1 20 4 https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/370/20675/Suigeneris_Sui_Generis_2010_Ano_2_No_8_Enero-Febrero.ocr.pdf df548542cf36592e100bafbe683098bb PDF Text Text �CARTA DEL EDITOR LA ENFERMEDAD MENTAL , Y EL LEGADO DEL DIAGNOSTICO Por Ornar M endez C. 1 omarmcastillo@hotmail.com " La única di~erencia entre un loco y yo es que yo no estoy loco" Salvado r Dalí El diagnóstico como limitante del tratamiento ;Es el concepto de enfermedad un mal necesario dentro de los profesionales de la salud? El concepto de enfermedad ha sido desde siempre, una posibilidad de sanación. Sólo a partir del d iagnóstico aproximado de un conjunto de síntomas, es que hemos podido alegar o intentar curar el mal que procede. Sin embargo, pareciese que no todo d iagnóstico ha sido de utilidad en la estructura mental. La locura, ha sido satanizada desde ya hace muchos siglos, tendríamos que remitirnos a los dairenes (barcos en los cuales se mandaban a alcamar a Los diagnosticados como locos) para entender como, en un santiamén, desaparecieron de la faz de la tierra tantos vagabundos, borrachos, prostitutas e indigentes. También sería necesario saber que en la p rimera mitad del siglo XIX, la mayor parte de integrantes de los asilos estaban diagnosticados con esquizofrenia o locura. Es entonces normal conjeturar que codo aquel deficiente social o decrépito mental entraría en este grueso. ;El diagnóstico es entonces una herramienta fundamentaU En la historia de la psicología el diagnóstico es una herencia inconsciente de La psiquiatría fundamental, donde el DSM-IV, sería el máximo esplendor de La necesidad de diagnosticar. Así, codo trastorno tendría un lugar dentro de este libro d iagnoscicador: trastorno obsesivo compulsivo, de histeria común, esquizofrénico y hasta trastorno no especificado. Bastaría con cumplir una serie de requisitos sintomáticos para saber que codos nosotros somos ejemplos patológicos de algún trastorno. ;Aquel que diagnostica tiene más posibilidades de curar? La respuesta es igual de subjetiva que la pregunc:a misma, quién decide la cura; el paciente o el enfermo (del médico). La lectura de todos los casos clínicos de Freud nos pueden aproximar a una estructura de la personalidad, mas no nos dotará de una metodología para el tratamiento específico de alguna enfermedad . Sin embargo, es común leer en viñetas y reportes el diagnósticos aventurados (a pesar de nuestros avanzados conocimientos) fundamentados en la escucha, en la similitud con nuestros casos o en la misma fantasía chamánica de algún día elaborar can detallados historiales clínicos que, como cales, nunca curaron. El diagnóstico entonces, es una posibilidad de curar la enfermedad, sin embargo, curar mediante el diagnóstico es igual de enfermo que suponer que codos cabemos en el DSMIV... sa b iéndonos acomodar. Bonne apeccice Sl9 �EDITORIALES ~SABÍAS QUÉ LA GENTE SIGUE DICIENDO QUE TÚ y YO ESTAMOS LOCOS, LucAS: Por Valeria Solorio lfrogy_ airelav@hotmail.com "Sinceramente, se,...ía can bu eno tocarte pero es ·nútil, t u cuerpo es de látex y rio siento nada, nada (oh, oh, oh) nada oersonal. .." Soda Stereo (1985) n diciembre cuve la fortuna de ver una obra de teatro titulada «El Hombre sin Adjetivos» escrita por Mario Cantú Toscano, presentada el año pasado, en el Aula Magna. Los encargados de darle vida a los personajes fueron: Janinan Villarreal, Antonio Craviocco y Carlos Nevárez, el cuál dirigió también la puesta en escena. Les menciono codas escas referencias porque bien se dice que «honor a quien honor merece» También, para hacer el comercial de apoyo al buen teatro en Monterrey, y por último, porque ésta, será utilizada como referencia para el tema que he decidido abordar en esto que ahora escribo. La temática del texto trata precisamente de la falca de escucha, de visea, de caceo - y demás- y que poco a poco carcome el mundo en el que habitamos; una falca que hace presencia del cómo vivimos: deprisa, queriéndonos comer el mundo a pedazos, pero sobre codo: solos. No «perdemos» el tiempo enfocados en una amistad, ya saben (no?: «Time is money». La lejanía y lo rápido es más valorado que aquello a lo cuál se le debe de invertir tiempo y esfuerzo. «Sinceramente sería tan bueno tocarte, pero es inútil cu cuerpo es de látex y no sien- E to nada, nada (oh, oh, oh) nada personal...» (Soda Scereo, 1985) Durante casi coda la representación el ambiente es inundado por extractos de la canción de Soda Scereo «Nada Personal» (1985), la cuál, si escuchamos con atención a la letra, se ajusta a lo que se estamos abordando: lo personal es lo especial. Y está de sobra decir que lo personal va más allá de lo material. El objeto tiene parte de esa esencia que caracteriza a ese/ a alguien. Pero, ,qué tiene que ver codo esto del tiempo, el alguien, lo material, la escucha y demás con la locura? Años atrás, yo tenía una frase muy presente en mi cabeza, ya sea por la edad, el arrojo de algún pensamiento extremista, o simplemente un afán de quien sabe qué; mi frase decía algo más o menos así: «No me sorprendería que con coda esta falca de escucha poco a poco este mundo se convirtiera en un mundo de locos.» Ahora, con unos cuántos años más, y habiendo desmenuzado el famoso dicho: «De músico, poeta y loco codos tenemos un poco», concluyo que sí, codos ya lo estamos; pero esta falca de escucha es la que aún me sigue haciendo ruido (¡Vaya juego de palabras!). Éste ignorar al de un lado - pero estar bas- �EDITORIALES - ¿SABÍAS QUÉ LA GENTE SIGUE DICIENDO QUE TÚ Y YO ESTAMOS LOCOS, LUCAS? canee encerado del fulano aquél que vive a kilómetros de distancia, o saber caneas cosas de aquellos compañeros del colegio que hace ya algunos años que no los vemos más que a través de fotografías- en vez de estar encerados de la persona que se sienta junco a nosotros en el salón de clases. ,Qué es más loco? ,Qué es estar loco? ,Es lo raro? , Lo que no cabe en ese cuadrico de mente de algunos? ,Vale la pena hacer la «diferencia»? Al inicio de «El Hombre sin Adjetivos» el personaje de Millán (un cipo que sufría de esquizofrenia, por cierto), se hacía precisamente codas escas preguntas y, en base a su experiencia en las calles y en centros médicos, llegó a la conclusión de que la única diferencia entre los locos y los NO locos era que unos usaban baca blanca y otros no. Sus cuescionamiencos se basaban en el coraje que sentía cuando lo llamaban loco. No consideraba que estuviera loco por lo que decía, o en sí porque veía seres o gente que los demás no podían ver, sino en que la etiqueta que le colgaban en el cuello, proveniente de los ojos de quien lo observaba y del provecho que pudieran sacar con aquello, al no encajar en los estándares de la sociedad en la que vivía. Lo que considero que resulta bastante interesante y digno de una buena plática de horas, es codo esto que él pensaba/veía/sentía. Como aquello que platicamos a los amigos acerca de lo que soñamos la noche anterior, ciertos pensamientos que tenemos, - esas fantasías que nos invaden de repente, el propio análisis, además de otros- ,qué diferencia hay? Lo aún más irónico, era que este personaje había encontrado trabajo en un bar, como comediante. Resulta, que la gente se reía de lo que decía. Para él, era algo serio: criticaba a la sociedad, la política, a los jóvenes, a la menee, la economía, los sueños, etc. Y la gente se reía. Qué irónico, pero salea ésa tan famosa frase de «Alguien lo tenía que decir». Con esto, recuerdo a los personajes del «Chaparrón Bonaparce» y a su amigo «Lucas Tañeda» a cargo de los actores y comediantes Roberto Gómez Bolaños y Rubén Aguirre. En cada capítulo se decían precisamente esto: «,Sabías que la gente sigue diciendo que tú y yo estamos locos?», es decir, esto del ser loco o no, depende de que alguien más lo diga. Y bueno, todo de lo que ellos dos hablaban era bastante loco, pero canto, que nos provocaba risa, y por ende si esto ocurría, era porque algo de lo que conversaban tenía cierto sentido para nosotros, es decir: nos hacía partícipes de la etiqueta, En fin, con esto de la locura o no locura, etiquetas o no, siento que es algo cansado y hace perder el tiempo el tratar de definir y/o acomodar dentro de una escala, claro, sirve para asuntos legales, estadísticos etc. Por lo menos, en lo personal prefiero cuestionarme sobre aquello que provoca en mí, lo que el otro, o yo misma hago/ pienso/digo/muestro, Supongo que se pueden sacar aún más cuestiones y nuevos conocimientos tanto de la sociedad en la que vivimos como de nosotros mismos y de este cuerpo que habitamos. COMEDIA y PsICOANÁLISISt EL H U MOR DE LA VIDA COTIDIANA Por Camilo Ramírez I camilromz@gmail.com Psicoanalista, escritor, comediante ... ¡Valga la redundancia! ecientemente me realizan muy seguido la pregunta: « c.=Cómo es que se te ocurre eso de comediante y psicoanalista?» Mis primeras respuestas son, R "La verdad solo puede decirse a medias" Jacqnes La can ''.A fin de cuentas, todo es un chiste" Charles Cbaplin �EDITORIALES - COMEDIA Y PSICOANÁLISIS simple y sencillamente: « ¡Por puro placer! éy por qué no?» Además, no se me ocurrió a mi, sino a Freud ,,El Chiste y su relación con lo Inconsciente» (1905), e incluso ni a él, sino a su amigo y confidente, Wilhelm Fliess, quién no estaba precisamente «palpando moscas» y no se le escapaba ni una. Notó que en los sueños de algunos pacientes de Freud, que éste le enviaba por carcas, había muchas anécdotas chistosas. A veces el cono del cuescionamíenco busca la zancadilla, la cual prefiero brincar, para hacer algo de ejercicio; otras, de genuino interés por saber algo de una experiencia: ¿Cómo se me ha ocurrido - junco a muchos por todo el mundo y la historia, entre ellos Freud- articular el psicoanálisis con la comedia y viceversa? ¿Qué relación? éQué propuestas? ¿Cuáles efectos?... No voy a citar ampliamente los trabajos de cientos de pensadores, escritores, cómicos, artistas y humoristas que nos han precedido en el abordaje de can serio asunto, como es el humor, como otros que han articulado el psicoanálisis al humor, a quien le interese «Azul celeste, que le cueste» ahí están algunos: Aristóteles, Platón, Cristo, Job, San Pablo, Kant, San Agustín, Sanco Tomás de Aquino, Nietzsche, Bergson, Freud, Reik, Lacan, Pirandello, André Breton, Calvino, J odorowsky, Rius, Los hermanos Marx, Adam Sandler, Lewis Black, El fisgón, mi Agüela de Monterrey, Chaplin, Posadas, Woody Allen, Zizek, Quino, Foncanarrosa, Les Luthiers, Borat, Liliana Felipe, Virulo, Tin Tan, Clavillazo, El filósofo de Güemez, Polo Polo, Brozo, Platanito, Derbez, Camilo Ramírez, Calderón, Gis, T rino, sino adentrarme en sus relaciones, laberintos y vericuetos: éQué es eso compartido por el humor, la comedia y el psicoanálisis? Comedia y Psicoanálisis: malabar es con las palabras y sus efectos. El humor, la comedia, son un tono, una forma de juzgar la realidad, ,~ovialidad, gracias, agudeza, una facultad para describir lo que es cómico o gracioso>/ son formas de advertir de manera breve algo que es «la materia prima del psicoanálisis», expresión de lo Inconsciente: una falla, un desliz, uno, dos, tres, cuatro, cinco, sentidos ... algo que irrumpe y trastoca un orden, como el • cuerpo de la histeria o los sueños; esos que dice Freud que son r como si el soñance soñara en otra lengua; las ocurrencias pesadas que se le imponen al obsesivo/a, o los alucines en la psicosis ... eso que falla crea problemas, no solo por su carácter oculto o desconocido, vulgar, moralmente inadmisible, sino por su imposibilidad de ser dicho o explicado con toda sus implicaciones, solo por sugerencia o alusión; por eso Freud remitía a los poetas, cuando le preguntaban del amor...eso y muchas cosas más ... son fuentes comunes canco al psicoanálisis como a la comedia. Dibujar lo irrepresentable: d ecir, haciendo; haciendo, diciendo. Pues, sí todo síntoma, como todo sueño, posee, según Freud, - ¡Qué chistoso!- un ombligo, un núcleo indescifrable o in-lavable, para algunos, no es solo por ser una procuberancia que se lleva mecida pa' dentro o sacada pa' fuera, o como una Roca - ¡La roca de la �EDITORIALES - COMEDIA Y PSICOANÁLISIS castración!- , ¡Eh profe Freud, no sea piedra, algo nuevo (una posibilidad, una propuesta, háblese claro!, «Tan claro como el café» (Clear as a coffee- dicen los gringos) sino por algo vacío y traumático, pero al mismo tiempo deseance, que dota el empuje y la creatividad. una vía...) así, cual mago de las palabras, funcionan el analista como el comediante ...«No siento que tenga derecho de hablar de esas cosas que no sé» - dice el anaüzance: «¡Entonces use el derecho!» - le responde el analista. En el psicoanálisis, como en la comedia, está implicado un saber hacer. «Quien pretenda aprender por los libros el noble juego del ajedrez (y las arces de la comedia) 2 pronto advertirá que sólo las aperturas y los finales consienten una exposición siscemácica y exhaustiva, en tanto que la rehúsa la infinita variedad de las movidas que siguen a las aperturas ....A parecidas limitaciones están sujetas las reglas que uno pueda dar para el ejercicio del tracamienco psicoanalítico» (Freud, 1913). Por eso no paramos de hablar, llorar, reír, festejar, amar-odiar, trabajar, construir y destruir... ¡c.=Qué es lo que haríamos en vez de eso~! ... Efeccos que recogen los chistes en su función no solo de aludir, nombrar lo innombrable de lo intrincado de los laberintos, nudos y redes del amor-odio, la sexualidad, de las pasiones humanas en la vida de codos los días (¡No me refiero al innombrable de AMLO!: Salinas de Gorcari, ¡Que está pelón!) bordeando lo traumático, sino haciendo que aparezca En ambos - comedia y psicoanálisis- cada situación, dicho, palabra, no garantiza nada de anees y después, es un instante en donde se coman los elementos que ahí tienen lugar - canco en el chiste como en el señalamiento e interpretación del analizance- son «aves tomadas al vuelo» que poseen un instante significante. Ese es el timing en comedia, que no ha perdido su noción psicoanalítica, de - como cica Freud a Shakespeare- sobre la brevedad y el ingenio, el momento oportuno del chiste, de la ocurrencia aguda, cal como el señalamiento en el tratamiento psicoanalítico. Y no esa «onda mamila», casi-casi de pobretear al paciente - <<Pobrecito, no lo encendería si se lo digo ahora!»- estilo cazador con su presa esperando el tiempo justo, adecuado, en donde el otro pueda «encender y procesar» lo dicho por el analista. Eso sería primero que el �EDITORIALES - COMEDIA Y PSICOANÁLISIS analista pretenda «curarse en salud» teniendo previamente lo que va a decir, sustrayéndose así de la experiencia analítica que también lo incluye; imposibilitándose escuchar. Amaestrar o domesticar canco la comedia como el psicoanálisis es pretender - como dijeron a San Agustín- mecer el mar en un pequeño recipiente: dejar lo que ocurre en ese preciso y precioso momento, fuera, ponerle camisa de fuerza al tratamiento psicoanalítico, en aras de no se qué purismo, que huele, como codo lo escaneado, a popo y un poco a pipi, que debe de ser desechado. Comedia y Psicoanálisis: desentumecimiento, pasiones compartidas Uno de los efectos, quizás el más saludable, tanto para la salud mental en general, como para el psicoanálisis y comedia en particular, sea el «desentumecimiento» e invención. En el caso del psicoanálisis, como dijera Lacan al inicio de su seminario sobre La ética del psicoanálisis (1959-1960) «I ntentemos lavarnos el cerebro» cuestionar las nociones que organizan o intentan organizar la práctica de la clínica y teoría psicoanalítica: ¿Qué se ha perdido? ¿Qué se ha ganado? ¿Qué se propone?... Dos citas, para medio terminar, o medio comenzar, pues el final de la escritura de un texto, es el inicio de su lectura para quienes lo lean, así el final es un inicio de algo: un recorrió, una apuesta... Sobre las articulaciones y efectos entre el psicoanálisis y la comedia ... Pero estoy obligado a decir expresamente que esca técnica (articular la comedia y el psicoanálisis) ha resultado la única adecuada para mi individualidad; no me atrevo a poner en entredicho que una personalidad médica (psicoanalítica o cómica)3 de muy diversa constitución pueda ser esforzada a preferir otra actitud frente a los enfermos y a las careas a solucionar» (Freud, 1912)4 precisamente no se traca de convertirse en lo que uno critica: ser muy purista, pero de la comedia y el psicoanálisis. Por mi parte, esto que comparto con ustedes, es lo que me gusta hacer y propongo... no codo es para codos. SI9 "Cito a Freud y a Lacan, l'ero síeml're me dejan plantado .... l'agando la cuenta" Ramírez (2010) 1 D iccionario d, la real academia de la lengua española o lo que es lo mismo «El mara burros» 1 El paréntesis e-S mío, bueno, no es mio, pues rodo e l mundo los usa, me refiero a que no viene en la noca original d e Freud, "Sobre la Iniciación dd tracamiemo·, 1913. OC, AE, TXII, p.125. • Los parénte.si.s son nue.scros, de codos, ¡usémoslos! • Freud, S. Consejos aJ médico sobre el tratamiento psicoanalítico. OC, AE, T XIl, p. l ll . ~ Insight ~ DEPARTAMEN TO Auo1ov1suAL En el Departamento Audiovisual ubicado en el auditorio "Dr. Agustín Basave "de la FaPsi se tiene el servicio de préstamo de películas. Estas películas están relacionadas con diversos cernas en Psicología y se ucilizan para diferentes asignaturas. Las puedes solicitar con tu credencial de escudiance. Entre los títulos más solicitados se encuentran: • Ángel Malvado • De amor también se muere • Pasiones secretas • Guerra de fuego - Sybil Información: Departamento Audiovisual Lo que no puedo prometer es que no me voy a burlar canto de ellos como de mi mismo. Por otro lado: «A fuerza ni los zapatos» Porque 83.33.82.33 exc. 414 �TEMÁTICA CENTRAL: SALUD Y ENFERMEDAD Por Abraham Guerrero "Es necesario que algo, en un ser numano sea negado proyectado, ·gnorado o distorsionado para que se convierta er un ser malo, enferMo, estúpido o loco". 1 Virginia Satir El t·wsistm1,1 ps11111iiítrico prn11ítc ,, los p,1ác11tes _{r1110011c1lcs• rc,1/í::,ir actiPídn.lt·s ,¡m· cstrua,mm su q11d.1,1ct·r .li,,rio: drmmtc /115 11och·s, risas, sollo:os.. d c11c1t·rro es mas c11loq11cccdor ,¡uc In lowm. D urame años, la enfermedad men, no cambian gran cosa en las distintas en- cal estuvo circ unscrita a geografías institucionales diseñadas especialmente para su estudio, certificación y mantenimiento: sanatorios y cárceles. El modelo psiquiátrico permite clasificar y dictaminar cuadros de síndromes psicócicos 2 que abarcan un conjunto de signos y síntomas3 dentro de la clasificación de los Manuales Psiquiátricos DSM-IV. No se habla de «enfermedad» como en el resto de las ciencias médicas, aunque su noción siga impregnando el modelo. En el nicho psiquiátrico se estudian las conductas del enfermo en el hospital, el sanatorio o en las cárceles, donde su no-adaptabilidad a la norma, es criterio de su alca o permanencia, aunado al registro que del paciente hacen el resto del personal enfermeros, terapeutas, psiquiatras o médicos generales- respecto a síntomas de naturaleza psicótica: alucinaciones, soliloquios, catatonia, etc. Los signos e indicios se registran por medio de la observación de la conducta y el delirio en el discurso. Terapia electro convulsiva y farmacológica, eran métodos novedosos que se implementaban a la par de la terapia ocupacional. El paciente frente al psiquiatra, recita una serie de respuestas a preguntas que trevistas desde su ingreso hasta su egreso: « ¡ Durmió bien2» « 2Buen apetito?» « 2Ha visco cosas que no son?» O « ¿Habla solo2...» En el mejor de los casos el paciente mejora, disminuyen sus síntomas, se adapta a la norma del instituto, ayuda en careas de limpieza o domésticas y su relación con los cuidadores es más cordial e inclusive realiza alguna actividad laboral remunerativa. D urante las noches, risas, sollozos: el encierro es más enloquecedor que la locura. �TEMA CENTRAL - SALUD Y ENFERMEDAD Ayer, te soné mientras un loco me arañaba la piel, resbalaban sus dedos por mis coyunturas trozadas por el silencio denso, negro, chirriante de ferrocarriles ... Dormido en la celda, mi cuerpo entumido y drenado de humedad se desgmna en los bigotes de las ratas que roen la esponja de mi cama ... Una bola amarga de saliva sube y baja de rni glotis las paredes arañadas de gritos mientras mi cuerpo erizado de diazepam y jeringas es un hormiguero de gen1idos y llagas humedecidas por el rocío de la madrr,¡gada... Mis huesos son caracolas que danzan como los venados, raramuri blanco, mestizo hediondo, apuro el balde pestilente que llena mi sed ... Meninges lacerantes que rasgan el fruto podrido bajo esta costra de hueso y piel, la constancia de angustias desapatece y en el ombligo de los limbos es por donde se escurre esta sucia comisura ... El ecosistema psiquiátrico permite a los pacientes «funcionales» realizar actividades que estructuran su quehacer diario: 6:00 a.m. Baño común, aseo y rasura/ 6:30 a.m. Entrega de medicamentos / 7:00 a.m. Desayuno en comedor / 8:00 a.m. -12:00 a.m. Actividades ocupacionales en instalaciones, canchas y espacios. El paciente presenta recaídas, cambios de esquema farmacológico, algunos pacientes son «po- lifarmacias4 », las pastillas varían de un cuarto de tableta hasta 11 o 12. En ambientes mal supervisados, son comunes las conductas infancilistas de cuidadores y pacientes, correctivos conductuales mal aplicados; donde el tiempo fuera se convierte en castigo, el castigo en tortura, el ambiente psiquiátrico enferma al personal si no se tiene una capacitación adecuada. Es en este sistema donde el paciente se «recupera», se «rehabilita»; en el caso de los psiquiátricos penitenciarios, hace vínculos, alianzas, vida en común. Todo tratamiento integral implica una reestructuración de la historia familiar, el caos del mundo interno del paciente representa a menudo el de su sistema familiar, es común la petición de la familia que el interno permanezca en la institución a pesar de cumplir los criterios para su salida. Es necesario hacer un reacomodo en la ecuación familiar del paciente, prepararla. Emociones como el miedo, el enojo son comunes en los miembros y los pacientes son muy sensibles a esto. Psicólogos y psiquiatras que escuchen a los internos desde una postura más optimista de las familias y sus pacientes, es dar un espacio para la subjetividad en el interno, con la expresión de sus habilidades, aunque sean estas limitadas. Rocular5 no implica etiquetar al psiquiátrico y sus familias, involucra etiquetar la relación, la interacción psicotizante, entre el interno y el cuidador, entre el paciente identificado y su medio familiar, donde la locura no engloba a la persona, es un producto vincular, de dos o más relaciones. De esta forma se separa la enfermedad del enfermo, este re encuadre6 es aplicable al alcohólico, al adicto. Validar7, como en el niño, desde Virginia Satir es reconocer las potencialidades, las capacidades y los logros de un ser humano en proceso de crecimiento, además de sus inhibiciones, angustias y traumas, a menudo nos centramos únicamente en la segunda parte. Es importante tomar en cuenca estos elementos al egreso del paciente, de lo contrario, son comunes las reincidencias, el interno �TEMA CENTRAL - SALUD Y ENFERMEDAD tiende a volver a un ambiente seguro y estructurante, sea este el sanatorio o la cárcel. Ésta, es parte de la visión integral que como profesioniscas implica al trabajar con poblaciones de este tipo: modalidades terapéuticas que contemplen el ecosistema del P.I.8, llámese psicod rama, enfoque sistémico, gestalc, cognitivo conduccual. D e algún modo, esca visión del paciente inmerso en un sistema iatrogenizante o saludable, nos permite inferir que codo ambiente es capaz de enfermar a sus miembros, independientemente se trace de un niño, un psiquiátrico o un menor infractor, el conocimiento del contexto impedirá establecer mecas idealizadas o difíciles de llevar a cabo. Ser parce del problema o de la solución radica en la postura de cada quien. «La locura no se puede encontrar en estado salvaje. La locura no existe sino en una sociedad, ella no existe por fuera de las formas de la sensibilidad que la aíslan y de las formas de repulsión que la excluyen o la capcuran9 .» *El autor es psicólogo clínico, trabajó dos años en la Unidad de Rehabilitación Psicosocial de Cadereyca con internos y pacientes psiquiátricos canalizados del Penal del Topo Chico. 00 Fuente.s 1 Satir, V irginia (2002). Terapia familiar paso a paso. Síndromes psicóticos son las e nrid ades nombrad as para clasificar las diferentes "enfermedades mentales... 2 3 Los signos y síntomas co mponen en s.u conjunto los síndromes psi_,. quiárricos. ' Hace referencia a la p rescripción d e anti psicót icos en consultas de Psiquiatría. ~ Ro tular hace referencia a identificar )t nombrar d comportamiento patológico enrre e.l paciente y el cuidador, entre er enfermo" y el médi, co, d ejando la enfermedad ni dentro o fue ra de uno u o tro, sino entre los 2. ' Re encuadre hace referencia a una reesrrucruración de la realidad fa miliar, con una visión diferente {positiva} del sínto ma del P.I. en un conren o donde este cumple una función y e.s mame nido por dos o más miembros del sistema familiar o instirucional. 7 Validar implica un proceso fu ndamental en la formación de la ide.n, ridad d el niño y d el ser h umano en general y abarca desde la idenridad sexual, hasta el d esempeño d e papeles sociales por parre de los pad res o los cuidadores. • El término de P.I. nombra al miembro dd sistema que porta d sínto-ma y que es mantenido por los de.m ás miembros • Foucault, M ichael (1960) . Civilización y Locura. ALICIA EN EL PAÍS DE LAS ÜES--MARAVILLAS I Por Carlos Llanes Facebook: Carlos Llanes "Cuando dos hacen la m isma cosa ¡no es lo mismo' " Alfred Adle r 1 S aludos cordiales reciba usted querido lector, después de una larga ausencia p or los rumbos de la escritura y la publicación creo que escogí un buen momento para retornar(como buen síntoma) de lo ominoso o siniestro(Unheimlich decía Freud) hacia esta luz que presta sui géneris para manifestar algunas opiniones encontradas y sobre cierras cosas actuales( y no t an ..) que se encuentran ocurriendo, como es el caso de la puesta en cartelera de la película "A licia en el País de las Maravillas"(Alice's in Wonderland, Burron, T. 2010), basada en la novela de nombre original "Las Aventuras de Alicia en el País de las Maravillas" (Alice's Advenrures in Wonderland) de Lewis Carroll p ublicada en 1865 y que a su vez también a inspirado a más p roducciones cinematográficas como es el caso quizás de la más famosa a cargo de Walr Disney que en 1951 realizó una fusión entre la novela original y su segunda parre "A través del espejo y lo que Alicia encontró allí" (lhrough ch e look ing-glass, and what Alice found there) de 1871, dónde al más puro estilo de Disney y de la época en que se realizó, la caricat ura es mas bien un musical que hace de la trama algo "pesad a" de tolerar en estos tiempos pero con elementos interesantes para trabajarlos como todo cuento de hadas. Pero lo que quiero abordar en este arrículo es un tanto entre que el morbo, curiosidad, y ese ya clásico "no se que, que se yo" de la comunidad del mundo "psi" por ver esca última realización dirigida por el siempre polémico y "oscuro" Tim Burron, ;por qué hasta pareciera obligación ver esta cinta cinematográfica y comentarla en grup o y/o con la almohadaf N o pudiera haber (al m enos a mi parecer) una respuesta concreta a tal cuestionamiento, ya que en estos primeros días de presentarse en cine, esta película a reunido a diversas personalidades entre los que destacan: gente que no a leído el libro, gente no ha visto las anteriores p elículas, gente que nunca había escuchado de una tal Alicia que se perdía en un mundo bizarro con conejos con traje, gatos que son ríen y felices no cumpleaños, etc;... �LA ENTREVISTA ECOLOGÍA, ARTE y CULTURA: TODO EN UNA MISMA MOCHILA Por Christian A/anís I chris.alcon@gmail.com ¿Te imaginas crear un proyecto internacional en donde el «mochilazo» sea la opción más viable para promover el ecoturismo y la responsabilidad social? n entrevista para Sui Generis, Daniel Guzmán, miembro fundador de la Asociación franco-mexicana Are You Serious? nos platicó acerca de este proyecto, el cuál mezcla Arce, Ecología y Cultura, recorriendo más de 15 países en 365 días. Lo que motivó la creación de Are You Serious? (AYS?) comenzó en lo que cal vez muchos de nosotros cenemos contemplado al término de una carrera profesional: «Mi idea 01·iginal era trabajar un año, ahorrar dinero e irme a viajar un rato. Ya después regresar y empezar mi vida laboral. Pero cuando conocí a Antoine Michel, mi socio, el también se interesó en esto. En Europa está más difundido éste tipo de ideas, de armar proyectos y buscar patrocinios. El me platicó ecologfa, d de varios que ya han funcionado de esta manera e 1<~ países en investigarnos 1 año, queremos para ver qué oct - t rove! - diseo,ver ciar la búsquetipo han tenida de nuevas m1do pegue, ya que vimos, que sí era pociativas ecológicas. Cosas realizables, sible, comenzamos a platicar de cómo nada de mucha tecnología o gasto. Al podíamos armar un proyecto así. mismo tiempo buscamos una nueva Queríamos algo que nos interesara, manera de hablar a los jóvenes para por eso metimos primero música, un provocar acciones. No es suficiente tema de importancia actual como es concientizar sobre la situación ecola ecología y en base a que, queríamos lógica del planeta. Nuestra hipótesis ligar esas dos temáticas, empezamos a es que debernos mover a los líderes E D aniel Guzmán es originario de M onterrey N.L. y cuenta con 24 años. Cursó la car rera de Licenciado en Relaciones Internacionales por el ITESM. Sus arriscas favoritos son Salvador D alí y Sigur Rós. trabajar y fonnamos lo que es ahora A YS?» AYS? surgió originalmente como un proyecto de dos personas que querían irse de viaje por un año. «Se convirtió en la idea de cómo podemos buscar patrocinadores para costearlo. Entre pláticas con mi socio francés se transformó en un primer proyecto que involucra ecología, cultura y arte que va dirigido a jóvenes y se sostiene por medios de publicidad y apoyo de organizaciones interesadas en los temas que vamos a tratar» Según nos comenta Daniel, la planeación llevó aproximadamente un año: «En febrero de 2009 comenzamos con pláticas, ver cuál nombre nos poníamos y qué estrategia seguiríamos para que valiera la pena pagarnos publicidad o un viaje como el que quería111os hacer. Ahora ya estamos a punto de emprenderlo .. . Comienza el 15 de abril». Para Daniel G uzmán y Antoine Michel, AYS? está enfocado en mezclar conceptos bien interesantes que son ;f\' Ser•·1 ous �LA ENTREVISTA - ECOLOG ÍA, ARTE Y CULTURA: TODO EN UNA MISMA MOCHILA sociales. En este caso, enfocándonos a artistas comunicación. Seguimos la estrategia de que que están en la comunidad todavía, para a través de reportajes que se van a estar publicando en nuestro sitio web, comprobar qué tanto podemos mover a los jóvenes a través del arte. Es por eso que queremos hacer una búsqueda de artistas visuales y músicos para exponer su arte y sus ideas acerca de estos ternas,,. AYS~ no anda con medias cincas en cuanto a expandir sus horizontes, por lo que tienen contemplado recorrer más de 15 países: «El recorrido completo y en orden, comienza en Francia, Alemania, Polonia, Bielorrusia, Bulgaria, Ucrania, Rumania, Turquía, Irán, Pakistán, India, Bangladesh, Birmania, Laos, Cambodia, Tailandia y termina en abril del 2011 en Vietnam». En cuanto al itinerario programado, el primer p royecto también contempla diversos tiempos y consejos viables: «Dos semanas por ciudad, es lo que se tiene pensado. En la India por ejemplo, pasaremos dos meses, mientras que en Turquía serán solo dos semanas. Dependiendo del tamaño del país, ajustamos el horario. Estamos basándonos en los 50 pasos ecológicos de National Geographic los cuáles son muy sencillos como cargar tu botella de agua en lugar de estar comprando. Hay otros en los que te sugieren minimizar el uso de aviones o de carros. Queremos que sea totalmente terrestre. Estamos siguiendo esto para poder predicar con el ejemplo y buscar estas nuevas iniciativas». Referente a buscar apoyos para este proyecto y con quiénes cuentan para poder realizarlo, D aniel nos explica: para darle mucha difusión a nuestro proyecto y a la asociación, ofrecer a periódicos y blogs nuestro contenido de manera gratuita a cambio de difusión y un espacio. Vamos a tener publicaciones en Francia, India, Argentina y varios países de América Latina. Estamos trabajando para tener publicaciones también en medios de comunicación aquí en México». Are Track y Eco Track: «Son divisiones en nuestro sitio web el cual tendrá una función de blog. Habrá posts que se estarán actualizando semanalmente. En i\.rt Track' va a haber contenido relacionado con el arte. Videos y fotografías de artistas de las dijerentes ciudades que vamos a estar descubriendo, junto con reportajes y entrevistas tocando los temas de ecología y responsabilidad social. 'Eco Track' está enfocado a buscar nuevas iniciativas. Por ejemplo, nos encontramos aquí en Monterrey con una nueva compañía de jóvenes de 27 a 28 años llamada 'Yo Reciclo' que se dedica precisamente a hacerse cliente de empresas. Les hace campañas gratuitas para que separen la basura y ellos se encargan de ir por ella y luego la venden a empresas que se dediquen al reciclaje, ya todo separado y organizado. Ese tipo de iniciativas nos interesa dar a conocer». Sin duda proyectos como este resultan muy interesantes y atractivos. Pero éCÓmo lograr que a una empresa le importe invertir y patrocinar este cipo de iniciativas viniendo de dos recién egresados? éCon qué dificultades se ha encontrado AYS?: «Te cierran muchas puertas y de repente te «Estamos todavía buscando 11atrocinadores. desaniman. Si ahorita hay organizaciones in- Originalmente empezamos pidiéndole a todos. Yo me iba al DF y comencé a hablar con organizaciones privadas. Hay desde cosméticos, vinos, empresas de contaduría, gobierno, arte, ecología. Algunas públicas y otras privadas. Lo qtie mejor recepción ha tenido, ha sido sin duda organizaciones enfocadas al arte y ecología. Tenemos mucho apoyo de medios de teresadas en apoyarnos, pues son algunas tres o cuatro, pero estamos hablando de 25 que visitamos. De 25 puertas que tocas unas cuatro te dicen que tal vez, y son las que tienes que empezar a trabajar: Hay que dedicarle mucho tiempo, invertirle dinero. Hay decisiones que te cuesta trabajo toma,-, pero es una inversión, no un gasto» . _,~fi~Q __mi a �LA ENTREVISTA - ECOLOG ÍA, ARTE Y CULTURA: TODO EN U NA MISMA MOCH ILA Podríamos pensar que un egresado de la carrera en Relaciones Internacionales por el Tecnológico de Monterrey, podría tener un campo más amplio de apoyo para la realización de este tipo de proyectos en comparación a estudiantes de universidades públicas, sin embargo Daniel tiene una opinión distinta: «No creo que haya sido un factor importante. Pocas veces viene el caso que yo soy del Tec, de hecho mi compañero es de una escuela francesa. Más que todo, nos presentamos como una asociación binacional. De lo que si hablamos, es que esto es un proyecto que nace en la EGADE (Escuela de Graduados en Administración y Dirección de Empresas). Antoine estaba aquí de intercambio y llevaba la clase de emprendedor de empresas; creamos esta asociación con ella y fui a exponerla aunque no estudié ahí. Decimos que nació en la EGADE como trabajo pero para darle el aspecto de que esto surgió con un plan serio y con asesoría. De cualquier institución se podría llegar a hacer este proyecto. Hay más crédito de lo que haces, cómo te organizas e insistes, al que tiene la escuela. L os puntos que l,an llamado la atención a las organizaciones o asociaciones que nos están apoyando son: la cuestión de ser una asociación hecha de jóvenes, los temas de ecología y que no es lucrativa». Daniel cuenca con 24 años mientras que Antoine tiene 23. Una edad corta para tener la visión de un proyecto de calla internacional. Sin embargo, esto es relativo si se pretende obrar con el ejemplo: «AYS? Es hecho por jóvenes y para jóvenes. Les decimos siempre a los posibles aso- tienen una línea contemplada para darse a conocer por diversos medios: «La página pronto va a habilitarse. Sin embargo, el uso de periódico que vamos a estar teniendo será a partir de abril. Vamos a abrir un grupo de Facebook, una cuenta de Twitter y un blog aparte a través de los cuales se va a poder darle seguimiento. Además de medios de comunicación en Francia, India, Argentina y algunos en México». Por último, el fundador de AYS?, hizo énfasis en lo que defiende su asociación: «A pesar de que buscamos provocar acciones para la ecología, el fin de AYS? es que los jóvenes se animen a realizar este tipo de proyectos. Motivar más raza y ojalá en cinco años esta asociación sea de muchos más miembros que estemos realizando este tipo de iniciativas». No hay duda que teniendo una visión clara de cómo desarrollarnos profesionalmente a la par de realizar un proyecto personal, ideas como estas pueden llegar a cristalizarse. Pero, 2realmence cuánto esfuerzo y sacrificio estamos dispuestos a invertir~ éQué tan comprometidos estamos con nuestra sociedad y buscamos a la vez el cambio real en ella? Tal vez esto es algo que en algún momento de nuestras vidas tengamos que cuestionarnos si realmente queremos ser verdaderos actores; piezas clave dentro de este nuevo movimiento de jóvenes en la búsqueda de soluciones reales para mejorar y cambiar el lugar que codos habitamos. Sil ecotrac {c ciados que esto va a un público de 15 a 30 años. Como buscamos mucho la innovación e ideas frescas, nos estamos enfocando en estas edades que son las que están más abiertas al cambio. Normalmente la gente mayor tiende a serlo menos, por eso creo que hay que orientarlo hacia nuevas generaciones». No en mucho tiempo comenzaremos a tener noticias de AYS?, por lo que estos dos socios Laura ISllbe/Orttz oorarr11asv91A' siguenre promoción en Abr~:C«¡¡f;oamª redfish-wear.com �PRESENTE Caminó impacientemerite hacia el bur- graves suplicios. Tal vez ésta sea la razón de que hasta el siglo XVIII se creyó que el crimen psicopático era obra del diablo o demonio. Con la llegada de la Ilustración - se comenzó a desatanizar las enfermedades mentales- la mentalidad sobre el asunto cambió radicalmente y el del. y al e7contrarla, le dio el regalo. método científico se hizo cargo del tema. envL-elto en un pario Era ,ma parte de sLJ oreja ;zquierda, que acababa de cercenar momen:os antes: la depresión nos hace riacer cosas irverosíMles Hemos mencionado ya que entre las enfermedades mentales más destacadas se encuentra la depresión, patología que fue experimentada por Vincenc van Gogh, quién tras un arrastre de euforia aunado a su reciente pleit o con su querido amigo Gauguin, cayó irremediablemente en este cuadro. Recordó aquellas pláticas, tan agradables e íntimas con Rache/ - una mujer de la vida galante- y sintió una necesidad impulsiva de obsequiarle a ella algo personal. Se miró al espejo y supo claramente qué era lo que le iba a YouGoT A MENTAL DISEASE Por Elizabeth Chapa I betty_chapa@hot111ail.co111 ara el tema de éste número, me fue necesario recurrir a diversas fuentes de información libros, apuntes, revistas y algunos otros medios- para escribir mí artículo. Con el mayor respeto para mis compañeros de las diferentes áreas de acentuación redactaré mi opinión y espero que aporren algo al tema. Comenzaré por confesarles que el rema de las enfermedades de la mente me resulta algo extraordinariamente complejo, así como la distinción entre lo sano y lo enfermo; lo normal y lo anormal. Si le echamos un vistazo a las estadísticas, encontramos que las enfermedades mentales afectan al 10 por ciento de la población en México, destacándose la depresión y la ansiedad. Lo anterior nos lleva a la necesidad de ser muy cuidadosos y pertinentes durante el análisis y tratamiento de dichas patologías. Muchos problemas emocionales de los adultos tienen su raíz en las dificultades que padecieron en la infancia, y se mostraron por primera vez como fallas en el procesamiento de la información. Una época como la que estamos viviendo genera una situación de anomia, es decir, sin respeto a las normas, reglas, leyes, y nos somete a un estado de «sálvese quien pueda», dejándonos a merced de los psicópatas: criminales sin escrúpulos, que socialmente se ostentan como «triunfadores o exitosos», hombres de empresa, políticos, o sabrá Dios de qué cosa anden disfrazados. Mucho se ha dicho acerca de las psicoparologías a lo largo de la historia. Si nos remontamos a la fuente más antigua en el Apocalipsis (8:3-6 y 9:11), el Ángel Exterminador, anuncia la llegada de un espíritu del abismo, Abbadon, que castigará a los idólatras con P dar. Caminó impacientemente hacia el burdel, y al encon, trarla, le dio el regalo, en vuelto en 1m pa1ío. Era una parte de su oreja izquierda, que acababa de cercenar momentos antes. La reacción de ella fue instantánea; se desmayó. Al leer la narración novelada anterior, es muy fácil concluir que Van Gogh estaba loco. El diagnóstico médico sobre él, es semejante al de cualquier paciente con claras enfermedades o trastornos mentales. Sin embargo, si observamos cualquiera de sus cuadros, como la conocida Noche Estrellada (1889) nos quedamos anonadados con ese delicioso mat iz de colores, al igual que con los contornos de sus trazos que le dan vida a esa magnífica postal, y comprendemos que la inteligencia creativa a veces está ligada con la depresión. Hoy en día nuestras sociedades se forjan en medio de una lista interminable de psicopatías que llegan a todos bajo distintos grados y formas: tenemos anoréxicos y bulímicos en medio de poblaciones completas con problemas de sobrepeso; nuestra relación personal con la comida, los consumos, la familia y nosotros mismos estamos plagados de patologías, que confirman aquello que los hindúes planteaban 10 mil años antes del nacimiento de Cristo: "Es más difícil controlar la rnente que el viento" Nikl,íl11111111da, Sw.imi (19·H). Bl,agavad-gitii �DISCURSO Vl~ERO Por Claudia Berna! ' En alguna oarte hay un cugar vacío y ese vado se llenara d e mí. y yo me asenta~e en ese hueco que ·risensiblemente rebosara de mi y mi vacío se Jenara de si. Cam inamos y el murido se abre a nuestro paso." Octavio Paz Si prcst,wws <1t,·11áó11 ,1 los e.:os y sm,idos ,¡m· .le d/11 t·111,111,111 -tw,ologia F11cd1Mk- 1·crc111os que r11dt· e11trel11::<1r 111,cstms l'idas cxtc11sm11c11tc, w1110 1111c1.fon11<1 de co11cct,1nws los 11110s con los otros ... LA FORMACIÓN DEL Psi n nuestra escancia durante la Universidad Nacional de Mar del Placa en la provincia de Buenos Aires - República de Argentina- como alumnos de Maestría en Clínica Psicoanalítica, nos enceramos que habría, a principios del mes de diciembre, - los días 3, 4 y 5- el IV Congreso Marplatense de Psicología. Así que decidimos participar como asistentes, y a la vez enviar algún contenido que pudiera integrarse en alguna de las convocatorias del evento. Nuestro interés era poder aporcar algo acerca de nuestra formación en ese país, por lo que decidimos presentar México-Argentina, La Constitución del Analista y Nuevas Estructuras Familiares (trabajo individual) por parte de Ornar Méndez Castillo. Al ingresar nuestro material, había un gran interés por recibir colaboraciones de extranjeros. Inició elevento a cargo de la PostDra. Marta Gerez Ambertín, la Dra. Nélida Cervone y el D r. H éctor Ló- E pez - coordinados por Mercedes Minnicellien el Aula Magna de la Faculcad de H umanidades; varias aulas de distintas faculcades vecinas fueron las sedes del evento. El viernes 4 de diciembre fue expuesto Nuevas Estructuras Familiares con una recepción que fue del agrado del ponente y del mío - en la posición de escucha y asistente- . La gente que asistió estuvo muy interesada en la familia mexicana comparación con su modelo y con lo que han conocido de nuestro Nación. Se abrió el espacio de preguntas y el intercambio se dio de manera fluida. El sábado 5 fue expuesto México-Argentina, La Constitución del Analista y nos encontramos con dificultades: la inaccesibilidad del aula y la temática; ya que nuestro argumento no tenía, ni relación cercana con los temas ahí expuestos (que remitían a la investigación en psicología). La presentación se dio con un pumo de encuentro en las perspectivas: la preocupación por la formación del alumno y graduado psi y el deseo de formar, no al vapor, sino con una base metodológica, teórica y clínica, a la gente que egrese y está inmersa en la sociedad, sea cual sea la lengua o la Nación en el que se esté trabajando. De la participación obtuvimos un encuentro en el que escuchamos su clínica, sus carencias, sus dificultades, el papel del psicólogo y psicoanalista en esta población; contactos, una recepción, un encuentro con la necesidad de la buena formación, un interés por la manera en que estamos trabajando en nuestro México, y además... por nuestra subjetividad. stl �NOTAS PARA NO OLVIDAR C UANDO LOS H U MANOS DEBEN COMPORTARSE COMO PERROS I Por Baruch M artínez baruch.mtz@hotmail.com El diálogo formativo de nosotros está aquí m isr10 -diálogo callado- en donde se reconoce que no somos perros. que no solame'"'li:e obedecem os a nL.estra bioLogía. E 1derecho de todo sujeto a decidir sobre su cuerpo, su propia concepción de su persona, su proyecto de vida, su forma de pensar, como una construcción de su realidad, con el derecho de ser quien modele su vida como lo desee - como desde ella o él lo considere- el derecho que tenemos a mantener la dignidad humana en todos en nosotros: nos dignifica. La dignidad no es exclusiva de un tipo de unión amorosa, tampoco está en algún lugar, un sinónimo de la humanidad, jamás es arrebatada, jamás es quitada: es nuestro nervio central de la sociabilidad. Como quien evade una realidad o pretende no ver, así se oculta de los demás. Se niega; se niega que codos tengamos subjetividad, se pretende comprar e intercambiar por otra concepción de la dignidad: «Vivir dignamente», por supuesto. Pero el no vivir dignamente no ce elimina la ella: sólo nos es negada. Se puede pensar con facilidad que no vivir con dignidad es una d isposición meramente propia, en donde se difunde que el único responsable es el individuo. Sin comar en cuenta que coda decisión obedece a un entramado sociosubjecivo de realidades a alcanzar - como también de las facilidades para alcanzarlas- ; realidades propuestas correctas, deseadas, normales y de éxito: el éxito también se vende. Y hay bastantes decisiones sin crítica. Quien tiene dignidad sobre su proceder es aquél quién reconoce el poder que es hacerse plausible de estar, y el aceptar este poder conlleva a una corresponsabilidad, ya que reconocernos dignos de nuestra vida es reconocerla en los demás; donde la dignidad se defiende a sí misma y señala donde es violentada: es un proceso completo.. .lo otro podrá ser arrogancia, orgullo. El diálogo formativo de nosotros está aquí - diálogo callado- en donde se reconoce que nosotros no somos perros, que no solamente obedecemos a nuestra biología. Lo que hace una maravilla al ser humano es su capacidad de razón, de pasión, de crítica, de creación, de analizar, de tener fundamentos que trascienden lo biológico en su proceder diario: y es que somos ...quienes nos distinguimos maravillosos. Sin olvidar que debemos admitir codos nuestros sesgos: a solas, y mejor en compañía. Anee posturas de un lado, de otro, y de todos, los argumentos mantienen una solidez �NOTAS PARA No OLVIDAR - CUANDO LOS HUMANOS DEBEN DE COMPORTARSE COMO PERROS por sí mismos; jamás habrá una verdad absoluta, como jamás habrá una única concepción del hombre. Aquí la moral y la ética juegan papeles que podrían ser por un lado de una «habitación con cuatro paredes» y por el otro lado el de un «nuevo plan arquitectónico» que reconfigure el «hábitat» para darle más lados; cal vez hasta convertirlo en un espacio completamente abierto: abierto en el sentido de no tener que interponer muros que detengan la vida digna. El Estado, la Iglesia, los «intelectuales» y los medios masivos de comunicación, hacen trizas el diálogo por defender la verdad en sus discursos. En un lado portamos los derechos humanos y en el o ero... nuestra necedad. Y quienes deben tener opinión (lo público de la opinión), quienes pueden mantener mayor lucidez, mayor dignidad verbalizada... están probablemente, leyendo esto. St9 es buena la comida, otras mala, otras memorable y otras totalmente olvidables, pero siempre intentamos que nos nutra o que sacie una necesidad, de la misma manera que lo hace el séptimo arte. A continuación enumerare las secciones del programa con una pequeña descripción: Disco por emisión: Cada emisión de Cinefagia presenta un disco de bandas nuevas o bandas y artistas con una larga carrera intentando mostrar las nuevas tendencias de la música con sentido. Trailers que hay que ver: Recomendaciones de películas próximas a estrenarse. Noticias del Séptimo Arte: Las noticias mas significativas del cine intentando dejar fuera, los espectáculos y notas amarillistas. Crítica de Cartelera: Crítica y juicio de alguna película que tenga proyección actual en la ciudad de Monterrey, N.L., México En deuda con miles de palabras. ClllfABrA Cinefagia. Donde se consume cine. Conducido por:]orge Esquer Landeros Marces y Jueves 3:00pm a 4:00pm Email; cinefagiaonline@gmail.com Facebook: "Cinefagia" Twiccer: @cinefagiaonline Teléfono en cabina: 81 03 91 38 El programa de radio de la Universidad Autónoma de Nuevo León; "Cinefagia" es una propuest a radiofónica que lleva 1 año 6 meses al aire e intenta proponer una nueva manera de ver el cine, sin prejuicios y con una mentalidad mas analítica, esto conociendo que el cine su función principal es el entretenimiento, pero no es ni su única función, ni su única consecuencia. El slogan del programa es "Cinefagia, donde se consume cine", asemejando el hecho de ver una película con el de comer como propósito, ya que de la misma manera al comer, alguna veces Estudio especializado en diseños auténticos y sitios web: mirdum.com.mx �THÉLEME Por Osvel Eduardo Becerra M artínez S ui Generis nos presea un espacio, que de alguna u otra manera se ha llenado con interesados en el arce de la escritura. Es ahora que le prestamos el espacio a Pablo Neruda quién con su poesía irradiará las hojas de nuestra revista e iluminará los ojos de nuestros lectores. La breve biografía Neruda fue un poeta chileno galardonado con el premio Nobel de literatura. Se da a conocer por allá de los años 20s con sus contribuciones a la revista «Selva austral». Es en 1923 cuando recopila sus poemas para el primer libro llamado «Crepusculario» y tendría que pasar un año para que vieran la luz los «20 poemas de amor y una canción desesperada» una de sus mejores obras, leída a nivel mundial. Su posición ancifranquista le cuesta su cargo diplomático, y poco después emprende un camino político. Funda la Alianza de Incelectuales de Chile para Defensa de la Cultura. Fue senador e ingresó en el Partido Comunista siendo activista contra el gobierno de González Videla. Escondido en su propio país se muda a Europa, en donde vive gran parce de su vida. PoEMA 20 Puedo escribir los versos más tristes esca noche. Escribir por ejemplo: «la noche esca estrellada, y tiritan, azules, los astros, a lo lejos». El viento de la noche gira en el cielo y canea. Puedo escribir los versos más tristes esca noche. Yo la quise, y a veces ella también me quiso. En las noches como ésta la tuve entre mis brazos. La besé caneas veces bajo el cielo infinito. Ella me quiso, a veces yo también la quería. Cómo no haber amado sus grandes ojos fijos. Puedo escribir los versos más tristes esca noche. Pensar que no la tengo. Sentir que la he perdido. Oír la noche inmensa, más inmensa sin ella. Y el verso cae al alma como al paseo el rocío. Qué me importa que mi amor no pudiera guardarla. La noche está estrellada y ella no está conmigo. Eso es todo. A lo lejos alguien canea. A lo lejos. Mi alma no se contenta con haberla perdido. Como para acercarla mi mirada la busca. Mi corazón la busca, y ella no está conmigo. La misma noche que hace blanquear los mismos árboles. Nosotros, los de entonces, ya no somos los mismos. Ya no la quiero, es cierto, pero cuánto la quise. Mi voz buscaba el viento para cocar su oído. �THÉLEME De otro. Será de otro. Como anees de mis besos. Su voz, su cuerpo claro. Sus ojos infinitos. Ya no la quiero, es cierto, pero tal vez la quiero. Es can corco el amor, y es can largo el olvido. Por que en noches como esca, la cuve entre mis brazos, mi alma no se contenta con haberla perdido. Aun que este sea el último dolor que ella me causa, y estos sean los últimos versos que yo le escribo. PoEMA 15 Me gustas cuando callas porque estás como ausente, y me oyes desde lejos, y mi voz no ce coca. Parece que los ojos se ce hubieran volado y parece que un beso ce cerrara la boca. Como todas las cosas están llenas de mi alma emerges de las cosas, llena del alma mía. Mariposa de sueño, te pareces a mi alma, y ce pareces a la palabra melancolía. Me gustas cuando callas y estás como discante. Y escas como quejándote, mariposa en arrullo. Y me oyes desde lejos, y mi voz no te alcanza: déjame que me calle con el silencio cuyo. Déjame que ce hable también con cu silencio claro como una lámpara, simple como un anillo. Eres como la noche, callada y constelada. Tu silencio es de estrella, can lejano y sencillo. Me gustas cuando callas por que estás como ausente. Discante y dolorosa como si hubieras muerto. Una palabra entonces, una sonrisa bastan. Y estoy alegre, alegre de que no sea cierto. ALICIA EN EL PAÍS DE LAS DES--MARAVILLAS (coNT.) . .. claro con el extra aparte de la aparición de uno de los actores más versátiles y exitosos del momento (si no que el más) como lo es Johnny Deep caracterizando al "Sombrerero Loco" sin duda en plus (y una muestra más del "amor" y confianza de Burton para con Deep para ser siempre su primera opción para rodar alguna película como lo fueron "Edward Scissorhands", "Charlie y la fábrica de chocolate"o ..SweeneyTodd: The Demon Barber ofFleet Street" ) que le agrega Burton a la película para demostrar su calidad como director y como para decirnos: "est o no será como lo pensaron", ;a que me refiero con esto?, pues al parecer Burron decidió hacer otra Alice's fuera de la que conocíamos (creo que quien fue a ver la película con la ilusión de verla igual al libro o mínimo a la versión de Disney salió un p oco des-ilusionado) y que Burron creó otra historia, una "más de adultos" que para niiios, marcó una difere ncia de edades (empezando con la misma Alicia) entre la Alicia del cuento y la de ahora, una Alicia veinteañera (muy sexy si me lo permiten) que maca a monstruos, que casi se casa y que sabe manejar las situaciones que le acontecen (muy crecidica ;no lo creen?). Creo sin temor a equivocarme que esca película formara parce del repertorio de nuestra facultad y de la colección particular de muchas gentes de aquí en delante, se prestara para el análisis y para la reflexión, obviamente siendo esto lo menos esperado por sus creadores; pero ahí estará presente lista para nuestras interpretaciones y proyecciones, o lo que sea a menester. Burcon sin duda alguna nos lleva a un mundo más donde la fantasía hace de las suyas (y mas nos vale) y nos trae algo más que una típica niña rubia inglesa que cae a una madriguera casi sin fondo (y casi sin con ni son) y su dinámica con personajes fantásticos, chistosos y ¿por qué no? basca dignos de comparar con algún amigo (o maestro de alguna facultad de psicología) que nos mueven cosas, nos despiertan cosas y nos invitan a seguir estudiando nuestra cultura, a través de los elementos que de esca misma emanan, como la "locura" de un cal Lewis Carroll que en su momento utilizó su cuenco para denunciar cosas de su contexto cultural, como sin duda ahora Tim Burcon y su "Alice's" nos denuncian como dirían por ahí "sin querer queriendo" y que nos invitan a perdernos en nuestro propio país de las des-maravillas. Gracias. 1 Citado por Josef Ratrner en "Psicología y Psicopatologia de. la Vida Amorosa, �VASAR Libro: Misery (1983) Autor: Stephen King Es una novela de suspenso protagonizada por Paul Sheldon, un escritor que decide poner fin a su serie de libros sobre Misery, su besc-seller, para embarcarse en un nuevo género literario. Su más reciente libro esta terminado y Sheldon emprende un viaje en medio de una nevada que lo toma por sorpresa. La tormenta empeora y el escritor queda atrapado, cuando su carro sale del camino quedando sepultado por la nieve. No había nadie que lo pudiera encontrar excepto Annie W ilke .. .y quizás no ser encontrado habría sido lo mejor. Película: Lovesick Director: Marshall Brickman Actores: Dudley Moore y Elizabeth M cGovern Lovesick es una película protagonizada por Dudley Moore y Elizabeth McGovern. Chloe Allen es una mujer hermosa que acude a análisis por un problema que le está afectando, su psiquiatra no puede manejar los asuntos transferenciales del análisis y la refiere a su colega Saul Benjamin el cual se ofrece a tratarla. Advertido por su colega sobre la inminente belleza de la paciente, Saul Benjamin decide tomar el caso, y el caso termina por tomarlo a él. Una historia en la que Sigmund Freud, Saul Benjamin y Chloe Allen se ven inmersos en el amor y la transferencia, en la ética y la pasión, y que da cuenta de cómo de amor... también se enferma. DllDLEY l,K)()lf WZABIDI \k(,l'.)\ifi'l LOVESICI< Disco: Metro Station (2007) Artista: Metro Station D iscográfica: Columbia/ Red Ink Es una banda de dance rock, su disco debut contiene diez canciones que han salido al aire en la radio regiomontana, algunas de ellas: Shake it y Seventeen forever. Un disco agradable para pasar un día «en sincronía con la buena onda». NorJ.s pJ.rJ. ver un mundo me_1or PM O,·l,m,fo R,1111M l. A mi coche cada vez le cabe más gasolina (antes llenaba el tanque con $300 y ahora lo lleno con $400) 2. Ya no hay narcotráfico, la nueva mafia es de gorditos muy malos: peores que los narcos (Ya no hay guerra contra el narcotráfico, ahora es contra los gorditos .. .los comerciales lo dicen). 3. En focos del gobernador no se debe escatimar ($ 408 mil pesos por 90 focos del gobernador...en realidad se lo merece). 4. Para mejorar mi crisis financiera, puedo registrar a mi nombre una marca extranjera si no se patentó en México a los próximos 6 meses de su fundación . �11· •• : : : ~ : : : : : ~ ~ · d;:·~:~::~~-~~:~:~::º'.~~::~:::· ¡ , Psicoanalista, escritor y humoris- ¡ ta... \ var. Península 1301, Col. Riberas : j ción para hombres que se ven ¡Valga ta redundancia! \ Tel.: 15053980 / (044) 8111839543 , El humor y el psicoanálisis hacen · posible tratar lo intratable del su¡ frimiento humano, del amor; en. contrar o inventar -iY quién sabe cuántas otras cosas más!- solu. ciones, vías para respirar, reír y así volver a vivir. ¡ , '. l ' 11 Edificio San Francisco Loma Grande #2717 lnt. 204 (2o piso) Col. Lomas de San Francisco. CP 64710 ! adolescentes y adultos. lndivi- j ! dual, Parejas y Grupos. Psico- ' 1 diagnóstico y orientación a pa- i j violencia, enfocándonos en la · i violencia hacia la pareja. Y de ¡ manera importante se atiende la j violencia en el noviazgo. ¡ Martes 7 pm j Sala de Juntas de la Extensión de . i Equidad y Género de la Unidad ]..~re_ ~X.,~~~~-~~.°.~:. Pr:,V,i~ C.i~-~:.......... j ~~Jtvicios Psicológicos de la !, / 11 j l del Río, Guadalupe, Nuevo León, ! ¡ involucrados en situaciones de j abraham.psicologia@gmail.com ¡_ ! Atención psicológica a niños, : j paratuviolencia@hotmail.com j José Vleyra Rodríguez : ........................... ,,., ...... j Psicólog o clínico ····· ····························: j ca a niños, adolescentes y adul- j 1 tos. l ¡ ¡ ¿Te gustaría co- ! nocer mejor a tu i 1 bebé y vivir ple- ! J namente la ex- ¡ j Tel. +52 (81) 83 46 20 09 l Celular. 044811 501 97 39 camilormz@gmail.com ! Cel. (044) 8113732232 . ¡ Correo electrónico: jose.vieyra. ' 1 de ser 1 :·········- ......................... ········· ············· ······: ! \ Lic. Blanca Genoveva Lucio i Psicoterap euta con orientacion psicoanalítica ¡ ! consulta previa cita 1 04481 15355825 ;,,,,,,,., ••••••• • •••••••••••••••••••n "''•••••• .. •• .. • .. •••••• .. : ¡ Consulta y orientación psicológi- i j ..- .-,.--,.--. j ~=~~;tª j rodriguez@gmail.com 1 Clases de Estimu- 1 j Josefa Ortiz de Domínguez ¡ lación Temprana ! #2526-A l 100 % personalizadas j Col. Burócratas Federales Mon- j j terrey, N.L. 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Title A name given to the resource Suigeneris sui generis Description An account of the resource Revista de la Facultad de Psicología de la UANL. Publicada bimestralmente. Contiene artículos de investigación, opinión y noticias sobre psicología, salud mental, cultura, etcétera. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Suigeneris sui generis Año de publicación El año cuando se publico 2010 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 2 Número Número de la revista 9 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Febrero Bimestral Día Día del mes de la publicación 1 Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1754036&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Suigeneris Sui Generis, 2010, Año 2, No 8, Enero-Febrero Subject The topic of the resource Psicología Salud mental Investigación Cultura Psicodiagnóstico Creator An entity primarily responsible for making the resource Téllez López, Arnoldo, Director Description An account of the resource Revista de la Facultad de Psicología de la UANL. Publicada bimestralmente. Contiene artículos de investigación, opinión y noticias sobre psicología, salud mental, cultura, etcétera. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Psicología Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Méndez Castillo, Omar, Editor Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/12/2010 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020693 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Comedia y Psicoanálisis Derechos humanos Diagnóstico Ecología Enfermedad https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/370/20693/Suigeneris_Sui_Generis_2013_Ano_5_No_26_Agosto-Septiembre.ocr.pdf 79accf2a11567b702dbb1117b8580e84 PDF Text Text \ ~[~' ./-' \ "t ~""--.... 8 uANL REvlSTA OFICIAL DE LA UANL A TRAVÉS DE LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA ' e �CONTENIDO UANL UNIVERSmAD AllTÓSO~·IA DE XUEVO LEÓN ® Una publicación de la Universidad Autónoma de Nuevo León Dr. Jrnís A11cer Rodríguez Rector Ing. Rogelio G. Garza Rivera Secretario General Dr. U baldo Ortiz Méndez Secretario Académico Lic. Rogelio Villarreal Elizondo Secretario de Extensión y Cultura Dr. Ce/so José Garza A cu1ía Director de Publicaciones M iro. José Arma11do Peña Mormo Director de la Facultad de Psicología Mtra. Maga/y Cárdenas Rodríguez Subdirectora Académica Mtro. Álvaro A nto11io Ascary Aguilló11 Subdirector Administrativo Dra. B/a,1ca Idalia Mo11toya Flores Subdirectora de Proyectos Educativos y Asistenciales Dr. José Crnz Rodríguez Alcalá Subdirector de Posgrado Dr. M anuel Guadalure Mwi iz García Subdirector de Investigación Omar Mé11dez Castillo Editor responsable Iris Reyes Lcobedo Ivat1 Guerrero Vida/es José Arturo Baruch Marí11ez T. Comité editorial Momerrat Reyes L uis Coronado César Tóvar Redacción Ramiro Ruiz C,utillo Diseño Luis Ángel Pérez Velazco Diseño web Jonatan O/vera salvador Director Creativo FRAMELOVA Diseño de portada Lista de colaboradores en: www.suigenerisFaPsi.com SUIGEN ERIS SUI GEN ERIS, Años, N• 26, Agosto-Septiembre 2013. Es una publicación bimestral, editada Po' la Universidad Autónoma de Nuevo León, a t ravés de la Facultad de Psicología. D omicilio de la publicación: Dr. Carlos C anseco y Murualismo No. 110, Colonia Mitras Centro, Monterrey, Nuevo León, México, C.P.64460. Teléfono: +s2 8183 33 7859 exr. 510. Fax. +52 81 83337859. Editor Responsable: O mar Mendez Casríllo. Reserva de derechos al uso exclusivo No. 04 -:w10-030514053000-102. ISSN 2007-3 119 ambos otorgados por el Instiruro Nacional del D erecho de Autor, Licirud de Tírulo y Contenido No. 14,927 otorgado por la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secretaría de Gobernación. Registro de marca ante el Insriruto Mexicano de la Propiedad Industrial: II83057. lmpresa por: EDIREY, Narciso Mendoza 4024, Col. Niño Artillero, Monterrey, Nuevo León, M éxico. Fecha de terminación de impresión: 10 d e Sepriembrev de 2013, T iraje: 1,000 ejemplares. D istribuido por: Un iversidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Facultad de P sicología, Carlos Canseco y M utual ismo No. 110 Colonia M irras Cenero, Monterrey, N uevo León, M éxico, C.P.64460. Las opiniones y contenidos expresad os son responsabilidad exclusiva de los autores. Prohibida su reproducción toral o parcial, e n cualquier forma o medio, d el contenido editorial de este número. Impreso en México Todos los derechos reservados © Copyrighc 2013 suigcneris.psi@gmail.com �EDITORIALES REFLEXIONES SOBRE LA PRÁCTICA HUMANISTA EN LA PSICOLOGÍA Por D r. Salvador A burto Morales « . . la Psicología Humanisca es una elección compromecedora, que exige renuncias y compromisos como en todo proceso oersonal de crecimiento » E l humanismo ha sido una cuestión filosófica que en la cultura occidental siempre nos remite a los griegos como punto de partida; aunque en nuestra formación, las construcciones filosóficas pocas veces se relacionan con el hombre común en su vida diaria, ya que sus referentes son predominantemente históricos, biográficos y conceptuales. Sin embargo, al humanismo como objeto de estudio en la Filosofía, debemos la mayor parre de las teorías que ahora se ostentan como disciplinas y en cuyas argumentaciones se reflejan las preocupaciones por las formas en que compartimos y también construimos la realidad, en los diferentes ámbitos de la interacción humana. Lo inapreciable de las construcciones teórico- filosóficas, tiene que ver con las bases ontológicas en el desarrollo epistemológico del conocimiento, y sobre codo en la Praxis. Es así que a cada disciplina corresponde argumentar quiénes somos los seres - como sujetos- que vivimos y nos recreamos ese cierto conocimiento, para prevalecer y coincidir canto en lo teórico como en las actividades o el quehacer en co como conceptos y como quehacer, determinan las formas de encender lo que sus disciplinas pueden ofrecer en la formación profesional, que en efecto corresponde a su práctica. Así, los aspectos filosóficos - ontológicos- transforman el conocimiento - lo recrean y también lo crean- , cuando se refieren a las formas de encender el mundo de los seres humanos, configurando los diferentes espacios para su aplicación. V ivencia Y Convivencia En esos ámbitos del conocimiento que se refieren a la producción de subjetividad, la Psicología y otras disciplinas humanísticas, requieren de las actualizaciones - sobre todo en los últimos tiempos- que el ser humano determina por la transformación en sus formas de asumir las vivencias y sus convivencias, - - ---=-- la práctica. En el devenir de esos conocimientos y su pensamiento, ciertos aspectos de la realidad se mantienen, pero otros cambian por sí solos, y muchos más son el resultado de la producción de subjetividad de los seres humanos, siempre en expansión, siempre modificándose. Esca correspondencia entre lo que el hombre contemporáneo es y los ámbitos del conocimien- convertidas en nuevos paradigmas por los pensadores y la comunidad encargada de actualizar la episceme contemporánea. Es así que un enfoque adecuado a las nuevas demandas de ese complejo ser que siente, piensa e interactúa en realidades múlciples, se ha ido reinventando en la Psicología para recuperar de sus orígenes filosóficos, un mundo que también parece reinventarse en codos los ámbitos, por los cambios en su ecología, que son físicos, biológicos, éticos, económicos, políticos, sociales y culturales aún en ambientes predominantes en la incertidumbre y el caos. Por �EDITORIALES: REFLEXIONES SOBRE LA PRÁCTICA HUMANISTA EN LA PSICOLOGÍA cierto, las diferencias entre lo que permanece y lo que cambia son cada vez más asombrosas. Mi corca - pero reveladora- escancia en los espacios de la formación psicológica, desde los ámbitos de la interacción sensible que concierne a la Psicología del Arte, me ha permitido confirmar en la práctica que muchos de los procesos de internalización de la realidad también lo son de índole estético. Por lo que poco puedo argumentar que en la práctica humanista, lo que se hace en los ámbitos psicológicos del desarrollo humano, también concierna a otras esferas del conocimiento, pero indiscutiblemente también corresponden a los procesos estéticos del Arce. Evidentemente, Arce y Psicología han transitado juncos en la evolución del ser humano. De índole humanista, también es evidente que en los paradigmas contemporáneos de la complejidad, les propicia hacia sus convergencias incerdisciplinarias. Porque aprender a ser - crecer- , como proceso psicológico, también es un acto creativo y recreativo que sólo puede generarse en el quehacer, es decir en las prácticas de la convivencia humana cuyas categorías y funciones comunes, se revelan en ambas disciplinas. L o H umano Que Se R evela En L a P ráctica Tanto en la naturaleza de lo psicológico como en lo estético, lo humano sólo puede revelarse en la práctica, es decir, en la interacción. Cierto es que el texto o el relato es indispensable para objetivar el proceso, pero sola menee el contacto en el aquí y ahora lo evidencian en su naturaleza humana. Por eso, siempre será más fácil encontrar al sujeto en la práctica humanista, y a coda práctica humanista corresponderá un proceso interactivo revelador de las funciones y fenómenos psicológicos. Algunas cualidades indispensables para la práctica humanista en la psicología serán: la percepción, cognición, actitud y afectividad en las competencias para el contacto; el equilibrio emocional desde su apropiación y trabajo personal, para su reconocimiento, aceptación, manejo, expresión y acompañamiento en los sentimientos; las capacidades lingüísticas para aprehender y recrear los significados en la expresión, la lectura o la escucha requeridas en la comunicación con el o los otros; el entrenamiento en los diferentes estados de conciencia, para descubrir nuevos sentidos a través de las capacidades reflexivas; ejercitar y superar las limitaciones en los recursos interactivos, para aproximarse a los demás desde la inclusión requerida en todo proceso de desarrollo humano; y el autoconocimiento de aquellas variables personales que facilitarán el acompañamiento solidario y nuestra conversión en mejores personas. Lo anterior determinará las condiciones diferenciales entre el estar en y el estar con, para la práctica humanista de la psicología. Ese proceso que comienza con el contacto y deviene en la búsqueda de sentidos para el bienestar y la expansión de la existencia, requiere de seres humanos en ambas partes del proceso. Los recursos o la tecnología elegida, poco pueden lograr si no se propicia el encuentro como personas, entre los diferentes actores de la vida. Las limitaciones teórico- metodológicas obedecen a su inoperacividad en la práctica, si lo que se dice y se hace se contraponen a las condiciones para la interacción humana. Tomar una fotografía no es lo mismo que hacer una pintura. La aproximación a las condiciones del sujeto en el p roceso psicológico no sólo requerirá de teoría y tecnología - como elegir una cámara o un pincel en las artes- , sino de aquellas otras cosas que se suscitan y se aprenden en el ejercicio del encuentro entre personas. Y eso sólo se consigue con la práctica humanista, �EDITORIALES: REFLEXIONES SOBRE LA PRÁCTICA HUMANISTA EN LA PSICOLOGÍA caria en psicología, no sólo hacia o tras Ciencias Humanísticas y Sociales, sino también a un proceso personal cuyas reflexiones teórico- filosóficas insistirán siempre en saber 2quiénes somos, qué queremos ser y qué hacer, en nuestra existencia común con los demás como personas? Referencias de imágenes: Di Sanri, V. {2008). Como es adencro es afuera [Pintura) Recul"'rado de: http://emiliocarrillobeniro.blogspor.mx/2010/ll/ la,comprension• amoros.a.html (Imagen de Espiral de manos]. Recuperado de: hrrp://www.revisrasomos, d/2012/09/la-hora-d,l-humanismo/ [Imagen de Cerrojo en cabeza). Recuperado de: http://www.crecero, perecer.com/tag/enfecmedad..-conversi,•a/ APLICACIÓN DEL que no es otra cosa que la actitud, la pasión, la entrega y el entrenamiento para interactuar con los otros seres humanos, codos cuantos nos sean posibles y siempre que así se lo proponga un psicólogo humanista. MODELO «ENFOQUE EN SOLU CIONES» EN DISCAPACIDADES I Por Dra. Nadia Márqirez Córdova Mtra. en Terapia Sistémic.a Ericksoniana I nadia_ cordova@hotmail.com El Compromiso Del Que-H acer Por eso, la Psicología Humanista es una elección comprometedora, que exige renuncias y compromisos como en codo proceso personal de crecimiento. Renunciar a los patrones que trabajan como formulas desde el orden y las coincidencias de los fenómenos y sus sujetos, para aceptar la incertidumbre y el caos de lo único e irrepetible que permea a través de la subjetividad de nuestros interlocutores en este mundo que compartimos ahora mismo, y que nos remite constantemente a los dilemas ontológicos que también operan en nosotros mismos. No se traca de ocultar o menospreciar otros paradigmas, sino de actualizar lo necesario a las condiciones de la existencia humana para nuestro bienestar común. Y aunque a las aportaciones teórico- metodológicas de la Psicología H umanista igual corresponda una práctica que es una obligación para los programas de formación profesional universitaria; ese contacto humano requerido nos compromete siempre con las actitudes, habilidades y recursos que amplían los horizontes de la formación universi- L o primero que cenemos que considerar en el modelo de terapia enfocad a en soluciones aplicada a personas con discapacidad es que el pensar, expresarse y moverse van con otro ritmo, un poco más despacio; hay que darles tiempo a los pacientes, sin intentar «hablar por ellos» bajo una supuesta buena voluntad por ayudarlos, hay que motivarlos a salir de la pasividad y del h ábito de un «buen y dócil comportamiento». A veces podremos trabajar con la persona con discapacidad, otras con algunos miembros de la familia que funjan como agentes de cambio, siendo conscientes de que cualquier cambio repercutirá en el resto de la familia ya que esta se ve afectada por tener un integrante con discapacidad. Por otra parre la persona con d iscapacidad misma, h a tenido una vida con limitaciones de acceso en diferentes niveles, por lo que es conveniente ofrecerles un modelo práctico, que reconozca que son ellos, los clientes, los expertos en sus vidas y que se enfoquen en buscar soluciones. �EDITORIALES: APLICACIÓN DEL MODELO «ENFOQUE EN SOLUCIONES» EN DISCAPACIDADES Excepciones Los llevan a recuperar las herramientas olvidadas, son un trabajo artesanal, sobre codo cuando el futuro se aprecia como un camino lleno de adversidades, y vamos predispuestos a ellas, pasando por alto que siempre hay éxitos, por pequeños que sean. El lenguaje es así nuestro aliado, agregando preguntas como las siguientes: 2cómo le has hecho para enfrentar situaciones can difíciles?, ,qué ce ayuda a seguir adelante? De esca manera, sin contradecirlos, buscamos aquellas excepciones sobre el mismo cerna o sobre otro que se pueda extrapolar, para hacerle ver al cliente que es competente y detectar de dónde puede venir la solución. Para poder lograr este rompimiento debemos partir de la firme creencia de que las personas están llenas de recursos, la discapacidad es sólo una parce de sus vidas, aprovechemos el resto. Ellos son los expertos, nosotros sólo los facilicadores; si nos permitimos encender su forma de pensar y actuar la cooperación será inevitable, aun cuando no seamos expertos en tal o cual discapacidad. Para ayudarlos a salir, ya sea que trabajemos con la persona con discapacidad o con un familiar, pidámosles sólo pequeños cambios, sin forzarlos, son personas a quienes la vida les presenta continuamente retos, pero cada reto por sí mismo es un cambio, siempre los hay y por pequeños que sean irán generando cambios mayores. Para facilitarles la carea nuestro marco de referencia será sobre lo que sí pueden hacer y observar la forma en que repercute en el resto del grupo. H ay que llevarlos al futuro: 2cómo te gustaría que fuera tu relación familiar?, ¿qué estarías haciendo?, ¿cómo te comportarías?, complementando con: ,qué cambios podríamos hacer para acercarnos a esa idea? y reforzando con: ,qué beneficios ce traería ese cambio?, ,quién lo notaría primero? Pregunta del milag ro: salir del agobio echando a andar la imaginación Esca pregunta en la superficie parece ser fantasiosa, pero contestarla implica que el cliente considere posibilidades en las cuales no había �EDITORIALES : APLICAC IÓN DEL MODELO « ENFOQUE EN SOLUCIONES» EN D ISCAPACIDADES pensado, ya que es difícil pensar en milagros cuando se está inmerso en una realidad dolorosa. Los ayuda a concretar y construir su meta. Pensar en el milagro se convierte pues en una buena forma de sacarlos del bloqueo emocional, es importante llevarlos a ellos, independientemente de lo que nosotros pensemos, hacia las muchas y muy buenas ideas que tienen sobre cómo quieren que sean sus vidas, es importante acotar que es necesario decirles «dadas las circunstancias» para ayudarlos a aterrizar la fantasía en el sueño, fantasía es querer revertir lo irreversible, soñar es tener una meca con propósito de acuerdo a la realidad que se está viviendo. Como un reforzamiento de lo que se ha conseguido y se puede seguir consiguiendo, está el uso de la escala, ya que los números son más neutrales y ubicadores, les ayudan no sólo a mirar al futuro sino a que se den cuenca que han tenido logros, muchos de estos casos acuden en plan de derrota: «lo que me sucede es lo peor», la escala los ubica en un mejor sitio por bajo que esté y los ayuda a asimilar que han hecho algo para no estar peor. En clientes con déficit intelectual podemos utilizar conos del mismo color, o imágenes de diferente tamaño o cualquier alternativa que se asocie con más y menos. La movilización hacia delante o inclusive hacia atrás, dentro de la escala, nos da la oportunidad de hacer más preguntas al respecto, mismas que servirán para reforzar su sentido de progreso e identificar el siguiente paso para lograr la meca. Un cierre ... un halago Esto lo debemos hacer comando en cuenca el trabajo silencioso que encierra el ser padre/ madre de una persona con discapacidad y lo que esto implica para la persona con discapacidad misma, ya que lo que otros hacen automáticamente, para ellos implica codo un proceso, que a veces requiere de varios intentos anees de lograrlo. El detenernos a valorar su esfuerzo siempre será para ellos reconfortante, de ahí lo benéfico que es cerrar una sesión con un halago sincero y proporcionado, parafraseando lo que el cliente haya comentado en cualquier área: competencias, logros, intenciones positivas, etcétera; reforzando así el que continúe haciéndolo. Es conveniente no sólo ayudarlo a salir, sino a mantenerse a flote, debemos de cubrir las posibilidades de recaídas y de mantener el pensamiento enfocado en las soluciones, si la solución que anees te funcionó ya no lo hace, vamos a cambiarla, descubriendo nuevos recursos, aplicando otras herramientas. Una de las partes más importantes es recordar que, conforme las personas con discapacidad vayan aprendiendo a cambiar su enfoque, el resto de la población lo h ará, entendiendo que no son malos, sino que ignoran codo lo que pueden ofrecer, pues aún no han aprendido a ver esa parte de ellos. H ay que ir educándolos poco a poco a través de cambiar la propia forma de verse a sí mismos, como personas que tienen algo que ofrecer y no sólo algo de que lamentarse, teniendo la alternativa de ver la discapacidad como una tragedia personal o como un proceso educativo social. Referencias de imágenes: (Persoiu con discapacidad en playa} Recuperado de: hccp://www.david houghtonfamily.com/ 201 1/09/23/ rribute, , o, family-from,handicapped-scuba-associacion/ Daniels, W. (s.f.). (Fotografía de niña con discapacidad]. Recuperado de: hrtp:/ / handicap-incernacional.ca/en/ cwo,children,rwo,de.scinies.-one,same..commirment �DIL INTRO DE LA FAPSI CAPACITACIÓN A I7MO ANIVERSARIO SUPERVISORES DEL COLEGIO DE DE PRÁCTICAS PSICÓLOGOS DE DEPARTAMENTALES MONTERREY A.C. «Estándares Internacionales de Atención a Clínicas Primarias o de Especialidad» Por Mtra. Maria Eugenia Gonzalez García Dra. María Elena Urdiales !barra 1 Coordinación de Práctica D epartamental Por Redacción Sui Generis e ada semestre la Coordinación de Práctica D epartamental busca actualizar a la planea de supervisores con distintos programas de capacitación que respond an a las demandas presentes en el trabajo diario como psicólogo en sus distintos campos de trabajo, para beneficiar canto a los supervisores mismos en su formación como a los alumnos cuyo trabajo este siendo monitoreado y asesorado por los primeros. Para este semestre durante la segunda semana de Junio, en el periodo comprendido entre los días 10 y 14 , se impartió u na capacitación a los supervisores de prácticas departamentales acerca de la «Norma Oficial Mexicana de Expedientes Clínicos» con el nombre «Estándares Internacionales de Atención a Clínicas Primarias o de Especialidad», a la cual asistieron un total de 12 supervisores. Tal capacitación fue impartida por el M ero. Guillermo J aime Torres Medina, quien actualmente se desempeña como Supervisor del Programa de Soporte y Cuidados Paliativos del Hosp ital Christus M uguerz a, y quien anteriormente fue maestro y supervisor en nuestra facultad y otras universidades de la región. 1Vocal Editorial Colegio de Psicologos de Monterrey A.C. l Colegio de Psicólogos de M onterrey A.C. celebró, en el marco de su décimo séptimo aniversario, con la conferencia: Discusión sobre Manual de Diagnóstico Estadístico de los Trastornos Mentales, dictada por la distinguida ponente, la Dra. Laura H ernández Guzmán, psicóloga y con una amplía trayectoria académica en la U.N.A.M., con reconoci- E mientos y participación en cuerpos colegiados tanto nacionales como internacionales. El evento se llevo a cabo el día 21 de junio del 2013, en el Auditorio Agustín Basave de la Facultad de Psicología de la UANL, con el valioso apoyo del Director de la misma el Dr. José Armando Peña Moreno. En esta conferencia la Dra. H ernández habló sobre el DSM V y sus nuevos construccos tomando como base las versiones anteriores, en particular el DSM IV y su notable cambio en cuanto al modelo. Comentó que el DSM IV se considera como un modelo completamente categórico, debido principalmente al empuje que dio en su momento el campo de la psiquiatría, lo que trajo �D IL INTRO DE LA fAPS I consigo un sinfín de controversias, y con este criterio categórico la discusión principal es lo tajante que era en cuanto a criterios, es decir, si la persona se hallaba entre s criterios del diagnostico en lugar de los 6 que se proponían, la persona no entraba en la categoría sin importar el criterio que se tuviese para tratar de demostrar lo contrario. Por lo tanto, mencionó que se propuso como cambio de categórico a dimensional, al menos esa era la propuesta, al mismo tiempo que la expositora argumentó que el producto final del DSM V es una mezcla entre modelo categórico y dimensional lo cual es completamente contradictorio. Habló también respecto a si el DSM V se hallaba ubicado en el concexco actual ya que no es lo mismo los E.U.A. a México, inclusive entre el mismo México, hay diferencias entre norteños y sureños, dicho señalamiento quedó en suspenso. La ponente invitó a reflexionar respecto a que criterio tomaría el gobierno en particular en el marco legal para con la realización de peritajes, ya que actualmente el criterio no se basa en los DSM V o su sucesor, sino en el CIE ro y lo complicado que es que no se logre hacer la sinergia para definir una línea, en particular en la carea formativa hacia a los alumnos, es decir ¿Cuál criterio les enseñamos a los futuros alumnos? Algunas personalidades que nos acompañaron fueron el Mero. Guillermo H ernández Martínez Presidente fundador del Colegio, Mera. Patricia Esparza Directora de la licenciatura en Psicología de la Universidad Metropolitana de Monterrey, A.C., Lic. Graciela Medina Agular, Directora de la Licenciatura en Psicologia Clinica y de la Salud del ITESM, Lic. Tayde Esquerra y Lic. Isabel Pizaña Presidenta y ex presidenta de la A sociación de Psicólogos Escolares de M éxico A.C. respectivamente. Al final del evento se tomo una fotografía con codos los presente, y se comrpacio un rico Pastel por estos 17 años. Referencias de imágenes: Facultad de Psicología (zo13) DIPLOMADO , BASICO EN DOCENCIA UNIVERSITARIA 2013 Centro de apoyo a la docencia Mtra. Nora l sela Macías Nuñez y Mtro. Ricardo Martínez Rodríguez Por Redacción Sui Generis e orno cada año, durante la segunda mitad del mes de Junio y la primera semana de Julio se impartió el Diplomado Básico en Docencia Universitaria en la sala 1 del CENADO (Cenero de Apoyo a la Docencia) en un horario de 9:00 ama 2:00 pm. Dicho diplomado es dirigido a toda la planea docente de nuestra facultad y al que asistieron de manera constante nueve profesores de nuestra institución. Tal actividad fue impartida por la Dra. Laura Elena Villarreal García, quien nos acompañó desde la Dirección General de Planeación y Proyectos Estratégicos, además es profesorainvestigadora de la Facultad de Odontología y Subsecretaría de Acreditación Pedagógica en la misma institución. �DIL INTRO DE LA fAPSI CAPACIT ACIÓN A , ALUMNOS DE RECIEN INGRESO A LA USP de la Unidad de Servicios Psicológicos, procedimientos y trámites internos, así como normas mexicanas para expedientes clínicos.V Referencias de imágenes: Facultad de Psicología (2013) Dra. María Elena Urdiales !barra 1 Coordinación de Práctica Departamental por Redacción Sui Generis CREACIÓN DE MANUSCRITOS CIENTÍFICOS e orno cada nuevo semestre, el grupo de alumn~~ d~ las diferentes traye~torias que rec1en ingresan como practicantes a la Unidad de Servicios Psicológicos (USP) de la FaPsi, asiste a un programa de capacitación como requisito para poder comenzar su propedéutica como terapeutas dentro de tal departamento en sus diferentes programas (Orientación Vocacional, Urgencias, Equidad y Género, Neuropsicología, etc.). En esca ocasión, para el semestre AgostoDiciembre 2013, cal capacitación se llevó a cabo en las instalaciones de la FaPsi, en el Auditorio Agustín Basave, el día 30 de Agosto de 9:00 AM a 1:00 PM y de 3:00 a 6:oo PM, habiendo una segunda fecha el 3 de julio en los mismos horarios, asistiendo un cota! de 298 alumnos de distintas trayectorias en ambas fechas. El programa de capacitación fue organizado e impartido por la Coordinación de Práctica Departamental y su equipo administrativo, y en él se abordaron cernas como el reglamento Departamento de Publicaciones Dr. Juan Carlos Sánchez Sosa por Redacción Sui G eneris !rededor del mediodía del viernes 7 de junio en la S ala D octoral del Edificio de Posgrado de la FaPsi, se impartió el Curso- Taller «Creación de Manuscritos A �D IL INTRO DE LA fAPS I Científicos» a una audiencia compuesta en su mayoría por Maestros y Doctores que forman parce del cuerpo docente de nuestra facultad. El Dr. Juan Carlos Sánchez Sosa, a cargo del Departamento de Publicaciones, fue el anfitrión de los facilitadores de tal evento, contando con la participación de personal de la editorial El Manual Moderno y mismos que durante dos horas explicaron a la audiencia el proceso que se sigue para que un manuscrito se transforme formalmente en un libro, la estructura básica que un manuscrito debe tener, así como los distintos filtros y evaluaciones por los que tiene que pasar (editorial, expercicia, comercial y financiera) hasta convertirse en un proyecto editorial, a pocos pasos de salir al mercado. Uno de los puntos que más llamó la atención de los asistentes fue la explicación que se dio de los cipos de convenios de inversión a los que se puede llegar, que van desde ser una inversión completamente por parce de la editorial a ser una cuyo presupuesto salga únicamente del bolsillo del propio autor, pasando por una inversión compartida en la que se negocian los porcentajes tanto de inversión como de regalías. Otro momento del taller se dedicó a explicar las distintas parces que puede incluir un libro como son el prólogo, prefacio, índice, colofón, dedicatoria, introducción, etc., dejando en claro que siempre se debe tener en la totalidad del cuerpo del manuscrito un formato tipográfico uniforme. Algo recalcado por los ponentes fue el hecho de tener registrada la obra bajo nuestro nombre en Indeautor, anees de enviarlo al gerente o editor de alguna casa editorial, complementando esta información el Dr. Sánche:z: Sosa quien informó acerca de la función del Centro de Incubación de Empresas de la UANL, quien asesora y apoya durante lo que implica este proceso, independientemente de si se tenga o no alguna editorial interesada en publicar el manuscrito. Durante la parte final del evento hubo un momento en que los profesores volvieron a ser alumnos al cocar el tema de las reglas de redacción y ortografía, pues después de una breve explicación de las reglas de acentuación y usos de signos de puntuación vino una racha considerable de dudas al respecto por parte de los asistentes. Igualmente durante el ejercicio final, que consistía en darle eres diferentes sentidos a un mismo texto haciendo uso solamente de los distintos signos de puntuación. Así, surgió una discusión interesante y una atmósfera que recordó al ambiente de los concursos de aulas donde se busca un premio o puntos extras por parte del profesor, la cual aunque competitiva fue siempre positiva. De esca manera se dio fin a dicho curso- taller, cumpliendo exitosamente con su propósito que fue el de proporcionar herramientas básicas para la creación de manuscritos científicos, identificar el proceso general de desarrollo de un libro científico y conocer las reglas básicas de redacción. Referencias de imágenes: Facultad de Psicología (zo13) CURSOS DE INDUCCIÓN AGosTo-D1c1EMBRE 2013 por D epartamento de Asuntos Estudiantiles (D AE) FaPsi «¿Oué sería de la vida. si no tuviéramos el valor de intentar algo nuevo?» - Vincent van Gogh L os pasillos de la FaPsi empezaron a rodearse de nuevos integrantes que lucían algo nerviosos por esta nueva etapa que comienzan, así fue como empezó a escribirse la �DIL INTRO DE LA fAPSI historia de la generación 2013- 2018 de nuestra facultad. La semana del 15 al 20 de julio del presente año se llevaron a cabo los cursos de inducción para darle la bienvenida a la nueva generación, siendo los responsables de la organización la Mera. Liliana Romo Franco y la Mera. Nora Isela Macías Núñez, teniendo 20 grupos divididos en 2 turnos, cada grupo contaba con un instructor y dos padrinos, el primero era un miembro del cuerpo docente de la facultad y los segundos integrantes de la mesa directiva; algo que se pudo apreciar fue el trabajo en conjunto de la Mesa Directiva Escudiancil saliente: « CON EX I Ó N» y la entrante: «CONCIENCIA». El día lunes 15 de julio nuestro director el Dr. Armando Peña Moreno dio palabras de motivación a los nuevos alumnos haciendo la apertura oficial de la semana de cursos de inducción; durante esca semana una de las actividades que se realizaron fue un recorrido por los edificios de la facultad junco con los padrinos quienes explicaron las funciones de cada lugar, así como un panorama sobre la carrera de Psicología en general impartido por los instructores, sin olvidar las pláticas sobre la historia de la facultad. En la clausura cada u no de los grupos realizó un performance de tema libre, cada uno de ellos entraron a un concurso por un «paquete de fiesta» para la convivencia de codo el grupo. En el transcurso del cierre hubo una muestra de algunos de los grupos culturales que representan la facultad, como el grupo de salsa y el grupo de rondalla varonil y femenil. Referencias de imágenes: Faculrad de Psicología (2013) ANUNCIATE CON NOSOTROS CONTÁCTANOS: SUIGENERIS.PSl@GMAIL.COM �UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON FACULTAD DE PSICOLOGIA invita: ler Cong reso Internacional Sobre Psicosomatica y Psicoanalisis, Del 27 al 29 de Noviembre. Sala de Usos Múltiples de la Facultad de Psicología Monterrey. N.L. México Conferencistas Invitados: Dr. Ru bén zukerfe ld (Buenos Aires, Argentina) Patri cia Mónica Chavero (Buenos Aires. Argentina) Migue l Matrajt (México, D.F.) Elena Ort iz (México. o.F) Costo Registro Antes del 09 de Junio $200.00 $600.00 $5C.OO USO Estudiantes Profes1on1stas Ext'anJeros Modalidades: Conferencias "'iag1strales Sesones :::uri,cas s,rn::ios,o Presertac1ór Oral Preserrac1ór en Cartel Talleres A partir del 10 deJun10 $350.00 $8'.J0.00 $75.00 uso Los autores pueden adscribir sus comunicaciones dentro de las siguientes áreas temáticas: Casos Cl1nicos G.1n1ca y Salud CJerpo y Ps1coanal1s1s Fenérnenos Ps,cosomát,cos Tras;ornos de La Co1ducta A.irnemana CJerpo- SubJet v1dad-Soc,ecad Para part,c,par como po1ente debera enviar su propuesta antes del d,a 09 de Junio de 2013. F1c1as de registro en nJestra pagina: psicosomatica-psicoanalisis.webs.com/inscripciones ¡;¡¡ ps1cosomat1ca.psicoanal s1s@gma1l.com l:I @CPs1cosomat1ca 1J Co1gres:> Ps1cosorrat1ca S uANL. óO A'-t V ERSARIO • IY33 ·20U • "'<J\UiSIOIO..,i._T~C.. ~f)U},):I. t9 ~ . FaP SI ~ PACL"LTAD DF. PSICOLOCfA �TEMÁTICA CENTRAL: SI NUESTROS PADRES NOS FORMAN . ... ¿QUIÉN FORMA A NUE.S I ROS PADRES? I Por M.C. Karen Saenz karensaenz85@gmail.com n lo personal, me gustaría iniciar el presente artículo compartiéndoles como ha sido mí acercamiento a este modelo de atención: el enfoque sistémico. Desde inicios de mi formación, llamo mi atención la romántica idea de la atención al paciente en desarrollo, es decir, el niño. Sin embargo, la práctica en la cambiante demanda de los últimos años, me llevo a un aspecto que generalmente ' omitía: el niño es un acercamiento a una dinámica famiüar. Desde el niño que tiene alguna dificultad de aprendizaje dentro de una familia nuclear con padres permisivos, hasta el niño que presenta alguna discapacidad intelectual con crisis de ausencia que vive dentro de una familia con escaso recurso económico y un limitado nivel educativo de los padres. Acudiendo a una capacitación impartida por el sector publico a nivel nacional, el ponente concluyó con lo siguiente: "Si nada nos fun ciona, recuerden que los culpables son los padres", anee lo cual me quedé helada y pensé: Y, si así fuera, E entonces ¿d,e quién es la responsabilidad de que esos padres de familia hagan las cosas bien? Si bien es cierto que al describir la realidad de un niño, indirectamente describimos la realidad de su entorno, hablemos del familiar, escolar y/o social; es importante considerar que estos se encuentran presentes pero que no siempre ofrecen los mismos recursos anee las mismas circunstancias del niño. Es ahí cuando entramos en escena, no como un agregado a los sistemas ya presentes, sino como un integrante más del entorno más próximo, cualquiera que sea su estructura o el número de integrantes en ella, teniendo como objetivo principal el lograr un mayor alcance en la situación del niño, al mismo tiempo que se orienta la percepción y manejo de realidad de la familia misma. Esto es a lo que recientemente se le denomina Atención Temprana, modelo de atención cuya característica es, como su nombre lo dice, brindar una atención al paciente y a lo más próximo de este. Haciendo énfasis en nuestra función dentro de la familia del niño, es cierto que no es nuevo el tema de las dificultades en la relación paterno-filiales, lo que ha cambiado son los múltiples factores que lo generan, uno de ellos es el estilo de crianza. Es decir, la paternidad se ha movido a lo largo de la historia desde la "rigidez" de los padres autoritarios, hasta la "laxitud" de los permisivos que hoy se ve día con día en dicha relación. Parriendo de este punto, ya hay un área de oportunidad en el primer contexto del niño: en el vínculo afectivo, en la comunicación, en los valores, los límites, entre otras cosas que el niño �TEMA CENTRAL: 51 NUESTROS PADRES NOS FORMAN .... ¿QUIÉN FORMA A NUESTROS PADRES? requiere para afrontar el mundo al salir de casa. Y es cuando sale de casa cuando llega a su primer contexto social: la escuela, contexto donde se hace evidente la dinámica, la comunicación y los estilos de afrontamiento que hay en casa. En la escuela los maestros suelen señalar a la familia, generalmente a los padres, y los padres, a su vez, esperan que la educación venga del aula, debido a que su rol de proveedor ya está cubierto. Entonces entra otro punto a revisar en el contexto: los roles de los padres. De la situación anterior resulta un menor que no cuenta con los recursos necesarios para afrontar las situaciones que se le presentan en los cambiantes contextos sociales, razón por la cual está en constante búsqueda, lo que provoca otras dificultades en el camino, como lo que ahora se le denomina bullying, por decir un ejemplo. Entonces ¿qué hacer: Lo que primeramente se debe tener claro a nivel profesional es la respuesta a ¿dónde nos visualizamos al brindar atención psicológica a un niño?, en seguida debemos preguntarnos ¿qué no estamos haciendo? Si algo no está funcionando en el proceso terapéutico, muy probablemente es porque estamos tratándolo de forma "individual", omitiendo su realidad, esto es, dejando fuera a los padres, hermanos, tíos, abuelos, amigos, maestros, los vecinos, la colonia, etc. Si algo como lo anterior sucede, es muy probable que el avance del paciente se vuelva más lento, que exista resistencia por parte de los padres y en el peor de los escenarios que a corco o mediano plazo haya deserción del caso. Esto sucede cuando la postura del terapeuta es de aislamiento, por lo que los padres responden con resistencia al cambio, poniendo al terapeuta en el rol de padre y por consecuencia perdiendo objetividad el trabajo terapéutico. Es claro, cuando los padres acuden a buscar apoyo, llegan acompañados de un sublime "ayúdanos", entonces nuestra función es de acompañar, informar y orientar. Los padres no buscan otros padres sustitutos para sus hijos, buscan respuestas, una guía, alternativas de solución, pero sobretodo buscan a expertos que los complementen para sobrellevar su nuevo rol con éxito y así lograr una mejor calidad de vida en conjunto. Referencias: http://www.wyparliamenr.org/ecuador/:wiki=2-famüia Referencias de imágenes: (Fo,ografía adulto gritando a adolescente]. Recuperado de: http:// powerofrwocounseling.com/tag/6ghting/ [Fotografía de N i,; a ojos verdes). Recuperadod,: http://iradsiscemica. com/psicoterapia,con.-.ninos.. y-adolesuntes-2/ (Fotografía de Padres e hijo]. Recuperado de: http://w\\w.pmüb.org/esninos �TEMA CENTRAL: DEL HUMANISMO A LA PS ICOLOGÍA HUMANISTA DEL HUMANISMO A LA , PSICOLOGIA HUMANISTA Por José Vieyra Rodríguez «La moaernidad se plaga entonces de Lna variedad de respuestas acerca de lo que es lo humano, de la búsqueda de una «humanidad», y aun cua'ldo las respuestas sean múltiples todas concuerdan en algo: la «hur1anidad» tiene que ser rescatada de aquello que La infravalore .. » S i comenzamos por considerar a la psicología humanista como una vertiente de la ya de por sí múltiple psicología, entonces habrá primero que detenernos en su forma de nombrarla, brindando la posibilidad de acierto a Platón quien nos dice en su diálogo Cratilo o del lenguaje que hay una relación entre el nombre y la esencia que nombra. Por tanto, sin discutir momentáneamente el significado de psicología, enfoquémonos en su adjetivo. En el caso que nos ocupa, el adjetivo «humanista» determina y califica al sustantivo «psicología», dicho adjetivo deriva del sustantivo «humanidad», pero ,qué es la humanidad? Pregunta más difícil de lo que aparenta ser, puesto que implica pensarse a sí mismo como perteneciente a ella, no únicamente como especie biológica, sino como característica específica. Si bien es probable que desde hace más de dos milenios diversas culturas hayan ideado posibles formas de encenderse a sí mismas, todas ellas estaban plagadas de animismo, mitologías o explicaciones sobrenaturales, y desde éstas daban cuenta de su propia condición como un subrogado de dichas entidades. Fue hasta el siglo IV antes de nuestra era, cuando Sócrates y los Sofistas pondrán en entredicho los postulados hegemónicos sobre la esencia del hombre, poniendo en un lugar especial a la propia reflexión sobre el humano, y no ya de lo ajeno y lo externo, sino de lo propio, lo más propio del hombre, a saber: su humanidad. Por ello, la pregunta filosófica específica que abordan estos pensadores es ,qué es el hombre?, con su múltiples derivaciones acerca de la ética, los valores, la política o el lenguaje. Y quizá podamos dimensionar como el mayor legado al de los Sofistas, pues fueron ellos quienes se opusieron radicalmente a considerar una esencia humana, es decir, una entidad estática que nos defina desde lo exterior. Tras el esplendor de la cultura griega que vio su máximo desarrollo racional en Aristóteles, le sobrevendrá una decadencia política y espiritual, y será bajo el reinado del cristianismo, cuando se imposibilita un pensamiento sobre la naturaleza de la humanidad; ,para qué preguntarse nuevamente esto, si la revelación nos ha respondido de forma acabada? Si bien sería exagerado y radical considerar que se anuló totalmente esta pregunta, lo cierto es que la única posibilidad de respuesta era con tintes evidentemente religiosos. No obstante, serán precisamente los creyentes, quienes poco a poco se convencerán más de su «humanidad» y no únicamente de su espiritualidad. H istóricamente se ha considerado a Petrarca como el primer humanista, pues se le reconoce �TEMA CENTRAL: DEL HUMANISMO A LA PSICOLOGÍA HUMANISTA el haber devuelto a su justa medida la belleza literaria de los antiguos, pero también la belleza del propio mundo, admirándose por los valles y las montañas, permitiéndose un goce carnal en la estética de los sentidos. Aun cuando algunos (Toffanin, G. Historia del humanismo) lo han considerado como «humanista de casta» (por su inclinación a pensar que el humano es el sabio, excluyendo de esta manera a los ignorantes), esto no demerita su logro en pleno siglo XIV. Podemos al menos encontrar con él el inicio de una serie de pensadores que comenzarán por devolver al hombre al cenero del mundo, y aun cuando no desaparecieron por completo a D ios de su mirada, sí lo fueron desplazando, poco a poco, hasta encontrar en D escartes el último paso para la realización plena del humanismo, la certeza de la sentencia del «Yo soy» anees del «Dios es». Ahora bien, no todo lo humano es parce de la humanidad, y esto es fundamental comprender para arribar a la conceptualización de una psicología humanista, puesto que parte de lo humano también es la crueldad, ese gesto característico que sólo el hombre puede realizar en contra de su semejante, y es a ello a lo que se opone la piedad, o en el uso estricto del término de S chopenhauer: la compasión, porque es ahí en donde se me revela que el otro soy yo, en la medida en que nos identificamos en el otro como nosotros mismos, en una única naturaleza, entonces somos capaces de formar parce de la «humanidad». Es esca la lección que deja el humanismo a la psicología, la posibilidad de una compasión con el otro, de la identificación con el sujeto que dista de ser un extraño (extranjero), pues nos pertenecemos. Es ahí en donde se abre el camino de una psicología clínica, aplicable, práctica y con una meta única, independiente de su marco teórico, toda psicología cünica busca aminorar el dolor del otro, haciendo posible una mejor vida, en canco que nuestra certeza es el aquí y el ahora, lo importante deriva entonces en devolver al sujeto un poco de aquello que se le ha arrebatado debido a su propia condición humana de fragilidad: devolverle la humanidad (la pertenencia a nosotros). Por ello, es imposible pensar en una psicología que no se pueda considerar humanista, pues toda psicología es para el hombre, como centro y piedra angular de su reflexión. Bibliografía: Descartes. Meditaciones metafísic.as. Alianza Editorial. México. 1998 Kant, J. Fundamentación de la metafísica d e las costumbres. Ed. Tomo. México. 20 05 Platón. Diálogos. Ed. Porrúa. México. 2005. La modernidad se plaga entonces de una variedad de respuestas acerca de lo que es lo humano, de la búsqueda de una «humanidad», y aun cuando las respuestas sean múltiples, codas concuerdan en algo: la «humanidad» tiene que ser rescatada de aquello que la infravalore, de codo aquello que la menosprecie al punto de hacerla un medio y no un fin, como bien expresará Kant. Tolfanin, G. H istoria del humanismo. De.sde el siglo Xill hasta nuestros d ías. Ed. N ova. Argencina. 1967 Referencias de imágenes: Sanzio, R. (1510). La Escuela de Arenas [Pintura). Recuperado de: h rrps:// sites.google.com/site/ 6loparabachillerato/hisroria,de,la-61oso6a/ 3 Del Casragno, A. (1450). Personas Famosas: Francesco Petrarca [Pintura]. Recuperado de: hnp://bilistorias.blogspor.mx/2012/05/ perrarca, comienza,hablar, de,la-edad.hrrnl �LA ENTREVISTA ENTREVISTA AL DR. JosÉ CRuz RooRÍGUEZ ALCALÁ, «TERAPIA BREVE SISTÉMICA Y PSICOLOGÍA HUMANISTA» Por César Tovar, transcripción de E. González K. «Cuando hablamos de un modelo sis.témie:o estamos /,..blando de ,m nuxMo que se batQ en la tet>riQ de tisteutaf J que toma a un sistema eomo unidad de análisis, este sistema puede w- unaJamilio, pt1tde ser una pareja. puede ser un gru¡10 di tl'al,ajtl, un departamento ... tsa es la wntaj.i qut tt d~ el enfc,qwt sistémiro.~ «Es im¡1ortonte formar pr~fesio,rnles alt(lmente capaeitados e» el campo de la pskotom¡1ia porque si to rontNstoo10$ JHH'S nm d vt1l1:1m~n p(lbutcional t'$líltn@j e1rn$0..~ n la actualidad, existe un auge en diferentes tipos de terapia, entre ellas la terapia breve y la terapia sistémica, ,nos podría diferenciar ambos conceptos:> Debemos aclarar que cuando se habla de terapia breve se está hablando de una modalidad de íntervención, y que diferentes enfoques y modelos clínicos tienen su versión de modalidad breve: el psicoanálisis, la cognitivo conductual, el enfoque sistémico, etc. Cuando se habla de esta modalidad breve no quiere decir necesariamente que sea algo E Dr.José Cruz Rodríguez Alcalá Doctor en Educación por la Nova Sourheastern University de Florida y Master en Educación Superior por la Universidad Regiomonrana. Miembro fundador del Co, legio de Psicólogos de Monterrey, A.C. (1996). Fungió simplista o menos serio o formal que una modalidad convencional, lo que pasa es que aquí se centra en el periodo 1997-2003 y es el actual Subdirector de el presente, en soluciones, en los obPosgrado y Coordinador jetivos que el paciente plantea en el de la Maestría en Psicología contrato terapéutico, en e1encua dre con Orientación en Terapia inicial. Entonces, más que basarse Breve, así como profesor de tiempo completo de la misma en el problema del pasado tratamos de establecer una línea hacia institución. e/futuro deseado del paciente, a las soluciones del paciente y con eso se trabaja. En este caso particularmente hay un enfoque que nosotros trabajamos en la maestría de terapia breve, que es el enfoque centrado en soluciones que nace justamente del modelo sistémico, es por eso que se le adjudican esas como director de la Facultad de Psicología, U.A.N.L. en características; pero el enfoque de soluciones, a diferencia de otras modalidades breves de psicoterapia, nace breve, es decir, todo el diseño y el modelo de intervención desde su origen fue conceptualizado como una versión breve, no es derivado de un enfoque clínico de psicoterapia convencional. ,En qué problemáticas o situaciones específicas se utiliza este tipo de psicoterapia? Puede ser cualquiera, aunque tiene las mismas restricciones que los procesos normales de psicoterapia, es decir, cuando hay organicidad en el paciente, cuando existen problemas psicóticos donde el paciente definitivamente no está conectado con la realidad, condiciones biológicas o psicológicas graves del paciente en función del tipo de problema. Aún así se puede trabajar, pero obviamente las expectativas o el pronóstico no necesariamente son tan prometedores como en otro tipo de problemas. La modalidad breve tiene la característica de que trabaja por objetivos terapéuticos, es diferente a la terapia convencional donde se hace un diagnóstico y un análisis a profundidad de la historia del sujeto, en la modalidad breve se va a una historia inmediata que de alguna manera nos contextúe acerca de la manifestación de los síntomas del paciente, se plantean las expectativas, se establece las metas y sobre eso nos enfocamos. Esto nos limita en cuanto a la profundidad del análisis del �LA ENTREVISTA: DR. Josr CRUZ RODRÍGUEZ ALCALÁ pacie11te, siH embargo es sumamente efectiva ciendo qué cosas, coH quiénes, eH dónde, y tra- para conseguir un cambio hacia su bienestar, esto funciona 11ara muchos pacientes. En algunos pacientes puedes realizar un contrato terapéutico, cumplirlo y replantear el contrato, volver a trabajar otros objetivos con el mismo modelo breve, pero eso ya depende de la conveniencia que el terapeuta vea de seguir con este modelo, siempre se piensa que en el modelo breve se trabaja con el mínimo de sesiones, pero las suficientes para conseguir el bienestar del paciente. ¿A parte de la brevedad, cuál es otro de los beneficios de esta terapia? Es muy amigable, no complica tanto el proceso del paciente. El costo emocional del paciente es muy bajo, el paciente va generando cambios sin mucho esfuerzo. Esto es una tamos de diseñar en consenso con el paciente cuál es el futuro deseable que él requiere. Una vez diseñado esto se rlantean cuáles son los recursos que tú necesitas para llegar acá y cuáles de esos ya rosees para fortalecerlos, y si no hay que reconstruirlos; no se le explica en estos términos al paciente, pero se le explica que se trabajará de manera integrada, colaborativa, que vamos a hacer sinergia del trabajo que él realice y el análisis y la guía que vamos a dar con objetivos comunes. Hablamos del número de sesiones, siempre intentado que sean las menos sesiones posibles, pero las necesarias para conseguir el cambio, hablamos de las tareas que él tiene que realizar; estos modelos implican que si sigues un corte estratégico a través de la asignación del tareas al 11aciente, el terapeuta ventaja para la comodidad del paciente, para debe ser lo suficientemente creativo para que la asimilación al tratamiento, también para que el paciente pueda tener una percepción de sí mismo más segura, porque parte de los procesos de terapia breve es la atribución del control del cambio hacia el paciente, dentro de estos modelos no se adjudica el terapeuta la responsabilidad o el mérito del rrogreso del paciente, el terapeuta funciona como un guía, como un facilitador de la construcción de los recursos que el paciente necesita para generar el cambio, en ese sentido el terapeuta es quien da el andamiaje necesario para que el paciente construya el cambio y eso en el proceso se le subraya al paciente en cada meta conseguida, se le atribuye la resronsabilidad. Entonces esto también favorece mucho al rroceso terapéutico y no sólo esto, sino eleva la confianza del paciente para afrontar situaciones futuras. al diseñar una tarea siempre tenga una utilidad terapéutica, ya sea que haga la tarea, que no la haga, que la haga mal, el terapeuta siempre debe de aprovechar esta circunstancia encaminada al objetivo del paciente; esto se le anticipa al paciente, que eventualmente se van a encargar actividades, tareas. Se evalúa sesión tras sesión el progreso del paciente a manera de autoevaluación a través de una escala, pero también a las referencias que el paciente hace de su actividad el terapeuta va consignando indicadores de progreso o de avance en la sesión terapéutica. Cuando se hace tratamiento individual con el paciente se hace un encuadre más sencillo; sin embargo, otra forma de trabajar es con equipo terapéutico, por ejemplo en la maestría, ¿qué significa esto? que el terapeuta está trabajando en una sala pero una de las paredes de esta sala es un espejo, detrás de este espejo es una cámara Gesell, donde está un grupo de terapeutas y un supervisor o tutor de caso, el terapeuta puede estar recibiendo sugerencias a través de un intercomunicador, obviamente para esto se requiere un encuadre especial con el paciente para explicarle la modalidad de trabajo que hay un equi1,o colaborativo detrás ¿Cómo es el encuadre que se establece con el paciente? En la modalidad breve se acuerda con el paciente (primero se ve el motivo de consulta, su demanda, cual es la queja, que es lo que percibe como su problema) cuál es tu objetivo, cómo quieres sentirte, qué quieres hacer, ha- �LA ENTREVISTA: DR. JOSÉ CRUZ RODRÍGUEZ ALCALÁ del espejo, que si él acepta esa condición, si está dispuesto y se le explica la función de la gente que está detrás y dependiendo del diseilo de la estrategia el paciente puede o no conocer al equipo terapéutico. ¿Esto se hace con fines meramente académicos para el terapeuta o también tiene beneficios en el paciente? Ambos. En este caso, como es un programa formativo, donde se pretende mejorar las habilidades terapéuticas del profesional, del psicólogo, obviamente se tienen un propósito de guía, de soporte al terapeuta en formación para ir llevando la formación del tratamiento, que adquiera las herramientas necesarias para poder trabajar de forma correcta y de manera autónoma. Ese es el beneficio académico- profesional. tivos como licenciatura afín al área de la salud o la psicología, debe someterse al concurso de ingreso, ser evaluado por el Examen Nacional de Ingreso a Posgrado, también debe someterse a una evaluación psicológica hecha en la facultad para ver hasta dónde su perfil, sus características, intereses, son acordes o están alineados a los objetivos del programa de maestría, porque se pretende formar un psicoterapeuta, un profesional clínico de alto nivel. En ese sentido buscamos que el aspirante o el estudiante que ingresa ya traiga competencias suficientes para poder continuar su formación. Se somete a una entrevista con el coordinador del programa o bien con profesores asignados por un comité para ,1ue hagan la entrevista inicial al aspirante antes de someterse a la evaluación psicológica. Se reúne toda la información como perfil académico, Profesionalmente, ya en una situación clínica antecedrntes escolares, el juicio de experto también puede trabajarse en equipo colaborativo. ¿Cuál es la ventaja del paciente? Que el paciente está recibiendo no el soporte de un solo terapeuta, sino de varios terapeutas que están enfocados en su tratamiento, y entonces en ese sentido se enriquece el análisis funcional de la problemática del paciente, se enriquece también la forma de abordaje porque situaciones que de pronto el terapeuta no ¡1ercibe lo puede detectar el equipo de trabajo y sugerirle al terapeuta que el paciente está manejando o está planteando una situación que puede ser importante para alcanzar el objetivo o que puede estar obstaculizando, o de pronto el terapeuta por estar foca/izando otro aspecto en el proceso no lo detecta y ahí está el equipo terapéutico para complementar la visión y lo pone a disposición del equipo. Eso es un beneficio para el paciente, haz de cuenta que puede tener tres o cuatro terapeutas a su servicio. del entrevistador y la evaluación psicológica, debe presentar también una carta de motivos, se cot~unta esta información y se hace un dictamen de aceptado o no aceptado. También el estudiante debe tener ciertos valores y aptitudes hacia el estudio, porque gran parte del trabajo se realiza en la formación conceptual y teórica del estudiante de la maestría, implica muchas lecturas, una actitud de exploración hacia el nuevo conocimiento, tener buenos 'hábitos de estudio, de preferencia manejar un segundo idioma. ¿H ay algún perfil que deba tener el interesado en ingresar a la maestría? c.=Algunas habilidades previas? De hecho para el ingreso de esta maestría, el aspirante, aparte de los trámites administra- ¿El mismo proceso formativo dentro de la maestría implica cambios para el terapeuta, por ejemplo? Definitivamente, producto de la lectura, de la práctica, de los análisis de caso, del trabajo de reflexión que hace el estudiante, de qué manera hacer esta reflexión crítica y deliberativa, lo debe llevar a encontrar las mejores opciones, las mejores alternativas para implementarlas en psicoterapia, esto desarrolla mucho su sentido crítico, sentido analítico y la forma en que percibe la realidad el paciente. Todo esto nos lleva a replantear la propia situación personal, es decir, mis áreas de oportunidad, �LA ENTREVISTA: DR. Josr CRUZ RODRÍGUEZ ALCALÁ las cosas que debo resolver, cosas inconclusas muy similar al basado en soluciones pero que que debo cerrar, que me rermitan ser mejor tiene matices que se contemplan donde dan la terapeuta. La retroalimentación con los compaileros en el equipo colaborativo implica hacer observación no solamente hacia el caso o la problemática, sino también cuál es tu papel como tera¡,euta, si estás haciendo una maniobralidad adecuada, si te estás excediendo, si te estás distrayendo, si te mueve cosas. Da la oportunidad para que el terapeuta haga un proceso de reconocimiento y también un proceso de auto aceptación y de mejora de recursos personales. pauta para entrar en la emocionalidad del paciente. Estos 4 modelos: terapia breve centrada en soluciones, cognitívo- conductual, centrado en posibilidades y también el modelo Eriksoniano, nos permite hacer una integración clínica práctica que le da recursos al terapeuta para poder moverse y ser más flexible, ampliar el espectro del análisis. Ahora, tanto el enfoque breve como el cognitivo conductual son utilizados en grupos en instituciones, en organizaciones. Actualmente nuestro posgrado tiene convenio de vinculación con empresas, un buen número de los proyectos implicados es darles soporte psicológico a los trabajadores a los empleados de estas empresas. Esto es como si hiciéramos clínica laboral, por decirlo de alguna manera, pero sirve también para trabajar actitudes, valores o procesos de cambio en la organización. Y ahora que mencionaba la terapia sistémica ¿esta puede ser utilizada en organizaciones o instituciones~ Definitivamente. De hecho, nuestro programa de maestría contempla varios modelos, uno de ellos es la terapia breve centrada en soluciones, que es un derivado del sistémico, pero también otra plataforma de origen de la terapia breve centrada en soluciones son los trabajos clínicos hipnoterapéuticos del señor Milton Erickson, que es otro modelo de intervención teraréutica. En nuestra maestría está presente el modelo cognitivo conductual en su versión breve, que tiene otro origen teórico; también se trabaja el enfoque de posibilidades que es un enfoque En sus orígenes la terapia sistémica se relaciona con la terapia familiar ¿Nos podría comentar en qué momento se separa? Cuando hablamos de un modelo sistémico estamos hablando de un modelo que se basa en la teoría de sistemas y que toma a un sistema como unidad de análisis, este sistema puede ser una familia, ¡,uede ser una pareja, puede �LA ENTREVISTA: DR . JOSÉ CRUZ RODRÍGUEZ ALCALÁ ser un grupo de trabajo, un departamento, Depende desde dónde se vea, si es a nivel de esa es la ventaja que te da el enfoque sistémico. Ahora bien, ya cuando este planteamiento teórico conceptual lo aplicas para trabajar con la familia ahí se habla de una terapia familiar sistémica y se toma a la familia como unidad de análisis y dentro de esta forma de abordaje existen diferentes líneas o escuelas de intervención, la escuela de Milán, la de Palo Alto en California, la línea estructuralista, la línea existencialista. Justamente de estos trabajos, por ejemplo de Steve de Shazer, de esta 11/ataforma teórica conceptual se deriva la terapia centrada en soluciones o basada en soluciones. De Shazer toma cosas de investigaciones realizadas en Palo Alto, del señor Erick.son. El otro modelo, el cognitivo conductual tiene otro origen, derivado de otra línea teórica, esa es la diferencia entre sistémico y familiar. investigación experimental, aproximadamente en la década de los aÍlos 30, una autor llamado Tolman empieza a hablar del conductismo intencional donde plantea que más allá de los paradigmas típicos, todo comportamiento necesariamente implica una intención, que la persona de alguna manera siempre trae presente hacia dónde quiere llegar con ese comportamiento y entonces plantea que la atención es un motivador sumamente poderoso para determinar y delinear los patrones comportamentales de alguien. En aquella época esto resultaba bastante lógico visto desde afuera, pero en el contexto de investigación de la Psicología Conductual objetiva, experimental, no daba mucho pie para eso, porque era una influencia muy marcada del positivismo lógico donde establecían criterios muy marcados de lo que debería ser la ciencia, donde la especulación de intención La revista abarca el tema de la Psicología Humanista y en ella se engloba el enfoque sistémico, de acuerdo a su experiencia ,cuándo el conductismo empieza a ser un abordaje de la psicología humanista y a partir de qué autores? y cosas de esas no daba cabida dentro de un marco que se concebía como cientifico. Lo de To/man no pegó mucho en aquel entonces, posteriormente en la década de los SO's, el trabajo del señor Aaron Beck, de Albert Ellis empiezan a darle una aplicación clínica a las técnicas conductuales, van más allá con respecto a los temas subjetivos del individuo, empiezan a trabajar con las cogniciones, hacen combinaciones con las intervenciones conductuales y el concepto de cognición estableciendo un énfasis a las creencias de las personas, a los valores, a su forma de interpretar la realidad, cómo de alguna manera los procesos de interpretación o procesos cognitivos iban construyendo patrones y estilos basados en creencias funcionales o disfuncionales que forman parte de su pe,fil de funcionalidad del sujeto. Le dan un giro a la intervención clínica del comportamiento, es ahí donde se contempla la combinación cognitivo- conductual. Ya en los 70's Albert Bandura empieza con una propuesta que él hace, se establece un paradigma de la investigación, plantea una propuesta de cómo se construye el aprendizaje, cómo explicar los factores, lo llamo determinismo tríadico y se constituye como un modelo, un �LA ENTREVISTA: DR. Josr CRUZ RODRÍGUEZ ALCALÁ paradigma; entonces ahí se establece un recur- menciona1·me a mí también sería una falta de so para sistematizar los trabajos que se venían haciendo de cognitivo conductual. Después vienen otras generaciones de gente creativa como Donald Meichembaum, en la Universidad de Waterloo en Canadá, que actualmente trabaja en un centro de investigación privado en Miami, es un sujeto que aporta mucho a la cognitivo conductual, es la 2ª generación de cognitivo conductual y de diseños de intervención. Así se modestia imperdonable, entonces es dificil, hay han venido sucediendo muchos investigadores tanto básicos como clínicos dentro de la cognitivo conductual que actualmente se plantea que muchos colegas, mucha gente, muy preparada que puede trabajar en esto. También debernos hacer referencia de que yo te digo muchos, pero esos muchos no son tantos, es decir 1,rofesionalmente reconocidos o que hagan práctica clínica privada o institucional son muchos comparados pues con el número de psicoterapeutas reconocidos dentro de este modelo, pero realmente hacen falta más, porque la población que es un mercado potencial de es uno de los modelos psicoterapéuticos más poderosos y más usados a nivel global, tanto en Norteamérica, Sudamérica, que antes era una tradición psicoanalítica, y obviamente en Europa, Espaíia se perfila como una nación donde están surgiendo muchos investigadores muy psicoterapia aqid en nuestra región es muy alto para el numero de psicoterapeutas formados, de ahí pues la justificación del porque de nuestra maestría, es necesario formar terapeutas. Es importante formar profesionales altamente capacitados en el campo de la psicoterapia porque si lo contrastamos pues con el volumen distinguidos en el campo cognitivo conductual, poblacional estamos escasos. en Alemania, Inglaterra, es un modelo clínico muy aceptado, tiene la ventaja que tiene una comprobación empírica que de acuerdo almodelo cientijico permite que los planteamientos de intervención sean altamente confiables. Refe.rencias de imágeoesi Tovar, C./ Re,'Úra Suigeneris (2013) H ablando de la ubicación geográfica ,existen en el contexto latinoamericano, en el mexicano en específico, algún exponente de este enfoque? Hay mucl,os profesionales sumamente talentosos dentro de este modelo de intervención, sería muy arbitrario decirte nombres, de hecho hay gente que se ha dedicado mucho tiempo a esto, tanto a nivel privado como institucional. Quien empezó a dise1íar este programa de maestría, por ejemplo, el Dr. Benito Estrada Aranda que ya emigró a la Universidad de San Luis, es una persona muy competente dentro del rango, dentro del enfoque basado en soluciones. A nivel cognitivo conductual las gentes con más experiencia están aquí en nuestra facultad, hay gente formada en España, en Inglaterra, en Estados Unidos que vienen a refrescar lo que nosotros hacemos acá, que vienen a apoyar la formación. Sería muy temerario decirte esta persona es el emblema y SERVICIO SOCIAL EN LA REVISTA �DOSSIER LA TIERRA DE NUNCA JAMÁS: GIRAR EN LA SEGUNDA ESTRELLA A LA DERECHA, VOLANDO HASTA EL AMANECER Por Jaime Reyes ste ensayo es producto de una deuda que tenía hace mucho tiempo, a mis compañeros de grupo les comentaba en alguna sesión, que yo llegue a la psicología por medio de la sociología, después me metí al diván del que no he podido salir, ello me atrapo, es una deuda por que las temáticas que me apasionaban las dejé de lado para asociar libremente, el compromiso que sentía con las minorías, sobre todo con la clase baja, se fue desvaneciendo y después se desplazó a otra minoría: los locos, así se fue pariendo este ensayo, empezó varios años atrás pero sin posibilidad de nacerlo. Clínica e historia parecían dos piezas separadas, pero cuando las pude ver funcionando se engranaban y no pedían permiso para juntarse, era muy fácil pecar de «miopía intelectual» como diría Freud en el porvenir de una ilusión «El carácter sagrado e intangible de las cosas ultraterrenas se ha extendido, por una especie de difusión o infección desde algunas grandes prohibiciones, a todas las demás instituciones, leyes y ordenanzas de la civilización, a muchas de las cuales no les va nada bien la aureola de santidad, pues aparte de anularse recíprocamente, estableciendo normas contradictorias según las circunstancias de lugar y tiempo, muestran profundamente impreso el sello de la impe,fec- E ción l,umana.[... ]Fácilmente reconocemos en ellas lo que no es sino producto de una tímida miopía intelectual[... ]La crítica que merecen disminuye también, de un modo indeseable, nuestro respeto a otras exigencias culturales más justificadas» Pero empecemos el recorrido por partes, de ese párrafo a mí me gustaría resaltar lo siguien- te: la pérdida de crítica al discurso contemporáneo o en palabras de Freud a otras exigencias culturales más justificadas, este enunciado tiene enorme significado, primero aclaremos y evitemos obviar las cosas ¿Cuál es el discurso contemporáneo? Creo que hay por lo menos tres ejes claves para contestar esta pregunta El primero es el imperativo de goce en su relación con el discurso capitalista (plus de gozar = plusvalía) algo que el viejo Marx ya había comentado. Cuando hace un momento les pedí no obviar las cosas lo hice precisamente por este eje, este imperativo de goce (podríamos también cuestionarnos si es correcto llamarlo goce o placer) ejerce un poder hipnótico, sugestivo, por eso la necesidad de nombrarlo cal cual es. Si con la caída del bloque comunista se acabó con un discurso totalitario, tal discurso fue sustituido por uno totalizante que ejerce grandes efectos sobre los seres hablantes, a los que les cuesta tanto trabajo despegarse y tomar distancia, bajo la convicción de que no se puede prescindir (siempre necesitar) de ciertos objetos para su comodidad (narcisismo). Por ejemplo, pareciera que para conseguir la satisfacción es necesario renunciar a sus relaciones más importantes «a si son las cosas que más le vamos hacer», me parece en lo personal algo muy impactante y que se presenta hartas veces en la clínica, relaciones objétales que se sustituyen por la droga, por un celular, una computadora o un cuerpo de plástico, tal vez llegue el momento en que se sustituya el dicho de «todo dueño se parece a su perro» por «codo dueño se parece a su Iphone». Momento ... ¿y si �DOSSIER: LA TIERRA DE NUNCA JAMÁS ◄l'lf el futuro ya llegó? habrá que gritar a los cuatro Cuando el onceavo mandamiento se convier- vientos que también ¡podemos decir que no! Esta característica del discurso capitalista que, siguiendo con su efecto medusante en las relaciones sociales, ha llevado a la descomposición étnica, cultural e intrapsiquica por obra de la globalización y el uso de la publicidad. Me parece bastante contradictorio lo que dice este modo de vida, porque por otra parte dentro del mismo discurso existe la idea o el sueño guajiro que se afana en crear una aldea global, un mundo homogenizado y que por ende la noción de sujeto, noción de las neurociencias (utopía), sea la de una bola, algo pleno que difiere del sujeto escindido. En este sentido, el psicoanálisis y la lectura que puede hacerse desde ese lugar a lo social, es muy enriquecedora, por eso dicen algunos psicoanalistas «el psicoanálisis surge como una alternativa discursiva al discurso capitalista». te en «cienes que gozar» ,cómo se desarrollará un súper yo que codo el tiempo este demandando y ordenando un goce? ¡Bienvenido el reino del narcisismo inútil! o un súper yo exigente bajo las condiciones actuales. «El narcicismo patológico no consiste en un exceso de amor propio, sino más bien en su falta crónica, y por ello el narcisista realiza esfuerzos insaciables por sustituir el amor propio por la admiración externa» Luis Hornstein. También esca pequeña reflexión nos sirve para pensar las can de moda «a-dicciones» (sin dicción, sin habla), las pongo entre comillas porque ésta ha sido una palabra de uso indiscriminado como muchas otras (adicción al incernec, adicción al celular, adicción al juego) lo que no quiere decir que no sean problemáticas actuales, pero su diagnostico deja mucho que desear sabiendo que se puede poner en duda este adjetivo. En ese sentido la investigación y el padecimiento sobre las adicciones son la contraparte del discurso contemporáneo, del sujeto consumista siempre insaciable, que no sabe que es lo que quiere, pero lo quiere ya (Totalmente Palacio). Es curioso que además de vender la enfermedad también ofrece el remedio con un montón de antipsicóticos; «enemigos a la medida» diría Eduardo Galeano, pero despacio que el viaje va empezando. Para este sujeto contemporáneo del que les hablo, un espécimen que habita, claro está, en un lugar lejano como dice el título del ensayo, le ocurren más paradojas. Hablemos ahora de las grandes y variadas expresiones de insatisfacción sexual. El porcentaje de problemas de disfunción eréctil según estadísticas de la AMSSAC (Asociación Mexicana para la Salud Sexual, A.C.) nos dicen que se rebasa el 50% en población de hombres mayores de 40 años, en las mujeres la cifra de anorgasmia es de 42%, escas cifras son llamativas si consideramos la ideología ya mencionada de coda una empresa dedicada a vender placeres y a satisfacer a lapoblación en coda la gama de la sexualidad. ¡Qué gran contradicción! Bienvenidos a la cierra del nunca jamás, por fin hemos llegado. �DOSSIER: LA TIERRA DE NUNCA JAMÁS El hecho de que ingenuamente se intente hacer creer a la población la existencia de una mayor apertura a la sexualidad mostrando sexo en cada esquina, no es sinónimo de una mayor satisfacción; por ejemplo, se dice que las mejores publicidades son aquellas que logran erociz~r la sed, la boca y el cuerpo si hablamos de bebidas. ¡Ojo! Aquí digo erociza y no libidiniza o erogeniza, ya que escas eres palabras guardan una relación diferente con el placer por un lado y con el goce por el otro. En términos freudianos habría que establecer la diferencia entre aucoerocismo y narcisismo, por eso es importante mencionar el uso que la publicidad hace de la sexualidad, no sé si me atreva a llamarlo uso perverso, pero sí es un uso con un determinado fin, el plus de goce, la plusvalía, por eso el sujeto deprimido o el psicótico no es cosceable para el mercado ni para la empresa, el discurso capitalista vuelve y repite: «no vale la pena ~sta~ triste, la vida no está hecha para eso» y perdon s1 ya confundí el discurso capitalista con alguna que otra filosofía terapéutica, pero escuchemos lo que dice Alejandro Salamonovicz: «Nuestras civilizaciones contemporáneas se han convertido en culturas del silencio, el tammío del problema y el aumento porcentual a través del tiempo hace inevitable cuestionarnos en torno a la contribución que hace nuestra bárbara civilización a la producción de este mal, este flagelo es el sufrimiento de la cultura contemporánea. Nuestras sociedades paranoizantes fundadas en esas instituciones wyo núcleo es el panóptico descrito por Michel Foucault han convertido al planeta en un gran hospital psiquiátrico, donde hay terapias psiquiátricas masivas, etiquetas, clasificaciones que buscan suprimir los síntomas y la palabra para arrojarnos a los hielos del silencio. El saldo del proyecto salta a la vista: son millones los deprimidos y adictos, muchos de los cuales imploran una terapia farmacológica, otros no les queda más que acariciar la muerte» Segunda parada: el primero de los 2 significantes amos de la época: ¡quiero ser normal! El auge de la palabra «normal» no estuvo dado desde el principio de la historia - si es que hay un principio- ; en el contexto actual se intenta asociar lo normal con lo natural por un lado, alguna psicóloga social decía, de manera muy sensata, que no hay nada más artificial que la sociedad y sus reglas; que el humano, en ese sentido el yo y el súper yo, son un síntoma, son construcciones defensivas y sobre todo artificiales. Pero la palabra normal aguarda más connotaciones, por ejemplo, se tiende a equiparar lo normal como extensión de una norma, ahora ya no es simplemente algo natural que debería brotar en el sttjeto, ahora está en relación con una ley, una ley que propone unificación de la diversidad y reabsorción de la diferencia. En ese sentido lo normal se inmiscuye a lo más íntimo de la vida, los habitantes de esa tierra claman por ser unos padres normales, una pareja normal, un hijo normal, en este momento algunas cifras dicen que se compran más libros de aucoayuda para ser normales que novela; pero esta exi~enc'.a es paralela también a lo que cierta pseudoc1enc1a ha intentado «investigar». Acá sería muy importante cuestionarnos si hay ciencia o ideología, la labor de la ciencia parece estar orientada a hacer coincidir lo animal con lo humano y entre más equitativas sean escas relaciones parece tener más validez la investigación. La psicología no está exenta de lo anterior, terapias psicológicas que tratan al yo como amo y señor de su casa, al que tratan de fortificar de vitaminas y de técnicas como si fuese un órgano debilitado como el riñón y el hígado, o de un musculo atrofiado; así, denunciando estas tradiciones se llega a la conclusión que no hay nad a mas ficticio que la normalidad, por eso mismo el saber analítico no es recibido con mucha alegría por el discurso contemporáneo que tiende a degradarlo y a perseguirlo, queriéndolo eliminar del mapa . �DOSSIER: LA TIERRA DE NUNCA JAMÁS Pero c,! por qué es un saber tan incomodo2 «En la medida en que la subjetividad es superflua para el modelo económico[... ]el efecto melancolizante que se inscribe dice que aquellos que trabajamos en la restitución de la subjetividad somos también superfluos» Silvia Bleichmar He aquí algo importante 2Qué es lo que quiere decir alguien cuando dice querer ser normal~ A mi parecer la noción de normalidad caponea lo que la gente tiene que decir sobre los grandes problemas de la vida (la subjetividad), problemas que son acemporales y que generaciones eras generaciones pasan reflexionando ~~:,,e-.,,......,: sobre ellos. En los mo- <'-;-,;.,.~ ... meneos de angustia los I .-,✓, ;.,,,. 'J-)l"Jlr'""'! grupos demandan un poco de suelo sin ponerse de acuerdo en cuales serían sus necesidades. son sueños cransgeneacionales, coda cultura y civilización tiende a la ilusión de la perfección para ejemplos hay muchos: la Francia de Na- ' - - - - - poleón, la Alemania nazi de Hitler o el auge de la religión - Lacan en alguna entrevista decía que la ciencia próximamente se convertirá en la heredera de la religión, y sumó a esta como una más de las 3 posiciones imposibles que había descrito Freud - . Volviendo al tema de la lucha por la hegemonía, en un momento a priori a nuestra era, da la impresión que la rivalidad que era entre naciones se ha desplazado, ahora el enemigo es la misma nación y su población, esto lleva al desvanecimiento de la identidad de los grupos ya sean grandes o pequeños, da curiosidad que frente a este avance de descomposición subjetiva la indignación generalizada surja frente a grupos de jóvenes que resisten a su manera, hinchas de futbol, pandillas, sectas y un largo etcétera. En México los jóvenes menores de 18 años representan más del 40 % de la población rotal del país, estos jóvenes de 1 a 18 años a medida que se acercan a la mayoría de edad son más propenso a que desarrollen alguna «enfermedad mental», según escas estadísticas; así mismo las estadísticas del Instituto Nacional de Psiquiatría Ramón de la Fuente Muñiz durante el año 2007 a 2009 reportaron que del total de pacientes diagnosticados con episodios depresivos o trastornos depresivos recurrentes, la mayor parte se la disputan entre niños y pubertos de 10 a 14 años, adultos mayores de 60 años y adolescentes entre 15 y 19 años; el síntoma I de mayor padecimiento en los niños y adolescentes es lo que los padres llaman como: «es inquieto»; la ansiedad es el rasgo que comparte esta generación. Otras estadísticas en América Latina informan que más del 85% de los jóvenes de entre 12 y 18 años son usuarios de Internet, la revista Argentina «La gaceta», recientemente saco un artículo titulado «una mirada al mundo de la generación Z» donde resalta a esta población como «consumidores astutos», frente a estos datos creo que no hace falta ser muy analítico para encender que la sincomacología que se presenta hoy en la clínica guarda estrecha relación con el contexto y el modelo económico actual. El aumento el consumo de drogas (ilegales) en nuestro país se mulcipücó en el año 2011 en un aumento del 50% respecto a la cifra del 2008, la depresión y el tan famoso TDAH también elevó sus cifras. En EUA «el porcentaje de niños estadounidenses con diagnóstico de TDAH aumentó desde 6.9% de 1998 y 2000 hasta 9.0% de 2007 a 2009» (Center for disease control and prevencion). Estas cifras hablan de las consecuencias que está teniendo el bombardeo publicitario, la exposición prolongada de «actividades recreativas» como los videojuegos (modo de vida actual) o la publicidad. �DOSSIER: LA TIERRA DE NUNCA JAMÁS Sigamos con el contexto acmal para seguir analizando, las fobias sociales paradójicamente son propias de las grandes ciudades, los suicidios de la misma manera se presenta n en mayor número en países con mayor densidad de población, la lista la encabeza Rusia. Entre más grande es el número de habitantes por país mayor la soledad individual. Si en el contexto de la época victoriana Freud fue testigo de sintomatologías ligadas sobre codo a la feminidad, nuestro contexto actual tiene efectos también psíquicos pero con exteriorizaciones diferentes. Estoy diciendo esto en función de cómo van adquiriendo las patologías de cada tiempo una relación particular con el momento social, poütico, económico. Freud dice en 1914 en introducción al narcisismo «H emos discernido a nuestro aparato anímico sobre todo como un medio que ha recibido el encargo de dominar excitaciones que en caso contrario provocarían sensaciones penosas o efectos patógenos.» «Cuando el contexto expone al sujeto al ingreso de cantidades no tramitables, produce efectos destructivos, salvo que mediante elaboraciones individuales, pero además colectivas, esas cantidades puedan ser sirnbolizadas» - Luis Hornstein Generaciones pasadas habían tenido que lidia r con valores conservadores de la sociedad, las mltjeres, por ejemplo, que en los 70's lucharon por el control de la natalidad y el poder de decisión sobre su vida sexual, dejaron una puerta abierta; sin embargo, las mujeres actuales, sobre codo las más jóvenes, se enfrentan a otras dudas, hoy se cuestionan sobre su «instinto maternal». Ahora la generación zeta que la revista gaceta a nombrado, muestra el m iedo a un planeta en blanco, para estos chicos la luz del sol que atraviesa la bruma lo hace sin que haya rendijas en las persianas, la luz entra a un cuarto iluminando, la cama desecha de un joven que duerme con la música y la televisión siempre encendida, en ese parpadeo grita una actriz mientras el adolecer del adolescente se regodea de la mierda que emana de ella, sale al cenero comercial d rogado otra vez, completamente aburrido, ar rastrándose por las tiendas, robar se ha convertido en algo t an pasado de moda, el Xbox es un dios para él, un dedo en el botón, su madre «is a bitch», su padre se rindió en el intento de hablar con él una vez. No intentes llamar su atención, el encogimiento de hombros es su saludo, con las drogas de receta jamás encontrarás a una persona dentro, su cara se parece al ritalin, la curiosidad lo da por perdido, dejó de prestarle atención a los deseos, las pastillas siguen a la alza y se pregunta: «¿Cómo puedo estar seguro de que estoy aquí? Las pastillas que he estado tomando me confunden, necesito saber que alguien me ve, no queda nada, simplemente no estoy aquí» H a terminado con la pornografía, la actuación para él es falsa, la acción es insulsa, expücitamence aburrida; la excitación anulada, su amigo dice que se quiere morir, está en una banda que suena a Pearl jam, su ropa es negra, su música es una mierda, en el colegio no se concentra y el sexo es bastante divertido pero es sólo una más de codas las maneras vacías que hay para pasar el día. Entonces hagamos la pregunta ¿Qué quiere decir «ser adolescente» hoy? Tercera parada: La roca calavera y el segundo significante amo de la época: la felicidad Cuando en la roca calavera el Capitán G arfio tiene secuestrada a la Princesa Tigrilla, él le dice: «¡Oh, mi querida p rincesa! H e aquí lo que yo te propongo: tú me dices donde está el escondite de Peter Pan y yo te devuelvo tu libertad» Claro a primera vista y si sufrimos de miopía pensaríamos que no hay engaño en esa propuesta, pero como d ice H amlet «Cuantas veces con el semblante de la devoción y la apariencia de acciones piadosas engañamos al diablo mismo». H oy en día la industria de la felicidad es la más rentable, preguntémonos ahora ¿son compatibles el análisis y la felicidad? La respuesta depende de qué entendamos por ambos, primero sigamos preguntándonos más ¿Por qué la felicidad aparece hoy (y siempre) como una gran aspiración general? ¿A qué se refiere el mercado cuando los actores con muecas esti- �DOSSIER: LA TIERRA DE NUNCA JAMÁS radas la proponen? Pero la proponen en tanto se pueda adquirir cierto producto, entonces la felicidad vuelve a estar ligada en cuanto poder adquisitivo, por eso Lacan con gran humor propuso un neologismo chistoso: <<La falicidad». Lo que yo sí tengo claro es que si uno no aspira a renunciar a una parce del goce inconsciente de sus síntomas, de su felicidad, y aspira por el contrario a conseguir una felicidad rápida, el mercado le guarda muchas propuestas como las del Capitán Garfio a la Princesa Tigrilla. Esca es una reflexión muy aguda que muchos psicoanalistas han manejado y que por lo mismo el psicoanálisis ha sido perseguido, el hecho de que muchas personas sólo puedan alcanzar parce de su esencia solamente en la decepción es una afirmación muy fuerce y que pone sobre la mesa el tema de la pulsión de muerte que vino con Freud a renovar su teoría. Cuando Freud escribe «Psicología de las masas y análisis del yo» hace una clara diferencia entre lo que el ser humano busca y lo que encuentra; y lo que encuentra Freud es el sentimiento de culpa que mediante engaños y aucoengaños se propone el sujeto un paraíso como la cierra prometida, o el país del nunca jamás, la tentación de creerla es muy fuerte, pero basta revisar con calma la historia y cuestionarnos si será verdad que la raza humana tiende al progreso, tiende hacia el bien. No por nada Freud, Marx y Nietzsche son considerados parce «del partido de la sospecha» ¿Por qué la gente de la cierra del nunca jamás se empeña en cosas imposibles? ,Por qué se maltrata? ¿Por qué escas cifras? ,Por qué canea muerte si se supone que la felicidad la queremos codos? La aspiración generalizada a la felicidad es intrínseca a coda época; como ya dije, esto no quiere decir que siempre tendamos linealmente hacia el bien, han existido muchas fórmulas de las cuales la mayoría han acabado con un triste final. Cuando más arriba critiqué a la ciencia me refería especialmente a esa parce que intenta cuantificar la conducta humana como la psicología científica de la que hoy padecemos sus efectos, porque bien es cierto que ciencias como la biología o la medicina - ciencias que intentan más seriamente no confundir su objeto de estudio- , han defendido la vida, cosa que las llamadas ciencias humanas no han hecho; por eso vuelvo a repetir: el descubrimiento de Freud es un hecho de calidad sorprendente, gracias al dispositivo inventado por él, además de encontrar una alternativa al discurso capitalista y contemporáneo, las personas pueden aterrizar su herrancia con el goce. El elogio de Lacan en estos términos dice: «¿Quién ha protestado como ese hombre de gabinete contra el acaparamiento del goce por aquellos que acumulan sobre los hombros de los otros las cargas de la necesidad? ¿Quién ha interrogado tan intrépidamente como ese clínico ligado a la cotidianidad del sufrimiento a la vida sobre su sentido, y no para decir que no lo tiene, manera �DOSSIER: LA TIERRA DE NUNCA JAMÁS cómoda de lavarse las manos, $ino que no tiene Bibliografia: más que uno, en el cual el deseo es llevado por la muerte» (Seminario sobre la carta robada, 1956). El arte es también una mirada alterna a la realidad, reaüdad tiene dos significados, real se deriva del latín res que significa «cosa» e idad que significa cualidad o propiedad. En ese sentido el arce juega de manera muy fina ambos significantes, la realidad no es sólo propiedad, ni meramente cuaüdad, «sólo los idiotas creen en la realidad del mundo, lo real es inmundo y eso hay que soportarlo,>. Es por esto una de las razones por las que escogí el cuenco de Pecer Pan para compararlo con lo que pasa hoy por el mundo. En la cierra del nunca jamás los niños nunca crecen, Peter Pan le dice a Wendy: « ,Qué es una mamá? ,Qué es un beso? Los niños nunca deberían ir a la cama, cuando despiertan son un día más mayores [, ..] Cuando el primer niño rió por primera vez, su risa se rompió en mil pedazos que salearon por los aires en todas direcciones, y así fue como aparecieron las hadas. Por eso debería haber un hada para cada niño y cada niña. Aunque hoy en día los niños saben caneas cosas que dejan de creer muy pronto en las hadas». Sin embargo, Wendy no puede quedarse ahí para siempre, tiene otra vida a la que tiene que ... momento, ya no sé si debería emigrar o inmigrar, todo dependería de su lugar de origen. El chiste es que tiene que mudarse, y así como las migraciones masivas son cosa de todos los días en México, también el analizarse es una forma de migración para el yo, un pasaje entre el duelo y la melancolía, entre la identificación y la introyección. «(...)cada uno de nosotros en su compromiso y su implicación debe darse cuenta que no es con una actitud contemplativa como deberíamos enfren tar nuestro quehacer, que la neutralidad es neutralidad para no inmiscuirse en los destinos del sujeto, para no juzgar, para no imponer, pero no es neutralidad para permanecer pasivos ante las acechanzas de la muerte y la destrucción». - Silvia Bleicl,mar. Freud, S. (1927) "El porvenir de una ilusión". En Obras compleras, Amorrortu, v21, 1994. Buenos Aires. Fttud, S . (1914) "lnrroducción al n:trcisismo" En Obras completas, Amorrortu, v 14, 1994. Buenos Aires. Waisbrot, Daniel. W ikinski, Mariana. Rolfo, Cielo. Sluki, Daniel. Toporosi, Susana {comps.) Berenscein, Isidoro. Berezni, Ana. Bleich, mar, Silvia. Come, Laura. Fernánde-z, Ana maria. Forster, Ricardo. Hornstein, Luis. Lewkowicz, Ignacio. Pelen ro, Marilú. Puget, Janine, Rodriguez, Urquijo, H ugo...Clínica psicoanalítica ante las catástrofes sociales. La experiencia arge.nrina·. Ed. Paidos, 2003. Buenos Aires. Salamonovitz, A. (1999) "Del silencio a la palabra, reffexiones psicoa, na.líticas sobre la depresión., Edit. Circulo Psicoanalítico Mexicano, México,DF. Lacan, J. (1956) "El seminario sobre la carca robada". En Escricos 1, Ed. Siglo XXI Gaceta, la. · una mirada al mundo de la generación 2 "T ucuman, Argentina, 05 marzo 2013 < lmp://lagaceca.com.ar/nota/ 535368/ recnologia/ mirada-al-mundo- generacion-z. htmHutm_source=dJvr. it&.umt_med.ium=twitte-r> Jorge Javier Caraveo-Anduaga, Eduardo Colmenare.s-Bermúde: , Nora Angélica M:trtínez-Vélez, LicPsic [Cuernavaca, Méxi, co] •sínromas, percepción y demanda de atención en salud mental en niilOs y adolescentes de la ciudad de México" Disponible en: <http://www.scielo.org.mi/scielo.php/script=sci_ arttext&pid : S0036- 36342002000600001> lnstimto nacional de psiquiarría Ramón d.e la Fuente Muñiz dirección de servicios clínicos, {DF, México) •Paciences con algún trastorno depresivo, en el servicio de p reconsulra 2007-2009" Disponibleen: <http://www.inprf.gob.mx/ cransparencia/ cema4/anexol.pdf> Referencias de imágenes: Lachine, P. {s.f.). (Imagen de hombre con rompecabezas]. 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N �DOSS IER: REPRESENTACIONES NEURO-PSÍQUICAS rente a una(s) serie(s) de represencación(es) Anteriormente he sugerido que los mecanismos de la condensación y la figurabilidad no son exclusivos del proceso onírico, n i del inconsciente, pues la esencia del proceso de percepción es la figurabilidad, es decir, transformar impulsos eléctricos específicos sea en imágenes o bien, en palabras, dando lugar al origen de una{s) representación{es) cortical{es). Esca{s) representación{es) es/son agrupada(s) de diferente manera en cada sujeto de acuerdo a la forma en que las dianas neuronales en la corteza cerebral hacen conexiones entre sí. No podemos aventurarnos a definir este proceso como memoria, pues en este sentido, siendo la condensación la agrupación semántica de una serie de representaciones bajo una o varias representaciones, la memoria tendría que referirse a la cantidad de agrupaciones, no a la agrupación en sí. En ambos procesos están implicados ambos hemisferios cerebrales, particularmente las vías visuales ventrales y dorsales. Un par de cuestiones llaman la atención: 2Qué cualidades son inherentes a las agrupaciones de representaciones?, 2Qué hace dife- consciente{s) de una{s) inconsciente{s)? De la primera es posible señalar que las características originales de una representación conforman sus propios vínculos con otras representaciones; dado que la corteza cerebral construye una representación a parcir de un componente sonoro y otro visual- espacial {vías visuales ventrales y dorsales), los vínculos con el resto de las representaciones se basaran en estas características. Sin embargo, hay un tercer vínculo que caracteriza a la{s) representación{es), vínculo que compromete la actividad subcortical: el vínculo afectivo. Son eres entonces los vínculos {sonoro, visual y afectivo) por los cuales una{s) representación{es) se vincula{n) con ocra{s), sea de manera interna con el mismo grupo semántico o externa con otros grupos de representaciones. La evocación de representaciones siempre mantiene un vínculo rector, este vínculo es el mismo que mantiene la condensación de representaciones semánticamente agrupadas. El manejo voluntario de las agrupaciones de representaciones anee las exigencias del medio externo es una de las principales diferencias frente aquellas que son inconscientes, mas no por ello dejan de tener asociacivamente relación entre sí. Este control consciente en el uso de las agrupaciones de representaciones (función yoíca) es una cualidad de la actividad cortical en los lóbulos frontales que permite una serie de actividades psíquicas propias de la conciencia, misma que se circunscribe en la medida en que se emplean dichas agrupaciones psíquicas. Aquellas de las que prescindimos son propias del sistema preconsciente o bien, del inconsciente, quedando vinculadas entre sí por una de las tres características intrínsecas de cada representación. Escas ligaduras entre representaciones son observables en la asociación libre dentro del seccing analítico, puesto que asociar libremente implica el fenómeno de aferentación en retorno de las representaciones palabra relacionadas a las representaciones cosa, fenómeno psíquico que permite la elaboración mental. Así entonces �DOSSIER: REPRESENTACIONES NEURO-PSÍOUICAS • • 111 R;;(I en la asociación mental se evidencian un par de vínculos de las representaciones, el sonoro y su respectivo visual, y el tercer vinculo, el afectivo, parece ser el promotor de las resistencias psíquicas, del olvido y algunos otros fenómenos psíquicos que, a falca de espacio, no es posible extender. Bajo estas series de axiomas por mí propuestas, es posible pensar que la asociación libre es una actividad que compromete tamo la actividad cortical como subcorcical de ambos hemisferios cerebrales. El juego predilecto de un niño de ocho años por mí atendido es netamente visual, le atraen las tonalidades incensas del color verde, rojo, azul y amarillo, así como las escenas que jueguen con dichos colores y que se desarrollen con movimientos aleatorios. He encontrado entonces que el juego de video es una de sus lúdicas predilecciones, así como los programas de cv con personajes con las tonalidades que cautivan al chico. En múlciples ocasiones, mientras atiende el juego de video, reproduce diálogos completos de un programa infantil de cv, la característica en común: la igualdad e intensidad de los colores entre el juego de video y el programa televisivo. Dicho de otra forma: el chico evoca, a través del lenguaje, una serie de representaciones no presentes ante él a partir de colores intensos que son característicos canco del programa de cv como del juego de video. La evocación de una representación a parcir de un sonido es fácil de descubrir, basca con pedirle verbalmente al chico que dibuje o reproduzca una imagen. El vínculo afectivo entre las agrupaciones de representaciones se puede e:llentol,ar, wc 1 observar en situaciones donde se comprometen emociones incensas por parce de chico, pues este evoca una serie de sonidos de un personaje de video juegos que, por cierto, le causa gran concento y le son propios los colores incensos. Dado que una representación palabra tiene un componente visual y viceversa, es preciso encender que las sujeciones entre una o varias representaciones no obedecen a una norma de acción específica, pues la(s) representación(es) está sujeta a otras también por el vínculo afectivo, de cal manera que un estímulo sonoro es capaz de evocar una representación placentera o no, o una sensación evocar una representación imagen, o bien, una imagen evocar una de las dos restantes. Esca complejidad como he señalado anees, se distribuye en la actividad corcico- subcorcical. Un viaje en por la ciudad y un ejercicio de atención interna nos ofrece la oportunidad de encontrar estas propuestas en nuestra vida diaria, pues basca con acender las imágenes que nos suscitan las palabras que logramos captar de una charla, o las emociones que evocan un paisaje o una fotografía de grata estética, etc. Desde luego las apretadas ideas aquí expuestas no son completas ni lo suficiente desarrolladas, pues la descripción del inconsciente es aún más profunda, tan profunda y extensa como su capicúa: el cerebro humano. Referencias de imágenes.: Escher, M. C. (1953) Relariviry (licografía) Recupttada de: hrtp:// www.ocioyweb.com/efecros/efecros_014.han (Gráfico de Red Clieme.lar). Recuperada de: http://carlosboyle.blogs• por.mx/2012_09_0!_archive.html �LEER O NO LEER ESA ES LA CUESTIÓN HIPNOSIS CLÍNICA: UN ENFOQUE ERICKSONIANO Autor: Amoldo Téllez Reseña por: José Luis Garza López Téllez, en este libro, lleva de la mano al lector desde el origen de la hipnosis hasta los fundamentos de la práctica, de una manera amena y elegante, manteniendo siempre el rigor científico. Llama la atención el capítulo de mitos acerca de la h ipnosis en donde el lector aclarará creencias eqtúvocadas acerca de la misma. Al igual que en Principios de la hipnoterapia ericksoniana donde son revisados cada uno de los principios desarrollados por Erickson y que conforman su tera- MODERNIDAD Autor: Jonah Lehrer Reseña por: David J. Charles El presente libro expone a varios artistas adelantados a su época y a la ciencia. Esto es, varios de los descubrimientos realizados dentro del campo de la neurociencia (el nexo entre la humanidades y las ciencias naturales; Kandel, Schwartz, &Jessell, 1997) que fueron deducidos y expuestos por algunos artistas muchos años antes. PROUST /.6., NELR O CIEl\C I A Por ejemplo, el libro comienza con el poeta Walt Whicman pia no convencional. Y para concluir, el capítulo sobre auto imagen y autoestima donde nos muestra como se forma nuestra autoestima y como rodas nuestras acciones, emociones actitudes y habilidades son consistentes con la autoimagen. Este es un libro tanto para el profano que quiere conocer del tema, como para el profesional que busca una epistemología para adentrarse en forma segura en una disciplina que día a día que años más carde la ciencia JO ,'IIAH L EHRE R confirmaría. Si algo tienen en común las arces y la ciencia es el uso de la ima- encuentra más adeptos por su eficacia compro- ginación y la creatividad. Relación que cada vez va bada en el ámbito psicoterapéutico. Su autor cuenta con más de veinte años de experiencia teórico- práctica, desarrollándose como investigador y como ponente en simposios internacionales en este campo. adquiriendo una mayor estreches. Referencias de imágenes: [Portada del libro Hipnosis Clínica). Recuperado de: bnp://bit. ly/l8PSsky qtúen se refería al cuerpo como "el cuerpo eléctrico", Referencias de imágenes: (Portada del libro Prousr y la Neurociencia}. Recuperado de: hnp:// latormenraenum•aso.blogspor.mx/ 2011/02/prousr-y-la-neurocienciauna,vision.hrml �PSIQUE CINEMA CAÓTICA ANA 1APoLOGÍA A LA FEMINEIDAD EL RETORNO DE LA DIOSA MADRE DIRECTOR: Julio Medem EsPAÑA/zoo7 Por Karla Ivalisse Perales Herrera 1 facebook: ivalisse perales «La historia d e Caótica Ana se centra en el viaje q ue realiza su pro-;:agon·sta para desentrañar su caos interior. para Llegar a descubr ·r qLién es y cuál es el sentido de su vida.» A na encierra en su subconsciente el mito del caos, el mito fe menino de la creación según los babilonios hace 4.000 años. Ana también es la representación de la lucha de muchas mujeres que buscan reafirmarse y reivindicar su papel anee un mundo machista que durante muchos años atrás nos hubo limitado, anulado o aniquilado a través de la legitimación de algunos mitos ancestrales donde la figura femenina tenía una dimensión negativa (Ejemplo Eva, Lilich, Pandora). Por ejemplo, en la tradición judeocristiana la figura de Eva ha tenido una gran influencia en la posición subalterna que ha ocupado la mujer en el mundo occidental pues según fue creada de la costilla de Adán, y esca creencia fue utilizada a lo largo de los siglos por los religiosos y grupos conservadores para afirmar la superioridad del hombre y la posición sometida de la mujer. La ideología en este sentido sirve a los intereses de los grupos dominantes de la sociedad para prevenir cambios en una situación beneficiosa para ellos, por lo canco, la ideología se vuelve su aliada en la misión de reforzar y perpetuar el status quo. �PSIOUECiNEMA El individuo hace de la ideología la fuerza motivadora o represiva de su propia conciencia, ya sea de manera consciente o inconsciente a través de un proceso de incernalización. La ideología se origina en la sociedad y esta, a su vez, penetra en la organización social, en donde se justifica y legítima. Existen micos que sugieren que las primeras sociedades, las más antiguas, eran puramente matriarcales, micos que aseveran que su destrucción se remonta hacia unos 25.000 años A. C., en el Paleolítico. Escas sociedades se describen como formas de organización social en que las mujeres fungían como consejeras y guiaban la vida de la comunidad, sus lazos familiares eran más fuertes y rendían cuico a la naturaleza, en especial a la madre cierra. Las mujeres eran consideradas sagradas, sobre codo las más viejas a quienes se les consideraba como sabias y a las madres, por su capacidad de engendrar vida y mantener su continuidad. La madre cierra fue la primera y única divinidad afín entre las culturas más discantes entre sí. En América, por ejemplo, los nativos americanos aún poseen las creencias de que la cierra literalmente los parió. La destrucción de escas sociedades tiene su origen en diversas teorías, entre ellas: El desarrollo de las civilizaciones que por medio de la agricultura aumentó el sentido de propiedad que produjo conflictos de interés y formas de control político. A la par de este desarrollo se produce una diferenciación de los roles masculinos y femeninos. Básicamente, el hombre se separa del papel reproductor y protector centrándose en o eras cualidades, por ejemplo, las corporales, debido a la competencia y las disputas de las tribus por los territorios. El mico femenino de la diosa madre surge a través de las experiencias de Ana, sobreponiéndose y superando las fuerzas de la destrucción, división de territorio, raza y la guerra. Durante su viaje interior y a través de sus experiencias de vida pasadas, que resurgen a través de un proceso hipnótico, Ana intentará sobreponerse a la cadena ancestral de violencia que subyace en su genealogía y en el inconsciente colectivo de la historia de las mujeres en la humanidad; tradicionalmente sometidas por la fuerza, abuso de poder, la agresividad y la violencia, medios por los cuales el hombre buscaba reafirmar su superioridad. Muchos de los arquetipos femeninos que emanan de los micos judeo- criscianos difunden una visión distorsionada de la mujer, �PSIQU E C INEMA manteniéndola simbólicamente en un papel de delicada presa. Medem utiliza la figura de una paloma blanca para encarnar al imaginario femenino, en contraste con un halcón que simboliza al masculino, para transmitir en pantalla la dramática relación entre dos simbólicos todavía muy disociados, lo masculino y lo femenino. Binomios La amiga más cercana de Ana es una «videocreadora» cuya personalidad es totalmente opuesta a ella, por lo que se enganchan de manera inmediata. La relación entre Ana y su padre es una expresión del patriarcado protector pues aún en la distancia mantiene el hilo invisible que le proporciona seguridad a través de la íntima y fiel relación epistolar que mantienen. Linda (Bebe) siente que ha dejado atrás a una familia que no le gusta, considera a su padre como ser egoísta que no sabe querer a nadie y a su madre como una pobre tonca sometida a él, sintiendo que cada día «se hace más pequeñita». Linda se define como supersóüda, ambas se complementan. En Madrid, Ana también conoce a Said, un joven saharaui, por el cual siente una profunda atracción. «Querido monstruo de las cavernas: un hombre me ha cogido, por fin ... Ahora siento que le había querido siempre o que le había perdido» El factor del destino y las vidas entrelazadas son dos de los recursos más utilizados en las cincas de Medem y en este caso la relación que se establece entre Ana y Said está fuertemente determinada por ambos. Said ejerce una fuerte impresión en Ana pues mientras le observa pintar uno de sus cuadros comienza a tener recuerdos; a parcir de este momento entre ambos personajes se entabla una relación más profunda. En el momento en que el joven transmite a Ana el problema de su pueblo le hará pasar de su perspectiva individualista de partida a una de t rascendencia colectiva. Said tiene una causa por la cual luchar, el ser útil a su pueblo que es obligado a vivir en campamentos bajo la presión territorial del gobierno marroquí, a la que dedica codo su aprendizaje y que es el punto de referencia desde el que identifica el propósito de su propia vida. Said representa la inmensidad del conocimiento y el amor. Sin embargo, cuando Ana experimenta la pérdida del primer amor, se hacen alusiones indirectas al resentimiento femenino. Linda es la expresión exagerada de esta disociación masculino/femenino al referirse de manera hostil a las consecuencias de coda la vida; ellos violadores y ellas putas. El viaje de Ana ... 3, 2, 1 El filme está estructurado en 10 episodios, que corresponden a una cuenca hipnótica de manera regresiva en que Ana, asumiendo las experiencias de vidas pasadas a través de las propiedades terapéuticas de la hipnosis y mediante la exploración de su genealogía, asume un papel esperanzador que da sentido a su posición en un mundo eminentemente machista y violento. El proceso hipnótico revelará a Ana el estrecho vínculo con la existencia de otras mujeres que la precedieron, confirmando que nadie nace de la nada absoluta, sino que su identidad queda constituida por otras que han sido anees y sin las cuales careceríamos de un verdadero perfil psicológico. Perfil psicológico de Ana Ana es una joven de espíritu libre que vive al lado de su padre, un buen hombre en una cueva, en las entrañas de la madre, en Ibiza. Tiene un don que es pintar hermosos cuadros llenos de vida, por lo que es descubierta �PSIOUECiNEMA por una mecena, quién le ofrece irse a vivir a su residencia en Madrid, junco a otros jóvenes excepcionales. La mecenas representa la liberación de la sensibilidad, intuye que estos jóvenes especiales son la esperanza creadora de un nuevo mundo, pues tienen en su interior lo femenino y lo poético. «Sólo la sensibilidad poética es capaz de ordenar el caos para convertirlo en cosmos racional» Ana es un personaje moderno, influido por la idea moderna de la felicidad, exenta de la profundidad religiosa y próxima a la superficialidad del mundo y al mismo tiempo, es depositaria de una carga de dolor ancestral. En ella confluyen muchas fuerzas en conflicto y también muchas vidas, vidas de mujeres que fueron aniquiladas de manera violenta a lo largo de la historia de la humanidad, experiencias de las que sólo tiene conocimiento luego del proceso de hipnosis, pues aunque intuye esa pesada carga su consciencia lo bloquea, no quiere saber, por eso no sueña, mantiene las puercas cerradas, en realidad tiene miedo de mirarse a sí misma, de su caos interior, esa es la razón por la cual se proyecta hacia fuera. Esta necesidad de huir se refleja a través de los cuadros que pinta, que son alegres, pero carentes de profundidad. Ana sólo quiere vivir el presente, pero nadie puede vivir sólo en el presente mientras lleve en su inconsciente «can pesadas cargas», la de vidas anuladas por el sufrimiento. Las experiencias de vida con desenlaces trágicos deben ser volcadas a la consciencia porque sólo de esa manera podrán ser comprendidas y liberadas. El pasado no se puede cambiar, pero se puede comprender y al hacerlo, se libera la carga, cambia la vida y las circunstancias de la persona, porque la consciencia se expande. Tales experiencias com ienzan a procesarse con diferentes datos, se deja el papel de víctima. El retorno d e la diosa madre Julio Medem creó la mitología de Caótica Ana tomando como referencia los micos ancestrales del origen femenino de la creación. Para la cultura de indios norteamericanos, la vida en la tierra se originó gracias a la gran madre pájaro, la diosa original, que se encarnó en una humana durante muchos siglos; en su ignorancia, los hombres temían el gran poder de la madre pájaro y hubo qtúenes ejerciendo la violencia intentaron despojarla de este poder. Sin embargo, por muchas veces que muriera y fuera menospreciada, humillada, doblegada, golpeada, descuartizada o violada volvería a nacer, a encarnarse en otras mujeres y cumplir con su misión y perpetuar con la descendencia, pues siempre existe la posibilidad de parir <<hombres buenos». Psicología Transpersonal La mayoría de los individuos llevan en su genealogía la herencia de una vida pasada como indios, donde el hilo conductor de escas vidas coartadas es el dolor por haber sido masacrados o anulados. Somos el producto de nuestra historia. Esca es la premisa en que se basa la psicogenealogía, que se define como el estudio psicológico de nuestra herencia genética, la cual afirma que determinados comportamientos inconscientes se transmiten de generación en generación e impiden que el individuo se aucorealice, generando traumas, conflictos, miedos y fobias que determinan nuestra percepción del mundo y nuestra postura anee la vida, y conducen nuestras acciones hacia la repetición de patrones dolorosos en distintos ámbitos de la vida. La superación de estas situaciones hirientes, por ejemplo, la falca de amor, la decepción, el abandono etc., sólo pueden ser liberadas al ser volcadas a la consciencia, a través de un proceso psicoanaücico o terapia hipnótica, pues el conflicco interior y la liberación están atrapados �PSIQU E C INEMA en vidas pasadas y su resolución implica una toma y expansión de la conciencia. Indagar el pasado para comprender nuestro presente y proyectarnos hacia el futuro con conciencia social y responsabilidad con las futuras generaciones, con un elevado sentido de trascendencia en el mundo, dejando atrás nuestro nivel de conciencia infantil o romántico; posibilidades que pueden alcanzarse mediante la psicología transpersonal y sus implicaciones terapéuticas. Estas ideas son las que afloraron a mi conciencia luego de ver Caótica Ana una cinta sumamente compleja, digna de análisis psicológicos más profundos, que conmueve por su trasfondo y remueve consciencias. Orígenes de Caótica Ana Para la creación de «Caótica Ana» su director Julio Medem, utilizó las experiencias que obtuvo durante un viaje al desierto Saharaui, al que fue invitado por los organizadores del ler Festival Internacional de Cine del Sáhara, en el 2003; en el libreto también incluyo las investigaciones derivadas de su análisis sobre arquetipos fe meninos y femineidad ancestral y las experiencias derivadas de las terapias regresivas e hipnóticas que experimentó con el psiquiatra estadounidense Brian Weiss; así como de las vivencias que obtuvo durante un viaje a la reserva de indios navajos y hopis en Arizona. 2013. Recuperada el 6 de agosto de 2013 de: hnp://delamanchali, reraria.blogspot.mx/2009/12/el-miro-y-la-figura-femenina-enla-obra.hrml Jorodowsky, Alejandro. 2012. •Psicomagia 2da Edición, enero 2012. México, D. F. Editorial Siruelas. Referencias de imágenes.: [Forografia a posrer de Caótica Ana]. Recuperado de: http://dcinedenao:o.blog.pot.mx/2012/05/caocica-ana.hcml Refere nc.ias: JulioMedem.org. "Binomios·. Recuperada el 5 de agosro del 2013 de; www.juliomede-m.org/caorkaana/Files/ binomios_ caoticaana.pdf El mundo.es. Metrópoli. Jueves, 23 de agosto de 2007. "Los fantasmas de Julio Medém". Recuperada de http://www.elmundo.es/metropoli/2007/08/24/cine/1187906403.hrml, el 6 de agosro del 2013. http://www.euskonews.com/0657zbk/gaia6570les.hrml La mancha, espacio de literamra en Español. "El mito y la figura femenina en la obra de Lourdes Ortíz. Universidad de Zadar, marzo [Imagen de Ana Desnuda) Recuperado de: htrp://www.sevenart.gr/ movie.php:id:659 Medem, A. (s.f.). [Pintura de Mujer durmiendo]. Recuperado de: http://casiquenosequeponer.wordpress.com/2011/ 01/19/ana-medem/ Medem, A. (s.f.). [Pintura de Mujer en pasillo con puertas). Recuperado de: lmp://anillosdearbol.wordpress.com/2012/02/10/ huellas/ [Posrer película Caótica Ana]. Recuperado de: hrtp://www.sevenarr. gr/ movie.php:id:659 �LANADA BREVE POEMARIO DE AUSENCIA I No veo el alba ni la noche, ni un circulo finito. Nada hay, nada es, y la nada es lo peor de todo. Por Edén L. Sánchez twitter.com/ edenlsanchez No hay dolor, no hay mentira, la furia no existe. No hay tristeza ni rencor, las lágrimas no surgen. No hay hastío, no hay sinsabores, nadie se quiebra. No hay mirada cabizbaja, no hay cansancio ni pena. No hay temor, no hay delirio, pero tampoco sonrisas. No hay alegría, no hay calma, la gloria no existe. No hay amor ni verdad, no hay deseo ni rechazo. No hay besos, no hay abrazos, ni bofetadas, ni un sólo golpe. No hay completud, ni caricias, no hay ilusión ni amanecer. No hay soledad, no hay destino, no hay oscuridad, ni un final. No empieza ni termina, no frena ni continúa. Nada hay, nada es, sólo vacío absoluto. Porque no existes, porque no existo ni existimos. Es nada, nada es, nada hay y la nada es lo peor de todo. A FALTA DETI Por Edén L. Sánchez A falta de tus labios, un cigarro, con sabor a tabaco o a menta. Quiero sentir expulsar mi vida y desvanecerme con el viento. A falta de tu cuerpo, un café, hirviendo, con dos de azúcar. Sueño evaporarme con el aroma y me inhales contigo al cielo. A falta de tus manos, una almohada, grande o mediana, importa poco. Quiero abrazar los segundos y hacerme eterna en lo finito. A falta de tu voz, una canción, de esas raras que me recuerdan a ti. Quiero perderme en los acordes y plantarle sonido a mi sentir. A falta de ti, una fotografía, un recuerdo, algo que sea de ti, tuyo, sólo tuyo . �MAKTUB Quiero verte al abrir mis ojos y soñarte aunque esté despierta. nunca fui para ti, para eso no he venido al mundo. No ME QUIERAS TANTO Por favor ya no me quieras tanto, tu amor me mata, me hace querer morir. No importa cuánto haga, cuán grande pueda verme, al final siempre soy tan poca cosa. Por Edén L. Sánchez H ay amores que matan, amar tanto también destruye, aniquila, porque se envuelva al otro hasta asfixiarlo, de pronto ya nada queda para amar. No me quieras tanto, tu amor me hiere en el alma, me ha hecho tan pequeña como una hormiga que vaga en el océano que sueña con ser gaviota, que desea volar. Cómo entender que no somos árboles y aunque nuestras raíces son inamovibles yo no lo soy, no soy maceta, ni ave de jaula, porque hasta ellas saben volar. Siento así que puedo morir en cualquier momento absorbida por ti, drenada, acabada. Yo también ya me cansé, estoy cansada de quieras que sólo te quiera a ti, y que por eso no pueda querer a nadie, ni si quiera a mí. Nada es suficiente contigo, nada basta, y yo me muero cada vez que no te alcanzo, pero jamás podré alcanzarte, nunca lo podrás entender. Que no soy tanto ni tan poco, sólo soy y ya no para ti, Por favor, te suplico, me arrodillo con la muerte en la boca y aún así no lo ves, no lo entiendes. Que ya no necesito que me quieras así, porque me matas, ya no me quieras tanto. ÜN DÍA COMO HOY+++ Por Edén L. Sánchez Que digan, que hablen, igual mi corazón te querrá. Que murmuren, que pregunten, nada te sacará de mi alma. Eres tú en el camino, quien va hacia el lado contrario. Eres tú en mis sueños, desvaneciéndose como taL Que me interroguen, que me señalen, �MAKTUB igual nada te hará volver. Que se caiga, que se muera, nada borrará las cicatrices. Es mi esperanza muriendo, soy pedazos de un ser que amó. Es mi soledad ganando, soy el recuerdo de una mujer. Que fui al cielo, volé bien alto, mas ni una estrella pude tocar. Que caí al abismo, que duele mucho, pero voy a salir un día. Son mis ojos llorándote, es mi boca llamándote. Que sufren tu ausencia, que aclaman tus besos. Un día dejarán de hablar, igual mi corazón ya no te querrá. Un día preguntarán, ya no murmurarán, y te habré arrancado de mí. TE ESCRIBÍ Por Edén L. Sánchez Te escribí, te escribí tristeza, te escribí amor, te escribí nostalgia, te escribí euforia y felicidad, te escribí odio, te aborrecí en mis letras, te deseé dolor. Te llevé a la cama, te invité una cerveza, jugamos a amarnos y me mentías también, yo fingía creerte, pero quererte nunca. Te escribí rabia, me desbordé entre versos, te escribí pasión. Amé tus labios, su amargo sabor, te amaba a ti y por eso te escribí; te escribí en mil versos, en prosas sin fin, te escribí en mis cuentos, eras mi protagonista preferido, porque podía y quería hacerte cuanto deseara. Te escribí sensualidad, narré tu silueta desnuda en la noche, te escribí erotismo, relaté nuestros encuentros infinitos. Eras tú tomando mi cuerpo, eras amando mi alma. Eras encanto perpetuo, no eras sol, ni eras día, eras alba sin anochecer, eras viento fresco en arenas desérticas, eras. �MAKTUB Te escribí, te escribí tanto y tan poco que mis manos se han cansado, te escribí tan poco que rni corazón ya dicta el siguiente poema, te escribí tanto que mis ojos han enrojecido de cuanto han llorado tus letras. Te escribí, te escribo, pero yo ya no quiero escribirte, quiero que se marchite tu inspiración, yo ya no quiero decirte. Qué alivio dicen mis acuarelas, saben que no te pinté, pero da igual dicen mis versos, de todos modos ya te escribí, y eso es perpetuo, no se puede negar, yo ya te escribí. de cortar su libertad, sus alas, sin querer. Y yo lo soy de dejarte seguir, sólo así, porque no sé, porque sí, porque quién sabrá. Mueren las rosas, los narcisos y los tulipanes, los besos, la dignidad y la luz del día. Dime amor por qué rne maltratas, dime dolor por qué nos odiarnos tanto. Es TIEMPO DE , DECIRTE ADIOS Por Edén L. Sánchez De rni corazón nacieron los narcisos que hoy marchitan de penar. ALAMOR Por Edén L. Sánchez Eres capaz de apagar el fu ego con un soplo, de secar los mares, de inundar el sol. Tu mirada baja marchita las flores, la yerba, el jardín entero muere con tu presencia. Nunca creí que alguien pudiese destrozar el mundo entero con una sola mano. Arrogante pisas por el suelo de rni alma, y tus pies erosionan a cada paso mi ser. Eres capaz de hacer vibrar la tierra, pero lo haces tanto que la destruyes. Tus manos lastimeras arrugan el viento, acabas el oxígeno tocándolo todo. Por qué sigo si estoy cansada, si no rne gusta el camino ni el destino. Por qué no paro si lastima, lo único no le borra lo triste. Eres capaz de arrancar las plumas del pavo real, Es tiempo, de sellar las grietas, esta casa se cae a pedazos, las goteras hacen siempre llover. De rni boca mueren las palabras que ayer inundaban la felicidad. Es tiempo, de cerrar las puertas que la mentira abrió, imitar la flor de loto no basta ya. Las espinas en mis pies hacen arder la sangre de mis venas muertas. Escucho a lo lejos al viento y la lluvia fertilizando la tierra vecina, mientras en mi huerto, hasta la luz perece. Consume pronto dulce veneno, a este corazón negro, calcina los huesos de este cuerpo inerte que calla los gritos de su alma. Es tiempo de partir, ya no existe espacio en este mundo para el ave fénix, para el tigre de bengala . �MAKTUB De mis manos caen cada uno de los sueños extirpados sin anestesia, gotean, se escurren lentamente hasta llegar al desagüe de los olvidados. Referencias de i.mágenes: Hulton Archiw (1945). Frida Kahlo (Fotografía). Recuperado de: http://www.biography.com/people/groups/hair-dos-and-donts/ phocos (Fotografía de Frida y Diego bailando). Recuperado de: hccp://lapalec- mtlereve,eklablog,com/frida-kahlo•a486280ó8 (Fotografía de Frida y Diego besándose). Recuperado de: Es tiempo de decir (te) adiós, porque la gloria de las rosas nunca llegó a este infértil jardín. Tanto sembrar cansó al campesino, sus manos callosas se rinden hoy ante el duro presente y el inexistente futuro. Es tiempo de decir (nos) adiós, es tiempo de partir, es hora de callar, es el día del fin, dale un beso al mar y ahoga tu existencia en las sales que te sanarán. Es tiempo de decir (te) adiós. hccp://museumoflacinamericanarc.cumblr.com/post/23485293127/ wholifurheweight-frida,kahlo-diego,ri,·era �EN CONSTRUCCIÓN DE LA INDOLENCIA Por Baruch Martínez rimero he de ser franco. Este breve artículo de opinión es parte del cuestionamiento hacia las formas en que se institucionaliza la ignominia, que aún y cuando por ahora hable de la indolencia, es por motivos más bien de desplegar inmanencias. Pero esto inmanente es con relación a un posicionamiento que he asumido, uno que parce de una tradición marxista, por ahora desde los Manuscritos económicos-filosóficos. Citaré algo que considero representativo «mi propia existencia es una actividad social»1• Pero, para hacer de una breve sentencia (que condensa una enorme cantidad de postulados marxistas) una consideración de la idea que me coma como sujeto, de una singularidad entre el universal genérico del hombre; para tratar de sostener dicha afirmación se requiere de despedazarse en el mismo proceso que se despliega fuera de la idea del tiempo y espacio que nos domina, que incluso, cuando llega, nos interrumpe y nos obliga a pensarnos: sujetos indivisibles. ,Cómo es posible que un enunciado sea la dirección de tus actos, las verdades que consideras tus verdades~ 2Cuál es ese misticismo de armarnos con frases? Claro, si retomamos "existencia" y la destazamos en P el plano de la cotidianidad veremos cómo deja de mantener su consistencia. Existencia, actividad, social. Es complicado y más al extraerla de un texto donde se rizomatizó sin considerar su valles y crestas. En este caso Marx hace una crítica a la economía política, en particular, en este texto a la propiedad privada, lo explica desde la enajenación del trabajador canco con el objeto de su actividad como con el proceso mismo de producción. El trabajador enajenado del resultado de su actividad como de su misma actividad, por ejemplo: la persona que está frente al monitor haciendo un diseño para un producto, está vendiendo su fuerza de trabajo (conocimientos para hacer un diseño) a un precio menor de lo que vale; el trabajador realizará una actividad para un otro (su patrón) el cuál se adueñará del diseño y se lo intercambiará por un salario; el proceso se vuelve algo que le extrae lo más humano, su actividad, ahora ajena al trabajador, pero para que el diseño sea ajeno al trabajador el mismo proceso de producción tiene que ser ajeno, estar sujeto a normacividades institucionales que lo encuadran en horarios, formas, formatos, tiempos, descansos, convirtiendo el proceso en pérdida de la espontaneidad del trabajador. Este primer manuscrito considera la actividad del hombre con relación a la fábrica, y es encendible en tanto su crítica va dirigida a los presupuestos de la propiedad privada. Pero, retomando el asttnco de extraer una palabra que me trato de explicar en ella, como si yo fuera �EN CONSTRUCCIÓN ___ ....,._ .a esa frase, como si yo me redujera a una consistencia visual, memorística y con ella se formara un sujeto. Y es que no termina de aprehenderme, de envolverme con sus afiladas grafías y no lo hace porque justo en su última palabra es donde me escapo a la ceguera: social. La indolencia. Si le damos lugar a la fuga, si le damos como respiro las fronteras abiertas de la lectura y de la escritura podremos pensar en un no- poder, en el acto magnánimo que quiebra los frascos de la repetición, porque canta sería la fuerza que incluso el mismo poder daría lugar a otra cosa. La indolencia. Pero, retornemos: franqueza, Si les mencionaba que he considerado este escrito con relación a la institucionalización de la ignominia, es por experiencias que nos cercan y nos dan la libertad de creer ser, más bien de tenernos en concepcualizaciones que nos cruzan por las relaciones a las cuales acudimos a ser sujetos de verdad. Esto foucaulceano que nos mencionó como el lugar donde nos desplegamos como sujetos sujetados a otra verdad. Y así ser objetivados. Veamos algunas citas «se traca (hablando de las prácticas de la filosofía pagana - Séneca, Epicuro- ) de reunirse consigo mismo con un momento esencial que no es el de la objetivación de sí en un discurso de verdad sino el de la subjecivación de un discurso de verdad en una práctica y un ejercicio de sí sobre sí mismo>/. Para dar lugar a esca subjecivación, Foucaulc sigue su investigación de las prácticas que se realizaban en el siglo I y II en el imperio romano, prácticas como la escucha, la lectura, la escritura, prácticas de ver lo micro, ver nuestra ubicación en el codo, práctica de preguntarse por el sí mismo, prácticas pues que dieron lugar a la formación de un sujeto de verdad en sí mismo y que con el paso de las prácticas se generó un renunciamiento al sí mismo para poder ser enunciado a partir de otra verdad: la verdad del Texto, la verdad de la práctica cristiana. Ahora veamos. Foucaulc se mostró muy distinto a Marx sin dejar de ser marxiano en sus mismas críticas. Marx nuevamente en sus manuscritos habla de la enajenación y en mi muy aventurado análisis considero que, al menos en algunos postulados, había un cruce innegable en la crítica a la concextualidad que permitía caracterizar al sujeto desde otro ajeno. Foucaulr con relación al discurso de verdad y Marx con la enajenación «la actividad del trabajador no es su propia actividad espontánea. Es la actividad de otro y una pérdida de su propia espontaneidad» así como «su vida personal (2qué es la vida sino actividad:>) como una actividad dirigida contra él mismo, independientemente de él y que no le pertenece>?. Si Marx nos plantea la vida como actividad y si Foucault nos habla de prácticas a partir de la inquietud de sí y de "conócete a ti mismo", uno nos lleva a la enajenación de nosotros mismos en tanto que no nos percenecemos ni en lo producido ni en el acto productor, y el otro nos lleva por el camino de objetivamos en discursos otros de verdad donde renunciamos a nosotros mismos: 2no estamos hablando de dos objetivaciones (mercancía en Marx, verdad en Foucaulc) que, distintas en su conformación son similares en canco se plantean reconocer la posibilidad de un sujeto ético? Vaya, quizás empecemos por la idea de sujeto pero en ambos aparece el otro en esca conformación. Dice Marx, hablando a parcir del sujeto hombre en su apropiación de las sensaciones, de los sentidos: «el hombre es el objeto directo de la ciencia natural, porque la naturaleza sensible inmediata es para el hombre directamente la experiencia humana sensible (una expresión idéntica) lo mismo que la otra persona que se le presenta directamente de una manera sensible. Su propia experiencia sensible sólo existe como experiencia humana sensible para él a través de la otra persona>/. Hay en este texto una frase que nos permite retornar a la crítica hacia Marx en una especie de dos terrenos únicos, el de la enajenación y el de la no- enajenación, o más �EN CONSTRUCCIÓN bien, en el del apropiamiento del hombre en su totalidad por medio de la lucha de la clase trabajadora. Quizá falce lectura, pero por lo pronto veamos a qué me refiero con el retorno a la crítica. Dice Marx «el elemento del pensamiento mismo, el elemento de la manifestación viva del pensamiento, el lenguaje, es sensible por naturaleza» 5• El lenguaje como el discurso de verdad, como la objetivación del sí mismo. Esto, claro, es una de las más sutiles pérdidas que se tiene en canco que requerimos de una afirmación, en canco nos sentimos necesitados de tener las palabras que nos hablen, donde incluso diría Foucaulc «el lenguaje hace nacer otra sospecha: que el lenguaje desborda, de alguna manera, su forma propiamente verbal, y que hay muchas otras cosas en el mundo que hablan y que no son lenguaje»6 • Y es en este breve espacio donde se juegan fuerzas que empujan en todas direcciones. ¿Lenguaje como ornamento? ;Lenguaje que hace de nosotros sujetos? Pero anees (si nos queda espacio) de intentar responder escas preguntas estábamos hablando de la ética en ambos. Foucault, respecto a la diferenciación entre la adulación, la retórica y la parresia (que la traducirá como «hablar claro») en la práctica entre dos, entre el filósofo (estoico) y el discípulo, nos dice: «pero lo necesario, la manera de ordenar estos elementos (elementos verbales, elementos cuya función es actuar directamente sobre el alma) no debe ser, cuando uno es filósofo, el arce, la tekhne correspondiente a la retórica. Debe ser otra cosa, que es a la vez una técnica y una ética, que es a la vez un arce y una moral, y que llamamos parrhesia.»7 Pero ¿qué es eso llamado parrhesia y qué tiene que ver con la ética? Parrhesia es la franqueza, es el hablar claro y ésta a diferencia de la retórica tiene como «propósito (...) en lo fundamental, que lleguen [los discípulos] a constituir por sí mismos, con respecto a sí mismos, una relación de soberanía que será característica del sttjeco sabio, el sujeto virtuoso, el sujeto que ha alcanzado coda la dicha que es posible alcanzar en este mundo.»8 Apropiación de su verdad sensible a través de la otra persona; constitución del sí mismo por sí mismo mediante una relación de franqueza. Recuperando este breve entramado entre objetivación, enajenación y ética, no perderé la ocasión para agregar una crítica que realiza Foucaulc a Marx (más bien, a los enunciados marxistas) y, en medida de lo posible, rescatar algunos puntos que nos retornen al tema de la indolencia. Esca crítica la realiza en sus conferencias que llevan por nombre La verdad y las formas jurídicas, dice «el trabajo no es en absoluto la esencia concreta del hombre o la existencia del hombre en su forma concreta.,/ Más adelante continua su crítica respecto a la plus- ganancia (plusvalía) «para que haya plus- ganancia es preciso que haya sub- poder, es preciso que al nivel de la existencia del hombre se haya establecido una trama de poder político microscópico, capilar, capaz de fijar a los hombre al aparato de producción, haciendo de ellos agentes productivos, trabajadores (...) no se trata de un aparato de Estado ni de la clase en el poder, sino del conjunto de pequeños poderes e instituciones situados en un nivel más bajo.»10 Por supuesto, y en cierta medida debido a sus diferencias epistemológicas, las explicaciones se desplegaban en distintos planos que no obstante siguen cocando el tema de la subjetividad ¿cómo iba a ser posible que Marx hablara desde un micro poder a cal profundidad? ¿Cómo iba a ser posible que Foucaulc hablara de un macro poder de tal envergadura? Sí acaso en Defender la sociedad por el lado de Foucaulc, y en el caso de Marx él alcanzó a perimetrar este micropoder �EN CONSTRUCCIÓN cuando plantea el tema de la enajenación como enorme de nuestra condición de individualidad, la práctica que no le pertenece de hombre- accoobjeto, no lo percibió desde los mecanismos de normalización y control social desde los que habla (y con ellos le da continuidad a la crítica hacia la subjetividad planteada en la enajenación) Foucault. Por el lado del trabajo, no, no es una esencia, porque el trabajo y la actividad son dos cosas completamente distintas, que se anudan a otros acontecimientos o que los acontecimientos los despliegan en múltiples conceptualizaciones. Si recomamos algunos hilos de esca práctica de destejer, podríamos acercarnos al tema de la institucionalización de la indolencia por ahora desde escas dos posturas en estos particularismos. Les decía al principio que esta inquietud nace a partir de las experiencias como sttjeco participante de las normas institucionales, ellas tema perdido entre la defensa del derecho del sujeto y la nostalgia a una comunidad. Aquí, nuestras instituciones (que hace falca analizar) nos posibilitan autómatas. éCuál es la posibilidad de ejercer un poder que por él mismo es político, pero que no se quede solamente en chispazos de "autonomía" individual: Podríamos preguntarnos acerca de nosotros mismos, de nuestras verdades que nos sostienen como sujetos, del papel que tengo con el otro, de saberme en el en tre de múltiples relaciones y que acaso soy yo un mero accidente por donde se filtran enunciados ajenos, ese accidente que ahora me atrevo a nombrar incontinencia por darnos un sentido. 2Podremos afrontar el vacío de la duda~ éEscamos dispuestos a rizomatizarnos con y en el codo para reconstruir nuestra condición de cargar con la maldición nos hablan desde un deber ser que es ajeno a la {o bendición) de sabernos perecederos? construcción de los que ahí laboran y hacen uso de los servicios. Instituciones que se muestran como broces inconexos a otros discursos que recorren, silenciosamente, influencias, ejercicios, visiones, murmullos, vías y caminos donde lograr ser. El usuario, el sujeto, está ahí, en ese espacio delimitado por lo permitido, por lo silenciado y por lo castigado. Es el sttjeto segmentado en la objetividad de un discurso ajeno que lo hace verdadero, que lo mercantiliza y que lo enajena de su propia actividad. Es el sujeto mínimo que no obstante cree en las palabras que le están permitidas decir, las palabras que puede repetir; cree en el silencio del dolor, cree en él como individuo, cree en su ensimismamiento y hacer de su aliento un reflejo de él donde se termina el mundo y la historia, recurre al silencio del dolor, al no- dolor por la falca de apropiación mediante su verbo de sus propias sensaciones. Es el sttjeco indolente que carece de los medios para vincularse porque está ocupado en un sí mismo que no ha reconocido ajeno. Es ya no el sujeto, sino la reverberación del golpe del objeto, del golpe y el choque de una piedra con el agua de la insistente seducción de tener la humedad entre el placer y la huida de sí mismo. Se ha promovido el desarraigo, tema Si algo me sostiene son las sensaciones que innegablemente se sienten y se sienten porque soy un sttjeco donde «mi propia existencia es una actividad social» (¡Vértigo que me repliega en mi manera!): édónde están las palabras: Porque por hoy existo en algo, un llamado a sabernos dolientes, a rompernos y quizás abstenernos de repetir maneras. Referencias, l Fromm, E. Marx y su concepco de hombre. Manuscritos económicos- filosóficos (K. Marx); Fo ndo de cukura económica, pág. 138 ' Foucault, M. La hermenéutica del sujeto; FCE, pág. 317 3 Fromm, E. Marx y su concepro de.hombre. Manuscricos económicos- 61osó6cos (K. Marx); Fondo de cultura económica, pág.109 • Ídem. Pág. 145 ' Ídem. • Foucault, M. N ietzsche, Freud, Marx; pág. 139 7 Foucaulr, M. La hermenéutica del sujero; FCE • Ídem, pág. 367- 368 • Foucault, M. La verdad y las formas jurídicas; Gedisa, pág. 138 'º Ídem. 138-139 Referencias de imágenes: Modrian, P. (1910). The red rree (Pintura]. Recuperado de: http:// www.wikipainrings.org/en/ pier-mondrian/avond,evening,the,red, rree, 1910 Modrian, P. (1912). The gray cree {Pinrura]. Recuperado de: http://mi• lenioscopio.blogspot.mx/ 2012/07 /arbol,gris,de,piet,mondrian.html �PSICOANALIZARTE LA PRÁCTICA ANALÍTICA Por Osvel Eduardo «Po r menor que sea la import ancia de lo siguiente escribo» o hay mucho que decir respecto al autor, pero debo decir que mientras practicaba las nuevas maneras de escribir mediante un dispositivo virtual, de esos de couchscreen, retardé en el por menor de la importancia de lo anterior. 2Debe recordar la práctica analítica lo triste de una simple técnica:' No lo sé. Si me preguntase que es la técnica Psicoanalítica podría decir lo anterior. 2Por qué y cómo? Podría ser un tecnicismo triste o simple en una oración. 2Si N garse, como en escena, al triste, al soñar, al 2qué más:' o ,quién m ás:' ¡2Qué o quién ocupase de un sujeto que es un consumidor y consumido al mismo tiempo desde sus primeras bocanadas de aire?! O pues, ese es el que ocupa su lugar. En la práctica que es simple al pie, al margen o a lo práctico... porque lo simple es hacer de la vida una escena de un artista romántico, ecléctico, de Freud y sus mujeres, sus casos o su pasión. Recordando el chiste... Si al anuncio recuerdo un chiste entonces este artículo debe ser leído o quiera es oración? Quién sabe... leido en práctico, rápido, en quince o ¡no leerse: Textos sobre práctica analítica hay pocos, sin embargo hay muchos en cuestión de teoría. Reducir a la teoría es castrarle o sea que la haya impuesto Freud y por eso es que la teoría psicoanalítica está en falta a condición de su técnica, lo cual es una interrogante. 2En qué consiste que el práctico y el anaütico estén separados? Nos interrogamos la tarea de ser prácticos y separados a un instante que podría darse como a arce escénico... El chiste y su relación con el inconsciente es un arce escénico ,o debería decir son? o cfueron? Incluso anee la localización inmiscuida en el cerebro del psicoanálisis, el inconsciente no es un adjetivo y es por ello que su relación con lo ominoso o lo oscuro es otro tema más dentro del psicoanálisis. Mejor dicho, un performance del psicoanálisis, es un arte escénico o bien esa propuesta de escena muestra que el arce no está lejos del psicoanálisis, del chiste, del drama, del teatro, de la escena, de la técnica, para apreciar el silencio de un chiste. No hay manera de mostrar en unos pasos lo simple de una técnica, eso puede compartirse, se ocupan clases, tiempo... Nosotros somos quienes presentamos la técnica simple del desple- 2Qué se pierde, al soñar o al soñante, en un anuncio de escritor responsable de sus opiniones:' Esta es únicamente mi práctica opinión simple de una práctica analítica que más o menos requiere haber tomado a Kant. ¡Ostias! En español esto es una pavada. Una opinión. Doy entonces mi o nipón en palabras. Escritas a lo l''VEli'ffli.im METROR@ m ru rn !] ID Liias o-- l!!J ~ n ~=~ (ffi) ~ ~ hr' m ~tr<>, ,t., i-.,Ett·<> �PSICOANALlzARTE verso e inverso al lector de quince minutos. ¿Debo parar y cambiarle de página:> ¡No puedo tolerarlo más! Parece ser que un arce requiere de un arrisca y un técnico de una técnica. No somos ingenieros. ¿La respuesta es no? No, porque de sí ser ¿qué Entonces ¿quiénes somos nosotros:> .:los sujetos críticos ante 1 lo así hoy en día? Eso lo saben. Eso lo saben en la cele. Eso lo ignora el sujeto que busca "atención psicoanalítica". .:Qué es el psicólogo? .:El 4 2 psicoanalista:> ¿No es el perseguido? El famoso que habla de sexo y no lo encienden las mujeres. No es sino el pronombre del sujeto sujetado. Un parce aguas. ¿Por qué somos muy egoístas para decir que 3 una obra? No, un obrar es un ha- - - - - - - - - - - - es un amigo? o ¿por qué no lo es:> cer. .:Quiénes somos sujetos críticos de un hacer O .:por qué vemos precisamente en ese lugar, palabras opinión:> Opiniones cenemos varias. ese analista, en ese analista, en ese lugar, en Somos objeto de opiniones. ese lugar a un analista que es el sttjeco, que es Triste es opinión. Un obrar no se antoje a un un pronombre por no calificar? doler sino a un opuesto apuesto a opinar por una .:Qué me sugiere oiga? No es chiste y no es imagen, un fragmento. El químico, ingeniero, broma oiga que le sugiero escuchar ¿escuche que despeja una ecuación o un proyecto. ¿Qué que le sugiero al oír? ¿Usted oye:> Es pregunta. o quién no goza una serie de elementos que ¿Qué lugar tiene el amor y qué lugar tiene la conciban al sujeto en goce? Si no hay análisis transferencia pero en qué registro se abastionan no hay práctico sentido del goce. diferencias imaginarias, reales o simbólica? Es La angustia es una tiranía. Y ahora quien nos pregunta. La transferencia es el amor. El chiste es lo no librase de esca tiranía nos haría salir también sabido, "supido" dirán los niños. Diremos los de su merced. Es pregunta: ¿Estáis siquiera a su merced? ¿Está el sujeto siquiera sujetado de un prácticos, los analíticos, los pronombres. La anorden?, aún orden, a un ¿qué? De hacer analítico gustia es una aflicción patológica o sea que está como el ingeniero se llevaría al sujeto a una compuesta de pasión, de amor, de odio, lleno ingeniería subjetiva que opera en ello. de arce y de ingenio y de permiso para aterrizar ¡Pero no somos ingenieros! ¡somos y seamos! De quienes están aquí me Es que los goces convienen simultáneamente. aterro. Fobias sociales que conocemos y a su Licencia para ingeniar un goce o sustituir otro. vez ignoramos en nuestra sociabilidad. Nuestra No hay ingeniería a menos que haya goce. restricción política es un derecho garantizado. Operar como caballos no es lo de hoy. Lo de No hay garantía de nada y esca política puede hoy es la lingüística saussureana, decían en los aspirar a codos, pero es sujeta de goce, de posesentas. Los mariguanos, los hippies, los se- der, autoridades y gobierno. ¿Cómo gobernar sentas fueron el discurso paterno derribándole las pasiones? Las pasiones son diosas que no desde el rock and roll hasta ahorita mismo. No se gobiernan. O por lo menos el inicio para es pregunta. En los sesentas oímos un discurso poseerte de ella es el menos gobierno, el lecho caer. Un zeppelin caer. Ya sabemos que no íba- de sí mismo, de su existencia, de su nombre, de mos a obedecer a nuestros papás cuando vemos su ser, de su amigo y enemigo... lo acontecido en los sesentas y mira que si de Referencias de imágene.si haberlo tenido (el televisor) en el 300 A. C. y [Imagen explicativa del reo rema d e los cuatro colores]. Recuperado d e: pudiésemos mirar, viraríamos a otra época donreoriadegrafos.blogspor.com/2007/03/ reorema,de,los-cuat ro,colores. hrml de el discurso se formaba sobre un padre y su [Gráfico de Merro de Santiago de Chile]. Recuperado de: reoriadegrafos. familia. Sobre el hijo. Impensable no obedecer. blogspor.com/2007/03/teorema,de,los,cuarro-colores.html ¿De qué puede psicoanalizarte? .:De qué se psicoanaliza un sujeto por decirle así y por decir- �Tonos SOMOS RENACENTISTAS Por Iván Guerrero Vidales Igv.ivan8@gmail.com «U'l mundo imperfecto demanda medioas que ajusten y reo irijan el bienestar pe:-so nal con miras a la p lenit ud.» N unca anees se había suscitado tanta oposición frente al concepto de la naturaleza humana, y esto se debe en gran medida al hecho de que el humanismo ha recibido varios reveses a expensas de sus aspiraciones divinas pues, definitivamente, no somos tan distintos a otras especies. Creímos equivocadamente que éramos las únicas criaturas en tener relaciones sexuales sólo por placer, que fabricábamos herramientas e instrumentos para simplificar la vida, que demostrábamos una intención moral en nuestras acciones y que poseíamos un lenguaje que facilitaba la creación de una cultura. Pero los constantes hallazgos de la primatología no han hecho más que aterrizar y situar en su lugar al ser humano pues cada descubrimiento no hace más que desdibujar la línea que supuestamente nos distingue de otras especies. Además, el estudio del genoma humano ha ofrecido resultados contundentes: compartimos aproximadamente el 95% de nuestro ADN con el de un chimpancé, además, nuestras diferencias entre humanos se han determinado en un promedio de 0.1% (Ridley, 2004; Fernández Armesco, 2008). Este breve ejercicio comparativo exhibe algunas destrezas o capacidades que son similares entre la misma especie o en su relación con otras, y cuyas distinciones son de grado y no de clase, lo cual supone que existe un componente innato (que compartimos) pero que sólo a través de la relación de la especie con el medio ambiente (que nos distingue) pueden desarrollarse en mayor o menor medida, incluyendo una serie de factores que las ciencias humanas se han empeñado en revelar. Iniciemos con las grandes teorías de la psicología humana como el psicoanálisis (al enunciar que gran parce de nuestro repertorio conductual es instintivo) o el conductismo (al mecanizar las acciones en la fórmula estímulo- respuesta- consecuencia), que no han hecho más que develar la esencia que a la postre permitiría a los humanistas ir más allá de lo meramente observable, pues encendían que el ser humano es más complejo que el innatismo y el reduc- �OUID: TODOS SOMOS RENACENT ISTAS cionismo. La pregunta clave que han tratado de responder es édónde queda ubicado el humano: Para encontrar la respuesta primero se debe tener claro qué es «ser humano», pero el debate nos ha incapacitado en la formulación de las características distintivas del hombre. Martin H eidegger no podría ser más claro al afirmar que «ninguna época ha sabido tantas y can diversas cosas del hombre como la nuestra. Pero en verdad, nunca se ha sabido menos qué es el hombre». Entramos pues en una encrucijada, en la paradoja de la vida y la tragedia humana que manifiesta que cuánta mayor es la intención de diferenciarnos de otras especies, no se logra más que encontrar similitudes. Por ejemplo, el psicoanálisis encontró en su práctica que los eventos pasados, reprimidos en las profundidades de la menee y que de algún modo limitan el accionar de la persona, determinan el comportamiento y que esto a su vez, es similar en los seres humanos; por otra parce, el conduccismo asimila una serie de asociaciones que una vez aprendidas son difíciles de cambiar y que por lo canco, también afectan el devenir de la vida del hombre. Ante canco límite pareciera que la vida está condicionada y que la libertad está coartada en codos los sentidos. Es aquí donde entra el humanismo, en las diferencias que existen entre las personas, pre- cisamente, en el 0.1% mencionado con anterioridad. Todos compartimos una serie de factores innatos, pero lo que hace realmente diferentes a las personas es la libertad de elección, la escala de valores, el amor, el propósito de la vida, los objetivos, la relación entre las necesidades satisfechas y las expectativas, el sufrimiento, ponderar y valorar la muerte. Todo esto lleva al desarrollo pleno y al logro del máximo potencial humano, no lo trunca. El humanismo es la relación de la persona con el medio ambiente, implica un equilibrio entre el tiempo y el espacio, porque no estamos anclados al pasado y tampoco destinados a un futuro. Tenemos la obligación de elegir, siempre basados en la capacidad de razonar, propia del ser humano. De acuerdo con Fernando Savacer, la búsqueda del sentido de la vida es para los seres humanos satisfechos. Pero tal como expuso Abraham Maslow en su famosa pirámide de las necesidades, hay que pasar por la parce fisiológica (respiración, alimentación, sexo, etc.), de seguridad (física, empleo, recursos, familiar, etc.), de afiliación (amistad, afecto, intimidad, etc.), el reconocimiento (confianza, respeto, éxito, etc.) y por último la auto- realización (moralidad, espiritualidad, resolución de conflictos, etc.). Por lo anterior, el camino hacia la satisfacción está repleto de ideales que perseguimos, en lo que nos queremos convertir partiendo del «pienso y luego existo» al «hago y por canto soy», ya que son las acciones las que provocan la transformación y la constante auto- realización. Cuando los límites (propios o ajenos) provocan malestar, el humanismo implica encontrar estrategias que coadyuven al cambio de la experiencia pretérita, el ajuste del pensamiento de la situación presente para utilizar los medios a favor de un ejercicio de ampliación de opciones para crear una vida más plena y un bienestar mayor. Entonces, el propósito de la vida y del mundo radica en encontrar el motivo de la existencia, es por esto que para que una persona decida libremente es importante que cada una de sus necesidades se encuentren plenamente satisfechas. �Qu10: Tooos SOMOS RENACENTISTAS También se trata de aceptar los impulsos destructivos como la esencia del ser, pero con la posibilidad de reconfigurarlos con operatividad, en un renacimiento perpetuo. El hombre es lo que hace de sí mismo, por esto ser humano es una decisión personal y social, pues en el sentido de la búsqueda de la felicidad y el propósito de la vida, en alusión a Sartre, el hombre está condenado a ser libre. Su misma naturaleza, a través de la razón como mediadora entre el impulso y las limitantes, es decir, entre el deseo interno y la libertad de los otros o las barreras del contexto, permite el equiübrio al cual el humano se debe de acoplar. La existencia humana es una sinécdoque, no se encuentra en el inconsciente de la antigüedad, o en la reflexividad medieval, sino en el renacimiento de la modernidad. De ahí surge el ser humano, de su capacidad y tendencia al cambio. Referencias: Fernandez Armesto, F. (2008}. Breve historia de la humanidad. Bar, celona, España: Ediciones B. Ridley, M. (2004). Qut' nos hace humanos. Mt'xico, DF: Sanrillana Referencias de imágenes.: GiniMiniGi (2008, Dic. 13). Somebody (forografia). Recup,rada desde hrrp://www.sxc.hu/browse.phtml:f=view&id=ll20438 Ilusionisr (2013, Mar. 15). Male bald head in white [fotografía]. Recu, p,rada desde http://www.sxc.hu/ browse.phtml/f:,•iew&id=l 417639 Svilen00l (2008, Feb. 29). Crazy faces (forografia]. Recup,rada desde hrtp://www.sxc.hu/browse.phtml:f=view&id=960307 Ediciones Generale.s . FRAtv1ELOVA ► Diseño y Publicidad ► Diseño y Desarrollo Web Desarrollamos tusideas. " enzmagenes Tit1bajamoscorz: · ~ ..1oorTiol Ingresa a: www.framelova.com ,f':,"º'"'"'•·· �ENTRE MEMORIAS Y LOCURA LA LANCHITA Por Guillermo R ocha L os psicólogos cenemos distintas formas y posibilidades de intervención para cada situación. A mí me ha funcionado en situaciones de crisis el contar historias. Recuerdo la vez que, por una u otra razón, nos contactaron solicitando un negociador para una persona que se encontraba en lo aleo de un edificio amenazando con matarse; tal vez por casualidad coincidió que me encontraba a unas calles del lugar, eso me permitió presentarme lo más rápido posible. Al llegar el escenario me resultó impactante, había policías y personal de protección civil por codos lados, una gran cantidad de mirones y un joven de aproximadamente 23 años que se encontraba a una altura bastante considerable pidiendo a gritos que nadie se acercara a él por que se avemaría. Al ver coda la gente pensé que ya era casi obligado aventarse para este muchacho ya que la presión social era bastante. Después de «solicitar permiso» a los equipos de rescate que se encontraban en el lugar, me permitieron subir a lo que ellos llamaron «hacer el intento». Al ir por las escaleras me encontré a un sacerdote que regresaba después de haber hecho su intento, sólo se animó a decirme que ya sería de Dios la decisión. Confieso que me preocuparon esas palabras y no por desconfiar en la chamba de Dios, más bien por la idea de que pareciera haber preparado el camino desde lo espiritual para que el muchacho se aventara un clavado al vacío. Después de un rato llegué y donde pude me senté para tomar un poco de aire mientras el muchacho me gritaba que si me acercaba se aventaría, le dije que sólo quería descansar un poco y le comencé que si yo le fuera a su equipo también la estaría pasando mal (llevaba puesta una playera de fucbol de tigres); se sacó un poco de onda y comencé a contar al aire una historia que hace años le escuché a un compañero que trabajaba en el psiquiátrico. Empecé así; Cuenta la historia que en un pequeño pueblo comenzaba la temporada de lluvia, después de varias horas la preocupación llegó a los habitantes por que la lluvia no daba tregua y con el paso del tiempo la situación se fue saliendo de control, la presa que se encontraba a un lado del pueblo amenazaba con desbordarse y era un riesgo inminente para todos los que vivían ahí. Como era de esperarse, se dio la orden de evacuar el pueblo y la gente comenzó a salir de sus casas llevando lo que podían de sus pertenencias, sólo una familia no seguía la indicación, era una familia creyente en Dios que con fe esperaba que Él les apoyara. Pasaron las horas y el pueblo estaba desocupado, el agua entró a las casas y la familia subió al techo esperando la ayuda �ENTRE MEMORIAS Y LOC U RA divina. En un instante se acercó un equipo tuvo Je en Él. Dios lo miró .fijamente y con de rescate, iban en una pequeña lancha que calma le dijo: recuerdas la lanchita y los apenas tenía espacio para la familia com- rescatistas, yo te los envié y tu no hiciste pleta. Pensando que si subían a la lancha nada por ayudarte. sería una falta de respeto y desconfianza Terminando el cuenco me levanté y me presenté: «Hola, soy la lanchita», el joven me dio la mano y aceptó bajar para recibir la ayuda de los paramédicos que lo trasladarían al hospital psiquiátrico del estado. a Dios, el padre de familia decidió que no subirían, los rescatistas nopodían obligarlos y por lo tanto tuvieron que retirarse para ponerse a salvo, la lluvia siguió y la familia fue cubierta por agua. Cuenta la historia que llegando al cielo el padre de familia se encontró con Dios y enojado le reclamó por haberle fallado en el momento necesario cuando él siempre Referencias de imágenes.: Kowalski, F. (s.f.). (Focografía de cempescad en el mar) Recuperado de: h« p://www.meceocimes.necno13/01/28-january-2013-wea,herlandscape-images.htm l �CURSO TALLER INTELIGENCIA EMOCIONAL Descubre el origen de tus emociones y cómo encausarlas exitosamente. TEMAS: · ASERTIVIDAD EMOCIONAL · INTELIGENCIA Y BIENESTAR EMOCIONAL · EL MANEJO EFECTIVO DE LAS EMOCIONES · MANEJO EMOCIONAL: TEMPERAMENTO NO ES DESTINO La Inteligencia Emocional comprende el desarrollo de las habilidades y competencias para poder reconocer y manejar los sentimientos propios y ajenos . que nos permiten regular nuestra conducta OBJETIVOS: Que los participantes conozcan qué es y cómo puede desarrollarse la Int eligencia Emocional a partir de entender. sentir, controlar y modificar sus estados emocionales SESIÓN TODOS LOS MARTES INICIA SEPT 03 Y FINALIZA DIC 17 2 HORARIOS DISPONIBLES: 9 AM A 12 PM Y 6:30 PM A 9:30 PM y los de los demás, con el fin de manejar las relaciones interpersonales de manera saludable y armonica en los diferentes ámbitos de su vida : pareja. familiar, social. profesional y laboral. 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De MéxicoMARCO TULIO GARZA UANL RICARDO FIGUEROA Instituto Milton Erickson Guada ajara ARNOLDO TÉLLEZ Instituto Erickson de Terapia Breve ARREO BARBASZ EUA MARIANNE BARBASZ,,EUA RUPERTO CHARLES Instituto Mllton H. Erickson de Monterrey JORGE OROZCO UABC OMAR SÁNCHEZ UASLP LILIANA MOLEREZ Instituto Erickson de Terapia Breve SON IA QUIROZ Instituto Erickson de Terapla Breve ROLANDO CANTU DE LA GARZA lnstitutoEricksondeTerapia Breve COSTOS: $1200 JULIO - AGOSTO - $1400 SEPTIEMBRE -OCTUBRE $1700 NOVIEMBRE $2000 OIA DEL EVENTO - INCLUYE 8 CONFERENCIAS MAGISTRALES Y 2 TALLERES pooRÁs ELEGIR HASTA 3 TALLERES MÁs,-c:o-ru uN <:osTo Ao1cioNALDE Ávila 370 Fracc. Gonzalitos Monterrey N.L. México T. +52 (81 ) 8348.1666 inscripciones@hipnoterapia-nl.com FERIA DEL LIBRO --Se~~ DONDE ENCONTRARAS LIBROS A PRECIOS ESPECIALES s"ºº cAoA uNo ¡Síguenos! www.facebook.com/ hi pnoterapia. ni @hipnoterapianl www.hipnoterapia-nl.com � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Suigeneris sui generis Description An account of the resource Revista de la Facultad de Psicología de la UANL. Publicada bimestralmente. Contiene artículos de investigación, opinión y noticias sobre psicología, salud mental, cultura, etcétera. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Suigeneris sui generis Año de publicación El año cuando se publico 2013 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 5 Número Número de la revista 26 Mes de publicación Mes cuando se publicó Agosto-Septiembre Bimestral Día Día del mes de la publicación 1 Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1754036&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Suigeneris Sui generis, 2013, Año 5, No 26, Agosto-Septiembre Subject The topic of the resource Psicología Salud mental Investigación Cultura Psicodiagnóstico Creator An entity primarily responsible for making the resource Téllez López, Arnoldo, Director Description An account of the resource Revista de la Facultad de Psicología de la UANL. Publicada bimestralmente. Contiene artículos de investigación, opinión y noticias sobre psicología, salud mental, cultura, etcétera. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Psicología Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Méndez Castillo, Omar, Editor Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/08/2013 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016660 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Capacitación Diagnóstico Discapacidades Docencia Humanismo Psicología https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/370/20698/Suigeneris_Sui_Generis_2014_Ano_6_No_31_Julio-Agosto-Septiembre.ocr.pdf 6155042bcc32532273950b766bc07788 PDF Text Text SU I GENERIS JULIO-AGOSTO-SEPTIEMBRE20!4, AÑO 6 NÚMERO 31 www.SuigenerisFapsi.com 8 uANL REvlSTA OFICIAL DE LA UANL A TRAVÉS DE LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA �CONTENIDO UANL UNIVERSmAD AllTÓSO~·IA DE XUEVO LEÓN ® Una publicación de la Universidad Autónoma de Nuevo León Dr. Jrnís A11cer Rodríguez Rector I,1g. Rogelio G. Garza Rivera Secretar io G eneral Dr. U baldo Ortiz Méndez Secretar io Académico Lic. Rogelio Villarreal Elizondo Secretar io de Extensión y Cultura Dr. Ce/so José Gana Arn,ia Director de P ublicaciones Dr. José Armando Peña Moreno D irector de la Facultad de Psicología Mtra. Maga/y Cárdenas Rodríguez Subdirectora Académica Mtro. Álvaro A ntonio Ascary Aguillón Subdirector Administrativo Dra. Blanca Idalia Montoya Flores Subdirectora d e Proyectos Educativos y Asistenciales Dr. José Cruz Rodríguez Alcalá Subdirector de Posgrado Dr. Manuel Guadalul'e Muñiz García Subdir ector de Investigación Omar Méndez Castillo Editor responsable Christian A/anís Con treras Iris Reyes Escobedo l vm1 Guerrero Vida/es José Art¡¡yo Baruch Marínez T. José Vieyra Rodríguez Comité editor ial César Tóvar J efe de Redacción Mo11serrat Reyes L uis Coronado Prestatarios de servicio social Equipo de Red acción Ramiro Ruiz Castillo D iseño Framelova Diseño web A lfredo ']arch" Rodríguez // Jarchl280.devia11tart // jarch1280@gmail.com D iseño de portada Lista de colaboradores en: www.suigenerisFaPsi.com SUIGEN ERIS SU! GE N ERIS, Año 6, N•31 , Julio-Agosto-Septiembre 2014. Es una publicación trimestral, editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a t ravés de la Facultad de Psicología. D omicilio de la publicación: Dr. Carlos Canseco y Murualismo No. 110, Colonia Mirras Centro, Monterrey, Nuevo León, México, C.P.64460. Teléfono: +52 8183 33 7859 exr. 510. Fax. +52 81 83337859. Editor Responsable: O mar Méndez Casríllo. Reserva de derechos al uso exclusivo No. 04-:w10-030514053000-102. ISSN 2007-3119 ambos otorgados por el Insriruro Nacional del D erecho de Autor, Licirud de Tírulo y Contenido No. 14,927 otorgado por la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secretaría de Gobernación. Registro de marca ante el lnstiruro Mexicano de la Propiedad Industrial: II83057. lmpresa por: EDIREY, Narciso Mendoza 4024, Col. Niño Artillero, Monterrey, Nuevo León, México. Fecha de terminación de impresión: 6 de Ocrubre de 2014, Tiraje: 1,000 ejemplares. D istribuido por: Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Facultad de Psicología, Carlos Canseco y Murualismo No. 110 Colonia Mitras Centro, Monterrey, Nuevo León, México, C.P.64460. Las opiniones y contenidos expresados son responsabilidad exclusiva de los autores. Prohibida su reproducción toral o parcial, en cualquier forma o medio, del contenido editorial de este número. Impreso en México T odos los derechos reservados © Copyrighc 2013 suigcneris.psi@gmail.com �EDITORIALES ÜE LO CUALITATIVO A LO MIXTO Por Silvestre Manuel H ernández lsilmanhermor@hotmail.com Introducción L a psicología, al igual que las demás ciencias sociales, se enriquece con el aporte de cada disciplina al Conocirniento, el cual puede ser metodológico o contextual; es decir, conforme los saberes se acercan más a la comprensión y explicación de su objeto de estudio, en la medida que lo valoran, lo conocen y precisan su interrelación cognitiva con otros fenómenos o hechos de la realidad, el Con ocimiento se afianza más en la intención de dar un porqué, un cómo y un para qué, de lo que los seres humanos son, piensan y sienten. 1 Sin embargo, con el devenir de la cultura y las inquietudes de la menee, los sisee mas que dieron fundamento al quehacer inceleccual de Occidente a inicios del siglo pasado se escindieron, no canco por la falca de consistencia argumentativa de sus supuestos, sino porque el conocirniento se fue especializando, y esto trajo consigo estructuras particulares de fundamentación de cada disciplina científica, social y humanística, y un legado de cuestiones por resolver. Interrogantes que, aunadas al paso de la historia, al desarrollo de la ciencia y la técnica, y a las investigaciones de los procesos mentales de los individuos y su incidencia en la sociedad, se agudizaron debido a que los sujetos han problemacizado escas y otras cuestiones, y han tenido que formular métodos y modelos interpretativos que vayan al parejo de sus proyectos. Por consiguiente, en cuanto las ramas del saber definieron sus objetos de estudio y metodologías apropiadas, proceso que va del Renacimiento al siglo XIX europeo, la ciencia se independiza de la filosofía, pero hereda al Conocimiento el Positivismo, donde la formalidad de la matemática se impone en los procesos de investigación. Esto significó un reto epistemológico para cada disciplina, en particular para las ciencias sociales y las humanidades, necesitadas del estatus de ciencias, en relación con las «ciencias duras» o «naturales». Calidad alcanzada a principios de 1900, cuando los acontecimientos político- sociales obligaron a cada vertiente del conocirniento a replantearse las finalidades que perseguían y cómo esto se podía materializar en beneficio del género humano. De acuerdo con lo anterior, el objetivo de este artículo es presentar una exégesis aproximativa a la investigación cualitativa en psicología y trazar el paso hacia el método mixto. Para ello, consideraré sus características primarias, para precisar cuál es su relevancia y distinción con su contraparte, el proceso cuantitativo; posteriormente, haré un señalamiento de la investigación mixta. La hipótesis de este trabajo es que tanto lo cualitativo como lo cuantitativo se vinculan entre sí, en el proceso mixto; pero, en cada fase se tiende a dar una razón del fenómeno en estudio, con un procedimiento específico. Exégesis objetivas La psicología moderna, ubicada a finales del siglo XIX y principios del XX, se encuentra inmersa en la utilización del «método científico», �EDITORIALES: DE LO CUALITATIVO A LO MIXTO la objetividad ante todo, que sustentaba a las ciencias físico - naturales; de ahí la aplicación de la metodología funcionalista o de tendencia cuantitativa en sus investigaciones, que en buena medida fue parce del conduccismo; esto, en oposición a las incerprecaciones de carácter subjetivo. Por su parte, el trabajo de las ciencias sociales se consideró científico si se hacía uso de la estadística, las gráficas y las tablas, es decir, si se apoyaba en un modelo matemático. La complejidad y sofisticación parecían darle el sello de científico. Ahora bien, desde un punto de visea histórico y formal, la investigación cualitativa tiene su origen en las ciencias sociales como la antropología, la sociología y la etnografía; donde, en la primera mitad del siglo XX, impera la lógica del positivismo para generar conocimientos objetivos, válidos y confiables. Con posterioridad a estos años, la investigación se explaya hacia el pluralismo conceptual y a la implementación de distintas metodologías, que pasan del proceso social a la descripción de la ex- ..-~-,.... periencia del otro, a los entramados de la moral y la política, al cuescionamiento de los criterios de validación del mismo conocimiento, social y psicológico. Así, en la década de los sesenta de la centuria pasada, aparece en diversos círculos científicos la llamada metodología cualitativa, de origen antropológico francés y sociológico alemán. Lo que se tradujo en la sustitución de un modelo de investigación y una postura epistemológica por otra: De esta manera se gestó un tránsito que fue de lo objetivo a lo subjetivo, del control extremo al (<dejar hacer», de lo válido a lo confiable, de lo nomotético a lo ideográfico, de la medición rigurosa a la observación en vivo, del análisis de las grandes poblaciones al estudio de casos, de los datos duros a la interpretación o análisis hermenéutico (López Carrasco, 1999) . Y, en la investigación cualitativa, cal y como se ejerce actualmente, el investigador evalúa y decide sobre su tema, establece el estado de la cuestión, el marco conceptual y contempla los posibles enfoques durante el proceso, así como las técnicas para la recolección de datos como la observación, las entrevistas, los estudios de caso o las historias de vida, entre otros; con lo cual reconstruye cierto ámbito de la realidad social. Esta vertiente exige un buen nivel de interpretación de los datos obtenidos, con el fin de llegar a la comprensión y a la eventual sistematización de los mismos en un informe final. Lineamientos que, formalmente, ponen énfasis en la diversidad, el contexto y la potenciación de los participantes; develando un interés por entender las narrativas del otro sobre la realidad. Así, este modelo: «tiende a enfatizar un enfoque interpretativo y naturalista de la realidad mediante el estudio de los eventos en sus contextos naturales y desde los significados que le asignan los sujetos, destacando de esta manera su visión de construcción social de la realidad» (Sánchez Véüz, 2003: s). «Bajo tal desglose, la investigación cualitativa se basa más en la lógica y el proceso inductivo, explorar y describir para luego generar perspectivas teóricas, que en la cuantificación o estadísticas. Se va de lo particular a lo general. Aquí, no se demuestran hipótesis, pues éstas se elaboran durante el proceso; la finalidad es «reconstruir» la realidad, tal como la observan �EDITORIALES : DE LO CUALITATI VO A LO M IXTO los actores de un sistema social previamente definido» (Hernández Sampieri, et al, 2010: 9). Lo cualitativo, adquiere un punto de visea interno y extrae un significado de los datos. Enciende a los participantes estudiados y propicia la empacía hacia ellos. Analiza los aspectos explícitos (conscientes y manifiestos) e implícitos (inconscientes y subyacentes). En este sentido, no se acepta un orden natural establecido de la realidad, sino que se apela a lo histórico social construido; y, en consecuencia, la «objetividad y descripción» son sustituidos por la interpretación, por la comprensión. Además, téngase en cuenca que, a parcir de las alternativas teórico- metodológicas de la psicología, como la Etogenia (Harré), las Representaciones Sociales (Moscovici), el Socioconstruccionismo (Gergen e Ibáñez), el Análisis del Discurso (Billig, Potter) y la Psicología Social Crítica (Sampson, Sullivan), las discusiones se han intensificado y han vuelto la mirada a los procesos comunicativos y de lenguaje con que la sociedad se interrelaciona, pues en ello se encuentran las claves, los dispositivos y la simbología que «construye» a los sttjetos y su forma de ser. Lo que, de una u otra manera, induce a una comprensión, a un análisis y a una posible teorización. 2 En concreto, el enfoque cualitativo atañe a un conjunto de prácticas incerprecacivas que «muestran» el mundo, lo representan, lo hacen comprensible. Su estudio se dirige a los objetos y seres vivos en su contexto, en su ambiente y en su relación con los demás; adonde se les interpreta, se les busca un sentido en función del significado que las personas les otorgan. Al contrario, el proceso cuantitativo se interesa por la explicación, por el conocimiento «preciso» donde las variables matemáticas fundamenten el proyecto y los resultados. En sí, la disputa entre la investigación cualitativa y cuantitativa apela a la «verdad», al sentido y a la interpretación de su objeto de estudio y a la forma de abordarlo. Esto es, el dilema parece reducirse a la distinción entre interpretación (para lo cualitativo) y explicación (para lo cuantitativo); lo que, en el fondo, denota dos maneras distintas de crear conocimiento, aun sobre entidades comunes. Hernández Sampieri, et al ( 2010:10), señalan que la diferencia es que: «el enfoque cualitativo busca principalmente «dispersión o expansión» de los datos e información, mientras que el enfoque cuantitativo pretende intencionalmente «acocar» la información (medir con precisión las variables del estudio, tener «foco»)». Esto dio la pauta para un debate en cuanto a su diferencia constitutiva, y respecto al uso de ambas metodologías en la investigación; es decir, cómo llegar a lo mixto, a ese binomio donde confluyen procedimientos cuantitativos (métodos estadísticos, carácter observacional) y cualitativos (estudios de caso, postura inceraccionisca), que arrojen un mejor resultado. Pero, desde una posición neutra, lo cuantitativo existe en lo cualitativo, y viceversa; el primero, se nutre de la interpretación; el segundo, necesita de la formalización para no ser can subjetivo. Además, la investigación cualitativa llega a apoyarse en datos cuancicacivos de otras investigaciones; y ella misma genera datos cuantitativos, a través de los cuales describe y contrasta información. En esta ver ciente, la combinación de lo cuantitativo con lo cualitativo, lo bimodal o mixto, atañe a la aplicación de ambas posturas en un mismo proceso de investigación. Y tiene como condición eliminar la influencia del investigador sobre los datos. Pues, en casi codos los procesos en donde escá de por medio la condición humana, el cómo afecta la realidad su desenvolvimien- �EDITORIALES: DE LO CUALITATIVO A LO MIXTO ,..--\,,-11 f. ~. _,}; . ._q¡ to con los demás y cómo es factible encontrar la mediación entre el hecho y la realidad, se corre el riesgo de no ser objetivo (Mayo! Marcó, 2009). Por lo cual, este método (mixto) se inclina por la compatibilidad y cooperación de los planteamientos, llegar a una fase comprensiva y de integración. En la realización de entrevistas, por ejemplo, al efectuar el análisis comparativo del por qué algunas variables se vinculan, lo cualitativo se conjunta con la estadística descriptiva. Lo cuantitativo se vierte en los cuestionarios, mientras lo cualitativo se manifiesta en el análisis narrativo de «lo contado». Lo anterior no está exento de críticas respecto a la incompatibilidad epistemológica, formación y explicación del objeto de estudio, que puede darse entre la precisión y la comprensión del fenómeno, lo observado y la «traducción» en cifras. Así como la eventual generalización a parcir de la descripción de grupos pequeños, y la falca de pruebas suficientes en las afirmaciones. Al mismo tiempo, hay fragmentos de verdad que no se pueden revelar en la investigación científica; lo que, a su vez, da el impulso para re-pensar la metodología, el contexto y los objetivos planteados. Lo que lleva a aceptar que en una teoría siempre persisten anomaüas, elementos no aclarados, zonas oscuras. Lo que puede significar el camino a un nuevo paradigma, a otra guía en la investigación y la interpretación del fenómeno observable (Kuhn, 1995). En este sentido, la pregunta obvia es: 2La implementación de la investigación mixta puede ser productiva? Y la repuesta parece ser afirmativa, pues cal hecho brinda información complementaria que permite un marco de referencia más amplio y posibilita abordar conocimientos que desde una sola postura quedarían incompletos y el objeto de estudio de una investigación no se construye desde la nada, sino desde una base empírica real, «desde los condicionamientos del poder, desde los supuestos teóricos, desde los objetivos propuestos y desde el imaginario social vigente» (Díaz, 2003: 38). Y, ya que la psicología se ocupa de explicar el comportamiento humano/ y su objeto de estudio es muy complejo, precisa de una metodología adecuada para el cipo de investigación que se proponga, y de acuerdo con las posibles explicaciones que deba dar. Asimismo, actúa sobre una realidad posible de «reconstruir» con la experiencia, tanto por la aplicación de ciertas teorías como por los datos que recaba al terminar un proceso. Ambos, están mediados por el lenguaje; con él, se organizan y ponen en acción facetas del comportamiento social e individual; y también con él se sistematiza la información psicólogo- paciente, psicólogo- sociedad y psicólogo- corpus teórico, para después formular un diagnóstico y dar una solución. Con lo cual, si hablamos de una construcción de la realidad mediante el uso de la mecodología mixta, esto será factible si con ello se opera un cambio en el sujeto de la investigación, de tal forma que el analista capte la mayoría de señales para completar el proceso que lleva al conocimiento del fenómeno en estudio. Conclusión En la investigación cualitativa fue necesario implementar una estrategia que fuera constituyéndose de acuerdo con la construcción de su objeto de análisis, pues busca comprender �EDITORIALES : DE LO CUALITATI VO A LO M IXTO la perspectiva de los participantes acerca de los fenómenos que los rodean y los significados que se forjan de su realidad. Asimismo, aquí, la presencia del investigador en el contexto es fundamental, debido a la génesis de la inducción que determinará el proceso. Al respecto, la aplicación de una investigación cualitativa en psicología implica la atención pormenorizada de los cambios que se puedan dar en el proceso, pues en ello radica la obtención de un mejor desempeño en los resultados, al controlar las variables y afianzar las probabilidades metodológicas. Además, lo cuantitativo y cualitativo parece tener un continuum en la investigación mixta y una viabilidad de rigor metódico y flexibilidad interpretativa, dependiendo de lo que se busca y se encuentra. Por esto, lo mixto abre un nuevo paradigma en psicología, el cual implica una revisión epistemológica de hacia dónde se dirige, <<cómo aborda el objeto de estudio» y «cómo forma investigadores a nivel profesional», bajo cal rubro. Y, en el fondo, lo que está en juego es la creación de la consciencia constructiva, en canto mecanismo de validación del cómo se hace, cómo se mide, para qué y por qué se conoce tal o cual proceso social y psicológico. Sobre el autor: Silvestre Manuel Hernánde= es investigador de Ciennas Sociales y Humanidades. Ha sido profesor en el Departamenco de Filosofía de la UAM-I y en el Departamento de Humanidades de la UAM-A. Ponente y conferencista a nivel nacional e internacional sobre remas de filosofía y teoría literaria. Tiene publicaciones en las áreas de filosofía, literatura, sociología, teoría literaria y teoría política, en revistas especiali::adas de investigación, nacionales e internacionales (España, Vene::uela y Puerco Rico) . Su creación literaria ha aparecido en Casa del Tiempo, UAM; Tema y Variaciones de Literatura, UAM- A; y en Tlanesrli. Amanecer, Veracru::. Ha realizado entrevistas de investigación en el área de CSH para Tlanesrli. Amanecer. Referencias 1 Vale la pena recordar algunas líneas del «Código de ética de la APA», donde se sostiene que: «los psicólogos esrán comprometidos a incrementar el conocimiento cienrífico y profesional sobre el comportamiento y la comprensión que las personas tienen de sí mismas y de los demás~ y a urilizar este conocimienro para mejorar la condición de los individuos, las organizacione.s y la sociedad,, {Cozby, 2004: s6). 'Asim ismo, la selección del método debe estar guiada por el cipo de preguntas de la investigación. Por ejemplo: para des.cribir patrones generales, digamos el aumento de la de.sigualdad económica en un determinado lugar, lo idóneo es el método cuanriracivo. En cambio, si se qui«e comprender y e xplicar el efecco de la violencia doméstica, en las mujere.s que la padecen, lo peninenre es el método cualitaci,•o. 1 No se o lvide que d comportamiento humano es el conjunto de los actos exhibidos por los individuos, los cuales e.srán determinados por la cultura, las actitudes, las e mociones, los valores de las personas y los referentes éticos, religiosos, }' la simbología cre.ada en la interacc ión de los sujetos. En psicología, el comportamiento es la manera de proceder de las personas en relación con su e ncorno o estímulos; el cual puede ser consciente o in,onscienre , "oluntario o involuntario. público o privado., de acuerdo con las circunstancias que se vivan. Referencias de imágenes: Imágenes originales del autor dd texto. Bibliografla, Cozby, P. C. (1004). Mécodos de investigación del comportamienco. México: McGraw H ill. Díaz, E. (2003). «La constrncción del objeto de investigación: Edipo reciclado., en LÓGOI. Revista de Filosofía, No. 6. Venezuela: Universidad Cacólica Andrés Bello, pp. 17 - 39. Hernández Sampieri, R., Fernández Collado, C. y Bapcista Lucio, M.P. (2010). Metodología de la investigación. México: McGraw Hill. Kuhn, T.S. {1995). La estruccura de las revoluciones ciencí6cas. México: Fondo de Culrura Económica. lópez Ca rrasco, M.A. (1999). «El uso de la metodología m ixta ,n la investigación psicológica», en Memorias del X XVII Congr,so Interamericano de Psicología. Venezuda: Caracas. Mayol Marcó, D. (2009). «La di6cultad de ser objecivo», en LÓGOI. Revista de Filosofía, No. 14. Venezuela: Universidad Cacólica Andrés Bello, pp. 1ss - 167. Sánchez Véliz., E. (200 3) . «Una «Idea» de investigación cualitativa»., en Psicología Iberoamericana, Vol. II, No. 1. México: Universidad Iberoamericana., pp. 7 - 10. ASPECTOS DEL , METODO CUALITATIVO , EN LA CLINICA , PSICOANALITICA Por César Abarca L os métodos cualitativos están planteados en su mayoría para ser usados como instrumentos en la investigación, pero existen también y son usados a base diaria en la práctica clínica. No hay un modelo estricto para realizar la praxis y sería improbable evidencia r que determinado método es rigurosamente ejercitado por todo terapeuta con cada paciente y en cada sesión, así como a pesar de las opiniones y reservas que tengan los que ejercen bajo determinada escuela sobre aquellos que hacen lo propio abanderados por otra diferente. Lo �EDITORIA LES: ASPECTOS DEL MÉTODO CUALITATIVO EN LA CLÍN ICA PS ICOANALÍTICA cierro es que ningún modelo descalifica los resultados de otros, éacaso solo la rigidez de un ejercicio metodológico es lo que otorga un resultado terapéutico? No se siente correcto cuando se enciende que interpretar como analista, parafraseando a Miles Wright, es un acto de desborde que radica en la imaginación, creo que ahí es donde lo interpretado es recibido por el analizado y cal vez por ello, cuyo efecto no podemos cuantificar realmente; esto contradice cualquier método científico al menos en ese momento que es la interpretación, una pieza clave en la práctica psicoanalítica. Sin embargo, no se elimina en lo absoluto el hecho de que la terapia es un proceso que está esquematizado y regulado por un método científico que se estructura a parcir de la guía que nos otorga la teoría y que permite un proceso donde ocurre una dinámica en la que intervienen diversos factores transferenciales/ concracransferenciales de mecanismos y de estructuras psíquicas que conllevan, a través del análisis, a un momento terapéutico, vaya, a la psicoterapia. En ésta ocurre que a partir de puntualizaciones e interpretaciones de uno, que son elaboradas e incroyeccadas por el otro, siga fluyendo el material de análisis pues inherente a codo esto, como parce esencial del método mismo, es que para uno de los participantes (y como requisito para el fluir del proceso) continúe la recopilación de datos que buscan obtener la información necesaria para llegar, en su momento, a formular la interpretación, es en este proceso previo donde ocurren la observación y la entrevista, como ejemplo de dos métodos cualitativos necesarios para el desarrollo de una terapia psicoanalítica. Szasz dice que «el tratamiento psicocerapéutico no es un tratamiento Üteral, si no metafórico» (Szasc, Thomas, 1985: 11). Considero que eso ocurre en canco llegue a existir entre los involucrados una metáfora en común, un mismo lenguaje que maneja codo lo expuesto dentro del encuadre y que por ello es material de sesión y existe dentro de ese lenguaje metafórico entre ambos, porque fue en un primer momento verbaüzado por el paciente pero solo puede ser usado porque fue cualitativamente recopilado y asimilado por el analista de manera metódica en un primer y continuo momento de la práctica, la observación. Tanto ésta como la entrevista, entre otros métodos cualitativos, tienen por sí mismos sus «porqués y sus cómos», dignos de un propio análisis, pero es correcto decir que en la práctica nos brindan sistemáticamente la información que necesitamos para la psicoterapia, lo observado en si es la totalidad del lenguaje del entrevistado. Tiene diferentes etapas ese proceso que es la terapia, pero la base diaria de ésta consiste en la escucha del que habla sobre los días de su vida presente y del pasado, que entrelaza en su discurso los recuerdos y la imaginación con las experiencias de vida que nunca terminan, pensamientos que a nivel inconsciente tienen un carácter atemporal y que alimentan de estímulos que hacen surgir los aspectos neuróticos que necesita para funcionar (o malfuncionar en algunos casos), aspectos que, por cierto, son regularmente motivo de consulca, o bien con un importante significado. No otorga una sola interpretación la claridad completa y al interpretar implica casi inmediatamente un devenir del inconsciente que el analista incluso podría seguir interpretando, �EDITORIALES : ASPECTOS DEL MÉTODO CUALITATIVO EN LA CLÍNICA PSICOANALÍTICA dando pie a que no terminen nunca algunos aspectos de la entrevista pues las experiencias de vida tampoco lo hacen y mucho menos de las personas sobre escas, sus posibles percepciones. La psicoterapia seguirá siendo un método en canco sean escas entrevistas los encuentros destinados y encuadrados para analizar y comprender las perspectivas que tiene sobre su vida quien responde, bajo la observación cualitativa y análisis de quien pregunta. No significa entorpecer la asociación libre con constantes cuescionamiencos, más bien supone la premisa sobre los lugares que ocupan cada uno de ellos en el momento del tratamiento. «El sentido y el significado de los símbolos verbales y no verbales de la gente sólo puede determinarse en el contexto de lo que realmente hacen después de un extenso período» (Tylor, Bogda, 1887: pag 67). A través de un periodo variante de usar la entrevista llegamos a conocer al paciente, a «encenderle»; dicho encendimiento, en un contexto clínico, implica un análisis que trae implícito la selección del material observado que fluye en sesión, eso observado se sostiene de la escucha psicoanalítica como un eje en el modelo, pero que incluye en sí una percepción integral de lo que transmite el paciente (una lectura completa de su lenguaje), desde el mínimo gesto o modos físicos hasta las nimiedades de su contexto en lo personal, cultural/familiar, emocional, entre otros, que del discurso podemos seleccionar. Material que analizado facilita esa espontánea, imaginativa y correcta interpretación cuando es requerida. A parcir de esca, y cuando devengan las otras, será siempre gracias a la observación que existe en el método y que en su buen ejercicio permite un campo libre para que la interpretación ocurra. Es así que la práctica clínica es el ejercicio de un método (el que sea que prefiera) con el cual llevar un análisis cualitativo y que con dicho y particular análisis se logre un proceso terapéutico. El uso ci,alitativo de lo imaginario. Lo esencial de la interpretación es lo que radica en lo imaginativo y lo que coca de lo imaginario, pero es solo a través del análisis de lo cualitativo que puede adquirir un significado más allá del mundo del inconsciente (canco en el paciente como en otra igual medida del terapeuta), pues llega a fondo como un intento de traspasar a través del lenguaje y que para ambos adquiera el mismo significado. Es bajo un estructurado encuadre que lo permite, que el análisis de lo observado en la terapia dará al terapeuta una síntesis con las palabras correctas para el qué decir, el cómo hacerlo y el cuándo, para lograr devolver eso que promueve lo cerapéucico a la persona en su propio lenguaje y sólo para su encendimiento, pues en una psicoterapia el resultado de dicho análisis va formulado desde un supuesto clínico con particulares pautas cerapéucicas y bajo cierto y personal d ictamen ético, pero buscando siempre causar como efecto un resulcado en el sentir del paciente, «un cambio» propuesto desde un encendimiento nuevo gracias a lo interpretado, para ello compartiendo en un contexto metafórico o imaginario un lenguaje donde la interpretación tiene un sentido muy personal, pues dicho de la manera correcta en el momento correcto permite al que se interpreta la conexión metafórica con lo que a su vida personal trastoque. Los aspectos de lo cotidiano en la vida de las personas siempre serán parte del discurso, mezcladas con experiencias pasadas e incluso fantasías sobre el posible futuro. Escas expe- �EDITORIA LES: ASPECTOS DEL MÉTODO CUALITATIVO EN LA CLÍN ICA PS ICOANALÍTICA riencias atemporales no deberían dejar de fiuir, pues se usan como recurso de contexto en lo interpretado, son incluso el material cualitativo de devolución del mismo. OBESIDAD INFANTIL: LA MIRADA DE LA MADRE ANTE HIJO ALTERACIÓN DE LA PERCEPCIÓN MATERNA Por Mtra. María Angélica Limón García e acuerdo a la Organización Mundial de la Salud (OMS), el sobrepeso y la obesidad se definen como «una acumulación anormal o excesiva de grasa que supone un riesgo para la salud». El índice de masa corporal (IMC) es un indicador simple de la relación entre el peso y la calla que se utiliza frecuentemente para identificar el sobrepeso y la obesidad en los adultos y personas de ambos sexos, se calcula dividiendo el peso de una persona en kilos por el cuadrado de su calla en metros (kg/ m2). El IMC proporciona la medida más útil del sobrepeso y la obesidad en la población, puesto que es la misma para ambos sexos y para los adultos de codas las edades. La obesidad en la infancia nos enfrenta a enfermedades que históricamente pertenecían a población adulea (hipertensión, problemas con articulaciones y sistema cardiovascular, diabetes, colesterol, etc.) pero que ahora observamos en población infantil. Con los antecedentes anees mencionados nos preguntamos en qué momento inicia este problema y de qué forma se llega a niveles de obesidad en la niñez. Todo niño está inserto en un medio social, tiene cuidadores que ven por su salud mental y física, si la obesidad es un padecimiento paulatino, nos invita a pensar en quienes están alrededor de él, llámese a estos: padres, abuelos, cuidadores, D La perspectiva del analista y la coherencia interpretativa le dan un sentido nuevo, pero sigue siendo el material cualitativo previamente analizado lo que le conforma, por ello logra coherencia lo devuelto en un contexto de lo imaginado, pues de ahí proviene. Debería el paciente con lo interpretado hacer lo propio y elaborar de ello el encendimiento que le beneficie. En un momento lo cualitativo del trabajo del analista no es solo observar al que analiza para saber que piensa, sino también para como él pensarlo. Sobre el autor: César Abarca es licenciado en Psicología, UANL. Egre, sado del área clínica con experiencia laboral en diversos campos de la psicología y ciencias sociales, desde hace S años ejer,::o como psicorerapeuta en consulta privada. Referencias de imágenes: [Pintura cabeza con escalera y persona asomándose]. (s.f). Recuperado de: http://sanaconarre.com/2013/02/06/ haciendoconscienre,lo.. inco11sciente/ (Pincura ab.scracra hombre sentado frenre a mujer recostada en un di,•án}. (s.f). Recuperado de: hrcp:/hbp.blogspoc. com/_ 9d3vkYTVfcM/TID7MlkjkYl /AAAAAAAAANo/ ,,zsK0UipFMl/s1600/DrFreud,cransferencia,jpg [Imagen de cabeza de piezas rompecabezas}. (s.f). Recuperado de: hnp://metascopios.com/2014/05/01/ser,auromatas,de,06cio-pero, no,de,profesion,esa.. es,la,cuesrion/ Biblíografla: Tylor, S.J y Bogdan, R. Introducción a los mécodos cualicacivos de inwsrigaciónJI Paidós, 1987 España Szas::, Thomas, El miro de la Psicoterapia, Premia 1985 México. �EDITORIALES: OBESIDAD INFANTIL, LA M IRADA DE LA MADRE profesores y el papel que desempeñan en el mo- obesidad tiene una antesala que es el sobrepeso, mento del diagnóstico; con esto me refiero cómo es que cada uno de ellos, en especial la madre, podrá leer en el niño algún padecimiento, diferencia o similitud con los otros. El niño que es diagnosticado de cualquier padecimiento es llevado a consultar con el especialista porque hubo algo en él que salió de la media esperada para la edad; quiero decir, que habrá alguien ante él (el profesor, la cía, la abuelita, los padres) que identificarán un problema o alguna situación que amerite atención, alguno de ellos lo percibirá y denunciará. Ante el señalamiento interviene en forma precisa el especialista, buscando indicios de la génesis de la situación, de los antecedentes del síntoma, de la búsqueda de ayuda e intentos para mejorar lo que provoca el conflicto. Es aquí donde nos detenemos, ,quién percibe la obesidad en el niño?, ¡quién diagnóstica? Si la énadie registra este momento?, la pregunta final que me planteo es: ,qué sucede para que, ante lo evidente de la progresión de la problemática, ésta no sea percibida hasta el diagnóstico de obesidad? ,Cómo es la forma en que la madre observa a su hijo, le otorga un nombre, le asigna un espacio dentro de la dinámica familiar, lo significa determinando en cierta forma su historia, le asigna un lugar social y así un rol que irá definiendo quién es como sujeto? La madre o el cuidador será el indicado para señalar en primer lugar si existe una dificultad, enfermedad o anormalidad en el desarrollo del niño, es a parcir de la percepción de este aduleo que se harán acciones concretas o se ignorará aquello que acontece. La percepción tiene que ver con la valoración que el individuo hace a parcir de la información sensorial que ha adquirido, al ver y escuchar patrones significativos forjados en la infancia desde lo cultural y social (Padilla, Rosello, Gúzman y Arauz, 2006) . Si la percepción tiene estos factores en su conformación, debemos de pensar que en ella existe una interpretación personal única de la realidad, con esto como antecedente podríamos imaginarnos una escena: una familia comiendo. Cada uno de nosotros podrá imaginarse diferen. . ces escenanos y actores que tienen que ver con la historia de nuestras percepciones, las escenas a las que estuvimos expuestos históricamente y que indiscutiblemente marcarán en mucho la escena que nos podremos imaginar. Si los sentidos nos vinculan con los objetos, con el contexto, con lo interior, y estos serán un filtro para poder dar una interpretación a nuestro entorno, nos encontramos anee un factor importante que determina la respuesta a cada una de las percepciones que cenemos cotidianamente. La percepción por sí misma es incognoscible, lo incognoscible forma parce, inevitablemente, del psiquismo (Botella, 2003). El objeto, las sensaciones internas, externas serán percibidas por el hombre, pero de esto solo será tomado aquello que los filtros de cada persona permitan, en- �EDITORIALES: OBESIDAD INFANTIL, LA M IRADA DE LA MADRE ronces lo percibido tendrá diferencias con el objeto. El ser humano tendrá la capacidad de percibir lo que los sentidos y su historia le permitan conocer, aproximarse, sentir. La percepción nos marca la acción frente a ello si lo que cenemos frente a nosotros es alterado, con esto me planteo la escena de un niños obeso y una madre que no lo percibe así, a esto lo llamamos distorsión de la imagen corporal. La distorsión de la imagen corporal, se produce cuando la representación mental del cuerpo no coincide con el cuerpo real que está siendo representado. Se considera que esca alteración desde los cuidadores anee casos de obesidad infantil es peligrosa, ya que el sobrepeso puede avanzar sin que estos lo perciban (Slade, 1994). Freud, en el texto de <<Introducción al Narcisismo» de 1914, menciona que el Yo tendrá que desarrollarse, que existe algo cercano a la figura del Yo y que este será constituido a lo largo de las actividades del objeto alrededor de él. Si en principio la actividad de esca instancia psíquica estará determinada por la biología, será en actos posteriores en relación con el objeto que otorgará carga libidinal para ir generando la consolidación del aparato psíquico. Es a partir de la propuesta freudiana que pensamos que el Yo es anee codo corporal, que no podrá pensarse al psiquismo como ajeno a la biológico y que lo que acontece en el cuerpo también lo será en el psiquismo. La imagen del cuerpo y la alteración de la misma se presentan en cada uno de los casos de obesidad, donde el sujeto no percibe las dimensiones de su cuerpo hasta que estas sobrepasan los límites mismos de los parámetros sociales (me refiero a las callas, dimensiones de silla o asientos de avión, medida de cintura, etc.). El concepto de imagen de cuerpo fue utilizado por primera vez por un psicoanalista vienés que emigro a Estados Unidos en la década de 1930, Paul Ferdinand Schilder (Nasio, 2008), él tiene un libro sobre el cerna «La imagen del cuerpo», también Henri Wallon desarrolló so- bre el cerna en Francia. Posceriormence,Jaques Lacan expone su tesis sobre el estadio del espejo como organizador del Yo, hablando de la imagen como parce nodal del desarrollo psíquico, donde la madre funge un papel principal en esca formación de la imagen del espejo como formador de organización psíquica del infante. Tiempo después Francoise Dolco trabaja sobre la imagen inconsciente del cuerpo, y de la misma generación, la psicoanalista Gisela Pankow propone el concepto de imagen dinámica del cuerpo. Dolco postula que la imagen del cuerpo se construye por referencia a la visión efectiva de la faz materna y a las señales emitidas repetidamente por la presencia de la madre, esta imagen se enriquece con nuevos hallazgos de zonas erógenas. Es así que el encuentro con este objeto de amor, - - - - - - - - - - - - - - - - - la madre, es lo que va constituyendo esca imagen. Con estos antecedentes es que inicio mi tesis del doctorado en investigación psicoanalítica, las implicaciones del contexto social que encuentro en el cerna son muchas, no podemos pensar que la obesidad es del niño y no de quienes se hacen cargo de él. Es un problema de codos. La intención es poder otorgar una percepción diferente a la problemática ..__..______ y así establecer estrategias que integren a coda la familia para generar soluciones que permitan disminución en los niveles de obesidad en nuestra población infantil. �EDITORIALES: OBESIDAD INFANTIL, LA M IRADA DE LA MADRE Sobr e la autora: Egresada de la licenciarura Facultad de Psicología, UANL, especialidad en psicoterapia psicoanalítica, maestría en psicología clínica, fapsi. Candidata a doctor por el CIES (cent ro de internacional de estudios superiores) doctorado en investigación psicoanalítica Mex. DF. Coordinadora del dpto. De Psicología de Clínica Teresira A.C. Obra asistencial de la Arquidióces is de Mty desde hace 15 años. Prácrica clínica privada. Docente, supervisora en programa de pregrado y posgrado. Referencias de imágenes: Botero, F. (1993) Madre e Hijo [Pasee! sobre papd] Recuperado de: http://d dip2o1 1.blogspo t.mx/2011_ 02_01_archive.html Botero, F. (s.f.). 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(Oviedo, 2004) La labor de la percepción consiste en un intento de agrupación de la información circundante dentro de unidades simples que le permiten a la conciencia adquirir noción de objeto y con ello afinar su capacidad abstracta. Inicialmente, el término de «percepción social» se utilizó para indicar la influencia de los factores sociales y culturales en la percepción; la forma en que el medio social afecta los procesos percepcuales. (Santoro, 1982) La percepción social indica que el pertenecer a una determinada clase supone coda una serie de agentes que afectan directa o indirectamente los procesos percepcuales. Se relaciona la riqueza estimativa, el medio ambiente con el desarrollo físico y mental, la educación etc. Para la descripción de la percepción social se cubrirán dos enfoques tradicionales: A) La influencia de los factores sociales y culturales sobre la percepción y cognición, y b) la percepción de las personas, conocimientos de los otros, la formación de impresiones y procesos de atribución. (Santoro, 1982) Tomando los estudios de la psicología social para justificar el hecho de que las campañas hasta el momento para la prevención de sobre peso y obesidad no han funcionado, se puede argumentar que no se han hecho las campañas a parcir de la identidad social, misma que va relacionada con la pertenencia a determinadas categorías o grupos sociales; ya que « • .. Desde la perspectiva del interaccionismo simbólico, todos los objetos -y en el sentido que da Blumer (1969) al término objeto- pueden incluirse tanto los espacios como también las categorías sociales adquieren su naturaleza ontológica a partir de los significados conferidos por individuos y grupos o, en terminología de Berger y Luckman (1966), pueden ser considerados construcciones sociales. En este sentido, resulta particularmente interesante la afirmación de Stoetzel (1970): La idea de que el contorno físico de un individuo está enteramente transculturada la sociedad de la que forma parte, y que describe el mundo físico, tal como es percibido en el seno de una sociedad y como objeto de conductas de adaptación a la misma, equivale a describir la cultura de esta sociedad.» (Valera, 1994) De esca manera se puede decir que si se aborda la comunicación visea como proceso social, de interacción y difusión, se puede crear un mecanismo de intervención para generar, a escala mulcicudinaria, influencia social que proporcione conocimientos, forje actitudes y provoque prácticas favorables al cuidado de la salud pública. (González, 2011) �EDITORIALES: METODOLOGÍA CUALITATIVA PARA EL D IAGNÓSTICO DE LA PERCEPCIÓN SOCIAL Así, si se intenta explicar, cuál es el carácter de la vinculación del individuo con la comunidad en la que desarrolla su proceso vital, cómo el hombre se encuentra articulado con los grupos sociales que conforman su cotidianidad y la sociedad en general; cómo el individuo es un ser social y como se produce esa relación dialéctica entre el hombre como ser activo y creador de sus propias circunstancias y de la sociedad, a través del trabajo, y cómo éste vive esas contradicciones sociales y existenciales que le son propias. Estas reflexiones se pueden ver no sólo a nivel macro, es decir, en cérminos de existencia particular, sino en términos globales de relaciones sociales, procesos de desarrollo y trabajo y como actividad productora y reproductora de la vida de los sujetos sociales. (González, 2011) Ambiente de los niños La obesidad durante la infancia tiene importantes implicaciones a corco, mediano y largo plazo. A corto plazo tiene efectos adversos sobre la presión arterial, los lípidos, el metabolismo de los carbohidracos, sobre la autoestima y la calidad de vida;a largo plazo se habla de implicaciones como mayor riesgo de obesidad en el aduleo, hipertensión arterial, diabetes, enfermedades cardiovasculares, etc. De acuerdo con Bacardí Gascón et al, (2007) estos datos sugieren que la niñez es un período crítico de oportunidad para realizar medidas de prevención e intervención. Para investigar los agentes medio ambientales que intervienen en la obesidad y sobre peso infantil, se debe tener en cuenta que el medio escolar, junto al familiar, son los ámbitos educativos de mayor influencia en la adquisición de unos hábitos alimentarios y estilos de vida que se irán consolidando a lo largo de la infancia y la adolescencia. (T ravé, 2005) Así mismo, la televisión (TV) es un factor ambiental que ha contribuido sensiblemente al incremento de la prevalencia de la obesidad infantil, puesto que dedicar mucho tiempo a la TV también supone dejar de hacer otras actividades de mayor gaseo energético, como serían los juegos o el deporte. (Travé, 2005) En relación a la poca actividad física de los niños, lo cierto es que si tenemos en cuenca que, cal como revela un estudio del Consell de l'Audiovisual de Catalunya realizado en el ámbito autonómico, los menores pasan anualmente 990 horas frente a pantallas electrónicas - la mayoría de ellas anee el televisor- y sólo 960 en la escuela, resulta más que evidente señalar la influencia de la televisión sobre el sedentarismo de este público y, más concretamente, la de la publicidad sobre las tendencias del consumo alimentario de la población infantil. (Morales, 2006) Además, la publicidad que acompaña y se intercala en los programas infantiles tiende a transformar los programas en escaparates publicitarios, con el objetivo de estimular el deseo y la necesidad de consumir, y preferentemente, se traca de alimentos de aleo contenido calórico. (Travé, 2005) Las estrategias publicitarias más utilizadas son las promociones y la asociación de los productos alimenticios a emociones positivas: diversión, felicidad, juego, fantasía, imaginación, integración social y aceptación de los pares. La publicidad de alimentos es más intensa durante el periodo de programas infantiles que durante la banda dirigida a la audiencia general. (Hidalgo, 2011) Metodología cualitativa aplicada: Grupos de discusión. Para la llevar a cabo el sustento metodológico se realizó el análisis de la interacción a partir del método cualicativo 1 con categorías a posteriori, mediante los grupos de discusión como técnica de investigación, accediendo así al conocimiento social a parcir de los individuos y de sus pautas de comportamiento. El universo propuesto para la presente investigación fue la zona metropolitana de Nuevo León, esto debido al grave problema que presenta el estado y que afecta aproximadamente al 25% de los menores de Nuevo León, siendo el estado con mayor porcentaje de niños obesos en el país. (Villarreal, en Azteca Noticias, 2013) Para la selección de la muestra, se utilizó una muestra intencional, no probabilística de «sujetos tipo» (Hernández, 2006) . Como obje- �EDITORIALES: METODOLOGÍA CUALITATIVA PARA EL DIAGNÓSTICO DE LA PERCEPCIÓN SOCIAL civos para la aplicación de grupos de discusión se seleccionaron 3 agentes diferentes: l. M adres de familia. Por encarga,-se tradicionalmente de la alimentación de toda la familia y supervisar la ingesta de los menores de edad. 2. Profesores (as). Ya que su contacto activo con los niíios objeto del estudio y sus madres, los ubica como un agente importante de estudio. 3. Niños entre 6 y 12 años. Para analizar el dis• curso social del objeto de estudio. El total de la muestra fue de 45 sttjetos, divididos en 9 grupos de discusión de acuerdo a las características específicas para cada uno de ellos. Todos los grupos estuvieron conformados por 5 personas. Los temas en cada caso se construyeron de acuerdo a las intervenciones de cada participante, sin embargo el preceptor o moderador fue quién dominó sobre el grupo, designó el espacio y limitó el tiempo utilizando detonadores para los siguientes campos semánticos: l. Condición de calidad de vida de los niños 1.1 Condiciones de vida de los niños 1.2 Estructura social de los niños 1.3 Satisfacción de vida de los niños 1.4 Alimentación de los niños 1.5 Lugares de alimentación más frecuentes 2. Percepción social de la obesidad infantil 2.1 Comportamiento individual respecto a la obesidad infantil 2.2 Comportamiento social respecto a la obesidad infantil 2.3 Percepción sobre los riesgos de la obesidad infantil 2.4 Causas de la obesidad infantil 3. Percepción social de la alimentación 3.1 Alimentación 3.2 Comida chatarra 4. Influencia de los MMC en la obesidad infantil 4.1 Consumo de MMC de los niños 4.2 Uso funcional de la TV 4.3 Programación consumida por los niños Los detonadores fueron: • Vamos a hablar, de cómo viven los niños • Qué les hace feliz a los nifios • L a comida y los niños • Los lugares másfrecuentes donde comen los niños • Obesidad en los niños • L os riesgos la obesidad en los niños • Causas de obesidad infantil • L a comida de los nif1os • Comida chatarra de los niños • Vamos a hablar de que hacen los niños en su tiempo libre • Vamos a hablar de la televisión y los niños • Vamos a hablar de la televisión y la comida de los niños La técnica de análisis de la información de los grupos de discusión se llevó a cabo a través de la propuesta de Gilberto Giménez {1980), quien afirma «cualquier forma de actividad lingüística considerada en una situación de comunicación, es decir, en una determinada circunstancia de lugar y de tiempo en que un determinado sujeto de enunciación {yo, nosotros) organiza su lenguaje en función de un determinado destinatario {tú, ustedes). Práctica enunciativa considerada en función de sus condiciones sociales de producción, que son fundamentalmente condiciones institucionales ideológico - culturales e histórico - coyunturales». (Giménez, 1980) Este discurso fue construido por cierto número de posiciones con respecto al saber y a lo real, de lo que estos grupos tienen acerca de la obesidad infantil, a través de la argumentación. La transcripción de los grupos de discusión, permitió, en un primer momento de la fase de análisis argumentativo, separar el discurso coloquial de cada uno de los grupos participantes; en un segundo momento, se sistematizó todo el discurso de los grupos de discusión en una de matriz de análisis, cuyos componentes fueron: �EDITORIA LES: M ETODOLOGÍA C U ALI TAT IVA PARA EL D IAGN ÓST ICO DE LA PE RC EPCI ÓN SOCIAL número de párrafo, actor, objetos y predicados, detonadores tópicos y argumentos; tercero, se ubicaron los detonadores, vectores de la información generada. Y cuarto, se ubicaron por frases los objetos y predicados del discurso de cada uno de los grupos de discusión, a través de los cuales se identificaron los objetos discursivos y los tópicos del discurso generado, construyendo con éstos a su vez los argumentos que dieron origen a los esquemas lineales y mulciarticulados. Los resultados obtenidos en el grupo de discusión de las madres, se presentan en la figura l; los resultados del grupo de los profesores de nivel primaria en la figura 2 y de los niños en la figura 3. o -----. :· O .... Mm m-Ptda ~~ ····,· · · ........ ... ..... . .- Figu ra 3. = erce¡:: :: 1:::n s::::: al je 3. ::tes1jad n•3.nt11 je l ~ruc: de 6 , ·2 a :s j e ecJaj 0 ~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ~ Discusión y conclusión ,1 - reli.~v d'~ <\lim,;,r.;ao6n - - - - -- ....¡t&l,'liQQfl('i f'fnQ~r. 0--=j ol>E!1dAd irbld : ~• • ••• • N~!..aU'J ~ ¡:araewr SOOEp!!S4 evitar s,gerír más'°rnid;¡ Figu ra 1.::er::e-c:::1::ns::1a je 1:::tes J3.d1n'"1n~ ]el ~ru¡::::: ::ed1s:::,...s1J n ,:Jemadresj e fard a l ~ ~ Figura 2 . Per:e~:,c n social je la e r es1ja:, n•an· ,1 j el gr .po je j 1scus: n je ero fes: res ::e n1ve1 cr mar 3. La metodología cualitativa aplicada para el diagnóstico de la percepción social de los tres agentes estudiados, brindó la posibilidad 1 ausas de la 1 '"'-"'1'9il'•ond~ll"'f mDQ,O .,. de analizar que la percepción social respecto a la obesidad infantil es diferente para los tres agentes que fueron sujeto de estudio; sin embargo, si se realizan las conexiones entre los eres puntos de vista, se puede mapear una percepción social general respecto a la obesidad infantil (figura 4). Es interesante que algunas derivaciones no se encuentren como cal en el tema de obesidad, pero si forman parce del discurso social, por ejemplo, sobre las condiciones que provocan el sedentarismo, se menciona en los adultos que la violencia se encuentra fuera del hogar, mientras que los niños la ven dentro y esto impide la plenitud de la persona. Esto se puede justificar porque el acto de percibir no es un proceso lineal. Por el contrario, su dinámica implica interacciones constantes entre lo individual y lo social, nutriéndose de las valoraciones y normas sociales. (González, 2008) ::i s:::us1::"' :le n ,.---: s en· r e �EDITORIALES: METODOLOGÍA CUALITATIVA PARA EL D IAGNÓSTICO DE LA PERCEPCIÓN SOCIAL r~ @] 1~1- o--- - - - ~Q¡ m~~~I 1= I -::~r······· ··· ··· Figura 4. Per:e:c ,: n soc,a l ~e la :tes da:J nfan· 1 Así también se percibe el ritmo acelerado de vida, este genera que las madres no tengan tiempo para cocinar, e incluso, permiten que los niños se vayan sin desayunar a la escuela. Puede ser que esto t ambién admita que los niños estén el tiempo que deseen acostados y viendo la televisión, lo que ampliamente se ha documentado que es un factor ambiental que ha contribuido sensiblemente al incremento de la prevalencia de la obesidad infantil. (Travé, 2005; Morales, 2006; Hidalgo, 2011) La conducta alimentaria es el conjunto de acciones que establecen la relación del ser humano con los alimentos. Se acepta generalmente que los comportamientos frente a la alimentación se adquieren a través de la experiencia directa con la comida en el entorno familiar y social, por la imitación de modelos, la disponibilidad de alimentos, el estatus social, los simbolismos afectivos y las tradiciones culturales. (Morales, 2006). Es importante determinar la percepción social del consumo de los alimentos y la obesidad con la calidad de vida que los individuos persiguen, esto es vinculado con el bienestar, como los niños lo mencionan la llamada felicidad. Para ello, es determinante vincular los factores sociales y culturales en que los niños y los adultos se relacionan; dado que la formación de impresiones y procesos de atribución son diversos y ello conlleva a situaciones adversas como es la obesidad. Los mecanismos para modificar dichas conductas deben tener los siguientes elementos (T ajfel, 1969): 1. Familiaridad, con estímulos típicos de la cultura para conformar hábitos perceptuales. 2. Valor funcional, con las propiedades del ambiente que desarrollan mecanismos de selectividad, predisposición o rechazo de la escimulación. 3. Sistemas de comunicación, con elementos simbólicos para lograr el significado y sentido pertinente. Finalmente, a parcir del presente estudio, se puede concluir que para el análisis de la interacción social y el estudio de la percepción social, es viable aplicar metodología cualitativa, a través de la técnica de investigación de grupos de discusión, ya que de esta forma se puede acceder así al conocimiento social a partir de los individuos y de sus pautas de comportamiento. Sobr e los auto res: Dra. J anet García G on zález. Especialista en Salud Púbüca; Maestra y Doctora en Comunicación.Ha publicado diversos libros y artículos científicos en revistas nacionales e inrernacionales, sobre prevención, políticas de salud y estrategias de comunicación en salud. Asistencia como ponente e invitada especial a conferencias nacionales e internacionales. Actualmente es investigadora de la UANL en la Línea de Comunicación y Salud. K abáh Silva Aguilar Estudiante de Ciencias de La Comunicación, acrualmen• re asistente de investigación en Comunicación y Salud. Es capacitadora y trabaja con equipos inrerdisciplinarios de investigación, entre los que se encuentran estudiantes de La Facultad de Comunicación y Medicina, así como con invesugadores del Centro de Investigación y Desa• rrollo en Ciencias de La Salud (CIDICS) y del Cent ro Universitario de Salud \CUS) UANL, enrre otros. Referencias: 1 El enfoque cualitacivo consigue profundidad de comprensión en las respuescas de los informantes, m ien tras que el enfoque cuancicarivo proporciona una me.dición. Por su propia naruraleza aJ tratar aspectos emocionale.s y contenuales de la conducta humana, la in\'esrigación cualitariva no es can tangible como la investigación cuantitativa, que repre-senta estadísticamente aspectos más concretos para obtener resultados ob,ierivos y medibles. Referencias d e imágenest Figuras or iginales de la a utora del cexco. Bibliografía: Azteca N oticias, (2013). T iene Nuevo León primer lugar e n obesidad infanciL 06,Abril. (lnfo7.mx) . Consukado el 03 de julio d e 2013, disponible en: b np:// www.in fo7.c0m.mx/a/nocicia/¡S386o Bacardi--Gascón, M.,Jiménez,Cruz, A.• Jones, E., & Guzmán �EDITORIALES: METODOLOGÍA CUALITATIVA PARA EL D IAGNÓSTICO DE LA PERCEPCIÓN SOCIAL González, V. (2007). Alra pre•alencia de obesidad y obesidad abdominal en niños escolares entre 6 y 12 años de Edad. Bol Med Hosp Infanr Mex, 64(6), 362-9Berger P.,& Luckmann T. {1966). Toe social consrruccion of knowledge: A cuarise in che sociology of knowledge. Open Road Media: Soho, NY, USA. Blumer H . {1969). Symbol ic lnceraccionism. Englewoods Cliffs. P rencice,H all, New Jersey. Giménez, G. (1980). El análisis del discurso político-jurídico. González, A. {2008) Percepción de la calidad de vida urbana en las ciudades de la froncera: N orce de México. 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Estos autores junco con Freud -Psicología de las masas y análisis del yo- fueron referentes casi obligados en la construcción del ensayo, pero bueno, los dejo a solas con el texto. La experiencia LA EXPERIENCIA 1 Por Jaim e A. Reyes ljaimereyes.hdz@gmai1com Introducción S anulando la subjetividad, obsesionándose con la medición de la realidad. Considero canco al análisis personal como al análisis grupal dos métodos de investigación que están incluso - es mi hipótesis- al margen de las investigaciones cualitativas y cuancicacivas propiamente dichas. Esce ensayo fue presentado en una reunión académica del Diplomado de Grupo Operativo, que se convoca cada seis meses para que los integrantes presenten su trabajo y reflexiones sobre el grupo. El texto expresa mi experiencia grupal considerándola un método de investigación sobre los procesos inconscientes. ¿Cómo se relaciona el individuo en un grupo? ¿Qué formas coma el yo en la sicuación grupal? Y siguiendo a Ana Pampliega Quiroga: ¿Qué paralelismo existe entre los procesos de pensamiento primario y la ansiedad que convoca el grupo? Se imponen dos discipli- abemos que los métodos de investigación en ciencia pueden dogmatizarse, la práctica de un método es para algunos una conquista irrenunciable. Nos topamos inmediatamente las tensiones para escudiar la psique humana, conciliar la objetividad y la subjetividad es una tarea que ha ocupado a muchos autores en la psicología y el psicoanálisis, obviamente una forma de evadir el problema es Recuerdo bien el momento en que me invitaron a participar en el «diplomado» de grupos operativos, semanas anees había recibido por parte de una compañera el programa y la estructura del curso, presentación de PowerPoint y una propuesta bastante estructurada de cinco módulos, hasta ese momento mi única vivencia formativa la había conseguido en mi análisis que empecé en el 2009, no estaba satisfecho, sentía que la cünica se oponía a lo social. No lograba articular el malestar individual con el malestar en la cultura y sus insticuciones, y al respecto Rodrigué menciona: <<Un problema candente en el psicoanálisis actual reside en que las verdaderas �EDITORIALES: LA EXPERIENCIA GRUPAL COMO MÉTODO DE INVESTIGACIÓN contradiccione$ sociales, aquellas cuya presencia marca al individuo, son invisibles desde el diván» Lo que trato de decir es que, para sumergirme en mí, tuve que dejar de lado las problemáticas que me apasionaban y con las que contraje una deuda sintomática, ingresé a grupo operativo porque quería aprender la técnica y agudizar mi mirada en la tan redundante «clínica social» estaba poco a poco ignorando y anulando la relación estrecha entre un contexto histórico, subjetivizante, y el malestar de una cultura, que las demandas sintomáticas aparecen en la clínica como producto de esa relación entre un sujeto deseante y un modo particular de subjetividad social, que no es de a gratis el sujeto consumidor-consumista contemporáneo y las formas de relacionarse con el otro, pero también con el Otro con mayúsculas, con su inconsciente, recorrer la posibilidad de la desalienación, el acceso a unas migajas de auténtica libertad, esa era la apuesta. La primer parte del infierno de mi análisis duró cerca de diez meses, lo viví como si fuera un turista en una tierra lejana, bastante pintoresco por cierto. Como paralelismo, recuerdo una anécdota de un viaje que hice a España, comparo mucho esa situación con mi experiencia analítica y grupal, imagínense lo siguiente: un mexicano caminando cerca del Museo del Prado, un poco perdido un poco fascinado por las calles en Madrid y bajo el brazo su librito de Joaquín Sabina titulado En carne viva, de repente un señor de entre so y 60 años se acerca y me dice: «¡Sabina! Ese libro está de puta madre», medio le contesté, algo intimidado, pero ahora pienso que el colmo hubiera sido decirle: «¡Cojones!, ¡claro que si tío!» y pasar por un gachupín desapercibido según yo, algo muy parecido a lo que Woody Allen expresa brillantemente con su personaje Zellig, el camaleón humano, un hombre que se adaptaba tan bien y tan drástico a su medio que tomaba todas las características de su interlocutor, en momentos abogado, psiquiatra, judío, griego, etcétera. Ya entrando en materia, opino que la experiencia grupal pasa por esos puntos, el primero que mencionaré es la identificación como defensa frente a la ansiedad arcaica que convoca un grupo, la individualidad se ve amenazada por el miedo de «perder la identidad», chapoteamos en egoísmo, hostilidad, racionalizaciones, etc. Para acceder a la experiencia grupal no nos haría nada mal desorganizamos en ese sentido, aunque sea de 10:30 a 1:30 cada sábado y de forma semanal, cada quién vive de manera particular esca renuncia a la supuesta certeza de su identidad. Mis compañeros de grupo recordarán los innumerables momentos de humor que vivimos y de los que también abusamos, estarán de igual manera conscientes (eso supongo) de otras maneras para defenderse de la situación grupal, por ejemplo, con la devaluación del espacio, honorarios, horarios, devaluación de las asociaciones libres, dificultad para abandonar el texto o su opuesto semejante: la obsesión por abordarlo codo. �EDITORIALES: LA EXPERIENCIA GRUPAL COMO MÉTODO DE INVESTIGACIÓN Pero no solo eso, también fue muestra de resistencia codos los que pasaron por este grupo un par de sesiones, un par de meses a lo mucho, y que veíamos como racionalizaban los motivos de su salida. Pregunro, amigos: ¿lo señalamos:> Unos dirán que sí, pero mí opinión es que francamente no, es más, lo que sí llegamos a señalar fue a una silla como "la salada", como el objeto malo, como el lugar responsable de las deserciones, esto no solo atañe a los que quedaron en el camino, también ha habido otros cantos que han seguido en el grupo pero lo han hecho mitad afuera mitad adentro, pregunto e invito a los presentes, no nada más a mis compañeros del dispositivo a cuestionarse: ¿Tenemos la agudeza necesaria para ver y señalar escas manifestaciones? ,Qué canco fuimos y seguimos siendo cómplices de las resistencias al trabajo grupal? D el resultado cada quien dirá. Sabemos que en la situación grupal se reaccualizan los deseos infantiles e insatisfechos, esos que creemos y que consideramos en pleno derecho de reclamarle al grupo y que responsabilizamos de satisfacer o de frustrar, de saciar en pro de nuestro placer, en ese sentido no falcó quien se saliera «porque el grupo no cumplía sus expectativas» o porque «no encontró lo que buscaba» o porque fue demasiado emocional y nada inceleccual etcétera. Por autores como Bauleo, Pampliega Quiroga y Didier A nzieu es que hemos visco el paralelismo existente entre los procesos psíquicos primarios y procesos grupales, el imaginario del grupo como un cuerpo omnipotente no sometido a la división ni a la muerte, llegado a este punto he de mencionar algo a propósito de la inmortalidad y la noción de eternidad, recuerdo el comentario de una compañera, decía y se preguntaba un poco angustiada que cada vez se acercaba más la fecha final del «diplomado», a lo que alguien más la intento tranquilizar contestándole: «no ce preocupes, yo ya hice cuencas y parece ser que nos alargaremos mínimo unos cuantos meses más» ¿Existirá en el grupo esca noción que plantea Pamplíega Quiroga en su artículo El grupo sostén y determinante del psiquismo? Donde comenta que {{Construir un grupo es darse recíprocamente la ilusión metafórica de ser un cuerpo omnipotente, no sometido ni a la d ivisión ni a la muerte». Pareciera que esto es algo q ue aceptamos como normal en la constitución de experiencias grupales, esto en oposición a fenómenos del alma colectiva o de masas como sugiere Le Bon, ahora bien McD ougall complementa que la conscícucíón de grupos surge a parcir de cierta organización y de erigir cinco limitaciones o cinco condiciones para que se dé el fenómeno de la grupalídad, de los cuales resalta como más importante el de la continuidad; pero, ¿continuidad dónde:>, ¿en el consultorio, lugar formal de encuentro durante cada sábado desde hace año y medio:>, ¿o continuidad a pesar de ese espacio de cuatro paredes que simula el vientre materno con sus 18 meses de gestación y que prepara el escenario donde nacerá un ser grupal:> {aprovecho para recordar compañeros que ya llevamos cumplidos esos 18 meses). Sabemos también las relaciones que en ese sentido guarda el coordinador con los grupos que forma, damos por hecho que no está exento de elementos contracransferenciales, si la ilusión de su grupo es seguir en el vientre materno será papel del coordinador movilizar esas ansiedades y en lugar de obturar o abortar el proceso, posibilitar ahí un nacimiento con los costos que esto implique: La separación. Freud en Psicología de las masas y análisis del yo comenta que el individuo insertado en �EDITORIALES: LA EXPERIENCIA GRUPAL COMO MÉTODO DE INVESTIGACIÓN la multitud experimenta una inhibición de la intelectualidad, una anulación de la instancia crítica, y esto concurre paralelo con un aumento de la actividad afectiva o libidinal, agrega en ese sentido Pichon Riviére: «los integrantes de un grupo están unidos por constantes de tiempo y espacio» (eso que llamamos encuadre), pero también por lazos libidinales. Cuando describimos a un grupo como metáfora de la madre, metáfora del cuerpo fusionado, de aquella relación primara e indiferenciada, grupo como sostén y lugar de encuentro de deseos insatisfechos y como escenario propenso a atestiguar modelos cransferencialmence repetitivos, valga la redundancia, estamos diciendo que la demanda de los sujetos se re actualiza en el dispositivo grupal, el integrante reclamará la satisfacción de sus necesidades psíquicas, de una insistencia y una demanda constante de los otros para sí, «abordemos el texto como Dios manda», «no me gusta lo que el grupo hace ni como se dirige», «si van hacer algo ahí me avisan», «me aburre escucharlos» y un largo etcétera que cualquier persona que esté cursando una experiencia grupal en serio habrá de notar cada día o cada sesión. Si más arriba hablé de la identificación como una marca principal contra la ansiedad fusiona! que se vive en el grupo, lo hice pensando en los fenómenos de las amistades (rocas o continuas), también pensando en el enamoramiento entre integrantes del grupo, a mi parecer este fenómeno sintomático debe leerse en contexto con esto mismo que plantea Pampliega Q uiroga, como una solución de compromiso, defensa anee la simbiosis, una manera que sirve para dar forma a la ansiedad arcaica que convoca el grupo - así ya no me preocupo por mi angustia flotante, qué importa si me corresponden o nopero es también una manera de desprenderse de la ansiedad confusional que naturalmente se vive en escas experiencias, las amistades, el estrechamiento de víncLtlos, el enamoramiento, las peleas, son formas de poner un límite, un dique al goce. Esca visión de subjetividad que planteo la hago consciente de que es un alternante entre vivencia y teoría, que como juez y parce, es decir, como partícipe de esca experiencia grupal, el texto estará sujeto a precisiones y no escá exento de tensiones conceptuales. Aclarado este punto finalizo este ensayo con la siguiente cica: «La historia que vengo de reseñar es no sólo fragmentaria si no sesgada, cuanto lo puede ser una historia en la que uno mismo es o ha sido parce» Sobre el autor: Jaime A. Reyes. Egresado de la Facultad de Psicología, UANL, por el área dínica en 2012. Miembro del equipo de formación en grupos operativos. Psicólogo ,Comunitario? en CCDS. Consulta privada. Colaborador en Mi casita de cultura. Referencias: Ponencia presentada en la cuarta reunión acadé:mic.a dd equipo del diplomado de formación como coordinadores de grupo o perativo. Montt-rrey, Agosto 2 014. 1 Bibliografia, Freud, Sigmund. (Edición 2003). Tomo 111 "psicología de las masas y análisis del yo•. España: Biblioteca N ueva Grinb.,rg León, Langer Marie, Rodrigué Emilio. (1961). Psico«rapia del grupo. Bs.As. Argenrina: Paidos. �DIL INTRO DE LA FAPSI CuRso--TALLER MODELO DEL CONSEJO DE SABIDURÍA GENERAL PARA LA ATENCIÓN EN SALUD CON CALIDAD y SEGURIDAD EN LAS INSTALACIONES Por R edacción os días jueves 21 y viernes 22 del pasado mes de agosto se llevó a cabo un cursotaller del Consejo de Sabiduría G eneral para la Atención en Salud con Calidad y Seguridad en las instalaciones de la Facultad de Psicología de la UANL . L VISITA DE RECTOR DE LA UANL A LA FAPSI Por R edacción En dicho evento se ofreció una conferencia acerca de la Atención Primaria y Consulta de Especialidades a través de la identificación, priorización y análisis de riesgos para crear buenos métodos de seguridad y prácticas para facilitar la atención a la salud de los pacientes. Al final, el Director de la Facultad hizo entrega de los reconocimientos a los ponentes y participantes del curso-taller. Referencias de imáge.nes: Revista SuiGeneris (2014) ENCUENTRO ACADÉMICO U DE LAR- UANL 2014 Por D ither Flores y H éctor Román l día marces 2 de septiembre del 2014 fue inaugurado el Encuentro Académico entre la Universidad de la República {Uruguay) y la Universidad Autónoma de Nuevo León 2014, en el cual se estableció un intercambio entre universidades buscando mayor proyección entre ambas Instituciones. En dicho evento se encontraron el Subdirector de Investigación Dr. Manual Guadalupe Muñiz García, la Mtra. Magaly Cárdenas Rodríguez, la Mera. Blanca Cecilia Marcínez Núñez, el Dr. José Cruz Rodríguez Alcalá, y el Director José Armando Peña Moreno. E l pasado marces 26 de agosto el Dr. Jesús Ancer Rodríguez, Rector de la Universidad Autónoma de Nuevo León, visitó las instalaciones de la Facultad de Psicología para realizar la inauguración de la nueva cancha polideportiva. Además de celebrar el coree de listón, hizo un tiro a la canasta a manera de estreno. Adicionalmente, dio pie a la toma de protesta para la nueva Sociedad de Alumnos, así como la entrega de reconocimientos y broches a los antiguos capitanes como muestra de agradecimiento y los invitó a formar parce de la fraternidad de la UAN L. E Referencias de in1ágenes1 Revista SuiGeneris {2014) �D IL INTRO DE LA fAPS I Uno de los momentos significativos del encuentro fue dirigido por la Prof. Alicia Kachinovsky de la Universidad de la República de Uruguay, a través de su conferencia «El cuento como objetivo intermediario para el psiquismo», en la cual expuso una alternativa para solucionar el fracaso escolar a través de un taller clíniconarracivo, este mismo tema se presento más deralladamente en un taller para maestros y alumnos como parte del encuentro en los siguientes días, donde presentó fragmentos de las sesiones. partamento de Subdirección de Investigaciones de la Facultad de Psicología U ANL. El libro en cuestión se organiza principalmente en eres apartados: «Reflexiones de la Clínica Psicoanalítica», «Informes de Investigación de Corte Cualitativo» y «Articulación del Campo Psi en la Educación», apartados que han sido compuestos por artículos desarrollados por ambas Instituciones. Referencias de imágenes: Revisra SuiGeneris {2014) Referencias de imágenes: Revisra S uiGeneris (2014) PRESENTACIÓN DE PRESENTACIÓN DE 'ITINERARIOS DE LA PSICOLOGÍA CLÍNICA: LIBRO: « CAPACITACIÓN BAJO UN ENFOQUE , SISTEMICO» Por Red'1cción AVANCES, NOTAS y ENCUENTROS DE NoRTEASuR' Por X ochitl Castillo entro del mismo Encuentro se presentó «Itinerarios de la Psicología Clínica: Avances, Nocas y Encuentros de Norte a Sur» un libro elaborado por profesores de la Facultad de Psicología de la Universidad de la República de Uruguay en colaboración con profesores de la Facultad de Psicología de la Universidad Autónoma de N uevo León. Los encargados de presentar dicha publicación fueron los compiladores de la misma: la Lic. l día Martes 9 de Septiembre del presente año se llevó a cabo la presentación del libro: «Capacitación bajo un enfoque sistémico», contando con la presencia de los autores: la Dra. Aurora Moyano González, el Dr. Víctor H ugo Ibarra González y la Mera. N ora Isela Macías Núñez así mismo con el Dr. Álvaro Antonio A. Aguillón Ramírez quien fungió Alicia Kachinovsky Melgar, profesora tirular del como presentador del libro. Instituto de Psicología Clínica y Rectora Académica de la Maestría en Psicología y Educación de la Facultad de Psicología de la Universidad de la República de Uruguay, y el Dr. Manuel Muñiz García, profesor titular de la Universidad Autónoma de Nuevo León, Subdirector del De- La presentación se realizó en la Sala de Usos M últiples (SUM) dentro de las instalaciones de la FaPsi contando con la presencia de estudiantes y profesores quienes con atención, escucharon y participaron en dicho evento. D E Referencias de imágenes: Revisra SuiGeneris (2014) �TEMÁTICA CENTRAL: MÉTODO CUALITATIVO O CIENCIA CUALITATIVA EN PslCOLOGÍA Y DISCIPLINAS AFINES Por Dr.José Moral de la Rubia IJose_moral@hotmail.com Breve nota histórica sobre la ciencia en el mundo occidental D e una forma muy simplificada y afín a la óptica del espíritu positivo de Agusce Conte (1844), se podría considerar que la ciencia moderna surge como una forma empírica de conocer el mundo en el que vive el hombre, partiendo y yendo más allá del sentido común. Esto pudo hacerse una vez abierto el camino por la filosofía al criticar a la magia y la religión y por la incapacidad de la filosofía de ofrecer una aplicación práctica del saber sobre el mundo físico y del hombre. Aunque la ciencia siempre estuvo presente, su consolidación se logra hacia principios del siglo XIX con el surgimiento del estado laico y el dominio de la burguesía interesada en la industria, el comercio y la banca. Con la ciencia, los hechos interesan como origen y prueba del conocimiento, se desarrolla la tecnología y hay gran interés en la aplicación práctica del saber teórico. Por otra parce, la filosofía, a partir de mediados de siglo X I X, va perdiendo su interés por la metafísica y toma una orientación cada vez más definida hacia lo social. Este cambio es motivado canco por la nueva realidad política que nace en la modernidad eras la revolución francesa (dominio de la burguesía frente al clero y la aristocracia, apareciendo el estado laico) como por el avance sólido de las ciencias naturales y la debilidad e inicial inexistencia de las ciencias sociales. Filósofos como Carl Marx (1818-1883), Martín H eidegger (1889-1976), Jean Paul Sartre (19051980), Louis Alchusser (1918-1990), Michel Foucaulc (1926-1984), J acques Derrida (1930-2004), entre otros, han realizado contribuciones importantes al pensamiento social y político, constituyendo lo que se podría denominar filósofos sociales, al ser su principal objetivo la crítica y la transformación social, sin quitar valor a sus aportaciones en otros campos del saber. Las aportaciones de estos filósofos sociales constituyen marcos hermenéuticos para la interpretación de la realidad social y psíquica hoy en día empleados. En el desarrollo de la ciencia occidental, las ciencias naturales fueron las primeras en adoptar el planteamiento empírico, inicialmente bajo la persecución de la iglesia católica. Con la filosofía del dualismo inceraccionista del filósofo francés René Descartes (1637), las ciencias naturales, al versar sobre el mundo mecánico de la res extensa (el cuerpo y el mundo material), hallaron un espacio libre de la persecución religiosa, pero no así las ciencias sociales y del espíritu al versar sobre la res cognita (el alma). El debilitamiento de la iglesia y el pensamiento religioso frente al positivismo, utilitarismo y pragmatismo de la clase burguesa y la sociedad industrial crearon el espacio para el planteamiento de la psicología, sociología y antropología como ciencias empíricas con supuestos casualistas, reduccioniscas y naturalistas. Las ciencias del espíritu. Una polémica iniciada en la segunda mitad del siglo x1x y principios del siglo xx por el filósofo alemán Wilhelm Dilthey (1833-1911) y el filósofo francés H enri Bergson (1859-1941) es la necesidad para las ciencias del espíritu (geisceswissenschafcen) de una definición de ciencia y su método distinta a la dada para las ciencias naturales, como la física, química, biología y medicina, por el empirismo de los filósofos británicos Francis Bacon (1561-1626),John Locke (1632-1704) y D avid Hume (1711-1776), la �TEMA CENTRAL cual también estaba siendo defendida para las ciencias sociales, como la sociología, economía, psicología y pedagogía, por el ucilicarismo de los filósofos británicosJeremy Bentham (1748-1832) y John Stuart Mili (1806-1873), el positivismo del filósofo francés Augusce Cornee (1798-1857) y el pragmatismo de los filósofos americanos Charles Sanders Peirce (1839-1914), Williams James (1842-1910) y John Dewey (1859-1952). Desde esca polémica se considera que las ciencias naturales versan sobre los hechos objetivos o públicamente observables. Buscan regularidades, semejanzas, diferencias, patrones, estructuras y secuencias. Su finalidad es describir leyes universales y elaborar modelos y teorías para predecir y explicar, reduciendo los fenómenos a sus causas. La observación y la experimentación son dos técnicas metodológicas frecuentes en estas ciencias. Las ciencias naturales tienen como supuestos: 1) la existencia del mundo observable con independencia del observador (realismo); 2) la imagen que se forma el observador humano de ese mundo es confiable (repetible, estable, consistente y comparcida por observadores independientes) y válida (permiten una coordinación de percepciones, pensamiento y acciones), sirviendo los datos públicamente observables como criterio de verdad (empirismo); 3) los datos empíricos pueden ser comunicados en un lenguaje comprensible, neucral y preciso (objecivismo); 4) todo suceso se puede considerar consecuencia de otros anterio- res (causalidad); s) existen conexiones causales universales de hechos y un orden mecánico que se pueden descubrir con la observación y sistematizar en teorías, usando la lógica, el lenguaje, la matemática y la estadística, sin necesidad de acudir a fuerzas, entes o principios sobrenaturales (racionalidad/naturalismo); y 6) los hechos complejos se pueden reducir a hechos más simples o previos en la medida que lo complejo es un sistema integrado de sistemas más simples (reduccionismo). Por otra parce, desde el planteamiento crítico al positivismo, las ciencias del espíritu versan sobre fenómenos (hechos procesados por la conciencia), su fin sería describir y comprender casos individuales y su método la conexión empácica (fenomenología) o la interpretación de significados e intenciones (hermenéutica). Tienen como supuesto que las leyes mecánicas universales no operan en el mundo de las emociones, intenciones y significados del hombre (individuo, grupo, sociedad o cultura). Así, habría un mundo de la objetividad para el cual la ciencia elabora unas teóricas cuantitativas, explicativas y con generalización universal; y un mundo de la subjetividad para el cual la ciencia elabora una descripción cualitativa, comprensiva y singular (Bergson, 1896, 1907; Dilthey, 1883). En esca distinción, inicialmente, subyacía el dualismo, la defensa de la metafísica y la búsqueda de lo trascendente al mundo material. La corriente fenomenológica en las ciencias sociales defendió esca propuesta y estuvo repre- �TEMA CENTRAL sentada por autores como Fran2 Brentano (r838r9r7) en psicología, Karl Jaspers (1883-1969) en psiquiatría, Alfred Schutz (1899-1959) en sociología y Max Scheler (1874-1928) en historiografía. Se remarca que, detrás de esta concepción, hay unos supuestos idealistas; de ahí el uso del nombre de ciencias del espíritu que se opone a la concepción y metodología positivistas en los fenómenos humanos. Está presente en las primeras décadas del siglo xx y, posteriormente, es sucedida por el análisis existencialista y la hermenéutica contemporánea. En estos últimos enfoques ya se dan cabida a perspectivas materialistas e incluso deterministas. No obstante, las ciencias sociales adoptaron el método empírico y los supuestos de las ciencias naturales (realismo, empirismo, objetividad, determinismo, racionalidad, naturalismo y reduccionismo) ya desde principios de siglo xx. Desde esta perspectiva, las formulaciones de conscruccos, hipótesis, modelos y teorías parten de una observación sistemática con el registro de ciertas regularidades, patrones y secuencias. Las formulaciones dan cuenta de estas regularidades, patrones y secuencias. Se ponen a prueba con nuevos datos, estando entre escas pruebas el predecir y descubrir nuevas regularidades, patrones y secuencias hasta el momento no observados. Los hechos pueden contravenir las predicciones derivadas de premisas fundamentales de la teoría o del modelo, refutándolo e indicando la conveniencia de cambiar la teoría o modelo (Popper, 1963, 94) . Es probable que mientras no haya otra alternativa, la teoría modelo no se deseche, al dar buenos resultados en la predicción de otros aspectos del fenómeno (Kuhn, 1962). Puede que se oculten las refutaciones, lo cual sería un comportamiento no ético; asimismo, puede que se coarte el desarrollo de nuevas formulaciones y se boicotee la prueba y desarrollo de nuevas propuestas con mayores alcances por medio de un juego sucio con base en intereses políticos y de estatus, lo cual también sería un comportamiento no ético (Bourdieu, 1971, 76) . En la medida que se juegue limpio la ciencia avanzará de forma más rápida en el campo disciplinar. El hecho de que se requiera que los hallazgos sean confirmados en repetidas veces por equipos o investigadores independientes garantiza que este juego sucio sea descubierto y ante la vergüenza de ser desvelado se dé con menos frecuencia de lo que ocurriría sin este requisito. Por otra parte, los regímenes autoritarios y corruptos con una ciencia a su servicio propician el mencionado juego sucio (Feyerabend, 1978). Aunque el desarrollo de las ciencias sociales se abrió camino dentro de la epistemología positivista, inicialmente con el conduccismo en psicología y el funcionalismo en sociología, esca polémica sigue viva. Más allá de la propuesta fenomenológica, a parcir de la década de 1970, en las ciencias sociales ha resurgido la controversia de lo cualitativo desde la hermenéutica contemporánea, cuyos antecedentes próximos �TEMA CENTRAL se ubican en el texto «Ontología o hermenéutica el mundo. Asimismo, el ser humano tampoco de la facticidad» escrito en 1923 por el filósofo alemán Martín H eidegger {1889-1976), el ensayo «Verdad y método» del jurista y filósofo alemán H ans-Georg Gadamer {1900-2002), publicado en 1960 y revisado en 1986, y las obras de Foucaulc «Las palabras y las cosas» (1966) y «La arqueología del saber» (1969) . Aunque la hermenéutica surge como un método para las humanidades y la filosofía, es propuesta como un método científico y es aceptada por parte de la comunidad de científicos sociales, imponiéndose el uso de llamar a la ciencia basada en este método ciencia cualitativa, como se puede ver en las obras de H abermas {1985), Ricoeur {1986), Poccer y Wecherell {1987) y Bauman {2010). El término hermenéutica hace referencia al método de la interpretación correcta. Aristóteles, en su Tratado de Lógica (Organum) del s. IV A.C. (1982.), la menciona con un arte para comprender el significado de las proposiciones y juicios. Una de las aplicaciones originales de la hermenéutica es en el campo de los micos clásicos y de las Sagradas Escrituras. Surge de la necesidad de dar un significado a textos de carácter sacro que con los cambios culturales devienen absurdos, falaces, inmorales o infantiles. De ahí la necesidad de separar una lectura superficial de una lectura interpretativa profunda que nos pondría en contacto con verdades trascendentales y universales. Así, el texto se coma como una expresión mecafórica y retórica ajustada a la mente más primitiva o infantil de la época en que fue escrito. Desde sus símbolos y estructura, el interpretador debe desvelar el verdadero mensaje transmitido. Gadamer (1960) propone unos supuestos sobre la realidad y la objetividad y una nueva forma de aplicar la hermenéutica. Considera que codo acto de conocimiento se expresa en lenguaje, y se puede concebir como un texto que requiere interpretación o aclaración. Considera que todo saber es histórico o dependiente de su época y lugar, sin posibilidad de ninguna trascendencia. Resalta que no existe un saber objetivo, transparente ni desinteresado sobre constituye un espectador imparcial de los fenómenos. Antes bien, cualquier conocimiento de las cosas está mediado por una serie de prejuicios, expectativas y presupuestos recibidos de la tradición que determinan, orientan y limitan nuestra comprensión. El hombre está arrojado a un mundo que le provee de una cultura y un lenguaje determinados, los cuales delimitan su conocimiento de la realidad. Ésta no surge de la subjetividad, no es original de cada hombre particular, sino que está condicionada históricamente. Así, cualquier pregunta prevé su respuesta y presagia o anticipa de antemano aquello que quiere conocer, creándose una circularidad en la comprensión que Gadamer denomina «círculo hermenéutico». En este punto es donde entra la hermenéutica como un método para esclarecer la verdadera intención e interés que subyace bajo coda comprensión de la realidad. Con Foucault, esca hermenéutica deviene en un análisis de la estructura de poder reflejada en el lenguaje y que construye la subjetividad de los individuos. El poder no se ubica en el estado, ni en las clases dirigentes, sino en una red de relaciones jerárquicas, independientes en su función, pero encadenadas en una trama que construye la realidad social a la que el individuo está sujeto a través del lenguaje. Dicho en otras palabras, la red de relaciones jerárquicas se expresa en el lenguaje que es interiorizado por cada individuo en su proceso de culcurización y socialización hasta formar parce de su ser {estructura, sentir y pensar). Su acatamiento es observado, su seguimiento es reforzado y su desviación es castigada por cada sujeto que entra en juego, ya sea baja o alca su jerarquía. De los análisis que realiza Foucault de la enfermedad mental (1961, 63), el castigo penitenciario {1975), la sexualidad {1976, 84, 84) y la psiquiatría {2003) surge una nueva forma de aproximarse a los hechos sociales como textos que requieren ser interpretados en sus verdaderas intenciones comunicativas, develando la red de poder implícita, mostrando al sujeto como �TEMA CENTRAL una construcción al servicio de la sociedad y la cultura. Bajo esos presupuestos y método, diversos psicólogos, sociólogos, historiadores proponen analizar e interpretar los hechos individuales, grupales y sociales, denominando a su nueva aproximación cualitativa, en una acepción distinta de la inicial fenomenología (Bauman, 2010). Entre las mayores diferencias entre el enfoque hermenéutico y fenomenológico figuran el interés en lo plural más que en lo singular, en el lenguaje más que en los afectos o lo vivencia!, en la materialidad más que en la espiritualidad, en la determinación más que en la libertad y en la cultura más que en el idiosincrasia individual. La vocación de la hermenéutica es la liberación del sujeto del yugo sociocultural sin un fin claro. Con la hermenéutica, especialmente marxista, freudiana, lacaniana y foucaultiana se rompe con el idealismo y se adoptan supuestos deterministas y materialistas, lo cual ocurre en un punto de fuerce debilitamiento de la iglesia y la religión, en el cual la corriente principal de la filosofía no se subyuga al servicio de la iglesia y la religión (Derrida, 2005). Una aclaración sobre la hermenéutica como método aplicado a las ciencias soci ales La hermenéutica, en un sentido estrecho, consiste en la relectura o interpretación de un texto para darle un significado nuevo al parecer éste absurdo o sin sentido al lector actual; en un sentido amplio, considerar los hechos humanos (individuales, grupales, sociales, culturales) como actos de comunicación que requieren ser interpretados si éstos son absurdos en el mensaje emitido. En la hermenéutica como método aplicado a las ciencias sociales se podría distinguir dos tipos de hermenéutica con base en su planteamiento y objetivos finales, una hermenéutica teórica y otra empírica. Por una parte, la hermenéutica teórica, partiendo de un marco de referencia (una doctrina, sistema o teoría, ya sea teológico, filosófico o científico), se dota a los hechos aparentemente sin sentido de una trama relacional, estructural y secuencial con sentido. Es decir, el hecho empírico sin sentido se reduce a la teoría, con lo que pasa a ser un hecho teórico con sentido. El sinsentido puede estar determinado por la falta inicial de ajuste a la lectura pretendida. Por otra parce, la hermenéutica empírica parce de un texto o hecho comunicativo aparentemente absurdo para el lector, así que indaga por qué es absurdo, explora el formato original del texto y lo contextualiza en este punto originario. A nivel de autor, a nivel de audiencia y a nivel de uso del lenguaje. Lo sigue en los cambios que sufrió, intentando determinar quién los hizo y para qué. Finalmente, lleva al formato presente, anee la audiencia presente y el uso del lenguaje presente. Con base en las diferencias entre el origen y el presente y las distorsiones introducidas se intenta comprender el mensaje original y por qué ahora ya no se entiende. No se traca canco de dotarlo de un nuevo sentido, en un intento de decir que los dioses no mienten o que la contradicción es aparente, sino rescatar su sentido inicial; es decir, hay un hecho �TEMA CENTRAL pasado al que refiere. No una necesidad de crear un significado para imponer una lectura o para encubrir algo. Se habla de intenciones, motivaciones y funciones, acudiendo al sentido común o a teorías psicológicas, sociológicas o antropológicas con aceptación en la comunidad científica y sostén empírico. Tal como se puede ver los trabajos de John Dominic Crossan (1973) sobre la vida de Cristo y las Sagradas Escrituras. Éste es un método propio y muy utilizado en disciplinas humanistas, como la historia, filología y jurisprudencia. La hermenéutica teórica eliminará, cortará, añadirá, deformará el texto hasta que finalmente se impone su lectura. Sólo los críticos a ese modelo o esa teoría lo evidenciarán tal distorsión, pero sus seguidores quedarán contentos por el esfuerzo intelectual de dar el significado querido a un texto absurdo que no lo expresaba. Se considera lo humano de naturaleza esencialmente lingüística y por consiguiente se apoya en la retórica o sus tropos para desvelar el mensaje oculto. La hermenéucica empírica intentará explicar por qué el texto resulta absurdo, qué significado cuvo originariamente, qué distorsiones ha sufrido, por qué motivos fue distorsionado, por quién o quienes fue distorsionado, y para qué audiencia o audiencias fue distorsionado. No presupone un mensaje oculto, ni requiere reducir el psiquismo humano o colectivo al lenguaje. En ambas hermenéuticas se plantean varias hipótesis de interpretación y desde un análisis crítico del alcance y coherencia de cada hipótesis con datos del texto, su autor, público se imponen una u otra. En la hermenéutica teórica se daría mayor peso al alcance y coherencia de la hipótesis de interpretación con el dogma o doctrina a la hora de tomar la decisión final. En la hermenéutica empírica. siguiendo a Gadamer (1986). habría que reflexionar críticamente sobre los marcos de referencia y contextos de los propios interpretadores antes de tomar la decisión final sobre cuál es la mejor hipótesis de interpretación en aras de alcanzar la mayor objetividad posible. Son métodos comprensivos. Ninguno de los dos sirve para poner a prueba una teoría. Son trabajos intelectuales y expertos, muy propios de disciplinas humanistas, requiriéndose un entrenamiento y capacidad para su adecuada ejecución. Lo cualitativo en la ciencia desde una concepción positivista El planteamiento positivista de la ciencia parce y choca con una realidad que se presupone que existe, en un intento de construir una imagen confiable y válida de esa realidad. Esca imagen permite realizar predicciones y controlar los fenómenos al conocer los agentes, mecanismos y relaciones causales de su estrucrura, estabilidad y cambio desde unos supuestos de naturalidad y causalidad. El conocimiento avanza de una fase descriptiva donde se buscan regularidades, estructuras, patrones y secuencias, se crean términos y clasificaciones a una fase especulativa de sofisticación creciente, con constantes puestas a prueba y reformulaciones ante las refutaciones. Pasando de relaciones en términos cualitativos y modelos «como si» a teorías que detallan las estructuras y los mecanismos causales, que operativizan los conceptos con instrumentos de evaluación o medida y que expresan las relaciones en un lenguaje estocástico o matemático. Aquí la matemática y la estadística son instrumentos de la formulación de la teoría al servicio del reflejo de la realidad. Desde esta concepción positivista de la ciencia, lo cualitativo se contempla en el tipo de variables, en los instrumentos de registro o captura de datos, en el procedimiento de análisis de los daros capturados y en el procedimiento estadístico. Siguiendo a Scevens (1946), las variables se pueden dividir por su escala de medida en cualitativas (dicotómicas y policotómicas) y cuantitativas (ordinales, �TEMA CENTRAL de intervalo y de ra2ón). Si la escala de medida constituye sólo un sistema de clasificación, se habla de escala cualitativa. La escala es dicotómica si sólo distingue dos categorías, como por ejemplo el sexo (hombre/mujer) y policocómica, si distingue al menos eres categorías, como por ejemplo el estado civil (soltero/a, casado/ a, en unión libre, divorciado/a, separado/a y viudo/a). Si constituye un sistema de ordenación donde los números expresan orden dentro de un conjunto o universo, se denomina escala numérica ordinal, como por ejemplo el nivel de estudios terminados (analfabeto, sabe leer y escribir, primaria, secundaria, tecnológicos y superiores). Si los números son unidades de medida, se habla de escala numérica de intervalo o razón. La escala de intervalo es menos precisa que la de razón. Aunque la escala de intervalo posee una unidad de medida, carece de un punto o o de ausencia absoluta del rasgo; y si se toma un intervalo en el extremo de la escala, éste no tiene la misma precisión que otro de la misma amplitud extraído de la zona intermedia o del extremo opuesto. Un ejemplo de escala de intervalo es la escala RAVEN de inteligencia general. Por el contrario, las escalas de razón constituyen métricas precisas donde existe un punto o o de ausencia absoluta del rasgo y el cociente de dos intervalos de la misma amplitud tomados de cualquier parce del recorrido de la escala da la unidad. Las escalas de intervalo carecen de esta úlcima propiedad. Un ejemplo de escala de razón sería el tiempo de latencia de respuesta medido por un cronómetro inserto en un dispositivo mecánico de presentación de estímulo y registro de respuestas. Los instrumentos de captura de datos, con base en el tipo de registro que coman, se pueden clasificar como cualitativos, cuantitativos y mixtos. Si los datos que registran son casi codos escenas o discursos, se habla de instrumentos cualitativos, como la entrevista de preguntas abiertas, la observación con cámara audiovisual oculta, el grupo focal, la entrevista en profundidad registrada en cinca magnetofónica o el cuestionario de preguntas abiertas. Cuando la mayoría de los registros son números, ya sean ordinales o en una unidad de medida, se habla de instrumentos numéricos, como los registros psicofisológicos o las escalas psicométricas y de inteligencia. Cuando incluyen canco escenas, discursos o categorías como números, en una proporción más o menos equilibrada, constituiría un instrumento mixto como un cuestionario o una entrevista de preguntas abiertas y cerradas. Las técnicas de análisis de datos son procedimientos que se aplican a los datos obtenidos ¡ l E -- -~ - -' 1 - 1 1 ' 1 1/ - --~ -~ por el instrumento de registro para establecer las unidades de análisis y determinar en cada una su categoría o valor numérico. Si la técnica de análisis establece sólo escalas cualitativas (categorías), sería un procedimiento cualitativo, como el análisis de contenido y el análisis del discurso. Si la técnica de análisis genera sólo escalas numéricas (valores de número), sería un procedimiento cuantitativo, como la aplicación de reglas métricas o reglas de ordenación. Si establece canco escalas numéricas como categoriales sería mixto. Por otra parce, la estadística va a constituir el procedimiento final de análisis de los datos. ,, ~ ~ �TEMA CENTRAL Si se manejan sólo frecuencias y porcentajes se está ante una estadística para variables cualitativas, también denominada no paramétrica. Si se manejan números en una escala ordinal, de intervalo o razón, se está anee una estadística para variables numéricas. Dentro de esca última, se habla de estadística paramécrica, cuando las escalas de las variables interdependientes o de las variables dependientes son de intervalo o razón, la distribución de escas variables se ajustan a una curva normal y los datos proceden de muestras grandes; se habla de estadística no paramétrica, cuando no se requiere supuestos de distribución, ni muestras grandes y se admiten escalas de medida ordinales (Sceingrimsson, & Luce, 2006; Scevens, 1957). Es importante en coda investigación, aunque sea una descriptivo-exploratoria que únicamente maneje variables cualitativas, con una enrrevisra abierta o una observación, aplicando análisis de contenido y del discurso en una sola muestra, realizar análisis estadísticos y ofrecer índices de confiabilidad y validez de los instrumentos y procedimientos de análisis de datos, como el coeficiente de confiabilidad incerjuez. Ejemplos de pruebas estadísticas adecuadas para tales estudios son el coeficiente phi, el coeficiente V de Cramer, el coeficiente de contingencia, la prueba de McNemar, la chi-cuadrada de Pearson, la prueba e ó Z para el contraste de porcentajes, el análisis de correspondencia simple y múltiple, la regresión lineal logística y multinomial y los modelos log-lineales. Se ha de señalar que los diseños exploratorios-descriptivos están justificados anee una primera aproximación a un problema, en fases iniciales de conocimiento o cuando se desea explorar áreas nuevas en campos que ya cuentan con desarrollos teóricos. No obstante, en la medida que existen teorías sólidas, la aproximación puramente cualitativa y exploratoria carece de valor. En todo caso se requerirá una aproximación mixta donde se contemplan tanto aspectos cualitativo, los cuales a su vez, con base en una sofisticación técnica, se manejarán como datos numéricos dentro de funciones estocásticas de predicción. Es importante reiterar que la evaluación de una variable o constructo debe tener como propiedades la confiabilidad, sensibilidad, precisión y validez. Con el término confiabilidad se hace referencia a que la medida sea consistente al ser tomada en distintos momentos, lugares o por personas diferentes, siempre que no se prediga un cambio en estado, grado o cuantía; con sensibilidad a que varíe cuando se predice un cambio; con precisión a que los cambios de la escala sean isomórficos a los cambios predichos y supuestamente reales; con el término de validez a que mida lo que dice medir, para lo cual debe reflejar las relaciones predichas canto de estructura interna del constructo y de interrelación en sus componentes como de relación con otros conscruccos. El proceso de desarrollo y consolidación de instrumentos de medida confiables y válidos pone a prueba la teoría y da las bases para pruebas más fuertes de la misma. A su vez, el avance con instrumentos más precisos permite una macemacización más clara de los enunciados teóricos. El estudio y mejora de las propiedades métricas de los instrumentos permiten superar el círculo de formulación de teoría-observación mediada por la teoría-confirmación de la teoría por observaciones creadas por ella. Esca circularidad, que es supuestamente insuperable, es una de las críticas a la epistemología positivista desde el conscruccivismo (Riegler, 2001). Conclusiones Algunos filósofos y episcemólogos han propuesto que las ciencias sociales requieren una metodología distinta a las ciencias naturales con base en ciertos supuestos, mentalistas desde la fenomenología y constructiviscas desde la hermenéutica. Así, la ciencia social es planteada como una comprensión fenomenológica o una interpretación del significado y la intención, hablándose de una ciencia cualitativa, frente a una propuesta con supuestos empiristas y positivistas que pretende elaborar teorías explicativas con conceptos operacivizados con instrumentos cualitativos o métricos y cuyas proposiciones se pueden expresar en un lenguaje estocástico o �TEMA CENTRAL matemático, a la que se denominaría ciencia cuantitativa. Sin embargo, bajo la propuesta de la ciencia social cualitativa se oculra, muchas veces, una investigación con poco rigor metodológico y escasos alcances. Aún cuando sea realizada de forma rigurosa en su metodología, el producto resultante es perfectamente válido y digno de respeto para un filósofo social, pero no para un científico social, al carecer de las propiedades predictivas, explicativas y de replicabilidad buscadas por la ciencia. Se define hermenéutica en sentido amplio como la consideración de los hechos humanos (individuales, grupales, sociales, culturales) como actos de comunicación que requieren ser interpretados si éstos son absurdos en el mensaje emitido, pudiéndose distinguir entre una hermenéutica teórica que reduce la realidad a un dogma o doctrina y una empírica que contextualiza el texto sin sentido y sigue su proceso de cambio para explicar por qué y cuándo devino absurdo, sin imponer una lectura a conveniencia del dogma o doctrina. Precisamente, gran parce de la investigación cualitativa en ciencias sociales consiste en una hermenéutica teórica, ya sea marxista, exiscencialisca, feminista o foucaultiana. Sin embargo, en una ciencia que pretende explicar, ser replicable y generar tecnología, lo cualitativo no es un arce de interpretar, sino que se contempla en el cipo de variables, instrumentos de captura de datos, procedimientos de análisis y pruebas estadísticas. La ciencia analiza la realidad distinguiendo variables empíricas. Describe las variables empíricas, estudia la relación entre las variables para descubrir patrones, estructuras y secuencias; asimismo, a parcir de estos hallazgos y esfuerzos especulativos, crea variables teóricas, operaciviza sus conscructos y formula hipótesis, modelos y teorías que requieren ser puestos a prueba con clara posibilidad de ser rechazados por los datos. En el proceso de desarrollo de la ciencia, lo puramente cualitativo coma su lugar en las primeras fases de investigación anee un problema nuevo o anee la necesidad de explorar áreas nuevas anee la refutación de aspectos esenciales de los desarrollos teóricos. La metricídad de los conceptos es una propiedad deseable, pero no siempre es posible ni necesaria con cal que se desarrolle una evaluación cualitativa confiable y válida (Sceingrimsson, & Luce, 2006). No obstante, desarrollos teóricos sólidos suelen traer técnicas sofisticadas que, de alguna forma, cuantifican los aspectos cualitativos en funciones probabilísticas. La ciencia cal y como es entendida en este texto es un ideal de objetividad y neutralidad 5,434- 2,000 o que con frecuencia se ha violado a lo largo de su historia, lo cual no invalida sus supuestos, su método ni el cipo de conocimiento logrado. Precisamente, la consecución de ese ideal lleva a una contemplación ética; una ética basada en la veracidad, el respeto y la libertad, al servicio de un desarrollo ecológico en aras de una mayor equidad social, regional e internacional. Una ética que toma como base filosófica el pragmatismo normativo, siendo un ejemplo la bioécica (Hernández, 2002) . Bajo la perspectiva pragmática de la ética, la verdad de una afirmación se manifiesta en su rendimiento como orientación para la experiencia futura, esto es, se manifiesta en sus consecuencias presentes y futuras. La verdad no se contempla como un absoluto revelado por Dios o al que lleva reflexivamente la razón humana. El pragmatismo normativo analiza los problemas éticos con base en la relación coste/beneficio, esto es, ponderando los riesgos y beneficios previsibles para extraer conclusiones para comunidades amplias. Esca reflexión es comunicativa y participativa. Usualmente es realizada en grupos en los que participan filósofos, científicos, tecnólogos y legos. La motivación para ajustarse a sus normas y valores está en 2.(lóO �TEMA CENTRAL su utilidad como el mejor camino a seguir con piedades propias que emerge de la fisiología del viseas al futuro y la armonía colectiva, no requiriendo la fantasía o ilusión de una recompensa eterna, como la ética de la razón práctica (Kant, 1788) o las éticas absolutas religiosas. Aunque el pragmatismo ético implica consenso negociado y participativo, plantear la ciencia social como una construcción negociada entre el sujeto cognoscente (investigador) y el sujeto conocido (estudiado) anee la supuesta imposibilidad de una objetividad y neutralidad (Vasilachis, 2009) es un error epistemológico. Este planteamiento es una forma de consenso político, pero no es ciencia. A l igual que no se confunde consenso ético con ciencia, no debe confundirse consenso político con ciencia social (G azzaniga, 2005). Este cipo de consenso político puede ser especialmente útil en conflictos sociales con minorías marginadas o en conflictos sociales entre grupos culturales, pero no es una forma válida de generar conocimiento científico. Aquí la frontera de la ciencia no se marca con la filosofía y las disciplinas humanistas, sino con la política como un quehacer enfocado al bien colectivo y a la resolución de problemas de convivencia. La política puede requerir del conocimiento científico de la negociación, pero la ciencia no es una negociación política, pues la ciencia no renuncia a los ideales de la objetividad y neutralidad (Cupani, 2ou; Popper, 1994). En sí la política es una de las ciencias sociales y aspira a desarrollarse como ciencia, siendo su objeto de estudio el poder público o del Estado (Vidal, 2009). Finalmente cabe mencionar que la ciencia cualitativa se cenera en el significado, la intención, la voluntad, la conciencia, la identidad, el sentimiento y el deseo (la subjetividad individual o colectiva) a lo que renunció el primer planteamiento positivista de la psicología, el conductismo. No obstante, estos temas actualmente están siendo abordados desde el planteamiento positivista por el cognicivismo construccivisca y la neurociencia, tomando el materialismo emergencista como base filosófica para la relación menee/cuerpo. Esta filosofía plantea que la mente es un p roceso con pro- sistema nervioso central (Ardila & Bunge, 2002). Precisamente, en escas corrientes psicológicas, se hace uso de lo cualitativo en el sentido defendido por el presente artículo. Sobre el auto r: Dr. José Moral de la Rubia es doccor por la Facultad de Medicina de la Universidad de Alcalá de Henares (Madrid, España}. Psicólogo Especialista en Psicología Clínica por el Programa de 3 años de Psicólogo Inrerno Residente (Madrid , España) y licenciado en Psicología por la Universidad Pontificia de Comillas (Madrid, España). Es profesor - mvestigador de la Facultad de Psicología de la UA NL. Este cargo lo desempeiia desde agosto de 1999. Es miembro del Sistema Nacional de Investigadores nivel 1, posee Perfil PROMEP (doce11te de calidad) y miembro de Cuerpo Académico consolidado de Psicología Social y de la Salud. Posee numerosas publicaciones en forma de libros, capítulos y artículos en revistas arbitradas. Es miembro del consejo editorial de varias revistas científicas. Refere.ncias de imágenes: [Fotografía d e Franz Bren tano con barba mirando a la izquierda]. (s.f.). Recuperado de: h crp://www.modom,dio.com/ 2013/oS/ fran z, b rentano/ [Focografía de Karl)aspers sentado en sillón]. (s.f.). Recuperado d e: h ccp://pacotraver.wordpress.com/2012/ 03/12/jaspers-y-el-destino/ [P intura d e Pla,ón apuntando al cielo]. (s.f.). Recuperado de: h ctp://talenc.pap,rblog.com/ mimesis-r-poesia-de-platon-aariscocele-s, i--2s37414 / [Focografía d e Michel Foucaulc con t raje y corbata]. (s.f.). Recuperado de: hcrp://t.bp.blogspor.com/-KwsW Fjda1Ro/ UjiphC1Ik7I/ AAAAAAABFTU/oF2Z3rnnG-E/s1600/ M ichel+Foucaulc+32.jpg [Imagen de Tes, rav,.n ). (s.f.). Recuperado de: hcrp://renaco-mendoza. blogspot,mx/ p/ tesc-de-raven.hrml [Imagen de gralica hipóte.sis nula). {s.f.). Recuperado de: hrcp://www. unalmed.edu.<:o/Nc,scobar/Bioestadistica/bioestadist.ica.hrm Bibliografía: Ardila. R., & Bung,, M. (2002). 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Para esta última tarea, faltan no sólo, en los más de los casos, las palabras, si no, ante todo, la gramática» << << -Martín Heidegger, (1974: 49) No sabemos reflexionar sobre los ¡undamentos de nuestros propios pensamientos y nuestra época da vueltas en redondo» -Gregory Bareson (1972, 1980: pássim) Les límites de mi lenguaje son los límites de mi mundo» 1 -Ludwig Wittgenstein {1973: 5, 6) University of Chicago Press. Popper, K. R. (1963). Conjectures and refutations: The growth of sciemi6c knowledge. London: Roudedge &. Kegan Paul. Popper, K. R. (1994). The myrh of che framework: In defense ofscience and rarionaliry. London: Roucledge. Potter,J., & Werherel~ M. (1987). Discourse and social psychology: Beyoncl attirudts and behaviour. Londres: Sage. Riegler, A. (2001). Towards a radical consrrucrivist undersranding of scienc,. Foundarions ofScience, 6(1-3), 1-30. a Ricoeur, P. (1986). D u rene l"acrion. Essays de hermeneurique Il. Par is: Édirions d u Seuil. Sreingrimsson. 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Introducción ctualmente, existen unas 600 obras de Metodología Cualitativa y los capítulos de libros y artículos en revistas pasan de 4000. Algunos se preguntan ¿por qué caneas publicaciones~ A mi juicio, la respuesta más adecuada es: «para responder a la ilimitada complejidad de la vida actual en sus diferentes niveles personales, familiares, psicológicos, sociales, políticos, económicos y éticos». A Los problemas planteados en la metodología cualitativa no son, básicamente, de naturaleza «metodológica», sino «epistemológica»; es decir, se observa mucha riqueza de pensamiento, de técnicas y procedimientos operativos y prácticos para ser fieles a la variabilidad de las man ifestaciones de la vida actual, pero muy poca fun damentación de las bases epistemológicas que �TEMA CENTRAL: DESAFÍOS Y CONFLICTOS EN LA METODOLOGÍA CUALITATIVA ACTUAL las sustenten, y muchos investigadores siguen todavía un positivismo totalmente anacrónico y más que superado tanto por la Filosofía de Ciencia como por la Neurocie ncia de las últimas décadas. Dicho en forma sencilla, siguen todavía creyendo que «el todo es igual a la suma de sus partes», después que Sócrates, en el diálogo «Teeteto» de Platón demostró, hace 24 siglos, lo contrario (1972: 936-7; orig. 204c-205b). Sin embargo, aunque el tratar a fondo la epistemología es algo fundamental en toda investigación, y como habrá otros artículos en este número de la Revista que lo harán, mi artículo se centrará en las cuatro áreas siguientes: el enfoque o paradigma sistémico, el concepto de complejidad y estereognosia, los contextos culturales griego y actual y las nuevas técnicas computacionales en la metodología cualitativa; esca última muy brevemente por haberla tratado a fondo en otras publicaciones a las cuales remito el lector (Martínez M. 2012, cap. 12; también en mis Páginas de Internet: ver Bíbl.). Hoy día es absolutamente necesario la adopción del enfoque o paradigma sistémico, ya que «desde el átomo hasta la galaxia vivimos en un mundo de sistemas» (von Bercalanffy, 1981: 47), tanto en el macrocosmos, como en el cosmos intermedio y en el microcosmos. Esta realidad, nuestra realidad, está constituida por conjuntos heterogéneos interdependientes que forman un codo integrado e indivisible, una red de estructuras dinámicas y, a veces, de estructuras de estructuras. Y ahí es donde se exige una metodología, técnicas y procedimientos que evalúen adecuadamente la ponderación y el juego de cada variable, ya sea inicial, interviniente o disparadora de procesos. Es también indispensable ilustrar el concepto de «complejidad» que se usa, ya que - según Seth Lloyd, investigador en el MIT y en el Instituto Santa Fe de Nuevo México, EE.UU- actualmente existen al menos 45 usos diferentes de este concepto en investigación (Horgan, 1998: 253), algunos adecuados para una determinada realidad, pero inadecuados para otra, porque este término es analógico (ana = contra). Por ello, no se puede terminar una investigación diciendo que «eso es complejo y... ¡punto!», sino que ahí es donde empieza «lo difícil», lo cual exige adoptar un proceso estereognósico, es decir, un proceso en que los datos de cada dominio o esfera del saber son tomados con su propia significación y en su contexto específico y cultural, como veremos en el cuarto sector, y no metidos en el lecho de Procusto de la esfera sensorial. Igualmente, es conveniente hacer una exposición, aunque sea muy breve, de las ventajas que nos ofrecen hoy algunos programas computacionales (solo para las ciencias humanas hay más de 70) ilustrando el que se considera más oportuno para la mayoría de escas investigaciones, como el que usa la multiplicación matricial (Mic-Mac: ver más adelante) para apreciar no solo las relaciones directas entre las variables, sino también la infinidad de relaciones indirectas entre ellas; este programa ha sido aconsejado por el Club de Roma y difundido por las publicaciones de la Unesco. Esto ayudaría, además, a acabar con esa nefasta idea de contraponer la metodología cualitativa a la cuantitativa, cuando la Metafís ica de Aristóteles, y todos los grandes diccionarios en inglés y español que la siguen, presentan una integración de ambas. Es más, el mismo Einstein, cuando llegó a Nueva York en 1930, y ya la Teoría de la Relatividad General había sido bien establecida con el eclipse total del Sol en 1919, existía una expectativa general para su recibimiento, y el representante del New York Times le hizo una pregunta cuyo contenido era ya muy debatido en esos días. La pregunta fue: «¿H ay alguna relación entre la Ciencia y la Metafísica?»; y Einstein respondió: «Science itself is M etaphysics», «la Ciencia misma es Metafísica» (Clark, 1972: 520). Los mejores comentarios internacionales a esta respuesta en el área académica fueron muy complejos, pero todos en la línea de que la Metafísica, como núcleo central de la Filosofía, jugaba, en el desarrollo de la ciencia, el mismo papel que los cimientos de un edificio en su solidez; pero, con la diferencia que los cimientos no se pueden apoyar, a su vez, en otros cimientos, sino y solo en la agudeza intelectual de la mente humana, la cual no tiene sustituto, ya que consiste en la reflexión de la razón sobre sí misma. �T MA CENTRAL: DESAFÍOS y CONFLICTOS EN LA M ETODOLOGÍA CUALITATIVA ACTUAL «El A tomismo en la Metodologia Cualitativa» Todo investigador se aproxima a cualquier expresión de la vida humana, no con la famosa t~bula rasa de John Locke (1690), sino con expeccauvas y prejuicios (hipótesis) sobre lo que pudiera ser el objeto observado. D ebido a ello, la interpretación implica una «fusión de horizontes», una interacción dialéctica entre las expectativas del intérprete y el posible significado de un texto o acto humano. En términos de la psicología de la Gestalt, aunque no siempre, diríamos que la realidad exterior tiende a sugerirnos la figura, mientras que nosotros le ponemos el fondo (contexto, horizonte, marco teórico). La mente humana trabaja sobre los datos que recibe, como el escultor sobre su bloque de mármol. Diferentes escultores pueden extraer estatuas diferentes del mismo bloque. Diferentes mentes pueden construir también mundos d iferentes del mismo caos monótono e inexpresivo. Tal vez, en el área de la percepción auditiva sea donde mejor se compruebe esca realidad: cuando a nuestro alrededor se desarrollan varias conversaciones diferentes al mismo tiempo, podemos oír y dar sentido a una que nos interesa, mientras desoímos las demás que no nos llaman la atención y permanecen siendo lo que objetivamente son: simple ruido; pero en CL1alquier momento podemos cambiar nuestra atención, y lo que era simple ruido se convierte en conversación interesante, y viceversa. Y lo mismo sucede con los otros 4 sentidos. Martín H eidegger sostiene que «ser humano es ser interpretativo»; es decir, que la interpretación, más que un «instrumento» para adquirir conocimientos, es el modo natural de ser de los seres humanos, y todos los intentos cognoscitivos para desarrollar conocimientos no son sino expresiones de la interpretación sucesiva del m~ndo. Conviene tener bien claro que es falsa la idea tradicional o «ciencia de viejo estilo», como la llama el Premio Nobel de Física H enry Margenan (1969: s) según la cual la teoría científica no es otra cosa que la sistematización de los datos, ya que no h ay «reglas de induccióru>, generalmente aplicables, por medio de las cuales se puedan derivar o inferir de manera mecánica hipótesis o teorías a parcir de los datos empíricos. No obstante todo esto, aun dentro de los círculos de la metodología cualitativa, h ay autores, como Scrauss y Corbin (1990), cuyo concepto de «grounded theory» contiene serios resabios de esca orientación positivista, ya que sostienen que la teoría «se deriva inductivamente de los datos» (p. 23) y «se valida contrastándola con ellos» (p. 133). Los mismos dos conceptos involucrados en la expresión «grounded theory» lucen semánticamente como contradictorios. Debido a esto, Reason y Rowan (1981) dicen que «la grounded theory es un ejemplo excelente de un enfoque de investigación cualitativa que se apoya, en el fondo, en el viejo paradigma (positivista)» (p. xx). Por esto, es también falsa y engañosa la analogía del «rompecabezas», usada frecuentemente por muchos autores aun entre aquellos de reconocido prestigio en la metodología cualitativa, como las autoras Goecz y LeCompce (1988) que insinúan que el científico es como el hombre que traca de resolverlo; examina cada pieza del rompecabezas con gran cuidado y traca de colocarla en el propio lugar preestablecido, seguro de que cabe en algún lugar. Las piezas son los hechos observables de la naturaleza, la ciencia los estructura en modelos y un modelo representa la solución del problema en cuestión. Según Srnich y Heshusius (1986), estas autoras «ignorando las diferencias de paradigma y adoptando un paralelismo explícito, hacen de la investigación cualitativa poco más que una variación procedimental de �TEMA CENTRAL: DESAFÍOS Y CONFLICTOS EN LA METODOLOGÍA CUALITATIVA ACTUAL una simple investigación cuantitativa, algo con el mismo marco de referencia paradigmático» {p. 7). Igualmente, Miles y Huberman, en su muy utilizada obra sobre el «Análisis de los datos cualitativos» {1994), se declaran «positivistas lógicos» y convierten los aspectos de las profundas diferencias del enfoque y paradigma en una simple discusión de variaciones metodológicas. Es increíble que haya autores que, después de 30 años, cuando los episcemólogos desarrollaron s Simposios Internacionales {década de los años 60: Suppe, 1979) para superar esa situación, ellos se consideren cales y publiquen esa obra. Y algo parecido hacen los autores citados anteriormente; pareciera que nunca llegaron a encender la frase citada de Einstein: «la ciencia misma es metafísica». Siempre se ha dicho que quien no conoce la historia está condenado a repetirla. «El Paradigma Sistémico» El mundo en que hoy vivimos se caracteriza por sus interconexiones a un nivel global en el que los fenómenos físicos, biológicos, psicológicos, sociales y ambientales, son codos recíprocamente interdependientes. Para describir este mundo de manera adecuada necesitamos una perspectiva más amplia, holista y ecológica que no nos pueden ofrecer las concepciones reduccionistas del mundo ni las diferentes disciplinas aisladamente; necesitamos una nueva visión de la realidad, un nuevo «paradigma», es decir, una transformaciónfundamental de nuestro modo de pensar, de nuestro modo de percibir y de nuestro modo de valorar. En fin de cuencas, eso es también lo que requiere la comprensión de la naturaleza humana de cada uno de nosotros mismos, ya que somos un «todoJísico-químico-biológico-psicológico-socialcultural-espiritual» que funciona maravillosamente y que constituye nuestra vida y nuestro ser. Y cualqtúer área que nosotros cultivemos debiera tener en cuenca y ser respaldada por un paradigma que las integre a todas. Un conocimiento de algo, sin referencia y ubicación en un estatuto epistemológico que le dé sentido y proyección, queda huérfano y resulta ininteligible; es decir, que ni siquiera sería conocimiento. En efecto, «conocer es siempre aprehender un dato en una cierta función, bajo una cierta relación, en canco significa algo dentro de una determinada estructura» {Merleau-Poncy, 1976: 275). La naturaleza íntima de los sistemas o estructuras dinámicas, en efecto, su entidad esencial, está constituida por la relación entre las partes, y no por éstas tomadas en sí. La relación es una entidad emergente, nueva, en ese «codo integrado», en ese tejido o red de variables interconectadas en forma directa o indirecta. El punto crucial y limitante de nuestra matemática tradicional, por ejemplo, se debe a su carácter abstracto, a su incapacidad de captar la entidad relacional. La abstracción es la posibilidad de considerar un objeto o un grupo de objetos desde un solo punto de vista, prescindiendo de codas las restantes particularidades que pueda tener. El enfoque sistémico es indispensable cuando tratamos con estructuras dinámicas o sistemas que no se componen de elementos homogéneos y, por lo tanto, no se le pueden aplicar las cuatro leyes que constituyen nuestra matemática actual sin desnaturalizar/os, la ley aditiva de elementos, la conmutativa, la asociativa y la distributiva de los mismos, pues, en realidad, no son «elementos homogéneos», ni agregados, ni partes, sino constituyentes de una entidad superior; las realidades sistémicas se componen de elementos o constituyentes heterogéneos, y son lo que son por su posición o por la función que desempeñan en la estructura o sistema total, donde «cada parte de una conoce dinámicamente a cada una de las otras» {como dice Kohler, 1967: pássim); es más, �TEMA CENTRAL: DESAFÍOS Y CONFLICTOS EN LA M ETODOLOGÍA CUALITATIVA ACTUAL el buen o mal funcionamiento de un elemento repercute o compromete el funcionamiento de codo el sistema: ejemplos de ello los tenemos en codos los seres vivos y aun en nuestra tecnología actual: por eso explotó el Challenger, por eso se hundió el Titanic. El gran biólogo Ludwig von Bertalanffy {1981), creador de la Teoría de Sistemas, señaló {desde 1972) que para entender matemáticamente, por ejemplo, los conceptos biológicos de diferenciación, desarrollo, equifinalidad, totalidad, generación, auto-reparación, etcétera, {codos sistémicos) necesitaríamos unas «matemáticas gescálcicas», en las que fuera fundamental, no la noción de cantidad, sino la de relación, forma y orden. El pensamiento sistémico comporta, además, un cambio de la ciencia «objetiva» a la ciencia epistémica, es decir, se tiene en cuenca la posición personal del sttjeco investigador, como el físico tiene en cuenta la temperatura previa del termómetro que usa. Escas cualidades son estructuras emergentes que no están en los elementos sino que aparecen por las relaciones que se dan entre los elementos: así emergen las propiedades del agua, que no se dan ni en el oxígeno ni en el hidrógeno por separado; así aparece o emerge el significado al relacionarse varias palabras en una estructura lingüística; así emerge la tercera d imensión que no se da en n inguno de los dos ojos; así emerge en nuestra menee la fisonomía de un amigo nuestro que no se da en los elementos de su cara: color del cabello, de los ojos, forma de la boca o del rostro; así emerge la vida por la interacción de varias entidades físico-químicas, etcétera. El principio de exclusión del físico cuántico Wolfgang Pauli, por su parce, estableció, ya desde 1925, que las «leyes-sistemas» no son derivables de las leyes que rigen a sus componentes. Las propiedades que exhibe, por ejemplo, un átomo en cuanto un codo, se gobiernan por leyes no relacionadas con aquellas que rigen a sus «parces separadas»; el todo es encendido y explicado por conceptos característicos de niveles superiores de organización. Y este principio se extiende a codos los sistemas o estructuras dinámicas que constituyen nuestro mundo: sistemas atómicos, sistemas moleculares, sistemas celulares, sistemas biológicos, psicológicos, sociológicos, culturales, etcétera. La naturaleza de la gran mayoría de los entes o realidades es un codo polisiscémico que se rebela cuando es reducido a sus elementos. Y se rebela, precisamente, porque así, reducido, pierde las cualidades emergentes del «todo» y la acción de éstas sobre cada una de las parces. Es de esperar que el nuevo paradigma emergente sea el que nos permita superar el realismo ingenuo de que hablan Kant y H eidegger {1974: 135), es decir, el conocimiento sensorial, de lo que está «ante los ojos», salir de la asfixia reduccionisca y entrar en la lógica de una coherencia integral, sistémica y ecológica, aplicar una ciencia más universal e integradora, una ciencia verdaderamente incer- y crans-disciplinaria, como lo propone la Unesco, donde los diversos puntos de visea, enfoques y abordajes puedan cultivarse a través de un profundo diálogo y ser unidos en un codo coherente y lógico, Nuestra mente no sigue sólo una vía causal, lineal, unidireccional, sino, también, y, a veces, sobre codo, un enfoque modular, estructural, dialéctico, gestáltico y estereognósico. «L a Estereognosia para Comprender Nuestra Ciencia» Con el estudio del fenómeno phi de la Gestaltpsychologie, se aclaró la naturaleza del movimiento aparente, base, posteriormente, del cine; también, esca Psicología de la Percepción aclara cómo codo problema gnoseológico es un problema de percepción en el juego figura/fondo, fundamentando el concepto de estructura (Gestalt = componente externo + componente interno) como categoría del conocimiento humano. Por esto, N ietzsche, a los que no aceptaban esta realidad, les solía decir, irónicamente, que era porque «creían en el dogma de la inmaculada percepción». �TEMA CENTRAL: DESAFÍOS Y CONFLICTOS EN LA METODOLOGÍA CUALITATIVA ACTUAL Esta confesión no necesita comentario alguno, Según Echeverría (1989: 25), en los 5 Simposios Internacionales de Filosofía de la Ciencia de la década de los años 1960, se «levantó lo que se ha llamado el acta de defunción de la concepción heredada (el positivismo lógico), la cual, a partir de ese momento, quedó abandonada por casi todos los epistemólogos», debido, como señala Popper (1977: n8), «a sus d!ficultades intrínsecas insuperables». De igual manera, conviene oír la solemne declaración pronunciada más recientemente (1986) por James Lighchill, presidente de la International Union of Theoretical and Applied Mechanics, es decir, la Sociedad Internacional actual de la Mecánica, a cuya afiliación ideológica perteneció el mismo Heinrich Hertz, descubridor de las ondas hertzianas y considerado como el principal fundador del método científico tradicional. «Aquí debo detenerme - dijo Lighthill desde el Presidium- y hablar en nombre de la gran Fraternidad que formamos los expertos de la Mecánica. Somos muy conscientes, hoy, de que el entusiasmo que alimentó a nuestros predecesores ante el éxito maravilloso de la mecánica newtoniana, los condujo a hacer generalizaciones en el dominio de la predictibilidad (...) que reconocemos ahora comofalsas. Queremos colectivamente presentar nuestras excusas por haber inducido a error a un público culto, divulgando, en relación con el determinismo de los sistemas que satisfacen las leyes newconianas del movimiento, ideas que, después de 1960, se han demostrado incorrectas» (p. 38). pues, como dice el lema de la justicia procesal, «a confesión de reo, relevo de pruebas». Sin embargo, el Premio Nobel de QLiírnica (en 1977), Ilya Prigogine, la comenta afirmando lo siguiente: «Es cierto que cada uno de nosotros puede cometer errores y después debe excusarse por haberlos cometido, pero es algo totalmente excepcional oír a los expertos reconocer que durante tres siglos se han equivocado en un punto esencial de su propio campo de investigación» (1994: 28). Escas ideas son avaladas hoy día también por los estudios de la N eurociencia (Popper-Ecdes: El yo y su cerebro, 1985); Eccles obtuvo el Premio Nobel por sus descubrimientos sobre la neurotransmisión; estos autores señalan que « ...no hay «datos» sensoriales; por el contrario, hay un reto que llega del mundo sentido y que entonces pone al cerebro, o a nosotros mismos, a trabajar sobre ello, a tratar de interpretarlo... Lo que la mayoría de las personas considera un simple «dato» es de hecho el resultado de un elaboradísimo proceso. Nada se nos «da» directamente: sólo se llega a la percepción eras muchos pasos, que entrañan la interacción entre los estímulos que llegan a los sentidos, el aparato interpretativo de los sentidos y la estructura del cerebro. Así, mientras el término «dato de los sentidos» sugiere una primacía en el primer paso, yo (Popper) sugeriría que, antes de que pueda darme cuenca de lo que es un dato de los sentidos para mí (anees incluso de que me sea «dado»), hay un centenar de pasos de toma y dame que son el resultado del reto lanzado a nuestros sentidos y a nuestro cerebro... Toda experiencia está ya interpretada por el sistema nervioso cien - o mi/veces antes de que se haga experiencia consciente» (pp. 483-4; cursivas añadidas). De esca forma, la orientación post-positivista efectúa un rescate del sujeto y de su importancia. Así, la observación no sería pura e inmaculada (como si fuera percibida por «el ojo de Dios»), sino que implicaría una inserción de lo observado en un marco referencial o fondo, constituido por nuestras experiencias, valores, intereses, actitudes y creencias, que es el que le daría el sentido que tiene para nosotros. De ahí, la frase de Mi- �TEMA CENTRAL: DESAFÍOS Y CONFLICTOS EN LA M ETODOLOGÍA CUALITATIVA ACTUAL chael Polanyi: «todo conocimiento es conocimiento personal» (y así titula su obra fundamental: Personal Knowledge, 1958: 171). El cerebro humano tiene una capacidad estereognósica que también la experimentamos y la vivimos, por ejemplo, cuando oímos una orquesta y las ondas alcas y bajas llegan a nuestro oído mezcladas con codos sus armónicos y sentimos una polifonía «estereofónica agradable». Algo similar sucede, según John Eccles (1985), cuando nuestro cerebro tiene una intuición de una realidad sistémica compleja, que es «una sfntesis perceptiva superior de la estereognosia en profundidad, la cual constituye una interpretación global del objeto» (p. 588). Y, según Sócrates, la carea más noble del hombre consiste en librarse de las ataduras, apariencias e ilusiones de lo sensible y elevarse, conducido por su razón, hacia la contemplación de las esencias o arquetipos de codas las cosas, existentes en el mundo suprasensible. Hans Georg Gadamer (1984) señala que en los textos de los grandes pensadores, como Platón, Aristóteles, Marco Aurelio, San Aguscín, Leibniz, Kanc o H egel, «se conoce una verdad que no se alcanzaría por otros caminos, aunque esto contradiga al patrón de investigación y progreso con que la ciencia acostumbra a medirse» (ibídem). Y esca comprensión se debe al hecho de que esos textos contienen una bella síntesis (arte y ciencia) de multitud de variables en interacción mutua, como es la vida misma. Ya Sanco Tomás de Aquino había afirmado que «la belleza es el esplendor de la verdad tornado realidad», y eso es lo que sentimos al apreciar la arquitectura de una flor y su fragancia o al oír el canco de un ave. También H egel (1966) trató muchas veces el movimiento de la autoconciencia y precisó muy bien que este es «un movimiento dialéctico del pensamiento, donde el ser en sí pasa a ser un ser para la conciencia y lo verdadero es el ser para ella de ese ser en sí. Pero, entre la pura aprehensión de ese objeto en sí y la reflexión de la conciencia sobre sí misma, yo me veo repelido hacia el punto de partida y arrastrado de nuevo al mismo ciclo, que se supera en cada uno de sus momentos y como totalidad, pues la conciencia vuelve a recorrer necesariamente ese ciclo, pero, al mismo tiempo, no lo recorre ya del mismo modo que la primera vez» (pp. 58-59). Concretamente, pareciera que H egel estuviera describiendo aquí cómo aumenta nuestro conocimiento al subir, por ejemplo, por la espiral de una escalera de caracol e ir viendo el panorama exterior; o, también, el conocimiento de coda persona que, con la edad y la experiencia, se va haciendo cada vez más sabía. Hegel describe este proceso como el planteamiento de una tesis (pro-posición), a la cual se opone luego una antítesis (o-posición) y, finalmente, se concilian en la síntesis (com-posición). Esta es otra forma de entrar en una realidad compleja por medio de un proceso estereognósico. Un marco conceptual más amplío, que es can necesario, lo ha desarrollado e ilustrado en forma ejemplar Gregory Baceson (1972, 1980}. Según Bateson, necesitamos una revisión y reformulación muy profunda de nuestros propios hábitos de pensamiento. Somos portadores de unas patologías de nuestra civilización que radican en modos de conocer pobres y errados. El problema para Baceson es de naturaleza hermenéutica y, según él, se debe a una cierta ceguera civilizatoria que, aunque no nos impida ver..., nos impide saber pensar (complejamente) sobre aquello que vemos y asignar valores adecuados a cada componente de la realidad, porque nosotros (seres humanos del siglo XX) «no sabemos reflexionar sobre losfundamentos de nuestros propios pensamientos y nuestra época da vueltas en redondo» (pássim). Esca constatación e idea dio base al título de nuestra reciente obra Nuevos Fundamentos en la Investigación cientifica (Trillas: 2012). �TEMA CENTRAL: DESAFÍOS Y CONFLICTOS EN LA METODOLOGÍA CUALITATIVA ACTUAL A escas «patología$» y a esca «ceguera civílizatoria» que describe Baceson, se refiere también Abrah am Maslow, padre de la Psicología H umanista, cuando expresó esta misma idea en su obra cumbre (1970), al afirmar: «recientemente me he sentido cada vez más inclinado a creer que el modo atomista de pensar es una forma de psicopatología mitigada o, al menos, un aspecto del síndrome de inmadurez cognitiva» (p. xi). Como señalamos en la introducción, Sech Lloyd, señaló 45 definiciones diferentes del concepto de «complejidad», según el contexto en que h an sido usadas en la investigación científica, pero, si no se explicita ese contexto, se rompe la comunicación. Sin embargo, ese es el nudo gordiano, ya que exige evaluar el papel que tiene cada elemento o variable y ponderar el rol quejuega en el sistema total en que está inserto, todo lo cual nos llevará a tomar conciencia de que estamos, quizá, en una complejidad lógica, o condicional, o algorítmica, o en trópica, o estocástica, etc. Y, si esto no se aclara, sencillamente, terminaremos aceptando el refrán de que, en la noche, codos los gatos son pardos. Pero, la pregunta natural que surge es: ¿podemos publicar eso como <<Conocimiento desmostrable», porque esa es la «ciencia», (según Aristóteles), o como fun dada en principios (según Kant), o como creación de una teoría (según Einstein)? Si nos adentramos en el fenómeno «parcescodo», y enfocamos más de cerca su aspecto psicológico y gnoseológico, diremos que hay dos modos de aprehensión intelectual de un elemento que forma parce de una totalidad. El mismo Polanyi (1966) lo expresa de la siguiente manera: ...no podemos comprender el codo sin ver sus parces, pero podemos ver las partes sin comprender el todo ... Cuando comprendemos como parce de un codo a una determinada serie de elementos, el foco de nuestra atención pasa de los detalles hasta ahora no comprendidos a la comprensión de su significado conjunto. Este pasaje de la atención no nos hace perder de visea los detalles, puesto que sólo se puede ver un codo viendo sus parces, pero cambia por completo la manera como aprehendemos los detalles. Ahora los aprehendemos en función del todo en que hemos fijado nuestra atención (pp. 22-23). Niels Bohr, concibió su famosa teoría atómica en 1913, al hacer una síntesis de dos teorías preexistentes: la teoría atómica de Rucherford y la teoría cuántica de Max P lanck, y creó así la imagen moderna del átomo; y, lo más interesante, es lo que él refiere: <<que había obtenido sus resultados no mediante cálculos y demostraciones, sino por en dopa tía y adivinación»(H eisenberg 1975: 49,52); igualmente, E instein, señala que estructuró la Teo ría de la Relatividad General, que unificó much as teorías anteriores en 1916, pensando en «la armonía del Universo». En esta misma línea de reflexión, el mayor de los biólogos del siglo XX, Theodosius D obzhansky, observan do el mismo diseño en la evolución cósmica del Universo, en la evolución biológica de los seres vivos y en la evolución cultural de la H umanidad, concluyó que «la evolución es el método creativo de Dios», (Margenau, 1984: 35), y, así, unificó la teoría creacionista y la evolucionista, que parecían antagónicas; ya K ant nos había dicho algo similar al afirmar: «el orden magn!fico, la belleza y la previsión que por todas partes descubrimos en la Naturaleza, son capaces por sí solos de producir la creencia en un sabio y magnífico Creador del Un iverso y una convicción fundada que pasa al público en principios racionales» (1973/¡781, vol.1, p.141). Nos podemos preguntar: ¿cómo hicieron esos ilustres científicos~ Veamos un ejemplo. El físico cuántico d anés, N iels Bohr, unificó las dos grandes y famosas teorías de la física, la teoría corpuscular y la teoría ondulatoria, con el principio de complementariedad, que después se aplicó en las ciencias n aturales y en las ciencias humanas. Y, cuando explica cómo fue eso, nos cuenta que una vez asistió a la defensa de un muchacho acusado de homicidio y que, cuando los jueces sortearon a quién le correspondía ese juicio, la decisión recayó en una juez que era la propia madre del acusado y tuvo que aceptarla, pues la ley no permitía la inhibición. En el curso del j uicio, la juez-madre, después de oír al abogado acusador y al defensor, declaró que, como juez normal, tenía que declararlo culpable, pero que, como madre y sabiendo las serias complicaciones que tuvo a lo largo de todo el embarazo y durante codos los primeros años de la niñez, el �TEMA CENTRAL: DESAFÍOS Y CONFLICTOS EN LA M ETODOLOGÍA CUALITATIVA ACTUAL hijo-acusado era «una víctima de la naturaleza» y, por lo tanto, era «inocente». Ese hecho - dice Niels Bohr- me hizo pensar que las dos grandes teorías de la física (la corpuscular y la ondulatoria) se podían integrar asumiéndolas también desde un «enfoque y punto de vista superior» que las hacía complementarias, y así fue. «L a Comprensión de dos Épocas de la Cultura Occidental» Werner H eisenberg relaciona la Física y la Filosofía (Physics and Philoso-phy, 1958) para comprender lo que es una revolución en la ciencia moderna. En esa obra, dice qLte «la física moderna es extremadamente cercana a la doctrina de H eráclito (s. vi-v, a.C.), ya que si reemplazamos la palabra <ifuego,, de H eráclito por nuestra palabra «energía», podemos repetir sus afirmaciones palabra por palabra desde nuestro punto de vista moderno; de hecho, la energía es la sustancia de que están hechas todas las partículas elementales, todos los átomos y todas las cosas y la energía es la que los mueve.. .; por esto, la energía puede llamarse la causa fundamental para todo cambio en el mundo» (pp. 29-30). H eisenberg está hablando aquí sólo del cambio de una palabra, pero pudiéramos hacerlo con muchas otras involucrando, con ello, toda una culcura, o parte de ella, como la griega. Pensemos lo que esto significa, por ejemplo, para la cultura religiosa griega, con todos sus dioses y diosas, mitos y ritos propios. De todas las religiones antiguas, la religión griega es la que mejor conocemos, sobre todo por las obras de H omero (Ilíada y Odisea) y H esíodo. El pueblo griego se ha caracterizado por ser un pueblo extremadamente religioso con sus creencias morales, invocaciones, aceptación de premios y castigos, etc. La religión consticuyó para los griegos un lazo de unión y el mundo de los dioses alcanzó casi una reificación o categoría de real, y su creencia fundamental es la de un Ser Supremo, «Dios-Padre» (pater-Zeus, «padre de todos los demás dioses, de los hombres, de todos los necesitados, pobres y forasteros»; Homero, 1970: Odisea p. 699), que después siguen los romanos modificando el nombre (Zu-pater =Júpiter, Óptimo Máximo). Pero, 2qué conoce la mayoría de la gente, incluso culta, sobre, por ejemplo, la Ilíada y la Odisea? Q uizá, la historia del caballo de Troya, la de los Cíclopes y del gigante Polifemo, o que están escritas en verso hexámetro con cadencias y sentido musical. Eso está bien, pero a todo eso se puede añadir algo paralelo a lo que Heisenberg hizo con el fuego de H erálito y la energía de la Física moderna, porque, quizá, los sentimientos y creencias religiosas de los griegos eran la interpretación o hermenéutica imaginativa de que ellos disponían en su tiempo, como expresa una principal protagonista como H elena en la Odisea (p.719): voy adelante y actúo «según los dioses me lo 'inspiran' en el ánimo». H oy nos clarifican una sicuación similar, con otros términos, los físicos cuánticos del Instituto Tecnológico de M assachusetts, los del Instituto San- ta Fe de N uevo M éxico y los Físicos del Stanford R esearch Institute (2010), que profundizan y amplían ciertas entrañas de la realidad de la materia física y su relación con la dinámica psíquica de nuestra mente, relacionando lo físico con lo psíquico, con términos como: telepatía, telequinesia, premonición, resonancia mórfica, y con procesos que, en los seres vivos, implican redes de siner- �TEMA CENTRAL: DESAFÍOS Y CONFLICTOS EN LA METODOLOGÍA CUALITATIVA ACTUAL gías, emergencias, auto organi- «como las evolucione$ CÓ$tnica, biológica y cultural zación, auto reconstrucción, auto regeneración y autopoiesis; e, igualmente, afirmando, como Eugene Wigner, que «los físicos descubrimos que es imposible dar una definición satisfactoria de los fenómenos atómicos sin hacer referencia a la conciencia»; o, como el matemático Adrian Dobbs, que señala que la idea de que existan partículas de energía psíquica, semejantes a los neucrinos, actuando como ......:11 \ 111111'■ portadoras de la señal telepática, tiene una base muy sólida, y las denominó «psitrones»; o, también, como el físico cuántico Niels Bohr, que dice que llegó a su famoso principio de complementariedad de las teorías ondulatoria y corpuscular, por «endopatía y adivinación>>. Si hace unos 4 o 5 siglos le hubieran presentado a un científico un televisor de nuestros días con imágenes humanas, simplemente lo consideraría y explicaría como algo «diabólico», y, si no lo consideraba así, podía ser candidato a la hoguera, pues esa era su única explicación disponible, ya que ni siquiera se había descubierto la electricidad, que llegó después con Alessandro Volea con la primera batería o pila en 1800. Pero, en el caso de la explicación religiosa griega, cenemos una comprensión y creencia que coincide mucho más profundamente con la de los físicos cuánticos actuales: en ambos casos, es la mejor explicación disponible en su tiempo para imaginar o aclarar el enigma «misterioso». Y, entonces, 2podemos pensar que esras explicaciones modernas entran en conflicto con las religiosas, ya sean cristianas, hebreas o musulmanas, o, rambién, budistas o hinduisras u otras? No, en absuluto. Arriba señalamos - y repetimos- lo que nos dijo el insigne y excepcional biólogo ucraniano del siglo XX, Theodosius Dobzhansky, padre de la moderna teoría sintética de la evolución, al pensar en esca misma línea de reflexión cuando unió la teoría creacionista y la teoría evolucionista: son ulcimadamence partes de un mismo y único proceso creativo, la Evolución es el método de creación de Dios», (en Margenau, 1984: 35). En conclusión, Heisenberg cambió el concepto del ,efuego» griego de Heráclito por el de «sinergia» actual. Los científicos del siglo XX han ido cambiando el de «dioses o diosas» por el de la «conciencia» de la menee humana, dorado de una reflexión creativa que evoluciona con nuestra cultura. Anee esra serie de informaciones, la actividad de un pensador prudente no puede adoptar una actitud radical de aceptarlo codo o desecharlo codo, sino la de gran apertura y probar cada aspecto, lo cual le puede ayudar a encender muchas ariscas y aclarar diferentes «dimensiones» de las interrogantes de la polifacética complejidad de las realidades del mundo actual. Pareciera que el mundo es muy poliédrico y tiene muchas variables ocultas, que nuesrras razones tuvieran algo en común con la moderna Teoría de las Supercuerdas, que sostiene que nuestro Universo no sólo está compuesto por las 3 dimensiones y el tiempo que conocemos, sino por 9 u II dimensiones, además del tiempo. «Prospectiva y A nálisis Estructural con el M étodo M ic~Mac» z El mundo en que vivimos en nuestro tiempo se caracteriza, sobre todo, por sus interconexiones a un nivel amplio y global en el que los fenómenos físicos, biológicos, psicológicos, sociales, culturales y ambientales, son todos recíprocamente incerdependiences. Son muchos los esfuerzos creativos, el despliegue de la imaginación y los hallazgos geniales que, en las últimas décadas, nos han ofrecido investigadores eminentes. Nos referiremos al programa computacional Mic-Mac: Matrices de I mpactos Cruzados y la Multiplicación Aplicada a la Clasificación (de Michel Godet y otros: 1997, 1999, 2001, 2004, 2011a, 20116), que tiene una amplia literatura de explicaciones y gran aplicación, y es avalado por el Club de Roma y las publicaciones de la UNESCO (ver el programa en detalle en Marcínez M. 2012, cap.12; también se puede bajar de mis Páginas de Internet, ver Bibl.). Aquí solo indicamos unas breves ideas. �TEMA CENTRAL: DESAFÍOS Y CONFLICTOS EN LA M ETODOLOGÍA CUALITATIVA ACTUAL El a11álüü estructural se sirve de la reflexión personal y colectiva (actores normales, informadores clave, expertos en el área, etc.) y enfrenta la complejidad de un sistema, ofreciendo la posibilidad de describirlo con ayuda de una matriz que relaciona todas las variables del mismo, que pueden ser muchas (de 20 a 80). Después de esta descripción, fija como objetivo identificar las principales variables que lo configuran, que pueden ser influyentes o dependientes, o ambas, es decir, los factores dinámicos esenciales interconectados en la evolución del sistema, que, a su vez, puede referirse al área educacional, institucional, económica, social, política o de desarrollo, que queremos cambiar y mejorar, como, también, a un nivel local, regional, nacional o internacional. «Pasos Principales del MIC-MAC» De un modo muy intuitivo, la influencia directa de una variable puede apreciarse considerando las filas de la matriz estructural (acción de una variable en una fila sobre todas las otras variables en columnas). Pero una variable que sólo actúa sobre unas pocas puede ejercer una fuerte influencia indirecta sobre una parte bastante amplia del sistema. La mayor ventaja que nos ofrece el Mic-Mac es la gran cantidad de variables con que puede trabajar y el ser sensible incluso a las relaciones indirectas de influencias y dependencias que se pueden dar entre ellas, que pueden ser muy numerosas. Igualmente, su aporte más valioso es que nos construye unos planos cartesianos en cuyo cuadrante superior derecho ubica las variables que hay que modificar para mejorar El análisis estructural es ,.,_ ._._ _ _ ,..._ __ .__ una herramienta conceptual • .. • 9 , 1 1 ............... diseñada para relacionar o vin- • - - - •.... cular ideas; ideas de un grupo de • ---, ....,,, . das a una realid ad, 1• _.._....__ .__.... personas l1ga . tl!!!'!ff@~I~ pero, frecuentemente, coordi- ~ -..--...-'-"~•• nadas por un investigador, cuyo ¡,;i:............ . _ pensamiento juega un papel imporcante. La matriz de influencias y dependencias que se form.a entre las variables describe e t=¡!P - -CJ==-~'"-~"" w ..,¡-c.A--"-lt.-- j::=::-- ..- J~_._......~ __ ilustra el sistema en estudio que "',_ une codos sus componentes. Mediante el análisis de estas relaciones, el método permite destacar las variables que son esenciales y aquellas que juegan un papel f uente. Elaboración oroóiaerl software L'IPSOR-EPITA-MICMAC. importante en la evolución del sistema, con el el sistema. De este modo, se identifican y anafin de modificarlas y mejorarlo. lizan miles de líneas de relación en el sistema El análisis estructural, que intenta sacar a la en estudio. Esto va mucho más allá de nuestra luz esta estructura sistémica comprende tres capacidad mental, y también supera las técnicas estadísticas mulcivariables tradicionales. fases o etapas: El gran servicio y ayuda que nos ofrece el Mic1. Inventario o listado de variables o factores Mac - que hemos constatado a lo largo de los 2. Descripción de las relaciones entre las variables últimos diez años y, especialmente, en los dos últimos con talleres y tesis- lo hace integrando 3. Identificación de variables esenciales o más los aspectos cualitativos de las realidades con sus importantes variantes cuantitativas, uniendo, así, las bondades de ambos métodos: la ponderación cualitativa �TEMA CENTRAL: DESAFÍOS Y CONFLICTOS EN LA METODOLOGÍA CUALITATIVA ACTUAL de las variables con la multiplicación matricial (cuantitativa) de sus influencias y dependencias, directas e indirectas. los seres humanos en su proyecto de aucorrealización. 6. En esca carea, cada vez aparecen nuevos pro- «Conclusiones» gramas computacionales que nos dan una valiosa ayuda, especialmente los que usan el leguaje matricial integrando las evaluaciones cualitativas con las ponderaciones cuantitativas para capear las relaciones directas e indirectas que se pueden dar entre sus múltiples variables. La síntesis del pensamiento de los autores expuestos, respaldado por sus investigaciones y publicaciones, nos puede llevar a las siguientes conclusiones: 1. 2. Es necesario partir de principios sólidos, bien fundamentados y evidentes para que nuestras investigaciones no se conviertan en «contar cuentos de nuestras realidades actuales» (como dice Heidegger), que son muy complejas. Para apresar su estructura fundamental necesitamos que nuestros procesos metodológicos sean rigurosos (atención a los detalles), sistemáticos (ordenados lógicamente) y autocríricos (con fina hermenéutica), criterios que le darán una auténtica «cientificidad». De aquí, la necesidad de usar procesos escereognósicos que integran los aporres de la Neurociencia y la Epistemología desde puntos opuestos. Esro lo exponemos detalladamente en una obra que acaba de salir a la luz (Martínez M., 2014). 3. La adopción de un enfoque o paradigma sisté- mico en codo el proceso se vuelve indispensable, ya que «vivimos en un mundo de sistemas», canco en el ámbito del átomo físico, como de la molécula química, de la célula biológica o de las estructuras psicológicas y sociales. 4. Escas estructuras complejas de nuestras rea- lidades están compuestas por un número muy elevado de variables inceracmantes con influencias y dependencias de muy variada nacuraleza, que se prestan a diferentes interpretaciones o tipos de hermenéutica. 5. Por esto, cada sujeto particular o investigador puede vivir una estructura, un enlace, una unión, una liga de conceptos o ideas de muy diferentes maneras. Y esto no es, de por sí, un defecto o una limitación, o un subjetivismo limitance sino la mayor riqueza que poseen Sobre el autor: El Dr. Miguel Marríne= M. es Profesor Titular (jubilado y Emérito) de la Universidad Simón Bolívar de Caracas ( Vene=uela), y responsable de la línea de investigación «Epistemología y Metodología Cualitativa». Diera cursos ocasionales en el Doctorado en Desarrollo Sostenible de esta Universidad y en el Doctorado en Ciencias Sociales de la Universidad Central de Vene:::uela. Referencias: 1 En esta invesrigación, se siguen las últimas normas dd DRA para orrografía. ' Dirección para descargar los Programas Mic,Mac (Matriz de Impaccos Cruzados y Multiplic.ición Asociada" Clasilicación) )' otros de prospectiva: marcar « LIPSOR» o «Mic,Mac» en Internet. LIPSOR es una organización francesa que promueve la investigación y el desarrollo y envía los programas graru itamente. Pide los datos y le envía a su correo,e el vínculo para personales e institucionales acceder a la página de descarga d el programa deseado (entres). Referencias de imágenest (Fotografía de Heidegger en su escritorio). (s.f.). Recuperado de: http://kitap.radikal.eom.tr/makale/haber/heidegger,mimarlik, uzerinde.,bir-golge,351101 (Fotografía de Albm Einstein con m:tnos entrelazadas]. (s.f.). Recuperado de: http://www.celediario.mx/tendencias/cartas-de, alberr,einstein,en,subasta•y•hgura,de,halcon,maltes (Fotografía de romp«abeus multicolor). (s.f). Recuperado de: hcrp://invericascrescentes.wordpress.com/2014/02/07/pirsig,and, puzzle-pieces/ Escher. M .C. (1948). [Dibujo de manos dibujándosela una a laorra] Recuperado de: http://kristofvanassche.wordpre.ss.com/projecrs/ projeccs,systems,theory/ (Modelo atómico de Bohr]. (s.f.). Recuperado de: http://ntjtapes1o. wordpress.com/1013/06/16/nids,bohrs,atomic,model,100,years,old/ Draper H. J. (1909). 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Madrid: Alianza. �LA ENTREVISTA AL DR. MANUEL GuADALUPE MuÑIZ GARCÍA ACERCA DE LAS METODOLOGÍAS CUALITATIVAS EN PSICOLOGÍA Elaboración por Editores. Entrevistador: Víctor Alejandro Cuellar Salazar é se puede conside♦ rar como una meco~ dología cualitativa en psicología? Si se piensa en el término metodología, este quiere decir toda una estrategia de investigación, no solo rerníte a un método en particular para recoger el dato y posteriormente analizarlo, metodología se refiere a una serie de estrategias que ímplica elegir un paradigma, una perspectiva teórica, un método específico para la recolección del dato y técnicas para analizar los mismos. primero desde una postura antropológica. Pero también, en el ámbito de la psicología, el modelo médico dominante en la psiquiatría comienza a ser cuestionado, que sería el máximo exponente de los métodos cuantitativos de estudio de la salud y la enfermedad mental, estos son desplazados para que aparezcan nuevos métodos que se preocupan más por la parte subjetiva que por los indicadores, y fue afinales del siglo XIX y principios del XX que se empiezan a usar las metodologías cualitativas en psicología, y una de las principales estrategias tiene que ver con la psicología psicoanalítica que no es propiamente un método cualitativo J>ero sí aborda desde una perspectiva diferente el estudio de la salud y la enfermedad mental. cEn qué momento se empiezan a utilizar las metodologías cuadel Círculo Psicoanalítico litativas en psicología? Mexicano, A.C., Práctica La historia de la metodología Clínica privada desde 1980, Profesor de la Escuela de cualitativa no es reciente, habría Ciencias de la Educación. que llamarle más bien «enfoque»; Actualmente es Subdirecen ínvestígación hay dos enfoques tor de Investigaciones de cualitativo y cuantitativo; el cuala Facultad de Psicología litativo tiene sus orígenes en la déUANL, es profesor - invescada de los veíntes o treintas del tigador, es Miembro Activo de la Red de Investigación siglo pasado en la Uníversídad Educativa UAN L 2014-2016, de Chicago, en el ámbito de la Líder del Cuerpo Académico antropología, cuando los investi"Psicología, Psicoanálisis y gadores se empiezan a preocupar Modelos de Intervención" de la Facultad de Psicología por estudiar a «los otros que son de la U.A.N.L . Miembro diferentes», el blanco de la cultura investigador asociado del occidental de la religión judeo-crísCRIE. Posee numerosas tiana empieza a interesarse por los pubücaciones en forma de que son distintos a él, aborígenes libros, capítulos, artículos en que son distintas al margen, que revistas, participaciones en congresos, reconocimientos y se quedaron rezagadas, los negros, distinciones. latinos, los indios, estudiar a los diferentes; empiezan a estudiarlos ¿Qué importancia tiene en una investigación la elección de la metodología~ La metodología está determinada por la naturaleza del objeto a estudiar, si un objeto de estudio se puede medir, se puede cuantijicai~ es tangible, se puede observar de manera directa, la metodología adecuada es la metodología cuantitativa del llamado método experimental. Sí, por el contrario, no puedes tener un acceso directo al objeto de estudio, no lo puedes medir, no lo puedes cuantificar, no es cuestión de frecuencia, de ritmo, de cantidad o de suma, sino de cualidades, de subjetividad, tíene que ver con lo que «el otro" te dice de algo, nunca puedes ír directamente al dato, sino que lo conoces a partír de lo que «el otro» te deja saber él mismo, ahí te decides por una metodología cuantitativa o cualitativa, la naturaleza epistemológica del objeto lo va a determinar en última instancia. Q D r. Manuel G. Muñiz Doctor por el Centro de Excelencia Educativa de la Universidad Autónoma de Tamaulipas, egresado de la Facultad de Psicología de la U.A.N . L., Psicólogo Especialista en Psicoterapia Psicoanalítica, con Maestría en Psicología Clínica con Orientación Psicoanalíti- ca, Psicoanalista por parte ¿En qué otras áreas, además de la investigación, se pueden utilizar las metodologías cualitativas~ Si hablamos de metodología cualitativa esta- �LA ENTREVISTA: DR . MANUEL GUADALUPE MUÑIZ GARCÍA mos hablando de un enfoque de investigación, menos las conozco. ¿Qué es lo que aplico?, yo ge- la investigación cualitativa la podemos ver y aplicar en las distintas disciplinas de las ciencias sociales, economía, política, educación, la psicología misma, la sociología, la antropología, la comunicación, etc., en todas esas llamadas ciencias sociales se utiliza el enfoque cualitativo en la investigación. neralmente me muevo a partir de un paradigma fenomenológico hermenéutico, el paradigma de la fenomenología que implica que el sentido de los fenómenos es un sentido al que se puede tener acceso solo a partir de la interpretación que los propios sujetos involucrados en elfenómeno hacen del mismo, es decir, si tú quieres saber porqué los profesores perciben de tal o cual manera una innovación educativa en su ámbito, pues los únicos que tienen el sentido de esa percepción son los profesores, tenemos que ir a preguntarles a ellos, porqué fracasa o porqué es exitosa una innovación educativa, pues hay que ir a preguntarles a los que sostienen ese proceso de innovación, eso es una perspectiva. Reduciendo al mínimo una perspectiva fenomenológica, el fenómeno solo tiene sentido a partir de lo que los propios sujetos, piensan, sienten. Hermenéutico porque siempre es una interpre- ¿Cuáles considera usted que son las diferencias más notables con respeto a utilizar la metodología cualitativa o cuantitativa en psicología? Hay tres premisas básicas que hay que considerar: Primero, la metodología cualitativa parte de la premisa de que la realidad es una realúlad construida, no es una realidad natural que se dio de una manera espontánea, y si esta está construida quiere decir que alguien la construyó, y ese alguien tenía determinados intereses; esta naturaleza construida de la realidad determina un cierto vínculo entre el investigador y el objeto de estudio; siempre hay una implicación, nunca se puede lograr una aproximación objetiva de la realidad. La segunda premisa es que la realidad social siempre la conocemos a partir de la interpretación que hacemos de esa realidad, y el que interpreta lo hace desde su propio lugar de interés desde su propio lugar de implicación. Y la tercera es la relevancia del contexto, la verdad a la que se aspira en la investigación cualitativa no es una verdad absoluta, pero tampoco una verdad relativa, en el sentido de que todo es verdad o todo es mentira, no es esa la lógica, sino que es una verdad relacional, en este contexto, en estas circunstancias, en este momento histórico, esto que estoy generando como conocimiento es válido y verdadero. ¿Cuáles son las metodologías cualitativas que usted conoce o ha aplicado y porqué se inclino por estas? Metodología cualitativa es el enfoque, aquí lo que podemos hablar son distintas estrategias, aquí conozco muchas, las que están vigentes en la actualidad las conozco porque conozco los manuales, enseño investigación cualitativa, entonces por lo tación, ellos interpretan su realidad, tu recoges el dato de la interpretación que ellos hacen y el investigador hace una interpretación de la interpretación; luego, esa interpretación que hace la informa y el que lee hace otra interpretación, es un proceso de interpretaciones siempre, no se puede acceder de manera directa a la realidad. La perspectiva puede ser de la perspectiva de la teoría crítica, la perspectiva psicoanalítica, de la psicología social, de las representaciones sociales, existen distintas perspectivas; y los métodos para la recolección del dato que regularmente uso son la entrevista a profundidad, los grupos focales, el análisis de documentos, la observación directa, la observación participativa, etc., y ese dato que recojo lo proceso lo analizo a partir del análisis de contenido, análisis de discurso, luego lo presento en modalidad de narrativa, principalmente. ¿Cuál es su opinión respecto a que dentro las metodologías cualitativas haya metodologías mixtas?, ¿Cree que esto provoca perder cierto rigor científico? No, por el contrario, lo que sucede es que la gran polémica que se venía dando desde siempre entre el enfoque cualitativo y cuantitativo, donde cada uno se asignaba o asumía para sí mismo la validez de su enfoque y uno descalificaba al otro, decían: �LA ENTREVISTA: DR. MANUEL GUADALUPE MUÑ IZ GARCÍA «los cuentos de los cualitativos contra las cuentas píos, premisas y supuestos con la investigación de los cuantitativos» para los cuantitativos los cuentos no tenían valides y para los cualitativos las cuentas no tenían valides, no podías atrapar en una cuenta o en una suma la realidad social, pero ambas posiciones están diseÍladas para estudiar ciertas características del complejo objeto social, entonces, ¿qué han hecho las metodologías mixtas?, lo que han hecho es articular, es decir, es tan compleja la realidad que necesitamos los dos enfoques y articular los resultados para poder tener una comprensión más holística, mas integrada al fenómeno, las dos son validas, y articuladas son más productivas. Con respecto al psicoanálisis podríamos hablar de utilizar metodologías cualitativas para una investigación de caso; pero, équé metodología podría ser? cualitativa, pero tiene una especificidad, la investigación psicoanalítica no es investigación cualitativa aunque se asemeja mucho, aunque sí puede haber investigación cualitativa desde el psicoanálisis, desde la teoría. Una cosa es la investigación psicoanalítica como tal, con estas características especificas, y otra cosa es investigar desde el psicoanálisis; tú tienes la teoría, la teoría psicoanalítica, el investigador se posiciona en esa teoría y desde ahí observa fenómenos de la realidad social, el cual no es el fenómeno que estudia el psicoanálisis, el psicoanálisis estudia al sujeto del deseo, al inconsciente, muy puntualmente, y la realidad social es mucho más que eso. Pero sí se puede hacer investigación desde el psicoanálisis de esa realidad social, con métodos cualitativos, entrevista a profundidad, observación directa, análisis de documentos, etc., solo Bueno, aqi,í hay que diferenciar, la investigación que a la hora que se analiza se toma en cuenta el en psicoanálisis no toda es investigación cualitativa, el psicoanálisis tiene su propio método, su propia teoría, su propio objeto de estudio que de alguna manera com1,arte ciertos princi- marco teórico del psicoanálisis. Refe.rencias de imágenes: Fotografías autoría del Departamento Audiovisual d, la Facultad de Psicología, UANL. (2014). FRAMELOVA ► Diseño y Publicidad ► D~o y Desarrollo Web Desarrollarnos tus ideas. enzmagenes ~ ·n-:obajamos ron: ·,r ..Jooo"ia! Ingresa a: ~•ww.frnme!~-..i.oom ,\\ ,,, .. ,•.., ,. ��DOSSIER 10º FESTIVAL INTERNACIONAL DE CINE DE MONTERREY Por R edacción n el presente año se cumplieron 10 años del Festival Internacional de Cine en la ciudad de Monterrey. La revista Sui Generis estuvo presente en varios de los eventos como ruedas de prensa, galas y exhibiciones. Del 26 al 31 de agosto se presentaron 80 filmes; este año se inició con la Muestra Estatal de Cine Estudiantil donde alumnos de universidades del estado compiten con cortometrajes por un Cabrito de Plata, además de otros eventos que se llevaron a cabo durante esta semana como la ya conocida Muestra de cine alemán. E La inauguración oficial fue el Martes 26 de Agosto en el Teatro de la Ciudad donde Juan Manuel González, Director y Fundador del FIC Monterrey, agradeció a los presentes, al jurado, invitados, así como las instituciones públicas y privadas que han apoyado también al mismo. Explicó de una manera simpática la importancia que le damos al número diez, y comentó que si se sumaran todos los días de proyección en estos diez años serían más de 100 en total. Habló también de la importancia del festival y sobre su identidad como evento que tiene diferentes objetivos como promotor de cultura e incluso su efecto en la sociedad con los nuevos proyectos como Pancalla Abierta, que inició daño pasado, y destacó la importancia del apoyo a los nuevos cineastas y su contacto con el espectador durante estos eventos. Se dio la inauguración oficial con la película «H ellion» de la directora Kat Candler de Estados Unidos, cuya reseña se puede revisar a continuación. El reconocimiento a la trayectoria se dio en gala de clausura actor hispano-mexicano Daniel Giménez Cacho, que en una entrevista en el escenario de su Co-procagonisca en «Solo con cu pareja» (Cuaron, 1991) la actriz Claudia Ramírez, dialogaron sobre su carrera profesional, sus inicios de como «accidentalmente» se convirtió en actor; igualmente recibió el Cabrito de Cristal y el Cabrito de Placa que solo se había entregado antes al actor Pedro ArmendárizJr. En su discurso, explicó que antes no le gustaba recibir galardones pero que aceptó el presente ya que considera que él forma parce de una industria que necesita darse a sí mismo su propio lugar en un país donde no suele ser reconocido: «Por eso recibo con mucho agradecimiento este homenaje, porque aquí homenajeamos a la crea- �DOSSIER: 10° FESTIVAL INTERNACIONAL DE CINE DE MONTERREY tividad, la reflexión y la comunión con lo humano. Muchas gracias a codos ustedes, que con su presencia manifiestan la voluntad popular de defender este espacio para seguir fortaleciendo nuestra comunidad. S i perdemos este espacio, que es nuestro cine, viviremos en un mundo gris, sometidos a una sola ley, la del dinero, y de una sola voz, la del gobierno». Posteriormente se inició la premiación donde los mejores largometrajes y cortometrajes reciben el Cabrito de Placa; además de los que compiten por la categoría nacional, quienes también reciben $100, 000 pesos como parte del fomento a la industria que fomenta el festival; y a los ganadores de Nuevo León otros premios en cortesía de la Revista Cine PREMIER. Para la lista de ganadores completa se puede revisar en la página oficial del festival: http:U www.monterreyfilmfestival.com/noticias/lomejor-del-10-fic-monterrey/; a continuación algunos de los ganadores. M ejor Cortometraj e de N uevo León: El beso de Carlos G. Dávila Mejor Largometraje Mexicano D ocumental: La danza del hipocampo de Gabriela Domínguez Ruvalcaba. M ejor Largometraje M exicano de Ficción : Cuatro lunas de Sergio Tovar Velarde. M ejor Largometraje de Nuevo León: La sangre bárbara de Jesús Mario Lozano. M ejor cortometraje de la M uestra Estatal de Cine Estudiantil: Sin Dios y sin Sanca María de Jorge Alberto Rico Silva (Facultad de Artes Visuales). Enseguida, se pueden leer las reseñas de algunas de las galas y proyecciones a las que el equipo de la revista SuiGeneris asistió, también podrán leerlas en nuestro blog. Agradecemos de antemano codas las facilidades prestadas al entusiasta equipo del Festival Internacional de Cine de Monterrey y los felicitamos por seguir fomentando el 70 arte en nuestra ciudad, así como por su décimo aniversario y esperamos ser parte de la siguiente edición . �DOSSIER: 10° FESTIVAL INTERNACIONAL DE CINE DE MONTERREY �DOSSIER JOº FESTIVAL INTERNACIONAL DE CINE DE MONTERREY Awake From a Bad Dream Petra Lataster-Czisch, Países Ba·os 2013 Por Xoohitl Castillo on una gala es peoial, el pasado viernes 29 j e agosto, el Direoto r j el FIC Monterrey y la OrganiZac ión Cruz Rosa, fuer0n quienes figu rar0-n entre l0 s invitad0s es pec iales para la proyección, la qu e, por cierto, se realiz:'.: en mo dal idad de beneficencia al invitar a los es pectadores a donar en causa de la Cruz Rosa. «Awak9 From a Bad Ore5.m», documental qu e relata fr3gmentcs de la vid a cotid iana de tres mujeres holandesas, lngrid, Vicky y Sabrina, quien es valientemente permrt:ier0n a los cineastas retratar sus viven:::: ias después del diagn:': stico y du rante el tratam iento par3 el cáncer de ma ma. Vicky, jardin era de su pr::::pia ho rtaliza, retom a su vida después de prccedi mientc s realmente fuertes , cantando canciones de mctivación ¡=:ara contrarrestar las malas no tic ias . Sabrina es un a peluquera joven, mad re de d0s pequeños hijos, fu erte y deoidida, con incertidum bre y du das, principalmente preocupada no pcr su enfermedad, si no por su fam ilia. ln;;:¡rid, apoyada por su amoroso es poso, tiene qu e te- mar decision es que cambiarán la percepc ión de sí mis ma. El documental relata sin censura al-guncs d e le s proced imientos y dec isiones más difíciles que se susc itan durante y después d el diagn :'.:stico de cáncer de mama; es un corte de reflexión que muestra a detalle la percepc ión, cpini0nes y pensamient::s que estas tres mujeres tienen des pués del dictamen. Igualmente observamos la importanc ia que tiene la actrt:ud que toman al enfrentar est a enfermedad, y en este caso, predomina el posrt:ivismo y el buen hu mor. Sin em bargo, así como pod emos observar íntimamente algunos de los momentos más difíciles de estas mujeres, como sociedad mexicana podem0s ver a simp le vista la diferenc ia entre las situ ac iones difíciles de una mujer ho landesa dia,gnc,sticada a una mujer mex icana. Posit:lemente entramos en terreno d e diferenc ias sociales , pero ne se requ iere una investigac ién a f0ndo so tre soc iedades y nac ionalidades para notar que la realidad de las mujeres ho landesas diagnosticadas con cáncer de mama, es muy d iferente a la qu e viven muchas mujeres en nuestro país . Desde los t ipos de tratamientos a los qu e son se-metidas, la atención médica, hasta las actividad es d e tiempos litres y labo rales que realizan, podemc:s hacer una amp lia reflexión acerca de la srt:uac ión actual en nu estro país en todos lc:s niveles s0ciales . ¿Será factcr determinante la actitud, lín eas de apoye primaric, y actividades en la vida cotidiana para los tratamientos de este tipo de pad ec imientos? Un cc:rtom etraje recomendable para reflexicnar. C Finding Vivian Maier (John Maloof, USA 2013) Ganador Mejor Largometraje Internacional Documental Por Iris RByBs J ohn Mal0 of, en su búsqueda de fotos histó ricas de la ciu dad de Ch icago, compré en una subasta rc-llos viejos que al momento de reve larse lo sorprendieron t anto en su cc-mpc-s icién , calidad y originalidad, que buscé el reste -d e les ccntenid0s �DOSSIER: 10° FESTIVAL INTERNACIONAL DE CINE DE MONTERREY �DOSSIER: PAREJAS JÓVENES... ¿SERÁ SUFICIENTE EL AMOR? PAREJAS JÓVENES++♦ , ~SERA SUFICIENTE EL AMOR: Por Dra. María Elena Urdiales !barra malena_ urdiales@hotmaiLcom namorarse es un sentimiento presente en la mayoría de los seres humanos en sus discincas facetas a lo largo de la existencia. I E El pequeño niño se siente atraído por aquel ser que sonríe anee sus gracias, que juega con él o ella y/o se vuelve cómplice de sus arrebatos. Alrededor de los II años, comienza a despertarse una atracción física hacia personas del sexo opuesto (en su mayoría), acompañado por estados fisiológicos muy peculiares como el enrojecimiento de la cara, palpitaciones de alta revolución, miradas picarescas, así como otras sensaciones corporales que enchinan a más de uno la piel; sin embargo, existe un proceso inhibitorio que canaliza estos sencimientos a aspectos de juego y bromas. Cuando se es adolescente, se qué se basan sus percepciones para definirse como «locamente enamorado», y lo hacen pensar que ha encontrado su alma gemela que quizá lo acompañe el resto de su vida. Díaz Loving y Sánchez Aragón (2004) describen un ciclo, que valdría la pena reflexionar, sobre el proceso que cenemos los seres humanos para acercarnos a una persona y poder pasar de una etapa de reconocimiento a una de compromiso. Primero, en este proceso de «reconocimienco» es necesario que el individuo se descentralice, es decir, que salga del caparazón de su individualidad, que se conozca a sí mismo y pueda distinguir sus necesidades, carencias, potencialidades y virtudes, y al mismo tiempo sea capaz de ver a otro a nivel. Para ello es necesario la interacción, el acercamiento, las pláticas inacabables y/o el intercambio de mensajes por Whacsapp o Facebook. Esta línea can fina de reconocimiento y amistad se puede llevar alrededor de 3 a 6 meses y los potenciales enamorados se vuelven cómplices, confidentes y testigos de muchas experiencias persona- agudizan los sentidos y - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - les y que poco a poco se se experimenta un aleo grado de aspectos bioquívuelven entre ambos; sin embargo, comienzan micos y fisiológicos con alta intensidad que hacen a suceder nuevas vivencias en la relación que que la persona realmente se sienta con una fuerce permite pensar que la simple amistad ha queatracción hacia el otro; y más que percibir lo que dado atrás y el acercamiento, miradas, roces, él o ella siente, se centra en aspectos propios del se han vuelco más frecuentes e inclusive son yo (15-17 años), dado el autodescubrimiento de más buscados. Y aquí es donde podemos decir, su propia individualidad y su teñida sexualidad. sin lugar a dudas, que usted se ha enamorado. El joven, en cambio, ya ha logrado pasar esa No hay un tiempo definitivo que pueda descriecapa del yo y comienza a buscar el levantar bir cuánto pasa entre la etapa de reconocimiento su mirada al otro; él o ella tiene obviamente y de enamoramiento; sin embargo, de acuerdo una chispa especial que no encuentra en otras a procesos evolutivos, pudiéramos pensar que personas; quizá son sus ojos, su boca, lo lenco alrededor de 6 a 12 meses. Deberemos aclarar al hablar o su sonrisa penetrante de energía; o aquí algo importante que quizá ha pensado en tal vez sea esa forma que tiene de resolver los distintas experiencias con parejas a lo largo de su problemas o de ver el lado positivo de las cosas larga vida relacional, y es si escas experiencias puque impresionan a cualquiera. Y es aquí donde dieran definirlo como realmente listo para amar nos detendremos a analizar el enamoramiento de verdad. Y aquí sumaremos dos elementos más en parejas jóvenes, tratando de comprender en a la ecuación, el grado de intimidad que se logre �DOSSIER: PAREJAS JÓVENES... ¿SERÁ SUFICIENTE EL AMOR? conquistar y el compromiso con proyectos a largo plazo con y sólo con la pareja elegida. La intimidad es definida por Scernberg (1989; 2000) de acuerdo al grado de confianza, reciprocidad, comunicación, comprensión y un sentimiento de felicidad y plenitud por dicha cercanía; el compromiso, por su parte, lo define la forma en que ambos comparten sus proyectos en mecas comunes y los hacen propios, se piensa en plazos largos en donde la palabra hijos, patrimonio, casamiento, son parte del vocabulario en este temido elemento. Por tanto, pregúntese usted, un pequeño aduleo de alrededor de 20 años, cómo es su relación afectiva con ese o esa que usted llama «mi amor», «pedacito de cielo», «gordito», «vida», o de la manera que mejor lo defina según sus cualidades. Se atreverá a contestarse algunos cuescionamientos: (r) al pensar en intimidad, ¿lo que se le ocurre es sexo, «cachondeos», arrumacos?, ¿y no puede dejar de experimentar esa sensa- los demás y que no es necesario lucir con la persona amada?, ¿o es de aquellos que finge que codo está perfecto cuando en realidad ni usted mismo sabe qué es lo que le pasa?; (4)¿reconoce las cualidades y necesidades de su pareja y le permite realizarlas aunque usted no esté presente?; y para terminar con esas preguntas capciosas, (s) ¿la palabra sacrificio está presente en mi vida al imaginar que es necesario reservar ciertas decisiones y actos dado que se piensa en el futuro con él o ella? ¿Se tomó su tiempo?, ¿ha contestado sin recelo y con sinceridad? Entonces, se habrá dado cuenca que si la mayoría de las respuestas fueron «no», es porque está en una etapa hermosa de enamoramiento centrado en su propia persona, en su aucodescubrimienco, en la certeza de su propia seguridad, por la comodidad de contar con una cablica de salvación (la pareja) o un bastón donde recargarse para no caerse de la vida can complicada que lleva, sea por su des- ción que lo recorre de punta a pies cuando está cerca de su pareja?; (2) ,es capaz de esperar lo organización, dolor, conflictos y mil problemas suficiente para que pueda realmente decir lo que su pareja piensa y siente?, ¿o ha adquirido poderes de adivinación de pensamiento que lo hacen asegurar que sabe lo que el otro quiere?; (3) ¿se conoce lo suficiente para atreverse a tirar las máscaras que utiliza frecuentemente anee a los que se enfrenta. Tomar decisiones que «comprometan» o «fuercen» la relación sería altamente riesgoso, sea por embarazo no planeado, vivir juncos y/o avencura de emprender experiencias de vida sin otras oportunidades de crecimiento. Pero si su respuesta fue «sí» a la mayoría de ellas, entonces se encuentra en �DOSSIER: PAREJAS JÓVENES... ¿SERÁ SUFICIENTE EL AMOR? buen camino y eso no significa que será el príncipe azul o la princesa de los cuentos, pero por lo menos se puede garantizar una relación de crecimiento que pueda potencializar el desarrollo personal y la madurez en la relación, de tal suerte que se puede discriminar y atreverse a decir esa frase tan común pero al mismo tiempo can sutil... «No eres tú, soy yo». Con esca reflexión pongo a su consideración la definición que da de su relación de pareja sobre el amor, estableciendo esos límites de reconocimiento, cercanía y grado de intimidad y compromiso, que fundamentan a largo plazo una relación de mantenimiento, que pudiera tener cierto grado de estabilidad, pero que si se adelantan etapas o se omiten elementos, y aún así se coman decisiones para formular una relación «estable» o con posibilidades, es mejor preguntarse un par de veces 2será suficien- te ese.e «amorn:> Insistimos en que si usted ha adelantado etapas como por ejemplo, anees de reconocerse ya han tenido relaciones sexuales, anees de tener cierto nivel de confianza ya están viviendo juncos o se la pasan en casa de alguno de los miembros de la pareja según <<Conviviendo», entonces es mejor que vuelva a cuestionarse alguna de las cinco preguntas anteriores. Los jóvenes tienen una etapa maravillosa de conocimiento y reconocimiento, de amistad e intimidad plena que valdría mucho la pena vivir en coda la extensión de la palabra. Los invitamos a caminar lenco para avanzar rápido y lograr así parejas estables que puedan vencer los obstáculos necesarios para sortear este mundo can lleno de retos y vicisicudes. éAcepca el reto? Referencias de imágenes: [Forografía pareja acosrada sobre cora=ón], (s.f). Recuperado de: http:// www.geekandrech.com/ 2011/11/ el,amor,los,enganos-y-las, relaciones ..sociales ..vlsco.-en.-una--infogca6a/ [Forografía blanco y negro de pareja romados de la mano], {s.f.). Recuperado de: http://www.valenrinesd.tyimages.in/rag/love/ Bibliografla: Díaz,Loving, R. & Sánchez Aragón, R. \2004). Psicología del amor: una <1sión ,megral de las relaciones de pareja. México: Migud Ángel Porrúa. Srernberg, R. J. (1989). El Triángulo del Amor.España: Edirorial Paidós. Srernberg, R. J. {2000). La Experiencia del Amor. España: Ed irorial Paidós . ;QuÉ ES LA LOGOTERAPIA~ I I www.logoterapia.mx I razieltovar@hotmail.com Por Lic. R aziel Tovar www.razieltovar.com La concepción d.el ser humano V ikcor Frankl dice «no hay ninguna psicote• rapia sin una concepción del hombre y sin una visión del mundo». Esca concepción del hombre se refiere a la visión antropológica que tiene de forma implícita toda teoría psicológica con respecto a su ser. Por ejemplo, para la terapia cognitivo-conduccual la persona es el resultado de la interacción entre sus acciones externas, sus patrones de pensamiento internos y el ambiente. Para la neuropsicología, el se-r humano es parce de una base neurofisiológica que afecta y determina sus conducta, pero esta es a su vez es influenciada por stts procesos de pensamiento. El psicoanálisis reconoce estas bases fisiológicas pero hace un énfasis en el aspecto anímico de la persona, la cual considera está siempre en conflicto, por un lado, por las demandas de otros, que le exigen lo que debe sentir y pensar, y por otro lado, por el esfuerzo que requiere psíquica y orgánica menee satisfacer o inhibir sus impulsos endógenos. La dimensiónfáctica Todas estas teorías mencionadas tienen algo en común, en canco a su concepción ontológica del ser-humano, y es que reconocen solo lo que está ya determinado en él, como su herencia genética, la influencia de sus procesos neuroquímicos, las leyes que rigen su aparato psíquico, el contexto social y la ideología dominante. Todos estos son hechos propios de las dimensiones física y psicológica, que en gran medida son irreversibles, por eso para la logoterapia lo psicofísico pertenece a la dimensión de laf acticidad, como codo aquello que está ya determinado. �DOSSIER: ¿QUÉ ES LA LOGOTERAPIA? logoterapia reconoce la influencia de cada una Desde este punto de visea, la logoterapia considera al psicoanálisis freudiano como una concepción reduccionisca y mecanicisca del hombre, haciendo una analogía del aparato psíquico con una maquina, la cual actúa de cal o cual manera en función de leyes de energía que provocan una presión interna, la cual tiene que ser descargada o transformada en formas socialmente aceptables. Si bien la logocerapia reconoce la importancia de lo inconsciente en el ser-humano, no considera que éste sea única- mente impulsado por sus instintos ni que todos de escas dimensiones pero centra su análisis existencial en lo espiritual. La dimensión facultativa se confor ma entonces no por lo que es, sino por lo que puede ser. Por la posibilidad activa, es decir, por la potencialidad de un acto. Así el ser humano está dotado -y esto es un hecho fáctico irreversible- de distintas facultades para elegir ser lo que quiere ser. Mientras los psicológico y lo fisiológico radican en la facticidad, lo espiritual y lo existencial parce, o bien se mueve dentro de la dimensión facultativa del ser. D e ahí probablemente la necesidad de traducir de las obras originales al español, la palabra alemana «mensch» que significa ser humano, como serhumano, para señalar que el ser ontológico y lo humano son dos hechos inseparables. Axiología desde la Logoterapia Para la logocerapia, el amor, la moral, el arce o la fe, no son solo sublimaciones o aprendizajes sociales para adaptarnos al medio, sino que además expresan y forman parte de lo más humano del ser de las personas, puesto que supera la dimensión de la facticidad para actuar en la dimensión de lo facultativo, es decir, donde el Mientras que la psicología se encarga de estudiar la dimensión de lo psíquico, lo anímico y cognitivo, lo espiritual corresponde al reino de los valores, a la moral y a la voluntad de sentido. Vikcor Frankl propone una tricotomía axiológica mediante la cual las personas encuentran un fin, un propósito o sentido en sus vidas. En su particular y única concepción del mundo. La primer categoría corresponde al los valores productivos, es decir, el valor que se le atribuye a codo trabajo que realizamos, sea este económico, artístico, intelectual, científico, religioso, etc. Nos referimos entonces no solo al trabajo mercantil, sino a codo aquel esfuerzo que tiene un fin y del que cada quien tiene que hacerse responsable. No solo porque nuestro deber, sino porque, cumple con un fi n que nos proporciona sentido. Como el empleado que trabajo para llevar el sustento a su familia, el artista que ser cumple su verdadero significado y el humano tiene la necesidad de trasmitir un sentimiento se convierte en ser-humano. Así la logocerapia abandona la concepción dualista de cuerpo y alma (de soma y psique), en la que solo éstas se determinan mutuamente, y agrega la dimensión espiritual. Para Viktor Frankl el ser-humano se conforma entonces de eres dimensiones; cuerpo, alma y espíritu (soma, psique y logos). La mediante una obra, el científico que se siente responsable de investigar y compartir aquella concepción can particular de la realidad que solo él conoce, o el sacerdote que consagra su vida para inculcar la fe en Dios. Si bien, en algunos casos es posible demostrar que algunas de las conductas mencionadas están sus actos estén determinados por otra cosa. La logocerapia considera que además de esto, existen actos genuinos que no son el resulcado de un impulso psicofísico, sino que pareen de lo espiritual. Estos actos espirituales los observamos en algunas conductas morales como en el altruismo, el deseo de trascender mas allá de la simple reproducción genética, mediante el trabajo productivo, el arte o a través de la fe, sea de carácter religioso o no. La dimensión facultativa �DOSSIER: ¿QUÉ ES LA LOGOTERAPIA? influenciadas por procesos inconscientes, modelos de aprendizaje o la ideología de las clases dominantes, la logocerapia afirma que la consciencia y la responsabilidad son los dos hechos fundamentales del ser-humano. Por eso a pesar de sea cual sea su condición, o la situación en la que este inmerso, siempre se es consciente de la propia existencia y por lo tanto, responsable de la propia consciencia. Señala Vikcor Frankl que la palabra consciencia siempre implica la palabra responsabilidad, y viceversa. Piénsese por ejemplo en las campañas que nos invitan a hacer «consciencia», que no significa otra cosa que hacernos responsables. O cuando nos dicen que debemos de ser «responsables», que implica por supuesto, ser conscientes. Nos sentimos entonces responsables, no de nuestros procesos psicofísicos sino, de aquello que nos da un sentido en nuestras vidas. Dice Viktor Frank que en ocasiones, el síntoma, no corresponde propiamente a lo patológico, sino que en ocasiones éste es una aportación para encontrar sentido a lo que hacemos. Piénsese en el obsesivo-compulsivo que una vez que encuentre el trabajo adecuado, en el que sus síntomas sean más bien vistos como facultades, encenderá el por qué y él para qué de aquello que lo ha agobiado durante coda su vida. La segunda clasificación axiológica corresponde a los valores vivencia/es. Estos valores se refieren al sentido que una persona encuentra en la vivencia de haber vivido o de llegar a tener ciertas experiencias, como la apreciación de una obra de arte mediante valores estéticos, el deseo del alpinista de llegar a la cima de alguna montaña, la mujer que sueña con la boda de sus sueños, el padre que desea ver crecer a sus hijos. La experiencia y el valor en la contemplación de un paisaje, del silencio o de la propia existencia como en la medicación. Por último, la tercer clasificación axiológica se refiere a los valores de actitud. Dice Viktor Frankl, «por actitud entendemos... un comportamiento espiritual del sujeto ante lo psicopático. La actitud espiritual de la persona ante la enfermedad psíquica que le aqueja es el punto de partida de la logoterapia». Por esto a veces se mal interpreta, que la logocerapia es una teoría que atribuye el significado de la vida en el sufrimiento del ser-humano. Sin embargo, dice Viktor Frankl que los .: valores de actitud, aparecen únicamente cuando no hay ya, posibilidad de realización de los valores productivos ni de los valores vivenciales. Él, al haber vivido eres años de su vida en campos de concentración durante la segunda guerra mundial, observó cómo algunos de sus compañeros que caían gravemente enfermos sin posibilidad de mejoría, decidían vivir sus últimas horas de vida, a pesar de todo el sufrimiento, con una actitud optimista. No negando su muerte inminente, sino encontrando un sentido en la actitud que es capaz de adoptar anee la enfermedad. Anteponiéndose espiritualmente a la facticidad, que en este caso particular, se trataba del hecho trágico de la finitud de la propia vida. Situación concreta que obligó a éste prisionero responsabilizar de su propia concepción del mundo en sus última horas de vida. ..S ¿Qué es entonces la logoterapia y para quien es? Una de las acepciones del significado del término logos significa sentido. Al darse cuenca el Dr. Frankl que su tratamiento se cenera en el sentido que se experimenta mediante los valores que revisamos más arriba, decidió entonces llamarlo logoterapia, es decir, se trata de una terapia del sentido, y al método con el que trabaja lo nombro análisis existencial. Frankl dijo que la logocerapia fue creada para aplicarse tanto como complemento de cualquier otro cipo de psicoterapia, o bien como la terapia central. En mi experiencia en consulta privada, la logocerapia y el análisis existencial constituyen mi punto central de partida para el tratamiento de los malestares que aquejan a mis pacientes, y puedo decir que me ha fon- �DOSSIER: ¿QUÉ ES LA LOGOTERAPIA? cionado bastante bien. No dejo de utilizar y tomar en cuenta algunos recursos que aprendí del psicoanálisis y de la psicología en general, a fin de cuentas, Vikror Frankl fue psiquiatra y psicoanalista antes de crear la logoterapia, e incluso trabajó en alguna ocasión con Freud. Sin embargo, cuando revisé el marco teórico completo de la logoterapia, encontré bases bastantes solidas y al mismo tiempo con la suficiente flexibilidad para ver al paciente como lo que es, como un ser-humano. Resalto el hecho de la importancia que tiene la palabra ser, puesto que el ser es lo que abre la posibilidad de que el paciente sea consciente de su propia responsabilidad para adoptar una actitud fatalista u optimista, incluso anee su propia psicopacología. Ha sido para mí de gran utilidad, no solo tomar en cuenca los procesos y mecanismo psicológicos de mis pacientes, sino también, la ontología del ser, porque con ella puedo adoptar una visión antropológica más amplia. He descubierto que mis pacientes me plantean preguntas que provienen desde lo más hondo de sus existencias. Pecaría de ingenuo si tendiera a psicologízm· como simples complejos o trastornos cada una de las actitudes de mis pacientes, cuando me doy cuenca que los malestares que les aquejan, provengan o no del inconsciente, nace de la necesidad de superar aquella separatídad de la que habla Erich Fromm en El Arce de Amar. De esa angustia original de la que habla el budismo, que se experimenta al darse cuenca la propia existencia en sí. De esa pregunta que se hace la filosofía en la que se plantea si es posible el conocimiento, o de toda discusión de carácter ético que busca el bien y el sentido de sus actos a pesar de codas las contradicciones morales. La logocerapia es entonces para toda persona que buscan encontrar plenitud en su vida, que busca un propósito, y si ya lo tiene, que sea capaz de responsabilizarse de ese propósito y vivir feliz y en bienestar, a pesar de lo veleidoso y de las contradicciones de la propia existencia. De anteponerse por encima incluso, a cualquier cipo de problema psicopacológico, descubriendo aquella parce facultativa y espiritual que parce de su ser, en donde están codos los valores que le dan sentido a su particular modo de existir, donde el amor, la religión, la fe, el arte y la voluntad (aunque suene bastante romántico), cumplen con un propósito concreto irreductible a meros constructos psicológicos, en la vida de ese paciente en particular. Referencias de imágenes: 1Fo,ografía en blanco y negro de Vikcor E. Frankl entrdazando las manos). (s.f.). 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El hombre en busca de sencido. Barcelona: Herder E,ticorial Cano C. Cacalina & Pilar M. Maria (2010). Introducción a la Logocerapia desde la perspectiva del Trabajo Social. Documentos de Trabajo Social, 47, 156-166 Tovar. Ra: id (:,014, M~j'O 16). Amor, fe y voluntad. Recuperado el 16 de mayo del 2014, de h[[p://ra:ielcovar.com/amor,fe,y-,,olunrad/ �e. UANL Facultad de Psicología La dirección de la Facultad através de la Subdirección de Investigación convoca a los alumnos de Licenciatura al:: CERTAMEN ENSAYO ... ACADEMICO 2014 Objetivo: Ofrecer un espacio para el fortalecimiento del interés, la creatividad y la vocación óentífica y socíaf, por medio del reconocim;ento a los productos de investigac;ón de los participantes ,en una de las modalidades básicas de la tarea investigativa, que es la expresión escrita y fundamentada, de las ideas en torno a fos temas relevantes de psicofogfa. Bases: J. Solo podran participar estudiantes de licenciatura de la facultad. 2 . Para su registro inicial en el Certamen, previo a la recepción de los trabajos, los 1interes ados deberán enviar a la S ecretaría Técníc.a de la Subdirección d e !Investigación, los sig uientes da1os: · Nombre completo · Edad • Grado (grupo q ue c ursa actualmente) · Área de acentucación (en los casos que corresponda) · Terna general del ensayo que inscribirán en el concurso · Télefono · Correo ,eléctronica Tema: los participantes pcdrán elegir problemáticas que versen sobre la psicología en general con relación a algunos de los temas re..,isados en las diferentes asignaturas que han cursado. Categorias~ A. 1o. a 60. semestre B. 7o. a 100. semestre Presentación de trabajos y plazos: Fecha y hora Umite: 14 de noviembre d el presente año, a las 16:00 horas Premios: Por cadla categoría se entregitrá una ceremonia especial, constancia y u n premio en moneda nacional: 1.er Jugar: $ 2,()QQ. ()0 2.o lugar: $ '1,500.00 3.er Jugar: $ 1,000.00 Atentamente Dr. Manuel Guadalupe Muñiz Garnía Subdirector de lnvest gacló" Atentamente Dr. Jose Armando Peña Moreno Director Para mayor ínf0!1Tlación: Subdirección de Investigación CIP, 1er piso, Tel. 8333 8233,, Ext. 401, 402 y 417, e-mí:lil de Secretaría Técnica: sonia.garz.a@uan1.mx e-mail Asistente Admva, Emma Reyes S. : emma.reyess@uanl.mx 11 SubdirecciónInvestigaciones Fapsi l'T'\.20~0 UDJ ucNL �LA MUERTE DEJosÉ D Por Diego García + esde cuándo planeé ----- ~ esto?- se preguntaba \.. José con cansancio. Ya no le molestaba el pensar que alguien lo escuchara hablar solo. Había dormido más de lo habitual. Se paró con dificultad para tomar sus lentes de la mesita del otro extremo de la recámara. Se acomodó para sentarse enfrente de la mesa más grande. Como de costumbre, había unas pocas hojas de papel y un bolígrafo antiguo de lado derecho. Estaba esperando, como otros días, que bajara a su sesera la inspiración; que arreciara la cinca sobre el papel como olas de mar; que se posara en su mano la mariposa de la escritura ingeniosa y aguda. Pero no, menee en blanco. Sus manos no fluyeron, nada pasó. La vida de José era escribir. Eso le había dado de comer por mucho tiempo, le importaba poco que la vejez le haya robado su buena figura, rapidez al caminar y la fe en tener un buen gobernante; y que a cambio le haya aporcado una barriguica dura y una parcial pérdida de la visea. Era suficiente para leer el periódico y revistas semanales que llegaban por correo. Pero no fue lo único; su memoria poco a poco se volaba como hojas de o coño y su imaginación se iba con ella. Anees que José se acostara en su crujiente cama, rezaba a un dios {del cual no recordaba mucho) para no tener más pesadillas. Cuando él soñaba, veía cómo esos mundos ficticios que había construido se derrumbaban. Los castillos pletóricos de personajes implosionaban en sus visiones oníricas y su memoria y mundos morían. La imaginación de José estaba muy acostumbrada a seguir los surcos de caminos que alguna vez construyó mentalmente. Despertaba agitado para ver su derredor, no había mucho en ese pequeño cuarto de ese diminuto asilo. A su única hija, Lourdes, le pareció que ya no podía cuidar de su viejito, sabía que no iba a ser fácil convencer a su padre de que necesitaba asistencia extra, el problema era que el viejito tenía dignidad, y mucha, y fue eso lo que hizo que los primeros días en el asilo fueran insoportables. - Con el tiempo se acostumbrará señor dijo un enfermero. le Y así fue como José llegó a olvidar casi codas sus historias. El tiempo lo empeoró. J osé no volvió a escribir y, a veces, su cabeza la imaginaba como una cueva lúgubre y con una oscuridad escarlata donde, con suerte, encontraba rasguños de lo que era. Nunca planeó terminar de esa manera tan absurda. Supo que moriría cuando una carde, sus ganas de orinar le jugaban una carrerica. José decidió que no llegaría al sanitario pero no mojaría su ropa. Bajó sus pantalones e hizo su pequeño arroyo en una esquina del lugar. �MAKTUB El enfermero enfadado, pidió una explicación al anciano. - Prefiero que me recuerden como un loco que bajó sus pantalones sin miedo a perder su dignidad que como un viejo meón y resignado - dijo José. No se escribió más en su papel blanco. Esto nunca lo planeó. Refere.nc.ias de imágenes: Booyens, G. (2012). Crazy Old Men [Pintura]. Recuperado de: http:// gavinbooyens.deviantart.com/an/Crazy,Old,Man,295600669 :~~~~r6 ~ IJI i.:~NEiiíi: A,..,, ... L.r~•;¡,j �EN CONSTRUCCIÓN LA PROBLEMÁTICA DEL RECONOCIMIENTO EN FREUD y LACAN1 << Por Baruch Martínez Treviño El deseo, por ser la revdación de un vacío, la presencia de la ausencia de una realidad, es esencialmente otra cosa que la cosa deseada, distinto de una cosa, de un ser real estático y dado, pues se mantiene eternamente en la identidad, . . consigo mismo>> << -Alexandre Kojeve Que hombres dominen a otros hombres, y es así como nace la diferenciación de los valores» -Michel Foucault Introducción Fue necesario replantear un primer intento de hablar de la ética desd e el psicoanálisis, a priori que arrastraba un binarismo: lo esperado del acto. Los juicios sin interrogante dificultan una aproximación desenraizada de presupuestos. Aquí el interés se repliega al tema del reconocimiento en dos textos en el discurso del saber psicoanalítico: Introducción del narcisismo y El estadio del espejo. Nuestra pregunta es por el proceso, anees de obligarme a que diga qué como sustancia. Proceso en tanto reconocimiento, que la formación del yo involucra muchos puntos. D esarrollo Freud señala «que la hipótesis de que en el individuo no existe, desde un principio, una unidad comparable al yo, es absolutamente necesaria». Como oncología del ser en canto que autoconsciencia de sí 2 «el yo tiene que ser desarrollado». Como oncología del ser en tanto que aucoconsciencia de sí «el yo tiene que ser desarrollado». El acercamiento al desdoblamiento de la cosa (certidu mbre anticipada) para devenir diferenciado se puede sintetizar en una extensión, en un objeto de amor que se erigirá como continuidad diferenciada, yo ideal cuasicorporalmence mediado por lo social. Tres enunciados: «a este yo ideal se consagra el amor ególatra de que en la niñez era objeto el yo verdadero (...) como siempre en el terreno de la libido, el hombre se demuestra aquí, una vez más, incapaz de renunciar a una satisfacción ya gozada alguna vez» que el empuje a la diferenciación espacial canco como acontecer necesario como anudado, la pulsión nos aproxima al planteamiento d ialéctico del reconocimiento donde Kojeve nos d ice «su deseo que el hombre se constituye y se revela - a sí mismo y a los otros- como un Yo, como el Yo esencialmente diferente del no-yo y radicalmente opuesto a este. El yo (humano) es el yo de un Deseo o del Deseo». Acercarnos asumiendo la dificulcad para desimbricar segmentos de un proceso «yo es otro» y, en el segundo enunciado a referir, Freud menciona «aquello que proyecta anee sí como su ideal es la sustitución del perdido narcisismo de su niñez, en el cual era él mismo su propio ideal». D esdoblamiento para y por la diferenciación, en una especie de escisión, el sujeto se corca y la bisagra lo enlaza a él mismo. El corte desde el otro, por el otro, devenir Yo, �EN CONSTRUCCIÓN partición íntima «el estímulo para la formación del yo ideal, cuya vigilancia está encomendada a la conciencia, tuvo su punto de partida en la influencia crítica ejercida de viva voz, por los padres», como tercer enunciado, por donde su desdoblamiento requirió anudarse a él mismo diferenciado. Y el otro, corcando el espacio total del neonato para posibilitar el reconocimiento, lo lleva a la apertura, anticipando un encuentro de deseos. Los padres enunciados como deseantes y enunciances como deseados; las formas permiten cierto curso de suscancialidad historizada. Y sin embargo la singularidad del sujeto hace caso a la contingencia del doble encuentro: consigo mismo (primero y como incertidumbre3) y con los otros. Desde Kojeve para retornar a Lacan «para que haya autoconciencia es necesario que el D eseo se fije sobre un deseo no-natural, sobre alguna cosa que supere toda realidad dada (...), la única cosa que supera eso real dado es el Deseo mismo». Y en el mismo proceso del desprendimiento la idealidad aún le pertenece al neonato, certeza de sensación en el abismo de la disputa del placer. Aquí tiene sentido el decir de Lacan «de la insuficiencia a la anticipación», insuficiencia en canco que fetalizado, anticipación como marco, como esa «totalidad ortopédica». La imagen especular en la idealidad del aún (en vía) indiferenciado; imagen especular, yo ideal: el campo es el espacio y la interacción. Y de esa paradoja se anuncia el otro en canco que deseante, una identificación alienante. Ese yo ideal, en conjunto con el fin del estadio del espejo «inaugura, por la identificación con la imago del semejante y el drama de los celos primordiales(...) la dialéctica que liga al yo con situaciones socialmente elaboradas». Quien en el cor te mediatiza la apertura al ser, la idealidad funge como constructora del hacer del ya diferenciado: yo frente a no-yo, subordinado a la imagen, esclavo sin cadenas, Kojeve lo tiene en cuenca en un primer enunciado «el esclavo se subordina al amo. Él estima, reconoce pues el valor y la realidad de la «autonomía», de la libertad humana (...) la encuentra en el Otro», le secunda: «tiene un ideal positivo para alcanzar: el ideal de la autonomía del ser-para-sí, que encuentra en el origen mismo de su servidumbre, encarnado en el amo» y reafirmamos su noción que acompaña el empuje de la idealidad para retornar al psicoanálisis «el mismo (el amo) no participa activamente en ese proceso: más sin él, sin su presencia, ese proceso no sería posible (...) el trabajo debe efectuarse al servicio de otro, y debe ser trabajo forzado, estimulado por la angustia de la muerte».4 Si lo que permite la supervivencia es el empuje desde el desencuentro de una totalidad para el encuentro difuso; vida que es en la po- �EN CONSTRUCCIÓN lémica de ser solo el tránsito de una sustancia inmortal, la pulsión empuja deseance, cabalga y transforma, lo externo se figura en tanto que quirúrgicamente nos abre al movimiento de nuestra corporalidad, nos abre al encuentro de paraísos jamás representados. Freud lo analiza desde Los dos principios del funcionamiento mental: «la descarga motora (...) quedó encargada ahora de una nueva función, siendo empleada para la modificación adecuada de la realidad y transformándose así en acción». Pero para el despliegue de la acción el espacio debió de segmentarse en un innen welt y un umwelt, en palabras de Freud. La apertura rasga, la rasgadura apertura. Dirá Lacan, en ese desprendimiento del feto «un fantasma vuela»5, y en lo específico, para la construcción real en el sujeto «la función del estadio del espejo se nos revela entonces como un caso particular de la función de la imago, que es establecer una relación del organismo con su realidad». En esta aproximación vuelve el eco del decir de Jorge Alemán 6, si en un principio la inquietud encadenaba una posible discusión con Levinas, innegablemente toparía con teologías, deber ser ante el vacío, repliegue de la angustia. El espacio abierto posible, el corte sangrante en mis movimientos buscan cicatrizar, el en- cuenrro y desencuentro reverbera con los otros diferenciados y jerarquizados mediante la vara de las afecciones subjetivas. Los preceptos morales siguen obstruyendo la escritura, una idea de bienestar se funda en otras vías, genealogías de la moral martillarán nuestros deberes. Su reconocimiento a nivel conciencia solo es una cinta en la fuga que no termina de obturar y aunque en uno de sus estudios lo mencione, será marca constante en su contrario, dice Freud: en el proyecto «el organismo humano es al comienzo incapaz de llevar a cabo la acción específica (provisión de alimento). Esca sobreviene mediante auxilio ajeno (. ..) y el inicial desvalimiento del ser humano es la fuente primordial de todos los motivos morales». Conclusión Y sin embargo aventuro preguntas que concluyan como escalpelos. Si en el decir de Kojeve «el ser humano no se constituye sino en función de un deseo dirigido sobre otro Deseo, es decir (...) un deseo de reconocimiento», es el otro de la mirada que confirma, una aproximación que Lacan nos ocorga.7 ¿Será en el silencio de las palabras que la escucha se desprenda de sus filtros para el encuentro con el otro que quizás �EN CONSTRUCCIÓN apertura un anudamiento de deseos? ¿Será por mi silencio que el otro dirá su verdad en tanto posibilidad total sin mi juicio sobre su certeza? No en el redil de las verdades del sentir en solipsismo, sino en el temblor de la angustia, muestra de la muerte de la certidumbre, que cada uno, como innombrable me permita en la sensación compartida sin palabras: imposible. ¡O será por el choque que mis ruidos más callados encuentren canales que amplifiquen los silencios del otro? Las ascesis me limitan a desconocerme en una exigencia de reconocimiento. Mi verdad como mi límite difuso y corrupto. Habrá millones que se ocupen del lugar, de la vitrina del otro: canco miedo al encuentro real con el otro que circunstancialmente mi verdad no sabida alumbrará, dará lugar al yo desean te más íntimo. Afuera y en el encuentro, amarrado en el diván. Pensar la explicación con Nietzsche donde <<cualquier representación mental en virtud de la cual lo desconocido se dé por conocido resulta reconfortante que se la «cree cierta». Es la prueba del placer (de la fuerza) como criterio de verdad». ¡Será el deseo de reconocimiento de mi ser deseante, que desea ser reconocer mi deseo, reconocimiento de una ausencia, que vengas a pasar por ese vacío, que me sustancia/ices en el encuentro de deseos? Refe.renc iast ' El presente ensayo corresponde al trabajo fi nal d d diplomado cursado e n la Universidad Autónoma de la Ciudad de México «Psicoanálisis Freud.-Lacan». Se cenia estimado en esce núm«o hacer la entrega de la segunda parte del planteamiento sobre gmpalidad y subjetividad polfrlca~por lo pronto quedará pospuesto parad siguiente número 2 De la autoconsdencia de sí y el dese.o de saber. D ice Lacan con relaclón a la hiancia del sujeto con el saber «que no hay raíz más segura que los modos con que se distingue allí la d ialéctica del deseo», más adelance dice: que el deseo se anuda a ella a l deseo del Otro, pero que en e.se lazo se aloja el deseo de saber. Ahora, podemos atrevernos a pensar que este deseo de saber corresponde al proceso de desce-ncra.mie.mo (posterior a la formación de la imago d el propio cuerpo), donde el saber corre-sponderia a una afirmación ajena a mí ser como humano. Al respecto dice Kojeve, en un primer mome.nco, que el hombre toma consciencia de si en el momento que por primera vez dice «yo»., más adelance menciona «el ser mismo del hombre., el ser autoconsciente, implica pues y presupone el Deseo». Para revirar después diciendo que eso sólo constituye más que el sentimiento de si. Y donde e.ste saber está depositado en el otro es que mediante el rie-.sgo de la vida para ser reconocido por el otro en mi calidad humana «de.sear el deseo de otro es, pues, en última instancia desear que el valor que yo soy o que represento sea el valor deseado por ese ouo: quiero que él «reconozca» mi valor como su \1alor; quiero que él me «reconozca» como un valor autónomo». Si el deseo de saber se constituye en la dialéctica verdad~ saber, podemos retomar el decir de Lacan «la verdad no es otra cosa sino aquello de lo cual el saber no puede encerarse de que lo sab., sino haciendo actuar su ignorancia., crisis real en la que lo imaginario se resuelve, para emplear nuestras categorías, enge.ndrando una nueva for.. ma simbólic.a». Y entonces consideremos. que es en e-.ste registro de lo imaginario donde la libido representaría ese otro deseo enmarcado en lo sexual. Sin embargo esco no podrá seguirse desarrollando por ahora. i « ... el niño en es.as ocasiones anr:icipa en el plano mental b. conquista de la unidad funcional de su propio cuerpo, codavía inacabado en ese momenco en el plano de la mot ricidad». Lacan 117 "'«La angustia en s.i misma e..stá ( ...) ligada a una pérdida, es decir, a una cransformación del yo». Lacan, Lo Simbólico, lo Imaginario y lo Real s «Pues bien, imaginemos que cada \•ez que se rompen las membranas, por la misma salida vuela un fantasma (fancóme), el cual de una fo rma infinitamente más primaria de la vid.a, y que no escaria muy dispuesta a redoblar el mundo en miccocosmos».» Lacan 804 '«Es en este punto donde sorprende la aparición de un cieno retorno religioso {...) que llega al extremo de procurar un elemento sustantivo, incondicionado, que resulra evidente en los últimos años en los que De.. rrida se aproxima a las tesis de Le.vinas». AJeman., p. 9 La introducción a la anti filosofía. 1 «Pues el otro en el que se sitúa el discurso, siempre latente en la trian~ gulación que consagra esa distanda, no lo es tamo como para que no se manifieste hasr:a en la relación especular en su más puro momento: en el ge.seo por el que el niño en el espejo, volviéndose hacia aquél que lo lleva, apela con la mirada al tescigo que decanca, por verilicarlo, el re-conocimiento de la imagen dd jubiloso asumir donde ciertamenteestaba ya.. Lacan 645 Referendas de imágenes.: Imágenes originales del aucor. Bibliografia: Freud, S. ( 1973) Introducción al narcisismo, en Obras completas, editorial Biblioceca Nueva, Madrid Lacan,J. {2009) El escadio del e.spejo como formador de la función del yo (je) raJ como se nos revela en la experiencia psicoanaütica, en Escritos 1, e.d Siglo XXI, México. Koje,•e, A. (2013) lncroducción a la lecmra de Hegel. Trona, Madrid �Kada D.á-vila y Carlos Llanes in-vitan al seminario sobre: ''EL CUERPO EN LA CLÍNI:C A PSICOANALÍTICK, Impartido por: Carlos Fernández Gaos Psicoatralista, miembro frmdador del Taller de lnvestígacioiies Psi- coanalíticas A, C. , realizó estudios d.e licenciatura y maestría en psicología en la UN.AM ; profesor investigador por 38 años en .la UNA.M distitigu ído c<>ti el reconocimiento ar ",l ferito Académico '~ Aur<>r y coautor de ·v arias publicaciones entre .las que .d estacau: '"S11bjetivídad, pticoanálisi.s y teoría soci4l •: t<El cuerpo y s,,s afecciones•~. ''Resonancias del silencio. Sujeto cuerpo saber", "¡Por qué un psicoanálisis !". Durante más de 15 años coordit10 el pr,ogratna de inve.stigadéti psicoanalítica so.'1re el cuerpo en el CP_i' \f A . C. 28 x29 ,de Noviembre 2014 Viernes 28 de 18'.00 ,a 21.00 hrs. Sábado 29 de 9 :00 a 13:00 y de 15;00 a 18:00 hrs. Sede: Hotel' Four Points Galerías (salón vista hermosa I) Direcci'ón: Av.. Insurgentes 3961, Vista Hermosa, 64640 Monterrey, Nuevo León Depósito en cuenta Banamex: 5204 1646 7596 1392 a nombre de Karla Dávila Casas. Cupo limitado Cuota de re,cuperación: 800 pesos .Se abordarán los s{"uie11tes lemas reltu:iona4os con la concepci611 dél cuer,,o , síntomas y afecciones .''?" las que se trabajn en fa dhuca psi.co,mn l1t:iw: L L a noción del cu,erpo en el psiwmtális-is 2. Cuerpo y 110.rd sismo 3. Cuerpo, signos, sÍH1omas y fantasm.as. Bibliografía sugerid,!: . .. Assoun, P.L. LéctJ<mes OJ1coanahhcas sobre cuerpo J' síntoma. Ed. Nuew1 Visión, Buenos Aires, 1998. Leccío11.es 1, i1 llf y Vll.1. Aul'agnier, P. Nacimiento de un cuerpo, origen de una histo ria. Et1: 1-lornstein, 1... Cuerpo, hzs.toria, intereretadón. Paidós, Bue>1r:>.$ Aires, 1991. Femández, C. Resoriancias del Silencio. Círculo Ps.i,Q.ana1ítico .Mexicano, México, 2009. Capítulos: 1.2. 4 . 6 y7. 1 Freud1 S. "Tlltrodwx ión del Narc1 sismo". Obras rnmp1eta.s. Vol. X1 V. Amorrortu BS. As. •1 los particip_a 1!~ se le.s hará llegar el material vla correo electromco. lnscripcimres y mayores informes ,con: Ka:rla Dá-vila Ce/. 811.519.66.63 Ma.il: karla.davilac@gmail. com Carlos Llanes Gel. 811.038.33.86 Mail: carlosllanes l @gmail.com �PSICOANALlzARTE LA INCLUSIÓN DE LOS MÉTODOS Y EL PSICOANÁLISIS Por Osvel Becerra L a discusión entre los métodos se puede perseguir histórica y geográficamente, la alcanzamos a ubicar inicialmente en la Antigua Grecia en lo que en la actualidad denominamos como aristotelismo y platonismo. En Ariscó celes se encuentra una clase sensitiva de empirismo y en Platón una matemática idealista, a consecuencia de la disparidad de estas filosofías surgió una disputa que se mantiene hasta el día de hoy. Para encender mejor el día de hoy conviene ubicar dos momentos históricos que nos proveen el fundamento para contextualizar el inconveniente filosófico en nuestros días: 1) El espacio euclídeo que fue campo fructífero para el paradigma cuancicacivo y 2) El discurso imperante de la Iglesia C atólica en la sociedad de la Baja Edad Media sobre la admisión de las posibilidades a parcir de inscribir el a la nomenclatura de la época. Esca breve remembranza histórica nos ubica en las etapas de construcción y cimentación de la ciencia moderna; cuando la sociedad de la Baja Edad Media adhiere el número o a su bagaje cultural, se inscribe en un mundo de posibilidades que propició un nuevo debate entre la matemática y lo formal, en donde poco a poco lo contable habría de ser la indumentaria de la verdad científica que retiraría coda posibilidad de desarrollo sensitivo al baúl de lo que en este momento conocemos como subjetividad. El psicoanálisis abre ese baúl de la ciencia edificada mecánicamente, en el que se depositó lo inservible para la tecnología. Es cierto que actualmente las neurociencias, la neuropsiquiatría y otras disciplinas científicas han ahondado en los sueños, las fantasías, la represión, pero incluso el neuropsicoanálisis es un logro para injertar una doctrina valiosa para algunos científicos en el marco de la ciencia positiva. Pero esos sueños y fantasías estudiadas por aparatos monicoreando el cerebro, no son los sueños ni las fantasías que se redactan en la teoría o las que exponen los analizados en un diván. Es indiscutible que existen conexiones neuronales, secreción de neurotransmisores, áreas del cerebro que se encargan primordialmente de una carea particular, y que la imaginación guiada puede propiciar un alivio concomitante a algún problema, pero no es por ese lado donde el psicoanálisis discute, obviamente existe un cuerpo con un cerebro, con redes neuronales, tener un ensueño guiado tiene efectos, el asunto que pretenden tirar a la basura los científicos es básicamente lo que les contiende el psicoanalista. La neurología de la conducta que estudia la neuropsiquiacría es bastante importante, recordemos que Freud fue un médico neurólogo. El psicoanálisis no solamente reconoce, sino que delimita su campo de acción al de la medicina en la cuestión de la enfermedad. La cuestión es sencilla, si una persona con un problema neuronal necesita asistir al neurólogo para tratar su condición, es lo recomendado, sugerido e indicado; mientras por otro lado si ese mismo sujeto quisiere también conocerse a sí mismo a través de otro, es bienvenido en el lugar del analista. Me parece que no hay conflicto con las neurociencias cuando se delimita el campo de estudio. El asunto conflictivo reside en la cuestión de la . Actualmente, en un lado del psicoanálisis es propicio hablar de problemáticas de la vida cotidiana y no necesariamente de psicopacología. El psicoanálisis no es un sueño abstracto e incomprensible que mora en lo aleo del Olimpo, lugar donde solamente algunos cuantos podrían llegar para poderle conocer o dominar, el psicoanálisis es codo lo contrario, es la antropología por excelencia, no es un saber excluyente que requiere cien años de soledad para resignar la vida al estudio exhaustivo de Freud y Lacan. El �PSICOANALlzARTE psicoanálisis es el saber popular y el saber del pueblo y época, no es la técnica fancy que usa un estudiante o un profesionista para mostrar quien manda. Hoy en día, hablar de enfermedad mental o trastornos de la conducta es debatible, sobre codo cuando sabemos que lo normal es un asunto estadístico, que ni siquiera esta contabilizado dentro de lo que en la filosofía de la ciencia podrían llamar un trabajo ético o bien hecho. Si lo normal existe en cuanto es ficción o un límite imaginario para distinguir a este del otro entonces, 2cómo es la psico{paco)logía? Me gustaría mostrar la tragedia de la estadística en el enfisema pulmonar, si sigue así, en cien años lo patológico será no tener enfisema, mientras que lo normal será padecerlo; por eso pregunto: ¿qué es la psico(paco)logía? Cuando lo común y lo corriente es equivocarse, soñar, bromear, trastocar las cosas confundido ... El psicoanálisis tiene su propio método, pero algunos investigadores lo empatan con el método cualitativo, lo cual me parece respetable y ascendente para la investigación en ciencias sociales. Mientras tanto, el asunto de la patología desaparece progresivamente en algunos de los psicoanalistas que aparte de ejercer la clínica se dedican a la investigación psicoanalítica y filosófica. Por otro lado, hay psicoanalistas que no podrían empatar nunca con un psicoanálisis no psicopacológico, pues entonces no habría nada sobre qué operar, para ellos negar que existe un desequilibrio sería la desaparición de la profesión. Me parece importante recalcar que en la Sultana del Norte, como en otras latitudes, el psicoanálisis no prescinde de la psicología como un marco de investigación psicosocial. Entonces, si no se sostiene la psico(pato)logía, ¿qué nos queda? Nos quedan los retazos de la ciencia, es decir, codo aquello a lo que se ha declarado inhábil en andar porque no le concierne en tanto que es cuerpo subjetivo, viviente y hablante, como son la interpretación de los sueños como vía regia al inconsciente, los chistes, su efecto libertario y su relación con lo sabido, los errores que develan un acierto, los olvidos que denotan lo innecesario, y, a la par de esto, el amor, la contingencia, las fantasías, lo social, lo cultural, todo aquello que por los cánones de la civilización causa un malestar psíquico y socio-cultural. Por esto desentenderse de la enfermedad es también acender la solución, es decir, el alivio a los problemas cotidianos puebla en hablar y escucharse analíticamente. Refere.ocias de imágenes: [Focografía blanco y negro de parres d el cuerpo humano]. (s.f). Re.cuperado de: h ttp://www.freud-museum.ac/ index.php/special, exhibicion.ht ml ANUNCIATE CON NOSOTROS CONTÁCTANOS: SUIGENERIS.PSl@GMAIL.COM �CóMO SE MIDE LA VIDA Por Iván Guerrero Vidales (gv.ivan8@gmail.com) « ♦ s ¿M e decanto por el tiempo que vivo o por la intensidad con que lo hago? » e trata de la búsqueda de la felicidad ,,J o de la conquista de la felicidad? La \. vida puede llegar a contemplarse de múltiples formas que abren un sinfín de posibilidades; nada es igual para nadie, y esto provoca que las pasiones que cada uno de nosotros seamos capaces de experimentar adquieran un propósito distinto. Tan es así que me remito a la costumbre pueblerina descrita por Jorge Bucay en su cuenco El Buscador, en donde menciona, de manera muy peculiar, una manera en que podemos «contabilizar» la vida: Se dice que pasaba un caminante por un pueblo hasta que alcanzó un cementerio. Al prestar atención a las tumbas, encontró que la gente aparentemente moría a muy temprana edad. Al poco tiempo se topó con un anciano, a quien cuestiona de la siguiente forma, épor qué la gente muere a tan temprana edad~ éQué clase de maldición hay en este pueblo? El anciano, apaciblemente, le responde que en el pueblo todos los jóvenes, al cumplir 15 años, reciben de parte de sus padres una libreta, la cual se colgarán del cuello a partir de ese momento y que utilizarán para registrar cada instante que hayan experimentado de manera incensa en dos columnas, la primera indicando aquello que disfrutó, y la segunda, el tiempo que duró el gozo. De cal manera que al final de la vida, se contabiliza el tiempo disfrutado y se escribe como epitafio sobre su tumba. Ahora bien, en esta historia pueden plantearse dos perspectivas de entender la realidad, la cuantitativa que puede tornarse como una medida del tiempo si se considera la duración, no su moralidad subjetiva; y la cualitativa que determina el nivel del goce o bienestar. Adicionalmente, si consideramos a la ciencia psicológica como «El Buscador» de Bucay y al anciano en representación de la vida, encontraremos que las ciencias humanas y sus métodos de comprensión guardan un interés similar al mostrado en el cuento breve pues, en cuanto a nuestro tema se refiere, ambas buscan identificar las variables que permitan responder a la interrogante: éCÓmo se mide la vida? c:Me decanto por el tiempo que vivo o por la intensidad con que lo hago? Todo parece indicar que lo más apropiado es acorde a lo sugerido por el anciano, pues el goce es igual al placer, y el placer guarda una relación cercana con la felicidad. Para muchos podrá resultar insuficiente la medida cuantitativa pues no se enfoca en medir la felicidad y mucho menos en los métodos para conquistarla. Por esto es importante seguir la línea del cuento, dado que cuando la medida cuantitativa es insuficiente para observar un fenómeno, en este caso la felicidad en la vida, deberá tomarse en cuenca la realidad cualitativa, que si es considerada más complicada de utilizar debido a su metodología, la cual se juzga de más demandante y consumidora de tiempo que la cuantitativa (Elliot, Fischer &Rennie 1999, pg. 217), también ofrece resultados que de otra manera serían inalcanzables. Un punto a favor de lo anterior es que la medida cualitativa, por sus características distintivas como el interés en capturar la perspectiva individual, el encender la realidad como un constructo y la examinación de las restricciones de la vida cotidiana (Lincoln 2002, en Howitt 2010, pg. 7) ofrecen la ventaja de obtener datos de mayor profundidad, pues su �O U ID: C ÓM O SE M ID E LA VI DA objetivo es representar las experiencias y accio- reflexionar sobre lo que dicho autor proponía en nes de las personas al momento de encontrarse, involucrarse y vivir situaciones (1999, pg. 216), lo cual a la postre termina por enriquecer nuestra comprensión del mundo. Así, apreciando la vida por la oportunidad de goce que brinda, debemos comenzar comando como punto de parcida la noción de que el bienestares la medida en que las personas tienen la posibilidad de cubrir sus necesidades básicas, entendidas como probabilidades de logro, facilitadas por la libertad de elegir formas de vida que estén disponibles y, en caso de ser necesario, tener alternativas de mejora. Desde esca perspectiva, la persona hace una valoración subjetiva acerca de sus capacidades de vivir en relación a los recursos con que cuenta, en beneficio a la satisfacción de sus necesidades; es decir, forma su constructo de bienestar tomando como refe- comparación con la perspectiva de eres formas que están siendo utilizadas actualmente para calificar el nivel de la felicidad en la vida de las personas, así como algunas acciones necesarias para alcanzar la conquista de la felicidad. Pero primeramente necesitamos cuestionarnos ,qué nos hace felices? Y ¿qué debemos hacer para lograrlo? Una de las ideas que está tomando cada vez más fuerza es la propuesta de Martin Seligman (2012) acerca de la teoría del bienestar a través del denominado proceso de «Florecimiento» (Flourish en inglés), el cual consta de cinco indicadores básicos (Figura 2) que entran en función de modo que las personas puedan «florecer». Estos mismos indicadores pueden ser potenciados por 24 fortalezas de carácter, por ejemplo la curiosidad, la honestidad, la inteligencia social, la gratitud(VIA Institute On Characcer, s.f.) las cuales varían acorde a la personalidad de cada uno y que deben ser identificadas como los pilares fundamentales para que a parcir de allí podamos construir nuestra felicidad. En otras palabras, para que una per- rencia las posibilidades que tiene para lograrlo y, por tanto, conquistar su felicidad. Con lo anterior, en conjunto con el marco de referencia descrito en las primeras décadas del siglo XX por Bercrand Russell acerca de la conquista de la felicidad (Figura 1) podemos Causas de la desgracia (~~r @ I ~QÍ-$1'1'10 y Y~rtir ~l lnt trl!$ h~ IQI. ~ ~W ds! tfli<ld~c!: ilffllM. • Naiural Crtef Q,111 1, rtflQdóld llc¡:i sin e~rucao. C4m:i:.'Mder i!Ull él ~trlO m. Cr- q'"' La ..tda no lóttn- w11lu1 lin d'• • ~ indi,ri.,l'llal;ll p;,r• lfivT 1• fclkldad. El de llQSotros mlsm~ es la denQrririilda Causas de la fel icidad Alivio 1p ara la desgracia f'SÍue<lwesun ta,;Jlltador. ~,:1~,Kla byrl)n i.lmff. El homllt'c, i);l•~,~ fdit e QUiCn diñ!J'C y ufo..4w ~ ¡¡,I~ g~I>\! tratele-nda dfc sr l'T'i!fflO, marnenB un l& Vl(i,a no e$ l'Qlo (Qffll)fttn~. ludla. para, interésijenuíno hiKia el c,~1é ríoc Dbu·niit rop-::to e.orno VCll(cdor. f;m¡;rcnder ii«íónéS que u, dirijllñ .i hitér e l bll"n a los dernú. ~ando paslon~ IPan, e'it• el ñstlcflo ,en OC111k>ne~ lklsca, una vida ap1telble, con el tt,o<i!nltica~ :sobrelJ,/ls,lmoii el cks4,ó de t ener aburrlmlento o«6llrio para é'olitar el T~r un Ulll id) ele (IQl'M~eAl'.I& ~.¡¡ de:slum!lr.v a l)!rM. é>CitOKlané:S, h•t • llt,á:ir 11á;g()Camie,; !O. tmbn«tómiMIO, pecó iiñ :i0hrt¡l.....-r'IO$ y ra1iga;rm,s. El secreto de la fellddacl: que 1us ---------------------------lía lali&:il llllnl0$il. OCill»Onadil POI Gl!ilHlar 11M fil0$0l'iil dt YKIO QUI: í,ieiliU! un o, pr,;-Q(l,p¡,ci0ne$ wn~'!:6n•~ o e,I miW()., 1g d'.,,d¡;ilna rnéñl<,I qu.a p;;,ma¡, ;~w, lo,. dsa.noddo, es dK;g,a~unt@. aa>nt~~lemos @n -su momMto, inc.crf-SC5ff.;¡n lom.k .;;m!Jl[o posibleyqi,c tu, reacdonu h~i:a iw.r-sonas '( o,sas 1n1erPS<1ni~5eªnamlstc;,s;.as,.J)Qrmecbod,:: • El cn1:uslasmoCirnpdu 1!11~ cl logro). _______________ llfP _,_n_~_ clilrn _ c_n_1c._________ • ti afeetQo(~;, 10$d.-m,h]. [quillbr.'ir él GéñliniiMw dé l!fifflfi;¡ pOr él (l(i • ~ famil~j r~x~ndrr u11911"dsm9). admlra,:fón. 1;00 los paii;l:res Qlf1 "'e se • ti 1,,.b;ajojaptltudycOft$tnJC(JooJ. cuenta. • l~ inlt, __ irn~nale, lhliCiá lil mayo., ~ªnll-»d d,e ~ 1 l)(>SibolM)ralt en lo Cuand'q a6Jlrt.Jrno~ de fQórma ~ e • Enc«11n r d "Justo medio. o punto d>c U emidQ p 1(H()C.I d~ño J uno mil',mú OUlli no se g01a de lo que se lf#.ne. má~ bien 5e s-ufredL'loque olroié8'JZilO. El cq;~i,tQo d,: r,eq~ ~ lns«Nl'SCittite. ptCNOGII rffllOl'runlento o atrepen1imien10 ~s.Jmlentos o ~ntiml1?cMos a'bsurdos., m,,liia r su r.ait y des~lcs. U, m,Jnr¡;, ~ •J;<w l(,ri~ · ,,11! ,:n , t i ~ pr()Í,:or ,el mivr,o, ,;al/1,o y rt~tQ de Ne, ,;,,,,..:,ni!" <¡..e l;J$ d,ern.. ¡,ol ialt•- - " ' (lela m1smtformlli gu,e I Ú a.;@l'~f de tV ¡:ierp;,na. de IO<Só ti rñun<iSo h6Ciá ñ l!Cffr.Q 1Xr1óñri, (:J mledo a la epinliln pObOea ~mge d! la sensaclón de que OlJ'05, apn-d.Yán cllla-eme nues u.is aa:ioJleS, nucsua p,¡rscna. liH'i61H Paffi aleaniar la propia felldclad debemos de procl'der desde nuesrras razono, no las de- "'1l ,,;, el ~fut,¡,:, y lir rts161iatlén para $QM,tn~r IAt p~,:R¡¡,t molutiiSdc lili't'l<l'f. éQ~~ih-1,:, Cada UN de BUS valablu PíO,POí(IOnan l)ojll)W.d-:ií ék ®'to c:n I• Y~i 'I' en L1 OQriqui,t ~ dt 1. t.,li(idioil. �OUID: CÓMO SE MIDE LA VIDA sona pueda «florecer» requiere que exista en su vida: Emociones Positivas (P), Involucramiento (E), Relaciones Positivas (R), Significado (M) y Logro (A). Es determinante la manera en que las personas logren incrementar cada uno de estos factores a través de sus propias fortalezas, he aquí la importancia del auto-conocimiento, pues son las personas por sí mism as, o en ocasiones guiadas por compañeros, fam ilia, psicólogos, etc., las responsables de incrementar su felicidad. Esca idea se encuentra en sintonía con la propuesta de Russell, sin embargo, las Medida Propuesta Flo urish Florecimiento Martín Seligm an (20U). personas necesitamos un apoyo adicional, en lo referente al apoyo gubernamental y de los organismos mundiales. A nivel gobierno podemos encontrar en la Constitución del Reino de Bután, que tiene como referencia la filosofía Budista, la indicación de que el Estado debe de «promover aquellas condiciones que permitan la búsqueda de la Felicidad Nacional Bruta», por sus siglas en inglés «Gross National H appiness» (U ra et al., 2 012, en Figura 2) . Este mismo indicador es una forma similar al P rod ucto Interno Bruto (PIB) que !Indicadores I Consideraciones P ositive emot ions- Em o cion es Positivas Engagement - Compromiso R elat ionships - Relaciones Positivas M eaning - Significado A chievement - Logro 24 Fortalezas d e Carácter, qu e potencian e l desarrollo d el PERMA. Se tom an com o base estos cinco e lementos que facilitan el bienestar, q ue en oonjunto con las forta lezas de carácter, sirven p ara oonseguir la auténtica f elicidad. Buscan contestar interrogant es co mo las siguientes: • ¿Qué t an satisfecho estás con t u vida? • ¿En qué m edida sientes q ue las cosas valen la p ena? • He sientes fe liz? • ¿Hay personas e n t u vida que se preocupan por ti? Gross National Hap piness (GNH) lndex of Butan. Gobie rno de l Reino d e Bután (Ura et al., 20U) 9 Dominios (Bienestar Psico lógico; Salud; M anejo d el nempo; Ed ucación; Diversidad Cultural y Resiliencia; Bu en Gobierno; Vitalidad d e la Com unidad; Diversidad Eoológica y Resili encia; Estándares de Vida), 33 Ind icadores ( Figura3). Ident ificar a las personas que aún n o son fe lices y facilitar las con dicion es necesarias para al canzar y/o mantener la felicidad, a través del siguient e co ntinuum: "Un happy" - Infeliz • "Na rrowly happy" - Apen as feliz "Extensively happy" - Extensa m ente fe liz • "De eplyhappy" - Profundament e fel iz Índice de Desarrollo Humano Basado en Sen (2000) y prupu est a por Plan d e las Naciones Unidas para e l Desarrollo Esperanza de vida al nacer, tasa de alfabet ización y matriculación escolar, PIB percápita. (1990). Dimensiones d el bienestar: Activo s • Ingreso Consumo Funcionamientos Bien est ar su bj etivo Nussba um (2002) propone d esarrollar las siguientes capacid ades b ásicas para increme nt ar e l IDH: • Posibilidad de evitar una muerte prematura. • Pod er mant enerla eficiencia bio lógica. • Ten er la o portu nidad de evitar e l dolor y experimentar p lacer. • Pod er percibir se nsorialmente, imaginar, pensary razonar. • Ten er la po sib ilidad de vincularse a otros. • Pod er forrnarse una concepció n d el bien y planear la vida propia. • Te n er la oportunidad de vivir por y para los otro s. Pod er relacionarse con la natu raleza. • Ten er la po sib ilidad de actividades recreativas • Pod er viviruna vida propia en un entorno d isti ntivo. En De la Torre (2011) iiH'i&t◄ utiliza el economista para identificar el nivel de producción final de un país determinado, con la diferencia de que el GN H está enfocado en el nivel de felicidad (y no de valor monetario) q ue el país produce. En este punto se establece la importancia y el interés que debe guardar un gobierno en canco que debe estar obligado a facilitar las condiciones de vida requeridas (Figura 3) para q ue cada uno de los ciudadanos pueda «producir» felicidad. Por ejemplo, los programas sociales para el desarrollo de viviendas, las medidas sanitarias, las políticas de transparencia para monitorear los servicios públicos, las reformas educativas para incrementar el rendimiento escolar y la matriculación universal, codo en beneficio a que las personas tengan oportunidades 1 �OU ID: CÓMO SE M IDE LA VIDA de desarrollarse en un ambience ópcimo para que Para resumir lo anterior, comenzamos por logre pasar de un estado de «infelicidad» a uno de «felicidad profunda». lo que una persona puede hacer en el entorno más cercano, en su individualidad; pasamos a un segundo plano en el cual nos encontramos con las medidas sociales, las políticas del Estado, para terminar con una idea globalizada, de unificación de Estados. Lo que debemos destacar es la importancia que debe de tener para una persona, para la nación, y para el mundo, el identificar por sectores sociales cuáles son los factores que contribuyen más al bienestar, la medida cualitativa, para de esca manera desarrollar políticas dirigidas al apoyo social "1-Yt~~, WiJ~ i'& • U'C.IIIU!lc'a.411'", €~w¡,c,I 0..••'111';' ,111d•11~~ • tailc,p<oib.aue ~ iw--"r,~ -~ en atención a sus necesidades. ~ -~ • r-,., También debemos reconocer y compartir la idea de que el esfuerzo en una cultura de eres puede conjuntarse para obtener grandes logros para cada ~G~ -- , ~ ·-~--~ - ~~ A nivel global podemos tomar el Índice de Desarrollo Humano (IDH), perspectiva basada en Sen (2000) y propuesta por el Plan de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD, 1990), el cual sostiene que indicadores como la esperanza de vida al nacer, la tasa de alfabetismo y matriculación, así como el PIB, son medidas cuantitativas de logro de un país en cuanto a su desarrollo humano que pueden influir en el desarrollo de las capacidades básicas de las personas (Figura 2). En este caso, el IDH genera datos valiosos que sirven de apoyo para realizar acciones multidimensionales de mejora, por ejemplo, ofrecer un seguro para el desempleo o incrementar el acceso a una educación con altos estándares de calidad; en esencia, se busca aminorar los agentes que provoquen una experiencia negativa innecesaria, a modo de contribuir a la satisfacción hacia la vida. MiH'iifi una de las parces, como lo es la conquista de la felicidad. Por otra parce, cada una de las perspectivas descritas consca de medidas cuantitativas y cualitativas a la vez, encendiendo así que para que un estudio sea verdaderamente p rofundo, deberá valerse de ambos métodos para su comprensión. Por ejemplo, el GNH se puede medir cuancicacivamence en térm ino de posesión de bienes al mismo tiempo que éstos pueden ser utilizados para medir cualitativamente el grado en que influyen en que las personas puedan alcanzar el estado de felicidad profunda; ejemplo similar sería considerar cómo viven las personas, en términos de felicidad, acorde a su estatus económico (IDH) o si el estado de felicidad varía según la edad (PERMA). Por lo canco, si no se complementan ambas medidas, la comprensión de un fenómeno determinado queda inconcluso y consecuentemente las medidas que debemos de emprender para mejorar las intervenciones individuales y sociales pueden no ser las ade- �OUID: CÓMO SE MIDE LA VIDA Muhidimensionalidad del bienestar ktivos -~ natuAks. ·~ hamano.. -(.¡poi líi;iw.. · (¡phi lmoClffl. -C2pll.al e, ~ ' ' ~ ' 11\grtst ·bJ!sO oo¡¡d¡L •T ~ -+ Consumo . C,xwt¡ ,af~ -Ca~oo l. " Fundoaam:iffltos Bien~ -1.Hry~ -TabajOyoóo. . »ll.sl'Kdóft. -~ p : ü . u .dll!Mi.aLl. ' 1 0t1al ;, . ~ ~ble ·~ :s,wjttiw ~ • Sea,:mec_:,,s y~ 11 11 ,,, ·- ' 1 ' cuadas, Sería ineficiente el invertir recursos en una cuestión que se encuentra incomprendida. Para concluir, la travesía debe comenzar por uno mismo, por las decisiones que se coman asumiendo los retos de la vida, siendo solidarios con los demás, corresponsabilizándonos del bienestar común. Así, en la vida cenemos dos opciones: la primera es adoptar la actitud pasajera o pasiva de no cuestionarse uno mismo hacia dónde va y no observar lo que se encuentra en el camino, o ser proaccivos, tomar nuestra libreta de apuntes y analizar nuestra vida, cuantitativa y cualitativamente; a parcir de ese punto seremos capaces de emprender acciones que permitirán que al final del día podamos anotar con coca! orgullo y satisfacción un momento de goce en nuestro diario de la vida. Se traca de darle un significado a nuestra existencia, y de acuerdo a lo que hemos visco, consiste en vivir por y para los demás, en cada uno de los rubros que hemos descrito con anterioridad. Solo así conquistaremos la verdadera felicidad, cuando uno busque el bienestar del otro porque confía en que el otro hará lo mismo por él. Referencias de imágenes: Russell, C. {2013). Resumen d, La Conquista de la Felicidad Guerrero, I. {2014). Perspecrivas acerca d, la conquisra de la felicidad. Ura, A. {2012). Dominios e indicadores del índice G ross Nacional Happiness. De La Torre, B. {2011). Multidimensionalidad del bienestar.! Bibliografia: De La Torre, R. (2011) Med ición del bienestar y progreso social: una perspectiva del desarrollo humano. Revista lncernacional de Estadistica y Geografía. Vol. 2, No. l. Pg. 18-35. Recuperado de~de http://www. inegi.org.mx/prod_serv/contenidos/e,panol/bvinegi/ produccos/ inte• gracion/especiales/ revista,incer/RtvistaDigital2/Doccos/ RDE_02.pd f Elliott, R., Fischer, C. T., &Rennie, D. L. (1999). Evoh•ing guideli, nes for publication of qualitative research studies in psychology and relaced 6elds. Bricish Journal of Clinical Psychology, 38{3), 215-229. Recuperadodesdebttp://www.wider-mind.com/ researcb/elliott_6s, cher_ re.n nie_1999.pdf Howitt, D. (2010). Introduction to qualitacive mechods in psychology. New Jersey NJ: Prentice Hall. Russell, B. {2013) La conquista de la felicidad. México DF: Editorial Tomo. Seligman, M . E. (2012). Flourish: A visionary new understanding of happiness and well,being. Simon and Schuster. Ura, K., Alkire, S., Zangmo, T., &Wangdi, K. (2012). A shorc guide to gross national happiness index. The centre forBhuransrudies. 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Recuperado desde hrcp:// www.viacharaccerblog.org/,•ia-character-srrengchs/ ANUNCIATE CON NOSOTROS CONTÁCTANOS: SUIGENERlS.PSl@GMAlLCOM Dilll4!nsione:s �ENTRE MEMORIAS YLOCURA Por Guillermo Rocha ANTE EL SUICIDIO; UN OPTIMISTA QUE CONOCE LA REALIDAD Y ENFRENTA EL PESIMISMO DEL MUNDO o puedo negar que mi trabajo me ha enseñado canco, durante catorce años he estado en primera fila anee situaciones que se podrían considerar de alto impacto en el ámbito de la psicología, trabajar en un hospital psiquiátrico, dirigir una clínica de adicciones, coordinar un área de atención N le duele y anee la situación contempla apuntar contra sí mismo, me siguen movilizando esas carcas y mensajes de despedida, donde no hay esperanza y el futuro es desolador, creo que ese momento es clave, ahí surge mi idea de un mundo mejor, ahí viene mi fuerza representada en un equipo de trabajo formado por algunos a víctimas de delitos como secuestro, robo y de mis maestros, mis compañeros enfermeros, extorsión; ser responsable de un programa de urgencias y otras tantas responsabilidades que he aceptado en mi camino laboral, me han llevado a escenarios llenos de historias, no codas con una bonita trama, pero sí la mayoría con un crecimiento emocional y un algo por hacer. En estos escenarios he compartido pláticas maravillosas que van desde el delirio de los pacientes psicóticos, hasta el discurso triste de la depresión, he presenciado la autodestrucción de las personas con adicciones y atestiguado la recuperación que parte de la convicción de vivir una vida mejor, sin daños y sin sumarle complicaciones extras a lo que por sí solo ya es complicado. Me he sentado en el piso a lado de quien fue torturado física y emocionalmente durante un secuestro, he acompañando a las personas que cuestionan sus creencias cuando un ser querido ha desaparecido o murió porque alguien quería un beneficio económico. No ha sido fácil, definitivamente, codo esto me ha marcado, después de codo, a veces lo que más me sorprende radica en esos momentos dedicados al discurso de quien quiere adelantar el final de su vida, esas largas negociaciones con alguien al otro lado del teléfono que tiene una cierta necesidad de terminar con lo que mi familia, mi hermano el psicólogo, mis colegas, mis alumnos que hoy me coca acompañar y capacitar. Obviamente no siempre se puede estar a tiempo, en gran número de ocasiones he llegado después de un intento, cuando el ataque se llevó a cabo y sólo por que alguien lo detuvo o porque simplemente no tendría que suceder así; es entonces, anee lo recuperado, cuando sabemos que cenemos el tiempo y las circunstancias en contra, pero a fin de cuencas cenemos algo y hay que aprovecharlo. En otros momentos, que han sido los peores, no hubo tiempo de nada, el dolor venció y se ajustaron los impulsos con los hechos para terminar con un sufrimiento y llevarse de paso una vida, entonces ahí habría que voltear a los que quedan, habrá que sostenerles de alguna manera, mínimamente escuchando y escando ahí. Es evidente que el suicidio en general repercute, entre más cercano más nos paraliza, golpea can duro que nos cuesta definir si nos levantamos o mejor nos quedamos en el suelo, donde nos ha arrojado, donde nos sigue doliendo. En lo personal y laboral siempre he decidido levantarme, aun después de los años sigo siendo �ENTRE MEMORIAS Y LOC U RA un optimista que conoce la realidad y enfrenta el pesimismo del mundo. Creo que uno nunca está cocalmence preparado para el suicidio y sus derivados, confieso que por mas cursos que he asistido o impartido sobre este tema no es, ni será suficiente. Me queda claro que a diferencia de lo que comúrunence se cree, no hay alguien que quiera terminar con coda su vida, sino con algo en específico que duele o que no se comprende, habrá que acompañarle a identificarlo y superarlo. Puedo asegurar que el auto agredirse no es con el fin de llamar la atención y si así lo fuera, habrá que ponerle atención. Seguramente escas solo son palabras acomodadas que se revelan anee la posibilidad de quedarse a la expectativa, de ver cómo alguien se ahoga con sus propios recuerdos y encuentra dolor en su porvenir. El reto tiene riesgos, habrá que afrontarlos, después de codo, dicen que si no podemos salvar el mundo, podemos apoyar a alguien a no tirar su mundo por la borda. Estamos trabajando en eso. Re.fe rendas de imágenes.: (Fotografía, hombre sobre montaña mirando al horizonte). (s.f). Recu, ¡,erado de: hctp:/ /galleryhip.com/ m nding-on-the-edge-of-a,cliff.hrml �SU I CF.NERIS t"A(.1:LTAL1 DE P.SICOLOCL\ % La revista SUl GENERIS, revista oficial! de la U.A.N.L a través de la Facultad de Psicología tiene el agrado de informar acerca de laincoporación de José Vieyra y Christian Alanis1 p1or lo QIJe el comité editorial quedaría conformadoasí: JoséVieyra Rodríguez. ESTUdió la Licenclatu_ra en Psicoloºía clínica y la Ucenciatu,a en Flosoffa y Humanidalles, ambas en la LnÑersida:d Autónoma de ~Juevo león. Así 1nisrno, estudió e Más:er en Bioética y Bioderecho POf ~arte de la Ulli•,•ersldad Rey Juan Garlas eil Madrid, EspaM. Se ha dBsempBñ2do como docante uni'.•ersitarlo del Bach llerato lntErnat1onal. Actualmsnla iml}<lrte cJase.s en la Facultad de Medicina yla Facultaj de Uosofía y Letras de a UMIL. así mismo lleva acabo su pr.áctica clírji::a de fo¡ma pri,•arla Christian Alanis Contretas. Ghi sUan Alan·s es egresada dBI área ctínica de la gnración 200 2006, fundadora de la Rmsta Su Gene11s e Instructora de Estirnuiación -emprana. Ha colaborado en instituciones públicas ~1 privarlas. merlios de comuntacifr:1 y del ámbito musical. así como marcas naclona es e nternac"onaies. En:re ellos puad1n 11ornbrarse Penódico l aRocka. lnoie Rocks 1• N·mal. Apodaca M□sm Grou~. General Mo1ors. Cuauhtérn~ Moctezurna Heireken, Ll/MH Moot Hennesey • Louis Vuitran. CONACULTA, U~AM IMSS. Centros de lntegrac ón Juvenil, entre otrns. Actualmente radicaen Olstnro Fede·al. de&emJU!ñándose co mo Social Media Man.ager )' Direcn:ra rle Comunicación Digital de apona.org rnx proyecto de filantrcpía j' responsahilida:rl socia'. José ArturoBaruch IA<'!rtínez: Psicólogo Socia por .a ~umramade Nuevo León, un par de d1plmnad;is yaclualrnents cuma la rnaE:Stría en Psica ogía social de grupos e irist luciones de la Umversidad Auió1orna Metroportana· cuenta con ~períencia en el trabzJo de psicología Ornar Mé-ndez Castillo. de los grupos, pstcología corr:unitara, asiduo lector y críti~o desde Jcenciarura en Psicología. clímca por la UnwarSJdad Autónoma. de Nuevo León y Maestría en mnma fls'c□analitma por la Uni•1ersidaa la pslüología saci.al, las ciercias sociales y la política a1 los Autónorna de foern León ypor la lJnilf8rs dad Nacional de Mar rlE procesos subjffi:_VOS Colabc:rador pennanenlB en la Revísla de Plata. Argaotin~ Doctcrandoen Psitología So~al por la Universltat Psicología de la U.Ar, l en la 001umna de Eri Co11slrucción Amónorna de Barcelona. Fundador y editor responsable de la Revista RecmnteJOente colur.dador de la organización Praxis Socia y Sui Genai s desde el aro 2illS Ha '.rnbajado como Psicóloga clínicoy Subi8li\11dad donde coordina el programa de taller y práctiCc de Psicélogo comunttario con ~rupos. Ha ejercido la docencia 1Iílhajos con grupos desde la subj:itividad. nr.;iartisn:lo diversas materias sn la UniYersidad Melr~oli1ana de lván Guerrero \lidales. Morterrey, así mismo ha coa:boraao en vanas wistas eleclróni¡;as Licenciatura en Psicología y Licenciatura en Negocios puolicando <1r1ícolos de opinión~· cLentos. lniemacio1ales. arnbas por la Universidad Regiomontana. Como Iris A. Reyes Escobe.do. parte de su hlstc1ial profesi(rlal, ha colaborado en el r.royectl Estudió la licBncialura e11 Psicología eíl la Universidad Autónoma de Alanza por l.a Seguridad lle Nuevo león corno asesor de Nuevo León, donde también estudió la Maestría en Clínica reclulam1ento. Actualrnenle se dese11p.eña como Ud.e, de Psicoonalitioaasí co:no en la Universidad HaGicnal de Mar de Plata Generación en el depa:rtamen'.o académico de la preparatoria TecMilenio. Bn donde tambié1 ha ejercido corno docerile de diVersas en Argentin;a, participó en a~unos sem11ar1os yrealizó pract casen hospita~ públicos sn Bue10s Ai'es. También ha sirlo docente y materias y corro ilSesJI acadérn1GO Calabor.'l enla Re'li::.laSui Generis for111a1do pa·tadel Comité EditcriaJ de.sda el éño 2012. en onentadoraen el bachlllemto b1cul11ral en la UOEM,y asesora en la Lil1Jliersidad Vnial del ITESM. Fue colaboradoray miembro del dcnóe también es ercargado da la sección lltulada Quid. comité roi1orial en el ~eriódico Otro 1/ad s. y es edito1a respcnsable de are'&ta Su GsnE sdasdB el 2011 Ac11rnlrnente se despeña c;orno ps1e-0loga desecundaria de colegio p11vado yala prá~tica crn ca privada. UANL �Ávila 370 Fliacc. Gonzalitos Monte rirey N. L Méxic,o T. S2181J834.8. H,66 lnscripd ones @hi¡pnoterapiant com ¡Siguenos! O /nipnoter.una-.nl @h ipnoterap.ianl ·www.hipnoterapianl.com � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Suigeneris sui generis Description An account of the resource Revista de la Facultad de Psicología de la UANL. Publicada bimestralmente. Contiene artículos de investigación, opinión y noticias sobre psicología, salud mental, cultura, etcétera. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Suigeneris sui generis Año de publicación El año cuando se publico 2014 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 6 Número Número de la revista 31 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Agosto-Septiembre Trimestral Día Día del mes de la publicación 1 Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1754036&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Suigeneris Sui generis, 2014, Año 6, No 31, Julio-Agosto-Septiembre Subject The topic of the resource Psicología Salud mental Investigación Cultura Psicodiagnóstico Creator An entity primarily responsible for making the resource Téllez López, Arnoldo, Director Description An account of the resource Revista de la Facultad de Psicología de la UANL. Publicada bimestralmente. Contiene artículos de investigación, opinión y noticias sobre psicología, salud mental, cultura, etcétera. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Psicología Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Méndez Castillo, Omar, Editor Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/07/2014 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016664 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Diagnóstico Logoterapia Método de investigación Metodología Obesidad infantil Psicología https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/226/12872/BOLETIN_de_la_Dir._de_Planeacion_Universitaria._1982._No._49._Junio._0002015120.ocr.pdf fdac8dbdf459c555e527587a4c409975 PDF Text Text Monterrey, N. L. Junio de 1982 Año V• No. 49 El Plan Estatal Indicativo de Educación Superior del Estado de Nuevo León Introo.cciái. - Eleazar Garza Castaño - la planea:iái ele la ed.r:a:::iái st.perior en el País acx¡uiere inpulso a partir ele la XVIII !aniái Ordinaria ele la Asatblea General ele la Af'UIE3 ccn la qua se inicia m proceso para ins talar el Sist.am ta:icnal ele Planea:iái ~ 001t.e ele la E'.du:a:iái &perior ( ~ ) y se ~ tablece el carpraniso ele obterer el Plm ta:ional ele E'.du:a:iái &perior. • ca::iái &perior, el Dire:::tor del Imtiurto Tecmlógico ele NJellO Ieén, los I'é) e¡¡¡acb3 Federares ele :E', CXNACYT, 8W, el ,J'efe ele 2'ala del CAWrn' el tiMar ele la Secretaría ele 'Pn;gr&mociái y Desarrollo y el 1 q:::: esa ,tarte de CAlNIBA. ElaJara::iál del Dia@mtico. Para elroorar el Plan ta:icnal se decidió tarar en cxnsideraciái los Plmes Estatales Indicati.voo ele Desarrollo ele la E'.du:a:iái &pe rior (ffiIIE3) qua deberfrn realizarse por los Fstach,. El prirrer objetivo de la CilHS del Fsta:b fue la elooora::iái del ffiJIE, qua se suxti.v.ídi.ó en . d::e e ~ , en la prirrera se elooara:rí.a m diagmtico de la ed.r:a:::iái SLperior en el Fsta:b y en la segt.rrlé. el Plm Estatal. Eh l'lle\o Ieén el crecimiento a::elera:b ele la poblaciái escolar, la politi.ca ele pase autoné.tico inpllrrt:am por la lhiversirnd Aut.ánra y otros hedn,, había! desarrollad::, m proceso ,ele plaleociái ele cará::t.er institu:icnal' qua ~ ccnocía la necesirnd ele legrar tna rreyor ~ naciái int.erinsti.tu:icnal, por lo qua el ~ miso de elroorar el ffiIIE3 fue bien a::eptacb. Para llevar a CaJO el 1nmjo cperativo·la cxms fonró m ~ Técnico ccn los IEprwu;ta,tes ele cada ma ele las insti.tu:imes mi9Tt:iral, lo qua cones¡x:rili.ó en el caso ele las miversida:les e instituti::s ele ed.caciái st.perior a los etlUllg¡sb¡ ele plaleociái. El ~ Técnico inició la elalxra::iái del Oiag¡-i.stico cxnscient.e ele las limitmtes ele tieipo --:~ l .r infornociái estoclística, por lo q.ie decidió q.ie El Sist.am th'.:icnal ( ~ ) es m · .. : ... : . ·•., ..· · · 'tu:imes mi61Dl'OS cani.siaiara-i persaial rro para la planea:iái fornm:, por: \ha ,... · ·.: ••. ,__J y· .· amara m Canité ele Tra:ajo E!l1CaI'!?fl(D ele~ 1 ciái ta:icnal ( ~ ) , Calsejos Regi.cnal O;;f-- '. i ! l?al~~ las directrices. (ams), Canisiooes Estatales (cxms) y ~ -1 \ :12 des -Imtitu:icrales (UIP). Ehtre sus obje · ' ,, ...;,\.'-- li"t institu:iooes canisicmrm persa,al. , lase en::uentra la elrooraciái del Plan .Naci •¡, ~ !"m';• " · Ll.c ,Cesáreo Cárez quien se eocarg5 ele la ele F.cica:iái &perior cxnsiclerax:b los ffi 1/~ J,.._. iái, la ¡;plica::iái ele l a metpd:)lqµa y la estatales, y cm ese fin l a ~ . tro ele sus iái del oocunento, y la Secretaría de Ed.r::aorg¡misrcs c:rea:b por la Secretaría ele &lt x:a ,Gi.ái y M tura del Cooiem:, del Fstacb al Sr. M3,.. 1 ciái Pfulica y la Asa:iaciái !'a:icnal ele l h i ~-illl" ~ rio Carcbza G3rcía qua se eocarg5 ele la obt.en::iái sirndes, prcm:,vió en cada estacb la instalaciái y Ateooes!ittiet'iro oo datos estadísticos. de la cxms. ~ para la plaleociái. --, ii~- ·. Eh !'llevo Ieén se instaló la CXEPES en febrero ele 193'.J q.,edancb cxnstitui.da por los Rectores ele las lhiversirndes e Imtituti::s de FdJ.... la infornociái para elooarar el Diagitstico se obtuvo direct:anent.e ele las institu:iooes ele eó.J ca::iái Sl.perior rrediant.e la ¡;plica::iái ele m coos-timario previalmt.e revisad:> y éprobad:> por el - �técnicos y profesiaústas y postgraduad:>3; curricu l\.lil; postgra:b,. el Plan de Servicio Social .ycen: forna preliminar (par ccntirrnrse todavía) 1.os ref ericbs a recursos huTaocs e investig¡;cifu. Los .:. tres restantes, de los diez. enlistachl en el apar-taoo anterior, que irrplicabw. lila rreyar coordinacifu entre institu:iaies de edu::acifu sqieriar fue rcn prograraó:.6 a realizarse en e ~ posteriorei Gnpo Técnico, ccn ella se pub detectar a gp:sso m:xb los prool€110S y car'aCterísticas del sist:aTa ..,.,,--edu:ativo del Fstaoo, sin errtJargo, oo fue suficien te para desarrollar algITT:s tarro específicos el refericb al curriculun. En resunen: el Diagñ¡ . caro tico presenta un ccnjlllto de tanas que car'aCteri-= tna rrmera general al sist:aTa edu:ativo del Fs taoo y detecta áreas prool610 de este nivel zan ecru:a: tivo. El ante?roYecto de cada tem así caro su avm ce (ch.Irante ·su elaooracifu) fueren infoma:b3 parsus autores a la CXEPl!S en cada lila de las retniones que se suscitaren. Por otra parte la UANL oomisimS al SLBCI'ito para colaborar en la elaboracifu del PEIJE3, qu,dancb a su carg:, la coordinacifu y la elaboracifu de los tanas de carácter can plarentario. El perscral de la D.P .U. participó: en su elaboracifu. El Diagristico fue presentaoo al Gnpo Técnico para su discusifu, de &:nde surgió la necesidocl de proftnli:zar la investig¡;cifu en a1gu,as áreas probl610 de la edu:acifu que se enlist.an a ccntiru.a;ifu: - Necesidocl de actmli:zar la investi,gpcifu sclJre las características y rrotivaciaies de los alunn::s de tercer aro de sectn:laria. - Necesidocl de actualizar la investig¡;cifu sobre el mercad) de trabajo de técnicos, profesicni&tas y posgrad.a:b3. En resunen, el PEIIE3 del F.staoo q..ied5 ocmti Mcb par tanas relativos a las áreas probl610 dela eru:a::ifu, par los colaterales y claoo su carroter de ·P lan, par lireanientos y actividades a rea- - Investigpr los prool€110S que enfrenta la fome-- cifu de recursos hurarrs para el sist:aTa de ed..1 cacifu Stperiar del Fstaoo. - lizar dt!rante 1931-1991, lo que se agnpó para presentacifu en cuatro ~ : - Proftnli:zar en el estulio de los prool€110S que enfrenta la investíg¡;cifu científica y sus posibles solu::iaies. I. la ¡ilaneacifu de la ew:a::ifu Stperiar en el Fst.éd> de N..ievo I.efu. II. Aspectos de la realidocl estatal y SU3 ~ - Fstulio del Postgra:b. - Elaborocifu de un Plan Fstatal de Servicio &>--cial. - Evaluacifu de la equivala,cia de carreras y aspectos curriculares. - H:111:iga ieiza::ifu de sistanas de infomacifu estadística en las institu:iaies. - Difuüfu y posible irrplarentacifu del prest.pues-~ par ¡m:g¡anas en las tniversidades, Femarro Ela:ioracifu del PEIJE3. El Gnpo Técnico decidió iniciar una segurla e ~ dirigida a obtener el Plan f.statal (PEIIE3 )para locual sus miarbros participaren voluntariarrente en la elaboracifu de los estulios sclJre las áreas prool610 de la edu:acifu, presentárd::se en forna definitiva los correspcndientes a: al\JltUl egresaoos de tercer aro de seccnlaria; deTaooa de - En el aspecto de rrejaraniento de la! recursos ~ mn:s se detectó que se req.ri.ere rrejorar el as-- deberá en parte, 53;11\, al a-ecimientt, da,ográfico del F.staó:l y en parte, 4i%, a la :irmigracifu de estufuntes a nivel de faculta!. Y h\Jl s mta Lila desace1era::ifu en la tasa de crecimiento del 14.41', al 6.~. cmparárxblo ccn la! c.tleler,ram¡ cn.almente entre 1973 y 1979. Este crecimiento se pecto acadánico, evitar la rotacifu de perscral e irrp1antar sistanas de sqiervi.sifu acadánica, - En el aspecto del pos~ se en:xntrarcn va-- rics proble:ras, la falta de definicifu y de es- tncillra y, su cxro,utz acifu en el área ~ trativa y de las cia,cias sociales. - En lo que se refiere a inve.stig¡;cifu se en:xrrtró que ¡parte de se"' esacasa, enfrenta Lila serie de probl€110S, par lo general surge a inici¡¡,tiva de los prq:>ios :i.nvest:igrl:> y en áreas d:lrl: se facilita su ~licacifu, sin obedecer a plan algu ro, en su neyor parte es de carácter ~licad:>, : escasarente de tipo lmioo y esporaiicanente - se realiza algLl'la lig¡:m a la ó:.ceocia, la rre;yocia de les i n v e s ~ oo le dedica-i ti61p0 carpleto par razcnes adninistrativas y falta de finan::ianiento ooecuad:l y qx¡rb..ro. cpe arsa secuxlari.a en esaiel.as federales, de la ¡rarociál actual de este tipo de eatttt as y de la dmam del sectxr inistrial entre otro, factores. H,sta el lllllBlto se ha clEervad:l que estas fa:tctts .m favormles y tienden a a.mentarla. Lineanientos gererales prqust:cs. En su a.arto ~ el PEIIE5 del F.staó:l pr qx:re lineanimtas y actividades a realizarse dentro de ·oc:ro políticas de desarrollo de acuerdo a su tipo y. ¡.,r:qy:a1á:d:Jlos en el períocb 1002-1991 001D ¡x¡ede verse en el cw:lro adjtnto. Tm Llµ:a ta1t,, caro el prq:>io crecimiento s:n l!l.l! cara::t:erísticas, se detectó que: la partic4,eclái de la lllljer y la del estrato socioecx:n:mi oo bajo en la pobla::iái escolar total está aurien-= tani:>, lo que ha ccntr:iruido a la an:entracifu po blacicml m Lll8S ct.mta. eatttt as, principalmentii en las del área adninistrativa. Los lineanientos y actividades pr'CpLleStos se p.reden agn.par €11 cbs aspectos, €11 el primero, que carpreroe a la rreyaría, q.iedan carpremoos los relaci~ ccn la realiwcifu de estulios para - diagp::sticar proble:ras o presentar altema.tivas de solu::ifu, sanimrios para sensibilizar a los involu::ra:m en alg(n prqy:a,a, y la coordinaciá-i in-terinstitu:icml; en el seg,..ni:l q.iedan la; que se presentan a ccntiruacifu: Pcr otra parte esta últiJra característica del c:récimimto de la poblacifu escolar parece refOl'7aI'Se por la situacifu del mercad) laboral , es de cir, por la desace' era::ifu de la darm:la de profe:= sicrri.stas, la rreror diversificaciá-i de eattttas profesicmles en las ccntrataciaies y la =~ 2 objetivos ew::ativos a las necesidades sociales, q.ie pred:rninan las prá:ticas ax:entes 1radici~ li.stas, pasivas y poco creativas y que al ~ dimte se le evalúa, la rreyaría de las veces,• par lo que es cepaz de hacer y oo par lo que ~ be. Se espera que aurente le. da,am por eó r:acifn a.pericr en lc:s práxinm diez Eñ::6 alCéllZalXX) en 1991 Lll valer estineoo de 146 mil alum::s, lo que en otras palétlras siglifica q.ie la poblacifu escolar se dpJicará y/o que en 1 ~ de datar:lar edlr acl.ál s.pericr diez de cada cien jóvenes en edoo, lo harm veintid:s de cada cien. Cl:ntinaóJ ccn esta l.írea de mál.isis, el PEIIES señala que la da1am ¡XII' caneas técnicas deperne del rúnero de esb.r:limtes del estrato so-cioecaimico. bajo, del núnero de estuliantes a.zyo pare tiene m nivel de estulios bajo, del núnero cblogía 61pleadas en su elaooracifu lo siguiente:: Los tanas correspcndimtes a áreas probl610 de la edu:acifu fueren desarrollad:s a partir de infOl'rra::ifu recolectada irediante a,cuestas, lo que en el caso dé los .a l = de tercer aro de secuxlaria irrplicó a;¡trevistar a rrás de 38,0CX) alum::s; estas investig¡;ciooes fueren elaborooas par profesicni&tas ccn eJ<¡)Eria,cia en el tem, de acuercb a guiones previanente presentachl al Gnpo Técnico. - En su tercer ~ oounirm:l la ed.r:acifu Stperior en N.E\/0 I.eén y sus petspectivas, el - PEIJE3 señala: - En el aspecto del curriculun se señala que ro exista1 los estulios necesarios para adecwr lc:s Los tres prirreros ~ fueren presenta-CDS al Gnpo Técnico en diciffihre de 1931; para su revisifu y rrodificacifu se l'XJlbró Lll Canité de tra bajo CCt1StiMcb par cuatro de SU3 miarbros. El : Canité se rel.llÍÓ en cuatro ocasiooes rrodificancb el estulio y desarrollancb la parte referida a lineanientos y actividades. Por últirro pc,cla1re señalar respecto a .la rreto Las proyecciaies del PEIIE5 llegpn a est:iJrer la participacifu de las U'liversicades priw:m en la darm:la total' ~ tna tal:len:ia al alza. HaJJ&fP'- siaies en la ew:a::ifu sqieriar. III. la edu:acifu sqieriar en el Fstaoo de N.E\/0 I.eén y perspectivas. N. Lireanientos generales. lha vez. que se carpletó y revisó el docunento, fue presentaoo al Gnpo Técnico, quien a través de su Secretario Coorclinacbr hizo entreg¡l. a los tirulares de la CXEPl!S. Después de que el Gnpo Técnico le hiciera las rrodificaciaies pertirentes, el Diagristico fue entreg¡ló:l a los tiMares de la CXEPl!S quienes a - Prilcipales Se ccmidera que la desacelera::ifu en el crec1miento se deberá: en primer 1 ~ a que la tasa fue !lll1IBlnmte alta ci.lrmte 1973-1979 por la impla,taci.(n de la politica de pase autx:mí.tico en la 1.Wi., y en seg,..ni:l, a la neyor participacifu de 1BB can e as técnicas en la darm:la total. = - Fstulio de los prdll€110S del CuITiculun. su vez. lo pusieren a disposicifu del Lic. Solana Secretario de ~ i f u Poolica, su cifu de las ccntrataciaies en el sector servicios. IrclLSO a nivel de lllleStría la an:entracifu de las ccntrataciaies m el área adninistrativa tiene influaria en la darm:la par estas estulios. Los tEmls de carácter colateral o carplarentario 1\.eral el.lixr!rl:e" en base a datos de fuentes sean arias, ~ en la rredica de lo posible a lo presmtaro en el ''Plm Nacicnal de ~ i f u &pericr, Lineanientos Generales 1931-1991'! Los linea mimtas y actividades surgierm de la partic~ cifu de los miarbros del Canité de Trabajo, que a su vez SCJ'l represerrtmtes de tres institu:iaies de eQr:acifrt mperior, se presentaren a serrejanza de la! ax1t:epenjientes' al nivel l'léCicnal, y fueren ¡:u;stas a ca,sideracifu tmto del Gnpo Técnico co no de les Titul.ares de la CXEPES. - 3 �- fu el aspecto: relacifu entre la<s ftn:iooes sti)s tanti= de la edu::acifu y les probl€11B.S de la:: sociedad se prqxnen varia<s actividades entre la<s que dest.aca "detectar eµ§ carreras tniversi- taria<s sería ccnveniente instalar de las necesidades sociales". acueroo Carentario. Para ·cco:;luir este escrito ccnviene recalcar el cara::ter del PEIIIS, docunento que cm:lujo a la obteocifu y recoleocifu de dates estadístioos de la<s institu::iooes de edu::acifu sq,erior del Fstad:J que crnsti 1:L\Y'en in valicso baoco de dates, fu.x:tíf ero a la planeacifu de la ecu:acién, el PEIIIS es el prirrer paso en in proceso penranente de planeacién a nivel estatal que se instaura ccnjmtanente ccn la CXE'ES, fue fmm.ilacb rrediante la participa cién de las institu::iooes de ecu:acifu sq,erior el Fstad:J, pretende ser t.ra visifu integral de las características y probl€1TB.S del sisterra edi.cativo y prqxne ccn cara::ter indicativo, respetand:J la autaxmía de las institu::iooes de edu::acién, t.ra serie de lineanientes generales prcspectives. a - - fu el aspecto referioo a elevar la calidad de les CCJJpCnentes que intervienen en les proceses de cbcax:ia, investigacifu y extereifu dest.aca: a) realizar t.ra rra,yor dü't.sifu de les prograras de becas y otrcs sistaras de a¡x,yo a les alurn::s, b) prorover que todas les recurscs asig,ad:s al desarrollo de bibliotecas y centres de infornacifu se orienten a cpoyar prcgra,as definidcs de St.peracifu académica, e) prorover la proo=ifu en de rraterial didáctico. - la;pecto al crecimiento institu::icnal. y sus lírn!:_ tes dest.aca: establecer cri teries que rormen la ~ de nuevas institu::iooes y carreras. - fu el aspecto del posgrado: a) fCllffitar el equi- PICaWW:I~ [E 1982-l.991 Q41 . 1 is l~ a) Vill::ulaciál ccn loe P'OOl! 11BS de la aociedl!ld. 4 3 2 l 3 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 b) Cal iCBi de los Ca!p:n!S,tes 9 6 7 4 2 4 9 B 7 lD 7 1 10 e) Crecimient.o iretib.ciael y sus límites. 7 7 - 2 - ' 7 1 7 1 1 7 1 1 7 l ~ y librio entre las áreas CO!?l=i ti= del pcstgra oo y la daTerm social y eccrónica, b) f=tarque les recurscs htm3rC6 y rrateriales se aprovechen interinstitu::iooalmente, e) ÍJll)lantar in ~ ca'liero de desarrollo de proyectes de investig&cién dentro de la currícula, d) il1pulsar el doctora:b. :6 ~ CAS -· :§ :§ i " ., o " ·8 .," " .," .,""' .,"" " .," .,., ., 41jE " " " " " "~ "' ~ ~ ~ ~ B : Jl"'' l 7 d} F'Cll'Ulto de las estu:lics de - !a;pecto a rrejorar la eficieocia interna se pro-pcre entre otras actividades: establ.=- criteries para la rrejor asig¡lacifu del (lreSl.4luesto. 6 4 5 3 1 - 6 5 5 6 5 5 6 5 5 6 1 3 1 l - - 3 1 1 3 l l 3 l 1 3 de la :invest.igsciá'l 4 3 3 2 2 2 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 extensi.én. 6 3 3 2 6 6 4 4 6 4 4 6 4 4 6 6 6 3 6 5 3 6 5 5 6 5 5 6 5 5 6 6 e ) Eficün:ia interna. f) F'CJIBlto g ) la ftreién de - !a;pecto a la investigacién se prqxne: a) f ~ tar la incorporacién de les egresacb3 del doctoracb a las tnidades de investigacién, b) prcseguir en les esfuerzos de viocular cbcax:ia, investigacifu y extereifu culbJral, e) aurrotar su presi..µ,esto. h) la flfi:iÓ'l ratretiva y les ~toe de PlEl"leEICiái Total rt:lt.a: 42 32"' a:, 17 22 42 32 34 43 31 351. 32 34 46 El total 'de activi03des de la ¡x,lítica m coincide ccn la 8lll'B h::ri.m1tal de lBe ?'O R1ffll!Ól6 de 1932 a 1991 p.r tmerse gJe realfaar a1.BJ,.ncE en fcnre pernea,te. - - !a;pecto a la extereién: a) percibir les prob P.,,. AJtP. de la . dad trav' de la extere. , -~ ' ,, '.ACICN DEL PEIIIS ANl'E RECTOR&S. nas cxm.m a es 1 , ·\ ,. :··.; . . :¡ ~?J, realizar t.ra rra,yor diftsién de les p ¡ •,. .1 terrn; de becas intercaibio y otrcs sis l .\ '. i día 24 del rres próxirro pasa,:b se llevó a 1 '' ' •' ' II\_ 1 tores ~--<... a¡x,yo ocadánico a les alurn::s y les oocen '1lr;' . ju:1ta de . es rec. y=•= ti~ares orientar las actividades de servicio soci , ...,/\í)..,, mstitu::iooes, que mt:egra:i 1~,Canis1°: Fs~ 1 cia la satisfaccifu de necesidades sociale\~~ . -~ .,_ la Planeac1cn de la &lu::ac1cn &per-1.or les requerimientes prcfesicnal.es del alUTm. ~-~ ) a efecto de presentar el Plan Fstatal Incativo de Desarrollo de la &lu::acifu &perior - !a;pecto a la ftn:ifu oorrrativa y les aspectes 1931-1991. de planeacifu destaca: a) presentar a CXE'ES para su integracién al PEIIIS, les estu:lies realiLa presentacifu fue realizada por el Lle. Erza:m para la creacifu de nuevas carreras en las nesto Bolams I..oz.aro, Secretario Coordinaror de institu::iooes de edu::acién sq,erior, b) formular la <XEFE3, quien señaló les objetives, les mtecey establecer mrnre de planeacifu y ooordinacifu dentes y les ccntenidcs, así caro algux:s aspectes entre las institu::iooes de edu::acién sq,erior a del proceso de la elaboracifu del PEIIE3, y así.mis partir de les lineanientes del PEIIIS. rro enfatizó la necesidad de que les lineanientes : -'-·:.'.• .-¡¡ '! f: sean 4 aprobadcs por la <XEFE3. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Boletín de la Dirección de Planeacion Universitaria Description An account of the resource Publicada en la década de los años setenta, bajo la responsabilidad del Licenciado Pedro Treviño García. Contiene información oficial, escolar, estadística de la Universidad, asuntos académicos y estudiantiles. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Boletín de la Dirección de Planeación Universitaria Año de publicación El año cuando se publico 1982 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 5 Número Número de la revista 49 Mes de publicación Mes cuando se publicó Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1752953&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Boletín de la Dirección de Planeación Universitaria, 1982, Año 5, No 49, Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Treviño García, Pedro, Responsable Subject The topic of the resource Planeación Universitaria Educación Superior Educación Media Superior Universidad Autónoma de Nuevo León Publicaciones periódicas Planes de estudio universitario Description An account of the resource Publicada en la década de los años setenta, bajo la responsabilidad del Licenciado Pedro Treviño García. Contiene información oficial, escolar, estadística de la Universidad, asuntos académicos y estudiantiles. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Dirección de Planeación Universitaria Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/06/1982 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015120 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. [San Nicolás de los Garza, N.L., México] Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Diagnóstico Hallazgos Lineamientos Plan Estatal Indicativo de Educación Superior del Estado de Nuevo León