1 20 2 https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/349/21183/Reforma_Siglo_XXI_2004_Ano_11_No_37_Marzo.pdf c5abf3d167a8b8d2681bcdd2edaae2b9 PDF Text Text PREPARATORIA TRES (Nocturna pa~ Trabajadores) SIGLO XXI ÓRGANO DE DIFUSIÓN CIENTÍFICA Y CULTURAL AÑO 11 NÚM. 37 MARZO DE 2004 MONTERREY, N.L. �ÍNDICE Cervantes, cumbre de la literatura universal. Roberto Guerra Rodríguez . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 ESCUELA PREPARATORIA TRES Los siete saberes. . . Guadalupe Chávez González . . . . .. . . . . . . . . . . . 13 CONSEJO EDITORIAL J. M. Coetzee: la escritura del desarraigo. Clemente A. Pérez Reyes. . . . . . . . . . . . . . . . . .. 19 La construcción del conocimiento. Armando teorías. La teoría de la regulación. Javier Rojas Sandoval . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26 La investigación etnográfica como método de RIO observación y análisis de los procesos áulicos. Jaime César Triana Contreras . . . . . . . . . . . . . . . . 32 De Palermo a Nápoles: noche de fantasía en el Tirreno. Enrique Puente Sánchez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 36 Utopías del Renacimiento (Primera parte). Ricardo Martínez Cantú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 43 Un nuevo sentido a la vida. Aurelio de J. Rodríguez M. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52 Sociedad del conocimiento y sociedad de la educación. Benigno Benavides Martínez . . . . . . . . . . . . . . . . 56 Educación a Distancia: ¿Maestros distantes? Martha Alicia Calvillo García. . . . . . . . . . . . . . . . 60 La educación preescolar. Ismael Vidales Delgado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65 "Prosemas" de Magucamar. Nora Ma. Berumen de los Santos. . . . . . . . . . . . . . 70 La presencia del modelo de masculinidad hegemónica en los adolescentes del nivel secundario. Juan Manuel Méndez Batres . . . . . . . . . . . . . . . . 75 "La evaluación de la práctica docente: una asignatura pendiente". Rogelio Cantú Mendoza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80 Iluminación natural para las noches terrestres. J. Guadalupe Lozano Alanís................. 84 Martha E. Arizpe Tijerina Hermilo Cisneros Estrada José A. Contreras Rodríguez Roberto Guerra Rodríguez Juan E. M011a Barbosa César Pámanes Naruáez UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN Clemente A. Pérez Re1jes Enrique Puente Sánchez Rector ING. JOSÉ ANTONIO GONZÁLEZ TREVIÑO Héctor Daniel Ronw Anguiano Jaime César Triana Contreras Juan A. Vázquez Juárez Secretario General DR. JESÚS ÁNCER RODRÍGUEZ DIRECTOR Secretario Académico DR. UBALDO ORTIZ MÉNDEZ PREPARATORIA No. 3 Director LIC. SALVADOR GONZÁLEZ NÚÑEZ PÁG. Salvador González Núñez Reforma Siglo XXI, órgano de Difusión Científica y Cultural, Publicación Trimestral de la Preparatoria No.3 de la U.A.N.L. Año 11Núm.37, marzo de 2004, Monterrey, N.L. Los artículos firmados no reflejan la opinión de la instilución, son responsabilidad exclusiva del autor. Diseño: Ruth G. Chávez Ordaz Captura: Ma. Esther Caballero Tamez �Editorial Iniciamos en este primer número de marzo de 2004, con la publicación No. 37 de la revista "Reforma Siglo XXI", órgano oficial de la Preparatoria No. 3, que desde sus orígenes, ha sido un encuentro con el pensamiento, con la universalidad de ideas; un sitio de la inteligencia, la reflexión y la conciencia crítica, propositiva y edificante en la investigación y difusión de la cultura, las ciencias sociales, la educación, la literatura. Nuestro Consejo Editorial y colaboradores, en un espacio de libertad y expresión constructiva, han desarrollado una revista sólida, de calidad y con alto nivel de aceptación en nuestra comunidad universitaria, fortaleciendo siempre la academia y el humanismo, función sustantiva de nuestra ''Alma Mater". Somos vehículo para la expresión de las ideas, espacio abierto para los investigadores y basamento para que nuestro cuerpo docente, manifieste sus inquietudes pedagógicas y estrategias didácticas, con el único propósito de servir a nuestra comunidad universitaria. Iniciamos también una época de renovación, de avance, de crecimiento, para establecer una cultura de la calidad, de la mejora continua. La presencia de nuestro Rector: M.C. José Antonio González Treviño en los destinos de tan noble institución, como es nuestra Máxima Casa de Estudios, permite privilegiar e impulsar una sociedad del conocimiento, que es la esencia del pensamiento y el deseo de profesionales, científicos y académicos, para construir, en consecuencia, un programa de formación, integral y humanística, que tanto en los niveles medio superior y superior, establezcan el liderazgo en la formación de islas del conocimiento y la ciencia, para participar en los grandes temas colectivos, trascendiendo y formando la nueva Universidad del Siglo XXI. Coincidimos, de esta manera, con la propuesta del Sr. Rector en la nueva visión y misión del ser universitario. Convertimos esa visión en realidad, compartiendo acciones, retos y compromisos para establecer, en esta era del conocimiento, de inversión en el capital humano, la esencia de la transfotmación, sustentados en la cultura del trabajo, del saber, del respeto y del servicio a la sociedad. Lic. Salvador González Núñez Director �Cervantes, cumbre de la literatura universal Editorial Roberlo Guerra Rodriguez* olamente un escritor de la talla de Miguel de Cervantes Saavedra pudo ser capaz de crear un personaje literario de la grandeza y majestuosidad de Don Quijote de la Mancha, del que casi podría decirse que tiene vida propia, pues sin importar el paso de los años él sigue por ahí, como caballero andante que es, sobre su caballo Rocinante, acompañado de su fiel escudero Sancho Panza, montado sobre su Rucio, recorriendo el mundo entero "desfaciendo entuertos". Precisamente en esta ocasión nos encontramos de plácemes, porque estamos celebrando el Cuarto Centenario de haber hecho su primera aparición este distinguido personaje, y queremos rendir un justo y merecido homenaje al ilustre creador de la maravillosa historia que comienza con la ya famosísima frase de "En un lugar de la Mancha, de cuyo nombre no quiero acordarme". Nuestro homenajeado nació en Alcalá de Henares el año de 1547, probablemente el 29 de septiembre, día de San Miguel, y fue bautizado con ese nombre el 9 de octubre de ese año en la parroquia de Santa María la Mayor. Fue el cuarto de los siete hijos habidos en P.I matrimonio de un modesto y casi sordo cirujano, Rodrigo de Cervantes, y de doña Leonor de Cortinas. Sus hermanos fueron: Andrés{1543), Andrea (1544), Luisa (1546), Rodrigo (1550). Magdalena (1554) y Juan, el benjamín de la familia, del que no se tienen mayores datos1 • Todo parece indicar que el mayor de los hijos (llamado Andrés en honor de un hermano de don Rodrigo que vivía prósperamente en Sevilla), murió a las pocas semanas de nacido; lo que explicaría que a la segunda hija le pusieran el nombre de Andrea; esto trajo como consecuencia que al nacer Miguel automáticamente se convirtiera en el hijo mayor de la familip Cervantes. Un aspecto bastante incierto y obscuro sobre la vida del que posteriormente sería el autor del Quijote, es acerca de dónde realizó sus estudios, ya que don Rodrigo, quizás en busca de mejores oportunidades, se trasladó con su familia por varias ciudades de España. Así, se sabe que en 1554 se establecieron en Valladolid, donde se supone que Miguel realizó sus primeros estudios. Para 1561 la familia Cervantes estaba en Sevilla (a la sombre del hermano próspero), donde se afirma que "junto a otros mozuelos pobres como él", asistió al colegio jesuita que ahí se había establecido, para llevar los cursos de latín y retórica que se impartían. En esta misma ciudad, el mozuelo Miguel tuvo oportunidad de asistir a las representaciones de las comedias de Lope de Rueda, padre del teatro español, que dejaron en su memoria una grata impresión e influyeron para despertar en él su vocación de dramaturgo. Posteriormente, esto es para 1566, su familia ya estaba instalada en Madrid, donde está comprobado que el joven Cervantes fue discípulo del maestro Juan López de Hoyos, en el Colegio de la Villa de Madrid, quien tenia por él cierta predilección que se pone de manifiesto en 1568, cuando falleció la reina doña • Maestro f!orm_alista, egrnado de la Escuela Miguel F. Martínez y de la Normal Superior delEstado. Actualmente labora en la Unroersidad Pedagógica Nacional, Unidad 19B, y en la Escuela Preparatoria Tres de la U.A.N.L. 5 Iniciamos en este primer número de marzo de 2004, con la publicación No. 37 de la revista "Reforma Siglo XXI", órgano oficial de la Preparatoria No. 3, que desde sus orígenes, ha sido un encuentro con el pensamiento, con la universalidad de ideas; un sitio de la inteligencia, la reflexión y la conciencia crítica, propositiva y edificante en la investigación y difusión de la cultura, las ciencias sociales, la educación, la literatura. Nuestro Consejo Editorial y colaboradores, en un espacio de libertad y expresión constructiva, han desarrollado una revista sólida, de calidad y con alto nivel de aceptación en nuestra comunidad universitaria, fortaleciendo siempre la academia y el humanismo, función sustantiva de nuestra ''Alma Mater". Somos vehículo para la expresión de las ideas, espacio abierto para los investigadores y basamento para que nuestro cuerpo docente, manifieste sus inquietudes pedagógicas y estrategias didácticas, con el único propósito de servir a nuestra comunidad universitaria. Iniciamos también una época de renovación, de avance, de crecimiento, para establecer una cultura de la calidad, de la mejora continua. La presencia de nuestro Rector: MC. José Antonio González Treviño en los destinos de tan noble institución, como es nuestra Máxima Casa de Estudios, permite privilegiar e impulsar una sociedad del conocimiento, que es la esencia del pensamiento y el deseo de profesionales, científicos y académicos, para construir, en consecuencia, un programa de formación, integral y humanística, que tanto en los 'niveles medio superior y superior, establezcan el liderazgo en la formación de islas del conocimiento y la ciencia, para participar en los grandes temas colectivos, trascendiendo y formando la nueva Universidad del Siglo XXI Coincidimos, de esta manera, con la propuesta del Sr. Rector en la nueva visión y misión del ser universitario. Convertimos esa visión en realidad, compartiendo acciones, retos y compromisos para establecer, en esta era del conocimiento, de inversión en el capital humano, la esencia de la transformación, sustentados en la cultura del trabajo, del saber, del respeto y del servicio a la sociedad. Lic. Salvador González Núñez Director �Cervantes, cumbre de la literatura universal Roberlo Gue"a Rodriguez* L1 olamente un escritor de la talla de Miguel de Cervantes Saavedra pudo ser capaz de crear un personaje literario de la grandeza y majestuosidad de Don Quijote de la Mancha, del que casi podría decirse que tiene vida propia, pues sin importar el paso de los años él sigue por ahí, como caballero andante que es, sobre su caballo Rocinante, acompañado de su fiel escudero Sancho Panza, montado sobre su Rucio, recorriendo el mundo entero "desfaciendo entuertos". Precisamente en esta ocasión nos encontramos de plácemes, porque estamos celebrando el Cuarto Centenario de haber hecho su primera aparición este distinguido personaje, y queremos rendir un justo y merecido homenaje al ilustre creador de la maravillosa historia que comienza con la ya famosísima frase de "En un lugar de la Mancha, de cuyo nombre no quiero acordarme". Nuestro homenajeado nació en Alcalá de Henares el año de 1547, probablemente el 29 de septiembre, día de San Miguel, y fue bautizado con ese nombre el 9 de octubre de ese año en la parroquia de Santa María la Mayor. Fue el cuarto de los siete hijos habidos en P.I matrimonio de un modesto y casi sordo cirujano, Rodrigo de Cervantes, y de doña Leonor de Cortin~s. Sus hennanos fueron: Andrés{1543), Andrea (1544), Luisa (1546), Rodrigo (1550). Magdalena (1554) y Juan, el benjamín de la familia, del que no se tienen mayores datos1. Todo parece indicar que el mayor de los hijos (llamado Andrés en honor de un hermano de don Rodrigo que vivía prósperamente en Sevilla), murió a las pocas semanas de nacido; lo que explicaría que a la segunda hija le pusieran el nombre de Andrea; esto trajo corno consecuencia que al nacer Miguel automáticamente se convirtiera en el hijo mayor de la famili~ Cervantes. Un aspecto bastante incierto y obscuro sobre la vida del que posteriormente seria el autor del Quijote, es acerca de dónde realizó sus estudios, ya que don Rodrigo, quizás en busca de mejores oportunidades, se trasladó con su familia por varias ciudades de España. Así, se sabe que en 1554 se establecieron en Valladolid, donde se supone que Miguel realizó sus primeros estudios. Para 1561 la familia Cervantes estaba en Sevilla (a la sombre del hermano próspero), donde se afirma que "junto a otros mozuelos pobres como él", asistió al colegio jesuita que ahí se había establecido, para llevar los cursos de latín y retórica que se impartían. En esta misma ciudad, el mozuelo Miguel tuvo oportunidad de asistir a las representaciones de las comedias de Lope de Rueda, padre del teatro español, que dejaron en su memoria una grata impresión e influyeron para despertar en él su vocación de dramaturgo. Posteriormente, esto es para 1566, su familia ya estaba instalada en Madrid, donde está comprobado que el joven Cervantes fue discípulo del maestro Juan López de Hoyos, en el Colegio de la Villa de Madrid, quien tenía por él cierta predilección que se pone de manifiesto en 1568, cuando falleció la reina dona • Maestro f!of111!'lista, egmado de la Escuela Miguel F. Martfnez y de la Normal Superior del Estado. Actualmente labora en la Umversidad Pedagógica Nacional, Unidad 19B, y m la Escuela Preparatoria Tres de la U.A.N.L. 5 En realidad, a Cervantes nunca le atrajo la vida religiosa, por lo que duró poco tiempo al servicio de Aquaviva, él prefería el ejercicio de las armas , así, agradeciéndole sus atenciones se despidió del cardenal y en 1569 se incorporó a las milicias españolas destacadas en Italia, siendo asignado al tercio de Diego de Urbina. Dos años después (7 de octubre de 1571) participaría al lado de las tropas de la Liga Santa (venecianas, pontificias y españolas), en contra de los turcos, en la batalla naval del golfo de Lepanto, a bordo de la galera la Marquesa. Allí, a pesar de encontrarse enfermo de calenturas, Miguel pidió que lo pusieran en el lugar de mayor· peligro, "colocándolo junto al esquife", donde combatió bravamente, obteniendo las filas cristianas un triunfo resonante, mas resultando gravemente herido el soldado de Alcalá. Él mismo lo contaría así en uno de sus poemas. Isabel de Valois, tercera esposa de Felipe 11, y López de Hoyos es comisionado por su protector, cardenal Diego de Espinosa, para realizar la crónica de las ceremonias fúnebres; con tal motivo, se realiza una publicación en la que aparecen algunos poemas, y entre ellos un soneto de Miguel de Cervantes, a quien su maestro llama "caro discípulo" 2 • De esta manera tan señalada, a los veintiún años de edad, prácticamente nuestro personaje nace a la vida pública. Hasta aquí llegan los escuetos e inciertos datos que se tienen sobre la formación académica del inmortal Miguel de Cervantes Saavedra, puesto que no se tienen registros suyos en ninguna institución, colegio o universidad, por lo que en general ha terminado por aceptarse que su formación fue completam~:-,te personal, dedicándose a la lectura de toda clase de libros latinos, castellanos e italianos, sin sujetarse a ninguna otra disciplina más que la de su propia voluntad, hasta llegar a convertirse en lo que en su tiempo se llamaba "un ingenio lego", con lo que puede explicarse satisfactoriamente la rareza de su talento. ''A esta dulce sazón yo triste estaba con una espada de la mano asida y sangre de la otra derramaba. El pecho mío de profunda herida sentía llagado y la siniestra mano estaba por mil partes ya rompida" 4 • Por esos días, el Papa Pío V envió a España como legado suyo para dar el pésame a la realeza, al cardenal Julio Aquaviva, hombre_ de aficiones literarias y afecto a la conv_ ivencia con artistas y escritores, quien a través del cardenal Espinosa conoció a Cervant~s. invitándolo a que formara parte de su séquito como acompañante de cámara. De esta manera, _ cuando el cardenal Aquaviva partió de regreso a Roma, el joven literato español se despidió de su familia y se fue con el grupo de acompañantes, ansioso de conocer el mundo con sus propios ojos y no a través de los libros. Miguel de Cervantes Saavedra se fue de su patria caminando, así pasó por Valencia, Tarragona, Barcelona, prosiguió por el sur de Francia y cruzando los Alpes llegó a Milán y más tarde a Roma 3 • 6 Después de la batalla las naves regresaron al puerto de Mesina, donde los heridos fueron llevados al hospital. Cervantes permaneció allí recuperándose hasta abril de 1572, en que pudo volver al servicio activo, aunque había perdido la mano izquierda. A partir de entonces se le conoce también con el sobrenombre de El manco de Lepanto. Para nuestro biografiado siempre fue motivo de orgullo el haberse encontrado en aquella histórica batalla, y así lo hace ver en su obra cumbre (1 -15) cuando pone en labios de El Caballero de la Triste Figura un comentario alusivo, en una conversación con su inseparable escudero, mismo que se ha vuelto frase célebre repetir cuando se ha sufrido un tropiezo o fracaso: "Como dijo Don Quijote: Las heridas que se reciben en las batallas, Sancho, antes dan honra que la quitan". �trescientos escudos. Miguel de Cervantes prosiguió llevando su pobre vida de cautivo, mostrando su valor e ingenio al encabezar cuatro intentos de fuga, ganándose el respeto de sus compañeros y el odio y desprecio de sus opresores, a tal grado que el alcalde de Argel, AzánBajá, decidió comprar el esclavo insumiso al Cojo de Mamí, para aumentar el rigor de su vigilancia y esclavitud. En ese mismo año de 1572, se unió a Miguel su hermano Rodrigo y juntos participan durante tres años en diferentes campañas militares, recorriendo muchas hermosas ciudades italianas: Sicilia, Génova, Florencia, Roma, Ancona, Venecia, Parma, Ferrara, Milán y Plasencia, y residiendo principalmente en la bella Nápoles. En septiembre de 1575, ambos hermanos obtienen permiso para volver a su patria, y zarparon de Nápoles a bordo de la galera el Sol. Miguel, por ser un hombre de muchos méritos, Finalmente, en 1580 llegaron a Argel para la redención de cautivos los Padres Trinitarios Juan Gil y Antón de la Bella. Después de muchas negociaciones habían logrado rescatar a 108 cautivos, pero por Cervantes pedían 500 escudos y sólo tenían 300. "Además, como ya "por su probado valor, por sus talentos y su noble conducta", llevaba algunas cartas de recomendación de sus jefes, entre ellas una del duque de Sessa, don Carlos de Aragón, virrey de Sicilia, y otra del Jefe Mayor de las escuadras cristianas, don Juan de Austria, en la que éste pedía al Rey Felipe 11, su hermano, que nombrase a Cervantes capitán de una compañía de las que se formaban en España con destino a Italia. Con estas recomendaciones esperaba el valiente soldado ceñir muy pronto la codiciada banda de capitán. era terminado el plazo de su bajalato, Azán se volvía entonces a Constantinopla (obedeciendo al llamado del Gran Turco) y ya Cervantes, cargado de cadenas, estaba en el barco que debía conducir a su amo a la capital del imperio. El padre Gil, ante aquella angustiosa situación buscó como pudo dinero prestado entre los mercaderes españoles que en Argel había y pudo completar la suma redimiendo a Cervantes el 19 de septiembre, el mismo día en que se hacía a la vela Azán, con cuatro bajeles de su propiedad y escoltado por otros siete llenos de esclavos" 5 • Gracias a la noble inter- No obstante, el destino le tenía deparada una mala jugada a nuestro glorioso Manco de lepanto, porque antes de que la galera llegara al puerto de Marsella, fue atacada por una escuadra de corsarios argelinos y después de una dura batalla fueron hechos prisiqneros los once sobrevivientes de la galera el Sol; entre ellos Miguel y Rodrigo que fueron llevapos a Argel como esclavos del renegado albanés AlíMamí, más conocido por su remoquete de el Cojo. Al serle encontradas las cartas a. Cervantes; sus captores pensaron que se trat~ba de una persona muy importante y que podrían obtener un buen rescate por él. vención del padre Gil, España pudo rescatar para el mundo, por un precio de tantos más cuantos, al inmortal Miguel de Cervantes Saavedra. Hasta finales de octubre se embarcó Cervantes para España con otros cautivos rescatados, en el navío de maese Antón Francés, desembarcando en el puerto de Denia, de allí fue con sus compañeros de redención a Valencia y luego él se encaminó a Madrid en donde le aguardaban los brazos de sus padres y sus hermanas (la hermana Mayor, Andrea, está viuda con una niña que se llama Constanza, Magdalena aún permanece soltera y su hermano Rodngo había vuelto a incorporarse a la milicia -y con el grado de alférez andaba en la campaña de Portugal). Enterado don Rodrigo de la situación de sus hijos, con muchos sacrificios de toda la familia lograron reunir algunos recursos que enviaron en 1577 con los padres de la Merced, bastando sólo para rescatar a Rodrigo por 7 Cervantes decidió entonces dar un giro a sus actividades literarias y para 1584 apareció publicada su novela pastoril La Galatea, pero ni así lograron remediarse las constantes penurias económicas por las que pasaban, viéndose obligados a dejar la casa que ocupaban en Madrid y trasladarse en busca de mejores condiciones de vida a Toledo. En ese mismo año contrajo matrimonio Miguel de Cervantes con Catalina de Palacios Salazar, natural y vecina del pueblito de Esquivias, muy próximo a Toledo, quien vivía con su madre viuda y un hermano clérigo. Ella de diecinueve años y él de treinta y siete; ella tendría de herencia una finca y algunas extensiones de tierra en Esquivias, él apenas vivía de su pluma. Miguel regresaba de la posada del dolor al de la miseria, porque su familia había quedado arruinada de pagar los rescates de los dos hermanos. Presentándose ante la Corte el hijo pródigo que había regresado a su casa, logró que le dieran una comisión para Orán y más tarde otra a Cartagena, que lo mantuvieron ocupado hasta mediados de 1581. Después comenzó a dedicarse a lo que era su verdadera vocación, la literatura. Se cuenta que durante su estancia en Italia y aún durante su cautiverio en Argel había seguido cultivando su talento y escribía algunas composiciones en verso y en prosa, pero fue en el lapso de 1581 a 1583 cuando Cervantes se entregó a un trabajo febril de composición literaria, produciendo más de veinte comedias y sainetes que se representaron en el teatro ~n aceptable éxito: los tratos de Argel, la destrucción de Numancia y la batalla naval, entre otras. Posteriormente reuniría algunas en su libro Comedias y entremeses. Entre las primeras están: El gallardo español, la casa de los celos, los baños de Argel, El rufián dichoso, la gran Sultana, El laberinto del amor, la entretenida y Pedro de Urdemalas. Entre los segundos figuran: El juez de los divorcios, El rufián vi1,1do, los alcaldes de Daganzo, la guarda cuidadosa, el vizcaíno fingido, El retablo de las maravillas, la cueva de Salamanca y El viejo celoso. Todas son obras de lo mejor que se ha hecho en este género. Se casaron el 12 de diciembre de 1584 en la iglesia de Santa María de Esquivias, oficiando la misa el hermano de la contrayente, Juan de Palacios 6 • De este matrimonio no hubo descendencia. Miguel soñaba con hacer una vida tranquila en el campo, una vida de sosiego y reflexión para cultivar su más grande amor, la literatura, y durante algún tiempo vivió en Esquivias, hasta que, oh desilusión, cansado de la aldea se volvió a Madrid, quedándose Catalina en Esquivias. De regreso en Madrid, Cervantes comenzó a frecuentar los círculos literarios, dando a conocer algunas de sus composiciones poéticas en los libros de varios amigos suyos. En 1585 murió don Rodrigo de Cervantes, padre de Miguel, dándole sepultura en el convento de la Merced, en Toledo. Su madre doña Leonor sobrevivió hasta 1593, en que pasó a mejor vida cuando ya estaban radicando de nuevo en Madrid. En 1600 murió de un arcabuzazo en Flandés su hermano el alférez Rodrigo de Cervantes. Por ese tiempo Miguel mantuvo relaciones amorosas con una dama de nombre Ana Francisca de Rojas. Fruto de esos amores fue una hija llamada Isabel, que él reconoció y siendo muy pequeñita llevó a vivir al lado de su familia, para que estuviera al cuidado de su madre y sus hermanas. Después de esa exitosa temporada teatral de Cervantes, llegó el monstruo de la naturaleza, el gran Lope de Vega, que invadió y saturó el ambiente teatral con la lista interminable de sus comedias. En 1587 Miguel se traslada a Sevilla, sede de la Corte, donde consigue el nombramiento de Comisario de provisiones para la Armada, y en 1588 le dan otra comisión, la de 8 �el ventano entraba un poco de luz, junto a ella colocó la mesa, justo a la última claridad del día. Encendió su velón. Reflexionó mientras afilaba las plumas. alcabalero, puestos que desempeñara por cerca de diez años y en los que había de ir de pueblo en pueblo, recorriendo gran parte de la región de Andalucía y la Mancha, tratando de aceite, trigo y cebada con arrieros, molineros y alguaciles, rindiendo cuentas, entablando pleitos y sufriendo excomuniones y encarcelamientos, mas, a cambio de todo ello, cuánta . riqueza literaria obtuvo de esos pueblos; el trato con su gente, sus experiencias y anécdotas, le proporcionaron el conocimiento de la sociedad de su época, que luego vertería en las páginas de su glorioso Don Quijote. -Tengo casi cincuenta años y soy solamente alcabalero del rey, al que hacen responder por deudas y trampas. Y recordó enmedio de su infelicidad que en toda su vida no había conocido más que un hombre feliz, que se llamaba Alonso Quijano, y ensu locura se creía nada menos que un caballero andante. En las postrimerías del siglo (1597) Cervantes recalaba en Sevilla "con pocos dineros y muchos cuidados": la Contaduría de Hacienda lo acosaba para que liquidase las cuentas todavía pendientes de su cargo, acusado !')0r el corregidor de la vecina ciudad de Ecija ''por haber requisado un trigo que no debería haber requisado". Con la Iglesia hemos topado, Sancho (11 - 9). Como es lógico suponer, Miguel fue a dar con sus huesos en la cárcel de Sevilla. Contra todo lo que pudiera esperarse, rodeado de aquellos galeotes, oh maravilla, nuestro glorioso Manco de Lepanto pudo disfrutar por primera vez en su vida de la tranquilidad y la paz que había venido buscando, de tal manera que los cuatro meses que permanecio encerrado en completa libertad (de septiembre a diciembre), fueron verdaderamente maravillosos porque allí se gestaron las páginas más gloriosas que un hombre pudo legar a la-humanidad. María Teresa León recrea ese suceso de la siguiente manera: -Yo lo he visto perseguir liebres, seguido por su galgos. Su aventura mayor era montar en un rocín tan flaco que los chiquillos del pueblo se burlaban de caballo y caballero. Le cuidaba un mozo gordo y bonachón y, si no me confundo, la señora de sus pensamientos se llamaba Zarco de Morales y tenía en Toboso casona con escudo. ¿Qué le hubiese sucedido al caballero si en vez de ir a cazar liebres hubiera salido al mundo de los hombres? ¿ Y si hubiese querido que reinase la justicia sobre la injusticia, el amor sobre el odio, la libertad sobre la tiranía? Se levantó Miguel de la silla y se tumbó en las tablas preparadas para su sueño. Lepareció oír los latidos de su alma. Y se figuró que Alonso Quijano había salido de un pueblo de la Mancha para deshacer los enredos de los hombres de una España donde ya no había caballeros andantes. . . Se levantó de nuevo y fue hasta la mesa, despabiló la mecha de la luz, acercó los pliegos, tomó la pluma, la hundió en el tintero y comenzó a escribir, enmedio de un silencio sólo arañado por el rasguear de la pluma, algo que debía volver translúcidos los muros de la cárcel de Sevilla y que, pasados los siglos, aún nos aprieta el corazón: · "Dos eran los mejores amigos de Miguel de Cervantes Saavedra: el posadero Tomás Gutiérrez y el toledano Rodrigo Osorio, empresario de comedias. El primero fue a ver al alcaide, consiguiendo para Cervantes una celda donde pudiese estar solo. Pusieron hasta una mesa donde Gutiérrez depositó papeles, üntero, plumas y una botella de vino. Miguel se quedó solo. Con cierta alegría contempló la celda. Por "En un Jugar de la Mancha, de cuyo nombre no quiero acordarme, no ha mucho tiempo que vivía un hidalgo. . . "7• 9 versal, haciendo pasar por su novela a toda la sociedad española del siglo XVI, con sus modos de vida, sus costumbres propias y toda su rica variedad de tonalidades y matices, dando origen a un nuevo género literario que se venía perfilando desde la época grecolatina, pero que no acababa de nacer: la novela moderna. El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha es la obra cumbre de Cervantes. Consta de dos partes, publicadas con diez años de intervalo, en 1605 y 1615. Su argumento es de sobra conocido: Alonso Quijano, un hidalgo manchego, enloquece leyendo libros de caballerías y, adoptando el nombre de Don Quijote de la Mancha, decide hacerse caballero andante y en compañía de Sancho Panza, un rústico vecino que pasa como su escudero, va por el mundo defendiendo la justicia y protegiendo a los débiles, ofreciendo la gloria de sus hazañas a su dama, Dulcinea del Toboso, nombre que él mismo le da a una simple aldeana. Al marcharse de Sevilla, Cervantes se estableció en Valladolid, donde en 1605 fue publicada la primera parte de El Quijote, siendo recibida con beneplácito general porque en ese mismo año fue reproducida varias veces. Más tarde fue traducida al francés y al inglés, con un éxito editorial extraordinario para su tiempo, que sin embargo no fue suficiente para que su autor saliera de sus apuros económicos. Para 1608 Miguel con sus hermanas e hija se encuentra de nuevo en Madrid. Al siguiente año se casa su hija Isabel con un tal Luis Melina. En octubre de 1609 falleció su hermana Andrea, que era viuda de un Sante Ambrosio, florentino. En enero de 1611 fallece la otra hermana de Cervantes, Magdalena, quedándose Miguel completamente solo, por lo que se fue con su esposa Catalina a Esquivias hasta 1612 en que regresaron ambos a Madrid. Hay un detalle del personaje literario que siempre ha llamado mucho mi atención, porque es un símbolo y una característica distintiva de él, me refiero al Yelmo de Don Quijote col" su característica hendidura semicircular. He aquí un ejemplo de cómo un objeto de uso común: una bacía de barbero, hoy completamente fuera de uso (se utilizaba como un aguamanil donde el cliente ponía a remojar sus barbas colocando el cuello en la hendidura semicircular), se convirtió, por obra de la imaginación del autor y a través del personaje, en un trofeo inestimable con una historia y un significado muy distinto al que originalmente tenía. En la imaginación de Don Quijote (1 - 21) el objeto era el Yelmo de Mambrino, que convertía en invulnerable a quien lo poseía, y que había ganado Reynaldos de Montalbán cuando derrotó al Rey Mambrino, para luego usarlo en varios combates, posteriormente pasó a manos de Oger Danés, el Marqués de Mantúa, para finalmente quedar en poder, para toda la posteridad, de Don Quijote de la Mancha ª. Allí frecuentó Cervantes algunos de los cenáculos literarios que había en la Corte, entre ellos la Academia Salvaje, así llamada porque los académicos se reunían en casa de don Francisco de Silva G. ("Salvaje''), hijo del duque de Pastrana. Los últimos años de don Miguel de Cervantes Saavedra son de intensa actividad creativa: Novelas ejemplares (1613), Viaje del Parnaso (1614), la segunda parte de Don Quijote (1615), Ocho comedias y ocho entremeses (1615) y Los trabajos de Persiles y Sigismunda, obra póstuma cuyo prólogo está fechado cinco días antes de su muerte, ocurrida el 23 de abril de 1616, a los 68 años de edad. Dejó testamento mandando que le enterrasen en el convento de las monjas Trinitarias de Madrid, a donde fue transportado su cuerpo con la cara descubierta a hombros de los cofrades En un principio, el motivo por el que Miguel de Cervantes escribiera el Quijote fue el de satirizar los libros de caballerías, sin embargo, a medida que "fue dejando correr la pluma por el largo y espacioso campo que le ofrecían ese tipo de historias", aquel propósito primero se convirtíó en otro más humanista y uni- 10 �el orbe, con motivo del Cuarto Centenario de la aparición en el mundo del famoso caballero andante Don Quijote de la Mancha, que nos impulsa a luchar sin descanso ni claudicaciones en la consecución de nuestros más grandes sueños e ilusiones, a la vez que él mismo se ha convertido en el símbolo de los más altos y nobles ideales del hombre. A tal grado ha sido reconocido don Miguel de Cervantes Saavedra, ese gigante de las letras españolas, que le ha dado nombre a la lengua castellana, de tal manera que para designarla basta con decir que hablamos el idioma de Cervantes. de la Orden Tercera a la cual pertenecía como hermano profeso. En ese lugar descansan los restos del que fuera el más grande escritor de la lengua española. Aunque la primera publicación de El Quijote fue en 1605, he querido ser el primero en rendirle un justo y merecido homenaje, desde aquí, desde el País del Águila y la Serpiente; a don Miguel de Cervantes Saavedra, por medio de esta modesta colaboración y a través de las páginas de esta prestigiada revista Reforma Siglo XXI. Es un honor dar comienzo a las celebraciones que se están preparando en todo NOTAS BIBLIOGRÁFICAS 1.- Enciclopedia Universal Ilustrada. Editorial Espasa Calpe. Torno XI l. Cervantes Saavedra, Miguel de. P. 1359 y ss. 7.- León, María Teresa. Op. cit. P. 129 y ss. 3.- León, María Teresa . Cervantes, el soldado. P. 27. 8.- Cervantes Saavedra, Miguel de. El ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Man- 4.- Muñoz Escámes, José. Cervantes, los grandes hombres. P. 22. cha. P. 1195. Enciclopedia Universal Ilustrada. EuropeoAmericana. Editorial Espasa- ville.Diccionario de los Escritores del Mundo. Traducción: Calpe, S.A.Madrid,España, 1993. Luis Fernández y Ángel García Aller.Editorial Everest, S.A.León, España, 1988. León, María Teresa. Cervantes, el soldado que nos enseñó a hablar. Altalena Editores, S.A. Madrid, España, 1978. Cervantes Saavedra, Miguel de. El Ingenioso Muñoz Escámes, José. Cervantes, los grandes hombres. Casa Editorial Franco-Ibero-Americana. París, Francia, s/a. Hidalgo Don Quijote de la Mancha. Edición IV Centenario. Con grabados de Gustavo Doré. Comentada por Clemencín y precedida de un estudio crítico de Luis Astrana Marín. Editorial Alfredo Ortells, S.L. Fuenlabrada, Madrid, España, 1993. Parnaso. Diccionario Sopena de Literatura. Director Mauro Armiño. Editorial Ramón Sopena, S.A. Barcelona, España, 1973. Sainz de Robles, Federico Carlos. Ensayo de Fuentes, Carlos. Cervantes o la Crítica de la Lectura. Cuadernos de Joaquín Mortiz. México, 1976. un Diccionario de la Literatura. Cuarta Edición.Editorial Aguilar. Madrid, España, 1973. 11 6.- Enciclopedia Universal Ilustrada. Op. cit. 2.- Ibídem. BIBLIOGRAFÍA Brunei, Pierre; Robert Jouanny y Robert Hor- 5.- Ibídem. Pp. 34 y 35. 12 �Los siete saberes . .. transformar la educación y convertirla en promotora de los cambios que requiere nuestra realidad actual. Edgar Morin, nacido en Francia en 1921, es uno de los pensadores más destacados de la segunda mitad del siglo XX; autor de una vasta obra y considerado el defensor número uno del paradigma del pensamiento complejo, elabora reflexiones sobre cómo educar para un futuro sostenible, insistiendo en que la educación, para continuar siendo un factor de desarrollo social, ha de realizar un cambio paradigmático en el pensamiento. ¿Cómo lograrlo? Enseñando siete saberes fundamentales para comprender la complejidad del mundo y con ello a nosotros mismos. Guadalupe Chávez González* El conocimiento queda como una aventura para la cual la educación debe proveer los viáticos indispensables. EdgarM>rin a educación sigue siendo un recurso legítimo para solucionar los problemas sociales y los problemas del hombre, pero ha de asumir que los tiempos han cambiado tan profundamente, que no le es posible seguir recurriendo a las mismas fórmulas para enfrentar las incertidumbres que hoy se nos plantean. Si aspiramos a que el mundo del mañana sea fundamentalmente diferente del que conocemos hoy, se debe trabajar para construir un mejor futuro. La educación puede lograr el cambio influyendo de manera positiva en nuestros estilos de vida y en nuestros comportamientos, realizando reformas a profundidad y largo plazo que fortalezcan a las generaciones futuras. Al pensar en la educación, no podemos desligarla de aspectos que en nuestra sociedad actual devienen de primer orden, como es el caso de la democracia, la equidad y la justicia social. Conceptos tan fundamentales deben ser enseñados, fortalecidos por la educación, pero para ello hace falta orientar el quehacer educativo hacia el fomento de un cambio de pensamiento que conciba de manera diferente al mundo y a las personas y derribe las barreras entre las disciplinas, las ideas, las culturas. Sabemos que los afanes por lograr cambios sustantivos en la educación no cesan, son constantes, pero es posible que se esté . trabajando en la vía equivocada. Es común que los cambios educativos se aboquen más a la forma que al contenido, lo cual evita abordar los problemas fundamentales. Hace falta, más que una reforma programática, un cambio paradigmático que oriente hacia un nuevo tipo de saberes, que a su vez fomenten un cambio radical en el pensamiento, en la forma de conocer y comprender el nuevo mundo en que vivimos hoy y para construir el mundo que queremos para el futuro. Para lograrlo, la educación debe enseñar un pensamiento que enfrente la complejidad creciente, la rapidez de los cambios y lo imprevisible que caracterizan nuestro mundo. Una educación que se sacuda los esquemas simplificadores que tradicionalmente han dominado el conocimiento; que, por el contrario, enseñe que el estudio de cualquier aspecto de la experiencia humana ha de ser, por necesidad, multifacético. La educación ha de facilitar el proceso de comprensión sobre nosotros mismos y sobre el mundo que nos acoge. En esta idea se inscribe la obra Los siete saberes necesarios para la educación del futuro 1, elaborada por Edgar Morin a solicitud expresa de la UNESCO; el trabajo es producto de la constante preocupación internacional por • Maestra de la Facultad de Filosofía y Letras de la U.A.N.l. Publicado en españolpor la Librería El Correo de la UNESGO en 200J. 1 13 Las reflexiones que Morin proyecta en este texto, se sustentan en la tesis del pensamiento complejo 2 , cuyo soporte metodolój:!ico está en una nueva racionalidad en la que interdisciplinariedad y trandisciplinariedad contribuyen a conformar una concepción diferente del mundo, que ya no se basa en la vieja racionalidad determinista y disciplinar que fracciona los hechos y los fenómenos de la realidad, o los reduce a la simplicidad; se trata de una racionalidad que ve los procesos sociales en movimiento y se interesa por los fenómenos desde una perspectiva múltiple. Desde esta perspectiva la nueva educación tiene como tarea fundamental e inaplazable, enseñar la-complejidad, articular disciplinas diversas estableciendo puentes entre lo humano a nivel biofisico con los niveles antroposociales y psicomitológicos. · Para comprender la complejidad, nada mejor que recurrir al propio Morin (1997). A primera vista, expresa Morin, la complejidad es un tejido (complexus: lo que está tejido en junto) de constituyentes heterogéneos inseparablemente asociados: presenta la paradoja de lo 2 uno y lo múltiple 3 • Más llanamente, la complejidad es el tejido de eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, azares, que constituyen nuestro mundo fenoménico; la complejidad se presenta con los rasgos inquietantes de lo enredado, de lo inextricable, la ambigüedad, la incertidumbre. Ante ello, siempre aparece la necesidad de poner orden en los fenómenos, rechazando el desorden, lo incierto, tal hecho es una situación natural, pero que conlleva con frecuencia el riesgo de producir ceguera. Para comprender el paradigma de la complejidad, hay que saber, antes que nada, que hay un paradigma de simplicidad. La simplicidad ve a lo uno y ve a lo múltiple 4 , pero no puede ver que lo uno, puede al mismo tiempo, ser múltiple. El principio de simplicidad o bien separa lo que está ligado (disyunción), o bien unifica lo que es diverso (reducción). Lo que en definitiva trata de comprender el pensamiento complejo, es que no hay realidad que podamos comprender de manera unidimensional. Para enfrentar el pensamiento complejo, es necesario echar mano de algunos principios o soportes conceptuales que permitan que el nuevo paradigma de la complejidad surja. Según Morin hay tres principios que pueden ayudarnos a pensar la complejidad. El primero es el principio que llama dialógico, mediante el cual orden y desorden pueden mantener la dualidad en el seno de la unidad; es decir, ser concebidos en términos dialógicos de tal manera que se asocien a la vez como términos complementarios y antagonistas. Hecho que sucede tanto en la naturaleza como en la vida social. El segundo principio es el de recursividad organizacional; un proceso recursivo es aquel en el cual los productos y los efectos, son al mismo tiempo, causas y productores de aquello que los produce: la sociedad Morin, Edgar ( 1997) Introducción alpensamiento complejo. Barcelona: Gedisa. Op. Cit. Página 32. ◄ Op. Cit. Página 89. 3 14 �tiene como primer cometido mostrar que no hay conocimiento que no esté, en algún grado, amenazado por el error y la ilusión 7 , y que debe afrontarse el problema desde estos dos aspectos. Ahora bien, no se trata de eliminar el error y la ilusión a toda costa, porque no es del todo posible. El conocimiento, en la medida en que es producto de las percepciones, siempre estará bajo ese riesgo; de lo que se trata es de aplicarle al conocimiento una nueva racionalidad que nos permita aceptar que este riesgo existe. La educación ha de orientarse hacia la identificación de los orígenes de errores, de ilusiones, de cegueras, para poder identificarlos, expresa Morin, una educación para el futuro debe enseñar a reconocer un principio de incertidumbre racional que introduzca la verdadera racionalidad no sólo teórica y crítica, sino también autocrítica ª. Morin advierte sobre las cegueras paradigmáticas, ya que considera que el poder imperativo y prohibitivo de los paradigmas, determinan los estereotipos cognitivos e intelectuales que nos impiden ver la realidad desde una perspectiva múltiple, y que en cambio tienden a parcelar la realidad, imponiendo siempre una visión dual y determinista del mundo (blanco/negro, bueno/malo, sujeto/ objeto, alma/cuerpo, sentimiento/razón). es producida por las interacciones entre individuos, pero la sociedad, una vez producida, retroactúa sobre los individuos y los produce; es decir, los individuos producen la sociedad que produce a los individuos. Esta idea recursiva rompe con la idea lineal de causa/efecto, o cualquiera otra que establezca una antinomia, porque todo lo que es producido reentra sobre aquello que lo ha producido en un ciclo constante auto-productor. El tercer principio es el principio hologramático. En un holograma físico, explica Morin, el menor punto de la imagen del holograma contiene la casi totalidad de la información del objeto representado; no solamente la parte está en el todo sino que el todo está en la parte. Esta idea del holograma trasciende al reduccionismo que no ve más que las partes, y al holismo que no ve más que el todo. El principio dialógico, el de recursividad y el hologramático están pues, entrelazados y nos permiten en síntesis enriquecer al conocimiento de las partes por el todo y del todo por las partes, en un mismo movimiento productor de conocimientos. Ellos permiten comprender, enfrentar la complejidad 5 • La propuesta de Morin, es innovadora y atractiva porque va a la raíz del problema, abre además posibilidades para su aplicación en la práctica 5, por ello vale la pena conocer Los siete 11. Los principios de un conocimiento pertinente. Uno de los reclamos que más fre- saberes necesarios para la educación del futuro. He aquí algunas ideas importantes, en cuentemente se hacen a la educación es la falta de conexión entre teoría y práctica, entre la escuela y el mundo, separación que se enfatiza con la creciente tendencia hacia la hiperespecialización (piénsese en los "doctores" que se especializan en el detalle del detalle), la cual separa, divide, simplifica el conocimiento, privilegiando a las partes y olvidando al todo. La educación tradicional, influida por los para- torno a cada uno de los saberes que Edgar Morin propone. l. Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusión. Lo primero que la educación debe enseñar, según reflexiona Edgar Morin, es que el conocimiento puede ser objeto y de hecho lo es, de error e ilusión; por ello la educación 5 6 7 8 Op. Cit. Páginas 105-107.. Elparadigma de la complejidadha dado lugar en educación a los métodos llamados globalizadores. Un ejemplo es el texto de Antoni uva/a Vidiella. Enfoque globalizadory pensamiento complejo. Una respuesta para la comprensión e intervención en la realidad. Editorial GRAO. España, 1999. Morín, Edgar . Los siete saberes necesarios para la educación delfuturo. Correo de la UNESCO, 2001, página 21. Op. Cit. Página 30. 15 digmas clásicos ha propiciado esquemas de pensamiento que suelen ver, como se dice coloquialmente, más los árboles que el bosque. Por ello, Edgar Morin, insiste en que la educación debe enseñar el conocimiento pertinente, entendiéndose como tal, aquel que atiende los problemas clave del mundo, los cuales deben ser ubicados en su contexto para que adquieran sentido 9 ; el conocimiento pertinente debe saber establecer relaciones entre el todo y las partes, reconociendo su multidimensionalidad y complejidad: cualquier conocimiento debe contextualizar su objeto para ser pertinente. Aunque el siglo XX haya producido grandes progresos en todos los campos del conocimiento, también ha producido una ceguera hacia los problemas globales, fundamentales y complejos, y esta ceguera ha generado innumerables errores e ilusiones comenzando por los científicos, técnicos y especialistas, quienes desconocen los principios mayores de un conocimiento pertinente y se ocultan en la parcelación y la compartimentación de los saberes1º. En todo caso, no se trata de abandonar el conocimiento de las partes por el conocimiento de las totalidades, ni el análisis por la síntesis, hay que conjugarlos. Esta tarea es misión de la educación. 111. Enseñarla condición humana. También la educación del futuro deberá ser una enseñanza primera y universal centrada en la condición humana. En este mundo globalizado en el que la intercomunicación e interdependencia es cada vez mayor, los humanos deben reconocerse en su humanidad común y, al mismo tiempo, reconocer la diversidad cultural inherente a todo cuanto es humano. Una propuesta de esta naturaleza pareciera oficiosa, sin embargo, tiene su razón de ser, puesto que se trata de enseñar la condición humana en su complejidad. En las reflexiones de Morin, enseñar la condición humana, implica propiciar una 9 visión del mundo y de sus problemas que se finque en un constante ir y venir entre diversos elementos como: razón-afectividad-impulso; individuo-sociedad-especie 11 • En estas tríadas ninguno de los elementos es absoluto, ninguno tiene la verdad absoluta o el poder supremo. Todo desarrollo verdaderamente humano significa desarrollo conjunto de las autonomías individuales, de las participaciones comunitarias y del sentido de pertenencia con la especie humana. Es bien sabido que los progresos de las diversas ciencias han modificado las ideas sobre el universo, la tierra, la vida y el hombre mismo; pero estos aspectos aún están desunidos, lo humano permanece fragmentado, desunido por un pensamiento reductor que intenta hacer invisible la complejidad humana. IV. Enseñar la identidad terrenal. Ahora que el mundo se nos ha presentado como un objeto nuevo que hay que pensar, conocer, comprender, es evidente que el planeta necesita un pensamiento policéntrico, capaz de apuntar a un universalismo no abstracto sino consciente de la unidad/diversidad de la humana condición. Educar para este pensamiento, dice Morin, es la finalidad de la educación del futuro que debe trabajar en la era planetaria para la identidad y la conciencia terrenal12 • A pesar de que el desarrollo mismo ha creado más problemas de los que ha resuelto y ha conducido a la crisis profunda que afecta a las sociedades, el género humano posee los recursos para crear la posibilidad de una ciudadanía terrestre. Los movimientos emergentes o contracorrientes que han surgido en contra del pensamiento hegemónico, dan la idea de que el curso de los acontecimientos puede cambiar, hay que hacer renacer nuestras aspiraciones en una nueva búsqueda de solidaridad y responsabilidad. Debe desarrollarse la identidad y conciencia terrenal, porque sólo así aprenderemos En nuestro medio la pertinencia es un elemento que se adiciona a las f unciones básicas de la universidad. Morin, Edgar. Los siete saberes necesarios para la educación delfuturo. Correo de la UNESCO, 2001, página 43. 11 Op. Cit. Página 53. 12 Op. Cit. Página 62. 16 10 �a estar en el planeta, lo que significa aprender a vivir, a compartir, a comunicarse, a comulgar, todo lo cual sólo se aprende en y por las culturas singulares. La renuncia al mejor de los mundos no es de ninguna manera la renuncia a un mundo mejor. Transformar la especie humana en verdadera humanidad, expresa Morin, se vuelve el objetivo fundamental y global de toda educación, aspirando no sólo al progreso sino a la supervivencia de la humanidad. V. Enfrentar las incertidumbres. La civi- lización ha vivído con la certeza del progreso histórico, pero este progreso nunca ha sido lineal, presenta desviaciones que proceden de innovaciones o creaciones internas, o acontecimientos o de accidentes externos. Más que evolución lineal, la historia es un complejo de orden, desorden y organización, por ello lo que se impone hoy en día es la toma de concie; ,cia de la incertidumbre puesto que vivimos en una época cambiante donde los valores son ambivalentes, pero también donde todo está ligado. Es menester asumir que la realidad ne, es otra cosa que nuestra idea de la realidad, que el conocimiento es una aventura incierta que conlleva en sí misma y de manera permanente el riesgo de ilusión y de error; que toda acción es en sí misma complejídad, riesgo, azar, iniciativa y decisión y que escapa a la voluntad de su autor cuando entra en el juego de las ínter-retro3 acciones del medio donde interviene1 . VI. Enseñar la comprensión. Ló educación ha de enseñar entonces la ética de la comprensión, comprensión que debe empezar con la práctica mental del autoexamen permanente de sí mismos, porque sólo comprendiendo nuestras propias debilidades o faltas se puede alcanzar la vía para la comprensión de los demás. A pesar de que hoy en día vivimos en un mundo hipercomunicado (redes, faxe$, teléfo- nos, internet), la incomprensión sigue siendo general, no hay grandes progresos para la comprensión humana; la educación ha de superar esta limitante y educar para la comprensión humana, enseñar la comprensión entre las personas como condición y garantía de la solidaridad humana y moral de la humanidad. Comprender significa intelectualmente aprehender en conjunto, asir en conjunto: el texto y su contexto, las partes y el todo, lo múltiple y lo individual. Este tipo de comprensión equivale a explicarnos las cosas, pero es insuficiente para la comprensión humana; se requiere también de una comprensión humana intersubjetiva (la percepción de un sujeto sobre otro), que incluye necesariamente un proceso de empatía, de generosidad14 • tizar en las siguientes ideas: trabajar para la humanización de la humanidad; obedecer a la vida y guiar la vida; lograr la unidad en la diversidad; respetar al otro; desarrollar la solidaridad; desarrollar la comprensión; enseñar la ética del género humano. La tarea no es fácil, pero concretarla, parece decir Morin, conlleva la esperanza de lograr la humanidad como conciencia y como ciudadanía planetaria. ¿Es posible enseñar la complejidad? Se estarán preguntando. Repasemos en síntesis lo que Morin propone: la educación ha de enseña_r los errores e ilusiones del conocimiento, una nueva racionalidad, un conocimiento perti- VII. La ética del género humano. Uno de los problemas fundamentales que el mundo de hoy nos plantea, consiste en lograr la forma de vivir (y sobrevivir) juntos en este planeta, esta es una tarea pendiente para la educación. Seguramente por ello, Morin culmina la reflexión sobre los siete saberes, planteándonos todo un reto cuya idea básica es la siguiente: la educación debe enseñar en toda su complejidad, el sentido de pertenencia a la especie humana. Al respecto, explica, una concepción compleja del género humano comprende la tríada individuo-sociedad-especie, estos elementos no se podrían comprender de manera disociada: toda concepción del género humano significa desarrollo conjunto de las autonomías individuales, de las participaciones comunitarias y del sentido de pertenencia a la especie humana. Una ética propiamente humana, es decir, una antropoética, debe fundamentarse en la relación entre los términos individuo-sociedad-especie15. La antropoética exige asumir una nueva misión antropológica para este milenio que ya ha comenzado, esta misión se puede sinte- Op. Cit., página 79. u Op. Cit., página 92. 15 Op. Cit.,página 101. 13 17 18 nente, la identidad terrenal, la comprensión, a enfrentar las incertidumbres, y aún más, ha de conducir a una ética del género humano. Sin duda la tarea no es fácil, pero digamos que tampoco es de otro mundo, en todo caso para iniciarla hay que impulsar primero un cambio de actitud que de cabida a una visión más comprehensiva de todo lo que nos rodea. Por otro lado, si ya el mundo es de por sí complejo ¿para qué ignorarlo?, si no podemos eliminar lo aleatorio, lo incierto, el desorden, pues, entonces, debemos vivir y tratar con el desorden, con la complejidad. Intentemos pues, pensar, enseñar la complejidad, creo que la educación gana y todos ganaremos. �J. M. Coetzee: la escritura del desarraigo Clemente A. Pérez Reyes* e pasada feria del libro tener suficientes ejemplares para quienes demandábamos sus obras, sin que éstas alcanzaran a llegar a los anaqueles de los módulos expositores antes de la conclusión de la feria librera. ada año, los críticos de la literatura y los lectores medianamente actualizados en las novedades editoriales, esperan con gran expectación la llegada del mes de octubre. En el otoño, la Real Academia Sueca anuncia quiénes son los galardonados con el Premio Nobel en los campos de las ciencias, la economía, la paz y la literatura. La decisión de los académicos suecos para otorgar el Premio Nobel de Literatura, correspondiente al año de 2003, favoreció al escritor sudafricano John Maxwell Coetzee, quien firma sus obras abreviando su nombre: J. M. Coetzee. Celebré el hecho de que le concedieran el Premio Nobel de la Literatura a este escritor porque, pensaba yo, al fin podría conseguir sus obras, tan escasas en el mercado editorial mexicano, y disfrutar de su lectura. Pero mis esperanzas de adquirirlas se vieron frustradas porque concluyó el año 2003 y las librerías locales no tenían ningún ejemplar. Fue hasta enero de 2004 que empezaron a aparecer en los estantes, pero pocos ejemplares y uno o dos títulos, lo cual no dejaba de asombrarme. Tal parecía que este hecho aludía a uno de los títulos de las novelas de este escritor sudafricano, "En medio de ninguna parte". Tuve noticias de este escritor aproximadamente hace cinco años, gracias al curso "La nueva geografía de la novela" (diseñado por el gran escritor mexicano Carlos Fuentes), que la Secretaría de Educación Pública incluye en la programación de la tan lamentablemente desaprovechada Red Edusat. Escritores y escritoras de gran calidad, como la brasileña Nélida Piñón y la también sudafricana Nadine Gordimer, son dados a conocer a través de este curso. Mayor fue mi asombro cuando verifico en el copyright de "El maestro de Petersburgo" que la primera edición mexicana es de octubre de 2003, lo que indica que en cuanto se supo la decisión de los académicos suecos de otorgarle el máximo galardón a este afrikaner anglófilo, pusieron a funcionar con celeridad las prensas. Esperemos que intensivamente, para poder contar pronto con las obras que integran la narrativa y la ensayística de este escritor sudafricano. Probablemente por ser escritores prácticamente desconocidos no sean rentables para las editoriales, pues es una verdadera proeza conseguir sus obras en las librerías de la localidad, incluyendo las sucursales regiomontanas de los principales consorcios libreros del país: Fondo de Cultura Económica, Editorial Porrúa y Librería Gandhi. Tal es el caso de J. M. Coetzee, de quien la editorial Mondadori prometió en la ¿Por qué tanto entusiasmo por un escritor prácticamente desconocido hasta • Licenciado en Letras Españolas egresado de la Facuitad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Actualmentese desempeña como SubdireaorAcadémico de la Escuela Preparatoria No. 3 (Noauma para Trabajadores) de la misma Institución. 19 antes de que se le concediera el codiciado premio instituido por Alfred Nobel? ¿Por qué razones la designación hecha por la Academia Sueca ha sido tan unánimemente celebrada por los escritores e intelectuales de todo el mundo? Tal vez porque Coetzee es un escritor de una sencillez y elegancia fuera de serie. Ya Carlos fuentes había dicho alguna vez en el desarrollo de la cátedra "La nueva geografía de la novela" lo siguiente: "Yo no sé si el Premio Nobel de Literatura recaerá un día en J. M. Coetzee. Lo merece sobradamente. Pero a la calidad de su obra le sobra todo premio". <11 J. M. Coetzee nació en Ciudad del Cabo en 1940 y se crió en Sudáfrica y Estados Unidos. Actualmente es profesor de literatura en la Universidad de Ciudad del Cabo y en otras · universidades norteamericanas, además de traductor, lingüista, crítico literario y, sin lugar a dudas, uno de los escritores más universales que han surgido de la anteriormente tan convulsionada Sudáfrica. La obra narrativa del autor de "Desgracia", se inicia en 1974 con la publicación de su primera novela, "Dusklands", y prosigue en 1977 con "In the Heart of the Country", novela que en los países de habla hispana se publica con el título "En medio de ninguna parte", obra que lo hace acreedor del CNA, el primer premio literario de las letras sudafricanas. En 1980 aparece "Esperando a los bárbaros", también galardonada con el CNA; "Vida y época de Michael K", publicada en 1983, con la que gana el primero de los premios Booker Prize que le han sido otorgados y el Prix Etranger Femina. Otras de sus obras son "Foe", publicada en 1986, y para mi gusto las tres obras que muestran a un Coetzee en plenitud de facultades creadoras: "Age of iron", aparecida en 1990, que usted podrá leer en traducción castellana publicada por Mondadori bajo el título "La edad de hierro", "The master of Petersburgo ", aparecida en 1994 bajo el sello de Viking Penguin, de la cual existe traducción castellana publicada por Mondadori en octubre de 2003, y "Disgrace" (título traducido al español como "Desgracia", por contigüedad lingüística, a pesar de ser más exacto de acuerdo a su asunto y a su exacta traducción el término "deshonra"), publicada para la lengua castellana por Random House Mondadori en 2002, y que le valió su segundo premio Booker Prize, el más importante premio literario que se otorga en el Reino Unido. Aunque como usted ha podido apreciar, el autor de "El maestro de Petersburgo" ha recibido premios muy importantes antes del Nobel, la vida le ha negado lo que seguramente para él sería el máximo galardón: ser censurado en su país natal, Sudáfrica. No tuvo nunca esta suerte debido a que sus censores fueron lectores cultos. Censores que advirtieron que el interés de Coetzee residía en la novela como obra de arte, no tanto en los alegatos contra la dominación colonial y el racismo que contienen la mayoría de sus obras. Respecto al hecho de que sus libros no fueran proscritos por el régimen sudafricano, la censora E. H. Scholtz, refiriéndose a "Vida y época de Michael K", señaló: "Esta brillante novela se ocupa de temas políticos delicados de Sudáfrica. Contiene referencias y comentarios negativos hacia las actitudes del Estado, también hacia la policía y los métodos que emplea para desempeñar sus funciones. Los posibles lectores de esta publicación serían personas sofisticadas, capaces de discriminar, interesadas en la literatura. Estos lectores interpretarían la novela como obra de arte y descubrirían que, aunque la trágica vida de Michael K se ubica en Sudáfrica, en su problema hoy es universal". <21 Efectivamente: aunque Sudáfrica ocupa un lugar importante en el corazón de Coetzee, los temas de su novelística son universales. Destaca entre éstos el tema de la recuperación 20 �y reparación de un origen perdido, el cual puede apreciarse en algunas de sus novelas, como es el caso de "Vida y época de Michael K", en la cual la madre del protagonista anhela regresar a su lugar de origen, aunque éste sea un erial. Este tema también se encuentra presente en los recuerdos de su infancia, recogidos en el primer tomo de su autobiografía titulada: "Infancia: escenas de la vida en provincia", en donde el recuerdo de la granja familiar ocupa un lugar muy importante en su corazón, al igual que los recuerdos de su madre: un país en el que se sentía extranjero. Análogamente, desearía poder borrar de su memoria a su país natal como trata de borrar la vida de su padre: "Una mañana hay un silencio extraño. Su madre está fuera, pero algo en el aire, un olor, un ambiente, una pesadez, le dice que "ese hombre" está todavía aquí. Seguramente ya está despierto. ¿Será posible que, maravilla de las maravillas, se haya suicidado? Pero si se ha suicidado, ¿no sería mejor hacer como si no se diera cuenta, de modo que las pastillas contra el insomnio o lo que se haya tomado tengan tiempo de actuar? ¿Y cómo puede impedir que su hermano dé la alarma?" 141 "Debe ir a la granja porque no hay ningún otro lugar en el mundo que ame más o que pueda imaginarse amar más. Todo lo que resulta complejo en lo que concierne a su amor por su madre se torna simple en lo que concierne a su amor por la granja. Sin embargo, desde que tiene memoria, este amor tienP, un punto de dolor. Puede visitar la granja, pero nunca vivirá allí. La granja no es su hogar; nunca será más que un huésped, un huésped difícil. Incluso ahora, día a día, la granja y él van por caminos distintos, separados, caminos que no tienden a encontrarse sino a alejarse aún más. Un día la granja se habrá perdido por completo, se habrá perdido para siempre; ya se siente afligido por esa pérdida". 131 Desde su adolescencia quiere abandonar su país de origen. Se traslada primero a Londres y luego a Austin, ciudades donde transcurre su juventud y repasa las condiciones de su exilio voluntario, centrada en el siguiente incontrovertible hecho: huyó, más que de un país, de una patria que jamás fue suya y que sin embargo lo persigue en sus obsesiones: "Le desconcierta advertir que aun escribe de Sudáfrica. Le gustaría dejar atrás su identidad sudafricana del mismo modo en que dejó atrás a la propia Sudáfrica. Sudáfrica fue un mal comienzo, una desventaja" 151 Coetzee proviene de un núcleo boer, es decir, de un grupo de raza blanca, hablante de una lengua holandesa muy evolucionada y distinta del holandés original: el afrikaner. Fue educado, no obstante, en la comunidad inglesa. El ascenso al poder del Partido Nacionalista con la consiguiente promulgación de las leyes raciales, ponen en entredicho su permanencia entre niños ingleses, temor infantil que narra en el primer tomo de sus memorias, pues teme llegar a ser separado del resto de sus compañeros en el colegio, ante la amenaza del gobierno de separar a todos los niños afrikaner de los de procedencia inglesa. La primera de sus novelas "Vida y época de Michael K", escrita en 1983 narra la vida del último de los descastados a quien todos toman por un retrasado mental. La madre de Michael K anhela regresar a la granja donde pasó su niñez, pero el país se encuentra en plena guerra. No obstante, acompañado de su madre, emprende el viaje hasta el desértico lugar anhelado por su progenitora, pero ella muere en el camino y él lleva las cenizas hasta el lugar donde supone que su madre fue feliz. En este lugar entierra las cenizas e inicia una ardua lucha para poder sobrevivir en el inhóspito Admite que en su trayectoria vital Sudáfrica ha sido un mal comienzo. Nació en 21 paraje, pero con la llegada del ejército, Michael K pierde su desastroso paraíso. En "Infancia: escenas de la vida en provincia" Coetzee narra su predilección por ser diferente a los demás. Se declara católico en un colegio de protestantes. Prefiere a los rusos sobre los norteamericanos. Tal vez desde esta época de admiración por los soviéticos le venga el gusto por la literatura rusa. Le entusiasman sobre todo aquellos escritores que tuvieron problemas con la censura soviética, como Babel, Pasternak y Solyenitzin. Lector incansable de Oostoyevski, admira de él lo que denomina "la poética del dolor'', con la que se identifica. No obstante, mientras que en Dostoyevski las vivencias que lo llevan a escribir cada una de sus obras son verdaderos incendios, en Coetzee se convierten en miradas i1:tpasibles, silenciosas. Juan Villoro señala a propósito de la técnica empleada por el autor de "Desgracia": "Su método de análisis se parece al de un investigador de homicidios: presenta pruebas, rehuye la adjetivación y el subjetivismo; argumenta con pocos adjetivos, a través de los datos y las citas. Quizá su formación de matemático y programador de computadoras lo inclina a escribir con contenida o casi nula emotividad. El corazón endurecido, del que tanto se queja en "Infancia", no pierde el pulso mientras se ocupa de hombres de intensa taquicardia". 151 Fruto de esta admiración por la literatura rusa, Coetzee publicó "El maestro de Petersburgo" en 1994. En esta obra narra el viaje de Dostoyevski a su ciudad natal para enterrar a su hijastro. De esta vivencia incendiaria surgiría una de las obras más interesantes del maestro de Petersburgo: "Los demonios". Coetzee retrata el proceso de la escritura del maestro ruso de la siguiente manera: se teme que la escritura fuese la de un demente: página tras página de vilezas, obscenidades indomeñables. Piensa en la demencia como si fluyera por la arteria de su brazo derecho hasta llegarle a la yema de los dedos, a la pluma y al papel. Fluye como un arroyo; no tendría siquiera que mojar la pluma una sola vez. Lo que fluye y se posa sobre el papel no es ni sangre ni tinta, sino un ácido negro que se pone de un repugnante color verdoso si le da la luz de refilón. Sobre el papel no se seca: si alguien pasara el dedo por encima, notaría una sensación líquida y eléctrica a la vez. Una escritura que hasta los ciegos podrían leer". m Coetzee empieza a publicar hasta después de haber cumplido los treinta años. Las razones que él mismo ha expresado son dos: en primer lugar, aunque ya había decidido los temas de su interés, carecía de una técnica a la altura de su peculiar percepción de las cosas, de su desafiante lectura de lo real. El autor de "Foe" utiliza una prosa muy parca y castigada. Rehuye la adjetivación, como ya señalamos; prefiere la objetividad a la subjetividad, al grado tal que elude narrar en primera persona sus libros de memorias: "Él nunca ha llegado a entender cuál es el lugar de su padre en la casa"'ª'· escribe en uno de los capítulos de "Infancia", en lugar de escribir, por ejemplo, "Nunca entendí cuál era el lugar de mi padre en la casa". En segundo lugar, como él mismo confiesa en una de las pocas entrevistas que ha concedido, su lenta maduración se debió a que en la Sudáfrica del apartheid decir la verdad era imposible y componer ficciones del todo ajenas al entorno rozaba la frivolidad. Entre las obras de mi preferencia están, como ya lo expresé, "La edad de hierro". En ésta se trata el tema de la difícil convivencia entre negros y blancos en la Sudáfrica del apartheid. La estructura de la obra está basada en una larga carta que una mujer blanca, madura, escribe a su hija que vive en los Estados "En cualquier momento podría empuñar la pluma y formar las letras sobre el papel. Pero 22 �Unidos. Por la escritura epistolar nos enteramos que esta mujer está condenada a muerte porque sufre de cáncer en los huesos. El mismo día que recibe la infausta noticia, un negro pordiosero, Vercueil, aparece en su patio. Se establece entre ellos un ambigua y extraña relación: ni amigos ni amantes. Ambos personajes se acompañan en una etapa especialmente dura de sus vidas, como la que Sudáfrica atraviesa en esos momentos. Para la mujer blanca la violencia que vive el país equivale a una edad de hierro. Desesperanzada se pregunta si no habrá después una edad de arcilla, en donde pueda educarse a los hijos en la bondad, en la felicidad, no en la lucha ni en la crueldad: 1, 1 "Niños de hierro, he pensado. Florence también es un poco de hierro. Es la edad de hierro. Después de la cual viene la edad de bronce. ¿ Cuánto falta para que les llegúe el tumo de regresar a las edades más amables, la edad de arcilla y la edad de tierra? Una matrona espartana, con el corazón de hierro, criando hijos guerreros para el país. "Estamos orgullosos de ellos". Estamos. Vuelve a casa con tu escudo o vuelve encima del escudo". <9> También en "La edad de hierro" está presente el leitmotiv del desarraigo. En un diálogo Vercueil le pregunta a la anciana enferma el motivo por el que su hija se marchara del país. La mujer le responde: ''-No, no hizo nada. Simplemente se hartó. Se largó y no volvió. Empezó otra vida. Se casó y formó una familia. Era lo mejor que podía hacer, lo más sensato. -Pero no se ha olvidado. -No, no se ha olvidado. Pero ¿quién soy yo para decirlo? Tal vez uno acaba olvidándose lentamente.No me lo puedo imaginar, pero quizá pasa. Ella dice: "Nací en Africa, en Sudáfrica" Le he oído usar esa expresión cuando habla. Me suena como la primera mitad de una frase. Tendría que haber una segunda mitad, pero nunca llega. Así que se queda suspendida en el aire como un gemelo perdido. "Nací en Sudáfrica y nunca volveré a verla." "Nací en Sudáfrica y un día volveré".¿Cuál es el gemelo perdido?" <10> que los malhechores sean castigados, con la apatía y resignación de Lucy. Lurie regresa a la ciudad para encontrar que su departamento fue saqueado. A pesar de que el régimen del apartheid ha terminado, Sudáfrica sigue siendo un caos. Así como sus personajes, Coetzee no se olvida de Sudáfrica. No hizo nada que lo obligara a marcharse de su país natal, simplemente se hartó. En su caso (me pregunto) ¿cuál será su gemelo perdido? En esta obra Coetzee logra pintar magistralmente una imagen desoladora de la Sudáfrica post apartheid. Los duros acontectmientos sociales han hecho de la gente parias del sexo, la raza y el trabajo. David Lurie se refugia en la clínica de bienestar animal. Su trabajo consiste en llevar a incinerar los cadáveres de los perros sacrificados todos los lunes, acción que realiza personalmente, a pesar de haber empleados asignados para dicha tarea. ¿Por qué lo hace, si pudiera emplearse en muchas cosas, como por ejemplo, terminar su estudio inconcluso de Byron? Por último haré una breve referencia·a la mejor de sus novelas "Disgrace". En ella Coetzee vuelca toda su sensibilidad para mostrar la eterna pugna entre la razón y el convencimiento, entre lo políticamente correcto y la verdad de las cosas. David Lurie, profesor de la Universidad Técnica de Ciudad del Cabo, divorciado y con cincuenta y dos años a cuestas, llena sus necesidades sexuales con una prostituta que lo visita todos los jueves, día de luxe et volupté. Un día se encuentra con esta mujer en la calle y comete el error de interesarse en ella como persona. A partir de este encuentro su vida se convierte en una serie de incidentes que llegan a complicarle la vida: seduce a una estudiante de su clase de literatura, que no obstante haber aceptado acostarse con él, pone una queja de acoso sexual en su contra. El comité de honor de la universidad le pide que haga una confesión y acepte el castigo que se le impone, lo cual es rechazado por Lurie. "Pero hay otras personas que se ocupan de estas cosas: del bienestar de los animales, de la rehabilitación social, incluso de Byron. El salva el honor de los cadáveres porque no hay nadie tan idiota como para dedicarse a semejante asunto. En eso está convirtiéndose: en un estúpido, un bobo, un obstinado".<111 Despedido de la universidad visita a su hija Lucy, quien vive en una lejana provincia tratando de hacer productiva una granja. Lucy es una mujer descuidada, gorda y lesbiana. Un día de tantos de su estancia en la granja, son asaltadós por tres negros, entre los que se encuentra un niño que David Lurie cree reconocer como pariente de Petrus, un antiguo trabajador negro de la granja y que ahora poco a poco se va convirtiendo en propietario. Como resultado de esta agresión Lucy resulta embarazada. Contrasta el interés que tiene David por 23 24 Efectivamente, en eso termina el profesor de literatura David Lurie. Y acepta esa actividad porque en su sistema de valores, en su idea del mundo, "los hombres no emplean palas para golpear cadáveres y darles una forma más conveniente para su posterior procesamiento". 112> Para Coetzee la escritura consiste en una forma de vivir desarraigado, de andar por los caminos sin brújula. Para el autor de "El maestro de Petersburgo" el hecho de sentarse a escribir no significa que se tenga algo que decir, sino que la escritura revela lo que en un pasado inmediato se quería decir y que no se expresaba por no existir las condiciones necesarias para decirlo, tanto en lo que se refiere a la sustancia como a la forma. Autor sin demasiadas complicaciones, el sudafricano desarraigado es un autor imprescindible para entender el pasado siglo XX. Su prosa es como el terso espejo de un río; pero el río esconde en el fondo furiosas y convulsas corrientes. Vale la pena indagar por sus libros y encontrarlos, pero vale más la pena leerlos. �NOTAS BIBLIOGRÁFICAS 1. - Coetzee, J.M. El maestro de Petersburgo. Grijalbo Mondadori, México, 2003 (Cita tomada de la contraportada del libro). 7. Coetzee,J. M. El maestro de Petersburgo. Grijalbo Mondadori, México, 2003, pág. 23. 2. Villero, Juan. "J. M. Coetzee: el trazo de las sombras". Letras Libres, No. 59, noviembre de 2003, pág. 83. 8. Coetzee, J. M. Infancia: escenas de la vida en provincia, pág. 17. 3. Coetzee, J. M. Infancia: escenas de la vida en provincia. Mondadori, México, 2000, pág. 163. 9. Coetzee, J. M. La edad de hierro. Mondadori, Barcelona, 2002, pág. 88. 10. Op. Cit. Pág. 55. 5. Coetzee, J. M. Juventud. Mondadori, Barcelona, 2002, pág. 73. 11. Coetzee, J. M. Desgracia. Mondadori, Barcelona, 2002, pág. 83. 6. Villero, Juan. Op. Cit., pág. 84. 12. Ibídem. 4. Ibídem. La construcción del conocimiento. Armando teorías. La teoría de la regulación. Javier Rojas Sandoval* eonardo, nacido en Vinci, Italia, es un personaje representativo del Rena----■-- cimiento, extraordinariamente polifacético, incursionó en muchos aspectos del conocimiento humano. En un texto que recoge diversos ensayos escritos en Florencia alrededor de 1508, el autor abre su pensamiento al lector con la siguiente advertencia: "Que no me lea quien no sea matemático, porque yo Jo soy siempre en mis principios"; argumento que se relaciona con dos herramientas básicas del proceso de producción del conocimiento: cantidad y medida; conceptos asociados con el orden y la regulación. Ideas que identifican al pensamiento científico: Todo conocimiento científico es un conocimiento ordenado; lo que ya habían descubierto los griegos, en particular Aristóteles, Pitágoras y Euclides. Antes de continuar, debemos advertir que este escrito no trata de matemáticas ni de geometría; la pretensión es argumentar las bases de una teoría, y como bien se ·sabe en los medios académicos universitarios, toda teoría tiene como objetivo y fin ordenar, combinar y producir ideas, conceptos, esquemas mentales y las herramientas necesarias para explicar y ordenar eso que llamamos realidad, externa e interna, objetiva y subjetiva. Continuando con el autor de La Última Cena y La Gioconda, al leer el escrito que citamos, se puede advertir que el inventor de inventos estaba convencido de que la práctica sólo tiene eficacia cuando se orienta por la teoría, y que es acertado estudiar primero la ciencia para después construir la práctica basada en la ciencia (De Vinci: 1965). Otros autores que trabajan en el campo de la epistemología, sostienen que las teorías tienen que ver con el conocimiento del conocimiento (Morín: 2002). Algo así como lo que decía Aristóteles de que una cosa es saber y otra, muy diferente, es creer saber, o la diferencia entre la opinión y el conocimiento. Lo que se relaciona con los conocimientos empíricos que proporciona la experiencia y los conocimientos que sacamos de la experiencia y los convertimos en reglas con pretensiones de vigencia universal. Como cuando por la experiencia sabemos que si le quitamos los cimientos a la casa, nos damos cuenta que se viene abajo; al observar que el hecho se repite generalizamos la idea de que los cuerpos pesados al quitarles el sostén terminan por caerse (Kant:1987;p. 28). De lo anterior se puede concluir que las teorías son como redes conceptuales construidas, que sirven para explicar causas y diseñar planos para construir proyectos. Entre más fino es el tejido de la red, más detallada es la teoría. Lo que nos lleva considerar que uno de los problemas del conocimiento es producir y dominar la tecnología para construir teorías y ponerlas a prueba, es decir, falsarlas. Finalmente hay que tener en cuenta que las teorías son instrumentos del conocimiento para pro- • Licenciado en Historia egresado de la Facuitadde Filoso/fa y Letras de la U.A.NL. Actualmente Maestro en Licenciatura y Posgrado de la misma y candidato al doctorado por la Universidad Iberoamericana. 25 26 �ducir conocimiento, que se pueden modificar, mejorar y desechar. La construcción y el uso de teorías en el campo de las ciencias sociales es, al parecer, más complicado que en las ciencias físicas. Porque en las ciencias sociales todavía no se han producido paradigmas tan perfectos como los de la física. Un caso de problema teórico aplicado a las ciencias sociales es explicar la forma en que funciona y progresa un sistema económicosocial. Problema que está relacionado con el tema de la evolución histórica de tas sociedades y los sistemas sociales; lo que a su vez tiene que ver con ta idea de progreso, tema muy trabajado por los filósofos e historiadores de los siglos XIX y XX, quienes construyeron la teoría de que el acontecer de la humanidad es s;empre en sentido positivo, es decir, evoluciona de peor a mejor, según la célebre frase de Kant en su argumento sobre la Ilustración, que contribuyó a darle identidad y sentido a la cultura occidental. En tiempos recientes, se han presentado en la literatura especializada trabajos académicos que abundan en las propuestas de la teoría de la regulación, una teoría que.se basa en la misma preocupación por explicar el progreso y el desarrollo histórico de los sistemas económicos y sociales. En una primera aproximación a la teoría, se parte del supuesto general de que la regulación es la acción dirigida a ordenar y normalizar el desarrollo, la operación y el cambio de los sistemas: biológicos, tecnológicos, sociales y económicos. Una segunda premisa es el principio de que todo sistema está formado por estructuras, las que, para su operación, requieren de estabilidad dinámica para posibilitar la acción, así como para ordenar los procesos de movimiento, evolución y cambio, con el fin de poner límites a la contingencia y al riesgo; para hacer posibles el cálculo de probabilidades y la prevención de crisis y rupturas que pongan en peligro la estabilidad e integridad de los sistemas. Bajo dicha perspectiva, en el campo tecnológico, la regulación se asocia con los mecanismos que designan la función de los dispositivos automáticos encargados de mantener constante, sin variaciones bruscas, de acuerdo con normas previamente definidas, las magnitudes físicas, como el flujo y la tensión eléctrica; la velocidad, la presión y la temperatura de los sistemas mecánicos; así como los sistemas industriales de regulación, los servomecanismos y válvulas reguladoras. En cibernética la regulación consiste en la acción de mecanismos automáticos encargados de dar estabilidad a un sistema, cuando se presentan alteraciones en el medio ambiente que lo rodea (Galiana Mingot: 1987). Referida a los sistemas sociales, la regulación es un concepto utilizado por la escuela funcionalista inaugurada por Parsons, para designar la necesidad de institucionalizar las normas que pongan límites a la acción competitiva de los individuos (Parsons:1984; p. 117). En otras palabras, de acuerdo con este enfoque, todo sistema social requiere de un conjunto institucional de normas orientadas a regular la natural tendencia a competir entre alter y ego, cuya conducta se orienta por la ambición, la inseguridad y el temor a la muerte. Las bases de la regulación institucional, provienen del supuesto establecido por Thomas Hobbes de que al ser el sistema social un campo de libre competencia, un alter podrá dominar a otro ego, acumulando una mayor cantidad de bienes y medios, utilizando el poder de la fuerza o el fraude. Por ello se hace necesaria la regulación del uso del poder de la fuerza y la acción fraudulenta, a fin de evitar "la lucha de todos contra todos" (Parsons: 1984; lbíd., p.121 ). las expectativas de los actores que interactúan en cooperación competitiva. La regulación integra las acciones y los intereses de los individuos con los sistemas de valores institucionalizados y compartidos, para solidarizar al sistema social y limitar los efectos de los conflictos, impidiendo con ello su colapso y disolución. En la teoría económica, la regulación es un concepto que se le asignan diversos significados, según sea la corriente de pensamiento. Samuelson define la regulación como "... las normas o leyes dictadas para alterar o controlar las operaciones de las empresas económicas... "(Samuelson y Nordhaus: 1992; p. 682). En un desarrollo del concepto, el autor citado distingue dos tipos de regulaciones: a). La regulación económica, cuyo fin es el control de los precios, los tipos de productos, así como la calidad y el servicio, b). La regulación social, que tiene que ver con las normas para proteger el medio ambiente, lo mismo los sistemas de seguridad social para los trabajadores. La anterior argumentación indica que en esta línea de pensamiento, la regulación se asocia con las acciones emprendidas por el Estado, con el fin de darle un orden a la producción, el consumo y la distribución del producto social. De acuerdo con el anterior enfoque, la regulación se identifica con las acciones orientadas a evitar los efectos adversos de la competencia, que caracterizan la economía de libre mercado; desde ese punto de vista, la regulación asume la forma de medidas normativas, para corregir las imperfecciones del mercado, es decir, las tendencias monopolistas, que alteran la competencia perfecta, según la terminología de la teoría económica. Uno de los aspectos que afectan la difusión de la teoría de la regulación, es su antecedente histórico como acción de gobierno. Como dice Galbraith, la regulación es la acti- vidad pública más cuestionada, particularmente en los ambientes en donde reina la cultura del libre mercado. Sin embargo, la política regulacionista es un mal necesario que se justifica en tiempos de crisis (Galbraith: 1975). Precisamente para entender la teoría de la regulación es importante relacionarla con la teoría del ciclo económico; es decir, los períodos de oscilación -prosperidad y depresión- de la actividad económica, que en su fase depresiva ha provocado bancarrotas, desempleo e inflación; como la registrada en 1929. . De ello se deduce que la propuesta regulacionista, como teoría, está relacionada con las aportaciones de Keynes, que teorizó la relación entre el consumo, la producción y el empleo, y cuyos análisis enfatizaron la propuesta de que el aumento en el consumo reforzaría la tendencia a reducir el desempleo dinamizando con ello la actividad económica, en el marco de la aguda crisis de 1929 (Haberler: 1985; p. 160). La propuesta de Keynes se orientaba a dar una explicación de las crisis económicas y los mecanismos para limitar sus efectos nocivos. Como dice el propio Samuelson, gracias a Keynes y sus seguidores, ha sido posible comprender la importancia de los controles regulativos del Estado, con el fin de "... influir en los niveles de producción, empleo e inflación" (Samuelson y Nordhaus.(1992, lbid, p. 56). Teniendo en cuenta los antecedentes mencionados, la regulación es un concepto que define una teoría y escueta de pensamiento aplicada al estudio y análisis de la macroeconomía; que trabaja con dos conceptos básicos: la regulación y la relación salarial. Quienes la sostienen se plantean una revisión crítica de los principios establecidos por la escuela económica neoclásica*; para ello retoman pro- Desde tal punto de vista, la regulación es la acción institucional orientada a legitimar • Según Ferguson elmás representantivo de la escuela neoclásica es AlfredMarshall. Consultar: J.M. Ferguson (1974) His-t-Oria de la eamQmía, F.C.E., México. ' 27 28 �períodos de la evolución de los sistemas económicos y sociales. puestas teóricas de Keynes, Schumpeter y Marx, con el propósito de explicar las nuevas condiciones de operación y de~?rrollo del sistema económico y social capitalista y sus recurrentes crisis. Para los regulacionistas, como para otros teóricos del desarrollo económico, una deficiencia de la teoría clásica*** reside en que no tomó en cuenta las crisis en que podría caer el sistema económico. Sostienen que la visión de la economía de la vieja escuela de pensamiento económico, era estática, no dinámica. En palabras de Schumpeter: "La teoría econó- Uno de los objetivos centrales de la teoría de la regulación, consiste en ofrecer una explicación de los desajustes que presentan las relaciones de los dos componentes fundamentales del sistema económico y social, basado en la libre competencia y la acumulación privada: la norma de producción y la norma de consumo. Se trata de una propuesta teórica desarrollada por un grupo de investigadores*, principalmente de origen francés -a los que se han sumado de otros países**-, que tratan de encontrar explicaciones a los procesos de crisis, cambio y transformación económica de la historia de los países industrializados, como los Estados Unidos de Norteamérica y Europa Occidental, tomando como puntos de referencia el espacio temporal que va de la posguerra hasta la década de los setenta. I 1 1 1 1 mica en su sentido tradicional, no añade casi nada...cuando se trata de hacer inteligible el desenvolvimiento o sus resultados históricos... " (Schumpeter: 1976; 70). Su punto de partida era el esquema del libre juego de la oferta y la demanda para explicar el equilibrio 1 y el funcionamiento económico del sistema capitalista. En ese esquema teórico se partía de una concepción estática de la economía y la sociedad; no se consideraba la variable del tiempo histórico y los cambios económicos, lo que Schumpeter denomina "teoría del desenvolvimiento económico" (Schumpeter: lbid, pp. 74-75). Según la teoría regulacionista, un problema al que se enfrentaron los teóricos del equilibr;o general fue el de conciliar equilibrio con dinamismo, es decir, crecimiento con estabilidad. (Aglieta; 1986, pp. 1-2). Al no brindar una respuesta a ese problema, cuando se presentaban situaciones de crisis y desequilibrios, se veían como fenómenos extraños y endógenos al sistema. La propuesta teórica incluye una metodología que incorpora los enfoques de diversas disciplinas, entre ellas: historia, economía y la sociología; así como la teoría de sistemas y de los paradigmas o modelos; el análisis institucional y la estadística (Boyer: 1986; 18). Coa ellas se pretenden construir modelos conceptuales que definan y expliquen las etapas y • 0 0 • Los autores más connotados que han contribu_ido a construir la teoría de la regulación, se reconocen los siguientes: M. Aglieta; R. Boyery B. Coriat. Las elaboraciones de los autores mencionados coinciden en la década de los setenta, por ello se puede hablar de una generación de científicos sociales que comparten un paradigma científtco, según la terminología de /.S. Khun. Ver eltexto de Robert Boyer(1986), La flexibilidad del trabajo en Europa, Centro de Publicaciones. Ministerio de Trabajo. Madrid, España. La escuela clásica de la economía se refiere principalmente a la formada por A. Smih; J.S.Mi// y D. Ricardo, entre otros..Consultar a E . Rol/: Rol/, Eric. Historia de las doctrinas económicas, F.C.E ., México, 1985. Según Rostow: La teoría del equilibrio económico, partía de la construcción de modelos económicos cerrados, en los que, según la teoría económica clásica, lo que buscaban era igualar la producción, el consumo y la inversión, como un todo expresado en elequilibrio de la oferta y la demanda. Las rupturas de dicho equilibrio fueron expli,fadas porla teoría de los ciclos económicos, que eran consideradas como "...desviaciones de los modelos óptimos.. ". W.W. Rostow (1974), La etapas del crecimiento económico, México, F.C.E. p. 27. 29 Como una respuesta para llenar dichos vacíos, la teoría de la regulación se propone la elaboración de "...modelos macroeconómicos de desarrollo que intentan descubrir cuáles son las condiciones necesarias para un crecimiento equilibrado y armónico... " (Aglieta: 1986; p. 3). El método de análisis de la regulación se propone dar respuesta a preguntas como las siguientes: ¿Cuáles son las fuerzas que transforman el sistema social y aseguran su cohesión a largo plazo? ¿Es posible identificar las etapas de desarrollo económico y social de los países industrializados? Desde el punto de vista de la teoría de la regulación, la interacción entre la econo'Tlía y la estructura social da lugar a un desarrollo histórico; se trata de un desarrollo no lineal y estático, sino dinámico, que produce transformaciones y con ello alteraciones de las leyes de funcionamiento del sistema socioeconómico (Boyer; 1986, p. 29). Así mismo, los sistemas económicos y sociales forman estructuras denominadas instituciones, integradas por elementos económicos y político-jurídicos. La construcción de las formas jurídicas y políticas, son el resultado de la articulación de lo económico y lo social (Boyer; 1986; p. 29). La acción de las formas institucionales, tiene efectos sobre la definición del lugar que ocupan los individuos y grupos sociales; y al mismo tiempo genera principios institucionales de ajuste, y con ello, regularidades parciales en el ordenamiento económico y social. 30 En una definición más económica, considerando la dinámica entre la producción y la demanda, en el marco de determinadas instituciones, la teoría de la regulación se propone explicar: "... el proceso dinámico de adaptación de la producción y la demanda social resultante de la conjunción de ajustes económicos asociados a una configuración dada de las formas institucionales... " (Boyer: 1986; p. 30). Es decir, las relaciones entre la producción y el consumo como resultado del conjunto de las normas que las regulan, así como las instituciones que establecen dichas normas. En la lógica de los desequilibrios y las crisis económicas, los regulacionistas se cuestionan por qué en el desarrollo histórico del sistema económico, se han presentado períodos de crisis y otros donde se dan el pleno empleo y altos niveles de productividad, los cuales han posibilitado la reactivación del crecimiento económico. En los estudios empíricos de los teóricos regulacionistas se analizan temas como los siguientes: La dinámica de la regulación, la relación salarial y las instituciones que de ellas se derivan: el Estado, las empresas, las organizaciones patronales y obreras; así como las negociaciones contractuales en los momentos de coyuntura económica. Específicamente: a). El movimiento sindical, b). El movimiento patronal, c). La intervención del Estado, d). Los convenios colectivos y la frecuencia de los acuerdos; e). La formación de los salarios y sus componentes: productividad, costo de la vida, mercado de trabajo; f). La cobertura social, su extensión, el nivel de las prestaciones y su financiación (Boyer, ibid.). �BIBLIOGRAFÍA Aristóteles. Tratados de lógica, El Organón. Porrúa, Colección Sepan Cuantos No. 124, México, 1983. Aglietta Michel. Regulación y crisis del capi, talismo. La experiencia de los Estados Unidos. Siglo XXI, México, 1979. Boyer Robert. La flexibilidad del trabajo en ' Europa. Centro de Publicaciones. Ministerio de Trabajo. Madrid, España. 1986. 1 ,,, l 11 :,11 1, 1 Kant, M. Critica de la razón pura. Porrúa, México, 1987. Maturana, Humbeto R. La realidad: ¿Objetiv~ o construida? Anthropos-Umversidad lberoamericana-lteso, México, 1996. Morín, Edgar.EI método. El conocimiento del conocimiento. catedra, Madrid, España, 2002. Coriat, Benjamín. El taller y el cronómetro. Siglo XXI, México, 1986. Niklas Luhmman. Sistemas sociales. Anthropos-UI-CEJA, Barcelona, España, 1998. De Vinci, Leonardo. Aforismos. Espasa Calpe, colección Austral No. 353, Madrid, España, 1965. Popper, Karl R. 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La investigación etnográfica como método de observación y análisis de los procesos áulicos Jaime César Triana Contreras* institucional, para observar que la escuela no es solamente un aparato reproductor y dominador (Durkheim, 1974), sino que constituye, en sí misma, significados de gran valor para reflexionar sobre los acontecimientos suscitados en el aula. as investigaciones realizadas sobre el proceso enseñanza aprendizaje, han sido generalmente referidas a aspectos cuantitativos en la aplicación del proceso de la educación. En estos estudios se han destacado análisis e interpretaciones sobre las políticas educativas, programas escolares, evaluación, deserción escolar o métodos de enseñanza, entre otras cosas, con una orientación eminentemente teórica; sin embargo, en estas dos últimas décadas, se han desarrollado pocas investigaciones que se preocupan por observar y describir lo cotidiano, el acontecer en el aula, la interacción educativa, el currículum oculto. La observación y análisis de estos fenómenos educativos, pocas veces descrito, dentro de una micro perspectiva, en el salón de clase, ayuda a explicar la reproducción de normas y valores que se dan en el contexto social escolar, y que se proyectan e introyectan, en forma consciente o inconsciente, en el aula. ------- La etnografía como ciencia "tiene por objeto el estudio y descripción de las razas y pueblos" (Dice. de la Academia Española), pero en educación, la etnografía es un método directo de observación y análisis de los procesos áulicos, es cualitativa, estudia la constitución y dinámica de las estrategias de enseñanza, las relaciones docente-alumno y la forma de expresar los contenidos desde una perspectiva holista, analizando e interpretando la intencionalidad de lo cotidiano. La etnografía "deja a un lado los cánones metodológicos e incursiona en ámbitos y dimensiones poco explorados, destacando lo cualitativo de lo cuantitativo y conectándose además con la antropología, psicología social, psicoanálisis, lingüística y psicolingüística, que permiten incluir a esta corriente interpretativa, en el grupo de epistemologías comprehensivas y su ruptura con las explicativas". (García y Vanella, 92) ¿Qué es lo que se vive dentro de los planteles educativos, en los salones, las juntas de maestros, las festividades? ... ¿Cómo valorar las situaciones o conflictos concretos en que participan los sujetos? ... ¿ Cómo interpretar o valorar lo subliminal, lo oculto, lo invisible, que ofrece el trabajo empírico en el aula? Estas y otras preguntas, mueven a la investigación etnográfica a rescatar la práctica en que interactúan alumnos y maestros, contenidos e instituciones, dentro de un entorno normativo En nuestro país, son pocos los proyectos educativos que abordan la práctica educativa co~creta, en el proceso específico del aprendizaje en el aula. Aún a pesar de esto, la corriente etnometodológica crece más dentro • licenciado en letras Españolas y Maestría en Enseñanza Superiorporla U.A.N.l. Fundadory ex Di"ctordt la Preparatoria No. 9. En la Preparatoria No. 3 fue suó Director,fundador del S.E.I. y de los Sistemas dt Educación Abitrta. Autordt texlos diversos, tambiln es Maestro Decano dt la mismay Maestro Emirito dt la U.A.N.L. 31 32 �de nuestro campo pedagógico. "El saber acer- ca de la educación ha sido un saber práctico, producido y transmitido en y por la práctica educaüva que un saber acerca de las prácticas que lleguen al discurso educativo, el mal en todo caso, ha estado centrado en la reflexión sobre la normatividad y los fines de la educación más que en el estudio de la realidad y de sus problemas concretos." (M. Arredondo, et al, citado sobre todo las escuelas, lugar de mayor convivencia e internalización de normas y valores durante el desarrollo evolutivo del sujeto. De esta manera la etnometodología se involucra con otras ciencias sociales como la sociología y los medios cuantitativos de investigación; con el tiempo se asociaría con la fenomenología de Shultz, la psicosociología de Herbert Mead y la etnometodología de Garfinkel. por Margarita Robertson, 93) 1 1 La construcción de esta corriente, hace necesaria la revisión de algunos elementos fundamentales en su formación y desarrollo. La etnografía, surge de la antropología, corriente estructural-funcionalista que pretende explicar las sociedades primitivas "in situ". Algunos autores, sostienen que la antropología es un proyecto occidental, para justificar la expansión y dominio de estos pueblos. Señalan, que bajo el pretexto de conocer las costumbres, las tradiciones, los ritos, organización familiar y tribal, es necesario trasladarse al lugar mismo de la investigación. Bronislaw Malinaski, junto con Radcliffe Brown, inician este trabajo de campo. Para ellos, el funcionamiento de la sociedad en su propio contexto, mediante la observación intensa, combinada con la entrevista, le permitían obtener información de la estructura de los pueblos estudiados: en esta observación y descripción intensa de las sociedades que se estudian, nace la etnografía. Malinowsky va más allá de la mera observación, interpreta los hechos, analizando la diferencia entre los pueblos, se explica entonces, según Elsie Rockwell que "la antropología se involucre cada vez más, como ciencia social, a prácticas sociales y políücas generalmente en las de dominación, pero en ocasiones también en las de denuncia y crítica". Los primeros descubrimientos en estos primeros análisis, hacen que los antropólogos se preocupen en observar sus propias culturas, sus barrios, organización familiar, pero 33 Estos autores crean las condiciones para el desarrollo de la observación "in situ", sugiriendo la participación del investigador docente, sólo como observador directo de los fenómenos áulicos, registrando en una bitácora las acciones educativas del docente, del alumno; posteriormente describirán el escenario a investigar (grupo escolar), la explicación de los contenidos, recursos didácticos, actividades para la enseñanza, etc. que servirán como contexto institucional teórico, para entender y explicar los valores que proyecta e introyecta la institución, el docente, y por último la explicación de estas dinámicas, ofrecida por la bitácora de observaciones, permitirá una recreación-teórica, una descripción analítica de la evidencia empírica, tomando como eje para interpretar las normas y valores, los interrogantes ¿Qué reproduce? ¿Cómo reproduce? (García y Vanella, 92) Los actores que participan con significaciones en la interpretación de la sociedad, es otro elemento importante. lrving Goffman, aportaría un elemento más, en el análisis etnometodológico: el estudio de las interacciones cara a cara, con el fin de identificar la naturaleza y las reglas en las interacciones de la vida cotidiana. El hombre socialmente está sujeto a roles y status -dice- y es en la vida cotidiana en donde los proyectamos a los demás. por ejemplo -agrega- un simple encuentro de dos miradas en la calle, está controlado por normas sociales: "No se lo que va pensar la otra persona si volteo la mirada". Esta carga de significación en los sujetos del ejemplo an- terior ayuda a explicar la conducta, la proyección de imagen, mediante la significación de las expresiones faciales. En esta observación de los fenómenos s~bjeti~os del actor, se conocen también las significaciones reales. En esta acción, el flujo de conciencia puede ser intencional o inconsciente, pero cargado de expresiones individuales. zaciones en clase, los exámenes, estudia de esta forma, el significado que otorga cada sujeto, a sus actos en la vida social, observa también que el investigado, no es un sujeto pasivo, s!no un individuo hábil que participa, activa y directamente en la construcción de la realidad. Dentro de este contexto general, basado en teorías y recomendaciones, para regis"El sujeto interpreta sus acciones basado en trar en la bitácora, queda por último, al investiexperiencias previas, ya sean propia o ajenas, gador-observador-docente, analizar e interpreque han producido creencias, reglas, conoci- tar lo observado en el salón de clase, bajando mientos o valores". (Margarita Robertson, 93) para ~llo de los registros en la bitácora, la reproducc1on de normas, valores y significaciones Con estas recomendaciones enumeraespecíficas que hace el docente y el alumno das anteriormente, para realizar el análisis etnodentro del salón de clase. Al estar analizando metodológico, el investigador las dirige al munlo obse~ado, describiendo lo que sucede y lo que se dice, tomando a veces lo irrelevante o do cotidiano del salón de clase, en donde ensin importancia, pero de alta significación, para cuentra la empatía necesaria para etender el explicar la dinámica de la organización escocomportamiento, normas, valores y el mundo lar, responde, de esta manera, a la pregunta de significaciones, que involucra la intercomuinicial de qué reproduce y cómo reproduce nicación y el lenguaje, el maestro y el alumno, ~mo lo señala García y Vanella, para explica; en el con~exto escolar tipifican, construyen y como ~I alumno se apropia de normas y valoesquematizan lo explícito e implícito, facilitanre~ y ~mo el contexto escolar, social, magisdo de esta manera, el encuentro del investigatenal, influye subliminalmente en la introyección do~ frente a los hechos ya interpretados por los suJetos, haciendo "construcciones de segun- Y reproducción de estas normas y valores sociales. do grado" surgidas del sentido común. La etnometodología puede recurrir también a la utilización de situaciones cotidianas complejas en comunidades pequeñas. En la escuela se pueden encontrar conversaciones Y descripciones de escenas cotidianas, para encontrar e identificar los conocimientos de sentido común (como el comportamiento entre estudiantes de ambos sexos, la forma de divertirse, de cooperar, el trato social, etc.) y el proceso de razonamiento. Al describir el investiga?or las interacciones en grupo, los comportamientos, los gestos, el lenguaje, las organi- 34 Queda de esta manera cerrado el cír~ulo de la investigación etnometodológica, realizada en el salón de clase. Como última recomendación queda la triangulación de datos para verificar la observación. El uso de la en~ trevista se sugiere, para verificar o canalizar ~razon~das, y explicarse el porqué de estas interacciones. Aunque la entrevista, es una práctica.~ociológica cuantitativa, sin embargo es permitido el uso de esta práctica para nuestro estudio cualitativo, pero solo como medio de compr?bación (Russek y Weinberg, 93) ya que permite aclarar dudas. �De Palermo a Nápoles: noche de fantasía en el Tirreno BIBLIOGRAFÍA Becerra García, Ma. Guadalupe, Garrido Flores, Ma. del Refugio, et alteri. El aula universitaria: lugar de observación. Cuadernos del Unicornio, No. 7, Facultad de Filosofía y Letras, U.A.N.L., Monterrey, 1989. Carr, Wilfred. Hacia una ciencia crítica de la educación. "Epistemología de la Educación Científica", Ed. Laertes, Barcelona, 1990. l 11"· 1 García Salord, Susana y Liliana Vanella. Normas y Valores en el salón de clase. 1a. Ed., Siglo XXI, México, 1992 Garrido Flores, Ma. del Refugio. Construcción de significaciones durante la interacción didáctica.Tesis Uní- versidad Regiomontana, Monterrey, 1992. González Martínez, Luis. Un acercamiento metodológico a la investigación cualitativa. Ponencia, 1er. Simposio en Ciencias de la Educación, Guadalajara, 1993. Robertson Sierra, Margarita Teresa. El método etnográfico en la investigación educativa, 1a. Ed., Univer.: sidad de Guadalajara, México, 1993. Russek, Bemardette y Sharon L. Weinberg.Métodos mixtos en un estudio de implementación basado en materiales tecnológicos, en una clase de primária. Traducción. Universidad de Nueva York, 1993. l Enrique Puente Sánchez* DI I título de este artículo incluye el nombre de la capital de Sicilia, Palermo, llamada Panormus en el antiguo mundo romano. Su significado es ciudad de puertos, pues efectivamente Palermo está al noroeste de la isla y es bañada por las aguas del Mar Tirreno. Más conocida nuestra es la ciudad de Nápoles, antigua Parténope de la Magna Grecia; tanto el nombre actual como el antiguo son de origen griego, el antiguo significa vista virginal y el moderno quiere decir ciudad nueva. El Mar Tirreno también se luce CCY.1 un nombre heleno, es el de un rey de la antigua región llamada Lidia, situada en el Asia Menor y hermana de otros territorios conocidos como Caria, Misia, Frigia y Licia. Los súbditos de ese rey se trasladaron a Italia y fueron los etruscos o tirrenios. 11 El título alude también a una parte de nuestro último periplo por tierras italianas, que incluyó el Mediodía de Italia y las islas de Sicilia y Capri. Es obvio que igualmente podría este artículo llamarse "De Sorrento a Paestum "o "Del Etna a Siracusa", pues son partes del 'Your"que encierran cada una su belleza; pero he preferido el que aquí aparece, porque además de sugestivo, encierra el misterio de una noche que se vive más que todas las del viaje, porque se vive enel mar. Las satisfacciones alcanzadas en la realización de este "tour", que es repetición de otro del año 2000, han sido verdaderamente magníficas. Podemos enumerar entre ellas un más hermoso recorrido de Anacapri, en la isla de Capri, y la visita a la catedral del siglo XI de la ciudad de Salerno; el doble regreso a la ciudad costeña de Amalfi, realizado primero por tierra y luego por mar, desde la simpática Sorrento. Un paseo a pie por las avenidas de Palermo, de las nueve de la mañana a las cuatro de la tarde con una comida de suculentos mariscos, en un restaurante situado detrás de la bellísima catedral barroca, de esa ya para nosotros dilecta ciudad. Un regreso también a Tívoli, la Tíbur romana de Horacio, de Mecenas y del gran arquitecto y emperador Adriano, la -ciudad del jardín paradisíaco del Cardenal Hipólito D'Este. Tal regreso fue enriquecido además con una cena sibarítica, pero más aún con las manifestaciones del "bel canto" que durante ella hemos disfrutado. Y no ha sido todo: permítame usted dedicar párrafo aparte a la más honda satisfacción obtenida por mi esposa y por mí en este hermoso y gratificante viaje. ¡Hemos estado finalmente en Paestum! Era una ilusión acariciada hacía bastantes años. No ignoro que para muchos Paestum es una gran desconocida. Ya varias veces habíamos intentado visitarla y no lo habíamos logrado. Estas grandiosas ruinas griegas en territorio italiano se nos escapaban una y otra vez, bien fuera por un error mío, bien por ignorancia del • Licenciado en Letras Españolas por la U.A.N.L. Estudios de Maestría terminados en la misma institución. Catedrático de Literatura, Español Superior, Latín y Griego clásico de la Facultad de Filosofía y Letras. También maestro de Español en la Escuela Preparatoria No. 3. 35 36 �guía. Pero en este 2003 hemos hecho exactamente lo que debíamos hacer y hemos triunfado. iPaestum, la antigua Posidonia, ciudad con influencias etruscas, fundada por los sibaritas, en un día de sol resplandeciente, _con todas sus sorpresas, por fin ha sido nuestral Ahora sí, permítame contarle algunos detalles del viaje y platicarles en particular, acerca de nuestra estancia en Capri y de nuestras visitas a Tívoli y a Paestum. Hemos volado a Europa desde la ciudad de México. En este y en el anterior viaje, del que aún no le he platicado, hemos decidido hacerlo de esta manera. Sólo en una ocasión, en 1981, habíamos utilizado ese itinerario. En ese entonces no había un motivo preciso, ahora sí lo hay: personalmente he decidido, por el resto de mi vida, no volver a pisar tierra de Estados Unidos, en mi opinión el país más genocida del mundo. Nuestra partida fue nocturna, a las nueve de la noche. El hermoso "boeing" de Air France levantó vuelo de la larga pista iluminada, y después de diez horas y media en el aire nos depositó en París, aproximadamente a las dos de la tarde del día siguiente. Un avión mediano de Alitalia nos llevó posteriormente a Roma, donde nos hospedamos en nuestro hotel y cuya cuenta pagamos en la moneda europea: el euro. terita que conduce a la ciudad del río Anio. Propiamente ya la conocemos de memoria, aunque apenas es la segunda ocasión que viajamos por ella, pero esto se debe a su corto kilometraje. Pasamos antiguas murallas de Roma y humildes casas de la periferia citadina, después llanuras de escasa arboleda y, finalmente, sencillas fincas a la entrada de Tívoli, entre estas últimas se ven pequeños restaurantes y tiendas. Pronto el autobús llega hasta la Plaza Trento y el conductor busca estacionamiento entre los demás que se nos han adelantado. He tratado de imaginar cómo era lá Tíbur {Tívoli) horaciana que el poeta latino exalta con tanto fervor. La ciudad se extiende en pleno descenso desde las faldas de los montes Ripoli y Catillo, circunstancia señalada no sólo por Horacio, sino también por Virgilio. El detalle más vivo de la antigua ciudad eran las "cascatelle" (cascaditas) que formaba el río Anio, al bajar por los montes antes citados: eran muchas y los tiburtinos utilizaban sus aguas para regar sus huertas. Hoy varias de esas corrientes son llevadas sobre todo a la Villa Gregoriana, donde aún se pueden apreciar en forma de pequeñas cascadas; esas aguas han sido conducidas también por muchas tuberías hacia la Villa D'Este del cardenal Hipólito, donde este eclesiástico ordenó la realización del bellísimo jardín renacentista que hoy admiramos. Este último detalle monetario no hay que olvidarlo. Los vendedores europeos ya no quieren dólares, cuya aceptación con frecuencia les produce pérdidas en los cambios de moneda. El euro es más caro que el dólar y esto ha encarecido los viajes a Europa, porque el vendedor le vende a usted en diez euros lo que antes le vendía en diez dólares. Está además la maravillosa Villa Adriana, que el emperador Elio Adriano mandó construir en trescientas hectáreas y donde hizo alarde de sus conocimientos de arquitectura. La Tíbur de Horacio era la Tíbur de la naturaleza, la ciudad del río Anio desbordado en multiformes cascadas sobre los montes Ripoli y Catillo; la Tívoli moderna es la Tívoli de las grandes villas romanas y renacentistas y también del Anio, pero del Anio con cascadas conducidas y manejadas por la mano del hombre. Tívoli Al día siguiente de nuestra llegada a Roma, hemos sido invitados todos los del grupo a visitar Tívoli. En un magnífico autobús recorremos en treinta minutos la Tiburtina, carre- Esta vez ht::mos visitado únicamente la Villa D'Este, antiguo convento benedictino, que 37 contiene en las salas de su edificio, en las paredes y techos, bellas pinturas del Renacimiento. Pero es su jardín lo que deja boquiabiertos a todos los visitantes. Claro que hay plantas, árboles, esculturas y otras cosas, pero en este jardín la reina es el agua: corriente, estancada o fluyendo de cientos de fuentes, embellece el jardín, más que ningún otro de todos los elementos que lo componen. Después de la visita a la Villa D'Este, en el autobús subimos hacia el monte Ripoli, hay en una de sus alturas un bello restaurante que lleva el nombre de la colina. En él se nos sirve una opípara cena en la que abundan los vinos, las ensaladas, las carnes rojas y el pescado. Mientras saboreamos los ricos alimentos que se nos sirven, nos deleitan las voces de·un tenor dramático y de una soprano coloratura, él italiano y ella japonesa. El tenor con su !.:Jella voz no sólo canta arias operísticas y canciones italianas, sino que además las actúa y las termina con tremendos agudos, en que hace gala del alcance de su voz. Es, sin embargo, la soprano quien más se luce con una voz de fantasía que alcanza altísimas notas; en medio del silencio absoluto de los comensales, nos canta el Brindis de La Traviata y el "libiamo, libiamo" flota bellísimo en el ambiente. Despµés nos regala un Toma Sorrento inolvidable. Finalmente tenor, soprano y músicos que los acompañan, cantan todos juntos un Funiculí-funiculá que cierra la noche musical en medio de éstruendosos aplausos. Regresamos al Hotel Caravel de Roma a las diez de la noche y dormimos en nuestras habitaciones a plena satisfacción, porque al día siguiente hay caminata. La ~mtrada al Averno nos espera. ¡Uf! ¡El Vesubio! Capri Pero ahora no les hablaré de ese histórico volcán, pues ya lo hice ampliamente en otra ocasión. Ahora les quiero escribir sobre nuestra visita a Capri, la mágica isla del Mar Tirreno. Es un paraíso que se encuentra frente al territorio 38 oeste de la Italia continental, frente a la península sorrentina, junto a otra isla menos famosa, aunque ahora también muy visitada, que se llama lsquia. Está Capri dentro de un edén más vasto formado por la Campania, las islas de Sicilia, Córcega, Cerdeña y Elba y por el archipiélago de las Lípari. Y todo este edén grandioso, es embellecido y sobreadornado por la cerúlea superficie de las aguas del fantástico Mar Tirreno. ¿Cómo describirles a ustedes esta hermosa isla, célebre a través de todos los tiempos? Tal vez por la dificultad de expresar sus bellezas no le había hablado de ella, aunque mi esposa y yo la hemos visitado en cuatro ocasiones, su estructura geológica es algo muy particular; no es la de superficies llanas de las islas de México, tampoco la de acantilados rojizos de las islas griegas de origen volcánico. Capri es de una superficie mínima de 11 kilómetros cuadrados, 6 kilómetros de longitud, 3 de ancho y 17 de perímetro. Es predominantemente calcárea, sus costas son altas y rocosas y poseen una gran cantidad de bellas grutas; está rodeada también por muchos y enormes escollos entre los que destacan los célebres Farallones. Tiene varios montes entre los que sobresalen el Solare de 589 metros, el Santa María de 499 y el Tiberio de 335. Luce Capri una verdísima vegetación, a pesar de que carece de agua, pues no hay ríos ni manantiales. Dos municipios existen en ella: el de Capri a mediana altura, y el de Anacapri que, como su nombre lo indica, es el más elevado. De los dos el más bello es Capri. Tres días de septiembre hemos estado en ella y aunque, como he comentado, ésta ha sido nuestra cuarta visita, sin embargo todavía ahora hemos sentido casi el mismo impacto que en la primera. Es difícil imaginar las emociones y el feliz estupor del viajero, que por primera vez pone sus pies en esta isla encantada, Al llegar nuestro barco al muelle, contemplamos el gran conjunto multicolor de barcas �de los pescadores ancladas allí por muy variados motivos. También nos extasiamos en el paisaje polícromo de casas, edificios y colinas. Una vez reunido el grupo, nos dirigimos al simpático funicular (¡inolvidable detalle!), que sube hacia Capri por unas muy inclinadas paralelas. Es cosa de no más de diez minutos a través de viñedos y túneles. Llegamos arriba, ahora estamos en la ciudad de Capri; vemos la antiquísima torre del reloj, caminamos sólo unos pasos, allí está el mirador para contemplar el Tirreno, al que surcan ahora cien o más barcas. Desde allí se ve la costa sorrentina, se ve lsquia, se ve el lejano Vesubio. Y entramos a la celebérrima ''piazetta" llena de mesas, sillas y coloridas sombrillas. Allí se encuentra el mundo del arte, del cine, de la literatura, de la política, de la moda. Allí acude el europeo, el asiático, el africano, el ar. 1ericano, el australiano, y es además una babel de idiomas: se oye árabe, alemán, ruso, japonés, griego, francés, italiano, inglés, etc. etc. Se toma vino, cerveza, champaña, "whisky", "brandy"y hasta café. Quisiéramos ya quedarnos aquí, pero hay que ir al hotel, el hotel La Residenza nos espera. Y ahora recorremos la vía Vittorio Emanuele, gran escaparate de Capri, pues a lo largo de ella se encuentran lujosos hoteles, exclusivas "boutiques", coloridas pastelerías y heladerías y tiendas llena~ de llamativas artesanías. ¡Qué placer recorrer esta estrecha pero hermosa vía péatonal! ¡Cómo la sentimos nuestra y, aunqu~ es tan corta, cómo quisiéramos que no se acabara! Después de caminarla y gozarla tantas veces durante nuestra estancia, se quiebra el GQrazón a·1tener que decirle adiós. Tiene una pequeña playa y sus casas se cuelgan de los acantilados. Después de esto mi esposa y yo nos hemos separado del grupo y nos hemos perdido en las callejuelas de Capri, todas llenas de color. Hasta después de buen tiempo de ameno recorrido hemos regresado al hotel. Y en esta ocasión no se nos ha escapado Anacapri, como sucedió en anterior ocasión. En pequeños minibuses todas las personas del grupo hemos subido a la ciudad alta de la isla, ciudad también bella y llena de color. Un guía de carácter genial nos conduce, se llama Leonardo, quien además de hablar con gracia y elocuencia, canta, baila y gesticula como un mimo. Visitamos allí el Museo de Axel Munthe y sus amplios y bellos jardines, preparados por su creador para servir de descanso a las aves migratorias. A las dos de la tarde comemos "lasagna", en un restaurante llenísimo de gente; a pesar de esto el servicio es rápido y rápidas llegan también nuestras botellas de vino. Por la tarde, colgados de un cable en una telesilla cada quien, visitamos las instalaciones más altas de la isla, en el Monte Solaro. El panorama del Mar Tirreno, visto desde esa altura es sencillamente impresionante. Descendemos sentados de nuevo en la telesilla, gira el cable, nos transporta durante quince minutos, efectuamos un pequeño salto desde nuestro asiento y estamos otra vez en Anacapri. Luego de subir a los minibuses, hacemos el recorrido de bajada hasta Capri y nos dirigimos a nuestro bello hotel, La Residenza. No quiero contarle el proceso de nuestra despedida de esta isla de fábula. Caminar de salida por la vía Vittorio Emanuele, pasar por la "piazetta", hacer el viajecito del funicular, todo esto pensando que quizá es por última vez, le aseguro que oprime el corazón y que invade de tristeza el espíritu. Me parece mejor pasar ya a hablarte de nuestra visita a la antigua Posidonia. Durante nuestra permanencia en esta isla fabulosa, visitamos también los Jardines de Augusto, llenos de raras plantas y exóticas flores. Desde un mirador construido en ellos, hemos contemplado a corta distancia Marina Piccola (Puerto Pequeño), con menos barcas que Marina Grande, pero también hermosa. 39 Paestum Eran en Sorrento las ocho de la mañana del jueves 18 de septiembre, cuando mi esposa y yo, después de un frugal almuerzo, ya esperábamos a las puertas del Hotel Tirrenia el trans~ porte que nos llevaría a las ruinas de Paestum. Y en efecto, a las ocho y diez minutos se detuvo un autobús que abrió su puerta delantera; sin descender, una mujer blanca de más que mediana estatura gritó ¡Paestum! y nos invitó a subir. Ella misma revisó nuestros boletos y nos indicó nuestros asientos. Fue un viaje delicioso que en ocasiones siguió por la orilla del mar. Paestum también está en la Campania y si se ve un mapa de Italia, se aprecia que hay que seguir la dirección sureste para llegar a las famosas ruinas. Después de una hora de viaje llegamos a Salemo, que tiene un "boulevard"junto al mar, en él nuestro conductor estacionó el autobús y descendimos para visitar la antigua catedral de esa ciudad. Desde luego, es un templo impresionante, como toda catedral europea de las grandes ciudades. Después de esta visita, reemprendimos el viaje. Ahora, lo más llamativo en esta úl\ima parte del recorrido, fue un bosque extensísimo de eucaliptos, que tardamos en pasar aproximadamente cuarenta y cinco minutos. Está protegido rigurosamente por el gobierno y me sería muy dificil calcular la cantidad de altísimos eucaliptos que lo forman. ¿ Cincuenta mil? ¿ Cien Mil? Será necesario investigarlo. Después de dejar esta maravilla, llegamos a Paestum a las once horas aproximadamente. Yo vibraba de emoción al ver consumado mi sueño. Conocí las ruinas de Paestum por un libro adquirido en una librería regiomontana. El libro de magnífico empastado y excelente papel, se titula "The World of the Greeks" y me costó veinte pesos en un saldo de libros de oportunidad. En sus hermosas foto- grafías incluye casi toda la arqueología de Paestum. Como toda ésta aparece junto con algunas ruinas griegas de Sicilia, cometí el error de creer que Paestum estaba en Sicilia. Desde mi primera visita a esta gran isla, sufrí la desilusión de no encontrar allí ni el templo de Neptuno ni la hermosa Basílica de las cincuenta columnas. Después de adquirir los boletos de entrada de 6.50 euros, seguimos a Susana, nuestra guía, hacia el parque arqueológico. Casi de inmediato, nos encontramos frente al hermoso templo de Ceres, de seis columnas al este y oeste y once al norte y al sur. Esto hace un total de treinta y cuatro columnas. Conserva parte de su frontispicio, pero en el lado posterior esa misma parte aparece completa. Nada queda de su "cella", recinto interior que guardaba la estatua de la diosa. Pasamos en seguida a contemplar una de las maravillas de la arqueología: el hermoso templo de Neptuno se yergue orgulloso entre el de Ceres y la Basílica. Pronto me convencí de que estábamos frente a un prodigio de la arquitectura griega de hace 2,500 años, también de que mi intuición no me había fallado, al pensar en algo grandioso cuando lo vi en las páginas del libro citado. Las palabras de Susana al explicar en detalle los rasgos particulares de este templo griego, provocaron en mí como efecto natural, una comparación con el Partenón de Atenas y con el templo de La Concordia de Agrigento en Sicilia. También provocaron la protesta de un británico en defensa del Partenón, a lo que yo contesté que éste no tiene "cella" y que le falta gran número de columnas. No era exacta mi respuesta, pero tiene mucho de verdad. Este magnífico templo está orientado, como todo templo griego de poniente a oriente, tiene seis columnas al frente y otras tantas atrás. En ·cada uno de los otros lados tiene doce columnas, con lo que el total suma treinta y seis. 40 �Se conservan en óptimo estado el friso, las metopas y los triglifos. De la maravilla de la "cella" quedan paredes y gran cantidad de sus columnas. El espectáculo de esta "cella" es aún imponente, porque tenía doble columnata a cada lado, columnas inferiores y columnas superiores, que se conservan en su mayor parte. Además de la "cella", tiene detalles técnicos especiales que lo hacen bello y majestuoso. Si el templo de Neptuno es del siglo V A.C., la Basílica es del siglo VI. Se ha comprobado que el nombre de Basílica es erróneo, las basílicas eran edificios de administración de asuntos de la ciudad-estado. Se sabe ahora con toda seguridad, que es un templo dedicado a Hera, cuya conservación es admirable, pues están en pie todas sus cincuenta columnas exteriores. Es algo muy raro que sean nueve las de los lados este y oeste. En los lados largos, sur y norte, son dieciséis. Tiene algunos otros rasgos extraños, como la diferente ornamentación de algunas de sus columnas. nas, probablemente hasta el triple de las actuales. Todas las losas laterales, las dos largas y las dos cortas, más la superior que cubre la caja, tienen artísticas pinturas en la pared interior. El Museo de Paestum tiene muchas de estas pinturas. Ya dije que destacan las de la Tumba del Tuffatore, que se traduce la Tumba del Zambullidor. Es algo único y sería interesante que usted las conociera en algún libro o revista. Representan el sentido que tanto etruscos como lucanos, tenían del más allá. No conviene que me detenga en dar detalles de estas cinco pinturas, sólo diré que el nombre se debe a que la pintura de la losa superior representa a un joven desnudo que efectúa un davado. Se lanza desde un alto trampolín, y su figura lo representa cuando va en el aire. Nosotros debemos haber visto de veinte a veinticinco pinturas de hace más de 2,500 años, en muy buen estado de conservación. Noche de fantasía en el Tirreno Después de admirar estas ruinas prodigiosas, pasamos a disfrutar una excelente comida, en un muy buen restaurante especial para los visitantes. Al terminar nos dirigimos al cercano Museo de Paestum, del que por supuesto ya sabíamos las hermosuras que íbamos a contemplar. Obviamente, tiene gran cantidad de objetos concernientes a todos los aspectos de la vida de la antigua ciudad, pero su especial y máximo tesoro son las pinturas de las tumbas lucanas, entre las cuales destaca la llamada Tumba del Tuffatore. No tengo la fecha precisa de esta noche, pero es una de los últimos días de septiembre de 2003. Es una Noche de Walpurgis. (Véase "Fauston de Goethe o "La Montaña Mágica" de Thomas Mann). Zarpamos de Palermo a las ocho de la noche en un barco más que mediano, probablemente de cien metros de eslora. Lo importante es que es nuevo y bellísimo. Esto último, la noche y el mar embriagan nuestro espíritu. Nos asignan nuestros camarotes, son pulcrísimos, llenos de color y de toda comodidad. Emocionados por el placer de lo muelle y por la excitante policromía, recorremos restaurantes, bares, salones y "boutiques". Salimos a los corredores laterales del barco, y gozamos el espectáculo de las luces titilantes de Palermo en la lejanía; también el paisaje inmenso del mar, cuyas aguas parecen huir raudamente de nuestra presencia. Paestum pertenecía a la Lucania antigua, que se extendía más al norte que la actual. Por lo tanto, como está comprobado que estas tumbas no son de Paestum, pues esta ciudad fue fundada mucho tiempo después que la antigüedad comprobada de aquellos sepulcros, la consecuencia es que las tumbas son de la antigua Lucania. Son tumbas en forma de caja, pero de un tamaño muy superior a las moder- pañada de generosos vinos, la charla con compañeros y compañeras, las risas y carcajadas enervan más nuestro espíritu, y al terminar de comer, salimos dispuestos a la diversión. Pasamos al salón bar, donde hasta los conductores de los autobuses se unen al grupo. Ya ·son conocidos nuestros de confianza, y participan en el consumo de copas y en la conversación. Edna, una compañera filipina y Lie, bella joven japonesa, nos acompañan. La plática en broma deriva a que Edna se case con uno de los conductores: él propone matrimonio, ella acepta. Cada uno de nosotros asume una función en la "boda", mi esposa y yo somos padrinos, alguien hace el sacerdote, otros son testigos y todos entonamos la marcha nupcial. Edna y el conductor irán de viaje de bodas a Brindis y Tarento, en la Apulia italiana. Más tarde salimos a cubierta. Si er. la "boda" usé mi francés, ahora uso mi escaso inglés con una "/ady"británica, quien propone que vayamos al otro lado del barco, con un objetivo bien definido. Ella "sabe" que pasaremos cerca de las islas Lípari y por lo tanto, hay que ver las erupciones intermitentes del famoso Strómboli, volcán de la isla del mismo nombre. Así lo hacemos y soportamos el aire ya bastante fresco de las doce de la noche; media hora de observación, y en la tremenda oscuridad nocturna del mar, nunca llegan las luces del volcán. Mientras tanto, dos "gentlemen" británicos ya algo "alegres" por el vino, acompañados de sus esposas, pasan junto a nosotros y le piden a la mía que les cante un aria de ópera o una can- Retomamos al interior y pasamos a uno de los restaurantes. Una deliciosa cena acom- 41 42 ción mexicana. Ya le habían escuchado su hermosa voz de soprano coloratura. Las señoras le ruegan a mi esposa que no condescienda a tales peticiones. Ya fastidiados de esperar las erupciones del volcán, mi consorte decide preguntar a algunos miembros de la tripulación, quienes le informan que la ruta del barco no pasa por el archipiélago de las Lípari. Decidimos irnos a dormir pues la voz del capitán, según nos anuncian, nos despertará a las seis de la mañana. Creo que logramos muy bien las pocas horas que nos quedaron para dormir. Mi esposa durmió en compañía de tres damas de diversas nacionalidades, yo me decidí por dormir en el salón de los sillones del barco. Poco después de las seis el capitán llamó a preparar el desembarco y una vez más, posamos nuestros pies en Nápoles y nos preparamos para un sustancioso desayuno. Sólo quedaba visitar algunas bellezas de la capital italiana, pero ya entonces como ahora todavía, saltaban de continuo a nuestra mente los recuerdos de Tívoli, la magia de Capri y la majestuosa arquitectura griega de Paestum. Junto con todo esto, la tragedia de Pompeya en sus ruinas, la oreja asesina de Dionisia en Siracusa, el humo del Etna en su montaña, las voces de tenores y sopranos en Sorrento y, en el Estrecho de Mesina, el resoplar de Escila y Caribdis, los dos fantásticos seres marinos de la mitología griega. �Utopías del Renacimiento (Primera parte) Ricardo Martínez Cantú* el hombre puede constituir racionalmente teorías que posteriormente son confrontadas, a través de nuevas experiencias, con la realidad a la que hacen referencia. Introducción 1.- El renacimiento y las utopías 11 1 ¡l 1 1 ' 1 11 1 Hacia el final de la Escolástica han ido separándose cada vez más razón y fe, filosofía y teología. La razón ya no tiene cabida dentro de la teología porque Dios no puede llegar a conocerse por medio de la capacidad racional del hombre, y esto porque Dios no es racional, nada puede limitarlo, ni siquiera la razón. La teología, así, se transforma poco a po~o en mística: no es posible conocer a Dios; puede únicamente sentírsele. La razón se circunscribe, por lo tanto, a la filosofía; a una filosofía que ya no puede plantearse el problema del conocimiento de Dios porque no puede resolverlo, y que deberá plantearse de una manera nueva el problema del conocimiento de la naturaleza, ya que si Dios no posee el atributo de la razón, no tiene porqué haber creado racionalmente el mundo. La razón, entonces, no está ni en Dios ni en la naturaleza, sino sólo en el hombre. Este volverse el hombre hacia sí mismo y hacia la naturaleza, originan el humanismo y la ciencia física renacentistas. Humanismo y naturaleza que no se mantienen separados, sino en estrecha conexión. El humanismo renacentista queda entonces, influido no sólo por la crisis de un Imperio que va siendo sustituido por los Estados Nacionales, sino también por el "interés por la naturaleza [que] trasciende su propia esfera"1. La vuelta a la antigüedad clásica -que Julián Marías considera como un retroceso en relación a la Escolástica en lo que se refiere al conocimiento adecuado de los filósofos griegos y latinos2- "no es en realidad sino un pretexto"3 para volver al hombre natural, al hombre que deberá guiar su comportamiento por una moral y un derecho naturales y que practicará una religión natural. Al quedar separado de Dios, el hombre se vuelve hacia sí mismo. Y se vuelve también hacia la naturaleza, en tanto que descubre que ésta, si bien no es racional, puede ser racionalizada: puede ser explicada racionalmente por el hombre, no deductivamente -a partir de universales que se particularizan-, sino inductivamente -a partir de los datos particulares que proporciona la experiencia-. Sobre estos datos, Dentro del humanismo y formando parte de la filosofía renacentista, aparecen una serie de autores que componen obras sobre temas políticos. En todos ellos se da un afán por "volver a los orígenes" para obtener una renovación política. Vuelta a los orígenes que, según Abbagnano, se plantea en dos formas distintas: historicismo y iusnaturalismo. La • Licenciatura en Filosofía y maestria en Artes por la UANL. Maestro de tiempo completo de la Preparatoria No. 16 e integrante del Comité de Artes y Humanidades de la Coordinación de Preparatorias de la UANL. Coordinador Editorial de la revista Entomo Universitario. 43 primera posición (que sería, por ejemplo, la de Maquiavelo), propone volver a los orígenes históricos de la propia nación para "sacar [de ellos) nueva fuerza y vigor" 4 . La segunda (a la que pertenece, por ejemplo, Tomás Moro), propone el "retomo al fundamento estable y univer- que se espera construir o encontrar en el mundo recientemente descubierto o se descubre América porque se desea encontrar otras culturas que no padezcan los vicios y los males de la cultura europea? sal de toda comunidad y, por lo tanto, al establecimiento y reorganización de la comunidad sobre su base natural" 5 • Finalmente, las utopías pueden ser explicadas también como respuesta a la necesidad de encontrar un equivalente, un sustituto para el mundo sobrenatural que se ha perdido con la pérdida de Dios. Mundo sobrenatural al que se hace referencia, por ejemplo, en La Ciudad de Dios de San Agustín. Por otra parte, aunque todos estos autores de escritos políticos buscan la superación de la corrupción que impera en su tiempo, siguen y proponen diferentes métodos para conseguir esa superación. Desde este punto de vista, pueden distinguirse entre ellos dos posiciones extremas. Una, representada por autores como Maquiavelo y Bodino, se caracterizaría por brindar abiertamente justificación y apoyo al poder absoluto de los monarcas, en detrimento de las prerrogativas concedidas a los nobles. Y la otra, que estaría representada por Moro, Campanella y Bacon, se caracterizaría por una inconformidad más amplia, ya que incluye lo que se considera abusos del poder por parte de los gobernantes, y se distinguiría también por la manifestación velada de esa inconformidad a través de la creación de utopías, de la descripción de lugares imaginarios, en donde no existen los males sociafes que aquejan a las sociedades reales. Las utopías del Renacimiento pueden explicarse no sólo como producto del descontento ante la situación político-social, sino también (aunque esto no está desligado de ese descontento, ni del naturalismo renacentista ya mencionado) como consecuencia del descubrimiento de América. América se presenta como un lugar sin historia en el que pueden realizarse el hombre y la sociedad nuevos que vayan a sustituir a la sociedad y al hombre corrompidos del continente europeo. En este caso, utopía y descubrimiento de América parecen ser más bien hechos paralelos y mutuamente gestores uno del otro: ¿se proyectan sociedades ideales 44 2.- La Ciudad de Dios y las utopías A diferencia de las utopías, la Ciudad de Dios no es propiamente una comunidad política, sino que está constituida por el conjunto de todos aquéllos, hombres y ángeles, que ponen a Dios y al amor de Dios por encima del amor a sí mismos y a las demás criaturas. Frente a la Ciudad de Dios está la Ciudad Terrena, integrada por los que viven según la carne, por los que orientan sus preferencias hacia cualquier cosa que no sea Dios mismo, hacia cualquier criatura que, independientemente de lo valiosa que pueda ser, tiene un valor inferior al del creador. Ambas ciudades han estado mezcladas y confundidas desde los inicios de la historia de la humanidad, de tal manera que prácticamente todas las congregaciones humanas -sean del tipo que sean: políticas, religiosas, étnicas- han poseído y poseen miembros que a su vez pertenecen a una o a otra de estas dos "ciudades". Es decir que, aún dentro de la Iglesia, existen hombres que, a pesar de desempeñar algún cargo eclesiástico, pertenecen a la Ciudad Terrena. Y lo mismo pueden encontrarse personas que ocupen cargos públicos y que aparentemente estén dedicadas por completo a asuntos mundanos y que, sin embargo, pertenezcan en realidad a la Ciudad de Dios. La pertenencia de un individuo a una �u otra de estas dos ciudades no es, por lo tanto, notoria y evidente, sino que sólo cada quien, interrogándose a sí mismo, puede saber a cuál de ellas pertenece. La Ciudad de Dios no constituye, como las utopías, un ideal comunitario que se desearía ver realizado, sino que se trata de una comunidad mística que real y efectivamente ha existido desde la creación de los ángeles, es decir: desde antes de la creación del hombre. u1 1 1 Existe, sin embargo, una cierta similitud entre las utopías y La Ciudad de Dios, en tanto que hacia el final de ésta, San Agustín describe lo que será en el futuro la vida de los hombres que al presente han vivido según los mandatos de Dios, una vida de felicidad completa y carente de los males físicos y morales que aquejan a la humanidad en este mundo. No obstante, aun aquí, San Agustín se refiere a un estado de cuya existencia se puede estar seguro sobre la base de la confianza que se tiene en la posibilidad de conocer a Dios y, conociéndolo, de saber también de sus disposiciones: del futuro que tiene reservado para los hombres que se apeguen a las normas por él establecidas. En cambio, en las utopías se da una situación completamente diferente, ya que aquí no es posible asegurar que la comunidad perfecta que se describe vaya a realizarse alguna vez en el futuro; e incluso, en Moro, la actitud es más bien de certeza en el sentido de que su Utopía no se realizará jamás. 1.- La Utopía de Tomás Moro La obra consta de dos libros. El primero de ellos es de carácter introductorio, ya que la descripción de la República de Utopía se lleva a cabo en el segundo. Sin embargo, es en el primer libro donde están contenidas las críticas más dir:ectas a la situación social y política imperante en Inglaterra. En este primer libro, Tomás Moro narra 45 su encuentro con Rafael Hitlodeo, personaje principal de la obra y hombre que ha realizado numerosos viajes, por lo cual posee amplios conocimientos acerca de las costumbres y formas de organización social imperantes en los más distintos lugares del mundo. El texto de esta obra es precisamente la narración que hace Hitlodeo, a Tomás Moro y a Pedro Egidio, de algunas de las experiencias que ha tenido en esos numerosos viajes. Habiendo estado Hitlodeo en Inglaterra (la conversación que "transcribe" Moro se lleva a cabo en Amberes), considera que, tal y como lo expresó durante su estancia en ese país al cardenal John Morton, la ley que establece la pena de muerte para los ladrones es una ley totalmente injusta debido a que, en su opinión, el castigo que se aplica excede con mucho al delito de robo; además de que las leyes humanas no deberían, como hace ésta, contravenir a las divinas. Por otra parte, se trata de una ley que, tal y como lo demuestra la experiencia, no rinde buenos resultados ni podrá rendirlos mientras no se eliminen las condiciones que orillan a los individuos a robar. Entre esas condiciones, Hitlodeo destaca principalmente dos, la primera de las cuales no es privativa de Inglaterra y consiste en el afán de los monarcas de poseer un ejército numeroso que, al no ocuparse, por no haber guerra, en las actividades que le son propias, se constituye en una clase de ociosos y maleantes. La segunda condición, que es la más importante en Inglaterra, consiste en la desmesurada importancia que se ha concedido a la crianza del ganado lanar, en detrimento de la agricultura y de la crianza de otros animales. Quienes poseen ovejas han ido destinando para pastos las tierras que antes eran de cultivo, lo cual, además de afectar negativamente a la agricultura (que, como fuente de alimentos, debería ser la actividad productiva a la que se concediese la máxima importancia), produce gran cantidad de desempleados que no encuen- I \ tran ocupación debido a que la crianza y explotación de las ovejas no necesita de muchos individuos para llevarse a cabo. Y siendo que las ganancias que produce la explotación de la lana van a parar a muy pocas manos, al resto de la gente, que es la gran mayoría, no le queda otra salida que la vagancia y el robo como medio de supervivencia. Por lo anterior, la pena de muerte no puede amedrentarlos para que dejen de robar (no robar significa morirse de hambre: una muerte más segura que aquélla a la que les conduce el robo, ya que en este último caso siempre hay la posibilidad de escapar a la justicia) y sí, en cambio, la vigencia de esta pena puede llevarlos al asesinato, porque no pudiendo recibir mayor castigo que el que reciben por hurtar y disminuyendo con ella la posibilidad de su aprehensión, la muerte de sus víctimas les es más beneficiosa que perjudicial. La pena que Hitlodeo propone para castigar a quienes robaran, una vez eliminadas esas condiciones que orillan al robo, está tomada de la legislación de los Politeritas y tiene similitud con la determinación que, en este sentido, se adoptaba en Roma, y consiste en obligar a los ladrones a desempeñar trabajos de pública utilidad, a favor del Estado o de quienes necesitaran de mano de obr~ barata. De esta manera, los condenados obtiénen por sí mismos lo indispensable para satisfacer sus necesidades más elementales, debiendo entregarse al erario público los excedentes, en el caso de que los hubiera. El condenado, salvo .. en el caso de que el huerto por él cometido estuviera acompañado de agravantes, no perdería su libertad para ir a donde le pareciera. siempre y cuando no saliera de los límites de su provincia; viéndose solamente obligado a vestir ropas que lo distingan del resto de la gente y prohibiéndosela hablar con otros condenados para evitar una sublevación. Cuando Moro señala lo ventajoso que habrá de ser para cualquier monarca el tener por consejero a alguien que, como Hitlodeo, 46 conozca tanto de asuntos públicos y posea tan buen criterio, le recomienda a éste que se ponga al servicio de algún soberano para que haga un uso de sus conocimientos que sea benéfico para la sociedad, Hitlodeo responde que no hay soberano que admita limitar su poder en beneficio del pueblo, sino que, por el contrario, siempre están buscando la manera de obtener, a costa de aquéllos a quienes gobiernan, las riquezas que necesitan para tener la vida de lujo y despilfarro a la que están acostumbrados y que, por lo tanto, los consejos que dichos monarcas esperan de sus subordinadqs son en el sentido de medidas hábiles, aunque no muy legítimas, para obtener esas riquezas, y no medidas para beneficiar a la comunidad. Esta actitud de Hitlodeo refleja lo que parece ser la actitud del propio Tomás Moro: por una parte, la inconformidad ante la situación social que es producto del abuso de los poderes económico y político y, por otra, la convicción de la imposibilidad de realizar actividades que sean efectivas para salir de dicha situación. El libro segundo pierde el carácter dialogado del primero para convertirse, como ya se dijo, en la descripción que hace Hitlodeo de Utopía. Utopía es una isla en forma de media luna y próxima al continente americano. Unida originalmente a éste, fue separada artificialmente de él al cortarse, por orden del fundador Utopo, el istmo que los unía. En la isla se encuentran cincuenta y cuatro ciudades bastante similares entre sí, y distribuidas de tal manera que todas ellas poseeri a su alrededor igual cantidad de terrenos que se dedican a la agricultura. En esto_s campos se localizan viviendas, en cada una de las cuales se aloja una familia. La familia es una congregación de cuarenta personas que respetan la autoridad de un padre y una madre de familia. Todas las personas están obligadas �a tener conocimientos de agricultura y a trabajar dos años en el campo. Cada año, la mitad de las personas que componen la familia terminan el cumplimiento de esta obligación y regresan a la ciudad, siendo sustituidos por otras veinte personas que deberán ser instruidas por lo que se quedan, los que, durante el año anterior, fueron a su vez instruidos por los que ahora se van. No obstante que son dos los años que obligatoriamente deben dedicarse a la agricultura, si alguien se siente atraído por el oficio de campesino, puede solicitar su permanencia indefinida en una de estas granjas. Además de este oficio, cada persona deberá aprender otro que ella misma elija entre aquellos que -como la herrería, la carpintería, la albañilería, etcétera- se practican en la ciudad. Una vez que un individuo ha hecho su elección, pasa a formar parte de una familia que esté dedicada al oficio que fue de su preferencia, para ser instruido en él. Un individuo podrá tener varios oficios y ejercer el que mejor le parezca mientras que los intereses de la ciudad no requieran que ejerza otro de los que conoce. Cada treinta familias, tanto campesinas como ciudadanas, forman una congregación que elige un magistrado al que se da el nombre de filarca, y por cada diez filarcas se nombra un protafilarca. Estas personas ejercen su cargo por un año y son frecuentes las reelecciones. Además, cada ciudad posee un príncipe que ejerce su cargo a perpetuidad, si bien puede ser removido de su puesto en el caso de que muestre tener aspiraciones a ejercer un poder tiránico. Este príncipe es elegido por los. filarcas entre cuatro candidatos que propone cada uno de los cuatro barrios de que están integradas todas las ciudades. los intereses del pueblo. Con este mismo fin, se prohíbe a los protafilarcas y al príncipe que discutan los negocios públicos fuera de las reuniones del senado, castigándose con la pena de muerte a quien violara esta disposición. No está permitido votar ninguna decisión el mismo día en que se haya planteado el problema respectivo, para evitar las decisiones irreflexivas o al margen del conocimiento de los ciudadanos. Cuando una cuestión, por su importancia, lo amerita, es resuelta no por el senado, sino por una asamblea constituida por todos los filarcas. Aunque todas las ciudades son iguales en importancia, Amaurota, por estar en el centro geográfico de la isla, es una especie de capital en la que cada año se reunen tres habitantes de cada ciudad para tratar los asuntos que conciernen a todo el país. Respecto de las labores ejercidas por los ciudadanos, cada uno de ellos trabaja solamente seis horas diarias en el oficio que ha elegido; tiempo que resulta suficiente para cubrir perfectamente las necesidades de la comunidad, si se toma en cuenta que, con las excepciones que luego se mencionarán, todos están obligados a trabajar, y si se toma en cuenta también que todos los oficios que se practican van encaminados a satisfacer únicamente necesidades reales y no necesidades artificialmente creadas. Hay ocasiones en que los filarcas decretan una reducción de la jornada de trabajo, para evitar que la producción sobrepase excesivamente lo que las necesidades requieren. El tiempo libre lo emplean los utópicos en alguna distracción constructiva como la jardinería o el estudio. Las personas que muestran capacidad e interés por el estudio pueden dedicarse completamente a él, y son quienes constituyen el grupo de los letrados. Los letrados, junto con el príncipe y los protafilarcas, son las únicas personas que quedan exentas del trabajo físico. Los filarcas también Cada tercer día se reúnen el príncipe, los protafilarcas y dos filarcas que van siendo diferentes en cada ocasión y que cumplen una función de oidores públicos para evitar que vayan a tomarse determinaciones contrarias a 47 gozan de esa exención, pero la hacen efectiva únicamente cuando deben asistir a alguna reunión del senado o de la asamblea de filarcas. Una característica que es fundamental para esta forma de organización social, ya que es la que la hace posible, es la ausencia de la propiedad privada. Así, por ejemplo, los productos de los agricultores se distribuyen equitativamente entre los habitantes de la ciudad, y ésta, además de enviar el número de perso:ias que los filarcas campesinos solicitan en tiempos de cosecha, proporciona a las familias de agricultores los instrumentos que éstas necesitan para llevar a cabo sus labores. En la ciudad, por otra parte, las familias cambian de vivienda cada diez años para que, con ello, tengan siempre presente que ningún lugali es propiedad exclusiva de nadie. Existen, además, mercados y almacenes en donde se depositan los productos que son fruto del trabajo de cada familia, así como también las frutas y legumbres que los campesinos envían a la ciudad y la carne de animales que son sacrificados por esclavos fuera de la ciudad. A estos lugares acuden los proveedores que posee cada filarquía (o congregación de treinta familias) y en ellos solicitan y obtienen todo aquello que requieren las personas a su cargo. Cada familia está integrada, como ya se dijo, por cuarenta personas (no debiendo tener menos de diez hijos púberes ni más de dieciséis), cada filarquía o sifograntía está constituida por treinta familias y cada ciudad por doscientas filarquías, distribuidas en cuatro barrios. El número de habitantes por ciudad es, entonces, de 240,000 y a fin de mantener constantes estos números, las personas son trasladadas de una a otra familias, filarquías o ciudades: de la congregación que tenga exceso de miembros a la que posea un número insufi~ ciente. Cuando el número total de habitantes en la isla se vuelve excesivo, se envían expediciones al continente para que funden en él una colonia, ocupando para ellos tierras que los indígenas tengan improductivas. Cuando, por el contrario, el número de habitantes de la isla disminuye por debajo de lo establecido (como puede suceder a causa de una epidemia), se hace volver a ésta a las personas que habitan en las colonias del continente. Debido a los motivos ya mencionados, la producción, por lo general, excede a las necesidades. Los excedentes se destinan, en primer lugar, a integrar una provisión que sea capaz de cubrir los requerimientos de los utópicos durante un año en caso de que, por condiciones adversas, esto se volviera necesario. Una vez integrada esta provisión, los excedentes se destinan a la exportación. De aquello que se exporta, la séptima parte se emplea para aliviar las carencias de los menesterosos y desposeídos de otros países y el resto se vende a bajo costo. Con el dinero de estas exportaciones se adquiere hierro, ya que la is1a de Utopía carece de este metal. Se adquieren también oro y plata que, aunque no poseen ningún valor para los utópicos, constituyen una especie de reserva que puede utilizarse, en caso de guerra, para contratar soldados mercenarios extranjeros, a los cuales recurre, antes que recurrir a los nativos, cuando se requiere la defensa armada del país. Sin embargo, para evitar que los habitantes de Utopía le puedan conceder valor al oro que poseen por el motivo dicho (valoración sin fundamento, pero que acarrea desgracias por la ambición y la codicia que el oro es capaz de despertar entre los hombres), este metal se destina, principalmente, a la elaboración de las cadenas y los grilletes con que sujeta a los esclavos; empleándose también para fabricar anillos, collares y diademas que deben portar dichos esclavos como distintivo de su condi~ ción. De esta manera se consigue que el oro se transforme de símbolo de poder en símbolo de oprobio y vergüenza y, por lo tanto, en algo que nadie desea poseer. 48 �.. Lqs esclavos adquieren esta condición por haber cometido algún delito, y se trata, por lo general, de reos extranjeros, aunque también se da el caso de delincuentes entre los utópicos. Estos últimos son tratados con mayor severidad, ya que se considera que, dadas las condiciones que reinan en Utopía, no tienen la menor excusa para haber delinquido. Existe, además, una clase de siervos que está constituida por los extranjeros que, viviendo en su país de origen en condiciones miserables, han solicitado su admisión en Utopía. Dichos siervos reciben un trato bastante benévolo, por lo que difícilmente vuelven a su lugar de origen, aunque pueden hacerlo con sólo solicitarlo. En relación al matrimonio, las mujeres no pueden casarse antes de los diecioc;:ho años, ni los varones antes de los veintidós. La pareja que tuviera relaciones sexuales prem,atrimoniales sería castigada prohibiéndoles para siempre el matrimonio. Por otra parte, aunque no es fácil de conseguir, es posible la disolución del matrimonio; sea por incompatibilidad de temperamentos o por adulterio. En este último caso, el cónyuge adúltero es reducido a la esclavitud y el otro queda libre, si así lo desea, para contraer nuevas nupcias. 111 be 1 1 La legislación de Utopía se caracteriza porque sus leyes son tan simples que pueden ser comprendidas por cualquiera y no se requie:. ren defensores públicos especializados, sino que cada quien defiende su causa por sí mismo, cuando se da el caso de alguna discrepancia legal entre dos ciudadanos. son enemigos naturales unos de otros y que no pueden respetarse más que sobre la base de una obligación impuesta artificialmente. Es la buena voluntad lo que debe regular las relaciones entre los individuos y los países, y no los protocolos. A pesar de ser un país pacífico, tanto los hombres como las mujeres de Utopía reciben adiestramiento militar, para que puedan hacer frente a una situación bélica en el caso de que ésta se presente. Los utópicos aceptan o declaran una guerra únicamente cuando consideran agredidos sus propios intereses, ·o los intereses de alguna nación amiga, y en dicha guerra se comportan más con astucia que con ostentación de fuerza, aprovechando la ambición de los contrarios para dividirlos y ponerlos frente a frente. Además, hasta donde es posible, procuran respetar los bienes y las posesiones (campos de cultivo, viviendas) situados en los territorios en que se lleva a cabo la contienda; territorios que nunca son los de Utopía, ya-que sus habitantes se rehúsan a luchar en s_ u propio suelo, razón por la que, antes que es~erarlos, salen al encuentro de sus enemigos tan pronto como tienen noticia de que éstos se aproximan, aún a sabiendas que, por motivos geográficos, la isla es de difícil acceso. En materia religiosa, el rango distintivo en Utopía es la tolerancia. Se dan, por lo tanto, en la república, una gran diversidad de religiones que, no obstante sus divergencias, comparten ciertas creencias básicas comunes, como son: la existencia de un Dios único, providente e inexplicable, y la inmortalidad del alma. Esto permite que los trece templos que posee cada ciudad sean, por así decirlo, templos comunes ~ los que asisten personas de diversas religiones y de los que se han eliminado las imágenes para que cada quien pueda concebir al Dios al que rinde culto como mejor le parezca. Por lo que respecta a las relaciones exteriores, Utopía nunca firma tratados· con ningún país extranjero, ya que considera a dichos tratados como totalmente inútiles debido a que, por más cláusulas que posean, siempre es posible hallar un pretexto para violarlos cuando eso es lo que se quiere. Además implican una concepción muy pobre del género humano, ya que presuponen que los hombres principio religioso. Y aunque se les ve con cierta desconfianza porque se los considera al margen de todo freno moral, sin embargo se les respalda y no se toman represalias contra ellos y, si se intenta llevarlos al seno de alguna religión, es por medio del convencimiento y nunca por la fuerza. principal, el de determinar en qué consiste la felrcidad humana. Problema que, por lo general, resuelven identificando a la felicidad con el placer, aunque sin hacer entre ellos una identificación completa ya que al parecer consideran que el concepto de felicidad es un poco más amplio que el de placer. A nadie se molesta por cuestión de sus creencias y a todos se permite que traten de atraer a los demás a la propia religión por considerarla la correcta, siempre y cuando no se adopten actitudes agresivas, insultando u ofendiendo a quienes se muestren reacios a dejarse convencer. Distinguen dos tipos de placeres: los que son propios del cuerpo y los que son propios del alma, y otorgan una jerarquía superior a estos últimos, por lo cual rechazan todo placer sensible cuya consecución pueda acarrear daños a otros individuos y, por lo tanto, intran:.. quilidad espiritual al causante de esos daños. Han llegado a la conclusión de que el mayor placer corporal es la salud, ya que ella significa la ausencia de dolor físico; y consideran que los demás placeres sensibles, como el comer y el beber, resultan placenteros en tanto que restablecen esa salud que, a través del hambre y de la sed, se manifiesta como algo que empieza a perderse. Están en contra de los dolores y mortificaciones que cualquier persona pueda causarse voluntariamente a sí mismo por motivos religiosos, ya que entienden que Dios ha creado al hombre para la felicidad y no para el dolor. Rechazan, finalmente, la ostentación, la vanidad, la ambición y la avaricia, teniéndolas por los peores vicios ya que se fundamentan en deseos ilegítimos, en deseos que no corresponden a ninguna de las verdaderas necesidades del cuerpo o del espíritu. Estas determinaciones que ante la religión han adoptado los utópicos, se fundamentan en el convencimiento de que si efectivamente hay una doctrina religiosa que sea superior a las demás, terminará imponiéndose por sí sola al conseguir, entre las gentes que inevitablemente tendrán que ir apreciando y aceptando su superioridad sobre las otras religiones, un número de adeptos cada vez mayor. Por otra parte, no se elimina tampoco la posibilidad de que la diversidad y variedad de cultos haya sido propiciada por el mismo Dios porque le sea agradable. Tornando siempre como punto de referencia los principios religiosos mencionados, los utópicos se plantean, como problema moral Existen además, si bien son poco numerosos, individuos que rechazan todo 49 50 �Un nuevo sentido a la vida BIBLIOGRAFÍA Occidente, 8),Revista de Occidente, Madrid, 1976. Abbagnano, Nicolás. Historia de la filosofía, t.11, 3ª. ed., Montanery Simón, Barcelona, 1978. Agazzi, Aldo. Historia de la filosofía y la pedagogía. T. 11, 3ª. Ed., Marfil, Alcoy, 1977. Bacon, Francisco. lnstauratio magna, Novum organum, Nueva Atlántida, 2ª. ed., (Sepan cuantos ... ,293), Porrúa, México, 1980. Moro.Tomás. Utopía, 3ª Ed., (Sepan cuantos ..., 282), Porrúa, México, 1980. San Agustín. La ciudad de Dios, 4ª. ed., (Sepan cuantos..., 59), Porrúa, México, 1978. lea, Leopoldo. La conciencia del hombre en la filosofía. (Cultura mexicana, 4), Imprenta universitaria, México, 1953. Marías, Julián. Historia de la filosofía. 28ª Ed., (Biblioteca de la Revista de !! CITAS BIBLIOGRÁFICAS 1.- Julián Marías. Historia de la filosofía, p. 182. 2.- lbid., p. 178. 3. - Leopoldo Zea. La conciencia del hombre en la filosofía, p. 294. 4.- Nicolás Abbagnano. Historia de la filosofía, t. 11, p. 38. Aurelio de J. Rodríguez M. * Quién podría imaginar lo que me depararía el destino durante el último año de la carrera de medicina, que corresponde al servicio social? ti ban la totalidad de mis pensamientos. El día de la entrega, parecía extraño que nadie la hubiese elegido antes, como si estuviese esperando sólo a mí, y sin más me decidí por ella. Hacia finales de julio del año 2002, revisaba con ansiedad las listas de plazas de servicio social, disponibles para la generación de Médicos Cirujanos Parteros, que se graduaba en esas mismas fechas en la Facultad de Medicina de la Universidad Autónoma de Nuevo León, y que iniciaba la promoción ag0sto 02-julio 03, entre tantos me encontraba, siendo quizá uno más de ellos. No podía decidirme por alguna plaza en particular, y más sabiendo que había compañeros delante de mí, que quizá harían la misma elección, decidí tomar las cosas con calma y esperar hasta el día de la distribución. Los días avanzaron rápidamente. Se· inició el curso de capacitación, en el cual, la verdad, era algo difícil de asimilar; en principio, la forma era la cantidad de papelería que había que manejarse, sin embargo, poco a poco las cosas fueron tomando claridad y sencillez. Especialmente el SISPA (Informes mensuales a las jurisdicciones sanitarias) y los formatos de Informe Mensual. Hasta que el día tan ansiado para iniciar actividades llegó: lunes 5 de agosto del 2002. 5.- Ibídem. 6.- Francis Bacon. NuevaAtlántida, p. 198. El día de entrega de plazas llegó, y al fin se acercaba mi tumo para seleccionar plaza, aún había mucho de dónde escoger, ~uando de pronto saltó ante mi vista aquella que decía: Dr. González cabecera, poco menos de 3000 habitantes y con algunas ventajas en s_u infraestructura que la hacían más interesante. Hacía meses atrás, había pasado por ese pequeño pueblo, localizado en el Km. 47 de la carretera Miguel Alemán, durante un viaje que hice a Cerralvo; al pasar, se veía acogedor, y mellamaba la atención la tranquilidad de sus calles; en aquel entonces, aún no pensaba en el servicio social, pues la escuela y exámenes ocupa- Francamente no sabía si era ansiedad por empezar, o sólo intentaba dar prisa al temor que me invadía, al pensar en llegar a un lugar desconocido, y de empezar una nueva vida con el título que la gente incondicionalmente me daba: "Doctor'", era una presea bastante grande, y me sentía pequeño ante esa denominación. Era claro que aún no asimilaba mi nueva posición en el pueblo. Era muy sencillo, verse a sí mismo como estudiante en los pasillos del Hospital Universitario, el que casi se convirtió en mi segunda casa durante el último año de la carrera, pues las guardias y las ciases no daban mucho tiempo intermedio. Ahora las cosas eran diferentes, ahora no había un residente a cargo de la guardia en quien poder refugiarse, y a quien preguntar las dudas que surgieran du- • Mldico Cirujano Portero. Actualmente Mldico Residente de Ciruj{o General del Hospital General de Zona No. 33 del/MSS. 52 �rante las noches. Ahora estaba simple y sencillamente solo. No era fácil comprenderlo. sicos antiinflamatorios, no esteroideos simples, o antagonistas H2 y antiespasmódicos. No obstante, el tiempo como gran compañero a lo largo de mi servicio, pront9 se encargó de hacerlo tan fácil, que casi se volvió imperceptible el momento en que me encontraba de regreso, de uno de tantos traslados de urgencia. Haciendo remembranzas de mi llegada, recordaba cuántas cosas habían pasado ya, y reflexionaba sobre las que aún me esperaban... Al llegar al domicilio, encontramos a un señor de aproximadamente 80 años de edad, semidesnudo y sentado al borde de su cama, quien refería un dolor localizado en epigastrio, de aspecto ardoroso, muy sugestivo de gastritis aguda, lo cual casi se confirmaba, por hábitos alcohólicos del paciente, dieta deficiente y mal balanceada; grasas, condimentos y picantes durante la cena previa, vómito de contenido alimentario, etc., que hacía casi irrefutable el diagnóstico. Lo que no encajaba bien, era la transflicción del dolor hacia la espalda y región media posterior del cuello, su estado afebril, y su falta de antecedentes médicos de importancia. Recordé que los pacientes no leen libros de medicina, y que los cuadros clínicos no son siempre floridos como queremos, además de que se pueden encontrar algunas variantes en la percepción de los síntomas de paciente en paciente; sin embargo, no dejé de pensar en pancreatitis aguda probable, y traté de hacer un ensayo con ranitidina intramuscular: 1 amp. dosis única y esperar respuesta; en menos de 15 minutos el dolor abdominal había desaparecido, pero persistía el dolor transflictivo y en cuello, incluso parecía aumentar de intensidad y entrecortaba la respiración discretamente, mientras decía sentirse bien y no deseaba ir a un hospital. No me tranquilizaba la presión arterial de 90/60- 80/50 y la frecuencia cardiaca de 60, y decidí insistir en una valoración completa, realizando el traslado al Hospital Metropolitano, el cual se logró en un vehículo particular, en ausencia de la unidad 01 que era la ambulancia. Llevaba ya algunos meses y, una noche, cerca de las 1:30 hrs., me encontraba afinando los últimos detalles del informe correspondiente al mes de octubre, que sería entregado en Cadereyta a la mañana siguiente, cuando reparé en el timbre del teléfono, sin dejarlo sonar más, descolgué y contesté: era de la Comandancia, para comunicar que solicitaban la ambulancia y que pasarían por mí para ver que sucedía. En esos días, la ambulancia estaba en reparación y mantenimiento en el taller, cosa que no detuvo nuestra movilización, y en menos de 3 minutos se encontraba la unidad 07 de la Policía a las puertas del centro de salud, con la torreta encendida; mientras subía uno tras otro el maletín y la mochila con el equipo y, tras de ella, el tanque de oxígeno portátil, preguntaba a los ·oficiales los datos del presunto paciente, los cuales se desconocían, y sólo calculaban la edad aproximada de 80 años y el apelativo de "Don Pablo", era difícil pensar en una posible cau~a de la solicitud de ambulancia, pero por la edad podría ser Diabético, Hipertenso, Cardiópata, Nefró" pata, hasta Hepatópata quizá, pero nada orientaba con seguridad, y decidí calmarme.- pues la adrenalina comenzaba a liberarse en mis terminales nerviosas y a acelerar mi ritmo cardiaco; a la vez que cerraba la portezuela de la unidad y decía al oficial ¡vámonos!, pensé a la vez, que podría tratarse de una falsa urgencia, como tantas otras que se reducían a una cefalea, gastroenteritis o gastritis aguda, por la hora en que ocurría; fácilmente tratable con analgé- El trayecto fue tranquilo y sin problemas relevantes; llegué a pensar que tal vez sería exagerado el movimiento realizado, pero ya íbamos en camino y era mejor quedarme tranquilo, dejarlo en buenas manos, y descartar cualquier otra" cosa por seguridad mía y del paciente, y más aún, tratándose de un octogenario que 53 parecía no·congeniar bien con los médicos, y que quizá, haría años que no recibía algún Upo de atención, lo que se corroboró posteriormente. Al fin llegamos a la entrada del área de urgencias y, como de costumbre, casi mecánicamente, entré por una silla de ruedas para conducirlo a la sala general; su semblante había mejorado bastante, negaba toda molestia, y pensé que tal vez me regresarían con él y me llamarían la atención al no haber anormalidades en su interrogatorio y exploración física, salvo la presión arterial, que persistía 90/60 - 80/50 y la frecuencia cardiaca 60. Entregué el paciente al médico de guardia de urgencias, a quien expliqué los medicamentos y detalles específicos de los hallazgos, sugiriendo electrocardiograma y estudios de imagen, a lo que estuvo de acuerdo y ordenó exámenes generale~ de rutina: pruebas de funcionamiento hepático y radiografías de tórax y abdomen y ¿porqué no? el electrocardiograma también. Sabía que mi misión había terminado, pero recordé que no había vehículo que me llevara de regreso al Centro de Salud, por lo que no me quedaba otra, más que esperar a que se diera de alta, y regresar con el paciente y familiares a Dr. González, por lo que le acompañé en todos los estudios, haciendo un poco de presióA psicológica al personal para agilizar la atención, ayudando además al enfermero a cargo a colocar los electrodos del electrocardiograma, que se disponía a realizar a mi paciente. Aquél inició la toma del trazo, mientras yo intentaba hacer remembranza de las clases de electrocardiografía en cardiología, en 5to año de la carrera, cuan_ do de pronto me sorprendí al ver unos trazos anormales que me parecían familiares: las derivaciones 011, 0111 y AVF (designaciones de puntos y líneas gráficas empleadas para la interpretación de los trazos electrocardiográficos), así como las precordiales, mostraban desplazamiento del segmento ST y punto J con el conocido signo de la bandera e inversiones de onda T, que sugerían cambios eléctricos 54 relacionados con isquemia y lesión, sugestivos de infarto agudo al miocardio, con probable localización en superficie posterior e inferior; no lograba asimilar aquella idea, y, sin pensarlo, le dije al enfermero que llamara al médico de guardia y al cardiólogo, pensaba que, ojalá me equivocara, pues era claro el sufrimiento miocárdico. Minutos después, llegó el cardiólogo con quien no pude hablar, pues salí de inmediato a comunicar a la familia que era evidente su ingreso a la sala, dar la desagradable noticia y ponerles al tanto de lo delicado del asunto; era la primera vez que me responsabilizaba de una cosa así, pero no me fue difícil recordar la manera en que los residentes solían manejar la situación en el Hospital Universitario, y así sucedió. Al principio, se manejó como probable, hasta no ser confirmado por el encargado de urgencias, conjuntamente con el cardiólogo, quien dejó sus indicaciones, tal y como lo había visto durante mi paso por urgenci~s en aquel nosocomio: enzimas cardiacas, CPK-MB, LDH (conjunto de enzimas cardiacas), y el manejo de líquidos y medicamentos. Don Pablo parecía no darse cuenta de lo que ocurría, y pensaba en regresar a casa pronto, cuando le indiqué que tendría que quedarse hasta ver que su corazón estuviera bien, accedió a las indicaciones, asimismo le comuniqué que debía regresar al Centro de Salud, pues eran casi las 4 am y tendría informe y capacitación por la mañana, un familiar suyo me llevó a Dr. González, y regresó al hospital. Durante el trayecto de vuelta, no sabía que iba a pasar con Don Pablo, no podía asimilar que el cuadro clínico que vi en su casa, significaba algo como un infarto agudo al miocardio, pero fue una gran suerte haber decidido trasladarlo, aún que llegó asintomático a la sala de urgencias, y que por poco me regresan con él: fue en ese instante en que recordé de nuevo que los pacientes no leen los libros de medicina, y que la forma de presentarse una enfermedad, nunca va a ser tal cual lo expresan, por lo que �hay que pensar en todos los diagnósticos probables, pues el único diagnóstico que no se realiza, es aquel en el que no se piensa. Me alegré del movimiento realizado hasta el hospital, pues quizá no nos hubiéramos dado cuenta a tiempo de la gravedad del problema, y la verdadera causa que lo mantuvo en una sala de cuidados intensivos de un hospital privado, al que fue llevado por sus hijos, que vinieron desde San Antonio, al enterarse de la noticia y situación, que lo vio por espacio de casi dos semanas al borde de la muerte; durante casi todo ese tiempo, en que muchos pensaban lo peor, incluso yo, pues era difícil recuperarse a su edad, y además ajustarse a las indicaciones de los médicos cuando no se está acostumbrado a ello. Afortunadamente el corazón de Don Pablo, aunque lastimado por los injurias que ocasiona la isquemia, prevaleció fuerte y le dio un nuevo sentido a su vida; ahora sigue las indicaciones de su cardiólogo al pie de la letra, argumentando que la vio muy cerca, y desde el día de su alta hospitalaria ha vuelto a nacer; quizás le queden algunos años más.para seguir levantándose todas las mañanas a las 04:00 hrs. y darle la vuelta completa al pueblo con sus pasos cortos. Todavía hoy, se puede encontrar a Don Pablo caminando por el pueblo de Dr. González, o conduciendo aquel vehículo que lo trasladó esa madrugada, en que iniciaba una larga travesía al borde de la muerte, de la que logró escapar, o verle charlando con los vecinos y viviendo la vida con un nuevo sentido. Eso es e él. Sociedad del conocimiento y sociedad de la educación Benigno Benavides Martínez * 6 or lo menos desde la década de los años sesenta del siglo anterior, comenzó a reconocerse que el papel que venía jugando el conocimiento, ya de por sí importante dentro de todos los órdenes de la vida, tendía a incrementarse. Esta situación se presentaba, sobre todo, debido a las implicaciones de carácter económico que se estaban mostrando. El conocimiento había dejado de ser un privilegio o distinción de elite, y se estaba convirtiendo en un asunto de cobertura social, imprescindible para el desarrollo, tanto del individuo, como de todo grupo o colectividad. Todo proyecto debía ser revisado en su consistencia, de acuerdo a las posibilidades de conocimiento sobre las que estaba soportado y que podían proyectarse, para que en un futuro, el proyecto continuara su desarrollo y proporcionara los beneficios anunciados. El conocimiento, con todas sus implicaciones se convirtió en un proyecto en sí mismo, bajo la premisa de que si se diseñaba adecuadamente, los beneficios vendrían implícitos. La educación, por otra parte, debe de tener grandes implicaciones con el conocimiento, puesto que éste es su contenido fundamental. Si la educación trabaja con el conocimiento, entonces, favoreciendo la educación, se llega a promover el conocimiento, tanto en instituciones e individuos como en el ámbito social. Se llega incluso a correlacionar, con altas dosis de ingenuidad, que para alcanzar una sociedad del conocimiento, se requiere de una sociedad educada, y más ingenuamente educación, en el sentido de escolaridad. En una versión proveniente del subdesarrollo, la sociedad del conocimiento se manifiesta como una sociedad llena de escuelas con maestros y estudiantes deseosos de trabajar con el conocimiento. Sin duda que educación y conocimiento se encuentran impli~ cados, tanto como muchas cosas más también se relacionan con la educación, como lo son la economía, la política, la familia, los medios de comunicación, computadoras, redes de información, pero que no necesariamente definen a la educación. El contenido, es un elemento fundamental de todo proceso educativo, es propiamente el qué del asunto, pero como contenido, no tiene porque ser necesariamente un conocimiento de carácter científico, y menos tener que aplicarlo al beneficio económico. Puede, en su lugar ser, como lo ha sido en otros momentos de la historia, un conocimiento religioso, cívico, artístico, de trato social, corporal y cualquier otro. En todo caso, lo distintivo del conocimiento, que se transmite en educación, radica en que sea reconocido socialmente como necesario y útil. En una sociedad religiosa, el conocimiento que se valora corno digno para ser transmitido es, obviamente, el conocimiento religioso con sus consecuentes concepciones teológicas y justificaciones de la teocracia. ·La propuesta política para lograr el beneficio económico, actualmente, se ha dirigido al conocimiento, no a la educación, dando por hecho que son asuntos diferentes. El co- • Lianciado en Sociología por la U.A.NL. y maestría en Educación porla E.N.S., catedrálico de los Colegios de Sociología y Pedagogía de la Facuitadde Filosofía y Letras y actualmente Secretario Acadimico de la misma. 55 56 �nocimiento es capitalizable, pues puede incidir en la producción e incrementar los beneficios; la educación, por su lado, no puede asegurar nada de esto. La aplicación del conocimiento a la economía, obedece a una situación proveniente de los cambios propios del sistema de producción y control de la riqueza. En un principio, en los inicios del capitalismo estudiados por Weber, el conocimiento se ubicaba en la planeación, previsión para el futuro y sobre todo en la religión como conocimiento orientador para la vida, no era estrictamente necesario que el conocimiento tuviera que ser aplicado a la producción, o que todos los procesos educativos estuvieran condicionados por este proceso. Lo que sí es característico de la cultura del capitalismo, es que todos los aspectos de la vida, han de estar dirigidos a la economía, organizados de tal manera que conduzcan a explicaciones últimas definidas en su ámbito económico. El manejo de los capitales, relaciones de trabajo, tecnología, la educación, y en general las acciones y las organizaciones sociales, se dirigen a la economía capitalista. Del mismo modo, las ideas de éxito o fracaso y sentido de la vida, se definen en sentido económico. La sociedad del capitalismo, con sus propias creaciones culturales, es una sociedad en la que todos sus miembros actúan trabajando, planeando, organizando, ahorrando, comprando, vendiendo y pensando constantemente en términos de la economía capitalista. El conocimiento, es lógico esperarlo, se condiciona por la economía, al igual que la educación. son. Cuando las relaciones sociales y la ubicación de los individuos son definidos por el conocimiento, orientando por completo a la sociedad, nos encontramos con una estructura diferente a la tradicional, llegando a conformar una sociedad del conocimiento. Robert Lane definió en 1966 lo que es la sociedad del conocimiento, en una primera aproximación, como aquella en la que, en mayor grado que en otras sociedades, sus miembros: a) investigan las bases de sus creencias sobre el hombre, la naturaleza y la sociedad; b) se guían (tal vez inconscientemente) por normas objetivas de verificación .Y, en la educación superior, siguen reglas científicas de comprobación y deducción en la investigación; c) dedican importantes recursos a esa investigación, y cuentan por tanto con una amplia reserva de conocimientos; d) acumulan, organizan e interpretan el conocimiento en un esfuerzo constante para sacar consecuencias de utilidad inmediata; e) emplean ese conocimiento para iluminar (y quizá modificar) sus valores y metas, así como para avanzar en ellos. Lo mismo que la sociedad <<democrática>> se fundamenta en relaciones íntergubernamentales e interpersonales, y la <<sociedad opulenta>> en la economía, así también la sociedad dedicada al conocimiento tiene sus raíces en la epistemología y la lógica de la investigación. {citado por Bell, 2001) Para hablar de la sociedad del conocimiento, hay que implicar prácticamente a todos los sectores de la sociedad, además de contener elementos históricos, y de tradiciones, que hayan originado la acumulación y orientación del conocimiento ya organizado. Este concepto es relativamente nuevo, ya que emergió de la época del desarrollo del capitalismo a nivel global, que requería de innovaciones constantes, con el fin de poder ampliar los mercados en base al consumo. Lo realmente nuevo, no es el concepto en sí, ni la aplicación del conocimiento al proceso productivo, ya que en mayor o menor medida, el proceso económico implica al proceso del conocimiento, lo que realmente El conocimiento también suele dividirse, en cuanto a los ámbitos que ocupa o la especialización que persigue, por lo que puede existir el conocimiento aplicado o instrumental, el puramente intelectual y otros más. Pero, aparte de las divisiones y especializaciones, el conocimiento mismo puede llegar a configurar a toda una sociedad, provocando en los individuos definiciones de lo que hacen y hasta de los que 57 los otros requerimientos expresan el sentido de las acciones que se tienen que tomar, desde el ámbito político, cuando se habla de sociedad del conocimiento. Como puede verse, la sociedad del conocimiento es propia de las sociedades globalizadas, altamente tecnificadas, con tradición en la búsqueda del conocimiento, con capital y con control sobre la toma de sus propias decisiones. resalta como novedad, es que el conocimiento se haya llegado a especializar, en tal medida de convertirse, de un elemento dentro del proceso, a algo determinante de todo el proceso; es decir, lo que importa, ya no es tanto el producto, el trabajo, la dominación o hasta el capital, sino conocer cuáles serán las necesidades que habrán de presentarse como sentidas en un futuro, por un número crecido de consumidores, cuáles serán las maneras de producir más adecuadas, en cuál lugar del mundo es más barata la producción, cómo se pueden obtener mejores beneficios de los mercados financieros. El conocimiento desbordó los límites del sistema, y se colocó en la posición de orientar al sistema mismo. Si la lógica del capitalismo se situaba en la ganancia, inversión y mayor ganancia, en la que todo se puede convertir en mercancía, en la sociedad del conocimiento, todo se puede reducir a conocimiento, todos los integrantes de la sociedad se involucran en la producción, distribución y crecimiento del conocimiento orientado hacia fines económicos. Siguiendo los pasos de la formación de la sociedad del conocimiento, resulta difícil entablar una relación con la educación, si acaso se localiza un punto de contacto, es con la educación superior, en el ámbito propio de las universidades o de institutos de investigación, pero muy escasa resulta la relación con la educación en su concepto de formación, propia de la educación general o básica. Debido lo anterior, sobre todo, a que el conocimiento no es un elemento políticamente neutro o pasivo, sino un conocimiento que se relaciona con los poderes económico y social en su ámbito de prestigio. El conocimiento, a la vez que es mercancía, es también dominio y propiedad de alguien que busca beneficios. En este sentido, el conocimiento no se puede ubicar como patrimonio de la humanidad, ni algún concepto semejante, sino como un capital que busca donde multiplicarse. La educación en lugar de buscar utilidades, busca a quiénes va a beneficiar o mejorar en su condición humana. La sociedad del conocimiento resulta, en este contexto, una forma, la más desarrollada por cierto, de posicionarse dentro de los procesos económicos para la producción de mercancías, servicios, capitales y sobre todo, de conocimientos que revolucionen todos los demás procesos. La sociedad educada, no es un concepto que haya tenido una aceptación igual, ni siquiera semejante a la del conocimiento, pues no es de la misma relevancia que la anterior, no incide directamente en el rendimiento económico o hasta tal vez, es de poca relación con la economía y con el control político, pero a largo plazo la sociedad educada, humanizada por la Siguiendo la idea del conocimiento, como orientador de la vida social y económica, es de esperarse que se despertaran intereses de carácter político, abocados a la búsqueda del manejo de las situaciones de poder, que propiciaran el desarrollo del conocimiento, a través del manejo de instrumentos políticos, capaces de asegurar un lugar en la competencia por el conocimiento, tanto a nivel de individuos, instituciones, industrias privadas y sociedades nacionales. Las medidas políticas, se traducen en acciones encaminadas a.sentar las bases, para que el conocimiento vaya encontrando las mejores condiciones, a fin de que un grupo determinado de personas, pueda propiciar su producción y desarrollo, para posteriormente involucrar a toda la sociedad. El redutamiento de personas dedicadas al conocimiento, la inversión económica que esto implica, la infraestructura necesaria para el conocimiento, las redes de comunicación y todos 58 �educación, podrá asumir una postura más determinante en la confección de los fines sociales, ecológicos, culturales que se vayan asumiendo. El conocimiento sin ta educación poco sentido tiene, pues es ésta última la que te da carácter social, por lo que si solo en una descripción de to que ocurre, se puede encontrar lejanía entre educación y conocimiento, en un sistema lógico, esta falta de relación, no puede existir. La educación es para el individuo su ser, su poder ser y su deber ser (Fullat 2001 ). En este sentido, Fullat ofrece una caracterización significativa de lo que es la educación, no soto como hecho, sino como posibilidad y utopía ética, muy diferente a tas posibilidades que ofrece et conocimiento. A partir del hecho de que et conocimiento se encuentra cor.dicionado por ta economía, y por la orientación política que se le dé a éste, y considerando que el conocimiento técnico-administrativo con orientación económica constituye, en buena medida el contenido de la educación, entonces, se exige una revisión de los que es ta educación, por lo que Fullat puede ser muy ilustrativo. Para él: el concepto de educación no puede ser pensado ni referido a la noción de poder político-económico. Resulta que no es únicamente la autoridad la que engloba la educación para presentarse razonablemente; se descubre que ésta última, la educación, solo puede volverse histórica si se prostituye entregándose aunque sea dialécticamente al poder. (Fullat 2001 ). Evidentemente, la historización de la educación a la que alude Fullat, se tiene que ubicar en un lugar y en una sociedad determinada, por lo que pierde su abstracción utópica que le permitía ser más orientadora que descriptiva. El conocimiento por otro lado, se define socia·Imente, en una sociedad que ta apropia como su tarea fundamental, pero sin compromisos del deber ser, por lo que, como realidad histórica, es posible hablar de una sociedad del conocimiento diferente, y hasta contradictoria, con una sociedad educada. La primera se define política y económicamente, la segunda por su calidad humanista. Si hubiera una síntesis entre ambas, el concepto fundamental sería el hombre y su trascendencia, pues como lo afirma Fullat, ta educación pierde su sentido, cuando se determina desde ángulos diferentes a la orientación del ser humano. 1 r1 BIBLIOGRAFÍA Belt, Daniel. El Advenimiento de la Sociedad Postindustrial. Alianza Universidad. Madrid, 2001. Fullat, Octavi. Antropología y Educación. Universidad Iberoamericana y otras editoriales. México, D.F.,2001. Educación a Distancia: ¿Maestros distantes? Martha Alicia Ca/vil/o García* "...La supercatretera de la información no reemplazará ni desplazará a ninguno de los talentos educativos humanos necesarios para los retos futuros: profesores motivados, administradores creativos, padres implicados y, por supuesto, alumnos diligentes. Sin embargo, elpapelfuturo de los profesores se basará en la tecnología... " Bil/Gate; m ucho se ha señalado que en el contexto actual ta educación superior debe, en sus estudiantes, desarrollar diferentes capacidades, entre otras la de innovación y creatividad; habilidades para et trabajo en equipo y la resolución de problemas, para adaptar los conocimientos obtenidos a un mundo del trabajo cambiante y para et autoaprendizaje continuo; sin dejar de lado la formación en valores, especialmente aquellos necesarios para ta convivencia, ta vida democrática y et respeto al entorno y a los derechos humanos. La construcción de una sociedad democrática implica contar con ciudadanos mejor formados y con un mayor nivel de escolaridad, que supere en et promedio nacional E!I de primaria completa. Ante estas demandas al sector educativo, ta pregunta pertinente es si ta capa:cidad instalada en et nivel superior y tos r!3cursos humanos con tos que se cuenta para la atención a ta demanda, tanto actual como ta ~rivada del previsible crecimiento futuro, es ta que permite responder a estos requerimientos y nuevas necesidades. En consecuencia, nuestro sistema educativo del nivel superior deberá hacer esfuerzos importantes para incrementar ta cobertura. Esto parece una tarea difícil si no se incorporan formas innovadoras para ampliar ta atención a ta población escotar. Es importante señalar que incorporar una matrícula mayor deberá estar acompañada de mecanismos que garanticen la calidad de tos programas, en caso contrario, et esfuerzo sería incompleto e inadecuado para las necesidades del país. A más de 30 años, estaríamos en riesgo de repetir ta experiencia de ta década de los setenta. Una de tas estrategias viables que se perciben ante estos escenarios, es el incremento en et número de programas y estudiantes en educación abierta y a distancia. El quehacer cotidiano ha cambiado sustancialmente en tos últimos 20 años, hoy es habitual et uso de tas computadoras personales, Internet, la comunicación por correo electrónico; las nuevas tecnologías pueden ser apoyos antes inimaginables de la educación, pero también nos pueden aislar. Et exceso de opciones y de competencia en et saber puede ser tan abrumante que muchos pudieran preferir aislarse. De hecho tales fenómenos ya han comenzado a manifestarse en muchas partes del mundo. Conceptualización: Educación continua, abierta y a distancia Tradicionalmente ta educación continua se ha considerado aquélla que es ofrecida • Lic. en Psicología. Maestra de Ciencias Sociales en la Preparatoria No. 15 (Madero). Colaboradora en la Secretaría de Planeación y Desarrollo Universitario. 59 60 �por las universidades para los egresados de las licenciaturas a través de diplomados, cursos sueltos o especializaciones y que puede ser escolarizada o no. Educación abierta es aquélla que su operación prescinde del aula y de la presencia de los profesores, fincando el proceso de enseñanza-aprendizaje en materiales escritos en forma de textos programados. Dadas las opciones actuales, el concepto de educación abierta, hasta ahora muy limitado en nuestro contexto, puede significar algo diferente y mucho más amplio. Puede abarcar no nada más una forma de educación externa a las aulas, sino una serie de características adicionales donde la flexibilidad y la interactividad sean la esencia del proceso educativo. Considerada así, la educae;1ón abierta puede incluir la educación continua, la educación a distancia, presencial y la no presencial. La educación a distancia se hace cada vez más necesaria, debido por una parte al potencial que tiene esta modalidad educativa de atender grupos cada vez más amplios y diversos en tiempos y formas distintas, y por la otra, dada la flexibilidad que nos proporciona para actualizar los contenidos de los programas e incursionar en nuevas temáticas. cando el hecho de que "/as nuevas tecnologías de la información y la comunicación seguirán modificando la forma de elaboración, adquisición y transmisión de los conocimientos", y reconociendo las posibilidades que brinda para renovar los contenidos y métodos educativos, así como para ampliar el acceso a la educación superior. Por otra parte, se recomendó que las instituciones educativas velen por la calidad y mantengan niveles elevados en "/as prácticas y los resultados de la educación con un espíritu de apertura, equidad y cooperación internacional", utilizando para ello diversos medios, entre los que destaca la creación de nuevos entornos pedagógicos, "que van desde los servicios de educación a distancia hasta los establecimientos y sistemas virtuales de enseñanza superior, capaces de salvar las distancias y establecer sistemas de educación de alta calidad". En el contexto nacional, para la Asociación Nacional de Universidades e Instituciones de Educación Superior (ANUIES) la educación abierta y a distancia es uno de los temas prioritarios, ya que representa una vía para facilitar el acceso a la educación superior a diversos grupos sociales que por razones de diferente naturaleza no tienen acceso, o que requieren mayor flexibilidad ya sea por su dispersión geográfica o por los requerimientos de formación o actualización y plantea importantes propuestas para impulsar esta modalidad educativa. La educación a distancia permite abatir los costos asociados a la formación e idear Algunas de las principales líneas de programas para atender necesidades similares . acción, que se derivan del documento "Estrade grupos cuya dispersión geográfica hace tegia nacional para fortalecer la educación difícil y costosa su atención. superior abierta y a distancia" , se relacionan con la formación de recursos humanos capaciLa Declaración Mundial sobre la Educa- tados para diseñar e impartir programas a ción Superior en el siglo XXI: Visión y Acción distancia, la elaboración de una propuesta de (1998) de la UNESCO, señaló expresamente normatividad para esta modalidad educativa, el la importancia de la educación abierta y a dis- reconocimiento de los aprendizajes obtenidos tancia, así como la utilización de las nuevas en espacios no académicos, la metodología tecnologías de la información para apoyar los para analizar el desempeño de los egresados procesos educativos y la investigación, desta- en el mercado de trabajo. De igual manera se 61 detallan aspectos relacionados con la calidad, evaluación y acreditación en los sistemas abiertos y a distancia, así como de Cooperación e intercambio académico a nivel nacional e internacional. Por su parte, la UANL dentro del contexto de la Visión UANL 2006 tiene como uno de sus objetivos incorporar las nuevas tecnologías de educación y comunicación a los procesos académicos tanto de docencia, investigación y el desarrollo para mejorar la calidad de los procesos de enseñanza aprendizaje y propiciar una comunicación permanente e interactiva entre sus científicos a nivel internacional y nacional. Se plantea que los programas de educación a distancia en la UANL: • • "Serán una alterativa de formación de calidad para estudiantes que por razones diversas no puedan asistir regularmente a la UANL. Posibilitarán que la UANL tenga comunicación intemacional que le permita incorporar los avances de la globalización en sus diseños curriculares, en su trabajo científico y tecnológico. educación a distancia. En todo caso, en un sistema de educación a distancia, el docente debe convertirse en tutor. Como tutor, se transforma en el principal enlace entre el estudiante y los demás elementos del proceso educativo como: Los aspectos organizacionales y administrativos de la institución que avala los estudios, el material que ayudará a generar el conocimiento, los demás compañeros de estudio, las nuevas actitudes de autoaprendizaje, automotivación y autodisciplina y los métodos de evaluación. Tal vez haya más exigencia para que las cualidades que a continuación mencionamos sean poseídas por los tutores, pero deberían ser parte inherente de todas las personas que se dedican a la docencia universitaria: a Comprende los problemas de la educación en un contexto global. a Combina profundidad de conocimientos en su propia especialidad con amplitud de perspectiva. a Se preocupa por mantener abierta la comunicación académica. • • Vincularán estrechamente la UANL con el sector productivo y de servicios a través de una comunicación a distancia utilizando nuev(!s plataformas tecnológicas. Propiciarán el desarrollo de programas académicos bi o multinacionales de postgrado. " a Hábil y con actitud abierta para escuchar. a Diestro para entender las necesidades, aspiraciones y preocupaciones de los estudiantes. a Muestra de interés por el progreso de todos los estudiantes a su cargo. El rol del maestro en la educación a distancia a Domina diferentes métodos de estudio. Partimos de la premisa que en lo esencial no debería de haber diferencias entre un maestro tradicional y uno que se dedica a la a Refuerza las conductas positivas e inhibe las negativas. 62 �l • ~ 1 1 o Poseedor de una cultura general amplia. o Con actitudes de aceptación y empatía. o Que sea un administrador eficiente con capacidad de revisar, corregir y evaluar los trabajos oportunamente. o Con disposición para proporcionar diferentes tipos de asesoría: cara a cara, vía telefónica, mediante el correo electrónico, etc. o Con dominio de las técnicas y formas de producir y de utilizar los materiales didácticos. Es en este último aspecto señalado, en la eláboración de buen material didáctico con contenidos relevantes y buenas técnicas de interactividad, donde los profesores tendrán un campo amplio de trabajo con la educación a distancia, siempre que se preparen, aprovechen la comunicación que se establece en los buenos procesos educativos, dominen alguna disciplina y posean las características de un buen docente dentro de las modalidades alternativas de educación. Algunas universidades han subsistido y crecido basando la producción de su material 63 didáctico en el texto impreso. Podemos seguir ese rumbo, siempre que los textos producidos estén de tal manera elaborados que cumplan con las condiciones que exige la educación a distancia y que sirvan de base para que en el futuro sean transformados en software educativo o se integren a la producción de teleconferencias y de otros materiales didácticos de vanguardia tecnológica. BIBLIOGRAFÍA http://www.unesco.org/education/educprog/ wche/declaration_spa. htm Sánchez Soler, María Dolores "La educación Loza, Jorge. "Notas sobre la educación abierta y a distancia" en Revista de la Educación Superior, núm. 104, oct-dic. 1997.ANUIES. Revista de la Educación Superior, núm.100,abr-jun 1999.ANUIES. Es importante señalar también que la educación a distancia, como una modalidad educativa actual a la que muchos maestros no han tenido acceso y sin embargo a la cual tendrán que enfrentar en poco tiempo, requiere de un proceso docente de formación, actualización y sensibilización particular, dada la resistencia al cambio que se genera de manera regular cuando aparecen innovaciones en el ámbito académico. No obstante, reiteramos que el rol del maestro debe conservar su esencia y misión original. Finalmente, es necesario diseñar una estrategia integral, que contemple los diferentes aspectos de la educación abierta y a distancia, así como los requerimientos de ampliación y diversificación de la oferta educativa, lo que daría como resultado una renovada importancia de estas modalidades educativas y un mejor apoyo a la consolidación y mejoramiento de la educación superior, de manera que incremente su contribución al desarrollo del país. 64 a distancia en México y propuestas para su desarrollo" en Visión UANL 2006, (2201) Secretaría General UANL �La educación preescolar* Ismael Vida/es Delgado** a presentación de la obra "EDUCACIÓN PREESCOLAR: Historia y desarrollo en Nuevo León" de la autoría de la Maestra María Daría Elizondo Garza, amén de proporcionarme una alegría íntima y personal, me permite compartir con ustedes algunos comentarios y reflexiones en tomo a la obra, a la autora y al tema tan en boga de la educación preescolar. Quiero aclarar que no me ocuparé de los defectos de la obra -que debe ter.¿rlos, como toda hechura humana-; de ellos, ya se encargarán las malas lenguas de las buenas gentes. Tampoco me volcaré en adulaciones a la autora, porque yo siempre he dicho que es mejor caer en las garras de los buitres que en la lengua de un adulador, los buitres se comen las entrañas de los muertos, los aduladores se comen las entrañas de los vivos. Sabemos, los que en este ofipio estamos, que es principalmente en la e~ucación preescolar donde se fraguan las actitudes de vida hacia el aprendizaje que durarán por siempre, aquí puede surgir la razón y la imaginación, la responsabilidad y la curiosidad ... vamos, aquí puede surgir la chispa que dará luz creativa a la existencia ... o aquí puede apagarse. El que Daría haya escrito esta obra deu1cada de alguna manera a los niños, me recuerda el viejo dicho de los indios norteamericanos "El dolor de uno es el dolor de todos". Y yo agrego: un solo niño que haya sufrido abusos de cualquier tipo, es una cicatriz en el rostro del mundo, es un crimen de lesa humanidad. Educación para todos, el más legitimo y genuino instrumento de la UNESCO a favor de la educación básica universal declaró en su más reciente revisión realizada en Dakar, capital de Senegal, que se advierte un futuro borrascoso en el mundo de los países pobres respecto de que todos los niños puedan tener acceso a la educación preescolar, y este asunto, créanme ¡nos toca!. Gracias a la aplicación de las descamadas políticas del neoliberalismo económico, México tiene a casi la mitad de sus habitantes, esto es, unos 50 millones, en condición de pobreza que afecta gravemente a la educación debido a la aplicación de las políticas monetaristas friedmanianas que nos dejan como única salida: pedirle a Dios que nos ayude para que la Educación Preescolar realmente esté al alcance de todos los niños mexicanos. La más reciente modificación del Artículo Tercero Constitucional señala que la educación preescolar es obligatoria, entendida esta obligatoriedad en dos dimensiones: la que tiene el Estado en cuanto a la prestación de este servicio educativo en forma gratuita; y la que tienen los padres de familia en cuanto al envío de sus hijos a recibir la educación preescolar. Las filas y vía crucis que vivieron algunos padres de familia en la inscripción antici- López Orellana. Además no debemos olvidar a la maestra Berta von Glumer que inauguró en 191 O la primera cátedra para educadoras en las aulas de la escuela Normal para Profesoras en el Distrito Federal, le seguirían Rosaura Zapata y las hermanas Josefina y Carmen Ramos. pada del mes de febrero, dibuja de alguna manera el panorama que viene, y aunque las cosas en el mundo no son mejores, tampoco remediamos nada con enterarnos que el acceso a la educación básica mundial está lejos de haberse universalizado: más de 130 miltones de niños no tienen acceso a la educación primaria y 100 millones de inscritos la abandonan antes del cuarto grado. Además, la educación sigue privilegiando en forma desmedida a los niños y negando equidad a las niñas; privilegia a la población urbana escamoteándose a la rural. Sólo por citar algunos hitos en la evolución de la educación preescolar nacional, me detendré en los siguientes: a).- La administración de don Jaime Torres Bodet, que recomendó la organización del Programa Oficial en cinco áreas de trabajo: Por el simple hecho de haber nacido bajo el mismo signo: el de la especie humana; la educación preescolar debe plantearse aquí, allá y acullá como la mejor alternativa para avanzar en la igualdad de oportunidades y una de las mejores armas para vencer a la pobrezd. ✓ Salud, crecimiento, desarrollo físico e intelectual y formación moral. ✓Conocimiento y uso de los recursos naturales de su región. ✓ Adaptación e incorporación al ambiente social de la comunidad. ✓ Adiestramiento manual e intelectual. ✓ El estímulo de su expresión creadora y de su capacidad para interpretar el ambiente. La historia de la Educación Preescolar en el país, está documentada brevemente en la obra de Daría Elizondo y aporta testimonios de que la educación preescolar en México tiene una noble tradición que cultivaron amorosamente los ministros de educación Joaquín Baranda y Justo Sierra, quienes impulsaron de manera muy significativa el establecimiento de los Jardines de Niños a los que dieron sustento legal en 1904 con el establecimiento de los primeros dos en la ciudad de México: el "Federico Froebel" dirigido por la tamaullpeca Estefanía Castañeda y el "Enrique Pestatozzí" a cargo de la bajacaliforniana Rosaura Zapata, ambas educadoras, emblema y paradigma de la educación preescolar. b).-Agustín Yánez, sugirió para el nivel de preescolar, la realización de actividades de tipo manual que propiciaran el desarrollo de habilidades y destrezas en los educandos. c).- En la Reforma Educativa realizada por Víctor Bravo Ahuja en 1975, se sustituyó el Programa de Jardines de Niños y los temas mensuales que manejaban Unidades de Acción y Centros de Interés, por las Guías Didácticas. Se reestructuraron las escuelas Normales adecuándolas para impartir cursos de Licenciatura en Educación Preescolar y Primaria. Sin embargo, debemos precisar que ya antes, precisamente en 1883, Manuel Cervantes lmaz en la ciudad de México y Enrique Laubscher en Jalapa, Veracruz habían fundado sendos Jardines de Niños. En 1884 hicieron lo propio las maestras Dolores Pozos, Amelia Toro y Viascón, Guadalupe F. Varela, Adela Calderón, Guadalupe Tello de Meneses y Leonor d).-Fernando Solana Morales (19771982) propuso un proyecto de diez • Texto lddo en la presentación del libro "Educación Preescolar'', de la Pro/ro. Maria Darla Elizondo Gar7,0, .. Investigador educativo independiente. 65 66 �años de Educación Básica, en el cual se incluía uno de Educación Preescolar. Se incrementó en forma significativa el presupuesto para preescolar ampliando notablemente la cobertura. Se establecieron los llamados "módulos didácticos". En 1978 se echó a andar el programa piloto de "Educación Preescolar en comunidades rurales e indígenas" en los estados de Chihuahua, Chiapas, Hidalgo, Oaxaca y Puebla, cuyo propósito fue la formación de auxiliares de educación preescolar. También en este sexenio (López Portillo) se creó la Universidad Pedagógica Nacional. En ese momento, los jardines de nitios presentaban las siguientes modalidades: I'• 11 .. 1 ♦ Los unitarios (un grupo y una educadora). ♦ De organización incompleta (con una población aproximada de 80 niños, abarcando de 2 a 5 grupos). ♦ De organización completa (con una población aproximada de 130 a 360 niños, distribuidos en 5 o más grupos). Estos jardines funcionaban diariamente durante tres horas. genas monolingües, de 4 a 6 años, a través del plan de castellanización. e).- En octubre de 1981 se cambia el aspecto técnico al presentar el nuevo Programa de Educación Preescolar, que lograría un grado de perfección muy notable, tanto que en la reforma de 1993 con Ernesto Zedilla no fue necesario que la SEP hiciera mayor cosa que legitimar el trabajo que ya habían realizado las educadoras del país, dirigidas por la jalisciense Lupita Elizondo y la coahuilense Eloisa Aguirre delValle. La Educación Preescolar en Nuevo León, también está documentada en la obra de la maestra Daría e informa que: Empezó a cobrar importancia desde 1920 cuando las maestras Carlota Riojas y Francisca Ramírez Anguiano, salieron a capacitarse en los Estados Unidos de Norteamérica en la organización y funcionamiento de los Jardines de Niños. Así fueron surgiendo establecimientos privados y públicos en lo que sería años más tarde una bien definida educación preescolar. En el Archivo General del estado existe un documento que prueba la existencia, en 1911, de un edificio destinado a la educación preescolar, que resulta ser la mitad de la casa de la maestra Ramírez Anguiano. Además existían: Los jardines estancia, que atendían a 160 niños aproximadamente, hijos de madres trabajadoras, cuyas edades oscilaban entre los 3 y 5 años 11 meses, y con un servicio de 9 horas y media diarias. Los jardines especializados para los niños con problemas de diversa índole, y Los jardines con modalidad extraescolar en donde se presentaba atención a niños indí- 67 El primer jardín de niños federal fue fundado en 1926 por la profesora María Petra Rodríguez, con el nombre de "Miguel Hidalgo", en la colonia del mismo nombre al norte de Monterrey. En 1927 se estableció el jardín de niños oficial en la calle de Juárez, anexo a la Iglesia Del Roble a cargo de la maestra Amelía Treviño, quien era. auxiliada por Rosa Natalia Pansza, Leorior Villarreal, Margarita Montfort y delfina Guzmán. Hacia 1933 se fundó el Jardín de Niños federal "Venustiano Carranza·: dirigido por la maestra María de Jesús Rodríguez. En 1937 se fundó otro jardín estatal dirigido por María Gutiérrez y Lidia Cazares, que luego conocimos como Jardín de Niños 'jl\sarco" al norte de la ciudad. Seguirían creándose muchos otros jardines de niños, destacando el famoso "Kínder Alameda" que funcionó desde el 21 de marzo de 1944, en el centro de este otrora hermoso paseo regiomontano en las instalaciones de lo que había sido el "Café Centro Alameda", al que se canceló la concesión para dar nacimiento a ese jardín de niños. Igualmente significativo fue el Jardín y la Guardería "Josefa Zozaya•: que funcionaron bajo el auspicio de la Gran Logia Masónica de Nuevo León en su propio edificio de la calle de Escobedo. Desde 1946 empezó a funcionar el departamento de Jardines de Niños, dependiente de la Dirección General de Educación Primaria y Secundaria Estatal. En 1957, siendo Gobernador el licenciado Raúl Rangel Frías, ya había 32 jardines con una matrícula de 2,515 alumnps, y él mandó establecer uno especial para niños lisiados. En 1982 se implanta el primer libro gratuito en el nivel de preescolar llamado "Mi Cuaderno de Trabajo", y el "Instructivo para el educador'', elaborados por la Dirección General de Educación Preescolar de la SEP. Hacia 1998 funcionaban en el estado 1475 jardines de niños con una matrícula de 115,125 escolares. Este evento, esta obra y ustedes, llenan el ambiente de nostalgia y de sueños. En la vida de cada uno de nosotros hay siempre una escuela, un maestro o una maestra, siempre 68 recordados, siempre bienamados... mi maestra, la mía, ya no existe, se llamaba "Chabela" era la esposa del maestro José García, rubia, tostada por el sol, alegre y bondadosa, sin hijos, ... así que fuimos en "sonajas" sus adorados bebés, allá en el cerro, en el mineral de Golondrinas, abajo del Pico de la Candela, en Lampazos de Naranjo. Un día -cuentan los mineros-, unas mujeres entraron a las minas y las vetas se acabaron, y el real minero llegó a su fin y la maestra y el maestro volvieron a Bustamant~. los mineros y sus familias en diáspora anticipada se esparcieron por la geografía nacional y americana. Dicen que la maestra, ya vieja y viuda, recluida en su modesta vivienda bustamantina perdió la razón, que se volvió como una niña, si así fue i Bendita pérdida de la razón! Porque, como decía don Miguel de Unamuno, cada mañana que entraba a dar clases a los niños: Agranda esa puerta Padre porque no puedo pasar fa hiciese para los niños y yo he crecido a mi pesar... Si no me agrandas la puerta achícame por piedad quiero volver a la edad aquella en que vivir era soñar. La escuela donde estudié fue cobijada por la historia, habitada por lagartijas y por el viento, sin embargo, un día -después de más de treinta años de haberla habitado-, volví acompañado de tres o cuatro discípulos de la Normal, ... llegamos a la escuela, y como si estuviera custodiada por la maestra "Chabela" y dos que tres fantasmas, la encontramos limpia, como si alguien la hubiera barrido porque sabía que yo regresaba con retoños del magisterio y vimos en el viejo y añoso pizarrón esta leyenda: �"a, e, i, o, u .. . cinco veces en el cuaderno .. . un beso a su mamá" La maestra Chabela Withman (Mujeres hermosas, en Hojas de Hierba) Sea pues, esta, la ocasión propicia para agradecer a Daría el obsequiarnos esta página de la historia de la educación, que en lo personal me permite recordar en público.a mi maestra de "sonajas" (hoy preescolar), y con ello rendir homenaje a todas las educadoras: las jóvenes y hermosas educadoras y a las ancianas y hermosas educadoras, para decir con Walt "Prosemas" de Magucamar* "Mujeres se sientan o van de un lado a otro, algunas ancianas, algunas jóvenes, Las jóvenes son hermosas ... -pero las ancianas son más hermosas que las jóvenes". Gracias y hagamos votos porque en Nuevo León ningún niño se quede sin educación preescolar. Nora María Berumen de los Santos** I arte no es privativo de alguno en particular, ni de pueblo, ni de genio, ni de tiempo. El arte pertenece a la humanidad, y es en las obras del artista que se revela la condición humana en toda la gama de sus tonalidades. E En el origen del arte no se encuentra nada ni nadie más que el hombre, solo, en el íntimo e inefable misterio de su individualidad donde ningún semejante puede irrumpir; por eso el arte es único, es la expresión per~0nal del espíritu creador del hombre, cuyo ideal es la belleza, la cual, aunque no se la sepa definir, sí en cambio se corre a su encuentro, con impaciencia, en un anhelo infinito por hallarle sentido a la existencia. El ser sensible a lo bello, ha sido, desde siempre, una de las más maravillosas capacidades humanas. Mas pensar en torno a la belleza, no ha sido historia antigua, aunque sí ha aumentado las incertidumbres y los.recelos sobre su naturaleza. Apreciar y crear belleza no garantizan que ésta pueda ser entendida, pero ello no podrá nunca detener al artista, porque crear es un don de su esencia que lo afirma en su hum;;¡nidad, que lo reafirma en su principio ontológico. Ayuno de belleza, el hombre perdería una gran parte de sí mismo, de ahí que su búsqueda por lo bello sea para él una necesidad del espíritu. En el arte, el alma del poeta se convierte en palabras, las que se atan en una infinita y polícroma configuración de versos, enlazados, ordenados, que intentan dar forma y unidad al ser entero. En cada acto de creatividad artística, el hombre se renueva, encontrándose a sí mismo diferente, una y otra vez, si no, ¿cómo habría novedad en la obra? La palabra del poeta es siempre nueva, de ahí que dócil, se sujeta a su medida, y ve surgir el verso, cadencioso, a cuyo ritmo fluye el alma urgida por saber. ¿Quizá de Dios? ¿Quizá de la misma humanidad? "esa humanidad -dice Magucaescondida para m í por muchos años" (Humanidad s/fecha p. 14) La palabra poética exalta pero también inquiere en lo profundo del alma buscando orden y armonía. "¿Quién soy yo?" "¿Quién es la humanidad?" se pregunta Maguca un agosto 15 de la página 31 . El hombre requiere junto a lo nuevo, un mundo unificado, esto le dará sentido a su pro- • Texto leído en la presentación del libro "Prosemas" de Magucamaren la /JI Feria Internacionaldel Libro Universitario, Capilla Alfonsina: Sala de usos Múltiples 1, Martes 11 de noviembre de 2003. •• Licenciada en Filosofía egresada de la Facultad de Filosoj{a y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Autora del libro "Ética del Ejercicio Profesional". Actualmente Coordinadora del Colegio de Filosofía de la U.A.N.L. 69 70 �pia existencia y además de unidad necesita descubrir el orden y armonía del mundo, su forma perfecta. Pero siempre parece que algo falta, el poeta seguirá buscando su sentido, su unidad, Maguca dice que es poco eso que falta. Dice: "sólo me falta el ·yo·." o escucharla gozar su corazón solitario, al que da vueltas de tanto gozo: Las estrellas de Maguca también Con la palabra, Magucamar colorea sus versos en tonos brillantes "... vienen por tu sonrisa". "¡Cómo gozas!, solitario corazón, corazón solitario. " (Prosemas -IV-78 p. 11) o las de la página 66, estrellas (La Plaza la Purísima, Ago. 10/79 p. 34) El "verde entrelazado de los girasoles" (Corazón Solitario, Agosto 5/79 p.33) (Ya falta poco, Ag. 25/79 p. 37) o verla gritar la felicidad del amor: La vida es una prolongación de días, en unidad de instantes que se acaban consumidos de ser vividos; cada uno tiene en propiedad, en una unidad, pasado, presente y futuro, y el futuro más cierto, el más solitario de todos es la muerte, ese futuro que está presente y del que Maguca oteando su eternidad escribe: "Descanso eterno, meta de todos tarde o temprano seguro es que llegamos." "¡Qué feliz soy al amar así!" "...juguetonas que dejan sin luz al universo". (Girasoles, IX-3-/80 p.47) La "verde campiña" (Sonreír -11- 8 - 84 p. 66) del "amor que tuve se me escurrió de las manos". (El amor IV-14/80 p.40) Frente al nombre nuevo, Maguca no olvida la sencillez de lo cotidiano al que emparenta lo literal, como la ocasión cuando se dolió de la amargura del "Pobre salvador" al que "la novia se fue y lo dejó." (La novia se fue, VI - 2/79 p. 19) (Descanso eterno-Vll-79 p. 23) ¿Y el pasado? Esa estela que vamos dejando a cada instante, pasado del cual sus memorias se agolpan y se añoran como: "La niñez dichosa de unión completa" (Añoranza de mi niñez Vll-5/80 p. 42) o las otras memorias a cuyo despertar "en recuerdos oscurece la alegría" (Prosemas XII - 28/85 p. 72) Hay contrastes, en el alma coinciden razones, sentimientos y ánimos opuestos. Bastaría oír reír a Maguca allá en Calcula y es que Maguca se había caído: (Rick shaw , Calcula India, navidad '80 p. 50) (Prosemas Vl-7/84 p. 68) y la "verde noche" la que "entrecorta las siluetas azuladas" (Sonrisas de colores IX-28/85 p. 71) (ibídem) o sentir el peso por el mundo o la estampa de las uvas "jugosas uvas de temporada". (Uvas 8-23-79 p. 36) "...lleno de rosas y espinas tan bruscas y abruptas las duras espinas." (Este mundo, Vlll-3, 80 p. 44) también el amarillo el amarillo de "lirios" (A la Plaza la Purísima, Ago. 10/79 p. 34) y por que no citar el poema que se titula el "amarillo canario" de unos girasoles "El dinero es muy malagradecido". (Girasoles 3-14-80 p. 47) (El dinero es muy malagradecido X-2~79 p. 38) El artista al crear, da un nombre nuevo a todo lo que toca, lo hace ·existir por vez primera, y de allí en delante, eso nombrado, pervive con la fuerza de su originalidad, con el sello de su individualidad. El artista saca de sí todo lo que él es, todo lo que tiene, ese nombre "nuevo " no es solo metáfora, no es un mero ''traspaso de nombre de una cosa a otra" como lo definió Aristóteles (Poética Cap. 21 ), ese nombre es algo recién creado, es nuevo. (Sincera estrella Vll-6-79 p. 21) 71 Los "verdes labios" Cubiertos de rocío y "¡se fue muy lejos, ... " Así, Maguca gusta llamarle "sincera" A la estrella que "...brilla sincera en tu peregrinarr. "Reía y reía, feliz de la caída". (Campiña Escocesa, Julio 20/81 p. 56) De la bella esencia de María Estuardo. (Humanidad, sin fecha p. 14) percibir la nostalgia del amor lejano "Verdes los pinos, verdes mis sueños", ... "verde esplendor". mariposas "amarillas" ¿Y qué del retrato de familia con s1.1 marco, de la página 28? (Mariposas, 6-IX-80 p. 48) y "amarillos matutinos" Los tres hijos de Maguca: el mayor: "un niño viejo" el segundo: "sensible" el tercero: "especial" (Sonrisas de colores, 28-IX-85 p. 71) (Mis Hijos, Vlll-2/79 p. 28, 29) hay además en estos prosemas tantos rojos, rosas y blancos, hay mil colores, (Sarees, Calcula India, Navidad '80 p. 53) Casi oí el grito de Maguca cuando leí de aquél a quien no le gustó el nombre de Magucamar "¡Sé que no te gustó!" un arco iris, (Prosemas, Junio 7/84 p. 68) hay "auroras noctámbulas" (Carmen Ma., IX-15/78 p. 15) 72 (Cien años, Xll-31-86 p. 73) �y "piedras colorines" (Prosemas, 7-Vl-84 p. 68) A estas discrepancias matizadas y de vívidas imágenes exteriores, Maguca opone otra visión, la del ser interno, el de todos sus temores e impaciencias, ahí, ella ahonda serena entre sus ánimos y sus virtudes, cuando leí su poema ·soy yo, su propia imagen pareció desvanecerse cuando dijo: ¿"... quien soy yo? Nada ... nadie". (Soy yo, Vlll-5/79 p. 31) Pero entonces se le oyó reafirmándose delante de sí misma: "Mas ahora digo: ¡Soy yo!". (lb~em) al que Maguca dejó escapar y que quizá no entendió que anhela un plano superior, espiritual (Energía Xll-29/8 p. 51) que disfruta la belleza, la del mundo y la de la humanidad. (Este mundo Vlll-3-80 p. 45) Que la exalta en la sencillez de las estrellas y los girasoles (Sincera estrella Vlll-6-79 Girasoles IX-3-80 p. 47) NOTA: La autora de Prosemas, María Guadalupe del Carmen Martínez Martínez, Magucamar, es maestra de lengua inglesa en la Facultad de Filosofia y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Realizó sus estudios profesionales en el Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey, y en la Facultad de Filosofia y Letras de la U.A.NL., fue becada por Que agradece por haber sido guiada a encontrar su lugar (Encontrarás Vll-8/79 p. 25) En una palabra, es un alma que vive y que abrevia en el verso la vida, con su carácter fugaz "La vida es muy corta" dice (Este mundo VI 11-3/80 p.44) Y en delicadas líneas intenta sacudir Y agrega "a/alma e/temblor de lo encontrado". (Prosemas, 1, V-90 p. 75) Al yo al que Maguca llama "intemoser de mis felicidades". (Prosema Vl-7/84 p. 68) El yo interno en estos versos es un alma que siente, que conoce, que añora "/a niñez dichosa". "¡Oh, dulce mundo! ¡Oh, amargo y triste mundo! (Este Mundo Vlll-3-8, p. 44) En este libro, Magucamar hermana su alma a la palabra, en él ha confesado sus incertidumbres, y ha compartido con nosotros sus voces interiores. Con todo, el libro de Maguca no termina, volverá, no hay tinta suficiente para el punto final en el tintero de ningún poeta, ella misma lo constata en (añoranza de mi niñez Vlll-5/80 p. 42) Qué voy a hacer "... ¿qué voy a hacer? si mi mano y mi mente no paran ya de escribir?". que ama en un "amor latente" (Amor latente IX-3/80 p. 46) * Ver nota en la siguiente página 73 74 esta última a la Universidad de Oxford, Inglaterra y al Byron College en Manchester, Inglaterra. Cursó estudios en las áreas de Historia y de Filosofia. Ha sido invitada a impartir diversas conferencias sobre temas tales como La Vida, La Calidad y el Sentido de la Existencia. Es autora de poesía y de artículos publicados en periódicos como El Porvenir, y en revistas universitarias. �La presencia del modelo de masculinidad hegemónica en los adolescentes del nivel secundario Juan Manuel Méndez Batres* "Ser hombre es, de entrada, hallarse en una posición que implica poder". Pierre Bourdieu Introducción DI !! 11 l sta investigación tiene como propósito, mostrar el grado en el que persiste en los adolescentes varones del nivel secundario, el modelo de masculinidad hegemónica, identificar cuáles son los rasgos característicos de dicho modelo, que los adolescentes aún privilegian; y que establece las baies sobre las cuales erigirán su particular concepción de la masculinidad. , Connell (1996), define la masculinidad hegemónica como la configuración de prácticas de género, que legitiman el patriarcado y garantizan una posición dominante de los varones y subordinada en las mujeres; en la cual se sobrevalora la fuerza y el individualismo, sobre el aspecto emocional y afectivo. Este artículo describe los datos encontrados en la investigación realizada en una primera etapa, en la cual se aplicaron los instrumentos a 22 adolescentes de entre 14 y 16 años de edad, alumnos del tercer grado de secundaria, pertenecientes a las clases sociales media y media-alta; en el futuro inmediato, se pretende revisar la información que se gen·ere con muestras de adolescentes de diferentes estratos sociales. Así mismo esta investigación, permitirá conocer y analizar los rasgos característicos del modelo de masculinidad hegemónica, que se puede reconocer e identificar en la formación de la subjetividad masculina, por parte de jóve:. nes adolescentes de 14 a 16 años de diferentes niveles socioeconómicos y socioculturales. mujeres,.así como de los modelos de masculinidad alternativos y emergentes. La masculinidad hegemónica se construye sobre la base de una sociedad patriarcal, y de una femineidad basada en la sumisión y el sometimiento al hombre; sin embargo, cuando cada hombre, en su adolescencia y juventud, lleva a cabo la construcción de su masculinidad, este modelo hegemónico puede producir incomodidad y molestia en algunos varones, así como fuertes tensiones por las exigencias que impone, y por los sentimientos de ansiedad e incertidumbre que genera. David Gilmore (1994) define a la masculinidad, como la forma aprobada de ser varón en una sociedad determinada. La masculinidad es problemática, y constituye un estado precario y artificial, al que los niños deberán acceder pasando por pruebas difíciles, pues se ven forzados a asumir conductas definidas como masculinas, lo cual indica que no surge espontáneamente en ellos. Como afirman Askew y Ross (2000) en su obra Los chicos no lloran: "La masculinidad es algo que se construye a través de presiones sociales, condicionamientos culturales y referentes educativos y la escuela es un esp11cio privilegiado de estos rituales, muchas veces crueles y excluyentes de reafirmación y consolidación del prototipo de la masculinidad hegemónica. El alumno 'diferente' comienza a ser objeto de burlas, estigmas y ataques [por parte de sus compañeros del mismo sexo], y comparte con las niñas el espacio social de lo desvalorizado, lo irrisorio, lo poco útil y lo digno de ser relegado a un segundo plano". La masculinidad, es una construcción cultural que se reproduce socialmente, no puede ser definida fuera de un contexto histórico, socioeconómico y cultural determinado, en el que se encuentran inmersos los varones (Kaufman, 1987; Gilmore, 1994; Seidler, 1994; Badinter, 1993; Connell, 1995; Gutmann, 1996; Kimmel, 1992; Fuller, 1997 y 1998; Viveros, 1998; Valdés y Olavarría, 1997). Es por esto que la masculinidad se construye bajo el escrutinio y la supervisión de los otros varones, del grupo de pares, que poseen una representación social acerca de la masculinidad, y establecen que es poco masculino un varón más bien pacífico que vfolento; conciliatorio y tolerante, más que dominante, escasamente preparado para jugar f1,1tbol y poco despierto para la conquista sexual. Varios autores consideran la existencia de diversas masculinidades en cada cultura, aunque todos remiten hacia un modelo hegemónico, establecido sobre el principio de dominación de los varones y la subordinación de las La masculinidad hegemónica establece una serie de requisitos, que ha de cubrir un "hombre": ser responsable, trabajador, racional, emocionalmente controlado, heterosexualmente activo, proveedor, jefe del hogar y padre, con dominio sobre las mujeres y sobre otros hombres (Olavarría, 2000). Marco teórico Eduardo Gosende, en una entrevista realizada por Claudia Bazán (2000), indica: "Una amenaza constante, que ayuda a que el modelo masculino hegemónico se reproduzca, es ·el temor a la homosexualidad. Los hombres vivimos permanentemente bajo la amenaza de que alguien pueda decir que somos, parecemos o tenemos comportamientos homosexuales". La adolescencia es la época en que los jóvenes aprenden a ser agresivos, a transgredir las normas, en algunos casos aparece con toda crudeza la homofobia y el sexismo, características del modelo masculino hegemónico. Vincent Marques (1986) indica que los varones al nacer reciben dos consignas básicas: "Ser varón es ser importante" y "Debes demostrar el ser varón". La masculinidad hegemónica se construye en cuatro campos estrechamente relacionados e interconectados con el ejercicio del poder: - Las modalidades de relación con las mujeres, basadas en la dominación y el sexismo. - Las modalidades de relación entre varones, con base en la subordinación de clase. - La homofobia. - La heterosexualidad, asociada al dominio y la violencia. • Profesor de la Universidad Pedagógica Nacional, unidad 19B. 75 Esta serie de requisitos pende sobre el adolescente, quien vislumbra su cada vez más cercano acceso a la categoría de "hombre", para lo cual debe demostrar que ya no es niño, ni "mujercita" u homosexual. Badinter (1993) destaca que ''para hacer valer su identidad masculina, el varón debe convencer a los demás hombres que no es una mujer, que no es un bebé y que no es homosexual". 76 �De acuerdo con el modelo hegemónico, para hacerse "hombre", los varones deben superar ciertas pruebas: conocer el esfuerzo, la frustración, el dolor, haber conquistado y penetrado mujeres, hacer uso de la fuerza cuando sea necesario, ser aceptados como "hombres" por los otros varones que 'ya lo son", pues siempre son otros hombres los que juzgan a quién sí y a quién no se le puede considerar hombre. Metodología El instrumento para la recolección de los datos consiste en una encuesta que se compone de 55 afirmaciones, estas tienen que ver con algunos aspectos que favorecen o se oponen a algunos supuestos, sostenidos por el modelo de masculinidad hegemónica, con el fin de que los encuestados indiquen el nivci de acuerdo con cada una de las aseveraciones, cuyos valores van del Oal 3: O Totalmente en desacuerdo 1 En desacuerdo 2 De acuerdo 3 Totalmente de acuerdo Al final de las 55 afirmaciones, aparecen cinco preguntas abiertas, que tienen relación con algunos de los enunciados presentados con anterioridad, con el fin de corroborar algunas de las respuestas ofrecidas por los alumnos y como una forma de identificar las opiniones que exteman con sus propias palabras. Las encuestas fueron aplicadas a 22 alumnos varones.cuyas edades oscilaban entre los 14 y los 16 años, que cursaban el 3er grado de secundaria en el Instituto Bilingüe La Silla de Monterrey, N.L., durante el mes de junio de 2002. Resultados Después de contabilizar los puntajes obtenidos, en función de las respuestas indi- n cadas por los alumnos, se identifican las siguientes 15 aseveraciones con los mayores grados de acuerdo, aparecen enseguida ordenadas conforme a los niveles de acuerdo, indicando a la izquierda la puntuación correspondiente a cada una: 62 Hombre y mujeres debemos vivir en condiciones de igualdad de oportunidades. 57 Un hombre puede ayudar a lavar los platos sin dejar de ser hombre. 53 Mujeres y hombres deben lavar los platos. 53 Se debe hablar de cuestiones de sexo con los padres. 50 Los hombres deben ayudar en las labores domésticas. 47 La virginidad es un signo de pureza en la mujer. 45 La mujer debe llegar virgen al matrimonio. 42 Los hombres se saben defender. 41 El hombre debe satisfacer sexualmente a la mujer. 37 Las mujeres no deben usar malas palabras. 36 La masculinidad se demuestra por el vigor físico y modales recios. 35 Un hombre no puede ser cobarde. 34 Debemos tener miedo de parecer o tener comportamientos homosexuales. 31 El hombre siempre debe estar listo para el sexo. Las afirmaciones con menores puntuaciones aparecen enseguida, ordenadas de menor a mayor puntaje obtenido. O El hombre tiene derecho a agredir a la mujer. 2 Para ser hombre de verdad se debe pertenecer a una pandilla. 3 El hombre tiene derecho a tener varias mujeres. 4 4 4 5 5 7 7 7 9 9 10 10 mientras otros expresan que por el hecho de ser hombre se tiene más respeto, superioridad, astucia en los deportes, mayores aptitudes y habilidades, más iniciativa, don de mando, etc., solamente un alumno expone que desde el punto de vista de la sociedad el hombre tiene mayores ventajas, pero no debería haberlas. El hombre es superior a la mujer. Para ser hombre de verdad se debe ingerir alcohol. Para ser hombre de verdad se debe fumar. La mujer es pasiva, torpe y dominada. El hombre debe ser violento y agresivo Un hombre no debe ser tierno ni cariñoso. Un hombre jamás debe lavar un plato, oudiendo hacerlo una muier. El hombre puede andar con varias mu·eres, pero la mujer no. Los hombres nunca se equivocan. Los hombres no deben llorar ni expresar sentimientos o emociones. Los hombres son más hombres cuandó son padres de hijos varones. Los hombres deben dominar a las mueres. Con respecto a las respuestas que generó la pregunta "¿Qué inconvenientes tiene ser hombre1", el 50 % no emitió respuesta o indica: Ninguno. Otras respuestas son: "Se supone que los hombres no debemos llorar y ~e cree que no tenemos sentimientos, cuando sí los tenemos", "Se tienen más presiones", "Si lloras o tienes miedo la gente habla mal de ti" y "Que las personas tienen un concepto sobre lo que es un hombre y creen que todos deben ser así". Por último, ante la pregunta "¿ Qué te gustaría que cambiara de la forma de ser de los hombres?", las respuestas se polarizan en reacciones contra el machismo y contra la violencia y la agresividad masculinas. En el apartado de las preguntas abiertas, ante los cuatro cuestionamientos cuyas respuestas nos interesa analizar, a la interrogante "¿ Qué tiene que hacer un joven para ser un 'hombre de verdad'?", se observan respuestas como: "Hacer cosas que los demás hombres hagan aunque estén mal", "fyo hacer cosas de mujeres", "No dejar duda de tu forma de ser, de que eres hombre". Conclusiones Las opiniones a las afirmaciones que contaron con los mayores y menores puntajes, nos indican que estos jóvenes, pertenecientes a familias en su mayoría de padres profesionistas y de la clase media y media-alta, se inclinan hacia la igualdad de oportunidades para los hombres y las mujeres; aunque se centran mucho en su disposición a compartir las tareas domésticas con sus parejas, sin embargo, se observan aún ciertos mitos de la masculinidad y la femineidad con altos puntajes, sobre todo relacionados con la virginidad femenina y la valentía masculina. Varias respuestas se inclinan al trato que piensan se debe dar a las mujeres: "Ser caballeroso", "Tratar bien a las mujeres", "Ayudar a la mujer", "Respetar a la mujer", "Ser bueno con las mujeres, nunca pegarles",."Hacer feliz a la mujer"; mientras otros encuestados optaron por respuestas como: "Tener el valor de decir y hacer lo que se piensa sin miedo a la critica", "Desde que nace un joven es un hombre de verdad"y "Ser completamente como se es". Por lo que respecta a las aseveraciones con más bajas puntuaciones, la aseveración que recibió un cero unánime fue: "El hombre tiene derecho a agredir a la mujer". Ante la cuestión: "¿ Qué ventajas tiene ser hombre?", la gran mayoría indica que se tienen mayores libertades que las mujeres; 78 �Se observa, en general, repudio a que el hombre se sienta superior a la mujer, tenga varias mujeres, las domine, etc., asimismo, una marcada oposición a una gran cantidad de estereotipos, inscritos en el modelo de masculinidad hegemónico, como la violencia y la·agresividad asociada al ser hombre, la infalibilidad masculina, así como las falsas ideas de que el hombre debe tener vicios. En general, se identifican opiniones y actitudes contrarias en gran medida a la visión hegemónica tradicional de la masculinidad, compartidos por la mayoría de los alumnos encuestados, pertenecientes a las clases sociales media y media-alta, sin embargo, la intención de este estudio es ampliarlo a muestras de otras poblaciones, pertenecientes a diferentes niveles socioeconómicos y culturales, con el fin de identificar cuáles se encuentran más cercanos, y cuáles más alejados al modelo hegemónico de la masculinidad. BIBLIOGRAFÍA Askew, S. y Ross, E. Los chicos no lloran. Edit. Paidós. Barcelona, 2000. li ~ ! :: ¡ Badinter, E. X Y la Identidad Masculina. Alianza Editorial, Madrid, 1993. Burin, M. y Meler, l. Varones. Género y subjetividad masculina. Edit. Paidós. Buenos Aires, 2000. Connell, R. Masculinities. United Kingdom, """"~ n-1:•;,~ Dro~c Gilmore, D. Hacerse hombre. Concepciones culturales de la masculinidad. Edit. Paidós, Barcelona, 1994. Marques, V. et al. Sexualidad y sexismo. Editorial Fundación Universidad Empresa. Madrid, 1986. Ramos, L. Mirando la masculinidad. UANL. Centro Universitario de Estudios de Género Monterrey, 2001. "La evaluación de la práctica docente: una asignatura pendiente" Rogelio Cantú Mendoza * os tiempos actuales constituyen espacios, donde el discurso educa-------- tivo, parece haber privilegiado la postura constructivista en todos los momentos del proceso de enseñanza-aprendizaje: el currículum, los programas, los textos, las actividades de enseñanza, los procesos de formación docente, directivos y docentes; en fin todo y todos, hoy en educación somos constructivistas¡ ... ¡El conductismo ha muerto! Bueno, la realidad no nos indica totalmente esta aseveración... más bien, se puede afirmar, que ambos discursos coexisten de diferentes formas en nuestras prácticas educativas, sobre todo en la docencia y en la administración de la educación, donde con mucha frecuencia, las prácticas parecen contradecir el discurso teórico en que supuestamente nos sustentamos. Con el objeto de analizar esta situación, me permitiré revisar algunas situaciones que forman parte de la actividad cotidiana, ya sea de la administración o de la práctica d(?cente, y que constituyen casos específicos, donde la práctica es abiertamente conductista y el discurso parece tener una orientación distinta, en ocasiones, de tipo constructivista. fomentar la productividad del docente, y donde la evaluación de estos consiste en el otorgamiento de un estímulo de una cantidad equivalente a uno, dos o más salarios mínimos adicionales al maestro... ¿De dónde nos viene la palabra estímulo?.. . Debido a la importancia de este programa, que por su naturaleza involucra a los maestros de tiempo completo, supone impactar y evaluar los más diversos aspectos de la práctica del docente, como son: a Calidad: grados académicos, cursos, programas, asistencia a cursos, conferencias, ponencias, etc. a Investigación: proyectos, publicaciones, construcción de equipo, etc. □ Tutorías: asesorías, revisión de tesis, jurado. o Participación en cuerpos colegiados. o lmpartición de cursos, etc. Lo que quiero resaltar es que por la orientación del programa, netamente conductista, cada vez más, nos involucramos en cursos, publicaciones, cuerpos colegiados, no tanto por la naturaleza formativa del curso, o del mensaje de la publicación que queremos proponer, sino por el acopio de documentos y constancias, que constituyen puntos en el programa de estímulos, y que con frecuencia no reflejan cambios en la práctica docente real, com_ o lo han indicado algunas investigaciones al respecto. Me referiré primero a algunas situaciones que ocurren en la gestión o administración en los diversos planos. Tenemos el caso del programa de estímulos a la docencia, donde se establecen una serie de parámetros para • Subdirector de Estudios de Posgrado de la Facultad de Filosofía y Letras de la U.A.N.L., asícomo maestro de tiempo completo del Colegio de Pedagogía y de Posgrado en la mismafacultad. Exalumfl() de la Preparatoria No. 3 de la U.A.NL. 79 80 �En este aspecto, un programa tan significativo, que busca introducir o propiciar condiciones para reorientar la práctica docente, se basa, como su nombre lo indica, en estímulos, que en buena medida, pueden no favorecer un enfoque de tipo constructivista. La normatividad vigente, y el propio PROMEP, exigen al docente de tiempo completo universitario un equilibrio en su actividad, lo cual ha de implicar fundamentalmente las siguientes tareas: 1 i ¡ I": " • La enseñanza: labor frente a grupos, con un cierto número de horas por semana. • La gestión académica: participar en actividades administrativas, de diseño, evaluación, etc. ♦ La generación y aplicación de conocimiento, es decir, en actividades de investigación. • Tutoría y dirección individualizada de estudiantes. Es por ello, que en el programa de estímulos, estas cuatro vertientes se encuentran reconocidas, y el docente ha de reorientar su práctica, de tal forma, que pueda ofrecer cada año suficientes evidencias de ellas, y siempre son evidencias documentales. Así, primero el horario, después los programas, y más adelante suficientes constancias de ponencias, congresos, artículos, participación en comités, equipos, etc, etc. Nos volvemos así coleccionistas de papeles y constancias, que repito, no es que esto sea malo, sino que considero que es insuficiente para realmente evaluar la docencia universitaria... y sobre todo, impactar en los futuros procesos educativos. evaluación del docente es un campo muy poco explorado, muy controvertido y donde no se ha dicho la última palabra, especialmente si sus resultados se asocian a un programa de recompensas. Entre los problemas detectados destacan: la heterogeneidad de las instituciones educativas, la diversidad de funciones y actividades académicas, la multitud de indicadores posibles de evaluar y la diversidad de metodología de evaluación". Otros investigadores han criticado el programa de Estímulos, pues motiva "la inconformidad de los docentes, por el trabajo orientado a la búsqueda de ''puntos", a la "inflación meritocrática" y el aislamiento académico" (Díaz Barriga, 1997 y Rueda Landesman, 1999). Esta conclusión, nos está señalando que el programa nos conmina a acumular puntos-papeles en la carrera meritocrática, y como esto es una carrera de cada quien, no hay equipos, entonces, se propicia el aislamiento... cada uno, con la mayor sutileza prepara su expediente y así, con la misma sutileza, discreción y hermetismo, se contesta a cada quién. Bueno, pero eso solo es un aspecto del problema. Hay muchos otros, pues sólo los profesores de tiempo completo, puedan participar, siempre cuando no laboren en otro lado lo cual tiene de por sí algunos elementos in~ herentes, pues nadie puede negar la importancia de la práctica profesional, para retroalimentar la cátedra. Estamos abordando aquí este tema, porque "El programa de estímulos al personal académico" sólo puede ser entendido como un programa de evaluación educativa, y su referente inmediato es la práctica docente. El estudio realizado por Graciela Cordero y Eduardo Backhoff en cuatro grandes universidades, señala que, las comisiones para evaluar al docente, incurren en la siguiente problemática: Los investigadores Graciela Cordero Arroyo y Eduardo Backhoff señalan que "la 81 luación, en las diversas etapas del proceso, para impulsar la validez en las operaciones y justicia en la toma de decisiones. 4 ºEn base a lo anterior, propiciar un ambiente de transparencia en todo este proceso. ✓ Se utilizan esquemas de un modelo ideal de académico. ✓ Se evalúa a los académicos con indicadores ajenos a sus actividades. ✓ Se modifican los instrumentos para adecuarlo a cierto tipo de actividades docentes. ✓ Se incluyen topes de puntajes para forzar escalas. (revista de la Educación Superior, ANUIES, Número 123). Estos elementos, pueden ser tomados en cuenta en un proyecto de investigación educativa, que tome como referencia el "Programa de Estímulos Económicos al desempeño del personal docente para el fortalecimiento de los cuerpos académicos". Estas observaciones, cuestionan la utilización de un solo esquema de evaluación, frente a una diversidad de realidades en la docencia universitaria, que por la misma heterogeneidad en los campos y las actividades, se deja fuera un conjunto de cuestiones de la realidad áulica; por otra parte, y reconociendo que esta diversidad de la docencia universitaria no puede ser evaluada con un solo instrumento, se plantea que al hacerlo así, se incurre en diversos problemas metodológicos, como los ya señalados de incongruencia entre los objetivos del programa y sus actividades, pero además, por la propia insuficiencia del esquema, se da pie a "que se actúe con arbitrariedad en la ponderación de las actividades evaluadas" (Cordero Arroyo, 2002). Consideramos, que algunas de las preguntas de investigación pudieran ser: •¿Cuál es la percepción que tienen los docentes respecto a la lógica y operación del Programa de Estímulos? •¿ Cuales han sido los efectos reales de la aplicación del programa, respecto a los propósitos en relación a la calidad en el desempeño docente? •¿Cómo han incidido las recompensas individuales, en relación al trabajo colectivo en las actividades académicas? •¿ Qué condiciones pueden favorecer una mayor transparencia en la operación del programa? Podemos hacer nuestras las conclusiones de otros investigadores, y señalar que un buen modelo de evaluación de la docencia, debe tener cuatro elementos fundamentales: Una reflexión sobre estos aspectos, desde luego, estaría orientada a la búsqueda de los mismos objetivos del programa: Reconocer el trabajo de los docentes universitarios, y fomentar las condiciones que incidan en el mejoramiento de la calidad de la enseñanza. Pensamos, sin embargo, que una vía para trabajar en esa dirección, es perfeccionar el instrumento, de tal forma, que incorpore aspectos cualitativos en la evaluación, lo cual requeriría de la observación y de la entrevista, a quienes son actores en la práctica docente. 1ºDefinición clara de lo que la Universidad quiere y espera del académico, considerado como profesional en una diversidad de campos. 2ºLa participación de la comunidad que será evaluada, es importante en la definición del modelo, diseño de instrumentos y conformación de cuerpos evaluadores. 3ºParticipación de especialistas en eva- 82 �REFERENCIAS DOCUMENTALES Programa de estímulos al desempeño del personal docente para el fortalecimiento de los cuerpos académicos. Iluminación natural para las noches terrestres Revista de la Educación Superior, ANUIES, Nº 123. J. Guadalupe Lozano A/anís* a imaginación, la inspiración y la dedicación, germinadas en el caldo de cultivo de las necesidades biológica y espiritual con base en la ciencia, la experiencia y la cultura, son las chispas explosivas que desencadenan e impulsan la creatividad humana. Al principio puede suceder que la imaginación divage (fantasía) como flujo imponderable del pensamiento, que se agita inquieto en nuestra mente como dado en cubilete. Pero en cuanto la imaginación es controlada, corre incontenible por el dueto de la creatividad, penetrando con metódica agudeza a ese almacén y fuente inagotable de ideas que es la naturaleza, donde se da la investigación, la invención, el descubrimiento y la contemplación, teniendo como instrumento imprescindible de realización la magia maravillosa de la tecnología moderna. dad, pues en palabras de Veme: "Todo lo que un hombre es capaz de imaginar otros serán capaces de realizar"; "Todo lo que de grande se ha realizado ha sido hecho en nombre de esperanzas exageradas", y "Todo lo que yo _ invento, todo lo que yo imagino, quedará siempre más acá de la verdad, porque llegará un momento en que las creaciones de la ciencia superarán a la de la imaginación". Al parecer para el investigador, el inventor, el descubridor y el creador en todos los ámbitos de la cultura, hay un tránsito de las ideas a lo real, de lo fantástico a lo objetivo, de lo increíble a lo creíble. Los comentarios introductorios anteriores surgen porque involucran a la idea que trataremos de explicar: Dotar a las noches terrestres de un sol artificial disipador de tinieblas (guru) y bañarlas con una suave y espumosa luz de luna. Por lo que hasta hoy observamos, la ciencia y la tecnología en su afán de elevar la calidad de vida en la tierra, nos están llevando de la mano a la antitésis de sus nobles propósitos, al generar actitudes y productos nocivos que se traducen en profundas crisis que frenan el progreso. La escasez de energéticos es una de las crisis que flagela severamente a la humanidad, pues es bien sabido que la energía es un elemento indispensable para la actividad productiva del hombre. La fantasía siempre estuvo presente en el nacimiento y desarrollo de la mitología y la religión. Ahí surgieron pensamientos fantasmagóricos e ideas apartadas de la realidad_ que, sin embargo, sirvieron con creces a la creatividad artística y literaria; y aún más, muchas de estas fantasías elaboradas por la estructura gramatical del literato o la destreza del artista, se convirtieron en realidades palpables al transcurrir el tiempo, con las armas de la ciencia y la técnica. Por ello debemos ser indulgentes con quienes expresan ideas fantásticas o que aparentan ser descabelladas y fuera de la reali- Dentro de las diferentes clases de energía en crisis, está la energía eléctrica utilizada • Profesor Normalista e Ingeniero Civil. Fue catedrático en las Escuelas Preparatorias No. 1 y 3 de la U.A.N.l. y participó en elproyecto de constrocción de la Ciudad Universitaria. 83 84 �para iluminar las noches en las ciudades y pueblos en general, pues cada día es más cara y su aplicación en la iluminación artificial produce grandes derroches, por la resistencia que ofrecen los conductos y dispositivos que transforman la energía eléctrica en un 90% de calor que se disipa sin dejar provecho y sólo se aprovecha un 10% en la ilumina~ión artificial, algo parecido sucede en su utilización industrial, pero eso corresponde a otro tema. .. , 1! 1 1 El cielo de nuestros más lejanos antepasados antes de que aprendieran a manipular el fuego, se iluminaba con luz natural. La sabia naturaleza se negó a dejar al hombre completamente sumergido en las tinieblas y para el efecto hizo posible una serie de fenómenos ópticos nocturnos naturales, que aunque débiles e irregulares, nos proporcionan una iluminación natural nocturna satisfactoria para efet:Luar ciertos tipos de actividades visuales nocturnas: el sol de media noche, las auroras boreales, los fulgores nocturnos, la luz zodiacal, los crepúsculos, el fuego de San Telmo, el relámpago, el rayo, la biolominiscencia, los fuegos fatuos, las estrellas y la luna. El hombre primitivo realizaba sus rudimentarias tareas visuales nocturnas e iluminaba su entorno con luz natural, pero a.medida que fue progresando, sus actividades se multiplicaron al grado de que la luz na.tura! ya no le fue suficiente, por lo que, al manipular el fuego, utilizó su luz artificial por primera vez: la tea, la antorcha, la vela (candela o büjía), la linterna, los faroles, el quinqué, la lámpara de gas y la lámpara incandescente de Edison (oct. · de 1879) la que continuamente perfeccionada, , es la forma de iluminación artificial más frecuentemente usada. Al entrar en crisis la energía eléctrica por sus altos costos y el despilfarro inevitable para darnos iluminación artificial en el servicio público, se antoja la idea de echar a volar la imaginación para tratar de dar una solución , 85 efecto reflector comporta. De estos importantes proyectos se ocuparon hombres de letras y científicos como Laplace, Tsiolkovski, Oberth, Krafft, Gilbrath y otros. Es de justicia recordar aquí, que los rusos realizaron un experimento semejante no hace mucho tiempo, desplegan~o una pantalla desde un cohete que regresaba a la tierra de la nave espacial Mir y que al llegar cerca de la tierra, iluminó una gran parte de Europa, con los rayos del sol reflejados en ella. En cuanto al nivel de iluminación que nos proporciona la luna, sabemos que es de 0.25 lux. Dicho nivel se puede superar construyendo los satélites artificiales con un material con gran poder reflector, que eleve el albedo de la luna (7%) que en principio afirmabamos debería de tener el satélite artificial (como la luna) hasta un 100%, con lo cual el incremento del nivel de iluminación pasaría de 0.25 lux de la luna a 3.5 lux de los satélites artificiales. Eduardo Everlt Hale (1822-1909), escribió en 1869 la novela "La Luna de Ladrillo': en cuyo contenido afirmaba que este satélite artificial serviría a los marineros para orientarse en el mar. Dicha luna estaría construida de ladrillo, pero sería hueca y pintada de blanco, para que reflejara mejor la luz que recibía. También es posible aumentar aún más este nivel de iluminación de un 3.5 lux si se aumenta el número de órbitas y de satélites, con lo cual se puede lograr que los campos de . iluminación se yuxtapongan, de tal manera que el nivel aumente hasta el valor de veinte lunas llenas en algunas regiones. La supresión de la noche no sería total, ya que con la débil luz solar reflejada en los satélites artificiales, habrá una iluminación crepuscular cinco horas antes de que salga el sol y cinco horas después de ocultarse, reduciéndose la noche a sólo dos horas. La otra alternativa de solución, sería mover la órbita de la luna a una menor distancia de la tierra, pero como no sería posible en la práctica, proponemos que en lugar de acercar al satélite natural, colocaramos uno (varios) satélites artificiales pulimentados, con la esperanza de que dé el mismo o mejor "servicio" que la luna. Nuestra proposición es en el sentido de colocar en órbita terrestre varios satélites reflejantes de la luz del sol, tal y como lo hace la luna natural, diseñados para proporcionar una tenue y crepuscular iluminación (25 lunas llenas) a todo el planeta durante casi toda la noche, incrementando y regularizando el nivel de iluminación natural nocturna. Dichos satélites se colocarían a una altura determinada de la tierra, de manera que tenga el mis·mo diámetro aparente que la luna y que, en el supuesto de tener el mismo albedo (7% ), proporcione a la tierra el mismo nivel de iluminacrón que aquélla nos da (0.25 lux). La luz directamente del sol y la que refleja la tierra incidirán en el satélite artificial, el cual la reflejará de nuevo a la tierra, iluminándola por las noches, tal y como lo hace nuestro satélite natural. Es preciso recordar que desde hace mucho tiempo (1923), aún antes de que fuera posible, se manejó la idea de colocar en órbita terrestre espejos que reflejaran la radiación solar hacia la tierra para iluminar las ciudades, generar electricidad, proporcionar calefacción, dar calor para hacer hervir el agua de mar provocando lluvias y otras aplicaciones que este Hasta aquí lo simple de la idea, siM embargo, las dificultades técnicas aparecen al hacer el diseño del satélite (masa, diámetro del satélite artificial, espesor de la película del globo, órbitas, meteoritos, fases, nivel de iluminación, etc.). En todos los casos presentaremos las soluciones prácticas y teóricas que se han propuesto para resolver estos problemas. volviendo nuestra mirada a las fuentes de ilumi- . nación nocturna natural y magnificarlas. ¿Cómo? La luna es la fuente natural de iluminación nocturna más importante, cubre con sus diferentes fases la mayoría de las noches terrestres pues los rayos del sol inciden en ella y ésta los refleja hacia la parte oscura (noche) de la tierra. Desgraciadamente la cantidad de luz del sol que refleja la luna es muy pequeña, y nos preguntamos ¿sería posible aumentar la "cantidad" de luz del sol reflejada por la luna o en otros cuerpos pulimentados? Nada es imposible. Para la solución de nuestro proyecto, tomamos como base el planteamiento teórico que realizó el eminente matemático Simon Laplace, en el sentido de retirar la luna de la tierra una distancia tal, que los rayos del sol que en ella inciden cubran la totalidad de la cara visible, suprimiendo las fases lunares y obteniéndose el efecto de "luna llena", con lo que, al reflejarse la luz se esperaba que iluminara mejor las noches terrestres. Sin embargo, la enorme distancia a la que quedaría la luna llena de la tierra la haría parecer como una estrella, cuya cantidad de luz sería insignificante. 86 La iluminación que proporcionen los satélites artificiales por reflección de la luz solar, se sumará a los fenómenos luminosos nocturnos naturales, aumentando su nivel y regularizando los períodos de iluminación. Si para obtener este maravilloso efecto luminoso de suprimir, en su mayor parte, la noche terrestre con una iluminación crepuscular tenue. ya estuviera resuelta en la actualidad toda la problemática física y técnica que conlleva, permitiría realizar algunas tareas visuales nocturnas, al amparo de una claridad natural aceptable para la ejecución de: trabajos a campo abierto, conducción más segura ~e autotransportes de personas y mercancías, protección de actividades sociales; culturales, deportivas y de esparcimiento, auxilio y salvamento, seguridad e integridad física, tareas agrícolas nocturnas y otras. �efecto reflector comporta. De estos importantes proyectos se ocuparon hombres de letras y científicos como Laplace, Tsiolkovski, Oberth, Krafft, Gilbrath y otros. Es de justicia recordar aquí, que los rusos realizaron un experimento semejante no hace mucho tiempo, desplegan~o una pantalla desde un cohete que regresaba a la tierra de la nave espacial Mir y que al llegar cerca de la tierra, iluminó una gran parte de Europa, con los rayos del sol reflejados en ella. En cuanto al nivel de iluminación que nos proporciona la luna, sabemos que es de 0.25 lux. Dicho nivel se puede superar construyendo los satélites artificiales con un material con gran poder reflector, que eleve el albedo de la luna (7%) que en principio afirmabamos debería de tener el satélite artificial (como la luna) hasta un 100%, con lo cual el incremento del nivel de iluminación pasaría de 0.25 lux de la luna a 3.5 lux de los satélites artificiales. Eduardo Everlt Hale (1822-1909), escribió en 1869 la novela "La Luna de Ladrillo", en cuyo contenido afirmaba que este satélite artificial serviría a los marineros para orientarse en el mar. Dicha luna estaría construida de ladrillo, pero sería hueca y pintada de blanco, para que reflejara mejor la luz que recibía. También es posible aumentar aún más este nivel de iluminación de un 3.5 lux si se aumenta el número de órbitas y de satélites, con lo cual se puede lograr que los campos de . iluminación se yuxtapongan, de tal manera que el nivel aumente hasta el valor de veinte lunas llenas en algunas regiones. Nuestra proposición es en el sentido de colocar en órbita terrestre varios satélites reflejantes de la luz del sol, tal y como lo hace la luna natural, diseñados para proporcionar una tenue y crepuscular iluminación (25 lunas llenas) a todo el planeta durante casi toda la noche, incrementando y regularizando el nivel de iluminación natural nocturna. Dichos satélites se colocarían a una altura determinada de la tierra, de manera que tenga el mismo diámetro aparente que la luna y que, en el supuesto de tener el mismo albedo (7%), proporcione a la tierra el mismo nivel de iluminación que aquélla nos da (0.25 lux). La luz directamente dél sol y la que refleja la tierra incidirán en el satélite artificial, el cual la reflejará de ~uevo a la tierra, iluminándola por las noches, tal y como lo hace nuestro satélite natural. La supresión de la noche no sería total, ya que con la débil luz solar reflejada en los satélites artificiales, habrá una iluminación crepuscular cinco horas antes de que salga el sol y cinco horas después de ocultarse, reduciéndose la noche a sólo dos horas. La iluminación que proporcionen los satélites artificiales por reflección de la luz solar, se sumará a los fenómenos luminosos nocturnos naturales, aumentando su nivel y regularizando los períodos de iluminación. Si para obtener este maravilloso efecto luminoso de suprimir, en su mayor parte, la noche terrestre con una iluminación crepuscular tenue. ya estuviera resuelta en la actualidad toda la problemática física y técnica que conlleva, permitiría realizar algunas tareas visuales nocturnas, al amparo de una claridad natural aceptable para la ejecución de: trabajos a campo abierto, conducción más segura <,je autotransportes de personas y mercancías, protección de actividades sociales; culturales, deportivas y de esparcimiento, auxilio y salvamento, seguridad e integridad física, tareas agrícolas nocturnas y otras. Hasta aquí lo simple de la idea, sin embargo, las dificultades técnicas aparecen al hacer el diseño del satélite (masa, diámetro del satélite artificial, espesor de la película del globo, órbitas, meteoritos, fases, nivel de iluminación, etc.). En todos los casos presentaremos las soluciones prácticas y teóricas que se han propuesto para resolver estos problemas. 86 �. fil 1 m1m 1 - lll¾M Impreso en los talleres gráficos "Dr. Manuel de León Tamez" de la Escuela Preparatoria No. 3 (Nocturna para Trabajadores) de la Universidad Autónoma de Nuevo León �Graci&0' a su Preferencia Ahora tñmbién en INTERNET Sí, la revist'<! "Reforma Siglo XXI se puede disfrutar desde su hogar, -oficina, café Internet, o en cualquier lugar donde haya una compc•;idora conectada a Internet, donde la podrás ver igual que la edic: ::'1) impresa que ya conoces Bleclveal<MI a 18 REVISTA RUORMA. SIGLO XXI vonlÁPDF c-na,i..i 65 Aldv~• de la iti.l'.u lORIANt.5 C~ cterísticas de este nuevo formato: --_111 Puedes le{,.'. en linea o descargar en formato comprimido (Win Zip) para después disfrutarla. Está en PDF, que es el estándar para documentos en Internet. Dar clic el artículo deseado del índice y éste llevará al instante. La págint _.menta con los enlaces necesarios a los programas que hay qu~ escargar : Acrobat Reader y Win Zip. Si no•~ del pn:qa,iw, Actobat Aaadat par.. aee, \ < ~ POF abt:,rio da esa sit,o; ■IIVla•corNOpN.......♦ Aquí ........... Para CONNI' tll opllll611 y Atte. Comill Rewstalte/oTitfa ( -il>mo entrar : Entrar a la pag. de la UANL www.uanl.mx en Publicaciones Seleccionar el Logo de la revista Reforma Siglo XXI �Paul Cézanne (1839-1906) pintor francés, está considerado como el padre de la modernidad. En su juventud conoce en el (9legio fiourbon al que serta después su amigo, el conocido escritor Emilio Zola, inclinándose Cézanne en esos momentos a la poesfa. Juntos incursionarían después en la música, tocando ambos en una orquesta. En 1858, al terminar el bachillerato se separa de Zola, sufriendo Cézanne una profunda depresión. A pesar de que sentia inclinación por la pintura, su padre lo obliga a estudiar eyes para que lo ~de en su negocio, pues era un próspero banquero: fruto de la prosperidad, el padre compraría una finca rústica, en donde el joven pintor realizarla una serie de..murales alegóricos". (9n desgano asiste a la universidad, sin perder sus estudios de dibujo y óleo, posteriormente con el apoyo de su madre y herm a. con quienes mantendría un estrecho contacto, provocan en el padre un cambio, quien a de a que se traslade a Parts para continuar con sus estudios pictóricos, con la condición de e perfeccione su técnica. En J>arts, Zola lo espera, matriculándose en la Académie Suisse, donde conocerla a Renoir, Uonet, Guillaumin, fissarro y en sus visitas al l!mvre admirarla las obras de Rubens, Rembrandt, Jiziano, Tintoreto. El ambiente parisino sofoca a Cézanne y abrumado por la sus· pensión en su ingreso a la Escuela de Bellas Artes, regresa a Aix, su ciudad naW. en donde sigue pintando, pero trabajando con : su padre en el flanco. En 1862 abandona su trabajo y decide en· fregarse de lleno a la pintura, regresando a Parts, dedicándose al estudio de desnudos y acude de nuevo a f!>uvre a copiar: en t esta época, 1863, se inclina más por el estilo de Monet. En 186'1 regresa a AiJ: en donde trabaja en una serie de obras, caracte· rizadas por la violencia y el erotismo, después de participar durante varios a1'ios para ingresa al salón oficial y ser recha· ~ zado, pro~sta airadamente y se dirige, ya con su amada Hortense fiquet a Llstaque, cercano a Marsella, en donde inicia su pintura, interesándose por el paisaje, dejando el expresionismo · que le caracterizaba. Cambiasu estilo en 1872. usando la paleta y la pincelada, llegándose de esta manera al impresionismo. Tu casa del ahorcado" realizada en 1874. resulta la obra más impresionista de Cézanne. Al ser rechazados en diversos salones, forman una Sociedad Anónima (!>operativa para exponer sos obras. Tal presentación es recibida, por el estilo impresionista que teman, entre burlas y risas, tomando a partir de ese momeqto el nombre de impresionistas, por on cuadro de Monet llamado lmpresión, sol naciente". Apártir de ese momento, esos artistas inspirados por la luz y el color fueron conocidos asf. De nuevo se aleja Cézanne del mundo parisino, y casi ermitaño inicia el camino pictórico del neoimpresionismo que le darla gloria, con nuevas técnicas basadu en la observación de la naturaleza, intentando recuperar la forma y el volumen a través del colorr @n éste nuevo estilo, tiende a geometrizar la naturaleza, captando los objetos desde distintos puntos de vista, para romper con la tradicional perspectiva. Después de romper con Zola, por_ sentirse ridiculizado en on personaje de la obra de este autor, Cézanne realiza paisajes del "Chateau Noir" de la "Crutarae de Dibémus" o del "Jas de BoofTan". En 1890, trabaja en sui naturalezas muertas y en la serie de jugadores de cartas, empezando a tener éxito por su estilo. Gauguin, en esa época lo considera fuente de inspiración. Hacia 1890, enfermo. inicia la serie df: las hafiistas, culminando con l_as Grandes Bañistas" que se concluyó en 1905. Muere de pulmonu,._ en 1906, una vez terminado el 'lletrato del jardinero Vallier". � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Reforma Siglo XXI, Órgano de Difusión Científica y Cultural Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Reforma Siglo XXI, Órgano de Difusión Científica y Cultural Año de publicación El año cuando se publico 2004 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 11 Número Número de la revista 37 Mes de publicación Mes cuando se publicó Marzo Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Trimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751835&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Reforma Siglo XXI, Órgano de Difusión Científica y Cultural, 2004, Año 11, No 37, Marzo Creator An entity primarily responsible for making the resource Arizpe Tijerina, Martha E., Directora Subject The topic of the resource Cultura Educación Literatura Educación Media Superior México Publicaciones periódicas Description An account of the resource Reforma Siglo XXI nació en 1993 como un órgano de difusión cultural para la comunidad escolar de la Preparatoria 3 de la Universidad Autónoma de Nuevo León, gracias a su distribución a nivel local y nacional recoge en sus páginas colaboraciones de académicos de otras preparatorias y facultades de nuestra universidad, así como de distintas instituciones educativas nacionales e internacionales. La temática de sus páginas es muy variada, destacando sobre todo los temas de educación, economía, historia, sociología, literatura y cultura en general. También tienen cabida manifestaciones literarias como el cuento y la reseña. Se mantiene activa con una frecuencia trimestral. ISSN: 2007-2058. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Preparatoria No 3 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cisneros Estrada, Hermilo, Consejo Editorial Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/03/2004 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016481 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L., México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Cervantes Educación a distancia Educación preescolar J.M.Coetzee Masculinidad hegemónica Renacimiento https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/456/20632/Transdisciplinar_Revista_de_Ciencias_Sociales_2022_Vol._1_No._2_Enero-Junio.pdf 09d91f86b89665cefbeaf666f5d536d6 PDF Text Text �Transdisciplinar Revista de Ciencias Sociales El estatus transdisciplinario de las Ciencias Sociales The transdisciplinary status of the Social Sciences Jorge Francisco Aguirre Sala IINSO UANL Monterrey, México https://orcid.org/0000-0002-5805-4082 Fecha entrega: 04-3-2022 Fecha aceptación: 04-4-2022 Editor: Beatriz Liliana De Ita Rubio. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2022, Aguirre Sala Jorge Francisco. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 Email: jorgeaguirresala@hotmail.com 8 �Presentación editorial Presentamos el segundo número de Transdisciplinar. Revista de Ciencias Sociales del Centro de Estudios Humanísticos de la UANL (enero-junio 2022), en el que compartimos una diversidad de contribuciones realizadas desde distintas disciplinas. Por medio de una metodología, de tipo hermenéutico, del análisis crítico conceptual, Jorge Francisco Aguirre Sala analiza la condición transdisciplinaria de las Ciencias Sociales, que en su opinión, se orienta a la toma de decisiones y resolución de problemas y la distingue de la inter y multidisciplinariedad. Concibe a la primera como un estatus epistemológico cuyo conocimiento orienta la acción bajo principios y valores éticos. Con una metodología que vincula historia; estudios del desarrollo económico; demografía; geografía, territorialidad y ecología, principalmente, Gerardo Pantoja, Omar Moreno y Carlos Saldaña, llevan a cabo un trabajo de análisis de la conformación del municipio de Anáhuac en el estado de Nuevo León, México, con la intención de delinear un modelo sustentable de acción territorial. También en relación con el estado de Nuevo León, Luis Enrique Pérez Castro y César Morado Macías ofrecen un análisis de las élites políticas que combina las perspectivas sociológica; politológica e histórica y las examina desde su conformación, organización y axiología, sus formas de socialización e interacción social. El estudio se concibe fundamental para comprender el sistema político contemporáneo. Víctor Manuel Zamora nos ofrece un análisis de la importancia de la evaluación en la educación preescolar para �proporcionar información orientada a la mejora continua de dicho nivel. A pesar de formar parte de la educación obligatoria en el Sistema Educativo Nacional, se examina la complejidad de factores que dificultan la tarea, principalmente porque es un nivel de enseñanza concebido y diseñado para operar de manera abierta y cualitativa, que en términos de evaluación se traduce en dificultades para sistematizar los resultados. Dos artículos están orientados al análisis de problemas relativos a los pueblos originarios y sus integrantes. Ernesto Guerra García, comparte resultados de una investigación realizada desde los Yoreme Mayo de Sinaloa, con enfoque multi-método que prioriza el histórico, en el cual sostiene que el neoindigenismo mexicano surgió de manera paralela con la gobernanza como forma de administración pública y con la interculturalidad en la educación y cuestiona que este enfoque ha minimizado la cuestión indígena y ha generado el surgimiento de diversas leyes, organismos e instituciones que han operado como medios para su control. Con un enfoque transdisciplinar, Félix Enrique López Ruiz nos brinda la historia de vida de un indígena zoque residente en Nuevo León, que desde los estudios de género de los hombres y la perspectiva analítica de las masculinidades va entretejiendo con el imaginario sociocultural de la obra Nada menos que todo un hombre del filósofo Miguel de Unamuno y construye categorías analíticas interseccionadas acerca de los conflictos que se generan ante la diversidad de posibilidades y exigencias en la construcción de la masculinidad ante las que se encuentran los indígenas residentes en el estado. Cultura, Modernidad y camp: resistencia sin agenda de Alexa Rosales Rivera y Eleocadio Martínez Silva, analiza el �fenómeno del camp como un tipo de sensibilidad y forma de expresión que al reproducir la estética de los ideales hegemónicos en una forma exagerada, conduce a su cuestionamiento y funciona como una forma de resistencia. Ponemos también a consideración de lectores y lectoras, la reseña que Alan Arturo Hernández García lleva a cabo acerca de la obra Historia y literatura. Tres contextos: Conquista, Reforma y Revolución. Monterrey, coordinada por: Ludivina Cantú; Óscar Tamez; José Luis Cavazos y Celso José Garza. Juan José Muñoz reseña el conversatorio titulado “Wirikuta: un acuerdo de vida”, dentro del marco de “Las Fronteras del Medio Ambiente”, emisión 2022 mediante el cual la academia de la Universidad Nacional Autónoma de México propició el diálogo entre los actores que luchan por la preservación del medio ambiente quienes expusieron los problemas medioambientales que presenta la región sagrada de Wirikuta en Real de Catorce, municipio de San Luis Potosí, México. Beatriz Liliana De Ita Rubio Directora �Equipo editorial CEH / Manifiesto por la seguridad y la justicia en Nuevo León, México Manifiesto por la seguridad y la justicia en Nuevo León, México El equipo editorial del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León, ante el feminicidio de Debanhi Escobar, -estudiante de nuestra institución-, y de la gran cantidad de víctimas de este crimen y de las desapariciones forzadas, -que en el caso de las mujeres generalmente concluye en feminicidio-, manifestamos nuestra indignación y preocupación, -compartida con la ciudadanía-, por la situación de inseguridad que se vive en nuestro estado y país, así como la falta de atención y solución a estas problemáticas por parte de las autoridades. Exigimos a las autoridades de todos los niveles que se lleven a cabo investigaciones de acuerdo a los protocolos establecidos, con total respeto, transparencia y apego a las leyes, que desemboquen en el esclarecimiento de los hechos y resolución de los casos sin impunidad, la impartición de justicia para las víctimas y la sociedad en general, así como garantizar la seguridad de todas las personas. 7 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, julio-diciembre, 2022 El estatus transdisciplinario de las Ciencias Sociales1 The transdisciplinary status of the Social Sciences Jorge Francisco Aguirre Sala2 Resumen: Las Ciencias Sociales, por su variedad, fragmentan las percepciones del fenómeno social. Pero el propósito final es coincidente: explicar los fenómenos sociales, diagnosticar las problemáticas que causan y proponer soluciones. Este texto se propone mostrar la vía transdisciplinaria de las Ciencias Sociales; distinguirla del estatus interdisciplinario y multidisciplinario y mostrar que la condición transdisciplinar se enfoca hacia la toma de decisiones y solución de problemáticas. La toma de decisiones se puede concebir en el esquema de dilemas. Se utiliza una metodología, de tipo hermenéutico, del análisis crítico conceptual de las nociones que se establecen y/o construyen en la literatura al tema. Los resultados muestran la transdisciplinariedad como un estatus epistemológico deseable, que aporta conocimiento para actuar y que dicha actuación se hace bajo la rectoría de principios y valores éticos. 1 Una versión parcial de este texto, con un enfoque exclusivo a las ciencias de la seguridad, fue realizada en 2017, en Archivos de Criminología, Seguridad Privada y Criminalística, 7 (1): 59-84. 2 Profesor-investigador de tiempo completo adscrito al Instituto de Investigaciones Sociales. Universidad Autónoma de Nuevo León, México. 9 �Jorge Francisco Aguirre / El estatus transdisciplinario de las Ciencias Sociales Palabras clave: Ciencias Sociales, transdisciplina, dilemas, toma de decisiones, principios. Abstract: The Social Sciences, due to their variety, fragment the perceptions of the social phenomenon. But the ultimate purpose is the same: to explain social phenomena, diagnose the problems they cause and propose solutions. This text intends to show the transdisciplinary path of the Social Sciences; distinguish it from the interdisciplinary and multidisciplinary status and show that the transdisciplinary condition focuses on decision making and problem solving. Decision making can be conceived in the scheme of dilemmas. A methodology is used, of a hermeneutic type, of conceptual critical analysis of the notions that are established and/or constructed in the literature on the subject. The results show transdisciplinarity as a desirable epistemological status, which provides knowledge to act and that such action is done under the guidance of ethical principles and values. Key words: Social Sciences, transdisciplinary, decision making, dilemmas, principles. 10 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Introducción Un objeto de estudio como “los fenómenos sociales” involucra a muchos tipos de ciencias. El conjunto de las Ciencias Sociales incluye métodos y disciplinas que históricamente se ejercieron de manera aislada y en busca de una propia especialidad. Sin embargo, los problemas sociales poseen factores múltiples y para abordarlos es necesaria una agrupación estratégica. Estrategia de organización y enfoque que, entre otras cosas, debería aportar conocimiento para la toma de decisiones en el caso de problemáticas sociales y, por ende, las soluciones son transversales y sus estudios han de ser transdisciplinarios. Ésta es la hipótesis principal del presente ensayo. Además, para orientar con facilidad la toma de decisiones, en muchos casos, las Ciencias Sociales tienen que adoptar el enfoque de dilemas y por tratarse de asuntos humanos la transdisciplinariedad hace uso de principios y valores éticos. Para validar la hipótesis sobre la transdisciplinariedad de las Ciencias Sociales es necesario responder al cuestionamiento: ¿En qué consiste la condición transdisciplinaria a diferencia de la interdisciplinaria y multidisciplinaria? El método que permite validar la hipótesis de este ensayo obedece al análisis crítico conceptual de las nociones que se establecen y/o construyen en la literatura al tema. Por tanto, corresponde a una metodología cualitativa, de tipo hermenéutico bajo el enfoque del interaccionismo simbólico. Dicho método plantea para este caso el siguiente itinerario: análisis de la fragmentación del fenómeno social dentro de las Ciencias Sociales con la distinción del propio objeto formal; DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 11 �Jorge Francisco Aguirre / El estatus transdisciplinario de las Ciencias Sociales el complejo proceso interdisciplinario y multidisciplinario de inclusión de datos con la consecuente caracterización de lo unidisciplinario, interdisciplinario, multi o pluridisciplinario y lo transdisciplinario; la adopción de la condición o metodología transdisciplinaria en las Ciencias Sociales, la reorganización de los problemas que abordan las Ciencias Sociales en el esquema de dilemas, y la necesidad de principios y valores éticos en Ciencias Sociales a la luz de las discusiones conclusivas. Análisis de la fragmentación del objeto dentro de las disciplinas y distinción del propio objeto formal En la división del saber, advierte Wallerstein (1996), se está borrando la demarcación entre las Humanidades, las Ciencias Naturales y las Sociales. De igual manera ocurre al interior de las Ciencias Sociales, pues su pluralidad deja obviado que se rebasa la unidisciplinariedad. Por tanto, las Ciencias Sociales se están consolidando por la convergencia de varias disciplinas, aunque no debe desconocerse que Giddens considera a la Sociología como una disciplina generalizante (2000, p. 26). No obstante, puede postularse: las Ciencias Sociales son el conjunto de disciplinas que, agrupadas, procuran el estudio transdisciplinar de la conducta humana en el campo social referido a la vinculación entre sí de diversos agentes y cuyo estudio se orienta a la luz de los valores (sustentabilidad, respeto al derecho de terceros, etc.) y principios jurídicos, morales y culturales. En esta descripción existen tres elementos que es preciso destacar: 1) el estudio transdisciplinar para abordar adecuadamente los factores múltiples que presenta 12 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 la conducta humana respecto a la sociabilidad, 2) la orientación de la conducta humana social en los marcos jurídicos y sociales y 3) el juicio (también jurídico, moral y social) que podría recibir dicha conducta. Para ilustrar la diferenciación de las Ciencias Sociales se puede hacer uso de la distinción entre los objetos materiales y formales de las ciencias. El objeto material de una ciencia es el objeto de estudio en sí mismo, tal y como “se encuentra en la realidad” o “aparece” al investigador. En las Ciencias Sociales es el comportamiento y las actividades de los humanos. Pero la diferenciación se da, por ejemplo: en el caso de la criminología por la conducta criminal; en el caso de la psicología es la conducta aprendida y adaptada; en la Sociología es la conducta en la escala social, es decir, los comportamientos colectivos o comunitarios; en Derecho es la conducta conforme al canon de lo legal; en Moral desde el canon de lo legítimo; en Antropología son las formas públicas y privadas de organización, costumbres, ritos, etc. Y así podría construirse un larguísimo etcétera de disciplinas que estudian la conducta en diversas determinantes y variantes. Por tanto, cada disciplina requiere precisar la formalidad o perspectiva, (el punto de vista), desde el cual se estudia el objeto material de estudio. A dicha perspectiva se le denomina objeto formal. El efecto de precisar el objeto formal fue la especificación, es decir, el carácter reduccionista, la pérdida de una visión y tratamiento integrales de los problemas que cada ciencia pretende resolver. Dicha especificación, con el perfeccionamiento del saber, se convirtió en especialización. Toledo, hace dos décadas, ilustró ese devenir: DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 13 �Jorge Francisco Aguirre / El estatus transdisciplinario de las Ciencias Sociales “La ciencia que domina hoy en día, es aquella establecida bajo los paradigmas del siglo XVII, autores como Bacon, Newton, Descartes, etc. Y es fundamentalmente una ciencia de las partes: analítica y de carácter mecanicista, monodisciplinaria, es decir, especializada o sobre especializada, experimental y finalmente de carácter reduccionista” (2003, p.104). En el sentido anterior, las ciencias que están fuera de un contexto transdisciplinario son insuficientes para resolver problemas fuera de su ámbito específico por dos razones: la complejidad multifactorial de los problemas que estudian y la exigencia de una gran cantidad de perspectivas sobre el mismo problema, no necesariamente sobre el mismo objeto de estudio. Pero la dificultad no sólo corresponde al conocimiento científico, sino también a la visión reducida de éste. Nicolescu advirtió al respecto que: Las ciencias monodisciplinares ignoran perspectivas y factores distintos de un contexto más amplio y ocasionan polémicas reduccionistas y errores al estar basadas en una sola racionalidad. El cientificismo nos ha legado una idea persistente y tenaz: la de la existencia de un único nivel de Realidad (1996, p. 19). La advertencia de Nicolescu pesa sobre la idea previa de un único nivel de realidad, es decir, no se asume la complejidad de la propia naturaleza, ni se asume el desafío de la complejidad científica, (Wallerstein, 1998). Ello ha conllevado a complicaciones que provocan cambios de paradigmas (del geocéntrico al heliocéntrico, de la física mecánica a la cuántica, del genetista enfrentado al naturalista, de la geometría de Euclides a la de Riemann y Lobachevski). En otros casos, esas complicaciones 14 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 derivaron en falsacionismos o revoluciones científicas, como lo explicaron Popper y Kuhn respectivamente. Una prueba ilustrativa de las complicaciones del reduccionismo se halla en el manejo de la pandemia SARS-CoV2 cuando fue atacada sólo desde la perspectiva de la medicina clínica. Para controlar las cadenas de contagio y abatirla, se requiere desde la Farmacobiología hasta la Demografía alimentada con los algoritmos del big data. Al no adoptar una visión multidisciplinaria para elaborar soluciones transdisciplinarias los problemas corren el riesgo de ser discutidos bajo sólo una perspectiva, o al momento de encontrarse con otros puntos de vista no se generarán soluciones sino más conflictos La complejidad multifactorial, la división y diferenciación formal de los objetos de estudio y las diversas metodologías científicas son, en última instancia, adecuadas para conocer una realidad compleja que se manifiesta en varios niveles y que no siempre obedece a un mismo sistema teórico o metodológico. Por tanto, el “fenómeno social” debería transitar hacia una condición transdisciplinaria. Una experta en ciencias advirtió: “mucho se discute sobre interdisciplina, quizás porque se presenta como un intento de superar el estado actual de abstracción de las ciencias” (Casas, 2008, p. 98). La discusión epistémica, dentro de los fundamentos y alcances de una misma ciencia, es innecesaria, pues como argumentó Wallerstein (1998), el análisis de la realidad social debe ser holístico y al cambio de paradigma lo denominó “impensar”. Es decir, la reformulación de las Ciencias Sociales no es una refundación. Si bien la reformulación atraviesa por la interdisciplinariedad y la multidisciplinariedad, éstos son meros DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 15 �Jorge Francisco Aguirre / El estatus transdisciplinario de las Ciencias Sociales insumos epistemológicos para nutrir la reformulación: alcanzar la condición transdisciplinar. Wallerstein visualizó esta necesidad cuando abogó por programas de investigación que cortaran transversalmente las líneas tradicionales y reconoció que las Ciencias Sociales han avanzado en dirección hacia un respeto cada vez mayor por la naturaleza, al mismo tiempo las Ciencias Naturales han ido desplazándose hacia una visión del universo como inestable, puntos de intersección que corresponden a un movimiento transdisciplinario (Wallerstein, 1998). En pocas palabras, obtener saberes plurales para tomar decisiones fundadas en los conocimientos científicos especializados y también más allá de ellos. El complejo proceso interdisciplinario y multidisciplinario de inclusión de datos con la consecuente caracterización de lo unidisciplinario, interdisciplinario, multi o pluridisciplinario y lo transdisciplinario El saber sobre los fenómenos sociales implica la necesidad de la información interdisciplinaria y de posterior adhesión multidisciplinaria, para derivar en alternativas transdisciplinarias; pues la mayoría de las soluciones exigen acciones transversales. Por tanto, es pertinente distinguir la secuencia y jerarquización de estas nociones. Guy Palmade (1979) define a la disciplina como: “Conjunto específico de conocimientos que tiene sus características propias en el terreno de la enseñanza, de la formación, de los mecanismos, métodos y materias” (p. 21). Si se agrega el prefijo uni, se hace énfasis en que la unidisciplinariedad versa sobre cuestiones delimitadas y hace uso de herramientas y procesos también delimitados, esto conlleva a que el fenómeno 16 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 estudiado por la disciplina sea visto desde la única perspectiva de su objeto formal. Puede agregarse a la definición de Palmade que el conjunto de conocimientos tiene como objetivo conocer las causas de los fenómenos y aplicarlo a resolver sólo ciertos problemas definidos o delimitados por la misma disciplina debido a la estandarización de sus herramientas y metodología. En contraste, la interdisciplinaridad se refiere a la transferencia de métodos entre disciplinas. Como si las disciplinas dialogaran entre sí profundizando temas a partir de varias miradas. Aunque todavía no generen nuevos conocimientos trasformadores. Por ejemplo, la Informática que es utilizada en Sociología, Epidemiología, Demografía, etc. Pero cuando los conocimientos apuntan a las transformaciones, por ejemplo, en el caso de la prevención de la pandemia por SARS-CoV2, entonces el saber es claramente de índole transdisciplinario, pues la mayoría de las veces terminan por involucrar los presupuestos económicos de las políticas públicas, las dinámicas sociológicas de mayor cohesión social, los aspectos de la psicología comunitaria para organizar jerárquicamente a los agentes sociales y hasta los liderazgos exitosos. Así, según el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología (CONACYT) de México, Interdisciplina, la que se da cuando se combinan dos o más disciplinas para generar un nuevo nivel de integración donde las fronteras disciplinares empiezan a desdibujarse. La interdisciplina no es la simple adición de partes, sino el reconocimiento que la incidencia de una disciplina y sus lógicas de indagación afectan el resultado de la investigación de la(s) otra(s) disciplina(s). (CONACYT, 2021, Art. 2, XIII, DOF, p. 234) DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 17 �Jorge Francisco Aguirre / El estatus transdisciplinario de las Ciencias Sociales En consecuencia, en la interdisciplina existe la transferencia de métodos que provoca la cooperación de varias disciplinas para encontrar soluciones y rutas de acción ante los problemas. La interdisciplina, por ende, no tiene por misión convertir a las Ciencias Sociales en un conjunto de ciencias panópticas, sino poseer la información suficiente para construir de manera correcta los conceptos que expondrán de manera adecuada el problema. En otras palabras, antes de buscar soluciones, las Ciencias Sociales acopian perspectivas para plantear de manera conceptualmente correcta el problema con el propósito de no generar pseudoproblemas. En este sentido, debe suscribirse lo que ha denunciado Paquet al constatar los límites de la unidisciplinariedad impuestos por el lenguaje mono-especializado: Los científicos sociales perdieron interés por encontrar soluciones para los nuevos “problemas retorcidos” (wicked problems) que enfrentaba la sociedad, y están más interesados en promover el poder heurístico de los lenguajes disciplinares para la definición de los problemas […] La investigación de los académicos no parece hacer una contribución significativa a la gestión de la turbulencia: se prefieren respuestas elegantes a preguntas sin sentido, en lugar de respuestas no elegantes a buenas preguntas. Como resultado, la capacidad para comunicar ha disminuido al grado de que ha sido distorsionada por lenguajes que sólo son la provincia de los expertos. (Paquet, 2009, pp- xi y 29). La interdisciplinariedad entonces es necesaria para concebir correctamente los problemas que los fenómenos sociales presentan, evitar pseudoproblemas y discusiones estériles. Si una disciplina pone su método, fundamento epistémico y saber 18 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 al servicio de las demás, entonces podrá mostrar un verdadero problema y evitar una confusión. Así, cabe concebir que, desde la multiplicidad de factores analizables de una misma realidad, se exija la interdisciplinariedad de las ciencias que intervienen en la investigación. Ello no resta autonomía a ninguna ciencia y las enriquece a todas, pues como apuntó Wallerstein (1998), las separaciones artificiales de las disciplinas del siglo XIX son actualmente ignoradas de facto por los científicos sociales. Ignorar las separaciones artificiales es una condición que constató Giddens (2000) al describir que el pensamiento sociológico se transforma para profundizar las implicaciones prácticas y de decisión política. En términos categóricos: las Ciencias Sociales no sólo constatan, describen o explican fenómenos sociales, también abordan sus problemáticas y deben apuntar a soluciones, aunque éstas constituyan respuestas no elegantes. Se pueden distinguir, según Nicolescu (1996, p.37) tres grados de interdisciplinariedad: a) un grado de aplicación; b) un grado epistemológico; c) un grado de generación de nuevas disciplinas. En el primer grado, corrigiendo a Nicolescu, puede decirse que se aplican técnicas y no métodos de una disciplina a otra. Nicolescu ejemplifica con los métodos que de la física nuclear transferidos a la medicina conducen a la aparición de nuevos tratamientos del cáncer, pero eso no es una transferencia de método, sino de técnica, pues el método es para descubrir nuevo saber y la técnica para hacer uso del saber. La medicina no renuncia a su autonomía indagatoria para recuperar la salud humana cuando aplica técnicas químicas, físicas. Del mismo modo el conjunto de DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 19 �Jorge Francisco Aguirre / El estatus transdisciplinario de las Ciencias Sociales las Ciencias Sociales no condesciende a una sola disciplina del grupo cuando indagan y proponen soluciones. El segundo grado de interdisciplinariedad puede ejemplificarse de una manera distinta al ejemplo tautológico que aporta Nicolescu (la transferencia de los métodos de la lógica formal en el campo del derecho genera análisis interesantes en la epistemología del derecho), si puede concebirse que las aportaciones de la psicometría son útiles para las ciencias de la educación, la pedagogía, las ciencias de administración de recursos humanos, la psicología del deporte y hasta para los programas de rehabilitación en los centros penitenciarios. O que los aportes de la informática son imprescindibles para el almacenamiento, manejo y predicción estadística de cualquier investigación cuantitativa. En estos dos ejemplos no es notoria que la transferencia de métodos genere una relación fundacional entre la disciplina emisora y la receptora como en una relación fundamento-fundamentado. No así, por ejemplo, en el caso donde la ingeniería civil, sin el saber o fundamento del cálculo, carecería de garantías para construir y sostener una edificación. Así mismo el derecho, si careciera de las nociones básicas de la moralidad como son la justicia y la proporción equitativa, quedaría reducido a una técnica retórica de alegatos. El tercer grado de interdisciplinariedad parece la fusión bien asimilada de aspectos materiales y formales cuando se ejemplifica con la física matemática o el arte informático. Es decir, la materia o contenido de saber propio de una disciplina es tratado bajo la formalidad o estructura de otra disciplina, tal ocurre con la matematización no sólo de la física (física matemática que expresa las leyes de la física en fórmulas 20 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 algebraicas y no en enunciados del lenguaje común), sino de la psicología (psicometría), de la sociología (la estadística social), de la medicina misma (las coordenadas cartesianas de los electroencefalogramas o cardiogramas). En definitiva, son fácilmente aceptables los dos primeros grados de interdisciplinariedad propuestos por Nicolescu, pero el tercero requiere de mayor innovación. Obedece a lo que Jacques Maritain denominaba ciencia media. Maritain la definió como una ciencia intermedia, que en una jerarquización ascendente de abstracción se encuentra sobre las ciencias empíricas de la naturaleza, cuya materia la proporciona la realidad física, y debajo de las matemáticas, cuyo objeto formal y procedimiento de conceptualización siempre es cuantificacional. En pocas palabras, es una “ciencia materialmente física y formalmente matemática” (Maritain, 1978, p.80). En todo caso el tercer nivel de interdisciplinariedad se parece más a la multidisciplinariedad. Y cualquiera de las dos versiones no es propia para las Ciencias Sociales. Porque si bien es cierto que la interdisciplinariedad y la multidisciplinariedad desbordan la unicidad de las disciplinas de las Ciencias Sociales, éstas están más allá de tal desbordamiento, puesto que no sólo aplican técnicas, indagan los fundamentos científicos y asimilan objetos materiales de estudio con las perspectivas formales de diversos modos de estudiarlos, sino que además orientan decisiones que habrán de ser evaluadas con criterios distintos a los cánones epistemológicos de las ciencias individuales. El todo del conjunto llamado Ciencias Sociales es un todo más grande que la suma total de sus partes. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 21 �Jorge Francisco Aguirre / El estatus transdisciplinario de las Ciencias Sociales Además de los grados, también se han establecido tres tipos de interdisciplinariedad: la lineal, la restrictiva y la estructural. En la primera se da, nuevamente, el intercambio de una o más leyes tomadas de una disciplina para explicar fenómenos de otra; sólo se requeriría alguna redefinición de las variables y parámetros para ajustarla al nuevo contexto disciplinario. En la tercera, las interacciones entre dos o más materias llevan a la creación de un cuerpo de conocimiento que forman la estructura básica de una disciplina original, la cual no puede ser reducida a la coordinación formal de sus generadoras, lo cual es muy parecido al tercer grado expuesto arriba. Pero el segundo tipo, el restrictivo, consiste en una aplicación a un campo específico y hacia un objetivo concreto. Y podría aventurarse que las Ciencias Sociales constituyen un cuerpo de saber de este tipo porque reciben aportaciones con el propósito de orientar decisiones que buscan ubicarse estrictamente en el campo del “fenómeno social” y sus áreas afines. Si bien es cierto que existe la integración de saberes para constituir el fenómeno social y sus áreas afinas, las estrategias de alineación a pesar de la diferenciación no siempre pueden lograr un mismo objetivo. Las ciencias tienen como objetivo conocer, pero sus indagatorias no tienen el mismo objeto formal de estudio ni los mismos procedimientos metódicos. Por ello es que, en el caso de las Ciencias Sociales, se ha requerido la agrupación de saberes que tienen como objeto una parcialidad o alguna de las aristas que llevan a la realidad del fenómeno social desde la perspectiva multi y transdisciplinar. En lo que respecta a la multidisciplinariedad o pluridisciplinariedad (que se considerarán como sinónimos con 22 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 objeto de no multiplicar los entes lingüísticos sin necesidad) ésta representa el estudio de un objeto perteneciente a una única disciplina pero abordado por varias disciplinas al mismo tiempo cada una con su enfoque. El conocimiento del objeto en su propia disciplina se profundiza y la investigación pluridisciplinaria aporta un plus a la disciplina en cuestión, en opinión de Nicolescu (1996, p.37). Pero más que profundizar, debería decirse que el conocimiento se extiende o complementa. Cabe advertir, en primer lugar, que las disciplinas tienen un objetivo, proyecto o tarea común de manera parcial, es decir, todas buscan conocer al propio objeto de estudio. No parece entonces que el estudio de un mismo objeto desde diversos ángulos sea multidisciplinario si no se comparte un mismo problema a resolver. En este sentido, el ejemplo de Nicolescu (que un cuadro de Giotto puede estudiarse a través de la mirada de la historia del arte cruzada con la de la física, la química, la historia de las religiones, la historia de Europa y la geometría) no resultan muy ilustrativos. La química estudiará los componentes físicos del lienzo de Giotto y eso puede generar admiración, pero no auxilia a una experiencia estética, motivo para el cual el lienzo fue pintado. La historia de las religiones podrá aportar el contexto del autor, de los receptores de su época y del mensaje, pero si el espectador pertenece a otra tradición, religión y cultura, no obtendrá la misma intuición privilegiada de la experiencia estética que busca el autor de la obra. Es decir, la multidisciplinariedad es útil para entender, pero limitada para comprender (distinción que se caracterizará más adelante). La multidisciplinariedad parece ser un mero acopio DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 23 �Jorge Francisco Aguirre / El estatus transdisciplinario de las Ciencias Sociales de información y saber sobre un mismo objeto de estudio general y eventualmente hace emerger la construcción conceptual de un problema o dilema, por ello –aunque valiosa- es insuficiente para los propósitos prácticos (prescriptivos y de juicio) que podrían poseer las Ciencias Sociales. El CONACYT mexicano postula: Se entiende como multidisciplina al contraste de perspectivas disciplinares en una forma aditiva: cuando dos o más disciplinas independientemente y de forma limitada interactúan para proveer un punto de vista a un problema desde sus propias perspectivas. (CONACYT, 2021, Art. 2, XIII, DOF, p. 234) Así, por ejemplo, en el conjunto de las Ciencias Sociales se encuentra la Antropología Social y las Ciencias Políticas; en la primera pueden estudiarse conductas presentes en algunas etnias, pero no en todas las civilizaciones (por ejemplo, la poliandria), mientras que en las segundas se hallarán formas históricas de organizar el poder de una comunidad (por ejemplo, patriarcados monárquicos). La mera suma de ambos saberes no aporta un problema, sin embargo, pueden generar un dilema (¿qué forma debe promoverse, la poliandria o el patriarcado?) o plantear la necesidad de defender un derecho humano universal (bajo el supuesto de que una de las dos es la correcta) al añadir saberes de otras Ciencias Sociales. Por último, la transdisciplinariedad, con el peso que le da el prefijo trans, que quiere decir ‘al otro lado’ o ‘a través de’, y por ello, pretende ver más allá de las mismas disciplinas, busca la integración teórica y práctica: “lo que está a la vez entre las disciplinas, a través de las diferentes disciplinas y más allá de toda disciplina” (Nicolescu, 1996, p. 37). Por ende, apunta a una 24 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 práctica: la solución de un problema o dilema, toda vez que se han integrado múltiples ideas, principios, perspectivas y postulados de áreas muy distintas. El término transdisciplinariedad ha sido promulgado por la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) y el Centro Internacional para la Investigación Transdisciplinaria (CIRET) (Rivas, 2010), también por el CONACYT de México, que apunta: Se entiende por transdisciplina cuando las perspectivas de dos o más disciplinas trascienden entre sí para formar una nueva aproximación holística; el resultado será completamente diferente o nuevo a lo esperado de la suma de las perspectivas individuales de las disciplinas. (CONACYT, 2021, Art. 2, XIII, DOF, p. 234). Es decir, es la cualidad que se desarrolla a través de las disciplinas (y por ello implica la multidisciplinariedad), pero a su vez va más allá porque conceptualiza de modo integral problemas y toma decisiones para resolverlos. Quienes la han pensado y ejecutado, la consideran el producto de una investigación referida a un problema definido conceptualmente de manera inter y multi disciplinaria y, por supuesto, como algo más allá que la simple suma de disciplinas porque promueve nuevos conocimientos (Casas, 2008, p. 98; Garrafa y Osorio, 2009, p. 85). Es un concepto avanzado y dinámico que está, al mismo tiempo, “entre”, “a través” y “más allá” de las disciplinas y que, como se ha dicho: constituye un todo mayor a la suma de sus partes. Las la consideraciones manifestación de anteriores Nicolescu quien DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 coinciden agrega que con la 25 �Jorge Francisco Aguirre / El estatus transdisciplinario de las Ciencias Sociales transdisciplinariedad posee tres pilares: los niveles de Realidad, tal y como se encuentra en el Artículo 2 de la Carta de la Transdisciplinariedad (1996) [y Nicolescu ejemplifica con la física mecánica y la física cuántica y los cambios de paradigmas], la lógica del tercero incluido [ejemplificados con casos que rebasan la lógica, en especial el Teorema de Gödel] y la complejidad [generada por el objeto y sus abordajes pluri o multi disciplinarios y reconocida también como un desafío para las Ciencias Sociales por Wallerstein (1996, 1998)]. Entre estos tres pilares se determina la metodología de la investigación transdisciplinaria (Nicolescu, 1996, p. 37-38). Los niveles de Realidad y la lógica del tercero incluido (consistente en un modelo o nivel coherente en sí mismo, pero inconsistente en otro), sirven a Nicolescu para discurrir sobre la posibilidad de pasar de un nivel de Realidad a otro. Ello puede implicar el deseo de un modelo de conocimiento completo, pero más que nada, implica un modelo de realidad coherente y abierta donde desde la interdisciplinariedad y la multidisciplinariedad se acaba por construir un conjunto de saber globalizador. Tal caso puede postularse para las Ciencias Sociales con el amplio tema del desarrollo sustentable, pues lo mismo abarca tópicos biológicos, ecológicos, económicos, que culturales, sociales, históricos, éticos y hasta de bioseguridad, etc. Ahora bien, la lógica de un tercero incluido, en vez del tradicional lógico y metafísico del tercero excluido, nos muestra la validez de ciertos conocimientos dentro de un modelo y su invalidez dentro de otros. Nicolescu, como se ha dicho, refiere el Teorema de Gödel al respecto, pero también puede ejemplificarse con casos indubitables: los principios de la física mecánica inválidos en las 26 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 áreas de la física cuántica; la geometría euclidiana improcedente en el espacio elíptico o hiperbólico, y para ejemplificar en las Ciencias Sociales se podrían enumerar ejemplos en diversos tópicos, como el caso de la globalización versus el regionalismo, el universalismo versus el comunitarismo, la economía de desarrollo extraccionista versus la ecología de la conservación, y un larguísimo etcétera. Con ello quiere ejemplificarse que la transdisciplinariedad es la única condición de posibilidad para plantear conceptualmente problemas bajo la fórmula de dilemas. Asunto que se explicará en el siguiente apartado. Por lo pronto, las consecuencias de una transdisciplinariedad que reconoce diversos niveles de realidad y su respectiva complejidad implican reconocer diversos niveles de percepción. Es decir, si existe una ciencia transdisciplinaria es porque el objeto de estudio de dicha ciencia posee material suficiente para requerir y exigir un tratamiento transdisciplinario y, consecuentemente, también para requerir y exigir diversos niveles de percepción. Es decir, la transdisciplinariedad pone en evidencia la necesidad del Sujeto transdisciplinario (Nicolescu, 1996, p. 44). Y todavía más allá, desde la perspectiva del sujeto cognoscente, que no es uno solo y abstracto, sino el cúmulo de investigadores abocados a la indagatoria de los objetos de estudio. Y dadas las diversas percepciones de los investigadores y la multiplicidad de paradigmas de conocimiento que corresponden a diversos niveles y complejidades de la realidad a estudiar transdisciplinarmente, se requiere de la teoría de la interpretación (hermenéutica) para poder comprender las variaciones de significados de datos e informes en las múltiples perspectivas; tanto de las disciplinas como de sus investigadores. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 27 �Jorge Francisco Aguirre / El estatus transdisciplinario de las Ciencias Sociales Es decir, la teoría de la interpretación se requiere para trasladar la significación de las nociones de una ciencia a otra de manera que también resulten significativas. Por tanto, el servicio de la hermenéutica ante las diferencias conceptuales de las ciencias, por donde transita transversalmente la metodología transdisciplinaria, es invaluable. Por estas razones puede coincidirse con el Manifiesto de la Transdisciplinariedad de Nicolescu (1996) y con los ilustres firmantes de la Carta de la Transdisciplinariedad (1994) cuando afirman: a) se generan diferentes grados de transdisciplinariedad (Nicolescu, 1996, p. 38); b) la unidad abierta son dos facetas de una única y misma Realidad (Nicolescu, 1996, p. 43); c) Artículo 4. La clave de la bóveda de la transdisciplinariedad reside en la unificación semántica y operativa de las acepciones a través y más allá de las disciplinas. Ello presupone una racionalidad abierta, a través de una nueva mirada sobre la relatividad de las nociones de «definición» y «objetividad» (Carta, 1994). Este último punto puede ilustrarse perfectamente en la unificación semántica del traslado de significaciones lingüísticas. Así, por ejemplo, al hablar de “fenómeno social”, algunos científicos pueden considerar estrictamente lo que acontece exclusivamente con la conducta, mientras otros toman en consideración los recíprocos impactos ecológicos entre humanos y su medio ambiente. Por tanto, “fenómeno social” resulta una noción por encima de la univocidad, pues es análoga y, por ende, aplicable transdisciplinariamente. Para evitar equívocos el “fenómeno social” debe abordarse con la transdisciplinariedad y apertura de su semiótica analógica. El lenguaje transdisciplinario, en opinión de Nicolescu, fundamenta 28 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 la inclusión del tercero (1996, p. 87). Ello, como es obvio, permitirá la apertura, entendida como la aceptación de lo desconocido o imprevisible. Para las Ciencias Sociales la inclusión de un tercero y la imprevisibilidad es fundamental, porque posibilita plantear su tarea en forma dilemática. Otros expertos (Instituto Transdisciplinar de Estudos Criminais, Porto Alegre, Brasil. http://www.itecrs.org/) han querido caracterizar a la transdisciplinariedad como la intención de superar la fragmentación del conocimiento provocada por el positivismo. Obrando más allá del enriquecimiento de las disciplinas con diferentes saberes (multidisciplina) y del intercambio epistemológico y de métodos científicos de los saberes (interdisciplina), desean concebirla como una ciencia interactuante y totalizadora (Pérez y Setién, 2008) y también como integradora (Martínez, 2007). En ese sentido, la transdisciplinariedad puede adoptar el modelo de la interdisciplinariedad integradora sistémica, pues ésta se considera un fenómeno transdisciplinario. La interdisciplinariedad integradora sistémica es definida como “varias disciplinas interactúan dialécticamente hacia una disciplina” (Pérez y Setién, 2008) y como ejemplo cabe citar los aportes de todo tipo de ciencias ante la problemática del SARSCoV2. En el caso de las Ciencias Sociales, los aportes provienen, al menos, de la Antropología, la Economía, la Historia, la Lingüística, la Política y la Sociología. Y no debe confundirse con la interdisciplinariedad sistémica común en donde “una disciplina desemboca en varias”, como por ejemplo de la matemática surgen la sociometría, infometría, optometría, etc., es decir, la forma matemática de hacer las cosas, de formalizar o tratar a diversos DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 29 �Jorge Francisco Aguirre / El estatus transdisciplinario de las Ciencias Sociales objetos de estudio, según la expresión de Maritain utilizada más arriba. Un esquema de la llamada interdisciplinariedad integradora sistémica como transdisciplina es otorgado por Pérez y Setién (2008) en la Figura 1 “Figura de procedimiento de gestación transdisciplinario”: Esta figura explica lo estipulado en el Artículo 3 de La Carta: …hace emerger de la confrontación de las disciplinas nuevos datos que las articulan entre sí, y nos ofrece una nueva visión de la naturaleza y de la realidad. La transdisciplinariedad no busca el dominio de muchas disciplinas, sino la apertura de todas las disciplinas a aquellos que las atraviesan y las trascienden (Nicolescu, 1996, p. 106). Por tanto, la transdisciplinariedad, en efecto, rebasa las aportaciones interdisciplinarias y multidisciplinarias, no sólo porque supera la fragmentación del objeto de estudio, sino porque integra las formalidades de la metodología, investigación 30 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 y saberes hacia los propósitos de la disciplina transdisciplinaria: cumplir con el reconocimiento e integración bien discernida de varios niveles de realidad, estructura del conocimiento complejo y la apertura para la inclusión de un tercero dilemático. Y, sin embargo, debe quedar claro que la transdisciplinariedad “no constituye una ciencia de las ciencias”, como lo declara el Artículo 7 de La Carta. Pues, en efecto, más bien persigue, y en eso estriba precisamente su condición de trascendente, “la unidad de acción como una correlación del conocimiento científico, pragmático y moral…” (Hadorn, 2004, s/p). Así, los rasgos fundamentales de la transdisciplinariedad derivan acciones no sólo con carácter pragmático (conocer para actuar), sino también de índole moral por los beneficios que persigue la trascendencia del saber transdisciplinario (actuar para mejorar). La transdisciplina se encuentra propicia a constituirse como un elemento esencial y comprometido en las Ciencias Sociales, uno de los aspectos que la hace mayor a la suma de sus partes. La adopción de una metodología transdisciplinaria en las Ciencias Sociales A pesar de la fragmentación de los objetos de estudio y la incomunicabilidad de los niveles de realidad, cuando se debe aportar conocimiento para tomar decisiones, cabe recordar la advertencia de Nicolescu: “un verdadero decisor debería poder dialogar con todos a la vez”. (1996, p.36). Pues siempre se desea que las decisiones adoptadas sean las mejores posibles. La transdisciplinariedad, como se ha visto, intenta retomar la comunicación entre las diferentes disciplinas tras haber pasado por un periodo de fragmentación y especialización, lo que DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 31 �Jorge Francisco Aguirre / El estatus transdisciplinario de las Ciencias Sociales provocó una incapacidad de comprensión de las problemáticas y de cómo se pueden postular soluciones. A partir de ahí es preferible agrupar en un modelo transdisciplinario al grupo de las Ciencias Sociales en vez de tergiversar cada una de dichas ciencias. Parafraseando a Palacios (2014, p. 416) se podría decir: las Ciencias Sociales podrían ser una transdisciplina juntamente con otras ciencias tanto naturales como sociales. Sin embargo, antes de serlo primero deben lograr que sus corrientes internas dejen de conflictuarse entre sí y comiencen a colaborar en la búsqueda de respuestas a la complejidad. Así las cosas, sin duda es preferible construir el conjunto de las Ciencias Sociales de manera transdisciplinaria en vez de esperar a un consenso de las ideologías epistémicas de cada una de las ciencias del grupo. Como la transdisciplinariedad abarca una unidad de conocimiento y también la trascendencia del tomar decisiones más allá del simple conocer, entonces postulamos que las Ciencias Sociales deben definirse como transdisciplinarias por el solo hecho de su interés: explicar el fenómeno social y aportar soluciones a las problemáticas humanas. Es decir, no sólo es una integración de diferentes disciplinas, sino que además tiene como prioridad y compromiso que puedan proponerse soluciones ejecutables. Una ciencia transdisciplinaria, en sí misma o de manera pura (en el sentido kantiano), puede definirse como “el proceso por el cual los límites de las disciplinas individuales trascienden para tratar problemas desde perspectivas múltiples con vistas a generar conocimiento emergente. Es la transformación e integración del conocimiento desde todas las perspectivas interesadas para definir y tratar problemas complejos” (Pérez y 32 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Setién, 2008, p. 5). Pero si añadimos la intencionalidad axiológica, entonces deben sumarse las orientaciones y obligaciones morales inherentes. Las Ciencias Sociales, en tanto un conjunto de saberes transdisciplinarios juzgará las decisiones que aporta cada disciplina de acuerdo con lo más conveniente, a la mejor bondad moral. De esta forma, recaudan cualquier tipo de información de cada área, validándola de acuerdo con sus pros y contras, e integrando una visión que irá más allá de la que implican las ciencias uni-disciplinares y también más allá de la construcción multidisciplinar o pluridisciplinar, pues, finalmente, busca orientar o regular la acciones conforme a lo que se considera como bueno. Para conseguir el éxito de este método, es importante conocer y mantenerse abierto a las aportaciones de cada una de las disciplinas que pueden estar involucradas, ya que ésa es la única manera de percatar cómo cada decisión tiene un impacto en otro ámbito o corre el riesgo de caer en la dinámica del doble efecto. Por ejemplo, si se pone un muro perimetral para que una zona quede resguardada de la SARS-CoV2, este consejo generará la criminalización de cualquier sujeto “ajeno” al área limítrofe y con ello también degenerará la cohesión del capital social. Puede entonces proponerse que las Ciencias Sociales, con su característica transdisciplinaria, busquen la transformación e integración del conocimiento de todas las perspectivas interesadas, y se constituyan en el medio orientador imprescindible para regular las acciones científicas, tecnológicas, económicas, políticas, jurídicas, sociales, etcétera, que toma en cuenta los diversos impactos axiológicos en esos mismos ámbitos. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 33 �Jorge Francisco Aguirre / El estatus transdisciplinario de las Ciencias Sociales Por lo tanto, las Ciencias Sociales, en tanto transdisciplinarias, no se basan en una deontología del derecho, de la economía o de la educación. Tampoco establecen un lineamiento reduccionista aplicable a los científicos de sus propias disciplinas, sino que, al reunir distintas áreas de conocimiento, indican con criterios axiológicos el campo de las decisiones. Debe hacerse hincapié entonces que las ciencias que conforman el conjunto de las Ciencias Sociales tienen como objetivo conocer; que sus indagatorias no tienen el mismo objeto formal de estudio, ni los mismos procedimientos metódicos. Que, cognitivamente considerado, el método y sus logros o alcances cognitivos son moralmente neutrales. Y que corresponde a la dimensión transdisciplinar decidir por el bien o beneficio y, por ende, su misión es orientar la ejecución de las aplicaciones técnicas de los demás conocimientos científicos. La transdisciplinariedad de las Ciencias Sociales da pauta para recordar la diferencia entre entender y comprender establecida por Dilthey3, donde el sujeto cognoscente tiene diferentes roles. En el entender el sujeto cognoscente no se involucra con lo que conoce. En el comprender, el sujeto cognoscente está involucrado en la indagatoria al grado que el sentido de sí está en juego en la misma indagación y comprensión, pues comprende y se comprende también a sí mismo. Wallerstein (1996, 1998) insistió en establecer la relación entre el investigador y la investigación. No es lo mismo admirar la estética gótica de una catedral medieval cuando se posee 3 Dilthey, W. (1970) La estructura del mundo histórico en las humanidades, Fráncfort del Meno: Suhrkap, después ampliamente retomada por K.O. Apel, K.O. (1979) Die Erklären-Verstehen-Kontroverse in Transzendental-pragma- tische, Frankfurt, Suhrkamp. 34 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 una profunda devoción católica que cuando se visita como turista desde el budismo asiático. El primero comprende y se comprende, el segundo entiende, pero no se encuentra a sí mismo reflejado en el quehacer de su indagatoria. En consecuencia, las Ciencias Sociales con la caracterización de transdisciplina pertenecen al comprender, dado que el sujeto está requiriendo una orientación para actuar y está involucrado en la calificación de responsabilidad social, jurídica y moral que recibirá su actuación. La eticidad irrumpe en su existencia a diferencia de la neutralidad epistémica que se patentiza en las demás ciencias cuando proceden exclusivamente en su quehacer cognitivo. No es igual, por ejemplo, obtener una estadística de crímenes de lesa humanidad, que tomar las acciones para mejorar con mayor eficiencia la prevención de éstos; así las Ciencias Sociales tienen como objeto de estudio la conducta humana en relación con el respeto, la conservación y la promoción del humano y deben caracterizarse como ciencias transdisciplinarias de un acto cognitivo de comprensión y no de mero y ajeno entendimiento de datos. Respecto al científico social que ejerce dichas disciplinas, éste deberá cumplir con la percepción de diversos niveles de realidad, comprender la circunstancia del conocimiento complejo y sobre todo la estipulación del tercero incluido que se traduce en no-resistencia. Es decir, el investigador no debe racionalizar al objeto de estudio dentro de un solo marco lógico o un único y exclusivo modelo o paradigma de conocimiento. Las Ciencias Sociales entonces son un saber privilegiadamente transdisciplinario porque, como explica DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 35 �Jorge Francisco Aguirre / El estatus transdisciplinario de las Ciencias Sociales Hadorn (2004): “la investigación transdisciplinaria implica ver un problema en un nivel descriptivo, normativo e interactivo” (párr. 22). Las Ciencias Sociales cumplen estas tres condiciones sumadas a los tres pilares de la transdisciplinariedad. De donde los diversos niveles de realidad y las condiciones hermenéuticas para comprender dicha diversidad, aún desde perspectivas diversas, son efectivamente abordados. Nicolescu aporta un ejemplo donde asoma el carácter transdisciplinario de las Ciencias Sociales, si se consideran éstas en su sentido más básico como Ciencias de la sobrevivencia: dice sorprenderse por la multiplicidad de enfoques que requiere el acompañamiento a los moribundos. Para él El acompañamiento a los moribundos no puede ahorrarse una investigación transdisciplinaria en la medida en que la comprensión del mundo actual pasa por la comprensión del sentido de la vida y de la muerte en este mundo que es el nuestro (1996, p.39). Este ejemplo no postula a las Ciencias Sociales como el conjunto de ciencias con mayor gradación y calidad transdisciplinarias. Quizá la tanatología, la medicina, la geriatría (en el mejor de los casos para el moribundo), la psicología de los cuidados paliativos, tendrían prioridad como arquetipos de disciplinas que requieren la transdisciplinariedad. Por otra parte, Nicolescu afirma que “existen grados de transdisciplinariedad, pero no pueden existir disciplinas con carácter transdisciplinario, [porque] la metodología transdisciplinaria no remplaza la metodología de cada disciplina” (1996, p.89). Sin embargo, desde la mirada a las Ciencias Sociales no puede 36 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 compartirse esta opinión. Es cierto que la finalidad de las disciplinas es obtener descubrimientos verdaderos y que éstos pueden hilarse y sumase a diversas disciplinas para que, a su vez, obtengan nuevos descubrimientos. No obstante, lo “trans” de la transdisciplinariedad en las Ciencias Sociales reside en que el quehacer transdisciplinario va más allá de la metodología de indagación, está en la normatividad e interactividad de la toma de decisiones que incluye la adhesión a principios y el respeto a valores. Así entonces, las Ciencias Sociales son un corpus transdisciplinario no sólo en el sentido de que su indagatoria es transversal a diversas disciplinas, sino que trasciende en su información hacia la normatividad y la acción a tomar. Es decir, las Ciencias Sociales en la tarea de la descripción recogen los niveles de realidad y complejidad; en la normatividad establecen el tercero incluido en forma de dilemas, pues no existen modelos únicos para garantizar la conducta deseable que anhelan los humanos, ni protocolos de actuación infalibles o de aplicación de recetario por encima de la discrecionalidad y la prudencia aplicada a los casos concretos. Y en la interacción apunta a la ejecución de actos que deben ser orientados por la normatividad, la valoración y, eventualmente juzgados por los cánones de la ley (los códigos) y los principios de la moralidad. A pesar de que Pérez y Setién (2008) consideren que la esencia de la transdisciplinariedad “no sea una disciplina sino un enfoque”, no debe coincidirse en esta apreciación cuando de las Ciencias Sociales se trata. La interactividad, las decisiones, las ejecuciones en materia social no se reducen a enfoques, opiniones o cosmovisiones. Las Ciencias Sociales DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 37 �Jorge Francisco Aguirre / El estatus transdisciplinario de las Ciencias Sociales son transdisciplianarias porque están fundadas en principios, argumentos y jerarquizaciones axiológicas que rebasan los meros enfoques descriptivos precisamente por su capacidad para abordar problemas con demostraciones y otorgamientos de evidencias (tanto con metodologías empíricas como lógicas). Discusiones conclusivas Se ha mostrado que la noción de “fenómeno social” es análoga (puede atribuirse el adjetivo “social” a variados sustantivos: trabajo, economía, medicina, seguridad, condición, interacción, etcétera). En consecuencia, reducir las Ciencias Sociales sólo a funciones interdisciplinarias o multidisciplinarias, provocaría, parafraseando a Baratta: que el adjetivo social estrangule a los sustantivos (Baratta, 1997, p. 21). Pero la propuesta transdisciplinar busca lo contrario: que “lo social” amplíe y expanda a los sustantivos y sus correspondientes sustancias. Reducir “lo social” a exclusivo objeto de una disciplina o interdisciplina o multidisciplina implicaría una reducción del objeto de estudio. Por ende, “lo social” requiere de la apertura y la tolerancia epistémica de la transdisciplinariedad, pues sus problemas constituyen lo que Paquet denominó, como se citó arriba, “los problemas retorcidos” que requieren buenas respuestas, aunque no sean elegantes. No obstante los riesgos epistemológicos anteriores, las Ciencias Sociales se superan con el tránsito hacia la transdisciplinariedad a través de una mayor integración de temáticas, ciencias y metodologías parcelarias con el itinerario: Diversos Niveles de Realidad, la Complejidad del Conocimiento ante esos niveles de Realidad, el Orden Descriptivo que implica 38 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 en sí mismo la descripción constatativa, la normatividad y la interactividad. Para completar el itinerario debe recordarse que la propuesta transdisciplinaria se caracteriza por la toma de decisiones y ello requiere dos condiciones más: la reorganización de un problema a abordar en forma de dilema y la respectiva toma de decisión bajo la tutela de principios y valores. Por ello, ha de insistirse en parafrasear la idea referida de Paquet: es preferible obtener respuestas no elegantes, pero sobre problemas en verdad pertinentes. Finalmente, pero no menos importante, cabe recodar cuáles son esos principios que tutelan las Ciencias Sociales: el orden social, la paz y el bien común. En este sentido, los principios, precisamente en razón de ser principios y detentar la cualidad de universalidad, son exigibles a todos los miembros del conjunto social. Bajo la tutela de dichos principios se pueden operar los valores. Debe recordarse que los valores son realidades inteligibles comprendidas como bienes; que poseen efectos tanto materiales como intangibles y que resultan auténticamente valorados cuando se pone interés en conseguirlos. Los valores pueden enlistarse y jerarquizarse según diversos criterios (cronológicos, lógicos, jurídicos, pertenecientes a una tradición o moralidad y, también según una escala de preferencias). Será tema de otro ensayo exponer y argumentar los mejores criterios y sus consecuentes listados y jerarquizaciones, baste por lo pronto enlistar los valores referentes a la interactividad de las decisiones tomadas en función del saber que aportan las Ciencias Sociales: la dignidad humana, las garantías que protegen los derechos humanos, el DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-1 39 �Jorge Francisco Aguirre / El estatus transdisciplinario de las Ciencias Sociales respeto, la tolerancia, el bien común, la solidaridad, la justicia, la honestidad, la veracidad, la independencia y autonomía. Sin duda, la presencia transversal de los principios y valores de las Ciencias Sociales también avalan su condición transdisciplinaria. Referencias bibliográficas Baratta, A. (1997). “Entre la política de seguridad y la política social en países con grandes conflictos sociales y políticos”, Instituto Nacional de Ciencias Penales. Conferencia, México, noviembre. Editado en E. 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El objetivo de este trabajo es analizar la conformación del municipio de Anáhuac, Nuevo León, desde su fundación, para obtener elementos evaluativos encaminados a configurar una plataforma de proyección hacia el desarrollo regional considerando la naturaleza operativa del área y su espacio geográfico. Los aspectos examinados permitirán delimitar la implementación de un modelo sustentable y de acción territorial con el propósito de desarrollar industrias, empresas de servicios o negocios agropecuarios donde los entornos ecológicos sean preservados o recuperados para futuras generaciones. 1 Profesor/Investigador. ESCUELA PREPARATORIA Núm. 25. Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL), Escobedo, Nuevo León, México. 2 Profesor. ESCUELA PREPARATORIA Núm. 25. Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL), Escobedo, Nuevo León, México. 3 Universidad Autónoma de Nuevo León, México. 44 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Palabras clave: Historia, territorialidad, geografía, recursos naturales, demografía. Abstract: The socioeconomic development of the municipalities constitutes part of the productive forces of a state and of the nation. The objective of this work is to analyze the conformation of the municipality of Anáhuac, Nuevo León, since its foundation, to obtain evaluative elements aimed at configuring a projection platform towards regional development considering the operational nature of the area and its geographic space. The aspects examined will allow defining the implementation of a sustainable model and territorial action with the purpose of developing industries, service companies or agricultural businesses where ecological environments are preserved or recovered for future generations. Keywords: History, territoriality, geography, natural resources, demography. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 45 �Gerardo Pantoja; Omar Moreno; Carlos Saldaña / Anáhuac, Nuevo León, México 1. Introducción El inicio del municipio de Anáhuac, integrado al resto de los municipios del estado de Nuevo León en México, se considera de manera oficial desde la promulgación del “Decreto 115 de la H. XLV Legislatura del Estado de Nuevo León, el 29 de mayo de 1934” (Secretaría de Gobernación México, 2020). Esa perspectiva proporciona una historia muy corta, pero interesante. Ante el contexto y los hechos históricos de la época, la fundación del municipio es un efecto de la Revolución mexicana, se fundó en la posrevolución, durante la etapa del Maximato. En la cúpula mexicana admiraban el progreso liderado en el mundo por Norteamérica, Europa y la Unión Soviética: reflejado en gigantescas obras de infraestructura, algunas de naturaleza agropecuaria. Historiando desde esa época permite adentrarnos en la edad contemporánea y así lo haremos. Pero tendremos que dedicarle letras a épocas más lejanas como a las etapas de la historia moderna, colonial y prehispánica, con el objetivo de encontrar tendencias a largo y mediano plazo. Para dotar al trabajo de varios ángulos de observación, Anáhuac será estudiado también desde la perspectiva de la historia ambiental, entendida en este caso como la que se encarga de la interacción de los humanos con los espacios ecológicos, no sólo su fauna y vegetación, también sus suelos, su clima y como producto de dicha interacción suelen reproducirse condiciones socioeconómicas y políticas marcadas por esa dinámica. La historia agraria y la social proporcionarán objetos y sujetos de estudio; de la primera, elementos como la tierra, el agua, los ranchos, así como los rancheros, ejidatarios, entre otros; 46 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 de la segunda, grupos como terratenientes, rancheros, peones, ejidatarios, asalariados, burócratas, patrones y sindicatos. En la época colonial la zona fue influenciada por misiones, villas, burocracia virreinal, indios, entre otros, ya mencionados. Para estudiar la frontera, aparentemente despoblada, hasta finales del siglo XIX será considerado el estudio de colonizadores, ejércitos y grupos fuera de la ley como gavilleros, indios, revolucionarios, prófugos y contrabandistas. En el siglo XX y todavía en el XXI se siguen presentando -en la zona- grupos al margen de la legalidad. Por justicia es necesario hacer historia del papel de los habitantes originarios americanos del espacio de estudio o que en algún momento llegaron a asentarse de manera temporal; es decir, los grupos étnicos prehispánicos de América del Norte y presentes en el territorio del actual Anáhuac hasta poco antes del Porfiriato, cuando menos. Los mexicanos del siglo XXI deben de tener claro que Anáhuac, además de formar parte fundamental de un proyecto agrario iniciado en el siglo XX, pasó a integrarse en el siglo XXI a un proyecto aduanero y de comercio exterior, cuando la época del libre comercio se cristalizó. Por lo tanto, el municipio hoy es más complejo. En cierto punto, los dos grandes proyectos –y otros de menor envergadura- se han cruzado y serán estudiados. Hoy se necesita un proceso evaluativo y de diagnóstico de necesidades de mejora; que integre características sustentables ecológicamente, con claro sentido social y cultural, apoyadas o basadas desde la productividad. El modelo deberá gestionar esos recursos con el propósito de desarrollar industrias, empresas de DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 47 �Gerardo Pantoja; Omar Moreno; Carlos Saldaña / Anáhuac, Nuevo León, México servicios o negocios agropecuarios donde los entornos ecológicos sean preservados o recuperados para futuras generaciones. Pensamos que para generar una plataforma adecuada para desarrollar el presente y el futuro es necesario un estudio que analice la creación del municipio desde una perspectiva histórica; se localicen momentos históricos con altibajos en el desarrollo económico y social; se observe reflejada la teoría de la territorialidad, seleccionada por su pertinencia para lograr un entendimiento de la conformación del citado municipio. 2. Metodología En cuanto a la elaboración de este trabajo, se retomarán en primera instancia para el apartado teórico, los escritos de Robert Sack, Raúl Prebisch junto a Pedro Vuskovic, textos referentes a la territorialidad y a la perspectiva centro-periferia, respectivamente. Correspondiente a la comprensión de los recursos naturales de la zona de estudio, específicamente la flora y fauna, se recurrió a consultar los datos del Instituto Nacional de Estadística y Geografía4 (INEGI) y del portal de la Comisión Nacional del Agua (CONAGUA) para valorar la climatología. La sección histórica del territorio se elaboró considerando textos antiguos como los de los cronistas del siglo XVII Juan Bautista Chapa y Alonso de León; del siglo XVIII se estudiaron las visitas de los gobernadores, la de Don Joseph Antonio Fernández de 4 Nota de la editora. El INEGI fue creado en 1983 como Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática y en el año 2008 cambió su personalidad jurídica y su denominación por Instituto Nacional de Estadística y Geografía, aunque conserva las mismas siglas. Fuente Instituto Nacional de Estadística y Geografía - INEGI (Quienes somos). 48 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Jáuregui Urrutia dio luz sobre el territorio; del siglo XIX se consideraron las memorias de la Comisión de Límites 1827, cuando el contingente cruzó el territorio de estudio; algunas Memorias de Gobierno del siglo XIX y otros documentos del archivo histórico de Nuevo León. También fueron consultados historiadores como Israel Cavazos Garza, Eugenio del Hoyo, Hortencia Camacho Cervantes y Antonio Peña, quienes mantienen grandes aportaciones historiográficas, entre otros. Para el apartado demográfico se consultaron documentos de archivo y censos poblacionales, así como algunos datos del contemporáneo INEGI que son indispensables porque proporcionaron la materia prima para una interpretación de los números y variantes de población que permiten una mejor interpretación del estudio. Además, como última instancia, se recurrirá a entrevistas con pobladores que participaron en algunas actividades de la zona en cuestión, esto para explicar la constitución del municipio como un ente vivo, que goza de cierto sentido regional –propioaunque de carácter irregular, entre su población. 3. Marco teórico: geografía humana y territorialidad Como parte del método de comprensión de la conformación de un municipio, en este caso Anáhuac, se utilizará la teoría de la territorialidad de Robert D. Sack (1983). En términos generales posee las siguientes características: los contextos sociales, políticos, económicos y culturales impactan sobre un determinado territorio, condicionando el comportamiento del ser humano; la conformación del territorio es generada por DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 49 �Gerardo Pantoja; Omar Moreno; Carlos Saldaña / Anáhuac, Nuevo León, México propósitos específicos; esta teoría determina la importancia del área geográfica, sus límites y las relaciones sociales. En esta lógica, la territorialidad “no es la simple circunscripción de las cosas en el espacio. No es igual a una región, área o territorio en el sentido antiguo. Es una circunscripción con la intención de influir, afectar o controlar” (Sack, 1983, pág. 56). A continuación, se aplicarán las aportaciones de Sack en el desarrollo histórico de Anáhuac. Es decir, por cada elemento considerado como rasgo de lo que el autor concluyó como propio de la territorialidad se mencionará un ejemplo, al menos, de los hallazgos empíricos del devenir de Anáhuac. Cada hallazgo escrito, es enunciativo, no limitativo. A través del resto de los segmentos del presente estudio, se observarán más ejemplos, más casos o más situaciones que reflejarán empíricamente los rasgos encontrados por el autor cuando se forja un territorio. Después de aclarar, continuamos con este segmento. Históricamente, una comunidad es imposible de contextualizar si no existe una territorialidad. El territorio depende generalmente de un control político para hacer sentir pertenencia, entre otros elementos; ésta es una aportación de la teoría de la territorialidad: es “extremadamente eficaz en determinadas circunstancias. La territorialidad clasifica al menos en parte por área, más que por tipo” (Sack, 1983, pág. 58). En nuestro caso, podremos observar como el área ha sido parte de uno o más municipios o incluso de uno o varios estados. Una segunda consideración “la territorialidad puede ser fácil de comunicar porque sólo requiere un tipo de marcador o signo: el límite” (Sack, 1983, pág. 58). 50 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 La tercera y cuarta propuestas teóricas de la territorialidad enuncian que lo mejor es ejercer el control de un territorio cuando en el tiempo y en el espacio de estudio los recursos son imprevisibles (Sack, 1983, pág. 58). En el caso de Anáhuac ha sido difícil gestionar aspectos muy complejos como el agua, la población y la inseguridad, entre otros; pero cuando se ha logrado controlar el territorio se fortalece. En el elemento de análisis “el territorio aparece como el agente que controla” (Sack, 1983, pág. 59), en el caso de Anáhuac se observó que cuando el cuerpo burocrático con leyes y planes de desarrollo ha funcionado controlando el territorio se desarrolla. Ese control podrá verse, nítidamente, en las actividades económicas de los primeros habitantes, aunque Sack señala, “las actividades que encierran [los territorios] pueden ser tan complicadas que es prácticamente imposible desentrañar todas las razones para controlar las actividades de manera territorial” (Sack, 1983, pág. 59). Sin embargo, el presente estudio aporta una panorámica donde se mencionan especificidades como el problema generado por la gran evaporación del agua, aunque también se demostrarán en el desarrollo de este trabajo, en las principales actividades económicas y en las tendencias poblacionales del municipio. La octava tesis teórica: “la influencia y la autoridad de una ciudad, aunque se extienda por todas partes, se asigna legalmente a sus límites políticos” (Sack, 1983, pág. 59). En este caso, por más que acumule poder y riqueza, aunque no sea el caso, Anáhuac será acotada en su acción legal al territorio. Sin embargo, aunque parezca contradictorio cuando se fijan límites, se robustece el municipio. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 51 �Gerardo Pantoja; Omar Moreno; Carlos Saldaña / Anáhuac, Nuevo León, México Otra perspectiva que llama la atención, es la novena, la territorialidad “ayuda a crear la idea de un espacio socialmente vacío. Toma la parcela de terreno baldío de la ciudad. Está vacío porque carece de artefactos social o económicamente valiosos” (Sack, 1983, pág. 59). En nuestro caso, el municipio de Anáhuac, se asignaron recursos para generar proyectos de infraestructura que atrajeron a personas a los territorios no ocupados y a otros expropiados, finalmente, aunque de manera paulatina configuraron el territorio. La última tesis, “la territorialidad puede ayudar a generar más territorialidad” (Sack, 1983, pág. 59). En el caso anahuaquense fue observable como a medida que se ocupaba el territorio surgía una sinergia que servía como plataforma a otros habitantes para desarrollar lugares cercanos y también distantes, en una dinámica de auto reproducción. Otra teoría diferente a la de Sack, es la aplicada por Raul Prebisch, él propuso las conceptualizaciones de “centro” y “periferia” al observar la dependencia de las regiones hacia el centro. Si bien se aplicó en un entorno global, puede ser más versátil y capaz de reflejar entornos, incluso, locales. En la dinámica más usual, las regiones cumplen la función de dirigir todo el entorno productivo hacia las áreas centrales; así, las regiones periféricas producían las materias para el centro, generando una dependencia específica (Prebisch, 1950). No necesariamente el direccionamiento iba sobre un área determinada, sino buscaba áreas con especificaciones similares, según Prebisch, como se citó en Vuskovic, “la periferia se desenvuelve bajo un patrón esencialmente imitativo” (Vuskovic, 1987, pág. 410). Por ejemplo, el cultivo del banano en los territorios 52 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 americanos circundantes al Mar Caribe; y en un caso más próximo, el cultivo del algodón en América del Norte, tanto en la parte sur de Estados Unidos de América, como en la parte norte de México, ambos territorios son vecinos o es parte de un solo espacio, como sea; pero, en esa lógica, se podría incluir, también, la producción del algodón en Egipto - un área con resultados iguales- , al final llegaba a las áreas industriales del norte de América y de Europa, sobre todo; es decir, su centro. Es importante considerar la intervención de múltiples aspectos y factores que pueden alterar el proceso “hay mutaciones estructurales, por ejemplo, que generan conflictos en el desarrollo” (Vuskovic, 1987, pág. 411). Estudios de este tipo pueden ser pertinentes y relevantes debido a que en los territorios ha habido cambios, a veces desfavorables, desde el punto de vista ambiental. Como ejemplos, de desarrollos mal planteados, en los que predominó el enfoque de aumentar la producción sin hacerla sustentable, tenemos tres; el Mar Aral de la antigua URSS dañado de forma terrible, actualmente sigue así, además, los ríos que lo alimentaban fueron, también, impactados para aumentar la producción, algodonera; otro caso, en el norte de México, es el de la región de la Laguna cuando con fines productivos se afectó a los ecosistemas de forma irreversible; se sabe de impactos ambientales de mucho menor daño en Anáhuac, no es casual que sea para los mismos fines y el mismo producto. 4. Medioambiente y recursos naturales de Anáhuac El territorio del municipio de Anáhuac colinda al norte con el de los estados mexicanos de Coahuila y Tamaulipas, y con el territorio estadounidense del estado de Texas; hacia el sur, es contiguo al DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 53 �Gerardo Pantoja; Omar Moreno; Carlos Saldaña / Anáhuac, Nuevo León, México de Tamaulipas y al de los municipios neoloneses de Vallecillo y Lampazos, y con este último también limita al oeste. Su territorio equivale al 7.1% de la superficie neolonesa (INEGI, 2009). Fisiográficamente, se ubica en la Provincia de las “Grandes Llanuras de Norteamérica” en concordancia las “topoformas” superficiales son: “Llanura aluvial con Lomerío,” ocupa un 44% del territorio; el “Lomerío de Laderas Tendidas con Llanuras”, abarca otro 39%; y la “Llanura aluvial con Lomerío de Piso Rocoso o Cementado” posee una extensión de un 17%. La mayor parte del suelo es aluvial con poca presencia de piso rocoso y un 2% de suelo lacustre (INEGI, 2009). El uso de suelo y vegetación de Anáhuac se divide en 58% matorral, 36% agricultura y 1% zona urbana. Los porcentajes de mezquital y chaparral no son mencionados, pero están presentes (INEGI, 2009). La fauna típica del matorral desértico predomina en Anáhuac, se compone de “especies carroñeras, búhos, aguilillas, halcones, jaguarundis, gato montés, cenzontle aliblanco, venado colablanca y lechuzas, entre otras” (Contreras, 2007, pág. 60). También, es el hábitat de palomas, codornices, jabalíes, marranos de monte, perdices, según los datos de algunos ranchos cinegéticos de Anáhuac (Federación Mexicana de Caza, 2020). Durante 2019, según el director general de Parques y Vida Silvestre de Nuevo León, la pieza de caza más importante de Anáhuac fue el venado cola blanca texano, ya que esta área cuenta con la ventaja, respecto a otros municipios, de poseer una extensión territorial relativamente grande. Ese año el estado incrementó su actividad cinegética, al empezar la década pasada, hubo varios años malos; acerca de estos últimos, el director concluyó “la realidad es que nos afectó más la sequía que cualquier 54 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 otro evento aun considerando la inseguridad y la caza furtiva” (Ortíz, 2020). La disponibilidad de agua, efectivamente, es de crucial importancia para el territorio de estudio. El municipio pertenece a la región hidrológica “Bravo-Conchos”. El río Salado es el único permanente, aunque existen ríos intermitentes, son casi tres decenas. Cuenta con tres presas, la Salinillas destaca entre ellas (INEGI, 2009). La presa Venustiano Carranza no forma parte de la geografía del municipio. No es un embalse natural, pero se vale de la naturaleza para proporcionar de forma adecuada agua al distrito de riego 04, al que pertenece Anáhuac y a su población; tiene una capacidad de 613.70 hectómetros cúbicos, la Salinillas, que sí está en Anáhuac, es de 19.01 hectómetros cúbicos (CONAGUA, 2020). En general el clima es “seco muy cálido y cálido”, de acuerdo a las clasificaciones pertinentes (INEGI, 2009). Un panorama amplio de las temperaturas lo proporciona la estación meteorológica 00019024 de la Comisión Nacional del Agua, ubicada en la ciudad de Anáhuac. La estación ha recopilado datos por un periodo mayor a medio siglo, todos son expresados en grados centígrados: la temperatura media de todos los meses es de 23º C, pero esta cifra ofrece una perspectiva reducida. Cuando se observa la media mensual, llaman la atención varios meses, como julio y agosto, los de temperaturas más altas con 30.7, durante 57 años; o enero, con la media más baja del año, 12.8, durante 59 años; pero ha sido un clima aún más extremo, como julio de 1998 con 41.3 en promedio, o los 5.8 en promedio –así es, cinco punto ocho- en enero de 1962 (CONAGUA SMN, 2020). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 55 �Gerardo Pantoja; Omar Moreno; Carlos Saldaña / Anáhuac, Nuevo León, México La evaporación del agua, posiblemente sea el factor climático de más alto impacto en Anáhuac, de acuerdo a nuestro estudio. Ya que se evapora una media anual de 2091.7 mm, de los doce meses del año, julio es el de evaporación más alta, con una media de 303.3 mm; la menor es 16.9 mm, en diciembre; seguida de enero, con 18.0 mm. (CONAGUA SMN, 2020). El dato extremadamente elevado de la media de evaporación anual coloca el problema al descubierto. De hecho, se vivió por décadas en el suministro de agua a la ciudad de Anáhuac. Se perdía agua al evaporarse y filtrarse cuando fluía por los canales a cielo abierto, llamados “Principal” y “Camarón” trazados desde la “laguna de Salinillas hasta la ciudad de Anáhuac.” A la solución le llamaron “Acueducto Laguna de Salinillas-Anáhuac.” En 2003 se planeó una consulta pública y según su documento se disponía “normalmente de un gasto de entre 440 y 500 l. p. s., de los cuales sólo se aprovechaban 100 l. p. s. en la localidad” (Agua y Drenaje N.L., 2020, pág. 2). Es necesario considerar que ese riesgo de alta evaporación afecta a todos los cuerpos de agua superficiales, por lo que el agua extraída del subsuelo y entubada para su aprovechamiento es un proceso más eficiente. Aunado a que en el norte de México llueve poco y Anáhuac no es la excepción. Las precipitaciones pluviales se presentan durante 46.2 días, de acuerdo a los datos acumulados durante poco más de medio siglo. Las precipitaciones anuales acumuladas dieron un total de 470.6 mm, el mes más lluvioso fue septiembre, 88.5 mm. El menos lluvioso fue marzo con 15.5 mm, seguido de diciembre con 16.9 mm. Seis días del año son impactados por tormentas, según la media anual, durante poco más de medio siglo (CONAGUA SMN, 2020). 56 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 La cantidad de tormentas es leve, sin embargo, sublima pocas, pero grandes tragedias. El huracán Beulah en septiembre de 1967, fue tan intenso que “el poblado Los Rodríguez quedó devastado” (Fuentes, 2014, págs. 13-58). El 6 de julio de 2010 cuando impactó el huracán Alex, evacuaron el municipio ante el riesgo inminente del desbordamiento de la presa Venustiano Carranza (Informador , 2020, pág. 1). En cuanto al uso potencial de la tierra como recurso natural se encuentra que en Anáhuac para la agricultura mecanizada continua es adecuado el 87% del territorio; para la agricultura mediante tracción animal continua, sólo es apta el 1% de la tierra; la no apta para la agricultura es el 12% de la zona de estudio. Es adecuado para la ganadería mediante praderas cultivadas con maquinaria agrícola el 87% de Anáhuac; la vegetación natural diferente del pastizal puede ser aprovechada únicamente en un 12% del territorio. Si se proyectara “el aprovechamiento de la vegetación natural únicamente por el ganado caprino” sólo es posible en un 1% del área de estudio (INEGI, 2009, pág. 3). La zona urbana crece en terrenos previamente ocupados por agricultura y matorrales, así como en las llanuras. En el 2009, existían 795 localidades en la totalidad del área territorial (INEGI, 2009, pág. 2). Pero es necesario considerar que tres personas en un asentamiento son tomadas como una localidad, y se cuenta igual que la población más grande. La afectación a las plantas degrada los espacios; Nuevo León cruza por un severo problema en este sentido, tiene sesenta y seis “especies ubicadas dentro de las categorías de riesgo” (Alanís, 2004, pág. 212). La “degradación de tierras” es DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 57 �Gerardo Pantoja; Omar Moreno; Carlos Saldaña / Anáhuac, Nuevo León, México un problema en el país. El 54% del territorio presenta diferentes niveles de ese fenómeno. Los estados donde se ubican “los principales puntos de degradación extrema se localizan en Veracruz, Tabasco, Tamaulipas y Nuevo León” (ONU, 2019). Dada la aridez y otras condiciones del territorio de Anáhuac es muy posible que sea parte del área estatal afectada, pero su gran cantidad de tierra fértil, equilibra los elementos productivos y propicios para el desarrollo. El territorio anahuaquense carece de agua suficiente para desarrollar esa tierra; el agua de la que dispone es proporcionada por la presa Venustiano Carranza, pero este embalse se ubica en el estado vecino de Coahuila y el líquido está comprometido en un sistema de gestión del agua conocido como el distrito de riego 04, que, a su vez, involucra a varios estados e incluso a dos naciones. Quizás ser una pieza más del sistema hidrológico sea un riesgo, dadas las presiones por ese líquido ante el cambio climático. Sin embargo, el agua y una vegetación profusa no son factores de indudable desarrollo agropecuario. En un ejercicio de contraste, los sentidos pueden engañar al comparar a Anáhuac con el municipio, también nuevoleonés, de Santiago. El verdor del paisaje, lo relativamente agradable de su temperatura y la evidente disponibilidad de agua pueden conducirnos a pensar que aquel municipio tiene más potencial agropecuario que Anáhuac. Pero en realidad, Santiago no tiene potencial para el desarrollo agrícola y ganadero. Ya que un 90% de su tierra no es apta para la agricultura y es el mismo caso para la ganadería. Sólo un 10% del territorio puede ser usado en el establecimiento de praderas cultivadas con maquinaria agrícola (INEGI, 2009). 58 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 La oportunidad latente se presenta con la posibilidad de maximizar la producción agropecuaria optimizando sus recursos mediante la tecnología adecuada para exportar una parte de sus excedentes de producción al mercado vecino y contiguo, los Estados Unidos de América, además de tener un enclave logístico y aduanero de importaciones y exportaciones que podría dinamizar la actividad agropecuaria. 5. Antecedentes históricos del territorio de estudio El territorio del actual Nuevo León posibilitó la existencia de sociedades con una economía que obtenía materias primas de la naturaleza mediante la caza, pesca y recolección (Valadez, 2008, pág. 365). En Anáhuac se vivió esa dinámica. Pocos grupos, de los que poblaron el territorio nuevoleonés, sobrevivieron hasta las primeras décadas del México independiente. A medida que disminuían los grupos indígenas locales llegaban otros grupos indígenas originarios del norte del río Bravo. Intentaron proseguir con una economía parecida –era más de rapiña- hasta más allá de la mitad del siglo XIX. El principio del encuentro entre europeos y americanos estuvo marcado por la violencia. En el territorio del actual Anáhuac se desarrolló esa fricción muy tempranamente porque el primer gobernador del Nuevo Reino de León, el portugués Luis de Carvajal y de la Cueva, de 1579 a 1581 (Temkin, 2011, pág. 4) capturó indios para esclavizarlos en las inmediaciones del territorio. Eugenio del Hoyo menciona que eso estaba en contra de las políticas del virrey. El gobernador y su gente realizaron esa actividad prohibida de “tierra adentro al Río DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 59 �Gerardo Pantoja; Omar Moreno; Carlos Saldaña / Anáhuac, Nuevo León, México Bravo y al de las Palmas,” causando indignación (Hoyo, 2005, págs. 166-167). El proceso de fundaciones de poblaciones dirigido por los españoles en el norte del Nuevo Reino de León se desarrolló lenta y paulatinamente durante el siglo XVII. La iglesia fue el operador principal del proceso a través del clero regular. La fundación de la misión de Nuestra Señora de los Dolores de la Punta de Lampazos en 1698, después de más de un siglo de fundarse el Nuevo Reino de León, se acercó a nuestra zona de estudio. Cumplió parte de su cometido, “ayudó mucho a contener las incursiones de los indios de la región” sobre todo a los catujanes (Cavazos, 2000, págs. 3336). De acuerdo a la lectura elaborada a Juan Bautista Chapa, que vivió en el Nuevo Reino de León en el siglo XVII concluimos: los españoles sólo transitaron por el territorio estudiado para realizar expediciones punitivas y de exploración (De León, 2005, págs. 206-214). El siglo XVIII dejó más registros de la zona. Prosiguieron los problemas. Entre 1734 – 1740, el gobernador Fernández de Jáuregui visitó la misión de Lampazos, en donde le informaron que los “enemigos” eran –otros indígenas– tobosos y apaches; además algunos indios huían “a vivir con los que son gentiles,” es decir con un grupo o grupos de indios en conflicto con los españoles, su cantidad “pasa de miles” (Fernández, 2006, pág. 15). Quince años después, en 1754, el gobernador Pedro de Barrio Junco y Espriella también visitó Lampazos; su visita oficial ofrece la oportunidad de saber quiénes eran los propietarios de parte de las tierras de Anáhuac. Cuando la misión se transformó en villa, llegó el momento de repartir las tierras del común, 60 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 correspondientes al uso y aprovechamiento de sus vecinos, entonces fue cuando surgió un impedimento que nos atañe. Las tierras del norte, contiguas a la villa, tenían propietarios, estaban “mercedadas y compuestas por Su Majestad, que competen a unos Pérez” (Barrio, 2006, pág. 85). Seguramente estos Pérez descendían de Fernán o Hernán Blas Pérez a quien le mercedaron tierras entre 1703 y 1704, según Israel Cavazos (2020, pág. 475). Otras tierras, que abarcaban hasta el actual Anáhuac, estaban “en propiedad”, formaban parte de El Carrizal, los de esta hacienda informaron estar con “legítima posesión de tierras hasta las márgenes del río Grande del Norte” (Barrio, 2006, pág. 83). Más características del territorio de Anáhuac podemos conocerlos por los relatos de la fundación de “Nuestra Señora de la Candelaria de Azanza” a finales del siglo XVIII, la efímera villa existió de 1798 a 1804, una inundación la devastó. Las autoridades virreinales no enviaron recursos para su recuperación. Para la historiadora Hortencia Camacho su fundación tenía por objetivo ubicar un poblado en la frontera para contener a los indios “bárbaros” que llegaban desde el norte del Río Bravo (Camacho, 1991, págs. 11-12, 73). “Nuestra Señora de la Candelaria de Azanza” y en general el territorio de estudio estaba despoblado, otro motivo para fundar la villa. En 1797 “más de 13 ranchos” se abandonaron, la mayoría al norte de Lampazos y algunos por el Río Salado. De nueve rancheros que “habían mantenido sus bienes” cerca del río, en aquel año, sólo uno proseguía, y lo hacía “a pesar de los grandes golpes del enemigo bárbaro” (Camacho, 1991, págs. 51-53). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 61 �Gerardo Pantoja; Omar Moreno; Carlos Saldaña / Anáhuac, Nuevo León, México Se rescatan un par de descripciones del entorno de nuestro territorio de estudio, los lugareños, “criadores de ganado” y “españoles” proporcionaron testimonios a las autoridades. Ellos mencionaron que había “todo terreno de caza” y “perlas de rico oriente habidas en abundancia” del río Salado, así como gran cantidad de caballos “mesteños” es decir salvajes (Camacho, 1991, págs. 51-53). La descripción del paraje para la ubicación de “Azanza” era una zona con “una saca de agua” del río Salado, con quince años de abandono y contiguo a un llano “espacioso” sin “lomerío alguno”; estratégicamente ideal para luchar contra los indios, a juicio de los lugareños. Las orillas del río eran adecuadas para “todas clases” de árboles frutales mediante “aguas de temporal”. Los pastos adyacentes servían para “ganado mayor” y “menor” porque eran “sólidos, buenos y abundantes” (Camacho, 1991, págs. 52-53). Ante la falta de excedentes, pensar en el rescate de “Azanza” por los lampacenses no era posible. En ese momento, no tenían manera de poblar el norte de su territorio como era debido y necesario, al menos, desde la perspectiva defensiva. Décadas después la Comisión de Límites de 1827 describe, parte del entorno, mencionaron un “gran número de venados” y “partidas de caballos silvestres” que tenían como parte de su hábitat las inmediaciones del Huisachito, actualmente existe un paraje con ese nombre (Berlandier, 1850, págs. 90-91). Cuando en 1827 el contingente se desplazó desde Lampazos a Laredo por el rumbo al río Salado, comentaron que aquellos caminos en época “de guerra,” eran de “horror” por las acciones de guerra y rapiña de los lipanes y comanches. El 62 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 problema era doble, en época de paz, los pastores “aún eran más” extorsionados por los “bárbaros”. Para los escritores del diario, en estos “estados tan retirados” sucedía eso porque la “autoridad suprema” ellos no concretaban “acciones contundentes” también era responsabilidad de los “aventureros que habitan las fronteras” al venderles armas, a aquellos indígenas, según ellos, “independientes y perezosos” (Berlandier, 1850, pág. 87). Ante tales adjetivos hacia aquellos indígenas, no se comparte la opinión. Pero lo cierto es que existió esa terrible complejidad territorial; se heredó y se exacerbó al descuidarse la línea defensiva antes de terminar la época colonial. Sumada, al empuje hacia el sur que sufrían las tribus “bárbaras” por los colonos y el gobierno estadounidense aumentada paulatinamente a lo largo del siglo XIX. Pero no todo era difícil o riesgoso en aquel territorio, la naturaleza ofreció lo suyo -y fue maximizado- en el siglo XX. Aunque se observara “siempre monótono”, afirmaban los de la Comisión, el “desierto sin agua” con vegetación “reducida a una gramínea corta, seca y sin flores”. Esa modesta planta, se consideró un “excelente pasto para los animales” aunque “inferior a la Raqueta espinosa” de otras zonas del estado. Todo indica que casi no transitaban carruajes porque la “jornada fue muy lenta y penosa: “los soldados tenían que abrir camino con sus sables, cortando” (Berlandier, 1850, pág. 91). La Memoria del Ayuntamiento de Lampazos en 1830 brinda una descripción del camino que atravesó Anáhuac hacia el norte, trazado de dicha villa a la “de San Agustín de Laredo y terrenos desiertos del Estado de Tamaulipas”. Eran 40 leguas en un camino llano y de “de tierra muerta aunque de buena calidad, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 63 �Gerardo Pantoja; Omar Moreno; Carlos Saldaña / Anáhuac, Nuevo León, México existen cuatro arroyos y dos ríos permanentes uno nombrado el río Salado y el otro río Gde” (AGENL, 2019). El territorio fue impulsado al recibir inversiones. Francisco Naranjo, un general y político con área de influencia en la zona norte del estado de Nuevo León realizó compras “de porciones de terrenos de la merced de la Chancaca, en la margen izquierda del río Salado” durante el primer lustro de la década de 1870 (Peña, 2002, pág. 74). Se debe de considerar lo fuera de la ley en que seguía manteniéndose la zona. Poco tiempo antes de las inversiones mencionadas, cuando el gobernador neolonés y Francisco Naranjo se unieron a Porfirio Díaz y su Plan de la Noria en 1871, un grupo de hombres huyó de la leva “para los ranchos del río Salado,” según el alcalde Villaldama o al menos eso decía “la voz pública” (Peña, 2002, pág. 69). 6. El primer censo nacional en que se contó Anáhuac en 1940. Una radiografía social del proyecto socioeconómico posrevolucionario Anáhuac fue fundado en 1934, el censo más confiable, inmediato y posterior a la fecha de su fundación fue el de 1940. Siete años después de su fundación, Anáhuac contaba ya con 12,498 habitantes, de los cuales 6,380 eran varones y 6,118 eran del sexo femenino. Los nativos del lugar eran 5,631 de los cuales 2,893 eran hombres y 2,738 eran mujeres, quienes configuraban los oficios, usos y costumbres del lugar (Secretaría de la Economía Nacional. Dirección General de Estadística, 1943). La plaza central era el espacio considerado importante para desarrollar distintas actividades, aunque el régimen del 64 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Maximato no construyó una iglesia católica en la plaza central como reflejo de la laicidad o del movimiento antirreligioso de un segmento de los políticos revolucionarios y de la posrevolución. La población letrada, es decir la que sabía leer y escribir era de 7,525 de los cuales se registraron 4,018 hombres y 3,507 mujeres (Secretaría de la Economía Nacional. Dirección General de Estadística, 1943). No es una sorpresa, que, en el campo, por la época de estudio los hombres fueran alfabetizados más que las mujeres, desafortunadamente. Los extranjeros sumaron un total de 1,443 repartidos en 677 hombres y 766 mujeres (Secretaría de la Economía Nacional. Dirección General de Estadística, 1943). Era un porcentaje alto de extranjeros, un 8.6 % de la población de Anáhuac era extranjera. Entre las nacionalidades de los pobladores de Anáhuac se encontraban alemanes, árabes, británicos, cubanos, chinos, españoles, guatemaltecos y libaneses. Algunos adquirieron -posteriormente- la nacionalidad mexicana, un grupo de ellos incentivaron parte de las actividades comerciales. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 65 �Gerardo Pantoja; Omar Moreno; Carlos Saldaña / Anáhuac, Nuevo León, México La inmigración se debió en parte, a una etapa de inestabilidad política mundial que ocurrió a finales del siglo XIX y principios del siglo XX, coronada nefastamente por la crisis económica mundial de 1929, así como de “deportaciones masivas (1921, 1929-33 y 1939), fueron una respuesta selectiva en tiempos de crisis y contracción del mercado de trabajo estadounidense” (Durand, 2007, pág. 28). La esperanza de encontrar un lugar donde trabajar y establecerse estaba presente. Además, Anáhuac figuró como un área geográfica con recursos naturales, con futuro económico promisorio y amplia relación con la capital mexicana, por ser un proyecto de desarrollo federal. Además, a fines del año de la década de los treintas, el poblado se caracterizaba por el auge algodonero, el cual trajo consigo altas expectativas económicas, inclusive con el paso de los años se establecieron empresas como Almacenes Anáhuac, Algodonera del Norte y Algodonera Longoria. En cuanto a los nativos de otras entidades federativas, encontramos 2,810 hombres y 2,614 mujeres para un total de 5,424. 6.1. Población por credo religioso En el conteo de población, según su religión 11,942 habitantes eran católicos, 354 protestantes, 4 budistas, 11 señalaron profesar otra religión y 187 informaron no profesar ninguna (Secretaría de la Economía Nacional. Dirección General de Estadística, 1943). Pensamos que, en aquella época, subyacía en la mentalidad de las personas que profesaban religiones, la esperanza permanente de mejorar. Si bien no era un deseo o una meta exclusiva de ellos –aún persiste- la religión era una fuente más de motivación. 66 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 6.2 Actividades económicas por ocupación, oficio o profesión, y posición económica con divisiones y clases de la nomenclatura nacional de ocupaciones de 1940 Según el censo de 1940, las actividades económicas se esquematizaron por divisiones. En el primer segmento resultó que 2,808 habitantes se dedicaron a labores de agricultura, pesca, silvicultura y ganadería; las labores agrícolas tenían preeminencia sobre las demás, razón que fortalece la idea del proyecto agropecuario de la posrevolución. En el segundo segmento, el de minas metálicas y plantas metalúrgicas, plantas de tratamiento e industrialización, petróleo y gas natural laboraron sólo 13 habitantes. Actividad que, según el relato de un habitante, se incrementó cerca de la década de los años sesenta y setenta (PS, 2010). En la tercera división laboraban 225 habitantes, era dedicada a los textiles, manufactura, construcción y edificación, artes gráficas, tabaco, productos alimenticios, trasformación de la madera, indumentaria, cerámica de vidrio, cueros, pieles, luz, química, papel, joyas e industria (Secretaría de la Economía Nacional. Dirección General de Estadística, 1943). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 67 �Gerardo Pantoja; Omar Moreno; Carlos Saldaña / Anáhuac, Nuevo León, México Estos artesanos proveían al pueblo de productos y bienes necesarios en cualquier población. En el cuarto segmento, dedicado a las comunicaciones y transporte (marítimo, fluviales, aéreo, teléfono, telégrafo y radiodifusora) laboraban 155 habitantes. Sabemos de la importancia que significa este segmento en la logística de un municipio que necesitaba transportar el algodón, así como otros insumos y bienes de producción, además del transporte de personas y de otros bienes y mercancías de consumo. 68 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 En la quinta división, de labores de comercio, se registraron 424 habitantes, eran trabajadores de instituciones de crédito, hoteles, restaurantes, agencias comerciales y el comercio en general, una división de suma importancia a la que hoy llamamos prestación de servicios. De suma importancia fue el desarrollo de actividades bancarias, debido a que este servicio era delicado porque el país aún estaba algo convulsionado por los resabios violentos de la Revolución mexicana y sobre todo su recuerdo. Anáhuac se encontraba cerca del punto fronterizo de Nuevo Laredo, razón que urgía una institución sólida que se estableció en ese puerto tamaulipeco en la década de 1930, el Banco Longoria, fundado por el empresario Octaviano Longoria, el cual también se instaló en Anáhuac (EL, 2010). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 69 �Gerardo Pantoja; Omar Moreno; Carlos Saldaña / Anáhuac, Nuevo León, México En la sexta división trabajaron 97 habitantes dedicados al trabajo burocrático federal, estatal y municipal (Secretaría de la Economía Nacional. Dirección General de Estadística, 1943). Era muy importante controlar el municipio. La mejor manera es un aparato burocrático robusto y que responda a los intereses más importantes. Unas decenas de trabajadores federales representaban al régimen central, el principal interesado en el desarrollo del proyecto agropecuario de Anáhuac. Diseñaron y construyeron la ciudad de Anáhuac, la principal sede de los poderes de acuerdo a su mentalidad, y al papel y a la imagen que el régimen posrevolucionario deseaba o necesitaba. En el séptimo segmento dio por resultado que 8 habitantes trabajaron específicamente en profesiones y ocupaciones liberales; ellos eran abogados, médicos, contadores y personas con actividades similares. Era un escaso número, el grueso de los trabajadores estaban enfocados en la producción y servicios esenciales. 70 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 En la octava división, la cual se dedicaba a trabajos domésticos, en 1940 laboraron 3,903 habitantes, si bien generalmente eran las mujeres: madres, hijas, abuelas, seguramente también había hombres de edad avanzada dedicados a algunas labores domésticas asociadas con el campo. Trabajos rudos, con temperaturas extremas, ya sea calientes o frías. Mientras que en la novena división laboraron 97 habitantes, categoría definida como ocupaciones insuficientes determinadas. Era imposible clasificar sus actividades, ello se debía a que los ocupaban en todo, eran “ayudantes”. Cargaban leña, ayudaban en los comercios de abarrotes, barrían calles, lavaban vehículos de transporte, aseaban en los expendios de pan, entre otras actividades (AZT, 2010). En la última división, llamada ocupaciones antisociales, sin ocupación e improductivos, se registraron 4,803 habitantes (Secretaría de la Economía Nacional. Dirección General de DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 71 �Gerardo Pantoja; Omar Moreno; Carlos Saldaña / Anáhuac, Nuevo León, México Estadística, 1943). El gran número muy posiblemente, se deba a que algunos habitantes estaban esperando el reparto o venta de tierras, otros quizás eran peones estacionales, en época previa o posterior al levantamiento de cosechas. Refuerza la idea lo recopilado en entrevistas, el objetivo era sólo dedicarse a la siembra y cosecha de algodón (AZT, 2010). La investigación hemerográfica arrojó evidencia de labores ganaderas al registrarse “el fierro de herrar” de “la propiedad” de Juan A. Durón, que habitaba en la Congregación Camarón de la “jurisdicción del Municipio de Lampazos, N.L.” y otro fierro de Salvador Garza entre el 12 y 13 de junio de 1935 (Secretaría de Gobierno del Estado de Nuevo León, 1935, pág. 6). Si bien desconocemos por qué aparece Camarón en Lampazos, suponemos que los trámites del fierro de herrar empezaron antes del nacimiento legal de Anáhuac. 7. Estadísticas sociodemográficas de 1950 a 2015 Las siguientes estadísticas aluden a movimientos poblacionales en el municipio con tendencia a la baja, debido a la emigración como efecto de los problemas en la agricultura y por la búsqueda 72 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 del sueño americano. En el censo de 1940 Anáhuac tenía una población de 12,498 habitantes, aumentó en 1950 a 20,001 habitantes, para 1960 se redujo un poco respecto a la década anterior, a 18,116 habitantes y la tendencia fue a la baja, cuando en 1970 se contaron 13,341 habitantes, en 1980 se recuperó un poco y se contaron 16,479 habitantes, en 1990 siguió la tendencia hacia la alza, se contaron 17,316 habitantes, en 1995 –un censo, intermedio- contó 18,278 habitantes, el aumento en la última cifra, quizás se deba a la inauguración de un puente transfronterizo en la Congregación Colombia (INEGI, 1995-1996). En el siglo XXI, más precisamente en el año 2000 la población aumentó poco, a 18, 524; en 2010 se estancó, incluso retrocedió a 18,480. En 2015 se contrajo, a 18,194, prácticamente retrocedió al conteo de 1995, es decir, 20 años. Pero es concluyente, después de 70 años, sigue sin alcanzar los 20,000 habitantes. Si bien se recuperó de su punto más bajo en 1970 con 13,341 habitantes, hace 50 años (DATA Nuevo León, 2020). En el periodo de los años noventa existían actividades comerciales y agropecuarias que generaban flujo monetario en la sociedad de Anáhuac, aquel flujo también era producto de las remesas de los habitantes del municipio que emigraron a Estados Unidos. Posiblemente, ese aspecto se reflejó entre 1990 y 1995 en un incremento poblacional. Pero a finales del siglo XX y principios del siglo XXI, una sequía impactó a los municipios nuevoleoneses de “Anáhuac, Vallecillo, China, General Bravo, la ganadería se vino abajo y con ello la industria lechera (García, 2002)”, los años de 1999 y 2000 fueron claves en ese problema. Quizás el número de pobladores del municipio se estancó por la sequía. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 73 �Gerardo Pantoja; Omar Moreno; Carlos Saldaña / Anáhuac, Nuevo León, México 8. Triple fase histórica: Congregación Colombia, fundación de Anáhuac e incursión industrial En el siglo XIX, seis décadas antes de los dinámicos años treinta del siglo XX, sucedieron hechos históricos importantes en Anáhuac. Primeramente, la Congregación Colombia nació en 1892 (Gobierno del Estado de Nuevo León, 1899), su nacimiento obedece a las negociaciones del general Bernardo Reyes por hacer de Nuevo León un estado fronterizo. La frontera se ganó al realizar negociaciones con el estado de Coahuila para que éste cediera una parte de terreno de Candela, Coahuila. Así surgió la congregación. En la década de 1930 la Junta de escrutadores en Anáhuac declaró abiertos los trabajos de una elección donde resultó electa la planilla del Partido Social Democrático de Nuevo León, órgano en el Estado del Partido Nacional Revolucionario (Pantoja, 2010). Las figuras políticas de ese tiempo eran el C. Valentín Maldonado como Alcalde 1º, por lo tanto, Encargado Político; para Alcalde 2º o Judicial, el C. Pedro Lozano Rendón; y con el cargo de Alcalde 2º o Judicial Suplente, el C. Félix Salinas. Hasta 1937 se conformó su primer cabildo (Secretaría de Gobierno de Nuevo León, 1933). La Congregación Colombia y la manera en que Anáhuac la absorbió para convertirse en municipio fronterizo no fue inmediata. El artículo 3º del mismo decreto fundacional expresa dónde quedó incrustado, teniendo “los límites del antiguo municipio de Lampazos con Tamaulipas, con Congregación de Colombia y Estado de Coahuila.” No menciona en este artículo ni en ningún otro el límite con Estados Unidos de América o Texas o con el río Bravo. Ceballos planteó como “supuesto principal” 74 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 que la fundación “no se trató de una determinación de tipo económico, sino que el asunto se inscribió en los mecanismos de control político” (Ceballos, 2006, pág. 9). La investigadora Hortencia Camacho nos dice que en “1978 el territorio de la abandonada Congregación Colombia” intentó ser una “villa fronteriza” en la margen mexicana del río Bravo; cuando se fundó en 1892, era “una estrategia política para convertir a Nuevo León en una entidad fronteriza” (Camacho, 1991, págs. 19-20). En el siglo XX fue crucial que en octubre de 1930 se inaugurara la presa “Venustiano Carranza”, con el objetivo de suministrar agua para el riego y en el futuro brindar lo mismo a un centro poblacional, el cual daría vivienda a los trabajadores y agricultores del área. El 8 de junio de 1935 se publicó en el Periódico Oficial de Nuevo León el decreto número 115 por el gobernador Pablo Quiroga. El artículo primero y más importante estableció “una nueva Municipalidad denominada ANAHUAC” (Secretaría de Gobierno de Nuevo León, 1935). El preámbulo, institucional y socioeconómico, de la fundación de Anáhuac fue el 5 de mayo de 1933, cuando Ciudad Anáhuac “fue declarada” como “cabecera política” del “Sistema Nacional de Irrigación No. 4” llamado “Proyecto del río Salado, Coahuila y Nuevo León” de la “Comisión Nacional de Irrigación” o CNI (Camacho, 1991, pág. 19). El municipio se formó “con más de la mitad del hasta entonces municipio de Lampazos de Naranjo y con una parte importante del de Vallecillo” (Camacho, 1991, pág. 19). La etapa de industrialización de Anáhuac principió en 1935, con la instalación de la planta despepitadora de algodón, cuya creación se publicó en el Periódico Oficial de Nuevo León, el DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 75 �Gerardo Pantoja; Omar Moreno; Carlos Saldaña / Anáhuac, Nuevo León, México propietario era el señor Donaciano Echavarría y la puso en marcha en la Ciudad Anáhuac para el despepite de algodón (Secretaría de Gobierno de Nuevo León, 1935). Este personaje inicia un empresariado en la zona de la denominada pizca del algodón, la cual tuvo una larga y productiva vida, como un elemento crucial de la producción algodonera del prometedor municipio. 9. Destellos de progreso. Sistema de caminos – forestación – transportes – Puente internacional Como parte del programa de desarrollo gubernamental estatal de Nuevo León, en 1974 dentro del rubro de sistema de caminos se terminó el puente de la ciudad de Anáhuac, de la carretera Monterrey-Colombia; construyéndose, además, 43.5 kilómetros del tramo Anáhuac – Las Jaritas – límite de Estado (El Porvenir, 1974). En 1978 se crearon grupos de apoyo para la reforestación de algunas zonas del estado de Nuevo León, parte de un programa implementado en zonas de Galeana, Aramberri y Anáhuac. Se realizaron campañas de prevención de incendios forestales y educación forestal en el medio rural, este programa benefició a la conservación de zonas forestales con impacto positivo para la agricultura y la precipitación pluvial, además de la conservación general de la flora y fauna en el área de Anáhuac (El Porvenir, 1978). Previo al Tratado de Libre Comercio de América del Norte (TLCAN), en el año de 1991 se inauguró este importante paso que une a Colombia con Dolores, Texas en Estados Unidos, fue un suceso que marcó a Nuevo León y a su municipio de 76 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Anáhuac como la frontera más joven. Este emblema de conexión transfronteriza internacional y tránsito económico mantiene tres aristas esenciales: 1) la facilidad de transportar mercancías de forma eficiente y segura por medio de más de 4,000 tráileres; 2) reducir el tiempo de cruce de las mercancías; 3) gran capacidad de acceso a través de sus múltiples sistemas de carriles de ingreso; por último, su gran ubicación por la carretera Monterrey-Colombia a poco más de 200 kilómetros de la ciudad de Monterey. 10. Conclusión En un primer aspecto, la transformación de la historia a partir del siglo XIX y los acontecimientos que originan la creación de un municipio en el siglo XX permiten cumplir con cambios y transformaciones en el mosaico de uno de los estados más importantes de la República mexicana por la gran derrama económica y laboral que genera. Destaca, además, que en el transcurso de la formación de Anáhuac se adquiere una funcionalidad hasta ahora limitada u operativamente errónea que ha aletargado al sistema social, político, económico, ante la gran ubicación geográfica y los recursos naturales que esta área posee. Estos aspectos se resumen en una perspectiva de historización de la propia zona: así puede ser entendida como triple fase histórica que va de lo trascendental a lo contingente, esto se debe porque depende de los manejos gubernamentales y las tendencias y conceptos entendibles de desarrollo de cada responsable de gobernabilidad en turno desde la esfera estatal y municipal. El trabajo desarrollado hasta aquí ha buscado describir las condiciones a partir de las cuales la historia pudo acceder a DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-2 77 �Gerardo Pantoja; Omar Moreno; Carlos Saldaña / Anáhuac, Nuevo León, México su propio engranaje desde el siglo XIX hasta lo contemporáneo con destellos de progreso. Pero también aborda los procesos por los cuales alcanza hasta el momento sus peculiares formas de mantenerse vigente en el siglo XX y XXI. La triple fase histórica cumple con la secuencia que va de finales del siglo XIX, pasando por la primera mitad del siglo XX con alcances en cifras poblacionales hasta 2015. Con esta larga configuración se mantiene la base necesaria para esclarecer oportunidades y desafíos vistos a través de la historia, siempre y cuando se considere su naturaleza operativa y cómo ésta puede transformar la vida de un espacio geográfico partiendo de sucesos cuya importancia no se ha analizado como debiese. Referencias AGENL. 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Mediante la triangulación de datos se identificaron las principales líneas temáticas y metodológicas de los estudios más representativos del área en las últimas décadas; el objetivo es reconocer las alternativas para posibles aproximaciones en el ámbito local. A través de éste se reconoce la pertinencia de recuperar a las élites políticas como un objeto de estudio para el contexto geográfico inmediato debido a su relevancia en la estructuración del sistema político contemporáneo, a partir de criterios como su composición interna, formas de socialización, sistema de valores e interacción social. Palabras clave: teoría de las élites, élites mexicanas, historiografía. 1 Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL). Monterrey, México. 2 Profesor-investigador de tiempo completo. Facultad de Filosofía y Letras. Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL). Monterrey, México. 87 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas Abstract: This paper presents the results of a detailed examination of different research related to political elites at the national and regional levels. Through the triangulation of data, the main thematic and methodological lines of the most representative studies in the area in the last decades were identified; the objective is to recognize the alternatives for possible approaches at the local level. Through it, the relevance of recovering political elites as an object of study for the immediate geographical context is recognized due to their relevance in the structuring of the contemporary political system, based on criteria such as their internal composition, forms of socialization, system of values and social interaction. Keywords: Elite theory, mexican elites, historiography. 88 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Introducción Los estudios sobre las élites cuentan con una larga trayectoria dentro de la sociología, la ciencia política, la antropología cultural y la historia. Como objeto de estudio resulta sumamente atractivo para diferentes investigadoras e investigadores debido a, entre otros aspectos, su visibilidad pública, el rol que desempeñan dentro del sistema político, su influencia en el ámbito económico, así como su composición y dinámica interna. Además de estos criterios, la disponibilidad de fuentes representa una ventaja metodológica para su análisis, a diferencia de otros sujetos sociales tradicionalmente asociados a un contexto de marginación o subalternidad (Arellano Ríos, 2018; Imízcoz Beunza, 2009). En América Latina se aprecia una tendencia similar en el que se atienden las particularidades sociopolíticas y culturales de la región, siendo un tema en constante actualización (Estrada Álvarez y Puello-Socarrás, 2006; Mancilla, 2006; Busquets, Sarlo y Delbono, 2015). En este trabajo se llevó a cabo una pormenorizada examinación de diferentes estudios relacionados con el tema de las élites políticas mexicanas, en general, y de Nuevo León en lo particular en el transcurso del siglo XX. Esta revisión busca responder a las siguientes interrogantes: ¿las propuestas teóricas predominantes sobre las élites han orientado los estudios a nivel nacional y local?, ¿cuáles han sido los principales abordajes temáticos sobre las élites en México y Nuevo León?, ¿qué aspectos metodológicos destacan en estas propuestas?, ¿qué otras posibilidades analíticas pueden desarrollarse? DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 89 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas De esta forma, el presente trabajo se divide en tres apartados. En el primero se plantean los postulados de las principales teorías que han fungido de base para explicar el fenómeno de las élites, mismas que han sido retomadas por los trabajos latinoamericanos: clásica y neoelitista o contemporánea; de manera conjunta se exponen los rasgos generales del concepto de élite. Posteriormente, se lleva a cabo una aproximación historiográfica en torno al tema de las élites en el México contemporáneo. Por último, se presentan los resultados obtenidos en el proceso señalado con anterioridad; para ello se recurrió a la triangulación de datos pues permite verificar y comparar la información de diferentes niveles –temporal, espacial o personal-, recabada a través de varias fuentes (Okunda y Gómez-Restrepo, 2005; y, Alzás, Casas, Luengo, Torres y Verissimo, 2016). Una vez realizada la validación de información, se recurre al agrupamiento de datos como auxiliar de la triangulación para reconocer los rasgos comunes entre los datos y la vinculación entre éstos. En relación con lo anterior, la triangulación permite visualizar el fenómeno desde diferentes ángulos, reconociendo la complejidad del mismo al no limitarse a una sola perspectiva. Perspectivas teóricas y conceptuales sobre las élites En términos generales, la teoría de las élites se constituye por un conjunto de elementos que buscan explicar las formas de distribución del poder político en las sociedades liberales contemporáneas. Su principio básico es el de reconocer que a lo largo de la historia siempre ha existido una minoría gobernante, 90 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 pero los fundamentos de esa concentración de poder sobre la mayoría han variado de acuerdo con diferentes momentos históricos y contextos socioculturales. En este sentido, se identifican dos grandes tendencias interpretativas: la escuela clásica italiana y la norteamericana. El contexto en que se desarrolló la teoría clásica para el estudio de las élites fue particularmente significativo. Sus máximos representantes –Mosca, Pareto y Michels (Bolívar, 2002)-, experimentaron una serie de cambios económicos y políticos que influyeron en su percepción y explicación de la realidad social. No sin un dejo de pesimismo, estos autores percibían en el cambio de siglo una modificación elemental en las formas de organización política y, por ende, en la disputa y conservación del poder. Los intelectuales italianos, y hasta cierto punto Michels (alemán), provienen de una generación que fue incapaz “de aprehender el verdadero sentido de las convulsiones de la Europa” de finales del siglo XIX y principios del XX, “viven la decadencia de la sociedad y civilización occidentales […] y el advenimiento de un nuevo tipo totalmente distinto de sociedad: la sociedad industrial y de masas” momento que consideraban “el fin de una época ‘dorada’ de la civilización occidental” (Morán, 1993, pp. 134 y 138). Por otro lado, desde finales de los años treinta y hasta principios de los setenta del siglo XX, surgieron diferentes debates teóricos acerca de la distribución del poder político en Estados Unidos, pues diferentes científicos sociales norteamericanos consideraron que las propuestas de Mosca, Pareto y Michels difícilmente podrían ser replicadas al pie de DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 91 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas la letra en escenarios distintos a los que se desarrollaron: una Europa en la que la aristocracia liberal se encontraba en plena decadencia, la multiplicación de movilizaciones colectivistas y devastada por la guerra (1914-1918). Del otro lado del océano, Estados Unidos se mantuvo relativamente ajeno de lo sucedido en Europa, desarrollando un orden radicalmente opuesto: un sistema democrático consolidado y una economía en expansión. Debido a la diversidad epistemológica con que se desarrollaron ambas tendencias, y a las particularidades de cada uno de los autores, su revisión se planteó a partir de tres dimensiones analíticas -sociológica, politológica e histórica-, con el fin de atender los diferentes elementos que constituyen esta teoría y llevar a cabo su abordaje desde una perspectiva transversal. a. Dimensión sociológica El desarrollo de la teoría de las élites, tanto la corriente clásica como la neoelitista, parte del principio de asimetría social pues, aparentemente, todas las sociedades están divididas entre un sector dispuesto para gobernar y otro para ser gobernado. Para Bobbio (2014), este argumento ha sido sostenido por diferentes pensadores para diferenciar el orden político del natural, asociados con los ámbitos público y privado, respectivamente. El primero de los casos está definido por la relación subordinada gobernantes-gobernados, convirtiendo prácticamente a cualquier sociedad política en desigual (Bobbio, 2014, pp. 15-17). Carasa (2001) identifica a Mosca y a Pareto como parte de ese sector aturdido por la inminente caída del statu quo, por lo que las interpretaciones de los autores fueron inspiradas por 92 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 dicho proceso. Los califica como aristócratas de extracción liberal interesados por llevar a cabo un análisis científico de la realidad a partir de sus propias nociones culturales y políticas. Insiste en que los trabajos de los sociólogos italianos eran una advertencia para la sociedad europea frente a “las grandes utopías igualitarias sociales del momento, bien fueran la socialista o bien la democrática, en las que veían un peligro consistente en que la masa acabará imponiéndose a la minoría” (pp. 213-214). En primera instancia, la teoría clásica de las élites sostiene la idea de que la desigualdad es natural e inherente a todas las sociedades debido a las condiciones físicas y psicológicas particulares de los seres humanos, lo que se traduce en una dimensión material: riqueza y poder político. Guiados por el evolucionismo social –aspirando a convertir la ciencia política en otra ciencia natural-, estos autores sentenciaban que los más aptos se encontrarían en condiciones de dirigir al colectivo en pro de la supervivencia general. Así, históricamente se ha constituido una división “entre grupos dominantes y subordinados como un hecho universal e inalterable, ‘observación realista’ que conduce de manera deliberada a la naturalización de la desigualdad del poder” (Busquets, Sarlo y Delbono, 2015, p. 60). Por tanto, a partir de esa división se establece un sector minoritario de individuos considerados como “los más aptos (‘mejores’) para dirigir y gobernar al resto” (Busquets, Sarlo y Delbono, 2015, p. 57), denominado élite, que cuenta con diferentes recursos, tanto objetivos (riqueza, acceso a estudios profesionales) como subjetivos (inteligencia, vínculos familiares, etc.). Además de las cualidades personales (liderazgo, carácter, iniciativa, etc.), esa minoría cuenta, como conjunto, con una ventaja de tipo estratégico: DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 93 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas la organización. A diferencia de la masa amorfa, la élite identifica entre sus miembros objetivos comunes que le permiten dirigir sus esfuerzos en una misma dirección. Para esta teoría, la élite es un grupo bien organizado que “puede lograr lo que la mayoría no puede: comprensión mutua y una acción concertada”, así “el éxito y el poder de la minoría dominante radican en que es una minoría organizada en contraposición con una mayoría desorganizada” (Bolívar, 2002, p. 388). Precisamente por esa desestimación a las masas se ha calificado a la de las élites como una teoría conservadora, no sólo por asegurar el dominio de una minoría sobre el grueso de la población, sino también por negar la capacidad organizativa, incluso intelectual, a las masas para tomar decisiones en los asuntos públicos. En ese sentido, es evidente la polarización entre una minoría que “gobierna la cosa pública actuando con racionalidad y autoorganización” y una “mayoritaria masa irracional, orgánica y voluble” ante los cambios ocurridos en la sociedad (Busquets, Sarlo y Delbono, 2015, pp. 56-57). Como parte de sus argumentos, Mosca (1939) y Pareto (2018) refutan la posibilidad de una sociedad igualitaria puesto que, como se señaló anteriormente, concebían una división minoría-mayoría a lo largo de la historia. Dentro de sus análisis “confesaban la imposibilidad de una igualdad teleológica, del tipo de la propuesta por el marxismo” ya que argüían “que siempre habrá una nueva élite o una diferente clase política que suceda a la anterior” (Carasa, 2001, p. 216) rechazando toda posibilidad de una sociedad igualitaria. Finalmente, un aspecto que comparten los teóricos es la idea de la circulación o renovación de las élites, entendida como la sustitución periódica de quienes integran la élite. Aunque se 94 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 profundizará más adelante en el sentido que cada autor asigna al concepto, vale decir que consideran a este proceso como un elemento fundamental en sus respectivos análisis, ya que la renovación le permitirá a la élite seguir existiendo como grupo dominante, pues nuevos miembros –que acceden desde adentro o desde afuera-, ofrecerán nuevas herramientas y cualidades que aumenten las posibilidades de mantener el poder. Por otro lado, las teorías de las élites en Estados Unidos trataron de dar explicación a los cambios políticos, ideológicos y, principalmente, económicos experimentados tras el fin de la Segunda Guerra Mundial, puesto que estaba en juego la hegemonía mundial de dos proyectos, el capitalista y el comunista, mismos que representaban dos relaciones diferentes entre el poder político y el poder económico sobre la sociedad; estas teorías se desarrollaron a partir de tres supuestos. Primero, la interpretación relativamente optimista de que en Occidente “la convergencia de la movilidad social en los países industrializados, que pone el énfasis en la existencia de generalizados procesos de ascenso social y progreso material por parte de distintas clases sociales” y, por consecuencia, “la tendencia por parte de amplios sectores de la población a justificar el desigual sistema de distribución de recursos y recompensas” (Benedicto y Morán, 2009, p. 171). En otras palabras, la organización social dependía directamente del desarrollo industrial y económico en cada país, siendo Estados Unidos el máximo representante, frente a una economía estatizada y poco competitiva como la de la URSS, donde la movilidad era prácticamente inexistente. El segundo supuesto es que, derivado de la situación económica se genera la distribución del poder político en sectores específicos de la DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 95 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas sociedad, mismos que se autoproclaman como defensores del modelo capitalista-liberal-democrático: empresarios, militares y algunos intelectuales (economistas, ingenieros y abogados), a diferencia, nuevamente, del sistema soviético en que la clase política dictaba el rumbo de la economía. Por último, el hecho de que cualquier proyecto económico “primero debe ganarse a la élite en un solo país, luego este país debe ejercer o tener la oportunidad de adquirir un grado de liderazgo mundial y, finalmente, la élite del país debe estar motivada y debe aprovechar la oportunidad para difundir el nuevo mensaje económico” (Hirschsman, 2014, p. 316), ya fuera capitalista o comunista. Los teóricos norteamericanos sobre la élite se basaron en este discurso maniqueo, pero matizando los supuestos mencionados, por lo que se generaron múltiples perspectivas, distanciándose unas de otros en los años 50 y 60. b. Dimensión politológica Otro de los ejes articuladores de la teoría de las élites es el asociado con la distribución y retención del poder político. En cuanto al primer aspecto, ambas tendencias lo resuelven atribuyendo a “los mejores” el acceso al poder político; sin embargo, sería en la forma de permanecer en una posición preeminente en la que se manifiestan diferentes perspectivas entre los teóricos. Mosca (1939) planteó que, sin importar la forma de gobierno siempre ha existido una minoría dominante que se encarga de ejercer el poder político sobre una clase mayoritaria que acata los mandatos de aquélla. A ese reducido sector lo nombró clase política o gobernante, la cual 96 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 […] es siempre la menos numerosa, realiza todas las funciones políticas, monopoliza el poder y goza de las ventajas que ello trae consigo; mientras que la segunda [clase, la mayoría], más numerosa, es dirigida y regulada por la primera, de un modo más o menos legal, ya más o menos arbitrario y violento, y ella le provee, al menos aparentemente, de los medios materiales de subsistencia y de aquellos que para la vitalidad del organismo político son necesarios (Mosca, 1939, p. 50). Así, no todos pueden mandar, pero la mayoría tiene que obedecer; la pregunta que naturalmente se desprende de este postulado es ¿quiénes pueden gobernar y quiénes no? El autor señala que cada sociedad a lo largo de la historia ha identificado características especiales en algunos de sus miembros, reconociéndoles la capacidad –moral, intelectual y/o material-, de tomar decisiones por el resto. Aunque Mosca hace referencia a sociedades tradicionales, propone trasladar ese criterio a un contexto más contemporáneo en el que la formación profesional es un medio regular para acceder a puestos políticos. Además de tener cierto control sobre la información y el conocimiento, la minoría dominante procura generar herramientas que les permitan cumplir funciones específicas en la administración pública. La educación formal, entonces, se convierte en una ventaja estratégica para quienes pretenden incorporarse o permanecer a la élite política de sus respectivas sociedades (Mosca, 1939). Pese a la identificación de cualidades específicas en sus integrantes, la élite no pervive sólo por este único elemento. En contraposición a las “masas”, esta minoría gobernante cuenta con una capacidad de organización que le permite llevar a cabo metas DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 97 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas comunes. Mientras que las mayorías se encuentran dispersas, la élite logra encontrar puntos de acuerdo, para con ello establecer estrategias, administrar recursos, alcanzar el poder y ejercerlo en conjunto. La coordinación de la que habla Mosca se logra a través de lo que denomina fórmula política, la cual permite afinidad entre sus integrantes. Este postulado se entiende como “aquellas inspiraciones culturales, religiosas, económicas, etcétera, de carácter ideológico” que constituyen el “principio de soberanía y legitimación de una clase política que se sustenta en ellas” (Mosca, 1939, p. 169). Por su parte, Pareto (2013), además de poseer cualidades psicológicas para dirigir a la sociedad –revisadas previamente con Mosca-, hay otras condiciones que podrían tener los integrantes de la élite. Detecta que los parientes, la riqueza y las relaciones son elementos que permiten llevar a algunas personas a la cúspide política. Debido a la heterogeneidad en su composición, la élite requiere una estructura interna en que un líder o un comité que establezcan la dinámica del grupo; en última instancia, este rasgo les permite mantener la cohesión y aumentará sus posibilidades de subsistencia (Pareto, 2013). En este sentido, Pareto señala que el mejor vehículo que tiene la élite prolongue su estancia en el poder es la circulación entre sus integrantes, especialmente cuando entra en una etapa de decadencia. Dicha circulación puede ser violenta o pacífica. En el primer caso, la élite puede sentirse amenazada ante el ascenso de líderes nuevos, ya sea que provengan de la masa o del interior de la misma élite. Así, se genera una pugna entre líderes jóvenes, externos o internos, y veteranos, valiéndose de diferentes recursos en el enfrentamiento. 98 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Si la circulación es pacífica, también hay dos vías para lograrlo. La primera es a través de los procesos electorales; personas reconocidas por sus cualidades son seleccionadas por la población para formar parte del gobierno y tomar decisiones en su representación, aunque los divisionismos políticos corromperían el procedimiento. La otra opción es el reclutamiento directo de nuevos miembros; aunque no detalla el procedimiento para realizarlo, sí especifica que deben ser los mejores en su área, y deben aportar nuevas ventajas a la élite en la persecución del poder. Pareto (2013) destaca la importancia de la circulación, ya que permite la transformación lenta pero constante de la élite, además de que reduce la posibilidad de revoluciones al fomentar la movilidad social, y crea un clima de estabilidad que favorece a los grupos dominantes. A través de la formación y el funcionamiento de los partidos políticos a principios del siglo XX, Michels (2001) sentenció una ley de hierro de la oligarquía: en toda asociación de individuos se forman líderes que dirigen las acciones colectivas. Esta ley tiene tres componentes esenciales: la importancia de la organización al interior de los partidos, la formación de liderazgos y la situación de las masas, aunque sólo se hará referencia a los dos primeros. En este sentido, la organización es entendida como la distribución de tareas específicas al interior de un grupo, así como la interacción entre individuos para que cumplan con dichas labores. Sin embargo, en este proceso se forma una distinción entre dirigentes y dirigidos, siendo los primeros los responsables de que los subordinados realicen sus respectivas actividades. Eventualmente esta división se agudiza conforme DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 99 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas se expande y complejiza la organización, al grado que los fines originales por los que fue creada la asociación pasan a segundo término, priorizándose la necesidad de mantener la organización como tal (Michels, 2001). La formación de liderazgos está relacionada a diferentes situaciones al interior de la organización política. En primera instancia, a la monopolización del conocimiento técnico sobre la dirigencia del partido, es decir, concentrar habilidades de negociación, discursivas, de persuasión, que le permitan al líder conducir la toma de decisiones (Morán, 1993; Bolívar, 2002). Por otro lado, el autor alemán identifica una “necesidad psicológica” en las masas por el liderazgo, a las que califica de “incompetentes”, “apáticas”, “sumisas” y propensas a la sugestión (Michels, 2001, p. 98). En la mayoría de los casos, los individuos que conforman la oligarquía del partido acceden a esa posición a través de mecanismos democráticos (elecciones) apoyados por la base militante. Sin embargo, una vez instalados comienza una notoria separación entre los líderes y las masas, situación que resulta peligrosa al existir la latente posibilidad de convertir a la dirigencia en dictadura o conducir a las masas a una rebelión. Al respecto, el autor insiste en que dentro de cualquier organización debe existir un equilibrio pues, aunque se requiere cierta continuidad en los liderazgos como signo de estabilidad, también han de haber periodos regulares de movilización, reduciendo así la presión social y la independencia de los líderes (Carasa, 2001; Cisneros, 2014). De esta forma, los líderes veteranos buscarán integrar nuevos miembros en la burocracia a su cargo y subordinarlos a su dirigencia; en el mismo sentido, líderes y aspirantes tratan de 100 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 usar a su favor a las masas, ya sea para desprestigiar a su oponente mediante la opinión pública, o movilizar el voto para acceder a una posición en el partido o el gobierno. Sin embargo, aunque las elecciones y el ascenso de nuevos prospectos promete mejorar el escenario político, afirma que “es muy raro que la lucha entre los viejos líderes y los nuevos termine con una derrota completa de los primeros”, pues éstos buscan postergarse cuanto puedan en el poder negociando con los aspirantes, o reclutándolos en cargos burocráticos, por lo que el resultado “ya no es una circulation des élites, sino una reunión des élites” (Michels, 2001, pp. 206-207), es decir, una fusión de nuevos y viejos líderes. En el caso de Burnham, postula que en Estados Unidos y Europa se estaba desarrollando una revolución en la que el sistema capitalista tradicional llegaría a su fin. Como parte del proceso, la clase dominante, entendida como “un grupo de personas que, en virtud de especiales relaciones social-económicas, ejerce un grado especial de control sobre el acceso a los medios de producción y disfruta de un trato preferencial en la distribución de sus productos” (Burnham, 1967, p. 98), sería desplazada al no adaptarse a los cambios -sociales, políticos, tecnológicos, ideológicos-, de dicho proceso. Así, la incorporación de personal especializado incluiría a obreros de la construcción, universitarios de áreas como las ciencias físicas y la ingeniería, así como administradores con conocimientos técnicos, siendo estos últimos a los que Burnham (1967) reconoce como supervisores, managers o gerentes de producción. Como parte de este proceso, los propietarios de los medios de producción, los burgueses, dejan en manos de los gerentes la administración de las empresas, dedicándose a otras actividades -benéficas, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 101 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas culturales o al simple ocio-, por lo que los directores adquirieron mayor relevancia que los propietarios mismos. En su proyección destacó la importancia del manejo de las fábricas y sus actividades, pues “los medios de producción son el asiento de la dominación social; quien los controle no nominal, sino realmente, controla la sociedad, ya que ésta vive gracias a ellos”; consideraba que al momento en que planteó su teoría, 1941, “el control de los grandes capitalistas, el control basado en los derechos de propiedad privada sobre los medios de producción y en el ejercicio de aquéllos es, aunque todavía real, cada vez más tenue, indirecto e intermitente” (Burnham, 1967, p. 136). Para Sweezy (1956), la clase capitalista es la que históricamente, a través de su poder económico, ha definido la estructura política de Estados Unidos ya sea porque sus integrantes lograron ocupar importantes cargos en el gobierno, o tuvieron la capacidad de contratar a personal especializado que cumpliera dichas funciones. En este sentido, el autor norteamericano insiste en que la democracia no es más que otra forma de consolidar el dominio de un grupo selecto, de hecho, consideró que los partidos políticos –específicamente el Republicano y el Demócrata-, sólo servían a los intereses de esta clase y funcionaban como canales de transmisión de la ideología capitalista, y de esa manera controlar a las clases obrera y media. Pese a las diferencias entre la élite por el tipo de actividad económica de la que procedían sus miembros –industrial, bancaria, financiera-, ésta se mantiene cohesionada por lo que Sweezy denomina “situación de clase”, es decir, se asumen como parte de un sector diferenciado de la sociedad con algo en común: el control 102 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 de los monopolios norteamericanos. Esta ideología se refuerza con lazos matrimoniales, formación profesional en universidades de prestigio, asociaciones formales e informales (clubes sociales, cámaras de comercio, organizaciones empresariales, iglesias), transmitiéndose de una generación a otra. Además de los partidos políticos, también difundían su ideología a través de los medios de comunicación masiva, principalmente los periódicos (como el New York Times) y la radio (Sweezy, 2007; Ruiz, 2009a). Hunter y Mills coincidieron en que el despegue económico de los Estados Unidos permitió la formación de grupos compactos capaces de regir los asuntos políticos del país. Aunque Hunter (en Domhoff, 2005) se refiere exclusivamente al sector empresarial, Mills (1957) detalla que existe una triangulación de intereses entre los empresarios, los políticos y los militares a través del dominio de las principales instituciones sociales. Debido a esta asociación de intereses es que el sociólogo norteamericano prefirió utilizar el concepto “élite del poder” y no “clase dominante”, puesto que no se refiere exclusivamente a un sector en específico (Mills, 1957). Además de ocupar lugares institucionales preeminentes, los miembros de la élite también tienen en común formas de vida que garantizan su homogeneidad: escuelas, clubes sociales y la riqueza material, lo que los coloca en un círculo social diferenciado. Estas características permiten la socialización entre grupos al interior de la élite, al punto que constituyen “una entidad social y psicológica más o menos compacta, y tienen conciencia de pertenecer a una clase social” (Mills, 1957, p. 18); por ello tienen una perspectiva similar sobre el rumbo social, así como formas de trabajo con las que puedan alcanzar sus objetivos. A decir de Mills, la situación socioeconómica es la que determina DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 103 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas las posibilidades de ascenso al poder, lo que refleja la desigualdad existente en Estados Unidos en los años cincuenta. c. Dimensión histórica Bobbio (2014) refiere que uno de los principios de legitimidad política a los que tradicionalmente han apelado las interpretaciones sobre el poder es la historia, tanto desde una perspectiva pasada como futura. En el primer caso, la tradición juega un rol fundamental en las teorías de tipo conservador para explicar el ejercicio del poder por una o varias personas desde tiempos remotos; por su parte, la segunda acepción se asocia por una fase revolucionaria que busca instituir un nuevo orden sociopolítico a partir de la expectativa en el cambio (pp. 121-123). En este sentido, la noción histórica adquirió un papel fundamental en las construcciones teóricas sobre las élites, pues permitió explicar y, ocasionalmente, justificar sus fundamentos principales, es decir, la asimetría social y la preeminencia de una minoría en el gobierno. Así, se entiende a la historia no como método, sino como forma de interpretación de lo social y lo político a partir de acontecimientos temporalmente situados. En otras palabras, la comprensión de esta teoría “no depende de la naturaleza de los ‘datos’ que usaron para sostener sus generalizaciones”, pero sí de “sus respectivas visiones del campo histórico” (White, 1992, p. 15). Para la tendencia clásica europea, como se afirmó previamente, existe una noción en el que el curso de la historia ha estado y seguirá siendo marcado por las minorías gobernantes, y únicamente cambiarían los criterios de acceso y permanencia al 104 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 poder. Mosca (1939), por ejemplo, buscó establecer un modelo que permitiera el análisis social buscando “leyes generales” sobre el comportamiento humano a partir de casos específicos, concluyendo que la humanidad ha transitado por diferentes estados -en dos sentidos, etapas y organización política-, y en cada uno ha dominado un tipo específico de cualidades reconocidas socialmente para conformar la élite: el valor guerrero, la riqueza monetaria o el sacerdocio. En la antigüedad, quienes poseían la capacidad militar con mayor facilidad accedían al poder político puesto que, en teoría, responderían de forma acertada frente a los problemas colectivos. Eventualmente, esta minoría guerrera adquirió prácticamente el control sobre las tierras y sus productos, transformándola en un sector privilegiado económicamente. Ahora la riqueza, asociada a un sentido de responsabilidad, buena administración y prosperidad, sería el factor decisivo en la integración de la élite (Bolívar, 2002; Morán, 1993; Blacha, 2005). En esa etapa de transición, la propiedad privada se vuelve el eje fundamental de la vida social, por lo que las leyes, la justicia y la autoridad girarán en torno a los propietarios. Así, “la organización política, que nosotros conocemos como Estado feudal” muta a uno “esencialmente diferente, que para nosotros será denominado Estado burocrático” (Mosca, 1939, p. 57). En forma similar, pero mucho más difusa, la ley de hierro de la oligarquía planteada por Michels (2001) sostiene la inevitabilidad de los liderazgos en cualquier colectivo social; aunque su estudio se centra en los partidos políticos, particularmente los socialistas, el autor alemán infiere que este proceso es la manifestación institucionalizada de lo que ocurre a escala social. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 105 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas Pese a las divergencias dentro de la tendencia norteamericana, los diferentes autores coincidieron en que Estados Unidos estaba experimentando una revolución económica y social. Para Burnham (1967 y 2019), un síntoma era el ascenso de los “managers” en el control de las fábricas, proceso que tomaría cerca de ochenta años completarse, periodo durante el cual ocurrirían profundas modificaciones en el sistema político y económico de Europa y Estados Unidos. En consecuencia, advertía la inevitable disolución de los parlamentos pues aseguraba que únicamente estaba representada la clase burguesa, misma que regulaba la actividad de partidos políticos. En la nueva sociedad, los directores ocuparían los principales puestos públicos, desplazando el centro de la soberanía nacional –el rey o el parlamento- hacia las oficinas y agencias administrativas como parte de la monopolización del poder político. Desde su vocación marxista, Sweezy (1956) criticó la idea de Mills respecto a que Estados Unidos era una sociedad en la que el poder político está perfectamente equilibrado entre representantes de las diferentes esferas sociales -política, económica y militar-; si bien reconoce la diversidad dentro de la élite, cuestiona el que realmente exista un equilibrio de poder entre las esferas sociales. Para Sweezy pervive una clase dominante homogénea “con sus raíces profundamente hundidas en […] el sistema corporativo” (1956, p. 147). Más tarde, la recesión económica de las décadas de 1970 y 1980 permitió a Sweezy corroborar sus postulados de que el sector empresarial dominaba la política estadounidense. 106 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Profundizando en los postulados de Mills, éste afirma que en Estados Unidos existen asociaciones, sindicatos y partidos que representaron a sectores obreros y de pequeños propietarios, tanto rurales como urbanos. Aunque llegaron a tener alguna influencia en la política nacional, especialmente entre 1776 y 1850, la concentración de poder económico de los monopolios en la revolución industrial anuló la presencia de estas agrupaciones. Eventualmente, apareció una nueva clase intermedia, la burocracia de “cuello blanco” que sirve al Estado; sin embargo, esta clase no se encuentra organizada políticamente, pese a que cuenta con una situación económica relativamente desahogada (Fernández, 2012, pp. 319-321). (Des)centralización de la “Familia Revolucionaria” Dentro de la historiografía mexicana ha predominado la idea de que durante el siglo XX (1920-2000) la política nacional estuvo liderada por una élite política que compartía ciertos rasgos culturales: tener a la Revolución mexicana como referente histórico, pertenecer al Partido Revolucionario Institucional (PRI) en sus distintas facetas desde 1929 y, más importante, asumirse como detentores legítimos del poder político del país. Esta agrupación fue denominada “Familia Revolucionaria” (Krauze, 1997; Aguilar y Meyer, 2000; Medina, 2010; Knight, 2013). Esta categoría podría interpretarse simultáneamente como histórica y de análisis. En el primero de los casos, se derivó de la propia experiencia de la etapa revolucionaria y años subsecuentes en México (1910-1940), en el que se transitó entre el sistema oligárquico porfiriano a un Estado que pretendió DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 107 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas establecerse como moderno, democratizando los medios para acceder al poder político y desligándolo del poder económico. Este fenómeno se vio acompañado de un grupo que aspiraba a cumplir con este y otros objetivos; los líderes militares, primero, y los civiles, después, encabezaron una serie de proyectos legales, sociales y económicos que pronto los llevarían a dominar la escena pública nacional (Aguilar y Meyer, 2000; Knight, 2013). Las generaciones de políticos que participaron en la guerra civil y también las posteriores, comenzaron a ocupar los diferentes puestos públicos a nivel federal y estatal. Durante la década de los veinte, los contendientes recurrieron constantemente a la violencia como medio para posicionarse en el gobierno; ello, sin embargo, aumentaba las posibilidades de diluir los avances que la Revolución había legado. Rápidamente se buscó unificar a todo el sector revolucionario, incluso si hubiera dado muerte a otros contendientes en el pasado, llegando a acuerdos para definir la sucesión de poderes políticos. En 1928, luego de la muerte de Álvaro Obregón y el recrudecimiento de la violencia por la sucesión presidencial, el presidente Plutarco Elías Calles se refirió a este conglomerado como la “Familia Revolucionaria” (Medina Peña, 2010, pp. 54-56). Para Mosca (1939) toda élite se vuelve, con el tiempo, hereditaria; a través de la sangre, en los sistemas aristocráticos, o mediante el dominio de las elecciones en los contextos democráticos (p. 51). Igualmente, Michels (2001) afirma que una minoría puede convertirse en hereditaria, no necesariamente por lazos sanguíneos, sino por su perpetuación a través de las elecciones o de la construcción de una legitimidad basada en orígenes metafísicos o históricos. 108 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 La “Familia Revolucionaria” bien se podría identificar con el último caso, pues era indispensable para cualquier aspirante a un cargo público pertenecer a ella, de lo contrario no sólo reducía considerablemente sus posibilidades de acceder a cargos públicos, sino que además se estaba en contra del gobierno. En todo caso, como familia política desarrolló un conjunto de prácticas y normas asociadas con la disciplina y la organización que rigieron gran parte de la dinámica política en el México posrevolucionario (Ruiz Sánchez, 2009b). Inicialmente fue encabezada por caudillos militares auxiliados en las labores administrativas y públicas por profesionistas urbanos (maestros, periodistas y algunos abogados). En los años posteriores la organización de este grupo fue refinada, integrando jóvenes universitarios a la élite mexicana a través de los vehículos institucionales establecidos en la década de los treinta: un puesto municipal, afiliándose a un sindicato o al partido hegemónico. Esta tendencia se mantuvo, con matices, hasta fines del siglo (Krauze, 1997, p. 110; Knight, 2013). La segunda connotación a la que se hizo referencia, la “Familia Revolucionaria” como categoría de análisis, ha sido recurrente para referirse a los políticos que operacionalizaron la centralización del poder político y sus respectivos mecanismos. Pese a que dentro de la historiografía contemporánea permanece aún el debate de si se logró ese cometido, se reconoce que los gobiernos posteriores a 1920 tuvieron un éxito “técnico” mediante el establecimiento y desarrollo de diferentes instituciones (leyes, organizaciones y estructuras sociopolíticas) que permitieron la supervivencia, matizada a través de los años, del régimen revolucionario (Knight, 2013, pp. 211-251). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 109 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas La organización del poder disperso luego de la guerra se realizó de manera gradual a lo largo del siglo XX, a través de la adopción de modelos administrativos y políticos que, paralelamente, buscaron ser legitimados por el discurso revolucionario. Como parte de la reconstrucción del Estado, los gobernantes mexicanos desarrollaron un sistema centralizado y basado en la toma de decisiones racionales –es decir, el despliegue de políticas e instituciones que respondieran a las necesidades sociales- (Medina, 2010, p. 75). De forma paralela a la centralización institucional, la “Familia” construyó su propio sistema de valores y prácticas para permanecer en el poder; en cuanto a su renovación, sus miembros […] se sirven, por ejemplo, de procedimientos convencionales, como los lazos familiares y regionales, las amistades de vieja data, las dotes carismáticas [por lo que] el proceso de democratización ha generado notables edificios institucionales que coexisten en curiosa simbiosis con costumbres ancestrales y prácticas cotidianas premodernas, particularistas y hasta irracionales (Mancilla, 2006, s/p). Gradualmente, para mediados del siglo, los integrantes de la élite posrevolucionaria se profesionalizaron en las instituciones de educación superior a las que anteriormente sólo tenían acceso algunos integrantes de las oligarquías, aplicando sus conocimientos técnicos en las áreas administrativas de instituciones públicas y privadas. Sin embargo, para Mancilla (2006) la transición entre oligarquías y élites modernas no fue un proceso completo pues, aunque aumentó el número de profesionistas –abogados, médicos e ingenieros-, dentro de 110 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 los gobiernos, muchos elementos tradicionales permanecieron vigentes. El acceso al poder se realizó a través de medios considerados democráticos, pero una vez constituidos favorecen recursos personales para mantenerse en el puesto y extender su influencia política. Así, diferentes conclusiones revisionistas coinciden en el carácter pragmático de la Revolución mexicana en la que convivieron diferentes proyectos de reestructuración sociopolítica después de 1920. En este proceso se había asumido que la “Familia” era un bloque monolítico e inamovible que concentró el poder político en México durante varias décadas. Sin embargo, a finales de los años 60 la multiplicación de los estudios regionales -siendo los de González (1968) y de Womack Jr. (1969) los más representativos-, comenzaron a reconocer una amplia gama de versiones y dinámicas del sector gobernante (Padua y Vanneph, 1986; Knight, 2013). De esta forma, es posible llevar a cabo un contraste entre las tendencias analíticas que han tenido como eje principal el estudio de las élites políticas, tanto del nivel federal como de los regionales. Igualmente, partiendo de los cuestionamientos hacia las interpretaciones unilaterales respecto a la “Familia Revolucionaria”, resulta pertinente atender las características socioculturales de las élites nuevoleonesas, en lo particular, con el fin de establecer posibilidades temáticas y metodológicas de análisis. Abordajes temáticos y metodológicos En la fase exploratoria se identificaron cuatro líneas temáticas las cuales se detallan a continuación. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 111 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas 1. Élite federal Cabe aclarar que se habla de federal y no nacional, en el sentido que sus respectivos objetos de investigación se centran en diversos personajes que ocuparon cargos públicos en aquel nivel de gobierno: presidente de la república, senadores, diputados federales, líderes sindicales, presidentes de partidos políticos (Revolucionario Institucional y Acción Nacional, especialmente) y, ocasionalmente, menciones a algunos gobernadores de diferentes entidades federativas, miembros del Poder Judicial y del ejército (Smith, 1981; Camp, 1981 y 2006; Hernández, 2015). En términos generales, los autores indagan aspectos tales como la formación educativa, los antecedentes familiares, el interés de los sujetos en cuestión por la actividad política, las redes de amistades y la experiencia profesional, tanto dentro como fuera de la esfera pública. La búsqueda de esta información es fundamental para la reconstrucción de las formas de socialización entre los miembros de la élite, los medios de reclutamiento de nuevos miembros, así como tendencias en la circulación de los integrantes de la élite en diferentes puestos como funcionarios. Los investigadores coinciden en que la élite política en el México posrevolucionario, es decir, aquella que se comenzó a integrar después de terminada la fase armada del conflicto (1920), estuvo integrada principalmente por personas procedentes de la clase media urbana, que recibió instrucción formal universitaria –especialmente abogados-, razón por la que la califican como “élite educada”. Respecto a este último punto, la universidad aparece como un espacio propicio para el estudio parcial de la élite política mexi112 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 cana por, al menos, tres razones: en primera instancia, porque es en esa etapa en que surge con mayor fuerza el interés hacia la actividad política, especialmente por la influencia que los estudiantes recibieron de sus maestros, así como por las diferentes actividades realizadas a lo largo de la formación (lecturas, debates, periódico escolar, participación en comités estudiantiles, etc.). Segundo, la universidad es entendida como un espacio de socialización profesional y fraternal en la que los estudiantes forjaron vínculos que, en años posteriores, les permitieron integrarse a la burocracia federal. Finalmente, destacan la importancia de estudiar el Alma Mater de los políticos ya que indica algunos aspectos de su situación socioeconómica; al centrarse en la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), los investigadores detectan que muchos de los sujetos son foráneos, de una clase media que pudo costear, total o parcialmente, la educación de su(s) hijo(s) en una universidad pública en la capital del país. Todas estas características se tornan importantes cuando se desea identificar la tendencia ideológica de algunos políticos en particular, su desempeño al frente de un cargo público, la forma de ingreso y la permanencia dentro de la élite política. Cabe señalar que estos investigadores destacan, sin profundizar en ello, la importancia de analizar las formas de vinculación informal (clientelismo, padrinazgos, corrupción, etc.) para ampliar la comprensión sobre las élites. 2. Élites regionales Estos trabajos de investigación se dedicaron al análisis de la composición y actividades de las élites en los estados de México, San Luis Potosí, Jalisco, Puebla, Yucatán (Hurtado, 1996; Falcón, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 113 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas 1984; Hernández, 1998; Ruiz, 2009b; Sauri, 2016; Sánchez, 2018). Como en el primer caso, también les interesa la formación académica y la experiencia política como elementos de análisis, sin embargo, profundizan en las élites “hereditarias”, ya fuera en un sentido literal (clanes familiares con lazos sanguíneos) o a grupos que giraban en torno a un personaje específico que controlaron la actividad política en diferentes momentos del siglo XX. Lo anterior se ha atribuido a dos motivos esenciales. En primer lugar, a los vínculos de diferentes personajes del ámbito local con miembros de la élite nacional: diputados locales que generaron amistad con senadores o miembros del gabinete, o incluso con el propio presidente de la república, por ejemplo. De regreso en sus lugares de origen contaban con el suficiente apoyo desde la capital para establecer un sistema de organización basado en los compromisos informales, mencionados anteriormente. En otros espacios, la formación y composición de la élite dependió del desarrollo económico, ya fuera tradicional (agricultura o ganadería) o moderno (industria mecanizada). Algunos grupos propietarios ganaron suficiente credibilidad social como para ocupar cargos públicos; en otros casos, utilizaron su poder financiero para incorporarse a la vida pública, ya fuera a través de negociaciones, sobornos o chantaje. En este sentido, los estudios regionales pueden profundizar más sobre aspectos anecdóticos o íntimos de la vida política en sus respectivos espacios, puesto que disponen de fuentes en que se aprecian esos detalles: diarios personales o memorias, tradición oral, crónicas municipales y genealogías familiares. A partir de la información recuperada por estos investigadores, es posible 114 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 reconstruir una parte de la cultura política desde las prácticas de sujetos en diferentes espacios del país. Caso particular es el relacionado con el estado norteño de Sonora, pues su estudio va de la dimensión local a la nacional, desde la revolución mexicana con la participación de una élite económica y militar que se llegó a posicionar en las altas esferas políticas del país durante las décadas de los veinte y treinta del siglo XX, y no se limitaron sólo a su espacio inmediato (Aguilar Camín, 1977; Radding, 1985; Vázquez y Hernández, 2001). Algo similar ocurre con los trabajos relacionados con los vecinos estados de Coahuila y Tamaulipas. En el primer caso, se ha considerado que la fuerte influencia política desde la Ciudad de México, derivado de la oposición entre facciones políticas (particularmente el carrancismo imperante en Coahuila frente al Grupo Sonora), imposibilitó la consolidación de uno o varios grupos que representaran los intereses locales (Santoscoy, Gutiérrez, Rodríguez y Cepeda, 2000). En lo que respecta a Tamaulipas, las interpretaciones apuntan hacia una transición entre un cacicazgo liderado por Emilio Portes Gil, desmantelado durante la presidencia de Miguel Alemán para dar paso a un sistema influido directamente por el gobierno federal. Aunado a ello, en aquella entidad predominaron grupos regionales con perfiles muy diferentes que tuvieron cierta influencia en sus respectivas zonas geoeconómicas, pero no a nivel estatal (Alvarado, 1992; y Alonso, 2016). 3. Élite empresarial de Nuevo León Al respecto, el interés por parte de los historiadores ha girado en torno a la relación entre diferentes agentes que transitaron de la acumulación previa de capital –originada por el comercio, la DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 115 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas minería, la ganadería y la producción agrícola-, hacia la inversión en la industria mecanizada desde mediados del siglo XIX y las primeras tres cuartas partes del siglo XX. Estas investigaciones se desarrollan a partir de diferentes criterios. Uno de ellos tiene que ver con la “naturaleza” de la élite, es decir, ubicar a sus integrantes y las razones que los llevaron a relacionarse, tanto familiar como económicamente. Los estudios de Cerutti (1983) y Saragoza (1988) indagan al respecto; el primero lo aborda desde la historia económica, señalando que los lazos matrimoniales fortalecieron las asociaciones de capital, constituyendo una élite económica que permitió ampliar las inversiones y las ganancias. De forma pormenorizada, Cerutti (1983) establece el sistema de redes familiares y financieras surgidas en la década de 1880 y que se extendieron por los siguientes decenios, haciendo una genealogía de familias empresariales con los apellidos más connotados de la localidad: Garza, Sada, Muguerza, Ferrara, Milmo, Rivera, Hernández, Zambrano, entre otras. Igualmente, detecta la participación de este sector en diversas áreas de inversión, diferenciándose de otros estudios pues no sólo por evitar una recopilación reduccionista de nombres y apellidos, sino que se enfoca en la formación de redes previamente señaladas. La intención de su trabajo no sólo era analizar las formas capitalistas de producción en el noreste de México a finales del siglo XIX y principios del XX, pues “simultáneamente se pretende observar el nacimiento y articulación de su principal beneficiaria: Una burguesía con base regional, de Monterrey, que se estructuraría como fracción de la moderna clase dominante mexicana en los veinte años previos a la Revolución” (Cerutti, 1983, p. 11). 116 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Por su parte, Saragoza (1988) se interesa por la influencia sociocultural y la participación política de este sector social. Además de retomar el modelo de redes propuesto por Cerutti, Saragoza (2008) propone voltear a ver la presencia de la élite en áreas diferentes a la económica, tales como el diseño de instituciones educativas, el papel activo de las mujeres, la relación de los miembros de la élite con el clero. Sin embargo, el punto central de ese estudio es la situación de la élite empresarial con el Estado posrevolucionario, tanto los conflictos generados por desacuerdos sobre la legislación laboral, así como medidas en torno a la inversión. Del mismo modo, se preocupa por estudiar la participación de la élite en la política local, tanto como funcionarios electos, así como parte de la oposición política a través de asociaciones y posteriormente con el Partido Acción Nacional. Sobre el papel político de este sector, arguye que La densidad de estos lazos da una extraordinaria coherencia a la fachada pública del grupo, así como sus puntos de vista de políticos que motivaban una percepción de uniformidad monolítica entre la élite de Monterrey [...]. De este modo, a medida que los industriales de Nuevo León enfrentaban al Estado, los choques contribuyeron al apretar la red de recursos a su disposición. Asimismo, opuestos con el gobierno desarrollaron un carácter ideológico que acentuó su unicidad y ocultó cualquier discordia interna. (Saragoza, 1988, pp. 20-22). En un sentido similar se encuentra la actuación de la élite empresarial en momentos específicos del siglo XX en el ámbito político, particularmente en los años revolucionarios, así como los inmediatos al término de la fase armada del conflicto. Tal es el caso de Flores (1991), cuyo trabajo analiza la presencia DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 117 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas directa e indirecta de este sector en el gobierno, pues algunos de sus miembros ocuparon provisionalmente la gubernatura, algunas alcaldías y diputaciones con el fin de mantener activa la administración pública y, con ello, reducir las posibilidades de ver afectado su patrimonio a causa de la inestabilidad política. Como ejemplo ilustrativo describe que En enero de 1915, el grueso de las tropas carrancistas entraba en la ciudad [...] los socios de la Cámara de Comercio y los cónsules extranjeros, acordaron crear un centro urbano de decisiones, una especie de ‘comuna empresarial’, en sustitución del gobierno nuevamente errante de Antonio I. Villarreal. [Y aclara que] el término ‘comuna empresarial’ fue utilizado durante 1915 para definir la administración municipal por parte de los empresarios (Flores, 1991, p. 133). Igualmente, Pérez Daniel (2013) considera que la élite empresarial tuvo una injerencia indiscutible en los asuntos públicos, definiéndola como “modernizadora” al influir en la toma de decisiones de diferentes gobernadores en las décadas de los veinte y los treinta, a través del establecimiento de la agenda pública y la administración del erario. 4. Clase política de Nuevo León. Siglo XIX Este sector social del ámbito local se mantuvo como parte del legado colonial, la renovación de los cargos públicos se limitó a una clase política integrada por individuos que compartían intereses ideológicos y económicos. En última instancia, las diferencias entre los grupos “no eran de carácter estructural, tenían que ver con el deseo de perpetuarse en las posiciones de poder de los miembros más destacados de la élite y, en menor 118 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 medida, con la impaciencia de algunos por acelerar las medidas liberalizantes [sic]” en favor de un sistema que promoviera el desarrollo y protección de la propiedad privada (Galindo, 2005, pp. 141-142). La élite agrupó a agentes de diferentes ámbitos –comerciantes, terratenientes, abogados, miembros del clero secular-, que ocupó los puestos en los ayuntamientos, la gubernatura, el congreso y el ejército; además, encabezaron las juntas electorales y patrióticas. Es decir, prácticamente regularon la vida política del estado durante la primera mitad del siglo XIX. Este éxito se debió a diferentes factores; primero, por la estrechez de sus vínculos familiares. Aunado a ello estuvo la acumulación de la riqueza, pues los clanes procedían de zonas económicamente activas: Valle del Pilón (Montemorelos), Linares y Cadereyta, lugares que albergaban sus propiedades agrícolas y ganaderas (Galindo, 2005; Martínez Wong, 2012; y Domínguez García, 2016). Dado que los poderes políticos y religiosos se asentaban en Monterrey, que aún no destacaba económicamente, los grupos familiares mantuvieron lazos con el sector ilustrado de la capital del Estado. Finalmente, “la ausencia de una clase media en la región evitó que se suscitaran molestas discusiones en cuanto a la composición del congreso del estado y de los representantes enviados al congreso Federal”; por otro lado, “tampoco se observa una disociación entre la clase propietaria, los integrantes de la terratenencia rural y urbana también desarrollaban las principales actividades mercantiles y crediticias” (Galindo, 2005, p. 162). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 119 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas En este sentido, la élite o los notables, según el vocabulario de la época, eran “personas que poseen influencias y poder por su sólida base económico-social reforzada políticamente por apoyos interesados y clientelares”; dichas familias “buscaban el 120 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 progreso económico y la modernización de sus ciudades; para lograr sus metas construyeron redes económicas, familiares y políticas” (Domínguez, 2016, p. 227). Al mismo tiempo, asegura que en estudios previos “habíamos percibido a la élite de Nuevo León como un grupo altamente cohesionado por sus relaciones de parentesco y mayormente endogámico. Al menos para este periodo, se conoce poco sobre los nexos de este grupo fuera del estado”; considera que “puede hablarse de algunos nexos de carácter económico y comercial con gente de Tampico, San Luis Potosí, Guanajuato y Querétaro” (Domínguez, 2016, p. 228). En lo que respecta a las metodologías de análisis, se identificaron al menos cinco propuestas diferentes, algunas señaladas explícitamente por los/as investigadores/as o se infirieron a partir del desarrollo del trabajo. Estos métodos son: estadístico-secuencial, descriptivo-lineal, descriptivocomparativo, de redes y mixto. 1. Estadístico-secuencial Implica un método sumamente complejo y especializado, puesto que se basa en el uso de fórmulas estadísticas –de ahí su nombre-, para “descubrir tendencias y regularidades en el reclutamiento de las élites” con un “enfoque implacablemente empírico” (Smith, 1981, p. 19). Smith (1981), parte del supuesto de que “en términos operativos en el grueso de este estudio la élite política del siglo XX estaría definida como el grupo de personas que han ocupado un cargo público de importancia a nivel nacional [presidencia, secretarios de Estado, senadores, etc.] en cualquier momento del periodo comprendido entre 1900 y 1971” (p. 19). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 121 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas Como parte de su proyecto, el investigador no sólo enumera las razones que lo llevaron a utilizar este método, sino que explica el procedimiento al respecto: Al incluir un número tan elevado de personas [6,302] traté de superar las simples generalidades y las anécdotas de incidentes que giran en torno al tema, buscando descubrir a través de métodos cuantitativos (y con la ayuda de una computadora) patrones recurrentes y regularidades. Más aún, he tratado de indicar fenómenos particulares no sólo si es que los ha habido, sino que también he tratado de determinar cuestiones de grado: cuántos, qué tanto, qué tan frecuentemente y por cuánto tiempo. Así pues, mi objetivo ha sido introducir un nuevo nivel de precisión en las discusiones en torno a la formación de las élites en México en el siglo XX (Smith, 1981, p. 19). En el mismo sentido se encuentra la investigación de Hurtado (1996) el cual se basa en índices y categorías numéricas para identificar la regularidad de circulación, permanencia y salida de miembros de la élite en el estado de Jalisco. Adicionalmente, recurre al modelo descriptivo-lineal con el fin de rastrear los datos numéricos en una trayectoria de, por lo menos, 45 años, definiendo las características de los participantes en cada periodo gubernamental encontrado en ese lapso. Se trata, pues, de estudios muy especializados pero que corren el riesgo de caer en reduccionismos, puesto que prácticamente reconstruye el escenario histórico sólo a partir de datos numéricos. Sin embargo, esa información constituye una base de datos elemental para el estudio de las élites, pues no puede descartarse la información arrojada por el trabajo en cuestión. Aunque las otras investigaciones consultadas para este trabajo 122 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 no señalan con claridad el método al que recurrieron, muestran algunos recursos que sirven de base para su clasificación. 2. Descriptivos lineales Detallan la composición de grupos específicos en periodos que varían entre la corta y media duración, pero no profundizan en las relaciones existentes entre los individuos que los conforman. En no pocas ocasiones, únicamente se limitan a enlistar nombres, cargos, lugar de origen o edad de los sujetos investigados, casi siempre en forma cronológica (Hernández, 1998; Galindo, 2005; Martínez, 2012). 3. Descriptivo comparativo Si bien coincide con el anterior en el hecho de que se preocupa por puntualizar la composición de élites políticas, empresariales o de otra naturaleza, lleva a cabo un esfuerzo por contrastar las características recopiladas respecto a otro grupo. La intención de esta metodología es identificar semejanzas y diferencias en un mismo o diferente plano geográfico o temporal, y entender la diversidad de sistemas existentes. En el caso de Sauri Riancho (2016), se realiza una comparación entre Yucatán y Nuevo León, pues le interesa profundizar sobre “el proceso histórico de formación de las desigualdades regionales”; en él “asigna un papel explicativo de las desigualdades actuales a las relaciones entre el Estado y las élites de las respectivas regiones: su naturaleza y las características específicas de su conformación, así como a las instituciones que dieron origen” (Sauri, 2016, s/p). Recurriendo al “enfoque y el método de la historia comparativa, se analizan los valores, actitudes, tradiciones y DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 123 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas prácticas culturales de las élites de las regiones de Yucatán y Nuevo León, que definieron y a la vez, fueron influidas por las formas, ritmos, tensiones y resistencias de estas relaciones” (Sauri, 2016, s/p). 4. Análisis de redes Ésta se preocupa por comprender las interacciones entre individuos involucrados en el ámbito político. Retomada de otras disciplinas, como la antropología y la sociología, “ha demostrado ser útil para los estudios históricos sobre el ejercicio del poder, el desarrollo de la economía y la historia de la familia. Los trabajos de este tipo pueden ser de dos tipos: el análisis relacional, vinculado al método deductivo y el análisis de redes vinculado al método inductivo” (Domínguez, 2016, p. 243). En cuanto al análisis relacional, éste utiliza generalmente en grupos, entendidos como un “conjunto estructurado de individuos vinculados por una serie de relaciones personales, efectivas y más o menos duraderas, de parentesco, de amistad, de patronazgo, de vecindad y paisanaje, profesionales, confesionales, asociativas” (Domínguez, 2016, p. 243). Siguiendo esta lógica, los análisis “son cualitativos, y permite observar los distintos tipos de vínculos entre los actores sociales [y] es muy útil para el estudio de grupos de poder, facciones políticas, oligarquías locales, clientelas, grupos mercantiles y financieros, entre otros” (Domínguez, 2016, p. 243). Por otra parte, en lo que respecta al análisis de redes, se basa en una propuesta de tipo sociológico para reconstruir y examinar diferentes conjuntos de asociaciones entre sujetos; como parte de las ventajas de usar este método es que “permite llevar a cabo un 124 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 análisis efectivo de las redes sociales, entendiendo a la red como ‘un conjunto específico de conexiones entre un definido grupo de personas, [mismas que] pueden usarse para interpretar el comportamiento social de las personas implicadas’” (Domínguez, 2016, p. 244). Adicionalmente, “con este tipo de trabajo se puede reconstruir y analizar el conjunto de relaciones de un personaje en un periodo determinado, es decir, una red ego-centrada” (Domínguez, 2016, p. 244). En la mayoría de los casos se optó por el primer modelo, puesto que la información disponible para abordar el objeto de estudio fue reducida (Cerutti, 1983; Saragoza, 2008; Ruiz, 2009b; y Domínguez, 2016). 5. Estudios mixtos En estos casos recurrieron a por lo menos dos de los métodos descritos con anterioridad. En este sentido, hay autores que para profundizar acerca de la formación de grupos, así como identificar las características de sus integrantes se pueden recurrir a diferentes métodos (véase Camp, 1981). Otra de las alternativas para los investigadores es recurrir a “una metodología tomada en parte la tradición de la historia oral, conversar con muchos sobrevivientes que participaron en este drama social y político, procurando registrar y analizar sus opiniones sobre sus actividades y valores, así como sobre las decisiones que tomaron” (Camp, 1981, p. 11). Y aunque “ningún enfoque es en esencia mejor que el otro” (Camp, 1981, p. 11), la combinación de ellos puede derivar en una comprensión más integral de los fenómenos en cuestión. Camp (1981), en particular, en un primer momento un sistema mixto, puesto que lo consideraba que era poco usual en su época, pero DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 125 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas lo cierto es que se apoya en el modelo estadístico para detallar algunos aspectos como los índices educativos o de la situación socioeconómica, pero no llega a un nivel tan especializado como los hicieran Smith (1981) y Hurtado (1996). 126 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Consideraciones finales Los trabajos aquí revisados no son los únicos existentes, sin embargo, se dio cuenta de las principales propuestas desarrolladas en los últimos 40 años sobre el tema de las élites. Un aspecto por resaltar es el hecho de que ninguna de las dos corrientes teóricas resulta dominante como marco referencial, pues dentro de las discusiones de los diferentes estudios -al menos en los que las explicitan- resaltan las debilidades de cada una de ellas; esta situación es atribuida a los contextos socioculturales en los cuales fueron producidas. Sin embargo, resulta viable vincular preceptos de ambas tendencias para establecer una definición conciliatoria, o por lo menos operativa, de la élite que permita comprender su composición interna tanto como su relación con el sistema en el que participan (Smith, 1981; Camp, 2006; Sauri, 2016; Domínguez, 2016; Arellano Ríos, 2018). En este sentido, los estudios revisados retoman de las tendencias teóricas sobre las élites el priorizar la idea del asociacionismo por interés común el cual es el poder político. Dentro de este grupo selecto predomina una organización interna semiestructurada la cual establece criterios para la incorporación y permanencia de sus integrantes, hasta cierto punto ajena a la colectividad. Por otro lado, las “cualidades” que los miembros de la élite deben poseer constan de recursos materiales y metafísicos percibidos, por la sociedad o la misma élite, como fundamentales para encargarse de los asuntos públicos. Debido a lo anterior existe una constante pugna entre agentes para ocupar un lugar dentro de la élite, estableciendo alianzas, compromisos y otras formas de colaboración. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 127 �Luis Pérez; César Morado / Abordajes sobre el análisis de las élites políticas Finalmente, apelar a la historia como recurso de legitimidad se identifica como fuente de sustento en la “Familia revolucionaria”; cabe destacar se registran las dos acepciones de legitimación histórica, tanto pasada como futura, dando como resultado una asociación entre lo tradicional y lo moderno dentro del clan posrevolucionario. Por su parte, la variedad de los procedimientos metodológicos evidencia no sólo los objetivos particulares planteados por las y los investigadores, sino también las posibilidades de estudio. Los estudios de tipo descriptivo-lineal han representado la ruta más frecuente para abordar a las élites mexicanas, mientras que otras propuestas cuentan con una preferencia menor y esporádica. De la misma forma, se detectó una tendencia a la especialización disciplinar pues únicamente en escasos ejemplos existe una relación trans o interdisciplinaria, especialmente entre la ciencia política, la sociología y la historia. Sobre esta última área del conocimiento, también resulta pertinente señalar que ha tenido un rol ambivalente, que va desde una perspectiva central como complementaria para la contextualización del fenómeno estudiado. En cuanto a los estudios del ámbito local, resaltan aquellos centrados en el sector empresarial organizado durante el Porfiriato y sus respectivas transformaciones en el periodo posrevolucionario y en la clase política de origen aristocrático colonial que dominó el ámbito público por lo menos hasta mediados del siglo XIX. En este sentido, no se detectó ningún trabajo sistemático de investigación en torno a la élite política nuevoleonesa del siglo XX. 128 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-3 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Si bien el de Pérez Daniel (2013) ofrece algunos rasgos concluye a principios de la década de los treinta, aunque en una investigación previa (Pérez Daniel, 2002) reconstruye parte de la dinámica política a través de los integrantes del Partido Acción Nacional, ligados al ámbito empresarial, entre 1939 y 1946. Esta situación representa una veta para el abordaje del sector gobernante en Nuevo León pues, como evidencian las investigaciones consultadas para otras latitudes, estos grupos han tenido amplia influencia en la vida política y social, especialmente en centros poblacionales clave del México contemporáneo. ¿Cuáles han sido los principales abordajes temáticos sobre este agente social?; ¿qué aspectos metodológicos destacan en estas propuestas?; ¿qué interpretaciones se desprenden de los trabajos existentes?, ¿qué otras posibilidades analíticas pueden desarrollarse? Referencias Bibliográficas Aguilar Camín, H. (1977). La frontera nómada: Sonora y la Revolución mexicana. México, Fondo de Cultura Económica. Aguilar Camín, H. y Meyer, L. (2000). A la sombra de la Revolución mexicana. México. Cal y Arena. Alonso Pérez, P. (2016). Régimen autoritario y movimientos sociales en Tamaulipas. La difícil transformación política de una entidad del noreste mexicano. 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En el caso específico de la educación preescolar, a más de diez años de su implementación obligatoria, la efectividad, los avances, así como los niveles de aprendizaje que desarrollan los alumnos en este estrato educativo son hasta cierto punto imprecisos, debido a que el carácter abierto y cualitativo del programa de estudio permiten que las y los educadores implementen actividades de aprendizaje según lo consideren pertinente en concordancia con las necesidades de sus alumnos, situación que hasta este punto se considera razonable y académicamente productivo, la naturaleza de este nivel educativo lo exige de esa manera. Los resultados muestran que los docentes se debaten entre el cumplimiento de los aprendizajes marcados en el programa de estudio y la práctica cualitativa que se vive dentro de las aulas. Esto desencadena una serie de conflictos que son más visibles durante el proceso de evaluación, el cual, debido a lo anterior, se percibe como un trámite administrativo y no como un elemento formativo de mejora continua. Palabras clave: Preescolar- Evaluación - Aprendizajes esperados. 1 Universidad Autónoma de Nuevo León. Monterrey, México. 138 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Abstract: The educational system in Mexico is mainly made up of basic education, higher secondary education and higher education. Within basic education are the initial levels such as preschool, primary and secondary. In the specific case of preschool education, ten years after its mandatory implementation, the effectiveness, progress, as well as the learning levels developed by students in this educational stratum are to some extent imprecise, due to the fact that the open and qualitative nature of the study program allows educators to implement learning activities according to their criteria in accordance with the needs of their students, a situation that we consider reasonable and productive to this point, the nature of this educational level demands it in this way. The results show that educators debate between achieving the expected learnings set out in the official curriculum and the qualitative teaching that prevails within the classrooms, as a result, the assessment process is seen as an administrative procedure and not as a tool for ongoing improvement. Keywords: Preschool- Assessment – Expected learning DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 139 �Víctor Zamora / La evaluación en educación preescolar: El dilema docente Introducción En este artículo se exploran y analizan las dificultades que atraviesan las y los educadores de educación preescolar en Nuevo León, México, para desarrollar el proceso de evaluación cualitativa y al mismo tiempo cumplir con los estándares curriculares que demanda su programa de estudios. Con el propósito de contextualizar dicha problemática, se presentan los apartados siguientes: Antecedentes de la educación preescolar en México; Los aprendizajes esperados en educación preescolar, La evaluación cualitativa, así como El dilema de evaluar en educación preescolar. Los docentes orientan su planeación y práctica docente hacia los aprendizajes esperados por medio de situaciones didácticas o de aprendizaje, sin embargo, la evaluación en este nivel educativo, debido a su carácter cualitativo, toma un rumbo distinto, esto dificulta la identificación del cumplimiento de los aprendizajes esperados marcados en el programa de estudios de educación preescolar. Después de muchos años de no figurar entre los niveles preceptivos de educación básica en México, la educación preescolar ha conseguido consolidarse como un eslabón imprescindible en la formación de los miles de niños y niñas que año con año se integran a las filas de este nivel educativo. Fue a partir del ciclo escolar 2004-2005 que se implementó la obligatoriedad del tercer año de preescolar (SEP, 2017), de este modo, todos los niños y niñas con 5 años cumplidos deben transitar por las aulas del último grado de este nivel educativo antes de su ingreso a la educación primaria. 140 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 En el ciclo escolar 2008-2009, la educación preescolar se levantaba con una nueva conquista académica y administrativa, el segundo grado de ese nivel educativo adquiría la obligatoriedad dentro de la educación básica del país, fortaleciendo con ello el temprano desarrollo académico de los niños y niñas del país (Barrera, 2009). De acuerdo con diferentes estudios como el de la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos (2018), el Perry Preschool study (2015), la Organización Internacional del Trabajo (2012), la UNESCO (2007), la Comisión de las Comunidades Europeas (2006), entre otros, cuanto más temprano se acerque a los niños a la educación, existen más probabilidades de que desarrollen habilidades, procedimientos, valores, actitudes y aprendizajes que les servirán para sobresalir en su vida profesional y personal. Aquí en palabras de Escobar: Durante los primeros años de vida se produce la mayor parte del desarrollo de las células neuronales, y la estructuración de las conexiones nerviosas en el cerebro; este proceso depende de diversos factores tales como: la nutrición y salud; no obstante, también influye en gran medida la calidad de las interacciones con el ambiente y la riqueza y variedad de estímulos disponibles (Escobar, 2006:6). En ese sentido, la interacción positiva a la que los alumnos se ven expuestos durante la educación preescolar puede aportar valiosos elementos académicos, sociales y emocionales que contribuyen de manera significativa en el desarrollo de los niños y niñas en todos los campos formativos.2 Es por esta razón que 2 Lenguaje y comunicación, Pensamiento matemático y Exploración y DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 141 �Víctor Zamora / La evaluación en educación preescolar: El dilema docente cobra importancia la labor de los docentes dentro de las aulas de nivel preescolar, hablamos de establecer bases cognoscitivas sólidas en los primeros años de los estudiantes que les permitan, de manera progresiva, acceder a más y mejores formas de aprender. En este contexto, la intervención docente y la evaluación se convierten en los insumos más importantes en el avance educativo de los alumnos, esto debido a que la labor de los educadores en esta etapa desencadenará en los estudiantes una serie de fenómenos de aprendizaje que serán en lo sucesivo identificados por los docentes al realizar el proceso de evaluación pertinente. Estos cambios (aunque de manera empírica), también serán percibidos por las personas que forman parte del contexto inmediato de los estudiantes, no podemos olvidar que en esta etapa de la educación ocurren cambios relevantes en la formación de los preescolares, en ese sentido Seefeldt y Wasik (2005) mencionan que: “Los niños de cuatro años manipulan su ambiente de manera activa y construyen el significado de su mundo. Uno de los cambios cognitivos más importantes de los tres a los cuatro años es el desarrollo del pensamiento simbólico” (p. 69). Debido al carácter abierto del programa de estudio de preescolar y a la evaluación cualitativa que se establecen en este peldaño educativo, las y los docentes poseen la libertad para elegir, planear, diseñar e implementar las actividades de enseñanza que consideren apropiadas para sus alumnos, así como decidir el orden en el que se abordan las competencias propuestas comprensión del mundo natural y social, además de los campos formativos incluidos en las tres áreas de desarrollo personal y social: educación socioemocional, artes y educación física. 142 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 para este nivel escolar. Las herramientas para la evaluación de dichas actividades también deben ser diseñadas, implementadas y analizadas por los propios docentes. En este sentido, el programa tiene un carácter abierto, lo que significa que la educadora es responsable de establecer el orden en que se abordarán las competencias propuestas para este nivel educativo, y seleccionar o diseñar las situaciones didácticas que considere convenientes para promover las competencias y el logro de los aprendizajes esperados. (SEP, 2011, p. 15) De acuerdo con lo anterior, los educadores se apoyan en, al menos, uno de los siguientes instrumentos para recabar información acerca del progreso de sus educandos: expediente personal de los alumnos, diario de trabajo y portafolios de evidencias. No obstante, los educadores y directivos presentan dificultades para definir cuál es el grado de avance de los alumnos en los campos formativos que se trabajan en el aula, esto es palpable cuando se quiere obtener información acerca de los aprendizajes de sus estudiantes, está, de acuerdo con la libertad del propio programa de estudios, suele ser subjetiva y supeditada al criterio de cada educador. Los docentes se basan en el desempeño, asistencia y comportamiento general de los niños, así como en las evidencias de trabajo que son archivadas en el portafolio de los mismos, para emitir una valoración acerca del nivel de logro de sus alumnos, siendo difícil determinar de manera confiable o al menos objetiva el alcance que tienen, el diseño de las actividades de aprendizaje implementadas, la intervención docente y la evaluación durante el desarrollo del proceso de enseñanza aprendizaje en DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 143 �Víctor Zamora / La evaluación en educación preescolar: El dilema docente este nivel educativo. De esta forma, la libertad consustancial, que por razones pedagógicas, debe otorgarse a los docentes para operar en la etapa de desarrollo preescolar, ha provocado que en algunos contextos educativos la práctica dentro de las aulas se caracterice por la implementación de actividades poco desafiantes para los niños, en este contexto Escobar (2006) lo expone como sigue: …en el nivel de educación inicial he evidenciado que la gran mayoría de docentes de preescolar son afectuosas con los niños, se esmeran en preparar los ambientes y en realizar actividades para favorecer parte de su desarrollo motor, se observan acciones orientadas a que los niños y niñas realicen actividades de recortar, pegar, delinear, pespuntear, modelar y copiar. No obstante, aquellas actividades inherentes a promover desarrollo del lenguaje, el cognoscitivo, físico, moral, social, emocional y sexual son muy limitadas o inexistentes. (p. 8) Es relevante comentar también, que la evaluación con características cualitativa que ciñe a esta primera etapa de formación descarta el uso de parámetros rígidos, inflexibles, estandarizados u objetivos. Sin embargo, el mismo programa de estudios que inviste de libertad operativa a los educadores, también guarda un aspecto controlador que forma parte de la institucionalización y estandarización de la educación en nuestro país, con esto nos referimos a los aprendizajes esperados, estos exigen, a su vez, cumplir con ciertos estándares académicos al final de cada ciclo escolar, lo que también obligaría a los docentes a evaluar de manera objetiva, para poder identificar el grado en el que dichos aprendizajes esperados han sido alcanzados. 144 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Antecedentes de la educación preescolar en México La educación básica en su conjunto ha sido impulsora indiscutible en materia de cobertura y universalización de este nivel educativo. En la actualidad, se trabaja para que todos los mexicanos desde los tres años de edad puedan acceder sin costo ni discriminación alguna a la educación básica en el nivel que les corresponda, según lo establecido en el Artículo Tercero de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos. Con el marco anterior, nos centramos en el comienzo de la educación formal, misma que, en la mayoría de los casos, tiene lugar en las aulas de nivel preescolar. Año tras año miles de niños entre los 3 y cinco años de edad hacen su aparición oficial en el sistema educativo mexicano (SEM) para emprender una aventura académica que en el mejor de los casos durará hasta finalizar sus estudios profesionales. La educación preescolar fue el último nivel educativo en aparecer en las vitrinas de los sistemas educativos internacionales, y como ya mencionamos en los apartados anteriores, la idea de un espacio académico pensado para que los niños y las niñas desarrollaran habilidades en total libertad como en un jardín, fue concebida por el alemán Friedrick Fröebel, este espacio abriría la puerta para que niños de temprana edad, contaran con un lugar especial adaptado a sus características y necesidades que sirviera como antesala al inicio de la educación primaria: Friederik Fröebel (1782-1852) abrió el primer jardín de niños en Alemania en 1837. El alemán concebía al jardín de niños, como un lugar en el que los niños de tres a seis años podían crecer de manera tan natural como las flores y los árboles DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 145 �Víctor Zamora / La evaluación en educación preescolar: El dilema docente crecen, echan brotes y florecen en un jardín. Desde el principio se reconoció el jardín de niños como un tipo de escuela muy diferente y pertinente para los niños pequeños (Seefeldt y Wasik, 2005). La influencia de Fröebel y sus ideas acerca de la formación de escuelas como jardines de niños, no tardó mucho en hacer eco en el mundo, en América, se inició en Estados Unidos y en nuestro país. El inicio de la educación preescolar en México se remonta al 5 de mayo de 1886 en la ciudad de Veracruz, donde se forma la primera “Escuela auxiliar primaria” en una casa de clase media acondicionada para recibir a niños de entre 4 y 5 años de edad que eran atendidos con juegos, cantos y actividades académicas propias de una “escuela de párvulos” (Arteaga, 2012). El éxito de la implementación de este primer ensayo educativo con niños y niñas, derivó en el establecimiento del primer “Kindergarten Normal” (llamado así por depender de la escuela Normal) el 7 de marzo de 1887 (Arteaga, 2012). Así, entre ensayo y error por parte de docentes y autoridades educativas, se enfrentaban retos en temas de infraestructura, así como pedagógicos, sin embargo, la educación preescolar crecía y se consolidaba como parte del servicio público de nuestro país en la última década del siglo XIX. Entre los datos estadísticos más significativos se encuentran aquellos que mostraban el avance de la formación de instalaciones preescolares cercanas a donde se ofrecía educación primaria. “En 1926 apenas se contaba con 25 planteles; en 1942 este número ascendió a 480, que atendían un total de 24,924 alumnos en todo el país” (Barrera, 2005:31). 146 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 A la par de la pobreza y del ingreso de las mujeres al mercado laboral,3 la demanda del servicio de planteles preescolares crecía de modo exponencial, y con ella los desafíos en materia de cobertura y calidad educativa para los gobiernos en turno. No fue sino hasta el año 2002 que se reforma el artículo 3° de la Constitución (DOF, 12 noviembre, 2002), mismo que estableció las bases para la posterior obligatoriedad del tercer grado de educación preescolar. La educación preescolar ha tenido una notable expansión en nuestro país, de hecho, fue el nivel educativo con mayor incremento de matrícula en la década de los noventa; de 2 millones 734 mil 54 inscritos en el ciclo 1990-1991, aumentó a 3 millones 423mil 608 alumnos para el ciclo 2000-2001, es decir, cerca de un millón más, de alumnos atendidos en diez años, según las estadísticas históricas de la propia Secretaría de Educación Pública. De acuerdo con Consejo Nacional de Población (CONAPO), la población de niños y niñas en el 2022 alcanzaría casi los 30 millones, de estos, casi el 50% se ubican entre los 0 y 5 años de edad, lo que nos habla de que cada vez más de estos niños y niñas solicitarán su ingreso a la educación preescolar. En el 2021 el sistema educativo mexicano albergó a casi 5 millones de alumnos preescolares, todos distribuidos en correspondencia a su edad, en los tres grados que se ofrecen en los planteles de este nivel educativo. 3 La educación preescolar se convierte en un espacio para el ingreso y desarrollo de las mujeres en el mercado laboral. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 147 �Víctor Zamora / La evaluación en educación preescolar: El dilema docente La evaluación cualitativa No obstante que, en palabras de House (1994), “el enfoque más popular de la educación es el cuantitativo” (p. 85), el proceso de evaluación en educación preescolar, a diferencia de los otros niveles educativos es en esencia cualitativo. A los preescolares se les evalúa con este enfoque, así, los padres de familia, docentes y alumnos se han familiarizado y entienden de manera general este término. No obstante el conocimiento empírico de este concepto, es importante preguntarnos ¿qué significa en realidad evaluar de manera cualitativa? Comenzaremos refiriendo que en las ciencias sociales es necesario valorar situaciones que no son posibles de abordar desde las estadísticas o métodos de medición objetivos. En este sentido, acercarse de forma cualitativa a los estudiantes en el mismo contexto donde se desarrollan de manera natural y espontánea, además de darle fluidez, enriquecer y fortalecer la tarea de evaluar, permite que este proceso se acerque más a la realidad que viven los estudiantes. Con base en lo expuesto con anterioridad, se puede afirmar que, cuando se habla de evaluar con enfoque cualitativo se refiere al acercamiento de las relaciones humanas y lo que de ellas emana, es decir, lo subjetivo, lo impredecible, lo que no es posible de entender o explicar a simple vista. Es pertinente entonces, enfatizar en la importancia que tienen la experiencia y saberes del evaluador o evaluadora en este rubro, ya que es él o ella quien habrá de dar cuenta de todos los fenómenos que ocurren en la práctica docente. Es así que en el enfoque cualitativo, debido a que está muy relacionado con el pensamiento 148 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 constructivista (Sandin, 2003), habrá de enriquecerse nuestra práctica profesional con información viva, dinámica, activa y variable, en lugar de datos duros y fríos. Es decir, al utilizar este enfoque obtendremos referencias de nuestros estudiantes basadas en sus experiencias, mismas que estarán enmarcadas y enriquecidas por la respuesta de estos al clima, al ruido, a los aromas, al horario, entre otros elementos que modifican el comportamiento, y por asociación, la interacción de los actores involucrados en este proceso. Por lo anterior, la información obtenida de manera cualitativa, provendrá de un medio natural, espontáneo y no manipulado, lo que simboliza la inédita y muy particular situación de cada contexto para elevarlo al carácter de único, por lo tanto, los datos y experiencias ahí recabadas para su análisis e interpretación no estarán disponibles en ningún otro ambiente, entorno social o individuo. No olvidemos comentar que, la evaluación cualitativa ha de encontrar su base en el contexto habitual de los estudiantes, en sus características propias, sus gustos, sus afectos, fortalezas y áreas de oportunidad, así como en los fenómenos que surgen de la interacción entre ellos. En el contexto de educación preescolar, es muy recurrente escuchar de manera articulada las palabras “evaluación cualitativa” como referencia a un proceso formativo orientado a la mejora de los aprendizajes. Este constructo de palabras y el mismo proceso, han formado parte de la comunidad educativa de preescolar desde que se creó de manera formal, y aunque, es habitual encontrarlas en cualquier otro contexto educativo; es en preescolar, donde tienen un arraigo muy particular debido a la singular característica de los alumnos. En ese sentido, todos DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 149 �Víctor Zamora / La evaluación en educación preescolar: El dilema docente los procesos educativos que ahí se desarrollan adquieren por su naturaleza una acentuación cualitativa. Evaluar, según López (1999) es “conocer para mejorar y conocer los hechos y los factores que lo condicionan” (p.22). De este modo, es relevante encontrar herramientas efectivas, eficientes y pertinentes que nos permitan acceder a la información que habitualmente no tenemos de manera espontánea en nuestra práctica diaria. Esta información, debe arrojar pistas sólidas de lo que ocurre en nuestro proceso de enseñanza – aprendizaje. Así, “…una evaluación tiene sentido en la medida que satisface cada una de las cuatro cualidades: idoneidad, eficacia, fiabilidad, y generadora de un plan de mejora” (López, 1999:40). De acuerdo con lo anterior, todo proceso de evaluación cualitativa, debe ser orientado a la mejora de los aprendizajes, de la enseñanza y del programa en sí. Conviene, por ello, resaltar lo expresado por Pérez (2014), en relación a que “El salto cualitativo se produce cuando a la evaluación se le asigna, o se le reconoce, la función de mejora” (Pérez, 2014: 24). En resumen, la evaluación cualitativa es subjetiva y está supeditada a la habilidad y maestría de los que evalúen bajo este enfoque, así, si no se está entrenado para esta tarea, “el evaluador puede perderse en las complejidades de la vida real; puede carecer de habilidades interpersonales y perceptibilidad individual, por lo cual puede terminar haciendo afirmaciones poco significativas, basadas en meras impresiones” (Picado, 2002:48). Otro argumento relevante, con el que cerraremos este apartado y que también se relaciona con lo anterior, es el siguiente: The evaluation focus, then, becomes a question of understanding under what conditions programs get 150 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 into trouble and under what conditions programs exemplify excellence4 (Patton, 1990, p. 170). En este mismo hilo de ideas, la evaluación cualitativa ha de contribuir en gran medida a la mejora de nuestro proceso de enseñanza-aprendizaje y del programa educativo que estamos desarrollando. Las primeras experiencias con la evaluación Evaluar en el ámbito educativo constituye un desafío de grandes proporciones, esto se debe, quizás, a que la sola palabra encierra diferentes matices y contrastes, algunos la consideran un elemento importante para el crecimiento y mejora de su labor profesional, otros la perciben como un requisito obligado e ineludible que deben cumplir para evitar tribulaciones de carácter institucional. Algunos, escuchan la palabra evaluación con temor y la perciben de manera negativa, someterse a este proceso les causa estrés, angustia y ansiedad. Muchos de los docentes que reconocen los beneficios de la evaluación, también consideran que es una tarea compleja. Álvarez (2003) lo describe así: El tema de la evaluación es considerado por una buena parte del profesorado, como uno de los aspectos más problemáticos tanto desde el punto de vista de su diseño como de su práctica, debido, entre otras razones, a la complejidad del proceso evaluador y a la confluencia de intereses, intenciones, valores, ideologías y principios muy distintos entre sí e incluso contrapuestos. (p. 124) 4 El enfoque de la evaluación, entonces, se convierte en una cuestión de entender bajo qué condiciones los programas representan una problemática y en qué condiciones son ejemplo de excelencia. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 151 �Víctor Zamora / La evaluación en educación preescolar: El dilema docente Tal vez, la connotación negativa que ha acompañado a la evaluación por muchas décadas, está ligada a nuestros primeras experiencias como estudiantes, en aquellos años (y aún en nuestros días), someterse a cualquier tipo de evaluación era causa de preocupación por parte de todos los participantes, así, los estudiantes eran sometidos a periodos exhaustivos de estudio por parte de los docentes y padres de familia, cada quien desde su trinchera pero unidos con un mismo fin, se ejercía en los estudiantes una desgastante presión para que estos alcanzaran buenas notas al final del curso, “el fin justifica los medios” reza un dicho muy conocido, la calificación final, después de todo, era lo que importaba, de ella dependía y depende aprobar o reprobar (Diez, 2007). El temor a ser evaluado, es producto de nuestras experiencias previas con un tipo de evaluación centrado en la promoción; la obtención de un beneficio palpable, un diploma, un ascenso o un título son claros ejemplos de ello (Ornelas, 2004). Obtener un resultado negativo, es ya de por sí un duro flagelo para el evaluando, representa el fracaso, el desconocimiento a su desempeño y el señalamiento por parte de la comunidad educativa que excluye y rechaza a quienes presentan dificultades para adaptarse a un sistema de medición centrado en el grado de avance o estancamiento académico (Ornelas, 2004). Si el fin de la evaluación es obtener el “sí” o el “no”, aprobar o reprobar, titularse o no; en ese caso, el temor por ser examinado está justificado, ningún estudiante ingresa al sistema educativo con miras a la desesperanza, ¡NO! ni siquiera aquellos que son conscientes de sus limitaciones académicas. 152 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Los aprendizajes esperados en educación preescolar En preescolar, primaria y secundaria existen aprendizajes esperados que contribuyen al cumplimiento del perfil de egreso de la educación básica, estos muestran, -como su nombre lo indica-, lo que se espera que los alumnos logren al final del ciclo escolar. El grado de complejidad de estos aprendizajes versa en relación al propio nivel educativo donde se desarrollen. En todos los contextos escolares, los aprendizajes esperados cumplen funciones de carácter institucional, es decir, cumplen con un interés público. Berger y Luckman (2003) destacan en ese sentido, el papel de la institucionalización como medida de control social, ya que “…las instituciones implican historicidad y control” (p. 74). Se entiende entonces, que el cumplimiento de estos objetivos obedece al carácter de rendición de cuentas a la que están sometidas las instituciones de índole oficial. Las instituciones, por el hecho mismo de existir, también controlan el comportamiento humano estableciendo pautas definidas de antemano que lo canalizan en una dirección determinada, en oposición a las muchas otras que podrían darse teóricamente. Importa destacar que este carácter controlador es inherente a la institucionalización en cuanto tal, previo o aislado de cualquier mecanismo de sanción establecido específicamente para sostén de una institución. (Berger y Luckman, 2003, p. 74) El control, como lo mencionan Berger y Luckman, va de la mano con la institucionalización, razón por la cual, los mecanismos de evaluación emergen como una herramienta indispensable para conocer no sólo en qué medida se han cumplido los aprendizajes DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 153 �Víctor Zamora / La evaluación en educación preescolar: El dilema docente esperados; sino cuáles sí se alcanzaron y cuáles no. Asimismo, la evaluación nos permitirá conocer la pertinencia y efectividad del programa de estudios implementado. En ese sentido, conviene aterrizar este siguiente enfoque: Therefore a key factor for success (and thus for evaluation) is the ability of the program to be responsive to change5 (Vanclay, 2012, p. 2). En educación preescolar encontramos aprendizajes esperados para tres campos de formación académica, tales como: Lenguaje y comunicación, Pensamiento matemático y Exploración y comprensión del mundo natural y social, además de los incluidos en las tres áreas de desarrollo personal y social: educación socioemocional, artes y educación física. De acuerdo con el programa de estudios de educación preescolar (SEP, 2017, p. 158), los aprendizajes esperados en la etapa preescolar cuentan con cuatro características que enunciamos a continuación: a. Respetan las características de los niños y se centran en el desarrollo de sus capacidades. b. Su presentación no obedece a una secuencia lineal. c. Están planteados para ser logrados al finalizar la educación preescolar. d. Están organizados en congruencia con los de la educación primaria y secundaria. Los aprendizajes esperados definen el rumbo que debe tomar la práctica profesional de los educadores, éstos, deben 5 Por lo tanto un factor determinante para el éxito (y por ende para la evaluación) es la habilidad del programa para poder responder al cambio. 154 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 orientar y moldear los procesos de planeación, intervención académica, así como el de la evaluación, en otras palabras, son el puerto al que debemos dirigir nuestro barco de la práctica educativa. Y no obstante que su cumplimiento está supeditado a distintos factores, debemos tener en claro que alcanzar estos objetivos significa cumplir con la tarea que como docentes nos fue encomendada, de ello depende la contribución ética y profesional que cada docente desde su trinchera realiza para mejorar la calidad de la educación en México. El proceso de evaluación juega un papel sustancial en el reconocimiento del progreso conseguido, de ello depende que reflexionemos, moderemos, direccionemos, metamos freno, reversa o acelerador a nuestra práctica docente.6 Es preciso considerar, que al cumplir o no los aprendizajes esperados se revisa también su actualización, pertinencia y efectividad dentro del programa de estudios, esto también le otorga validez y fiabilidad, al mismo programa, ya que, de otra forma, el avance del conocimiento científico en educación, las tecnologías, así como las crecientes necesidades y demandas sociales, provocarían el debilitamiento y la 6 Cabe recordar que en la educación preescolar se pretende que los niños aprendan más de lo que saben acerca del mundo, que sean seguros, autónomos, creativos y participativos a su nivel mediante experiencias que les impliquen pensar, expresarse por distintos medios, proponer, comparar, consultar, producir textos, explicar, buscar respuestas, razonar, colaborar con los compañeros y convivir en un ambiente sano. Para conocer cómo avanzan los niños en su proceso formativo y poder orientarlo, es indispensable contar con información confiable y clara acerca de su desempeño en las situaciones didácticas en que participan con su grupo. Por ello la evaluación tiene un sentido formativo con las siguientes finalidades: valorar los aprendizajes de los alumnos, identificar las condiciones que influyen en el aprendizaje y mejorar el proceso docente y otros aspectos del proceso escolar. (SEP, 2017, p.174) DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 155 �Víctor Zamora / La evaluación en educación preescolar: El dilema docente progresiva extinción de cualquier plan y programa de estudios (Roldán, 2005). Es por lo anterior, que el cumplimiento de dichos aprendizajes es relevante, esto orienta, pero sobre todo obliga a los docentes a encontrar un proceso de evaluación efectivo, pertinente e integral que marque el camino hacia la mejora de los aprendizajes en los estudiantes. Sin embargo, en la práctica, como lo muestran los informes de las autoridades educativas, el proceso de evaluación es, todavía, el talón de Aquiles de este nivel educativo (INEE, 2010). Esto debido a que, como ya mencionamos, los docentes se encuentran con muchas tareas académicas y administrativas que deben cumplir dentro de las 4 ó 5 horas que integran su jornada de trabajo, ocasionando con esto, el traslado de dichas actividades al contexto familiar del propio docente, ahí, habrán de concluir los procesos académicos y administrativos que iniciaron y quedaron inconclusos en el aula. Esto a su vez, permite que la evaluación quede relegada y reducida a un proceso administrativo, forzado, agobiante y monótono que hay que cumplir en el papel en su debido tiempo y forma. Evaluar o no evaluar: el dilema docente En el contexto del Sistema Educativo Mexicano, como ya lo hemos señalado, la educación básica está integrada por los niveles de preescolar, primaria y secundaria, cada una con sus características propias de acuerdo con la naturaleza y edad de los estudiantes, en ese sentido, la formación docente, la estructura curricular, la planificación, la didáctica y el proceso de evaluación, varían de acuerdo con el nivel educativo donde éstas se implementen. 156 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Para ofrecer una mejor perspectiva del tema en este apartado, es importante centrarnos en el espacio donde comienza todo andar educativo, ahí donde la aventura escolar y nuestras primeras experiencias académicas pueden ser determinantes en nuestro futuro como estudiantes, hablamos de la educación preescolar, esta “…puede, además, influir para reducir el riesgo de fracaso cuando accedan a niveles posteriores de escolaridad” (SEP, 2017, P. 58). En este horizonte, y a diferencia de la educación primaria y secundaria, los procesos académicos se llevan a cabo de manera cualitativa; la naturaleza y características de los alumnos, el creciente conocimiento científico que existe en el área de desarrollo infantil, así lo demandan. Por esta razón la planificación, la intervención docente y la evaluación, se realizan, según el nuevo modelo educativo, sin una secuencia lógica, “De ahí que no exista un programa de estudio, en el sentido de una secuencia de temas” (SEP, 2017, p. 65). Como ya hemos mencionado con anterioridad, el tema de la evaluación representa un enorme desafío tanto para el evaluador como para el evaluando sin distinción del nivel educativo en la que ésta se realiza (Canales, 2007; INEE, 2010), sin embargo, los docentes de preescolar parecen tener un reto aún mayor: el carácter cualitativo (generoso en esencia) que abraza a este primer estrato de la educación y que encuentra su punto más sombrío en el proceso de evaluación. Lo anterior obedece a que, en este peldaño de la educación básica, las y los educadores se convierten en planificadores, diseñadores, ejecutores y evaluadores de su propia práctica dentro del aula, situación que puede ser poco productiva si no se cuenta con la capacitación, asesoría y actualización en esos rubros. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 157 �Víctor Zamora / La evaluación en educación preescolar: El dilema docente No obstante la característica cualitativa que tiene la evaluación en este peldaño de la educación, existe la exigencia de cumplir aprendizajes esperados hacia el final del ciclo escolar, por lo tanto, en esa lógica, y como contrasentido a la particularidad cualitativa que también se promueve en el mismo programa, el proceso de evaluar también adquiere tintes objetivos, lo anterior para poder identificar qué aprendizajes fueron alcanzados y cuáles no. Esta situación enfrenta a los docentes a una gran encrucijada educativa, ya que por una parte, la naturaleza del nivel exige buscar un acercamiento cualitativo a la hora de planificar, implementar actividades y evaluar; pero también, producto de la institucionalización y exigencia del programa de estudio, hay que hacerlo de modo objetivo, para conocer el grado en el que se alcanzaron los estándares de aprendizaje. Para los docentes, coexistir con estas dos características representa uno de los desafíos más significativos, las multitareas asignadas, la diversidad de criterios que existe entre ellas, la escasa orientación, así como la falta de tiempo durante su jornada, promueven en muchos casos, el distanciamiento entre la práctica real dentro del aula y los aprendizajes que se espera adquieran los niños al final de cada periodo. De ahí la importancia de una evaluación reflexiva y autocrítica, debido a que “Cuando evaluamos no lo hacemos únicamente en relación con la evolución del niño, sino que también evaluamos nuestro programa, nuestro proyecto, y nuestra intervención educativa” (Bassedas y Huguet, 1998, p. 190). De acuerdo con la SEP, en la educación preescolar “la evaluación tiene un sentido formativo con las siguientes 158 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 finalidades: valorar los aprendizajes de los alumnos, identificar las condiciones que influyen en el aprendizaje y mejorar el proceso docente y otros aspectos del proceso escolar” (SEP, 2017, p. 174). En este sentido, “qué evaluar” y “cuándo evaluar”, es tema muy recurrente en la bibliografía de la SEP, tal vez el conocimiento e implementación de estos dos rubros no sea motivo de preocupación para los educadores, esos son campos que ellos dominan. Las pregunta principales, y el desafío más grande, no obstante, sigue siendo, ¿cómo evaluar de manera cualitativa en educación preescolar y cómo en el mismo proceso identificar el grado en el que se alcanzaron los aprendizajes esperados? Conclusión El presente artículo nos permitió explorar el proceso de evaluación en educación preescolar, un tema que se mantiene como una condición sombría dentro de una atmósfera de resplandor como lo es el nivel de educación preescolar. En ese contexto, los docentes se enfrentan a un panorama poco alentador, toda vez que el cumplimiento de los aprendizajes esperados7 al final del ciclo escolar 7 Al iniciar el trabajo con los aprendizajes esperados de todos los campos de formación y áreas de desarrollo, comenzará el proceso de valoración de lo que saben y pueden hacer los niños, ya que la información que vaya obteniendo será fundamental para planear su trabajo docente a lo largo del ciclo escolar, conducir el proceso de aprendizaje de sus alumnos y proponer situaciones que de manera permanente favorezcan que los niños aprendan más de lo que ya saben y dominan. Será también información de inicio que le permitirá responder qué hacía y qué sabía al inicio del ciclo escolar, así como qué hace y qué sabe al final del ciclo en relación con los aprendizajes esperados planteados en los campos y áreas del programa de educación preescolar (SEP, 2017, p. 170). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 159 �Víctor Zamora / La evaluación en educación preescolar: El dilema docente es un aspecto que todavía no se alcanza a identificar, esto debido a que la visión estandarizada de dichos aprendizajes llevaría a los educadores a utilizar herramientas de evaluación más objetivas y estandarizadas, contraponiéndose así a la naturaleza cualitativa de este nivel educativo. Además de que faltan elementos en la práctica de las autoridades educativas, directivos y de los propios educadores, que contribuyan a orientar y promover el logro de los mismos. Es innegable la poca claridad que existe al respecto del cumplimiento de los aprendizajes esperados y debido a la característica del nivel educativo, tampoco parece haber exigencia para ello. En opinión de quién esto escribe, todo indica, que el cumplimiento de los aprendizajes esperados tiene poca relevancia para las autoridades educativas y por ende, en la práctica de los docentes. No es intención de este artículo promover la estandarización o el uso de herramientas objetivas para la evaluación en este nivel educativo, sólo se subraya que existe cierta contradicción entre la operación cualitativa que se lleva a cabo en las aulas y el logro de los aprendizajes esperados que se indican en el mismo programa de estudio. De este modo, y debido a la disyuntiva de evaluar cualitativamente (como también demanda el programa) o dirigir su operación al cumplimiento de los aprendizajes esperados, los docentes se ven obligados a mover la balanza y tienden a orientar su planeación y su práctica docente hacia el cumplimiento de los aprendizajes esperados, no así el proceso de evaluación, este importante aspecto de la práctica docente queda huérfano y en poca medida es relacionado con el cumplimiento de los aprendizajes o con la identificación del avance de los alumnos.8 Por lo tanto, 8 160 Por su parte, la evaluación tiene como objetivo mejorar el desempeño DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 conocer si los aprendizajes esperados en educación preescolar se cumplen o no, se quedará, al menos por ahora, en incógnita. Referencias bibliográficas: Álvarez, J. (2003). La evaluación a examen. Miño y Dávila. Arteaga, C., (2012). 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Al planear una actividad o una situación didáctica que busca que el estudiante logre cierto aprendizaje esperado se ha de considerar también cómo se medirá ese logro. Dicho de otra forma, una secuencia didáctica no estará completa si no incluye la forma de medir el logro del alumno. Un reto clave para el profesor es tener control de ambos procesos. Por ello ha de lograr que ni la planeación ni la evaluación sean una carga administrativa, sino verdaderos aliados de su práctica, vehículos para conseguir los fines educativos (SEP, 2017, p. 125). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 161 �Víctor Zamora / La evaluación en educación preescolar: El dilema docente Elvir, A., Asensio, C. (2006) La atención y educación de la primera infancia en Centroamérica: desafíos y perspectivas. UNESCO. Escobar, Faviola, Importancia de la educación inicial a partir de la mediación de los procesos cognitivos para el desarrollo humano integral. Laurus 2006. 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Department of Cultural Geography, University of Groningen. 164 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-4 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, julio-diciembre, 2022 Gobernanza e Interculturalidad del Neoindigenismo Mexicano, desde los Yoreme Mayo de Sinaloa Governance and Interculturality of Mexican Neoindigenism, from the Yoreme Mayo of Sinaloa Ernesto Guerra García1 Resumen: Se presenta, en el contexto de la etno-región yoreme mayo de Sinaloa, un análisis del neoindigenismo mexicano que surgió a la par de la incorporación de la gobernanza como estrategia de administración pública y la intensificación de la interculturalidad, principalmente en la educación. A través de un desarrollo multi-método con predominio del método histórico cronológico se describen a) la interculturalidad y la comunidad gubernamentales como supra-conceptos que minimizan la cuestión indígena, b) los cambios en la legislación nacional y estatal, c) el aumento de organismos e instituciones de control indígena, d) la diversidad de sistemas educativos atendiendo las comunidades. Además, se determinan las estrategias que esta gobernanza ha presentado. Palabras clave: neoindigenismo, gobernanza, interculturalidad, yoreme mayo, comunidad 1 Profesor-investigador. Universidad Autónoma Indígena de México. Mochicaui, Municipio de El Fuerte, Sinaloa, México. 166 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Abstract: In the context of the Yoreme Mayo ethno-region of Sinaloa, It is presented an analysis of Mexican neo-indigenousism. This emerged at same time as the incorporation of governance as a public administration strategy and the intensification of interculturality, mainly in education. It is described through a multi-method development, with a predominance of the chronological historical method, a) interculturality and the governmental community as supra-concepts that minimize the indigenous question, b) changes in national and state legislation, c) the increase of indigenous control agencies and institutions, d) the diversity of educational systems serving communities. In addition, the strategies that this governance has presented are determined. Keywords: neo-indigenousism, governance, interculturality, yoreme mayo, community DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 167 �Ernesto Guerra / Gobernanza e Interculturalidad del Neoindigenismo Mexicano Introducción El neoindigenismo en México surge en el periodo posterior al levantamiento del Ejército Zapatista de Liberación Nacional en 1994, donde hay un cambio en el Estado con el establecimiento del neoliberalismo y la relación de éste para con los pueblos originarios (Korsbaek y Sámano, 2007; Bretón, 2007). De forma paralela la gobernanza, un concepto propio de la administración, se ha ido introduciendo en las políticas públicas mexicanas hace apenas algunas tres décadas. Los preceptos teóricos de la gobernanza se orientan a incluir la participación de todos los actores, pero sin discutir los pesos ponderados de su poder político. En este contexto, el gobierno ‘no indígena’ ha jugado un papel central, único y definitivo en el desarrollo del interculturalismo del país, entendido esto, como lo que ha deseado hacer, tanto en el discurso como en la práctica, con su diversidad étnica y cultural, ya que ha sido el único que ha tenido voz y voto para crear políticas públicas, así como el marco de acción legal que ha requerido (Zurbriggen, 2011). De esta forma el neoindigenismo mexicano en el contexto de la etno-región yoreme mayo se ha caracterizado por al menos cinco elementos que lo han configurado en más de dos décadas de su proceso histórico: 1) el esquema de gobernanza implementado por los gobiernos en turno; 2) cambios en la legislación nacional y estatal para estipular formas de inclusión; 3) el aumento de organismos e instituciones de control indígena; 4) la diversidad de sistemas educativos atendiendo las comunidades y 5) la interculturalidad y la comunidad gubernamentales como supra conceptos que minimizan la cuestión étnica. Particularmente la 168 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 gobernanza ha desplegado una serie de estrategias que han sido características de las organizaciones del Estado: a) la motivación del diálogo y la participación, para luego generar compromisos y finalmente incumplirlos; b) la fragmentación y diversificación de los recursos; c) el manejo asincrónico de los tiempos, de tal forma que las acciones lleguen tardías o incompletas, entre otras. A partir de lo anterior las preguntas de investigación son: ¿Con qué intenciones se ha aplicado gobernanza por el gobierno mexicano en la línea de tiempo del indigenismo, en el contexto de la etnoregión yoreme mayo?, ¿cuáles han sido las estrategias de control que ha buscado implementar mediante esta pretendida gobernanza?, en este marco ¿qué implicaciones negativas han tenido estas estrategias en la educación indígena de este pueblo? A continuación, se describe el marco teórico - contextual donde se desarrollan elementos del neoindigenismo, la gobernanza, la interculturalidad y la comunidad gubernamentales, posteriormente se explica el marco metodológico empleado y los resultados que se obtuvieron en dos aspectos: el análisis en la línea del tiempo del neoindigenismo y lo que ha acontecido con el pueblo yoreme mayo, principalmente en la práctica de la educación indígena. Marco teórico – contextual Neoindigenismo La mayor parte de los países latinoamericanos comenzó a configurar la política neoindigenista mediante trasformaciones institucionales y desarrollos legislativos (Giraudo y MartínSánchez, 2008), al mismo tiempo que iban adquiriendo los DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 169 �Ernesto Guerra / Gobernanza e Interculturalidad del Neoindigenismo Mexicano preceptos de una gobernanza para modificar el indigenismo institucional que había operado previamente y así tratar de incluir a todos los actores involucrados, tanto en la normatividad, como en formas particulares de participación, con la intención de que los pueblos indígenas perciban que pueden formular y proponer su propio indigenismo. Dentro de esta perspectiva neoliberal, el Estado se va despojando de responsabilidades y las va transfiriendo a los mismos actores, a la sociedad misma (Korsbaek y Sámano, 2007). Se trata de la introducción de nuevos matices en la postura gubernamental en relación con los pueblos originarios cuyo objetivo ha sido mantener su subordinación. De las diferentes estrategias que se siguen en esta postura han sido: a) la postura integracionista que busca incorporar al indio a la dinámica capitalista, b) la redefinición de conceptos para usarlos de acuerdo con los intereses del Estado, c) visibilizar e invisibilizar según la conveniencia, d) la participación de intermediarios ‘no indígenas’ en las negociaciones y toma de decisiones relevantes, e) la presencia de agentes alineados con los intereses gubernamentales en los organismos de control indígena, f) la contratación de militantes de los movimientos indígenas para integrarlos a puestos directivos, g) el uso de instancias amañadas de consulta que desvían las genuinas demandas de los pueblos, entre otros (Cerda-García, 2007; Hernández, Paz y Sierra, 2004). Gobernanza Con la implementación de las políticas neoliberales, la organización gubernamental se fue reduciendo hasta el límite 170 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 en que se aceptó abiertamente su incapacidad de hacer frente a problemas cada vez de mayor magnitud. Dada la complejidad de la cuestión indígena, a partir del zapatismo, el Estado ha ido considerando la participación de todos los involucrados, pero sin perder el poder. Las prácticas y escenarios han ido cambiando paulatinamente en la medida en que se ha ido incorporando la idea de la gobernanza que considera la vinculación entre el gobierno, los actores sociales, la política e incluso el sector privado, en la que se generan procesos de toma de decisiones, acciones colectivas, responsabilidades compartidas, con una intervención estratégica de los actores gubernamentales (Vegas-Meléndrez, 2017). La gobernanza supone la participación de actores estatales y no estatales en la formulación e implementación de políticas públicas. De esta manera los resultados dependen, en gran medida, de la interrelación de todos los actores, pero en una disposición administrativa con el predominio del grupo de poder, en este caso ‘no indígena’ (Canto-Chac, 2008). Se debe entender que la gobernanza aquí es un modelo gubernamental que implica un comportamiento diferente de parte de todos los actores involucrados; se toma en cuenta el papel que juega y ‘debe jugar’ cada uno de ellos, en la planeación, coordinación, ejecución y en general en toda la gestión pública; se genera un sistema formal e informal de reglas, leyes, normas, procedimientos y políticas y se crean espacios y condiciones adecuadas para que todos los implicados se interrelacionen, negocien, discutan y cooperen; pero el juego siempre se arma con los ‘dados cagados’ a favor de los intereses gubernamentales ‘no indígenas’ (Zurbriggen, 2011). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 171 �Ernesto Guerra / Gobernanza e Interculturalidad del Neoindigenismo Mexicano Es necesario aclarar que la gobernanza es un constructo que se presenta como positivo en las disciplinas económico administrativas, pero que en este contexto, se trata de una forma del ejercicio del poder que se legitima a través de organizaciones, instituciones, normas y legislación que regulan y sancionan prácticamente todas las esferas de la vida utilizando aparatos político-administrativos, en donde se pone a prueba la capacidad de las clases dominantes para imponer su supremacía (Korsbaek y Sámano-Rentería, 2007). Puesto que la propia estructura social es desigual entonces, siguiendo a Foucalult (1971), el racismo debe formar parte de la racionalidad política para mantener el poder del Estado (no indígena) (Gómez, 2014); pero se presenta como estrategia: negarlo, tergiversarlo, ocultarlo, invisibilizarlo, confundirlo, o en el sentido contrario naturalizarlo, legalizarlo o legitimarlo (Illicachi, 2015). De esta manera operan de forma sutil los mecanismos de dominación social. Es por esto que en las instituciones orientadas a la atención de los pueblos originarios frecuentemente se encuentran ‘no indígenas’ en el poder, que como grupo se resisten a compartirlo y mucho menos dejarlo; éstos impulsan leyes, normas, reglamentos, una organización y una estructura jerárquica que les permite continuidad en los cargos de dirección y en la toma de decisiones para su beneficio grupal. Como parte de esta gobernanza se encuentra que se han realizado cambios en las instituciones existentes de control indígena y nuevas organizaciones orientadas hacia aspectos específicos. En la primera estrategia se quiere dar el mensaje de renovación y de mayor atención a las comunidades, pero 172 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 como mencionan Hernández, Paz y Sierra (2004), se sigue reproduciendo el carácter vertical y asistencialista. En la segunda, aparenta que se atienden todos los aspectos de los reclamos de los pueblos, pero en realidad se fragmentan y se dispersan las demandas, de tal manera que se confunde a la oposición indígena y se minimizan los intentos de empoderamiento (Bretón, 2007). Aparejado con lo anterior la filosofía2 de la gobernanza orienta cambios legislativos que incorporan conceptos que simulan dar solución a las problemáticas, pero que en la práctica permiten operar nuevos mecanismos de dominación. Por ejemplo, la agenda neoindigenista, intenta “desplazar, invisibilizar los aspectos de autonomía y autogobierno en las políticas orientadas hacia los pueblos indígenas” (Llanes-Ortiz, 2008, p. 57). En esta gobernanza queda pendiente aún la autonomía de los indígenas sobre la totalidad de su etnoregión en cuanto a su gente y su cultura y en la que la educación tendría un papel relevante (Gatica, 2015). Interculturalidad gubernamental Es importante advertir que la interculturalidad, como elemento de la gobernanza es uno de los emergentes símbolos nacionales, incorporada el 15 de mayo de 2019 en el artículo 3º de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, en la lógica de su retórica busca la emancipación de los pueblos indígenas, pero en la forma de operar, reproduce esquemas 2 El término filosofía se utiliza en sentido coloquial y no para hacer referencia a la disciplina ni a la forma de razonamiento y análisis que la caracteriza. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 173 �Ernesto Guerra / Gobernanza e Interculturalidad del Neoindigenismo Mexicano colonialistas, aculturadores y en general etnofágicos; los discursos, mencionan Baronnet y Morales-González (2018) sólo sirven “para ocultar, tergiversar o legitimar las consecuencias del neoliberalismo y la discriminación racial” (p. 22). Como teoría, pone un velo en las relaciones de poder desplegadas en contextos postcoloniales etnificados (Dietz, 2005), consecuentemente, no logra abordar –de manera objetiva y ética – la complejidad en contextos de diversidad social, cultural y étnica. Haciendo uso de la gobernanza, la interculturalidad gubernamental mexicana promueve una visión reduccionista, en la que sustituye las demandas indígenas por ‘diálogos’, en los que simula la participación de todos los implicados, cuyo resultado se aleja de las aspiraciones de los pueblos, sin que haya la verdadera intención del Estado de atender sus demandas, a menos que estas no impliquen riesgos políticos (Cerda-García, 2007). Bretón (2007) destaca tres aspectos de este interculturalismo: a) asume y apoya a través de modificaciones constitucionales determinadas demandas de carácter cultural, redactadas de tal forma que no afecte o más bien beneficie al neoliberalismo, b) deja en un segundo plano o invisibiliza las propuestas que ponen en entredicho al capitalismo y c) profundiza la vía asistencialista (proyectista) de intervención sobre las comunidades, pero con un carácter más cosmético que efectivo. Estos aspectos convenientemente manejados, pueden permitir coartar las expectativas indígenas. De esta forma el interculturalismo, que favorece al ‘no indígena’, se convierte en un proceso de violencia, de continua confrontación de los diferentes, pero en circunstancias desventajosas para las minorías étnicas y de privilegio para 174 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 el grupo opresor. El discurso de la retórica de la educación intercultural trabaja cotidianamente en el inconsciente resaltando la “interculturalidad” como característica totémica identitaria por encima de lo indígena y se presenta como algo indiscutiblemente bueno y noble para disimular la intención racista (Pineda, 2016). Se orienta a la subordinación a la cultura nacional y está orientada a la adquisición de los contenidos culturales de la sociedad dominante. Como mencionan Baronnet y Morales-González (2018), actualmente las formas etnoculturales son minorizadas y devaluadas, ya que la política educativa intercultural del Estado en la práctica, lanza atractores como la lucha contra el bulling y la violencia, el desarrollo comunitario, la certificación de programas educativos, los cursos de lengua materna, etc., con los que arroja una cortina de humo sobre la problemática de los pueblos. Desde su creación, la Secretaría de Educación Pública (SEP) ha buscado la castellanización y la des-indianización, a través de diferentes formas educativas: educación indígena, bicultural e intercultural, con estrategias asimilacionistas. En este sentido, menciona Bazán (2014), la interculturalidad es un posicionamiento ideológico que se da principalmente en los discursos oficiales encaminados a mantener el control a partir de diversas estrategias como, por ejemplo, el establecimiento de políticas asistenciales vinculadas a la integración subordinada de grupos excluidos, el mantenimiento de las estructuras que no cuestionan las relaciones de poder, etc., en un plano de igualdad simulada. Los efectos de esta política educativa han representado violencias reales y simbólicas, a través de la sistematización DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 175 �Ernesto Guerra / Gobernanza e Interculturalidad del Neoindigenismo Mexicano de formas habituales de afectar las identidades indígenas. Aun la práctica de la educación intercultural sigue impulsando el eurocentrismo legitimado por el universalismo ontológico y epistemológico, reduciendo la posibilidad de entender el mundo desde filosofías alternativas, como aquellas que se producen en cada etnia (Baronnet y Morales-González, 2018). Con el uso del enfoque de la gobernanza, como menciona Nussbaumer (2014), luego de varias décadas, son pocos los avances y más los retrocesos en los procesos autonómicos vivenciados por los pueblos originarios en su territorio; si bien la invisibilización y el paternalismo fueron políticas fallidas en el antiguo indigenismo institucional mexicano, la aplicación de las políticas del interculturalismo neoliberal parecía permitir, a principios de este siglo, la apertura de espacios de participación, pero al mismo tiempo generaron límites que han impedido el desarrollo de acuerdo con la cosmovisión indígena. Comunidad El rescate del término comunidad como parte de la gobernanza, ha servido como menciona Bretón (2007), para generar “los imaginarios colectivos de todos, de quienes ejecutan y de quienes se benefician con las mieles del proyectismo” (p. 110). De acuerdo con esta filosofía gubernamental y con las políticas neoliberales se presenta lo comunitario como una estrategia para hacer ver que se toma en consideración a los indígenas, pero como menciona Nussbaumer (2014): “no se debe confundir el comunitarismo indígena que promueve el Estado, para mantener control y dominio, con la defensa de la comunidad que hacemos los pueblos indígenas” (p. 493). 176 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Se busca el desarrollo de toda la comunidad, pero para el caso del norte de Sinaloa, como en cada localidad hay sólo un porcentaje de población yoreme mayo, los proyectos se orientan más desde la perspectiva ‘no indígena’. Un asunto relevante es determinar la importancia que tienen las comunidades en las políticas públicas. Para el caso de México, los artículos 2º y 3º de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos (2021), mencionan aspectos sobre la comunidad indígena. En el artículo 2º (Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, 2021), se establece un modelo territorial con pueblos indígenas constituidos por comunidades. Pero en el caso de Sinaloa y de muchos otros estados de la República no existe uniformidad cultural en los territorios; en una misma comunidad pueden coexistir una, dos o más etnias y además mestizos y ‘no indígenas’, de tal manera que la definición de comunidad de la Constitución no ajusta con la realidad. Las históricas intenciones de aculturación y de integración nacional de todas las culturas han tenido como consecuencia, en la mayoría de los casos, la desarticulación de los pueblos indígenas. De tal manera que en el norte de este Estado las comunidades no son yoreme mayo, sino interculturales, donde se observan diferentes usos y costumbres que corresponden a identidades diferenciadas compitiendo en el mismo espacio y tiempo por el uso de los recursos. Esta falta de correspondencia con la realidad nacional se observa en los siguientes apartados de la Constitución pues en términos generales se otorgan derechos bajo condiciones difíciles de cumplir, por ejemplo, tienen derecho a preservar sus lenguas, cuando una gran mayoría presenta bajos niveles de vitalidad DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 177 �Ernesto Guerra / Gobernanza e Interculturalidad del Neoindigenismo Mexicano lingüística, como el caso del yoremnokki, la lengua de los yoreme mayo, en el que sus hablantes no pueden hacer mucho para su rescate debido a que su desplazamiento sociolinguístico se debe más a las relaciones interculturales con los ‘no indígenas’ que a las propias dinámicas intraculturales. Otro ejemplo lo tenemos con el derecho a mejorar el hábitat y preservar la integridad de sus tierras, pues el despojo histórico de sus tierras los imposibilita decidir sobre las mismas; más bien son víctimas de las decisiones de los actuales dueños de las tierras, que no son ellos. Además, esta legislación, con sus aparentes nobles intenciones, llega fuera de tiempo, tardía a los efectos etnofágicos de las políticas indigenistas previas. En el artículo 3º (Constitución política de los Estados Unidos Mexicanos, 2021) se establece la educación intercultural con carácter comunitario y no se menciona la educación indígena; aun cuando se declara el reconocimiento a las diferencias, no se considera que en los pesos ponderados la cultura dominante de la sociedad mexicana desplaza a las dominadas y presenta serios problemas de aculturación. A fin de cuentas, este artículo sigue las políticas vasconcelistas de aniquilación de las culturas originarias. Como mencionan Dietz y Mateos (2019), la aplicación de la educación intercultural, genera tensiones debido a las contradicciones y a las asimetrías. Método El abordaje multi-método es una estrategia de investigación en la que se utilizan diferentes enfoques metodológicos y procedimientos para la indagación sobre el fenómeno mencionado 178 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 a través de los diferentes momentos del proceso (GallardoPérez, Vergel-Ortega, Villamizar-Araque, 2017). El método de investigación utilizado básicamente es el histórico cronológico, en el que se utilizan aspectos de los métodos analítico-sintético, el heurístico, el hermenéutico, el deductivo – inductivo, el geográfico y el etnográfico (Delgado-García, 2010). El método analítico-sintético fue necesario para descomponer las cuestiones históricas seleccionadas en sus partes para conocer sus principales raíces económicas, políticas, educativas; el análisis se entiende como la separación de un fenómeno en sus elementos constitutivos; desatar, desliar, defragmentar, desarmar, entre otros (Lopera, Ramírez, Zuluaga, Ortiz, 2010); el enfoque heurístico permitió realizar inferencias en procesos investigativos a través de las fuentes escritas y orales (Fonseca-Patrón, 2016). Posteriormente se llevó a cabo la síntesis que permitió reconstruir y explicar lo que sucedió (DelgadoGarcía, 2010); el enfoque hermenéutico tuvo como fin darle sentido al texto en relación con el tema estudiado. La investigación también fue de carácter deductivainductiva. Deductiva porque fue de lo general a lo particular, de lo nacional y estatal a lo particular, e inductiva porque se aprovechó la posibilidad de pasar de los hechos específicos a las proposiciones generales. Situarse en la etnoregión yoreme mayo implica también un enfoque geográfico, la territorialidad implica en sí misma un enfoque metodológico (Delgado-García, 2010). Por último, se utilizó la etnografía que “es considerada una rama de la antropología que se dedica a la observación y descripción de los diferentes aspectos de una cultura, comunidad o pueblo determinado, como el idioma, la población, las costumbres y los DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 179 �Ernesto Guerra / Gobernanza e Interculturalidad del Neoindigenismo Mexicano medios de vida” (Peralta, 2009, p. 37). De manera más específica se realizó una microetnografía, que de acuerdo con Álvarez (2008) se centra en el análisis de los patrones de aspectos específicos y no de manera holista; en este caso de los aspectos territoriales de las comunidades y localidades indígenas de Sinaloa. Este método se aplicó aprovechando la oportunidad de que el autor ha sido observador participante en la etnoregión yoreme mayo desde hace 30 años. Resultados Gobernanza en la línea de tiempo del Neoindigenismo desde los yoreme mayo Es importante resaltar algunos sucesos que han marcado el periodo histórico del neoindigenismo. A finales del indigenismo institucional las políticas agrícolas y agrarias en México cambiaron radicalmente, para entrar al neoliberalismo. El ejido parecía ser la principal causa de la crisis del campo y de la pobreza rural e indígena. Uno de los problemas que más preocupaban era la prohibición de venta de las tierras, pues se trataba de justificar (sin lograrlo) que las parcelas privadas eran más productivas (De Ita, 2019), así fue como el 6 de enero de 1992 se publicó el decreto que reformó el artículo 27 constitucional, dando fin a la base jurídica que había regulado la relación del Estado y los campesinos del México posrevolucionario. Las modificaciones a dicho artículo se apegaron a la recomendación del Banco Mundial para América Latina, de que los países adoptaran el modelo neoliberal, donde se redujera el aparato gubernamental y predominaran las fuerzas del mercado. Entre las principales medidas legales aprobadas 180 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 podemos señalar: 1. La conclusión del reparto agrario; 2. La apertura del campo a asociaciones y sociedades mercantiles; 3. La enajenación y renta de los derechos agrarios, y 4. La posibilidad de cambiar de régimen de propiedad. Con estos cambios se dio certeza jurídica a los grandes inversionistas, a las inmobiliarias y trasnacionales. Este cambio en la legislación se instrumentó a partir del establecimiento de los programas PROCEDE (Programa de Certificación de Derechos Ejidales y Titulación de Solares) que funcionó de 1993 a 1998 y marcó el inicio del periodo neoindigenista en México (Ventura, 2008). A partir de ser decretada la modificación a la Ley, los indígenas recibieron fuertes presiones para despojarlos de sus tierras y territorios considerados necesarios para la modernización neoliberal del campo, de aquí que un gran número de ellos malbarataron sus derechos y se quedaron en peores condiciones de pobreza. Los mayos de Sinaloa ya habían perdido su territorio y con la entrada del PROCEDE acabaron de vender las tierras que les quedaban (Santos, 2015). …la desamortización de los bienes comunes, los proyectos energéticos y extractivos, los megaproyectos de infraestructura e incluso la conservación de la naturaleza, consideran como punto de partida la desposesión de las tierras y bienes comunes de los pueblos indígenas y campesinos. (De Ita, 2019, p. 95) Las manifestaciones de rechazo se hicieron presentes desde un inicio (Ventura, 2008); diversas organizaciones campesinas e indígenas se pronunciaron en contra, diversas coaliciones regionales y El Barzón como movimiento nacional que aglutinó a los afectados, principalmente por la especulación DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 181 �Ernesto Guerra / Gobernanza e Interculturalidad del Neoindigenismo Mexicano de las instituciones bancarias formaron parte de la trama donde el gobierno se replegó y mostró ya su franco posicionamiento neoliberal; los miles de afectados no pudieron revertir la grave situación que se vivió (García-García, 1993). De manera paralela a la modificación agraria, el 1º de enero de 1994 el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), integrado en su mayoría por mayas y por intelectuales socialistas ‘no indígenas’, declaró la guerra al gobierno de México. Los zapatistas eligieron ese día para levantarse en armas porque fue cuando entró en vigor el Tratado de Libre Comercio de América del Norte (TLCAN), lo que en su opinión agravaría su ya precaria situación (Antón, 2010). En marzo de 1995 se emitió la Ley para el Diálogo, la Negociación y la Paz Digna en Chiapas y se acordaron las bases para la negociación con el EZLN que derivó, el 16 de febrero de 1996, en la firma de los acuerdos de San Andrés. De esta experiencia política se propició la creación del Congreso Nacional Indígena el 12 de octubre de 1996. Dichos acuerdos, no se cumplieron en su totalidad pues en términos prácticos la agenda económica siempre ha estado por encima de la de las culturas (Gómez, 2015). Esta ha sido la estrategia fundamental de la gobernanza: motivar el diálogo y la participación, generar compromisos y luego incumplirlos o generar alternativas que disimulen o desvíen la atención de lo que el gobierno no está dispuesto a hacer. En el área educativa apareció en los noventa la interculturalidad en el discurso oficial, de esta forma en 1997 se introdujo en la Dirección General de Educación Indígena (DGEI) y el cambio de la orientación bilingüe bicultural al de la educación intercultural bilingüe (EIB), en ausencia de explicaciones a 182 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 profundidad (Aguilar, 2004). Sin haber hecho un análisis sociolingüístico a profundidad, se trató del cambio de una educación basada en la instrucción del español a otra basada en el discurso de la enseñanza de la lengua materna. Se creía ahora que, sin considerar los procesos de aculturación, la modalidad bilingüe intercultural ofrecería aparentes ventajas académicas y sociales sustantivas a las niñas y niños indígenas. Para el caso de Sinaloa este hecho se ha aplicado con dos problemáticas: a) la cobertura de la educación indígena no ha sido completa, de tal forma que algunas comunidades sí reciben este tipo de programa, mientras que otras reciben educación convencional (estatal o federal) o rural, lo que debilita aún más la cohesión cultural; b) la enseñanza del yoremnokki se ofrece con criterios de segunda lengua a grupos biculturales (yoremes y mestizos), donde una minoría habla la lengua, generándose así más desprestigio y desplazamiento lingüístico, que reivindicación cultural. Esta es otra estrategia de la gobernanza, la fragmentación y diversificación de los recursos: a unos sí y a otros no, cuyo fin es desmantelar el empoderamiento. En este mismo sentido surge también en el área educativa un fenómeno que alteró la lógica de evolución de la educación indígena, pues en lugar de promoverse secundaria y bachillerato, empezaron a aparecer Instituciones de Educación Superior orientadas a la atención de este sector de la población; desde 1997, la Universidad Comunitaria de San Luis Potosí (UNICOM), en 1998 la Universidad Autónoma Indígena de México (UAIM) y posteriormente las Instituciones creadas bajo la supervisión de la Coordinación General de Educación Intercultural y Bilingüe (CGEIB). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 183 �Ernesto Guerra / Gobernanza e Interculturalidad del Neoindigenismo Mexicano La operación de las políticas de la interculturalidad resaltó el vacío legal en lo referente a pueblos y comunidades indígenas; de esta forma se llevó a cabo la reforma constitucional mexicana de 2001 y así fue como la interculturalidad se formalizó como estrategia de gobernanza en materia de control indígena (Rodríguez y Núñez, 2016). El 2 de noviembre de 2001 se emitió la declaración de la UNESCO sobre la diversidad cultural, tema que se convirtió en una preocupación de la comunidad internacional; su importancia creció en el contexto de la globalización cuando las políticas apuntaban a proteger y respetar la diversidad y al mismo tiempo garantizar la interacción armónica entre las culturas (Rodríguez, 2008). De manera congruente en este mismo año, se modificó el artículo 2º de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos dando reconocimiento a los pueblos indígenas, pero como parte de la gobernanza, sin permitir asomar esquemas de autonomía ni de empoderamiento; es decir, se trató del reconocimiento dentro de los límites del producto histórico de la colonización. Con la misma sinergia el 16 de enero de 2001 se creó la CGEIB, cuyo fin fue promover e incluso imponer el discurso oficial de la diversidad cultural y lingüística en las políticas y propuestas educativas para todos los tipos, niveles, servicios y modalidades educativos (Coordinación General de Educación Intercultural y Bilingüe [CGEIB], 2015). En la práctica, su función principal fue la de impulsar las políticas interculturales gubernamentales en la educación. Sus esfuerzos más grandes se orientaron a la creación y control de las Universidades Interculturales como parte del neoindigenismo en México. En este clima de época el 5 de diciembre de 2001, se formalizó la UAIM, institución que 184 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 se convirtió en pionera en la educación superior orientada a la atención de estudiantes indígenas en el país, pero especialmente de la cultura yoreme mayo de Sinaloa. De manera tardía, el 13 de marzo de 2003 se publicó en México la Ley General de Derechos Lingüísticos de los Pueblos Indígenas, en la que se dio el mismo reconocimiento nacional a las lenguas originarias que al español. Esta Ley hubiera sido de gran beneficio antes de que la mayoría de las lenguas en el país se encontraran en un fuerte riesgo de desplazamiento. En 2003 también se creó el Instituto Nacional de Lenguas Indígenas (INALI) pero no fue sino hasta 2005 cuando comenzó a operar. Con este hecho se dio un giro a la política lingüística en el país, la que desde la época colonial pretendió erradicar las culturas indígenas y sus lenguas con el pretexto del progreso y la civilización (Canuto, 2013). Aquí se refleja otra estrategia de la gobernanza, el manejo de los tiempos. Se resalta el logro de la creación de una Ley o una Institución, pero se oculta su asincronía, de tal forma que, aun cuando se aplique la legislación, las condiciones son tan adversas que es imposible revertir las tendencias. Incluso cualquier acción pudiera acelerar procesos desfavorables si no se analizan con mayor detenimiento. El 21 de mayo de 2003 se aprobó la Ley de la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI) que entró a substituir al Instituto Nacional Indigenista (INI). A diferencia del esquema centralizado de intervención del INI, la nueva comisión se propuso como un organismo descentralizado y autónomo en materia técnica, administrativa y presupuestal, que permitió darle forma a la gobernanza y una mayor participación a los indígenas sin que se perdiera el control gubernamental. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 185 �Ernesto Guerra / Gobernanza e Interculturalidad del Neoindigenismo Mexicano Aquí es donde la estrategia se reveló claramente: substituir las instituciones por otras más acordes con las nuevas políticas y crear más instituciones y organismos, para fragmentar los intereses y minimizar los conflictos. En este sentido, el 4 de diciembre de 2018, se publicó en el Diario Oficial de la Federación la Ley que promulga la creación del Instituto Nacional de los Pueblos Indígenas (INPI), sustituyendo a la CDI, con la intención de articular nuevas formas de gobernanza de acuerdo con el nuevo gobierno en turno (García, 2019). En Sinaloa, el 28 de febrero de 2018 se publicó la Ley de los Derechos de los Pueblos y Comunidades Indígenas, que ha permitido dar el marco legal para el establecimiento del Catálogo de Pueblos y Comunidades Indígenas del Estado de Sinaloa, reconocido por su Congreso el 7 de marzo de 2018, en el que se incluyeron sólo 245 de las más de 800 localidades con presencia indígena (Quintero, 2018). Anteriormente, como parte de la estrategia de invisibilidad, muchas comunidades con un porcentaje significativo de esta población no eran reconocidas y por lo tanto no recibían ciertos beneficios de los gobiernos. Esta es otra de las estrategias de la gobernanza, realizar concesiones parciales a las demandas para dar el mensaje de que se tiene la disposición de hacerlo y de que se está avanzando. Es de resaltar que en el artículo 1 de este Catálogo, se establece el criterio para declarar a una comunidad indígena: Artículo 1. Los pueblos y comunidades de la entidad que tengan una población residente de 40 por ciento o más de sus habitantes de origen indígena, serán considerados como poblaciones indígenas para los efectos del desarrollo social. 186 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Se debe agregar aquí que en el norte de Sinaloa son muy escasas las localidades con una población de este tipo mayor al 40%, la conformación intercultural de las comunidades apunta a que aún las más representativas tienen menos de este porcentaje. La pregunta es ¿cómo atender a una comunidad como si fuera indígena cuando la mayoría de la población no se adscribe como tal, sin tener tensiones y conflictos de interés? De manera muy tardía, como parte de la estrategia de gobernanza, ante la circunstancia de una lengua con poca vitalidad y alto riesgo de desaparición, el INALI presentó el 6 de diciembre de 2019 la norma de escritura del yoremnokki, que otrora pudiera haber permitido ayudar en los procesos de enseñanza formal del idioma, pero que su operatividad se observa ya lejana de alcanzar (Universidad Autónoma Indígena de México, 2019). Los yoreme mayo y la educación indígena En Sinaloa en el año 2020, de los 3,026,943 habitantes (Instituto Nacional de Estadística, y Geografía [INEGI], 2020) había alrededor de 78,600 indígenas (Instituto Nacional de los Pueblos Indígenas [INPI], 2020); es decir, menos del 2.6% de la población. Como minoría, su fuerza política es más bien simbólica, pues en cuanto a cantidad es mínima. Los de mayor presencia en la entidad son yoreme mayo (37%), náhuatl (20%), rarámuri (8%), mixteco (8%), zapoteco (6%) y el resto corresponde a otros veinte grupos de menor población. La mayor densidad de población yoreme mayo se encuentra dispersa en el norte de Sinaloa en una región conformada por tres zonas fisiográficas: la serrana, los valles y la costa (Carpenter-Slavens, 2009). El yoreme ocupa un territorio común DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 187 �Ernesto Guerra / Gobernanza e Interculturalidad del Neoindigenismo Mexicano que comparte en mayor o menor medida con el mestizaje local, con otros grupos étnicos y con otros ‘no indígenas’; actualmente sus comunidades se distribuyen de acuerdo con la referencia geoestadística del INALI (2010) en Sinaloa en los municipios de El Fuerte, Choix, Guasave, Sinaloa de Leyva, Angostura y Ahome. En la actualidad, muchos de los yoreme mayo no hablan su lengua materna, muy pocos lo alternan con el español y ya no quedan ancianos totalmente monolingües de yoremnokki en Sinaloa. De hecho, este idioma se encuentra amenazado y la tendencia es su desaparición por asimilación a la sociedad mestiza (Moctezuma y López, 2007). En las actuales comunidades yoreme mayo, la composición intercultural de maestros y padres de familia, facilita el esquema de gobernanza que favorece el dominio no indígena y la aniquilación (integración) de las culturas; actualmente en una sola familia de la comunidad se pudiera encontrar que sólo algunos miembros se adscriben y tienen cierto dominio de la lengua y otros no; sucede lo mismo con los docentes, adscritos o no a la cultura, sus capacidades lingüísticas son muy variadas. Este hecho facilita la orientación gubernamental hacia el interculturalismo y tomar a la comunidad como unidad de operación, invisibilizando o minimizando las problemáticas y las demandas indígenas, pero rescatando sólo el inofensivo folklor. En este interculturalismo los ‘no indígenas’ destacan el ideal del mestizaje. La creencia básica en Sinaloa es que todos tuvieron en algún momento histórico algún ancestro yoreme, algunos de manera reciente y otros de tiempos inmemoriales. De esta forma la identidad del indígena se considera como proto188 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 mexicana (París, 2002). Es común la expresión “uno de mis abuelos fue yoreme, pero yo ya no lo soy”. La idea del indígena es contradictoria, se admira su pasado y su contribución al mestizaje, pero se desdeña a los que actualmente existen, de ellos se aceptan sólo los aspectos de carácter folklórico. Como menciona Velasco-Cruz (2016), por un lado, se elogia el mestizaje, la raza de bronce como fusión del indígena prehispánico con lo blanco europeo, pero al mismo tiempo se niega, se invisibiliza, se minimiza o relativiza, -algunas veces en forma atenuada, pero otras de manera tajante- a los actuales indígenas y afrodescendientes, a los que se descalifica y se denigra. Pero, por cuestiones políticas ahora, bajo el neoindigenismo, sólo en el discurso se ensalzan, aun cuando en la práctica es otra realidad, esto último también es una estrategia de gobernanza. El efecto directo de este fenómeno es la desarticulación de su cultura, el desplazamiento lingüístico y el establecimiento de barreras de empoderamiento de su pueblo, alejando aún más la posibilidad de autonomía. La educación indígena en Sinaloa es atendida en el nivel básico desde 1975 en algunas localidades, cuando se creó la Dirección General de Educación Indígena; en el nivel medio sólo por el pequeño Bachillerato Intercultural Villa Benito Juárez, que inició en 2018 en el centro de la entidad y en el nivel superior, en el norte del estado por la UAIM y por el Programa de Apoyo a Estudiantes Indígenas de la Universidad Autónoma de Occidente (UADEO), en Los Mochis, a partir de 2001. En todos estos niveles, la cobertura es mínima y la demanda también es atendida por otras opciones educativas que facilitan las estrategias de gobernanza. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 189 �Ernesto Guerra / Gobernanza e Interculturalidad del Neoindigenismo Mexicano Incluso al interior de las instituciones la balcanización es parte de la estrategia de gobernanza. Por ejemplo, en la UAIM, antes del fenómeno del Covid19, para el ciclo 2018-2019 había 4,774 estudiantes, de los que 658 (14%) eran indígenas, (ahora es menor el porcentaje). Lo que da prueba de la superioridad de la matrícula ‘no indígena’, lo que justifica la educación intercultural e impide los intentos de los yoremes por realizar endo-educación. Como parte de las estrategias de gobernanza la UAIM no ha atendido a los estudiantes de todas las etnias que se han asentado en Sinaloa, tarascos, popolucas, tlapanecos, huastecos, amuzgos y totonacos, no han registrado matrícula en esta institución. Pero sí ha atendido a jóvenes de algunas etnias del sur del país que no tienen presencia en la región, tales como chatinos, mam, mocho y zoque, entre otros y de América del sur, lo que da muestra de cierta inconsistencia, pues la institución no ha hecho explícitas sus políticas en cuanto a la matrícula indígena. De hecho, parte de esta estrategia es el no tener una atención focalizada a un sólo pueblo y atender a muchos grupos a la vez, lo que permite instalar el uso del español y el dominio del gobierno no indígena. La orientación intercultural de esta institución invisibiliza la problemática e incluso tiende a justificar que existen pocos estudiantes indígenas; aplica una política de restricción tanto de expansión institucional como de recepción de estudiantes, de tal manera que trata de mantenerlas restringidas. Si bien la matrícula total se ha ido incrementando en los veinte años de vida de la institución, el porcentaje de estudiantes indígenas ha disminuido. Muchas estrategias de crecimiento han provocado su des-indianización. En la Unidad Los Mochis, por ejemplo, se implementó un programa sabatino que tuvo mucho 190 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 éxito y que incrementó la matrícula ‘no indígena’, de tal manera que el crecimiento de esta Unidad ha reclamado una mayor atención institucional. El éxito de la postura intercultural en la UAIM radica en la “mestizofilia’; la interculturalidad se percibe más desde lo mestizo, que desde alguna perspectiva étnica. La Institución se auto-adscribe como indígena sólo en cuanto al mestizaje y trata de mantener pocos estudiantes y profesores de los pueblos originarios para legitimarse como tal. Su actual Ley orgánica es un ejemplo de ello, pues les concede muy poco; existe plena resistencia a usar la cuestión étnica como unidad de análisis y en su lugar se usan conceptos, orientados a la gobernanza, en donde la postura ‘no indígena’ pueda prevalecer: la interculturalidad, la comunidad, la calidad educativa, entre otros. Regresando a la distribución de todos los sistemas educativos el resultado es una radiografía de como la gobernanza ha desarticulado a las culturas indígenas. La distribución de los planteles de las distintas modalidades educativas, los poco asertivos materiales educativos, y las campañas de desprestigio forman parte de una estructura racista que daña, de manera ingenua, o magistralmente planeada, las bases identitarias de los yoreme mayo. Por otro lado, como parte de la gobernanza, el recurso de la interpretación de las leyes sigue siendo una estrategia efectiva. Como mencionan Riedmann y Stefoni (2015), si los indígenas no tienen un buen ‘argumento’ legal, la acción racista se legitima; ha sido difícil abandonar las inercias del espíritu de las legislaciones anteriores que privilegiaban a la sociedad ‘no indígena’. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 191 �Ernesto Guerra / Gobernanza e Interculturalidad del Neoindigenismo Mexicano En este proceso de gobernanza han participado intensivamente las instituciones de control indígena: el INPI, la CGEIB en su momento, la actual Dirección General de Educación Indígena, Intercultural y Bilingüe (DGEIIB), los subsistemas educativos indígena, comunitario e intercultural, el sistema de gobernadores tradicionales y recientemente la UAIM. Éstas y la influencia del Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), las modificaciones de los últimos 20 años a la Constitución Mexicana, los efectos de la lucha del EZLN, la elaboración del Catálogo de las Lenguas Indígenas Nacionales (INALI, 2010), entre muchos otros aspectos, han generado de manera dialéctica más presiones hacia la aniquilación de la cultura yoreme mayo que hacia su rescate. Discusión El neoindigenismo mexicano en el contexto de la etno-región yoreme se ha caracterizado por un esquema de gobernanza implementado por los gobiernos que al menos presenta los siguientes elementos que lo han configurado en más de dos décadas de su proceso histórico: la interculturalidad y la comunidad gubernamentales como supra conceptos que minimizan la cuestión étnica; cambios en la legislación nacional y estatal; el aumento de organismos e instituciones de control indígena y la diversidad de sistemas educativos atendiendo las comunidades. Específicamente este esquema se ha presentado, a lo largo del tiempo, con las siguientes estrategias: a. Motivar el diálogo y la participación, para luego generar compromisos y finalmente incumplirlos o presentar 192 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 alternativas que disimulen los incumplimientos o desvíen la atención de lo que el gobierno no está dispuesto a hacer. b. Fragmentar y diversificar los recursos, tanto de manera c. d. e. f. g. h. interinstitucional como al interior de las instituciones, para otorgarlos discrecionalmente solo a algunos con el fin es desmantelar el empoderamiento. Manejar asincrónicamente los tiempos, de tal forma que las acciones lleguen tardías o incompletas y no sólo coadyuvar a la imposibilidad de revertir los procesos previos, sino ayudar a acelerar los procesos desfavorables a los intereses indígenas. Substituir las instituciones por otras más acordes con las nuevas políticas. Crear más instituciones y organismos, para fragmentar los intereses y minimizar los conflictos. Realizar concesiones parciales a las demandas para dar el mensaje de que se tiene la disposición de hacerlo y de que se avanza en los intereses indígenas. Ensalzar los discursos de emancipación indígena, pero mantener en la práctica realidades adversas. Atender a muchos grupos indígenas a la vez, para diluir el poder individual de cada uno. Estas estrategias de Gobernanza no se presentan con un carácter comprensivo ni totalitario, pudiera haber otras de gran relevancia que no han sido mencionadas. A fin de cuentas, el neoindigenismo coincide con la incursión del neoliberalismo en México y el desarrollo de una administración pública diferente, no en el sentido de promover objetivos disímiles a las anteriores DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 193 �Ernesto Guerra / Gobernanza e Interculturalidad del Neoindigenismo Mexicano administraciones, sino en la forma en cómo es que éstos se han mantenido en más de tres décadas. La realidad del pueblo yoreme mayo evidencia los efectos de los procesos del neoindigenismo y de las estrategias de gobernanza, no solamente en el sentido social en cuanto a su condición de pobreza sino en cuanto al desarrollo de su cultura, pues el desplazamiento lingüístico, elemento primordial de sus repertorios culturales, se presenta con un alto nivel de riesgo, con poca vitalidad lingüística. El decaimiento de su cultura, en el norte de Sinaloa es evidente. Esto da muestra de que los planes ‘aculturadores y etnofágicos del neoindigenismo’ (sic), están funcionando ya sea si estos fueron perversos o si han fallado considerando que fueron implementados de manera ingenua. Referencias bibliográficas Aguilar, J. (2004). Hacia una memoria argumental sobre la educación intercultural en México. Una narrativa desde la frontera norte. Revista Mexicana de Investigación Educativa, 9(20), pp.39-59. Álvarez, C. (2008). La etnografía como modelo de investigación en educación. Gazeta de Antropología, 24(1), pp.1-15. Antón, E. (2010). Las paradojas del movimiento zapatista en la construcción de paz: “El ejército que nace para que no haya más ejércitos”. Revista de Paz y Conflictos, (3), pp.14053. Baronnet, B. y Morales-González, M. (2018). Racismo y currículum de educación indígena. Ra Ximhai, 14(2), pp.19-29. 194 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-5 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Bazán, M. D. (2014). 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Life story of an indigenous zoque resident in Nuevo León, from a transdisciplinary perspective Félix Enrique López Ruiz1 1 Es filósofo e investigador social. Licenciado en filosofía y maestro en Trabajo Social con orientación en Proyectos Sociales por la UANL y Doctorando en Ciencias y Humanidades para el Desarrollo Interdisciplinario por la Universidad Autónoma de Coahuila y la Universidad Nacional Autónoma de México. Desde 2011 se desempeña como docente en la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, y desde el 2016 es Secretario Técnico del Instituto de Investigaciones Sociales de la UANL. Actualmente es miembro del Cuerpo Directivo de la Comunidad Filosófica Monterrey A. C., y del Grupo de investigación “Identidad y diferencia desde el pensamiento filosófico: debates sobre la sociedad, la cultura y la política contemporáneas”. Sus áreas de especialización e interés social: los estudios de género de los hombres y las masculinidades, la educación filosófica, la ontología social, la interculturalidad, los derechos humanos y la participación ciudadana. Dirección postal: Ruperto Martínez 1901, edificio 13, departamento 12, Desarrollo Urbano Reforma, Monterrey, Nuevo León. C.P. 64010; Correo electrónico: felr_1999@yahoo.com 202 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Resumen: El texto que aquí se presenta narra la historia de vida de un indígena zoque radicado en el estado de Nuevo León. Esta historia es religada a un imaginario sociocultural que está presente en la novela Nada menos que todo un hombre del filósofo Miguel de Unamuno. En la parte final se integra una breve síntesis analítica de esta historia interseccionada a partir de categorías derivadas de la lectura antes descrita y de las masculinidades y estudios de género de los hombres. Este trabajo pretende incitar, mediante un recurso transdiciplinar, una serie de reflexiones respecto a la situación que los hombres indígenas viven en la ciudad y de las vicisitudes existenciales que implica el ver conflictuadas sus masculinidades en contextos donde no se organizan ni de la misma manera ni bajo los mismos preceptos culturales. Palabras clave: transdisciplina, masculinidades, historia de vida, indígenas. Abstract: The text presented here tells the life story of a Zoque indigenous living in the state of Nuevo León. This story is related to a sociocultural imaginary that remains in the novel Nothing Less than a Whole Man by the philosopher Miguel de Unamuno. In the final part, a brief analytical synthesis of this intersected story is integrated from categories derived from the reading described above and from the masculinities and gender studies of men. This work aims to incite, through a transdisciplinary resource, a series of reflections regarding the situation that indigenous men live in the city and the existential vicissitudes involved in seeing their masculinities conflicted in contexts where they are not organized in the same way or under the same cultural precepts. Keywords: transdiscipline, masculinities, life history, indigenous. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 203 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. Introducción En México la mayor parte de las personas indígenas que migran lo hacen en busca de mejores oportunidades para vivir. Al contrario de tales expectativas, en las ciudades esas personas suelen vivir en contextos precarios y de vulnerabilidad; sus necesidades no son del todo satisfechas, sufren discriminación por su origen étnico y son estigmatizadas como intrusas. Esta adversidad implica no sólo desarraigo con su entorno social, sino desagrado, frustración y desesperanza. Sin embargo, y a pesar de tal panorama, es de destacar la voluntad de muchos individuos por tratar de superarlo y vivir de la mejor manera posible. El texto que aquí se presenta tiene el propósito de relatar la vida de un sujeto que, a partir de su singularidad, comparte con otros una determinada forma de ser hombre indígena en una sociedad que le conflictúa sistemáticamente y que, por ende, ve pasivamente resignificada su masculinidad de manera constante. En principio, se aborda la presencia de indígenas en Nuevo León para la que se despliegan señaléticas que indican y configuran en el imaginario social su situación ahí. Posteriormente se relata la vida de un hombre zoque de mediana edad que personifica características identitarias compartidas con muchos otros que, como él, han salido de su lugar de origen y por distintas razones (entre ellas las antes enumeradas) llegaron a asentarse en el Área Metropolitana de Monterrey (AMM). La recuperación de su propia voz signa con su particularidad el destino de este documento circunscribiéndolo a su existencia y realidad. Así, la orientación metodológica es cualitativa: más que intentar obtener información generalizable, pretende re204 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 conocerle a él en específico. También en razón de eso es que el abordaje recurrido fue la historia de vida (HV). La selección del sujeto se efectúo discrecionalmente, a partir de su relevancia y correspondencia con cierta caracterización común (aunque no con fines de generalización) de un fenómeno que se sustrae de distintos individuos en condiciones similares, lo que permite conocer el impacto que tales condiciones tienen en sus vidas. En el apartado final se anuda la narrativa biográfica aquí presentada con la perspectiva metodológico-teórica que antes se ha descrito y se extienden resultados, lejos de la intención de ser conclusivos pero sí tendientes a presentar este documento como una investigación transdisciplinar científica, útil y pertinente para estudios similares y como insumo de información para los procesos de visibilización de las personas indígenas en Nuevo León. Indígenas en Nuevo León El estado de Nuevo León de la República Mexicana es una región de alta recepción migrante, del total de su población actual compuesta por 5,784,442 habitantes, el 23 %, correspondiente a 1,319,964 habitantes, es originario de otro lugar (INEGI, 2021). Así también representa el tercer polo urbano nacional más significativo en recepción de migrantes indígenas y su tasa de crecimiento anual (10 %) es de las más grandes en el país (CDI, 2010). En este contexto, la población indígena también ha aumentado significativamente en las últimas décadas en este estado (CDI, 2010; CONAPO, 2014; INEGI, 2014; INEGI, 2016; INEGI, 2021). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 205 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. Con base en los datos de la Encuesta Intercensal 2015 del INEGI (2016), se conoce que, en términos de autoadscripción, las personas que se asumían totalmente como indígenas en Nuevo León serían 352 mil 282, lo que, para ese año, representaba el 6.88 % de su población total (5,119,504); parcialmente se autoadscribían como indígenas 58 mil 874, lo que significa 1.15 % del total en la entidad. En suma, y en estos términos, tenemos que en Nuevo León, total o parcialmente, 411 mil 156 personas, se autoadscribían como indígenas, lo que representa el 8.03 % de la población total del estado. Bajo otros términos de identificación (población hablante de lengua indígena mayor de 3 años) y con base en los datos del Censo de Población y Vivienda 2020 del INEGI (2021), tenemos que, en el estado de Nuevo León, habitan 77,945 personas indígenas, lo que representa el 1.34 % de su población total. En su proceso migratorio, la mayoría se ha asentado en alguno de los municipios del Área Metropolitana de Monterrey (CDI, 2010; CONAPO, 2014; INEGI, 2014; e INEGI, 2016), aunque recientemente comienzan a ubicarse en municipios periféricos como Zuazua, Pesquería, El Carmen y Marín (CDI, 2016); migran principalmente en busca de mejores oportunidades de desarrollo social: vivienda, seguridad, empleo, educación, salud, entre otras (López, 2021). La mayor parte vive en Nuevo León en condiciones de marginación, pobreza y discriminación (CONAPRED, 2011). Aunque estas condiciones son desfavorables, en general se descarta el regreso a su lugar de origen, en tanto que en éste tampoco existen suficientes oportunidades para su desarrollo y en Nuevo León ya cuentan con un determinado patrimonio; además, en muchos casos, sus hijos e hijas han nacido y hacen ya su vida en Nuevo León (López, 2021). 206 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Las lenguas indígenas más habladas en el estado de Nuevo León son el náhuatl, el huasteco, el zapoteco y el otomí (INEGI, 2021). En el caso específico de las personas hablantes de zoque u O’ de püt, como los propios hablantes nombran su idioma (INPI, 2020), su presencia en el estado es apenas observable: datos recientes identifican alrededor de tres centenas (INEGI, 2021). Ser hombre indígena en la ciudad La condición étnica y de género de nuestro sujeto de estudio requiere una comprensión por lo menos sucinta de las determinaciones, construcciones y adaptaciones que él y otros como él han debido transitar. Para ello se presentan las siguientes circunspecciones teóricas. Los seres humanos como sujetos genéricos configuran sus identidades, prácticas y relaciones a partir de construcciones sociales y no de determinaciones naturales (Núñez, 2017); dichos constructos son simbolizados por cada sociedad organizada desde su subjetividad, estableciendo así el tipo de relación y convivencia que tal sociedad instituye entre y para sus miembros. Así, los individuos personifican los papeles y atributos sociales impuestos y asignados para cada quien, entre ellos se encuentran los de género (Huerta, 1999). Tales roles se traducen en conductas específicas: los hombres desempeñan actividades en las que el uso de la fuerza, la racionalización y la agresividad están implícitas y, por otro lado, las mujeres se ocupan de las responsabilidades destinadas al cuidado del hogar y de los hijos, de la tutela de las emociones y de los sentimientos (Garda, 2006) –entre otros aspectos. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 207 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. La masculinidad se interioriza en los hombres a lo largo de un proceso de socialización en el que se fomentan comportamientos y convicciones pertenecientes a un colectivo que ostenta fuerza, poder y autoridad, y se les prepara para ejercerlas a su vez (Ramos, 2006). Así, los hombres se reconocen pertenecientes a contextos y realidades con diversidades culturales, clasistas, étnicas, lingüísticas, etarias, sexuales, laborales, territoriales (Serrano & Pacheco, 2011). En este proceso, en el que intervienen distintos actores sociales: padres, familia, escuela, amigos, medios de comunicación, etcétera (Keijzer, 2001), la masculinidad es grabada en los cuerpos de los hombres, en sus relaciones y en todas sus prácticas (Rosas, 2008): ser hombre es resultado de un proceso formativo (Guiza, 2010). Ahora bien, tal masculinidad no es una sola ni estática y no tiene “un significado fijo ni trascendente” (Núñez, 2017: 37). En lo cotidiano perviven diferentes tipos de masculinidad (Connell, 2010), éstos se edifican a lo largo de la trayectoria de vida y van ajustándose según vicisitudes propias de cada individuo y de su entorno social. En concreto, la identidad masculina es el resultado de significados, normas, valores y códigos de conducta que se imputan a los hombres en una sociedad y tiempo determinados. De manera similar al ámbito identitario de lo genérico, las identidades étnicas refieren a valores y prácticas que describen a los sujetos que las autoadscriben y distinguen, en general, a sus grupos culturales o comunidades. En este ámbito tal identificación involucra aspectos tangibles como el territorio, alimentación, vestimenta, por mencionar algunos; e intangibles: lengua, tradiciones, usos y costumbres, etcétera. Así, la etnicidad 208 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 es una herencia donde cada uno de sus componentes reafirma su patrimonio cultural (Segato, 2002). Pero esta herencia no sólo deviene en riqueza, sino también, en el mundo en general, se encuentra sujeta a problemas de marginación, exclusión y discriminación. Estas dificultades se acentúan en las personas que migran de territorio. En el caso de quienes migran a la ciudad, ser indígena implica una lucha constante contra una posible muerte cultural. En síntesis, las identidades humanas son subjetividades inacabadas, las personas se adscriben a ellas ―libremente o no, conscientemente o no― por lo que les tipifican singular y grupalmente y les diferencian de los demás. Como procesos constituyentes, son dinámicas, cambiantes. Los hombres indígenas, socializados en contextos tradicionales, cuando migran se insertan en una cultura ajena que transforma, en mayor o menor medida, su identidad. En el caso que se presenta, para este zoque migrante el reconocerse como parte de un grupo étnico implica una serie de vulnerabilidades que, desde la adversidad y bajo el hábito de la masculinidad, son vivenciadas a través de los distintos saberes, voluntades, adscripciones y preferencias que se han adquirido ―y siguen adquiriéndose― a lo largo de la vida. Quizá ser hombre indígena en una ciudad no sea el espectro de mayor vulnerabilidad social que una persona pueda vivir: la condición de mujer, discapacidad, cárcel e infancia podrían ser otras que, en casos específicos y bajo enfoques problematizadores concretos, adquirirían mayor urgencia de atención. Sin embargo, al no ser la pretensión de este trabajo el jerarquizar así el complejo entramado social, no deja de ser sumamente interesante el describir, conocer y DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 209 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. aprehender las experiencias que ha vivido, interseccionado por tales condiciones, un sujeto como él. Las dimensiones étnica y de género se constituyen como transversales al entendimiento fenoménico de lo que involucra existir siendo zoque en Nuevo León. Metodología La planeación de este trabajo, la construcción de la narrativa biográfica y la perspectiva que orienta su posterior análisis se sostuvieron desde un enfoque cualitativo y transdisciplinar. Es cualitativo porque se centra en el entendimiento del significado de las acciones de los seres humanos (Cuenya & Ruetti, 2010); explora la comprensión de los fenómenos y la experiencia subjetiva (Tarrés, 2008); y tiene por objeto el reconocimiento de la complejidad de sus hábitos: “cómo las personas viven, experimentan, interpretan y construyen los significados del mundo social, y cómo estos son integrados en la cultura, el lenguaje y las acciones de los actores sociales” (Flick, 2007, p. 41). Y es transdisciplinar porque, tomando “en cuenta que todas las disciplinas científicas tienen relaciones con otras” (Flax, 2014, p. 33), partimos de la consideración de que tales articulaciones disciplinares permiten, y legitiman el traslado de herramientas conceptuales entre esas disciplinas (Flax, 2014). En este marco, la estrategia de abordaje que se utilizó es la Historia de Vida (HV), porque la intención se finca en “resaltar la dimensión temporal de los procesos sociales, comprender cómo la realidad se construye socialmente a partir de la dotación de significados a las experiencias de vida, y reflexionar sobre el papel de la memoria en la construcción de las identidades sociales” 210 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 (Chávez, 2014, p. 18). La HV es un método que intenta resolver interrogantes de investigación, el término se utiliza también para referirse a los textos elaborados usando dicho método. Para el antropólogo Guillermo Núñez (2009) las HV no sólo son un vehículo de recolección de información, sino también funcionan como resultados concretos del proyecto de investigación y deben asumirse como documentos de valor intrínseco “por ser testimonios de una persona y de un momento histórico y social y porque permiten a las y los lectores ampliar sus conocimientos sobre otras realidades humanas” (Núñez, 2009, p. 19). Este enfoque narrativo no sólo trabaja con los datos vitales de cada individuo, sino que a partir de ellos incluye experiencias “desde los sentidos y significados que tienen para los que las viven. (…) Lo que cada sujeto enuncia está articulado por los recuerdos, lo cual implica olvidar, seleccionar y establecer secuencias, causalidades y reiteraciones; estos recuerdos nos hablan de la percepción que de sí mismo tiene cada uno de ellos” (Chávez, 2014, p. 18). Este método implica una fuerte intromisión en la vida de las personas pues remueve estos “recuerdos y emociones y suscita una reflexión profunda sobre la propia existencia” (Núñez, 2009, p. 459). Por tanto, y por no ser de interés más que anecdótico, se tuvo la precaución de procurar la confidencialidad e intimidad del sujeto lo que condujo a ocultar no sólo su nombre sino incluso algunos de los detalles y entornos que le volviera identificable. Así, la HV permite tender, por un lado, distintos hilos conductores o ejes temáticos y “su entramado complejo en la vida de una persona y, por el otro, visualizar la manera en que la estructuras sociales condicionan determinadas situaciones y DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 211 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. acciones en la vida” (Núñez, 2009, p. 17). Por lo tanto, son también “historias sociales que permiten conocer las fuerzas familiares, comunitarias, regionales y nacionales que condicionan las vidas de los sujetos” (Núñez, 2009, p. 18). Es por ello que la HV forma parte de un proyecto más amplio de conocimiento que no sólo es útil para comprender los orígenes sociales de los problemas del entrevistado, sino que tal conocimiento también aporta información para superarlos o trascenderlos (Núñez, 2009). Para la construcción de esta HV se asoció esta perspectiva metodológica con un imaginario cultural que se revela en la novela corta Nada menos que todo un hombre (obra escrita por el filósofo bilbaíno Miguel de Unamuno y Jugo).2 Miguel de Unamuno vivió entre los años 1864 y 1936, su labor académica y política reflejó sus orientaciones intelectuales: formado en un contexto positivista, desfiló por una juvenil adscripción al socialismo y al final se decantó por un vitalismo o existencialismo agnóstico (Urrutia, 1997). Fue un filósofo español que vertió gran parte de su pensamiento a través de distintos dispositivos; su obra escrita se extiende por igual en ensayos, novelas ―o nívolas, como él les asumió-, (Unamuno, 1958), poesía, teatro, artículos periodísticos, cartas, discursos, etcétera.3 2 Miguel de Unamuno. (1958). Obras completas. Tomo IX. Novelas, II y Monodiálogos. Barcelona: Afrodisio Aguado & Vergara. 3 Además de las innumerables ediciones de sus libros y de distintas selecciones y compilaciones, sus obras completas han encontrado hasta ahora preservación en, por lo menos, cuatro ediciones distintas: Publicaciones de la Residencia de Estudiantes (7 volúmenes impresos de 1916 a 1918), Afrodisio Aguado & Vergara (16 tomos impresos de 1950 a 1963), Editorial Escélicer (9 tomos impresos de 1966 a 1970) y Biblioteca Castro (10 tomos impresos y publicados en 1995). 212 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Su pensamiento, al ser tan extenso, puede considerarse de difícil clasificación; sin embargo, las dificultades de aprehenderlo no estriban tanto en su extensión como en la condición de cambio y contradicción implícita en toda su obra. Tales mudanzas no sugieren dispersión sino más bien una clara intención de permanecer en tal diversidad, por lo que para un estudioso suyo como Julián Marías (1997), la obra de Unamuno constituye en su diversidad literaria y filosófica “la más perfecta unidad” (18). Para este filósofo español los seres humanos somos, en esencia, cambiantes, contradictorios y agónicos: “Sus agonistas, es decir, luchadores ―o si queréis los llamaremos personajes―, son reales, realísimos, y con la realidad más íntima, con la que se dan ellos mismos, en puro querer ser o en puro querer no ser, y con la que le den los lectores” (Unamuno, 1958, p. 415). Su obra es claro ejemplo de esta constante metamorfosis agónica. Los personajes que diseña Unamuno no son enteramente invención,4 son una extensión de su realidad íntima, de una realidad que surge en su mente, que es parte de una intrahistoria que se configura en lo común, por ello sus “agonistas” no son personajes de ficción, sino reflejo de su ser individual y colectivo. Para Julián Marías (1997) estas vidas ficticias “son historias, tienen una leyenda, algo que acontece —y no simplemente está— en el tiempo, algo que se puede contar, que puede ser tema de una narración; tienen, pues, biografía” (31). Así, estos entes 4 Lo que bien visto, incluso en aquellas fantasías que se supondrían tan distantes de la realidad, los personajes siempre poseen algo de ella, de la realidad que se cuela en la obra a través de las anécdotas, de los conflictos, de los afectos, de las interacciones sociales, o incluso de la realidad íntima vivida que se muestra deducida, filtrada y expresada por el autor a través de las emociones que impregnan su obra, ¿cómo podría ser de otra manera? DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 213 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. literarios, en tanto tienen una estructura y una lógica interna que los determinan e individualizan (Marías, 1997), tratan siempre de un personaje en el que el individuo importa, pero que en el fondo es lo de menos: “lo que constituye su núcleo es un ‘caso’, y un modo de reaccionar ante él, un ‘papel’ (Marías, 1997, p. 42)” que los define, a su vez, como un “caso” con valor genérico, universal. Así nos lo cuenta: Si quieres crear, lector, por el arte personas, agonistas-trágicos, cómicos o novelescos, no acumules detalles, no te dediques a observar exterioridades de los que contigo conviven, sino trátalos, excítalos si puedes, quiérelos sobre todo, y espera a que un día —acaso nunca— saquen a luz y desnuda el alma de su alma, el que quieren ser, en un grito, en un acto, en una frase, y entonces toma ese su momento, mételo en ti y deja que como un germen se te desarrolle en el personaje de verdad, en el que es de veras real. Acaso tú llegues a saber mejor que tu amigo Juan o que tu amigo Tomás quién es el que quiere ser Juan o el que quiere ser Tomás o quién es el que cada uno de ellos quiere no ser. (Unamuno, 1958: 420) En este marco puede extenderse este puente entra la novela y la HV. Aunque en la segunda, sin duda, la mayor pretensión sea la de conocer la historia de una persona, en la novela el enfoque “en su sentido más riguroso viene exigido imperiosamente por el tema” (Marías, 1997, p. 46). En un relato biográfico podemos localizar una crónica de los hechos que acontecen al personaje en sucesión temporal como sucesos ocurridos en el mundo, y nada más. Así, se ignora al personaje mismo porque “aunque sepamos todo lo que le ocurrió; en rigor, lo que no sabemos es a quién le sucedió todo aquello; el hombre biografiado aparece sólo como el punto de enlace de todos esos acontecimientos; no es más que 214 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 una simple localización” (Marías, 1997, p. 46). Aprehendemos del personaje sólo “una multitud de cosas que se dieron en su vida. Pero de esta vida, de lo que hizo con ellas y éstas lo hicieron, de eso, repito, no sabemos nada. Es perfectamente vacío cuanto se nos diga de un hombre entendido como cosa” (Marías, 1997, p. 46). Es aquí donde la novela adquiere su mayor utilidad en tanto que lo esencial no es ya la atención exclusiva sobre una persona, sino “el modo de esa atención, en el que se nos dé la narración viviente de su historia, de ella misma, conforme se va haciendo, movida por las raíces de su personalidad, en su vida” (Marías, 1997, p. 47). De esta manera, y por estos medios, el ser humano real deviene en símbolo, pero entendiendo y aceptando que también un símbolo puede devenir en un ser humano real ―quiera serlo o no―. Así, hasta un “concepto puede llegar a hacerse persona” (Unamuno, 1958, p. 419). Y todo esto es porque a “un hombre de verdad se le descubre, se le crea, en un momento, en una frase, en un grito. (…) Y luego que le hayáis así descubierto, creado, lo conocéis mejor que él se conoce a sí mismo acaso” (Unamuno, 1958, p. 419). Y de esto es de lo que se trata, de descubrir a un hombre de verdad, quizá no para conocerle a él del todo, y quizá ni siquiera para reconocer en él a uno mismo, pero sí para identificar en él, algo del sedimento que nos queda al pasar-siendo y que, por ende, nos da continuidad. Respecto a cómo utilizaré esta obra, espero explicarme mejor tras presentar una breve síntesis de ella. Es este un relato trágico que presenta un conflicto profundamente existencial: Julia Yáñez es una hermosa mujer a quien su padre, para evitar la bancarrota, obliga a contraer matrimonio con Alejandro DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 215 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. Gómez, un hombre rico y mayor que ella. Alejandro, aunque “se ha hecho a sí mismo”, es un hombre misterioso, no se conocen ni sus antecedentes ni el origen de su riqueza. Al casarse, Julia empieza a sentir una especie de amor obsesivo, o más bien, empieza a surgir en ella una incertidumbre sobre la naturaleza de sus emociones hacia él y una enorme frustración ante el desconocimiento de los sentimientos de Alejandro hacia ella. A él le gusta presumir la belleza de su esposa, así que la rodea de lujos, se instalan en una gran casa y empiezan a frecuentar a las personas de clase acomodada. Julia queda pronto embarazada y se convierte en madre de un varón. Ella esperaba que, con la paternidad, Alejandro fuera menos hermético con sus emociones, pero no sucede así. Derivado de las tertulias con la alta sociedad, Julia empieza a ser cortejada por un conde, quien, desafortunado en su vida conyugal, se convierte poco a poco en su confidente y consigue seducirla. Para Alejandro, este conde no representa un mayor peligro, apenas lo llega a considerar como un animal de compañía. Cuando empiezan las habladurías, Alejandro estalla en furia y ve inadmisible que esto le suceda a quien se considera “todo un hombre”. En medio de todo un conflicto marital donde Julia se ve incluso obligada a “curarse” en un manicomio, ella sigue desplegando un amor obsesivo por Alejandro. Al retractarse de cualquier tipo de falta marital, Julia salé del sanatorio y Alejandro, en un arrebato emocional le declara a ella su amor profundo y su entrega total. Todo esto quebranta la salud de Julia y cae gravemente enferma. Alejandro, desesperado, busca por todas las vías posibles, incluso las religiosas, alguna posibilidad que la sane. Pero no sucede así, ella muere entre lamentos de su marido y él, tras despedirse de su hijo, termina con su vida. 216 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Alejandro Gómez, protagonista de esta obra, con algunos reajustes y adaptaciones, podría ubicarse sin embozos en cualquier contexto contemporáneo de nuestras distintas realidades sociales iberoamericanas. Ahora bien, que se preserven estas características masculinas en nuestro presente, y que en este trabajo se destaquen, no implica la condición moral de que estas masculinidades sean óptimas o deseables en un contexto sociocultural que ―en efecto― demanda mayores igualdades y libertades para el ejercicio de convivencias mejores. No es una intensión glorificadora ni socializante la que me mueve a incorporar esta narrativa. Tampoco la censura. Simplemente es por el reconocimiento de una condición común que, entre hombres, pueda ser considerada como una condición constante, como un sedimento que permanece y sea parte de lo que a un hombre lo hace ser lo que es “uno y no otro, el que es y no el que no es” (Unamuno, 1958, p. 265). Escudriñar en los interiores de la subjetividad masculina y en todo aquello que les hace ― consciente e inconscientemente― ser lo que son, me parece también importante (aunque quizás menos urgente) que la orientación de los trabajos de intervención realizados para la atención, prevención y eliminación de la violencia que se ejerce desde la hombría. En todo caso, y sin menoscabo de las enfoques que otros realicen en los entendimientos de las masculinidades, este tipo de transdisciplinariedades resultan pertinentes, en tanto que lo literario no sólo es un mecanismo de socialización, sino un depósito donde se concentra ―también― nuestro ser humanos y ―para este caso― evidencian las maneras como, en lo cotidiano, se intersectan nuestras identidades masculinas preservando un tronco común. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 217 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. Más que categorías analíticas, en esta obra literaria es posible reconocer tradiciones e identificaciones de una época distante5 que asimila a sus hombres con características no sólo afines a las cualidades masculinas predominantes en nuestra actualidad, sino también registra aquellas que se encuentran profundamente inscritas en nuestro imaginario sociocultural. Después de un análisis exegético de la obra, y desde la perspectiva metodológica propuesta, se desprenden (en tanto resultan relevantes y pertinentes para el enfoque de este trabajo) las siguientes categorías (Unamuno, 1958): Hombría: En la obra existe la consideración femenina de que sólo los hombres tienen talento (en menoscabo de ellas): “—¡Y qué le voy a hacer, Victorino! Ilústrame tú, que eres aquí el único de algún talento” (473). Por ello se abandonan a las voces interiores intrahistóricas que ordenan lo que un hombre de verdad es: “Miró entonces a aquel hombre, mientras una voz le decía: ‘¡Este es un hombre!’” (482). Esta voz interior la estremecía ante la figura idealizada de ser hombre: “(…) ante él sentíase sobrecogida, mientras una voz misteriosa, brotada de lo más hondo de sus entrañas, le decía: ‘¡Este es un hombre!’ Cada vez que Alejandro decía yo, ella temblaba. Y temblaba de amor, aunque creyese otra cosa o lo ignorase” (484). Para Julia, los hombres rudos y herméticos (los hombres de verdad) generan al mismo 5 Nada menos que todo un hombre es una novela que fue escrita en 1916 como parte de un conjunto (Tres novelas y un prólogo). 218 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 tiempo amor y terror en una mujer, un hombre no enamora ni compra a una mujer: la conquista. “Julia, no quería querer a aquel aventurero, que se había propuesto tener por mujer a una de las más hermosas, y hacer que luciera sus millones; pero, sin querer quererle, sentíase rendida a una sumisión que era una forma de enamoramiento. Era algo así como el amor que debe encenderse en el pecho de una cautiva para con un arrogante conquistador. ¡No la había comprado, no! Habíala conquistado” (483). Cosificación de la mujer: Para los padres de Julia, a la belleza femenina debe sacársele todo el provecho que en un hombre como Alejandro puede conceder: “¿Pero y qué quieres que haga? (…) Pensar con juicio, y darse cuenta, de lo que tiene con su hermosura, y saber aprovecharla” (473). La honra femenina, travestida en valor y tesoro familiar, debe capitalizarse: “¡No, no lo entiendes! La honra, ¿lo oyes?, la honra de la familia depende de su casamiento. Es menester que se haga valer” (473). Jerarquía sexual: Se establece una jerarquía entre los géneros donde el hombre posee a la mujer. Él deja claro que su voluntad es absoluta, que lo que se propone lo consigue. Ella se asume como salvadora de él: “‘Usted acabará siendo mía. Alejandro Gómez sabe conseguir todo lo que se propone’. Y al leerlo, se dijo Julia: ‘¡Este es un hombre! ¿Será mi redentor? ¿Seré yo su redentora?’” (480). Alejandro se vestía de una forma monótona, humilde, “borrosa, [le] “costaba cambiar de DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 219 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. vestidos, [podría decirse que el día] en que estrenaba un traje se frotaba con él en las paredes para que pareciese viejo. En cambio, insistía en que ella, su mujer, se vistiese con la mayor elegancia posible y del modo que más hiciese resaltar su natural hermosura. No era nada tacaño en pagar; pero lo que mejor y más a gusto pagaba eran las cuentas de modistos y modistas, eran los trapos para su Julia” (485). Ella era su objeto, la joya fruto de su esfuerzo, con la que él sólo relucía por el logro de su posesión. La ostentaba, y como su dueño, no temía perderla: “Recreábase en que las gentes se quedasen mirando a su mujer, y si ella a su vez, coqueteando, provocaba esas miradas” (486). Él era su amo y ella su esclava: “alma de esclava de harén, de esclava favorita, de única esclava, pero de esclava al fin” (486). Autoconciencia del yo: Su conciencia de yo es tan fuerte que estructura toda su identidad a partir de la autoridad e importancia que delega para sí: “¡Y había que oír cómo pronunciaba yo! En esta afirmación personal se ponía el hombre todo.” 479. Su regocijo mayor era haberse construido a sí mismo venciendo a la adversidad de un contexto precario y de un futuro incierto. Era tal su fuerza que, habiendo roto con el mundo, se declaraba a sí mismo totalmente autónomo: ¿Familia? -dijo Alejandro-. Yo no tengo hoy más familia que tú, ni me importa. Mi familia soy yo, yo y tú, que eres mía. (…) Mi familia empieza en mí. ¡Yo me he hecho solo!” (486). 220 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Un hombre que es dueño, no cela, por lo menos no un hombre que se siente totalmente seguro de sí mismo, como Alejandro: “Los celos son cosa de estúpidos. Sólo los estúpidos pueden ser celosos, porque sólo a ellos les puede faltar su mujer. ¿Pero a mí? ¿A mí? A mí no me puede faltar mi mujer” (488). “Después de haberme conocido y de saber, gracias a mí, lo que es un hombre, no puedes ya querer a otro, aunque te lo propusieras” (500). Trabajo: Alejandro era un hombre que se ha hecho a sí mismo a base de voluntad y de trabajo: “Nada que de veras me haya propuesto, he dejado de conseguir” (479). Era un hombre de proyectos ambiciosos. Provenía de cuna humilde y le gustaba alardearlo. Su dinero le habría puertas, no sólo porque para eso sirve, sino porque sabía utilizarlo: “Con dinero se va a todas partes—solía decir. —No siempre, ni todos—le replicaban. — ¡Todos, no; pero los que han sabido hacerlo, sí! Un señoritingo de esos que lo ha heredado, un condesito o duquesín de alfeñique, no, no va a ninguna parte, por muchos millones que tenga; ¿pero yo? ¡Yo! ¿Yo, que he sabido hacerlo por mí mismo, a puño? ¿Yo?” (479). Masculinidades: Hay distintos tipos de hombres; ser todo un hombre como Alejandro no es algo habitual, abundarían más los hombres incompletos, mequetrefes a los que “es muy natural que le engañe su mujer” (491). Y aunque de Alejandro no pueda decirse sino que sea del tipo de hombres duros, “incapaces de querer, pero que exigen que se les quiera, y DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 221 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. Homosocialización: creen tener derecho al amor y a la fidelidad incondicionales de la pobre mujer que se les rinda” (494), desprecia a los otros distintos a él que viven con su hombría mutilada y que su completitud la sustituyen con títulos y abolengos: “Ustedes son de un mundo y yo de otro. Ustedes vienen de padres ilustres, de familias linajudas... Yo, se puede decir que no he tenido padres ni tengo otra familia que la que yo me he hecho. Yo vengo de la nada, y no quiero entender esas andróminas del Código del honor” (497). No era esa hombría la propia de su mundo, y la despreciaba por insulsa: “—¿Caballero yo? ¿Yo caballero?—exclamaba él—. ¿Yo? ¿Alejandro Gómez? ¡Nunca! ¡Yo no soy más que un hombre, pero todo un hombre, nada menos que todo un hombre!” (498). Su amor a sí mismo construido sobre una férrea voluntad basada en el olvido de un “recuerdo [de su] vida toda, aquella vida que ocultó a todos, hasta a sí mismo. Y llegó a su niñez terrible y a cómo se estremecía bajo los despiadados golpes del que pasaba por su padre” (517). No, a él no podía fallarle nadie. Amor: 222 Julia tenía todo lo que él le daba pero no tenía certidumbre de su amor: ‘¿Me quiere o no me quiere?—se preguntaba—. Me colma de atenciones, me trata con el mayor respeto, aunque algo como a una criatura voluntariosa; hasta me mima; ¿pero me quiere?’ Y era inútil querer hablar de amor, de cariño con aquel hombre. Para Alejandro esas cosas eran necedades: “Esas son cosas de novelas” (484), “ya te he dicho que no DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 me gustan frases de novelas sentimentales. Cuanto menos se diga que se le quiere a uno, mejor” (487). Un hombre se construye como tal desde la realidad concreta, sin las fantasías e irrealidades propias de los atributos que considera femeninos: “¡Yo no vivo de apariencias, sino de realidades!” (496). Paternidad: Trascender en un hijo varón es fundamental para un hombre así. Con su arribo, el lazo de la vida se extiende más allá del cuerpo individual y se sigue siendo en el otro que le desciende: “Lo esperaba. Ya tengo un heredero y a quien hacer un hombre, otro hombre como yo. Le esperaba” (489). Él, siendo padre, ya no estaría solo: “Ahora tengo ya familia, y quien me herede y continúe mi obra” (490). Y lo amaba, aunque la expresión de ese amor se la guardaba para sí, o mejor dicho, la silenciaba porque la considera inapropiada: “El padre rehusaba besar al hijo. ‘Con eso de los besuqueos no se hace más que molestarlos’, decía. Alguna vez lo tomaba en brazos y se le quedaba mirando (489)”. Y si tal amor estallara en un beso, tal expresión sería respondida con asombro, cuando no con cierta dosis de rechazo: “el niño, que no estaba hecho a los besos de su padre, que nunca recibiera uno de él, y que acaso adivinó la salvaje pasión que los llenaba, se echó a llorar” (517). Muerte: Alejandro, el hombre fuerte, creador de su propio mundo, no puede controlar su creación porque éste no es una acción unilateral sino un proceso de adaptación mutua del que él DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 223 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. no es consciente hasta el final. Y cuando la muerte llega, exigiendo la vida de la amada, se revela indefenso, destituido de su poder y dado por completo a un amor que siempre estuvo ocultando: “Bueno, y al fin, dime, ¿quién eres, Alejandro?—le preguntó al oído Julia. —¿Yo? -¡Nada más que tu hombre..., el que tú me has hecho! (517). Su solidez no era inquebrantable, frente a la muerte inminente, Alejandro apreció la erupción descontrolada, viva, de “algo que nunca antes en él viera; [se] le descubrió un fondo del alma terrible y hermética que (…) guardaba celosamente sellado. Fue como si un relámpago de luz tempestuosa alumbrase por un momento el lago negro, tenebroso de aquella alma, haciendo relucir su sobrehaz. Y fue que vio asomar dos lágrimas en los ojos fríos y cortantes como navajas de aquel hombre. Y estalló: ‘iPues no he de quererte, hija mía, pues no he de quererte! ¡Con toda el alma, y con toda la sangre, y con todas las entrañas; más que a mí mismo! Al principio, cuando nos casamos, no. ¿Pero ahora? ¡Ahora sí! Ciegamente, locamente. Soy yo tuyo más que tú mía (508-509). Y aun cuando siempre se habría creído autosuficiente, poderoso, clamó por ayuda para salvar la vida de ella: “¡Sálvemela usted, sea como sea! ¡Toda mi fortuna, todos mis millones por ella, por su vida! (…) —¡Mi vida, mi vida por la suya! ¿No sabe usted hacer eso da la transfusión de la sangre? Sáqueme toda la mía y désela a ella. Vamos, sáquemela” (514-515). “No; mi mujer no puede morirse. Antes me moriré yo. A ver, 224 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 que venga la muerte, que venga. ¡A mí! ¡A mí la muerte! ¡Que venga!” (515-516). Y no pudo soportarlo, ante su impotencia, desvió su fuerza hacia la violencia, y, en un acto de dolor, ultimó su existencia, no podía permitirse más, y a una gesta heroica, de esas en las que los hombres se conmueven, dedicó su muerte: “Mi sangre por la tuya – le dijo, como si le oyera, (…). La muerte te llevó. ¡Voy a buscarte!...” (518). En la parte final, integro una breve síntesis analítica de esta historia interseccionada a partir de estas categorías. Esta síntesis pretende inducir a una reflexión a la luz de la situación que las personas indígenas viven en la ciudad y las vicisitudes que implican para el ejercicio existencial de un hombre que ve conflictuada su masculinidad en contextos donde ella no se organiza ni de la misma manera ni bajo la misma pretensión. Historia de Humberto: un indígena zoque en la ciudad “Hola, mi amigo”. Estas fueron las primeras palabras que me dirigió Humberto. Lo conocí hace diez años en una tarde de sábado en la Alameda6. Me encontraba parado a la 6 La Alameda Mariano Escobedo se encuentra en el primer cuadro del centro de Monterrey. Es un espacio público a donde, entre otras, suelen acudir personas desempleadas entre semana y personas indígenas los fines de semana. Respecto a la importancia de este espacio y de las vicisitudes que implica su apropiación por parte de las personas indígenas en Nuevo León. Cfr. Adela Díaz (2009). Migración indígena y apropiación del espacio público en Monterrey. El caso de la Alameda. Monterrey: Centro de Estudios Históricos de la Universidad de Monterrey, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, Facultad de Filosofía y Letras de DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 225 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. sombra de un viejo árbol, observaba a la distancia a unos predicadores que solían acudir a evangelizar ahí los fines de semana; les escuchaba atentamente, asombrado por sus habilidades de manipulación discursiva, por lo que me encontraba un poco distraído de mí entorno. En cierto sentido me molestaba lo que decían, pensé (con cierto prejuicio) que no era justo la apropiación que hacían de ese espacio, y que su mensaje y las artimañas de que se valían para captar atenciones, eran tramposas, que tergiversaban su doctrina e irradiaban ignorancia. “Esos no son modos naturales de amor”, “no son cosas de Dios esas marimachas”, “se irán todos ustedes al infierno si no hacen caso”, expresiones así se engarzaban una tras otra, ya intentando exponer algo de su doctrina o criticando algo de lo que veían a su alrededor. No me encontraba muy atento de mis gesticulaciones y expresiones corporales -a veces se cree uno invisible-, por eso quizás éstas delataron mis opiniones al respecto. -Hola, mi amigo. ¿Qué pedo con estos güeyes?, han de creer que estamos pendejos, -me dijo al acercarse. Homosocialización Tardé un poco en entender que era a mí a quien se dirigía, pensé que tal vez le hablaba a alguien más, pero al no ver a nadie más cerca, lo asumí. Le dije que sí, que a mí me causaban un poco de risa, pero que al mismo tiempo me molestaba que fueran groseros. Supuse que era indígena por el contexto y la la Universidad Autónoma de Nuevo León 226 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 fisonomía, pero igual podría no haberlo sido. Me generó curiosidad su interés por charlar conmigo, porque regularmente las personas indígenas no suelen ser tan afables en ese lugar, y en general se encuentran inmersas en sus dinámicas y suelen considerar a los demás como intrusos. Pensé que tal vez me pediría algo, pero no fue así, sólo estaba pasando el tiempo y se puso a charlar; supongo que pudo haber sido conmigo o con cualquier otro que hubiera coincidido con él en ese momento. Me dispuse a corresponder y me presenté: -Mi nombre es tal. A veces paso los sábados por aquí de camino a mi trabajo. Quería comprarme un elote, pero me detuve a escuchar a esta gente; casi siempre paso rápido y les veo, pero no me quedo para escuchar. Aunque respeto su religión, no me gusta lo que dicen, creo que se equivocan. Sin dejar de verlos, Humberto me contestó más con tranquilidad que con molestia. -Ellos no saben nada de la palabra de Dios, no han entendido nada…, supongo que lo hacen de buena voluntad, pero se nota que no les ha llegado la verdadera palabra. Comprendí que me encontraba entonces con un hombre creyente y temí que empezara a querer convencerme de su fe. Pero no fue así, en realidad casi de inmediato cambió de tema. Autoconciencia del yo: -Yo me llamo Humberto y soy de Chiapas, aquí no habemos muchos de allá de donde soy yo, pero me gusta venir aquí de vez en cuando. Ya tengo casi veinte años acá, soy más de aquí, pero sigo siendo de allá. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 227 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. Me empezó a preguntar cosas, como ¿a qué me dedicaba?, ¿de dónde era?, ¿si estaba casado y tenía hijos? No era muy insistente pero sí intenso, parecía que le interesaba más preguntar que esperar alguna respuesta. Aunque aguda, su voz sonaba fuerte, sólida, pausada. Transmitía tranquilidad aunque no admitía mucho espacio para la réplica, se notaba que le gustaba escucharse. Creo que nos caímos bien. Le conté que colaboraba con una organización que trabajaba por los derechos de las personas indígenas de Nuevo León. A lo que, aunque no pareció muy asombrado, mostró cierto interés; creo que más en por qué lo hacía que en los beneficios que tal organización pudiera brindarle a él o a su comunidad (que en realidad tampoco eran tantos, por lo menos ningún apoyo material). Luego de un rato me dijo que tenía que irse, que lo esperaba su familia. Es esposo de una mujer regiomontana con quien tiene dos hijos gemelos que entonces tendrían unos 8 años. Le comenté que estaba interesado en volver a charlar con él para saber su historia, así que le pedí que nos visitara, y le indiqué que trabajaba cerca de ahí. Me contestó que no tenía pensado regresar pronto, pero que quizá luego podría visitarme. Intercambiamos números telefónicos. Homosocialización: 228 No volví a saber de él por más de un año. Un día me llamó, me preguntó que si sabía quién podía ayudarle para pedir unos datos de un amigo suyo que había muerto hacía unas semanas. Quedamos en vernos para contarme DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 un poco la historia de su amigo. En realidad no necesitaba nada, así que pienso que sólo quería charlar sobre esto y supongo que me eligió a mí para eso. Desde ese día, a lo largo de casi diez años, nos hemos visto seis o siete veces, siempre con la misma rutina: Charlamos sobre su vida, por la tarde de algún sábado durante una o dos horas. Al principio se intercalaba con algunos comentarios de mi vida que parecían de su interés, pero eso fue dejándose de lado. Nuestra relación se empezó a tejer gracias a una complicidad dialógica donde mi papel era el de escuchar. Esto me pareció bien. En la última de esas charlas le propuse redactar una historia de su vida. Lo que aquí presento es un ejercicio narrativo parcial de algo que quizá demore más tiempo, pues, como resulta evidente, se encuentra en constante reescritura. Hombría: Humberto tiene actualmente 50 años, vive con su esposa y sus gemelos en la colonia Lomas de la Fama en el municipio de Santa Catarina. Tiene ya alrededor de 30 años viviendo en el estado de Nuevo León y desde hace 20 trabaja en Alen, una fábrica de productos químicos y de limpieza en la que espera quedarse hasta su jubilación. Autoconciencia del yo: Él es originario del municipio Simojovel que se encuentra al norte del estado de Chiapas, allá vivió hasta los 19 años. Aunque estudió la primaria, desde los 10 años trabajó en las minas de ámbar. Sobre esto él pensaba que “no quería vivir así, cansado de comer sólo DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 229 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. tortillas heladas, a veces sin sal, con todo ese peligro, y tan mal pagado”. Sus padres tuvieron otros dos hijos varones mayores que él: el más grande se dedica a la venta de ámbar en la Ciudad de México, por lo que mantiene contacto constante con su lugar de origen; y el otro vive en la comunidad. -Él sí tuvo chance de estudiar. Allá es maestro de la escuela; le va bien -me comentó Humberto sobre su otro hermano que vive en la comunidad de Simojovel. Sus padres aún viven, pero, desde que salió de Chiapas hace casi 30 años, los visita muy poco. Pero no pierde contacto con ellos, y les envía dinero de vez en cuando algo de dinero. Autoconciencia del yo: Humberto migró a Nuevo León junto con su amigo Andrés, a quien conoció “desde que estábamos chiquititos”. En realidad no tenían motivo alguno para elegir este estado como lugar de destino. A diferencia de otras personas que migran porque ya cuentan con redes de amistades o lazos familiares que pueden facilitar su estadía, ellos no contaban con nadie. A ambos se les ocurrió, les pareció bien, y así lo hicieron. -No hacía ni frío ni calor. Nos habían dicho que el calor estaba fuerte, pero no lo sentimos sino hasta después, pero como éramos nuevos ni nos importó tanto -me dijo Humberto al recordar que su amigo y él juntaron para sus boletos y llegaron a Monterrey un octubre. 230 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Como sabían hablar bien el español, no se les dificultó comunicarse. Sin embargo, al llegar sí fue complicado conseguir trabajo. Trabajo: -Andábamos en la obra; de garroteros en un restaurante de allá por San Pedro, pero duramos poco; luego trabajamos tres días para un señor que traía un carretón de basura en San Gilberto (colonia del municipio conurbado de Santa Catarina), pero ese güey maltrataba mucho al pobre animal, estaba todo flaco y la verdad pues nos daba mucha pena; allá en el rancho también trabajamos con los animales, pero no es lo mismo, aquí clarito se les nota que nomás no son felices; luego fuimos jardineros en el municipio; hasta nos ofrecieron trabajar en la construcción del Metro, pero como decían que ahí se moría gente a cada rato, pues mejor no entramos ahí; luego yo me metí a una fábrica, y Andrés ya no me siguió porque no quería atarse a los turnos y no le gustaba trabajar de noche. Cosificación de la mujer: En ese tiempo no teníamos obligaciones, nos pasábamos las noches de fiesta, además aquí hay muchas cosas que allá en el pueblo pues ni imaginar; ¡un día hasta probamos la coca! La mera verdad a mí no me gustó; en ese rato sí, pero después ya no; además que nos quedamos sin todo el dinero de la semana que nos acababan de pagar. Yo mejor ya no le metí a nada de eso; Andrés de repente. Lo de nosotros era más ir a las cantinas, que luego se hicieron teibols, por allá en Villagrán. Nos metíamos a una, luego a otra, y así hasta que amaneciera y pasaran los camiones para irnos DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 231 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. Jerarquía sexual: Cosificación de la mujer: 232 a dormir: esa era la rutina de cada viernes durante casi diez años… A veces nos tocaba suerte y pues amanecíamos con alguna mujer en uno de los hoteles de por ahí. Una vez, sin querer, nos metimos a un teibol de allá por Félix U. Gómez. Se veía bien el ambiente y entramos, pero adentro nos dimos cuenta que era una onda de jotos. Yo nomás me reí y le dije a Andrés que mejor nos fuéramos a otro lugar, pero él quiso quedarse para ver. La verdad no estuvo tan mal, nadie nos molestó. Hasta estuvimos platicando un rato con unos jotos vestidos como mujer, creo que hasta bailamos con ellos, pero nomás eso eh, hasta ahí nomás. Ya no volvimos allí, aunque creo que Andrés sí volvió “a seguirle” en otras ocasiones, cuando yo me tenía que ir a dormir porque trabajaba temprano. Los domingos dábamos vueltas por la Alameda, para ver con quien platicar, para ver si conocíamos a alguna noviecilla. Pero no, ni Andrés ni yo agarramos novia en la Alameda. Yo conocí a Regina [su esposa] porque es la hermana de un compadre del trabajo. Un día me invitó a una fiesta de quinceañera de su hija mayor, donde me la presentó, y desde ahí empezamos a quedar. A mí no me gustaba mucho ella, pero yo ya era grande y un hombre debe tener a su mujer que lo atienda. Ella lo ha hecho bien, es buena y pues nos queremos a nuestra manera. A Andrés no le gustó mucho que me juntara con Regina; me parece que él quería seguir en el desmadre, pero a mí ya me andaba por tener mis hijos, mi mujer. A él como que no le interesaba mucho eso. Cada vez que lo veía DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Amor: Muerte: Masculinidades: parecía como si estuviera enojado conmigo. Y un día se fue así nomás, dijo que iba a meterse al ejército, que ya no quería vivir en Monterrey ni andar batallando. Nunca había dicho que quería algo así, pero no me asombró mucho eso, ya que él tiene familiares que son sorchos, pero como no los veía mucho que digamos, y además él ya estaba grande, pues se me hacía muy raro todo eso. Le perdí de vista mucho tiempo, hasta que un día me avisó mi hermano -el maestro-, que Andrés se había regresado al pueblo nomás para morirse. No me dijeron bien de qué, y la verdad ni siquiera quise preguntar, me dio mucha tristeza, ¿qué se le va a hacer? Cuando toca, pues toca. Ya de eso hace como dieciocho años, mis gemelos estaban por nacer. Me acuerdo todavía mucho de él, ojalá se hubiera quedado aquí conmigo, pero ya ves…” Aunque desde que se juntó con Regina, su familia era toda su prioridad, a partir de que se enteró que murió Andrés se ha enfocado más en su trabajo y en su grupo religioso. Dejó de beber y desde hace cinco años es parte de un grupo de adoradores nocturnos en la iglesia de su colonia, grupo al que llegó luego de que el sacerdote de ahí lo invitara un día en el que, luego del bautizo de sus hijos, Humberto se quedó a platicar un poco con el cura. Le contó que no estaba casado (lo que haría un año después en ese mismo lugar) y que quería acercarse un poco más a la religión, que él siempre había sido creyente pero que nunca había tenido oportunidad de acercarse a la iglesia. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 233 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. -Sentía que luego de lo que pasó con Andrés, y después con el nacimiento de mis hijos necesitaba tener más fuerza para ellos, no sé, pensé que en la iglesia podía encontrarla y creo que así fue -me confesó. Para Humberto, este grupo ha representado mucho más que una reunión para orar, ahí encontró empatía y apoyo con otros hombres que, como él, se necesitaban unos a otros. -Cuando el padre Rubén me invitó a ese grupo pensé que podía ser bueno para mí, pero ¿rezar toda la noche?, además, rezar es una cosa de mujeres. Me decidí y fui, ya que fuera del trabajo no tenía mucho que hacer. Humberto describe a su grupo de adoradores nocturnos como un conjunto de hombres que “habiendo jurado al Jesús Sacramentado, le ofrecemos cada mes una noche de sacrificio ante su presencia, con ello no sólo reparamos nuestra faltas sino también las del mundo entero. Y eso hace falta ¿no?”. El grupo está conformado por más o menos diez hombres habituales y otros cinco o seis que van de vez en cuando a las “vigilias nocturnas en las que no salimos del templo imitando a Jesucristo que oró así en el Sagrado Huerto”. Desde hace cinco años esta actividad ha representado para Humberto una salida donde consuela sus emociones y sentimientos. -No sé si por la fuerza de Dios o por otra razón, pero no me siento cansado, salgo lleno de energía -dijo Humberto al referir su estado 234 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 de profundo impacto cada vez que salía de tales experiencias grupales. Hemos acordado que le acompañaría en alguna ocasión, pero no hemos insistido mucho en eso. Para él está claro que yo no soy creyente, y supongo que eso le llevaría a considerar ilegítima mi presencia en ese lugar. En cualquier caso, aún no se ha concretado, espero alguna vez poder hacerlo. Trabajo: Humberto no ha perdido su empleo y aunque dice que “le va bien”, sí ha visto cómo la pandemia por el SARS-CoV2 (Covid-19) ha afectado su economía familiar, pues, además de tener que contratar un servicio permanente de internet y, aunque ya tenían una computadora de escritorio que utilizaban por turnos ambos hijos, tuvo que conseguir en pagos una computadora adicional para sus clases virtuales (uno de ellos cursa la preparatoria en la Universidad Autónoma de Nuevo León y el otro optó por ingresar a la Universidad Tecnológica). Su esposa, que trabajaba de empleada doméstica por horas en una casa de una familia que se dedica a la compraventa de autos en el municipio, sí fue puesta en pausa por sus empleadores. Al parecer temían que ella introdujera el virus debido a sus traslados, por lo que le propusieron trabajar de quedada y no salir hasta que todo volviera a la normalidad o esperar a que se resolviera todo. Regina no tuvo más opción que dejar de trabajar ahí, por lo menos “mientras pasaba todo esto del virus”. Humberto fue entendiendo poco a DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 235 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. poco sobre la gravedad de este virus (si acaso la pandemia puede ser entendida de alguna manera). -Todo está muy cabrón. La verdad al principio creí que las cosas se arreglarían rápido. Por ahí tenía un guardadito y creí que con éste saldríamos adelante porque sería rápido todo esto. Como nosotros casi no nos enfermamos, supongo que por nuestra raza, pues no teníamos mucho miedo; eso es más para los ricos que tienen tiempo de andarse enfermando. Pero ya me di cuenta de que no es así, que este asunto es para todos. Además, a nosotros los jodidos nos iba a ir peor: los ricos tienen dinero para atenderse, pero ¿y nosotros?, apenas tenemos seguro y otros ni eso tienen, como mi compadre Manuel que se enfermó de esa chingadera. Yo sí tengo prestaciones por el trabajo, pero él trabaja en un taller mecánico, y pues no le dan nada, antes y le pagan. Yo lo aprecio mucho porque cuando llegamos a la colonia él me echó siempre la mano, siempre es muy parejo, y yo conozco a sus hijos desde chiquitos y él a los míos; las viejas no se llevan muy bien, apenas se tragan, pero como quiera se aguantan cuando nos juntamos en las fiestas. Cuando Manuel se sintió mal sí se asustó, él está más chavo, pero como el güey está gordo, y ya sabes que dicen que eso hace que te enfermes peor, se asustó. Y, ándale, que ahí vamos a buscar dónde lo podían curar. Nos trajeron en vuelta y vuelta, hasta que un amigo que escribió al feis del Bronco (¿tú 236 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 crees que él conteste su feis?, yo digo que no, pero igual sí te contestan) supo que debía ir al Drive-thru del Paseo Santa Catarina. Eso fue a mediados de julio. Lo lleve ahí, hicimos una pinche fila de ocho horas y le hicieron la prueba. Hubieras visto cómo se puso el pinche chillón, ya después de una semana le dieron el resultado, aunque él ya se sentía bien, y ¡pum! le dicen que sí tenía covid y se agüitó de nuevo; se andaba desmayando. Fue cosa de un rato, ya a los dos o tres días se alivianó y ahora ahí anda el pinche gordo como si nada le hubiera pasado. Yo no me sentí mal, por eso no me chequé. Pero sí nos sacaron un pedo. Autoconciencia del yo: Paternidad: Yo he batallado mucho aquí en Monterrey -continuó Humberto relatándome su vida en esta ciudad-, pero ya no he pensado en regresarme a Chiapas, ¿pa’ qué?, aquí estoy bien. Tengo mi casa, mis hijos, mis amigos, mi mujer. También tengo una camioneta que es mi orgullo, fui ahorrando de a poco y la pude comprar con las personas con las que trabajaba mi señora; me costó cien mil pesos hace tres años y por eso la cuido mucho. Después está mi casa, que ya mero termino de pagar, y es lo que más quiero, claro, primero está Dios y mi familia. Pero mi camioneta es todo para mí. Mírala, ¿a poco no está con madre? A veces no tengo ni para echarle gasolina, pero no me importa. No tengo dinero en el banco; cada que podemos le vamos echando algo de dinero a la cuenta de la caja de ahorro que hay allá en la colonia. Esto le enseño siempre a mis gemelos. Yo no tengo nada más que dejarles que mi ejemplo. Cuando yo me muera ellos DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 237 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. me representarán en esta tierra, y por eso deben ser hombres cabales: deben ser fuertes, ahorrar, trabajar, tener palabra. Un hombre sin trabajo, sin ahorros, sin familia, no sirve pa’ nada, ni es responsable, ni es hombre. ¿Que las cosas son duras? Pues sí ¿qué nadie te ayuda?, pues casi no. ¿Que hay quien se aprovecha de ti?, pues también. Pero de eso se trata ser hombre, de salir adelante, de ser fuerte y no caerse… aunque tenga uno muchas ganas. Muerte: A veces extraño a Andrés. Dentro de unos días él cumpliría años y me gustaría abrazarlo, ése era un hombre de una pieza, una media chueca, pero toda entera. Conclusiones En este apartado se añade un conjunto de reflexiones analíticas que convergen entre las emergencias de las personas indígenas que viven en la ciudad y las vicisitudes existenciales que se lían en un hombre que ve conflictuada su masculinidad en contextos donde no se emprende ni de la misma manera ni bajo la misma forma. Estas reflexiones consideran, en primera instancia, los retos y dificultades que implican la combinación de narrativas y categorías de análisis que, trasladadas, resignificadas e interseccionadas en un discurso común, recrean y son insumo para el reconocimiento y aprehensión de una realidad que escapa al dominio total de una sola disciplina. La transdisciplinariedad, como se ha dicho anteriormente, se sostiene en la consideración de que las fronteras disciplinares no son estáticas sino flexibles y permiten, para la atención, comprensión o estudio de 238 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 problemáticas o realidades complejas el préstamo de contenidos teóricos que, en este caso, han sido de suma importancia. Por ejemplo, para María Zambrano (2010) la palabra que un autor le da al protagonista, la da dentro de los límites de su situación, “sin romper el círculo mágico de un sueño” (103). Para ella, como para Unamuno, trascender no es romper sino extraer del conflicto una verdad válida universalmente, necesaria de ser revelada a la conciencia (…). El poeta aquí, como el personaje, ha cumplido por entero su acción trascendente: ha vertido su conciencia intacta – tiempo-luz– en modo que diríamos transubjetivo. (Zambrano, 2010, p. 103) Pero con tal transubjetividad no se trata “de aplicar principios generales en casos concretos, ni tampoco de inducir únicamente máximas desde las decisiones concretas, sino de descubrir en los distintos ámbitos la peculiar modulación del principio común” (Cortina & Martínez, 2001, p. 159). Para cada campo existe una innegable especificidad y por eso hay códigos comunes a ellos, pero manifiestos en tantas diferentes versiones como individuos puedan interpretarlos (Cortina & Martínez, 2001). Por tal complejidad, atender a las innumerables versiones nos obliga a hacerlo desde la transdisciplinariedad. En Nada menos que todo un hombre, Unamuno nos relata el objeto que ha de ser luego tema de su investigación metafísica. Se podría argüir que ese objeto conseguido en la novela no tiene realidad ninguna, que se trata de entes de ficción, de personas puramente imaginarias, pero, aparte de que el ente de ficción dista mucho de ser nada, sino que, por el contrario, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 239 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. tiene una peculiar realidad, basta recordar el principio fundamental de la fenomenología de Husserl —con la que tan honda relación tiene todo lo anterior—, según el cual la fantasía o la intuición imaginativa son tan aptas como la intuición de hechos reales para conseguir la aprehensión de las esencias, y aun acaso ofrecen alguna ventaja(…); porque la aprehensión de tales objetos ideales no implica en modo alguno la posición de ninguna existencia individual ni la menor afirmación acerca de hechos. Por tanto, la novela puede servir, como la propia experiencia de la vida humana, de la cual, en definitiva, deriva, para llegar a conocer las esencias de los modos de ser que constituyen al hombre. Su sentido excede, pues, del plano de una mera antropología, se entiende, en cuanto a sus posibilidades, y es capaz de llevarnos a una consideración ontológica. (Marías, 1997, p. 73) Para Unamuno, según Julián Marías (1997), la realidad del personaje de ficción se parece a la concreta en que no está hecha, en que se tiene que ir haciendo y en que se puede contar, y en eso radica lícitamente su drama. Se podría decir que los personajes de ficción no son reales, “pero esto requeriría ponerse previamente de acuerdo sobre lo que se entiende por realidad [y es] evidente que ésta les compete de algún modo (…)” (Marías, 1997, p. 33). Para Unamuno, en sus personajes él encuentra al mismo ser humano, ese ser que para él “es la verdadera realidad y a la vez el tema de su angustiada preocupación [por lo que podría decirse] con perfecto sentido: «¿Ente de ficción? ¿Ente de realidad? De realidad de ficción, que es ficción de realidad»”. (Marías, 1997, p. 33) Los personajes de Unamuno, sus pueblos, la descripción de las cosas, son síntesis colectivas relatadas de lo que a esos personajes les sucede, son recapitulaciones de muchos hombres 240 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 a lo largo de los años. “Este es el sentido de esa excepción, que tantos graves problemas suscita: (…), el del sentido de la vida colectiva —expresión en extremo ambigua— y el del sujeto y la personalidad de ese vivir. (Marías, 1997, p. 42) Aunque “nos muestra al personaje viviendo en el mundo, con otras personas, tratando con ellas, afanado en quehaceres, en relación con su sociedad y los asuntos de su época” (Marías, 1997, p. 47) en realidad, Unamuno configura esquemas, creaciones simbólicas “en que el autor pone en juego figuras convencionales, que representan problemas o afanes universales (…) [la anécdota] es el pretexto para que se muestre el drama de la personalidad; lo que importa no es que suceda tal o cual cosa, sino el ser yo de cada uno de los protagonistas”. (Marías, 1997, p. 45-46) Humberto es un hombre que se ha visto debilitado pero que no es débil ni tiene temor a tal condición. Él no ha admitido para sí más que un estrecho margen de fracaso. Se ha hecho solo. Estimó a un hombre mucho más de lo que ha estimado a cualquier mujer, pero se casó porque era un requisito, y porque era necesario tanto moral, social como económicamente, pero ella siempre queda al final de sus prioridades, al final de los enunciados; tiene un carácter instrumental, ella es usada para algo o por algo. Por su heterosexualidad asumida, la improbable materialización (o por lo menos explicitación) del amor que Humberto sintió [y siente aún] por su amigo Andrés no encuentra sustituto y le permanece fragmentado, astillado en sus afectos presentes y futuros. Acaso, tal orientación es sustituida con su participación en espacios de homosocialización (como el grupo de adoradores nocturnos) que le brindan, si no la DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 241 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. expresión de emociones sexuales, si fraternidades masculinas que le suplantan. Pero ahora se encuentra acompañado y de tal vínculo familiar se desprende lo más sólido de su hombría: debe proteger a su familia. Siendo críticos, tal mandato de protección familiar podría considerarse como un constructo identitario que sesga negativamente sus posibilidades existenciales y ubica en posición de subordinación a las personas que dependen de él, y aquí es donde radica la diferencia entre comportamiento e identidad. La existencia sostenida de puntos de coincidencia en comportamientos incesantes no significa identidad sino hábito. Y para Humberto protección no deviene en ejercicio de poder sino en ejercicio de amor. Y ello sí puede resignificarse en identidad: la protección de a quién se ama (porque allí uno se da) y no dé a quien se cree poseer (donde el yo tutor resulta en narciso). Sólo así, mediante el darse colectivo, la protección como dispositivo humano puede ser parte de lo que somos (identidad) y no sólo de lo que hacemos (comportamiento). Humberto es un hombre que, como tantos otros, migró y vio reconfigurada su vida en un lugar distinto al de su nacimiento. En el contexto adverso de rechazo, marginación, exclusión y discriminación que le ha tocado vivir, tal vez su existencia no se estime ejemplar, pero sí ejemplo de lo que enfrentan los hombres indígenas en la ciudad, del conflicto que supone el verse comprometidos a adaptar su identidad y de la voluntad y fortaleza con la que responden ―o no― a todo ello. Quizá a ello se refería el historiador italiano Carlo Ginzburg (2008) cuando sostenía que el: 242 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 ampliar hacia abajo la noción histórica de “individuo” no es objetivo de poca monta. Existe ciertamente el riesgo de caer en la anécdota (...) pero no es un riesgo insalvable. (...) Se ha demostrado que en un individuo (…), carente en sí de relieve y por ello representativo, pueden escrutarse, como en un microcosmos, las características de todo un estrato social en un determinado periodo histórico. (p.21). Obrero en una ciudad industrial, Humberto ha percibido cómo su vida es determinada o, mejor dicho, subjetivada a partir de una jerarquización sociocultural en la que no ocupa más que uno de los escaños inferiores. En tanto que nada se le ha regalado, su existencia admite una rúbrica de trabajo, esfuerzo y dedicación y, frente a ella, arroga para sí el derecho a ser reconocido como nuevoleonés ―signifique lo que fuere. ¿Qué otros valores culturales o marcas identitarias serían necesarias para la concesión de tal reconocimiento? Si él lo asume así, ¿por qué alguien habría de oponerse? De voz más bien delgada, aguda, pero recia, camina por el mundo pensándose digno de escucha pero, al mismo tiempo, lamentándose por no haber encontrado ―aún― las personas correctas que lo hagan. ¿Vale la pena escuchar esta voz? La de Humberto, como la de muchos otros similares a él, simboliza una melodía común que se expresa modulada en las versiones organizadas de forma diferente por los acontecimientos de la existencia individual. Es ésta una pieza colectiva que puede ser sostenida hasta encontrar resonancia y una vez ahí pueda manifestarse en interpretaciones nuevas. Este escrito es un dispositivo que se suma ―y vibra― ante tal reinvención. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 243 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. Referencias Chávez, M. L. (2014). Identidad étnica, migración y socialización urbana. Profesionistas indígenas de la Huasteca en al capital potosina. 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DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 247 �Félix López / Todo un hombre. Historia de vida de un indígena zoque residente en N.L. Unamuno, M. (1958). Obras completas. Tomo IX. Novelas, II y Monodiálogos. Afrodisio Aguado & Vergara. Urrutia, M. M. (1997). Evolución del pensamiento político de Unamuno. Universidad de Deusto. Zambrano, M. (2010). El sueño creador. Universidad Veracruzana. 248 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-6 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, julio-diciembre, 2022 Cultura, Modernidad y camp camp: resistencia sin agenda Culture, Modernity and camp camp: resistance without an agenda Alexa Rosales Rivera1 Eleocadio Martínez Silva2 Resumen: El siguiente trabajo tiene por objetivo pensar las expresiones actuales de la sensibilidad camp desde el marco de la cultura y sus procesos dialécticos. Nos situaremos en el contexto de una Modernidad tardía considerando sus vicisitudes como factores que explican la proliferación del camp. Así mismo, en su convergencia con las redes sociales, encontraremos que el camp ofrece suficiente material audiovisual en el que se aprecia su carácter lúdico y hasta frívolo, así como un potencial político para responder a las interpelaciones de la hegemonía en cuestiones de clase, género, gusto, entre otras. Palabras clave: cultura, modernidad, camp, resistencia. Abstract: The present paper aims to reflect on the current expressions of camp sensibility in the framework of the dialectical processes of culture. To do so we will place ourselves in the context of late modernity 1 Facultad de Filosofía y Letras. Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL). Monterrey, México. 2 Profesor-investigador de tiempo completo. Facultad de Filosofía y Letras. Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL). Monterrey, México. 250 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 considering its vicissitudes as factors that explain the proliferation of camp. Taking into account its convergence with social networks, we will find that camp aesthetics extend and offer enough audiovisual material in which its playful and even frivolous nature can be appreciated, as well as its political potential to respond to the interpellations of the hegemony in matters of class, gender, taste, among others. Key words: culture, modernity, camp, resistance. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 251 �Alexa Rosales; Eleocadio Martínez / Cultura, Modernidad y camp: resistencia sin agenda. Cultura y relaciones de poder Muchos debates se han desencadenado alrededor del concepto cultura. En sus inicios se le confinó al terreno espiritual y al de las bellas artes (Thompson, 2002). No obstante, su peso en la configuración de las sociedades, integrando creencias, valores, actitudes y productos materiales, obligó a concebirla de manera holística. La cultura se encuentra en los aspectos más mundanos y constituye un conjunto de prácticas y significados que crean y se recrean, desde los cuales fabricamos y asimos el mundo que nos rodea (Echeverría, 2010). La dinámica de la cultura nos obligó a cuestionar la posición de las personas en ella y su capacidad de agencia: ¿somos marionetas que simplemente responden al contexto histórico, o individuos cuyos deseos pueden expresarse más allá de los parámetros establecidos por la cultura? No podemos razonar si no se establece de antemano una identidad a partir de un conjunto de preceptos aprendidos al llegar al mundo, pero es imposible que esta identidad que nos es asignada desde el exterior determine enteramente nuestro razonamiento (Sen, 1998), debe tomarse tan sólo como un punto de partida. De acuerdo con Freire (2012), efectivamente, existen condicionantes, pero no tienen que tomarse por destinos; se trata de un proceso dialéctico entre la pretendida objetividad de instituciones legitimadas, y la subjetividad de realidades particulares y diversas. Las subjetividades son construidas en la actuación constante de los discursos y las prácticas que interpelan a los sujetos. Y, viceversa, estas subjetividades que se actúan, transforman también esos lugares de sujeción, cambiando así paulatina o radicalmente los términos mismos de las nuevas actuaciones. O 252 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 sea, no es que por un lado esté ya definido el sujeto y por otro la subjetividad, sino que ambos están desplegándose y troquelándose mutuamente a propósito de esos puntos de sutura que son las identidades. (Restrepo, 2006, p. 150) “Nadie puede darse la vida a sí mismo, y nadie puede, tampoco, darse su propia identidad” (Meirieu, 1998, p. 21). Nuestra identidad, ya que no es cien por ciento innata, puede evolucionar con el paso del tiempo y las experiencias vividas; estamos sujetas al cambio. Y esto es lo que nos da capacidad de agencia, la “imposibilidad de clausura como prueba de una vida que no sea destino” (Ema, 2012, p.100). Así, mujeres y hombres son capaces de responder a una interpelación reconociéndose en el nombramiento que otro hace de ellas y ellos, o bien, pueden volverse contra ésta, superándola o negándola. Y es en este proceso de negatividad que radica la posibilidad de ser, de la libertad como posibilidad de transformación (Butler, 2012). La negatividad constitutiva sería más bien un empuje productivo para recrearnos (Ema, 2012). Es un proceso generador de opciones que necesitan existir para luego ser negadas y superadas como reflexividad de la consciencia, respondiendo a los discursos que nos producen y cambiándolos (Butler, 2012). De tal manera, “la desobediencia a la autoridad es uno de los actos más sanos y naturales” (Hardt y Negri, 2000, p. 176) por la ambivalencia que forma parte de la identidad, enmarcada en procesos de opresión y liberación (Bauman, 2005). Son procesos correspondientes al rechazo de los discursos externos que nos construyen y a la necesidad que tenemos de ellos, pues, “yo soy ‘yo’ [...] pero no lo soy sino en la medida en la que estoy en la relación, en la exposición a los otros y en la sorpresa por los otros DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 253 �Alexa Rosales; Eleocadio Martínez / Cultura, Modernidad y camp: resistencia sin agenda. –los otros humanos, los otros animales, vegetales, minerales...” (Nancy y Moreno, 2013, p. 209). Tal dinámica impide llegar a cierres definitivos. Lo único definitivo es nuestra existencia en condición de devenir. Producimos prácticas y soluciones contingentes posibilitadas desde el contexto histórico (Ema, 2012), lo cual rechaza la idea de una identidad o esencia original, anteriores a los discursos que nos construyen (Butler, 2012). Es en estos procesos que cada persona se va haciendo una idea del mundo, de sí misma y su posición frente a los demás; se va construyendo su realidad, y hay tantas realidades/subjetividades, como personas en el mundo. A pesar de lo anterior, cada subjetividad comparte un terreno común –una realidad objetivada– con otras subjetividades (Berger y Luckmann, 2001), un espacio que pretende mediar, en el que se prolongan las batallas posibilitando consenso y fricción. Ampliando la escala, pasando de individuo a colectividad, se forman sociedades que a su vez interactúan con otras y son susceptibles de cambiarse en sus encuentros. Sin embargo, a lo largo de la historia humana, los encuentros entre culturas se han distinguido por la violencia y el deseo de erradicar al otro. De abrirse una vía de comunicación, frecuentemente encontramos que los intercambios no son equitativos; ciertas voces logran tener mayor peso —en ese supuesto terreno común, una realidad objetivada sin ser necesariamente imparcial— que otras por el poder material y simbólico que heredaron de una historia de dominación, que queda plasmada en una jerarquía estética y cultural, donde encontramos formas deseables y repudiadas, nobles y ordinarias. Quien se invista con las formas más valoradas llevará ventaja para hacer que el mundo escuche lo que tiene que decir; ya la estética 254 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 inculcada nos predispone al hacer una valoración del contenido. Mediante estos mecanismos culturales aún se puede alinear a los desposeídos de poder simbólico a los designios de personas cubiertas por signos de virtud y belleza; se ejerce una violencia simbólica a través de la cultura oficial que las élites instituyen. De acuerdo con Néstor García (1981), la cultura oficial inculca los intereses de la hegemonía y legitima las estructuras dominantes encubriendo su arbitrariedad, haciéndolas pasar por naturales y por el único estado posible en el que pudo desembocar la historia humana y el comportamiento de las personas. Desde diversos flancos se inculca un modo aceptable para conducirse y para aspirar. La estética y su clasificación de significantes fungen como una guía inmediata, casi instintiva, que nos señala el camino y las personas a las que se debe seguir e imitar por sus supuestas virtudes en sintonía con la imagen que proyectan. Es por ello que “la racionalidad requiere esencialmente representación” (Rodríguez, 1998, p. 4), pues las representaciones nos sirven para valorar la viabilidad de nuestras empresas. De esta forma, al ser recibidos por un mundo ya trazado, resultará más sencillo decantarnos por un camino en lugar de otro; ¿cómo luce y se comporta la gente más valorada?, ¿qué debe hacer una mujer?, ¿cuál es el papel de un hombre y qué rasgos físicos engloba la noción de lo masculino?, ¿cuáles son las prácticas destinadas para la clase alta, media y baja? Basta ver las formas, las puestas en escena de nuestro entorno, para descifrar el script social y darnos una idea de lo que debemos hacer y de cómo debemos presentarnos frente a la sociedad, la cual ya ha delimitado las opciones que cada persona tendrá a su disposición, de acuerdo con su papel. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 255 �Alexa Rosales; Eleocadio Martínez / Cultura, Modernidad y camp: resistencia sin agenda. Para lograr que cada persona se ciña a su posición en la jerarquía, por medio de diversas autoridades, se realiza un Trabajo Pedagógico (Bourdieu y Passeron, 1996); la familia inculca por repetición la adhesión a posturas apropiadas, la escuela hace otro tanto para que el individuo interiorice normas que, aunque rompa, las reconozca como legítimas. El éxito de la Acción Pedagógica como dominación radica en que el individuo interiorice la legitimidad de las reglas y de las autoridades más que en su fiel adhesión a lo que dictan las reglas, pues romperlas no atenta contra las jerarquías instituidas, pero cuestionar su legitimidad, revelar sus prácticas, sus ceremonias y atavíos como arbitrariedades culturales, por otro lado, es más peligroso para quienes detentan el poder. Por ello, la cultura dominante prefiere predicarle al converso, pues se corren menos riesgos de que las puestas en escena y despliegues de autoridad sean cuestionados. Por lo tanto, la clase media es presa predilecta de la dominación simbólica (Lagarde, 2016), mientras que la clase obrera, más ajena a la idiosincrasia de la burguesía, podría ser más reacia o, desde otra perspectiva, más racional y crítica, ante la imposición de otras formas de vida que nada tienen que ver con ellos ni con sus necesidades o sistema de valores. A pesar de ello, aún es posible que termine interiorizando la legitimidad de la hegemonía por la exclusión que ésta hace de ellos (Bourdieu y Passeron, 1996), principalmente porque la exclusión, a lo largo de la historia, conlleva represalias como la “muerte, reclusión, aislamiento social, sanción económica, amonestación”, etc. (Sau, 1991, p. 179). Muchos han sido los intentos por arreglar estas relaciones de dominación tan arbitrarias como absurdas. Pero como señala Baudrillard, a menudo, cuestionarlas directamente 256 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 o explotar contra ellas no hace más que resucitar su poder, pues encuentran la manera de reencarnar en otras formas. Por otro lado, cuando las autoridades simulan y las masas se unen a la farsa, se produce un resultado inesperado, “una especie de parodia, de hipersimulación [...] las masas, que no debían ser más que el ganado de la cultura”, se transforman en “el agente exterminador de esta cultura” (Baudrillard, 1978, p. 86). Si antes los movimientos explotaban, ahora implotan. Cuando tratamos de arreglar las incongruencias, pero el mundo es sordo ante los reclamos, entonces dejamos que sus formas crezcan y choquen entre ellas, provocando el más grande absurdo. Justo como las mascaradas femeninas, mujeres que se interpretan y exageran a sí mismas o, mejor dicho, que extreman el ideal hegemónico de la femineidad, y que, a diferencia de los transformistas, la sorpresa y la incongruencia se encuentra entre su identidad, conscientemente enmascarada, y el papel exagerado que interpretan, rol del que de todas maneras nunca se pueden desprender, pues la sociedad no las concibe de otra forma (Robertson, 1996). Sólo a través de la autoparodia existe la posibilidad de neutralizar la estética que las somete, de despojarla de su poder. Así lo hacía el colectivo de arte ASCO al reproducir y exagerar los estereotipos chicanos que los marginaban (Flores, 2020). En el mismo sentido, Baudrillard habla de la hipersimulación como un mecanismo amenazante para la autoridad, pues ‘explotar’, atacar directamente a la autoridad y su cultura, no hace más que resucitarla; ‘implotar’, por otro lado, ‘simular’ como ellos lo hacen, conlleva a una hipersimulación, la cual resulta más poderosa para vaciar las prácticas culturales de todo sentido; se vuelven incongruentes y pierden el poder de DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 257 �Alexa Rosales; Eleocadio Martínez / Cultura, Modernidad y camp: resistencia sin agenda. volver a tomarse por serias o legítimas. La afronta no se dirige al discurso que proponen las formas, va contra las formas mismas. Barthes afirma que estas expresiones, las que comunican más allá del nivel informativo y simbólico, corresponden a un tercer nivel de análisis, sería hablar de un ‘tercer sentido’ o ‘significancia’ cuando las formas se exageran a sí mismas y desbordan el significante. La principal cualidad del tercer sentido es que borra “los límites entre expresión y el disfraz” (Barthes, 1986, p. 55). El tercer sentido, una cualidad que encontramos en el camp, suele desbordar la forma y su significado. A partir de la exageración estética, de su uso gratuito, termina transmitiéndonos algo más, algo difícil de sujetar porque rebasa lo informativo y lo simbólico, porque es algo que está fuera de la cultura y tan sólo lo presentimos, no se aprehende inteligiblemente. De hecho, el camp echa por la borda las herramientas hermenéuticas, enfatizando, sin dar justificación alguna, las formas, las texturas y el estilo (Cleto, 2019). Nos quedamos con una experiencia estética que, aunque se niegue a aportarnos un mensaje claro, está ahí y debe ser nombrada, es parte de la experiencia humana. Hablando de hipersimulación, tercer sentido, o camp, diversos autores coinciden en la dificultad de describir y analizar esos sentidos “obtusos” que están “fuera del lenguaje” (Barthes, 1986, p. 61) y que no existen en sí mismos, sino que esperan ser vislumbrados y completados por una audiencia capaz de apreciar otras experiencias a partir de los significantes desligados de su significado informativo y simbólico. La exageración y el absurdo nos sacude, entonces, en lugar de decodificar el signo como acostumbramos hacerlo, experimentamos sensiblemente la arbitrariedad del lazo que une al significante con el significado, 258 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 cualidad básica del signo (Saussure, 1945). Algo similar sucede con la saturación semántica; después del uso desmedido y repetitivo de una palabra, ésta deja de tener sentido y hasta nos extraña su sonido. Entonces apreciamos tan sólo su conjunto de significantes arbitrarios que, en muchos casos, por ninguna razón vital llegaron a convertirse en los representantes de cierto significado. Tal fenómeno hace que cualquier pretensión de seriedad al volver a actuar bajo ciertas formas resulte graciosa, pues ya no creemos en una esencia detrás de ellas. De acuerdo con Fabio Cleto (2019), éste es uno de los efectos más poderosos del camp, pues gracias a esta dislocación entre significante y significado, en muchos casos, exhibe las formas, las prácticas y estilos estéticos a los que recurre la vanidad moral y su aspiración a la originalidad y autenticidad. Así, el camp resulta interesante porque dentro de las posibilidades que ofrece esta sensibilidad, tiende a reproducir la estética de los ideales hegemónicos, pero exagerando sus formas. Esta exageración desborda el sentido de los significantes y comenzamos a apreciarlos por lo que son: disfraces frecuentemente arbitrarios. Sensibilidad camp Al hablar del camp es obligatorio remontarnos a la referencia de base que corresponde a Susan Sontag y su célebre ensayo, Notes on Camp, publicado por primera vez en 1964. En él describe una sensibilidad estética cuyas principales cualidades suelen ser la exageración y el artificio. El camp es una visión del mundo en términos de un estilo particular que presenta cosas siendo lo que no son. “El camp lo ve todo entre comillas. No será una lámpara, sino una «lámpara»; no una mujer, sino una «mujer». Percibir el DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 259 �Alexa Rosales; Eleocadio Martínez / Cultura, Modernidad y camp: resistencia sin agenda. camp en los objetos y las personas es comprender el Ser-comoRepresentación-de-un-Papel” (Sontag, 2005, p. 360). Siguiendo a la autora, si el camp percibe las cosas como un juego de roles, entonces el camp es capaz de convertir a un hombre en mujer, a una mujer en hombre, a una persona en cosa y a una cosa en persona. Sólo es necesario abstraer la cualidad característica del objeto o persona en cuestión para jugar con su rasgo distintivo y reproducirlo en distintos contextos. A menudo, este juego de asociación de formas que salen de sus campos para desplegarse en los escenarios más impensables resulta en yuxtaposiciones absurdas e irrisorias, por lo tanto, el humor es un resultado común en el camp. Esta sensibilidad pone especial énfasis en la forma sobre el contenido, facilita una mirada divertida sobre todos los artificios y puestas en escena desplegadas en la vida social, revelando la cómica arbitrariedad de actuaciones que se toman por serias. Sean los protocolos de la monarquía, las exhibiciones de hipermasculinidad de Vladímir Putin montando a caballo sin camisa, o la pose de lujo y glamour de María Félix, todos comparten cierta exageración y teatralidad, y no pasan inadvertidos por la sensibilidad camp. El camp puede ser totalmente ingenuo o consciente de su exageración y comicidad resultante al tratar de representar un papel. También, en el camp la ambición suele ser desmesurada, lo cual garantiza el fracaso. De forma ilustrativa, Sontag expone que aspirar a lograr la estética cinematográfica y efecto dramático de grandes producciones, pero contando con sólo tres pesos de presupuesto, puede resultar en un buen camp; algo tan malo que es bueno porque fracasa en su intento de ser serio. “El gusto camp 260 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 [...] no menosprecia a quien logra ser seriamente dramático. Lo que hace es encontrar el éxito en ciertos apasionados fracasos” (Sontag, 2005, p. 375). Estos “fracasos” son apreciados porque revelan “otra clase de verdad acerca de la situación humana, otra experiencia de lo que constituye ser humano; en suma: otra sensibilidad válida” (Sontag, 2005, p. 369) y legítima, aunque no se manifieste a través de una imagen seria ni solemne. Al tratar de identificar las formas del camp, sus creadores y su público, diversos autores coinciden en su origen marginal. La sensibilidad para captarlo suele surgir en grupos que no encuentran un lugar acorde a las prescripciones sociales de heterosexualidad, belleza, clase, educación, decoro, gusto, etc. El ejemplo más ilustrativo es el fracaso de las drag queens. Hombres que en un principio deseaban emular el lujo y belleza de las divas del cine, encontraron que en su estrafalario intento (exagerando los ademanes ‘femeninos’ y la opulencia con extravagantes atuendos) quedaban expuestos como una copia fallida y bufonesca del ideal de femineidad elegante. No obstante, esta figura bufonesca tenía una perspectiva valiosa que ofrecer, sin buscarlo, terminó desencializando las ideas de género; la femineidad no está atada al sexo, como tantas otras cosas, se trata de un acto performativo (McElroy, 2017), incluso las mujeres tienen que actuar la femineidad. A pesar de producir una reflexión que los liberaría de las burlas, las drags continuaron celebrando y disfrutando de su figura marginal e irrisoria, así como de sus puestas en escena, cuyo primer objetivo es la subjetivación y goce del propio exponente, quien se divierte escapando de las convenciones del mundo al exagerar las DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 261 �Alexa Rosales; Eleocadio Martínez / Cultura, Modernidad y camp: resistencia sin agenda. formas y afectaciones de personalidad hegemónicas. Éste es un ejemplo de cómo la sensibilidad camp es propensa a resonar en la sensibilidad de las personas cuyas biografías están marcadas por grandes rupturas (Van de Port, 2012), personas que, por su pobreza, orientación sexual, sexo, color, enfrentan un recorrido vital más turbulento que el de la población bien adaptada (Core, 1984), que precisamente por estar bien adaptada es más raro que cuestionen y encuentren vanas e irrisorias las formas que los rigen. Incluso, asegura Van de Port (2012), en el corazón del trauma se encuentra la comprensión de que los órdenes sociales, morales y culturales que siempre se habían naturalizado estaban, de hecho, fundados en fantasías o arbitrariedades. Con la creciente precarización laboral y los efectos que ésta desencadena, cada vez nos encontramos con más personas cuyas identidades y realidades no encuentran ningún espacio legítimo para existir dentro de los rígidos scripts sociales. En estos tiempos se incita a toda la población a superarse, a ser la mejor versión de sí misma, a ser exitosa y no conformarse con nada, pero su capital material no da más que para pobres reproducciones o imitaciones fallidas del éxito. Además, presenciamos un narcisismo, un ego, una ambición alimentada por la propia cultura que incita a los jóvenes a representarse como sujetos saludables (física y mentalmente), atractivos y prósperos. La cultura de ‘las mejoras continuas’, un proceso de perfeccionamiento sin fin, (Giddens, 1994) ha proporcionado un nuevo modelo a perseguir, no obstante, una gran parte de la población carece de medios para cumplir con el ideal. Justo como la película ambiciosa de bajo presupuesto, el resultado 262 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 más probable para esta sociedad de ambiciones elevadísimas y escasos recursos, es el camp. Jóvenes inmersos en una cultura de masas más vertiginosa que la que surgió en la postguerra, jóvenes que crecieron con educación y oportunidades que quizá sus padres no gozaron, se ven reducidos a la realidad de un futuro laboral incierto. Por primera vez la calidad de vida va en retroceso para las nuevas generaciones (Bauman, 2018). Todas las posibilidades que se les prometían en la infancia se desvanecen en condiciones precarias de trabajo que los sume en un estado de vulnerabilidad económica, social, psicológica, ambiental, etc. Se les propone subsistir con trabajos insuficientes para la subjetivación de su persona, trabajos que no alcanzan para estructurar su vida y alargan el sentimiento de infancia en jóvenes adultos aún necesitados del sustento de sus progenitores. Disminuye la probabilidad de que la nueva fuerza laboral experimente la vida como un recorrido lineal y acumulativo en el que van adquiriendo maestría y bienes materiales con la única condición de ser constantes y disciplinados (Sennett, 2005). La perseverancia ya no rinde frutos, constantemente hay que empezar de nuevo. Esta incertidumbre “hace que los procesos de subjetivación social deban confrontar y autoconfrontar la amenaza de la pérdida de continuidad subjetiva, provocando un alza de procesos reflexivos sobre sí mismos” (Aedo, 2017, p. 410) Sin embargo, ante la contingencia que enfrenta la sociedad actual, las formas de ego que encuentra el individuo para resolver sus problemas pierden vigencia rápidamente, y éste descubre que ya no hay un rol estructural donde poder ejercerlas (Aedo, 2017). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 263 �Alexa Rosales; Eleocadio Martínez / Cultura, Modernidad y camp: resistencia sin agenda. La inestabilidad de las gestiones en el mercado laboral genera contrariedades sin la posibilidad de soluciones duraderas. La autorreflexión surge de la necesidad de resolver un problema (Malishev, 2002), y las sociedades modernas continuamente confrontan al individuo con cambios en las estructuras, desestabilizando su función e identidad en ellas. Estas situaciones generan quiebres morales (Zigon, 2007), procesos de cambio que nos obligan a evaluar nuestra situación en el mundo. La resolución exitosa de los dilemas devolvería al sujeto al modo automático de las disposiciones morales. Paralelamente, las teorías de Margaret Archer consideran que estas reflexiones servirían para que las personas desarrollen planes de acción que resuelvan un problema y les permita volver a la rutina de la vida cotidiana. No obstante, en la actualidad, inmersos en una secuencia de cambios cada vez más vertiginosos, es común que estos procesos de reflexión se detonen sin proveer una solución satisfactoria. Así, una posible alternativa sería que estas cuestiones irresueltas en el plano privado terminarían por desbordarse al plano público (Aedo, 2017); provocarían la formación de colectivos luchando por nuevas condiciones estructurales, activando su capacidad de agencia en conjunto. Pero ¿qué pasaría con todo el producto de nuestras reflexiones si no podemos encontrar soluciones prácticas y si se nos disuade, a través de diversos mecanismos, de tomar parte en iniciativas colectivas en terreno político? ¿Estos residuos sin propósito podrían rescatarse en el camp? Una estética que es capaz de resistir sin luchar, que juega con todas las referencias a su alcance y que exprime de situaciones desafortunadas o 264 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 vergonzosas material para disfrutar. Nos atreveríamos a deducir que así lo hace toda una generación de jóvenes adultos, asiduos consumidores de entretenimiento e información, preocupados y conscientes de las dificultades que les plantea la época, pero sin encontrar una solución para el absurdo mundo que se impone; terminan enfrentándose a una aflicción que los llena de nostalgia, sentimiento que habla de una percepción de pérdida (Becker, 2018), pérdida de oportunidades para subjetivarse, prosperar y ser valorados en sociedad. Esta pérdida: ...favorece los vuelos de la mente, en una nostalgia anclada en el presente, pero perteneciente al pasado, un presente que se revela como insatisfactorio, gris, tedioso, sin posibilidades de futuro [...] y no deja otra opción que la deserción del presente, deserción que, si se realiza con una furtiva mirada al pasado, con una sobrecarga conscientemente irónica, se vuelve camp (Hueso, 2012, p. 391). La ironía, componente frecuente en el camp, es una distanciación detonada por el “escepticismo más o menos diletante debido a la desilusión, al cansancio” (Gramsci, 2017, p. 313). Así mismo, encontramos que la ironía es útil para depurar el dolor, expresándolo con frivolidad en una desafección política que caracteriza al camp, el cual, desertando de todo compromiso de seriedad y rectitud moral, encuentra un espacio de libertad y creación para jugar con los cánones que excluyen o descalifican a ciertos grupos. Según Echavarren, los cánones pasan por la relectura de “las minorías clandestinas, irreconocidas,” y son contemplados o ejercitados “con la conciencia de su falsedad o arbitrariedad [...] y resultan, por lo tanto, presa de la irrisión” (2001, p. 208). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 265 �Alexa Rosales; Eleocadio Martínez / Cultura, Modernidad y camp: resistencia sin agenda. Esta profanación de parámetros culturales desestabiliza los signos y ofrece la posibilidad de cambiarlos, pero sin dictar las guías que ayuden a establecer sus remplazos. En este sentido, “la exacerbación y crispación camp llevan a una disgregación o diseminación de «lo fragmentario y antiorganizativo»” (Echavarren, 2001, p. 211). Sería una forma de responder con la misma moneda: turbando las concepciones canónicas que han desorganizado la vida de los grupos marginados en primer lugar. Así, el camp podría considerarse como una resistencia y, a la vez, expresión consecuente con las vicisitudes de la Modernidad, definida por sus modos de producción y consumo, medios masivos e innovaciones tecnológicas que terminan impactando en las prácticas culturales y el pensamiento contemporáneo, cuya principal cualidad parece ser una amalgama problemática entre los conceptos de libertad, identidad e inseguridad. Tomando en cuenta lo mencionado hasta el momento proponemos trazar el impacto de una serie de factores en el estímulo y proliferación de la sensibilidad camp. En el presente panorama los jóvenes se enfrentan a una serie de cambios económicos e ideológicos que desestabilizan el curso y merman la calidad de sus vidas. Encima de ello, corren el riesgo de culparse por los sinsabores de su realidad, experimentan un odio internalizado como una nueva forma de vivenciar su pobreza. Actualmente, desgracia como fortuna son responsabilidad del individuo. Si eres pobre es tu culpa, si caes enfermo también es tu culpa. Desde el abandono de la creencia de un Dios para depositar nuestra fe en las capacidades humanas, hasta la psicología positiva que acompañó y preparó el terreno para la exitosa asimilación de las estrategias neoliberales que se pusieron en marcha desde la 266 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 década perdida de 1980, está casi prohibido quejarse y culpar a alguien más además de nosotros mismos por nuestras desgracias (Cabanas e Illouz, 2019). En las sociedades del «yes, we can» o del «sí se puede», hay un problema con la negatividad [...] cuando «no se puede», el sujeto se culpa y se castiga a sí mismo. No se puede «no poder». El resultado es que, mientras las sociedades cuya forma de control y disciplinamiento producen sujetos que si no acatan la norma se caracterizan como criminales transgresores frente a la ley o alguna autoridad exterior, actualmente existe la sensación de que, si no puedes cumplir con lo que se demanda de ti, la culpa está en ti. Y los sujetos no se viven como transgresores, sino, efectivamente, como fracasados (Yébenes, 2020, párr. 14). En la Modernidad, los sujetos se convierten en sus propios verdugos, se exigen y explotan a sí mismos para escapar de su miseria, para escapar de la precariedad y sensación de inseguridad que se generaliza por toda la sociedad occidental a través de sus variados estratos. Ante tal panorama, Lorey señala que “el «arte de gobernar» […] no consiste principalmente en las sociedades modernas en ser represivo, sino en un autodisciplinamiento «volcado hacia dentro»” (2016, p. 41). Siguiendo la idea anterior, si antes la homofobia o el racismo se consideraban como las principales o más obvias formas de discriminación propensas a la internalización, hoy, el estigma hacia la pobreza, incluso la tristeza y la enfermedad, también produce sujetos desmoralizados que, además de ser despreciados por la sociedad, se desprecian a sí mismos. Para sobrellevarlo, la población ha encontrado formas de expresar su realidad, de controlar la narrativa que los presenta ante el mundo y hacer de su situación una historia familiar y DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 267 �Alexa Rosales; Eleocadio Martínez / Cultura, Modernidad y camp: resistencia sin agenda. amigable, que no sea juzgada, sino comprendida. Esta necesidad de legitimar otras realidades hace del camp (con el humor que lo caracteriza) una expresión capaz de dignificar lo ‘otro’ y de formar comunidades. Como explica Horn (2017) el camp no sólo es exageración, también debe llevar una carga emocional, busca resonar en otras audiencias que posiblemente compartan y entiendan la “perspectiva perversa” del performer. El camp es la estética de una comunidad diaspórica (Van de Port, 2012), una vía para conectar con la audiencia correcta, con aquellos que, pudiendo compartir los mismos referentes estéticos, se identifican y encuentran placer al obviar su subordinación y sus fracasos mediante una teatralización que extirpa el dolor de sus infortunios para convertirlos en fuente de placer mediante la priorización del juego estético por encima del significado, como se observa en la siguiente publicación compartida en Facebook. 268 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 El camp puede ser ingenuo o intencional. De acuerdo con Sontag, su forma más pura sería la ingenua (cada vez más rara), sin embargo, Eve Kososfsky Sedgwick rescata una función especial del camp intencional. Ella asegura que la idea de intencionalidad puede generar una comunidad imaginaria para el espectador, quien se hace las siguientes preguntas: ¿y si la audiencia adecuada para esto fuera exactamente yo?, ¿qué pasa si, por ejemplo, las inversiones resistentes, oblicuas y tangenciales de atención y atracción que puedo aportar a este espectáculo son en realidad una respuesta asombrosa a las inversiones resistentes, oblicuas y tangenciales de la persona o de algunas de las personas que lo crearon?, ¿y si, además, otro a quien no conozco o no reconozco puede verlo desde el mismo ángulo ‘perverso’? (Sedgwick, 1990, p. 156). Esta lógica ha sido altamente fecunda en las redes sociales, donde continuamente las personas crean y comparten contenido audiovisual esperando resonar en la audiencia adecuada al proyectar su visión desde lo subalterno sobre distintas dimensiones de la vida. Igualmente, el camp converge en perfecta sinergia con las posibilidades que ofrecen las plataformas digitales, medio compatible en tanto permite adoptar una pose con mayor libertad y ligereza. A través de una publicación las personas pueden ser tan extravagantes y juguetonas como lo deseen. Los aspectos más mundanos pueden convertirse en fuente de placer y risa al contemplarlos bajo la metáfora de “la vida como teatro”, una de las máximas del camp, la cual ofrece muchas posibilidades lúdicas. Como se aprecia en la siguiente imagen, un evento tan mundano se lleva hasta la exageración, dramatización e incluso se le añade un toque de glamour; todos los significantes que observamos son la razón de ser de la imagen, el significado DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 269 �Alexa Rosales; Eleocadio Martínez / Cultura, Modernidad y camp: resistencia sin agenda. pasa a segundo plano. Aquí no importa lo que se hace o dice, sino cómo se expresa. Las formas son las protagonistas. Esta falta de seriedad, tanto en las redes sociales como en el camp, suele ser recriminada cuando no se aprecian virtudes o contribuciones inmediatas contra los problemas que nos aquejan como sociedad, más aún cuando los vacían de toda urgencia y gravedad para transformarlos en fuente de placer y entretenimiento frívolo. Mientras unos abogan por el camp como una forma de resistencia frente a la cultura dominante, también 270 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 es importante considerar sus reveses. Diversos autores afirman que hay una delgada línea entre la revelación contra las normas hegemónicas y la legitimación que el camp podría hacer de ellas. Bergman (1993) menciona que, en el mejor de los casos, el camp puede ser una estrategia para ganar terreno, libertad para vivir de diferentes formas; y en el peor, puede ofrecer la ilusión de libertad cuando de hecho sólo repite en distintos formatos las viejas prescripciones. Nielsen (2016), por ejemplo, afirma que los clásicos cinematográficos del camp suelen afianzar mensajes antifeministas y, ahora que el camp se ha popularizado y deja de ser una práctica discursiva específicamente gay o necesariamente dirigida a los homosexuales, se torna más difícil identificar sus cualidades redentoras. Así, las nuevas expresiones y modalidades del camp en su convergencia con la web 2.0 corren el riesgo de aparecer como un simple entretenimiento indiferente a los problemas de la sociedad. La expresión del camp deja de ser la herramienta exclusiva de un grupo en opresión y, desde su asimilación y apreciación por parte del público general, pierde su carácter subversivo, convirtiéndose parte del consumo de entretenimiento diario que busca el usuario ‘prosumidor’ (productor y consumidor de contenido) de redes sociales. En el pasado, el camp convergió con los medios tradicionales de comunicación y terminó siendo absorbido por un capitalismo que se apropió de su creatividad para venderla a las masas. La visión creadora que surgía principalmente de una subcultura conformada por hombres homosexuales era explotada en las producciones cinematográficas destinadas al consumo de la misma sociedad que los marginalizaba (Tinkcom, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 271 �Alexa Rosales; Eleocadio Martínez / Cultura, Modernidad y camp: resistencia sin agenda. 2002). Ahora que el camp converge con las nuevas plataformas sociales, una vez más esta creatividad vuelve a ser absorbida por el mercado. Asimila estas expresiones culturales y las despoja de su valor como resistencia, convirtiéndolas en productos que se adaptan a las prácticas de consumo y entretenimiento. La expresión o sensibilidad camp es transformada en un vicio, propio de la debilidad del individuo moderno, caracterizado como un monstruo consumista, derrotado y sin aspiraciones que se entrega a los placeres instantáneos y vanos. Frente a las acusaciones de superficialidad y despolitización, Goriunova (2013) rescata una importante función de las prácticas observadas en las plataformas digitales, a las que ella nombra bajo el concepto de «creatividad idiota”. Declara que no nos convierte en individuos más libres y felices, ni nos lleva hacia un mejor sistema social o político, es una creatividad procesual y performativa y, como tal, no tiene por qué culminar en logros sobresalientes o en un producto de ningún tipo; tal creatividad tiene una función individualizadora y subjetivante. En defensa del camp, Isherwood (1999) asegura que no se puede hacer camp sobre algo que no se toma en serio. El camp, siendo cómico, artificioso, exagerado, inverosímil y absurdo, usualmente logra decir algo honesto a través de la mentira (Dyer, 2005), pues incluso a través de sus juegos y exaltación de lo artificial, la sensibilidad sirve como un catalizador para lacerar las instituciones de la sociedad y sus gustos (Cleto, 2019), los desnaturaliza. De igual forma, el efecto de los videos y memes que los usuarios generan y que frecuentemente convergen con las cualidades del camp, resulta ligero y gracioso, pero también, 272 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 entre algunos se lee una faceta muy obscura en lo que demandan y revelan; ofrecen pistas sobre los problemas actuales de la condición humana (Goriunova, 2013). Dentro de estas relaciones de poder es necesario analizar las formas y efectos del camp actual, y permitirnos observar la verdad que arroja toda esta producción de videos y memes como muestra de un mecanismo que no sólo responde a la perspectiva de la violencia del Estado contra las personas, sino que éstas también producen expresiones que se moldean y convierten en moneda corriente para los medios de comunicación y las redes sociales, funcionando subordinadas a la lógica de la idiotez, en la que todo puede ser capitalizado, incluso el sufrimiento (Goriunova, 2013). Por ejemplo, en las figuras 3 y 4 se aprecian asuntos serios como la precarización laboral y la salud mental. El humor aparece por la desproporción dramática de los fotogramas que denotan, en un caso, un excesivo dramatismo para una práctica común como el trabajo malbaratado –aunque la precarización laboral no deja de ser un tema serio, ser compensados con pizzas no alcanza el grado de evento traumatizante que expresan los fotogramas–; y en otro, demasiado desenfado para la experiencia real de vivir con una enfermedad mental. Por supuesto, no recibimos el mensaje de forma lógica y ordenada como aquí se ha intentado exponer, sin embargo, incluso antes de racionalizar las imágenes, esta lógica escurridiza logra transmitirse de forma inmediata a través de lo estético, y lo primero que produce esta instantaneidad, esta mezcla entre drama y desenfado, es un brote de absurdo cómico. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 273 �Alexa Rosales; Eleocadio Martínez / Cultura, Modernidad y camp: resistencia sin agenda. 274 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Por las dinámicas descritas anteriormente es fácil desestimar la posibilidad de reflexión y el potencial político del camp, no obstante, el camp juega con las nociones de seriedad y absurdo no para negarlas, sino para redimirlas. Scott Long (1993) asegura que su empeño particular es arreglar la naturaleza del absurdo, demostrando que la sociedad que se ríe de lo incorrecto se ha descarrilado, y que percibir lo absurdo es darse cuenta de que dos ideas conjuntas no van juntas; detrás del camp está la expectativa de que una vez que se reconoce adecuadamente lo absurdo, le seguirá un sentido de seriedad. Y una vez que se remarca la falsedad, se genera un deseo incontenible por lo real (Van de Port, 2012). Modernidad y espacios intermedios En los últimos años hemos presenciado una mayor proliferación de la sensibilidad camp, estimulada por una Modernidad desarrollada y todas las vicisitudes implicadas. Factores como el pensamiento que ha producido la época, modos de producción y mass media trabajan en sinergia creando múltiples esferas, cada una con sus normas, así como espacios intermedios entre los que se mueven los sujetos, aprehendiendo y resignificando el mundo con todas sus contradicciones y absurdos desde la estética que produce. Como veremos a continuación, estas características crean el ambiente idóneo para el desarrollo de una sociedad ambivalente; existen más opciones y libertad para confeccionarnos una identidad, somos más conscientes de los procesos sociales que nos predeterminan, pero, al mismo tiempo, nos enfrentamos a modos de producción y consumo DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 275 �Alexa Rosales; Eleocadio Martínez / Cultura, Modernidad y camp: resistencia sin agenda. precarios e inestables, cuyo objetivo es crear plusvalía, la cual se traduce en una brecha de poder que aumenta la estratificación y, consecuentemente, crea limitantes en sociedades que pregonan discursos de libertad e igualdad de oportunidades. En esta duplicidad, la lucha por un capital material y simbólico que otorgue cierta distinción se vuelve un proceso más complejo, en el que las personas adquieren la habilidad para crear y leer matices en el juego de las apariencias. A continuación, trataremos de describir y trazar a grandes rasgos cómo es que estas variables inciden en la proliferación de la sensibilidad camp. Empecemos por analizar la identidad del individuo frente a las turbulencias de la época. La nueva precarización laboral y la autovigilancia, la obsesión por el perfeccionamiento propio, producen más personas que, además de ser relegadas a los márgenes, vivencian sus carencias como estigmas. Lo que haría posible que desarrollen una sensibilidad hacia el camp es el hecho de que sus estigmas a menudo pueden ser disimulados. Esta posibilidad de ocultamiento hace que presten especial atención a los detalles. Como menciona Erving Goffman (2006), lo que para gente sin contrariedades al presentarse ante los demás es el fondo, para el sujeto estigmatizado que trata de ocultar su situación, es la forma. O en palabras de Dyer al hablar sobre la relación entre la sensibilidad camp y la subjetividad queer: “porque teníamos que esconder lo que realmente sentíamos [...] desarrollamos un ojo y oído para las superficies, apariencias, formas-estilo. Mirándolo de esta manera, la sensibilidad camp es considerablemente producto de nuestra opresión” (Dyer, 2002, p. 53). Bajo esta misma lógica de ocultamiento del estigma, 276 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 podemos preguntarnos, ¿cuántos jóvenes pulcros y educados, viviendo bajo el cobijo de sus padres, en una primera impresión logran disimular su desempleo o las carencias de un trabajo precario, sus ansiedades y estragos en la salud mental, su continuo temor de aparecer como una persona fallida frente al modelo ideal? El contexto histórico de transición que enfrentan los millennials, así como sus características sociodemográficas, hacen posible que habiten dos realidades: una de privilegios y otra de marginación. A pesar de convertirse en seres marginales pueden disimularlo a través del acceso a servicios y bienes. Aunque no posean nada, por un breve instante puede parecer que lo tienen todo, pues “los marginados también son articulados a través de la subcontratación y el consumo” (De la Garza et al, 2008, p. 17). De esta forma se crea un lugar intermedio, condición necesaria para desarrollar la sensibilidad camp (Ross, 1993); jóvenes que de pequeños tuvieron acceso a la educación y a una variedad de bienes vivencian y moldean su perspectiva desde la marginación y otro tanto de privilegio. Pero no sólo esto hace surgir espacios intermedios donde se terminan relativizando las normas de cada esfera en la que nos desenvolvemos –esferas apartadas que atraviesan un mismo cuerpo; de la transición de lo tradicional a lo moderno, lo rural y lo urbano, la familia, escuela, trabajo, etc.–, el vaivén de los sujetos entre distintos campos especializados que introdujo la Modernidad, compartimentando la vida social, maximiza la existencia de espacios intermedios y con ello, nuestra capacidad para leer el sutil cambio de códigos entre campos, entre culturas, entre subculturas, entre clases, géneros, generaciones, etc. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 277 �Alexa Rosales; Eleocadio Martínez / Cultura, Modernidad y camp: resistencia sin agenda. Otro factor que posibilita la proliferación de la sensibilidad camp es la velocidad exponencial de la Modernidad. El camp converge con el rápido y corto ciclo de vida en el que evolucionan las tendencias contemporáneas; aparece una moda, nuevas actitudes o estilos, se esparcen rápidamente y se superan para dar paso a lo siguiente. Las tendencias quedan rápidamente digeridas y almacenadas en nuestro bagaje cultural; dejan un rastro que se vuelve parte del pasado. Dado que el camp se nutre de modas pasadas y ahora todo se convierte en pasado de un día a otro, abundan las piezas de cultura y entretenimiento para nutrir su fuente de inspiración. Estos continuos cambios son los que marcan la velocidad del tiempo, y los que hacen que los productos de un modo de producción pasado, que ha perdido su poder de crear y dominar significados culturales, estén disponibles en el presente para ser redefinidos de acuerdo con los códigos de gusto contemporáneos (Ross, 1993). Y ya que “las distinciones no son verdades eternas o categorías suprahistóricas, sino elementos reales de un tipo de organización social” (Williams, 1994, p.121), es que los sujetos y objetos campy cambian con el paso del tiempo. Lo que era un ejemplo de sofisticación y elegancia, al siguiente día puede convertirse en un signo preciado y cómico para los juegos del camp. Igualmente, lo que antes era símbolo de vulgaridad y simpleza, el camp puede rescatarlo desde la consciencia de su vulgaridad cognoscenti y celebrarlo. También es importante considerar que el camp podría extenderse a partir de las reflexiones de la vida social moderna, es decir, “las prácticas sociales son examinadas constantemente y reformadas a la luz de nueva información sobre esas mismas prácticas, que de esa manera alteran su carácter constituyente” 278 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 (Giddens, 1994, p. 46), y en lugar de interiorizarlas podemos percatarnos del despliegue escénico que suponen. Estos procesos continuos de reflexión no eran comunes en las sociedades premodernas, cuando las tradiciones y sus fronteras eran seriamente protegidas. Contrariamente, hoy en día, el contacto con distintas idiosincrasias permite transitar entre distintos códigos, los cuales no se mantienen aislados, sino que en nuestros procesos reflexivos se ven confrontados sin importar su procedencia. La importancia de las fronteras, de los límites, es que “circunscriben el poder” legitimando “su uso dentro del grupo” (Benhabib, 2006, p. 32); conforme estos límites se han vuelto menos severos en el paso de las sociedades tradicionales a las modernas, las formas inculcadas pierden su carácter sagrado, se disipa el temor simbólico y se introduce en los sujetos la idea de otras opciones, contrastan códigos y prácticas de distintos campos sin torturarse mentalmente por transgredir fronteras. Es así que en el presente se mezclan figuras religiosas con temas musicales electrónicos y luces estroboscópicas en videos irreverentes que se comparten en redes sociales sin temor a un castigo divino. “Ya no hay respeto”, reaccionan burlonamente los internautas, conscientes de la disolución de las barreras morales que mantenían las estéticas apartadas. Así mismo, el generalizado acceso a las tecnologías de la información facilita algunos de los procesos descritos anteriormente; ha permitido extender el consumo de información y entretenimiento, produciendo una creciente cantidad de personas iniciadas, ‘conocedoras’, capaces de apreciar el camp y sus referencias provenientes de múltiples campos. Justo como Villanueva postula, “para consumir el camp, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 279 �Alexa Rosales; Eleocadio Martínez / Cultura, Modernidad y camp: resistencia sin agenda. se requiere de un capital cultural en constante movilización y que no es accesible a todos los públicos” (2019, p.177). Cada vez son más personas las que a través de sus smartphones tienen acceso a las últimas tendencias y acontecimientos, a los últimos productos de entretenimiento, así como a los debates y fricciones generados en redes sociales a partir de asuntos de relevancia social. Al deambular entre significados y formas provenientes desde distintos campos, desde los más frívolos hasta los más serios, aprendemos que entre las distintas esferas de producción y consumo cultural “hay sutilezas que se leen diferente, y si las conocemos podemos jugar con ellas de forma sugestiva y ser deliberadamente camp” (Yinka Shonibare, como se citó en Pochamara y Wierzchowska, 2017, p.698). Por ejemplo, en la imagen que se presenta a continuación se mezclan significantes de terrenos distantes, y para que se produzca el efecto estético deseado, primeramente, el espectador tendría que estar familiarizado con ambas referencias; la foto captura a un personaje de la política mexicana, Claudia Sheinbaum, mientras que en la descripción de la imagen se inserta una línea pronunciada por Miranda Priestly, personaje de la película, The devil wears Prada (2006). El personaje ficticio es símbolo de gracia y sofisticación, mientras que la jefa de gobierno de CDMX denota cualidades ordinarias en comparación y, sin embargo, los internautas juegan maliciosamente posicionándola en el lugar de lo que no es. Entendiendo que cada figura es portadora de diferentes grados de prestigio simbólico, podremos notar que esta yuxtaposición de estéticas y el efecto cómico que produce, lleva implícita una fuerte carga de dominación, en la que la producción cultural estadounidense es mejor valorada. 280 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 281 �Alexa Rosales; Eleocadio Martínez / Cultura, Modernidad y camp: resistencia sin agenda. Como mencionamos en párrafos anteriores, el camp ha encontrado un ambiente fértil en redes sociales para su expresión, pero la razón de su popularidad quizá sea la misma que motivó su gustosa acogida en la década de 1960, principalmente en Estados Unidos; el camp prometía reírse de las restricciones de identidad, de particiones de género y clase, brindando la oportunidad de reinventarse y revaluarse dentro de una forma paradójica de “meta-elitismo” (Cleto, 2019, p. 27). Mediante la exageración de formas, se acepta la propia marginalidad y se celebra sin vergüenza la falta de recato. A diferencia del kitsch, que busca ocultar su marginalidad mediante guisas opulentas y afectadas, el camp abre la posibilidad de dignificar, bajo una exhibición cognoscenti del ‘mal gusto’, las formas de la vulgaridad y lo absurdo. Al ser ‘conocedores’ y tomar consciencia de la arbitrariedad entre lo estético y los valores morales que se le adjudican, posibilitan una perspectiva capaz de cuestionar la arbitrariedad de la jerarquía estética. Un ejemplo actual puede encontrarse en el siguiente meme. Conforme se vuelve más elegante su indumentaria, más vulgares se vuelven sus expresiones. 282 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Paradójicamente, en el camp encontramos que, así como desestabiliza y desenmascara los parámetros del gusto, también busca cierta distinción –mostrarse por encima de los códigos sociales con su creatividad y clarividencia–, incluso cuando su gracia radica en la burla de dicha pretensión. Esta ambivalencia se condensa en el siguiente meme que hace mofa de la vestimenta de los asistentes de la Gala del Met (Museo Metropolitano de Arte), cuyo tema en 2021 fue, precisamente, la estética camp. Conclusión Se observará que a lo largo de este trabajo se ha recurrido a ejemplos muy diversos y conceptos provenientes de diversos campos, lo cual podría hacernos dudar de la cohesión y pertinencia de los mismos al discutir las expresiones contemporáneas del camp. Pero hay una característica fundamental del camp que justifica nuestro proceder: es una estética que funciona de forma rizomática y, como tal, demanda asirse desde diversos flancos. Un rizoma es DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 283 �Alexa Rosales; Eleocadio Martínez / Cultura, Modernidad y camp: resistencia sin agenda. algo ‘acentrado’ que crece en todas direcciones y sin jerarquías. El rizoma, como el camp, genera formas muy diversas, ya que obedece a una multiplicidad del pensamiento; es “un tubérculo que aglutina actos muy diversos, lingüísticos, pero también perceptivos, mímicos, gestuales, cogitativos: no hay lengua en sí, ni universalidad del lenguaje, tan sólo hay un cúmulo de dialectos, de patois, de argots, de lenguas especiales” (Deleuze y Guattari, 2004, p. 13). Es decir, no hay cortes abruptos, es un modo de tomar las impresiones del mundo como una experiencia continua que no crea distinciones entre fenómenos que normalmente se nos obliga a parcelar en distintos campos de acción y conocimiento. Así, un modo rizomático del pensamiento se opone a estructuras cognoscitivas que no reflejan necesariamente la forma más natural y adecuada de pensar, pero que se usan y predican por disciplinas con el poder dictatorial de regir la sociedad y su pensamiento bajo categorías jerárquicas y dicotómicas (Deleuze y Guattari, 2004). El camp es una creatividad que se nutre de impresiones continuas y conecta significantes provenientes de diferentes áreas, es una estética que juega con las referencias creando conexiones impensables gracias a este principio de multiplicidad en el eslabón semiótico que funciona igual que un rizoma. El principio de multiplicidad en el pensamiento no tiene un objetivo, pero insiste en aparecerse; estamos más capacitados para percibir el mundo de otra manera además de aquella que se nos ha inculcado, siempre destinada a fines utilitarios. Entonces, cuando el pensamiento múltiple parece no tener una función, sus expresiones quedarían relegadas al juego, y el juego se opone al razonamiento ordenado y utilitario impuesto a una gran parte del mundo en su vida diaria. Por lo mencionado anteriormente, 284 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 al discutir sobre el camp y su funcionamiento rizomático, más que una corriente estética definida, tratamos con una sensibilidad que, en su libre y espontáneo ejercicio, no se apega necesariamente a un tema particular y tampoco pretende ser política. No obstante, precisamente por dichas características, el camp se convierte en una forma pre-política valiosa. Como asegura Rancière: …la libertad del juego se opone a la servidumbre del trabajo. […] Estas categorías -apariencia, juego, trabajo- son, de hecho, categorías de división de lo sensible. Inscriben, en efecto, en el tejido mismo de la experiencia sensible ordinaria las formas de la dominación o de la igualdad (2011, p. 42). Desde una perspectiva semiológica, “toda actividad tiende a devenir juego en la medida en que pierde su función inmediata” (Guiraud, 2017, p.124). Pero la actividad del camp, con sus expresiones, en apariencia, absurdas y frívolas, viene a construir una nueva forma de resistencia, pues esta “nueva y extraña práctica [...] se afirma contra una práctica mayoritaria (la de la significación)” (Barthes, 1986, p. 63). Por lo tanto, estas prácticas lúdicas Barthes las describía como un lujo y resistencia que, si bien aún eran difíciles de explicar inteligiblemente en su época, encontrarían su lugar en la política del futuro. Y ese futuro ha llegado con la ‘creatividad idiota’ que se encuentra en redes sociales, desestabilizando las fronteras y significados de cada esfera social que se empeña en jerarquizar y legitimar sus formas por encima de otras. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-7 285 �Alexa Rosales; Eleocadio Martínez / Cultura, Modernidad y camp: resistencia sin agenda. Poco importa si el camp no es solemne o incluso lógico, esta sensibilidad estética da pie a la expresión y goce de subjetividades. Las expresiones de estas visiones particulares son sumamente importantes en los procesos de cambio social, pues las subjetividades tienen el poder de deshistorizar, abriendo la puerta hacia la reflexión e ideación de formas más satisfactorias. Y si en un inicio diversos productos del camp parecerían una respuesta sin sentido, pesimista y cínica respecto al presente y futuro, recordemos que, como se mencionaba en párrafos anteriores, detrás del camp está la expectativa de que una vez que se reconoce adecuadamente lo absurdo, le seguirá un sentido de seriedad (Long, 1993). Ésta es la mejor apuesta de una sensibilidad estética cuyo principal objetivo es el juego y el goce. Referencias Aedo, A. (2017). “Desempacando la identidad personal en el realismo morfogenético: formas de ego, reflexividad sustantiva y proyectos de vida”. Estudios Sociológicos de El Colegio de México, 35 (104). Disponible en: https://estudiossociologicos.colmex.mx/index.php/es/article/view/1487/1529 Barthes, R. 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La obra Historia y literatura. Tres contextos: Conquista, Reforma y Revolución, creada a partir de las ponencias presentadas entre el 6 y 7 de mayo del 2021 en el coloquio nacional del mismo nombre, es un primer paso en la historiografía local para abrir esta discusión. Este libro es un esfuerzo conjunto por parte de la Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística; la Facultad de 294 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL) –así como de diversos cuerpos académicos–; y el Centro de Estudios Humanísticos (CEH) para generar un espacio en el cual la relación entre la historia y la literatura sea discutida y revisada a través de tres momentos en la historia de México: la conquista, la reforma y la revolución. Así, algunos de los trabajos que lo conforman tratan cuestiones referentes al análisis del discurso de obras biográficas y literarias de gran reputación y el papel que las instituciones –tanto políticas y religiosas como educativas– han tenido en la conformación de una narrativa discursiva durante los contextos mencionados. El comité editorial, en este sentido, se preocupó por el carácter transdisciplinar de la obra en la medida en que cada ponencia aporta elementos significativos para entablar una discusión no solo sobre la relación historia-literatura, sino también sobre sus aportes, características y puntos en común a lo largo de diversos momentos de la historiografía nacional. La coordinación de la obra, en todo caso, estuvo a cargo de académicos de renombre: Ludivina Cantú, maestra en Letras Españolas por la Facultad de Filosofía de la UANL1; Óscar Tamez, maestro en Ciencias Políticas por la Facultad de Ciencias Políticas y Relaciones Internacionales de la UANL; José Luis Cavazos, doctor en Filosofía con acentuación en Ciencias Políticas por la Facultad de Ciencias Políticas y Administración de la UANL2; 1 “Ludivina Cantú Ortiz: Currículum Vítae”, Universidad Autónoma de Nuevo León, acceso el 20 de abril de 2022, https://www.uanl.mx/funcionarios/ludivina-cantu-ortiz/ 2 “Currículum vitae único”, Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León, acceso el 20 de abril de 2022, http://fiDOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-8 295 �Alan Hernández / Historia y literatura. Tres contextos: Conquista, Reforma y Revolución y Celso José Garza, doctor en Periodismo por la Universidad Complutense de Madrid3. Como coordinadores de la obra, el interés por incluir ponencias que pudieran establecer un dialogo entre ambas disciplinas desde diferentes puntos de vista académicos es bastante marcado. Dado que el coloquio, en sí mismo, tenía como propósito ofrecer un espacio donde la comunidad científica pudiera exponer sus investigaciones y análisis para repensar los procesos históricos desde las perspectivas interdisciplinarias actuales, resulta atractivo para los lectores la multiplicidad de voces con las que la obra permite abrir un debate entre investigadores y académicos de la historia y la literatura, así como de estudiosos del ámbito de las ciencias humanas4. Los ejes sobre los que centra la obra, por tanto, refieren a los sitios en los cuáles la historia y la literatura se han encontrado –y en diferentes momentos distanciado– desde su tránsito a disciplinas científicas hasta revisiones más actuales a partir de los enfoques metodológicos posmodernistas. ¿Qué tipo de relación mantienen, en la actualidad, la historia y la literatura?; ¿cuáles son sus puntos en común?; ¿se han beneficiado la una a la otra?; y ¿en qué contextos se puede señalar una mutua ayuda? son preguntas losofia.uanl.mx/wp-content/uploads/2020/08/CVU-Cavazos-Zarazua-Jos%C3%A9-Luis.pdf 3 “Celso José Garza Acuña: Currículum Vítae”, Universidad Autónoma de Nuevo León, acceso el 20 de abril de 2022, https://www.uanl.mx/funcionarios/celso-jose-garza-acuna/ 4 Comité Editorial, introducción a Historia y literatura. Tres contextos: Conquista, Reforma y Revolución, coord. por Ludivina Cantú; Óscar Tamez; José Luis Cavazos; y Celso José Garza (Monterrey: Centro de Estudios Humanísticos, Universidad Autónoma de Nuevo León, 2021), 9. 296 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-8 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 que sirven para comprender la naturaleza transdisciplinar de la obra en su conjunto. La conquista española, la guerra de reforma y la revolución mexicana son, entonces, momentos de la historia mexicana en los cuales la historia y la literatura se han cruzado debido al carácter de las fuentes documentales y al establecimiento de narrativas discursivas desde distintos ámbitos institucionales. El libro se encuentra divido en cuatro secciones: Historia y Literatura; La Conquista; La Reforma; y La Revolución. En la primera, los autores discuten la utilidad que tiene la literatura como fuente para la historia y, posteriormente, las áreas de oportunidad entre ambas disciplinas en ciertos contextos históricos y hechos literarios. Aquí se encuentran las ponencias “Hechos, estructuras y ficciones en la Historia” de José Luis Cavazos Zarazúa; “La Literatura como fuente para la Historia” de Óscar Tamez; “Historia y Literatura: una relación de copresencia en un cuento de Juan Rulfo” de Ludivina Cantú Ortiz; “Historia y Literatura. La imagen de Santiago Vidaurri en la novela Los confines del fuego de Hugo Valdés” de César Morado Macías; y “Literatura distópica de la posguerra en tres obras: 1984, Fahrenheit 451 y La naranja mecánica (1948-1962)” de José Aldahir Castillo Rodríguez. En la segunda sección, los trabajos realizados cuestionan la influencia que tuvo la iglesia católica, como institución, en la cosmovisión de los pueblos conquistados y la formación de un pensamiento filosófico con bases en la religión cristiana. En este sentido, los autores se preocuparon por mostrar el papel que la religión tuvo en la creación de un sistema que permitiera, por un lado, evangelizar a los indígenas y, por el otro, transmitir sus conocimientos hacia los frailes recién llegados. “La Iglesia durante y después de la conquista española” de Juan Carlos DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-8 297 �Alan Hernández / Historia y literatura. Tres contextos: Conquista, Reforma y Revolución Tolentino Flores; “Filosofía de dependencia, una escolástica medieval en la Nueva España en los siglos XVI-XVIII” de Mayra Janeth Flores Ramírez; y “El nacimiento del purgatorio: Una historia estructuralista de larga duración en la obra de Jacques Le Goff” de Javier Rodríguez Cárdenas son los apartados que la conforman. Las ponencias que constituyen la tercera sección versan sobre el impacto que tuvieron, en su momento, los proyectos de nación: conservador y liberal en la implementación de un sistema educativo nacional y los acercamientos que tuvo el gobierno de Benito Juárez con Estados Unidos recuperados a través de fuentes biográficas y hemerográficas. Los trabajos de esta sección son “El proyecto educativo liberal durante la Reforma” de Érika Armas Madrigal; y “La búsqueda del reconocimiento y las amenazas europeas: Las bases sobre las cuales se negoció el Tratado McLane-Ocampo” de Saúl López Bautista. En la última sección de la obra, las investigaciones realizadas se enfocan hacia la situación que transitaban diferentes grupos y clases sociales que, aún en la actualidad, permanecen como agentes marginados por los discursos historiográficos de la Revolución Mexicana. A través de diferentes enfoques, como el análisis del discurso y la hermenéutica, los autores muestran una variedad de temáticas relacionadas con el ámbito educativo, literario y político en un periodo de gran conflicto y trascendencia para la sociedad mexicana moderna. Así, “La situación del ‘no-yo’ en autobiografías escritas por mujeres del noreste que abordan el tema de la Revolución Mexicana” de Nora Elvia Cruz Camacho y Rosa María Gutiérrez; “Las escuelas regiomontanas durante las luchas revolucionarias” de Juana Idalia Garza Cavazos; “Las 298 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-8 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 profesoras en las escuelas secundarias de Monterrey: Entre el reconocimiento y el olvido” de Gabriela Guerrero Hernández; “Discursos historiográficos sobre la violencia en la Revolución Mexicana” de Enrique Pérez Castro; y “Lo que se dice y no se dice del señor Reyes. Análisis del discurso de los periódicos antirreyistas de 1903” de Juan Jacobo Castillo Olivares son los trabajos presentados. Historia y literatura. Tres contextos: Conquista, Reforma y Revolución, como he mencionado, presenta una multitud de trabajos que, gracias al carácter transdisciplinar de la obra, permite obtener diferentes perspectivas sobre las áreas de trabajo en que la historia y literatura han convergido durante los últimos años. Estos contextos históricos son, pues, ventanas de oportunidad para ambas disciplinas en la medida en que se nutren la una a la otra de enfoques metodológicos, fuentes y recursos para ampliar nuestros conocimientos sobre estos periodos de la historia de México. Con un potencial interés para quienes estén investigando o realizando proyectos sobre cualquiera de los tres contextos presentados, cada ponencia aporta un grano de arena a la discusión con la que abre el libro: ¿Cuál es la naturaleza de la relación entre la historia y la literatura? Aunque es posible que el debate nunca termine, el décimo número de la colección Cuadernos del Centro de Estudios Humanísticos aporta los suficientes elementos temáticos para proseguir, al menos durante un tiempo, con este debate en la historiografía regional actual. Alan Arturo Hernández García Número ORCID: 0000-0001-7181-0383 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-8 299 �Alan Hernández / Historia y literatura. Tres contextos: Conquista, Reforma y Revolución Fuentes utilizadas Comité Editorial. Introducción a Historia y literatura. Tres contextos: Conquista, Reforma y Revolución, coord. por Ludivina Cantú; Óscar Tamez; José Luis Cavazos; y Celso José Garza, 9-11. Monterrey: Centro de Estudios Humanísticos, Universidad Autónoma de Nuevo León, 2021. Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León. “Currículum vitae único”. Acceso el 20 de abril de 2022. http://filosofia.uanl.mx/wp-content/ uploads/2020/08/CVU-Cavazos-Zarazua-Jos%C3%A9Luis.pdf Universidad Autónoma de Nuevo León. “Celso José Garza Acuña: Currículum Vítae”. Acceso el 20 de abril de 2022. https:// www.uanl.mx/funcionarios/celso-jose-garza-acuna/ Universidad Autónoma de Nuevo León. “Ludivina Cantú Ortiz: Currículum Vítae”. Acceso el 20 de abril de 2022. https:// www.uanl.mx/funcionarios/ludivina-cantu-ortiz/ 300 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-8 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, julio-diciembre, 2022 “Wirikuta: un acuerdo de vida” El Aleph Festival de Arte y Ciencia. Ciencia Casa Universitaria del Libro Universidad Nacional Autónoma de México. Ciudad de México De izquierda a derecha: Regina Lira, Alfonso Valiente, Eduardo Guzmán, Óscar Carrillo. Fotografía: Juan José Muñoz Mendoza El pasado 29 de abril se llevó a cabo el conversatorio titulado “Wirikuta: un acuerdo de vida”, dentro del marco de “Las Fronteras del Medio Ambiente”, emisión 2022, actividad del Festival de Arte y Ciencia El Aleph y la Revista de la Universidad de México, en la Casa Universitaria del Libro de la Universidad 302 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 Nacional Autónoma de México con sede en la capital de nuestro país. Con la moderación de la Dra. Regina Lira, investigadora del Instituto de Investigaciones Históricas de esa misma institución, los participantes: Óscar Carrillo en representación de El Consejo Regional Wixárika A.C., Eduardo Guzmán del Comité por el Cuidado y Defensa del Agua y la Tierra de Real de Catorce y el Dr. Alfonso Valiente, especialista en ecología del desierto, invitaron con su díalogo a que los asistentes cuestionásemos nuestra posición, más allá de nuestras identidad de mexicanos, como seres humanos, acerca de las problemáticas que presenta este territorio del altiplano potosino considerado como sagrado por el pueblo wixárika1. Este evento fue organizado como respuesta de la academia universitaria para dar voz a los distintos actores participantes en la lucha por la preservación del territorio de “Wirikuta”, vocablo destinado por el pueblo wixárika para nombrar a la gran extensión de desierto ubicada en Real de Catorce, municipio del Estado de San Luis Potosí, que desde hace un poco más de 10 años se ha visto amenazada por la actividad de consorcios mineros, mayormente canadienses, como la empresa First Majestic, que buscan explotar la región con la extracción de metales como el oro y la plata. Basta echar un vistazo a la historia del municipio catorceño para conocer que su nacimiento y auge giró en torno a la actividad minera; sin embargo, concordaron los ponentes que, el impacto ambiental que causaría tal invasión sería de gran devastación. 1 Nombre correcto del pueblo originario, comúnmente llamado huichol, que habita en los estados de Nayarit, Jalisco, Zacatecas, mayoritariamente, y que conservan gran parte de sus tradiciones. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-9 303 �Juan José Muñoz / “Wirikuta: un acuerdo de vida” En el año de 2012, por diversos medios manifiestos, la Nación Wixárika, hizo un llamado, no solo local, sino que también a la opinión internacional que fijó su mirada sobre este pueblo originario de nuestro país, al externar su preocupación por el peligro inminente dada la invasión, depredación y destrucción de Wirituka, cuando el gobierno federal encabezado por el presidente Felipe Calderón autorizó más de 80 concesiones a las empresas mineras. Es entonces, que los wixáritari unificaron a la sociedad civil para sumarse a su legítimo reclamo. Este territorio representa un pilar para la cultura y cosmovisión de dicho pueblo, mencionó Eduardo Guzmán, quien afirma que se han encontrado vestigios ofrendarios en este altar natural datados con un antigüedad de más de 2,500 años atrás, esto nos habla de la permanencia y arraigo de estos indígenas a pesar de la conquista, que sabemos dio lugar al exterminio y casi anulación total de las tradiciones de las culturas precolombinas. Además, no sólo se habla de la riqueza cultural que representa este territorio, sino además es momento de destacar la importancia biológica ya que ahí conviven gran variedad de especies animales y vegetales endémicas, tales como la cactácea lophophora wiilamsi, comúnmente conocida como “peyote”, o “hikuri” como es llamado por la comunidad wixárika. Aunque esta lucha ha dejado frutos, tales como la obtención de amparos contra las mineras que ordenan la cancelación de algunas concesiones, sin embargo hoy este lugar nuevamente se encuentra amenazado, dado que a lo largo de estos 10 años proyectos de agricultura industrial invadieron este desierto, despojando miles de hectáreas de uno de los ecosistemas con mayor biodiversidad del mundo y cubriendo la tierra con 304 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-9 �Transdisciplinar, vol. 1, núm. 2, enero-junio, 2022 granjas porcinas, productoras de huevo, grandes operaciones de tomate y chile principalmente, junto a un enorme megaproyecto de turbinas eólicas. Aunado a que los suministros de agua se han secado y las lluvias han sido cada vez más escasas, esto propiciado por la intervención de tales productores con bombardeos a las nubes para disiparlas. Ante lo anterior expuesto se presentan varios acuerdos, entre los que se destaca, principalmente la exigencia a los gobiernos estatales y federales para que a Wirikuta le sea otorgada la mayor protección jurídica, la intervención de la comunidad científica mexicana para diseñar proyectos sustentables, viables y amigables con el entorno ambiental, de tal manera que se pueda propiciar el progreso económico de los habitantes de la región. “A diez años del peritaje tradicional, Wirikuta es la flor de la conciencia universal de la vida, es el epicentro donde nacen los acuerdos que renuevan el espíritu de todo lo creado, Wirikuta es un espacio profundo repleta de libros que contienen de como se origino el mundo, los libros medicinales que sanan el corazón y fortalecen el lazo que nos aborda como flores en una gran serpiente, río de luz que no tiene ni principio ni final”2. En estas palabras se resume la importancia para este gran pueblo, mismas que nos exhortan a reconocerles en la riqueza cultural que nos configura como mexicanos. Juan José Muñoz Mendoza 2 Pronunciamiento en voz de Citlali Carrillo Chino, presidenta de concertación agraria de Waut+a - San Sebastián Teponahuaxtlán, presidenta de mujeres de Tutsipa (Tuxpan de Bolaños) y de la Comisión Estatal de Derechos Humanos Jalisco, emitido el 19 de marzo de 2022 en la cima del Cerro del Quemado, Paritek+a, municipio de Catorce. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar1.2-9 305 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales Description An account of the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales, publica semestralmente en formato digital artículos académicos con temáticas relevantes para las ciencias sociales, con especial interés por aquellos que presenten un enfoque transdisciplinario imprescindible ante la complejidad de las organizaciones, sujetos, interacciones y problemáticas sociales actuales y en prospectiva. El propósito es ofrecer un espacio para lectores y autores en el que se dé el diálogo y el intercambio entre las disciplinas y propicie la construcción de conocimiento relacional (Edgar Morin), complejo, transdisciplinario e integral en el ámbito de lo social. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales Año de publicación El año cuando se publico 2022 Volumen Volumen de la revista 1 Número Número de la revista 2 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales, 2022, Vol. 1, No. 2, Enero-Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Sociedad Geografía Historia Description An account of the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales, publica semestralmente en formato digital artículos académicos con temáticas relevantes para las ciencias sociales, con especial interés por aquellos que presenten un enfoque transdisciplinario imprescindible ante la complejidad de las organizaciones, sujetos, interacciones y problemáticas sociales actuales y en prospectiva. El propósito es ofrecer un espacio para lectores y autores en el que se dé el diálogo y el intercambio entre las disciplinas y propicie la construcción de conocimiento relacional (Edgar Morin), complejo, transdisiciplinario e integral en el ámbito de lo social. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Ita Rubio, Beatriz Liliana de, Directora de la Revista Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/07/2021 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020662 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Relation A related resource https://transdisciplinar.uanl.mx/index.php/t Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Anáhuac Ciencias sociales Educación preescolar Élites políticas Gobernanza Modernidad y cultura Neoindigenismo Nuevo León