conceptos incompatibles. Si suponemos . que en los hombres existe la
capacidad 4e transfigurar su propia natur~leza, el concepto de raza pierde toda unportancia explicativa. Pero si suponemos que en lo humano lo determinante es la raza, estamos cerrando el
can:i!nº a toda posibilidad de transfigurac1on. Por ello Lawrence, más congruente·, acaba exclamando en La serpiente emplumadn: " ¡Ah las razas oscuras!. ; . Las razas oscuras pertenecen
a. un circulo desaparecido de la huma~dad; se quedaron rezagadas en una
suna de la 9lle no han podido salir.
Nunca llegaran a los niveles especiales
del hombre blanco. Le seguirán de lejos como servidores".
No hay metáfora, cuando desde su
�1'1111111 d,· , i,t,1. l.a1,r1·11t·•· afirma 11uc no
1,·11,·1110.- 11i 1t-11dr1•1111,:; H1·cl1·ntor ni Sal1 adnr. Harial111,·111 .. •·~lamo:: contf,,nados
a ,,·n ir a lo.- l,lan,·o,. l'or dio Paz, al
alm11:ar la ri,ic111 d,· La11n·11cP, araba por
110 c·111·011trar ,;alicl,1 al~'lma al problema
tic· \I,'·\ irn. porq111· no 1p1irn concluir,
rntt 1;,!.~l',I ol,liµucla a partir dP su propio pla11t1·,11ui1·11to. qu,· .,¡ mestizo rsun
,·,dl,,jí111 ,i11 ,... licla.
l'm1 aútt 111áo, al adoptar PI 1•squcma
1·11 lt 11ra I el,· La wn·nc,-, Octav io Paz adopta ta111l,ic'·11. "in ,1·11tirlo, su mundo cultural. \ r, ...rza d,· a,imilar la tradición
l'l1ltural d,· rn·1·id,·11t1· (tradición equí' c..-.r q111· ro11,i,1,· 1•11 proponer por un
l.1dn lo, 111á, alto,, alort·$ t•spiritualcs, y
,·11 ,·jcnw por 1·1 otro la más despiadada
do111i11a1·icrn :-0lm· lo$ condenados de la
ti,·rra a lo larµo d,· tocia la historia: es.-lm o, 1·11 (; re Tia ) Ro111a, siervos durant,· la c;poca frudal, obreros a partir de la
l'C'\ ol11riú11 i11d11strial, pueblos !ll bdcsarrollaclo,; ,·11 d momrnto presente), a
r11,·r1.a d,· asi111ilar rsa ,·1¡uívoca tradiriú11 cultura~ diµ;o, Octavio Paz ) la
lllill oría d,· nosotro, con r l hemos acal,.11io por co11l1·111plarnos a nosotros mis1110, co1110 ,;i fu1·~e111os los dominadores,
~ por juz:,rm1os drsdc ,,J punto de vista
d,· lo., do111inadorcs. La adopción de las
id ..a, el,· La11rPnc1• por Paz drsgraciadam,·11 t,· no •·s la 1•xc1·pción rn nuestro
1111111110 cultural, sino la regla. Una reµla a la 11111· hasta hace poco era impo,i lJl1· c·sc-apar porqur ni siquiera nos
¡11·rcatábamos dr rila. Al obligar al dominado a mirarse a sí mismo con los
ojos del dominador, el Occidente aseguro la · he¡i;emonía de su injusto sistema
por milenios. Desde el esclavo Epicteto,
1¡ut• no sólo defiende sino aun exalta los
valores del mundo romano que lo esclaviza, hasta el subdesarrollado Paz, podría
cstablecrrsi• un hilo de autoengaño y
traición a sí mismos de los dominados.
E11 d prólogo a Posdata afirma que
'"lo~ latinoamericanos somos los co111,·11,;al1•,, no invitados que se han colado por la puerta trasera de Occidente".
Pri111rro. romo si los latinoamericanos
no ·p,1rticipáramos con todos los puelJlo~ ~1 IJdrsarrollados del mundo de la
calidad dr no invitados. Segundo, como si junto con todos esos pueblos no
t':ilurií·si·rnos pagando el festín de Occid,·nt,·.
,u.
stro sentido crítico está asombra,lanwntc desarrollado cuando se trata d.. :,ub,•stimarnos a nosotros mismos,
) tan •·mbotado como el de Lawrcnce
cuando juzgamos la cultura europea.
Toda, ia rnntcmplamos con admiración
las u1úv1·rsidadcs alemanas y norteamericanas, a pesar de que sabemos perfectanwnt,· que de ellas salieron los autor,·s d,· los t·ampos de concentración y los
diri¡r,·ntes de la guerra de Indochina Y
no súlo los hombres, también los produdos culturales que hicieron posible
la rnaj,·nación colectiva del fascismo y
la 1·xplosión de la bomba atómica.
Pm> d,·jrmos por el momento a Octavio Paz ) a Lawrence para concentrar
nurstra atención en el movimiento estudiantil del 68.
\téxiro, Berkeley, París, tienen un
significado inmediato diferente en lo tocantr· a movimientos estudiantiles. En
general, mientras en París y en Berkeley
los estudiantes lucharon por objetivos
más birn abstractos, donde las palabras
enajrnación y autenticidad jugaron un
paprl principal, en México la lucha parecía dirigirse contra autoridades concretas y situaciones injustas claramente detm11inadas. Los primeros pasaron de la
concrpción abstracta a la acción concreta, los segundos de la acción a la inteligencia de los fines. La situación de Francia y E.E.U.U., como países desarrolla-
dos y la de México como país su.bd
rrollado, así lo imponía. Ante los o'
de los gobernantes, el movimiento e
diantil aparecía como algo injustifica
pero sobre todo como algo anárquico
sin sentido, como una impugnación
tal, irracional y estúpida. En México,
movimiento a!llmÍa formas de orga ·
ción, sistemas de desarrollo, estrate ·
y tácticas, que rebasaban con mucho
saber político y la previsión de los
bernantes. Si en 1929 los estudian
que obtuvieron la autonomía de la U
versidad Nacional habían tenido un
der público y notorio en Alejandro G
mez Arias ¿por qué ahora, en un m
miento que manejaba masas huma
10 veces más numerosas, no había
líder, o un grupo de líderes al frent
sino • un amplio, vago, heterogéne
Consejo Nacional de Huelga? Si a pr'
cipios del régimen de Adolfo Lóp
Mateos, los lerrocarrileros, con buen
argumentos, no lograron concentrar
el Zócalo contingentes importantes ¿e'
mo era posible que los estudiantes, co
la bandera de la destitución de un jd
policiaco, lograsen llenar tres veces
Zócalo y organizar manifestaciones d
cientos de miles de personas? ¿Qué pr
tendían los estudiantes con sus brigad
de información en mercados, en cam·
nes urbanos, a las puertas de las fá ·
cas? Si querían tomar el poder ~p
qué no se organizaban según los line
mientos clásicos, en partido del prol
tariado, y llamaban abiertamente o
cretamente a la revolución? ·Por qu
no se avenían al diálogo privaJo, o a
componenda, y exigían en cambio u
diálogo público, en contra de todas la
tradiciones de la polítfoa mexicana.
¿No resultaba demasiado tonto, dem
siado inútii un derroche tan fabulos
de energía y organización, al servicio d
ninguna propuesta política importante.
¿Por qué resultaban simpáticos al pueblo, si en su mayoría pertenecían a la
clase media y a la clase alta? ¿Por qué
no defendían sus propios intereses de
clase? ¿Por qué se comportaban con
tanto desenfado y con tanto desprecio frente al gobierno, cuando de él precisamente recibían gratuitamente su
educación? ¿Por qué parecían tan alegres, tan seguros de sí mismos?
No pudieron contestar estas preguntas, y no hallaron más camino que
el de la represión brutal para detener
algo que no comprendían, que rebasaba con mucho &i capacidad de comprensión.
Pero aun cuando hubieran comprendido el movimiento estudiantil seguramente habrían actuado en igual forma.
No se equivocaban aJ considerar que 1a
estabilidad económica y política del régimen estaba en peligro, se equivocaban
sólo aJ juzgar la magnitud y la naturaleza del ataque. El ataque era más serio y
más profu11d0 de lo que creyeron, y estaba dirigido contra la base misna de
r:ustentación del sistema en su conjunto,
no contra personas o procedimientos políticos concretos.
En definitiva, los movimientos estu•
diantiles del 68, incluyendo al de México, no fueron tan inportantes por haber combatido tal o cual orden particular de injusticias, como por haber puesto
al descubierto la visión del dominador.
Podrá decirse que desde siempre ha habido quien enuncie la doble f.az de la
cultura occidental, a la que ya nos hemos referido, la de ser, por un lado, proclamadora de valores eternos e irunarcesibles, y por el otro, sojuzgadora de pueblos y destructora de culturas ajenas. Pero lo que no estaba claro es que las tesis
a favor del hombre y las tesis en contra
del hombre, no combatían entre sí en
un terreno libre y neutral. Hasta hace
muy poco se consideraba que las tesis
ideológicas antagónicas se debatían en
un ámbito cultural imparcial, donde fi.
nahnmte acabaría por imponerselaverdad sobre el error y la jUBticia sobre la
injusticia. En realidad de verdad, el ámbito cultural (la universidad, la plaza pública) nunca ha sido la are1_1a para el
combate, donde seguramente trnnfaría el mejor, sino el mercado, para la
transacción y la componenda, donde todo antagonismo acababa relllelto en una
postergación. Verdad, error, bien, mal,
integridad, bajeza, pasaron a ser palabras demasiado rígidas y oogmáticas.
Quizás, acaso, tal vez, siempre y cuando,
pasaron a ocupar sus lugares. Se llegó a
pensar que la virtud fundamental del
espíritu era. establecer matices, y que
la cúspide de la estimativa moral estaba representada p«x la tolerancia. Matices que en un caso definen al crimm
como guerra santa, y en otro como sacrificio diabólico; tolerancia para con
los explotadores nacionales que nos
obliga finalmente a tolerar la explotación mundial. Todo un tejido de sobreentendidos disimulos, concatenaciones,
diplomacias en donde los más perspicaces quedan atrapados y donde loe más
rapaces medran a su conveniencia.
No fue tal o cual régimen monolítico y falaz, como en el caso de México,
lo que los movimientos estudiantiles
pusieron en evidencia; no destruyeron
alguna filosofía trasnochada; no politizaron a amplios sectores de la población. Pudieron haber hecho todo eso,
y lo hicieron, pero por encima de todo
señalaron con claridad que el tapete sobre el que se estaba apostando no servía
más para el juego, que el ámbito cultural misno era el principal enemigo de la
cultura, que la parte mayor de la tradición de occidente era la tradición de la
mentira.
Desde este punto de vista colran
otro sentido algunas de las características del movimiento estudiantil que frecuentemente se señalan como errores y
como abaudos. Es un movimiento sin
líderes en el sentido tradicional rorque
justammte está contra la tradicion. No
enarbola propuestas ¡><>líticas claves y
concretas porque está en contra de la
política. No obedece a intereses clasistas pol'T1e los poderes contemporáneos
han desfigurado y confundido las clases.
No cree en los héroes de los blancos
porque las estatuas de esos héroes son
ahora los instrumentos de la dominación. Se presenta orgulloso; desenfadado, alegre, porque avizora un camino
diferente y un mundo diferente.
La impugnación total de los movimientos estudiantiles da justamente en
el blanco porque no se refiere a tal o
cual manifestación de la ideología burguesa, sino al aire misno en que se
mueven las ideas y los personajes de la
burguesía.
El 2 de octubre, por doloroso que sea
decirlo, fue el catalizador de todas estas
realidades. Señala un antes yun después,
porque a partir de él comprendimos,
pero sobre todo, porque a partir de él se
abre para todos una tarea de clarificación vital: abandonar todo lo que deba
ser abandonado, como si ahora empezáramos una larga marcha, y encontrar todo lo que viene a nuestro encuentro.
�CARMEN ALARDIN
NUESTROS DIENTES
Heidi Basabe
Carmen ·Alardín
Monterrey, N.L., lunes 29 de octubre
de 1984. nueve de la noche.
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embestida. Una lluvia de miradas
como saetas, furtivas y descaradas,
tratando quizá de penetrar o hurgar el mutuo caparazón y los recorreres químicos y eléctricos bajo
la corteza -para aquí y para allátras la aparente desconfianza o indiferencia. Un caminar como de
ciegos en la ebriedad de las sensaciones.
Conocer a Carmen Alardín, sus
contornos, ¿qué significa?, ¿qué
significa para mí?, a esa Carmen
de desnudas piernas sin malicia
aparente, con sus afrancesadas
"eges ", su palabra "reaccionario",
su aparente "despiste" y las preguntas que hace y que no hace.
Mirar en esos ojos sin pretender
encasillarla, explicarla o conocerla
exhaustivamente pero sentirlos de
gato: misteriosos, indiferentes o
cansados, con sus muchas implicaciones, a veces como un largo pasillo en la penumbra con muchas
puertas a un lado y al otro como
El castillo de Barba Azul de Bela
Bartok, en el que lo mismo puede
habitar el horror, que la muerte o
los más esplendorosos tesoros.
Carmen y sus poemas, Carmen
y sus contornos, tocar, penetrar
a un mundo mágico, imaginativo,
más allá de la publicidad, de las
pastas de dientes y sus sonrisas y
de las cabelleras que se "merecen"
el nuevo color, más allá de su corte de pelo a lo "punk", más allá
o más acá de su vestido color ejército, de su germanismo u otras
adicciones y de su ser laureada o
reconocida poeta.
Conocer a Carmen y sentir por
dentro un entrechocar de astros
locos en la noche, con astrología
u horóscopos o sin ellos, la posibilidad de nombrar, por un momento, lo innombrable, un delinear de
manos suaves, con cuidado o con
miedo, por· los contornos de las
separadas existencias: la tuya y la
mía, un topetear de unicornio
contra el cristal que separa los
cuerpos y las almas como queriendo probar su fragilidad antes de la
Conocer a alguien quizá no programable en este mundo de computadoras, aún así no descifrable.
Conocer a esa Carmen aparentemente infantil o inocente, en estado de gracia, como en un juego de
boliche en el que el golpear de -la
bola provocara innumerables preguntas. Conocer la placidez de esta Carmen, su aparente instalarse
cómodamente en el mundo, junto
o a pesar de sus dolores de cabeza
y espalda y su estar muy dcspier-
Hemos pagado la vida con los dientes
por cada sueño que se cumple
por cada encarnación de un universo
les hemos ofrecido nuestros dientes.
¿A los dioses? ¿A las diosas o las flores?
No sabemos a quién, pero alguien pide
que se cumpla el ritual de nuestros dientes.
Hemos roto la carta amarillenta
de la abuela al abuelo
con los dientes.
Y con ellos también hemos rezado
un rosario macabro simulando
triturar al amor bajo la luna.
Nos hemos roto el alm~ con los dientes
desgarrando a pedazos la sonrisa
por las fauces hambrientas del destino.
¿A dónde irán rodando nuestros dientes
cuando la muerte venga a provocarlos
como loba feroz?
Tal vez no quieran ir
y allí se queden
asfixiando con un .collar de luces
el cuello de un amado peregrino ..
ta como animal al acecho ¿
miedo o al ataque? A la Carm
Alardín tan mencionada y tan
veces vestida, desvestida y vu
a cambiar de innúmeras cara
contornos. Conocer a alguien
tiendo que te desborda y no po
decir ni la primera ni la última
labra y mucho menos explicar
De La libertad inútil
�"LOS COMEDIANTES DE VEINTE AROS
NO DEBERIAN SER CANONIGOS"
(CARTA A ROGER BLIN)
JeanGenet
lean Genet reunió, veinte años antes de
su muerte, algunas cartas, hojas de dia·rio, aforismos y observaciones sueltas en
torno a la puesta en escena de Les paravents (Los biombos). El breve conjunto
-apenas 69 páginas- fue editado por
la editorial Gallimard con el título
Lettres a. Roger Blin (Cartas a Roger
Blin). Este, Blin, no es otro que el reputado actor y director que se atrevió a
ensayar en el escenario las concepciones
teatrales de Antonin Artaud y a estrenarle a Samuel Beckett en 1953 su Esperando a Godot.
En la carta que aqu( publicamos,
Genet menciona, entre otros nombres,
el de María Casares, actriz galo-española
que brillara en las pantallas y los escenarios franceses, junto a Albert Camus,
lean Cocteau, Gérard Philippe. André
Acquart-otro de los mencionados- fue
el realizador del vestuario y decorados.
La obra se estrenó el 21 de abril de
1966 en el Théatre de France por la
compañía de lean-Louis Barrault y Madeleine Renaud.
Hasta donde alcanza nuestra información, este opúsculo dé Genet está traducido al alemán pero no al españoL (M.C.)
Por supuesto, yo del teatro en general
lo ignoro todo; pero del mío sé bastante.
táculo, bello según la belleza habitu
eso es lo qu·e acontecería. Sólo C
por sí misma, fulguró la última noc
Dictar sentencia exige del juez que
se prepare de otro modo, que vaya más
allá de su conocimiento del código. La
vigilia, el ayuno, la plegaria, una tentativa de suicidio o de asesinato podrían
ayudarle a fin de que el juicio que va a
pronunciar sea un acontecimiento tan
grave -quiero decir: un acontecimiento
poético- que acabe, el juez, extenuado
hasta el punto de perder su alma en la
muerte o la locu~. Exangüe, afónico,
permanecerá así dos o tres años antes
de recuperarse. Es demasiado pedirle a
un juez. ¿Y nosotros? También nosotros estamos lejos del acto poético. Todos, usted, yo, los actores debemos
macerar durante largo tiempo en las tinieblas, trabajar hasta el agotamiento
para que al fin, en una sola noche, podamos llegar al borde del acto definitivo.
Debemos engañarnos con frecuencia,
servirnos de nuestros errores. Realmente,
aún no caemos en la cuenta y ni la locura ni la muerte son para m1, aplicada a
esta pieza, la sanción más justa. Es, sin
embargo, a esas dos Diosas a las que tenemos que conmover para que se ocupen de nosotros. No, no somos nosotros los que estamos en peligro de muerte: la poesía no ha llegado en la forma
que mejor conviene.
En otra carta, que usted sin duda
perdido, le decía que mis libros, co
mis piezas teatrales, estaban escri
contra mí mismo. Usted comprende
que quiero decir. Entre otras cosas, e
las escenas de los soldados están dcsti
das a exaltar -digo bien, exaltar- la
perior virtud del Ejército, su virtud ca
tal: la necedad. Y si por otra parte
consigo, con mi solo texto, explica
necesitaría que me ayudaran. Con
mí mismo, contra nosotros mism
cuando estas representaciones nos
locan yo no sé si del lado· bueno,.
donde la poesía no aparece.
Si yo quise lo que usted me había
prometido, la imaginación, era para que
cada actor rematara con brillan tez sus
gestos o sus parlamentos, y que fuera rival de la luz más intensa. Quería también la luz en la sala: el culo aplastado
en la butaca de los espectadores; su inmovilidad impuesta por el juego de luces sería suficiente para eliminar el escenario de esta sala, mas la imagi,ación es
necesaria para que la complicidad se establezca. Un acto poético, no un espec-
Hay que considerar que hemos
casado. Nuestra falta es habernos d<' ·
fiado, como aquella gaita que S<' v
mientras emite sonidos comunt's 1¡
nosotros quisiéramos Crt'er atrayent
y aceptamos la ilusión: la lllt'lodía b'
vale cualquier pérdida de un gas pr<'
so. Por pequeñas sacudidas suc<'s·
nosotros · nos dirigimos sin eluda ha
lo insulso de la pieza. Sacudidas suc
vas a fin de asegurarnos ele un rxito
finalmente, a mis ojos, se transforma
fracaso.
Jacques Maglia me dijo: "Todo p
ce como si, Blin y tú, estuvieran o
liosos de ustedes mismos. Al lado
una pieza cuya conclusión debiera e
ternarios, su éxito aparente los tran
. ".
liza
Muchas veces he capitulado, por
tidio, ante las objeciones de Barraul
ante las suyas. Sus conocimientos
teatro y sus peligros los lleva a l'V
faltas de gusto: la ignorancia di' ese
cío t.enía que conducirme a d
Yo no digo que el texto escrito de la
pieza sea de un gran valor, pero desde
luego le aseguro que, por ejemplo, no he
despreciado a ninguno de mis personajes -ni a Sir Harold, ni al Gendarme, ni
a los Paracaidistas. Sepa usted bien que
jamás he buscado a los "conocedores",
pero a los creados, en el papel y para la
escena, no deseo repudiarlos. Lo que me
liga a ellos es de un orden diferente a la
ironía o el desprecio. Ellos le sirven también a mi creación. Jamás he copiado a
la vida -un suceso, un hombre, la Guerra de Argelia-, pero la vida ha hecho
nacer naturahnente en mí, o las ilumina
si ya estaban allí, las imágenes que he
traducido para un personaje, para un acto. Pascal Monod, uno de los estudiantes
al servicio del orden, me dijo, después
de la última representación, que el ejército no era tan caricaturesco como yo
lo he mostrado. No he tenido tiempo de
responderle que se trataba, aquí, de un
ejército de sueños, sueños esbozados en
el papel y realiudos, bien o mal, sobre
un e~enario, por ejemplo de madera y
cuyo pmo cruje bajo los pies.
Regresemos a la iluminación. Debe
usted comprender bien que este modo
de jugar con la sombra, la penumbra y
la luz es un recurso, delicioso y friolento, q~e le da al espectador tiempo de
extaarse y de tranquilizarse. Yo quería
u~ banco de hielo, tierra prometida que
ciega y no deja ningún reposo. ·Dónde
estaba esta materia, a la vez b'nca y
metálica, de la que _nos había hablado
Ac~art y que, según mis indicaciones,
habna de constituir la materia misma
donde se estarían moviendo los actores? En fm, ¿podría usted emplear, por
una sola nadie, esta materia misteriosa
mallarmeana y alegórica?
'
No _se puede hacer la guerra si no se
a~a, s1 no se siente hecho -o si se pre-
fiere, destinado- para el combate. El
teatro es igual. Demasiado cómodos en
el escenario, los comediantes, entre SIS
apariciones momentáneas, descansan, o
mejor dicho, se aplastan el uno contra
el otro, alrededor del televisor colocado
en los vestidores de los artistas. Ciertos
canónigos durante el oficio leen SI brev~io pensando en yo no sé qué, pero
los comediantes de veinte años no deberían ser canónigos. Cuando no es visible al público, Casares deambula entre
bambalinas, atenta o distraída, pero presente: los otros se escapan. Podrían al
menos escuchar por los magnavoces.
Pero no: aprietan un botón y hacen callar todas esas palabras provenientes del
escenario, ésas que aportan brillo o fastidio, debilidad o destreza. Miran la televisión. La escuchan. En lugar de abandonar al mundo lo reintegran, como si el
escenario fuera· un lugar de perdición.
Los jóvenes actores son extraordinarios
en el sentido de que apenas pisan el
escenario y ya están haciendo todo lo
posible por disimularse, por anularse
dentro de una nube gris de palabras y
movimientos. ¿No puede usted decirles que demasiado brillo en la ciudad
impide que un resplandor, largo tiempo
contenido, explote al fin, iluminando el
escenario? Si no tienen más que una frase por decir, un gesto por hacer, frase y
gesto deberían contener aquello que cada actor lleva en él de luminoso y que
esperaba desde hace mucho tiempo ese
instante privilegiado: ser en la escena.
Ciertamente hay que estimular a cada
comediante para que su aparición aea
fulgurante y verdadera, de una gran belleza; que su desaparición entre bambalinas sea sentida en la sala como desesperante. Y que, estando todo aún bajo
el hechizo que primero se operó en el,
los lamentos continúen mucho después
de que haya desaparecido.
En fin, si yo pongo tanta imaginación en el escenario y en la sala es que
querría, de una cierta manera, que uno
y otro recibieran el mismo abrazo y que
en ningún sitio fuera posible disimularlo.
He aquí, mi querido Roger, al~1.mas
notas que me dictaron la realizacion de
Lo, biombos y la gran amistad que le
profeso.
Traducción de Mii,ie.l Covmubias.
�DESDE LA VIEJA CASA
(SELECCION)
José Javier Villarreal
y Minerva M. Villarreal
ABANICO
El jurado del primer concurso "Prof~or Si~ón S
Mora" con sede en la Facultad de Filosofia y
(UANL), concedió unánimemente el lo. de feb~e~o de
afio el premio al libro de poemas Desde la v1e1a e
sendas menciones honoríficas a la novela corta Am?r
trado y al poemario Titirimundi. Ofrecemos ensegmda
selección de estas obras.
DESDE LA VIEJA CASA
La lluvia es el trazo inicial del desenlace que no acaba,
es la angustia que empuja la belleza al precipicio
mientras aves enjauladas y caballos de aca-o asoman
su mirada desde la vieja casa.
Ensordecen los ruidos de la tempestad,
las paredes se inclinan y todo es una escena movediza,
todo es una mesa donde sucumbe a la fua-za una muchacha;
las aves y las pieles observan la caída.
El desprecio crece. Su complejidad no encuentra salida.
Afuera las olas azotan el cuerpo de la noche.
Adentro la navaja hiere a una mujer.
El frío da bruscos movimientos.
Alguien huye. Las olas avanzan;
Las aves enloquecen con el ruido.
Con pavor, con el cuerpo victimado, la joven abandona la casa.
La imagen se suspende. La tempestad no termina.
HISTORIA
caer de un cielo y ,er demonio en pena
y de aerlo jamó, arrepentirae.
LopedeVega
Un día despertamos bajo el cielo de la derrota,
vimos nuestros blasones quebrados, nuestras mujeres violadas y nuestros reinos perdidos.
Despertamos sobre la sucia cama del condenado,
sobre el camastro que anticipa la burla y la vergüenza;
amanecimos con la certeza de que no llegaríamos a la media tarde.
/
�Fuimos victimados por nuestros propios bufones y lacayos,
por la dulce muchacha que una tarde gozamos en silencio,
por su padre, que al día siguiente nombramos capellán.
También estuvieron ahí para escupimos el mendigo, la puta y su tahúr,
el hombre que construyó el cadalso, y el falso juez que dictó la orden.
Un día Versalles amaneció bajo la ira de su pueblo,
y los comerciantes, los nuevos señores, comenzaron a escribir la historia.
pero en ese aliento hecho piedra, en ese cuello quebrado acecha el último de los
arcángeles,
- la voz de mandoel coro de los ángeles, de los desterrados,
el odio de una batalla que aún no se ha perdido.
\LG UIEN, EL
111
, 11 ,;
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BALADA A LA MEMORIA DE FRANCOIS VILLON
Ahora, a veinte de abril de 1470, un cadáver germina,
nace firme como rama de encino, como pechos de doncella.
Es el silencio que provoca el invierno, la corona que protege al asesino.
A las afueras de París los ángeles juegan a los dados
mientras los menesterosos oyen el graznido de los cuervos,
ven el rostro ya cercano de nuestra señora la muerte.
Ahora que los cadáveres se levantan como pendones al aire,
que los buitres celebran la justicia de los hombres,
un muchacho de poca estatura y corto entendimiento,
un villano cualquiera, un aprendiz quizá, lee unos versos al pie del cadalso,
unas estrofas burdamente rimadas y peor construidas;
lee el epitafio que años atrás escribiera uno de los colgados,
uno de aquellos ángeles que, a las afueras de París, se jugaban el
recaudo de los clérigos, el oro, la soberbia y el poder de los príncipes y señores.
Ahora el pueblo contempla la obra de la justicia:
los vientres hinchados, las caras amoratadas, y esa mujer que llora con el rostro embozado.
Todos los artefactos se han detenido, todas las maquinarias han parado su marcha:
el reloj de arena, la clepsidra, el resorte de la ballesta, y la noche inmensa del astrolabio;
y es que esta mañana, al amanecer,por el camino de Angen han colgado a Fran¡;ois Villon,
lo han dejado como una señal, como un punto de referencia:
Un día nos pusimos tristes
~uestras derrotas se sumaban ·año tras año
y llegaban a alcanzar grandes cifras
Eran los tiempos duros
Cuando Alguien decidió
Borrar nuestras sonrisas y apagarnos la voz
Pero no todos estuvimos del otro lado de la cortina
llubo quienes jugaron a contarle secretos
\ lamerle la piel a estar altivos y graciosos
Cada vez que El lo pedía
Esos también eran mis amigos estaban alegres
Y no comprendían el por qué de esta tristeza
Eran los tiempos duros en que fue mejor
\prender a mentirle hasta a la almohada
DECLARACION
De nuevo el ruido del mar llega a mi ventana
Estoy otra vez a merced de tus sirenas y tus ~aviotas hambrientas
estoy en una c· d d
•
'
.
tu ª que no tiene mar, que no tiene puerto alguno
sm embargo, eres t,u e l que llama a mi puerta y humedece la tarde '
'
�el mismo de hace diez años, el de la playa brumosa en California.
Estás aquí,
te sientas a conversar de tus marinos,
de tus muchachas de ojos claros;
la tarde, de pronto, tiene un olor a sal y viento de octubre.
Estás de nuevo junto a mí con tu seriedad de viejo conocido,
estás para tomarte el vaso de aguardiente y fumar de tu tabaco;
la tarde se pierde para dar paso a la noche de la tormenta,
de los muchachos tristes, de horas aburridas en el patio de otra casa.
Has llegado a esta ciudad que no te pertenece,
a este desierto en llamas que nada tiene que ver contigo;
pero si no fuera por estas tardes, por tus visitas nocturnas,
qué dura sería la vida -esta ciudad- que tampoco a mí me pertenece.
11
1
l~,:111
'~
el que araña las paredes, el que abre las puertas e inunda la noche,
el de los jardines desolados; el asesino que recorre los cuartos de la casa.
No hay quien pueda detener su paso, su fuerte batir de alas encendidas,
ni quien cubra la herida que deja el navajazo de su vuelo.
El mar, es en realidad, el silencio que separa nuestros cuerpos.
El salón ha quedado vacío, sólo se oye el viento entre las hojas,
el c~to leja~o de las sir_e~as, y el lamento, apenas quedo, de los marineros perdidos.
Es~ amaneciendo en Mitilene bajo un cielo gris de lluvia y ángeles;
la crudad se puebla de gente ordinaria, de gritos y extranjeros.
Clodia, te he vuelto a amar en esta ciudad de bárbaros
'
y mañana, a mi regreso, frente a ti,
sabré que el mar es sólo la distancia que hay entre la noche y el día.
1
1
A CLODIA
EL DESEO I
Los ojos azules de los muertos vigilan desde lo alto de la noche.
Las aguas del Egeo, quietas, a la orilla de la playa;
y las mujeres, desnudas, en la oscuridad de su deseo.
Con octubre han llegado los hombres de corazón solitario,
han llegado a instalar sus tiendas, sus madejas de actos fallidos.
.
El cielo se tiñe con el color de estas calles, con el color de esta ciudad adormecida,
mientras las muchachas deambulan, de aquí para allá, con la tristeza de sus lunas perdidas.
Caen los pétalos de una rosa
bajo mi vientre
Son el abandono, la rapiña y la usura el platillo fuerte de esta mesa,
la música que deleita a nuestro oído y marca el compás de los danzantes, .
la tregua que marchita la flor de la victoria, y la herrumbre que muerde el filo de la espada.
Estamos aquí, en el banquete, saboreando los placeres de la carne, gozando de los besos
de Claudia y sus hijastras,
rodeados de mancebos de mirada hueca.
Pero es el mar ·quien nos entrega su tributo de cadáveres y demonios hambrientos,
oU')
es él
EL DESEO TI
Ave que aletea bajo mi vientre
sin conocer el sueño
�TITIRIMUNDI
(SELECCION)
- Gerardo Guadalupe Leal
COSTUMBRE
HE VISTO A LA CORNEJA. ..
He visto a la corneja volar siete veces sobre mi cabeza
y al caballo de la bruja merodear las fronteras del reino.
Mi sueño se ha poblado de serpientes y dragones,
he descubierto que me engañas con el mejor de mis espadas.
Ahora sé que la batalla no será en Worms ni en Wincester,
como se había anunciado,
sino aquí, en los jardines de mi casa, en los pasillos, en
la terrible oscuridad de mi alcoba.
EL SEÑOR DEL DESEO
Iban las marionetas al café.
El reía,
ella miraba el mismo aparador
la misma fuente.
'
Se tomaban la mano
aún _con los hilos raídos y enredados.
El eme O mirar tiendas.
Y al regresar a casa
remendaban sus hilos
para la próxima presentación.
FALTA DE TACTICA
Eres el caballero anónimo que busca el despertar de una mujer;
el hombre que se repite en mis sueños y ahora tiene rostro,
el de los pantalones flojos y chaleco beige,
el que camina por las calles oscuras,
el que viene hacia mí,
el que besa mi cuerpo.
Sabía que no vendrías a la fiesta
porque_ no puedes hacer algo tan sencillo
como hrar los hilos al arroyo
0 mover un solo dedo
para llamar y disculparte.
Durante diez años he despreciado su misterio,
he querido engañarme amando un mar inexistente,
LAME TO DEL TITIRITERO
he bajado los ojos,
y el silencio ha inundado mi cuerpo.
Durante ese tiempo he visto entre calles vacías la máscara de un hombre.
De ese hombre que ahora camina más de prisa, y llega.
Cae a pedazos el miedo cuando se abre el mar.
Entonces, sobre la tibia arena,
aguardo los pasos del deseo.
Un día de estos
mandaré a la porra
todas las marionetas
que bailaron en mi teatro.
Es justo que descansen
aunque sepa y me duela
que nadie volverá a moverlas co moyo.
i:.n
w
�CARTA A GEPPE'ITO
Señor Geppetto:
Su hijo predilecto ha mentido otra vez
negando que conoce el color del sombrero
de su amigo, el mentado Pepe Grillo.
Por eso lo puse a contar los caracoles
que atraviesan el jardín.
Pero es tan distraído su muchacho
que se quedó dormido hasta sonar el timbre.
Espero que usted le ponga otro castigo
y me ayude a educarlo
pues no soporto ya
que los muchachos le griten ¡narigón!
Sin más por el momento,
La Maestra de Urbanidad y Buenos Modales.
TITIRIMUNDI l.
Corren, parecen canicas
que alguien dejó caer de la azotea.
Chocan, compran, se precipitan
en cantinas, bancos, almacenes.
Cada uno con su lazo.
Ven el reloj, ven la cartera.
¿Tendrán miedo?
Guiñapos en espera de monedas
tendidos a la puerta de la iglesia,
muñecas fumando en una esquina,
monos apretujados en el c0lectivo infame,
y tú,
comprando la última edición de una revista literaria
que casi nadie lee
y que mi abuela usa para matar las moscas.
TITIRISTORIA III
Dile a tu maestro de historia
-debiera ser de cálculoque no sirve para nada.
¿Cómo fue capaz de contarte tal patraña?
Dalila no tocó ni un pelo de Sansón,
que fueron sus esclavos, ya te dije.
Siempre es así,
los envidiosos se valen de un tercero.
Y olvídate de tu cola punk
o saldrás expulsado del colegio.
SURREALISMO
Intentas anudar las barbas de Neptuno
y ya te dije que es inútil,
el muy astuto se despierta al menor ruido
y tú no puedes contenerte esa alocada risa.
Sería mejor
que enmarañaras la cabellera del Halley
y lograras un mejor efecto surrealista.
humo y ruido,
~
11')
VI
VI
�MUJER DOMINANTE
¿Por qué no evades
los zarpazos del tigre de bengala?
No vengas conque así
impresionas a la gente.
Además tienes que comprarte ropa
porque ni creas que te la remiendo.
1
Anda, trae la cena
y recuerda
que aquí no eres el domador.
AYUDA
1
111
~1,,ij1 1\ 1:
1111
Es alto el precio de la gloria.
Lo sabía.
Torres de niebla
circundan nuestras manos.
Tú hacia la perfección.
Yo a expensas de la suerte.
Yo ave cansada. Remolino.
Pero tú, jalándome del brazo.
HILO FALSO
Para ser como tú
basta tirar la piedra
y esconder la mano,
lanzar un limón agrio
y pelar los dientes,
o bien,
dar el beso en la mejilla
Ypensar, luego,
qué hacer con algo de dinero.
�AMOR FRUSTRADO
(FRAGMENTO)
Antonino Carlos
CAPITULO I
/
El que e1té libre de la ignominia
que teja 1u1 lágrima, a la, ola,
del mar.
Yo, Aníbal de Gala, soy oriundo incierto de una endorrecida ciudad del norte
cuya zona de tolerancia lleva el onomastico de una de nuestras macilentas
glorias de la Revolución Mexicana. Nada
grave si bien esto prueba, y es lo que
más ha lastimado aberrantemente mi
fuero humano, que mi país rehíla escrupuloso en base a la sutil indiferencia
de las apariencias; panacea de la mediocridad. Hoy como jamás me he visto
en tan agrio y acérrimo debate nimio,
donde mis sentimientos suelen inconfigurables como obsoletos; más qué
saben del amor aquellos que no han
padecido el ultraje hechicero de la infusa hipocresía de la piel desnuda de
una mujer amada. No puedo jactarme
con flexibles reverencias verbales diciendo que poseo una vasta visión de
la vida y mucho menos que la amo
profundamente, sin embargo arrostro
la bruma de la gloria. En mi país, oh
efímeros mortales engallados de ardides, existen dos cosas idénticamente
similares e iguales a señas calladas y a
gritos pelados: lo enamorado y lo pendejo. Con este último vocablo de mala
leche fue maculada ·mi noble persona
sin pompa ni misterio, descaradamente
y sin el menor reparo de pudor verbal.
A primeras cuentas tajantes, coercitivos de la verdad, hay quienes confunden, sé que una sombra mental trae mil,
el segundo hipócritamente con el que
actúa bondadosamente; y son aquellos
que toman lo bueno por lo bueno y lo
segundo por lo segundo, que no es más
que el empleo de una insulsa torre de
señales para sitiar la realidad.
co
\f)
No pretendo dilucidar con efusivos
arrebatos íllbjetivos ni con dispara-
tada frui,tlidad el lado ciego de la
trampa G.neal, elaborando !lldorosos
escolios a ton y a son. Mas debo aclarar, implícitas razones pasionales me
inducen a ello como un tigre a su presa, que yo formé parte deslumbrante y
abigarrada facción con el primero,
aunque, sea dicha la verdad, deserté
por la puerta ¡xíblica del segundo como una hoja abatida inexorablemente
por las lágrimas del cielo.
En el ca_uce expresivo de esta carta
de presentación interior, quede mi
rostro no oculto sino noctámbulo en el
aciago anonimato, digo que mi corazón
no comulga con las mordaces fronteras
del deseo; sé que el turbulento beso rosa del deseo puede ser descrito por una
caricia. Mayormente acuño que por las
calles de mi corazón corre, cual tiempo
herido por el silencio de los equinoccios,
la sangre libre de un bardo espíritu gitano, lo que ha hecho que mi corazón sea
proclive a su propio deseo y no a la fi.
delidad caprichosa de su destino, y que
en la mía int~ligencia -detesto la vulgar
palabra cerebro- , habita irrebatible un
ánima europea. Este aire de inherentes
virtudes a mi persona, inocente a la realidad (al tiempo que mi conciencia la
fue descubriendo), ha provocado un remolino· de sinnúmeros aplausos amenos y otros amargos y deplorables y no
pocas confabulaciones peyorativas (como la de pintarme cuernos de buey en
la frente) nacientes del lado de los malagradecidos con la fulgurante naturaleza del estado de la mía persona.
Sé que el odio encarcela los sentimientos, c?nfinamiento por estrategia,
para experunentar el frío semblante del
placer, proceloso lerútivo de las pasiones. Yo, que jamás me he ider-tificado
con el odio ni me he dejado seducir por
la amargura, aunque he probado el afilado olor de 8.IS cardos, los creo necesa-
ríos para el beneficio público de la id prejuicios y a veces o al mismo tiempo
tidad de la realidad. Porque desde cautivado por el aiblime rito de la creapalestra el odio ha vociferado con
ción literaria. Tengo la sana convicción
yúsculas que el amor en sus garras
y la sabia paciencia en demostrarlo, daes la imagen obscena de su vehemen do el caso de que alguien de ustedes me
y he visto que más allá del amor y convoque solícito a exponerlo, que el
odio, la pasión sólo es un payaso e
corazón a sus primeros años aún gatea
puloso.
en la ternura invisible del aire; es un papalote de seda arrobado por el precipiHoy mi corazón se debate lúcido cio del vuelo úrúcamente atado al hilo
mo un ex poeta con el silencio del
de la inocencia y piloteado no por el
do; días sin cauce ni ocaso. La
alma desdichada de Palinuro, sino por
dad, madre gloria de la solemrúdad, d sacro portento familiar que es la aleefímera sombra cotidiana del sol, gría de los padres. Así quede la mía inpalidecido y estrujado sombríamen
fancia grabada en la proverbial memoria
hojas azules de mi vida; el tiempo de mis familiares y al azar de los funessólo me es una sensación dcsorde
tos labios de mis vecinos de aquellos
sin peso y sin rostro como un recu años, atrapados con toda &1 cobardía en
malinterpretado y vagabundo que d el bullicio público de la ignorancia.
bula hambriento de nostalgia por lt
bera de mi memoria, mar de mi vi
Ya siento el pudor husmear inexoravecrs, cuando sorprendo. a mi me
ble por mis sienes al pensar que el excomo a un gato ramplón en la n
traño espíritu con!lletndinario de los
me da la impresión de que ya sólo
mil ?jos se in!ernará por los pretéritos
charco de aquel mar. . . Y es por lo
cammos de m1 no silenciosa alma para
he repasado con asaz furor y enco · cono,c~ y contemplar el pasado, pronto
recato las pálidas hojas de mi coraz
explicito, de mi corazón.
aún no logro diferenciar el hilo
de mi hoy enmarañada madeja sa
¡Ah, el amor, sombra clandestina de
nea; parece perturbarme el olor · 1a realidad!
lente del silencio de septiembre.
~~8 a despecho de las desabridas caNo quiero pecar de excelso
lummas e intrépidas blasfemias maquigrullo acotando que el inicio dt>
ladas por el rencor y que han surgido
quier meta literaria empieza por el con pasmosa exacJitnd y atino precario
bo sereno del comienzo, no. En mi ~ndo ~elato en agapes familiares y 80•
razón no existen la perorata men
ia!es rms amores, ahora lo haré con más
ah.. meo Y sm
· empacho, como sin verla calumnia, rú siquiera la mentira
sa y lisonjera para encubrir en un
a la verdad, atribulado por mi
80
vado afán mi desdicha. Sirva decir
: dª ,. Y me ~forzaré para que no
mis memorias no arrancan desde la
qu e nmguna lmea turbia como oscuinfancia; son unas memorias sin inC
~ aia~do mi vida se derrame cual llucomo las de Dios, que sólo <lis
vdm al_viento, en estas páginas arrancadas
.
grosso modo certero un lapso cr
ble m1 corazon. Tamb',
ien hare, ¡o imposigico de mis tantos años. Me remi
d e para que en estas memorias no quenamente a escribir los hechos y
_en ~ntredicho como dicen que quedó
¡ae musitada
desdícha apaS1onada
.
cunstancias de mi consciencia en
t .
en que
bio laberinto perpetuo del amor
errmnaron los mis no pocos días en el
gujdd
laberinto del amor. Én este momento
crítico, encrucijada del olvido y del
recuerdo, caen rebeldes lágrimas de mis
ojos; detractoras a mi estoicismo. . .
Araceli; cante y cante como sapo toda la
noche, y luego las emborrachadas. Qué
fue antes. Ah, pues cuando lo expulsaron de la escuela.
·
¡Paciencia, que los recuerdos míos
jamás han de ser pasados por lágrimas!
Su esposa: Le fue mal en la escuela.
Nunca tuvo, bueno, nunca usó la cabeza
como la gente normal, como la decente
~~a que me entienda orita. Aunque saho muy bueno para. .. ¡Dios no me
oiga el pensamiento!
l. luan Remedio: Es difícil recordarlo,
le soy sincero. Su esposa, Juana de Remedio: ¿Cómo dice que nos dijo que se
hizo llamar para su .. .opúsculo; . .? ¡Ah,
Ambal de Gala! Qué chistoso. Mira,
Juan, qué candil de la calle...No, Juan,
tú sí lo conociste. Era aquel muchacho
que se pasaba toda la noche en la esquina sin hacer nada más que. . .viendo.
- ¿Estás segura, mujer?
- Acuérdate, Juan.
- ¿El hijo del Uyuyuy? . . . Ah, qué
muchacho tan averiguado. No, si lo que
me destanteó fue el nombrecito. Hasta
dónde llegó; y mira, Juana, con qué apodo.. .Cómo dice...Pseudónimo literario. . -~, pues sí. No, nunca hizo gran
cosa; Siempre se la pasaba toreando la
soledad en la esquina hasta eso de la guitarra. Sí, le dio por cantar de esas canciones que no son canciones. Sí1 hombre
la~ que no se cantan; de esas que nad~
mas se habla y habla y no se canta.
¿Ha oído los corridos del Loco Mendoza? Andele, como esos. No, de su
infancia no sé nada. No recuerdo nada
importante. Lo único que puedo decirle
es que su madre lo arreaba a la casa como todas las madres arrean a sus hijos a
la casa.
Un silencio ridículo se apoltrona taciturno en la sala.
·
Juan Remedio: Se había quedado
peor que antes cuando i;;e enamoró de la
-M~a, Juan,a, asómate a la estufa pa~a ver SI ya está el agua para el café del
Joven.
-Con permiso.
- Mire qué cabrón nos salió.. . Pues
sáquela, al cabo mi mujer no es probJe'.
ma f menos en mi casa. ¿Con café?. . .
Ja, Ja, pues nos picamos a Ambal de
Gal~ que Dios lo tenga en su perpetua
gloria (carcajadas irónicas y pueriles
malolientes). Oiga, orita que no está 1~
Juana, usted cree, se me ocurre, usted
cree que yo . .. Bueno, si Anibal. .. Ah,
An1'hal. ..Sí, hombre, si Am'bal de Gala
pu?o, _un ignor~nte arrepentido, yo podria bien que se.. . ¿_No? . .. Cómo que
qué, eso de la literiada; yo también tengo corazón de donde arrancar hojas azules.
Le calculo unos cuarenta y cinco
o cuarenta y seis años a más tardar a
Juan Remedio, huraño con su memoria
y diligente con sus detestables anécdotas al procurar impresionarme con su
fatua ,vida; queda asido a deplorables
recuerd?s _que deja~ percibir un dejo de
remordimiento hacia &1 señora esposa.
Se _ha plantado ahora una tregua inmisencorde entre nosotros. Juan Remedio
la . elude con aire total al incorporarse
mientras _me va diciendo que va al baño,
y que-deJe de preocuparme; "estás en tu
casa", me dice con su intangible tono,
CJl
'°
�LA MAESTRIA EN ENSERANZA SUPERIOR:
UNAALTERNATIVA DEDESARROLLO
ACADEMICO YPERSONAL
Libertad Leal Lozano
· a. quien
desde su seriedad. Su muJer,
admiro más joven que su m~ndo, se
hasta mí haciendo un 51gno con
.acerca
la mano para que desenchuf e la grabad
"Es confidencial", murmura. Le
º;co que usaré nombres ~feren~s y
e~izás inverosímiles, que ~1erda et11dalo• no me entiende. E insiste cot ~na
te~ura inexplicable, tal vez por o mefahle de su aguzado dedo sobre sus l~bios delgados y nada ~altratados r,~l b~
llo a 'tado de sus OJOS negro~.
o
gidice-· pero como que siempre le
-me
'
.
llamarlo
tuve buen ojo a ..siento raro
d'
así de esa manera, como que no ¡e t ¡.
ce 'nada pero en fin. Le decía que e e.
nía esperanza a Am~l _de Gala -se
'fi ta nerv1·osa, irradia. en
mames
. su ros,
tro un recuerdo total y mmuc10so mas
l 'destino de Aníhal de G11.la. Me en~c anó y no sólo a mí (advierto un deJO
deorexcusa, entre complicidad y d~scaro) sino a varias vecinas. N? sabe como
el fantasioso deseo de un Joven sacud~
el cuerpo de una mujer usada en matrimonio (me desconcierta, me ofrece _una
sensación abierta, de asom_hro y trís~eza; la miro negligente para situar la ~nedad de mi no grata tarea). No sabe cdom~
fastidia la rutina amorosa e IDl
Me apena decírselo, pero P~ª
eso son las penas; sólo borracho ~am ia
un poCO . Pero cuando una va. y Viene,
d ,, él
anda como fantoche de fe~ se ~cie?•
dome abochornado, como sm misteno
y con los ojos cerrados. Antes pensaba
e Juan pensaba en otra c~ando cono ~go. Pero después tuve razon al pensar
=~:
"°
que me imaginaba de otra manera; d~da y es que yo nunca cuando CODml·
; lo· hago desnud~;. sólo (dice un nom~
breque ni es el onginal pero que supon
go se refiere a Aníbal de Gala) me d_esnudó hasta el corazón. Y lo que Jhizo
. o se parece a lo que hace
conmig
difi uan
cuando anda borracho, pero
ere en
,
ternura. No sahe como.
· ·"
Juan Remedio viene gritando de_ alegría al parecer el alcohol ha despejado
su dejo huraño y lo hacina al ~rde de
su preponderancia, ~esde el paSl~O que
entronca con la cocma y las recamaras.
Una fotografía familiar bastante remota, ellos y dos hijos, ado~a escrupulh
samente la yerta pared enJ3h,elgada, .
, de la sala·, presiono el record Y el
mas,
play.
Juan Remedio: Ya m~ acordé de una
de sus tarugadas. Juan Sm ella, me_ confei, una vez que lo enco?tro di_zque
arreglando el refrigera~or sm _cam1Seta.
Me dijo que lo abofeteo y le d10 un_ santo golpe en...(mira a Juana Remediho)...
aquí (señala su sexo)...y que no ..izo
nada ni ningún e~ándalo por sus h1JOS,
Pero todo el mundo lo SUPo _como _el
buen diablo lo manda (carcaJ~das Sin~
acia; no sabe que es un ch1Ste_ sa .
griento ya bastante obsoleto, me msp1•
lástima). Usted no sabe la que se armó...
fa
Vuelve a hablar de cosas que no ini
teresan a mi ardua y ya penosa tarea. E
alcohol ha depurado ';'-1 memoria;
círculo vicioso del eg01smo, co_mo
maba Ambal de Gala a la ?1emona. J
Remedio sólo habla de el, cuando.
·oven. Su mujer se levanta de! sofíi
ha excusado diciendo _que ver~ el
y mientras camina hacm la cocma;
va las manos a la cara. Una escena
rradora como mediocre, amor~sam
hablando cuando Juan Remedio v
hacia ell~ y le grita con sua~e to
¡Apúrate, mujer' qu~ a lo meJor se te
tá quemando el agua.
AJ concluir mis estudios de Postgrado
en Enseñanza Supttior me queda una
profunda sensacion de descubrimiento
sobre la forma en que estos estudios
pueden contribuir al enriquecimiento de
la perspectiva para analizar problemas
aparentemente ajenos a una especialidad como la biología; creo definitivamente que este tipo de alternativas
académicas no son del todo comprendidas y valoradas, particularmente por
quienes nos desempeñamos en el campo de las ciencias naturales o exactas.
Quitto, por lo tanto, escribir estas ideas
en un afán de contribuir a una mejor
comprensión y posibilidades de aprovechamiento de este tipo de alternativas
académicas.
sión de Estudios Superiores de la Facultad de F'ilosofía y Letras de la Univer- que prácticamente se inició en la primesidad Autónoma de Nuevo León, cuyo ra sesión, pues con agrado quiero añaobjetivo podría expresarse en los si- dir que tuve la suerte de contar con la
guientes términos: formar profesionales orientación y apoyo de maestros que
de la educación superior capaces de ana- durante llJS cursos me "obligaron" a
lizal' críticamente los problemas de la realizar pequeñas investigaciones en torUniversidad desde una perspectiva inter- no a la biología, que me permitieron
disciplinaria, que puedan operar como reunir diferentes elementos de análisis
agentes de cambio en las instituciones para mi profesión y con ello definir el
en que se desempeñan. Este objetivo, tema de la tesis de maestría, que no pueinsisto, me parecio una alternativa a mi do considerar como un simple trabajo
rusqueda y me incorporé. Se inició así final ni como requisito para la obtenuna enriquecedora experiencia que me ción del grado, sino como el ejercicio
condujo a través de la filosofía de la que me permitió integrar los elementos
educación, la sociología de la educación, de análisis que la' maestría me proporcionó y conformarlos en una plat.afor.
la historia de la educación superior, a
ma desde la que me propongo contiuna mayor comprensión del fenómeno
nuar mi formación, que siento entrar
educativo en general y de mi disciplina
ahora en 111 fase más import.ante,
en particular. El estudio de la planeación, del diseflo curricular, de la evaluaQuiero concluir este breve escrito
ción de proyectos y su administración,
con
una expresión de reconocimiento
me aclaró muchas interrogantes sobre
a
este
programa de formación profe.
las relaciones entre la educación lllpesional,
que
con frecuencia no es interrior y el desarrollo de nuestra sociedad.
pretado
en
su verdadera dimensión.
Ese amplio marco de referencia me perEstoy
convencida
de que en mi caso la
mitió abordar, con más profundidad y
maestri'a
cumplió
su objetivo, me dio
actitud crítica, los fenómenos relacioelementos
para
adoptar
una actitud
nados con el proceso mismo de ensecrítica
y
me
alentó
en
la
búsqueda
de
ñanza-aprendizaje hasta los aspectos inscambios,
a
partir
de
esquemas
rigurotrumentales concretos de la tecnología
educativa.
sos y apegados a consideraciones de racionalidad.
Como profesional universitaria me
formé en la primera mitad de la década
de los setenta, periodo partirularmente
álgido en lo que a problemas universitarios se refiere. Quienes pertenecemos a
Pienso entonces que es de una
~s
generaciones fuimos tes~os y parbosa verg\ienza escru~ lo que
ticipamos de una fase de diñciles ajusde Gala calló estratégicam?n~
tes! que contribuyeron a despertar inmemorias. Una búsqueda im c
quietud y duda sobre los düerentes asentero de ~e sus vecinos no loco.
pectos de la esencia misma de la Unisino de "01das", y no por 81 opu
versidad
y de su papel en la sociedad.
sino por la leyenda negra que arra
No
sé
si
esta
in<piietud me condujo a insu corazón hasta la muerte.
volucranne ~n el trabajo docente, o ya
den~o _de e)1 ~~terminó mi actitud y
Juana de Remedio me ha dicho,
a~no
~-BellSibilidad ante cualquier mapués de alcanzarme calles adel_ante,
Es importante destacar como un innifestac1,on
que yo pudiera interpretar
de me he detenido, que caSI t .
Creo que una experiencia como la
grediente significativo de esta experienc001_0
sin toma de la crisis: problemas
han cambiado, que no queda n
que he descrito, puede ser de gran uticia,
que
si
bien
el
involucrarme
en
una
c~rnculares, vinculación universidad-so.
pregunto por ese " nadie"' y me 1 ciedad, mercado de trabajo etcétera· maestría diferente a mi disciplina por lidad a aquellos que comparten inquiesa que ella sí fue al funeral Y qt;ie
tudes como las mías y que aceptan que,
~ &':Cuencia sentía. que d;sbordaha~ espacio de tres años (tiempo que me lle- independientemente
tó que lloviera porque tamb1en
de la disciplina en
el ámbito de mi propia disciplina ( quie- varon los estudios y elaboración de la te"aquel día". Me quedo obse~
la
que
se
hayan
insertos,
están sujetos a
ro aclarar que soy bióloga de profesión, sis de maestría), podría interpretarse
"problemas"
de
tipo
universal,
para los
barrio donde pasara 81 in~anc1ad
a'rada
de la Facultad de Ciencias como separación o alejamiento, esto no que la maestría en enseñanza superior
10
ventud; compruebo co!1 ngor
ogicas de la UANL), y no pocas ve- fue así, ya que significó un elevarme y ofrece una alternativa de mejor comgen clasemediero de Arubal de G
ces
co?
mayor o menor intensidad me lograr contemplar mi profesión desde
lo digo a Juana de Reme di?• Y me :~sü:iron Ycondujeron a una búsqueda una óptica düerente, sumamente nece- prensión.
ña; me tacha de malagradecido.
e ~bles respuestas. En ese proceso saria si nuestra preocupación es llJ com. Monterrey, Nuevo Le6n, 25 de enero de 1986
en contacto con la Maestría en En. prensión con un sentido social. Esto me
-Deje los recuerdos del co
se 1.1 Superior ofrecida por la Divi- penniti.ó desarrollar mi tesis como un
como son.
trabajo result.ante del propio proceso,
!
ni::
�"ENCUESTA BORGES"
(PARA ESCRITORES
REGIOMONTANOS)
SERAS/
RESERAS/
CONTRASERAS
Estando en preparación el presente número de Deslinde tuvimos conocimiento del fallecimiento del escritor
argentino Jorge Luis Borges. El tiempo estab,a sobre nosotros como para solicitar ,"'?teriale,s o estudio~ ~lusivos a este importante autor, por lo que (amen de no descartar lo pnmero para prox1mos numeros) dec1d1mos
incorporar los resultados de una miniencuestaBorges "para escritores regiomontanos", la que incluyó estas dos
preguntas: J. Usted leyó a Borges por primera vez. Desde entonces habrán pasado varios aiíos. Eso lo ignoramos
y por el momerito no importa. ¿Quiere decirnos en qué circunstancias se diG ese encuentro, qué significó para
usted descubrir
al escritor argentino?; y 2. Borges ha muerto. ¿Qué juicio le merece su obra, ahora s1; definitivamente
concluida?
S,1 enciclopedismo espeluznante y la frialdad de una lengua muy bien articulada
l. Hará doce o trece años el camino a Borges era el El Aleph, como si en ese punto que concentra al universo
confluyeran los lectores del autor. Por aquella época nos parecía muy novedoso un autor que tan descaradamente, tal vez más que Proust, se entrometía en su propia obra, jalando con sus amigos. Así leí a Bioy Casares
y Macedonio Fernández, vía la "ficción" de Borges. Curiosamente, Macedonio me entusiasmó, no así Borges.
Del Aleph (del libro) sólo recuerdo un laberinto, un nazi y unos tigres, y todo vagamente. A distancia, creo
que el lihro no me entusiasmó por la sencilla razón de que no lo entendí. Entonces yo gustaba de la ortodoxia
narrativa, de la paulatina tensión encaminada al clímax, y en casi todos los cuentos del Aleph, a mediados de
ellos, encontraba algo así como un machetazo que partía en dos a los textos.
En fin, me olvidé de Borges mientras algunos de mis amigos abrazaban sus Jihros al borde del llanto. Empe>
za!>a en la región el culto al autor argentino. Para entonces ya aparecía en todo su esplendor el mitote aquel del
Nobel, y las sagaces declaraciones de Borges eran muy festejadas.
, ~s intereses y gustos literarios fueron mudando, me atrajo la lingüística, las maneras clásicas, el giro econom1co, pero ni aun así se me ocurrió leer a Borges. Dice mi mujer que en eso soy muy esnobista y me recuerda una vez que estando ambos en la playa junto a unos amigos, me resistí ferreamente a beber un licuado de
guayaba en agua sólo porque entre el grupo había consenso acerca de lo exquisito de la bebida. Preferí volverme loco de sed a condescender con la unanimidad de gustos. Bueno, eso dice mi mujer.
2. Por mi respuesta a la primera cuestión está claro que soy el menos indicado para hablar de Borges. Luego
del Aleph, he leído poqu1simo a este autor: Algunos cuentos de un lihro cuyo título ni siquiera recuerdo, dos o
Poes1as breves y los casos policiacos que firmaba Borges con el seudonimo de Bustos Domecq o algo así.
uego me. topo con que Foucault y Eco también quieren ponerle casa al argentino, y esto me parece el colMe digo: "Mario, ¿no serás un imbécil", pero sigo firme, como con el licuado, estoico, sin leer al simpático
vteJtto. ~as_ta que por fin muere Borges. Y cuando me doy cuenta que el deceso, en cuanto a publicidad, puede
~omr:ir dignamente con el Mundial, no así Libia, la cual sabrá Dios su destino, siento que la gota ha derramaº e vaso Ysaco del librero Historia de la Eternidad. Leo el ensayito dedicado a la metáfora.
r8
~~:
diatriba¿9ué juicio 'me merece la redonda obra de Borges? Podría lanzar aquí un bizantino panegírico anexo a una
contra la academia Nóbel, pero, como habrán visto, no me queda el micrófono. En todo caso, tendría
�, .d tif al elefante por la cola, así que mejor
'to de la metáfora, pero esto sera 1 e~ icar
ante la frialdad de una lenque reducir mi foco al ensay~edo admirar en Borges su enciclopedismo espdluzndel 1:Ctor su homérica cegueme callo. Db_e tod:
compasión de sus breves textlos por l~ T~~ie~:~illón de h~aca (old,rock!ng·
gua muy ien a ic
..
l
de miel embonada a a eterm a .
1
" Ojalá e en el mas allá no
ra y, sobre todo, slu pobsltnmaerlaª muunaerte" es una de las metáforas en 'd'~a Me~foraa s·u mJpara ir a la esquina.
h · ) l d. n en os ues
'
8 añ
' le pe 1a perm1So
e arr
:eeridículo edipismo del autor que adlos 3 .. os =iente aversión por el autor argentino ...
se rep1 a
P tal
me esté proyectan o y m1 meo
Me asquea esto. ero vez
Mario Anteo
:ia:i:1i
1
·t
111
\1
1
1'
•
~ 11111
11\
.
. . bre la literatura como un acto de escritura
Una toma de conciencia so
s encontramos unos espejos se
•
falt
dera de juez. Pero desde que no
• arrih '¡ labertinos, y
1 No sabría cómo culpar a algmen,Smile. Radrma1'guez funoió como cancerbera para m1
o a os
.
.
t os. Alma v1a o
.,,. . lin .,
quebraron y surgieron o r
.
h ostrado alguna me ac1on.
de ahí a ciertos juegos por los que siempre e m
,
, ll dera la carga del 68 y mi reovocaba ciertos excesos que me hac1an mas rª ta el grado de recibir fuertes
El Borges de rto~ces ;e Fui un borgiano "excedido" en ese entoncd, :n la lentitud que les permitía
ciente ingreso a a umve~1 a iocales· después las pasiones se fueron anfpagan o con ser sólo eso meros intentos
reclamos de algunos escn ores
.. '
a estos intentos que se co orman e
'
el sarcasmo que dejaba elJ¿8° d:l~t;.~ suele permitirse el común de la gente.
por comprender un poco
,
.
tes momentos: en muchas y re. l b d Borges se entrecruzo en otros impo~trik
J , E Pacheco, con
Desde este pu~to de v1sta,J a:
Suárez con Teresa Aveleyra, ,con NdoedJ1 b
Ad:_n¡ García Roel y
petidas conversaciones co_n org
artid¿ un entusiasmo que mas tar e escu n
alumnos y amigos con quienes he comp
¡r
alli
A.
6
~f
:q:~~-
t;:
el viej~ enc¡:gdí~e;;:~:j~~E: to~do creo que la ~rrte del esc~:Ía~~~::
Dicho de oJr~
;r~;i:j: s~ poemas y ficciones, sin )as cuale~t? podr•~~~n; : de la historia de la palabra no, y ah1 s1
forma: de la historia de autores y titulos po na presc
'
Borges resulta imperativo.
"Desvarío laborioso y empobrecedor el de componer vastos libros; el de explayar en quinientas páginas úna
idea cuya perfecta exposición oral cabe en pocos minutos. Mejor procedimiento es simular que esos libros ya
existen y ofrecer un resumen, un comentario. (...) Más razonable, más inepto, más haragán, he preferido la
escritura de notas sobre libros imaginarios." Estas fueron las primeras líneas que me regaló aquel Borges metido en un volumen de pastas verdes y papel de una blancura casi marfilefla. Emecé de Buenos Aires estaba editando sus Obras completas y yo, que acababa de adquirir Ficciones en la librería contigua, no sabía si levantarme de la mesa y dejar allí abandonada mi taza de café capuchino. Porque -siendo sábado- podrían llegar
los amigos en cualquier momento y suspenderme la lectura. Y no, no se trataba de darles sobre la marcha la grata
nueva No era el descubrimiento aún, sólo su intuición: aquel especial desasosiego que me recordaba el previo a
otros encuentros: el primer Hesse, el primer Rulfo, el primer Saint-John Perse. Mi descubrimiento estaba incompleto. ¿Qué me hacía falta? Me hacía falta comprobar -con la lectura de sus ficciones y artificios- que
Borges era el Mesías literario, Aquél a quien ~ardábamos con las punt$ de los lápices bien afiladas. Y, qué
bueno, no tuve que abandonar la atmósfera refrigerada del café: los apiigos más cercanos no llegaron esa vez,
pero sí lo hicieron las páginas bellamente elaboradas de "Pierre Menard, autor del Quijote", "Las ruinas circulares", "El jardín de senderos que se bifurcan", "Funes el memorioso", "El Sur" y los otros doce relatos.
Ali, claro, para entonces ya me encontraba en mi casa, metido en el bafio, el único territorio ajeno a la oscuridad propia de esa madrugada y de otras muchas más. Después de una mañana somnolienta le tocó su turno a
la relectura, al asombro depurado por la convicción de que sí, no nos habíamos equivocado, el Escritor había
llegado con la carga precisa de palabras precisas, con una erudición que en realidad era sabiduría.
Desde entonces Borges continuó dándonos una y otra vez páginas perfectas y el espectáculo bizarro y ambiguo de sus declaraciones periodísticas: la más apropiada cancha para el ejercicio de un gimnasta intelectual.
Nuestra deuda con Borges a estas alturas ya debió convertirse, con toda seguridad, en deuda impagable, similar a la de aquellas generaciones que no lograron saldar la suya eon el otro gran Libertador de la lengua espaiiola: con Rubén Darío, el que nació en Nicaragua.
Miguel Covarrubias
'-:°:
en el doctor Armando Led~zma.
. ·a sobre la Literatura como un acto,de es~~t?,·
·nué s;unificó? Pues por principio un_a totmdaedsceocnfion::ac~obre el tradicional concepto de ' creac1on .
Que i,.'1
,,..
l f ·'
una crec1en e
ra; un adelanto sobre a icc1on y
.
l de Jorge Lú.is Borges.
.
.
l l
h. panoamencanas, es e
.
•,
· en la histona de as etras 18
.
h robre viejo que, en me2. Un caso c:~;~~¿n'f:arca~f ~ºacuciosa en medio _del univers~u~;~~:~:ªJ¿ ;:m~nto. De ve~ en ~u~ndo,
tªd~t\:Uera,,fue asediado por periodis:lae:::dej~t.erTodo en medio de ~na obra cad: ~;d::s1
~
Mesíu literario
Carlos Arredondo
Giraba la cabe-ia como pájaro
Yo conocí a dos Borges. Primero al Borges escritor, luego al Borges hombre. No sé si con todos los escritores
v~a lo mismo, pero en éste caso la distinción es fundamental. Al Borges escritor lo conocí cuando mi •vida
salia del callejón huracanado de la adolescencia; acababa de leer El lobo estepario de Hesse y no sé cómo, o
por quién, cayó en mi mano El Aleph. Lo único que puedo recordar de entonces -todavía ahora sigue el mismo ~entirniento- es que el asombro llenó mi ojos y todo yo me volví ojos. La voz de Borges a través de sus
escntos me llegó y me llega siempre desde más allá de todas mis lectura¡¡. Es como si todo lo que soy, y lo que
c~nozco, y lo que sé, estuviese geográficamente puesto en un estero, luego, desde el cielo de ese estero una voz
sm voz que es mi voz, me contara cosas, cosas. que desde antes sé, pero que no sabía que sabía. En fin, creo
que las sensaciones que Borges despierta en mí son más colmadas -aun cuando un poco desmadejadas-, que
,;,n
°'
�cualquiera de sus impresionantes inventivas.
f.omo si noaotros fuéramos los ciegos y él nuestro lazarilló
,
do ser el ochenta y uno, o antes, no recuerPor otro lado, al Borges ~o~re l? con_oc1 po: :~:~her:o;~;iento en el Alcázar del Castillo de Chapultedo bien- en la ciudad de Mex1co. Mislamigoh.m .. ~ecial Lo tuve por dos horas como a tres.metros. ~e
ec lu donde él iba a dar una char ª•.'!,º ice Vlrtl{ es . ~erto de sus o'os y su pelo; en sus ?-ientes; en a
1
t¡;'en'::, man?'
un• p,egunta, im~o,.:iu]IÍY1
0 : - ; : ~0 ,:
forma en que grr
'
f f.·
, or alto su cerebro, no me arrep1en .
,
1 .
oídos; me fijé sólo en su naturalez~ ISIC~ y pase p
·dad Es curioso, a los dos Borges lo efimero de a e,osha muerto mientrru. el otro, el escntor, VIVe yahasu etem1d .ll es inmortal Yo tenuo a los dos; a uno en los.
'
.
1
rtifi , siempre ora uno e e os
.
.,,
tencia, su anonimato, _os mo d cAmbos so~ muy queridos para mi propio yo.
estantes y al otro en m1 recuer o.
Ricardo Elizondo Elizondo
Mi primer encuentro con Jorge Luis Borges fue por los años sesenta, me acuerdo que leí una ~trevista que se
le hizo en la Universidad de Austin, en la que pude darme cuenta de este hombre 811 adversidad: la ceguera.
Y de cómo además podía publicar y ser famoso. Recuerdo que un día un amigo mio me regaló El Aleph y pude entonces leer narraciones que me llevaban hasta el suefto, ese 811ef10 que permite Ja imaginación y la soledad, que nos hace penetrar a otras dimensiones y a historias de ciudades y seres que hablab~ idiomas ya
muertos, inscripciones en la faz de la piedra como si se tratara de la memona y que al roce del Viento desprendieran palabras y dijeran historias y leyendas del hombre perdido y encontrado en el laberinto.
~=¡:
J,'L, :¡,;:;::.::~
. .,
. . al de solemnidad y fina ironía
Una combmac1on ongm
1: :~~~!~
~lB~~;~r{ij~:
fi
f .liar
c, a Borges Me resulta más bien una gura amll ]
,
a!!n~~t~1~~~~
:í~:yd:1: ::i!n:n
:~p;.é;1~i!IJ:=:edí
e:~~{;t:,\~o~
de primera intención, a deslumbrarme con su
"Gólem".
, d al
., .
.
limitaba por la forma, condenan ose
Para mi novatez, el descubrimiento de que l~ creac1on liter~a n~ ;or parecía lograr lo que todo escri~.r
hastío. Pulcritud lingüístic~, c~dencia y ~t1od1~alfor::iél 1fdesea. ~or supuesto, el _abordaje de te~::
desea: hacer que el lengu&Je diga lo iet e -::'. la !uerte el tiempo, los orígenes, a traves de lo que mas
cas no tradicionales, al menos_ en ~ r~, am;l del;ite de la p~abra escrita.
.
queda de Borges: el humor, 1a 1D1agmac1on,
.
Bo
frece
. ,
ear recrear los personaJes que rges o
Una combinación origin_al de 5?lemnidadd BYill6fiª lt~~~'po~~Elrhonihre de la esquina rosada", por mencionar
.
rtal", "El asesmo desmteresa o
arng
en "El mmo
algunos textos.
•
·' d
.
1 , dolo uno se queda con la impres1on e
Lo que hace grande a Borges? como a otros escrit~resd es
a:Jó: Pla~er que deja un remanente; aunque
íen ha gústado un platillo delicado;con un~ ,sensadcl1oln guesaªen sus inesperadas adjetivaciones, pennanecen en
. d
l · ' enes, la recreac1on e a en
,
texto deJe e estar, as im~
art d las cosas que uno se reserva para s1.
la memoria latentes, pasan a ormar P e e
:f
r
. obra se detiene, encuentra diques, deja, de inc~emen~
La muerte de Bor~ define alg~ co~creto, su uscadores de es ecializaciones; ya surgiran bor~anos, mas.
cuantitativamente. Ya tienen matenahp&a los b xplorar paia re-correr para recorrer, para mterrogar
A nivel personal, aún me ~eda mue o rges para
cuyo diál~go esperas O el fin de una nove
solazarme, y su mu~rte indica, a lo sumo, la muerte e un amtgo
,
que ha logrado cautivarte.
d
Pero, ;J la relectura?
'.
r
Supimos de Borges gracias a nuestro optimismo snob de los años sesenta, cuando tomáhamos café con los
amigos y salían a relucir las pretensiones más o menos "intelectuales": algunas veces hasta lucimos bajo el brazo la Historia universal de la infamia o Ficciones, que leíamos a zancadas y en mal orden o en desorden que es
lo mismo... Algunos extremistas pedían a gritos un Borges comprometido con una corriente política: querían
un Borges marxista, como si todo el pensamiento tuviera que ser así; a Borges sabemos que no le importaba la
política por "lo imperfecto de la democracia" -decía él Aflos más tarde me encontré, en la casa de mi amigo Jorge Cantú, un libro de poemas de Borges y fue creciendo en mí una admiración por 811 poesía. No era
una poesía de adivinanza o de alguna clase de esoterismo, era un lenguaje que yo podía entender y sentir como se siente algo que nos ~ega de manera muy natural, como la luz de una estrella a la que al levantar la vista
miramos brillar sin mucha dificultad. Eso era para mí la poesía de Borges, llena de vivencias y recuerdos, donde Borges nos lleva por el camino de sí mismo como si nosotros fuéramos los ciegos y él nuestro lazarillo que
nos va situando frente a un mundo grandioso de imágenes retenidas en el mar de 811 memoria.
Cuando Borges nos habla de una calle de los barrios de 811 Buenos Aires querido, como dice el tango, nosotros nos asomamos a esas vivencias tan bien enmarcadas y llenas de vida, luz, y también de nostalgias.
Y de pronto sentimos que Borges está dentro de nosotros sin más afán que la admiración. Saskia, mi mujer,
e?, un cumpleañ?s me regaló Luna de enfrente, uno de esos bellos regalos que da el destino; este libro me parec10 ~e~OIIO y tierno, a la vez que sabio y lleno de confesiones: Seguro de mi vida y de mi muerte, miro los
amb1c1osos y quúiera entenderlos; y nos dice que: mi patria es un latido de guitarra, unos retratos y una vieja
e,pada, I la oración evidente del ,auzal en los atardeceres. • •
•
Hoy, desr,tés de 811 partida, habremos de volver a Borges y retomarlo y sea de nosotros para siempre hasta_
la consumación
de los siglos. ..
Andrés Huerta
¿
Rompía las funestas redes del subdesarrollo cultural
L!
~ n : del ~c~nciado Mwxel Covarrubias leí, hará catorce años, la Nueva antología personal de Jorge
t .
la e cautJVo sobre todo la forma
magistral en que Borges combina la belleza de las imágenes Iitan
eranaa Y
certeza de los concepto expresados a través de ellas. Me asombró también la cultura universal
0
�.
de este genial ~ritor ~gen:id~
.
fr~:.
d' . al de lo que es un tíe a artaba radicalment~ del con~ept~~tai~oiliordaje d~ una probl?'
!nt!rpecida por r~gionald:e~frd~ir;: un ámbito cosmopolita y rompia
:~:'!:~:.'.!:":.';:'.::,i.J.ll~~~:-.i~J:",~:¡~¡';':".,ya me deslumb.ó.
d al .
alista. Sin embargo, la lectura e_ gu l
.
. ah frío desapasionad~, conceptu . duda de un pacient~ trahaJO d~
Antes de leer a Borges, .n:1~ ~o i ~ estil~ pulcro y pre,cu1º' p~d~~~ ~:arquitectura lingüística y la sabinas de sus obras me penmdtio eÍa emoción sofrenada y la ca a re exio '
.
l que se con ensan
escntor, e~ e
.
ilibrio entre la
duría filosofica
. d
ifican su estilo: el equ
b
n
'tor
V
arias
cualida
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magn
fil
,
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encarnadas
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las funestas redes del subdesarro
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;;..~ci1::i~:'fi, in'i.i;,~,;,, con":,t..º'::t~i~t•.i/::.;:..::ne, ~:.¡;,:,!:'~H:;:;';i;i,
fundamentalmente literana; _la. d:~~~s regionalistas (comen~o ap¡te i:eas (quizá esta caractenstic~ de _su
de un lenguaje,, ajer° a
1:)~l apego a una exp_resi~n cod~fosd;e:as abordados sino de sus co~macioesquina rosada y as m l ng eso a la novela); la vaneda no
. 1 d' Borges e acc
estilo e ve o a
. N 'bel
nes. . .
•
L • B rges no haya recibi.dO el Premio 0 •
.
bremanera que Jorge UlS o
.to res recibieron este premio
A todos sus lectores nos desco:~~:r::as~l pensar que no tod~s los gran!:d:::critores). No nos cabe,duda,
ii:
t t!':."';. ;: :,i,.;fl!:'r.i'~~;•:,::;J::t:. ¡;¡:::¡~;:'!!..;b:'~";;1',:j~,h:!:~~~~
0
empero, que la _obra dde
vez más lectores. Leer, analizar y
l atención paciente e ca a. .
;odemos rendir al autor de Ficciones.
que me hizo mi amiga Inna Sabina Sepúlveda, en uno de mis cumpleaffos de aquel tiempo. Después de eso,
he leído y releído, empecinadarnente, todo Jo que Borges escribió.
Osear Rodríguez Arredondo.
2. Nunca me acerqué a las páginas de Borges con mi probable carácter de escritor. Ante su obra siempre he tenido y quiero seguir teniendo, el deleitoso oficio de lector. De modo que pido que se me permita opinar acerca d; su obra como a cualquiera de 8118 lectores, ya que, cabalmente, como escritor al mismo tiempo clásico y
popular, Borges es un escritor para ser leído, con mucho provecho, por otros escritores, y también por lectores
comunes. Se ha dicho que la escritura·de Borges es co~pleja, y es probable que lo sea, pero no hay que olvidar
que lo es igualmente toda escritura de hombre. Creo más bien que la obra de Borges, como la Escritura Sagrada, pese a su complejidad, puede ser leída, comprendida y amada por toda persona que sepa leer.
En vista de que no tengo ideas acabadas y coherentes sobre la obra de Borges, se me ha de permitir enunciar
de cualquier modo dos o tres de las ideas que con el tiempo me fui fonnando sobre el escritor y su obra.
Primero, una cosa notoria en la obra de Jorge Luis Borges, algo que se siente al leerlo, es que siempre parece
dirigirse en primer lugar a la inteligencia del lector. De este modo su lectura, aparte del deleite que proporciona, nos hace sentirnos grandes, ante un escritor que establece como presupuesto indiscutible la inteligencia de
sus
lectores.aToda
la obra dehumana.
Borges, aparte lo demás, al margen del análisis de los críticos, es un homenaje incondicio~
la inteligencia
Sin duda existen ilustres antecedentes de este proceder. Yo recuerdo en primer lugar a los grandes escritores
y poetas griegos de los tiempos clásicos. Y es que Borges, sea cual fuere nuestro punto de observación, es un
clásico por los cuatro costados, en el más pleno sentido del ténnino.
En segundo lugar, creo que Borges ensanchó, con su obra prodigiosa, los límites de la capacidad expresiva de nuestro idioma, no en un sentido barroco sino en el sentido clásico. Su clara inteligencia nos regaló
también,
este aspecto,
una
un
sentidoennuevo
y luminoso
. neta lección de magia, al transmutar antiguas y gastadas palabras, dotándolas de
. En tercer lugar, el ho~re Borges. Borges ha muerto. Este hecho nos duele a sus lectores, pero eso no cambia las cosas. Al parecer el anhelaba el descanso, el olvido total. Creo que, de parte de sus lectores de esta segunda mitad
del siglo
XX,
ninguna de las dos cosas. Por fortuna, espero que esta violencia hecha a su
voluntad
expresa,
ya no
ha no
de tendrá
inquietarle.
d' · al a la inteligencia. · ·
u años fabuUn homenaje incon ic1on
. . . de la década de los sesenta) ~n aqdue rlé A uellas
.
ocurrió a pnncipios
.
.
• ables pláticas e e ·
1 Mi encuentro con J º!ge Lu~ Bo~;ara dilapidarlo en las dianas e .m\:11cdés de Espino B~os, E~ e :
l~os cuarzdo todos te~iamose!i:~tras vidas teniendo como escfue~~ uno tras otro y aquel tiempo enn
horas verdes transcumEelrpn Como siempre ocurre, los afl.os se
Sarz Rafael y a veces
aso.
. .
t, .
cab'
.
ro 'sito de Fzccwnes, qu1
se a o.
.
arrubias el que hizo aquel pri_mer co~en:Mf!n!Elizondo y Juan Leyv
Probablemente fue
llevaron el mism~ M~el,
Is~ig~ Pero entonces oí su nombre
recién acababa de leer. a p
ta entonces no habia leido na a e
Sánchez (QEPD), ya que yo as
.
.
~~t~:~a
he
~d
primera vez.
,
. al egalo de Historia universal de la infarn
Comence, mi. lectura dfl Borges en aquellos mismos dias, gracias r
!ncluso tengo la ilusión, tan válida como cualquiera otra, de que en el incesante fluir del tiempo infinito,
seran sus compañeros de destino todos los grandes escritores Cfle en el mundo han sido. Cubiertos por el polzones.
vo Y polvo ellos mismos, pero condenados a eterna resurreccion en las nuevas inteligencias y los nuevos coraComo lector me siento triste porque ya no habrá nuevos asombros, pero también me alegro, en lo que cabe, por la gran dignidad que supo asumir frente a la muerte. Por la lucidez de su espíritu hasta el último día.
B La grandeza de Borges como escritor está fuera de cuestionamientos, pero además, qué tipo fonnidable este
1
cuando
le 14
llegó
la hora,
sin hacer concesiones "al sentimentalismo ni al miedo", "murió en su
ey , en ~e,
Ginebra,
el día
de junio
de 1986.
º'es,
Horacio Salazar Ortiz
�EN LA SIERRA MAZATECA
El contemplador y los astros
contemplados rodaban inevitablemente hacia ,u fin.
Marg-.ierite Yourcenar
Dulce María González.
La fabulosa selva lacandona se aleja con
lentitud; un extractor inmens~_ le va absorbiendo los colores, los paJaros? los
peces de oro, el e~traño caracol de Jade,
el cangrejo maravilloso que pro~uce sonidos rojos y azules, siempre brillan~es.
M.ientras tanto, amanece en, el Medite, . l
rráneo; ahora el sol abrazara ?rotico a
sagrada diosa madre, nuestra tierra (y al
decir nuestra hablo en nombre del gran
Minos nunc~ en el mío propio, nombre
de mi:stizo mexicano de visita en tierra
mazateca). El palacio se ilumina; navego
entre enormes pasillos inundados de ~olumnas, cuernos, toros furibundos; haJ~rrelieves que muestran ~l atu~ndo de ~s
siervos la belleza de mIS muJeres a qm~nes algún día llamar~ ')_arisinas", sm
imaginar siquiera el significado del dedal sobre el cabello, de los pechos altos
y desnudos. Las voces se acercan, son
olas, son océanos que lloran: ¡Oh_Cnosos de Creta, ahora que me desli~o a
través de tus jardines me re~elo al tiem:
po! -No grites, van a vem~ a ver lce
pasa. No mueras, no_ permitas que o~
siglos se coman tus piedras, _tus fuent~s,
lucha contra ese futuro escnt? de ta11~ta postal. . . Si no, iY,ara que construir
palacios?, ¿para que la sala ~el tron~
cuyo verdadero . nombre, nadie podra
descifrar? Para que un dia lle~e Evans
y diga que un gran llano salpicado ~e
muros a medio derruir fue un palaci~,
que tal vez existió un _rey, llam~do Minos; y no más, porque Jamas s?ran cap~ces de leer los signos que escribo con ligereza sobre mis tablillas. ¡Oh C?o~s
•
cosho.
,
.
Lo ofendes, provocaras su ira.
En mí se mueven las voces de los
siglos.
.
·No serán más bien los gntos de la
¿
muerte?
_ No, es la agonía del gran Minos.
san con las olas. . . anochece en el
reo. No debo permitir que la me
lía me doblegue; ~e luc~~do contra
durante toda mi VIda vabendome de
dios como el placer de la belleza, la
ducta noble, el fiel cultivo del Wl!a.
ocasiones, al conversar con Anax
acerca de misterios tales como l?s
bios de la materia, como la posible _j
Un repentino dolor de .~alda me derefutable- existencia de un supremo.~
vuelve al cuartucho, la tal Jua_n~ me oh: der creador de todo y de todos, l~-~
serva con ojos de sapo; se dmge a mi
za me invade; sé que yo tambie~ l
con un ademán y después de cerrar los ese pedazo de pan que se tranforma,
párpados continúa m~cullando extra- sangre y huesos y cabello, Y ~e te~
ñas letanías. Me deslizo hasta quedar -como todo- olvidado haJO la_ ~
tendido en el petate. Mientras lo obser¿Cuál es la finalidad de tan~~~
vo el techo empieza a mov~rse, poco.ª nes acerca del sol y los planetas. Sé
po'co va apareciendo una gneta; la PªJª dejaré de ·existir aun si ~erodoto
es ahora un enorme toldo que se abre muere; sé que el retrato mas ~e~fe':'O
con lentitud hasta pennitir que la noche piedra, soy incapaz _de tras~Itrr vida
penetre, que la obscuridad me abra~e; un objeto; sé que la mmorta~dad no.
soy un cuerpo que flota en, el vac10. bita en los libros ni en el ~arm?l, m
Extrañas melodías llegan a mi, cad~ una la grandeza de la Acrópolis, m ~
se pinta de un color diferen~e; los Jarr~
manos de Fidias. Debo actuar sah
nes me observan con una mirada de a~- me dios aun cuando me no~bren_
mal en acecho, sé que est?Y sudar ,O eles aun cuando deba dormir Y
porque siento cómo la lluvia se de~,uza tar~e. Amo la perfección humruJ8t
en mi ropa. Después de u~a larga proce- tima esperanza de lo eterno. Me hare
sión de camiones, cangreJOS Y 0 rtug~ dear de belleza, de hombres justoS.
vuelven a aparecer las miradas; -~n OJO edificios inmaculados, del oro Y el ,
solitario me observa desde un tnangulo mol, del marfil y el bronce. Tocare
perfecto luego son los ojos azules de siglos con mis enormes columnas ~
una muj~r, bellos y tem1?les, inocentes numentos. ¿A quién engañas, Pe
y fatídicos. Aparece un OJO enorme, _po¡Silencio! No permitiré ~e la n
dría tocarlo si el temor no me tuviera gia me envuelva. Debo olvidarlo
paralizado. Inicio una dolorosa lucha pensar únicamente en el esplend«
hacia el ascenso, sin embargo el enorme Atenas, mi criatura. El calor de
poder de este otro mundo me arrastra me ayudará a tejer cada nuevo cap
hacia ahajo, hacia ese mar tan suave, ~ de la que será llamada mi era. ¿A
de Creta! Sesenta años es una razon ll\· cálido. . . el sol se oculta una vez mas tratas de engañar, Pericles? - ¡Pe
suficiente ante la gran pregunta. Mi vida detrás del Egeo. Resulta increíble pen- ¿Flotas en la eternidad?
es breve como una· sonrisa, apenas un sar que algún día, el Atica fue pobre;
hoy no tengo . mas que observll! esta
grano de arena mi reinado.
enonne muralla para saber' de ~a nqueza HUAUTLA JIMENEZ, OAX. _3O de
ro. ..se cree que el joven r~giom,
·Por qué mueres Cnos~s?
. ,
que rodea mis horas, , d~l •tiemp? de
talla así nunca lograras sentir co- abundancia que me toco VIVIr. El VIento murió a causa de una severa intoll.
mo ~l señor del Nindoó Tocosho del ocaso me acaricia el rostro con sus provocada por la ingestión de unde
dedos exquisitgs; los astilleros duermen hongo conocido con el nombre
se mueve en ti.
No necesito a ningún indio To- mientras las piedras de la playa conver- nancate; sin embargo hasta las
!
~- del día de hoy, los forenses no hab!an arribado al lugar de los hechos debido al difícil acceso y las elevadas temperaturas que prevalecen en. . .
" La única ventaja al morir en un
hsanto lugar de águilas" y después de
abe~e alimentado de ~uestros pequeñ?s d1~ses del Noi-shi-to, es la de presenc~ nu propio funeral. Ahora sé que no
l:ns;e ~ino la soledad eterna de Minos,
e encles, la mía propia. Sé también
del enorme océano de arena inmortal en
.donde flotaré desde el momento en que
terminan los festejos. Hasta entonces,
mis brazos serán piedras lo mismo que
mis labios, los cuales se negarán a obedecer los estímulos de un espíritu desahuciado.
Así pues, durante los siguientes cuarenta días, mi alma estará encadenada
al cuartucho donde ha concluido la historia, donde me tienen aguardando a un
médico que vendrá a deshacer lo que
queda dé mí, donde un pueblo se ha dado cita para despedirme, donde se comen tamales de guajolote. y de chivo recién sacrificado. El canto de los chamanes asciende, se mezcla entre la paja húmeda, entre esa otra humedad que soy
yo escuchando el canto: "Yo, el hijo sin
padre; yo, el brujo tigre; yo, el sacerdote
encantador; yo, el <le las siete flores; yo,
el. . ." ¡Nindoó Tocosho!, ¿En dónde
habitas?
--.J
,...
�LA POLITICA DE VIDAURRI
Y LA EXPULSION
DE LAS TRIBUS NOMADAS
EN EL NORESTE DE MEXICO <·>
José Reséndiz Balderas
REGION
l. Antecedentes históricos ( l 83~ 1854)
La historia de la frontera norte de México se explica en buena parte por las consecuencias del !llrgimiento, desarrollo y
expansión del capitalismo norteamericano. Estas se manifiestan, entre otras formas, a través de los cambios de frontera
que viven México y los Estados Unidos
a costa de la pérdida mexicana de una
gran parte de !ll ex tensión territorial, a
mediados del siglo XIX. La dinámica de
la reproducción capitalista norteamericana da margen también a la reaparición de un fenómeno social fronterizo:
las tribus nómadas y la secuela de sus
actividades a que fueron constreñidas.
La gestación de la rebelión de este conglomerado indígena comienza con la colonización del norte de México, por parte de los españoles, a mediados del siglo
~Vl Desde entonces y hasta finales del
siglo XIX, se convierte en una fuerza social. que no ~uede ser ignorada por el
gobierno mexicano en el diseño de la
política económica y social que enmarque a la región norte del país.
La colonización de la región norte tuvo como una de !lis consecuencias la
~pulsión ~e la mayoría de las tribus indigenas, Blendo obligadas a replegarse
más al norte, hasta una distancia considerable de la margen izquierda del Río
Bravo. En esa zona permanecieron sin
representar rúngún elemento inquiE;tante
para los poblados norteños. Ello debido
ª '!?e ~ontaban con la posesión de un
territono que garantizaba 111 habitat, y
~ra _parte, gracias al sistema de proecc1on implementado por el ,gohiei:iio
er,ol -establecimiento de p¡esidio~
m itares, fundamentalmen~ qi;¡~ ha-
r
:::e trabajo constituye una :s~~ de ~
t que, con este nombre presentó el au..~: ~mo opción al título de licenciado en
IIULOna,
bía garantizado, en la práctica, la segt.
ridad que exigía la población del norte
de México contra cualquier ataque indígena; pues debido a que son despojados de sus tierras y sus aguas los indios
responden atacando continuamente a las
poblaciones españolas que se van estableciendo. Dicho comportamiento se
puede interpretar como una expresión
de la lucha defensiva de lo que consideraban como parte vital de !ll modus
vivendi y como una manifestación de
negación al intento de integración al sistema virreinal español, que era uno de
los objetivos de la política colonizadora
española.
timadas. 2
La guerra de independencia de Texas
se presenta desde la óptica racional como una circunstancia histórica favorable
para la práctica depredadora de los indios. Es lógico deducir que la &1blevación de los texanos obligaba a la concentración de las fuerzas armadas nacionales para dirigirlas a combatir a los insurrectos, dejando de esta manera más
desprotegidos a los poblados norteños
de los ataques indígenas, debido a la
disminución obligada. de las fuerzas defensivas. Resulta explicable, bajo esta
perspectiva, que las invasiones indígenas se multipliquen a partir de 1836,
La presencia de las tribus indígenas después del reflujo que habían tenido
se va dejando sentir cada vez con mayor hasta entonces. 3- Esta circunstancia es
por el poderoso vecino del
fuerza en la vida de las poblaciones de aprovechada
1
norte
<Jl:lien
~io
~uevamentc en las trilos estados del Noreste de Méxic~,. a_
bus'
r~liéi~es
a
u'
í
i valioso aliado coyunpartir del momento en que s.~ W¡~ensiii-¡
tural
en
lp
con~ución'
de sus objetivos
ca el avance de los colop.9s ang\o~meri,
canos hacia el &1r d~ /o~ Estado$ Un1~ é~ansiQnistaY.' flierón utilizadas como
dos. En los tiempo~1p,n crn~rrp.ás ~.1, fl'\µl- u'ná'. fuerza dé'avanzada,en sus pretensiotiplicaron las inv~5!9~eal 59s ,¡iíiv~da;I nes iriterveríciortí$tas en teii-itório ' mexitaiio.1'Wr~nté 'la1guerra de independes llegaron ar~~~ ~ Jll},4-,r~ <Mñ
abarcaba casi ,l;i /llit,"ij .Ael/ territnnQ d~ denéijl de.j'r~x~s/ ~p'oY.aron a los texanos
y ",ektimú'llir<lh las'fuyasiones de los inla República Me:ii~;a. 1
'· ' m ·
1
dios.
En tal~s cárt~lc(ónes no resulta 'dí, l· .. . , , id , , L 1110 i'l
f(c~
fxp'fihtrs~
Ja1ine~ati~a ca'tegórlcá del
~s. tempor~~ªl\. en qut;;~ás ~jal?a
gobietno
norteatirenc~~o
a seguir acepel cauye, d~l llíq , B,rav,<;> 7 ,ep. ~ifjrn?j
por, ~jem_pl.0- 1 eran1,111ás ,propic~.s P~:1- tando lo qu{se e stipulaba en una 'de las
que las tribus penetraran a te~9ri9' p~e~ de} artjcqlqJ Q del 1:r~tado de
mexicano; esto claro está, sin tomar en Guadálupe Hidalgo, eón el <ru~ .se puso
cuenta ni~na, foyuntura, ,histp ica fin y legitimó a la felonía norteamerica- la ,sub~evació9¡, I lo!} ,l:e,Jfa,pg~, la t,1a, y IJ~% ~ fl!f~r~a ~ co1T_1.prpmiso rcguerra de secesion de los· Estados Uni- c,:p,i:pco, de no yende~les o suministrar•
dos, .-\l!S invasio(\es 1'or\~e.ti~na y les l,iajo cualqui~ títµlo armas d«¡ fue¡
francesa- a México-. Las penetracio- gQ o municion11s,,a los .in~ios >En realinps estuvieron ~qf\erizadas, PW in- dad, l9s. norteamer,icanos no splo . no
cendios de ranch¡:lrías" .de~tpJj¡ción de ~mplierpn,¡ con,- ,el Qomprolfliso l\OJ1-.
sembradíos, robo de caballada, asaltos traído en el artfoulo XI de contener \as
a I h\~ haciendas, asesinato · da pei:mes, incursiones .de.los indios a nuestro país
raptos de mujeres y nifios,robo de toda sino que ,las eªtimulaban vendiéndoles
clase de bienes materiales, dejando tras armas de fuego y municiones 111,~empo
de sí una estela de. desmoralización y que les ofrecían un mercado.acguro p<U"a
pesadum~re entre las poblaciones vic- la,colocación del pi9,1lucto obtenido en, ~
aq
�os valladares econóa.
En cuant o a l
l' ·
bili.dad .
e
a
crear
un
ambiente
de
inesta
l
e
tropieza la po itica
.:,. García Cantú,
G
sus aventuras.,, as..,nn comentari'o de y oco propicio para impulsar el desarro- Sos ::-no Vid:rri contra las tri~us re
p
, . Sus acciones son favorean g ' l..:pJes Basta mencionar
haciendo alusion a u l
bl a co- llo
economico.
. l .
des, son mu u
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del biemo
Francisco Zarco sobre .e pro eEm d
fin
ta· " ·Cómo cumplieron los sta os cidas por una. coyuntura nalac:°:te~:: no hay un presupuesto
d ral canalizado a los esta ~s a
men · . ¿ , 1 XI d l tratado antes ternacional coronada por
Unidos el articu o
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tabilidad
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!laron, faltando a la obligacilon. de una mes
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la Cuesta de los Muertos, firmado el 18
de noviembre de 1856 (y con el que se
pone fin a su rebelión contra el go~ierno de Ignacio Comonfort),6 se ~ollSlgile
el ofrecimiento que hace el gobierno de
éste de otorgar la suma mensual de oc~o
mil pesos para ~l fin. El c~m~~omiso
del gobierno nacional se conS1gmo, aunque en la práctica, a! rarecer, no se ~izo
efectivo en las condiciones establecidas,
pues el gobierno de Vidaurri constantemente se quejaba de tal incumplimiento.
Ante la insistencia de éste de la necesidad de hacer efectivo tal compromiso y
ante la incapacidad de concretizarlo por
parte de aquél, se acuerda en conformidad de ambas partes que de los ingresos
de la Aduana de Mier, se extraiga men11.1almente la suma sefialada en el tratado
de paz mencionado, a fin de que se le
canalice con el objetivo debatido. Cabe
seí\alar que esta disposición tampoco es
suficiente para acallar las quejas del gobierno vidaurrista en cuanto a la carencia de recursos monetarios para combatir al indígena, ya que según se argumentaba, los ingresos de la Aduana de Mier
no eran suficientes ni para sufragar sus
propios gastos de funcionamiento administrativo, menos para derivar de allí
r~~s para la guerra contra el indio.
S1 h1en esta lamentación podía ser cierta, hay que tener presente que Vidaurri
tenía el control directo de parte de las
aduanas norteflas, las que inobjetablem~te rendían grandes dividendos a su
gobierno. Asimismo la sistemática insistencia de Vidaurri ~onduce a que en el
decreto referente a Contribución Sobre
Propiedades y Arrendamientos expedipor el gobierno de Ignacio' Comon: el, 26 de '!lªYº de 1857, se estipule
da8articulo primero que quedan liberafi del pago de las contribuciones las
~dique sufran las depredaciones de
1osm
..
. d 06, 1;tenc10n
que debe ser deter~ a &egun el criterio de los gobemaores de los estados. El artículo prime-
to
ro del mencionado decreto a la letra dice: ''Los dueños de propiedades rusticas y los arrendatarios y los subarrendatarios de ellas, contribuirán por una sola
vez los primeros con el importe del
6º/~ de la renta anual .9.ue cobraren; y
los segundos, con el 3v¡o de la misma
renta; verificándose la exhibición por
terceras partes cada dos meses. Se exceptúan las fincas perjudicadas por los
indios bárbaros, dejando la calificación
a juicio de los Gobernadores de los res,.
pectivos estados.''1 Con base en esta decisión el Gobierno de Nuevo León, en
circular de 28 de julio de 1857, declara
que quedan exentas del pago de contribuciones a que se refiere la Ley de Contribución Sobre Propiedades y Arrendamientos, todas las haciendas y rancherías de Coahuila incorporadas a Nuevo
León, así como la gran mayoría de las
de este Estado. Las haciendas y rancherías de Nuevo León a las que se hace
extensivo el beneficio mencionado, son
las que se encuentran ubicadas en las
municipalidades de Pesquería Chica, Marín, Cerralvo, Agualeguas, Parás, Los
Aldamas, García, Salinas Victoria, Carmen, Abasolo, San Nicolás Hidalgo, Vallecillo, Galeana, Doctor Arroyo y China. 8
Conjuntamente al establecimiento de
fuerzas armadas por distintos lugares
estratégicos de los estados de Nuevo
León y Coahuila, Vidaurri pugna por
la formación de colonias indígenas y su
establecimiento en lugares tales que su
ubicación resulte más efectiva en 1a pretensión de ser utilizadas como fuerzas
aliadas del gobierno en la guerra contra
el indio. En el convenio celebrado en
septiembre de 1857, entre el gobierno
de Nuevo León y Eduardo L. Barnard,
con facultades del gobierno norteamericano, para traer a México a quinientos
seminoles y utilizarlos en este tipo de
guerra, en la estipulación sexta se esta-
blece: ''Como hijos adoptivos de México y sometidos ya a sus leyes y autoridades se obliga en toda forma a defender c~n sus armas la integridad del territorio mexicano cada vez que el país
se vea invadido por alguna nación extranjera, y muy principahnente a combatir a los bárbaros bajo la dirección del
gobierno hasta lograr la completa pacificación de la frontera, a cuyo efecto el
gobierno les impartirá los auxilios necesarios. •'9 Cabe hacer notar que ya el general Mariano Arista había aceptado a
un grupo de seminoles en territorio nacional y que tanto éstos como aquéllos fueron de los mejores aliados indígenas del
gobierno en la lucha contra las tribus
invasoras. La colonia de seminoles
formada con el consentimiento del general Arista se estableció en la jurisdicción
de la Villa de Múzquiz, Coahuila. También fonnaban parte de esa colonia negros que, según se afirma, eran prófugos
de las plantaciones del ·sur del estado de
TexaslO y al igual que los seminoles fueron utilizados en la guerra de exterminio
indígena. Dejaron constancia de su lealtad y su valor en varios combates contra
el indio, luchando muchas veces al lado
de Francisco Treviño y de Jesús Fernández García. El 16 de mayo de 1856, en
el aguaje de Sardinas, las fuerzas armadas al frente de estas personas combaten
contra las fuerzas indígenas a las que
causan serios males materiales, quitándoles, además, seis niños que traían
cautivos y ocasionándoles más de sesenta bajas. En dicha acción participan varios negros mascogos que destacan por
su valor y audacia combativos.U
La política de colonizar con indios
negros las áreas más frecuentadas por los
inidios se hace extensiva a extranjeros
y a familias provenientes del centro de
la República. Todo parece indicar que
las familias nacionales no fueron atraídas por esta política; en cambio algu-
.._¡
C.ll
�fuerzas armadas. Con relación a lo
mo en el Periódico oficial se com
nas familias extranjeras, principahnente
que d. gobierno de Vidaurri
norteamericanas y alemanas, son esti$3.753.00 para 353 hombres d'
nmladas por las proposiciones que se les
dos en diversos lugares de Nuevo
hacen y por la coyuntura internacional
y Coahuila. Esta cantidad repr
que se presenta. En relación a lo prime4.9°/o del presupuesto de egre808
ro hay una garantía de traslado hasta el
Estado de Nuevo León para el ai\o
lugar de su ubicación y el ofrecimiento
nómico de 1874, cuya suma total•
de las condiciones necesarias que permi$75.611.95. Como la erogación
tan un mejoramiento material basado en
es para que se auxilien durante un
el trabajo; en cuanto a lo segundo, Sil
las fuerzas que combaten al indio,
venida es incentivada por la guerra de sepuede deducir que el 4.9°/o se con ·
cesión ~e padecen los Estados Unidos
en un 58.8°/o si la partida se man
en el periodo de 1861-1865.
constante durante el año de 1857t
que pone de manifiesto la imp
El proyecto de formación de una
tan considerable que Vidaurri con
coalicion de los estados del noreste para
la militarización del territorio bajli
defenderse conjuntamente de los ataautoridad, a pesar de la escasez de
ques indígenas, nace en el año de 1852
sos económicos de que sistemática
siendo secretario del Gobierno de NueSin embargo, fuera de todas las po- se quejaba.15
vo León Santiago Vidaurri. Este, en sibles implicaciones que dicho proyec1856, replantea h\ idea y trata por to- to pudiera tener, se proponía enfrenIncuestionahlemente que la c
dos los medios posibles de que crista- tar con realismo el problema del indio era una medida muy ambiciosa.
inasimilado. En el contenido de los por su propia naturaleza, BUS
lice.
diez artículos de que consta el decreto podrían ser mayores y su mismo
La coalición de los estados, que in- que estipula las condiciones de la alian- rrollo natural la podría convertir
cluía a Nuevo León, Coahuila, Chihua- za, se contempla entre otras cuestiones, fuerza política incontrolable en d,
hua, Zacatecas, San Luis Potosí, Duran- "el fomentar la población de la frontera
nacional y en una fuerza
go y Tamaulipas, tiene su origen en las con familias nacionales y extranjeras";l 2 bito
que podría impulsar la formación
hostilidades de las tribus, y evitarlas es "el propósito del gobierno de Nuevo grupo económico ragional, que J
uno de los objetivos inmediatos que se León de asegurar, mienttas se celebra la
internas de desarrollo, hari
plantea el esfuerzo conjunto de dichos alianza, la defensa de los pueblos ame- leyes
dificil su integración a una polí ·
estados. Vidaurri estaba convencido de nazados por las incursiones de los in- nómica de interés nacional. D
que este tipo de lucha era la más efecti- dios. Para conseguir tal objetivo, se man- mente que estos alcances no pa
va contra las devastaciones provocadas tendrán fuerzas armadas fijas en puntos saperéibidos ni para los promo
por los indios en sus incursiones. Propu- estratégicos, en tanto que otras, con
la alianza ni para quienes se m
so, dio forma y luchó con entusiasmo carácter de desplazantes, recorrerán el
porque el proyecto se convirtiera en rea- desierto en busca del indio rebelde".13 renuentes a su constitución.
lidad. Era un proyecto ambicioso que de También se consignan las fuentes de inLa implementación y el ·
llevarse a la práctica en la forma en que gresos del estado para cubrir los gastos todas estas medidas fueron
estaba ¡!anteado podía erradicar con de esta guerra.14 Al parecer la coalición ción constante del equipo de
facilida las depredaciones indígenas, no logra concretizarse a ~ del empe- hasta la salida de éste, en 1864,
pero además se presentó como un tram- ño incansable de Vidaurri. Pero al mar- corporarse a las fuerzas francesa&
polín político para la realización de las gen de ello, el citado gobernante desplie- chahan por ani9.'1ilar al gobierno
aspiraciones caudillistas del gobernante ga grandes esfuerzos que se-materializan rez. Pennanecio fiel a las fu
nuevoleonés. El compromiso común de en la formación de colonias d.: indios, vencionistas hasta su muerte,
hacer la guerra al indio podría fácil- de negros, de familias de extranjeros y acaeció enjulio de 1867.16
mente derivar hacia un compromiso y en el mantenimiento permanente de
formar así, un bloque de los estados
norteños que les diera mayor presencia
y capacidad de decisión en la política
nacional. Indiscutiblemente que para
Vidaurri no pasaba desapercibida esta
deducción lógica, lo que puede explicar en parte su desmedido interés porque la coalición de los estados mencio~ados fuese una realidad inaplazable.
Peto sin duda alguna que para d. gobierno del centro tampoco pasaba
inadvertida la posibilidad de la formación natural de un bloque político de
los estados que trataban de organizarse para presentar un bloque ofensivo y defensivo a las incursiones de las
tribus nómadas, lo que puede explicar
en parte BU renuencia a dar el apoyo
matei:ial al citado pr_oyecto.
Creo conveni~te hacer hincapié en
el hecho de que mdependientemente de
su ~~a farticular de gobernar de
su_s mcl!83c10nes político-caudilliJs a
Vula~ le preocupó sobremanera, la
presencia del indio nómada e hizo and.~ esfuerzos materiales para que jf
h~ca. contra el mismo cristalizara en1:
obJ~~o fundamental: expulsarlo de la
region o exterminarlo.
NOTAS
l.~obr~ es1e asunto se comenta que: "la
:wmnes de los indios bárbaros han teni~
ro por teatro los estados siguientes: Sono~
~uah~ Durango, Coahuila, Nuevo
tecas' ama pas, San Luis Potosí, ZacaY algunas veces sus correrías han ,
canzado a J alise ,
ar
cir han b do Y Aguascalientes, es de'
a
arca
o
la mitad d la
,
ca" AGENL
., .
e Republide . .
' Period1co oficial sábado 12
septiembre de 1874.
'
2 cuentes
Relatos comola los SJgUientes
. .
son muy fre"Habien: sai:dfuentes ~ información:.
o el enemigo co
ll
cho, fue parte de la t
mo evo
campo, donde hallar ?Pª a reconocer el
to amarrado de los ~n un hombre muersegun dicen v . pies a un palo alto, que
Teodoro Quinanos qu~ lo conocían, era
habº
tana vecmo de Cerralvo 1
11D apnado cau ti
1 ,
o
tarde y tenia dcl
vo, e sabado en la
lanzada
pecho ª la garganta diez
za (. s) Y palos que le dieron en la cabe. . asegurando toda, la gente que es
partida de indio
ochenta ya ~ que segun calculan serían
doscientas bésti ron ~ se llevaban como
bor que tenia as habiendo acabado la laRmlndura
once_ abnudes de maiz de
ses que ~o:U;nendo espigar. Las r~
encuentran
ueron muchas pues se
muertas unas !K>bre' otras"
F.NL,
Periód'
AG
tubre de 1840. ico oficial, jueves 1 de o;_
di
ª,
3.Hay indicado
que entzt la :~lque ~os llevan a afümar
la inten1mcación c:;8ct6n_ de los tel'.(anos Y
nas hay una re.la . , e las mvasiones indíger~to Plled lc10n bastante estrecha. Al
lido(
eeerseLacominon
... pe1qui.
,. IObre depredoc'
wne, de lo, indio,),
~ru;:: ~udi~ rico _sobre el tema. AGE
n m os, caJa mm. 8.
4. Gastón
.
.
tea
. García Cantú.• Las mv011one,
normencana1 en México Er
ción, p. 164.
• ª• segunda edi5. ~ ¿:nodo ~~ cuestión comprende desde
la m:::~~o~:: :~epen~encia hasta
arez, siendo el de
;:J~~;o~~lsi6: en_ el ej~rcicio del poder
,
es ml.Sllla epoca hubo e 1
~1s 4~ ~inistros de Relaciones Ex terio:e:
mwstros de Gobernación 57 .. '
tros de Hacienda Y 51 secretanos
'. dem1ru9rra y Mar.
Gu~
,
,ma Y, en muchas ocasiones el
pa!S conto e'on dos presidentes a la v '
por supuesto con d
bº
ez Y,
tes" Inf
' .,
os ga metes düeren. ormac1on bastante detallad
cuentra en Luis González
. a se encano y otros: La
, Enrique Floresla , '
econom1á mexicana en
epoca de ]uárez, México 1972 Se
tentas, Núm. 236, p. 122. '
' p~
6.EJ. artículo literahnente dice: "El Su
Gobierno ofrece al Estado d N prell}o
un subsidio mensual de ochoem~evo Leon
ra su defensa contra las tribus b' :sos padebastan sus campos cuya
ar aras que
ex lu .
'
suma se gastará
e s1vamente en este ob. t
ella la correspondiente _:ie ?• Y ~ dará en
Gobierno dcl •
E distríbuc1on por el
riódico ofic. ~;od stad<f'. AGENL, Pe'°• e noviembre de 1856.
7. AGENL, PerkÍdico oficia' 31 d . li
1857.
.,
e JU o de
8.Jdem. Dicha c·ircular expresa: "Y estand
e~eptuadas por la parte final dcl artícul~
rrllllero _del ~~ecedente decreto del pago de
a co!1~1buc1on á que él se refiere las fin
cas rusticas perjudicadas por los indº bárbaros, cuya calificación se deja á :: Gober~adores de los respectivos Estado hverudo en declar
s, e
ciales que haar, qu~ segun los datos ofise n terudo á la vista
del beneficio de la ley las ha • d ' gozan
cherú d 1
cten as Y ranas e os pueblos de Coahuila .
porados
mcoralidad á Nuevo León Y las de las municip
es de Pesquería Chir.,. M , C
rralvo Agual
•....., ann, 1>'
eguas, Parás Mina Villalda
ma, Bustamante Llanos '
:
•
zos, Sabinas Hid'aJg
Y Valdes, lampaD
o, Vallecillo Gal
octor Arroyo y China".
•
eana,
�COLABORAN EN ESTE NUMERO:
AMELIA ROSELLI. Nació en París en
1930. Estudió música en varias partes
de Europa y ha escrito obras teatrales y
guiones cinematográficos. Ha realizado
experimentos en música concreta. Su
poesía, escrita en italiano, ha sido difundida en publicaciones de Estados
Unidos y Europa.
JOSE ROBERTO MENDIRICHAGA.
(Monterrey, N.L., 1944) Es licenciado
en filosofía y pasante de la maestría de
letras en la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Colabora como editorialis~ en el diario El porvenir, y ha
publicado una antología periodística
(La letra y la tinta).
ALFREDO GUTIERREZ GOMEZ. Docente e investigador del Departamento
de. Cie~cias Sociales y Políticas de la
Universidad Iberoamericana. Participó,
con el trabajo _que aquí se incluye, en el
Congreso Nac~onal de S~ciología celebrado en la cmdad de Mexico en octubre de 1985.
9.AGENL, Periódico oficial, 9 de octubre
de 1857.
10.AGENL, Periódico oficia~ 19 de julio de
1859.
11.AGENL, Periódico oficial, 27 de mayo de
1856.
12. Ver el artículo tercero del proyecto de
coalición de los Estados hostilizados por
los indios, AGENL, Periódico oficial, 9 de
octubre de 1857.
00
t--
13.Respecto al tópico en cuestión, en el artículo cuarto se señala: "Entre tanto se
celebra la alianza á que se refieren los artírulos anteriores, el Ejecutivo del Estado
establecerá á la mayor brevedad en los
puntos de la fronteia, que juzgue más á
propósito para defender á todos 'los pu&blos del mismo Estado, los destacamentos
que considere necesarios; y como segunda
línea de defensa puede disponer que partidas moviliarias recorran continuamente los
desiertos, ocupando en éstas y en los destacamentos hasta setecientos hombres de la
guardia nacionaf'. AGENL, Periódico ofi•
cía~ 9 de octubre de 1857.
14.La contemplación de las erogaciones de
la guerra oontra el indio se especifican en
el artículo quinto de la manera siguiente:
"Para cubrir los gastos de la guerra podrá
disponer el Ejecutivo de los ocho mil p&sos concedidos á este objeto por el Gobierno general, de los productos de la contribución sobre terrenos criada nuevamente, de lo que destine al mismo objeto la
ley de hacienda y del fondo de excentos".
AGENL, fuente citada en la nota an
15.El gobierno de Vidauni destina en
$3.753.00 para que durante un
auxilien 35 3 hombres distribuidos •
versos lugares-de Nuevo León y C
para combatir al indio. Con esta
de dinero se forman seis partidas co
tas de 49 personas de Saltillo, 54
rras, 72 de Monclova y San Buen#
60 de Villaldama y Bustamante, 71
Lampazos y Candela, 48 de Sabinal
llecillo. Ver AGENL,. Periódico o
de septiembre de 1857. Consultar
AGENL, Periódico oficial, 7 de
1874.
16.Santiago Roe!: Nuevo Le6n. Ap11•
tórico,, impresora Bachiller,
ción, pp. 187, 188 y 189.
DANIEL ~?NZALEZ DUE~AS (Ciudad de _Mex!~º, 1958) Estudió la carrera de direccion de cine en el Centro de
Capacitació? ,Cine~atográfica. En esta
esc~ela reali_zo vanos cortometrajes. Su
tes~ profesional, la película La selva
furtiva (1979-80) fue nominada por la
Acad~nua Mexicana de Ciencias y Artes ~mematográficas al "Ariel" corresÍ9stente ~ cortometraje de ficción en
. · Mantiene una columna de crítica
~nematográfica en la revista Casa del
tiempo (UAM).
~AOMI LINDSTROM. Investigadora y
pente d~l Departamento de Español
y ortugues de la Universidad de Texas.
r1URO CANTU. Ex-profesor de las
i:i:~:sl dUe ~co~om ía y Filosofía y
ª ruversidad de Nuevo León.
Autor de un proyecto de reformas al
plan de estudios del bachillerato. Editorialista de los diarios capitalinos El día
y Uno más uno.
ción. Participó en la "Primera jornada
de poetas" (Monterrey, 1985) y en el
taller de la Universidad de Monterrey:
en su.. publicación Palabras para llevar.
JOSE MARIA INFANTE. (Tandil, Argentina, 1942) Estudió psicología en la
Universidad Nacional de Córdoba, donde se especializó en psicología social.
Radica en Monterrey desde 1976. Es
maestro de las facultades de Psicología
y Filosofía y Letras. En esta última funge como Secretario Académico.
ANTONINO CARLOS. Egresado del
colegio de Letras, de la Facultad de
Filosofía y Letras, UANL. Perteneció
al teller literario "Litoral".
JEAN GENET. Novelista y dramatur~o
(París 1910-1986) rescatado de la caree! por Sartre, C'octeau y otras destacadísimas figuras de las letras francesas. Dos de sus obras más difundidas:
Nuestra Señora de las Flores (novela,
1944) y Las criadas (teatro, 1947).
El título de la carta que aquí se incluye
pertenece al traductor.
MINERVA MARGARITA VILLARREAL. (Montemorelos, N.L., 1957)
Estudió sociología en la Facultad de
Filosofía y Letras de la UANL, donde
actualmente es maestra. Codirige Hoga·
za, hoja literaria, junto con José Javier
Villarreal. Es colaboradora permanente
del diario El norte. En 1982 publicó
Hilos de viaje.
JOSE JAVIER VILLARREAL (Tecate,
B.C., 1959) Egresado del colegio de Letras, de la Facultad de Filosofía y Letras,
UANL, donde actualmente imparte clases. Editor de Hogaza, colabora en el suplemento Ensayo, del diario El norte.
Ha publicado: El valle / De cómo la
noche llegó a comerse un sandwich, Historia de la coronación, Estatua sumergi·
da (dos versiones).
GERARDO GUADALUPE LEAL (China, Nuevo León, 1962) Profesor normalista. Estudia ciencias de la comunica-
OSCAR RODRIGUEZ ARREDONDO.
Nació en Zaragoza, Coahuila, en 1952.
Realizó estudios de letras españolas en
la Facultad de Filosofía y Letras de la
UANL. Actualmente es maestro de
tiempo completo en esta misma escuela.
HEIDI BASABE. Ver Deslinde 10- 11.
CARMEN ALARDIN. Nació en Tampi•
co (1933). ~aestra en ~etras por la
UNAM. Éscntora con mas de 35 años
de publicar poesía, reunirá dentro de
poco sus libros en un solo volúmen.
"Nuestros dientes'' pertenece a la obra
titulada La libertad inútil (inédita).
DULCE MARIA GONZALEZ. (Monte•
rrey, N.L., 1958). Realizó estudios de
Letras en el Instituto Tecnológico y de
Estudios Superiores de Monterrey, yactualmente estudia Letras Españolas en la
Facultad de Filosofía y Letras de la
UANL. Ha publicado en Aqu{ vamos.
Diálogo y Palabras para llevar. Es integrante del taller literario de la Universidad de Monterrey.
JOSE RESENDIZ BALDERAS. Maestro normalista egresado de la ormal
Miguel F. Martínez y de la Normal Superior del Estado (especialidad en matemáticas). Licenciado en historia por la
Facultad de Filosofía y Letras de la
UANL, donde se desempeña como maestro e investigador. Ha publicado artículos en revistas especializadas. Actualmente trabaja en el proyecto " El
�problema del agua y de la tierra en
Nuevo León en el siglo XIX".
SEBASTIAN XAVIER. Pintor muralista,
originario de Monterrey, egresado del
Taller de Artes Plásticas de la Universidad de Nuevo León (1966). Ha expuesto en forma individual o colectiva en
diversas ciudades del país, incluyendo
por supuesto Monterrey. Exposiciones
individuales en Alemania, Holanda, Polonia, Dinamarca y Grecia. Miembro
activo del Sindicato de Pintores Extranjeros Residentes en Berlín; miembro
fundador de la Asociación de la Plástica
Neoleonesa, A. C.
LIBERTAD LEAL LOZANO. Nació en
Monterrey (1954). Fue nombrada profesora de tiempo completo y encargada
del laboratorio de biología en la Facultad de Ciencias Biológicas al término de
8118 estudios (1978). En la Facultad de
Filosofía y Letras (UANL) es la primera
mexicana que obtiene el grado de maestra en enseftanza superior (1985).
�
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Title
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Deslinde
Description
An account of the resource
Revista de literatura de la Facultad de Filosofía y Letras. Contiene poesía, narrativa, ensayo, traducción, reseña, y otros géneros literarios. Fundada en 1982.
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Título Uniforme
Deslinde
Año de publicación
El año cuando se publico
1986
Volumen
Volumen de la revista
5
Número
Número de la revista
13
Mes de publicación
Mes cuando se publicó
Mayo-Agosto
Día
Día del mes de la publicación
1
Periodicidad
La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual)
Cuatrimestral
Relación OPAC
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Title
A name given to the resource
Deslinde, Revista de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, 1986, Vol. 5, No 13, Mayo-Agosto
Creator
An entity primarily responsible for making the resource
Mendirichaga, José Roberto, 1944-, Coordinador Editorial
Nuncio, Abraham, 1941-, Director
Subject
The topic of the resource
Humanidades
Literatura mexicana
Historia crítica
México
Civilización
Publicaciones periódicas
Description
An account of the resource
Revista de literatura de la Facultad de Filosofía y Letras. Contiene poesía, narrativa, ensayo, traducción, reseña, y otros géneros literarios. Fundada en 1982.
Publisher
An entity responsible for making the resource available
Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Autónoma de Nuevo León
Contributor
An entity responsible for making contributions to the resource
Covarrubias, Miguel, 1940-, Director
Salazar, Humberto, 1959-, Redacción
Anteo, Mario, 1955-, Redacción
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
01/05/1986
Type
The nature or genre of the resource
Revista
Format
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Identifier
An unambiguous reference to the resource within a given context
2015553
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Carmen Alardín
Cine mexicano
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Octavio Paz
Sociología informal
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�FONDO
UNl VEJt SITARJCi
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Rector
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Secretario General
FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS
José Reséndiz Balderas
Director
cathedra ■■■
Revista de la Facultad de Filosofía y Letras . Universidad Autónoma de Nuevo León
Cuarta época_Año III_Número 7_Segundo Semestre 2003
Minerva Margarita ViUarreal
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Editor
Rosa María Hernándéz
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José Kozer
Ciprian Valcan
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Indran Amirthanayagam
Haroldo de Campos
Lidia Rodríguez Alfano
T.S. Eliot
Arturo Guillén Romo
Mijail Malishev
Cordelia Rizzo
Lucila Hinojosa Córdova
5 Editorial
6 Díptico
9 Nietzsche y la locura
18 Tres poemas
23 Poesía y guerra
28 Doce poemas
55 Concepciones del lenguaje en la obra ensayística
de Alfonso Reyes
68 Ash Wednesday
81 Entrevista a Ángel Bassols Batalla
93 Máximas morales y paradojas antropológicas
101 Dos pensadores en la adolescencia de América
107 El cine mexicano y su público en Monterrey:
un análisis sobre la exhibición y los espectadores de
2002
varia invención
Adolfo Castañón 117 Rafael Argullol o el sentido de la educación estética
Hugo Valdés 122 Historias del Lontananza:
personajes en un paréntesis cuentístico
María Eugenia Flores Treviño 129 Ironía y analogía en un texto fílmico
Coral Aguirre 138 La frágil vida del texto dramático
Cristina Risoul 142 ¿Teatro gongorino?
Indran Amirthanayagam 145 A Allen Ginsberg
Sergio Cordero 147 Covarrubias, lector insatisfecho
Homero Garza 151 Rayrnundo Ramos en el recuerdo
Minerva Margarita Villarreal 154 Monterrey, las universidades y los reconocimientos
Román Cortázar Aranda 155 La palabra, el signo de Miguel Covarrubias
Magolo Cárdenas 156 Mi escritura
Jorge Silva 157 Ante varias esfinges: hoy como ayer
acuses
Nicolás Duarte Ortega
Jorge Saucedo
César Alejandro Uribe
Cuitláhuac Quiroga
César Alejandro Uribe
Pablo García
Renato Tinajero Mallozzi
Irving Juárez Gómez
159
161
163
164
166
168
169
172
Imágenes: Siete décadas de sentido universitario
Las formas de la evocación
La fragua de la poesía
Deseos: poesía herética y retro
Iluminación profana
Entre la transfiguración y la noche sosegada
Miguel Covarrubias: un recuento
Ambigüedades y anécdotas (Apuntes sobre el
primer libro de Carmen Avendaño)
César Alejandro Uribe 174 Más allá de la literatura infantil
Víctor Barrera Enderle 175 Hasta donde la creación vaya o la poética de
Raymundo Ramos en tres pasos
Antonio Ramos 180 Por el camino de Santiago
Cuaderno de Poesía: Kurt Schwitters ■ Blaise Cendrars
Fotografias: Marta María Pérez Bravo
�Puentes entre una generación y otra, albergues de una estación de paso, números que se
construyen como pisos hacia una gran edificación y repentinamente se suspenden para
fonnar parte de colecciones o quedar expuestos al frío y la humedad de las banquetas de
libros usados, las revistas tienen un ciclo vital, sean de carácter independiente o nazcan del
compromiso de una institución hacia la comunidad que la hace posible.
Sin embargo, aunque no sean sitios donde decidiríamos quedamos para siempre,
como lo puede ser un gran poema o una obra filosófica, las revistas culturales cumplen una
función esencial: aseguran que la tradición del pensamiento y la creación estética tengan un
lugar para su manifestación. Y también un público que las procure y las cultive. Preservan
los rasgos más señalados de la cultura. Hacen, en palabras de T.S. Eliot, que la cultura
continúe. Éste es el propósito de cathedra. Ser un espacio para que las obras críticas y
las obras creativas de nuestra comunidad, hoy una comunidad global, se señalen. Siempre
favoreciendo el desarrollo del pensamiento crítico. Siempre propiciando su consecución,
la actividad académica llevada a su expresión máxima, aquella que la hará perpetuarse
infinitamente: la expresión escrita. Nunca olvidando que sólo así realizará su función
básica: ser pilar del humanismo en nuestra universidad. Ese punto de partida sin el cual una
institución de educación superior no cumpliría su vocación fundamental. cathedra es hoy una
revista universitaria que abre su cuarta época como el órgano de difusión de las corrientes
del pensamiento contemporáneo que se promueven en la Facultad de Filosofía y Letras de
nuestra máxima casa de estudios.
Hoy nace de nuevo cathedra, sin desconocer que cada revista que ha sido el órgano
de difusión de nuestra facultad es también parte de su tradición, de su historia, y génesis
que ha propiciado su vida. Decimos cuarta época y no tercera, como se supondría si sólo
tomáramos en cuenta las revistas que con ese título aparecieron entre 1974 y 1979, y de
enero-abril de 2001 a octubre-diciembre de 2002. Entre ambas Cathedras hay un Deslinde
de casi 20 años. Un Deslinde que se registra de agosto de 1982 a diciembre de 2000. Un
Deslinde que buscó perpetuar no la figura, ni el nombre, sino el fundamento crítico, el
paradigma del pensamiento de Alfonso Reyes. Figura de orden universal que ayudó, con
el fulgor de su palabra, a que esta universidad fraguara. Y aquí, volvemos a otro de los
fundadores de nuestra universidad: Raúl Rangel Frías, quien, hoy hace 60 años, a una década
de establecida nuestra casa de estudios, publicara en otra revista Cátedra, ésta castellanizada
y editada por el Colegio Civil, un ensayo filosófico.
Es de sabios reconocer, y en este punto tenemos que detenemos. Reconocer y
evaluar que pertenecemos a una tradición que, con un nombre u otro, no se desarticula; antes
bien, sabe que es en la palabra escrita, en la palabra pública, donde el foro de las ideas se
abre para cosechar.
Minerva Margarita Villarreal
�,
DIPTICO
José Kozer
OM
La Nada posterior abarca el punto nonato anterior ciñendo nada: Kanzán oscila, escoba
en mano, campanilleo, guijarros, su risa destartalada
reitera ante el grupo inexistente de discípulos en la
postura del loto una plegaria (recién inventada)
dirigida a la madre Nada: mientras tanto, un gallo
de madera.
Tiende el día a la noche tendiente su madrugada al alba: alza Kanzán un dedo, prescinde
al ver sombras desaforadas, detiene las esferas, el grano
de la arena, la gota (plomiza) en la clepsidra: el
.dedo índice e~ alto (intemperie) un haz de espigas,
brazadas de heno, hueste verde del pulgón de la
rosa: nada detuvo Kanzán puesto que el movimiento
(salvo su escoba de yagua) de la noche al día (con su
aparente viceversa) escurre filigrana de Nada en una
malla de orificios.
Salve, escoba de yagua. A carcajada limpia barrer. Una risotada asestarle a la Nada. La
espalda darle a su ingravidez. Chasquido (en alto)
del dedo índice y medio, empuñar el mango (boj)
de la escoba. Oscilan las veredas, umbrales, los
jardines de piedra, las esferas (campanilleo) se alejan
(inexistentes) los discípulos: limpio punto nonato el
jardín. Limpio bisonte incorpóreo la sombra de una
piedra tras la escoba.
En su celda monástica, tras cruzar el zaguán (tiniebla de luz al frente) apoya Kanzán la
escoba a una pared: un surtidor de sombras abriéndose
la escoba vuelta de revés rumbo a la sombra de la rueda
de un pavo real derramándose a la inversa por el suelo,
al cerrarse: ciñe la Nada en su pupila (pétrea) Kanzán.
Una estela, una estela el sueño nonato fingiendo sombras,
una escoba, Kanzán, y del jardín al alba Buda (inexistente)
ciñéndoles a los discípulos la túnica azafrán.
CHUANTZU
Rapa, rapa cual si hubiera purificación.
Dame axioma, atabal fijo cual si la percusión hiciera aguas haciendo posible la
salvación: tres golpes el tambor de madera a
la entrada del Templo.
Este tamborileo en la cabeza no cede aún hasta cuándo la madera: aracnoides, padece.
Una madera exenta de crepitación configurada gallo activo en oquedad: piamadre.
Dale una mano de linfa al gallo puesto de perfil, dos puntos ciegos la dilatación de las
pupilas.
Se vea pavo real, savia absorta en la negrura de una pupila carnal (duramadre) exenta de
circulación.
Franja de luz cegadora embeba al gallo en la madera vuelta de revés pupila, y de revés
mi caduco occipucio con su cabeza rapada, anverso
del pavo (¿real?) de perfil.
Rapa, rapa excedente de voz, activo tamborileo, arco iris la oquedad del pavo real al
desplegar su rueda: rapa fulgor, esplendor, el destello
azabache de la luz, junta las manos para que pueda
subir yo el primer peldaño de la escala de Jacob.
Luz matutina primera me tergiversó a lo oriundo esta mañana: luz matutina se denomina
el amanecer.
Soy tegumento de la madera, actividad mineral del gallo, parénquima, parénquima de la
parte más dura del lignito.
�NIETZSCHE Y LA LOCURA
Ciprian Va/can
En uno de sus Libros más provocadores 1,
Roland Jaccard sostenía que siempre se
retienen más cosas de la vida de un filósofo
en comparación a las que se retienen de su
filosofia. Esta observación parece sobremanera
válida si analizamos el caso de Nietzsche,
transformado en un ve~dadero mito filosófico,
en un star capaz de resarcir el gusto del
público por la excentricidad, y todo esto al
margen de toda relación con su pensamiento.
Si esta tendencia fuese sólo la expresión de
un extravagante fijismo que se antojara a unos
hinchas ignorantes, a unas personas que, sin
haber leído nunca siquiera una línea de los
libros del filósofo alemán, están convencidas
de que se enamoraron irremediablemente de
Nietzsche porque han visto un documental
de cuarenta minutos sobre su vida, quizá no
deberíamos tomar demasiado en serio tales
fenómenos, limitándonos simplemente con
colocarlos en aquella categoría de la que
habla Luc Ferry al observar que muchas veces
de esta tendencia, por ser uno de los pocos
exégetas que rechazan la interpretación del
pensamiento de Nietzsche a través de los datos
de su biografia, manifestando que para llegar a
la filosofia nietzscheana hay que eliminar todos
los elementos exteriores a ella y seguir sólo la
coherencia de los motivos que la conforrnan3.
Pero su posición única evidentemente no puede
contarrestar la preocupación de los grandes
comentaristas de Nietzsche, siempre dispuestos
a transformar la vida del filósofo en una llave
mágica con la cual se quiere descifrar el sentido
de sus escritos. La exploración minuciosa de
sus fragmentos póstumos, la acechanza de su
correspondencia, el acopio laborioso de los
más estrafalarios o insignificantes testimonios
proporcionados por sus cercanos, transforman
a todos los estudiosos en unos verdaderos
detectives particulares, compitiendo en
una azarosa carrera por el gran premio: la
elucidación del misterio de Nietzsche. Esta
tentativa parece muy excitante, ya que, en la
ocurre que el nombre de un artista alcanza una
inmensa popularidad a pesar de que sus obras
quedan totalmente desconocidas2. La situación
de Nietzsche, no obstante, es distinta, porque
obra de Nietzsche, a cada paso hay advertencias
acerca de las trampas que el filósofo
el interés por su vida no es uso exclusivo de un
público de aficionados, siempre listos a apostar
por su nombre no con menor entusiasmo que
si se tratara de un corcel interesante en una
carrera de caballos; sino que este fenómeno
se da con impresionante frecuencia entre los
más competentes comentaristas de sus obras.
Tal vez sólo Eugen Fink quedaría exento
La máscara y el disfraz son los
métodos favoritos de Nietzsche para extraviar
a sus perseguidores, para impulsarlos a buscar
un nivel esotérico de su filosofía, un nivel
1 Jaccard, Roland. La tenla/ion nihiliste. PUF. París. 1991: 8.
2 Ferry. Luc. l 'homme-Dieu ou le sens de la vie.
Grasset&Fasquelle. 1996: 208: "El nombre de un creador nos
resulta familiar aunque desconocemos por completo lo que es
esencial por su arte; para convencemos de que así es, no hay más
que pensar en la actitud del públicoconsidei'ado
preparó deliberadamente para atrapar a los
afanosos de la acumulación de certidumbres.
último,más allá del cual no exista ya nada
más por buscar y al cual todo lo que se le
podría añadir resulte superfluo. Por todas
estas razones, la locura parece el enigma
'cultivado' ante la música culta contemporánea: el nombre de
los compositores alcanza a veces una notoriedad inmensa, pero
que está rotundamente negada a sus obras".
3 Fink, Eugen. la philosophie de Nietzsche. Minuit París.
1965: 10-13.
�final, la extraña dimisión que deja las cosas
sin resolver y no hace sino embrollar más las
lleva al derrumbamiento final de Torino.
Nietzsche aparece como fascinado
eventuales pistas. Precisamente por eso los
exégetas no abandonan la lucha, no dejan de
sumergirse cada vez con mayor ahínco en todo
por la idea del devenir perpetuo de todas las
cosas, por la constatación de que nada es
fijo ni está asentado de una vez por todas, de
que nuestro mundo es una isla de estabilidad
tipo de textos, apostando que de regreso a la
superficie saldrán con el misterio desentrañado.
La explicación de la locura de Nietzsche se
vuelve, por consiguiente, la piedra de toque
para demostrar su arte y pericia, así como la vía
real para comprender toda la filosofía puesta
bajo el signo de Zaratustra y Dionisos.
Más allá de todos los matices
introducidos por su sensibilidad e inteligencia
muchas veces deslumbrantes, los comentaristas
de Nietzsche parecen optar por dos grandes
soluciones: la locura vista como el signo de
una derrota, la prueba de la incapacidad de
Nietzsche de realizar por sí mismo el modelo
del superhombre, el fracaso en llevar a cabo
exitosamente su proyecto de reevaluación de
todos los valores; o considerada la victoria
construida artificialmente sobre un fondo
caótico e incontrolable. Él cree que la gente
ha decidido, desde el principio, sacrificar la
verdad para poder asegurarse la supervivencia,
renunciando a mirar al abismo del devenir y
amueblándose paso a paso el mundo, de manera
que éste dé la impresión de la permanencia
y de una sólida instalación en un universo
lleno de sentido. A fin de lograrlo, el hombre
ha desencadenado una producción infinita de
ficciones que se han convertido, poco a poco,
en los puntos de referencia más seguros para la
vida del individuo, comenzando con la idea de
sustancia, finalidad, yo, libertad y tern1inando
en la idea de moral o en la idea de Dios.
Detrás de toda esta verdadera
maquinaria permanece el intelecto con
final y no poco irónica de un Nietzsche que ha
elegido la máscara más rara e impenetrable para
su terrible fuerza de forjar ilusiones: "El
hacer su salida del escenario de la filosofía. En
el primer caso, se trataría de una incapacidad
humana de superar sus limitaciones, del castigo
intelecto, como medio de conservación del
individuo, despliega sus principales fuerzas
en la disimulación", observa Nietzsche en
que alcanza a los que se han hecho culpables
de hybris; mientras que la segunda variante
conforma la idea de un Nietzsche invicto y
Sobre la verdad y la mentira en sentido
extramoral. Además, el intelecto no es más
que un instrumento del aspecto conservador
todopoderoso que, precisamente por esta última
jugada imprevisible, por la doma de la locura,
se interna en una condición sobrehumana,
de la voluntad de dominio, que se lanza en la
colonización de la realidad, estableciendo sus
volviéndose el mayor comediante de toda la
historia de la humanidad.
Antes de pasar revista a las varias
explicaciones propuestas a fin de interpretar
la locura de Nietzsche, nos detendremos sobre
la manera en que Nietzsche reflexiona acerca
de las máscaras, por ser este tema uno de los
más importantes para la comprensión de la
especificidad de su investigación y porque
además proporciona, en la visión de la mayoría
de los comentaristas, una vía de acceso
privilegiada para enfocar la trayectoria que
fronteras e intentando fijarla entre sus límites,
al eliminar todo lo que parece ser peligroso
para la capacidad comprensiva del individuo:
"la fuerza de la voluntad del error en toda vida;
el error como supuesto mismo del pensar. Antes
de pensar se debe ya imaginar; la suposición de
casos iguales, la apariencia de casos iguales,
es anterior al conocimiento del igual'"\
En este contexto de embellecimiento
de la realidad, la veracidad aparece como una
4 Nietzsche, Friedrich. la voluntad de poderío. Trad. Aníbal
Froufe. Biblioteca EDAF. Madrid. 1981.Aforismo 537: 303.
apuesta peligrosa que puede llevar a poner en
peligro la vida. Lo que la gente necesita es
creer en la verdad y no conocer la verdad, de
tal manera que hasta la verdad se transforma
en una máscara: "La falsedad es algo tan
profundo, tan multilateral y la voluntad está
de tal modo dirigida contra el conocimiento
directo de sí mismo, que cuenta en su favor
con la conjetura de una gran verosimilitud:
verdad, voluntad de verdad es otra cosa muy
distinta y casi un mero revestimiento"5. Por
eso, siguiendo esta tendencia ontológica,
el individuo entra en el juego cósmico de
la ocultación y se pone su máscara. Pero el
caso que más interesa a Nietzsche es el del
genio, del "espíritu profundo", precisamente
porque al describir a éste, él parece hablar de
sí mismo, hacer su autorretrato. Una prueba
más de la preocupación de Nietzsche por este
asunto es la abundancia de textos en los cuales
lo aborda. De éstos, vamos a recordar aquellos
que consideramos más significativos y que
han desempeñado un papel importante en las
deducciones detectivescas de los exégetas de
Nietzsche:
El solitario nunca creerá que un filósofo
(aun admitiendo que el filósofo sea,
en primer lugar, un solitario) haya
expresado en los libros sus opiniones
definitivas: ¿por ventura no se escriben
los libros para esconder lo más íntimo?
Sí, él dudará que un filósofo pueda
tener opiniones propias y definitivas, y
sospechará que más allá de su caverna
hay otra más profunda, un mundo
más vasto, más extraño, más rico,
por debajo de toda profundidad, de
todo "fundamento". Toda filosofía es
una filosofía de la superficie, ésta es
la convicción del solitario [... ] Toda
filosofia sirve para esconder otra
filosofia: toda opinión es un escondite,
toda palabra es una máscara.6
Un individuo cuyo pudor es profundo
halla su destino y sus más importantes
resoluciones en caminos inaccesibles
para los demás, y cuya existencia
ignoran hasta sus amigos más íntimos;
les oculta sus peligros mortales y
también la reconquistada seguridad
de vida. Semejante ser misterioso, que
instintivamente se sirve de la palabra
para callar y para disimular, y que es
inagotable en medios de sustraerse a
las respuestas, quiere y procura que en
lugar de su persona y aun suponiendo
que no quiera, algún día verá que su
máscara existe y en torno de una mente
profunda se va formando sin cesar una
máscara, gracias a la interpretación
constantemente falsa y superficial de
todas sus palabras, de todos sus pasos,
de toda señal de vida que de él emane.7
Se dice lo que se piensa, se es "veraz"
sólo bajo ciertos supuestos; a saber:
el de ser entendido ("ínter pares"), y
luego el de ser bien entendido (también
"inter pares"). Nos ocultamos contra
el extraño; y el que quiere lograr algo,
dice lo que ha querido pensar de sí
mismo, pero no lo que piensa. ("El
fuerte siempre miente"). 8
Lo que otros saben de nosotros -Lo que
nosotros mismos sabemos y recordamos
de nosotros no es tan decisivo como se
cree para la felicidad de nuestra vida.
Un día nos asalta lo que otros saben (o
creen saber) de nosotros- y entonces
nos percatamos de que esto tiene
más poder. Uno se las compone más
fácilmente con su conciencia turbada
que con su mala reputación.9
Los profundos. Los hombres de
pensar profundo, en sus relaciones
con los demás hombres sienten
siempre la impresión de que son
comediantes, porque se ven obligados,
para ser comprendidos, a afectar la
superficialidad. 10
5 /bídem. Aforismo 374: 219. Véase también el aforismo 449:
"¿Por qué se intenta conocer? ¿Por qué deseamos que no se nos
engañe?... Lo que siempre se ha querido en vez de la verdad ha
sido la fe..." (263).
6 Nietzsche, Friedrich. Más allá del bien y del mal. Ed. ALBA.
Madrid. 1999: 182, aforismo 289.
1 Ibídem, 44, aforismo 40.
8 Ídem. la voluntad de poderío. Aforismo 374,219.
9 Nietzsche, Friedrich. la Gaya Ciencia. Trad. Charo Crego y
Ger Groot. Ed. Fontamara. México D.F. 1996: 103, aforismo
52.
1O Nietzsche, Friedrich. Humano, demasiado humano, vol.
U. Trad. Eduardo Ovejeroy Maury, en Obras completas, tomo
IV. Ed. Aguilar. Madrid -Buenos Aires México. 1954: 114,
aforismo 232.
�Nietzsche parece vacilar entre las dos posibles
la disimulación de la excelencia del genio, a fin
explicaciones acerca de la aparición de las
máscaras. La primera de éstas tiene que ver
de evitar los celos de los contemporáneos; y, de
otro lado, con el encubrimiento de los esfuerzos
con los mecanismos simplificadores de la
voluntad de dominio, la cual se empeña en
dramáticos con los cuales se confronta este
espíritu lúcido que ha traspasado el escudo de
reducir las particularidades casi in.finitas de
los individuos a un pequeño número de tipos
claros y fácilmente comprobable. Por esta
razón, no se busca la verdad de las conductas
ficciones del mundo y ha alcanzado un estado
desde el cual intuye el todopoder del caos.
ru
Así, de manera fatal e independientemente de
la voluntad del individuo o de sus acciones,
la acecha ni la falta de verdad de sus creencias.
El genio es un héroe del conocimiento, siempre
dispuesto a dejarse devorar por su voluntad de
conocer la verdad, aunque nunca podrá dar a
nace como un doble social de éste, el cual
funciona como un sustituto exterior a él, a
conocer esta verdad a los demás, precisamente
para no periclitar su supervivencia.
la manera de un gólem creado en la mente
de los demás. La máscara es la imagen de
los otros sobre un individuo y éste no puede
Nietzsche no resuelve esta alternativa
de las dos interpretaciones acerca de las
su coherencia intrínseca, sino un método
de los más simples posibles para calsificarlas.
influenciar de ninguna forma la construcción
de esta imagen. Lo único que puede quedar
es la constatación pasiva de la diferencia que
existe entre su propia imagen sobre sí mismo
y la imagen que otros tienen de él. Hay, no
Para poder seguir viviendo, la gente común
no debe sospechar en absoluto el abismo que
Después de 1890, a algunos de sus
amigos (Overbeck, Gast) les ocurre
creer que la demencia no es para él
más que una última máscara. Nietzsche
había escrito: "A veces, la locura
misma es una máscara que oculta un
conocimiento fatal y demasiado cierto".
En realidad, la locura no es tal máscara
y eso simplemente porque ella indica el
momento en que las máscaras, dejando
de comunicar y moverse, se confunden
en la rigidez de la muerte. 13
máscaras, ambas bien representadas en su
obra; tal vez por fidelidad a un principio suyo
que no cesa de provocar la irritación de los que
creen que se trata de un espíritu contradictorio,
obstante, situaciones en las cuales, sin poder
resistir la presión ejercitada por la máscara y
capaz de decir al mismo tiempo dos cosas
rotundamente opuestas acerca del mismo tema.
A pesar de esto, sus comentaristas favorecen
la segunda explicación, por ver en ella una
por el entero mecanismo social, el individuo
cede y la apariencia se vuelve ser. El hombre se
descripción de la conducta del propio filósofo. 11
Llegados a este punto, conviene pasar
vuelve lo que los demás creen que es.
La segunda explicación acerca de la
génesis de las máscaras, en lugar de enfatizar el
revista a las interpretaciones propuestas
para elucidar la locura de Nietzsche. Nos
papel de la colectividad, resalta la implicación
del individuo en su autocreación. En este caso,
el individuo superior es el que premedita
una significación filosófica a este epílogo de
la obra propiamente dicha, pasando por alto
las hipótesis puramente fisiológicas aducidas
por médicos y psiquiatras, más aún cuando
atentamente sus gestos y sus palabras, de
tal manera que impone a los demás una
imagen conforme a sus fines. La máscara que
Como lo anunciábamos arriba, intentaremos
agrupar opiniones expresadas sobre el tema
en función de la valoración que se otorga a la
locura final del filósofo. Encontraremos, de un
lado, a los que la ven como una derrota, como
una incapacidad de llevar a fin sus proyectos; y,
de otro lado, a los que consideran que la locura
es una última máscara de Nietzsche, la prueba
irrefutable de su irónico talento de histrión.
Deleuze ve la locura de Nietzsche
como una petrificación, como una fijación en
una única postura del espíritu que ha perdido
su movilidad:
Es precisamente la incapacidad de
seguir jugando con las diversas máscaras lo
que provoca la instalación de la locura y, por
consiguiente, el fin de la obra:
limitaremos sólo a aquéllas que intentan dar
Mientras Nietzsche ha dispuesto del arte
de desplazar las perspectivas, de la salud
y de la enfennedad sucesivamente, él ha
gozado, por más enfermo que estuviera,
de una "gran salud" que hacía posible la
obra. Pero cuando ha cesado de contar
con este arte, cuando las máscaras se
le han confundido en la de un payaso
o de un bufón, debido a uno u otro
proceso orgánico, la enfermedad se ha
confundido ella misma con el fin de la
obra. 14
éstas no han resultado ser convincentes ni
siquiera entre los especialistas mismos. 12
construye se halla enteramente bajo su control
y la sociedad es manipulada con no poca
habilidad por este sutil comediante. Eso no
quiere decir que toda esta maquinaria teatral
es un mero capricho de un ser demoníaco,
deseoso de engañar a los próximos para
demostrar su virtuosismo. El envite es mucho
más importante: tiene que ver, de un lado, con
12
11 Fink, Eugen, op. cit., 13: '"La disimulación de su
naturalezaesencial se ha vuelto una pasión para Nietzsche.
Le gusta, de manera inquietante, la máscara, la mojiganga, la
bufonada. Todas las 'siluetas' por las que se deja ver no dejan de
ocultarle al mismo tiempo: quizá ningún filósofo ha encubierto
a tal punto sus reflexiones bajo tantos sofismas".
12 Para una revista de estas teorías, véase Podacb, E.F.
l 'effondremem de Nietzsche. Gallimard. París. 1978.
:!
Deleuze, Gílles. Nietzsche. PUF. Paris. 1965: 9.
Ibídem, 13.
Lo que para otros puede ser equivalente
a la normalidad, a la estabilidad de un yo
perfectamente delineado, significa, en el caso
de Nietzsche, la derrota, el hundimiento en la
enfermedad.
Jean-Luc Marion propone una lectura
distinta de la locura de Nietzsche. Él cree que la
obra de éste, lejos de ser la expresión radical de
un ateísmo triunfante cuyo lema sería el célebre
"Dios ha muerto", representa, por lo contrario,
una búsqueda frenética de la divinidad. Según
este filósofo francés, dicha búsqueda fracasa
porque Nietzsche queda en la fase de una
comprensión idólatra de lo divino, la cual es
incapaz de superar a través de su obra. Sin
embargo, visto que los fragmentos que Marion
considera marcados por el sello de la idolatría,
pertenecientes a Anticristo y La voluntad de
dominio, no forman parte de los últimos textos
escritos por Nietzsche, el estudioso emite la
hipótesis de que la locura sería el signo de la
renuncia a la idolatría: "Nietzsche ha superado
la relación idólatra con lo divino porque,
finalmente, un enfrentamiento cara a cara con
algo viviente del conjunto de la divinidad
lo ha arrojado a su última transgresión, el
ensombrecimiento"15. Nietzsche se ha visto
obligado a detenerse ante un límite más allá del
cual no puede pasar. Y cuando por fin pasa, ya
no es Nietzsche, ya no es sino un loco, quizás
feliz. La derrota de Nietzsche consiste en la
incapacidad para recibir el verdadero mensaje
del cristianismo.
El análisis que Ronald Hayman hace
sobre el caso de Nietzsche se concentra en la
investigación de los numerosos estilos y voces
que coexisten en el conjunto de la obra del
filósofo, los cuales, por sí mismos, darían una
imagen bastante exacta acerca de la división
y la fragilidad de su yo. El investigador opina
15
Marion, Jean-Luc. l 'ido/e et la distance. Grassel. París.
1989: 104.
13
�que, de haberse encontrado en la incapacidad
de exteriorizar tales tendencias, Nietzsche se
habría desvanecido mucho más pronto, debido
a sus tensiones interiores:
Hayman no rechaza de manera
categórica la posibilidad de la transformación
de la locura en una postrera máscara, pero él es
de la opinión de que este triste disfrazamiento
es una prueba de la derrota filosófica sufrida
por Nietzsche.
Tras haber terminado Así habló
Zarathustra en I885 [...], Nietzsche no
Ernst Bertram podría ser considerado
ha vuelto a resguardarse detrás de unos
u otros de sus personajes sino muchos el enlace entre los que hablan de la derrota final
años después; y si se puede decir que el de Nietzsche y los que siguen convencidos
hecho de haber prestado voces y estilos de su victoria definitiva. Este investigador
tan numerosos le ha llevado al borde de
propone una solución intermedia que puede
la locura, también se podría suponer
que sin la ayuda de sus voces habría ser vista como una derrota o como una victoria.
Su análisis se funda en el conflicto virulento
sido incapaz de refrenar su locura. 16
entre la tendencia lógica y la tendencia mística
La locura sería la dolorosa prueba que se enfrentan en el espíritu de Nietzsche.
del fracaso de Nietzsche en cuanto a la
reevaluación de todos los valores y al rechazo
de toda religión organizada:
Podríamos decir que, de manera
más directa que cualquier otro
pensador, Nietzsche ha pagado en las
profundidades de su cuerpo el precio
del rechazo de toda religión organizada.
En este caso, su experiencia sería
tanto más significativa cuanto las
causas de su ensombrecimiento no
hubieran sido orgánicas. De hecho,
las depresiones son muchas veces,
por lo menos parcialmente, elegidas
y la locura misma encierra una cara
histriónica. Nos vemos obligados a
tomar en consideración este fenómeno,
aunque no sea seguro de que Nietzsche
haya sido un simulador o de que haya
llegado a tales soluciones extremas
a fin de superar lo que sentía como
una humillación, esto es su fracaso en
la reevaluación de todos los valores.
Pero él había presentido su destino
bajo el aspecto del "último filósofo" y
tal vez su derrumbe final haya sido su
modalidad propia de decir "Dénme su
olvido". 17
La locura representaría, pues, el sacrificio
de sus facultades lógicas y la asunción de la
experiencia mística:
La vida y el fin de Nietzsche encarnan
sólo una de las formas de esta ascensión
hacia lo místico [.. .]. La prestación
activa y el autosacrificio valiente de
Nietzsche -el sacrificio del lógico
exclusivo de él, lo que desde Pascal
hasta ahora representa el sacrificio
más impresionante del intelecto- es
precisamente la victoria absoluta ante
su fanatismo escéptico, una victoria
obtenida por un empedócleano
- grandioso cambio en lo supra lógico. 18
"La tendencia humorística" y sobre
todo la cortesía excesiva de Nietzsche
internado en la clínica hacen nacer en la
mente del visitante la misma sospecha
que en otra ocasión ha tenido también
Bettina von Arnirn acerca de Holderlin,
cuyo destino, por lo demás, se pareció
bastante al de Nietzsche [.. .]. Gast
se pregunta si acaso el despertar de
Nietzsche a la realidad no resultaría
extremadamente problemático [... ).
Pretende haber observado en Nietzsche
ciertas peculiaridades que le hicieron
"la espantosa impresión de que éste
no hacía sino simular la locura y
de que era, de hecho, muy feliz por
encontrarse donde se encontraba".
A Overbeck también la enfermedad
de Nietzsche le parece en ciertos
momentos sumamente dudosa [...]
''No he podido defenderme, en algunos
instantes, contra la horrible idea de que
esta enfermedad estaba simulada". 19
Partiendo de estas impresiones
directas, que no están seguidas de una verdadera
explicación, sino sólo del estupor experimentado
por los dos amigos (que vacilan entre creer a
los médicos, convencidos de la enfermedad
de su paciente, y escuchar su intuición que les
susurra que Nietzsche está burlándose de todo
el mundo tras este último y logrado disfraz),
se desencadena una verdadera corriente
favorable a la interpretación de la locura
La teoría de la locura como
disfrazamiento tiene su origen en las
de Nietzsche como máscara, como postrera
impresiones que se formaron los mejores
forma de ironía dirigida en contra del mundo.
amigos de Nietzsche, Gast y Overbeck,
cuando lo visitaron en el sanatorio de Jena. Sus
Pierre K.Iossowski, en uno de los
más bellos libros consagrados a Nietzsche20,
opiniones pueden ser retrazadas al leer el libro
parte de la constatación de que la incoherencia
de E. F. Podach, consagrado al oscurecimiento
de Nietzsche:
que algunos pretenden detectar en los últimos
mensajes lanzados por Nietzsche de Torino
se encuentra en sus textos desde el principio; y
que la atracción por el caos es, de hecho, una
no ha dejado de estar presente, bien que sin
manifestarse de manera tan radical como en
los últimos años. La locura no es más que la
deleitación de Nietzsche ante su propia comedia:
Nietzsche no parece nunca perder la
noción de su propia condición: el simula
a Dionisos o al Crucificado y se deleita
con esta enormidad. Es en este deleite
en que consiste la locura. Nadie puede
saber en qué medida esta simulación es
perfecta, absoluta; su criterio está en la
intensidad que experimenta al simular
hasta el éxtasis. [...] ¿Cómo podría dar
el espectáculo de manera tan consciente
si no estuviera convencido de que nadie
iba a creer lo que estaba declarando?
[...] queda la conciencia nietzscheana, y
ya no, sin embargo, el yo nietzscheano,
el yo, abajo.firmante Nietzsche.21
Klossowski insiste en la euforia
de Nietzsche, quien siente la necesidad de
comunicarla en el registro irónico a sus
cercanos:
Nietzsche intenta sobrevivir al naufragio
de su identidad como Nietzsche lúcido a
través del histrionismo a secas. Pero el
movimiento eufórico de este naufragio
le es accesible sólo cuando recuerda a la
personalidad de sus correspondientes;
la euforia es demasiado violenta como
para no comunicarla a los que han
conocido al que se está hundiendo; esta
liberación de su yo lúcido es demasiado
fuerte como para no volverse la alegría
. . . . , 22
de su propia 1ms10n.
Detrás de su máscara impenetrable
queda un Nietzsche librado de toda censura, un
Nietzsche que ríe.
Michel Haar llega a la consideración de la locura
de Nietzsche por el análisis de las consecuencias
constante que, aun en la ausencia de la locura,
16 Hayman, Ronald. Nietzsche. Seuil. París. 2000: 57.
I 7 Ibídem, 89.
18
Bertram, Emst. Nietzsche. Essai de mythologie. Ed. du
Felin. París. 1990: 310-1.
19 Podach. E. F. op. cit., 148-149.
20 Klossowski, Pierre. Niet:sche et le cerc/e vicieux. Mercure
de France. París. 199 l.
21 Ibídem, 334-335
22 lbidem.
�derivadas de la idea del eterno retomo. En su
opinión, la afirmación del retomo de lo idéntico
destruye todas las identidades parciales por la
conocimiento? Tal vez el conocimiento
de que el lenguaje no puede quebrar el
principio de la identidad sin la quiebra
de él mismo, de que no puede someterse
borradura de la diferencia entre el yo y el
mundo. Cada identidad está reducida a una
máscara intercambiable, relacionada al juego
a aquél sin renunciar al pronunciamiento
de la profundidad del ser. Así, la
universal que no es sino la invención infinita
de las máscaras y su perpetua altemancia23 . La
destrucción del lenguaje metafísico
sería, en Nietzsche, un experimento
abolición de las antítesis de la cual se nutría el
lenguaje metafisico provoca la explosión del
llevado hasta la autodestrucción del
destructor en calidad de hablante.24
lenguaje mismo y, por consiguiente, el silencio
de Nietzsche:
A partir del momento en que el yo de
Nietzsche coincide con la totalidad
· de la historia, él se priva del lenguaje
y de la escritura. A la semejanza de
Dionisos, que es su última identidad,
· el yo d¡; Nietzsche está descuartizado,
desparramado,
conforme a la
Evidentemente, todas las narraciones
acerca de la locura de Nietzsche quedan,
fatalmente, sin conclusión. Ellas son intentos de
bucear en el abismo de su alma y de recuperar
fragmentos de verdad que esclarezcan mejor
su filosofia. Nos interesa menos su valor para
la historia de la exégesis nietzscheana que las
imágenes que nos dan acerca de Nietzsche,
pues la única certidumbre que nos queda es la
de que su designio se ha realizado. La historia
perspectiva de la totalidad dispersa que
encama de aquí en adelante. La mudez
final de la locura sería, tal como escribe
de la filosofia ya no tiene que ver con un único
Nietzsche, sino con innumerables máscaras
poco antes de dejar de escribir, la
máscara que encubre un conocimiento
construidas por sus comentaristas. Nietzsche
ha desaparecido; en cambio, disponemos a
fatal y demasiado seguro, pero, nos
podemos preguntar, ¿qué tipo de
gusto de sus sosias. Nietzsche puede darse por
satisfecho.
23 Haar, Michel. Nietzsche el la mélaphysique.
Gallimard. Paris. 1993:
24 Ibídem, 63-64. 63.
�TRES POEMAS
Jesús Munárriz
El mundo es como es
El mundo es como es, y en todas partes
unos arriesgan y otros se aprovechan,
unos se repantingan y otros pechan,
unos tienen su pez y otros sus artes.
En todas partes se alzan baluartes
y en lo alto los lábaros acechan
y al pie los despojados suertes echan
para ver quién reparte los descartes.
En todas partes hay quien habas cuece,
quien las habas vendió, quien las aliña,
quien las refitolea y quien las zampa.
Y también hay en todas partes trece
que intentan agruparse en una piña,
soltar el cepo y desmontar la trampa.
Y en todas partes de los trece hay uno
que con diamantes quiere el desayuno.
Malgré tout
Aunque nada sepamos. Aunque estemos de paso.
Aunque no le veamos ni causa ni sentido
a esta vida, a estas vidas que entre todos vivimos.
Aunque sean fugaces y todos lo sepamos.
A pesar del final previsible, anunciado,
pero inimaginable al tiempo que imprevisto,
a pesar de que sea ir subiendo al patíbulo
todo progreso, cualquier avance, todo paso;
que no falten las fuerzas, ni la ilusión, ni el ánimo,
que seamos capaces de seguir el camino
aunque estemos cansados.
No nos sintamos muertos mientras estemos vivos.
Cada minuto cuenta. Todos pueden llevarnos
hasta nosotros mismos.
�Oración
Por secuestrados y por torturados,
por desaparecidos, por raptadas,
violadas y clitoritomizadas,
esta plegaria en vano.
Por cuantos atormenta el desamor
y a nadie tienen ni de nadie escuchan
una palabra de consuelo nunca,
esta oración sin dios.
Por las esclavizadas por sus hombres,
por las prostituidas por sus hombres,
por las asesinadas por sus hombres,
esta oración de un hombre.
Por los que no poseen y no ven
sino miserias y necesidades,
por los que pasan frío y pasan hambre,
esta oración sin fe.
Por los que no poseerán la tierra,
por los que nunca subirán al cielo,
por los que no saldrán del agujero,
esta oración atea.
Por los niños que sufren en las guerras,
por los niños que mueren en las guerras,
por los niños que matan en las guerras,
esta oración ingenua.
Por los que morirán analfabetos
de cariño, de amor, de simpatía,
por los que vivirán sin poesía
esta oración en verso.
Por quienes tienen que vender su cuerpo
para sobrevivir, y sobremueren,
por quienes ni a sí mismas se poseen,
este dolido ruego.
Por los que nacen seropositivos,
esqueletitos ávidos de vida,
por las más inocentes de las víctimas
'
este escéptico ruego.
Por los que nunca rezan, pues no tienen
ni qué rezar ni a quién ni saben cómo,
ni lo quieren, ni cantan en el coro,
este rezo rebelde.
Esto pedimos no se sabe a quiénes,
esto imploramos puede ser que a nadie,
nuestra oración como una flor se abre
de vida breve.
Por los que no han tenido más remedio
que renunciar a lo que más amaban,
por los que ya han perdido la esperanza,
este baldío ruego.
�POESÍA Y GUERRA
Indran Amirthanayagam
,
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El poeta galés Dylan Thomas alguna vez dijo
Cuando reflexiono sobre el tema
que se escribe dentro de una ausencia bélica.
de los territorios de la violencia, me llegan
En otro poema, nos habló de la mano que
imágenes de esa isla, mi pedazo de campo
derrumbó una ciudad. Si el poeta viene de
con vista al mar, mi hermosísima rebanada de
Gales o de la Costa de Marfil, Argentina o Sri
las delicias terrenales, las frutas ricas vestidas
Lanka (todos son países en que me ha tocado
con colores desbordantes, miel de mango y
andar en búsqueda del alimento para la poesía),
de mangostán, leopardos que descansan en
él o ella tiene que establecer, tarde o temprano,
las ramas de los árboles, en la jungla, como
un acuerdo con el Demonio de la violencia. Y
cortesanos del imperio romano, mis propios
este poeta debe aceptar que no se puede escapar
cuervos. Así, pienso primero en la flora y la
del flujo y la presión y los gritos del nacimiento.
fauna, los elefantes, en la lluvia y el calor,
Para mí, la búsqueda del tiempo perdido ha
el monzón; pero, en cuanto a sus residentes
sido vinculada con la puesta en metáforas de
humanos, estoy distraído por recuerdos más
una niñez isleña, en una especie de paraíso, lo
amargos y tristes del hombre y su mujer, como
que se llama ahora Sri Lanka, y, cuando nací
si estuvieran en un incendio. Oigo sus gritos,
yo, Ceilán. En esas tierras lejanas se encuentra
sus lamentaciones, todo el ruido del infierno
un monte bautizado Adam's Peak. Ahí, dicen
que he entablado también en mis poemas,
los isleños, existe la impresión del pie del
frutos maléficos y nutritivos de una vida
primer hombre. Los budistas, los cristianos
humana condenada por su propia avaricia, sus
y los hindúes viajan por senderos peligrosos,
deseos de matar y acabar con la naturaleza y
entre arbustos que esconden leopardos y otras
consigo mismos, o, al menos, con los hombres
pesadillas hermosas y feroces, para llegar a
que pertenecen a otro grupo.
la cima. Nunca he hecho el peregrinaje. Lo
Me han llamado la atención desde
cito como una invocación a los sueños que
hace muchos años las traducciones de A.K.
no serán realizados, que aún están en el reino
Ramanujan, "Poemas del amor y de la guerra".
de las posibilidades, que parecen dificiles
Estos poemas líricos breves vienen de una
de vivir en lo cotidiano. Pero todos los seres
antología antigua de la lengua tamil (si me
humanos, incluso los escritores, necesitan estos
acuerdo bien, del siglo XII). De cierta manera,
sueños imposibles, inspiraciones secretas,
la frase "poemas del amor y de la guerra"
paraísos perdidos, como talismanes, móviles
abarca todos los territorios en que luchan los
que impulsan la sangre en su tiroteo con la
deseos humanos para vencer sobre sí mismos
· memoria. De esa batalla podría resultar un
(para decir que, esta noche, dejaré de hablar
muerto; un suicidio olvidado o recordado;
con mi amor por respeto a su familia y su
o un poema, fruta que habla, que guarda su
cultura). Esta noche no me atreveré a cruzar la
creación y su destrucción, como una cápsula de
frontera e imponerme como dueño de la casa
vitaminas múltiples, en el cuerpo comestible de
en que me he refugiado, que me ha otorgado
la estancia.
el país de auxilio. Qué inculto eres, que puedes
�llegar de cualquier barco y llevar nuestra
belleza a tu cueva.
Alí Babá y los cuarenta ladrones,
Simbad el Marino. Cuando pienso en el paraíso
perdido, pienso en esas aventuras que comía
de niño. Y me acuerdo que Alí Babá tuvo una
aliento, un suspiro que los pulmones quitan del
aire que está en todos lados e invisible, como
los hilos del Dios titiritero.
¿Por qué nos toca este dios? "Cuando
yo de nube negra y el de nube blanca estamos
piel morena y la princesa fue blanca como la
nieve.
Violencia: motor de la creación como subtexto del gran tema de los territorios
liberados". ¿Recuerdan este verso de William
Blake de su poema "The Little Black Boy (El
pequeño niño negro)"? Blake lo escribió en
de la violencia- . Y mientras ando por sus
senderos con el intento de atar a Alí Babá y
los tigres tamules, la caza de elefantes y, sobre
elefantes, la caza de los tigres (todo la historia
plena agitación social contra la esclavitud en
Inglaterra, durante los principios del siglo XIX.
En vez de esposas y cadenas y latigazos, nos
ofrece una imagen bella, sensible, vulnerable:
colonial inglesa y los relatos de niño, que
de nubes negras y blancas. Aquí tenemos el
poder de la metáfora, su lado quieto y humano,
de esa otra humanidad que nace sin odio o
contribuían a la construcción psicológica del
Orientalismo), mientras trato de poner orden a
la masa difusa y fragmentada de mis recuerdos
del paraíso y mis contactos con la cultura del
conquistador y su idioma (de Eton y Harrow;
del agente del gobierno que fue Leonard
Woolf cuando vivió en Ceilán, además de ser
el escritor de una de las más ricas novelas del
siglo XX, aunque no es muy conocida: The
Village in the Jungle - El pueblo en la selva-),
cuando trato de explicar esta compleja historia
a mí mismo, me llega de repente un cuchillo
y una taza de té y vestidos blancos y formales
y una bandana para mi frente y me nombro
Mishima y me dispongo a suicidarme.
Es mejor escribir un poema. Es mejor
convertir todo lo que me duele, todo lo que me
ha esclavizado, todos los demonios que me han
violado, en unos versos de rima reconocible y
con un punto final que es tinta sobre papel, el
fin de una hoja. Para que pueda pensar en otra
boja, otra gramática basta que cumpla un día
más o una década más, hasta que mi hijo cumpla
siete y entonces diez y doce y dieciocho años,
hasta que tenga suficiente dinero en mi cuenta
para invitar a todos a una fiesta sin fin, donde
el único requisito sea que se prohíba entrar las
armas y que todo el mundo esté dispuesto a
bailar y descansar, de preferencia conmigo.
Así sigo creyendo que soy adolescente,
24
niño que guarda la posibilidad de ser, de crear
poesía infinitamente, como si el poema fuera
prejuicios, dependiente de la gentileza y la
instrucción de sus padres, sus guardias, sus
profesores, sus amigos.
Violencia: motor de la creación.
Tal vez si repito esta inquietud ties veces
(be llegado a la segunda repetición) podré
dar algunas conclusiones acertadas. Bueno,
violencia: motor de la creación. Ahora sí, he
dicho el mantra. Estoy listo para la batalla.
Me quedan pocas líneas para explicar todo lo
que he aprendido en muchos años de arrancar
el motor como si fuera mío. Por supuesto,
el motor no me pertenece. Podría llamar al
dueño, al Dios o la Musa, o a la sociedad
srilankesa, cuya guerra civil me agarró y me
llevó al escritorio. Tal vez puedo echar la
culpa a fuerzas supematurales por mis poemas
huérfanos, mis hijos de Dios, en el sentido
hindú (la crianza de los intocables llevaba este
apodo, "hijos de Dios"). Pero hablamos de un
motor, algo de metal que puede llevar un auto
a 140 kilómetros por hora. Me dicen que soy
demasiado literal. Mejor olvidar la elección de
Alberto Caeiro, ese disfraz de Fernando Pessoa,
que escribía poemas directamente de sus cinco
sentidos. Me encantaría escribir directamente
de mis sentidos. Pero la creación es también
idea, visión que salta y nos enseña el misterio
Empecé estas breves reflexiones con
años-y me aconsejó: debes escribir bien, debes
una referencia al parto, al nacimiento. Sí, el
reinar con tu pluma. No tengo pretensiones de
dominar todos los reinos, aunque la tentación
me ha llevado a echar raíces y sangre y semen
poeta también grita y gasta mucha energía
para sacar el poema de su memoria y su
imaginación, de sus entrañas, de su feroz deseo
de no estar solo, de compartir su alma con el
lector, el oyente. También les hice referencia al
paraíso y mis andanzas fuera de ese mundo rico
en frutas y animales y playas. La poesía escrita
en el exilio, con añoranza, con amargura, es
un territorio fértil que nosotros ya conocemos.
Es la condición humana condenada a vivir
en búsqueda permanente de refugio, de esa
posada. He escrito que no puedo multiplicar
pan y pescado, pero puedo escribir un poema si
pongo mi corazón en el escritorio, si abro mis
orejas y ojos, si concentro mi espíritu.
También he citado varias veces el
proverbio de Blake: la energía es deleite eterno.
De la fuerza que impulsa la luz, del salto de la
cara de mi profesora de tamil que me latigueaba
de niño, de las imágenes de mis compatriotas
srilankeses gritando en el incendio que hasta
hace poco dominaba el paisaje de esa isla
lejana, de los amores biculturales encontrados
y perdidos en la isla de Nueva York, de los
amores encontrados en los países en que me he
refugiado, de este amor que siento como llama
y canto y nube blanca y negra, de la dulce
violencia de una carrera fuerte, del cansancio
de los huesos y la memoria después de haber
escrito y reescrito un poema, son estos breves
comentarios sobre un motor que ni es de metal,
ni de sangre.
Entonces, ¿de qué se trata y de
dónde viene esta creación? ¿Cuáles han sido
sus motores? ¿En qué árbol genealógico debo
buscar su abolengo?¿Y cómo llegó éste? En un
carruaje en llamas, puesto en la lengua de una
golondrina, como instrucción de mi abuelo que
me invitó una vez a su despacho -tenía siete
en estas tierras lingüísticas mexicanas. Y sin la
tentación, el impulso de ser un pequeño dios,
no hubiera podido recibir el beso y el canto y la
cara que me han despertado mi oído, mi sabor,
mis ojos.
"Do not go gentle into that good
night", cito a Dylan Thomas. "No te vayas
dócil dentro de esa noche eterna". No te vayas
sin tomar esta planta que te ofrezco. Tómala
de sus raíces, con su tierra y su maceta, con
los gusanos que viven ahí. No te vayas sin
reconocer lo que te han dado tus antepasados.
No te vayas sin escribir un discurso extenso,
una apología como respuesta al jurado de
los elefantes que te preguntan: ¿por qué te
fuiste?, ¿por qué te entrelazas de amistades
extranjeras? No te vayas sin tomar por el cuello
a esa monstruosa maestra que te golpeaba y te
golpeaba y que siguió golpeándote hasta que
pudieses tomar esas heridas y encarcelarlas
en los versos de un poema: "Para mi hermano
autista Chutta".
No te vayas hasta que tus días y tus
noches estén llenos de la paz que viene con el
amor, de la paz que te traiga el estupefaciente
sano del poema, de la paz que desborda, como
un río, todos los diques que hemos construido
para protegemos de las fuerzas bélicas y sus
bombas y granadas.
Sí, debemos
construir
diques,
estancias, poemas. Debemos poner orden a
nuestras agendas y a nuestras vidas. Pero, al
mismo tiempo, debemos estar atentos a las
inundaciones que surgen desde adentro y
desde afuera. Podrían ser violentas y destruir
bienes raíces, acabar con sueños terrestres... y
salvamos.
empacado en la cápsula de la imagen.
25
��DOCE POEMAS
Haroldo de Campos
(versiones y nota de José Javier Vil/arrea[)
***
Haroldo de Campos nació el 19 de agosto de 1929, en Sao Paulo, Brasil.
En 1972, recibió la beca Guggenheim y se doctoró en Letras con una tesis
sobre Macunaíma de Mário de Andrade y dos disertaciones complementarias
sobre Mallarmé y Khlébnikov. Fue Profesor visitante en las universidades de
Austin y Yale. Hasta 1989, Profesor Titular de Semiótica de la Literatura en el
Programa de Estudios de Posgrado en Comunicación y Semiótica de la PUCSP,
institución que, en 1990, le otorgó el título de Profesor Emérito. También se
le reconoció, en 1999, con el Premio "Octavio Paz" de Poesía y Ensayo. Fue,
con Augusto de Campos y Décio Pignatari (Grupo "Noigandres"), uno de
los fundadores del movimiento nacional e internacional de poesía concreta,
en la década de los cincuenta. Desde entonces desarrolló una intensa y
medular actividad como poeta, eosayista, crítico y traductor de poesía. Sus ,
"transcreaciones" de Pound, Joyce, Maiak~vski, Mallarmé, Dante y Paz,
además de poemas bíblicos, teatro japonés, poesía griega y latina lo sitúan·en
una latitud pocas veces alcanzada. Su obra poética, dominada por la pasión y
la búsqueda, y coronada por el hallazgo, ha dado como resultado libros tales
como Xadrez de Estrelas, Galá.xias, A Educarao dos Cinco Sentidos, entre
otros. Su ojo crítico ha reparado en autores como Sousandrade, Oswald de
Andrade, Guimaraes Rosa, Goethe, etcétera. Su obra, con mucho, rebasa el
orbe de su lengua y se instala, seductora e incitadora, en las raíces mismas
de la aventura poética del siglo XX; y abona, con una soltura generatriz,
memoriosa y subversiva las sagas por emprender en este siglo que comienza.
Haroldo de Campos falleció, en Sao Paulo, el 16 de agosto de 2003.
duda
sombra
sin duda
en la sombra
en la duda
sin sombra
fuera de duda
hora de sombra
hora de duda
fuera de sombra
sin sombra de duda
�LAMENTO SOBRE O LAGO DE NEMI
30
LAMENTO SOBRE EL LAGO DE NEMI
O azaré um dam;arino nu entre os alfanjes.
El azar es un bailarín desnudo entre alfanjes.
Na praia, além do rosto, a corola das rnaos.
En la playa, además del rostro, la corola de las manos.
Chama teu inimigo. O azar é um dan~arino.
Invoca a tu enemigo. El azar es un bailarín.
Reúne os seus herdeiros e proclama o Taliao.
Reúne a sus herederos y proclama el talión.
A virgem que encontrei coroada de rainúnculos
La virgen que encontré coronada de ranúnculos
Nao era - assirn o quis - a virge~ que encontrei.
No era - así lo quiso - la virgen que encontré.
O azaré um dan~arino: teme os seus alfanjes.
El azar es un bailarín: terne sus alfanjes.
Amanha serei morto, mas agora sou rei.
Mañana estaré muerto, mas ahora soy el rey.
Nu, entre os alfanjes, coroado de rainúnculos,
Desnudo, entre alfanjes, coronado de ranúnculos,
Chama o teu inimigo e a virgem que encontrei.
Invoca a tu enemigo y a la virgen que encontré.
Na praia, alérn do rosto, eu agora estou morto.
En la playa, además del rostro, ahora estoy muerto.
O azar é um dan~arino. Amanha serás rei.
El azar es un bailarín. Mañana serás rey.
31
�THALASSA THALASSA
THALASSATHALASSA
(Fragmento)
(Fragmento)
Nao sabemos do Mar.
No sabemos del Mar.
O Mar varonil com seus testículos de ouro
El Mar varonil con sus testículos de oro
O Mar com seu cora9ao cardial de folhas verdes
El Mar con su corazón cardial de hojas verdes "
E suas imensas branquias de peixe aprisionado
Y sus inmensas branquias de pez aprisionado
O Mar, nao esse que dá as nossas costas
El Mar, no ése que da a nuestras costas
Pantera de espuma que as mullieres domesticam
Pantera de espuma que las mujeres domestican
Em suas redes de látex
En sus redes de látex
Rei de bizancio e ungüento movendo entre as esposas
Rey de ungüento y bizancio moviendo entre las esposas
As miios manicuradas.
Las manos manicuradas
Nao sabemos do Mar.
No sabemos del Mar.
O dia nos confia entre a pobre matéria da madeira calada
El día nos confía entre la pobre materia de la madera calada
Entre os pásaros ocos, os cavalos de for9a e a mucosa eletronica
Entre los pájaros huecos, los caballos de fuerza y la mucosa
E a noite adoramos o Sol de Galalite e o Poderoso Ás de Espadas
"
electrónica
Enguanto os cinocéfalos correm sobre os nossos telhados
Y en la noche adoramos el Sol de Galalite y el Poderoso As de Espadas
Aguardando a Mulher-Nua que há de aparecer com seus pequenos seios
Mientras los cinocéfalos corren sobre nuestros tejados
Bela como o almíscar que rói as pituitárias
Aguardando a la Mujer-Desnuda que ha de aparecer con sus pequeños
E as zibelinas martas em torno de suas nádegas de prata.
senos
Bella como el almizcle que roe las pituitarias
Y las cibelinas muertas en torno a sus nalgas de plata.
32
33
�cristal
cristal
cristal
cristal
hambre
fome
cristal
cristal
cristal
cristal
hambre de forma
fome de forma
cristal
cristal
cristal
cristal
forma de hambre
forma de fome
cristal
cristal
cristal
cristal
forma
forma
�***
***
mais
más
mms
menos mms e
menos más
menos
mms ou menos
más
sem
mms
nem
menos
más
nem
mms
nem
menos menos
y menos
o menos sm más
m menos m más
ru menos
menos
�NACEMUERE
NASCEMORRE
se
se
nasce
nace
morre nasce
muere nace
morre nasce morre
muere nace muere
renace remuere renace
renasce remorre renasce
remorre renasce
remuere renace
remorre
remuere
re
re
re
re
desnasce
desnace
desmorre desnasce
desmuere desnace
desmorre desnasce desmorre
desmuere desnace desmuere
nascemorrenasce
nacemuerenace
morrenasce
muerenace
morre
muere
se
se
/
�UMADAN<;A
40
UNADANZA
umadan~a
una danza
de espadas
de espadas
esta
esta
escrita
escritura
delirante
delirante
laminas cursivas
láminas cursivas
a lua
la luna
entre dois
entre dos
dragoes
dragones
com urna haste
con un asta
de bambu
de bambú
passar
pasa
por entre lianas
entre lianas
sem desenredá-las
sin desenredarlas
41
�TENZONE
un oro de provenza
. um óuro de provenya
(ora direis) urna doenya
(ahora diréis) una dolencia
de sol
de sol
um sol queimado
desse vento mistral (que doura e adensa)
proveedor de pala~ras
ponta de diamante
como quem olha
e a contravento
sol-provenya
runaemenya
un sol quemado
de ese viento mistral (que dora y tensa)
sol-provenza
proveedor de palabras
punta de diamante
como qmen ve
a contra-sol
rima en enza
a contra-sol
y a contraviento
pensa
Cogolin, Provence
42
TENZONE
Cogolin, Provence
43
�'ITIÍ MILLVANON KALLÁ
'ITIÍ MILLVANON KALLÁ
para carmen
para carmen
urna - habita meu sonho
ali onde está memória -
menina de catorze anos
: - dizes que já nao podes mais se-la: -
mas ela é em ti
acesa em sua iminente epifania
e vem (vinda e ventura) ao meu encontro
toda-envolta no perfume recente
de aulentíssimas damas-da-noite
assim a vejo
descendo urna alameda infinita
onde minha juventude arisca
de azuis cabelos negros
se incendeia
no simples ato de
(ver-te)
ve-la
una - habita mi sueño
allí donde está la memoria niña de catorce años
: - dices que ya no puedes serlo más: -
pero ella es en ti
encendida en su inminente epifanía
y viene (llegada y venturosa) a mi encuentro
toda envuelta en el perfume reciente
de las fragantes damas de la noche
así la veo
descendiendo una alameda infinita
donde mi juventud arisca
de azules cabellos negros
se abrasa
en el simple acto de
(verte)
verla
�TOURA
é o feminino de ouro
es el femenino de oro
a pela moura o tesauro
la piel mora
guardado
guardado
a crina que loura
a prátea fala
o silencio
el tesoro
la crin que dora
lo plateado habla
el silencio
de nó cortado a tesoura
de nudo cortado la tijera
aseda
la seda
o len~ol de ouro
a pele toura tersa
46
TORA
o douro
la sábana de oro
la piel tora tersa
la barca
rio cuja foz toda se oura
río cuya desembocadura toda se turba
a voz que aura como ouro
la voz que aura como oro
é o masculino de toura
es el masculino de tora
47
�POEMA QOHELÉTICO 2: ELOGIO DA TÉRMITA
os cupins se apoderaram da biblioteca
los comejenes se apoderaron de la biblioteca
ou~o o seu áfono rumor
oigo su sordo rumor
o canto zero das térmitas
el canto cero de las termitas
os homens desertaram a biblioteca
los hombres desertaron de la biblioteca
palavras transformadas em papel
palabras transformadas en papel
os cupins ocupam o lugar dos homens
los comejenes ocupan el lugar de los hombres
gulosos de papel
golosos de papel
peritos em celulose
o orgulho dos homens se abate
madeira roída
tudo é vao
os livros
el orgullo de los hombres se abate
madera roída
la lepra de los comejenes corroe el papel
los libros
la carcoma mina el orgullo
o gorgulho mina o orgulho
assim ficaremos
peritos en celulosa
todo es vano
a lepra dos cupins corrói o papel
cadáveres verminosos
escrevo este elogio da térmita
48
POEMA QOHELÉTICO 2: ELOGIO DE LA TERMITA
así quedaremos
cadáveres agusanados
escribo este elogio de la termita
49
�SINAL DE TRÁFEGO
poeta
SEÑAL DE TRÁFICO
poeta
segue
50
sigue
(valeu a pena?!)
(¡¿ valió la pena?!)
segue
sigue
(tambor que rufa)
(resuena el tambor)
adiante
adelante
enguanto bufa
mientras resopla
a Universidade de Hyena
la Academia de Bellas Artes
51
�O POETA EZRA POUND DESCE AOS INFERNOS
52
EL POETA EZRA POUND DESCIENDE A LOS INFIERNOS
nao para o limbo
no al limbo
dos que jamais foram vivos
de los que nunca vivieron
nemmesmo
m
para o purgatório dos que esperam
al purgatorio de los que aguardan
mas para o inferno
sino al infierno
dos que perseveram no erro
de los que insisten en el error
apesar de alguma contri~ao
a pesar de alguna tardía
tardia e da silente senectude
contrición y de la silenciosa vejez
-<liretamente com retitude-
--directamente, con rectitud--
o velho ez
el viejo ez
já fantasma de si mesmo
ya fantasma de sí mismo
e em tanta dana~ao
y en tanta aflicción
quanto fulgor de paraíso
cuánto fulgor de paraíso
53
�CONCEPCIONES DEL LENGUAJE EN LA
OBRA ENSAYÍSTICA DE ALFONSO REYES
Lidia Rodríguez A/fano
Al analizar las reflexiones que en
unidad de la ciencia", gracias a la cual se había
tomo al lenguaje plasma Alfonso Reyes en los
ensayos incluidos en sus Obras Completas*,
realizado "la novísima aplicación de la lógica
simbólica y las matemáticas a las cuestiones
constatamos que nuestro autor conocía
perfectamente la Lingüística y sus métodos, y
del lenguaje, adoptándolas así en la vasta
familia que, más o menos de cerca, obedece
sin embargo, las concepciones que asume no
se derivan de ese conocimiento. El lenguaje es,
para Reyes, la mejor prueba de la creatividad
humana y, por ende, tiene con la palabra un
aproximadamente a la rienda de las ciencias
exactas" (XXI, 338-339).
Encuentra la explicación de estos
avances del conocimiento científico en el
trato íntimo, que no se presta para someterla a
estudios científicos fonnales.
descubrimiento de que "el lenguaje se mueve
según procesos más regulares de lo que antes se
sospechaba" y de que los "hechos lingüísticos,
Conocimientos de lingüística y semántica
Dos años antes de su muerte, en 1957, su
que son actos correlativos de la actividad
cerebral, pueden, en cambio, determinarse
discurso de toma de posesión como Director
de la Academia Mexicana de la Lengua
muestra el profundo conocimiento que Alfonso
estadísticamente hasta cierto punto", de modo
que "la materia de las viejas gramáticas vino
primero a corregirse y complementarse por la
Reyes tenía de los avances conseguidos en el
estudio científico de las lenguas. Después de
un exordio magistral, plantea su intención de
lingüística histórica y comparada. Poco a poco,
la morfología, la semántica y la fonética se
referirse a la lingüística general, cuyos caminos
estaban "cerrados al público" y constituían
un "privilegio de especialistas" (XXI, 337).
Recorre la historia de esa nueva disciplina,
revisando: las que llama "generalizaciones
sobre el principio de regularidad en el cambio
de los sonidos"; el interés surgido de "la
necesidad de asomarse a las 'lenguas nativas',
ajenas al grupo indoeuropeo"; y "una intención
filosófica que tiende a considerar el leng¡¡aje
como uno de los pocos sistemas fundamentales
de fonnas simbólicas". Aclara cómo, pese a los
obstáculos creados por las dos grandes guerras,
la lingüística había "podido ser admitida,
con carta de ciudadanía cabal, como uno de
los elementos que contribuyen a la soñada
• Al referirme a las Obras Completos en el presente artículo,
anoto con números romanos el tomo correspondiente y, con
números arábigos, las páginas de referencia.
erigieron en objetos de investigación especial".
Añade que "para ser completos, hay que
sumergir el estudio lingüístico en el estudio
general de las comunicaciones humanas"
(XXI, 339) y "esforzarnos por explicar esa
dificil teoría -ha venido a llamársele Teoría
de la Infonnación-, la cual se propone medir
la cantidad de infonnación contenida en un
mensaje (...) y buscar los símbolos capaces
de emitir y traducir los mensajes o señales del
modo más económico posible" (XXI, 341 ). Y
casi para concluir, señala cómo "la gramática
ha alcanzado, con la escuela danesa, ese
desarrollo que le pennite mudarse del orden
nonnativo al orden llamado 'estructural"'
(XXI, 343).
�Ya en 1944, Alfonso Reyes se ocupaba
de la semántica y, con la prosa poética que lo
caracteriza, la define como "Una investigación
de dos pisos, primero sobre el contenido
lingüístico-social del lenguaje, y después sobre
el contenido psicológico y hondo de aquel
primer contenido" (XXI, 2 I4). Su interés parte
del reconocimiento de que:
El problema semántico, el depurar la
relación entre el signo verbal y el ente
por él significado, dista mucho de ser
un mero achaque de la filología, y hoy
por hoy penetra como preocupación
mvasora todos los intentos de
valoración de la cultura (XXI, 215).
de Hayakawa sobre la teoría de la acción,
y las contribuciones de "los logísticos de
la Semántica", así como de la Teoría de los
Signos o Semiótica (Camap y Russel, Morris
y Bloomfield, entre otros); de antropólogos,
como Malinowski; y de psicólogos, como
Piaget (XXI, 228-229). Sobre todo, hace suyos
los postulados de la relatividad lingüística
planteados en la hipótesis Sapir-Whorf, lo cual
manifiesta al observar:
la explicación de la coincidencia que hay en la
palabra española "manzana" como nombre de
una fruta y de "un boque de casas comprendido
entre varias calles", comenta: "Yo me puse
la lógica, por una parte, identifica en aquél "un
impaciente: 'No se explica de ningún modo. La
lengua no es de origen estrictamente racional.
sistema de lógica que coincide más o menos
imperfectamente con la lógica que se enseña
en la escuela (Así, por ejemplo, el lenguaje
conserva resabios animísticos, despojos de
filosofias desaparecidas, atribuye un sexo a
los objetos, etc.)" (IX, 71 ); y por otra parte,
B. L. Whorf, con la prueba de las lenguas
extrañas a la gran familia indoeuropea,
nos demuestra que las pretendidas
reconoce la diferencia entre la lógica del
"leyes mentales" de nuestra filosofia
Perspectiva humanista, desde la filología .
clásica no son de aplicación absoluta
para toda la humanidad (XXI, 229).
raciocinio y la lógica del lenguaje.
justicia''. a quien señala como el "abuelo"
de la semántica, Michel Bréal, · de cuyas
Y dos años después retoma estas reflexiones
para proponer que la semántica, que con Bréal
la filosofía
Tan vasto conocimiento de la metodología
lingüística no subyace, sin embargo, en lo
que expresa sobre el lenguaje a lo largo de
su obra ensayística. Siguiendo más bien la
aportaciones se olvidaban, según Reyes, sus
contemporáneos (XXI, 226). Describe la
se consagraba a estudiar los cambios en los
significados, se desarrollaba en tres direcciones
principales:
tradición española más cercana a la filología y
a la filosofia del lenguaje, con una perspectiva
humanista emprende sus reflexiones en forma
libre y propone: "Aceptemos provisionalmente
y propter elegantiam sermonis, cualquiera de
discípulo de Peirce que distingue la pragmática
1) La Semántica lógica y logístico-matemática
que, además de la "complementación de las
antiguas lógicas" de Aristóteles y Bacon,
y la sintaxis de la semántica aplicada a todo
tipo de signos (XXI, 220-221). En cambio,
comprende las propuestas de Camap y Russel,
Morris y Bloomfield.
cita repetidas veces a Ogden y Richards:
2) La Semántica lógica y psicológica, donde
ubica, por una parte: "el 'expresionismo' de
La doctrina de estos autores se
compendia en el famoso triángulo,
Croce, el 'idealismo lingüístico' de Vossler,
(y) la 'estilística' de Bally, De Saussure,
uno de cuyos vértices es el "signo",
objeto, estímulo o "referente"; otro,
Alonso y Spitzer"; y por otra parte, los estudios
antropológicos de Malinowski y otros, y la
"relación entre signos verbales y objetos
Con este reconocimiento rinde "tributo de
propuesta que en 1897 hiciera Bréal desde una
perspectiva diacrónica, y amplía sus reflexiones
hacia la Semiótica, sin darle créditos al
el vértice de la reflexión, pensamiento,
elaboración humana de todo orden o
"referencia"; y el final, la palabra, frase
o "símbolo" (XXI, 228).
Como puede observarse, en la interpretación
del famoso triángulo de Ogden y Richards,
Reyes coloca en el mismo vértice al signo y al
referente, en lugar de separar a éste del signo
o símbolo.
Retoma asimismo las propuestas
56
publicación del Curso ... , desarrollaron sus
discípulos en Europa. Asimismo, resulta de
interés comprobar que, en el afán - propio de
su tiempo- de relacionar el lenguaje verbal con
significados" propuesta por Ogden y Richards.
3) La Semántica general que, según
Reyes, anunciara Lady Viola Welby en sus
planteamientos iniciales (XXI, 271 ).
las mil teorías sobre el origen del lenguaje, que
para el caso da lo mismo" (IX, 70, escrito en
193 1).
Con todo, y pese a su empeño de
rehuir las ataduras, elige una postura de entre
las "mil teorías" que lo explican, y entiende el
lenguaje en su dimensión semiótica. Admite:
"Un utensilio, una máquina dicen algo al que
pertenece al mismo grupo de convenciones
humanas, y para quien ignora su uso vienen
a ser lenguaje extranjero" (XXI, 182-183);
Y citando Lógica, teoría de la pesquisa, de
Dewey, sostiene que el lenguaje, además del
Cuando Reyes designa a de
Saussure como estudioso del estilo dentro de
la "semántica lógica y psicológica", llama
escrito y el oral, "incluye también no sólo
gestos, sino ritos, ceremonias, monumentos,
productos de la industria y las bellas artes"
(XXI, 183).
la atención que no lo reconozca como el
fundador de la perspectiva científica en los
acercamientos al lenguaje que, a partir de la
En "Travesuras lingüísticas" trata de
casos de lo que llama "anfibología", y, ante una
pregunta que supuestamente se le hiciera sobre
Así es, y se acabó. No hay que buscarle tres
pies al gato"'; y concluye al respecto: "En
estos asuntos lingüísticos, uno de los sofismas
populares más socorridos consiste en querer
explicar la lengua por la sola lógica, cuando
la fantasía y el capricho tienen en esto buena
parte". Más adelante apoya su argumentación
con el acopio de casos en que se cumple la falta
de lógica en el lenguaje que, por ejemplo, hace
al sol masculino y a la luna, femenina (IX, 301302). Y en otro de sus ensayos advierte que no
está de más "insistir en que las fuerzas alógicas,
los impulsos anímicos y afectivos cuentan en el
origen y aun en la vida actual de las lenguas
tanto, al menos, como las atribuciones lógicas,
intencionadas, de los significados de las
palabras." (XXI, 183).
Subyace en sus observaciones un
rezago de la postura anomalista planteada en
Cratilo o del lenguaje, según la cual el cambio
lingüístico es muchas veces deformación,
postura que Reyes reafirma al citar en repetidas
ocasiones la respuesta que Lao Tsé diera a la
pregunta sobre cuál sería su primer acto para
gobernar a su pueblo: "Mi primer acto sería
dictar una ley sobre el verdadero significado
de las palabras". Su consideración sobre la
necesidad de impedir que el lenguaje "se
deforme" es más evidente cuando Reyes
insiste:
Si a esto se añade el que todo lenguaje es
fruto casual de acarreos multiseculares,
y aun trae inscritas en sí mismo algunas
maneras del pensar prehistórico, que
procede cuando menos del hombre
arbóreo, se comprenderá mejor que ese
maravilloso instrumento(...) mal nacido
primero, y luego mal conducido, pese
sobre los hombres retardando a veces
57
�el progreso del conocimiento. De todo
...como el lenguaje es, entre todas ellas,
esto ha surgido una verdadera campaña
la forma más robusta, tiende a matar
las expresiones más elementales. Usa
"semántica" o relativa al problema
de ajustar los símbolos verbales con
las nociones verdaderas que se desea
expresar (IX, 268-269).
Y esta postura se toma prescriptiva en su
conferencia "Discurso sobre la lengua",
dirigida a maestros de la Normal Superior, en
la cual proclama su actitud de defensa en forma
enfática desde el inicio:
Nuestra plática tiene por asunto la
necesidad de cuidar el aseo y decoro
de nuestra lengua y el recordar a los
maestros de escuela que, en esta obra
de salud nacional, les corresponde un
deber inexcusable, y el primero de sus
deberes, puesto que no hay educación
m enseñanza verdaderas sin la
comunicación de la palabra (XI, 312).
Enseguida analizaremos cómo, desde este
tipo de perspectivas, Reyes expone sus
concepciones de: los orígenes y evolución
del lenguaje; las funciones de éste; cuestiones
de la voz humana, del gesto laringobucal, que es generalmente más fácil
de ejecutar, de poner en marcha y de
graduar que todos los demás gestos del
especialización del régimen en una palabra
aparte, fenómeno que casi es de ayer, puesto
que representa el arrancamiento de todas
las lenguas romances al común ombligo del
cuerpo (IX, 71 ).
latín.)" (Ídem).
Y también sustenta sus reflexiones sobre el
origen del lenguaje, según las cuales el habla
oral se desprende del lenguaje de las señales:
Las funciones del lenguaje
Reyes define las funciones del lenguaje en
términos distintos a las designaciones de
El gesto, el ademán, la mímica, el
Jakobson, y con una amplitud mayor, pues en
lenguaje de señales corpóreas, del
que poco a poco se desprende la
sus distintas referencias al tema identificamos
especialización del lenguaje oral, son
actos significativos, encaminados a
crear la comunicación consciente.
Pero la sola presencia humana, aún
sin proponérselo, es ya una manera de
comunicación o de lenguaje (IX, 340).
La creación de las lenguas es concebida
por Reyes como sujeta a ese proceso de
especialización que conduce a la comunicación
consciente:
ocho funciones:
1) Función comunicativa, subyacente en la
definición de Reyes del lenguaje como "toda
comunicación significativa o todo significado
transmitido de hombre a hombre." (XXI, 182).
2) Expresión del pensamiento: postura que
plantea, después de incluir el lenguaje verbal
en el lenguaje de las señales, en una creativa
metáfora: "En cuanto aparece el sistema de
señales, el pensamiento se queda en casa y se
conforma con enviar su tarjeta de visita a casa
del vecino." (Ídem). El valor de la palabra es
tan profundo para Reyes, que concibe a ésta
de política lingüística, su concepto de
"lenguas civilizadas" y el de "lengua vulgar";
Aceptemos, por ejemplo, que el
materia del pensamiento: "Medítese un poco en
las variantes del español mexicano; y su
concepción general del lenguaje literario.
lenguaje nace de la interjección,
aunque se diferencie y sutilice después
el verdadero río de palabras que cruza nuestra
mente en cuanto pensamos en la religión, en
la verdad, en la nación, en la ciudad, en la
familia, en la conducta, hasta en el negocio."
hasta esas misteriosas funciones que
Orígenes y evolución del lenguaje
En "Ademanes", retoma los planteamientos de
la Psicología del gesto de Jousse, que apoyan
su convicción sobre el lenguaje como una
de las formas de la mímica: "El lenguaje, en
las palabras de Jousse, es el 'estilo oral' que
camina al lado del 'estilo manual' y las demás
formas posibles de la mímica" (IX, 71 ). Con
base en esta concepción, lamenta la capacidad
destructiva del lenguaje verbal, que él designa
"lenguaje" a secas, respecto a los otros "gestos
del cuerpo":
se llaman el adverbio, el relativo y,
sobre todo, la preposición (...) La
interjección, mientras sólo es un
desahogo, no crea lenguaje. Cuando
se la aplica para sugerir o significar,
cuando por ejemplo se llama "¡ay!"
al fuego, dando a entender que quema
y daña al que se le acerca, entonces
aparece el lenguaje. El lenguaje es,
pues, un sistema de señales (IX, 70).
Plantea la evolución de las categorías
lingüísticas cuando constata la "juventud"
58
que caracteriza a la preposición, elemento de
las lenguas romances vistas en una dimensión
diacrónica: "(¡La preposición!, formidable
en cuanto comienza ese registro de
las conquistas adquiridas, de los
fastos ceremoniales, de los sueños
y las esperanzas, que es la escritura
en todas sus formas y que hoy se
compendia en el alfabeto (IX, 449).
4) Función explicativa de las motivaciones de
la conducta, que, junto con la anterior, podría
acercarse a la función emotiva o expresiva de
Jakobson, considerando que Reyes asume la
postura humanista de Vico sobre "las empresas
heroicas de la mente" y concluye que el
lenguaje adquiere una dimensión psicológica
que lo convierte en "explicación fundamental
de muchos motivos de la conducta" cuando
expone que:
... la descripción mimica, la metáfora,
la imaginación mitológica, el sentido
fabulatorio, las charadas, enigmas
y jeroglifos, todo lo cual alimenta
como río subterráneo las fuentes del
discurso coherente, y muchas veces lo
perturba con su ímpetu (XXI, 183).
5) Función persuasiva, que corresponde a la
conativa o apelativa de Jakobson y respecto
a la cual Reyes revisa la consideración de
los griegos sobre "los tres grandes órdenes
retóricos: el judicial, propia función del
abogado"; "el deliberativo, propia función
(IX, 268).
del político"; y "el epidíctico, propia función
del poeta en prosa"; y añade que "el común
denominador de los tres órdenes es la función
3) Función informativa o científica, a través de
la cual se establece la "contextura nerviosa que
persuasiva" (IX, 325-326). Con todo, observa
que "la antigüedad clásica dictaminó que había
se llama la sociedad humana". En este sentido,
Reyes justifica su planteamiento de la función
del lenguaje como instrumento para preservar
la cultura cuando expone sus reflexiones en
retórica de las cosas privadas", a lo cual se
opone, reconociendo que "Nadie niega que
el arte de la conversación y del diálogo sea
una manera de la retórica privada" (IX, 327).
Pondera entonces el arte del buen conversador
y exclama "¡Ojalá en los desayunos de
Sanborn's, que ha venido a ser centro de
matinales tertulias y club para antes del trabajo,
apareciera uno de estos artistas!" (Ídem).
tomo a la creación del alfabeto:
El hombre mismo sólo rompe
los barrotes de la jaula natural en
que ha nacido como encerrado
y sólo gana acceso a la historia,
59
�6) Función creadora o mag1ca, que
torna cocinero de vocablos y los trastoca en el
luna, dos el sol"; los trabalenguas, como "triple
rayo, sí; pero, para eso, hay que llevar antes las
corresponde a la poética en Jakobson, y Reyes
horno de sus procesos creativos. Al describir
trapecio de tripa"; y los ejercicios de retentiva;
pilas bien cargadas" (IX, 328).
enfatiza al puntualizar:
un crimen que apareció en la nota roja de los
7) las fórmulas de brujería, ensalmos, magia
En su defensa apologética del
diarios de Buenos Aires, explica lo que pudo,
y conjuro; 8) las canciones populares que
cuidado de la palabra, muestra la adopción de
pero no llegó a ser un crimen perfecto (por
desdeñan la lógica, como la copla del truco:
concepciones socráticas y platónicas que lo
la ignorancia del carnicero que lo cometió);
"Por el río del Paraná/ viene navegando un
llevan a afirmar:
y pone a su escrito el sugerente nombre de
piojo,/ con un lunar en el ojo/ y una flor en el
"Carnecería y carnicería", mediante el cual
ojal"; 9) las estrofas bobas; y 1O) los gritos de
Y el peligro de usar palabras sin
orienta el sentido hacia la conclusión que
guerra y aun los gritos de "hurras" y "cheers"
probidad sube de punto y se multiplica
redacta como sigue: "Él sólo contaba con sus
(XIV, 200-207).
fantásticamente en proporción a las
Por supuesto que el lenguaje no sólo
tiene la misión infonnativa o científica.
Por supuesto que no siempre se trata de
establecer
un
mapa que corresponda a
la realidad de un territorio ya existente.
La misión directiva o creadora del
lenguaje, la que más de cerca nos atañe,
o es la función mágica de la poesía, que
no se refiere a necesidades empíricas,
_de acción inmediata, o es la función
utópica de la persuasión o de la jurídica,
que propone a la sociedad el mapa de
un territorio que aún no existe; mejor
dicho: un plano de arquitectura para un
edificio por construir (XXI, 219).
Al respecto, hace una analogía con un cocinero
imaginario a _quien acudían los sabios que se
ocupaban de inventar palabras mediante la
yuxtaposición de raíces. La tarea del cocinero
era pasar esas palabras por el horno a fin de que
se cocinaran nuevos vocablos:
Pero cuando un sabio -que pretendía
reformar las instituciones sociales
con grandes remedios- hizo meter al
manos. Cuando vio que también sus manos
8) Función moral. Esta función es definida
facilidades mecánicas conquista-das
Je fallaban, se dejó poner las esposas. Y aun
por Reyes cuando protesta contra el uso de
por la industria para lanzar frases al
la esposa, porque luego se casó en la prisión"
"palabras faltas de peso" por parte de quienes
público, constantemente y a todas
(Vlll, 408).
"mueven la pluma" al servicio de la propaganda
horas, por el periódico, por la radio, etc.
7) Función lúdica, que está muy ligada a la
de obras mediocres, hecho ante el cual se
(IX, 268).
función creadora y se presenta en forma más
plantea una pregunta retórica: "¿Cómo llevar
palpable en las jitanjáforas, que Reyes propone
a los tribunales al editor que paga un anuncio
La misma convicción manifiesta en su
como los juegos con las palabras que preceden
asegurando que tal novelilla vulgar es ' la obra
experiencia como el primer crítico de cine,
a la creación de los nombres:
de nuestro tiempo'?" Más adelante lamenta:
en sus publicaciones con el seudónimo de
"...pasa con las palabras como con el aire, que
"Fósforo", donde nunca se prestó al comercio
pierden valor con el trato diario por lo mismo
de la palabra que le proponían a cambio de que
que se nos dan gratis" (IX, 267); y, adelantando
ensalzara creaciones mediocres:
De suerte que la palabra nos fue
dada, primero, para apoderarnos de los
objetos. Pero ya antes de esta· etapa,
presentimos una prehistoria lingüística
que Adán nunca nos confesó: un raudo
zumbido articulado que precede a la
sintonización lógica y que -acercando
el oído- todavía se escucha en el
caracol del lenguaje (XIV, 193).
una posible refutación de sus lectores, explica
su referencia: "... no se trata -claro está- de una
Concediendo al cine toda la atención
mera cuestión de gusto. No; la función de la
que merece, nos atrevimos hace muchos
palabra es eminentemente moral." (IX, 268).
años, cuando nadie lo tomaba en serio,
En torno a esta última función de
a inaugurar la crítica de "films" en
la palabra, Reyes adopta las propuestas de
los diarios madrileños. El público
Bergson acerca de la vida y lo vital creativo,
se interesó. Pero los diarios mismos
horno la palabra "huelga" y se vio
Productos de este impulso lingüístico son las
y las aplica en sus reflexiones sobre la
echaron a perder nuestro intento
que resultaba "juerga", hubo protesta
jitanjáforas, que Reyes clasifica como "puras"
improvisación en el lenguaje. Opina, por una
en unos cuantos meses, queriendo
popular estruendosa, que paró en un
y "conscientemente alocadas". Dado que
parte, que "toda vida es improvisación, acto
transformar nuestras gacetillas en
levantamiento, un motín. El cocinero,
en estas últimas ubica las que surgen de la
nuevo, 'evolución creadora', para decirlo de
publicidad pagada por las empresas,
impertérrito, espumó-sobre las cabezas
creación literaria, nos detendremos sólo en las
una vez en el lenguaje magistral de Bergson.
menester para el cual nuestra pluma
de los amotinados- la palabra flotante:
primeras, a las que corresponde la "jitanjáfora
Y (que) toda educación consiste en enseñar a
nunca ha sido propicia (IX, 401 ).
"motín"; y mediante una leve cocción,
candorosa" y que comprenden 10 tipos: 1)
improvisar". Pero, por otra parte, hace ver que
la hizo digerible, convirtiéndola y
signos orales que no llegan a constituir una
la improvisación no surge de la nada, que el
Política lingüística, "lenguas civilizadas" )
"civilizándola" en "mitin". Esto se
palabra, como el "pcht", que impone el
buen improvisador es quien tiene un acervo
consideró como un gran adelanto, y el
silencio; 2) las onomatopeyas, como el "pum";
de recursos de los cuales dispone cuando la
cocinero recibió, en premio, el cordón
3) las interjecciones que no constituyen
ocasión lo requiere. Para exponer esta idea,
azul (II, 328).
palabras, como el "epa" o el "újule"; 4) lo
que hablan los pájaros, como el "cu-currú-
Reyes cita la respuesta dada por Whistler a los
reproches que le hacían por haber pintado un
"lengua vulgar"
En varios de sus ensayos, Alfonso
Reyes se ocupa del problema que se planteaban
los estudiosos del lenguaje en su tiempo: la
El escrito termina aludiendo a la palabra
cucú"; 5) las jitanjáforas de la cuna, como el
cuadro en cuatro horas, "es que llevo cuatro
posibilidad de crear una lengua universal
que resolviera la falta de comunicación entre
"Dios" que, una vez entrada al horno, sigue
"pon-pon-tata"; 6) las glosolalias infantiles, y
años de preparación"; y concluye con una
los pueblos. Al respecto, el calificativo de
en proceso de cocimiento. El mismo Reyes se
entre ellas, las series aritméticas como "una la
analogía: "La vida se construye a golpes de
"universal" le parece demasiado ambicioso, ya
�que la lengua creada con ese fin sería en todo
usó al distinguir las "lenguas civilizadas" de
caso "internacional"; y afirma que la propuesta
las que no considera como tales. Este criterio
fue admitido sin cuestionamiento en la primera
de que "una lengua nacional alcance semejante
privilegio" es "consecuencia del predominio
mitad del siglo XX y llegó a aplicarse no
[...] quien quiera comunicar a su
estilo un temblor humano, una de
esas palpitaciones que anuncian la
potente vida interior, ése, desdeñando
los
prejuicios
del
menguado
"artificialismo" con una afirmación
Káiser en referencia a la amenaza de que en
Oriente "surgiera algún Estado capaz de imitar
los procedimientos europeos"; y b) "(tener) la
pólvora seca", expresión del mismo personaje
histórico que aún se usa para aludir a "estar
pronto para atacar en cualquier instante" (IX,
político de un Estado, como aconteció en
Francia y luego ha acontecido con los imperios
sólo a las lenguas del mundo, sino también
a los usos dialectales dentro de una lengua.
anglosajones" (IX, 37 J). En este sentido,
al responder a las propuestas de Ogden y
Richards en el sentido de tomar el inglés básico
como lengua franca, cita a "un chusco" que,
Así, Lope Blanch, en su estudio del habla
de las grandes capitales de Hispanoamérica,
distingue el "habla culta" del "habla popular",
sin tomar en cuenta que, como ya en 1927
vital, sacará a puñados del arca profunda
de los proloquios y los refranes,
114-115).
agitándolos como cascabeles junto a
los oídos del sordo y lanzándolos como
en la frontera de Laredo, "decía a los agentes
decía Bloomfield, en todo caso los "cultos"
serían los hablantes y no los usos de la lengua.
cohetes de luces, aun a riesgo de que
ya la moda no quiera llamarle literato
En la aseveración de Reyes, pensamos que, en
su empeño de conseguir el efecto estético en
(I, 165).
El español mexicano
En muchos de sus ensayos, Reyes se ocupa de
los dialectos del español, especialmente del
mexicano. Con el fin de describirlo, narra su
llegada a España cuando conservaba toda la
pronunciación mexicana y las sorpresas que se
llevó al descubrir que ni siquiera en España se
había pronunciado realmente la /v/, que sólo los
puristas extremos decían "la fida" al referirse a
la vida, y que lo mismo era para la supuesta
diferencia en la pronunciación española de
la /y/ y la /11/. En cambio, notaba una gran
norteamericanos de la Aduana: 'Si de veras
fueran ustedes buenos vecinos, adoptarían la
lengua española y el sistema métrico decimal
para que podamos entendernos'" (IX, 370).
La propuesta asumida por Reyes
es que mejor se constituyan "pasigrafias",
"un primer tipo de código (...), un sistema de
signos escritos, o más bien ópticos, destinados
a expresar y _transmitir el pensamiento ( ... ) a
modo de común denominador, entre lenguas
que pertenecen a la misma arquitectura mental,
como lo son todas las lenguas ·civilizadas"
(IX, 395). No reconoce nuestro autor que
en su propuesta subyace la misma postura
de discriminación lingüística, el mismo
ejercicio del poder que ve tan claro en las
relaciones entre el español y el inglés, sólo
que ahora las marginadas resultan ser las
lenguas aborígenes de todas las naciones,
todas sus referencias, introduce una sinécdoque
mediante la cual aplica las cualidades del
sujeto al instrumento por él utilizado, de modo
que califica como "civilizadas" a las lenguas,
del polvorín", en Monterrey, pero los distingue
de otra vena de la literatura paremiológica,
la cultivada por los poetas (1, 169-170). Así,
al instrumento de comunicación empleado por
"seres civilizados".
En sus acercamientos siempre
cita poemas gongorinos de los que dice:
"Los decires vulgares encajan ahí en pie
quebrado, muy rítmica y concertadamente;
poéticos a los usos dialectales del español,
Reyes aplica criterios parecidos y califica el
y, cuando son de censura, parecen latigazos,
habla popular como "lengua vulgar"; y sin
embargo, no la desdeña, sino la ensalza. En
De la lengua vulgar, reproduce un supuesto
diálogo entre maestro y discípulo, donde aquél
revalora las expresiones del vulgo, de cuyo uso,
sin embargo, se excluye. Cuando el discípulo
plantea el supuesto tan repetido de que "el
vulgo no percibe los sutiles matices de las ideas;
incluidas las indígenas en México. Es decir
que lo presupuesto en este planteamiento del
tiempo de Reyes, que él asume, es que las
lenguas indígenas -con criterios semejantes
él sólo sabe de lo concreto y nada alcanza de lo
abstracto, de lo general", el maestro responde
en el sentido de que, dado que "lo real es lo
a los seguidos por griegos y latinos en otros
tiempos- han de ser identificadas como
concreto y lo irreal es lo abstracto", "el vulgo
es dueño de la realidad": "Las palabras del
"lenguas bárbaras" y, por tanto, excluidas
de la posibilidad de integrar una lengua de
vulgo tienen significación individualísima", y
"¿qué más querría el estilista que poder usar de
palabras individuales?" (III, 149).
comunicación internacional, que incluiría
sólo elementos de las "lenguas civilizadas".
Aunque la creación de una lengua para
la comunicación internacional ha dejado
Con el fin de dignificar lo vulgar,
retoma dichos o decires, proverbios y
sentencias, y califica como "literatoides" a
de preocupar a los estudiosos del lenguaje,
nos detendremos un poco en la propuesta de
(ID, 423); por el contrario, sostiene:
Alfonso Reyes para examinar el criterio que
Ejemplifica los usos populares con "el gallo
quienes huyen de las expresiones populares
diferencia en la pronunciación de la /ji:
hasta por el modo como los arranca Góngora
de los octosílabos hilvanados en que los va
glosando" (1, 73). Respecto a la antigüedad de
Caí en la cuenta de que mi "j" era
apenas una "g" suave española, por lo
delantera y deslizada, y que donde yo
los refranes, afirma que éstos no son más que
"nuevas vejeces", "cuentos humorísticos que
repetimos como si fueran cosas de nuestros
creía decir "Méjico", sólo acertaba a
decir "Mégico" y, en mis malos ratos,
"Méhico". De ahí partió mi horror a la
días y que llevan siglos de andar en boca de los
hombres". Como ejemplo registra dos dichos
que son tan usuales aun hoy día y que datan
de la antigüedad clásica: "De Sócrates, que
profunda y carrasposa "j" castiza que
(...) me parece (...) una de las causas
de la insoportable tos de Castilla, que
vivió en el siglo V antes de Jesucristo, es aquel
consejo al muchacho que le pregunta si deberá
casarse: 'Haz lo que quieras; que te cases o
no, de todos modos habrás de arrepentirte'. Y
también aquello de que 'hay que comer para
346).
vivir, pero no vivir para comer"' (VIII, 208).
Con todo, se opone al uso de "las frases
hechas de la historia" que condenan su discurso
a la monotonía en la significación; y ejemplifica,
entre otras, con las frases que se adjudican
a Guillermo II de Alemania, a quien califica
como "el más periodista de emperadores": a)
"el peligro amarillo", frase introducida por el
ensordece iglesias y teatros (IV, 345-
En cuanto a la pronunciación de la /s/, que
tanto distingue el habla hispanoamericana
de la castellana, Alfonso Reyes encuentra
paralelismos: la omisión andaluza de las "eses"
finales encuentra paralelo en la pronunciación
en las costas de Veracruz; pero su pronunciación
muy marcada distingue en cambio a los pueblos
vascos, donde Reyes observa:
Es tal el amor a la "ese" que tienen
estos seístas vascongados, que
�pluralizan todas las expresiones hasta el
absurdo, por tal de disparar su cohete
de "eses". No sólo dicen "estar de
pies" por "estar de pie" (...) sino que,
para decir que no tienen cambio de un
billete, dicen que no tienen cambiosss.
Si hace buen tiempo, observan:
-¡Hermosos tiemposss!- . Y, lo que es
aún más extraordinario, al cocido, al
clásico cocido de España (...) le llaman
(...) "¡los cosidosss!" (IV, 346-347).
Cuando descripe nuestro léxico, se refiere al
uso de expresiones mexicanas como "ora que
me acuerdo" (que Reyes escribe como "hora
que me ... "). Reyes explica la referencia como:
un cambio de régimen de la conciencia;
gran revuelo en el encuentro de hispanistas
de Zacatecas, cuando el premio nobel, Gabriel
García Márquez, opinó que se eliminaran de la
escritura la "h" y las diferencias entre "s", "c"
y "z", y entre "b" y "v".
La postura de Alfonso Reyes en pro
de la variedad de usos del español en América
se evidencia en su reconocimiento de los
elementos populares.
Las concepciones sobre el lenguaje
que Alfonso Reyes manifiesta en su obra
ensayística las expone en los 12 incisos de un
ensayo publicado en 1958, un año antes de su
muerte:
1) El habla es el don de hablar...
2) Por una parte, el hombre ha hecho
el habla; por otra, el habla ha hecho
En torno al lenguaje literario
Con base en sus concepciones vitalistas
de Bergson y Vossler, Reyes se niega a dar
al hombre...
3) El habla es una especialización
oral de las señales que hace nuestro
explicaciones al fenómeno literario, al cual
no vale "buscarle causas, cuando éstas, vitales
cuerpo para expresar lo que desea ...
4) La escritura vino muchos siglos
al fin, han de ser sin duda tan múltiples y tan
complejas como la vida misma" (I, 66-67). Para
él, lo estético es lo individual: "los desarrollos
después para enviar a distancia, con la
mayor exactitud posible, las señales
vuelco brusco, más de la voluntad que
literarios son correlativos y sucesivos, y el que
de una extremidad a otra se adviertan progresos
de la razón, para aquél que, cogido en un
ord~n o proceso de ideas, y subyugado
o cambios no da motivo para señalar tránsitos
intermedios y menos para explicar por ellos lo
más individual que existe: lo estético" (1, 66).
del babia...
5) El lenguaje es el cuerpo de
expresiones orales en que se
manifiesta el don del habla...
6) ...Por habla suele entenderse
sino que el lenguaje, corriendo como
un río por distintos cauces, (...)
acarrea el paso de variados sabores
y matices...
12) ... Por eso resulta una falsedad ese
criterio que atribuye al idioma una
entidad final y absoluta. Por ejemplo
se dice y repite: "En aquella época
la lengua no estaba aún madura".
¿Madura con respecto a qué modelo
ideal? (...) Si resucitara un hombre
de la Edad Media, nuestra lengua
no le parecería cosa madura sino
una incómoda corrupción (XXI, 406408).
Es pertinente añadir que las concepciones
de Alfonso Reyes representan un material
valioso para registrar el paso de la perspectiva
de la filología a la lingüística y al análisis del
de su lenguaje...
7) El habla (...) el lenguaje, los
discurso, así como de la semántica lógica a
la semiótica. Sin embargo, hemos de tener
presente que Reyes nunca se propuso considerar
el fenómeno lingüístico desde una perspectiva
externa como lo haría un lingüista. Su punto
especie" (I, 80).
Con estas concepciones preliminares
idiomas o lenguas, no se han ajustado
absoluta y totalmente a un sistema
de vista es el de un poeta que hace de cada
uso concreto un motivo de reflexión y lo toma
opina que: ".. .la poesía de Góngora es
eminentemente, una realización de lirismo,
mental inflexible...
8) La Gramática da las reglas de los
usos que se consideran preferibles,
objeto de creación, como se evidencia cuando,
al reflexionar sobre las variedades dialectales,
afirma que "en ninguna parte se emplea el
ser y lo impresionan como bellezas" (Ídem); y
puntualiza que ese valor estético es conseguido
pero ni puede abolir los demás usos,
ni es siempre indispensable que lo
haga...
total de los elementos por la lengua poseídos",
dado que ésta es "resultado de las innovaciones
que se "acuerda". "Se acuerda", como
Platón. Luego la imagen de lo perfecto
por Góngora a través del manejo del sonido y
el color: "Su alma cordobesa le dio la primera
sustancia de sus poesías, donde ya los ruidos
y los colores del mundo - patrimonio éste
9) En nuestro lenguaje se descubren
fácilmente residuos del pensar
primitivo...
1O) El lenguaje, y por consecuencia
creativas:
es cosa gustada en otra vida (II, 340-
heredado tal vez a la ardiente inspiración de
341 ).
los árabes- buscan sus más elocuentes formas
a través de las palabras." (I, 71). Sin embargo,
los idiomas o lenguas, no ofrecen
formas fijas y nacidas de una vez y
para siempre en el estado que nos es
Por otra parte, Reyes se inclina por la
simplificación de la ortografia en portugués
niega valor a los ejercicios gongorinos "como
jugar con los varios sentidos de un vocablo Y
habitual...
11) Esta variabilidad del lenguaje
(IX, 57); y al hacerlo escribe, en 1931, lo
pretender sacar de tan ruin artificio efectos
poéticos" (I, 80).
no es consecuencia única de la
variabilidad del tiempo y del espacio;
por el gradual magnetismo de éstas, se
emancipa de pronto; "se· acuerda" de
que sus estímulos verdaderos llevan
otro rumbo, opuesto casi siempre al que
se ha dejado imponer.
y añade que estas palabras, "ora que me
acuerdo":
esconden la electricidad de un logogrifo
divino: a la hora de optar por la línea
absoluta de la conducta; a la hora de
confiarse, todo, a la perfección sin
compromisos, nuestro hombre dice
que décadas después propondría Raúl Ávila
para el español, y lo que, en 1996, causaría
"En efecto: más se individualiza un ser, más
se perfecciona en sí mismo, y más tiende a
contrariar las leyes y las homogeneidades de la
es decir, de música y de color, de aquellas
cualidades que más fácilmente penetran el
también la selección personal que
cada uno hace habitualmente dentro
sociales y culturales que modifican el habla",
y enseguida define la lengua con metáforas
La lengua es un río que va disolviendo
otras sales en cada nuevo cauce, dejando
caer unos acarreos y tomando otros.
La lengua es una abstracción, y sólo
corresponde a lo que realmente se habla
en cada época y en cada lugar como
corresponde el dibujo de un círculo
matemático a los objétos redondos, una
�moneda, un aro, una rueda de carro,
etcétera. Todos estos objetos tienen
fonna circular, pero ninguno de estos
objetos es El Círculo (XXII, 223).
Meaning. Heineman. London. 1900.
Carnap, R. The Syntax ofLanguage. Kegan. London.
1937.
Hayakawa, S. l. El lenguaje en el pensamiento y la acción.
Trad. Andrés M. Mateo. UTEHA. México.
Y en otro ensayo, después de evaluar la unión
de dos sustantivos en lugar de la forma más
común que une nombre y adjetivo, expone
la necesidad de que los poetas innoven el
lenguaje, ya que "la lengua fue fabricada
por la utilidad y la práctica (a base de una
representación del mundo que ya es angosta
aun para el solo fin científico y racional), y no
por la·poesía"; y los exhorta aprovechando la
metáfora de Pellicer, motivo de sus reflexiones:
"¡Que el poeta eche en buena hora a volar sus
'palomas pensamientos'! No habrá experto en
el tiro de pichón que cobre la pieza."
(XXIl, 311 ).
Pa,ra Alfonso Reyes, el lenguaje fue,
más que todo, sustento de su vocación de
vida, pues la consagró por entero al servicio
de la palabra, en su convicción de que: ''No
se vive sin las palabras. Más aún, en el orden
auténticamente humano, sólo se vive por las
palabras." (IX, 268).
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Jousse, Marce!. L 'anthropologie du geste. Gallimard.
Paris. 1974.
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Una investigación acerca de la influencia
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Whorf, Benjamín. "Language, Thought and Reality", in
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BIBLIOGRAFÍA
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Bréal, M. Semantics. Studies in the Science of
Carroll, J. (ed.). MIT Press. Cambridge, Mass.
1956.
�,
ASH WEDNESDAY
MIERCOLES DE CENIZA
T.S. Eliot
T.S. Eliot
(Versión de Carmen Avendaño)
I
Because I do not hope to tum again
Because I do not hope
Because I do not hope to tum
Desiring tliis man's gift and that man's scope
I rio longer strive to strive towards such things
(Why should the aged eagle stretch its wings?)
Why should I moum
The vanished power ofthe usual reign?
Porque no espero volver de nuevo
Porque no espero
Porque no espero volver
Anhelando el don de éste o el alcance de aquél
Ya no me empeño en empeñarme tras esas cosas
(¿Por qué tendría que desplegar sus alas el águila ancestral?)
¿Por qué tendría que lamentar
El poder desvanecido del reino de siempre?
Because I do not hope to know again
The infirm glory of the positive hour
Because I do not think
.Because I know I shall not know
The one veritable transitory power
Because I cannot drink
There, where trees fiower, and springs flow, for there is nothing again
Porque no espero conocer de nuevo
La gloria inestable de la hora precisa
Porque pienso que no
Porque sé que no conoceré
El único verdadero poder transitorio
Porque no puedo abrevar
Ahí, donde los árboles florecen y los manantiales fluyen, porque no hay nada de nuevo
Because I know that time is always time
And place is always and only place
And what is actual is actual only for one time
And only for one place
I rejoice that things are as they are and
I renounce the blessed face
And renounce the voice
Because I cannot hope to tum again
Consequently I rejoice, having to construct something
Upon whicb to rejoice
Porque sé que siempre el tiempo es tiempo
Y lugar es siempre y sólo lugar
Y lo que es real es real sólo una vez
Y sólo para un lugar
Me regocijo de que las cosas sean como son
Renuncio al rostro bendito
Y renuncio a la voz
Porque no puedo esperar volver de nuevo
En consecuencia, me regocijo
Teniendo que inventar de qué regocijarme
And pray to God to have merey upon us
And pray that I may forget
These matters that with myself I too much discuss
Too much explain
Because I do not hope to tum again
Let these words answer
For what is done, not to be done again
May the judgement not be too heavy upon us
Y le rezo a Dios para que tenga misericordia de nosotros
Y le ruego poder olvidar
Estos asuntos que conmigo discuto demasiado
Explico demasiado
Porque no espero volver de nuevo
Que estas palabras respondan
Por lo hecho, porque no se vuelva a hacer
Que no caiga tan severo el juicio sobre nosotros
Because these wings are no longer wings to fly
But merely vans to beat the air
The air which is now thoroughly small and dry
Smaller and dryer than the will
Teach us to care and not to care
Teach us to sit still.
Porque estas alas ya no son para volar
Sino aspas que apenas abanican el aire
El aire que es ahora todo seco y pequeño
Más pequeño y más seco que la voluntad
Enséñanos a dar importancia y a no darla
Enséñanos a estar quietos.
�70
Pray for us sinners now and at the hour of our death
Pray for us now and at the hour of our death.
Reza por nosotros pecadores ahora y en la hora de nuestra muerte
Reza por nosotros ahora y en la hora de nuestra muerte.
II
II
Lady, three white leopards sat under a juniper-tree
In the cool of the day, having fed to satiety
On my legs my heart my liver and that which had been contained
In the hollow round of my skull. And God said
Shall these bones live? shall these
Bones live? And that which had been contained
In the bones (which were already dry) said chirping:
Because of the goodness of this Lady
And because of her loveliness, and because
She honours the Virgin in meditation,
We shine with brightness. And I who arn here dissembled
Proffer my deeds to oblivion, and my !ove
To the posterity ofthe desert and the fruit ofthe gourd.
It is this which recovers
My guts the strings of my eyes and the indigestible portions
Which the leopards reject. The Lady is withdrawn
In a white gown, to contemplation, in a white gown.
Let the whiteness of bones atone to forgetfulness ..
There is no life in them. As I aro forgotten
And would be forgotten, so I would forget
Thus devoted, concentrated in purpose. And God said
Prophesy to the wind, to the wind only for only
The wind will listen. And the bones sang chirping
With the burden of the grasshopper, saying
Señora, tres leopardos blancos bajo el enebro reposaban
En la parte fresca del día, habiendo comido hasta la saciedad
En mis piernas mi corazón mi hígado y aquello que había estado contenido
En el hueco ovalado de mi cráneo. Y Dios dijo
¿Habrán de vivir estos huesos?, ¿habrán de vivir
Estos huesos? Y aquello que había estado contenido
En los huesos (que ya estaban secos) dijo rechinando
Por la bondad de esta Señora
Y por su amabilidad y porque
Ella honra a la Virgen en su meditación,
Resplandecemos de brillo. Y yo que estoy aquí sin que parezca
Ofrendo mis actos al olvido y mi amor
A la posteridad del desierto y al fruto de la tierra
Esto es lo que recobra
Mis entrañas los filamentos de mis ojos y las partes indigestas
Que desprecian los leopardos. La señora ensimismada
Vestida de blanco, contemplativa, de blanco vestida.
Que la blancura de los huesos adquiera el tono del olvido.
En ellos no hay vida. En tanto me olviden
Y fuere olvidado, así olvidaría yo
A tal punto devoto y concentrado en mi meta. Y Dios dijo
La profecía al viento, para el viento solamente pues sólo
El viento escuchará. Y los huesos cantaron rechinando
Con el bajo del saltamontes, diciendo
Lady of silences
Calrn and distressed
Tom and most whole
Rose of memory
Rose of forgetfulness
Exhausted and life-giving
Worried reposeful
The single Rose
Is now the Garden
Where ali !oves end
Terminate torment
Of !ove unsatisfied
The greater torment
Of !ove satisfied
End of the endless
Joumey to no end
Conclusion of ali that
Is inconclusible
Señora de los silencios
Calma y afligida
Desgarrada y más entera
Rosa de la memoria
Rosa del olvido
Exhausta y germinadora
Preocupada inmutable
La Rosa solitaria
Se ha vuelto el Jardín
Donde acaban los amores
Termina el tormento
De amor insatisfecho
El más grande tormento
Del amor satisfecho
Fin de lo infinito
Viaje sin destino
Conclusión de todo aquello
Que no tiene conclusión
71
�Speech without word and
Word of no speech
Grace to the Mother
For the Garden
Where ali love ends.
Discurso sin palabra
Y palabra sin discurso
Gracia para la Madre
Por el Jardín
Donde todo amor acaba.
Under a juniper-tree the bones sang, scattered and shining
We are glad to be scattered, we did little good to each other,
Under a tree in the cool of the day, with the blessing of sand,
Forgetting themselves and each other, united
In the quiet ofthe desert. This is the land which ye
Shall divide by lot. And neither division nor unity
Matters. This is the land. We have our inheritance.
Bajo un enebro los huesos cantaron, dispersos y brillantes
Nos complace estar dispersos, no hicimos mucho unos por otros
Bajo un árbol en la parte fresca del día, con la bendición de la ar'ena
Olvidados de sí mismos y de los otros, unidos
'
En la quietud del desierto. Ésta es la tierra
<fie partiréis por fortuna. Y no importa división o unidad alguna.
Esta es la tierra. Tenemos nuestra herencia.
llI
lil
At tbe first tuming of the second stair
I tumed and saw below
The same shape twisted on the banister
Under the vapour in tbe fetid air
Struggling with the devil ofthe stairs who wears
The deceitful face of hope and of despair.
En la primera vuelta del segundo ascenso,
Giré y miré hacia abajo
La misma forma torcida en el barandal
Bajo el vapor del aire fétido
Forcejeando con el demonio de las escaleras que porta
Una cara engañosa de esperanza y desesperación.
At the second tuming of the second stair
I left them twisting, turning below;
There were no more faces and tbe stair was dark,
Damp, jagged, like an old man 's mouth drivelling, beyond repair,
Or the toothed gullet of an aged shark.
En la segunda vuelta del segundo ascenso
Los dejé retorciéndose, girando allá abajo.
Ya no había rostros y la escalera era oscura
Estilaba, dentada, como la boca de un anciano babeando, irreparable,
O el gaznate con dientes de un viejo tiburón.
At the first tuming of the third stair
Was a slotted window bellied like the figs 's fruit
And beyond tbe hawthom blossom and a pasture scene
The broadbacked figure drest in blue and green
Enchanted the maytime with an antique flute.
Blown hair is sweet, brown hair over the mouth blown,
Lilac and brown hair;
Distraction, music ofthe flute, stops and steps ofthe mind over the third stair,
Fading, fading; strength beyond hope and despair
Climbing the third stair.
En la primera vuelta del tercer ascenso
Había una angosta ventana panzona como el higo
Y más allá del brote del espino y una escena pastoril
La figura de anchas espaldas vesñda de verde y azul
Encantaba la primavera con una antigua flauta.
Es dulce el cabello al viento, cabello castaño sobre la boca al viento
Lila y cabellos castaños;
Distracción, música de aliento, pasos y reposos de la mente
En el tercer ascenso, desvaneciéndose, desvaneciéndose. Fuerza
Más allá de la esperanza y la desesperanza
Subiendo la tercera escalera.
Lord, l am not worthy
Lord, l am not worthy
No soy digno, Señor
No soy digno, Señor
But speak the word only.
Tan sólo hablo la palabra.
�IV
IV
Wbo walked between the violet and the violet
Wbo walked between
The various ranks of varied green
Going in white and blue, in Mary's colour,
Talking oftrivial things
In ignorance and knowledge of eternal dolour
Who moved among the others as they walk:ed,
Wbo then made strong the fountains and made fresh the springs
Made cool the dry rock and made firm the sand
In blue oflarkspur, blue ofMary's colour,
Sovegna vos
Here are the years that walk between, bearing
Away the fiddles and the flutes, restoring
One who moves in the time between sleep and waking, wearing
Wbite light folded, sheathed about her, folded.
The new years walk, restoring
Through a bright cloud of tears, the years, restoring
With a new verse the ancient rhyme. Redeem
The time. Redeem
The unread vision in the higher dream
While jewelled unicorns draw by the gilded hearse.
The silent sister veiled in white and blue
Between the yews, behind the garden god,
Whose flute is breathless, bent her head and signed but spoke no word
But the fountain sprang up and the bird sang down
Redeem the time, redeem the dream
The token ofthe word unheard, unspoken
Quién anduvo entre violeta y violeta
Quién anduvo entre
Varios tonos de diverso verde
Vistiendo de blanco y azul, los colores de María,
Hablando de trivialidades
Con la ignorancia y la certeza del eterno dolor
Quién se movía entre el andar de los otros
Quién hizo fuertes las fuentes y frescos los manantiales
Enfrió la roca seca y le dio firmeza a la arena
Vistiendo el azul delfinio, azul de virgen María
Sovegna vos
He aquí los años que caminan llevándose
Consigo flautas y violines, restituyendo
A aquel que transita la hora entre el sueño y la vigilia
Luz blanca plegada, ensimismada, plegada.
Los nuevos años caminan, restituyendo
A través de una brillante nube de lágrimas, restaurando
Con un nuevo verso la rima antigua. Redime
El tiempo, redime
La visión jamás leída del más alto sueño
Mientras unicornios enjaezados la dorada carroza conducen.
Bajo el velo albiazul la hermana silenciosa
Entre los abetos, tras el dios del jardín,
Cuya flauta no respira, inclinó su cabeza y dejó su huella sin decir una palabra
Mas la fuente brotó y el pájaro cantaba
Redime el tiempo, redime el sueño
La señal de la palabra no escuchada, no dicha
Hasta que el viento le arranque mil murmullos al abeto
Till the wind shake a thousand whispers from the yew
Y después nuestro exilio.
And after this our exile.
V
V
Ifthe lost word is lost, ifthe spent word is spent
If the unheard, unspoken
Word is unspoken, unheard;
Still is the unspoken word, the Word unheard,
The Word withºout a word, the Word within
The world and for the world;
And the light shone in darkness and
Against the Word the unstilled world still whirled
About the centre ofthe silent Word.
Si la palabra perdida se pierde, si la palabra gastada se gasta
Si la palabra no oída, no dicha
No se dice ni se escucha;
Aún es la palabra no dicha, la Palabra no escuchada,
La Palabra sin palabra, la Palabra en el
Mundo y para el mundo;
Y la luz brilló en la obscuridad y
Enfrentando la Palabra el mundo desaforado enroscado
Alrededor del centro de la Palabra silenciosa
�Oh, pueblo mío, que yo te haya hecho esto.
O my people, what have I done unto thee.
Where shall the word be found, where will the word
Resound? Not here, there is not enough silence
Not on the sea or on the islands, not
On the mainland, in the desert or the rain land,
For those who walk in darkness
Both in the <lay time and in the night time
Toe right time and the right place are not here
No place of grace for those who avoid the face
No time to rejoice for those who walk among noise and deny the voice
Dónde se hallará la palabra, dónde resonará
Aquí no, no hay silencio suficiente.
Tampoco en el mar ni en las islas ni en el
Continente, tampoco en el desierto ni en la tierra de la lluvia,
Para aquellos que camínan en la obscuridad
Sea de día o de noche
El tiempo y el lugar adecuados no están aquí
No cabe la gracia para aquéllos que esquivan el rostro
No hay buena hora para aquellos que andan entre el ruido y niegan el sonido de la voz
Will the veiled sister pray for
Those who walk in darkness, who chose thee and oppose thee,
Those who are tom on the hom between season and season, time and time, between
Hour and hour, word and word, power and power, those who wait
In darkness? Will the veiled sister pray
For children at the gate
Who will not go away and cannot pray:
Pray for those who chose and oppose
¿Bajo el velo la hennana rezará por
Aquéllos que camínan en la obscuridad, que te escogieron y se te oponen,
Aquéllos que se desgarran sobre el cuerno entre estación y estación, tiempo y tiempo, entre
Hora y hora, palabra y palabra, poder y poder,
Aquéllos que aguardan en la obscuridad?
Tras el velo la hermana rezará
Por los niños que en el umbral
No se marcharán y no pueden rezar:
Reza por aquellos que te eligieron y se te oponen
O my people, what have I done unto thee.
Oh, pueblo mío, que te haya hecho esto.
Will the veiled sister between the slender
Yew trees pray for those who offend her
And are terrified and cannot surrender
And aflirm before the world and deny between the rocks
In the last desert before the last blue rocks
Toe desert in the garden the garden in the desert
Of drouth, spitting from the mouth the withered apple-seed.
Tras el velo la hermana rezará entre los abetos
Delgados por aquellos que la ofenden
Y están aterrados, pero no se someten
Y se afinnan ante el mundo y se niegan entre rocas
En el último desierto, entre las últimas rocas azules.
Desierto en un jardín y jardín en un desierto
De sequía, expulsando de la boca la marchita semilla de la manzana.
O my people.
Oh, pueblo mío.
VI
VI
Although I do not hope to tum again
Although I do not hope
Although I do not hope to tum
Wavering between the profit and the loss
Aunque no espero volver de nuevo
Aunque no espero
Aunque no espero retomar
In this brief transit where the dreams cross
Toe dreamcrossed twilight between birth and dying
(Bless me father) though Ido not wish to wish these things
From the wide window towards the granite shore
Toe white sails still fly seaward, seaward flying
Unbroken wings
And the lost heart stiffens and rejoices
In the lost lilac and the lost sea voices
Indeciso entre pérdidas y ganancias, en este
Breve tránsito cruzado por los sueños
Cruzado por los sueños el crepúsculo entre la muerte y el nacimiento
(Bendíceme padre) aunque no deseo desear estas cosas
Desde la ancba ventana hasta la orilla de granito
Las blancas velas ondean mar adentro, mar adentro volando
Alas intactas
Y el corazón perdido se endurece y regocija
En la lila perdida y en las voces perdidas del mar
76
77
�And the weak spirit quickens to rebel
For the bent golden-rod and the lost sea smell
Quickens to recover
The cry of quail and tbe whirling plover
And the blind eye creates
The empty forms between the ivory gates
And smell renews the salt savour of the sandy earth
Y el espíritu débil se apresta a rebelarse
Pues la caña de oro torcida y el perdido olor del mar
Se aprestan a recuperar
El temor del gorrión y el aleteo del halcón
Y el ojo ciego engendra
Las formas vacías entre puertas de marfil
Y el olor renueva el sabor a sal de la Tierra arenosa
This is the time of tension between dying and birth
The place of solitude where three dreams cross
Between blue rocks
But when the voices shaken from the yew-tree drift away
Let the other yew be shaken and reply.
Éste es el tiempo de tensión entre muerte y nacimiento,
Lugar de la soledad donde tres sueños cruzan
Entre rocas azules
Mas cuando las voces sacudidas del abeto se apaguen
Sacudid del otro treja otras voces que repliquen.
Blessed sister, holy mother, spirit of the fountain, spirit of the garden,
Suffer us not to mock ourselves with falsehood
Teach us to care and not to care
Teach us to sit still
Even among these rocks,
Our peace in His will
And even among these rocks
Sister, mother
And spirit ofthe river, spirit ofthe sea,
Suffer me not to be separated
Hermana bendita, Madre sagrada, espíritu de la Fuente, espíritu del Jardín,
No sufras por burlamos de nosotros mismos con falsedad
Enséñanos a dar importancia y a no darla
Enséñanos a estar quietos
Incluso entre estas rocas,
Nuestra paz está en Su voluntad
Y aún entre estas rocas
Hermana, madre
Y espíritu del río, espíritu del mar,
No sufras porque yo sea separado
And Jet my cry come unto Thee.
Y deja que mi llanto llegue a Ti.
�ENTREVISTA A ÁNGEL BASSOLS BATALLA
Arturo Guillén Romo
ÁNGEL BASSOLS BATALLA, Doctor en Geografía e investigador titular de la
Universidad Nacional Autónoma de México, es maestro emérito y decano de
la Escuela Nacional de Economía de la misma universidad.
ARTURO
GUILLÉN:
Maestro
Bassols,
¿podríamos empezar hablando de sus años de
infancia y juventud, de su vida familiar y de su
esos años; él era un hombre que realmente
devengaba su sueldo, no se dedicó a saquear
el erario. En mi infancia lo vi muy poco, lo
formación escolar?
traté poco, pero no porque fuera despegado
de nosotros; al contrario, la formación que nos
ÁNGEL BASSOLS: Nací en el seno de una
familia cuyo fundador en México fue un
dio como pedagogo fue excelente. Después,
ya en mi adolescencia, fui muy inquieto. Yo
catalán de apellido Bassols. Él llegó a México
en 1853, un verdadero inmigrante que venía
me fui de casa a los dieciocho años. Me fui
a vivir a Sonora; no por diferencias con ellos,
huyendo de la persecución en Cataluña, ya
que fue partícipe de las luchas por la liberación
sino por diferencias de carácter social, por los
sucesos de la Segunda Guerra Mundial, que a
mí me impidieron estudiar; lisa y llanamente,
no era tiempo para eso, era tiempo para luchar.
de independencia de su pueblo y no pudo
lograrlo. Él salió huyendo, era músico, no lo
dejaron ni siquiera estudiar en la Universidad
de Barcelona y huyó para abrirse camino en la
vida. Llegó primero a Cuba, después a Estados
Unidos y de ahí pasó a México, en forma un
tanto fortuita. Ese hombre fundó familia aquí,
que es mi origen por el lado de mi padre. Por
el lado de mi madre, cabe mencionar a mi
abuelo don Diódoro Batalla, precursor de la
Revolución Mexicana; hombre veracruzano,
nacido en la segunda mitad del siglo XIX,
licenciado en derecho, como mi padre.
La infancia y juventud las pasé, obviamente,
al lado de mis padres. Cuando el Lic. Narciso
Bassols - mi padre-era Secretario de Educación
Pública en 1931, empecé a tomar conciencia de
lo que sucedía en el mundo. Viví una infancia
Y una juventud azarosas. Entonces, recibí la
formación con dos pedagogos, mi padre y mi
madre; pedagogos, no sólo padres. No es lo
mismo tener hijos que formarlos; no es ninguna
presunción, pero creo que a nosotros nos
formaron bien. Traté poco a mi padre durante
Pero no podía yo ingresar al ejército en donde
pudiera dar mi vida. Lo digo abiertamente, no
era un problema de ofrendas, era un problema
para mí de lo más importante, más que mi vida
familiar y personal; se estaba decidiendo el
destino de la humanidad. Entonces, me fui,
estuve un año en Sonora, enfermé y regresé.
Después estuve un año en el ejército nacional,
que me dejó huellas indelebles; no soy
militarista, soy anti-militarista, pero estimé
que, en un país como México, la formación
militar es muy importante. Nos tocó ser un
país colonial, un país explotado por el resto del
mundo rico. Se han instaurado, a través de la
historia, no sólo en este instante, gérmenes de
caos y de indisciplina personal de gente que no
admite ningún parámetro de conducta.
No estoy propiciando ni alabando el servicio
militar, sino explicando su necesidad en ese
momento, el momento de la Segunda Guerra
Mundial. Ahora bien, la formación escolar
siempre fue prioritaria, excepto una sola vez
que estuvimos aprendiendo inglés en una
�academia de religiosas que entonces existía, de
las primeras las primeras que hubo en los años
treinta para aprender el inglés. Mi padre veía
adelante, vio la necesidad de que domináramos
un fenómeno histórico, los pueblos se forman
a través de etapas. El que crea que todo es
otro idioma, en este caso el inglés. Durante
mis estudios de preparatoria en la Universidad
de aquí a la eternidad, subiendo, elevándose,
para crear la sociedad perfecta, se va a quedar
Nacional Autónoma de México, aprendí
bastante francés y después fui dominando
esperando, eso nunca va a venir.
otros idiomas. En plena Segunda Guerra
Mundial, mi padre recibe el nombramiento de
Lo que sí se debe de repetir es que el México
Embajador de México en la Unión Soviética,
y afortunadamente también lo acompañé por
motivo pedagógico. Él pensó: "tú ves un
poco de la Segunda Guerra Mundial, ahí vas a
estar presente". Cuando llegamos a Moscú en
enero de 1945, la ciudad todavía estaba siendo
blanco de los bombardeos por la aviación nazi,
cuando la guerra estaba peleándose más allá
de Varsovia. Los nazis fueron el ejército más
importante, disciplinado y brutal de la historia;
pero afortunadamente fueron derrotados en
esa gran gesta. Me propuse ingresar a una
universidad en Moscú por voluntad propia,
de los años treinta fue distinto, fue un México
que iba hacia adelante, con los tropiezos de un
país pobre, muy pobre, sin medios propios. La
gente de poder de entonces - no la del gobierno
de Cárdenas- quería el ingreso del capital
extranjero para que empezara a funcionar el
país. Cárdenas les dijo: "sí, pero después de
hacer las reformas sociales, ya que hay que
cambiar el país, porque si no, nos va llevar el
diablo, nos van a absorber, nos van a comer,
desde el punto de vista económico y social".
Creo que ésa fue la razón de él, del pueblo
mexicano y de los líderes de entonces para
no por ser hijo del licenciado Bassols, no por
haber llegado a Rusia (porque no sabía nada del
llevar a cabo las reformas de fondo, que
las hubo, y que luego las critican porque
afirman "que no eran socialistas", "que no
idioma ruso, nada de formación geográfica),
sino para salvar mi vida. Ya había perdido
eran comunistas". Vemos, desgraciadamente,
a dónde han llevado las grandes reformas
varios años de estudios y tenía que meterme
a algo, me hubiera gustado estudiar también
desbocadas en otros países.
filología; también me gustaban la arqueología
y la antropología, pero la geografia me ganó;
Afortunadamente, México no se adelantó a su
tiempo, fue al paso de su tiempo. Para entonces
y allá había entonces una facultad de mucha
fama, al nivel de la de Cambridge o de
ya había hecho una revolución popular y trató
de llevar a la práctica las reformas populares
cualquier otra en su tipo y, además, con una
que pedía el pueblo, por las cuales había
dado su sangre. Ésa es la gran diferencia,
México era un país en donde los partidos
filosofia avanzada que me formó muy bien.
y el actual?
estaban organizados. Es cierto, no había más
que el PNR -después PRI-, y es cierto que
se habían hecho las grandes centrales obreras
Á. B.: Compararlos nos llevaría algunas
inspiradas por el gobierno de Cárdenas. No
lo niego, pero eran bastante independientes;
semanas. He mencionado que el México de
porque Lombardo Toledano, en la CTM, no
entonces era otro, había dieciséis millones
era ningún dejado, no era ningún hombre que
dijera: "Vamos a ver qué me dices, Cárdenas";
A. G.: ¿Y qué diferencias encuentra, maestro
Bassols, entre el México de sus años iniciales
de habitantes. Vivir en la ciudad de México
era agradable. En el fondo, era otro México,
82
otro pensamiento de la gente, otras clases
sociales, otros líderes, otros partidos. Esto es
ése quizás es el gran mérito histórico de
Lombardo, independientemente de que ahora
se Je pueden criticar errores, cosas graves. Para
mí, fue el gran líder que estuvo detrás, con
los obreros armados; yo los vi desfilar frente
al monumento a la Revolución para sostener
las reformas de Cárdenas. Decían que era un
hombre del campo. Pues sí, era campesino y
qué bueno que lo fue, porque si hubiera sido
un hombre de frac no habría hecho nada. Qué
bueno que apoyaron todos esas reformas, mi
padre entre ellos. El señor Narciso Bassols,
como ideólogo, fue ejecutor de muchas cosas
que entonces se dijeron, precursor de cosas
que debieron de haberse hecho y que no se
han logrado hacer. Para mí, fue un México
optimista, un México que no perdió el rumbo
en ese entonces, no hasta el año 40. Como
lo dijo el gran maestro Silva Herzog en su
momento, las revoluciones también mueren,
se acaban, son etapas de una historia, pero si
se tiene la sagacidad y si se tiene la voluntad
acerada de un pueblo y de los dirigentes, los
países continúan ascendentes. Estamos viendo
la falta de dirigentes en el mundo, por eso
muchas rebeliones no tienen final triunfante;
estamos viendo a Colombia, empantanadas las
luchas sociales. Es el pueblo, son las grandes
directrices y los líderes con la proyección
ideológica de algo. Para mí, México cambió
él estaban juntos en muchas cosas. Mi padre
también representó al movimiento obrero. A
veces se dice que él nada más trabajó con la
burguesía y que, por lo tanto, no conocía a los
obreros. Cuando él fue candidato a diputado
por la Liga de Acción Política en 1943, ganó
la elección por el apoyo de los obreros de
Materiales de Guerra, que estaba entonces en
Tacubaya; que lo robaron con fraude, ése es
otro problema. Mi padre, Lombardo, Alfonso
Caso y el maestro Manuel Meza Andraca
hicieron el primer estudio de los ejidos en
1930; acababan de dirigir el Instituto de
Investigaciones Sociales (del 30). Fueron gente
ligada a las masas, eran intelectuales con las
masas, pegados a ellas, y la suerte de las masas
fue la suerte de ellos; es decir, aunque hubiera
triunfado esa corriente, ellos habrían seguido su
lucha. Pero eso no fue así, la historia cambió.
Se dieron luchas paralelas, muchas veces
convergentes y muchas otras, divergentes.
Puedo afirmar que hubo similitudes, ya que
convergieron en esa revolución, en la postrevolución mexicana; y después, tuvieron una
visión hacia adelante, hacia el futuro, que se
deseaba socialista. Encajonar a la gente en
si fue marxista o no fue marxista es un error
garrafal; ellos se formaron en un país que era
producto de una revolución y, por lo tanto,
Mundial, eso es sabido y se ha estudiado. Hoy,
México es otro.
la revolución que ellos sostuvieron fue la
Revolución Mexicana de 191 O hasta 1940; es
decir, los cambios, la transformación del país
de acuerdo a la Constitución de 1917 y a otras
A. G.: Ya que mencionó la referencia de su
padre y de Vicente Lombardo Toledano, es
obvio que ambos fueron pensadores y hombres
de acción muy influyentes. Existen, desde
leyes. Claro, pedían nuevas leyes, colaboraron
para hacerlas, obraron en ese sentido,
defendieron el petróleo nacionalizado, trajeron
a los refugiados españoles, defendieron a
luego, similitudes entre ambos,fueron hombres
de izquierda; pero existen también diferencias,
¿qué reflexión nos pudiera usted hacer al
respecto?
Etiopía, eso fue la revolución. Nunca copiaron,
hasta donde yo sé, por lo menos Narciso
Á. B.: A Vicente Lombardo lo conocí mucho
creo que el principal fue ceñir su proyección
política a una actitud excesivamente personal.
Él pretendió ser la CTM, él era el jefe del
a partir de la guerra, de la Segunda Guerra
personalmente, porque platicaba con sus hijas
Adriana y Marcela, pero, además, mi padre y
Bassols, directrices del extranjero.
Marcadas diferencias entre ellos sí pudo haber;
yo creo que Lombardo cometió graves errores,
83
�partido popular, era entonces un hombre con
de las circunstancias. Yo estuve a punto de
demasiado individualismo. Creo que estorbó
mucho a la formación democrática del país a
perder mi vocación en la geografia económica
base de partidos -yo no creo que sea la única
democracia, porque hay otras donde el pueblo
actúa mucho más que a través de partidos.
Antes de encajonar, como alguna gente lo
ha hecho, como marxistas o no marxistas,
habría que hablar mucho para definir la idea de
marxista y lo que quiere decir, antes de criticar
a mi padre y a Lombardo por no haber sido
miembros del Partido Comunista Mexicano.
¿Cómo creer que ser marxista es pertenecer
a un partido? Es una interpretación viciada;
una cosa es la acción, la praxis; el que no tiene
acción, pues no tiene nada que ver ni con el
marxismo, ni con nada. Decir que fue marxista
desde el año 1922 porque había leído El Capital
de Marx, o desde 1928 porque hizo la Ley del
Reparto ·Agrario, nada más falso. Mi padre
conoció, como he sabido, la Unión Soviética
hasta que fue embajador, jamás había ido. Por
su parte, Lombardo sí fue, y quizá influyó
social, porque si no hubiera estudiado con la
oportunidad que hubo en Moscú al finalizar la
guerra - y si hubiera continuado la guerra un
año o dos, yo me habría regresado--. Mi padre
renunció en 1946 a su cargo de embajador en
Moscú y yo no me habría quedado solo, ¿qué
iba yo a hacer? A mí me salvó la circunstancia
del fin de la guerra. Por lo tanto, creo que hay
que agradecerlo a la sangre de los soldados;
porque si no le hubieran dado muerte a Hitler,
habría continuado la guerra, era un loco
absolutamente perdido. Yo tenía dos vocaciones
en ese entonces, una era de tipo literario, me
gustaba escribir; me gustaba hablar también,
me gustaba la declamación de versos, me los
aprendía de memoria y los leía, incluso en otros
idiomas; del ruso, que es un bellísimo idioma,
aprendí mucho después. Quizá la existencia
de las mafias literarias en México_me impidió
tomar ese camino, las mafias de entonces eran
igual de fuertes que las de ahora; bloquean
demasiado en él esa visita, como se refleja
a los jóvenes, impiden que publiquen, los
en aquel libro famoso del mundo del futuro.
Claro, para nosotros era el mundo del futuro,
ningunean. Recuerdo a un compañero ~uestro
de la escuela preparatoria (cuando estudié
no en el sentido de cómo era, sino la idea de
crear un mundo nuevo. Creo que Lombardo
con Fernando Cannona, quien ya murió) que
escribió una de las primeras novelas "urbanas",
de tipo urbano, dura, bestial; fue al concurso de
ahí se excedió; y después le achacaron, por un
lado, haberse acercado demasiado a la Unión
Soviética, y por otro lado, no seguir al Partido
entonces, 1940 o 1941. Le negaron el premio,
agarró una pistola y se mató; a eso llevan las
Comunista. Los dos, mi padre y Lombardo.
merecen un estudio a fondo, que no se ha hecho.
mafias, eso es producto del subdesarrollo
-debería usted haber visto libros del México
A. G.: ¿Por qué se decidió usted por el
estudio de la geografia económica, aunque
traicionero y todas esas cosas. Es un producto
histórico, así nos formó la colonia, así nos
formaron doscientos años de caos, de rebeliones
ya lo mencionó al principio? Creo que no es
- justificada la Revolución Mexicana, porque
sólo su disciplina, sino su pasión o una de
las otras fueron caóticas; la del siglo XIX,
también justificada por los liberales. Entonces,
hubiera yo estudiado literatura, para escribir;
me gustaba el relato, no las novelas, igual
que a mi padre. Eran ésas las dos vertientes Y
sus grandes pasiones. ¿Estoy en lo cierto?
Á. B.: Claro que sí, ahora que se habla tanto
de los genes, los genomas y todo eso, creo
que uno trae vocaciones, trae voluntades
que después se desarrollan; que se cumplan
o no, ése es otro problema, porque depende
ganó la geografía económica, por ser social;
no desprecio la geografia fisica, digamos
biológica, de la naturaleza. Ésa ahí está, sin
ella no hay vida, pero en la otra se conjugan
las dos y es una vertiente muy importante.
A. G.: ¿Cuáles serían, en su opinión, después
de tantos años de trabajo, sus principales
aportes o sus principales resultados en su
vida como geólogo, como investigador?
Á. B.: Toca usted vertientes que también
voy a tratar en forma un tanto general. A
mí me tocó empezar mi carrera en el año
cincuenta, exactamente -antes había escrito
cosas literarias-, en un ambiente en el que no
se manejaba todavía a fondo la cuestión del
regionalismo, del estudio regional; las regiones
se conocían muy mal, también producto del
subdesarrollo. El ejemplo original (hubo otros
antes, pero muy mal pergeñados), fue del
Barón Alejandro Humboldt; ese hombre, que
no conoció bien la Nueva España, en 1803
ó 1804, dijo que había diferentes regiones,
no puede ser igual todo; y no conoció ni el
norte, ni Yucatán, pero sí las supo interpretar.
Luego, todo eso se fue muriendo, todo el
estudio del Barón Humboldt. Languideció
cien años, ni en la época liberal, quizás por
el caos que había, ni en la época de Porfirio
Díaz se profundizó. En esta última época hubo
algunos avances, porque, como se introdujo la
inversión extranjera, las famosas compañías
deslindadoras tenían que medir las tierras
que se daban a las gentes de los ferrocarriles
extranjeros para poder construir, a las minas y
demás; sí hubo avances, pero restringidos a ese
tipo de asuntos. Entonces, viene la Revolución
Y durante ella se hicieron algunos adelantos,
quizás porque el grupo constitucionalista de
Venustiano Carranza era el que tenía más
educación (hay que decirlo francamente), era
el que tenía gente educada. No era un país
nuevo, pero en 1920 no se sabía realmente ni
cuántos kilómetros cuadrados tenía México.
Aunque hubo alguno en la época colonial, el
primer censo fue muy tardío. Llega el momento
de la reestructuración y se empieza a hacer algo
desde los años veinte y treinta. El estudio del
ingeniero Emilio Alanís Patiño, el padre de
los estudios económicos sociales, fue muy
importante para su momento, para su época.
México no era un país industrial, era un México
agrícola, ganadero. Alauís Patiño definió
regiones ganaderas y agrícolas, e introdujo
algo de industria, que no había mucha, no había
grandes ciudades ni todo lo que eso implica.
Pero, por otro lado, no concluyó su teoría,
aunque fue un hombre que avanzó ideas, como
la de que no sólo hay grandes regiones, sino
también medianas, unión de municipios, etc.
Tanto en el general Cárdenas como en la
gente que lo acompañaba en economía, existía
la intuición de hacer una planificación del
país, había principios e ideas de beneficiar
a los grupos campesinos y, después, a las
ciudades. Pero faltó el conocimiento de
la teoría geográfico-económica, porque
el ingeniero Alauís Patiño ni siquiera era
egresado de Economía, sino de la escuela
agraria de Chapingo. Después, fue por muchos
años profesor; de él aprendí mucho, pero se
retiró y entonces tomamos en el Instituto de
Investigaciones Económicas una vertiente que
no estaba bien trabajada. Para mí, es necesario
no partir de la teoría económica para hacer
estudios regionales, sino partir de la naturaleza
que tienen esas regiones, cuáles son sus
recursos, cómo son. Y todo eso, estudiado en
un ambiente general de fenómenos, después se
pasa a la población. Ahora, como decía Carlos
Marx, la población es el motor de las regiones
y no el clima; a pesar de que se afirma lo
contrario, lo que se llama determinismo, y que
hay que combatir porque es un error. Lo más
importante que se pudo hacer fueron quince
libros regionales, teóricos y prácticos. Ahí me
vinculé a la Unión Geográfica Internacional, en
donde estaban los más importantes geógrafos
activos, que trabajaban incluso en la Unión
Soviética de entonces. En Polonia, el Director
de Planificación Regional y Nacional era el Dr.
�Lechivski. Él era geógrafo, no economista,
e hizo una enorme labor. Quiero aclarar que
que ahí está Nuevo León, otra vez estudiando
el noreste, es la historia industrial de Monterrey
que si una persona no pertenece a un clan, a
un grupo, entonces no vale nada, se acaba;
nunca quise ni intenté copiar lo que se hacía
en la Unión Soviética; no copié nada por una
razón sencilla -y se lo dije a los soviéticos de
lo que la hace. Alguien podrá decir lo contrario,
porque puede ser una ciudad de robots. Para
pero ¿quién define eso? ¿Por qué se aceptan
actitudes como: "tú eres apestado porque no
eres de mi grupo x, eres del z"?. Yo no lo
entonces en reuniones, cosa que a regañadientes
ellos aguantaban-: una cosa es el primer
mundo, otra el mundo socialista de entonces,
y otra el tercer mundo. No se podía hacer el
mismo tipo de divisiones regionales y de teoría
en Francia que en México, y se lo dije a Claude
Bataillon en los libros que se han publicado en
México. Polemicé con. Bataillon, porque me
decía: "es que usted en realidad viene a ser un
jacobino que todo lo quiere meter en cajones";
le contesté: "los cajones los hizo la historia, mi
estimado, yo no los hice". Los cajones de las
regiones son un producto de esa combinación
de naturaleza, sociedad, cultura, etnias, todo
junto; y bueno, no fui mecanicista y, por lo
tanto, creo que alguna aportación se hizo.
A. G.: Maestro, nos decía usted, cuando
concertamos la entrevista, que tenía un
mí no, porque la industrialización no ha
domesticado la forma de ser de la gente, ni
siquiera para hacerlos iguales a los americanos
del otro lado de la frontera; tienen su
individualidad, tienen su proyección y tienen
otra cosa que habría que estudiar. Y es que los
estudios sobre la personalidad mexicana los
veo muy incompletos, que perdonen quienes
trabajo,
que
había
realizado
¿nos podría
hablar
ahí Ólgún
de
esto?
el aspecto regional del mexicano, ¿cómo va
ser lo mismo el de Puebla que el de Sonora
y el de Chiapas? Con las etnias, el yaqui
de Sonora es otro mundo mental, hay otra
historia. Así se fabricó el hombre de Nuevo
León; el hombre de Monterrey tiene grandes
vocación hacia el futuro, porque se le educó
en una época ya industrial; tiene buenas
pero Diego nunca lo fue, él es un historiador
de la actividad económica en México,
instituciones de enseñanza, la Universidad y
otras, que le han dado una categoría especial.
funcionario, etc. No se trata de clasificar
por ideología, se trata de ver qué hicieron.
Fernando Carmona y el maestro Ceceña
A. G.: José Luis Ceceña, Diego López Rosado,
fueron directores, hay que ver el resumen de
cuatro ó seis años de trabajo, leer lo que pasó
Alonso Aguilar, Fernando Carmona y usted
asientan dentro del Instituto de Investigaciones
es lo mismo que otras ciudades". Pero cada
Autónoma de México; por tanto, es muy
ciudad y cada estado, cada región tiene sus
peculiaridades. Claro, hay circunstancias que
sido la contribución que ha hecho el Instituto
lo acercan a uno más a ciertos lugares; en mi
a la investigación económica y social, y cuál
caso, yo ahí hice parte de mi servicio militar,
en la ciudad militar de Monterrey, en 1944. Lo
que a mí no me seduce es la gente; la gente
de Monterrey, y un poco de todo el estado
es su visión, ahora que vivimos en este mundo
lo hemos estudiado, primero hicimos
un
libro sobre el norte y el noreste en los ochenta
y, después, fueron dos libros sobre la zona
fronteriza, tomando estados completos. Así
86
Por otro lado, creo que el Instituto de
Investigaciones Económicas de la UNAM
ha sido uno de los grandes factores del
cualidades y diría que una principal: tiene la
Á. B.: Héctor Jaime Treviño me hizo esta
misma pregunta, decía: "pero si Monterrey
zona ganadera con escasa minería. Nosotros
que escribió en otras publicaciones, sino toda su
obra; si no, no se le puede conocer plenamente.
desarrollo del pensamiento económico de
México, con altas y bajas, con grandes y
medianas aportaciones. Es cierto que tres de
ellos tenían una formación un tanto marxista;
son de los primeros investigadores que se
de Nuevo León, es distinta. Es la historia de
Monterrey, principalmente, la historia de una
en el caso de Femando Carmona, que primero
se publique su bibliografia completa, no nada
más lo que escribió en Estrategia; no sólo lo
los han hecho. Falta muchísimo, sobre todo
especial afecto por el estado de Nuevo
León,
acepto. No se conoce bien su ideología, lo qu
defendieron y su obra. Por eso, acabo de pedir,
Económicas de la Universidad Nacional
importante conocer su opinión sobre cuál ha
minado por el pensamiento neo-liberal que
trata de asumirse como pensamiento único.
ahí, la Revista, los libros, las conferencias, las
entradas y salidas de gente. Yo creo que han
contribuido principalmente a la investigación
económica y social de nuestro país, en diversos
ramos y aspectos. La teoría económica era
fundamental y el maestro Silva Herzog
ayudó a estructurar la escuela en ese sentido.
Últimamente quizás se ha perdido mucho,
porque hay múltiples variantes de la teoría
económica y muchas se han estado haciendo
a un lado, entre ellas las llamadas marxistas.
Á. B.: Yo no voy a interpretar las ideas de mis
compañeros, ahí están sus libros, ahí están sus
trabajos, pero sí quiero recordar aquí a los que
ya se fueron, a Diego López Rosado y Femando
Carrnona. Creo que no se ha abundado bien en
su pensamiento, en el de ninguno de los cuatro.
Se ha publicado mucho, la revista ha sido
muy importante, en ella puede leerse todo
lo que se ha hecho. Siempre hubo debates
en el Instituto -no con la profundidad que a
mí me hubiera gustado-, con intercambio de
impresiones e, incluso, diferencia de ideas.
A partir de la crisis de México, el Instituto
ha cambiado, ha tenido que moverse hacia
otras direcciones. Creo que era inevitable,
eso no es ni bueno ni malo, simplemente era
inevitable; no podía quedarse solamente en
un tipo de tratamiento económico, social y
político. En estos últimos años se advierte
la contribución a otras ramas, entre ellas a
la banca, las finanzas y el comercio exterior.
Quiero mencionar al maestro Arturo Ortiz,
que ha hecho grandes avances; al maestro
Torres Gaytán, con su libro pionero del
comercio internacional. Se había hecho muy
poco en cuanto a conocer el mundo y tratar de
estudiarlo, pues es un error nada más estudiar
a México y olvidar el resto. México no es
independiente de lo que sucede en el resto
del mundo, al contrario. Para ello, primero se
abrió el Instituto a la problemática de América
Latina, y se vinculó a movimientos sociales.
Pero faltan conocimientos más amplios, creo
que todavía no se llega a un desiderato. He
insistido, quizás por ser geógrafo y ver las cosas
desde el punto de vista del espacio, en que hay
que conocer el mundo, no solamente a través
de las revistas que lleguen, sino conociéndolo
directamente, asistiendo a congresos. Pero eso
no basta, hay que ir a estudiar otros países. Yo
así lo logré, estudié en la India y en Francia,
no me quedé sólo con mis estudios en la Unión
Soviética; sabía que aquello era un mundo que
ya estaba corrompiéndose y, por lo tanto, no
tenía un gran futuro. Había que ver eso, y el
futuro del mundo era el tercer mundo actual,
el mundo del subdesarrollo: China, la India,
el Medio Oriente, África y América Latina.
Creo que el tercer mundo debe recibir la
atención de este Instituto porque es la mayoría
del mundo, porque es la oprimida, y porque
necesita salir de esa situación y no continuar
más tiempo así. Creo que, en ese sentido, el
Instituto debe tener esa misión; comprendo
la cuestión de la influencia del pensamiento
neoliberal en él, pero creo que aquello
Es decir, aún no hay historia. Algunos afirman
87
�puede verse en sus estudios. Espero que los
elementos conscientes del Instituto se opongan
al aplastamiento ideológico. Pero es signo de
los tiempos actuales; es decir, no puede dejar
de estudiarse el pensamiento neoliberal, sería
otro error hacerlo. Hay que estudiarlo; pero
sabiendo que es un pensamiento que, como dice
una de las tesis que he estado corrigiendo para
el premio, en el fondo no es un problema de
de ver era inevitable--, el PNR. Tan inevitable
que, si no, se hubiera desmoronado una lucha
revolucionaria. Es cierto que hubo caudillos
que no eran conocedores de la verdadera teoría
política, qué importa, eran los jefes, eran los
con la situación de la globalización actual. Y es
esta dependencia la que.defiende el pensamiento
neoliberal, le guste o no a alguna gente.
subsistir eternamente, tiene que haber cambios
dentro de ese mismo movimiento. Pero no
A. G.: Volviendo a México, el 2 de julio de
2000, según algunos, comenzó una nueva
permitieron que la democratización avanzara en
los años treinta, siendo el momento apropiado.
No me refiero a darle la victoria a Vasconcelos
etapa en la historia de nuestro país, ¿cree
-que no hubiera sido posible. Según gente que
usted que la alternancia política fue importante
foxismo representa un cambio progresista
lo vivió entonces, sólo el 18% de la población
estaba a su favor. Eso era todo, ¿cómo iba a
ganar? Fue un posible comienzo _de partidos,
respecto a los regímenes priístas anteriores?
pero Vasconcelos no lo acaudilló por ser
para la democratización del país, que el
Á. B.: Anteriormente escribí bastante en la
prensa nacional, en muchos periódicos y
egoísta y ególatra. Ahí pudo haber empezado
la democratización, pero no sucedió así.
revistas. Pero a partir de que el pensamiento
neoliberal se ha vuelto predominante, he
Después, cuando mi padre se lanzó de
candidato a diputado en 1943, dijo que era el
quedado fuera, ya no quieren publicarme
momento de que, tanto la derecha -ya estaba el
PAN- como la izquierda, avanzaran juntas en la
nada. Nunca pretendí ser un ideólogo, de tal
manera que malamente puedo interpretar a
fondo la cuestión actual. Respecto al germen
democratización del país. Sólo se lo permitieron
a la derecha, a mi padre ro bloquearon y,
de la democratización actual, escribió alguien
en otros años, antes de este cambio: "la
después, al Partido Popular le regalaron una
curul para que se contentara. Es un error
democratización de México como necesidad
garrafal que lo hayan aceptado y uno de los
grandes méritos de Narciso Bassols es haberlo
señalado. Estoy hablando de los años cuarenta
viene desde el siglo XIX"; pero, desde el
punto de vista moderno, hay que tomarla por lo
menos desde principios del siglo XX. ¿Por qué
no toman en cuenta esto? Porque no quieren
ver que hay otros que estuvieron antes. Eso
es un error garrafal. No es que no haya habido
del siglo pasado. Para mí, esto no es nuevo.
El proceso de democratización actual
antecedentes, los hubo antes de 191 O; ahí está el
se fueron desmoronando hasta que se
reconstruyeron después; y segunda, la derecha
Partido Liberal de los Flores Magón, ahí está lo
que hizo mi abuelo, don Diódoro Batalla, en la
asociación de reformistas - así se llamó, Liberal
Reformista- ; y las vertientes de la revolución,
capitalismo mundial. Además, algo que no se
ha estudiado bien han sido los cambios de las
clases sociales en México a partir de 1940. Me
parece que era inevitable dentro de los terribles
problemas que hemos vivido. Y es que no se
preparó al país, tercermundista todavía en
sus grandes estructuras, para este cambio,
y ahora los problemas tienen gran fuerza
que conducían; Obregón primero, Calles
después. Después, se deformó, porque todo
sistema político que se aferra indefinidamente
a una sola vertiente está muerto, no puede
aumento de exportaciones, es un problema de si
la dependencia de México se va a acentuar o no
88
tanto el zapatismo como Villa y Carranza.
Después viene la década de los años veinte,
el monopolio de un partido -que a mi modo
del país tenía que venir por dos razones:
primera, porque los partidos de izquierda
se fue fortaleciendo, sencillamente por la
globalización, por el predomino de los Estados
Unidos y las grandes fuerzas de poder del
A. G.: Pasando a un tema del que ahora
se habla mucho, ¿qué opina usted de la
globalización, es un fenómeno irreversible,
existen opciones frente a la globalización
neo/ibera!?
Por ejemplo, el pleito del petróleo es tremendo
y puede llevar a cualquier bombazo atómico;
ese peligro es parte de la globalización. Existen
opciones y creo que la opción única que se ve
es que los pueblos no la aguanten tal como está.
Los pueblos ya están entrando en razón; tiene que
haber movimientos organizados, con apoyo de
los escasos gobiernos que tengan esa dirección
y que tengan avances sociales internos (China,
Vietnam, etc.). También tiene que haber apoyo
de los gobiernos progresistas, -apoyo, mas no
intervención o amenazas armadas. Debe ser un
juego político, económico y social muy fino,
muy bien pensado, para oponerse a la expansión
de esta globalización salvaje que tenemos.
Á. B.: En el Instituto publiqué dos o tres libros
sobre este asunto, desde puntos de vista que no
se trataban allí: la importancia de los recursos
naturales, de su escasez; la destrucción del
medio ambiente (que es terrible, es una amenaza
gravísima para el futuro de la humanidad, sea
a nivel mundial, nacional o regional). En fin,
la globalización es multifacética, también es
inevitable. La globalización es un fenómeno
que viene, por lo menos, desde el siglo XV. Los
portugueses empezaron a expandir su dominio
sobre África desde la primera mitad del siglo
XV; de ahí sigue, por una necesidad histórica,
que los europeos dominaran el mundo.
Era inevitable, fue un fenómeno histórico,
económico, social y político. Hay diversas
etapas de la globalización y estamos en una
que, para mí, es de fase cuatro: es muy distinta a
las otras, están presentes el dominio del capital
financiero; el dominio de las transacciones que
supeditan al tercer mundo otra vez y, quizás,
peor que antes; el fortalecimiento de los grupos
de poder y las intervenciones militares, que no
son nuevas. Así fue en el coloniaje, pero ahora
hay más graves peligros, porque hoy hay algo
que no existió en el siglo XVI con Cortés:
entonces tenían espadas, ahora hay bombas
atómicas; ahora está en peligro la humanidad
toda, incluso de desaparición parcial o total.
A. G.: Y para el caso nuestro, maestro, que
estamos muy insertos en esta globalizaciónjunto
con los Estados Unidos, ¿cuáles han sido los
principales efectos de esta creciente integración
mexicana hacia nuestro vecino pais del norte?
Á. B.: Nosotros hemos tratado de profundizar
en el impacto tremendo de la integración con
los Estados Unídos. Diría, en general, que la
globalización es tremenda en el desarrollo
regional en México, con el Tratado de
Libre Comercio o sin él. Lo que se atiende
es sólo aquello que interesa a las grandes
compañías de los países poderosos y, de
rebote, a las nacionales; quedan fuera todas
las zonas de ultra subdesarrollo de México
y de todos los países del tercer mundo. Estas
zonas no tienen posibilidades de desarrollo,
nadie quiere invertir en ellas; incluso sin
ver el problema de la inversión, si es buena
o mala, simplemente no quieren y ya.
Las carencias de estas zonas son de
problemas de transporte, lejanía, falta de
educación profesional, etnias, problemas
de reivindicaciones nunca resueltos, etc.;,
es un fenómeno gravísimo. Las actividades
productivas se están concentrando en la franja
fronteriza con Estados Unidos; pero también
89
�en ciudades del interior como Guadalajara, el
puerto de Veracruz, Manzanillo, las zonas de
avanzados, no se podía competir, sencilla y
llanamente. Se intentó lograrlo en la Unión
Soviética y el esfuerzo fue gigantesco; sin
embargo, la industrialización forzada costó
hambre y miseria. Hay que ver lo que están
haciendo, intentando un poco no subyugarse a
mucha sangre, desde 1928 hasta 1940.
la globalización.
Hubo otras revoluciones llamadas socialistas;
para mí, ninguna llegó a establecer un
en Mesoamérica. Había gente que pensaba
en la diferencia entre el sol y la luna ~so es
Tuvieron sólo doce años para hacerla, ya
que antes llevaron a cabo la reorganización
de 1928 (primer plan quinquenal).
En 1940-194 l los invaden los nazis y no
socialismo real, verdadero. ¿Por qué no
lo hubo? Porque las circunstancias no lo
permitieron, no porque fueran perversos. A mi
modo de ver, el factor principal fue la Segunda
noroeste, sólo algunas zonas que interesan a las
grandes economías norteamericana, japonesa
dialéctico--, el día y la noche, la bondad y la
maldad, etc.; esa lucha será eterna. Ahora bien,
se pensó que las grandes revoluciones del
siglo XIX tenían antecedentes de formación,
hubo más tiempo, no hay que olvidar esos
antecedentes. ¿Qué resultó? Fuera de algunos
casos que no cuajaron por circunstancias
diferentes, como el de Alemania Democrática,
Guerra Mundial, en la cual se destruyó la
parte más avanzada de la Unión Soviética.
No fue el único factor, pero sí es de los más
importantes. China también fue devastada en la
o europea. Está impactando el fenómeno
muy seriamente en · ese sentido; además
de los grandes pensadores, de la evolución
de la primera revolución industrial, y que sus
guerra civil y durante la invasión japonesa. Es
de que se sigue destruyendo la naturaleza.
cambios iban a generar una transformación
inmediata de los sistemas sociales y mundiales.
Hungría, Checoslovaquia y otros; encontramos
que no había desarrollo suficiente, ni para la
abundancia, ni para la igualdad, ni para nada.
riego del noroeste. Pero, ¿qué sucederá con las
zonas que no produzcan para la exportación,
las que no tengan zonas de riego, las que no
tengan mecanización, buena o mala? Todo
esto es muy grave y condiciona o predispone
mayor acumulación urbana en el país, mayor
concentración de la industria en las grandes
ciudades; y, en consecuencia, no se están
desarrollando las regiones internas del norte y
A. G.: Por último, ¿por qué fracasó el
socialismo,
sigue
siendo
viable
en
el
mundo de hoy y del futuro, existe una
alternativa socialista o hay que construirla?
Á. B.: En primer lugar, creo que ser de
izquierda es un compromiso eterno. Es estar
en la defensa de los oprimidos, de los pobres,
no en el sentido de la conmiseración cristiana,
sino de los hechos reales, económicos, sociales
y políticos; la defensa de esas mayorías y de
países enteros como es todo el tercer mundo;
y del cuarto mundo, porque de éste no hemos
hablado, pero el cuarto son los «de hasta
abajo». El que esté porque ese estatus se
conserve, ese es un hombre de derecha, ése
no tiene otra cosa qué pensar. En cuanto al
que piense que debe destruirse ese germen, esa
desigualdad, esa ruptura, esa guerra perpetua,
esa matanza bárbara y todo lo demás, ése
es un hombre de izquierda aquí y en todos
lados. Ésa es mi interpretación; no creo. que
sea un problema de pertenencia a un partido,
es un problema de conciencia individual.
Grandes movimientos han existido desde que
la humanidad se constituyó en civilizaciones,
hubo lucha de ideas en todas las civilizaciones
90
antiguas. He tratado de demostrar, sin éxito,
porque no hay debate, de que la lucha de
ideas existe desde que existe la dialéctica (no
la marxista). La dialéctica existe desde que
el hombre empezó a razonar a fondo, desde
mucho antes de la Grecia Antigua, en China,
en Mesopotarnia, en la India, aquí también,
Para mí -y lo he escrito-, era natural que
se pensara de esa manera, puesto que es la
lucha de las contradicciones, es la lucha de
bandos, es la lucha de las ideas, y es la lucha
de la necesidad de la justicia en el mundo.
De ahí resultó la transformación; los intentos,
primero, de la Comuna de París; los grandes
Entonces ¿de dónde obtener la abundancia?
En ese lapso tuvieron que implementar los
cierto que hubo defectos enormes y tremendos
en la conducción y en la planificación, lo
que ya se ha criticado, pero hay que tomar
todo en cuenta, toda esa experiencia. No es
cambios sociales, las revoluciones, detener
a los nazis y sufrir la muerte de veintiocho
que la idea del socialismo sea falsa, ni que el
nombre sea falso o erróneo. Puede volver a
millones de rusos, más seis millones de
polacos y seis millones de yugoeslavos.En
emplearse en el futuro o ya no. No lo sabemos.
El problema central es si va triunfar la justicia
cuanto a China, sabemos que era tierra de
o la injusticia.
movimientos sociales del XIX y, sobre todo,
del XX. Cabe señalar que ahora, en forma
verdaderamente ridícula, se habla sólo de
los desastres del siglo XX; hubo también
avances gigantescos, no sólo en la tecnología,
sino en todo. Claro, están las guerras, pero
las guerras son producto social, porque hubo
formas de destruir más fácilmente y en masa.
Surgieron los grandes pensadores y los grandes
conductores de masas que llevaron a las
grandes revoluciones. Eso lo veo como algo
lógico, inevitable y necesario, pero creo que no
estaba maduro para que el sistema capitalista
se derrumbara, surgiera la otra fuerza y se
afianzara. Esto, en buena medida, es producto
de la propia corrupción que el capitalismo
creó en el seno de los países socialistas. Es
decir, mientras dos tercios del comercio
mundial y de la producción industrial, las
universidades y todos los medios estaban
91
�MÁXIMAS MORALES
Y PARADOJAS ANTROPOLÓGICAS
Mijail Malishev
La verdad sometida al poder de la mentira se convierte en la parte más convincente de ella, ya
que le transmite su autoridad. Es por eso que las mentiras más sofisticadas siempre se derivan de
semiverdades.
•••
Contra las evidencias de los grandes méritos de alguien, el remedio más adecuado es su
reconocimiento.
•••
El hombre no se revela tanto en sus logros, sino en sus fracasos y, aún más, en los fundamentos de
las excusas para justificarlos.
•••
Aunque la historia no nos enseñe nada, nos castiga por la ignorancia de sus lecciones.
•••
Es más fácil ser esclavo de una idea que dueño de sí mismo.
•••
El hombre que calla los motivos opuestos a las normas morales, implícitamente reconoce la
obligatoriedad de éstas.
•••
El infierno no es un lugar determinado, es un estado de ánimo en el que el hombre ve claramente
el sinsentido de sus actos, pero no puede ni dejar de hacerlos, ni arrepentirse.
•••
Se necesitan muchos esfuerzos para ser fiel a sí mismo.
•••
Uno se siente más desolado cuando desaparece el consuelo de que hay alguien más desdichado.
•••
La benevolencia hacia el otro se expresa no sólo en el deseo de aliviar sus penas, sino también en
estimular sus propios esfuerzos para que supere las desdichas. En breve: Dios ayuda a quien se
ayuda.
•••
Quien posee el poder tiene "derecho" a la última réplica y el privilegio de hacer esperar a los
demás.
•••
Los sufrimientos padecidos por un desdichado no justifican el daño que éste causa a los demás.
•••
La distancia entre el vivo y el muerto es equivalente a la infinitud que separa el ser de la nada.
•••
La autoridad de la razón siempre es preferible a la razón de la autoridad.
�frecuentemente, el hombre obra de conformidad con el deber guiándose por su propio interés; es
Los grandes políticos surgen del pueblo, pero casi nunca regresan a donde salieron.
•••
Quien pisotea la voluntad de alguien, sin sospecharlo, admite que el más fuerte también puede
pisotear su propia voluntad; un irresponsable "legitima" la aplicación de la misma actitud hacia
él, Yel grosero no tiene derecho moral de pedir un trato amable. El comportamiento de todas estas
personas se basa en el imperativo del egoísmo: "haz a los demás lo contrario que tú quisieras que te
hagan".
•••
Cuando la opinión pública reconoce los méritos de un individuo, algo debe susurrar en sus adentros:
lo que le ocurre al comerciante que, por miedo a perder su clientela, sirve con honradez aun a los
compradores inexpertos. Lo malo es que este comerciante trata de desvincular su honradez del lucro
y es entonces cuando se convierte en un moralista hipócrita.
•••
Si la gente revelara el mismo respeto a los vivos que el que manifiesta por los muertos, en la tierra
triunfaría el paraíso.
•••
El reconocimiento del estado real de las cosas no es sinónimo de que lo reconocido sea verdadero.
"¡a trabajar, para estar a la altura de lo alcanzado!" Quizá es por eso que en el reconocimiento hay un
•••
azoro, ya que el premiado se sentiría avergonzado si descendiera de las expectativas ya establecidas
Casi todas las acciones automáticas que hacemos, en algún momento requirieron una atención
sobre sus capacidades.
especial y muchos esfuerzos para aprenderlas. Andar, hablar, leer, contar, atarse los zapatos, usar el
•••
En la mayoría de los casos, el hombre aspira a poseer más de lo que dispone y más de lo que es capaz
de usar.
•••
A veces pensamos que hablamos en el mismo lenguaje que los otros, pero lo que decimos y lo que
cuchillo y tenedor, andar en bicicleta, todas estas rutinas, en realidad, son ejercicios que nos costaron
mucho sudor y exigieron mucha paciencia a nuestros preceptores.
•••
Cada ser humano pudiera ser otro. Al hombre le es inherente la preocupación por sus capacidades,
sólo a él le es propio preguntarse qué es en sus posibilidades y padecer el no haberlas podido
realizar.
•••
ellos perciben son dos cosas bien diferentes.
•••
El suicidio es la muerte que pretende superarse a sí misma.
En el fondo de toda esperanza se esconde el germen del milagro.
•••
La preocupación por el futuro es la actitud fundamental de la existencia humana. No todos los
historiadores, cuyo objeto de estudio es, por definición, el pasado, se dan cuenta de.que la vida de
•••
Para el fanático terrorista, la vida tiene menos valor que la causa por la cual está dispuesto a morir. En
este sentido se parece a un héroe. Pero la amenaza de exterminar a los rehenes destrona su pretensión
a la santidad, ya que su muerte significa la desvalorización de su causa sacralizada.
sus agentes históricos estuvo abocada al futuro. En efecto, para cada ser humano, su estado anterior
es al presente lo que el presente es al futuro. Y, ya que ellos se preocupaban por el futuro, sus sueños,
proyectos y planes no son menos importantes que sus actos cristalizados en el cuerpo de los hechos
•••
El portador de algún vicio finge que se enorgullece de él para evitar los juicios denigrantes de los
otros.
•••
históricos. El buen historiador sabe que lo irreversible alguna vez existió como lo posible.
•••
Quienes roban y han sido descubiertos, podrían reconocer no sólo que robaron, sino también que son
Si, para el estudiante, el examen podría ser un trauma, para el profesor a veces resulta una pérdida
de fe en la humanidad.
ladrones. Pero hay quienes roban y, al ser descubiertos, pueden admitir el verbo yo robé, pero no el
•••
sustantivo soy ladrón. Esto significa que nuestro hacer y nuestro ser a veces coinciden y a veces no;
Aunque no tengamos la culpa de poseer la cara con la cual nacimos, tenemos cierta responsabilidad
por tanto, la culpa y la vergüenza no siempre van de la mano.
de la expresión que otorgamos a nuestro rostro.
•••
•••
Detrás de la misma altura a la que ascendieron diferentes personas se esconden diferentes
La razón que no es capaz de tomar en consideración las dimensiones emocionales de la existencia es
esfuerzos.
parcial, frecuentemente falla o, lo que es peor, engendra monstruos.
•••
Sólo un ser imperfecto podría considerar que todo lo real es racional.
•••
•••
Como añicos del pensamiento, los aforismos son un reflejo de la fragmentariedad de la vida que se
va ordenando con el granito de las frases breves. ¿Podría suponerse que el laconismo y la claridad del
aforismo son una nostalgia por el gracejo que el hombre quisiera otorgar a la vida entera?
No sólo necesitamos a los demás, sino también necesitamos que nos necesiten, y el reconocer esta
necesidad da sentido a nuestro ser.
•••
•••
Si un hombre se siente solitario entre los demás y hasta se percibe como huérfano en su propia casa,
entonces lo que necesita es reconocimiento.
El verdadero sujeto moral lucha no sólo contra la corrupción y la depravación, sino contra la.falta de
derechos bajo la máscara del derecho y contra la injusticia bajo la máscara de la justicia.
•••
La vida es menos reveladora que las noticias sobre sus acontecimientos; éstas presuponen cierta
selección, mientras que en la vida los eventos importantes suelen intercalarse en la rutina destinada
a la repetición.
94
95
�En Ja relación con los otros, nuestro "yo" revela sus diferentes facetas: tenemos unas cualidades que
La vida es una tarea por realizar que nos está dada desde el nacimiento hasta nuestra última hora.
■
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El pecado es la perspectiva de la inocencia.
Creer que no existe el sentido en este mundo sin la vida en el más allá representa un pecado de
soberbia.
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Al envidioso, la desdicha del envidiado le es más agradable que su propia virtud.
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Indudablemente que mucha gente puede vivenciar sentimientos sutiles, pero sólo algunos son
capaces de describirlos sutilmente.
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Nos sometemos a un orden por considerar que quien lo dicta es siempre más fuerte y, por lo tanto,
podría castigamos en el caso de desobediencia. Esta opinión es la causa más contundente del
mantenimiento del orden y no la amenaza de aplicar la fuerza.
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Existen dos tipos de hombres: los que se inclinan a considerar que la vida y sus problemas son de
fácil resolver, y los que tienden a resaltar su complejidad o profundidad enigmática. Al abordar los
problemas vitales, los primeros tropiezan, se decepcionan y los dejan pendientes; mientras que los
segundos reflexionan mucho, vacilan y suelen fracasar, al igual que los primeros.
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El disputante casi nunca reconoce la razón de su adversario. Si la reconoce, sólo lo hace parcialmente
para crear la apariencia de objetividad y rechazarla en su totalidad.
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La expresión de que cada ser humano merece confianza es complemento moral del postulado
jurídico de la presunción de inocencia.
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Si para el arrepentimiento no existe un plazo fijo, para cometer el pecado a veces es demasiado
tarde.
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El pensamiento es un derroche de energía mental; pero a su vez, el trabajo intelectual es un ahorro
del derroche de la acción no guiada por el pensamiento.
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La ciencia frecuentemente destruye la certidumbre ingenua que prevalecía en la conciencia de las
masas sin ofrecerles nada a cambio, lo que engendra decepción e insatisfacción. El sentimiento de
incertidumbre provoca vacíos y, para llenarlos, hacemos todo lo posible para alcanzar alguna certeza,
y poco nos importa si ésta es real o ficticia: sólo deseamos que disipe la incertidumbre.
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La fe, a diferencia de la creencia, se nutre de supuestas verdades irrefutables, y según éstas, no existe
alguna cosa o acontecimiento observable que las desmienta. Cuando usamos la palabra "fe" en el
sentido de creencia o de confianza -tengo fe en mi amigo, tengo fe en mi médico- la entendemos
como una convicción de que algo parece ser lo que es, mientras no nos demuestren lo contrario.
96
se expresan en la relación con unos; y otras, en la relación con otros; igualmente, el significado de
cada una de estas personas es diferente para nosotros. Normalmente, reconocemos estos diversos
significados y no tenemos dificultad en hablar con algunos sobre religión, con otros sobre política y
con otros más intercambiar historietas o chistes.
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Hay dos tipos de solidaridad: la que se expresa en un objetivo histórico y la que se gesta en el terreno
de Jos sufrimientos compartidos. Respectivamente, hay dos tipos de la responsabilidad: una por lo
lejano: país, nación e historia; y otra por el prójimo: hijos, padres, compañeros, colegas.
■
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Cualquier percepción contiene una interpretación involuntaria emparentada por su firmeza con la
intuición lógica: si veo que esta mesa es redonda, resultará dificil sustentar que es cuadrada. Algo
semejante ocurre respecto a los actos morales: las escenas de violencia inmotivada o de humillación
sádica engendran en nuestra conciencia una actitud de protesta o de odio que es irrevocables, como
Jo es el dolor de muelas o la aversión a la inmundicia. En la "ergometría de las evidencias", la
percepción viva ocupa un lugar tan importante como la obviedad de la razón.
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El hombre o la mujer que están en el centro de atención sin haber hecho grandes esfuerzos para
merecerlo, son quienes pertenecen a la élite o son, en realidad, muy guapos.
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Una de las características de la acción rutinaria reside en que puede ser efectuada sin poner atención
en ella; nos parece con.fiable y lista para ser tomada en cualquier momento que es requerida. No
reparamos en estas habilidades; en el mejor de los casos, prestamos atención en qué, pero no en
cómo: por ejemplo, cuando hablamos en nuestro idioma materno, fumamos, lavamos nuestras
manos, afeitamos o freímos huevos. Pero momentáneamente reparamos en cómo realizamos estas
acciones cuando salimos de las habilidades automatizadas; por ejemplo, cuando hablamos en idioma
extranjero o empezamos a aprender un baile desconocido. A cada cual no le perjudicaría de vez en
cuando prestar atención a sus actos rutinarios y tratar de mirarlos desde fuera, como lo hacemos
cuando nos mirarnos en la cámara televisiva en un supermercado.
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En el hombre, por heroico, fuerte y hábil que sea, el querer nunca coincidirá con el poder. Sólo Dios
puede lo que quiere.
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Entre el hombre y la mujer existen diferencias: cuando la mujer vuelve a entablar una relación de
pareja, frecuentemenfe piensa que su vida inicia de nuevo; mientras que el hombre nunca abandona
su currículum amoroso.
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Todo el mundo dice de un cobarde que es cobarde, de un presumido que es presumido, de un petulante
que es petulante ... en su ausencia, y casi nadie se atreve a decírselo de frente. Frecuentemente
recurrimos, sin damos siquiera cuenta, a muchas pequeñas mentiras en la evaluación de nuestro
prójimo. Quizá el acto más atrevido que somos capaces de hacer en su presencia es callarnos. Nos
dirán ¡vaya, qué mérito! Pero, por otra parte, imaginemos qué sucedería si todos fuéramos sinceros
con los demás y les dijéramos siempre lo que pensamos. Un mundo que no tolere ni una pequeña
dosis de mentira se convertiría en muchedumbre dispuesta a agredirse unos a otros por su sinceridad
implacable, utilizando cualquier pretexto.
97
�La filosofia no sólo introduce la claridad en la oscuridad, sino convierte lo aparentemente claro en
problemático.
■
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El progreso no es sólo un movimiento de lo peor a lo mejor, sino también de lo mayor a lo menor: de
un mayor error a una menor ilusión.
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Varlam Shalamov y Viktor Frankl, que pasaron muchos años en campos de concentración, recuerdan
que los sufrimientos y la muerte de los vecinos no provocaban ninguna angustia en la conciencia
atormentada por el dolor de los encarcelados. Shalamov constata: "Si la indigencia y la desgracia
engendran amistad, sigrufica que la indigencia no es tan extrema y la desgracia no es tan grande. La
pena no es tan profunda si se puede compartir con los amigos".
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Qué es oración sino un humilde intento de presionar a Dios a conceder lo pedido. Si la oración
no salva de la frustración, entonces el creyente acepta la desdicha como un castigo emanado del
lpismísimo Ser Superior, que es más sabio que él, y esto le da cierto alivio.
■
■
■
Los momentos decisivos son cuando el individuo se encuentra en una encrucijada de su existencia:
optar por un trabajo o por otro, casarse o no, postular o no su candidatura en las elecciones, etc. Pero
cada elección está preñada de riesgo, pues lo nuevo siempre, en uno u otro grado, es desconocido; y
él sabe que una decisión que tome o una dirección que siga podría ser irreversible o que, al menos,
le será luego dificil volver al sendero de la vida habitual. A estas razones se les agrega también su
temor ante la probabilidad de fracaso. Y sin embargo, por fuerte que sea la coraza protectora de
lo habitual, sin riesgo no hay la posibilidad de promover sus ambiciones y aumentar su chance de
reconocimiento. El hombre es un ser destinado a correr el riesgo.
■
■
■
El fumador está suficientemente consciente de los riesgos del tabaco y, sin embargo, continúa
fumando. ¿Por qué? Quizá porque se inclina a transferir los daños potenciales a un tiempo muy
lejano que le parece conmensurable con la misma eternidad.
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Si el caballo y la lancha fueron los primeros instrumentos para la colonización del espacio, la tumba
y el rito funerario fueron los primeros desafios arrojados contra la precariedad de la existencia
humana.
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¿Podríamos vivir teniendo la conciencia del valor insustituible de cada instante, como si el mundo
existiera sólo una vez, como si tuviéramos la tarea de retener cada vivencia nuestra para la eternidad
y morir con ella?
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■
Si el ladrón, perdido de su banda, no puede confiar que el primero que encuentre es también el
ladrón; el hombre honesto tiene mucha más probabilidad de encontrarse con otro hombre honesto.
Sin embargo, su único encuentro con la gente deshonesta le hace cauteloso. Un ejemplo negativo
dura más tiempo en nuestra memoria que cientos de experiencias positivas.
■
■
■
Pensar sobre sí mismo es casi siempre afirmarse ante los demás.
■
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Es ridículo exigirle a todo autor la genialidad, pero es legítimo esperar que su libro no sea una
estupidez.
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■
El hombre, desde su origen, a nadie teme tanto como a sus semejantes.
■
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■
Para el escritor, su libro es una obsesión de la cual quiere liberarse lo antes posible. No obstante,
no se libera definitivamente, ya que se apoderará de él otra obsesión y volverá a escribir un nuevo
libro.
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■
Los humanos inventaron lo sobrehumano para suprurur de sí lo inhumano y sublimar lo
subhurnano.
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¿Qué significa un hombre uniformado? Un policía. ¿Qué significado tiene un hombre que está tras
la ventanilla? Un funcionario de banco. A su vez, para policía y funcionario del banco, a todos
con quienes se encuentran mientras desempeñan sus funciones, los identifican con los calificativos
de "ciudadanos" o "clientes" Mi encuentro con ellos y su encuentro conmigo son encuentros de
funciones. En tales circunstancias, el otro no me preocupa mucho, así como a él no le preocupa mi
persona, salvo en relación a nuestros roles sociales. No le juzgo como un "tú", sino como un "él", y
viceversa. ¿Qué sucedería si todo "él" se convirtiera para mi y para él, en todo "tú"? Es imposible
imaginar todas las consecuencias de esta "fraternidad". Cada muerte o cada desdicha de él, yo
debería de experimentarla como una pérdida personal. ¿Qué cantidad de compasión tendríamos que
tener en nuestra actitud hacia los demás?
■
■
■
Cada trabajo dignifica a su trabajador, pero no cada trabajador dignifica su trabajo.
■
■
Qué es la aventura sino la inclinación a exponerse al peligro, la voluntad de correr el riesgo y la
esperanza, más o menos confiada, de superarlo. La aventura como riesgo buscado es un coqueteo
deliberado con la suerte, un desafio al futuro, una valentía cuyo portador busca probarse a sí
mismo.
■
■
■
El verdadero artista es aquel que tiene el don de metamorfosearse en cualquier ser, incluso el más
ínfimo, el más feo y el más impotente.
■
enjabonada del poder?
■
Algo anda mal en un país donde el deudor duerme más tranquilamente que el acreedor.
■
¿Hasta qué grado tendríamos que ser ambiciosos para trepar, caer y otra vez subir por la escalera
■
■
El miedo ante la muerte es una oración del alma que busca asilo en el más allá para liberarse de sí
misma.
■
■ ■
Cuando el hombre se sacraliza, no se puede evitar la desgracia.
■
■
■
La influencia del miedo en la conducta humana es doble: por una parte, el miedo debilita las pasiones.
El hombre abarcado por el temor es circunspecto, prudente y se inclina a escuchar los argumentos
de la razón. Pero, por otra parte, el mismo miedo es una pasión irracional que nos hace aprensivos,
recelosos y cerrados para los argumentos de la razón.
■
■
■
La perfección de una obra implica la elección y ésta presupone el rechazo de todo lo burdo, lo
dudoso o escogido por el azar. La energía alimentada por la aspiración a engendrar algo perfecto se
apaga, y junto con ella se extingue la esperanza para alcanzar la perfección. Y sin embargo, la pasión
infructífera por lo perfecto es preferible que la producción de algo acabado, pero mediocre.
�El hombre inventó a Dios para vengarse de su prójimo o para reconciliarse con él a través de la idea
de que, ante su grandeza, todos somos iguales en nuestra miseria.
■
■
■
¿Por qué se considera que el paraíso es un lugar de bienaventuranza? Quizá porque el creyente
quisiera trasladar al más allá todos sus bellos sueños, cuyas migajas encontró en este mundo.
■
■
DOS PENSADORES EN LA
ADOLESCENCIA DE AMÉRICA
Cordelia Rizzo
■
Insistir en las divisiones de raza,
en las diferencias de raza,
de un pueblo naturalmente dividido,
es dificultar la ventura pública y la individual,
que están en el mayor acercamiento
de los factores que han de vivir en común.
El inocente suele apelar a la justicia, en tanto que el último recurso del culpable castigado es la
clemencia. El primero quiere la aplicación de la ley, el segundo espera el perdón como una especie
de milagro.
■
■
■
Si en un niño pequeño sus cualidades nos provocan cierta ternura, en un adolescente muchas
cosas nos parece dignas de desprecio; y sólo la idea de que pronto llegará a ser otro nos ayuda a
reconciliamos con sus presentes características negativas.
■
■
■
"Mañana", "otro día",' "después", frecuentemente nos sirven como pretextos para no cumplir los
compromisos de hoy. No tenemos suficiente osadía para reconocernos en la pereza, en la inercia y en
la negligencia de nuestras obligaciones y es por eso que nos justificamos ante el tribunal de nuestra
conciencia, relegando nuestras promesas al futuro.
■
■
■
¿A quién se le puede pensar como un afortunado? A aquél que responde al azar de circunstancias con
un máximo de artificio.
100
José Martí
Parece que hay dos caminos para soñar
a América: como si fuera otra y como si fuera
ella misma. Las fantasías de los utopistas lanzan
sus anhelos hacia todo lo que se encuentra entre
estas dos direcciones. El proceso de búsqueda
continúa y existe una descripción y presencia
de lo que ha venido siendo nuestro continente,
hay actas, hay pruebas que justifican nuestro
pasado. Los cronistas han dejado testimonio
de una historia indígena y española; y de
una evolución convergente, en la cual, con el
paso del tiempo, se integran más culturas, se
suceden revoluciones y crisis.
Estas posturas, creadoras de
estrategias de afianzamiento de la identidad,
se reflejan en los pensamientos de dos
autores cuyas ideas disienten y se confrontan:
Domingo Faustino Sarmiento y José Martí.
Martí, intencionalmente, refuta la tesis del
conflicto entre "civilización y barbarie" de
Sarmiento en ''Nuestra América", por lo cual
no es una conexión oculta la que analizaremos
en estas páginas. En sus palabras: "No hay
batalla entre civilización y barbarie, sino entre
falsa erudición y naturaleza" 1• Las ideas de
Sarmiento abogan por una neutralización del
conflicto entre lo natural y lo extranjero o
europeo (lo estadounidense, en el caso de las
conclusiones de "Conflicto y armonía de las
razas en América Latina"2).
Martí asume el conflicto y considera
que reconocer el mestizaje de las culturas
que se han integrado a las indígenas en
Hispanoamérica libera, purifica y fortalece
a la persona; mientras que Sarmiento busca
lograr lo mismo eliminando a una de las
partes: quiere limpiar a América de la
presencia de los "montoneros" o las masas
de criollos y gauchos que tienen que pelear
por vivir con justicia. Ambos quieren llegar
al fortalecimiento cultural de América Latina,
al menos en apariencia. El primero lo propone
mediante el reconocimiento y el segundo, a
través del rechazo de la parte que le cuesta más
comprender.
A raíz de esta marcada oposición, nos
basaremos, para el análisis del pensamiento
de Sarmiento, en "Conflicto y armonía de las
razas en América Latina"; y del pensamiento
de Martí, en "Mi raza"3. El conflicto entre
las ideas de ambos autores se limitará a la
discusión de la raza. Este concepto encierra
muchas acepciones; sin embargo, nos interesa
el significado "raza" en tanto se presenta
corno criterio de diferenciación entre los
seres humanos, ya sea cultural, biológico o
social. Para Sarmiento, la diferencia es motivo
de molestia y rechazo; y para Martí, es la
razón que motiva a reflexionar sobre nuestra
diversidad y una invitación a celebrar la
1 Martí, José. "Nuestra América", en Fuentes de la cultura
latinoamericana. Leopoldo Zea (comp.). Fondo de Cultura
Económica. México. 1995: 122. En adelante, al citar este
ensayo, pondré las páginas correspondientes después de la cita.
2 Sarmiento, Domingo Faustino. "Conflicto y armonía de las
razas en América (conclusiones)", en Fuen/es de la cultura
latinoamericana. Leopoldo Zea (comp.). Fondo de Cultura
Económica. México. 1995: 403-411. Posteriormente, cuando
cite este texto, pondré sólo las páginas que correspondan a la
cita.
3 Martí, José. "Mi raza" (Patria, New York, 16 de abril de
1893). Obras escogidas, vol. Jll. Centro de Estudios Martianos
(comp.). Editora Política. La Habana. 1981. Cuando cite el
ensayo, en adelante, pondré sólo las páginas correspondientes.
101
�unidad, que trasciende los rasgos fenotípicos y
colores de piel.
Al comparar los dos puntos de vista, nos
adentraremos a las actitudes implícitas de los
discursos con el objetivo de contestamos lo
siguiente: ¿por qué, mientras que ambos buscan
un fortalecimiento, uno lo hace aceptando y
el otro rechazando? ¿Cómo resuelve Martí
el choque de la diversidad? ¿Hacia qué
dirección temporal de tensión utópica apuntan
los autores?, y ¿cómo se relaciona la tesis
martiana con la comprensión y la analogía de
libres y representativos en esta parte
largo viaje hacia sí misma',4, ante el rechazo
de la conquista, la ab_olición del pasado, al
de América5.
latinoamericano sólo le queda aferrarse a los
modelos externos de progreso e incorporarse
por añadidura. Sarmiento pertenece a la veta
del pensamiento latinoamericano que apoya
el proyecto civilizador, el de la copia de
otros paradigmas, la utopía fuera de nosotros
mismos que comienza con el autorrechazo.
Este rechazo, por un lado, se
encuentra especialmente dirigido a la cultura
local en "Conflicto y armonía de las razas en
Podemos notar que Sarmiento se adhiere
firmemente a su creencia; posteriormente la
llevará a la práctica durante su presidencia
en Argentina, motivando las migraciones
de europeos a su país. Al recibirlos, está
buscando una transformación de la gente
local a gente universal, como piensa que son
proporcionalidad?
A fin de responder las preguntas,
América": "El espíritu con esta preparación
los anglosajones. Según Zea, la negación de
su gente y pasado provoca que Sarmiento se
desubique dentro de su contexto; refiriéndose
al proyecto civilizador afirma: "Y eludirlo [al
incorporaremos las ideas de Leopoldo
Zea para ilustrar la búsqueda de identidad
[la europea] conserva las dotes naturales sin
adquirir las curvaturas de las que le imprimen
pasado español] implicará apartarse de España,
de una parte de sí mismo, de una parte del
hispanoamericana en ambos autores; de
Femando Aínsa, para indicar los puntos de
las peculiaridades locales y adquiriendo,
por el contrario, el tono del pensamiento
propio ser histórico y cultural"6.
Teniendo en cuenta esta evasión
· tensión utópica y de ideales entre las propuestas;
universal de su época(... )" (409). Es decir, las
peculiaridades son, en principio, un obstáculo.
Por otro lado, el pasado colonial español
de la realidad colonizadora y del resultado
también es una barrera para que se logre el
proyecto civilizador: "La Francia ni la España
Unidos. Según Daniel Zalazar, el pensador
argentino se sustenta en la respuesta a la
tenían instituciones de gobierno que llevar a sus
colonias, y han perecido los gajos de sí mismas
que implantaron momentáneamente" (408). Sin
siguiente pregunta:
y los textos críticos sobre Sarmiento y Martí
para escuchar las voces de quienes los han
estudiado y cotejarlas con nuestra hipótesis.
como
Tanto Domingo Faustino Sarmiento
José Martí precisan que el
latinoamericano, como cualquier ser humano
moderno, debe ser universal. La propuesta
de Sarmiento salta el escalón de la diferencia
embargo, no es así en el caso de la colonización
racial y sugiere una homogeneidad de la raza,
pero no de la originaria. Para él, deberá ser
la extranjera, la blanca y anglosajona, cuya
de Estados Unidos por Inglaterra, en opinión
de Sarmiento, quien lo señala como ejemplo,
gracias a que se puebla de anglosajones que
cultura, en apariencia, hereda ya los ideales
universales. La tesis de Martí promueve esta
traen el progreso en sus venas:
universalidad a través de un pensamiento
analógico: admite que el hispanoamericano es,
en parte, igual y, en parte, distinto a cualquier
( ...)he creído que así como entramos
a participar del privilegio anglosajón
puesto que anglosajona sería la
habitante del mundo. Para él, es importante
cruzar el escalón de la diferencia racial,
conocerlo, y así tener una razón sólida para
atracción y la corriente de adhesiones
que a su modo de ser le llegan con un
lograr un acuerdo de los elementos comunes
e introducirse a la macro esfera social.
debemos hallamos en mejor aptitud
que otras porciones de Amérjca del
Sur para juzgar sobre las causas que
aceleran o retardan el progreso o la
Sarmiento busca identificarse con su
objeto de deseo. Sí, se reconoce como imitador,
desea ser los Estados Unidos y busca una
cultura superior a la del "pasado equivocado"
que le toca vivir por la condena española.
102
Como lo señala Leopoldo Zea en "América,
racial de ésta, habrá que identificar por qué se
vuelca Sarmiento ciegamente hacia los Estados
- - - --'='------
4 Zea, Leopoldo. "América: largo viaje bacia sí misma", en
Fuemes de la cultura latinoamericana. Leopoldo Zea (comp.).
Fondo de Cultura Económica. México. 1995: 289-298.
en América" es cuarenta años posterior a
"Facundo", Sarmiento tiene una perspectiva
temporal más madura y observa que, a
distancias similares de las independencias en
ambas partes, el progreso hispanoamericano
debiera ser como el que mostraba Estados
Unidos. Zalazar reitera en su ensayo el
imperativo de la raza como motivo de atraso
en "Conflicto... ": "La posición de Sarmiento
de que las caracteósticas y disposiciones
negativas
para
la
democracia
del
hispanoamericano son el resultado del
'conflicto de las razas' que se mezclaron
( ... )"8.
Por esto, Sarmiento elogia el proyecto
colonizador de Inglaterra, que erradicó la raza
originaria para eliminar el posible conflicto
entre ésta y la de los conquistadores. Éste es
el modelo que Sarmiento busca imitar para ser
una sucursal de la civilización moderna, para
ser Estados Unidos y deshacerse del conflicto
de razas que parece detener y divergir el
desarrollo: "La inferioridad de su mestizaje, le
¿Cuáles la causa de que las instituciones
democráticas hayan resultado tan
impide ser parte de la cultura patema"9. Según
Zea, esto lo hace culpar a España del resultado
"inferior" de la mezcla entre razas. Se busca,
en esta línea de pensamiento, reconciliarse
exitosas en los Estados Unidos, y en
cambio, hayan fracasado en la América
española? / Al considerar la respuesta
que da Sarmiento a este problema,
con el padre o la cultura culpable. Así, quiere
regresar al estado de previa inocencia, cuando
todavía no había ocurrido la profanación de la
raza, esa fase de supuesta paz que precede a
resulta oportuno señalar (...) que él
ya había adelantado algunas de estas
ideas acerca de las cualidades raciales
negativas del hispanoamericano para el
cualquier conflicto. Sarmiento desdeña, a pesar
de todo, a los mismos europeos, los españoles
que permitieron que sucediera. Por lo tanto,
ejercicio de las actividades propias de la
vida civilizada en( ... ) Facundo.7
millón de nuevos colonizadores, así
organización de gobiernos regulares,
Dado que "Conflicto y armonía de las razas
Por lo tanto, la raza será una de las cualidades
negativas del proceso civilizador, puesto
que le atribuye una sensación de atraso.
5
Sarmiento, 408
6 Zea, 293.
7 Zalazar, Daniel E. "De Facundo a Conflicto y armonía
de las razas en América", en Revista Jnteramerica11a de
Bib!iografia (35:2, 1985), 195.
recurre a otra patria europea para infundirse el
estado de pureza y universalidad que, según él,
se truncó al suceder el mestizaje.
Por su parte, José Martí enfatiza el
reconocimiento del resultado de la conquista:
somos "hijos de carpintero" y la raza que puede
lograr el desarrollo de las antiguas colonias
españolas, a fin de fortalecerlas y combatir el
8 Zalazar, 197.
9 Zalazar, 289.
103
�imperialismo estadounidense. Mientras que
a Sanniento no le mortifica perderse en la
nueva dependencia de Estados Unidos, Martí
responde a esta amenaza defendiendo lo natural
de Nuestra América y el derecho a la soberanía
para superar este complejo de inferioridad. Se
sostiene en un proyecto de previa identificación
y reconocimiento de nosotros mismos, como lo
enfatiza en "Nuestra América": "(...) el deber
urgente de nuestra América es enseñarse como
es, una en alma y en intento, vencedora veloz,
de un pasado sofocante" (126).
La raza no priva al ser humano de
un pensamiento universal. Martí lo reitera en
"Mi raza": "Si se dice que en el negro no hay
culpa aborigen ni virus que lo inhabilite para
desenvolver toda su alma de hombre, se dice
la verdad" (217). A pesar de no contar con un
· criterio de biotecnología para afirmar lo anterior,
el autor establece las bases de la unidad racial;
no hay una característica biológica que le
impida al ser humano desenvolverse. Martí no
ignora que hay racismo, y no ignora hacia quién
se practica. Para el autor, el racismo es útil en
tanto ayude al discriminado a revindicarse ante
el blanco y defender su igualdad (en el caso de
la población negra de Cuba), y a demostrar lo
que se afirma en la cita anterior.
Si negros o blancos admiten la idea de
raza o "mi raza", como irónicamente se titula
el ensayo, se provocan y despiertan la agresión
entre ellos. Por esto, propone visualizar a las
razas como un todo, unificado por una parte
en común: "La paz pide los derechos comunes
de la naturaleza; los derechos diferenciales,
contrarios a la naturaleza, son enemigos de la
paz"(2 l 8). Martí jamás ignora las diferencias;
sin embargo, recalca que éstas no deberán
de ser motivo de división. Dentro de las
distinciones, hay una parte análoga de la que
todos participamos: "Lo semejante esencial
se busca y halla por sobre las diferencias de
detalle; y lo fundamental de los caracteres
análogos se funde en los partidos aunque en lo
incidental o en lo postergable al móvil común
104
difieran" (218).
¿Para qué reconocer las diferencias,
entonces? Para aceptar nuestra personalidad
y presencia en el mundo. La yuxtaposición
de culturas nos ha dejado dañados, faltos de
unidad. Por lo tanto, la asunción de las culturas
que pasaron por América, sobresaliendo la
mezcla de razas y la unidad consciente, será
el remedio para el conflicto que heredamos los
latinos. Esta "composición singular y violenta"
que Martí hace patente en "Nuestra América",
es el conflicto al que Sarmiento no logra darle
la espalda.
Por una parte, la estrategia de
renovación a través del rechazo propuesta por
Sarmiento, le perjudica a él mismo. Su deseo
es que Hispanoamérica, Argentina, rompa
con todo lo que es, y sea Estados Unidos:
"Alcancemos a Estados Unidos. Seamos la
América, como el mar es el Océano. Seamos
Estados Unidos" (411 ). En esta neutralización
del antagonismo civilización occidental/raza
mestiza de Hispanoamérica, elimina una parte
suya; está yendo en contra de sí mismo, fuera
de sí mismo, puesto que es hijo de su patria,
latinoamericana y mestiza. Va en contra suya
y trabaja en contra suya. La tensión utópica
apunta hacia un pasado idílico en el que aún
no hay conflicto, que podría situarse antes de
la primera relación sexual entre un aborigen y
un español.
Por otra parte, el proyecto asuntivo
de Martí implica fonnar una conciencia
del error, pero este error ha de verse en el
presente; no se puede regresar al pasado de
la inocencia, puesto que, contrario a lo que
pensaría Sarmiento de América, como lo indica
Zea: "(... )no es un vacío que ha de ser llenado
una y otra vez. Latinoamérica es una realidad,
tiene una cultura, y una ya larga historia"IO.
Así, Martí afinna en "Mi raza": "La República
no se puede volver atrás" (219). Por lo tanto,
habrá que ir hacia adelante; la tensión utópica
señala al futuro, y hacia nosotros mismos, no
simulando ser el otro.
Dado que la imitación niega nuestra
composición particular de latinoamericanos
y la adhesión al padre español es regresar a
la dependencia y a la infancia, el pensador
cubano resuelve este dilema en "Nuestra
América": "Entienden que se imita demasiado,
y que la salvación está en crear" (125). Martí
nos toma de la mano en la adolescencia y nos
da las herramientas para guiarnos, sin temor, a
nuestra edad adulta.
Ante un mismo conflicto, dos
Zea hace referencia a las ideas de
Martí y sintetiza el objetivo del proyecto
asuntivo en esta frase del cubano: "El genio
debió haber estado en hermanar lo que
parecía opuesto" 11 . El mundo en el que
vivimos es un arco iris de culturas, opuestos y
cosmovisiones.
La historia del pensamiento
hispanoamericano muestra estas dos caras,
las de Martí y Sarmiento, y al ser humano le
queda identificarse; cimentarse en lo propio o
encorsetarse en un ideal ajeno. A Latinoamérica
sólo le resta elegir de qué ideas quiere nutrirse:
ser un barniz de lo otro o ser plenamente sí
pensadores hispanoamericanos del siglo XIX misma.
y principios del XX apuntan hacia direcciones
opuestas. Uno pretende regresar el tiempo 11 Zea, 297.
para revertir los efectos de la colonia y el
otro está consciente de que esto no es una
alternativa de superación. La raza es un
BIBLIOGRAFÍA
criterio de individuación física; nos notamos
Aínsa, Femando. "Tensión utópica e imaginario
con facilidad: blancos, negros, chinos, rubios,
subversivo en América", en Hispanoamérica en
lectura crítica de la literatura americana. Saúl
pelirrojos. Y, con atención y profundización,
Sosnowski (comp.). Biblioteca Ayacucho. Caracas.
nos podemos sentir uno solo: un ser humano,
1997.
Martí, José. "Nuestra América", en Fuentes de la
como tantos otros seres humanos.
cultura latinoamericana. Leopoldo Zea (comp.).
Sarmiento decide rechazar esta
Fondo de Cultura Económica. México. 1995.
"Mi raza" (Patria, New York, 16 de abril de 1893),
oposición. Martí la asume y demuestra que
- en Obras escogidas, vol. Ill. Centro de Estudios
sólo habiendo transitado por las diferencias, y
Martianos (comp.). Editora Política. La Habana.
no a su pesar, se puede llegar a ser universal. El
1981.
primero busca un imposible: el pasado no va a Sacoto, Antonio. "El americanismo de Martí", en
Cuadernos Americanos (258: 1), 162-169.
regresar, hay una América dinámica que no se Sanniento, Domingo Faustino. "Conflicto y armonía de
las razas en América (conclusiones)", en Fuentes de
ha dejado de mover ni lo hará. El segundo está
la cultura latinoamericana. Leopoldo Zea (comp.).
consciente de que la inocencia quedó atrás y
Fondo de Cultura Económica. México. 1995.
la reconoce para obrar a favor de sí mismo, de Zalazar, Daniel E. "De Facundo a Conflicto y armonía
de las razas en América", en Revista /nteramericana
América misma, y apunta hacia donde sabe que
de Bib/iografta (35:2). 1985: 190-200.
puede mirar, hacia adelante. El rechazo implica Zea, Leopoldo. "América: largo viaje hacia sí misma",
en Fuentes de la cultura latinoamericana. Leopoldo
la oposición de energía hacia uno mismo; el
Zea (comp.). Fondo de Cultura Económica.
México. 1995.
reconocimiento hace posible el uso de esta
energía a favor.
10 zea, 297.
105
�EL CINE MEXICANO Y SU PÚBLICO EN MONTERREY:
UN ANÁLISIS SOBRE LA EXHIBICIÓN Y LOS
ESPECTADORES DE 2002
Lucila Hinojosa Córdova
Una nueva época para el cine mexicano
parece iniciar con el comienzo del nuevo
siglo, después de una década de incertidumbre
para la industria cinematográfica nacional,
películas lo tomaron casi por completo las
majors de Estados Unidos, que llenaron las
pantallas nacionales con sus películas; los
espectadores se alejaron, en parte, por la
marcada por la caída de la producción de
películas y el alejamiento de los espectadores
pérdida del poder adquisitivo, pero también
por el pésimo estado en que estaban las
de las salas de cine. Los éxitos de algunas
películas como Y tu mamá también, estrenada
salas de cine. Sin embargo, a partir de 1996,
la situación del cine mexicano comenzó a
cambiar: la producción ha mostrado un repunte
en el 2001 ; y El crimen del Padre Amaro en
el 2002, despertaron el interés de indagar
en los mecanismos generativos que han
traído consigo la vuelta de los espectadores
a ver películas mexicanas, en un contexto
determinado por las intersecciones de lo
global con lo local.
La globalización es el contexto en
el que operan los medios de información,
comunicación y entretenimiento -como el
cine- del siglo XXI, y que transforma su
estructura y modos de operación, así como
los procesos comunicativos y culturales
de quienes hacen uso de ellos. México no
es ajeno a estos procesos, por lo que es
imperativo realizar investigaciones que den
cuenta de los cambios que, desde los modos
de producción y circulación de los productos
culturales configurados en la nueva dinámica
global-local, se decantan hacia los modos de
consumo y recepción de los consumidores.
En México, el proceso globalizador
ha afectado de una manera ambivalente la
industria del cine durante la última década. De
1990 a 1995, la producción cinematográfica
disminuyó considerablemente por las crisis
económicas y el retiro del apoyo estatal; el
circuito de la distribución y exhibición de
en calidad y cantidad, aunque fluctuante, con
el apoyo económico del Fondo de Inversión
y Estímulos al Cine (FIDECINE) -que,
aunque ha ido disminuyendo desde que se
instituyó, no deja de ser importante-; además
del entusiasmo de algunos inversionistas
mexicanos que le están apostando al cine
nacional, así como a la participación en
coproducciones con capital extranjero.
Con una capacidad instalada de
alrededor de 2 mil 500 salas en todo el país,
el mercado cinematográfico mexicano crece
10 por ciento cada año, según directores
de operación de Cinemark, Organización
Ramírez y Cinemex (tres de las principales
exhibidoras), lo que representa más del doble
del crecimiento de la economía nacional.
La industria vendió 140 millones de boletos
durante el 2001 , recaudando alrededor de 3
mil 500 millones de pesos (El Norte, 12 de
octubre de 2002, El O).
En el año 2002, la película El
crimen del Padre Amaro recaudó más de 31
millones de pesos en su primer fin de semana
en las salas de cine del país, de acuerdo a la
distribuidora Columbia Tristar Pictures; y en
20 días de exhibición esta cifra se incrementó
�a más de 118 millones de pesos. Sin cifras
"realistas" que proponen: situaciones que
oficiales todavía de lo que recaudó al cerrar el
representan lo cotidiano de una sociedad
mexicana qu_e no acaba de traspasar el
2002).
año, se considera que esta película es la que
más ingresos ha recaudado en la historia del
cine nacional.
umbral de la modernidad, cuando otros países
transitan ya la posmodernidad; sociedad que
A continuación, se expondrá el
resumen de algunas de las consideraciones
Los espectadores mexicanos están
volviendo a ver películas mexicanas, al menos
vive actualmente un periodo de transición
democrática que parece estancarse al no
teóricas y metodológicas que se han venido
así lo informa el IMCINE (Instituto Mexicano
de Cinematografia), quien reporta en el
poder solucionar los problemas del pasado:
profundos contrastes sociales, migración,
Programa Nacional de Cultura 2001-2006
corrupción,
marginación,
intolerancia,
violencia doméstica y social. Estos eternos
temas de nuestra historia pasada, presente y
que el porcentaje de espectadores que han
visto cine mexicano en el país aumentó de 3.9
por ciento en el año 1998 a 15 por ciento en el
discutiendo en los estudios anteriores como
parte del discurso de la investigación; así
como nuevos avances en la revisión . de la
literatura con los cuales se están confrontando
los resultados que de la investigación de campo
biológico, antroposocial" (Morin, citado por
un renovado público a ver sus películas y
reencontrarse en sus pantallas.
Cultura del INEGI, edición 2001 , informa
El reacomodo geopolítico, económico,
incluso demográfico, que el mapa mundial
que se exhibió en las salas cinematográficas de
Monterrey, además del consumo, actitudes y
valoraciones que hacia éste están desarrollando
está teniendo con el movimiento globalizador,
está despertando el interés de investigadores
los espectadores; realizado con la valiosa
colaboración de los alumnos del curso de
investigación de la comunicación de séptimo
semestre, grupos A y B, de la Licenciatura en
fueron 7 millones 688 mil 183 y el ingreso en
e intelectuales para determinar sus efectos
en las industrias culturales como la prensa,
la televisión y la radio, tanto a nivel
taquilla correspondiente fue de $220 millones
nacional como internacional; sin embargo,
casi no existen estudios que profundicen
particularmente en los efectos sobre la
nuestro estado y, en particular, la ciudad de
hábitos y preferencias de los espectadores y
cómo se han transformado en los entrecruces
de lo global con lo local; por lo que hacen falta
Monterrey son una importante plaza para la
exhibición cinematográfica.
Actualmente, la industria del cine
nacional vive una especie de "renacimiento",
con una buena cantidad de películas mexicanas
producidas con calidad artística y renovada
estética que se están abriendo espacio en
las pantallas nacionales compitiendo con
las películas extranjeras. A su vez, están
recibiendo premios y reconocimientos, lo
que está generando una "nueva imagen" de
las producciones nacionales en el mercado
internacional cinematográfico.
Estas nuevas películas están
industria cinematográfica.
Tampoco se ha investigado los
estudios que confronten los discursos de las
películas con los discursos de sus espectadores,
donde se muestren las determinaciones
de sus procesos de recepción. En fin,
faltan investigaciones sobre la producción
cinematográfica, sus reglas de circulación y
los hábitos de los espectadores.
Considerando lo anterior, desde
hace dos años se ha estado trabajando en
una línea de investigación que contribuya a
generar conocimiento en esta área: determinar
atrayendo a un público en su mayoría joven,
los efectos que el movimiento globalizador
está teniendo en los procesos de circulación,
que se identifica con las problemáticas
consumo y recepción de películas mexicanas
social en particular y evidencia la necesidad de
abordaje desde varias ciencias, moverse en otro
tipo de saberes y otros niveles metodológicos:
el paradigma de la complejidad. Éste es un
principios de intelegibilidad que, ligados unos
a otros, podrían determinar las condiciones
de una visión compleja del universo fisico,
En cuanto al estado de Nuevo León,
en su último reporte sobre las Estadísticas de
220 mil 854 pesos. En el año 2002, la película
El crimen del Padre Amaro acumuló cerca de
8 millones de pesos en menos de un mes de
exhibición. Estos datos son indicadores de que
globalización cultural; los que si bien son
distintos, se entrecruzan (Ianni, 1999).
Este tipo de análisis traspasa los
límites convencionales de cualquier ciencia
paradigma epistemológico transdisciplinario,
constituido por una relación lógica entre
-tal vez- futura, son tratados por cineastas
que, con más fe que presupuesto, atraen a
proyectadas de cine a nivel nacional durante el
año 2000. Las localidades vendidas en ese año
a su vez distintos niveles de análisis:
el de la globalización económica y del proceso
de integración de los mercados, y el de la
se van obteniendo. También se incluyen los
resultados más relevantes de un estudio que
se llevó a cabo en octubre y noviembre de
2002, acerca de la oferta de cine mexicano
año 2000.
que este estado ocupó el segundo lugar en
asistencia, localidades vendidas, importe
recaudado, días trabajados y funciones
108
en Monterrey, N: L., sobre lo cual ya se han
publicado dos trabajos (Hinojosa, 2001 y
Ciencias de la Comunicación de la UANL con
especialidad en Comunicación y Desarrollo
Organizacional, de la generación agosto 1999julio 2003.
Sobre las consideraciones teóricas y
metodológicas
En la época actual, cualquier investigación
en comunicación se enfrenta a nuevos retos
epistemológicos, teóricos y metodológicos
que implica analizar sus objetos de estudio en
el contexto de dos paradigmas emergentes: el
paradigma histórico de la globalización y el
paradigma epistemológico de la complejidad.
El paradigma histórico de l_¡i
globalización implica considerar que los
procesos y las estructuras económicas,
políticas, demográficas, geográficas, históricas,
culturales y sociales que se desarrollan a escala
mundial, adquieren preponderancia sobre las
relaciones, los procesos y estructuras que se
desarrollan a escala nacional; lo que demanda
nociones y principios clave de diversos
orígenes disciplinarios: "es un conjunto de
Vasallo, 1998).
En este sentido, la investigación
de la comunicación está siendo una especie
de "ciencia frontera" que se está abriendo al
estudio tanto de la singularidad como de lo
social. Desde la comunicación se trabajan
procesos y dimensiones que incorporan
preguntas y saberes históricos, antropológicos,
estéticos; al mismo tiempo que la sociología,
la economía y la ciencia política se empiezan
a ocupar de los medios y los modos como
operan las industrias culturales (MartínBarbero, 1999).
Históricamente, la evolución de la
investigación de la comunicación ha estado
muy ligada a la propia evolución de las
ciencias sociales y las humanidades. Según
Zavala (2002), el elemento estratégico a las
ciencias sociales es el concepto de identidad,
mientras que el elemento estratégico común
a las artes y humanidades es el concepto de
cultura. En consecuencia, si se considera
que el producto de la confluencia de estas
disciplinas es el terreno emergente de los
estudios culturales , entonces el objeto común
109
�de estos últimos consiste en reconocer las
articulaciones metodológicas de los conceptos
de identidad y cultura. De ahí la centralidad
que ocupan en los estudios culturales las
investigaciones que analizan el papel de las
industrias culturales (como el cine) en la vida
cotidiana, perspectiva que se ha privilegiado
en la última década, en la investigación de
la comunicación latinoamericana (ver, entre
otros, a García Canclini, 1990, 1991, 1995,
1999, 2000; Martín-Barbero, 1993; García y
Moneta (comps.), 1999; Lopes, 1998, 1999;
Sánchez Ruiz, 1998).
En las industrias culturales, como
el cine, se juegan ·algunas de las tensiones
básicas entre lo nacional y lo global: por
una parte, porque favorecen la apertura de
cada nación, la diversidad dentro de ella y la
información recíproca entre otras; y, a la vez,
porque están produciendo una concentración
acelerada de los medios, la homogeneización
de sus contenidos y el acceso desigual y
asimétrico a sus bienes y mensajes (García
Canclini, 1999).
estudios culturales han
incrementar
nuestro
a
conocimiento acerca de los modos en que
las personas usan los recursos culturales a su
disposición para crear sentido de sus vidas
y de los modos en que esos procesos de
construcción de significado influencian sus
patrones de acción, incluyendo la importante
acción política. Sin embargo, por mucho
tiempo esquivaron los análisis económicos,
políticos y sociales; han dicho mucho acerca
del consumo, pero muy poco acerca de
las políticas económicas que estructuran
tal consumo; han dicho mucho acerca de
la recepción de productos culturales, pero
muy poco acerca de las políticas nacionales
e internacionales de comunicación que
estructuran esa producción.
En una época de profundos cambios
del sistema mediático mundial, donde la
intensa interdependencia entre las naciones
Los
contribuido
está reestructurando las relaciones de poder,
los distintos desarrollos históricos construyen
precisamente el contexto en el que hay
que situar las prácticas contemporáneas de
recepción y consumo de los medios de cada
país. Estos nuevos procesos son complejos
y necesitan de estrategias de investigación
que atiendan a esta complejidad. De ahí la
necesidad de un enfoque transdisciplinario
que conjugue métodos de investigación de
la historia con perspectivas conceptuales
de la economía política, la comunicación
internacional y los estudios culturales.
Según Nicolas Garnham ( 1997), la
economía política de la cultura no afirma que
todas las prácticas culturales estén determinadas
por o sean funcionales al modo de producción
de la vida material. Pero sí argumenta que el
modo capitalista de producción tiene ciertas
características estructurales que afectan los
salarios e intercambios, los cuales constituyen
las necesarias e inevitables condiciones de
existencia de las personas. Estas condiciones
moldean y determinan los modos en los que
las prácticas culturales tienen lugar -el espacio
fisico, los recursos materiales y simbólicos
disponibles, los ritmos temporales y las
relaciones espaciales- . Ellas también elaboran
las preguntas a las que las prácticas culturales
de las personas dan respuesta, ellas establecen
la agenda cultural.
La investigadora len Ang (1997)
añade que en un sistema capitalista en
constante expansión, la industria de las
comunicaciones está sometida a un proceso
de reestructuración, a transformaciones
económicas e institucionales que conducen a
una transnacionalización acelererada, la que
se manifiesta en la aparición de corporaciones
planetarias en las que se combinan diversos
productos mediáticos (películas y televisión,
prensa y edición, música y vídeo). Este
proceso va acompañado por la creación
de mercados y de sistemas de distribución
transnacionales que diluyen las fronteras
existentes y traen profundas consecuencias
políticas y culturales.
Este nuevo desarrollo histórico
constituye el contexto en el que hay que situar
el estudio de las prácticas contemporáneas
de recepción y consumo de medios; por lo
que, complementando lo anterior, Jensen y
Rosengren (1997) proponen que, para no
tener lagunas teóricas, toda investigación
sobre el público debe recurrir a un mínimo
de tres componentes: 1) una teoría de las
estructuras sociales situaría los medios y sus
públicos; 2) una teoría del discurso (o de la
comunicación) daría cuenta de la naturaleza
de las representaciones ofrecidas por los
medios (visualmente, auditivamente o por
impreso); y 3) una teoría de las disposiciones
socioculturales y sociopsicológicas que rigen
el acceso de los individuos a los contenidos de
los medios describiría su interacción con éstos.
mismas técnicas: un análisis de contenido,
donde, siguiendo el procedimiento, se
agregaron los resultados de una muestra
de dos semanas, compuestas (elegidas por
intervalo) de las carteleras cinematográficas
publicadas en el periódico El Norte durante
el año 2002; y otra encuesta, en la que se
aplicó un cuestionario de 10 preguntas a
400 asistentes a las salas de cine donde se
proyectaron películas mexicanas. Se pretendía
conocer sus actitudes y valoraciones hacia
estas nuevas películas.
En el análisis de contenido, las
categorías de análisis fueron: país de origen
de las películas exhibidas, número de
películas exhibidas por día, número de salas
de cine que ofrecen función por día. Como
subcategorías de origen de la película exhibida
se consideraron México, Estados Unidos,
Canadá, coproducciones, otro país de origen
no identificado.
Los resultados del análisis de
contenido muestran que en el año 2002
hubo un ligero incremento en el número de
películas mexicanas exhibidas con respecto al
año 2001, de 15 a 17 en el 2002; la exhibición
de películas estadounidenses tuvo un descenso
de 201 películas exhibidas en el 2001 a 187
en el 2002; Canadá no tiene una presencia
significativa, con una película exhibida por año
(cuyas causas habrá que analizar con mayor
profundidad). Las coproducciones aumentaron
significativamente más del doble de un año a
otro, de 41 en el 2001 a 90 en el 2002; y las
películas de otros países disminuyeron de 36
en el 2001 a 28 en el 2002. En total, aumentó
el número de películas exhibidas en el año
2002 con respecto al 2001 , de 295 a 324
películas, es decir, tuvimos una mayor oferta
con respecto al año anterior. Estos resultados
se muestran en la Tabla I.
Del cine mexicano y su público
Los dos primeros estudios que se realizaron
sobre el tema sirvieron para explorar el
campo. En el primero se hizo un análisis
exploratorio de la oferta cinematográfica en
las salas de cine de Monterrey, N. L. de 1980 a
2000 para ir determinando el lugar que ocupan
las películas mexicanas en nuestras pantallas
(Hinojosa, 2001); y en el segundo se llevó a
cabo un estudio del año 2001 , continuando con
el análisis de la oferta cinematográfica, a la
vez que se aplicó una encuesta a los asistentes
a las salas de cine para conocer los hábitos de
consumo y preferencias cinematográficas de
los espectadores regiomontanos (Hinojosa,
2002).
Los resultados de un tercer
momento de la investigación se presentan a
continuación, incorporando algunos datos de
las anteriores para su análisis y comparación,
utilizando las
TABLAl
OFERTA DE PELÍCULAS POR PAÍS DE ORIGEN
2001
IS
País
México
Estados Unidos
Canadá
Coproducciones
Otros países
Origen no identificado
Total:
201
2002
17
187
1
1
41
36
90
28
1
1
295
324
Fuente: Pen6d1co El Norte
110
111
�La disminución de la exhibición de películas
de Estados Unidos en las pantallas locales se
ha venido observando desde la década pasada
(en 1993 se exhibieron 292 películas), lo
que podría dar lugar a pensar que estuviera
terminando su ancestral hegemonía. Sin
embargo, esto no es así, ya que, en su propio
reacomodo a los movimientos económicos
provocados por el proceso globalizador, su
estrategia está puesta en las cop,roducciones
con otros países. Esto se observó en el análisis
de las 90 coproducciones que se exhibieron
en los cines locales durante el 2002, donde
se encontró que en la mayoría (más de un 90
por ciento) participaba como coproductor. Un
dato interesante al respecto es que en ninguna
de estas coproducciones aparecen Estados
Unidos y México como coproductores.
Estados Unidos tiene coproducciones con
Canadá, al igual que con Inglaterra y otros
países europeos y asiáticos.
En cuanto al número de salas de cine
que dieron función y la cantidad de películas
que se exhibieron en promedio por día, se
observa también un incremento tanto en el
número de salas como en las películas exhibidas
de 2001 a 2002. Sin embargo, si comparamos
los resultados de estos dos años con los de
1993 (un año antes de que entrara en vigencia
el TLCAN), se observará que el número de
salas ha aumentado considerablemente, no
así el número de películas exhibidas. En 1993,
78 salas de cine proyectaban 29 películas en
promedio por día; para el 2002, el número
de salas que ofrecieron función en promedio
por día se triplicó a 234, pero las películas
exhibidas fueron sólo 23 (ver Tabla 2). Estos
datos pueden ser indicadores de un proceso de
homogeneización de la oferta de estos bienes
culturales (como los declaró la UNESCO),
no sólo a nivel local sino global, proceso
del que ya han estado advirtiendo algunos
estudiosos de la comunicación internacional,
incluso desde hace más de una década (Getino,
1990, 1996; Hamelink, 1998; Mattelart, 1998;
González-Manet, 2000).
TABLA2
NÚMERO DE SALAS DE CINE Y PELÍCULAS EXHIBIDAS
EN PROMEDIO POR DÍA
Salas de cine
Películas
1993
78
29
'
2001
187
21
2002
234
23
Fuente: Periódico El Norte
Entre los datos interesantes acerca
de la oferta cinematográfica del año 2002,
que parecen estar afectando el consumo y
recepción de manera favorable (como se verá
más adelante en los resultados de la encuesta),
está que octubre fue el mes en el que se
exhibieron más películas mexicanas por más
tiempo: se estuvieron exhibiendo seis durante
este mes, un número importante si se revisan
años anteriores. Se exhibieron El crimen del
Padre Amaro, El Tigre de Santa Julia, Punto
y aparte, Seres humanos, Ciudades oscuras
y Enamorada. Cabe destacar la labor que la
Cineteca de Nuevo León ha venido realizando
para promover no sólo el cine nacional actual
y de otras épocas, sino también el local,
como el Festival de Cine Regiomontano
que se desarrolló en abril de 2002, donde
se exhibieron producciones realizadas por
cineastas regios de varias generaciones.
112
En este mismo tono de promoción
del cine mexicano, también cabe destacar el
apoyo de la cadena de salas Cinemark, que
el día 12 de septiembre rindió homenaje a la
cinematografia nacional con la celebración
del "Día del Cine Mexicano", exhibiendo en
Monterrey 17 películas, entre mexicanas y
coproducciones, en 20 de sus salas de cine, en
varios horarios y con un costo por boleto de diez
pesos. Ese día, 12 de septiembre de 2002, hubo
récord en exhibición de variedad de películas
mexicanas, ya que ese día se exhibieron en
total 19 películas diferentes (45 por ciento
del total de películas exhibidas ese día en las
salas de cine de Monterrey); si bien no obtuvo
el ingreso en taquilla que se esperaba, tal vez
por el día seleccionado Gueves) o por falta de
publicidad.
Otro dato significativo es que el 28
de agosto fue el día en que más salas de cine
locales exhibieron cine mexicano: 49 salas
de 227 que, en promedio, ofrecieron función
durante este mes, lo que representa el 21.5 por
ciento de las pantallas. Fueron los días en que
El crimen del Padre Amaro rompía récords
de taquilla, en Monterrey y en todo el país.
Esta película mexicana fue la que se exhibió
por más tiempo en los cines locales en el año
2002: 83 días en total.
En este ambiente de moda del cine
mexicano se realizó una encuesta entre los
espectadores para conocer sus actitudes y
valoraciones hacia estas nuevas propuestas
filmicas durante los meses de octubre y
noviembre de 2002. Se aplicó un cuestionario
de 1O preguntas y se recabaron datos acerca
del sexo, edad, escolaridad, estado civil,
estado laboral y municipio de residencia de
una muestra de 400 asistentes a las salas de
cine del área metropolitana de Monterrey,
N. L., donde se exhibían películas mexicanas.
Compararnos algunos de los resultados de la
encuesta con los resultados del año 2001, para
observar las variaciones.
Una de las preguntas fue en relación
a la frecuencia de asistencia a las salas de cine.
Los resultados muestran que de un año a otro
se ha incrementado el número de personas que
asisten una o más veces por semana (de 22.25
por ciento en el 2001 a 26.25 por ciento en el
2002), y las que contestaron asistir cada 15
días aumentaron de un 24.75 por ciento en el
2001 a 38 por ciento en el 2002. Los resultados
sobre la asistencia de los espectadores se
muestran en la Tabla 3.
TABLA3
FRECUENCIA DE ASISTENCIA A LAS SALAS DE CINE
2001
Frecuencia de asistencia
2002
No. de personas
Porcentaje
No. de personas
Porcentaje
luna o más veces por semana
89
22.25%
105
26.25%
r'.ada 15 días
99
24.75%
152
38.00%
luna vez o menos al mes
212
53.00%
143
35.75%
h'otal
400
100.00%
400
100.00%
Otra pregunta que se les hizo a los encuestados En este aspecto también hubo un incremento
fue en relación a si habían visto o no otras de un año a otro de quienes contestaron
películas mexicanas en los últimos meses en afirmativamente: de un 56 por ciento en
las salas de cine (además de la que acudieron a el 2001 a 73.5 por ciento en el 2002. Los
ver el día en que se les aplicó el cuestionario). resultados se muestran en la Tabla 4.
TABLA4
,
RESPUESTAS A SI HAN VISTO PELICULAS
MEXICANAS EN LAS SALAS DE CINE
2002
2001
!Vieron películas mexicanas
No. de personas
Porcentaje
No. de personas
Porcentaje
lsí
224
56%
294
73.5%
INo
176
44%
106
26.5%
trota!
400
100%
400
100%
En la encuesta que se realizó en diciembre
de 2001 se les preguntó a los encuestados
su opinión acerca de las películas mexicanas
que habían visto ese año en los cines de la
localidad, con el propósito de explorar la
aceptación o rechazo que están teniendo
hacia estas nuevas películas. En esa ocasión,
a la pregunta de si les habían gustado o no,
del 56 por ciento que contestaron haber visto
películas mexicanas, un 79 por ciento de ellos
respondieron que sí les habían gustado y un
21 por ciento contestaron que no les habían
gustado. Entre las razones que expusieron
quienes contestaron que sí estuvieron: calidad
en la producción y actuaciones 24 por ciento;
mejor trama y contenido 48 por ciento; más
entretenidas y divertidas 4 por ciento y
por apoyar al cine mexicano 2 por ciento,
(Hinojosa, 2002).
113
�En la segunda encuesta que se realizó
en los meses de octubre y noviembre de 2002
se buscó indagar más sobre estas razones de
aceptación y se modificó la pregunta del primer
cuestionario, convirtiéndola en tres, separando
los aspectos de producción, actuaciones y
temática. Se utilizó una escala verbal como
opción de respuesta a cada pregunta para
medir cómo calificaban los espectadores las
películas que habían visto, donde las opciones
de respuesta eran muy buena, buena, regular,
mala y pésima.
Las opciones de respuesta que
obtuvieron los más _altos porcentajes fueron:
en producción, el 56.5 por ciento las calificó
como buenas; en actuaciones, el 33.25 por
ciento las calificó como buenas; y en cuanto
a las temáticas, el 40.75 por ciento las calificó
como buenas. Estos datos resultan interesantes
porque reflejan el grado de aceptación que están
teniendo estas nuevas películas mexicanas y
dejan entrever la transformación que en los
procesos de recepción cinematográfica se
están desarrollando en los espectadores.
De las películas mexicanas vistas en
los cines por los espectadores encuestados,
el 80 por ciento había visto la película de El
crimen del Padre Amaro, incluso algunos
mencionaron ir a verla por segunda vez al
momento de encuestarlos, y otros contestaron
haberla visto hasta tres veces, mencionando
que les había gustado.
Finalmente, mediante la observación
y el registro, se comprobó, como en uno de
los estudios anteriores (Hinojosa, 2002), que
gran parte de los espectadores que asisten a ver
estas nuevas películas mexicanas son jóvenes,
de ambos sexos, profesionistas o estudiando
una profesión, con empleo y solteros. Al cabo
de una década, ir al cine se ha convertido en
un entretenimiento caro, lo que está dejando
excluído del disfrute de este bien cultural a los
sectores sociales con menor poder adquisitivo.
Los resultados muestran que el
2002 fue un buen año para la exhibición y
114
el consumo de cine mexicano en Monterrey.
Las pantallas regiomontanas exhibieron más
y mejores producciones nacionales que el año
anterior, así como un considerable número de
coproducciones. Sin caer en un optimismo
ingenuo, fue un buen año para quienes
apoyaron el cine mexicano: los inversionistas
nacionales y extranjeros que le apostaron al
éxito de sus películas, y los espectadores que
tuvieron la oportunidad de disfrutarlas.
No ha sido fácil para quienes forman
parte de la industria cinematográfica nacional
integrarse al movimiento globalizador, sobre
todo cuando no hubo preparación de antemano
para entrar a la competencia con la apertura
del mercado (no se negoció lo referente a esta
industria durante la firma del TLCAN, ni se
estableció un marco regulatorio favorable a la
promoción del cine nacional). Con todo y estas
desventajas, más importante en esta coyuntura
es no perder la visión de lo que se puede
obtener de provecho, como lo están haciendo
las distribuidoras y algunos realizadores
mexicanos que están mirando hacia otros
mercados emergentes.
Un factor importante en esta visión
es la cuestión de la demografia, esta ciencia
social tan olvidada. Se insiste en ello por su
trascendencia en la reconfiguración política,
económica y cultural a nivel global, que
está reestructurando los mercados, en este
caso, el cinematográfico. El hecho de que las
distribuidoras estadounidenses estén apoyando
con su aparato publicitario a películas
mexicanas se debe no sólo a que miran hacia
el mercado interno de nuestro país, sino a que
también tienen puesta su visión en el 35 por
ciento de la población latina que ahí habita y
continúa en aumento, y que con su creciente
poder adquisitivo representa un nicho de
mercado potencial para la exhibición de
películas mexicanas.
Los resultados obtenidos hasta ahora
han permitido ir descubriendo algunos de los
efectos que un proceso macrosocial como
la globalización puede tener en un nivel
medio (institucional) como es la industria
cinematográfica mexicana, particularmente
en la circulación y consumo de películas
nacionales en una ciudad como Monterrey.
Un nuevo objetivo de esta línea
de investigación será analizar los efectos
micro (individual) que, en los procesos de •
recepción cinematográfica, tienen lugar en los
espectadores ante esta creciente exposición a
las nuevas propuestas filmicas, para evaluar su
impacto en aspectos cognitivos y culturales.
De este modo, se tendría otro acercamiento a la
complejidad de análisis que implica investigar
las intersecciones que entre lo global y lo local
suscitan las transformaciones de la dinámica
mundial.
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RAFAEL ARGULLOL O EL SENTIDO DE LA
EDUCACIÓN ESTÉTICA
Adolfo Castañón
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Nacido en 1949, en la ciudad mediterránea de Barcelona, Rafael Argullol pertenece a esa
generación crítica que aflora en España al concluir el franquismo e iniciarse la transición y que
encama un despertar de la filosofia, del ensayo y del debate de ideas luego del largo silencio
impuesto por el régimen del caudillo Francisco Franco. El itinerario y la obra de Rafael Argullol
se inscriben dentro de esa oleada critica que inauguran y afirman, primero, nombres como los de
Femando Savater, Victoria Camps, Eugenio Trías, Agustín García Calvo, y luego autores más
jóvenes como Javier Echeverria, Miguel Morey o Eduardo Subirats. Comparte Rafael Argullol con
algunos de ellos la avidez crítica del que resiente la necesidad - ni más ni menos- de reinventar
la historia de la cultura toda, la voluntad de documentar y pensar por sí mismo un amplio horizonte
cultural a través de una escritura ensayística -Argullol la llama "escritura transversal" fiel a las
pasiones heterodoxas- que admite y auspicia el oficio de los otros géneros. Es como si Rafael
Argullol -al igual que otros miembros de esa camada ensayística- hubiese descubierto que el
oficio de ensayar ha de cumplir en esta edad del inter-regno entre dos siglos aquellas tareas de
documentación, análisis y reflexión que en el siglo XIX realizara la novela. Para Rafael Argullol
tanto como para otros hijos de su siglo crítico, la escritura de cada ensayo involucra y compromete
una aventura personal, responde a una íntima necesidad de experimentación en la expresión: así,
cada ensayo reinventa el género y el mundo cultural de que da cuenta, al tiempo que deletrea
un tramo del paisaje cultural al que pertenece y ensaya armar una idea originaria de cultura. Por
eso no extraña que en Una educación sensorial. Historia personal del desnudo femenino en la
pintura 1 Rafael Argullol ensanche y ahonde el espacio crítico previamente deslindado por otras
obras suyas, como son El Quatrocento, la atracción del abismo, El territorio del nómada2 o El
héroe y el único, ensayo sobre "el espíritu trágico del romanticismo" que desde su publicación se
impuso como una referencia ineludible.
Cabe tener presente, en fin, que al niño y al adolescente que fue Rafael Argullol les tocó
vivir y educarse en la catalana Barcelona, en una escuela religiosa en pleno franquismo, en el seno
de un ambiente severo y represivo donde la contemplación del desnudo femenino tenía mucho
de subversivo y caía en el ámbito de lo explícitamente prohibido. De ahí que estas aventuras
parsimoniosas entre las páginas de una historia del arte tengan no poco de ceremonia secreta y
de íntimo rito de iniciación que se va cumpliendo con la solemnidad de un juego cuyas reglas se
aprenden a medida que se avanza en él.
1 Argullol, Rafael. Una educación sensorial. Historia personal del desnudo femenino
n la pintura. Casa de América/ Fondo de Cultura Económica. España. 2002: 197.
Editado también por el fondo de Cultura Económica en 1987.
2
�Res severa estverumgaudium: nada hay más serio que el propio placer, decreta una sentencia
latinaqueacasohubiesepodidoservirdeepígrafeaesteensayodeRafaelArgullol,dondesetrenzanla
Pero adviértase que la presencia de Zeus, el padre de los dioses, el olímpico ejecutor de la ley
autobiografía, la crítica de arte, la emblemática, el erotismo, la filosofía de los sentidos, la obsesión por
ciertas referencias eróticas e iconográficas, en fin, la educación estética. (No sobra decir
ineludible de la necesidad, no es en el libro de Rafael Argullol accidental, sino incidental; pues la
figura de Zeus es parte de su método e, incluso, su presencia apunta al universo de otros libros
suyos, como será El héroe y el único.
que, con Una educación sensorial, Rafael Argullol obtuvo la primera edición del Premio
de Ensayo convocado por la Casa de América y el Fondo de Cultura Económica en 2002).
Es la bailarina desnuda que aparece en la Vía de Sepolari al visitar el Valle de los
Misterios, en Pompeya, la que inicia y dispara este juego asociativo donde se cruzan las miradas
El libro está dividido en 21 capítulos, más una nota preliminar y un post-escriptum,
e incluye 69 ilustraciones -cifra erótica-. Los veintiún capítulos evocan los 21 años con los
cuales concluye la adolescencia -esa ingrata invención moderna- y se inicia la vida adulta.
del escritor adulto. La figura de la bailarina desnuda que juega con un velo que la envuelve y
atraviesa como una flecha, evoca en el autor el régimen nocturno de una iniciación inmemorial:
"una ceremonia que arrastraba visualmente hacia aquellas leyendas de sagrada sexualidad
que los libros otorgan a los antiguos pero que apenas caben en la imaginación moderna'"'.
Tal evocación dispara la máquina de la memoria y es ella misma como una flecha que
Historia del desnudo en la pintura clásica europea -<le Botticelli, Giorgione y Tiziano a
Velázquez, Goya, Ingres, Manet, entre otros- el ensayo presenta, al sesgo y de perfil, la historia
de una sensibilidad que se va configurando al contacto visual con la pintura y que conforma un
sedimento reciente de ecos y recuerdos, de visibles y alusivas armonías; refiere, en ese sentido,
la historia de una educación a la vez erótica y artística, en la medida en que el espectador sopesa
lo contemplado y reflexiona sobre las imágenes y cifras de belleza que le van dictando -<lesde
el ámbito del mito hecho arte- esos modelos que él intenta captar con la mirada. El ensayo de
Argullol tiene un tiempo sosegado de paseo; la prosa no tiene prisa y anda y desanda el camino
comentario de las imágenes; la voz va conversando con cuadros y episodios, obedece al ritmo y
a la música, tanto de la experiencia erótica plasmada como de su representación plástica; la voz
se pasea despreocupada entre siluetas, colores y formas y va reconstruyendo la triple historia que
se hace caracol en cada cuadro contemplado: la del asunto pintado, la del momento cultural de la
pintura y la del descubrimiento por el adolescente de esas suntuosas y veleidosas imágenes donde
el placer se hace forma y anida para siempre en la memoria. A lo largo del moment~ insondable
que dura la lectura, la voz del ensayistaArgullol parece adelgazarse hasta casi hacer sentir al lector
contemplador que es la voz confidente de la historia de la pintura la que va deletreando la callada
música de los gestos pintados.
Una educación sensorial. Historia personal del desnudo femenino en la pintura es,
desde luego, un libro voluptuoso; traza en sus páginas galantes una historia de la voluptuosidad
recreada por los grandes pintores europeos, deslinda con minucia morosa las estaciones
apasionadas de ese otro vía crucis -el sexual y amoroso-- que gira en torno a ciertas imágenes
específicas que quedan resonando en la memoria (¿no dice Argullol que el erotismo tiene mucho
de musical?) como perdurable fuente de placer. Ese ámbito de placer es recorrido y habitado por
el dios voluptuoso entre todos: el insaciable, el incontenible Zeus-Júpiter, quien, a través de sus
visitaciones, apariciones y profanaciones, seduce y tienta a Venus-Afrodita, a Olimpia, a Ío, a
va a cruzar toda la historia del arte, vivida por el que fue y que es ahora museógrafo del desnudo
femenino en la pintura clásica europea -<le Durero, Cranach y Massachio a Watteau, Delacroix,
Géricault y Munch. El encuentro entre el joven adolescente y el adulto es el espacio en el cual se da
este diálogo vestido de monólogo, pues entre el examen que practica el pensador adulto y los cuadros
reunidos en la vieja Historia del Arte, de Joseph Pijoan, se interpone la mirada de aquel muchacho
que fue instintivamente abriendo su espíritu a la realidad del arte a través de la contemplación
prohibida de aquellos desnudos artísticos y que fue creando en sí mismo la dimensión o sedimento
de una conciencia estética, de un sistema de buenas costumbres simbólicas e imaginativas, para
evocar a Herbert Read. El juego de miradas cruzadas entre el muchacho contemplativo y el adulto
crítico es ciertamente un juego pedagógico, pero se da en ausencia de un maestro o de un educador
propiamente dichos, a menos que se reconozca, como haceArgullol, al historiador Pijoan esa calidad
magistral de iniciador y "erotogogo": son más acá, los cuadros, las imágenes pintadas en ellos,
los desnudos representados los que irradian su enseñanza a través del diálogo soterrado en
monólogo del ser empírico y del ser mítico. El encuentro entre lo sensitivo y lo arquetípico, entre
lo sensorial y lo místico, entre lo sensual y lo emblemático, le permite al muchacho descifrar el
rumor incontenible de su propio cuerpo, despertar, encauzar y reconocer "aquella fuerza violenta,
extraña e imbatible a la que denominamos sexo". El sexo -continúa Argullol- "era un hervidero
de rumores, de insinuaciones, de historias veladas, de confesiones mentirosas, de miedo y hechizo
al unísono: algo increíblemente decisivo sucedía más allá del muro de la ignorancia"5. Claro que
el desciframiento de ese misterio pasa por la interrogación del "desnudo femenino en la pintura",
pero apunta antes, o simultáneamente, hacia otro misterio: el de la propia sensibilidad, cuyo
despertar aflora arrollador e inasible. Una educación sensorial trae a la memoria una serie de
pruebas de iniciación verificadas a través del recorrido por un museo imaginario, a través de ese
Dánae, a Antíope, a Leda, a Sémele, sin dejar de vigilar de reojo a Psiquis, a Ariadna, a las tres
Gracias.
holgado paseo por el tablero de los arquetipos del desnudo pintado.
A lo largo de su exposición, Argullol pondrá de relieve tres rasgos sustantivos de la
Argullol sigue (¿o más bien diríamos acecha?) por el espacio de la pintura el rastro
seminal de ese Dios Creador, inquieto e inquietante, seductor y perseguidor cuyas travesuras
hacen saltar en pedazos las reticencias y pudores de las diversas diosas y heroínas. A partir
pintura y, más allá, del hecho estético:
1) Como la realidad pintada no se restringe a lo pictórico, el dibujo y el color desbordan
de ese poderoso tronco central, el ensayo arborece, alcanza al sesgo otros temas -como por
ejemplo el del desnudo de Cristo- presentes en el bosque de símbolos de la pintura. Así lo
dice Argullol: '"logos hecho carne' la pintura hubiera permanecido casi ajena al cristianismo
las líneas y revientan en un árbol de sinestesias y de cruces sensitivos: unos cuadros disparan
el olfato, en otros resuena la música suspensiva del abrazo, todas llaman al tacto y despiertan
el gusto de la carne. En la medida en que la realidad pictórica es signo y símbolo, mito Y
sensación, trasciende lo estrictamente visual y sitúa al espectador ante un escenario sensitivo,
y que la desnudez de Cristo ha redimido la dimensión estética de la tradición cristiana."3.
118
119
�ante un teatro de metamorfosis estéticas; tal es, precisamente, uno de los descubrimientos, una
de las epifanías reveladas al adolescente. De la vista a la ilusión del tacto, del presentimiento
visual del gusto a la imaginación del olor, del recuerdo del color a la adivinación de una sutil
acústica. Así lo dice el autor: "A este respecto recuerdo todavía con bastante exactitud el baile
de los sentidos alrededor de la pintura. La vista reinaba en todos y el tacto era un deseo al
que únicamente daba forma la imaginación. Sin embargo los otros sentidos variaban según
el pintor: Botticelli era oloroso, pudiéndose sentir el aroma de sus bosques sagrados; Piero
de la Francesca era música, pintura para el oído; Tiziano, Veronese, Tintoretto, los grandes
venecianos, ofrecían muchas veces opciones al gusto y, en algunos casos, a la alimentación.''6.
A su vez -cabe recalcad~, la explosión de los sentidos en la pintura no será sino un signo
complementario, una sombra sensible de aquel "erotismo universal", de "aquel erotismo
cósmico, que en los antiguos griegos mantenía unidos los distintos planos de la existencia(...):
el mundo percibido como un cuerpo decuerpos, hecho de bellezas y precipicios concéntricos,
de goces y dolores sucesivos."7. Un erotismo que, desde la filosofia neoplatónica, vertebrará
la tradición pictórica en Occidente.
en nuestra vida puesto que implica un profundo acto de libertad: atribuimos un aura
a algo, a una persona, idea o cosa, mediante el ejercicio de un respeto plenamente libre. En
la implacable cadena de obediencias a la que está sometido el hombre desde el nacimiento la
atribución de aura implica la ruptura de un eslabón. Por un instante el mundo permanece ajeno
a la utilidad y a la consumación como si se introdujeran en nosotros el sentimiento de que algo
indefiniblemente superior ha irrumpido en nuestra vida."9.
Podría decirse que la educación sensitiva que propone el autodidacta Argullol es una
pedagogía organizada para reconocer el aura, las huellas y el idioma de la armonía sagrada y la
divina proporción en la historia de la pintura, pues en ella se trenzan las líneas de continuidad
entre la mítica edad de oro, las edades clásicas de la pintura y nuestra propia transitoria y frágil
adolescencia. Una educación sensorial es un libro, un libro con aura.
2) El otro rasgo de la pintura que sostiene o delimita la exposición de Argullol se refiere
a la condición intemporal de los cuadros. Como un texto, un cuadro puede atravesar el tiempo
y el espacio, y su lectura sólo puede ser relectura, su mirada un volver a mirar. Un cuadro puede
hablar a todos los hombres y, en particular, a todos los hombres que conviven bajo la piel de
un individuo: de ahí que sea ineludible ese diálogo de miradas que se cruzan el adulto y el
muchacho, como un espejo en el cual lo mismo se puede leer el pasado que el futuro. Un cuadro
es agorero y es premonitorio, y toda obra de arte encierra una energía profética. A través de
un cuadro podemos ensayar la reconstrucción de nuestras pasadas edades y" asomamos a
nuestro propio futuro contemplativo: "Lo peculiar de El jardín de las delicias es su capacidad
de evocar nuestra entera existencia, incluida aquella que todavía no se ha producido,
aquella suspendida en las ciénagas del sueño. Es una pintura que tiene una representación
distinta para cada una de nuestras edades y si acudiéramos cada año a contemplarla nos
informaría, con mucha probabilidad, de sus metamorfosis pero, principalmente, de nuestros
propios cambios."8 . Nadie baña la mirada dos veces en el mismo cuadro. En la idea de
la pintura que sostiene Rafael Argullol conviven, de un lado, una condición intemporal,
mítica y transhistórica; y, del otro, una condición sinestésica, una perversidad polimorfa,
la danza de los sentidos que palpita tras las superficies estáticas de las imágenes pintadas.
3) Pero hay un tercer rasgo cuyo descubrimiento para el adolescente todavía hace
temblar al adulto. Es ese dato inclasificable, el aura, et resplandor invisible, pero evidente, que
envuelve a los cuadros (también a las personas y a los hechos históricos), revistiéndolos de
un magnetismo originario, revelador de sus nexos con un orden que ya no es del todo de este
mundo y que, a falta de otra voz, remitimos al orden de lo sagrado. Esa aura, ese resplandor
inmaterial hilvana a cada uno de los cuadros elegidos por el autor y hace de su museo un
acervo dorado. El cuadro de Tiziano "El amor sagrado y el amor profano" (41 - 117-118), es
el vehículo de esta revelación: "Algo, no sabía qué, me aconsejaba una mezcla de distancia
y veneración para contrarrestrar el efecto magnético que me producía. Quizá sencillamente
se trataba del descubrimiento del aura. Es, desde luego, un descubrimiento trascendente
627.
7
107-108.
8 163.
120
121
�HISTORIAS DEL LONTANANZA:
PERSONAJES EN UN PARÉNTESIS CUENTÍSTICO
Hugo Valdés
en potencia cervezas que no están en la promoción, tomar un curso en la escuela de escritores,
pensar en terminar una carrera universitaria a los 40 años, servir crepas con cajeta en una cantina
para atraer la clientela), será inútil: el fracaso que trataron de sortear los rebasará al cabo y plantará
para siempre en un pueblo cuyos negocios y actividades giran en torno al Lontananza3; el que,
según la escueta serie de pistas que Toscana disemina a lo largo del libro4, nos da la impresión
de ser uno y muchos al mismo tiempo, como si cada cuento se desarrollara en un sitio distinto.
••
En apariencia una obra muy diversa a su novela anterior, Historias del Lontananza es, al cabo,
un libro cuyos relatos suceden, como en Estación Tu/a, en un pueblo de tantos. Sólo que la visión
de David Toscana es ahora menos idílica y bastante menos festiva. Ya desde Estación Tu/a,
Toscana había anunciado el poder devastador de un Progreso que, paradójicamente, abatiría al
próspero pueblo tamaulipeco por pasarlo de largo. En Historias del Lontananza, por el contrario,
el Progreso se ha hec;ho presente con su inseparable cauda de males y sinsabores. ¿Hubiera sido
así Tula hoy día, cabe preguntarse, si el ferrocarril hubiese cruzado por allí?
El enemigo común es más duro y cruel aun que la oligarquía encabezada por doña
Esperanza en Estación Tu/a, por ser del todo impersonal: se trata de la fábrica de camiones, de la
ensambladora de televisores, de la refinería o la maquila, que desechan a sus empleados en cuanto
ya no los necesitan. Será entonces con las distintas víctimas del Progreso, con sus trabajadores
despedidos o atados de por vida a una labor ingrata 1, con las que David Toscana elaborará sus
cuentos, devolviéndole de paso a la cantina su antigua calidad de confesionario. Gracias a esa
comunidad nómada que aparece eventualmente en el Lontananza, convocada por el espíritu tribal
para contarse secretos o celebrar sus derrotas, tendremos noticia de las relaciones humanas en un
mundo que se derrumba y dispersa. Así, la estructura aislada del cuento, más que la novela, le
sirve a Toscana para mostrarnos este universo fragmentario en inevitable descomposición.
A punto siempre de acceder a un "siguiente nivel" -el conocimiento, la pericia
profesional, la estabilidad económica-, sus personajes tienen, empero, que ¿resignarse?,
a ocupar su antigua posición en la vida pueblerina y seguir en paz con su ignorancia y su
pichicatería, con su mezquindad y su pobreza. De allí que el pueblo del Lontananza nos
parezca tan miserable en la visión que el narrador de "Verónica" nos da desde afuera:
"Nada nos pareció diferente de cualquier otro pueblo, salvo que este lugar parecía muerto".
Llenos de prejuicios y de ideas fijas 2; inermes, débiles, blandengues, pusilánimes;
incapaces de realizar los planes que se proponen; o a la espera de que los acontecimientos
ocurran sin dedicarles el esfuerzo enorme que exigen en la vida diaria; las mujeres y
A algunos de ellos también los habían corrido de la fábrica; otros aún trabajaban ahí.
Pero haber perdido el empleo no era sino un símbolo. Al fin todos ellos habían caído en
la trampa que les tendieron para nunca escapar del pueblo, una trampa disfrazada de un
empleo apenas suficiente para adormecer los sueños, para derrotarlos.5
Resulta, pues, irónico que Amaro deba sufrir una lamentable suerte común para, al menos por
una noche, convertirse en el centro de la atención de sus amigos. Por ello es que, al ir rumbo
al Lontananza, lo angustia la posibilidad de no encontrarlos: "Ansiaba el humo del cigarro, las
palmadas en la espalda, las frases imbricadas en busca de una risa, de un gesto de aprobación',6.
Referente del éxito y de la promesa de un cambio de vida, por tratarse del lugar donde sería
posible realizar los planes que ha proyectado con Imelda, a pesar de lo ordinarios y mediocres que
parezcan, la ciudad ha quedado ya muy lejos para Amaro. Acambio, Amaro no será considerado
7
un traidor más por sus amigos, como los tantos que han podido marcharse a trabajar en la urbe .
Significativamente, la narración muda del pretérito al futuro para contar las reacciones de Amaro.
¿Por qué Amaro dilapidará entonces el dinero de su despido? ¿Por qué no ahorrar para sobrevivir
durante los meses que estará sin empleo? Porque sería inútil pasarla con esa cantidad. Y, sobre
todo, porque el derrumbe emocional ha comenzado ya para él: el desempleo, de hecho, lleva a
Amaro a una especie de autismo.
•••
Como en el cuento anterior, en que Amaro busca y consigue tener "su noche", en "La verdadera
historia de don Manuel", el narrador busca tener la suya reuniendo a sus amigos en el Lontananza
para contarles un secreto. Pero su protagonismo fracasará. Al desear "traicionar" el secreto de don
Manuel, ahora que éste ha muerto, se enterará de que todos en el pueblo conocían ya la historia:
hombres que pueblan Historias del Lontananza emprenden, sin embargo, "complicados"
procedimientos contra la posible violencia ("El cacomixtle") o la bancarrota moral y económica
él será al cabo el traicionado.
("Verónica"). Pero toda inversión que realicen, humana o material (obsequiar a un pendenciero
3 Me refiero al negocio del zapatero don Manuel, localizado en la calle 4 de Mayo; a la revistería; al negocio de pinturas de Rubén
Soto; a la sucursal de la Lotería Nacional; al establecimiento de baños; al local de Asdrúbal Zapatilandia, donde naciera Amílcar,
etcétera.
4 En "Bienvenido a casa" la voz narradora menciona la cercanía de una montaña y el hecho de vivir en ese pueblo. En "La verdadera
historia de don Manuel'' hay una descripción más completa: "El lugar era apenas un villonrio dedicado a elaborar piloncillo: ni soñar
que a las afueras nos pusieran una parque industrial con una refinería, una fábrica de camiones y dos maquilas de gringos''. (ibid.,
21). Asimismo, se hace allí referencia a un pueblo vecino: "San Andrés, a unas dos horas de aquí", mientras que en "Veróntca", el
narrador dice que Monterrey está a dos horas del pueblo.
¡/bid, 17.
•
. . .,
El Lontananza es para Amaro el lugar donde "estaba la vida", y, durante esa noche, "un para1so donde el fracaso no ex1st1a •
7 El odio, en apariencia gratuito, hacia Toño, en "La verdadera historia de don Manuel''. subraya . el abismo
entre "fracasados.., como el narrador, y "vencedores", como el primero. Aunque mantiene la d1stanc1a respecto
a sus amigos, por ser el hombre próspero del grupo, Toño se encarga regularmente de pagar lo que consumen.
1
Con los que han logrado ascender en la fábrica, como Toño en "La verdadera historia de don Manuel", o con aquéllos que han
tenido una exitosa carrera, como el abogado Robledo en "Derrumbes", Toscana no se tomará más líneas que las necesarias para
~rlos de referencia.
Los ejemplos abundan. En "Bienvenido a casa", el protagonista abandona su nombre después de cumplir los cuarenta y usa
su segundo apellido, Amaro, porque, según él, Hugo era un nombre de niño o de muchacho, "pero no alcanzaba para un hombre
maduro". El narrador de "La verdadera historia de don Manuel" piensa: "me jacté en silencio de mi lealtad: divulgar un secreto
después de tantos años no era síntoma de traición, sino precisamente de lo contrario" (27; si bien este año Editorial Sudamericana.
en su colección "Narrativas.., reeditó Hiswrias del lontananza, citaré para el presente trabajo la versión que publicó Joaquín Mortiz
en 1997, en la Serie del Volador). Héctor está convencido, en ''Derrumbes", que los hombres que van a los baños de vapor lo hacen
por inclinación homosexual.
122
Titulado así en alusión a "Bienvenido, Bob", el célebre cuento de Juan Carlos Onetti, "Bienvenido
a casa" narra la manera en que un grupo de amigos celebra una derrota: el despido de Amaro de
la fábrica. En una especie de rito masculino de iniciación, donde la mujer no participa sino como
recuerdo o referencia -Imelda ignora el despido de su esposo-, Amaro y compañía enmascaran
en la celebración colectiva cuanto se cierne detrás del desempleo inmediato: el ingreso a la
mediocridad o, más aún, a una probable vida de indigencia.
123
�Acaso el más digresivo de los cuentos, "La verdadera historia..." se mueve en dos líneas
narrativas. Por un lado, la noche en la cantina, posterior al entierro de don Manuel; y por el otro,
el recuerdo de la niñez del narrador y la anécdota de don Manuel, cuando, haciéndose pasar por
militar, ordena a la propia escolta de Samuel Ituarte, el alcalde de un pueblo cercano, que arresten
a su jefe por orden expresa del presidente. ¿Por qué el narrador se toma tan en serio su misión
de esa noche, al grado de rehusarse, a cierta altura de su discurso, a probar la botana que les han
servido? Acaso porque la de don Manuel le parece una auténtica historia "mítica", uno de los
pilares sobre los que se sostiene la vida del pueblo.
Sin embargo, la lección que el narrador recibe en el Lontananza le enseña que nunca se
puede estar seguro de un secreto de "primera mano", y de que un secreto bien puede rebasar a su
poseedor. Por ello su sensación, inevitable y desoladora, de que guardó inútilmente uno, porque
el propio don Manuel se lo contó antes a todos. Pero la sorpresa del cuento es el otro secreto
que conoce el narrador, un desliz homosexual que tuvo uno de sus amigos, Anselmo, con un
desconocido a cambio de unos pesos para emborracharse, y que sin embargo se guardará para sí
por la "lección" que ha recibido esa noche.
■
■ ■
En "El cacomixtle", el viejo Odilón, un hombre que, a diferencia del narrador de "La verdadera
historia... ", se sabe poco inteligente y carece de mayores pretensiones, vislumbra en su encuentro
con uno de sus clientes el alto destino que desperdició, una especie de vocación creadora más
noble que la de ser cantinero: "Tal vez dentro de sí existía un don para fonnular frases que llegaran
al corazón de la gente".
Hombre simple y de rudimentarios razonamientos, Odilón se conduce a veces por un
libro que leyó sobre cómo administrar un bar, no obstante le resulte del todo imposible cumplir
propósitos y expectativas tan ajenos como los del autor, un tal Lyonel Baldwin, cuyo Manual
del bartender contempla negocios del primer mundo. Pero toma con tanto empeño y seriedad
la misión de evitar un altercado (Odilón tiene muy presente una riña entre borrachos, ocurrida
allí en su negocio, cuya resulta fue la muerte de un parroquiano), o que un hombre se desfonde
moralmente, que no tiene el menor empacho en hacer involuntariamente el ridículo fonnulando
una más de las 100 preguntas que sugiere Baldwin para iniciar conversaciones con los clientes:
Según Lyonel Baldwin, a más tardar en la tercera intervención se podría identificar el rumbo
por el que el cliente quería llevar la conversación, y aunque Odilón no pensaba que el hombre
deseara hablar de ropa interior, optó por respetar al maestro.
-¿Ahí surte usted sus calzones?8
La frase con la que consolará a su cliente se articulará de la manera más simple: Odilón recuerda
un reportaje televisivo que viera acerca del cacomixtle, "un animal que se mete en los gallineros
y, por puro placer, se pone a matar a cuanta gallina encuentra aunque sólo con una satisfaga su
hambre"9, por cuya dañina actividad no dudará en asociarlo con el hombre:
- ¿Sabe?, amigo-dijo Odilón- , los hombres a veces somos como los cacomixtles.
- Es cierto - interrumpió el hombre y se puso de pie 10.
Así, Odilón no sólo será grande ese día por haber iluminado a su cliente, sino por la certidumbre
de haber evitado una pelea inútil, una desgracia que consideró inminente. Su intuición, sin
embargo, lo engañará: el hombre en realidad no buscaba pelea con nadie, sino "apaciguar su
rabia con una borrachera". De igual modo, el torpe ejercicio de su "don" apenas descubierto lo
convencerá de que la posibilidad de cambiar y ser otro individuo mejor está más lejos que nunca
!
lbid.,47.
Hfbid., 48.
!bid., 50.
124
para él. Paradójicamente, si sus intentos de formular frases reveladoras son desoladores, algunos
de sus pensamientos se antojarán tan claros como sabios:
Nadie puede fingirse inteligente, se dijo, hablando de goles o tiros de esquina 11 .
[Odilón se dijo que] uno es necesariamente viejo cuando piensa en su padre y viene la imagen
de un hombre más joven12•
Uno de los personajes que mejor ilustran el espíritu lugareño es Hildebrando, en "Un poeta
local", quien ha salido al "mundo" -a la capital del estado- a estudiar cómo ser escritor,
y que ha vuelto a su pueblo con otras ideas para, al final, ser el mismo poeta cívico de
siempre 13 . Hildebrando nos muestra cómo él, al igual que algunos de los personajes de
Historias del Lontananza, está condenado a moverse y vivir dentro de los límites estrechos de
una educación. Si Odilón se sorprendía en "El cacomixtle" por el listado de "recetas de las mil
bebidas y combinaciones más populares en el mundo", cuando en su cantina apenas servía más
de 10; Hildebrando abandona el proyecto de escribir un texto de cierta complejidad técnica, ante
la limitante de que en la escuela de escritores no fue instruido acerca de cómo hacer una novela
donde el protagonista estuviese ya muerto.
A pesar de que su inventiva es de lo más mediocre al momento de elegir el título de un
trabajo, como enorme es su titubeo para escoger "narradores, tonos, tiempo" que se encarguen de
contarlo, a Hildebrando le debemos la metaescritura del texto que leemos:
Concibió UD libro titulado Historias del Lontananza, en que el primer cuento narraría las
andanzas de un escritor que entra a un bar y cuelga un letrero en busca de temas 14.
Acaso con ello, Toscana nos quiera decir que su idea de escribir un libro donde una cantina sea el
eje vinculador de una serie de historias es UD lugar común al que muchos pudieron acudir antes
que él, pero que, sin embargo y al cabo, no lo hicieron, desaprovechando un excelente temapretexto para convocar personajes tan cotidianos y sólidos como nos resultan los suyos.
En su breve desempeño como narrador "profesional" (con su letrero anunciándolo, se antoja, si
es que existe alguno, un ingenuo "consultor literario"), Hildebrando desdeñará la mejor historia
que se le presenta: la de dar a conocer al mundo la identidad del hijo adoptivo del lugar, el Blue
Demon. EL regreso a su pintoresca profesión de poeta cívico confirma la paradoja que habíamos
ya observado en "La verdadera historia de don Manuel" y "El cacomixtle", y que veremos más
adelante en "Millonarios": lo mejor de personajes como Odilón, Hildebrando o Carlos -el
inconsolable pesimista casado con una mujer espléndida- , no es aquello que se proponen hacer,
sino los atributos que ya tienen, así como la presencia cercana de personas y la posesión de
secretos e historias irreprochables a las que no dan la importancia merecida.
Como Amaro en "Bienvenido a casa", para quien la ajena vida interior que observa desde la acera
le parece tan anodina y poco atractiva como la que ve en su propia casa, Rubén es consciente, en
"La brocha gorda", de que la existencia de los demás es mediocre.
:~/bid., 47.
!bid., 51.
13 Tanto como Hildebrando cuando ingresa a la escuela de escritores, tal vez Hugo, en "Bienvenido a casa", sólo se c".1pi~ en la
fábrica a manera de un largo receso antes de retomar a una especie de condición "natural": el autismo que le produce la mach,1dad
laboral.
14
/bid., 63.
125
�Condenado a un negocio insolvente por un problema exterior, la crisis económica, Rubén está a
un paso de convertirse en un desempleado como Amaro. Pero a diferencia de éste, que termina
postrado en un estado autista, Rubén pierde paulatinamente la cordura, al grado de
patear las puertas de los domicilios que encuentra camino a su casa. Su locura empieza
a manifestarse por cierta manía estadística 15: el tiempo que puede esperarlo un cliente
mientras se oculta en la bodega, las veces que timbra el teléfono, las rayas de la carretera.
Como el propio Amaro, que sabe que ahorrar el dinero de su liquidación de nada servirá
para amortiguar el desempleo, Rubén prefiere hacer esperar a sus clientes eventuales por saber
■ ■
El descuido material que empieza a advertirse en el Lontananza -el ventilador que no funciona,
la rocola descompuesta, las cervezas calientes que les sirven a Héctor y a Parra-, sirve, en
"Derrumbes", como marco para enfatizar el resquebrajamiento de una amistad.
Ambos empleados de la misma empresa, Héctor y Parra habitan un mundo tan desprovisto de
que una venta cualquiera no lo puede salvar ya de la "irremediable cuestabajo" en que cayera su
negocio.
acción que sólo les ofrece como solaz emborracharse en la cantina, para allí entretenerse pensando
en cuál será la ruta que seguirá el sudor en la cara del primero, o calculando la cantidad máxima de
Si Rubén no sólo envidia a Odilón por la prosperidad que observa en el Lontananza, sino
fichas que el segundo podría acomodar una sobre otra. Comunicados apenas a través de un diálogo
de sordos --cada quien habla del tema que le interesa sin prestar mucha atención a la charla del
a su propio empleado Mundo cuando lo ve largarse de La brocha gorda, ¿se larga también él del
mundo al enloquecer? Lo que al final del cuento nos parece una iluminación (Rubén recuerda la
palabra que lo hizo detenerse mientras trataba de resolver un crucigrama) es sólo una concesión
de su memoria, que lo·asiste, bienhechora, en medio del caos que reina en su conciencia 16. Pero
su amparo es desconsolador. Rubén está por completo solo con su locura.
■ ■ ■
"Millonarios" narra el encuentro de dos amigos en el Lontananza, uno de los cuales, Alberto, ha
desdeñado el billete de lotería que un niño le ofreció a la entrada de la cantina.
De forma muy significativa, el niño aparece como de la nada: ¿se trata del azar en el que no cree
Alberto? No obstante su indiferencia, Alberto memoriza el número del billete y le pide a Carlos
que lo recuerde, luego de preguntarle qué haría con el dinero del premio, sólo para saber si al otro
día resulta el ganador.
·
otro-, cuando consiguen sincronizarse sostienen conversaciones banales en las que muy poco se
deja ver una verdadera relación humana -salvo Héctor refiriéndose a su mujer-.
El disgusto que se provocan mutuamente parece no tener una razón justificada, hasta que
el lector sospecha que lo que en realidad molesta a Parra es advertir que su amigo planea abandonar
su mediocridad y su vida modesta. No se trata pues de que Héctor haya tirado las corcholatas que
Parra apilaba, ni de que le haya dicho fracasado. Al igual que Odilón en "El cacomixtle", Héctor
se pregunta cómo hubiera sido su vida de haber tornado antaño una elección distinta. Así, su
proyecto de cambiar y convertirse en un profesionista lo visita de manera semejante como la
premonición de la suerte visita a Carlos en "Millonarios". Ante el temor de que su amigo no desee
ir más al Lontananza, Parra dirá: "-Aquí se está muy bien, Héctor, aunque no jale el abanico,
aunque nomás haya una canción".
Lo que en Alberto es sólo simple curiosidad, en Carlos se convertirá en la convicción
fatal de que lo rodea la mala suerte. Al tomar demasiado en serio la buena fortuna del billete lo
'
busca desesperado, tal vez a sabiendas de que no encontrará al niño que vende los billetes. Su
certidumbre se basa en que, precisamente por no ser suyo, el boleto ganará el premio mayor:
Y romperá después la tarjeta de presentación que Héctor le enseña y que le dio un tal
Robledo, un compañero de la carrera que logró recibirse y que "tiene un despacho y secretaria y
anda de corbata".
- ...¿pero sabes qué ocurriría si mañana reviso el periódico y resulta que el 29353 se ganó el
premio mayor.
sincronizados. En una especie de capitulación -ya que ha visto que Héctor será el mismo
mediocre de siempre y que, en realidad, sus planes se quedarán en proyecto-, Parra trata de
- No ocurriría nada, todo seguiría igual.
-Sería terrible: todo iguaJ. 17
complacer a su amigo echando el humo del cigarro por la nariz.
Ya que ha perdido toda oportunidad de hacerse del billete, el ánimo de Carlos se ensombrece
menos por la conciencia de su "pérdida" material, los 10 millones que piensa pudo ganarse, que
por ver confinnada su indeclinable mala suerte. Mas de haberse ganado la lotería, ¿hubiera
15 PersonaJes
. como don ManueI y Od·t·
.
b''
·
d'
I on llenen tam ,en esta mama esta ,stica. En tanto que el primero "salía por las noches con
su mec~~ra a la banqueta para sumar los autos según el color o la primera letra de la placa"; el segundo, enfermo y ya viejo en "El
heredero , al hacer las cuentas del cierre, suele tomar los billetes nuevos para comparar sus fechas y las firmas de tos funcionarios
y llegar a la i?útil conclusión de que '.'en dos años habían cambiado tres veces al director y siete veces al de la junta". Otros m~
parecen refugtars:, y hallar algo parecido al consuelo, en el recuento de datos por deQ1ás insignificantes. En "La brocha gorda", por
eJemplo, Rubén simula que elabora un presupuesto anotando en un trozo de cartón "cualquier serie de números que le viniera a la
cabeza", como el año de su nacimiento o su código postal. Carlos, en "Millonarios", encuentra toda clase de asociaciones entre los
números que le son familiares, como el día y mes de su nacimiento y hasta su número de lista en la secundaria, con el guarismo del
boleto que no com_pró y del que cree ganará el primer premio. Y, por último, ea "Derrumbes", el personaje llamado Parra no podria
desaprovechar meJor el tiempo que leyendo, en voz alta, la etiqueta de la cerveza que en ese momento se bebe: "-Cerveza Carta
Blanca, calidad premiada, certificada, contenido neto 325 eme ele, Cerveceóa Cuauhtémoc, ese a de ce ve, Monterrey, México".
16
_ "Verónica" concluye, igualmente, con una consideración a partir de una palabra, si bien de manera equivocada: el narrador,
siempre cuerdo, supone que lontananza es una palabra árabe que significa buena suerte.
17
/bid., 95.
126
resuelto su insatisfacción y aclarado sus dudas? ¿Podría el dinero de un premio improbable colmar
su vacío y cambiar su naturaleza pesimista, incapaz de advertir la fortuna que ha tenido un hombre
como Carlos al casarse con una mujer como Adelina?
Luego de un breve pasaje en el que Héctor, ya muy borracho, baila solo y de que es
rescatado por Parra, ambos vuelven a una charla cuyos diálogos están ahora correctamente
■ ■ ■
Cristóbal, el protagonista de "El heredero", es probablemente el único de estos personajes que
desea de veras cambiar. El tesón diario con el que hace su trabajo lo hastía, pero, ya que en ningún
momento piensa que su tarea puede ser inútil -espera heredar el Lontananza-, no cejará hasta
que sobrevenga la muerte de Odilón. Será la decisión del cantinero la que determine su suerte
próxima y la de un negocio casi en ruinas al que, según la visión de Cristóbal, le faltan:
una televisión en cada esquina para ver el box y el futbol, una buena mano de pintura,
mesas de billar, otras marcas de cerveza - la gente se estaba cansando de tomar pura
Corona-, aire acondicionado y, sobre todo, un cambio de nombre. Compraría un anuncio
luminoso que prendiera y apagara toda la noche: BAR EL GÜERO. La palabra cantina
era del pasado. O mejor aún: EL GÜERO BAR. 18
18
/bid. , 125.
127
�Hombre cuyo mejor aprendizaje consiste en saber que, para algún día llevarlos a cabo, no
debe aburrirse de sus propios proyectos, entre sus pensamientos y las costumbres y rutinas
del viejo Odilón hay un abismo. Mientras que el dueño del Lontananza es partidario de
no atender a ningún cliente después de cerrar, Cristóbal, de acuerdo al movimiento de sus
labios en silencio, estaría dispuesto a servir a quien fuese, siempre y cuando obtuviera una
ventaja. Para mitigar la desazón de su espera, Cristóbal se pennite en secreto un gesto de
indolencia: se lleva al baño una botella de brandy para vaciarla en el mingitorio 19 ¿Valdrá la pena
su abnegada resistencia, su esperanzada apuesta al lado del viejo cantinero?
■ ■
IRONÍA Y ANALOGÍA EN UN TEXTO FÍLMICO
María Eugenia Flores Treviño
La ironía desea destruir la univocidad de las
representaciones y los veredictos[. .. ] Incluye al
propio yo que ironiza, desea comprender al otro y
tiende a destruir la egocéntrica visión que ofusca
la visión crítica.
■
Sin embargo, aunque en "Verónica" la cantina tiene un letrero luminoso, Cristóbal acaso no la haya
heredado, pues los tres muchachos que visitan el pueblo donde naciera Amílcar no encuentran en
el Lontananza los cambios que aquél había planeado.
Desde la conciencia distante de un narrador a quien le preocupa más que el radiador del
Camaro no se reviente para poder regresar esa misma noche a Monterrey, "Verónica" cuenta el
regreso al "edén subvertido", al pueblo que fue próspero en los recuerdos deAmílcar. El nombre de
Verónica, "la muchacha de las chichotas que trabajaba en la revistería" frente a la casa del narrador,
simboliza así la nostalgia por el terruño, el afán de Amílcar de conservar el pasado mediante la
devoción de la memoria.
Como en "Derrumbes", donde la ruina del Lontananza subraya el mal estado de una
amistad, el esfuerzo absurdo de la pareja por sacar adelante un negocio, al parecer, tan insoluble
como La brocha gorda, da a Amílcar, a través de los ojos del narrador, una idea aproximada de
la abulia y el desmoronamiento económico del pueblo. Abrir una cantina como e[ Lontananza,
algo que parecía bastante más venturoso y cuerdo que tratar de cambiar de vida, comó Héctor
en "Derrumbes"; o estudiar en la escuela para ser un escritor titulado, como Hildebrando en "Un
poeta local"; es, al cabo, absurdo, tanto como servirles crepas con cajeta a los clientes, porque, a la
postre, el negocio que durante tantos años administrara el entrañable Odilón se irá también a pique.
Elizabeth Sánchez Garay
Al hablar de la novela irónica, dice Elizabeth Sánchez Garay 1 que ésta niega los absolutos, y que si
se origina cierta evaluación ética por parte del lector, esta reflexión surge a causa de la interacción
entre el lector y lo narrado; propuesta sumamente interesante, ya que el texto irónico propicia una
atmósfera dinámica, una actitud mental crítica. Actitud del hombre de este tiempo.
La proposición que de aquí se desprende acerca de la consideración de otras percepciones
sobre la realidad, la capacidad de concebir otras formas de representación de la verdad, la conciencia
de que no hay una "verdad total" (o, al menos, una sola verdad), realmente constituye un camino
liberador para el pensamiento individual. A la vez, es una idea democrática que sugiere el "escuchar"
otras voces. Esta conciencia de alteridad, ya tratada por Octavio Paz2, ha permitido a la creación
artística ofrecer infinidad de aportaciones a la cultura. Tal es el caso de la industria fílmica, donde, en
palabras de Cristian Metz3, hay una invasión absoluta por parte de la ficción novelesca, por lo cual
es posible hablar de la narratividad del filme -y por tanto, aplicarle los juicios que Calvino proponía
4
(vid supra) para la novela irónica- . Además, afirma Marce! Martin que la semiología del cine
es la voluntad de considerar las películas como texto, unidades de discurso, sin olvidar que forma
5
y fondo no se oponen, como ya lo señalaron los estructuralistas checos .
Por tanto, es adecuado proponer el análisis de una película como un texto narrativo:
revisar el matiz irónico de un texto fílmico.
Para ello es necesario llevar a cabo algunas precisiones.
6
En el pensamiento de Octavio Paz externado en La otra voz. Poesía y fin de siglo , la
ironía y la analogía son signos de estos tiempos. Caracterizan las tendencias del pensamiento
en el hombre moderno. Aquí se considera que constituyen una especie de armadura Y lanza a la
vez, para enfrentar el caótico entorno, la pérdida de la esperanza, el desencanto de la realidad
7
circundante a la que cada día se enfrenta el ser humano. Ambas, según Paz , representan las
transgresiones de la Modernidad. La ironía, continúa el autor, es la manifestación de la crítica en
el reino de la imaginación y la fantasía8. Estas mismas, presentes en el discurso cinematográfico,
son empleadas como herramientas para efectuar la crítica social, el juicio de las ideas.
1 Sánchez Garay, Elizabeth. Ítalo Ca/vino. Voluntad e ironía. F.C.E./U.A.Z. México. 2000: 60. Siguiendo a Ítalo Calvíno cuando
aborda la novela irónica.
2 Paz, Octa.io. la otra l'OZ. Poesía y modernidad. Seix Barral. México. 1998: 4~-44._
,
.
63 Metz, Christian. "El cine ¿lengua o lenguaje?", en La semiología. Barthes et aha. Tiempo Contemporaneo. Argentina. 197 · 156·
4 Martin, Marce!. El lenguaje del cine. Paidós. Barcelona. 1996.
.
.
. .,
, .
.
.
5 Eagleton, Terry. Una introducción a /a teoría literaria. F.C.E. (col. "Lengua y Estudios L~teranos ). Mex1co. 1988. 124-125._Aqua
se insiste en la unidad estructural de la obra, se afirma que sus funciones de~ ser aprehendidas como funciones de un todo dinami~~
en el cual un nivel particular del texto -el dominante- obra como influencia detennmantc que defonna O atraeª su propio campo
19 Ya en "La brocha gorda·• hemos visto cómo Rubén hace algo semejante al tomar el tiempo que los clientes tardan en retirarse
del negocio.
~er a todos los otros.
(!p. cit . passim.
1
Idem, 35.
8
Ibídem.
�De acuerdo con Marce! Martin9, habría que asumir una actitud estética ante el film e.
Comenta el papel de la imagen definido por Eisenstein,
en el cual la imagen reproduce lo real y, en un segundo paso, y eventualmente, afecta nuestros
sentimientos y, en un tercer nivel y siempre de manera facultativa, toma un significado. LO
Sin embargo - aclara-, el paso del sentimiento al entendimiento no es siempre seguro, por lo cual
añade que:
~a instauración estética supone conciencia clara del poder de persuasión afectiva de la
imagen. Para que haya actitud estética, es menester que el espectador guarde cierta distancia
que no crea en la realidad material y objetiva de lo que aparece en la pantalla y que sepa ~
conciencia que está frente a una imagen, un reflejo, un espectáculo. 11
Esta instauración estética comparte con la teoría propuesta por Ballart la condición requerida
para poseer la "suprema libertad de quien está por encima de la contradicción. La única regla
de tal juego es [... ] la distancia" 12. Por ello, ser espectador de un texto filmico con un matiz
marcadamente irónico obliga a considerar el consejo dado por Martín:
en el cine ya no estamos en el mundo, obligados a cuidarnos de sus alcances y trampas, sino
delante de él, protegidos, anónimos y disponibles: ante la pantalla estamos totalmente libres
para una total participación. Por eso es más dificil tomar perspectiva. 13
Desde esta perspectiva se aborda el filme Bendito infierno (Sin noticias de Dios), que reci~ntemente
se llevó a la pantalla, a fin de demostrar cómo el argumento del filme se sustent~ en las dos
características del pensamiento moderno: la ironía y la analogía. Dirigido por Agustín Díaz Yánez,
es una producción de España y México (2002), con duración de 95 minutos. Participan Victoria
Otro aspecto analógico se encuentra en la organización interna del infierno: existe un
jefe y subalternos. Y al igual que en cualquier organigrama de empresa, existen intrigas internas,
los subalternos pugnan por deshacerse del jefe en la primera oportunidad que encuentran. En este
caso, las quejas de los empleados son por las condiciones climáticas que existen en las oficinas
-un calor extremadamente agudo- y la permanencia de un sistema que, en opinión de ellos, es
caduco; causales que originarán más tarde hechos que determinarán la trama del texto fílmico.
Existe otra analogía, ahora literaria, pues se observa que el infierno está organizado en
círculos (al estilo dantesco) y que en cada uno existe un castigo acorde a la infracción cometida.
Aquí es posible evocar a Milán Kundera:
costumbres inmemoriales, arquetipos que, convertidos en mitos, transmitidos de una
generación a otra, poseen una fuerza inmensa de seducción y nos teledirigen (como dice
Mann) "el pozo del pasado" 16
De uno de estos círculos será elegida Carmen, la emisaria comisionada para asegurarse de la
condena del alma del boxeador.
Paz asevera que "la analogía se inserta en el mito y que su esencia es el ritmo:
tiempo de apariciones y desapariciones, muertes y resurrecciones" 17. Esta idea es aplicable,
primero, a la bipolaridad ontológica manejada en el filme: la existencia de un lugar de
salvación y otro de perdición, que se ha convertido en mito desde el origen del tiempo y
a la cual acude el argumento fílmico, acorde con el saber popular. Enseguida corresponde
a este enfoque de Paz la situación por la que atraviesa el cielo en la película: se encuentra
en plena decadencia y a punto de la debacle: a un deseo de la encargada, se desvanece y
Abril, como Lota, el ángel enviado por el cielo para rescatar el alma de un boxeador - Demián
Bichir-, Y Penélope Cruz corno Carmen, enviada del infierno para obstaculizar la labor redentora
de Lota. Actúa también Gael García Berna! como Erick Davenport, delegado del infierno.
aparece reviviendo la nostalgia de los cabarets franceses de los años cincuenta. Sin embargo, en
cada nueva reaparición, se observa que van quedando cada vez menos "asistentes" -que, en este
El enfoque analógico
vez más aumenta el número de corruptos, de los asesinos, de los delincuentes de mayor o menor
envergadura (es decir, aumenta el número de "huéspedes" del infierno); y cada vez son menos los
Octavio Paz define a la analogía diciendo que es la visión del universo como un sistema de
14
caso, serían almas residentes en ese espacio celestial- en el citado cabaret. La situación analógica
de decadencia del bien corresponde en el filme a la visión que se tiene de la mundana vida: cada
correspondencias , ya que sirve al individuo para su aprehensión y comprensión del mundo; la
analogía es para él:
seres humanos honorables (van decreciendo los habitantes del cielo). Tal situación asimétrica y
desfavorable para el cielo, llega a tal punto que su permanencia depende de la salvación, aunque
sea de una sola alma pura.
un abanico que al desplegarse, muestra las semejanzas entre el esto y el aquello, entre el
macrocosmos y el microcosmos, los astros, los hombres y los gusanos. 15
Entonces, ¿dónde queda la esperanza? Aquí se percibe la desdivinización del mundo
propuesta por Kundera18, la exploración histórica y psicológica de los mitos, su profanación: su
desplazamiento fuera del templo, al exterior. Un elemento de la película que puede ser incluido en
Tal ocurre con la propuesta fílmica, pues se presenta al infierno como un lugar donde hay que
este orden de ideas se refiere a la pareja formada por el ángel enviado por el cielo y su contraparte
infernal.
El personaje de Lota, al principio, representa a la esposa bella, fie~ amada, abnegada y
decidida a cuidar y apoyar a su esposo (renunciando a su rol anterior de la estrella principal del
hacer fila (igual que los trámites burocráticos existentes en cualquier sociedad) para ingresar. Sin
embargo, las personas que en vida fueron gente popular (políticos, narcotraficantes, o alguna otra
\op.
cit., 34.
: Ibídem.
; Citado por S~achez Garay, op. cit., 65.
1
Citado_por Sanchez Garay, op. cit. , 65.
13
loe. Cit.
14
Ibídem.
15
Ibídem, 36.
130
clase de seres famosos), no tienen que seguir el procedimiento de rutina y son tratados de manera
distinta al resto de los ahí recluídos, tal cual ocurre en la vida real.
16
Kundera, Milán. l os testamentos traicionados. Trad. Beatriz
Moura. Seix Barral. Barcelona. 1994: 19.
11
18 Ídem .
Ibídem, 16.
131
�celeste centro nocturno, lo cual indica por demás lo emergente de la situación): arquetipo social
plena Y cabalmente identificado. También icónicamente construida queda la figura de Carmen,
la enviada del infierno: la "prima" bella, sensual, desinhibida y compinche del boxeador (al final
resulta evidente que ha sido castigada convirtiéndola en todo lo opuesto de lo que en vida fue),
que llega a casa de ambos para quedarse. Ambas caracterizaciones concuerdan, analógicamente,
con los estereotipos sociales que tradicionalmente circulan en nuestra cultura. Sin embargo, es
posible advertir la ironía en la situación que las dos enviadas sufren para desempeñar sus misiones
en la Tierra. Estos personajes, considerados como de factura sobrenatural, llevarán a cabo lo que
propone Kundera: el reemplazo de Dios como fundamento de todo, el triunfo del ego que piensa 19.
En la otra voz, Octavio Paz asevera que: "la analogía opone al tiempo histórico
sucesivo, y a la beatificación del futuro utópico, el tiempo cíclico del mito"2º. Es decir que,
mientras, históricamente, la sociedad ha devenido en este mundo caótico que se habita, y en
tanto que existe un futuro mejor que, utópicamente, se espera, la analogía ofrece un tiempo
que vuelve, que se crea y se destruye, lo cual se percibe en Bendito infierno: mientras ambos
espacios (cielo e infierno) constituyen un reflejo/analogía de la vida mundana (es decir, el tiempo
actual), a la vez hay un tiempo de esperanza (no manejado, pero sobreentendido): aquél que se
perfila cuando el boxeador, a pesar de tirar al caño la labor de las dos enviadas (asociadas en
el filme por razones muy diversas: una para salvar al cielo, la otra para mantener la estructura
política del infierno; ambas desempeñando un doble papel: traicionando su misión), puesto que
las delata con sus verdugos, entregándolas, decide él mismo ofrecerse como víctima, lo cual lo
redime. Y por ese acto redentor, aunque irónico (puesto que ángel y demonio habían empeñado
su inmortalidad por salvarle), ya puede esperarse -que no asegurarse- algún camino imprevisto
en el desenlace del filme.
Al llevar a cabo esta acción, el personaje abre el camino para un juicio sobre su destino
final -en el cual están presentes representantes de ambos sitios: el cielo y el infierno-, y para
develar antiguos lazos amorosos entre los delegados celeste e infernal (y he aquí la visión cíclica:
amigos-enemigos-amigos), que además prometen encontrarse alguna otra vez.
El enfoque irónico
Octavio Paz afirma que la ironía es la gemela adversaria de la analogía, puesto que surge junto a ella
como "el agujero en el tejido de la analogía, la excepción que interrumpe las correspondencias"21 .
Esta idea puede aplicarse, por ejemplo, al hecho de que, antes de que Carmen salga del infierno a
cumplir con su misión condenatoria, el Delegado del averno le da una pista secreta: "por si cuando
regreses te dicen que salí, o no estoy ... ", previendo el levantamiento que lo derrocará del mando
infernal. Ello revela que, tal y como acá, "en el mundo", suceden los golpes de estado, también
suceden en el infierno, o sea que hasta el mismísimo Diablo los padece. No queda más que esbozar
una sonrisa irónica. Se está ante la propuesta de Kundera acerca de la plenitud de los personajes
novelescos22: individuos que no son preconcebidos como ejemplos del bien o del mal, ni en función
de una verdad preexistente, sino como seres autónomos que se basan en su propia moral, en sus
propias leyes y, según las cuales se desempeñan en el rol ficcional, estas leyes son muy similares a
Garay afirma:
el artista debe tener como objetivo captar esa naturaleza contradictoria de la realidad sin llegar a
soluciones finales: solamente al concebir y representar el juego de la vida como juego, se obtendrá
una libertad creativa [...]23
En la escena en la cual los policías corruptos al servicio del individuo con quien el boxeador tiene
deudas monetarias, irrumpen en una reunión que llevan a cabo las enviadas (el representante
del infierno y la encargada del cielo) y se comportan tal y como sucede diariamente "en el
mundo" (amenazan, insultan y actúan arbitrariamente, abofeteando al mismo Diablo), se está
ante lo comentado acerca de Calvino por Sánchez Garay24, en el aspecto referente a la ironía
como conciencia de la paradoja. Es inevitable que acuda a la memoria la propuesta de los
saberes mudables: la desaparición de arquetipos y el surgimiento de personajes autónomos,
impredecibles, como son caracterizados los de esta película: ángeles que no son del todo puros ...
al estilo humano; demonios que son capaces de ser filiales, fieles, sensibles, diablos que son
vulnerables; humanos que son capaces de decidir la suerte celestial.
Un segmento del filme que ilustra esta mirada irónica a la vida es aquél en el que
estos mismos policías solicitan al Diablo sus papeles de identificación. Creyéndolo latino
(por su aspecto y pronunciación), después de hablar peyorativamente acerca de la raza, sufren
tremenda sorpresa al ver que el infernal sujeto les muestra un pasaporte suizo. Ello
constituye un vistazo al etnocentrismo imperante, sufrido hasta por el Demonio en
persona. Como dice Kundera: "En la medida en que la risa se dispersa invisiblemente
en el aire de la novela, la profanación novelesca es la peor de todas"25 • Al señalar que la
"ironía es la disonancia que rompe el concierto de las correspondencias y lo transforma
en galimatías"26, ofrece el elemento primordial que matiza este mensaje fílmico:
al romperse el mito del triunfo o la supremacía del bien sobre el mal (ruptura representada por
un cielo que se desintegra poco a poco, que cifra su esperanza en la salvación de un alma, frente
a un infierno saturado en cada uno de sus niveles; un paraíso celestial virtual que cada vez más
rápido se desvanece, cuyos enviados son incapaces de abstenerse de pecar, ante un infierno con
una organización envidiable, cuyos miembros saben desenvolverse políticamente), el espectador
se encuentra ante lo cotidiano, ante la alienación del mundo contemporáneo.
19
~~ Op. cit., 65.
Op. cit., 36.
~~ Op. cit., 35 y SS.
Op. cit., 15.
25
20/d.
132
tas del mundo: aman, dudan, se rebelan, mienten, traicionan, matan, esperan. Cuando el pobre ángel
llamado Lo/a (previa entrevista con su superior, quien le informa el hecho de que, en caso de decidir
llevarlo a cabo, perderá su inmortalidad) se ve obligado a convivir --como mujer- carnalmente
con su esposo a fin de emplear a fondo sus "estrategias de salvamento", o cuando descubre que
el alma castigada de Carmen en realidad es el alma de un gángster encerrada en el cuerpo de una
hermosa mujer, condenada a ser deseada por los hombres aunque le gusten las mujeres (triste
paradoja de factura infernal -y sin embargo, es menos trágico, ya que, como lesbiana, tiene
bastante éxito en la Tierra- . Otra vez la ironía), el espectador está ante lo que Elizabeth Sánchez
Jbídem.
Op. cit., 17.
26
Op. cit., 36.
27
Op. cit., 15.
133
�La cualidad mítica, característica de los seres celestiales, se extravía. La pureza que se
ve destruida en Lota (tanto por el desempeño de las labores sexuales de una esposa, como por
su transformación desesperada en asaltante del supermercado de donde fue despedida a pesar
de que había sido la empleada que mejor desempeñaba su trabajo, ello sin contar el estrecho
vínculo amistoso que formó con la enviada infernal) es la suspensión del juicio moral de que habla
27
;
Kundera
se está ante lo que, desde Wilde, es la cualidad del arte. Él mismo es quien señala:
La vida moral del hombre forma parte de los temas del artista; pero la moral
del arte consiste en el uso perfecto de un medio imperfecto[ ... ) Ningún artista
tiene simpatías éticas. Una simpatía ética en un artista es
amaneramiento del estilo.28
un
imperdonable
Es oportuno comentar cómo el enredo del filme produce la ironía. El hecho de que la única
manera en la Tierra que tiene algún humano de reunir una gran cantidad de dinero en poco tiempo
podrían corresponder, respectivamente, a los cuatro mythoi de la primavera, el verano, el otoño
y el invierno. Eagleton apunta que podría delinearse una teoría de las "modalidades literarias"
según la cual, en el mito, el héroe es superior a los otros por la clase a la que pertenece; en el
romance, la superioridad es cuestión de grado; en las modalidades "profundamente miméticas"
de la tragedia y de la épica, el héroe es superior a otros en grado, pero no a su ambiente; en las
"modalidades moderadamente miméticas" de la comedia y del realismo, el héroe es igual al resto
de nosotros, e inferior dentro de la sátira y la ironía. Tal cual es el caso de los personajes aquí
comentados, pues la literatura nace del tema colectivo de la especie humana, y en esa forma
encarna arquetipos o figuras de significación universal34 .
Este texto invita a su espectador a una reflexión adusta y seria, pero
también -característica de la paradoja irónica- a un juicio emitido con la sonrisa en
la boca. La sonrisa irónica del hombre, puesto que, como argumenta César Güemes:
¿La ironía es una forma de esperanza? No he dicho nada semejante. pero quizá es un
concepto adecuado. Digamos que eso es un invento del individuo que descubrió su
verdad en la vida y que le resulta mucho más compleja de lo pensado. Se preguntó a sí
sea convertirse en delincuente, es también el único camino que le queda a un ángel en apuros.
Entonces, ¿dónde está Dios?
El cuestionarniento surge junto con la ironía de la situación proyectada. A ello se añadirá
el uso de máscaras de personajes prominentes - gobernantes-, el uso de armas largas, todo tan
prosaico como realmente es. Todo tan lúdico como ocurre en realidad, impregnado de ese matiz
que sólo el juego es capaz de proyectar, pues, como enuncia Jean Duvignaud:
Si ya no se es lo que se fue, al menos se puede llegar a ser lo que se
quisiera ser: la metamorfosis brinda un refugio y un instrumento. Se avanza
enmascarado.29
mismo ese sujeto: ¿cómo puedo vivir con esa terrible ambivalencia? Pues con la ironía,
que le permite vivir con las contradicciones del mundo, hacerlas coexistir. La ironía
es un invento contra la armonía. Mientras el hombre del Renacimiento descubrió la
armonía, el hombre contemporáneo encontró como salida la ironía. Mientras la primera
era la reconciliación de los opuestos, la segunda los deja tal cual y los evidencia.35
Cabe señalar aquí que, como indica Heidegger al comentar a Holderlin, el poeta devela lo que no
se ha percibido entre la realidad y el hombre, es el mediador:
De igual manera, Calvino hace alusión al "aspecto lúdico que agrieta y disuelve la gravedad
siempre ideológica que tiende a cristalizarse en los discursos literarios"3º.
Otra de las afirmaciones de Paz31 acerca del desgarre del tiempo mítico a través de la
caída en la contingencia, tiene verificación en esta película: situaciones azarosas que transgreden la
concepción habitual acerca del predominio de lo celeste sobre lo infernal. El triunfo del cielo sobre un
alma sólo por casualidad o, mejor dicho, por voluntad humana; puesto que, en el último acto de su
vida, el boxeador ejerce su libre albedrío inclinándose por el bien. Se encuentran presentes también
32
las ideas de Octavio Paz sobre la muerte de Dios y sus criaturas, ya que, a lo largo de la cinta, el
espectador siente la inseguridad acerca de la supervivencia del ámbito celestial y presencia cómo
el ángel es reducido a su calidad de humano y está a punto de morir. También es testigo de cómo
Pero a nosotros nos toca bajo las tempestades de Dios ¡Oh, poetas! permanecer con la
cabeza descubierta, captar el rayo del Padre, a él mismo, con nuestra propia mano y
entregar al pueblo, velados en la canción, los celestes dones[ ...]36
Ello pudiese explicar la existencia de obras tan irónicas como El lazarillo de Tormes o El
ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha, de Cervantes, que se anticipan a su tiempo
con respecto al hombre común; ya que, como afirma Tearry Eagleton37,
existe una tendencia cíclica en la historia literaria: la literatura pasa
del mito a la ironía y retorna al mito. En este mismo autor se encuentran expresadas
las razones de por qué el arte es el espacio para la reflexión que líneas arriba se aborda:
la Delegada del cielo renuncia y se va a vivir una vida "más productiva". Asimismo, presencia
cómo -a la manera terrestre- hay contubernios y concertacesiones cielo/infierno para conseguir
fines comunes. Aquí tendría lugar lo que indica Terry Eagleton33 : que existen, en la raíz de toda
literatura, cuatro "categorías narrativas": lo cómico, lo romántico, lo trágico y lo irónico, que
28
Wildc, Osear. El retrato de Dorian Gray. Trad. Ricardo Bacza. Editonal Época. 2'. ed. México. 1979. En el prefacio (19-20) a
esta edición se incluyen algunas ideas textuales de Wilde acerca del arte. donde señala, entre otras, una idea pertinente a este trabajo:
~uc el vicio y la virtud son materiales de arte para el artista.
9
Duv1gnaud, Jean. E/juego deljuego. Trad. Jorge Ferrenro Santana. F.C.E., (col. "Breviarios", 328). México. 1982: 105.
JO Citado por Sánchez Garay, op. cit., 70.
31
!bídem.
32
loe. cit.
33
Op. cit., 114.
134
En la literatura, y solamente en la literatura, puede uno despojarse de las sórdidas
"exterioridades" del lenguaje referencial y descubrir un hogar espiritua138
Es, entonces, la creación artística el vehículo que, tanto creador como receptor, encuentran para
transitar en la diaria brega cotidiana, es lo que Eagleton señala: " ... la literatura es el único lugar
donde se puede ser libre"39
34
Ibídem, 116
. .
.
.,
,
35 Güemes, César. "El arte constituye la forna de vtvtr la esperanza ahora mismo: Jonathan , en La Jornada. Mcxico,
D.F. Sábado 5 de Enero de 2002.
36 Heidegger, Martín. Interpretaciones sobre la poesía de Holderlin. Ariel. Barcelona. 1983: 73.
37
Op. cit., 115.
38
Ibídem.
39 Id
135
�BIBLIOGRAFÍA
Duvignaud, Jean. 1982. E/juego de/juego. Trad. Jorge Ferreriro Santana. F.C.E. (col. "Breviarios", 328). México.
1982.
Eagleton, Terry. Una introducción a la teoría literaria. F.C.E. (col. "Lengua y estudios literarios"). México. 1988.
Güemes, César. "El arte constituye la forma de vivir la esperanza ahora mismo: Jonathan", en La Jornada. Sección
Cultura. México D.F. Sábado 5 de enero de 2002.
Heidegger, Martín. Interpretaciones sobre la poesía de Holder/in. Ariel. Barcelona. 1983.
Kundera, Milán. Los testamentos traicionados. Trad. Beatriz Moura. Seix Barral. Barcelona. 1994.
Martín, Marcel. El lenguaje del cine. Paidós. Barcelona. 1996.
Metz, Christian. "El cine ¿lengua o lenguaje?", en La semiología. Barthes et alía. Tiempo Contemporáneo.
Argentina. 1976.
Paz, Octavio. La otra voz. Poesía y modernidad. Seix Barral. México. 1998.
Sánchez Garay, Elizabeth. Ítalo Ca/vino. Voluntad e ironía. F.C.E./U.A.Z. México. 2000.
Wilde, Osear. El retrato de Dorian Gray. Trad. Ricardo Baeza. Editorial Época. 2ª ed. México. 1979.
�LA FRÁGIL VIDA DEL TEXTO
DRAMÁTICO
Coral Aguirre
Como dramaturga, soy teatrista. Esto es, hace largo tiempo (por no decir la vida entera) he sentido
una especie de rechazo al rol de escritora de textos dramáticos. Recuerdo con afecto, y con la
misma sorpresa que sentí la primera vez, ciertas palabras de Osvaldo Dragún. Él señalaba (lo
tomo de mi memoria): "para escribir necesito imaginar la cara de mis actores, saber que cuento
con ellos para realizar mi tarea, que allí estarán para hacer posible este imposible de mi ficción".
Yo no era dramaturga aún cuando me topé con este Dragún enamorado de Fray Mocho (su grupo),
la barricada en la que comulgaban estos teatristas. Sin embargo, años después, al abrevar en las
mismas aguas, nunca sentí otra cosa. Cada vez que partía hacia la incógnita de la nueva creación
dramatúrgica, lo que yo organizaba tenía que ver profundamente con el rostro de mi gente, el
grupo teatral al que pertenecía, para el cual escribí cada una de mis obras al punto que hoy,
deshecha mi pertenencia, todavía escribo de un modo raro para ellos y también, por supuesto, pero
• en segunda instancia, para los que han llegado después.
A dónde quiero llegar con esto: a la palabra representación, que siempre me pareció
dudosa: Representar qué, si nada todavía ha sido presentado en la medida en que una obra de
teatro está destinada a existir en la pura escena, en ese espacio vacío que no es tal, porque ya en su
construcción, perspectiva, escorzos, volumen, propone un espacio semántico y, arbitrariamente,
me hace acopio de una organización que no sé si es la mía. Por lo tanto, aunque sea nomás para
mí, tengo la impresión que el texto dramático propone una trampa: por un lado está destinado a
un espacio determinado que el autor considera como estándar en la mayoría de los casos; y por el
otro, vale en sí mismo, se lo trata como si fuera literatura en la mayoría de los casos. No me cabe la
menor duda que la obra de Shakespeare lo es, pero tampoco me caben dudas en cuanto a que esas
palabras están construidas para ser dichas y sentidas por la carne viva de un actor. Es bellísimo el
monólogo de Macbeth viendo danzar al cuchillo que asesinará a Duncan; no obstante, es la acción
en escena la que lo legitima como texto orgánico.
Es función del dramaturgo tener claras sus razones. Un texto que será verticalizado, lo
cual quiere decir que no existe en tanto no cumpla con esta función primera y principal. Por lo
que es fácil deducir, siguiendo mi razonamiento, que no se trata de un género literario, sino de
una práctica escéníca. Práctica escénica que es el yunque donde se forja la obra de arte y en el
cual el texto no es determinante; o más bien, esa producción artística, generalmente ligada a la
existencia de un texto, no existe en tanto producción artística más que por la actividad escénica.
Es cierto que un lector podrá hacer del texto un objeto literario; pero estará obligado a construir,
a causa Y por los intersticios del texto mismo, una representación imaginaria. Ergo, fungir como
un solitario director de escena. ¿Por qué esta tarea? Porque el texto teatral, destinado a la escena,
cumple con ella al establecer un tiempo y un espacio teatrales. Es decir, un tiempo centrífugo
Y un espacio centrípeto. Tanto el lector como el director y luego el espectador deberán realizar,
imaginariamente o en su materialidad, esta operación.
Ahora bien, en nuestros tiempos, el grupo de teatro, el colectivo, el director y sus actores,
desdeñan la participación del texto en su producción como hecho arbitrario, ajeno, que viene
de otro lado, fuera del deseo de sus protagonistas. Ya había sucedido antes, cuando, en los años
sesenta y setenta, las condiciones sociales y políticas de América Latina por ejemplo, impulsaban
a los teatristas a encontrar materiales que integraran los problemas contemporáneos. Entonces no
fue fácil, por la empresa que implicaba para aquellos artistas: rechazar las dramaturgias intimistas
y psicologistas para abocarse a la construcción de las grandes épicas, tomando como modelo la
poética brechtiana. Hasta me atrevería a decir (lo cual me ha parecido siempre) que nosotros, los
latinoamericanos, inventamos a Brecht incluso antes de conocerlo. La urgencia social instaba a
debatir los problemas, plantearlos y operar sobre ellos. La creación colectiva fue un resultado
de dicha urgencia. Las salas y espacios alternativos se llenaban de fervientes espectadores.
En la actualidad, pareciera que una vez más el texto dramático va a la cola de los cambios y
las necesidades de teatristas y público. ¿Qué le falta? ¿Por qué no resulta lo suficientemente
interesante, al punto que directores y grupos tomen cuentos, narraciones, mitos, crónícas de la
vida cotidiana, noticias periodísticas, poemas, biografías, etc., y los articulen en una puesta en
escena que los motiva al grado de insistir en esta práctica? Sin embargo, extrañamente, con estas
renovadas expresiones, los teatros no se llenan; al menos, los espectadores no parecen más atraídos
por el abandono de la dramaturgia tradicional. No obstante, lo que nos interesa es observar que,
si bien se hacen nuevas dramaturgias de textos dramáticos clásicos e incluso -subrayemos este
hecho- de obras clásicas -por supuesto, no de Ionesco o Adamov o Usigli o Gambado--, el interés
se centra en dramaturgizar hasta lo indramaturgizable o, en todo caso, hacerlo sin las herramientas
propias del dramaturgo; y así asistimos a demoledores fracasos. Dejando de lado al dramaturgo,
no ha habido regalías para el hecho teatral.
Y entonces, ¿por qué desdeñar al autor dramático? Se me ocurre una primera respuesta:
la obra dramática, en la mayoría de los casos, está definitivamente construida. Las acotaciones o
didascalias no permiten otra mirada más que la del dramaturgo. Todo sistemáticamente previsto,
sonidos e iluminación incluidos. La descripción del espacio, sus categorías, el estado de ánimo
y pulsiones de sus personajes, los diálogos, que deben ser exactamente ésos y no pueden sufrir
modificaciones sin la anuencia del dueño de la escritura. Por eso se prefiere, claro, al dramaturgo
muerto. Pero el dueño de la escritura lo es sólo de ésta, no de la práctica escénica, que tiene
otros hacedores. Y este dueño de la escritura actúa como dios, es vertical y autoritario. Pareciera
ignorar que, desde Nietzche y sus discípulos, con las novedades que plantara la corriente de los
estructuralistas rusos al comienzo del siglo XX e, incluso, con Freud y los suyos, hemos aprendido
a poner de cabeza el absurdo del logocentrismo y todas las arbitrariedades ejercidas en su nombre.
Cosa que sí saben y practican ciertos actores y directores, haciendo del teatro un renovado juego
de posibilidades que fascina al espectador cuando se ha sabido resolver con excelencia la íntima
conjugación de la palabra y el gesto, de la acción y el acto especular.
La puesta en escena construye un sistema de signos absolutamente autónomo por medio
de los comportamientos expresivos, gestuales, espaciales, físicos de los personajes-actores, a
través de luces, colores, texturas, sonidos, volúmenes, elementos decisivos que no son del orden
de la escritura textual. Por eso mismo hemos aprendido también que los clásicos, como tales,
pueden ser deconstruidos y vueltos a construir en los nuevos códigos de cada sociedad, de cada
tiempo, de cada región. Y a raíz de ello, hemos aprendido también que el texto escrito para el
teatro es incompleto.
138
139
�La puesta en escena no es la servidora de "la literatura teatral", sencillamente porque
ésta no existe en la práctica. Ser fiel a la letra del texto significa, según épocas, pulsiones, códigos,
significaciones, serle, en realidad, profundamente infiel. La prueba es ese Brecht jugado por el
Berliner Ensemble en el festival de la Ciudad de México en la década de los noventa, donde La
ópera de tres centavos puesta por Brecht en los cincuenta resultaba ser un cadáver que daba la
espalda a su autor.
Por otra parte, es cierto que algunos semiólogos han creído ver en el texto los indicios
certeros de la puesta, refiriéndose a los deíticos; esto es, los indicadores de espacialidad,
temporalidad, movimiento, que el texto contiene. Por supuesto que esos indicadores son utilísimos,
fungen como señaladores de una parte de la producción escénica; pero sólo de una parte, nada
más. Nos sobran ejemplos que demuestran la ausencia de estos indicadores en innumerables obras
dramáticas, y no por ello de esas obras se han hecho menos puestas; por el contrario, pareciera
que en ello reside el entusiasmo, el desafío o reto que el director o el colectivo sienten. Otra vez
Shakespeare como ejemplo.
Entonces, ¿quién es el dramaturgo?, ¿cuál es su función? Yo imagino que no
precisamente la de una categoría estancada. Imagino al dramaturgo como un articulador, alguien
que sabe muchos oficios, entre los cuales está el de la palabra. Claro, muchos oficios dentro de
la plástica teatral, de su tridimensionalidad, de su inagotable espesor de signos; una especie de
demiurgo, ora adaptador, ora guionista -a veces tan mudo como Becquett en Acto sin palabras
y, sin embargo, continuamente parlanchín-, que baila en el filo de una navaja con palabras o sin
ellas, que puede contar una historia de sombras, con mimos o marionetas, y que, si lo hace con
actores, está profundamente ligado a sus comportamientos expresivos.
De lo que va del dramaturgo al director y su equipo, se hace cargo el público, la pieza
que nos faltaba en este calidoscopio. Porque nos guste o no, lo busquemos o nos desesperemos por
evadirlo, la escena implica un claro e ineludible hecho (si no riesgo) de comunicación.
Desde Aristóteles y Horacio, hasta Lessing y Brecht, la tradición poética no ha cesado
de observar, en primer lugar, a la comunicación como un acto que se funda en el goce. Goce de
recordar, de mirar, de reconocer, de llorar y reír, goce de saberse retratado en escena, o bien de no
estar, de esperar, de ver confinnadas sus sospechas o de verse sorprendido en su buena fe. Goce
del ¿y ahora?, ¿qué va a pasar?, de contemplar acciones y tumultos, atmósferas y espectáculo. Pero
sobre todo, placer de advertir el signo, darle vida, ponerlo en marcha, participar en la construcción
del hecho teatral tan sólo por reconocer la presencia ausente. La memoria y la utopía, el recuerdo y
el deseo: todo lo que convoca lo teatral, todo lo ausente. Todo lo que no se nombra y, sin embargo,
está presente: el incesto y el parricidio, la trasgresión de los tabúes capitales por obra y gracia de
un deseo que no se deja amordazar. He aquí, quizás, el más grande de todos los placeres. Porque
es placer de ver y de escuchar, placer de comprender lo que de otro modo no se nombra; y, por
supuesto, por encima de todo, placer de reconocer y reconocerse.
Ahora bien, ¿qué nos está faltando para que los teatristas no observen nuestros
materiales con sospecha, para que el público no se sienta ajeno e incómodo frente a nuestra
producción? No basta decir el mundo, hay que compartirlo, proponer el ovillo que vaya del texto
al escenario y de ahí al espectador. Hay que ponerse en el ojo y el corazón de nuestro receptor.
Hay que estructurar su universo, atacarlo por donde más le duele. No basta con concretar nuestros
fantasmas y echarlos a andar. Si éstos no son los de la sala que atiende su llegada; si "el terror y
la piedad" que señalara Aristóteles no se instalan en los corazones; si ese cuerpo del otro no es
nuestro propio cuerpo; si no aparece ante los ojos el escándalo de mi vejez o la eterna juventud de
mi máscara; si el cuento mágico no acarrea consigo la referencia de mi ser desgarrado, patético,
inconveniente, ridículo; si no se destruye el sentido literal para operar permanentemente sobre
la innovación del sentido; si no alcanzamos hasta los bordes la metáfora que es referencia
de mí y, conmigo, de mi tierra, mi gente, mi pertenencia, mi identidad que se trastoca y se
defiende; si no tengo para mí una utopía compartible y compartida con ese espectador que
ansía, tanto como yo, la implantación de un sueño colectivo sobre el que nos podamos poner de
acuerdo, nadie nos atenderá. Hace muchísimo tiempo, Sartre advertía que todo hecho teatral es,
ante todo, un acto de justicia. Y nosotros, por aquellos tiempos de esperanza que fueron las
décadas antes nombradas, lo enarbolábamos como bandera.
Hoy en día, como ayer y siempre, no contarnos más que con la materialidad y la
dinámica de la escena, no con nuestras palabras. Viajar y fluir por sus meandros y atajos, no tener
más sueño que el del cuerpo del actor y la suntuosidad del espacio, no tener otra nostalgia que la
de las texturas del tiempo en ese espacio, sus terribles volúmenes y escorzos actuales, sin dejar
de llenar nuestros corazones de colores y sonidos, debiera ser nuestra tradición insobornable y
nuestro cotidiano desafio.
Quizás la gran obra, cuyo sentido se plasma en la escena y no de otro modo, sea aquella
que no sólo se goza, sino que se goza porque abre nuevos horizontes de referencia. Entonces sí
estaríamos a la par y hasta a la vanguardia de nuestro tiempo.
�¿TEATRO GONGORINO?
Cristina Risoul
Las Soledades (inconclusas) no son la única espuela que aviva la fruición por Góngora, pero tal
vez constituyen la más incómoda e inquietante. Entre los panegiristas, apologistas, estudiosos y
defensores del cordobés se encuentra un erudito del siglo XX que satisface la curiosidad de los
lectores. En su publicación Cuestiones Gongorinas 1, Alfonso Reyes muestra el intenso trabajo de
investigación con respecto de diez manuscritos gongorinos del poema las Soledades; pero también
atiende al prólogo alegórico (similar a una loa) que apareció como preludio de la obra la gloria de
Niquea, de Juan de Tarsis, conde de Yillamediana, representada en palacio el 9 de abril de 1622,
según aparece en las Obras de Villamediana de 1629 (Reyes: J6); y demuestra la "colaboración
fortuita" (Reyes: 16) del maestro barroco en los versos de la "Alegoría de Aranjuez".
En primer lugar, se debe saber que la loa, semejante a la "pieza diminuta y separable
de la comedia" del prólogo alegórico (Reyes: 17) que Alfonso Reyes logró reconocer de la
pluma de Góngora, consiste, de acuerdo al Diccionario de la Real Academia Española, en
un "poema dramático de breve extensión en que se celebra, alegóricamente por lo común,
a una persona ilustre o un acontecimiento fausto". Tal como en la Dedicatoria al duque de
Béjar en las Soledades, se presencia la "poesía aristocrática" (en el sentido de que busca
elogiar y reconocer la corte), con la diferencia de que se lleva a cabo en un espacio dramático.
No es de esperar que este punto represente un argumento sólido más para Reyes, a partir
del cual pudiera demostrar la autoría de Góngora, pues ya en el teatro de la antigüedad, la loa se
practicaba como introducción o prólogo "con que solía darse principio a la función..." (Dice. de
la leng. esp.: 944). Los argumentos que dará Reyes para comprobar la atribución de los versos del
prólogo, pertenecen al orden estético. Sin embargo, la cuestión del género dramático es un asunto
a considerar; en parte, porque la línea que separa a la loa del prólogo alegórico puede ser bastante
tenue, pero, sobre todo, por la naturaleza de la obra que se estaba representando.
Reyes conforma el cuadro de una época, un personaje y un tipo de obra teatral
sumamente peculiares. Por un lado, un conde de Villamediana famoso por sus amores reales y
hábiles conquistas, que prefería perder la joya que se le caía desde el caballo a cometer el ridículo
de bajarse a recogerla - aquí, Alfonso Reyes cita un pasaje de Góngora que describe tal gesto
(Reyes: 15). Durante la noche de la representación, otro gesto del conde (rescatar a la reina en
brazos y sacarla del teatro en medio de un incendio) le valdrá, tres días más tarde, ser asesinado
(Reyes: 15). Por otro lado, una obra teatral sumamente excéntrica y muy propia del estilo barroco;
en la que actúan reyes y reinas como ninfas, corrillos y otros personajes mitológicos; que hace de
la "comedia culta" una invención de "variedad desatada" (Reyes: 16).
1
. Reyes, ~lfonso. Obras Completas de Alfonso Reyes. Tomo VII: Cuestiones gongorinas, Tres alcances a Góngora, Varia, Entre
bbros y Pagmas ad1c1011ales. Fondo de Cultura Económica. (col. "Lecturas mexicanas"). México. 1996.
142
Esta comedia, comparada con la ópera por los ingleses e incluso con las revistas
musicales del Music Hall (pie de página, Reyes: 17), se divide en un prólogo alegórico, una loa,
un coro de ninfas, y el episodio de La gloria de Niquea (Reyes: J6). En el prólogo alegórico, al
igual que en la loa, hay acción, argumento y personajes (Dice. de la Jeng. esp.:944), a pesar de su
brevedad. Y en la gloria de Niquea, "las figuras que hablan en él son la Corriente del Tajo, el Mes
de Abril Y la Edad, quienes le dan la bienvenida al rey y le desean años felices" (Reyes: 17).
Hasta ahora, el prólogo de la gloria de Niquea ha aparecido en todas las publicaciones
como si fuera del conde de Yillamediana. Reyes admite que "ni la edición de Villamediana merece
mucha fe, ni sería la primera vez que se deja oscuro el nombre de un colaborador por ilustre que sea"
(Reyes:21 ). Debido a que el prólogo se siguió transcribiendo junto con la obra de Yillamediana,
el día de su publicación apareció como parte de la autoría del conde. Pero hay publicaciones
anteriores, como la de Martín de Angulo y Pulgar, en las que se atribuye expresamente a Góngora
el prólogo alegórico y se cree que con justicia. Las primeras razones que da Reyes para insistir en
atribuirle a Góngora estos versos son: que se trata de una "pieza diminuta" e independiente de la
comedia (Reyes: 17); que Yillamediana fue discípulo de Góngora y, por tanto, no es raro encontrar
su colaboración mutua en diversas obras (Reyes: 17); y que Góngora ya había ensayado alegorías
antes en la Congratulatoria y en el Panegírico (Reyes: 18).
Sin embargo, los argumentos más contundentes que proporciona Reyes para demostrar
la autoría de Góngora son, como ya se señaló, de orden estético. Uno de los aspectos sorpresivos
que se introducen es la claridad en el estilo del poeta. Reyes cita al mismo Angulo, que escribe al
respecto: "las Soledades tienen muchos períodos claros... En las demás obras que después hizo
guardando el mismo estilo, hallará la misma claridad" (ver Reyes:18). Este asunto de la claridad
se relaciona con "el proceso psicológico" que se genera en el estilo de Góngora y que difícilmente
el conde de Yillamediana hubiera podido reproducir (Reyes:21).
Los artificios técnicos se pueden imitar, explica Reyes. De hecho, el conde de
Villamediana los imitó hasta el exceso (Reyes:22); pero el halo especial, "la estética personal
(de Góngora) cuyo secreto escapó a imitadores y a enemigos" (Reyes:23), no. Su "preocupación
por las cualidades sensoriales de los objetos, por la luz y el color... hacen de él un poeta menos
oscuro en el sentido inmediato de la palabra" (Reyes:22). "Las exterioridades técnicas" (Reyes:
21), tales como el uso de la octava, el vocabulario, los giros, los hipérbaton, la supresión de
artículos, las alusiones eruditas (Reyes:21,22) fueron esmeradamente copiadas por los seguidores
e incluso por los detractores de Góngora, hasta el punto de que las obras parecían "centones2 de
versos entresacados de (sus) poemas" (Reyes:21,22). Pero la "habilidad de estilo" y la "intensidad
estética" fueron dificilmente superadas por cualquier otro poeta de la época. Y es aquí donde
Reyes expone lo que él llama "las características absolutas de Góngora" (Reyes:22).
"Vigor rítmico", "eficacia metafórica", "finura" son algunos de los rasgos que obtiene
en concreto de las octavas del prólogo alegórico. Las metáforas que no responden al conceptismo,
sino a la "estética personal" del poeta, vienen de ese "esfuerzo por devolver a la emoción toda
su complejidad vital, por traducir la emoción primaria" (Reyes:23); y Villamediana, si bien
era bueno con la figura del epigrama, dificilmente era "capaz de una concepción plenamente
alegórica" (Reyes:23).
2 Obra literaria, en verso o prosa, compuesta enteramente, o en la mayor parte, de sentencias o expresiones ajenas, deacuerdo al
Diccionario de la lengua española.
143
�El argumento de la alegoría, unido a la claridad de estilo personal, la intensidad estética
y la emoción primaria, hace pensar en un poeta sólido, en el sentido en que Harold Bloom lo
describe en su obra crítica Los vasos rotos, y en un erudito filólogo que trata de definir esos rasgos
con el fin de atribuir los poemas a quienes pertenecen. Este tipo de trabajos de rastreo de rasgos
estilísticos es, quizá, una de las pocas vías, o tal vez la única, para lograr despertar la conciencia
del estilo literario y, por sobre esto, del efecto estético. Para dar fe de este último comentario,
hay que decir que el estilo del "prólogo alegórico es mucho más mesurado" que aquel de los dos
grandes poemas que le antecedieron: El Polifemo y las Soledades (Reyes:23). Si bien es verdad
que la grandeza es menos perceptible, ha de considerarse que esto se debe a "la poca licencia que
se concedía a los versos escritos para palacio" (Reyes:23).
AALLEN GINSBERG
Indran Amirthanayagam
Allen Ginsberg fue mi padre público, con su conocimiento de la filosofia oriental, su audaz
manera de recitar poemas, su mano en el pulso de lo que sucedía en la política del país. Cuando
mi padre biológico (también poeta) me lo presentó en 1977, en Honolulú, yo tenía 17 años y
Ginsberg se hizo uno de mis primeros lectores. Le enseñé un poema mío titulado "The East West
Cross Cultural Encounter". Lo corrigió, sacando la mitad de las palabras (lo cual hacía, según me
dijo, con todos sus borradores). Fue mi primera y más importante enseñanza de Ginsberg.
Mi padre lo había invitado a participar en un coloquio de escritores sobre el tema del
encuentro de culturas en la literatura. Sin lugar a dudas, mi padre había elegido bien. Participaron
escritores que años más tarde iban a recibir los premios más queridos y codiciados del mundo.
Kenzaburo Oé, Wole Soyinka y Tom Keneally fueron algunos de los compañeros de Ginsberg
en la mesa. Yo me instalé en un asiento detrás de ellos, como un ayudante en una reunión del
Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas. Tomé las discusiones como algo grave, como algo
que podía cambiar el mundo. Es interesante que, veinte años después, escritores como Salman
Rushdie y Wole Soyinka hayan roto la reja entre el idioma inglés de las colonias y de su madre
en la isla de Albión. Hemos avanzado, en verdad, en nuestras relaciones fraternales entre distintos
pueblos. Y Ginsberg es uno de los responsables.
Importa que fue expulsado de Cuba, que fue nombrado Rey de la Primavera en Praga, que
leyó poemas desnudo en una tienda en Nueva York. Importa que no se pudiera escuchar el poema
"Howl" durante muchísimos años en la radio norteamericana. Ginsberg se opuso a la censura de
la palabra, a las reglas ordinarias de las sociedades occidentales; pero también gritó en contra del
stalinismo, en contra del Gulag. Su héroe fue William Blake, el poeta inglés del siglo dieciocho.
En su época, Blake escribía poemas sobre las injusticias cometidas contra los deshollinadores y
los esclavos. Ginsberg, el poeta político, se manifestó durante ese encuentro en Honolulú a favor
de escritores de Corea del Sur (encarcelados por sus bromas, como él insistía).
Hay, en efecto, un texto inédito de Ginsberg del 22 de octubre de 1977 que trata sobre un
escritor de Corea del Sur: "Kim Chi Ha tiene un sentido del humor artístico. El presidente de Corea
del Sur, Park, es un egoísta sin humor que ha encarcelado a Kim Chi Ha. Nosotros, escritores y
escolares, pensamos que Kirn Chi Ha es un mejor escritor que el presidente Park". Es por actitudes
como ésa que quiero a Allen Ginsbcrg. Con su barba negra, sus lentes negros, su harmonium, su
voz clara de barítono y sus palabras luchadoras y absurdas me hizo reír a carcajadas. Y me hizo
pensar en el absurdo y el surrealismo de nuestro mundo, en el que la primera lección (no importa
si eres gobernante o trabajador, una persona sin hogar o el dueño de 25 empresas) es que no nos
movemos al ritmo de los hilos de un titiritero racional, de alguien que piensa que una historia debe
tener un principio, un argumento y un fin.
Otra vez pienso en William Blake, en su poema 'The Human Abstrae!", que concluye
cuando se encuentra en el cerebro humano el árbol perseguido vanamente por todos los
144
145
�dioses de la tierra y del mar. Se recogen frutas de decepción y envidia de ese árbol. De ese
árbol nace la tendencia humana a crear miseria, para que el sentimiento de compasión tenga
sentido. Y el cuervo construye su nido en sus ramas más oscuras. ¡Qué poema! Visiones que
anticipan a Edgar Allan Poe, a Allen Ginsberg, a la vocación moral de un bardo ligado al
misterio(también un tema del poema), a la respiración, a la cabeza de Dios
para hablar en la lengua diaria de Allen, profesor de meditación, representante de un puente
entre Oriente y Occidente.
¡Ay, Allen!, ¿por qué te fuiste? Sin embargo, no te has ido. Éste es el Koan. La última
vez que hablamos, de Bruselas a Nueva York, en el momento en que descubrió que se trataba de
una llamada de larga distancia, de un continente a otro (una llamada entre un alumno y su maestro,
un alumno convertido en representante de su maestro en el extranjero, un diplomático con tanta
nostalgia por las calles de Manbattan, donde había tenido el privilegio de caminar al lado del
poeta), cuando se dio cuenta, me dijo: mejor no hablar más ahora, no gastes más en esta línea.
COVARRUBIAS, LECTOR INSATISFECHO
Sergio Cordero
Abordar la obra ensayística y de traducción de Miguel Covarrubias es ocuparse, no del creador
de los poemas de Pandara (1987) y El segundo poeta (1977, 1981 y 1988), y de los cuentos de
Custodia de silencios (1965 y 1982); sino del recreador, del lector activo y siempre insatisfecho,
cuyos trabajos se hallan compilados en los volúmenes Papelería en trámite ( 1997) y El traidor
(1993), respectivamente.
La primera vez que vi en persona a Miguel Covarrubias fue durante una conferencia que
sustentó en la Biblioteca de La Ciudadela, allá por 1984. Yo tenía pocos meses de haber llegado
a Monterrey y trataba de involucranne lo más rápido posible con su vida intelectual. Recuerdo
todavía el tema de aquella conferencia: defender el valor y la necesidad de la poesía en nuestra
agitada época.
Para entonces, ya tenía algunas noticias de su obra por la antología de Margarito Cuéllar y
Humberto Salazar. Más tarde me enteré de que Miguel, como Alfonso Reyes, era un regiomontano
de origen jalisciense. Como el general Bernardo Reyes, como el doctor José Eleuterio González,
don Ricardo Covarrubias fue uno de esos coterráneos mios que se vieron obligados a dejar el
estado de Jalisco y se establecieron en Nuevo León. Algunas personas, estoy seguro, recuerdan
todavía su labor como periodista y maestro; y muchas más han consultado libros en la Capilla
Alfonsina, tal vez sin advertir que provienen del acervo que lleva su nombre.
Guadalajara es posiblemente la ciudad de la que han salido algunos de los críticos
literarios más agresivos y directos de la literatura mexicana. Es una línea que va de don Manuel
Puga y Acal (el célebre y temido "Brummel") hasta Emmanuel Carballo. Y si digo que salieron,
es porque los demás no los dejaron quedarse. La sociedad tapatía es también una de las menos
tolerantes a la crítica (y ni hablar de su medio literario o, peor aún, del político) y, cuando esa
intolerancia llega a manifestarse de forma violenta, a uno no le queda más remedio que hacer sus
maletas y largarse, repitiendo mentalmente estos versos de Leandro Femández de Moratín: "si
para ti los méritos han sido / culpas, adiós, ingrata patria mía" 1•
Así que, cuando supe que el hijo de mi paisano tenía en su obra un par de libros de
ensayos, los leí esperando que sus páginas me revelaran a un imprevisto heredero de la abrasiva
corriente de la crítica literaria tapatía. Me equivoqué. Aunque, afortunadamente, tampoco
exhibieron esa exagerada cortesía alfonsina, la cual ha sido transfonnada, de modo un tanto
abusivo, en uno de los mejores trucos para ejercer la crítica sin criticar.
Lo cierto es que, después de haber leído con cuidado estos libros y de haber sido
alumno del autor en varias materias de la carrera de Letras Españolas, descubrí que la
palabra "crítica" no puede usarse a la ligera para calificar los ensayos literarios de Miguel
Covarrubias. Sospecho que él se dio cuenta,como en su momento el filósofo rumano
1 Versos finales del soneto "Nací de honesia mad.re...", ciiado por José Yxart en su prólogo a El si de las mñas, de Leandro Femández
de Moratín. Editorial Sopena (Colección Literaria Sopena). Buenos Aires. 1976: 8.
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147
�E.M. Cioran, de que la crítica "es un contrasentido: no hay que leer para comprender a los demás
sino para comprenderse a sí mismo"2.
Sin embargo, prosigue Borges, la "literalidad" (entendida como trasladar el texto de
un idioma a otro palabra por palabra, reduciendo así al mínimo la posibilidad de agregados,
¿Cómo enfrentar ese contrasentido en apariencia inherente, consustancial, al ejercicio de
la crítica? Covarrubias lo hizo así: en vez de denunciar ante el lector las deficiencias y limitaciones
supresiones, cambios de orden y otras desviaciones hacia la paráfrasis) no siempre satisface los
afanes de fidelidad. Incluso algunas traducciones literales poseen una belleza propia, distinta del
halladas en los libros de otros autores, consideró que tendría más sentido explicar por qué ciertas
obras, que habían sido reveladoras para él, podían serlo también para muchas personas.
original. Concluye en que es una lástima que no pueda juzgarse verbalmente una traducción.
Refiere, entre varios ejemplos, el traslado al alemán del libro Las flores del mal, de Charles
Baudelaire, hecho por Stefan George: "Baudelaire es un poeta superior a Stefan George, pero
Stefan George fue un artesano más hábil',4.
Testimonian esta actitud las sucesivas ediciones de su Papelería ( 1970, 1978 y 1996), en
las cuales expone los motivos de su entusiasmo por escritores que le ayudaron a profundizar en la
indagación de sí mismo como ser humano y como intelectual: Borges, García Márquez, Garfias,
Sartre, Camus, Barthes, Genet, Sade, Kafka, Canetti y, entre los mexicanos, Octavio Paz, Elena
Garro, Xavier Villaurrutia, los regiomontanosAlfonso Reyes,JoséAlvarado y Gabriel Zaid; sin faltar
amigos como don Alfredo Gracia Vicente y compañeros de generación como Andrés Huerta,
Carmen Alardín, Gloria Collado o Jorge Cantú de la Garza.
Quizás haya alguien que todavía se pregunte: ¿para qué abogar por estos autores?
¿Acaso no puede defenderlos el valor de sus propias obras? ¿O no cuentan con panegiristas o
corifeos que reiteradamente los ponderen?
Llegamos a otro vicio recurrente de la critica literaria en nuestro medio: no separar
-deslindar, diría don Alfonso- la imagen del autor como persona real, incluso como personaje
público, de su mensaje escrito y, aún dentro de éste, no distinguir los diversos, a veces
contradictorios, matices que lo componen.
Covarrubias, en cambio, separa cuidadosamente al poeta Octavio Paz, cuya obra admira,
del Paz escritor político, cuyas opiniones toma con la debida reserva. Sale en defensa de Franz
Kafka cuando, en un artículo, el crítico norteamericano Edmund Wilson lo descalifica como artista
y "guía moral" (?). Se congratula de que Pedro Garfias no haya renegado de su pasado "ultraista",
como lo hiciera Jorge Luis Borges; y sigue con interés la reacción en cadena de opiniones opuestas
y complementarias sobre la poesía de Rubén Darío, suscitada por un ensayo del profesor inglés
C.M. Bowra y resucitada por Ernesto Mejía Sánchez en un libro editado con motivo del centenario
del nacimiento del poeta nicaragüense.
Al ponerle el título de El traidor a su compilación de versiones al español de poetas
franceses y alemanes contemporáneos, Miguel Covarrubias suscribe la idea de que una fidelidad
absoluta al texto original, como la que pretenden las traducciones literales, resulta imposible. El
traductor sólo puede serle fiel a unos pocos poetas, rescatar ciertos rasgos de su estilo que lo han
impresionado vivamente y alcanzar, en momentos excepcionales, privilegiados, una profunda
empatía con sus obras - y, siempre, a cambio de traicionar en otros aspectos el texto original.
Covarrubias, por lo tanto, propone una relación distinta entre traductor, traducido y
lector: ni fidelidad ciega, ni traición flagrante, ni mucho menos lectura lineal y unívoca, sino la
invitación a un diálogo más profundo y poliédrico con el texto original y entre las interpretaciones
del mismo ya existentes.
Así establecidas las reglas del juego y anticipándose a quienes puedan reprocharle su
traducción de "Amistad del Príncipe", de Saint-John Perse, existiendo ya una impecable, hecha
por el colombiano Jorge Zalamea, Covarrubias apunta que:
la necesidad de hacer una lectura más profunda puede conducirnos al aguzamiento extremo
de nuestra sensibilidad y además a la búsqueda de un buen diccionario. El resultado no será
otra traducción más sino mi traducción, es decir, la lectura más detallada que le es dable
realizar a un lector de una lengua ajena a la original. Traducir es leer morosa y amorosamente
un texto que intenta superar en nuestra sensibilidad, desde el primer contacto, la doble traba
de la comunicación innata al montón de palabras articuladas en esa lengua que no nos arropó
en la cuna.5
Por otro lado, no faltan en la trayectoria ensayística de Covarrubias trabajos rigurosamente
académicos, eruditos (como su rescate de la novela Lucía o la aldeana virtuosa, del peruano Pablo
de Olavide); ni la mirada curiosa que, desde el conjunto de reseñas breves titulado División del
norte, lanza a las producciones literarias más recientes y a los escritores jóvenes de la región.
Hablemos ahora del Miguel Covarrubias traductor. A manera de introducción al tema,
conviene una nueva cita de E.M. Cioran:
He conocido escritores obtusos e incluso tontos. Por el contrario, los traductores con los que
he tratado eran más inteligentes e interesantes que los autores a quienes traducían. Es lógico:
se necesita más reflexión para traducir que para "crear". 3
Encontramos, pues, que el ejercicio del traductor, como el del crítico, tropieza también con el
reto de enfrentar un contrasentido: una comunicación "innata" en una lengua dentro de cuyo
seno no nacimos. También, como en el caso de los ensayos, sus traducciones son producto de
su insatisfacción como lector, al que no le basta el placer del texto (aunque, como ya lo advertía
Roland Barthes, inevitablemente se vuelva a él); quiere, además, usarlo para dialogar con autor y
lectores, reflexionar sobre su mensaje, analizar su estructura y, en última instancia, recrearlo.
Gaston Bachelard preguntaba en cierto pasaje de su libro El aire y los sueños: "¿Un
crítico es, pues - ¡extraña confesión!-, una conciencia a la que hay que apaciguar?',<;.
Yo respondería que sí, pero advierto que tranquilizarla no es una tarea fácil.
Esta cita nos ayudará a entender mejor la aportación de Miguel en este campo. Jorge Luis Borges,
en su ensayo "La música de las palabras y la traducción", lamentaba que traducir se viera como
un trabajo intelectual poco apreciado en sí mismo, ya que fatalmente depende de la obra original.
Incluso cuestiona esa postura de respeto escrupuloso a la "literalidad", la cual intenta llamar al
orden a los traductores para que no caigan en la tentación de competir con el autor.
2 Cioran, E. M. Ese maldito yo. Traducción de Rafael Panizo. Tusquets Editores (col. "Fábula", 191). Barcelona. 2002: 39.
3 Cioran, op. cit., 53.
148
4 Borges, Jorge Luis. Arte poética. Seis conferencias. Traducción de Justo Navarro; prólogo de Pere Gimferrer; edición, noias Y
epílogo de Calin-Andrei Mihailescu. Editorial <::rítica (col. "Letras de la humanidad"). Barcelona. 2001 : 75-95.
5 Covarrubias, Miguel. "Palabras de El traidor", en El traidor. Poetas franceses y alemanes comemporáneos. Ayuntamiento de
Monterrey / Univer.;idad Autónoma de Nuevo León. Monterrey. 1993: 28-29.
6 Bachelard, Gaston. El aire y los sueños. Traducción de Emestina de Champourcin. Fondo de Cultura Económica (col. "Breviarios",
139). México. 1958: 65.
149
�He afinnado líneas arriba, con cierta impertinencia, que Covarrubias es un lector
insatisfecho - una conciencia en busca de reposo, según Bachelard. Pero una cosa es insatisfacción
y otra, muy distinta, impaciencia. Durante mucho tiempo, yo fui un lector, además de insatisfecho,
impaciente; una conciencia irritada que no iba a encontrar sosiego de ningún modo. La paciente
dedicación a una lectura "morosa y amorosa" es una de las lecciones que recibí de Miguel durante
los años en que fui su alumno en la Facultad de Filosofia y Letras de nuestra universidad.
Admito que semejante objetivo nunca apareció en los programas de sus materias,pero
eso sería ignorar una premisa fundamental que me ha enseñado la experiencia de impartir cursos
y talleres y que lamento no encontrar todavía en ningún tratado de didáctica: en la enseñanza de la
literatura y, en general, de las Humanidades, lo único que el maestro puede trasmitir a sus alumnos
es la actitud que él mismo tiene con respecto a determinado tema, autor u obra. Y si pacientemente
consigue que, por lo menos, en un alumno se despierte un interés auténtico, que trascienda el
mero afán de aprobar el curso o terminar la carrera, puede estar seguro de que ha logrado
pasar la estafeta de su insatisfacción como lector a manos más jóvenes y fuertes que las suyas.
RAYMUNDO RAMOS EN EL RECUERDO
Homero Garza
Fue en el año de 1950 cuando coincidimos en las aulas de la secundaria Nº 1, cursando el tercer
año, tres futuros escritores que, en 1955, iniciamos la publicación de la revista literaria Kátharsis:
Hugo Padilla, Arturo Cantú y yo, trío al cual se agregarían después Raymundo Ramos y Ario
Garza Mercado. Creo que Raymundo -quien era hijo del director, Profr. Humberto Ramos
Lozano- se había incorporado a la secundaria ese año; venía de Coahuila, por eso mi relación con
él fue, al principio, muy escasa e impersonal; no así con Hugo Padilla, con quien compartí parte de
la primaria y los tres años de secundaria en el mismo salón de clases. Pero hubo un acontecimiento
que nos vinculó transitoriamente: una obra de teatro para el día de las madres, en mayo de 1951.
Se trataba de una pieza del dramaturgo hispano Santiago Rusiñol alusiva al tema. Raymundo era
el personaje central que cargaba con todo el peso de la obra, en compañía de la chica más guapa de
nuestra generación. Yo aparecía al final, con un grupo de ciudadanos del pueblo, gritando: "¡Viva
el pintor!", celebrando el retorno del artista que interpretaba Raymundo. Cualquier parecido con
este texto es mera coincidencia: aquí estamos celebrando el retorno del poeta para presentar la
recopilación de su obra poética, precisamente un mes de mayo, sólo que un poco más de medio
siglo después.
Paralelamente a la secundaria (que, a través de sus maestros, nos inició en el fervor
cívico por la bandera y la patria mexicana, de acuerdo a un coherente proyecto nacionalista
del gobierno para las escuelas públicas), un nutrido grupo de jóvenes inquietos nos reuníamos
extramuros a expresar ideas revolucionarias y de justicia social. De ahí surgió el Frente Liberal
Estudiantil y la revista La Bníjula, que incluía textos literarios y encendidas proclamas libertarias.
Los que escribíamos versos podíamos identificarnos fácilmente. Recuerdo que a Raymundo le
gustaba utilizar palabras o expresiones poco usuales, cuya fuente desconozco; por ejemplo, para
referirse a cierto tipo de jóvenes, los llamaba "imberbes desgalichados". Observo que este gusto
peculiar por el empleo de vocablos inusitados aparece en sus poemas, de los que podríamos
entresacar una lista interminable.
Raymundo fijó su residencia en México y nos veíamos con poca frecuencia, pero
sabíamos de él a través de poemas que nos enviaba para publicarlos en la revista Kátharsis.
En esta publicación dio a conocer cuatro poemas en diferentes entregas: "Eso, un ser para el
silencio" (1955), "De la Primera herencia" (diciembre 1955-enero 1956), "De los cuadernos de
la soledad I y 2" (número del primer aniversario, 1956) y, en 1958, publicó "Tres poemas", con
una dedicatoria a su tocayo Raimundo Lulio. Por esos años se celebró el jubileo de oro de Alfonso
Reyes y vino a Monterrey Octavio Paz. Los del grupo Kátharsis hicimos una gran relación con él
y la continuamos después en México, donde colaboramos en la Revista Mexicana de Literatura.
Recuerdo una conversación con Raymundo en la que me expresó su distanciamiento respecto a
las propuestas literarias de Octavio Paz, cuya obra poética - y, particularmente, Libertad bajo
palabra- le parecía "fría y críptica"; y me confió su simpatía por la obra de Honorato Ignacio
Magaloni y su hermano, ambos poetas con una mayor sensibilidad hacia los temas políticos y
�sociales. No obstante, poco tiempo después, Raymundo publicó en Armas y Letras de febrero de
1956 un artículo-ensayo de fuerte contenido poético, celebrando la aparición del famoso poema
"El cántaro roto", de Octavio Paz.
Durante muchos años no vi a Raymundo Ramos, pero sabía de él por los amigos
comunes y lo imaginaba en medio de libros, escribiendo febrilmente, como alguna vez lo constaté
en una visita a su casa en México. Por otra parte, sabía de su vigencia literaria por libros como el
que escribió para su tesis, Memorias y autobiografias de escritores mexicanos; un prólogo al libro
de memorias de Andrés lduarte, que yo le había escuchado al autor en la escuela de verano bajo el
título de Un niño en la Revolución mexicana; y otra obra titulada La muerte amurallada. También
recuerdo haber leído unos sonetos de Raymundo en 1001 sonetos mexicanos, recopilación de
Salvador Novo para la colección "Sepan cuántos ... ", de la Editorial Porrúa.
En julio de 1968 me fui con mi familia a vivir a la Ciudad de México. Fue en los agitados
días de ese año que vi personalmente a Raymundo en una lectura de poesía, donde leyó, con su
inconfundible estilo, poemas de tema erótico y político, muy a tono con los días que se vivían
en ese tiempo. Desde entonces no he vuelto a ver a Raymundo. Yo regresé a vivir a Monterrey
en 1976 y me dio por coleccionar y encuadernar suplementos dominicales. De este modo, leí
poemas aislados de Raymundo en el suplemento "Sábado" de Unomásuno, dirigido por Huberto
Batiz; y, por supuesto, leía también el artículo que aparecía cada sábado en la primera página del
mismo periódico. No hace mucho, tropecé con un excelente y documentado ensayo de Raymundo,
titulado "Notas para una rapsodia", sobre la vida y obra de Agustín Lara. Como podrá verse a
través de esta enumeración, yo nunca tuve en mis manos un libro de poemas de Raymundo y sólo
sabía de la extensa nómina de sus títulos, de 1957 a 1983, publicada por Margarito Cuéllar en su
conocida selección Monterrey, alforja de poetas 2.
Por esta razón, ha sido para mí una grata sorpresa la aparición del denso, intenso y
extenso volumen Poiesis, poesía hasta donde va; libro que reúne la obra poética de Raymundo
Ramos hasta el momento de su impresión. Como ustedes saben muy bien, la poesía no puede
leerse de un jalón, como una novela. Hay que degustarla lentamente y reflexionar al final de cada
poema, cerrando el libro para disfrutar mejor el impacto estético que produce su lectura; por eso es
que se avanza poco a poco en esta tarea. Hasta donde he podido espigar aquí y allá, en sus páginas
he constatado la calidad literaria de los poemas, su riqueza imaginativa, la experimentación formal
y el deslumbrante lenguaje en que están escritos. El aparente desenfado de algunos textos está
apoyado en la paciente labor y maestría de un artífice verbal que conoce a fondo el material con
el que trabaja. Para un contemporáneo de Raymundo como yo, Poiesis es una obra doblemente
interesante por haber compartido experiencias semejantes, lecturas comunes e influencias de
poetas que ambos admiramos. El libro da para muchos comentarios y dará para muchos más,
porque es una obra reunida por el autor. Estoy seguro de que, en un futuro no muy lejano, será un
valioso documento para estudiosos e investigadores de la literatura mexicana.
�MONTERREY, LAS UNIVERSIDADES Y LOS
RECONOCIMIENTOS
LA PALABRA, EL SIGNO DE
MIGUEL COVARRUBIAS
Román Cortázar Aranda
La Facultad de Filosofia y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon celebró, a través del
Colegio de Letras, y organizado por la maestra Dolores Hemández, un homenaje a Miguel Covarrubias,
por su trayectoria tanto en el plano del magisterio universitario como en el terreno de la literatura.
La Casa de la Cultura de Nuevo León fue sede del evento, en el que intervinieron Sergio Cordero,
leyendo el ensayo que aquí publicamos; Román Cortázar, también con el texto que ahora aparece;
José Carlos Méndez, resaltando la importancia de Covarrubias en la dirección de la revista Deslinde; y
Minerva Margarita Villarreal, quien habló del activismo político de los Covarrubias (Silvia Mijares y el
propio Miguel) en los años setenta, y el liderazgo cultural que ejercieron en ese momento, y concentró
en un poema su gratitud a ambos. Covarrubias, al final del evento, tuvo una emotiva intervención,
apuntalando el papel del maestro más como guía e iniciador que como evaluador de grupos. Destacó,
en su participación, el carácter que requiere tal oficio y la dignidad que amerita, sobre todo, en quien,
como él, sembró además la semilla de la creación estética en sus alumnos. Las palabras de Covarrubias,
diáfanas y recias a un tiempo, iluminaron la ya avanzada noche del 5 de julio de 2003.
Por otra parte, el 7 de agosto, en el auditorio de la Biblioteca Central del Estado, se llevó
a cabo ·otro reconocimiento. El homenaje fue para la escritora Magolo Cárdenas, que lo merece con
creces: una producción pennanente de libros para niños, en los cuales región, paisaje, ecología y
dignidad humana, son reivindicaciones que crecen a través de una prosa fluida que registra y plasma
materias y colores insospechados. Tal es su grado de compromiso con la creación, que vuelve a la vida
a Jorge Lauro, un dinosaurio de los muchos que poblaron nuestra geografia hace millones de años.
Este Lázaro de los saurios bien podría ser mascota del imaginario por explorar en nuestro reducido
panorama de la recreación infantil. La organización y dinámica del evento estuvieron a cargo de la
maestra Silvia Garza Benavides, destacada promotora de literatura para niños, y éste se realizó con el
apoyo de la Universidad Regiomontana. En el evento participaron dos grupos de teatro para niños, dos
estudiantes ejercitaron una interpretación de música clásica, una niña leyó dos cuentos y el maestro
Fidel Chávez dio lectura a un texto de remembranza sobre la joven Magolo, que ·un día, hace algunos
afios, pasó por Monterrey intentando estudiar letras, para no regresar hasta ahora, como titular del
Centro de Promoción a la Lectura Pascuala Corona, del Fondo de Cultura Económica.
Cabe destacar que la ciudad, a través de sus instituciones (en este caso, el Consejo para la
Cultura y las Artes de Nuevo León), homenajeó, a partir del 8 de agosto, al gran actor y destacado
director de teatro Luis Martín. Sin duda, maestro de varias generaciones de actores, directores y
dramaturgos, sin los cuales, hoy día, navegaríamos en las aguas más inclementes de la ignorancia y el
desencanto. El teatro ha sido la vida de Luis Martín, de ahí que se llevara a cabo, dentro del Festival
de Teatro Nuevo León, una serie de puestas en escena en su honor, entre las cuales él mismo dirigió y
actuó Ante varias esfinges, de Jorge Ibargüengoitia.
Señalar estos reconocimientos es necesario, como necesario es valorar a aquellos seres
cuya labor diaria, a veces, casi en secreto, nos depara paisajes, hallazgos y puertas que se abren para
reconocer la vida.
M.M.V.
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La palabra es la entidad que sacude, que hiere o que conmueve. Este signo es el vehículo a través
del cual el artista se constituye a la vez que se afinna como 'ser' que 'está' en el mundo. Si
buscáramos los dos principios que definen la existencia del poeta, del escritor, hallaríamos que
éstos son el conocimiento y la forma, ambos a la vez y al mismo tiempo. Se trata, como advirtió
Thomas Mann, de un fenómeno curioso, ya que ambos constituyen para el artista una unidad
orgánica, donde cada uno de los dos elementos condiciona al otro, le estimula, lo hace nacer.
El artista deconstruye el mundo para, luego, de acuerdo a su estética (en cuyo interior
se levanta una ética), reconstruirlo, transfigurándolo. Por eso la obra de un artista es regularmente
prismática, porque corresponde a una visión del mundo que, si bien puede ser congruente consigo
misma a lo largo de toda una vida, no deja de responder a las dudas, las contradicciones, las
tentaciones vanguardistas o a la tentación de un moralismo pedagógico. Saber esto es útil, pues
nos permite establecer una valoración más o menos crítica al momento de leer la producción de
tal o cual autor.
Estamos esta noche reunidos para rendir homenaje al escritor Miguel Covarrubias. No
estamos aquí para juzgar al hombre por sus obras, sino para dialogar con el autor mudable y
diverso. Parafraseando a Borges, venimos a saludar al otro, él mismo.
Estar aquí esta noche es aceptar, de una u otra manera, que el Covarrubias que nos
interesa no es, en gran medida, el hombre, sino el artista: el poeta que recrea la poesía al traducir
lenguas extranjeras; el ensayista que entabla una distancia saludable con respecto a sus lecturas
para, después, someterlas a la crítica (crítica a través de la cual se manifiesta agudo el pensamiento
del poeta); el cuentista cuyo lenguaje conciso nos presenta una visión del mundo a la vez que su
revisión. Pero estar aquí es, sobre todo, aceptar que estamos re-nombrando la obra de un escritor.
Y al re-nombrarla, la actualizamos; y al actualizarla permitimos su supervivencia.
Me pregunto si Miguel Covarrubias se cree a sí mismo un verdadero poeta, tal y como
Borges, Reyes u Octavio Paz se consideraron al revisar su propia fisonomía literaria; porque, si
hay un paradigma en su obra, éste se encuentra en el material ensayístico. En ese género, el artista
ha dado muestras brillantísimas de cómo hacer converger, con plena armonía, el pensamiento y la
forma. De esa síntesis se sueltan trazos sugestivos, poéticos y, por su condición altanera, crítica
las más de las veces, profundos. Cuando uno lee al Covarrubias ensayista, nota que el tiempo en
que creyó en la ficción que le presentaban los autores que leía ha caducado. Un nuevo tiempo
y una nueva ficción: el artista se da a la tarea de comentar sus lecturas, pero manteniendo una
distancia estética, como diría Shopenhauer, que amplía el horizonte de la exposición, ya no como
mera apostilla a la obra de un autor, sino como su reconocimiento, reflexión, reconsideración y,
finalmente, como el estímulo necesario para decir algo, un algo nuevo, distinto e idéntico al ser
del escritor que dicta: la consumación del centauro.
Saludemos esta noche, pues, la obra del artista.
(Texto leído en el homenaje a Miguel
Covarrubias organizado por el Colegio
de Letras, bajo la coordinación de Dolores
Hemández) Monterrey, junio de 2003
155
�MI ESCRITURA
ANTE VARIAS ESFINGES:
HOY COMO AYER
Mago/o Cárdenas
Jorge Silva
No sé en que momento sucedió esto. Hace poco yo era una niña de 12 años y estaba escribiendo en mi
Ante varias esfinges, de Jorge Ibargüengoitia, fue la obra encargada de abrir la última edición del
diario, mientras las vivía, las experiencias de un viaje que no quería olvidar nunca. Con la escritura,
Festival de Teatro de Nuevo León el pasado mes de agosto. La dirección de la obra corrió a cargo de la
además, pretendía congelar el tiempo, detenerlo en ese momento maravilloso de asombro en que veía
personalidad que fue homenajeada este año: Luis Martín. Con un gran trayectoria avalando su trabajo,
un río y unos árboles enormes; olía la tierra húmeda y la resina de los pinos. Me asombraba, de pronto,
la conciencia de estar viva; la conciencia de la belleza a mi alrededor. Ante esa sorpresa, lo único en
lo que pensaba era en que no quería que pasara el tiempo. Para detenerlo, decidí escribir. Me puse
entonces a describir lo que veía, lo que escuchaba y sentía. Con eso, pensaba, atraparía para siempre
mi asombro.
tanto en la dirección como en la actuación, el maestro Martín no sólo se dio a la tarea de llevar a la
escena esta obra ubicada en el Distrito Federal de los años cincuenta, sino que también participó como
actor en el rol estelar.
La inaplazable muerte de un patriarca clasemediero despierta, además de la ambición de
sus hijos, una esperanza un tanto enfermiza de cambiar sus agobiantes vidas. Así es como, entre la
mezquindad, la hipocresía y la represión, los personajes se mueven en el microuniverso representado
De entonces al día de hoy, la verdad, no sé qué ha sucedido. Sigo asombrada. Ha sido esa
por la casa paterna, signo tanto de lo que desean como de lo que los oprime. Al igual que en otros textos
sensación la que me ha llevado a escribir y a realizar los proyectos en los que he tenido la fortuna de
literarios de la misma época (como La muerte de Artemio Cniz, de Carlos Fuentes), se advierte en el
trabajar. Al asombro le debo mis libros, mi trabajo como promotora cultural y como devota de nuestro
trasfondo de esta obra la decadencia de un sistema para darle paso a la aparente modernidad.
medio natural desértico. Sigo, por lo mismo, viviendo la misma experiencia de mi infancia.
No sé en qué momento sucedió esto. ¿Cómo es posible que hoy me hagan ustedes un
reconocimiento, cuando todos los días siento que apenas empiezo? Soy la misma que, ese día, en el
bosque, escribía en su diario para atrapar el tiempo. Nada y todo ha cambiado.
Hay veces, valga la paradoja, que la palabra gracias es ingrata. No expresa lo suficiente.
Con una propuesta escenográfica efectiva y pocas veces vista en el teatro local, la puesta
transcurre con una acertada consecución entre escena y escena. Las divisiones y los niveles con los que
se planteó la casa permiten, junto con la iluminación, que las escenas se vayan alternando de forma
natural y fluida.
La actuación de Luis Martín como el anciano padre enfermo resulta entrañable, al igual que
la de Delia Garda como la tía Elena, personaje al que debemos los diálogos más ingeniosos de la obra.
En esa conciencia: gracias. Agradezco a la Universidad Regiomontana, a la Escuela de Educación y
Ambos actores aportan a la puesta todo el peso de su experiencia y su entrega. Las actuaciones del
a Silvia Garza, Fidel Chávez, al grupo Quiénes, de la Universidad Autónoma de Nuevo León, a los
resto del elenco cumplen con lo esperado en el área técnica: sus parlamentos y sus trazos se desarrollan
Zurcidores de cuentos, a Ximena y a todos ustedes; les agradezco muchísimo su reconocimiento y, una
efectivamente, pero su preocupación por pronunciar de manera correcta cada uno de sus diálogos hace
vez más, el asombro que me despierta. Lo único que sé es que, por eso, tengo que seguir escribiendo.
que olviden imprimirle fuerza suficiente a sus personajes. La interacción entre ellos, sobre todo en las
escenas donde se congregan en el comedor, luce por momentos desarticulada y apresurada. Y es que la
grandilocuencia de los diálogos de Ibargüengoitia es un hueso duro de roer; si no hay suficiente materia
(Texto leído como agradecimiento
por el homenaje rendido a la autora)
viva en juego, éstos corren el riesgo de sonar demasiado melodramáticos o, incluso, falsos. Hacia el
final de la obra, cuando el personaje del anciano ya no aparece más, su ausencia se hace notar con un
decremento en el ritmo que hace que la obra naufrague un poco; sin embargo, la fuerza se recupera con
un estupendo marcaje de trazos justo antes de la conclusión.
En términos generales, podemos decir que la obra es un producto bien logrado; fruto, ante
todo, del profesionalismo y la visión del director. Pero, desgraciadamente, no aporta mucha novedad
a un teatro como el regiomontano, al que le urge una revitalización real y sustancial, tanto en forma
como en contenido.
156
157
�acuses
IMÁGENES: SIETE DÉCADAS
DE SENTIDO UNIVERSITARIO
Ruiz Cabrera, Carlos. Imágenes: Universidad Autónoma de Nuevo León 1933-2003. UANL/
Grupo Impulso Cultural. Monterrey, N. L. 2003.
El pasado se lee de muchas maneras; la
He revisado el libro Imágenes:
narración, según Paul Ricouer, Hayden Wbite,
Arthur Danto y otros, es la manera como se
Universidad Autónoma de Nuevo León 19332003, de Carlos Ruiz Cabrera; he conocido
en ellas a Héctor González y al Dr. Ángel
recuperan los hechos del tiempo; por lo que los
hechos, si no se narran, no existen. La narración
es la forma en que los hechos organizados
por el discurso del narrador adquieren vida.
Eso es cierto en el mundo de la academia
contemporánea, pero también es cierto que hay
otras formas de darle vigencia al pasado. Otros
lenguajes se han creado por la inteligencia
humana. Los hombres prehistóricos pintaron
sobre rocas, los artistas del pincel dejaron la
representación del mundo en muros y cuadros.
Los fotógrafos, gracias a la tecnología, dejaron
las representaciones de acciones momentáneas
paralizadas en una imagen.
Hay formas de leer imágenes,
pero no es lectura sencilla, se requieren
sentimientos, pasiones, conocimientos, cultura.
Leer iconografia de la universidad es posible
cuando se ha conocido su pasado y las formas
en que pervivió y se consolidó. La universidad,
hoy adjetivada de pública, no tenía apellidos
cuando nació ... era solamente la universidad.
Surgió como parte del renacimiento que
México impulsa al emerger de la Revolución,
donde, críticas teóricas aparte, se formula
un nuevo modelo de país. País al que le
democratizaron la educación hombres como
Vasconcelos, Narciso Bassols, Alfonso Reyes,
Eusebio de la Cueva y Pedro de Alba.
Martínez Villarreal; be visto a los soldados en
el Aula Magna. Ahí están Enrique C. Livas,
Eduardo Aguirre Pequeño, Alfonso Reyes
Aurrecoechea; ahí está el recuerdo de Ángel
Martínez Villarreal en la inspiración poética
de Pedro Garfias. El Aula Magna, límpido
espacio que guarda los ecos de intelectuales,
académicos, estudiantes, políticos, sindicalistas,
artistas del canto, del teatro, de la ópera, confía
en seguir siendo anfitriona de lo más excelso
de la cultura. En ella se refleja la figura de Raúl
Rangel Frías, la entrada triunfal de Mateo A.
Sáenz cuando disfrutaba del título de maestro
de las juventudes preparatorianas y éstas lo
recibían ovacionándolo.
La uni versidad como instancia de
educación nace vinculada a la Iglesia católica;
la cátedra no es gratuita como sinónimo de
clase, sino que es derivada de las lecciones
dadas al lado de las catedrales; pero la
universidad se abre a la libertad de cultos, al
valor de la ciencia y a la calidad de la cultura.
Al ver el libro logrado por Carlos Ruiz Cabrera,
me siento satisfecho con lo que nos ofrece: un
documento gráfico y textual que permite al
observador identificarse con el pasado. Éste es
un libro de historia; no de toda la historia de la
universidad, porque eso es imposible, pero sí
�de una parte coherente de la vida universitaria
en Nuevo León.
Dicho con respeto para los
gobernadores que han querido a la universidad,
fue el período de Raúl Rangel Frias en el
que se dio una simbiosis humanista entre
el proyecto de Estado y el proyecto de
crecimiento universitario. La universidad
del Colegio Civil, de su Aula Magna, sus
vitrales, donde convergen los grupos sociales
del pueblo: los campesinos, los obreros y los
soldados, siguen ahí, como ejemplo de lo
que eran las fuerzas vivas que sostenían la
producción agrícola, el desarrollo industrial
y la fuerza del Estado, el cual discurría
emanado del pueblo, de acuerdo a la praxis
política de la tercera década del siglo veinte.
En la vida universitaria con Rangel
Frias, se gesta un proyecto cultural que cubre
dos etapas: su estancia como rector y su
papel como gobernador. Ésos fueron tiempos
en que la universidad tuvo el mayor apoyo
institucional para consolidarse, creando
facultades y logrando la apertura de la ciudad
universitaria. Por muchos años vimos, en los
bajos de la torre de rectoría, el nombre de
Adolfo López Mateos en la placa original de
inauguración.
La iconografia muestra no solamente
personas a identificar, muestra también formas
de vestir, productos a consumir, lugares a
frecuentar, muebles a reconocer. Ahí está
la fotografia de bienvenida a Francisco M.
Zertuche después de su estancia en Cuba, en
1953. Alfonso Reyes Aurrecoechea vestido
como siempre; Vicente, su hermano, igual;
David Martell, de poéticos recuerdos; Eduardo
Segovia Jaramillo y, por supuesto, Kiko
Zertuche amparado por los residuos de Baco.
En todos, la juventud galopaba camino al
futuro.
En otro lugar está Rangel Frias,
siempre Rangel Frías, inaugurando la Escuela
de Matemáticas con el bien recordado ingeniero
Rafael Serna Treviño y, entre muchos otros,
160
Romeo Madrigal Hinojosa y Nicolás Treviño
Navarro. Las páginas del libro son tan ricas
que, si nos detuviéramos a gozar y glosar cada
una de ellas, Ruiz Cabrera debiera pedir este
espacio por un mes como mínimo. Al ver las
fotografias, me felicito de que la universidad
tuviera esos hombres y esas mujeres: Arturo
Cantú; Francisco Valdés Treviño; Roberto
Treviño, matemático, excelente rector y
hombre muy liberal.
La historia nos acostumbra a aceptar
las cosas en su tiempo y en su dimensión. A
valorar, con el tiempo, el quehacer de gentes
como Mario López Ramírez, Joaquín A. Mora,
Israel Cavazos, Álvaro Ríos, Federico Cantú,
artista no comprendido suficientemente.
Luego vendrían los aires que
se arremolinaban sobre la universidad,
cuando el mundo encontraba en los jóvenes
sus recipiendarios de las ideas redentoras
de la sociedad. La universidad no pudo
marginarse de su propia dinámica, ni de las
ideas y propuestas nuevas en que los jóvenes
reclamaban los espacios que comenzaban a
escasear. Ahí estuvieron gentes como José
Alvarado, acompañado por Alfonso Rangel;
y ahí estuvieron también un grupo de jóvenes
acompañando a su Rector, entre otros Mario
Sáenz, Sócrates Rizzo, Alejandro Izaguirre,
César Yánez, Femando Yánez, Toño Álvarez,
y muchos otros que tenían las utopías
germinando en sus corazones.
La década de los sesenta dejaría la
huella de las ideas y las libertades, los jóvenes
inquietos pasarían a las filas de profesores
universitarios y, con ello, algunos habrían de
participar en la fundación de organismos de
trabajadores; entonces, las prensas grabaron
sus nombres para las hemerotecas. Llegan
las propuestas redentoras y algunos jóvenes
mueren por sus utopías. Algunos perdieron
la vida y otros perdieron los libros, pero no
la libertad de ser. Los tiempos más dificiles
fueron durante una gubernatura que cerraba
la década de los sesenta, en que las vidas de
universitarios, trabajadores y campesinos se
perdían por sus luchas y sus ideas. Al cerrarse
esta década, un hombre honesto y entregado a
la docencia médica tendría el privilegio de ser
el primer rector de la universidad autónoma,
Oliverio Tijerina Torres.
Luego, en los setenta vendrían
procesos internos de organización y
crecimiento, con la consolidación de los
proyectos y el arribo de nuevas generaciones
que fueron amplificando los espacios y los
proyectos de la universidad. Manir González
Martos cumpliría su función. Héctor Ulises
Leal Flores, electo democráticamente, tendría
a su cargo la Universidad. Los bastones y los
cascos subirían las escaleras de la Escuela
Álvaro Obregón.
Los setenta son el escenario de las
luchas del sindicato y del acceso, con Pedro
Zorrila, a una nueva forma de dialogar en la
universidad. Así se va consiguiendo, entre
tensiones y tensores, un nuevo equilibrio, ya no
tanto de procesos violentos, pero sí del ejercicio
de los derechos a demandar y a protestar. Son
tiempos de política duramente negociadora
y negociadoramente dura, agotadora, pero
persistente. Hacia la segunda mitad de la década
de los ochenta, la universidad va de lleno por
los nuevos caminos de la tecnología y del
refuerzo de la investigación. Nuevos nombres
en su papelería oficial signan los acuerdos
y nuevos sujetos consolidan los consensos.
Los noventa son ya los tiempos del
neoliberalismo, del que no se escapa nadie.
Los tiempos de los gobiernos revolucionarios
concluyeron y un nuevo milenio llama a las
puertas de la modernización universitaria. Se
transforman estilos, se rediseñan proyectos,
se sustituyen equipos humanos y se renuevan
alternativas. La universidad aprende nuevos
modos de diálogo y nuevas formas de ejercerlo.
Algunas formas encuentran su sepultura y otras
acceden a la vida, porque eso es históricamente
la universidad: un constante proceso de nacer
y renacer para seguir alentando la flama de la
verdad.
Nicolás Duarte Ortega
SOBRE DESEOS
Villarreal, José Javier. Deseos. Consejo para la Cultura y las Artes de Nuevo León/
Mantis Editores (col. "Árido reino"). Monterrey, N. L. 2002.
LAS FORMAS DE LA EVOCACIÓN
En Deseos, de José Javier Villarreal, conviven
tres perspectivas de un mismo tema. En esta
obra, dividida en cuatro partes, el autor explora
los matices del deseo y el dolor, de la soledad
y el desencanto, partiendo de puntos de vista
que son reflejo de actitudes disímiles ante la
experiencia amorosa.
Bíblica, primera parte del libro, es una
serie de poemas que, mediante versos largos,
logra un ritmo apropiado para las evocaciones,
un tono acorde con la remembranza de algo
que, igual que los personajes velados por la
nebulosa naturaleza del mito, existe de un
modo tan palpable como cuando estuvo vivo:
Los lugares aquellos donde jugabas de niña y ahora sólo
resplandece el oro, la diadema de plata
en vez de la túnica y la cabeza inclinada de los santos.
161
�La evocación es el modo de acceder a una
realidad que trasciende el tiempo; y, en estos
poemas, el poeta recrea ese tránsito por un
mundo habitado por el recuerdo. De este modo,
las alusiones bíblicas y religiosas, y la función
(que podríamos llamar de exégesis poética)
que cumplen las notas al pie, expresan la
vivencia del recuerdo como percepción de una
presencia; una presencia múltiple, compleja y
perenne:
Los católicos, los fieles del islam, los ortodoxos y protestantes
vienen a depositar sus ofrendas.
También conviene recordar estos versos del excelente poema ''La noche":
Los fantasmas llenaban con sus barcos de ceniza los secretos puertos de mi alcoba,
y tú no eras la noche ni ese aullido que perduraba durante
horas y horas como una terca sirena despertando los aguijones del odio
Tal como se aprecia en "La noche", el poeta
nos muestra que esa presencia de los objetos
y seres evocados es, a la vez, ausencia; y por
eso lo hallamos siempre hablando desde la
perspectiva de la soledad. Los personajes del
pasado sobreviven en una atmósfera construida
con misterio.
La soledad es un tema constante en
las diferentes partes del Libro, pero se encuentra
sobre todo en Infiernos, donde, en lugar del
verso largo, se emplean frases breves, y la
recreación de la experiencia del solitario se
realiza por medio de la mención de los objetos
y espacios que rodean y encierran al yo poético.
En los poemas de este apartado se tiende más
a la construcción de la musicalidad y menos
a la enunciación, pues, en varias ocasiones, el
poema comunica prescindiendo del verbo, por
medio de frases yuxtapuestas.
El ser ausente es, a la vez, objeto de
añoranza y enemigo, pues daña con su ausencia
que es presencia dolorosa. En los poemas de
este apartado hay un enfrentamiento contra los
fantasmas de la soledad. Resalta sobre todo la
sensación de dificultad para estar en el mundo,
pues éste se encuentra lleno de obstáculos y
adversidades externas e internas -las de la
Historia y las de la propia historia-:
Me hubiera gustado desear los brazos, los pechos, el sexo y
culo de la muchacha,
pero este país es tan pobre, con una política tan sucia,
que no se puede aspirar a tanto, a tanto de tanta muerte,
tanto bendito desacato bajo la égida trigarante.
Deseos es un Libro que expresa la vivencia
de la soledad y define la ausencia, a la vez
que explora el deseo, encontrando en él una
carga de siglos atrás que, viniendo de un
LA FRAGUA DE LA POESÍA
A veces, la crítica literaria, ocupada entre otras
cosas del cómputo de los metros, se olvida
del sentido de los mismos. No importa que el
poema sea visto como un simple artefacto de
relojería, es suficiente con que marque la hora
exacta; el tiempo en que se vive, junto con lo
que significa, es lo de menos. La interpretación,
sospechosa de alejarse del cuerpo del texto,
desaparece al paso de las manecillas porque se
prefiere examinar el esqueleto sin llegar nunca
hasta la médula. Cualquier alusión al "espíritu
de la letra" se considera metafisica; no se puede
usar el bisturí en el aire sin riesgo de llevarse un
alma de encuentro. Siguiendo un planteamiento
así --con las manos Libres para la autopsia y los
ojos cerrados por la sangre que salpica- en el
libro Deseos, de José Javier Villarreal, es fácil
dejarse llevar por las apariencias y soslayar lo
que yace soterrado.
Así como la gran obra de un filólogo
está escrita en caracteres pequeños y su
verdadera aportación se advierte al margen de
otro -en las glosas que, lejos de ser simples
parásitos, tienen su propio valor-, en "Bíblica",
la primera parte del libro de Villarreal, hay
poemas que aparecen como notas a otros
poemas. Un soneto, un haikú, versos pareados
(Más valiera del pájaro ser tromba/ navegante
corcel de los conjuros) y jarchas lucen al pie
de página. Sería un error tomar los pies de
página de "Bíblica" como meros comentarios
al texto; los escolios cuadran muy bien en la
obra humorística de Margarito Ledesma, pero
es distinto en poemas como "Iseo". Las notas
no explican, complementan los poemas o son
poemas en sí. A la manera del motete, más de
una voz coexiste en la misma composición.
La simultaneidad brinda un contraste entre
los estratos de la página: si arriba domina
un discurso largo, recargado, vehemente
y masculino, abajo aparecen voces más
concentradas, livianas, suaves y femeninas
-sólo hay que pensar en el reclamo amoroso de
las jarchas. En "Bíblica" se establece entonces
la unión de los opuestos (grande-pequeño,
varón-mujer, realidad-deseo), la génesis del
libro.
Pero todo principio acaba roto, lo que
permanecía unido se separa; después de la caída
sólo quedan fragmentos. Para volver al estado
original se recurre a las musas, a la divinidad,
a la tradición. Si se tratara de buscar fuentes
--como si no bastara la página dedicada a los
agradecimientos y notas aclaratorias-, en
el poema V del siguiente apartado, "Musas",
resaltan unos versos de Góngora, pues si en el
Polifemo dice:
De este pues formidable de la tierra
bostezo, el melancólico vacío
tiempo impreciso, encama en el individuo,
desentrañable, complejo y profuso, delirante
y cotidiano.
en Deseos se lee:
en el bostezo pareciera de la tierra
esa sólida y pesada melancolía
Jorge Saucedo
162
163
�No extraña encontrar gran similitud con
los versos de Góngora (una semejanza tan sólo
en la fonna, no en el sentido; pues si el cordobés
habla de la gruta de Polifemo, Villarreal se
refiere a otra cavidad, el sexo de la mujer), ni
que la sintaxis -o incluso el vocabulariosiga la huella del Siglo de Oro. La tradición,
vuelta sobre sí misma y actualizada, fortalece
la conquista de un espacio perdido, donde el
amor es la única religión que queda.
Aún así, el descenso a los abismos
es inevitable. El recorrido por "Infiernos",
la tercera parte, resulta sinuoso debido a la
sintaxis y a que no hay que buscar pausas,
remansos para la entendimiento, en los
inesperados signos de puntuación, sino en la
lectura en voz alta. La pasión amorosa vive en
cada poema de "Infiernos" un estadio distinto:
la entrega, la ausencia, la ira, la traición, la
muerte, el miedo, la espera. No hay que tomar
el microscopio y buscar imágenes dantescas
cuando no se sabe ver a simple vista. Sin tener
un Virgilio como guía, se desciende por cada
texto hasta alcanzar un claro (no un Purgatorio,
ni un Paraíso) en el poema XIX; último
círculo donde las oraciones se destraban,
el verso detona como vehículo autocrítico
en su imposibilidad (algunas pistas que no
soportaban metro) y la expresión se vuelve
cotidiana, familiar.
En los poemas de Villarreal se
trata de un infierno cotidiano, de avenidas,
desfiles, graffiti, hoteles, vitrinas, tiendas y
vida familiar; un caos al que todo mundo se
enfrenta. Ante el ambiente casero surge la
incertidumbre del poema, como si no hubiera
más opción que el silencio: callado yo
aguardando tu llegada sin poema que
ofrecer. Mas ahí fragua la poesía. No sólo
el amor naufraga alejándose como un
imposible, el poema sufre esa caída y se
sostiene como una explosión del silencio.
Y ante el silencio, ante el vacío, la poesía
queda como esperanza, como manifestación
pura del deseo. Como prueba, para cerrar el
libro, una canción nostálgica recuerda que:
Después de lo vivido
el amor congratulaba los instantes, las horas detenidas en
sus cuerpos gemebundos.
Basta con abrir bien los ojos a Deseos para
olvidarse de las fórmulas de la química y
atender el sentido de la alquimia. No importa
que la dirección conduzca a lugares poco
comunes y seguros, donde, quizá, se esté a un
paso de la equivocación, sino que la poesía se
viva sin fríos y toscos andamios de por medio.
En el libro de José Javier Villarreal se advierten
el viaje y la experiencia como baluartes del
deseo. Se pasa revista a sltios nunca antes vistos
por falta de esmero, se escucha el llamado de
la tradición para desembocar en el mar de la
memoria -el vaivén de los amantes en cada
encuentro- con una saudade a la deriva.
César Alejandro Uribe
DESEOS: POESÍA HERÉTICA Y RETRO
Siempre dije que José Javier Villarreal, en la
tiniebla de su biblioteca, guarda celosamente
unos libritos arcanos donde habita el asombro.
Para nuestro desasosiego, José Javier no
comparte esos libritos más que consigo mismo
y con un exiguo grupo de heréticos que nadie
164
conoce, al que suele gustarle tanto la poesía
rusa del siglo XIX, como Gutierre de Cetina,
las jarchas y las qasidas. Me gusta mi pequeña
ficción y la cuento con todo desenfado para
entender mejor la naturaleza de este poeta que
escarba con fruición, que esculca nuestra mejor
castellanidad. Y ocurre que hoy la ficción es tiempo juega a descifrar su imagen. Un poeta
también un salvoconducto para introducimos que nos invita constantemente a descifrar
a Deseos, donde, implacablemente, el poeta y que, después, como quien nos regala una
se acerca a esa lívida frontera de la poesía que sonrisa, pone en nuestras manos una limpísima
linda con la glosa poética. Poesía heterodoxa, imagen detenida. Un contemplador gramático,
gracias a Dios; gracias a Dios y a una pierna un poeta muy retro, muy de hurgar la verdad en
que deambula por este libro como quien el solipsismo herético de otros tiempos.
sostiene un estandarte; una pierna, digo, con
Una vuelta más a la tuerca: el deseo,
los adentros como río revuelto, que gotea la aquí, es una lucha campal, es ir sorteando los
sangre de la recapitulación.
obstáculos del cuerpo, es un halcón suspendido
Aunque Deseos es una reunión de sobre su presa; o mejor, es la joven bruja
poemas distinguidos en apartados, una reunión que limpia la sucia córnea de tus ojos y
de un contenido a veces hermético, a veces empaña la / hoja de plata donde los diablos
limpio como cuando escampa, no deja de reflexionan su última embestida. El deseo,
asombramos ese ir tras otra poesía, esa otra unas veces culpígeno, siempre deslinda en una
poesía que es la jarcha. Y nada más jarchiano, si lastimadura. Como si en cada poema habitara
se me perdona la palabra, que un poeta herético un pequeño monstruo que juega a provocar
que nos pone a sentir una suerte de Edad Media una infame danza de elfos, unicornios, ángeles,
donde todo parece congelado; y la imagen que bestias, brujas, vestales romanas y doncellas,
nos devuelve el frío del hielo es el poeta que que pisan fuerte el tablado que es la columna
juega a sus personajes. Herético y herética vertebral del poeta. Todo esto mientras una
poesía que se antoja la de un culto glosador que pantera da círculos en tomo al espectáculo: la
lleva su tropa de palabras a un río del todo lo amante se despoja de sus ropas, / se clava en el
posible; como Alfonso el Batallador que, en el pálido esternón del pugilista... / ...era mejor no
siglo XII, al conducir su tribu hacia un mundo dejarse sentir, huir con el pulmón atenazado...
más próspero que el de la poesía, se detiene
Dentro del deseo, como un
ante el río a mirar su sombra. Hablamos ya de apelotonamiento de esquirlas, está la mujer,
un libro hecho de la argamasa medieval que hembra dividida en movimientos, vasta y
parece escrito en un conlinuum impenetrable, milenaria, que juega con un palito a abrir el
y su correspondiente glosa poética que disipa infierno.
lo inaccesible del verso. Así, Deseos es un libro
Si la jarcha ilumina con su encanto
de dificil lectura a primera instancia.
anónimo, este libro persigue con pulcritud
Le doy vuelta a la tuerca: si hay que esa arquitectura. Parece como si el romance
decir un nombre, yo digo Cemuda; aunque estuviera en los pies de página, en otro dialecto
esté lejos, porque Cemuda fue todo el tiempo que insiste en buscar su acomodo poético, hasta
un deseo y el poeta de este libro parece todo hacerse casi tan importante como el tronco
el tiempo un espectador del deseo. Si hay que nudal del poema, que es, sin dudarlo, hijo
perseguirle una unidad, ésa ha de parecerse predilecto de la mejor poesía castellana.
a una complicada escalerilla de monasterio
¿Por qué decirlo todo de este modo
que uno va subiendo a un ritmo, como el tan intestino? ¿Por qué de este modo, como
de los poemas, hasta paramos a contemplar, una pintura del Bosco, donde es dificil atrapar
brevemente, una imagen detenida, una imagen la totalidad? El goce es el mapa en este libro,
que siempre quiere ser la imagen primera. Dije es cada oquedad de la escalera, cada intersticio
espectador antes, un espectador que al mismo donde ocurre un canto:
165
�opción sino la santidad en la vida diaria, la
versión burguesa del cristianismo, bajar el cielo
por unas cuantas monedas a la caridad? Max
más valiera del pájaro ser tromba
navegante corcel de los conjuros
más valiera de los pájaros su vuelo
en la terca piedad del abandono
más valiera del mundo su equilibrio
murmurante gota en pleno vuelo
más valiera en la tarde ser la tarde
procesión detenida por su canto
Heterodoxo, ave de mal agüero, híbrido,
homúnculo... y más allá: insensato, púber,
indolente y adolescente, son voces de este
poemario que dan un testimonio. La mujer -sin
la menor duda- es poderosa; el hombre, como
siempre, pierde en la poesía. Triunfo pírrico:
Horkheimer decía que "la desaparición de lo
que en Europa se llamó cultura coincide con la
absolutización del más acá que se desencadenó
con la liquidación de superstición del más
triunfa la poesía y va muriendo el poeta.
Muere de dolor o de cansancio, de vértebras
allá". Ya no habrá fuego en el infierno ni nubes
en el cielo, pero la cultura estará muerta.
Sin embargo, en la oscuridad de alguna
dislocadas; y muere con la lengua azul, gracias
al supurante veneno de la cotidianeidad. De
bodega, olvidadas por los cambios de humor
administrativos, todavía persisten muestras
de imaginación religiosa. Es un lugar común
eso está construida otra parte de este libro, del
decir que el cristianismo introdujo una visión
espanto detenido de la cotidianeidad:
Es el sueño de modernidad del catolicismo
mexicano al que se refiere Gabriel Zaid en Tres
poetas católicos.
Para adueñarse del presente, el poema
sigue cinco estaciones en que la tristeza, la
revelación, la súplica, la certeza y la alegría se
sucedenunaaotra.Alempezarellibro,lamuerte
no se comprende; pero no desde una cavilación
SOBRE PASCUA
Sicilia, Javier. Pascua. Facultad de Filosofía y Letras, UANL
(col. "Babélica"). Monterrey, N. L. 2000.
ILl.JMl!\ACIÓ!\ PROFANA
los diablos de baraja de lotería y todo aquel
material para los chistes desaparecieron de
un plumazo urbi et orbi. Un demonio sin
cuernos ya no espanta a nadie, tampoco está
lejos la fecha en que les amputen las alas a los
ángeles. Mal día para la imaginación y para los
166
Javier Sicilia, aparece un viraje distinto. En
este poema religioso se vive un peregrinaje
espiritual que empieza con duelo y acaba en
la eternidad del instante, la redención de la
vida actual por medio de la presencia (en voz
de Octavio Paz: "Todo es presencia, todos
los siglos son este Presente."). Se trata de un
poema moderno por la conquista del presente,
ya que, si se atienden cuestiones de forma en
esta silva:
el verso bien medido
Y precisamente ahí radica su modernidad,
al querer preservar la tradición innovándola.
Cuitláhuac Quiroga
llamas del infierno. Los paisajes subterráneos,
los lagos de fuego, las cámaras de tortura,
paganismo. Así, con la meta fija en el futuro,
en la otra vida, no habría ocasión de detenerse
en el presente. Pero en el libro Pascua, de
y los ritmos, las rimas y el sentido
han salido del sueño
de la muerte.
Detenidos
con una copa de agua entre las manos
mirando los olmos.
Estuvimos mirando los olmos,
aclarando motivos
con una copa de agua entre las manos mirando los olmos,
oyendo relinchos,
con una copa de agua entre las manos, mirando los olmos
No hace mucho la ortodoxia católica apagó las
lineal del tiempo opuesta a la idea cíclica del
acostumbrados al calor de Monterrey: ahora el
único sufrimiento para el alma condenada sería
la ausencia de Dios. Tal vez siguiendo, sin
saber, al Mefistófeles de Marlowe, se declaró
que el infierno podía vivirse en vida aquí en la
tierra. El suelo se vino abajo y no hubo lugar
dónde esconderse. El juicio fue decretado antes
de morir, la condena llevada a cuestas desde
el nacimiento. ¿Qué quedaba entonces como
de escritorio, ajena al sufrimiento, sino desde
algo bastante concreto y con hedor a cadáver:
la pérdida de los familiares más cercanos. Con
su muerte, todo duerme y enmudece: la ropa,
los enseres domésticos, los vivos, los libros,
puede surgir la luz. La iluminación no se
encuentra al contemplar esferas, ni moradas
celestiales, tampoco en arrebatos místicos; no
se da por intermediación de los ángeles, los
santos o Jesús, sino al escuchar el canto de los
propios muertos. Si bien es cierto que Dios es
invocado, éste nunca interviene, permanece
ajeno a la acción, como en el libro bíblico de
Ester, en el que ni siquiera se le menciona;
toca entonces al hombre tomar conciencia de
su condición sin auxilio divino. La revelación
de Pascua no provendría tanto de la fe en lo
sobrenatural, sino en el reconocimiento del
mundo, de evitar desdeñarlo por la recompensa
los versos, el catecismo, el crucifijo, incluso
de otra vida. Por esa razón, en la última parte
del libro, el mundo vuelve a ser habitable; las
la resurrección. El silencio cubre el alma con
una noche oscura, pero sólo de las tinieblas
cosas y las personas despiertan de su ensueño
en el triunfo del ahora:
Morimos con los muertos
y con ellos nacemos,
aquí, ahora y siempre
en este eterno instante
Pascua, de Javier Sicilia, revela lo que es la
poesía desde la modernidad hasta nuestros
días: una iluminación profana.
César Alejandro Uribe
167
�ENTRE LA TRANSFIGURACIÓN Y LA NOCHE SOSEGADA
Después del encuentro con la vida,
como los conversos y aliviados, como
Jesucristo ante Magdalena y los apóstoles,
sigue el testimonio:
[...] entre el todo
Javier Sicilia es, sm duda, un escritor
que pondera el ámbito religioso como
alma hacia la revelación divina de lo eterno.
Como el título lo indica, la voz poética
y la nada; entre el sueño y la vigilia;
parte fundamental de su trabajo literario.
se encuentra la presencia
Formado y arraigado en la tradición mística
da el paso de la muerte a la vida. Un paso
dividido en cinco estancias, cada una de las
católica, Sicilia nutre su escritura con las
aguas del costado de Cristo; su estudio
cuales representa un estadio anterior a la
iluminación plena.
sobre Concepción Cabrera de Armida es
entre la confesión y la plegaria,
La abundancia de la conjunción copulativa "y"
en esta cuarta estancia subraya la transición de
mismos sustantivos, los verbos del final del
las sombras a la luz e imita la consagración del
El verso inicial del poema (No
poema son verbos vivos (rezar, despertar,
fuego ("Alfa y Omega", "Principio y Fin") que
testimonio fehaciente.
comprendo la muerte) da la pauta para que la
surgir), al contrario de los del inicio (callar,
dormir, podrir). Las sombras se desvanecen
También dentro de su obra poética,
este escritor se confirma religioso (en cuanto
primera estancia se desarrolle entre sombras.
El no entender las acciones divinas, al estar
abre la celebración de la Vigilia Pascual. Esta
fiesta es el modelo del poema, porque sólo en
la vigilia de los sentidos se encuentra la verdad,
al cambiar las acciones, y el final se presenta
nítido, blanco, color pascual que anuncia
aborda la unión entre el alma y Dios):
esto vedado para el hombre, provoca un
sólo allí se percibe la poesía (si sabes escuchar
la transfiguración de la carne. Los versos
Pascua, un poema largo, sigue el tránsito del
ánimo, si no rebelde, sí incrédulo:
podrás oír).
finales recuerdan el acontecimiento de
primera y la quinta estancias utilizan los
La última parte del camino de
Pentecostés y el poema recorre así el tiempo
la muerte de tu Hijo? Yo las vi
resurrección esel regreso a los mismos lugares,
y todo se me muere
con los mismos objetos y situaciones, con las
mismas ausencias, pero apreciándolos desde
pascual desde la sepultura de Jesús hasta la
venida del Espíritu Santo, fiesta que sigue a
la Pascua:
¿No palpaste, Rabbí,
a pesar de mi fe y de Tu promesa
otra perspectiva. Aunque los versos de la
La muerte de la esperanza abre el abismo de
prueba patente de la Resurrección. En lugar
la angustia: el tiempo futuro desaparece, su de santos y arcángeles, quienes hablan son
conjugación es aniquilada por un presente los muertos propios transformados en Cristo
incesante que enumera, entre objetos y resurrecto. La divinidad se presenta así como
situaciones, el sinsentido del entorno y de la algo al alcance del hombre.
propia vida. Los dogmas ahora son mitos (La
Como la Resurrección de Jesús, es
resurrección duerme tras la roca) y, en la tercera estancia donde se lleva a cabo la
como Cristo, se desciende a los infiernos. asunción desde las sombras. La fe acepta los
El inicio de la segunda estancia, misterios y las aparentes paradojas (Señor del
semejante al primer verso del poema, sufrimiento, Consuelo en la desdicha) y, por
introduce
una
variante
adversa
aquí, ahora y siempre,
en este eterno instante
en que lenguas de fuego
descienden en la noche
y en este no sé qué que balbucimos.
San Juan de la Cruz presta su voz al poema
para hacer notar que no todo está dicho, que
es imposible. Es sólo a través de la poesía
que pueden esbozarse los misterios. Javier
enunciar con fidelidad la transfiguración que
se da al confirmar la eternidad de la presencia
Sicilia lo sabe y por eso recurre a ella.
medio de una oración a Cristo con estructura
comprendo la muerte, y, sin embargo) que de letanía, la voz poética lanza ruegos, más
(No
dirige la duda hacia la duda misma. Gran parte por los vivos, quienes sufren, que por los
de los versos pronunciados por la voz poética muertos, que cantan con tus ángeles el
es formulada en interrogaciones que buscan
destellos para guiar una fe que, a pesar de lo
Gloria. Los versos que cierran la plegaria
(los dos primeros, pertenecientes a la liturgia
evidente, aún no se ha perdido. Y el coro de romana) son, a la vez, una profesión de fe Y
los muertos que escucha la voz es la luz, la la proclamación de un deseo:
Porque Tú eres el Camino, la Verdad y la Vida.
Porque Tuyo es el Reino, el Poder y la Gloria
y la Resurrección que habito y nos habita.
168
Pablo García
MIGUEL COVARRUBIAS: UN RECUENTO
Covarrubias, Miguel. Antología o tiranía (Poesía 1969-2000). Consejo para la Cultura y
las Artes de Nuevo León/Mantis Editores (col. "Árido reino"). Monterrey, N. L. 2002.
La colección de poemas Antología o tiranía
(Poesía 1969-2000), de Miguel Covarrubias, es
la conjunción de cinco libros: El poeta ( 1969),
El segundo poeta ( 1977), Pandara ( l 987),
Maspoemas (1992) y Sombra de pantera
( 1999), seguidos por un Apéndice fechado en el
169
�año 2000, con textos cuya factura suponemos
más reciente. De cada trabajo se ha tomado
una muestra para conformar la Antología. El
resultado es un libro que se deja leer como una
obra única, en la cual se tocan y desarrollan
repetidas veces los mismos temas: la mujer,
el goce de los sentidos, lo trivial, lo cotidiano.
Cierta delicadeza de estilo, un gusto recurrente
por la brevedad, y un sentido del humor fino,
casi epicúreo, permean casi todos los textos,
reforzando el carácter unitario del libro.
Se antoja tachar de defecto esta
unidad de la obra poética de Covarrubias. ¿Nos
encontramos ante un poeta que no ha sabido
"despegar" del terreno seguro en que supo
anidar sus primeros textos? ¿O estamos, por el
contrario, ante una obra que ya desde el inicio
nació madura, o casi madura (en todo caso,
libre de balbuceos), y que, por ende, no tiene
por qué evidenciar contradicciones profundas
entre los primeros y los últimos trabajos?
Responder afirmativamente y de manera tajante
a alguna de las anteriores preguntas sería
injusto, además de superficial. Ni Covarrubias,
ni ningún otro autor están obligados a jugar a
ser Pessoa y reinventarse de manera incesante
para acceder al derecho de ser llamados poetas.
Pero tampoco es posible justificar (ya no
en el papel de críticos, sino como los llanos
lectores medianamente curiosos que somos)
la autocontención de un poeta que parece
resistirse a construir un mundo poético propio,
más allá de una sutil aproximación a las cosas.
La poesía, creemos, no puede ser tal si no se
manifiesta como conocimiento intencionado de
las cosas, como aproximación al sentido, real o
imaginario, que subyace al mundo.
El mejor, en términos formales, de los
conjuntos de poemas antologados es el grupo
perteneciente al libro Pandora. En Pandora, el
estilo de Covarrubias se sublima, se torna sutil
y cadencioso, sin caer en excesos melódicos.
Es un estilo riguroso, no fácil, proclive a la
síntesis. Pandora es un libro que se lee en
silencio, o a media voz, dejándose seducir por
la delicadeza de sus imágenes poéticas.
En el centro de la mesa esa rosa
Me recuerda aquella otra
Más viva más de ti más desean/e
Su irresistible aroma
Hablo de aquella.flor
que por delante
desarrollo del tema es fallido, la contención
formal que lastra a los poemas convierte
a éstos en meros acercamientos al mismo.
Cabría esperar más. El mundo de Pandora es
fragmentario, no ofrece una imagen integral y
autosuficiente de sí mismo. Queda en el lector
la sensación de haber leído una madeja de
buenos poemas, muy disfrutables en verdad;
pero la imagen quebrada del caleidoscopio
no puede suplir la plasticidad de un conjunto
intencionalmente constituido. Pandara es
un libro del cual salimos airosos, sin que sus
versos nos hayan tocado y transformado.
Menos fragmentario es, en contraste,
el mundo de Sombra de pantera. En ese
mundo existe una pantera como símbolo de
un erotismo pulsional y hasta exótico. El
fondo de los poemas es claro, el problema
es la forma que los textos adoptan. El abuso
en la adjetivación, en detrimento de la fuerza
de sustantivos y verbos, aniquila el propósito
alegórico. La pantera de "negrura elástica",
"elegante silueta", "enigmática", con la
"selénica luz" sobre sus lomos, se pierde en
colores y texturas, cercanas, a veces, al lugar
común. Y no podemos más que lamentar lo
que Sombra de pantera no pudo ser: un libro
arriesgado, rico en metáforas, alejado de toda
contención formal. Los poemas de Sombra
de pantera son, a nuestro parecer, los menos
logrados de la Antología. No se hallan a la
altura de la ambición que los ha motivado.
Los mejores poemas de la Antología,
los más memorables, son aquéllos en los cuales
Covarrubias hace gala de una saludable levedad
de espíritu, entendida ésta en un sentido
nietzscheano: levedad como gozo consciente
frente al mundo. Casi todos los poemas del
libro (bastantes, incluso, de Pandara) son así,
y así lo agradecemos. La Antología es un libro
cargado de humor, y muy humano, como se ve
en estas líneas:
En un instante el Universo
no es sino un seno y otro seno:
los tuyos -nada menos.
¿Cómo no sentirse atraído por esta carne
cósmica? ¿Cómo no responder al guiño que el
poeta, todo cuerpo y todo tripas ("Él lo ingiere
todo", dice otro poema), dedica al animal que
también en mí habita? Veamos este otro poema,
en el cual el autor parece enunciar una sabia
concepción de la vida, digna de un Montaigne
decidido a tomarse unas "vacaciones" y a dejar
de angustiarse por cuestiones existenciales de
pesada trascendencia:
Muy suave se deshoja.
El poeta se aproxima en Pandara a la
imprecisión y la multiplicidad (que son para
Valéry las cualidades exigidas a todo verso
en unas líneas de Notas sobre poesía, que
Covarrubias reprodujo como epígrafe para la
Antología). Pandora es un libro cuya lectura
se agradece, un libro ameno a la par que
sugerente. Lo hemos comprobado leyendo no
sólo los poemas antologados, sino también la
versión completa del libro, editada por Premia
Editora y hoy, acaso, inasequible. Pero hay
también en Pandara una falla que no escapa a
la lectura atenta. Pandora no se desprende de
una actitud de comentario en tomo al mundo.
170
Aquí la rosa, allá el rostro de la amada, el mar, el
cuerpo, Mazatlán... y siempre el mismo tono de
aproximación, la misma renuencia a asomarse
al fondo de las cosas. Acaso el cuidado con el
cual han sido escritos los poemas ha dotado
al conjunto de una cierta frialdad, de un
desapasionamiento que rompe cualquier línea
conceptual. Se dirá que no era la intención del
autor trazar esas líneas; nosotros creemos que
sí. Hay en Pandora un intento por desarrollar
uno de los temas predilectos del autor: la mujer
como objeto del deseo; con la variante de ser,
además, fuente de calamidades para el que
la ama (de ahí, quizás, el título del libro). El
La verdad. Me ofenden
con el rezo a diario.
-¿Qué dioses a mi pensamiento vuelven?
La verdad. Me fascina
tener sucia la piel y saber lacio
al mundo, a fa deriva.
Preferimos, salvo pocas excepciones, al
Covarrubias menos perfecto, menos estético,
más natural; el Covarrubias de El poeta y, sobre
todo, de El segundo poeta; el menos cercano a
las exigencias de Valéry, el Covarrubias que
se aproxima en sus textos a la narración y nos
recuerda a Julio Torri (él mismo un narrador
próximo a la poesía), por el estilo sucinto y la
imaginación generosa. Y nos agrada ver
que el Covarrubias del Apéndice, el poeta
más reciente, recorre de nuevo aquellos
derroteros y los recorre de mejor manera:
menos prosaicamente (a saber, menos prosa
y más verso), con la sabiduría que le han
dejado los años. Los dos últimos textos
citados algunas líneas más arriba, ambos
171
�del Apéndice, dan buena fe de lo que aquí
disparar nuestros sentidos, evocados por
(en el poema "El Gran Ocio"), perturban
que verso. Por último, surge la pregunta: ¿cómo
afirmamos, al igual que este otro poema,
donde cuatro líneas le bastan al autor para
el azul glacial que invita a ser palpado:
de tan nítidos; pero se acompañan de
en un poema puede aparecer algo tan poético y,
al mismo tiempo, tan anecdótico? Ésta es quizá
la forma que se repite a lo largo del libro. En él
aparecen ambigüedades como:
aterrizajes que son mera injusticia poética,
entonces se produce el efecto de ansiedad:
Me pregunto si los gatos contemplarán las
estrellas (en "El Gran Ocio"), enunciado, más
El agua de violencia congelada
una tersa alfombra azul se ha vuelto:
como si los dioses en cada extremo
la tensaran.
¿Cuándo veremos publicado ese último libro
de poemas, del cual el Apéndice es "apenas el
He venido a encontrarme en la mirada del poeta
que desarma con su poesía lo que yo con mi juventud.
rabo de un cuerpo más extenso"?
Renato Tinajero Mallozzi
"Yo" es el pronombre de la voz personal,
"lo" es también un pronombre y refiere al
verso anterior, ella entonces desarma con
su juventud. Pero no queda claro algo: qué
desarma. Estos versos dejan electrones
sueltos, los sentidos navegan en el caos de la
SOBRE MÁS ALLÁ DE LA
esto suena a una historia contada que, si se
transpone en prosa, no provoca nada grave.
En adelante hay otros versos con
características similares:
La ingrávida bóveda despega de mis ojos
PALABRA CIELO
Y se eleva JO cms. hacia el concepto Universo
Avendaño, Carmen. Más allá de la palabra cielo. Ediciones El Árbol. Monterrey, N. L. 2002.
~~:BIGl, D ".DES Y A\JI CDOT\S
(Apuntes sobre el primer libro de Carmen Avendaño)
Hija del a=ar;
fruto del cálculo.
Octavio Paz
Después de una exactitud tal (10 cms.), surge
la vaguedad, lo intangible, pero no de manera
visual o evocadora de imágenes, sino en un
conjunto tan vago como "concepto Universo".
Este contraste entre el décimo centímetro y los
No todo el poemario muestra
estos modos, los textos en ocasiones brillan:
muestran lucidez y profundidad, en especial
uno titulado "Para qué andamos con cuentos",
en donde por fin se revela la totalidad: cada
verso no es en sí nada, sino hasta después de
lo melódico, en los sentidos.
términos en que sugiere el universo no es una
imagen aparente, al contrario, es una cadena de
debe haber un llamado, un ruego que nos lleve
a su territorio. El cable conductor (ruego) es la
En esta revisión a una poetisa joven
(nació en 1976) encontramos un factor repetido
palabras echadas al limbo, un decir incierto, o
al menos da esa sensación.
imagen poética, pues gracias a ella aparecemos
de súbito en las atmósferas sugeridas por quien
en ciertos sectores de la_poesía regiomontana:
al parecer, publicar un libro resulta muy fácil
En lo que a mí respecta
las escribe. Para lograr ese traslado metafisico,
el poeta se vale de la precisión; si no ocurre
para quien tiene las posibilidades, y tal vez
Eso de la pureza de la infancia
todo el trabajo de edición y decantación que se
realiza en los talleres se sustituye por el gasto
económico que pueda resultarle al autor. Razón
Son puros cuentos para adultos.
Cuadro crudo y perfecto de los mitos familiares,
por la cual existe también la crítica -herrería
cognitiva en busca de la lectura ideal, del
traslado poético más elevado siempre-, regla
tras el clásico modelo de la puerilidad: la
inocencia. El final del poema, -como se ve- en
verdad culmina tajante su visión de la infancia;
artificial de toda sociedad cultural.
Al abordar los poemas de Carmen
queda claro que, para su autora y para quienes
fuimos niños y lo recordamos con fidelidad, los
un niño asustado, y Mujer versus bestia. A
ratos, hay precisiones que atrapan, imágenes
puras que sostienen los versos; y en otros,
Avendaño suceden tres cosas: se experimenta
adultos siempre verán el camino infantil como
inocente, aun cuando ello sea una mentira.
puras vaguedades, formas irreconocibles sin
substancia poética: materia prima de cualquier
poema cuyas aspiraciones están en lo universal,
pecho se eleva dos centímetros y medio (en
el poema "Evocación del mar"), o Son los
ojos esparcidos de la gran mosca creadora
Si la poesía es abandono -como dice Paz- ,
así, el lector se pierde, todo se le obnubila y el
deleite estético se desvanece.
El texto que ahora nos ocupa es un
poemario de formato pequeño, con poemas
cortos, dividido en cuatro apartados: Más
allá de la palabra cielo (razón del título del
libro), Plegaria del acróbata, Canción para
172
alquimia inconclusa. No nos es posible ver
la imagen sugerida; además, algo de todo
el asombro, la ansiedad y el cuestionamiento.
Los versos tan exactos como Mi
su encadenamiento. Hasta el último verso se
explica el retrato de la niñez:
pasos la esencia poética. Carmen Avendaño,
en ésta su primera obra publicada, muestra
un camino ingenuo cuyo trayecto puede
determinar su calidad artística, si es que
continúa. Como compromiso de cualquier
creador, se espera, desde luego, que su trabajo
tome forma en adelante y se vaya puliendo con
el viento de la experiencia de leer y escribir.
Un libro joven que recoge a inseguros
Irving Juárez Gómez
173
�MÁS ALLÁ DE LA LITERATURA INFANTIL
del gerundio", está siendo. Ante semejante
se necesita pertenecer a la tribu "de los que ven
work in progress (y olvidando que se trata de
mejor con los ojos cerrados y se acuestan del
lado del abismo y alzan vuelo y no vuelven",
una "selección rigurosa de poesía inédita",
según reza una solapa del ejemplar), la crítica
esperaría la madurez de la obra. Pero si el texto
que da título al libro resulta ser una letanía de
Confieso que no tengo cifras a la mano, pero
ir al cine a ver una película infantil se está
volviendo una experiencia silente: casi no
hay niños entre el público. Atrás quedan las
interrupciones hechas por gritos y lloriqueos
junto con los regaños que escucha todo el
auditorio; también se pierden los brincos sobre
el asiento al remedar las acciones de la pantalla.
Con la compra de un solo boleto, el cinema se
convertía en un parque de diversiones. Pero
infantil en forma - lo que falta en nuestro
país es lo más dificil: formar lectores-, me
inclino por las obras que, sin estar dedicadas
a los niños, terminan en sus manos, aunque
sea en adaptaciones. Los viajes de Gulliver
cuantos ejemplos. Pero de la misma manera
aparece el caso contrario, como en Más allá
de la palabra cielo, de Carmen Avendaño, un
libro de literatura infantil escrito para adultos.
Sin tratarse de un libro de fábulas -a pesar de
lo que pueda pensarse a simple vista de títulos
refuten estas aseveraciones; sin embargo, ese
silencio cómplice se desvanece al terminar la
cancionero de nanas --como muestra estaría
la sección "Canción para un niño asustado"-,
cinta y encenderse las luces. A mi alrededor
hay una preocupación por la infancia. Sí, pero
por demoler los mitos acerca de ésta. Con
un lenguaje directo y sacando la lengua al
en un ejemplo reciente, Buscando a Nema, en
el que el tema de la película, la independencia
de los hijos que tienen que aceptar los padres,
se dirige claramente a los mayores. Ésa es la
clase de cintas que los niños deben de llevar a
ver a sus papás.
A pesar de que existe una literatura
como "El beso feroz"-, ni de un auténtico
174
César Alejandro Uribe
HASTA DONDE LA CREACIÓN VAYA O LA POÉTICA
DE RAYMUNDO RAMOS EN TRES PASOS
Ramos, Raymundo. Poiesis. Poesía hasta donde va. Facultad de
Filosofia y Letras, UANL. Monterrey, N. L. 2002.
¿Acaso sabe el hombre
si hay escrito en su frente
algún mañana?
Rayrnundo Ramos
PASO UNO: LAENTRADAALZIGURAT
una imagen de la niñez en la que priva la
mentira, el chantaje, la avaricia, la violencia
crítica es de suyo una labor riesgosa, pues
parece implicar una decisión puntual: o
se renuncia al goce estético en aras de
y la sexualidad precoz; en pocas palabras, una
infancia como cualquier otra; por eso:
son puros cuentos para adultos.
Los "cuentos para adultos" de Más allá de la
ella"). Así, no extraña que la vida infantil, lejos
palabra cielo no presentan la nostalgia por
de ser un locus amoenus, se vuelva ese lugar
en que no estamos, varias veces repetido en las
páginas del libro.
Sin embargo, hay que señalar que,
su heroísmo con un beso). De nada sirve ya
como todo libro infantil, tiene sus tropiezos
pensar en el futuro y las utopías (ahí está la
mención al discurso de Salvador Allende).
y balbuceos, incluso ortográficos, a pesar de
que en alguna página se lea: "Donde no se
Tampoco la muerte es un obstáculo para que
los adultos se diviertan con niñerías propias de
escribe con faltas de ortografia". Más allá
de la palabra cielo no es una obra acabada,
sino, parafraseando el final de "Proclama
su edad ("Plegaria del acróbata", "El amante y
pirotécnicos. Para ir más allá de la palabra cielo
primero que pase los ojos por la página, en
"Para qué andamos con cuentos" se confiesa
En lo que a mí respecta
eso de la pureza de la infancia
un edén perdido; y si la mitología aparece, es
para jugar un papel desacralizado (una diosa
en un columpio, Atlas y Heracles demostrando
las alcanza, socavando su potencial, entonces
las metáforas son únicamente juegos
afirmando nada. Que la negación permanezca
en otros terrenos del saber, pero a la poesía se
le exige mucho más que designar el lugar en
donde no estamos.
y los cuentos de Perrault serían tan sólo unos
todo eso está en peligro de extinción, el último
refugio natural para los pequeños es la matinée
de los domingos. Quizás los datos estadísticos
encuentro adultos contentos de presenciar un
filme concebido para ellos. Piénsese tan sólo
negaciones; si renuncia a las palabras para saber
qué hay detrás de ellas; y el afán de desmitificar
como escribe Oiga Orozco, y no conformarse
con una dialéctica negativa: negando todo y no
Acercarse a la poesía desde una perspectiva
proporcionar una reflexión crítica, o bien
se dejan de lado el instrumental y la jerga
teórica para proporcionar una interpretación
sensible de la obra. Si se opta por lo primero,
se corre el riesgo de perder de vista la obra y
de terminar comentando una metodología; si se
abandona uno a lo segundo es probable que la
interpretación se quede a las puertas del poema,
contemplando los portales, pero desconociendo
los interiores. Ahora bien, la situación se
vuelve aún más complicada cuando se trata de
una suma poética, de una trayectoria completa
("hasta donde va"). Entonces lo que queda
es ensayar una aproximación intermedia, ni
muy teórica ni completamente impresionista,
y tratar de aprovechar la gran oportunidad
de asistir al desarrollo de una vida dedicada
a la escritura poética; entrar en esta torre,
sabiéndose uno más de los Pisones, e intentar
subirla, sabiendo que el viaje nos cambiará y
un secreto será develado.
Éstas son algunas de las ideas que
me brotaron al recibir el libro Poiesis, poesía
hasta donde va, de Raymundo Ramos, un bello
volumen de más de 800 páginas editado por la
Facultad de Filosofía y Letras de la UANL.
Su lectura, en contraste, me fue marcando los
senderos a seguir, y no hablo aquí de linealidad
o cronología, ni de otros términos paridos por
el pensamiento racional de la modernidad, sino
de la posibilidad de adquirir un conocimiento
anterior y, a la vez, más actual, a través de una
inusitada forma de diálogo con la tradición que
trae consigo una nueva manera de enriquecerla,
en un:
175
�Me veo en el poema
-Narciso en el espejoy el otro yo de agua
me mira y no soy yo,
sólo la linde quieta
reflexionando caras;
circular la mirada
es la raíz de un signo
que se va desgastando
en pasados de olvido
y en futuros de ausencia
donde habita la imagen
de otra imagen de nada.
("Narciso")
Caminar de regreso,
pensar de vuelta
el mismo pensamiento.
Releerse a sí mismo
como si se estuviera traducido.
No desear,
ir hacia el sabio silencio
("Sabiduría")
Pero el silencio es sólo el taller en donde se
perfecciona un oficio ancestral, que se forja
a base de evocaciones e invocaciones. Es la
lucha cotidiana ante la hoja en blanco:
Tanto tiempo para pensarte
-poemacomo si el pensamiento fuera
. un mitin de palabras
sobre las hojas secas.
Tanto tiempo para escribirte
-poemacomo si la fábula
de las sílabas nuevas
explicara de veras
tu verdadera esencia.
(Poema 1)
La poesía de Ramos se bifurca, de esta manera,
entre la inspiración y la reflexión, y por ello
temlina por imperar el diálogo, tanto del poeta
como de la tradición. La escritura se fragua, de
esta forma, a través de espirales y guiños. El
poeta despliega una oleada de invocaciones que
inevitablemente provocan ecos y éstos hacen
que las voces sepultadas por el polvo de la
tradición revivan y suenen sonoras en su poesía:
El mar en el recuerdo.
La novia busca en el tiempo
Su cabellera de azares...
("Evocación a Rafael Alberti")
Caracola marina que registra a través de las
páginas de esta Poiesis un trayecto circular
que recoge, al ascender, cantos pretéritos
y promueve a su vez ensayos de futuras
expresiones. Así, la voz de Ramos se consolida
y adquiere matices propios: su poesía se
realiza en la escritura, es un oficio que se
perfecciona con el tiempo, una tecné pretérita
que se mantiene a través del perfeccionamiento
constante. En el autor de esta Poiesis el hacer
176
equivale al imaginar, y no puede, parece
sugerirnos, haber invención si no hay
tratamiento. Su poesía, de esta manera, va
escalando los peldaños de este inmortal
Zigurat, esa torre donde se alojan el origen de
la palabra poética y todos sus ecos: Homero,
Safo, Píndaro, Li Po, Pound, Elliot, Vallejo,
Cardenal y todos lo que en la poesía de Ramos
resuenan con mayor nitidez. Espiral que lo
cubre todo:
PASO DOS: EL ASCENSO
La palabra se decanta de un verso a otro, se
vuelve tacto a fuerza de evocarla y declamarla;
una forma de comunicación y de conocimiento
capaz de penetrar los poros y de hacer que
la esencia se mude en presencia, y que la
conminuta de huesos se unifique en columna,
en la cimiente que sostendrá el resto de la
creación.
Pero, ¿cuál es la materia prima
introductoria de la poesía de Raymundo Ramos?
Es quizá la sustancia que fluye y se corporiza
en diferentes composiciones y conversiones.
"Toda materia prima es tenebrosa", nos
advierte Plotino en un epígrafe colocado con
precisión al inicio de este derrotero, en una
suerte de advertencia y, al mismo tiempo,
de desafio: ¿el verso contiene al poema, o el
poema al verso? La poesía no tiene final (como
la muerte, nos recordaría Gorostiza), y ésa es
una de las verdades que Ramos nos sugiere
a cada trazo; pero, igualmente nos advierte,
tampoco tiene solución. No hay fórmula sino
intuición y ascenso:
Ir cogiendo poemas como lágrimas,
lágrimas como estrellas.
("Materia prima")
La intuición se trabaja como oficio, los versos
brotan como lágrimas a fuerza de padecerlos
en carne viva; y las lágrimas sustentan esta
poiesis en una afortunada combinación entre
un arte poética milenaria y una tecné sin más
mecanismo que la evocación y la creación, y
cuyo credo se reza al pie de cada hoja:
La poesía nuestra de cada día,
dánosla hoy
("Materia prima")
Pero sin abandonarse a los caprichos de la
sospechosa inspiración, que haría del oficio
un producto del azar y de la coincidencia. La
poesía no es una flor, es el canto que la hace
crecer, nos sugiere el autor apoyándose en
A/tazar. Y sin embargo, la creación poética
no es solamente un leguaje volcado sobre sí
mismo, como sostenía hace algunas décadas
Roman Jakobson, sino un lenguaje portador de
una infinidad de lenguajes. Un canto general
que va de Homero a Neruda. Todo lo humano
pasa por él, y en su ejecución se van perfilando
nuevos perfiles de lo humano. Quizá allí se
encuentre la materia prima, en esa experiencia
177
�individual y primaria, y, por tanto, universal,
hecha de recuerdos, sueños y ausencias que se
escriben sobre la piel de aquel que habrá de
perpetuarlos en su continua labor de artesano
de la palabra:
Sobre mi cuerpo siento
la ausencia de tu caricia trunca.
("A piedra y luna")
No es un estado del alma, es una inquietud a
la que ningún ansiolítico basta para aplacarla
y la cual termina por convertirse en credo:
El oficio de vivir
el oficio de escribir
el oficio de beber
el oficio de saber vivir
el oficio de saber escribir
el oficio de saber beber...
("Piedras de Zigurat")
Siendo así un ...
Poeta
ni oficial
ni oficiante
ni oficioso
ni oferente
no officeboy
de la poesía.
("Piedras de Zigurat")
"El arte, concluye Alfonso Reyes en su ya
clásico ensayo 'Jacob o idea de la poesía', es
una continua victoria de la conciencia sobre
el caos de las realidades exteriores. Lucha con
lo inefable". Es en esa contienda cotidiana por
mantener la victoria (que acaso no sea más
que la voluntad de trabajar la materia prima)
donde se sustenta buena parte del arte poética
de Ramos.
Ahora bien, puesto que hemos
hablado de su poética, quizá sería menester
preguntamos cuál sería ésta y a qué Pisones
va dirigida. Dos constantes o, mejor dicho,
dos obsesiones parecen recorrer toda la obra
del autor de A/filo del alba; una, la de saberse
depositario de una sabiduría arcana que puede
extinguirse si el poeta (Guardián de la palabra)
no mantiene viva la flama. Otra, la de estar
creando; porque si bien es cierto que la poesía
de Ramos posee una intertextualidad que hace
las veces de mediadora entre el lector (Pisón
sempiterno) y el canon, su escritura también
ensaya continuamente nuevos tonos para
enriquecer su voz, haciendo realmente una
"Canción inusitada":
Naces con el obrero de manos de concreto,
con el viejo decorador de mástiles
que se fuma su pipa de aserrín en el ocaso,
y mucho más...
Y en ese mucho más... está la confesión de su
vocación creadora, fuerza motriz de su vasto
aliento poético:
¿Qué no saben acaso los que juegan con pólvora
que hay algo todavía más, mucho más importante?
Este poema por ejemplo, que nació transparente
para llevar al corazón su vocación de lágrima;
el alma de los negros afilando sus dientes en las caiías
y los mongoles, tallando en el ma,fi/ la perfección del ocio...
("Canción inusitada")
Así, esta contienda suprema, génesis de las
pasiones humanas, hace que las palabras
broten como savia que se solidifica en tonos
ambarinos.
El lector, poseedor de una vocación
dantesca y que ha iniciado este derrotero
de la mano del poeta y recorrido su materia
prima, se siente de pronto abandonado a la
mitad del trayecto. Sin embargo, no se siente
desamparado, la inmensidad del mundo
circundante no lo asusta, lo seduce; tal vez
porque el nuevo Virgilio deja pistas, señales
que conducen a distintos senderos que, sin
embargo, terminan en el mismo lugar: en
el ascenso de ese Zigurat donde el poeta
guarda el secreto de su oficio; esto es, el
develar la palabra escribiéndola, viéndola
nacer perpetuamente, hasta donde va, y luego
seguirla con la vista, desde esa altura, y verla
unirse al coro precedente, pero sin perderse en
la polifonía; porque ésa es otra de las virtudes
de este guardián de las palabras: que sabe
bien cuándo liberarlas y aun entonces posee la
capacidad para reconocerlas en una anagnórisis
infinita.
PASO TRES: DESDE LA CIMA
Aquí, en consecuencia, no hay confusión y, por
ello, los diversos caminos no son encrucijadas.
Y si existe el laberinto, éste toma la forma de
muestrario, nunca de museo, porque en él no
hay nada que no esté vivo, comunicándose. Y
siempre hay algo más, algo que está delante
nuestro y parece inasible (eterno castigo de
Tántalo), es quizá la palabra final, aquella
que cierre el espiral y complete la última y más
alta piedra del Zigurat; pero, por fortuna, esta
palabra no se deja atrapar, y la creación continúa.
Porque no hay punto final, sólo
suspensivos ... y ellos son ese silencio elocuente
que completa las palabras y las hilvana a su
gusto, tal vez como condena o tal vez como
liberación, sin certezas:
Yo sé que no hay nada tras el velo de mármol
de la final estatua demolida, que el barro
quebró la quilla del olvido sobre la playa
en niinas; que la palabra muda se hundió en el agua
de la piedra infinita; que la calle, de pronto solitaria
y polvosa, no alegrará nunca los domingos vacíos
inútiles cáscaras de nuez naufragando en el tiempo...
y, sin embargo, a veces, en las noches de octubre,
el viento del desierto aúlla entre palmeras
tu metálico nombre de hoja de cuchillo;
a veces, en las lunas de mano, huele el evónimo
al olor de tu pelo castaño, y en losjardines abandonados
cn,za la sombra ingrávida de tu cuerpo;
yo sé que ya estás muerta para mis manos,
�pero a veces te palpo en otra piel extraña
y busco con el raso de dígitos ardiendo
tus lunares antiguos, pequeñas islas resucitadas
en el mar del recuerdo...
en un viaje, no hacia al final de una novela, sino
hacia nosotros mismos.
Yo sé que no eres tú y, sin embargo,
tu fantasma es un sueño que me habita
en las horas crepusculares en que fuma
el cigarro vacío, lleno de tu silencio,
cuando cae el poema, como pera redonda,
en el pozo sin fondo del total desaliento.
Yo sé que no eres tú y, sin embargo...
("Yo sé que no eres tú y, sin embargo...")
Desde la cima, el universo poético de Ramos se
perfila todavía como un territorio ignoto, como
un campo por explorar, pero no para conquistar,
sino para ser presa de la seducción de la palabra
y para mantenemos con la esperanza de algún
día alcanzar esa palabra última, aquella que
nos ha impulsado a ascender por esta torre con
fonna de caracola marina, y que se encuentra
locura, le guiña un ojo a la ternura y otro a la
violencia con un descaro que asombra. Y así,
de extremo a extremo, descaro tras descaro {de
esos descaros dulces, alentadores), Patricia nos
introduce en las páginas de su novela, donde la
locura y la ansiedad se alternan para llevamos
entre el mar y la tierra, entre la espuma y la
escritura. Y no obstante, la lectura de esta
Poiesis nos ha dejado algo en claro, que
en su persecución y en la conciencia de la
incapacidad de asirla se encuentra el secreto de
este oficio y la clave para el ascenso, pues, de
alcanzarla:
Seguimos así (cautivados por la
prosa, sensibles a las imágenes que brotan
de lo profundo del vacío) el camino que la
protagonista realiza desde su tierra natal
hasta Madrid y Londres, siempre guiada por
Santiago, especie de alter ego que habita en
las tiernas y cálidas regiones del cerebro de
la protagonista. Un Santiago de etiqueta, un
Santiago de modales y buenas costumbres, de
éxito momentáneo que, sin embargo, a través
de las páginas despliega su poder y atrapa a los
lectores, como si estableciera contacto con el
Santiago que habita en cada uno de nosotros.
Y uno, atrapado en esa magia, no puede dejar
de conmoverse ante niños como el Tortas, que
se sacan el falo y aúllan junto a las ventanas de
la primaria; ni ante ingenieros que vomitan en
su plato a causa de una enfennedad extraña; ni
dejamos de sonreír ante la niña que grita porque
la han quemado con un tenedor al rojo vivo, o
ante las andanzas del escuadrón del huevo.
Ya no me acordaré de nada
cuando ponga este punto final
sobre la página.
("Punto final")
Es dificil conciliar en una novela
una multitud de espectros. Es dificil reunir en
páginas tantos caminos extraviados y tantos
sueños. Es dificil, sobre todo, escribir una
novela que se quede dentro del lector como
un referente, no de la literatura mexicana
actual, sino como un referente personal. El
camino de Santiago es una de esas novelas,
esas novelas que uno no debe perderse, con las
cuales se mantiene un diálogo intenso, vivo,
gratificante.
Leer es como caer en un abismo.
¿Qué piensa usted del abismo?,
pregunta la protagonista de este libro (pregunta
en realidad Patricia Laurent a través de
su personaje a hipotéticos transeúntes en
Londres).
-Es la esterilidad, le contestan (se
contesta Laurent Kullick).
-La muerte.
- La soledad.
-El abandono.
¿Qué es el abismo para ti?, imagino que me
pregunta. No lo sé. Pero si lo es, que sea como
esta novela. Terriblemente bella, terriblemente
luminosa.
Antonio Ramos
Víctor Barrera Enderle
POR EL CAMINO DE SANTIAGO
Laurent Kullick, Patricia. El camino de Santiago. Era. México. 2003.
¿Hacia dónde nos conduce la locura? Pero,
más aún, ¿qué tan disponibles nos encontramos
a hundimos en nuestras neurosis y nuestros
miedos para afrontar ese camino? Patricia
Laurent Kullick nos sugiere en las páginas
de su novela El camino de Santiago, como
íncubos secretos, estas y otras preguntas que,
a lo largo de la historia, dan pie a una serie
180
de encuentros y desencuentros entre la razón
y lo esperpéntico, entre la locura y lo bello,
donde la protagonista principal realiza un
viaje surrealista, guiándose a través de estos
extremos, hacia el interior de ella misma.
Patricia escribe, con la maestría de
una equilibrista, el encuentro entre estos polos.
Coquetea Jo mismo con la razón que con la
181
�COLABORADORES
Coral Aguirre (Argentina). Premio nacional de
dramaturgia en su país de origen, en los
afias 1987 y 1997. En México, recibió
el Premio de guión cinematográfico
concedido por la UNAM y el lnstituto
de la Revolución Mexicana, en 1993.
Plaza y Valdés Editores eligió un texto
de su autoría en la antología Filosofia,
cultura y diferencia sexual. Se dedica al
teatro y es catedrática de literatura clásica
en la Facultad de Filosofía y Letras de la
UANL.
César Alejandro Uribe (Monterrey, 1976).
Licenciado en Letras Espaflolas por la
UANL. Ha colaborado en la publicación
independiente Papeles de la mancuspia.
Actualmente se dedica a la docencia.
lndran Amirthanayagam. Recibió el premio
Paterson (EU, 1994) por su primer
poemario The Elephants of Reckoning.
Es también autor de El infierno de los
pájaros y de Ceylon R.J.P. Becario
del Fideicomiso México-EU por sus
traducciones de la obra de Manuel Ulacia.
Actualmente es Consejero Regional de
Prensa y Cultura del Consulado General
de EU en Monterrey.
Carmen Avendaño (Santiago de Chile, 1976).
Desde 2002 coordina el restaurante
cultural El Árbol y la editorial del mismo
nombre, donde publicó su poemario Más
allá de la palabra cielo, en octubre de
2002.
Víctor Barrera Enderle (Monterrey, 1972).
Licenciado en Letras Españolas por
la UANL. Maestro en Teoría Literaria
y candidato a Doctor en Literatura
Hispanoamericana por la Universidad
de Chile. Sus ensayos están reunidos en
los libros la mudanza incesante. Teoría
encuentra No era el único Noé. Ha sido
directora general del Instituto Coahuilense
de Cultura y coordinadora del proyecto
para la creación del Museo del Desierto.
Actualmente coordina el Centro Regional
para la Promoción del Libro y la Lectura
Pascuala Corona, del Fondo de Cultura
Económica.
Adolfo Castañón (México, D.F., 1952). Ha
publicado numerosos libros en diversos
géneros (Arbitrario de la literatura
y crítica literarias en Alfonso Reyes
y Miscelánea textual. Ensayos sobre
literatura y culturas latinoamericanas.
Wednesday, Four Quartets y The Waste
land confirman esta apreciación. Creó
mexicana, la batalla perdurable y Nueve
del treinta, entre otros). Sus amigos lo
consideran un buen lector.
Sergio Cordero (Guadalajara, 1961 ). Licenciado
en Letras Españolas por la UANL. Fue
becario de INBA/Fonapas en poesía
(1982-1983), y de El Colegio de México
para el doctorado en Literatura Hispánica
(generación 1990-1993). Ha trabajado
diversos géneros; en poesía sobresale
Vivir al margen, y en narrativa, Hermano
Abe/ y los ojos de Anya.
Román Cortázar Aranda. Estudiante de Letras
Españolas en la Facultad de Filosofía y
Letras de la UANL. Ha publicado en la
revista Armas y letras.
Nicolás Duarte Ortega (Anáhuac, Nuevo León).
Licenciado en Historia por la UANL.
Cursó la Maestría en Historia en la
Universidad Iberoamericana. Director
de la Facultad de Filosofía y Letras de
la UANL, de 1997 a 2003. Algunas de
sus publicaciones son Estatización del
agua en Monterrey, y quince artículos
en el libro Monterrey, una historia de
beca Guggenheim y el Premio "Octavio
Paz" de poesía y ensayo.
Magolo Cárdenas. Licenciada en Letras. Autora de
diversos títulos infantiles, entre los que se
182
a lo local.
lrving Juárez Gómez (México, D.F., 1978). Estudió
Letras Españolas en la UANL, más por
alegría que por obligación. Por lo pronto,
realiza su tesis sobre las posibilidades
narrativas del tarot (que son tratadas en un
libro de Abe! Posse) y trata de descubrir
en ellas el orden de los fractales.
José Kozer (La Habana, 1940). Radicado en EU
desde 1960. Su poesía se ha traducido
parcialmente a diversos idiomas y se
ha publicado en numerosas revistas de
lengua castellana. Sus últimos libros son
Ánima, No buscan reflejarse y Una huella
destartalada.
Mijail Malisbev (Rusia). Doctor en Filosofia por
la Universidad Estatal de los Montes
Urales. Miembro del Sistema Nacional
de Investigadores y de la Academia de
Ciencias Naturales de Moscú. Autor de,
entre otros títulos, Vivencias afectivas
y actitud ante el existir, En busca de
la dignidad y del sentido de la vida, y
participa en Ensayos sobre filosofia de la
historia rusa.
progreso.
Thomas Stearns Eliot (St. Louis, 1888-1965).
Considerado uno de los más grandes
poetas del siglo XX. Sus obras Ash
también majestuosas obras en otros
géneros: Murder in the Cathedral (drama)
Haroldo de Campos (Sao Paulo, 1929-2003).
Fundador del movimiento de poesía
concreta. Entre sus libros están Xadrez de
Estrelas, Galáxias, A Educa~ao dos Cinco
Sentidos. Su arte fue reconocido con la
a la Mejor Tesis de Maestría en el área
de humanidades por la UANL en 2002.
Actualmente estudia el Doctorado en
Humanidades y Artes de la UAZ.
Homero Garza (Monterrey, 1935). Médico
psiquiatra. Poeta y articulista. Autor de
artículos sobre temas culturales y de su
especialidad. Fue fundador de la revista
literaria Kátharsis. Su obra circula en
publicaciones locales y nacionales.
Arturo Guillén Romo. Director del grupo de
investigación en Economía política
y catedrático del Departamento de
Economía de la Universidad Autónoma
Metropolitana lztapalapa.
Lucila Hinojosa Córdova. Catedrática de la
Facultad de Ciencias de la Comunicación
de la UANL. Ha concentrado su estudio
en el cine y su influencia, tema que aborda
en su libro El cine mexicano: de lo global
y To Criticize the Critic and Other
Writings (ensayo).
María
Eugenia Flores Treviño (Torreón).
Licenciada en Letras Españolas por
la Facultad de Filosofia y Letras de la
UANL. Es catedrática en el área de
lingüística y de literaturas precolombina
e hispanoamericana. Obtuvo el Premio
Jesús
Munárriz (San Sebastián). Poeta,
traductor y ensayista. Dirige la casa
editorial Hiperión, en Madrid. Entre
sus libros destacan Viajes y estancias,
Cuarentena, Esos tus ojos, Camino de
la voz, Otros labios me sueñan, Viva
voz (Canciones), Artes y oficios, Peaje
para el alba (Antología 1972-2000) y
Flores del tiempo. En 1996 fue nombrado
"Caballero de la Orden de las Artes
y las Letras" por el gobierno francés.
Preside, desde 1999, la "Asociación
Cultural Sansueña para el Fomento de
la Creación, la Promoción, la Traducción
y la Difusión de la Poesía", integrada en la
Red Europea de Traducción Colectiva de
Poesía Contemporánea.
Cuitláhuac Quiroga (Monterrey, 1972). Ensayista
y crítico literario. Estudió Historia en
la UNAM y es egresado de la Escuela
de Escritores de la SOGEM. Entre sus
publicaciones destacan los diálogos
del sordo, Bitácora y Rive gauche. Sus
ensayos han sido incluidos en los títulos
Ciudad y memoria, Acercamientos a Juan
García Ponce y Acercamientos a Cintio
Vitier.
Antonio Ramos (Monterrey, 1977). Licenciado en
Letras Españolas por la UANL. Becario
del Centro Mexicano de Escritores en
2002, y Premio Nuevo León de Literatura
2003.
Cristina Risoul (Monterrey, 1976). Estudió Letras
Españolas en el Tecnológico de Monterrey.
Ganó una mención honorifica en el
Concurso Estatal de Poesía Nuevo León
1995. Actualmente estudia la Maestría
en Lengua y Literatura en la Facultad de
Filosofía y Letras de la UANL.
Cordelia Rizzo. Estudiante de la Licenciatura en
Estudios Humanísticos y Sociales de la
Universidad de Monterrey. Columnista de
Nuevo Foro y editorialista del periódico El
Porvenir. Autora del poemario Pneuma.
Lidia Rodríguez Alfano (Linares). Obtuvo el
Doctorado en Lingüística Hispánica por
la UNAM con mención honorífica. Es
maestra e investigadora de la División
de Posgrado de la Facultad de Filosofía
y Letras de la UANL. Entre sus múltiples
publicaciones se encuentran Lenguaje
y sociedad. Metodologías y análisis
aplicados al habla de Monterrey y
Acercamiento teórico crítico al discurso
de las mujeres, así como los artículos
"La argumentación como macrooperación de la lógica natural" (Revista
Signos literarios y lingüísticos, UAM)
y "Análisis de la argumentación en las
condiciones de producción y recepción
del discurso" (Revista Cuicuilco, ENAH),
de publicación reciente. Su texto "La coconstrucción del significado de la noción
crisis en el diálogo de entrevistas de 'El
habla de Monterrey"' forma parte del
libro La co-constnicción del diálogo en el
español de las Américas: acercamientos
discursivos.
183
�Jorge Saucedo (Monterrey, 1980). Egresado de
la Licenciatura en Letras Españolas de
la UANL. En el presente año, obtuvo
el premio Cuento y Poesía Nicolaíta,
en el rubro de poesía. También ha sido
galardonado en las ediciones 1998, 2000,
2001, 2002 y 2003 del premio Literatura
Joven Universitaria. Ha publicado
poemas, cuentos y ensayos en las revistas
Hermes, de la Universidad de California,
y Fronteras.
Jorge Silva. Dramaturgo. Licenciado en Letras
Españolas por la UANL. En 1996 monta
su primera obra, Laberinto. Ha dirigido la
Compañía de Teatro de Escobedo, Nuevo
León. Algunas de sus obras forman parte
del libro Teatro breve nuevoleonés: para
estudiantes y talleres de teatro. Otras
obras de su autoría son: Mientras caemos,
En busca de la luz y Radiografia de un
corazón en llamas.
Renato Tinajero Mallozzi (Ciudad Victoria, 1976).
Bibliotecario. Estudió Filosofia en la
UANL. Autor de La leona.
Ciprian Valcan (Rumania, 1973). Doctor en
Filosofia con una tesis sobre Nietzsche,
y realiza un segundo doctorado acerca
de E.M. Ciaran en la Ecole Pratique des
Hautes Etudes, en París. Es autor de varios
libros que le han hecho acreedor de becas
y premios importantes en su área.
Hugo Valdés (Monterrey, 1963). Es autor de las
novelas The Monterrey News, Días de
nadie, El crimen de la calle de Aramberri
y La vocación insular. Ganador del Quinto
Certamen de Literatura Alfonso Reyes por
su ensayo El laberinto cuentístico de
Sergio Pito/.
José Javier Villarreal (Tecate, 1959). Entre sus
libros de poesía se cuentan: La procesión,
Portuaria, Deseos y Fábula. Antólogo y
ensayista. Ha traducido textos de Ezra
Pound y Manuel Bandeira. Recibió el
Premio Nacional de PoesíaAguascalientes,
el Premio Alfonso Reyes y el Premio a las
Artes que otorga la UANL.
Minerva Margarita Villarreal (Montemorelos).
Catedrática en la División de Posgrado
de la Facultad de Filosofia y Letras de la
UANL. Actualmente, dirige la Secretaría
de Proyectos Editoriales de la misma
facultad. Esta universidad la distinguió
con el Premio a las Artes en 1991. Entre
sus libros de poesía sobresalen Pérdida
(Premio Alfonso Reyes 1990), El corazón
más secreto (Premio Internacional de
Poesía Jaime Sabines 1994), Adamar,
De amor es la batalla (en coautoría con
Daniel Kent) y La condición del cielo.
NORMAS EDITORIALES
Los textos serán originales e inéditos. Deberán presentarse redactados en español, impresos por una sola cara, a
doble espacio, en Times New Roman, sin correcciones a mano y en disquete. No se aceptarán versiones incompletas,
los originales recibidos se considerarán versión definitiva. Asimismo, deberán incluir la dirección, apartado postal
y clave de correo electrónico a donde se pueda enviar correspondencia; también se incluirá una pequeña nota
biobibl iográfica.
Las notas y referencias bibliográficas seguirán los siguientes modelos:
• Libros: Apellido(s), Nombre. Tftulo. Editorial. Lugar de edición. Año.
Ejemplo: Bonifaz Nuño, Rubén. Amología personal. UAM. México. 2001.
• Capítulos de libros: Apellido(s), Nombre. "Título", en Título de libro o revista.Nombre de autor, editor u otros.
Editorial. Lugar de edición. Año: páginas.
Ejemplo: Valle Carrillo, Brenda E. "De carne, hueso y tinta", en El polen que se esparce en el desierto:
Semblanzas y perfiles de mujeres de Nuevo le6n. Lídice Ramos Ruiz, Irma Alma Ochoa Treviño
(comp.). UANL. México. 2000: 165-178.
• Artículos de revista: Apellido(s), Nombre. "Título", en Revista, Volumen, Número. Año: páginas.
Ejemplo: Savater, Fernando. "La imaginación justiciera", en Parélltesis, 2. Año 1.2000: 25-28.
Revisión de textos
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la unidad tipográfica de la revista. Si el texto se publica, el autor recibirá, a vuelta de correo, dos ejemplares de
cathedra.
��FONDO
UNIVERSITAIIO
Poeinas
�UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN
Kurt Schwitters ■Blaise Cendrars
Luis J. Galán Wong
Rector
Poemas
José Antonio González Treviño
Secretario General
FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS
Versión y notas de Miguel Covarrubias
José Reséndiz Balderas
Director
(
Minerva Margarita Villarreal
Secretaria de Proyectos Editoriales
Primera edición, 2003
© Versiones y notas
Miguel Covarruhias
© Universidad Autónoma de Nuevo León
© Facultad de Filosofía y Letras
Cuaderno de poesía, colección de la revista cathedra
ISBN en trámite
Apartado Postal 10, Sucursal F, C.P. 66450
San Nicolás de los Garza, N. L., México
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Correo electrónico: editorial@filosofia. uanl. mx
Impreso en México
( '
Cuaderno de poesía 1
Facultad de Filosofía y Letras UANL
cathedra ■■■
�Cuudtrw dr Maía @Wdm
A_KURT SCHWITTERS podremos situarlo
entre los artistas plásticos más notables de
la Europa del siglo XX, y entre los relevantes
poetas alemanes de vanguardia. Quizá.
Porque también podría suceder que los
críticos de uno de los dos o de ambos
hemisferios que componen su grandeza
artística nos dijeran: "su pertinencia
búsquenla allá". En resumidas cuentas, al
salvar esa dificultad que para algunos es
insalvable, al aceptar que Schwitters no sólo
es el inventor de Merz (desacralización de
la pintura, creac10n de objetos
"antiartísticos", empleo de desperdicios)
sino el poeta que ha obtenido el monumental
honor de ver a su gema mayor ("Para Anna
Blume") traducida a docenas y docenas de
idiomas de otros tantos países de los cinco
continentes ... Vamos, si logramos dejar
atrás la especializada parcelación de la
inventiva humana, estaremos en condiciones
de celebrar a uno de los grandes poetas
lúdicos de la centuria anterior. Y mayor será
ese mérito si recordamos cómo en la lírica
germana la gratuidad y el humor no
abundan como sí abunda la sed en el
desierto.
4
Cuaderno dr poesla r111brdra
I
ES BLAISE CENDRARS (Frédéric
Sausser-Hall) uno de los más inquietos
escritores europeos de la primera mitad del
siglo XX. Hijo de padre suizo y madre
escocesa , paseó por el mundo su ansia de
saber y, sobre todo, de aventuras. Fue
poeta, novelista y periodista. En
Montparnasse convivió con pintores y
escritores como Chagall (nacido también en
1887), Max J acob, Léger, Soutine,
Modigliani. Con Alcoholes de Apollinaire
empata su Prosa del transiberiano (1913):
este largo poema nos dice cómo será la
poesía moderna, la lírica del nuevo siglo.
Cuando uno lee la "'. Carta" con que abrimos
este pequeño volumen, se advierte la
fascinación que las máquinas y la velocidad
le imponían: Marinetti (el futurista) cantó
la superioridad del automóvil de carreras
sobre la Victoria (de Samotracia) mientras
que Cendrars alaba la hermosura de su
Rt;imington. Combatiente de la primera
guerra mundial, sufre la amputación del
brazo derecho. También se interesó por el
cine y el ballet. Y si leemos una novela suya
-El oro por ejemplo- quedaremos
informados de su capitulación ante la
estructura y el lenguaje tradicionales.
5
�Cuadnno dr poesía cathedra
Cua4a:no 4t PQCÚ4 catbcJra
Kurt Schwitters
Kurt Schwitters
[1887-1948]
[1887-1948]
Nennen S-ie es Ausschlachtung
Usted lo llama descuartizamiento
Anna Blume ist di.e Stimmung, direkt vor und direkt ·
nach dem Zubettegehen.
Anna Blu.me es el humor directo antes de y después de
acostarse
Anna Blume ist di.e Dame neben Dir
Anna Blu.me es la dama a tu lado
Anna Blume ist das einzige Gefuhlfür Li.ebe, dessen
Du überhaupt fiihig bist
Anna Blume bist Du
Anna Blume es el único sentimiento amoroso del que
tú eres generahnente capaz
Anna Blume eres tú
Anna Blume ausschlachten heifit Dich schlachten
Bist Du schon einmal geschlachtet worden?
Anna Blume descuartizada te invita a matar
¿Estarás ya muerta de una vez?
Anna Blume schlachten heij3t Dich ausschlachten
Du liiflt Dich gern ausschlachten?
Anna Blume muerta te invita a descuartizar
¿Te dejas descuartizar con mucho gusto?
Schlachte Anna Blume, di.e Stimmung vor dem
Zubettgehen
Schlachte Anna Blume, di.e Dame neben Dir
Anna Blume schlachten, ist die einzige
Ausschlachtung, deren Du überhaupt fiihig bist
Wenn Du nicht zufiillig, Merz wolle Dich bewahren,
Anna Blume mata al humor antes de acostarse
Anna Blume mata, la dama a tu lado
'
Anna Blume muerta es el único descuartizamiento del
que tú eres generahnente capaz
Merz desearía protegerte ... si acaso tú no pudieras,
hombre totalmente inepto.
ein ganz unfiihiger Mensch sein solltest.
um 1919
Hacia 1919
6
7
�Cu44tma 4, poafa qyh,d,a
Cue4az,n 4t rwúa tuWdra
An Anna Blume
Oh, Du, Geli,ebte meiner 27 Sinne, ich liebe Dir!
Du, Deiner, Dich Dir, ich Dir, Du mir, - - wir?
Das gehort beilaufig nicht hierher!
Wer bist Du, ungezahltes Frauenzimmer, Du bist, bist
Du?
Die Leute sagen, Du warest.
Lafl sie sagen, sie wissen nicht, wie der Kirchturm
steht.
Du tragst den Hut auf Deinen Füflen und wanderst
auf die llande,
Para Anna Blume
Oh tú, la bienamada de mis veintisiete sentidos,
Te amo. Tú te, yo te, tú me, ¿nosotros?
Tal cosa (dicho sea de paso) está fuera de lugar.
¿Quién eres tú? Hija indescifrable, ¿tú eres, eres tú?
La gente dice que tú serás. Déjalos hablar,
Ellos no saben dónde se alza el campanario.
Llevas tu sombrero en los pies y te paseas sobre las
manos,
Sobre las manos te paseas.
Auf den Handen wanderst Du.
Oh, tus vestidos rojos, estriados de rayas blancas.
Halloh, Deine roten Kleider, in weifle Falten zersagt,
Rot liebe ich Anna Blume, rot liebe ich Dir.
Roja te amo, Anna Blume, roja te amo.
Tú te, yo te, tú me, ¿nosotros?
Du, Deiner, Dich Dir, ich Dir, Du mir, - - wir?
Das gehort beilaufig in die kalte Glut!
Tal cosa (dicho sea de paso) está fuera de lugar.
Anua Blume, roja Anna Blume, ¿cómo dice la gente?
Anna Blume, rote Anna Blume, wie sagen die Leute?
8
9
�Cuadmzn 4c pqa/4 catbrdra
Ouuúrno tk ponla cnrhtára
Preisfrage:
Adivinanza:
1.) Anna Blume hat ein Vogel.
2.) Anna Blume ist rot.
l. Anna Blume tiene un pájaro.
2. Anna Blume es roja.
3.) Welche Farbe hat der Vogel.
3. ¿De qué color es el pájaro?
Blau ist die Farbe Deines gelben Haares,
Azul es el color de tus cabellos amarillos.
Rot ist die Farbe Deines grünén Vogels.
Rojo es el color de tus pájaros verdes.
Du schlichtes Miidchen im Alltagsk/,eid,
Du liebes grünes Tier, ich liebe Dir !
Tú, muchacha simple en tu vestido de todos los
días.
Du Deiner Dich Dir, ich Dir, Du mir, - - wir f
Tú, verde fiera amada, yo te amo.
Das gehort beilüufig in die - Glutenkiste.
Tú te, yo te, tú me, nosotros.
Anna Blume, Anna, A - - N - - N--A!
Ich trüujle Deinen Namen.
Dein Name tropft wie weiches Rindertalg.
Tal cosa (dicho sea de paso) concierne al arcón de
las pasiones.
Weijlt Du es Anna, weijlt Du es schon,
Anna Blume, Anna, A-N-N-A.
Desgrano tu nombre.
Man kann Dich auch von hinten ksen.
Und Du, Du Herrlichste von al/,en
Tu nombre gotea suavemente como grasa de buey
asado.
Du bist von hinten, wie von vorne:
A - - N -- N - - A .
¿Lo sabes tú, Anna, lo sabes bien?
'
Rindertalg trüufelt STREICHELN über meinen
Rücken.
AnnaBlume,
Du tropfes Tier,
lch---liebe - - - Dir!
Se puede leerte también al revés.
Y tú, tú la más bella de todas,
eres al revés como al derecho:
A-N-N-A.
Gotea la grasa del buey acariciándome la espalda.
Anna Blume,
Animal de placer,
Yo te amo.
um 1919
10
11
�Cuadnno d, poesía rathrd,a
Cuadmre d, rwafa rathrdm
An das Proletariat Berlins !
Durchgangsverkehr
Al proletariado de Berlín
Circulación
Die Kohknnot ist groJJ
Es mucha la escasez de carbón.
Spart Gas und Fahrkartenpreise!
¡Ahorren en el gas y en el precio de los boletos!
(Transferencia.)
(Übergangsverkehr.)
Fundsachen werden ersucht, die Bekanntmachung an
der Leine zu führen
Se suplica a los objetos encontrados conservar su
boleta.
Hunde sind an den Bahnhofsbeamten zu versteuern
Los perros se acercan al funcionario de la estación
para pagar los impuestos.
Schalterverwaltung im Krankenhaus (Nichtraucher
unverwüstlich.)
Dieser Platz ist für die ungehinderten Hunde
abzugeben
La administración de la ventanilla en el hospital.
(No fumadores infati~ables.)
En este sitio se admiten a los perros sin reservas.
]eder Handel ist Unbefugten Zahnpasta ( auch der
Schl,eichhandel.)
Todo comercio es pasta dentífrica para los
]uwelen sind untersagt und an der Weiterfahrt
ausgeschlossen.
Las joyas están prohibidas e impedidas de continuar
el viaje.
Ungeschützte Hutnadeln müssen in den Mittelgang
treten
Los alfileres del sombrero no protegidos deberán
caminar hasta el centro del pasillo.
Nicht in den fahrenden Genossen springen ( wenn der
Zug hiilt.)
No saltar con el camarada en marcha (cuando el tren
se detiene).
incompetentes (incluido el comercio ilícito).
12
13
�CUddwe rk pqafe rurbrdra
Nicht offnen, bevor der Zug fe,hrt ( zur Pflege der
Ziihne.)
No abrir antes de la salida del tren (para conservar
los dientes).
Das ist der Kardinalfehler unserer Politik.
Este es el error capital de nuestra política.
1921/1922
1921/1922
I
14
15
�Cuadmto dr poesfa cathrdra
Cuadnno de ponía cathrdra
Kümmernisspiele
Ein dramatischer Entwurf
Preocupación
Un proyecto dramático
a. Mein Herr:
b. Bitte?
a. Señor:
h. ¿Disculpe?
a. Sie sind verhaftet.
b. Nein.
a. Está detenido.
b.No.
a. Mein Herr, Sie sind verhaftet.
b. Nein.
a. Señor, está detenido.
b.No.
a. Mein Herr, Sie sind verhaftet.
b. Nein.
a. Señor, está detenido.
h.No.
a. Mein Herr, ich werde schieflen.
b. Nein.
a. Señor, dispararé.
b.No.
a. lch hasse Sie.
b. Nein.
a. Lo odio.
b.No.
a. Ich werde Sie kreuzigen.
b. Nicht.
a. lch werde Sie vergiften.
b. Nicht.
a. Ich werde Sie lustmorden.
b. Nicht.
a. Lo crucificaré.
b.No.
'
a. Lo envenenaré.
b.No.
a. Lo asesinaré.
h.No.
16
17
�CuaÁnno de porsla cathedra
Cua4mro 4t pga/4 wbrdra
a. Denken Sie an den Winter.
b. Niemals.
a. Usted piensa en el invierno.
h. Jamás.
a. Ich hasse Sie.
b. Niemals.
a. Lo odio.
a. lch tote Sie.
h. Jamás.
a. Lo mato.
b. Wie gesagt, niemals.
h. Está dicho, jamás.
a. Dispararé.
a. lch werde schieften.
b. Das haben Sie schon einmal gesagt.
a. Also bitte kommen Sie.
h. Ya lo dijo antes.
a. Entonces usted viene conmigo.
b. Sie konnen mich nicht verhaften.
a. Warum nicht?
h. No me puede detener.
a. ¿Por qué no?
b. Sie konnen mich hochstenfalls festnehmen.
a. Dann werde ich Sie also festnehmen.
b. Dann bitte.
h. Me puede detener... por un asunto importante.
a. Entonces lo apresaré.
h. Adelante.
b. laBt sich von a. festnehmen und abführen. Die Bühne
b. a sale detenido. El escenario se oscurece. El público
verdunkelt sich. Das Publikum fühlt sich falschlich
verappelt und johlt und pfeift.
Der Chor schreit: Dof Dichter rrraus ! Son Blodsinn!
piensa que le han tomado el pelo y patalea y silba.
El coro grita: El poeta jÍUeeera! jPuros disparates!
'
1922
1922
18
19
�Cw/ann 4c Mah r«thrdra
Cwdaua lú Po/!{? carhcdra
Hannover
Hannover
Die Hannoveraner sind die Bewohner einer Stadt, einer
Gro}Jstadt. Hundekrankheiten bekonunt der Harmoveraner
Los hannoverianos son habitantes de una ciudad, de una
gran ciudad. Los hannoverianos no padecen
enfermedades caninas. El palacio municipal pertenece
a los hannoverianos, y ésta es ciertamente una justa
reivindicación. La diferencia entre Hannover y Anna
Blume es que Anna puede leerse al revés y al derecho,
mientras que Hannover sólo puede leerse al derecho.
Decir Hannover al revés nos daría un conjunto de tres
palabras: "re von nah". La palabra "re" puede
traducirse de diferentes maneras: " hacia atrás" o "de
regreso". Yo propongo la traducción "hacia atrás" .
Después, traducir la palabra Hannover a la inversa nos
da: "cercano hacia atrás." . Y esto corresponde a lo que
sería traducir la palabra Hannover al derecho: "lejano
hacia adelante". Luego entonces: Hannover busca
marchar hacia adelante y enseguida al Infinito. Anna
Blume en cambio es igual al revés como al derecho:
nie. Hannovers Rathaus gehort den Hannoveranern, und
das ist doch wohl eine berechtigte Forderung. D(}r
Unterschied zwischen Hannover und Anna Blume ist
der, dafl man Anna von hinten und von vorn lesen kann,
Hannover dagegen am besten nur von vorne. Liest man
aber Hannover von hinten, so ergibt sich die
Zusammenstellung dreier Worte: ,,re von nah". Das Wort
,,re" kann man verschieden übersetzen: ,,rückwiirts"
oder ,,zurück". Ich schlage die Übersetzung
,,rückwiirts" vor. Dann ergibt sich also als Übersetzung
des Wortes Hannover von hinten: ,,Rückwiirts von nah".
Und das stimmt insofern, als dann die Übersetzung des
Wortes Hannover von vorn lauten würde: ,,Vorwiirts
A-N-N-A.
nach weit". Das heiflt also: Hannover strebt vorwiirts,
und zwar ins Unermeflliche. Anna Blume hingegen ist
von hinten wie von vorne: A-N-N-A.
{Favor de tener a sus perros amarrados.)
'
1920
(Hunde bitte an die Leine zuführen.)
1920
20
21
�Cwrkma át Mrúe rathcdm
Cuer/nw d, rwrú1 rnthC(/ra
Blaise Cendrars
[1887-1961]
Blaise Cendrars
[1887-1961]
Lettre
Carta
Tu m 'as dit si tu m 'écris
Ne tape pas tout a la machine
Ajoute une ligne de ta main
Un mot un ríen oh pas grand'chose
Oui oui oui oui oui oui oui oui
Si me escribes dijiste
No escribas todo a máquina
Agrega una línea de tu mano
Una palabra nada oh cualquier cosa
Sí sí sí sí sí sí sí sí
Ma Remington est belle pourtant
Je l'aime beaucoup et travaille bien
Mon écriture est nette et claire
On voit tres bien que c'est moi qui l'ai tapée
Mi Remington es hermosa por eso
Me gusta mucho y trabaja bien
Mi escritura es limpia y clara
Se nota perfectamente que yo la he tecleado
ll y a des blancs que je suis seul a savoir f aire
Vois done l'ceil qu'a ma page
Pourtant pour tefaire plaisir j'ajoute a l'encre
Deux trois mots
Et une grosse tache d'encre
Pour que tu ne puisses pas les lire
Hay espacios que sólo yo con destreza
Muestro al ojo que tiene mi página
Sin emh~rgo para complacerte añado con tinta
Dos tres palabras
Y una gran mancha de tinta
Para que no puedas leerlas
22
23
�Cff4é07W 4t ('9ro4 cgt/,,Jra
Cveda:aa rft pqaig ratlwl'«
Couchers de soleil
Puestas de sol
Tout k monde park des couchers de soleil
Todo el mundo habla de las puestas de sol
Tous les voyageurs sont d'accord pour parkr des
Todos los viajeros están de acuerdo en hablar de las
couchers de sokil dans ces parages
ll y a pkin de bouquins ou l'on ne décrit que les
couchers de sokil
puestas de sol en estos parajes
Existen multitud de libros donde sólo se describen las
puestas de sol
Les couchers de soleil des tropiques
Las puestas de sol de los trópicos
Oui c'est vrai c'est spkndide
Sí es cierto es espléndido
Mais je préfere de beaucoup ks kvers de sokil
Mas yo prefiero las salidas de sol
El alba
L'aube
Je n'en rate pas une
No me pierdo una
Je suis toujours sur le pont
Apoils
Siempre estoy en el puente
En cueros
Et je suis toujours seul a ks admirer
Y siempre estoy solo para admirarlas
Mais je ne vais pas ks décrire ks aubes
Mas no voy a describir los amaneceres
Je vais ks garder pour moi seul
Voy a guardármelos para mí solo
24
25
�CUI/Óano 4c poa{q c4thrdt4
Cuaderno d, potsla rttthrdra
Complet blanc
Je me promene sur le pont dans mon complet blanc
acheté a Dakar
Traje blanco
Me paseo por el puente.con mi traje blanco comprado
en Dakar
Aux pieds j'ai mes espadrilles achetées a Villa Garcia
En los pies mis alpargatas compradas en Villa García
Je tiens a la main mon bonnet basque rappo"rté de
Biarritz
Tengo a la mano mi boina vasca traída de Biarritz
Mes poches sont pleines de Caporal Ordinaire
Mis bolsillos están repletos de Caporal Ordinaire
De temps en temps je jlaire mon étui en bois de Russie
De tiempo en tiempo olfateo mi cajita de madera de
Rusia
Je fais sonner des sous dans ma poche et une livre
sterling en or
En mi bolsillo hago sonar una libra esterlina de oro
J'ai mon gros mouchoir calabrais et des allumettes de
cire de ces grosses que l'on ne trouve qu'a Londres
Je suis propre lavéfrotté plus que le pont
Heureux comme un roi
Riche comme un milliardaire
Libre comme un homme
26
Tengo mi burdo pañuelo calabrés y fósforos de cera
gruesos de ésos que uno no consigue sino en
Londres
Estoy limpio lavado más encerado que el puente
Dichoso como un rey
Rico como un millonario
Libre como un hombre
27
�Cwukrno tk portÍA cathcd,a
Cuadn-110 tÚ poMÚl cathedra
Hommage a Guillaume Apollinaire
Homenaje a Guillaume Apollinaire
Le pain leve
LaFrance
El pan se dora
Francia
Paris
París
Toute une génération
Toda una generación
Je m'adresse aux poetes qui étaient présents
Amis
Me dirijo a los poetas allí presentes
Amigos
Apollinaire n 'est pas mort
Apollinaire no ha muerto
Vous savez suivi un corbillard vide
Apollinaire est un mage
Ustedes frecuentaron un fúnebre coche vacío
Apollinaire es un mago
C'est lui qui souriait dans la soie des drapeaux aux
fenetres
Es él quien sonreía desde la seda de las banderas en las
ventanas
ll s'amusait a vous jeter des fleurs et des couronnes
Se divertía arrojando flores y coronas
Ir
Mientras ustedes pasaban por detrás de su carroza
fúnebre
1
i
Luego compró un lazo tricolor
1
Tandis que vous passiez derriere son corbillard
Puis il a acheté une petite cocarde tricolore
Je l'ai vu le soir meme manifester sur les boulevards
Il était a cheval sur le moteur d 'un camion américain
et brandissait un énorme drapeau international
déployé comme un avion
28
.¡
Esa misma tarde lo vi desfilar por las avenidas
A caballo ·s obre el motor de un camión americano
enarbolaba una enorme bandera desplegada como
un avión
29
(
�Owkrna ,/, PPcút rerbrdr«
VlVE LA FMNCE
VIVA FRANCIA
Les temps passent
Les années s 'écoulent comme des ,iuages
Les soldats sont rentrés chez eux
Los tiempos pasan
Los años desaparecen como nubes
Ala maison
Los soldados regresaron a sus hogares
A la casa
Dans leur pays
Et voila que se leve une nouvelle génération
En su país
, ¡·ise .I
Le reve des MAMELLES se rea
Des petits Fran,;ais, moitié anglais, moitié negre,
moitié russe, un peu beige, italien, annamite,
tcheque
L'un ii l'accent canadien, l'autre les yeux hindous
Dents f ace os jointures galbe démarche sourire
lis ont tous quelque chose d'étranger et sont pourtant
bien de chez nous
Au milieu d'eux, Apollinaire, comme cette statue du
Nil, le pere des eaux, étendu avec des gosses qui
luí coulent de partout
Entre les pieds, sous les aisselles, dans la barbe
Jls ressemblent ii leur pere et se départent de lui
Et il.s parlent tous la langue d'Apollinaire
Pari.s, novembre 1918.
Y he aquí que se levanta una nueva generación
¡El sueño de Mamelles se realiza!
Pequeños franceses, mitad ingleses, mitad negros, mitad
rusos, un poco belgas, italianos, anamitas, checos
Uno con acento canadiense, otro con ojos hindúes
Dientes cara huesos articulaciones perfil manera de
caminar de sonreír
Todos tienen algo de extranjero y sin embargo se
encuentran bien entre nosotros
Confundiéndose con ellos, Apollinaire, como una estatua
del Nilo, padre de las aguas, gigante con chiquillos
que se le escurren por todas partes
Entre los pies, bajo las axilas, en la barba
Se asemejan a su padre y de él se alejan
Y todos hablan la lengua de Apollinaire
París. noviembre de 1918.
30
31
�Cvedana 4t müa c4t/,cdc,
Sur la robe elle a un corps
Le corps de la femme est aussi bosse"lé que mon cráne
Glorieuse
El cuerpo de la mujer es tan protuberante como mi
cráneo
Gloriosa
Si tu t 'incarnes avec esprit
Les couturiers font un sot métier
Autant que la phrénologie
Mes yeux sont des kilos qui pesent la sensualité des
femrMs
Tout ce qui fuit, saille avance dans la profondeur
Si con espíritu te encarnas
Las modistas ejercen una profesión tan ridícula
Como la frenología
Mis ojos son kilos que pesan la sensualidad de las
mujeres
Todo lo que huye brota avanza hacia la profundidad
Las estrellas surcan el cielo
Les étoiles creusent le ciel
Les couleurs déshabillent
«
Sobre la ropa ella tiene un cuerpo
Sur la robe elle a un corps
Los colores desnudan
»
Sous les bras des bruyeres mains lunules et pistils
quand les eaux se déversent dans le dos avec les
omoplates glauques
Le ventre un disque qui bouge
La double coque des seins passe sous le pont des arcsen-ciel
Ventre
32
"Sobre la ropa ella tiene un cuerpo"
Bajo los brazos de los brezos manos viriles y pistilos
mientras las aguas se vierten en la espalda con
omóplatos glaucos
El vient~e un disco que se mueve
El doble casco de los senos pasa bajo el puente del
arco celeste
Vientre
33
�CUJUÚrno d, /Jfflfa carhtdra
Cwfttaa de poafq e4t/,u/rq
Disque
Disco
Soleil
Les cris perpendiculaires des couleurs tombent sur les
cuisses
Sol
Caen gritos perpendiculares de colores sobre los
muslos
ÉPÉE DE SAINT MICHEL
ESPADA DE SAN MIGUEL
Il y a des mains qui se tendent
Manos que se alargan
ll y a dans la trame la bete tous les yeux toutes les
fanfares tous les habitués du bal Bullier
Et sur la hanche
En la cola de la bestia todos los ojos todas las fanfarrias
todos los contertulios del baile Bullier
Y sobre la cadera
La signature du poete
La rúbrica del poeta.
Févri.er 1914.
Febrero de 1914.
34
¡j i
35
�Cutvkrmt 4r rurúa r4tlwlra
Cuqdana t/r wafn mrbrdra
Adrienne Lecouvreur et Cocteau
Lecouvreur y Cocteau
J'ai encore acheté deux tout petits ouistitis
Et deux oiseaux avec desplumes comme en papier
moiré
Mes petits singes ont des boucles d'oreilles
Además compré dos pequeños monos tití
Y dos pájaros con plumas como de papel muaré
Mes oiseaux ont les ongles dorés
Mis pequeños monos tienen argollas en las orejas
Mis pájaros tienen las uñas doradas
]'ai baptisé le plus petit singe Adrienne Lecouvreur
l 'autre Jean
Bauticé al mono más pequeño Adrienne Lecouvreur y
al otro Jean
]'ai donné un oiseau ii lafille de l'amiral argentin qui
esta bord
Le regalé un pájaro a la hija del almirante argentino a
bordo
C'est une je une fille béte et qui louche des deux yeux
Una muchacha estúpida que bizquea de los dos ojos
Elle donne un bain de pied a son oiseau pour luí
dédorer les pattes
Ella le da un baño de pies a su pájaro para despintarle
las garras
L'autre chante dans ma cabine dans quelques jours il
El otro canta en mi cabina dentro de algunos días imitará
imitera tous les bruits familiers et sonnera comme
ma machine ii écrire
todos los ruidos familiares y sonará como mi
máquina de escribir
Quandj'écris mes petits singes me regardent
Je les amuse beaucoup
Ils s 'imaginent qu 'ils me tiennent en cage
Cuando escribo mis pequeños monos me miran
Les divierto mucho
' Se imaginan que me tienen enjaulado
36
37
�l.
Cwulmm d< AAala mWdm
Ctuulerno tk ponla ratludra
KURT SCHWITTERS (Hannover, Alemania 1887MIGUEL COVARRUBIAS [Monterrey, Nuevo León, 1940].
Amhleside, Gran Bretaña 1948). Pintor, escultor y
Poeta, narrador, ensayista, traductor, editor,
compilador.
escritor. Adalid de la vanguardia artística alemana,
aportó sus collages y assemblages logrados a hase de
Sus libros de poesía se titulan El poeta, El segundo
poeta, Pandora, Sombra de pantera [Premio al Arte
objetos comunes, desechables. A todas sus obras les
aplica un nombre caprichoso, Merz, tomado del anuncio
Editorial en Literatura/Poesía de la Cámara Nacional
de un banco (Commerz und Privatbank ). Anna Blume,
de la Industria Editorial Mexicana, 1999] y Antología o
tiranía. Poesía 1969-2000.
su obra poética mayor, apareció por primera vez en
1919: tres años más tarde se publicó una versión
Su libro de versiones El traidor [poetas franceses
y alemanes del siglo XX] obtuvo el Premio Traducción
aumentada. La "mítica e indescifrable" Anna Blume es
la "Gioconda de la vanguardia".
de Poesía del Instituto Nacional de Bellas Artes [1994].
BLAISE CENDRARS. Poeta, novelista y ensayista suizo
Como ensayista y crítico ha dado a conocer: Pape/,ería,
de habla francesa (1887-1961). Braise (brasa)+ cendre
Olavide o Sade, Nueva papefuría y Pape/,erfu en trámite.
(ceniza)+ art (arte)= Blaise Cendrars: "escribir consiste
Recibió el Premio a las Artes de la Universidad
Autónoma de Nuevo León en 1989, y, en 1994, la Medalla
en ser brasa y además renacer de entre sus cenizas gra-
al Mérito Cívico en Artes y Literatura otorgada por el
Gobierno del Estado de Nuevo León.
cias al arte". En español se han publicado: Obras (El oro,
El hombre fulminado, La mano cortada, Vergara, Barce-
lona, 1963), Llévame al fin del mundo (Argos Vergara,
Barcelona, 1982), Cuentos negros para niños blancos
'
(Espasa-Calpe/CONACULTA, México , 1991), Poesía,
1912-1919 (traducción de Alicia Reyes, Carlos Bonfil y
Marc Cheymol, UNAM, México, 1995).
38
39
•¡
�.
Cuadn-no d, emla Clltl,,dra
SCHWITTERS, KURT. ,,Eile ist des Witzes Weile." Eine
Auswah( aus den Texten, herausgegeben von Christina
Weiss und Karl Riha. Reclam. Stuttgart. 1995.
contenido
Presentación 4
CENDRARS, BLAISE. Au creur du monde. Poésies
KURT SCHWITTERS
Nennen Sie es Ausschlachtung 6
Usted lo llama descuartizamiento 7
AnAnna Blume 8
Para Anna Blume 9
completes: 1924-1929. Gallimard (Collection Poésie, 29)
Paris. 1987. (« Lettre », « Couchers de soleil », « Complet
blanc », « Hommage a Guillaume Apollinaire »,
« Adrienne Lecouvreur et Cocteau » ).
_ _, Du monde entier. Poésies completes: 1912-1924,
An das Proletariat Berlins ! 12
Al proletariado de Berlín 13
Kümmemisspiele 16
Preocupación 17
Hannover 20
Hannover 21
préface de Paul Morand. Gallimard (Collection Poésie,
17) París. 1994. ( « Sur la robe elle a un corps
» ).
BLAISE CENDRARS
Lettre 22
Carta 23
,
Couchers de soleil 24
Puestas de sol 25
Complet blané 26
Traje blanco 27
Hommage a Guillaume Apollinaire 28
Homenaje a Guillaume Apollinaire 29
Sur la robe elle a un corps 32
Sobre la ropa ella tiene un cuerpo 33
Adrienne Lecouvreur et Cocteau 36
Lecouvreur y Cocteau 37
40
ll
11
b
I'
�El libro Kurt Schwitters ■ Blaise
Cendrars POEMAS, versiones y notas
de Miguel Covarrubias, se acabó de
imprinúr el día 16 de octubre de 2003
en los talleres de Proceso Gráfico. La
composición tipográfica fue realizada
por Julián García y Frank García
Silva.
d
11
I'
1
1
La edición estuvo al cuidado de
Minerva Margarita Villarreal, Pablo
García y el traductor.
-- --- -·~ -
��EL TESTIMONIO
YLAS
RENOVACIONES
Javier Sicllla
Pascua
Raymuado Ramos
POIESIS
1'0ESIA HASTADONDI VA
ll."'l· lü 1
, -, tG. 1~u1
----........a.a. ....
�
Dublin Core
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Title
A name given to the resource
Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL
Description
An account of the resource
Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía
Text
A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text.
Título Uniforme
Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL
Año de publicación
El año cuando se publico
2003
Época
Época del la revista
Cuarta
Año
Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación.
3
Número
Número de la revista
7
Mes de publicación
Mes cuando se publicó
Segundo Sementre
Día
Día del mes de la publicación
1
Periodicidad
La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual)
Semestral
Relación OPAC
https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784670&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn=
Dublin Core
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Title
A name given to the resource
Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Autónoma de Nuevo León, 2003, Cuarta Época, Año 3, No 7, Segundo Semestre
Creator
An entity primarily responsible for making the resource
Covarrubias, Miguel, Director
Reyes Martínez, Alfonso, 1943-, Codirector
Subject
The topic of the resource
Cultura
Humanidades
Sociología
Letras
Historia
Filosofía
Description
An account of the resource
Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía
Publisher
An entity responsible for making the resource available
Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Filosofía y Letras
Contributor
An entity responsible for making contributions to the resource
Villarreal, Minerva Margarita, 1957-2019, Directora Editorial
García, Pablo, Editor
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
01/07/2003
Type
The nature or genre of the resource
Revista
Format
The file format, physical medium, or dimensions of the resource
text/pdf
Identifier
An unambiguous reference to the resource within a given context
2015407
Source
A related resource from which the described resource is derived
Fondo Universitario
Language
A language of the resource
spa
Spatial Coverage
Spatial characteristics of the resource.
San Nicolás de los Garza, N.L., (México)
Access Rights
Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies.
Universidad Autónoma de Nuevo León
Rights Holder
A person or organization owning or managing rights over the resource.
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