1 20 2 https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17388/ARMAS_Y_LETRAS._1958._Vol._1._Segunda_Epoca._No._4_0002014783ocr.pdf 6b851497fbcc3001f7640d4f34e64ecc PDF Text Text Revl•ta de la Universidad de Naeve Leó■ Sergio Fernándcz, El Donado Hablador • José Salvador .Alcántara, Sonetos • José Sotero Noriega, El Sitio de Monterrey en 1 Juanita Soriano, Ro- mance del Llanto de 1 a • Jorge .Artel, El Chocó, Nueva Versi' Licht~lau, Novelista · ta: Dos Perfiles de Eduardo Ma.llea • 1 a, Efigie Indígena damento y Esencia de cott, El "Stephen Hero" de James Joyce • Noticias • Libros. OCTUBRE/DICIEMBRE DE 1958 .Af.l'O 1 / Segunda Epoca ��MrLm • REVISTA DE LA UNIVERSIDAD DE NUEVO LEON Revista de la Universidad de Nuevo León Año 1, No. 4 Rector : Octubre/ Diciembre de 1958 Segunda E poca ARQ. JOAQUIN A. :MORA SUMARIO Secretario General : LIC. ROQUE GONZALEZ SALAZAR Sergio Fernández, El Donado Hablador _________ ._________ 5 Departamento de Extensión Universitaria: José Salvador Alcántara, Sonetos _________________________ 9 LIC. ROGELIO VILLARREA L José Sotero Noriega, El Sitio de Monterrey en 1846 ______ 11 Director de la Revista : LIC. JUAN ANTONIO AYALA Juanita Soriano, Romance del Llanto de la Tierra ________ 26 Jorge Artel, El Chocó, Nueva Versión de -"El Dorado" ____ 30 _Myron I. Lichtblau, Novelista y Ensayista : Dos Perfiles de Eduardo Mallea ------------------------------------ 40 P edro Villa, Efigie Indígena ------------------------------ 49 Dr. Agustín Basave Fernández del Valle, Fundamento y Esencia de la Verdad ------------------- -------------- 51 PRECIO DE SUSCRIPCION UN Al'lO ( cuatro números) Joseph Prescott, El "Stephen Hero" de James Joyce ______ 64 Dirección En México : Veinte pesos y Colegio Civil Washl.nf!ton ~ Noticias --------------------------------------------------- 77 Otros países: Dos dólares Monterrey, N. L., México Libros ---------------------------------------------------- 87 �Sergio Fernández / EL DONADO HABLADOR J ERONIMO de Alcalá Yáñe, y Ri- vera, médico de Segovia, probablemente por pasatiempo y sin otro afán que el de recordar parte de su vida ( que aunque su obra no es una autobiografía no cabe duda que está llena de relatos personales y verídicos), publicó la primera parte de El Donado hablador, Alonso, mozo d_~ muchos amos en 1624 y la segunda en 1626. Es, en cierta forma, algo parecida en su contenido a ideas a la Vida de Marcos de Obregón, ya que tienen características fundamentales en común, sobre todo un afán moralizante inmediato que ya hemos estudiado en Espinel. Escrita en forma dialogada, la obra nos ofrece un magnífico y sobrio castellano, a más de que el relato es excelente, si nos olvidamos de que pretende ser un diálogo, pues más que nada es un monólogo que se pierde y acaba por ser una auténtica narración. Este libro, qne también se ha catalogado como picaresco, es indudable que tiene conexiones formales con el género que nos ocupa, pero difiere de una manera radical de éste en cuanto a que el pícaro no existe en definitiva en El Donado hablador. A primera vista, sin embargo, es posible confundirlo, ya que el personaje central, Alonso, en su inquietud y ansia de correr aventuras (Toledo, Sevilla, Valencia, Zaragoza, Segovia, Lisboa, Toro), cambia constantemente de sitio para buscar novedades dentro de este tipo especial de vida andariega. Además, como indica muy bien el título, Alonso es "mozo de muchos amos", circunstancia ésta semejante a la sufrida por los pícaros. Tales son los rasgos afines a la picaresca, escuetamente ; vemos ahora los contrarios a su índole. - 5 - �6 El Donado Hablador Ser gio F eruá ndez Alonso empieza por ser mozo de mulas de unos estudiantes que van a Salamanca, lugar donde el autor recuerda con detenimiento las novatadas de los muchacp.os, pero sin el sentido p icaresco que le imprime Quevedo, por ejemplo, al Buscón, cuando escribe las que le acontecieron a Don Pablos en Alcalá. En seguirla pasa a servir a un sacristán al cual critica por su falta de verdadera vocación y advierte que de buenos y malos se compone una república ; y en el má.s cultiv~o jardín, si nacen apacibles y olorosas flores, a veces tamb1~n nace la malva y la vengativa ortiga; sino que es el trabaJ o que por un malo pierdan muchos que verdaderamente son virtuosos, justos y buenos (pág. 1157). El azar lo lleva después a servir a un gentil hombre recién casado con una vieja a la que Alonso odia por darle muy mala vida a su amo; luego es mozo de un letrado, de un teniente, de un médico y de una viuda; per o con éste no terminan sus diferentes empleos, pues más delante se col~ca con unas monja~, desp1:és con un caballero portugués y finalmente es aprendiz de pmtor, para acabar el término de sus días; como Donado de un convento y luego como ermitaño. l¡ co y grueso ; frente corta y estrecha; boquihundida y de oreja a oreja; dientes anchos y apartados unos de otros al modo de almenas, verdadero retrato del que pintó un poeta mi conocido en estos versos : Nunca tal novia se vea, Flaca, tuerta, negra y fea; Y nuestro novio traidor La mostraba más amor Que Calisto a IVIelibea. (Pág. 1165) . Siendo, pues, Donado, encuentr a pretexto para contar su vida a un vicario de la propia hermandad, pues las tardes son lar gas y el tiempo no cuenta para Alonso. El vicario, a manera de interlocutor, sólo sirve para orientar la charla inagotable del hablador que tiene por amigo. Y en efecto, la obra a veces cae en una palabrería inútil que la hace algo cansada sin por eso llegar a extremos, pues en general es divertia y amena. El Donado es, en una palabra, un libro de viajes y aventuras de un buen señor, poseedor de una abundante charla, que se dedica a dar consejos al por mayor a todo aquel que piensa que los necesita. Misógino a ojos vistas, el autor hace constantes burlas -meras caricaturas muy bien logradas- de las mujeres, a las que echa en cara la corrupción de las costumbres del mundo. De la vieja esposa de su amo el médico, dice muy quevedianamente que : Salió, pues, mi deseo de dama vestida a lo grave, alta de cuerpo, muy derecha, sobre media vara de chapines, con sus varillas de plata de un gran geme ; lo que le faltaba de gruesa y corpulenta, sobraba de enjunta y reseca · tenía el rostro como el de María de Peñaranda la barbud¡, y tanto, que se pudiera alzar los bigotes y dormir con bigoteras ; carilarga, la nariz apia, quintada y vuelta al lado derecho; los ojos, uno mayor y má.s crecido que el otro, no iguales en el asiento, cuyas niñas, aunque no menores de edad, miraban a dos parroquias ; cejijunta, cabello negro, tos- 7 ' Y después de su propia esposa (pues que se casa y enviuda), dice que: Era mi bien lograda mujer de razonable cara, aunque con algunas arrugas, surcos de los sesenta y dos años que tenía, desmoronadas las almenas de la boca, con cuatro o seis portillos, que se divisaban no demasiado, por un poco de bozo con que se cubrían, aunque no bastante al disimulo de dos grandes colmillos, que salían afuera : anchurosa la frente, razonable la nariz, buenos ojos, pero corta de vista ; no muy alta de cuerpo ni muy baja; para su cabello no eran menester tranzados, porque de una enfermedad o corromiento me dijeron no le había quedado un cañón en su cabeza. . .. (Pág. 1248). Pero estos dos retratos son quizás los únicos de ingenio picardil, pudiéramos decir, que tienen las dos partes en que se divide la obra. Por lo demás Alonso, insólitamente; -pues no sabemos en dónde ni cuándo se ha hecho de una gran cultura-, habla constantemente de Ovidio, Demóstenes, San Agustín, San Pablo o Séneca, a los que conoce a perfección, intercalando sus máximas y sentencias para ejemplo y consejo de la humanidad. Por otra parte, entre sus mil aventuras, cuenta su vida entre gitanos, a los que critica muy a la manera de la época, como lo hacen Cervantes, Espinel o Quevedo. Es hecho cautivo y llevado a Argel; después hace un viaje a Indias en el cual no acontece nada, pues es, obYiamente, una trayectoria imaginaria, ya que el autor no tiene idea del México de entonces, lugar a donde Alonso dice llegar. Aquí se enriquece y regresa a su patria, sin que nos dé tan siquiera una opinión de sus experiencias en Nueva España. Los reveses de fortuna lo hacen quedar pobre de nuevo, por lo que las quejas en contra de la miserable vida que lleva no se hacen esperar : ¡ Oh cuánto puedes, necesidad y a cuánto obligas ! ¡ Qué de torres has echado por el suelo y cuántas dificultades has allanado ! ¡ Qué de voluntades has torcido, y a qué de ignorantes has enseñado ! Haces hablar los mudos, humillar los soberbios, das ánimo a los flacos ; y a mí, que poco tiempos ha me vi en el cuerno de la luna, y que para �8 El Donado Hablador que hablase una palabra era menester primero ser lisonjeado, me trujiste a la miseria y desdicha a que pudo venir un hombre para quien era poco la riqueza que en sus entrañas encierra la tierra, usurpa el mar y el sol engendra en los más ocultos e inhabitables montes (1209). Por otra parte, como buen patriota, tiene una gran confianza en los destinos de su pueblo pero, al igual que Espinel, también en ello, no siente el peso de la caída de España. Vive, por el contrario, un mundo de mentira ( o de ignorancia) que lo lleva a una total ceguera respecto de la situación española del siglo XVII. Nos dice que el rey Felipe III, nuestro señor, de gloriosa memoria, en martes se casó con Doña Margarita de Austria, nuestra señora, en la ciudad de Valencia, y fué dichoso casamiento; dígalo la venturosa sucesión que dejaron a nuestra España, el notable amor que siempre se tuvieron y la perpetua paz en que reinaron (pág. 1245). Esto, por lo demás, no deja de sorprendernos, pues no pudo ser más evidente (pese a su pompa y artificio) la decadencia de Felipe III y sus descendientes sobre todo. Esta recia convicción y fe en el destino propio nos da el matiz de aislamiento en que España vive antes de caer, como hemos visto anteriormente, en formas de vida inauténticas. El Donado hablador y el libro de Espinel no tienen por eso la amargura del Guzmán o del Buscón, conscientes de la ruina del pueblo español. Por eso nos dan la sensación de que, a pesar de las notas o reminiscencias modernas de tipo y de sus circunstancias en general, sin sentido ninguno de su presente eramista que contienen, son libros un poco fuera de tiempo. Pero por otra parte, no deja de asombrarnos la constancia y fortaleza que los españoles de esta época tenían en sí mismos, aún cuando tal confianza, a la postre, no los haya podido salvar. Si por otra parte, ya para terminar este análisis, la palabra pícaro se usa frecuentemente en este libro, es porque ha llegado a ser término común, en su sentido peyorativo, sinónimo de truhán o malviviente y no necesariamente por ser el protagonista en sí mismo. José Salvador Alcántara / SONETOS ESPEJO DE LA SOMBRA Sólo la vida por la misma vida. No libertad de ser sino agua inerte que se funde en el río con la muerte como espejo de sombra sin salida. Sólo cifra de sangre mantenida que en espuma de tiempo se convierte o mar que vuelve al mar y ahí revierte su antigua voz en plenitud vencida. No ya la luz en múltiple ejercicio hacia otra nueva luz, rumbo seguro para saivar su propio precipicio, sino la sangre que se da en el muro para quedarse muerta, sin indicio de despertar al sol su trance oscuro. ANTE UN ESPEJO Sorprendida de verse la mirada mirándose a sí misma en el espejo se miró en la mirada del reflejo que reflejó su imagen reflejada: -9- �10 Sonetos "O soy o me parezco o no soy nada 0 me miro tan sólo en el espejo sin saber si parezco o soy reflejo de la mirada de mi propia nada. José Sotero Noriega / EL SITIO DE MONTERREY EN 1846 O círculo vicioso o compromiso de mirarme tan sólo por mirarme mirándome a mí misma sin permiso. O terquedad de adentro para afuera o de fuera hacia dentro al re-flejarme en mi propia mirada que no era ... " SONETO PARA UNA CATEDRAL Piedra de luz, ante• la Iuz florece el ala de tu voz lograda en vuelo. Raíz que acerca su silueta al cielo de·sde la misma tierra donde crece. Tu cuerpo de silencio al sol se ofrece en un perfil de sombra paralelo y tu sueño en el mar recuerda el duelo de un llanto vertical que transparece. Tu decisión de luz abrió el ¿amino del cielo a un ave que creyó perdida la escalera más alta de su trino. EN EL tomo IX /11 del Apéndice) del Dicpor Manuel Orozco y Berra /Imp. Andrade y Esca/ante, Méx. 1856} aparece el artículo: "Monterrey, Toma de", que reproduce hoy Armas y Letras. Como to dos los artículos de dicha obra relacionados a Nuevo León, se debe a la pluma del Dr. José Solero Noriega. Nacido en Jerez, Zac., vino a Linares, N. L., como médico militar en el cuerpo de Ejército del Norte, comandado por Mariano Arista. Asistió, con este carácter, a las batallas de Palo Alto y la Resaca de Guerrero, durante la Invasión Americana'. Vuelto a Linares con el mismo destrozado cuerpo de eiército, asistió al sitio de Monterrey /21-24 Sept. 1846) a las órdenes de Pedro de Ampudia, siendo testigo presencial de casi todos los acontecimientos que relata. Concluída la guerra con los Estados Unidos, fi¡ó su residencia en Linares, donde e¡erció. su profesión y figuró como síndico del ayuntamiento. Electo diputado por el partido de Linares al Congreso General Constituyente de 1856, desempeñó el cargo con patriotismo y gran penuria económica. El 3 de octubre de dicho año, falleció en México su esposa doña Rosa/ía Leal. Conocedor de la crítica situación nacional, anunció al gobernador Vidaurri la guerra de Reforma. A su regreso a Linares fué nombrado alcalde 1o. de dicha ciudad, cargo al cual renunció en febrero de 1858, por motivos profesionales. Sus colaboraciones al Diccionario, acusan un amplio conocimiento de Nuevo León. Su artículo sobre la toma de Monterrey, constituye un documento de gran valor histórico. Murió en Linares el 6 de diciembre de 1865. cionario Universal de Historia y de Geografía, Y en espejo de sol sus alas fueron recortando la sombra en despedida de aquella oscuridad donde nacieron ... l. C. G. -11- '\. �I 12 El Si~io de Monterrey en 1864 José Sotero Noriega 13 Después de la penosa retirada de Matamoros, en la convalecencia de grandes infortunios y de males sin cuento, los restos del ejército desventurado de Palo-Alto y la Resaca de Guerrero; permanecían en Linares, cuando en los primeros días del mes de julio de 1846, se recibieron en aquel punto noticias fidedignas de que el enemigo se disponía a penetrar en el interior del país. De Monte Morelos fueron a la hacienda de la Concepción y a Cadereyta Jiménez, donde permanecieron desde el 12 hasta el 21 del mes de julio: en aquel punto se incorporó al ejército el general Mejía, y determinó trasladar el cuartel general a Monterrey llevándose consigo todas las fuerzas a dicho lugar, que con evidencia era entonces el punto objetivo del enemigo. El general Arista, luego que llegó a Linares pocos días antes de entregar el mando, dispuso que marchase la sección de ingenieros a las órdenes del teniente coronel Zuloaga, y el batallón de Zapadores, a las del teniente coronel D. Mariano Reyes, a Monterrey, con objeto de que emprendiesen en aquella plaza algunas obras de fortificación. Monterrey es una de las más hermosas ciudades de la República, la capital de la frontera. Situada en un fértil valle en medio de altísimas y pintorescas montañas, la naturaleza se ostenta en toda su belleza y vigor. La construcción material de la ciudad es bastante buena. Casas de cantería, calles tiradas a cordel, plazas amplias y una iglesia catedral de magnífica construcción. Pasa por un costado de la ciudad un cristalino río, en cuyas márgenes hay pintorescas casas de campo y frondosas huertas. La ciudad desde su fundación había disfrutado de tranquilidad, pues aún las revoluciones civiles habían las más veces perdonado la ciudad santa de la frontera. Después de las desgracias del Río Bravo el torbellino de la guerra la amenazaba muy inmediatamente, y los habitantes preveían un grave y doloroso conflicto. El general Mejía, en quien recayó el mando en jefe en este tiempo adolecía de graves enfermedades, por cuya causa el 9 de julio que se determinó la marcha del grueso del ejército, la verificó a las órdenes del general D. Tomás Requena. Entonces aquel florido ejército, que hemos visto desmembrado y doliente en su retirada de Matamoros a Linares, constaba de mil ochocientos hombres: su moral había sido combatida por una disensión escandalosa sobre sus recientes derrotas; los enconados odios de los superiores se habían transmitido hasta los soldados; el cambio repentino de jefes influía también en el descontento; y el espectáculo de los enfermos que se arrastraban en pos del ejército, y que iban pereciendo víctimas de la imprevisión o de la ingratitud, formaban un conjunto que realizaba de un modo horrible la descripción de las penas y del porvenir del soldado mexicano, que hizo después con astuta perversidad de general Scott. Los cuerpos que salieron de Linares fueron : Infantería : primer regimiento, 2o. ligero, 4o. y 100. de línea, y dos compañías del 60., . Activos de México y Morelia, Caballería: 7o., 80. y Ligero. Artillería: 13 piezas. El general Morlet con el Batallón Activo de Puebla, el batallón y compañía GuardaCostas de Tampico marchaba en esos días para este puerto a reforzar la plaza. De Linares rindieron. aquellas fuerzas la jornada en el rancho del Encadenado : de este punto en Monte Morelos, población risueña de tres mil habitantes, a la margen fértil del hermoso río de San Juan, y sobre la que llamamos la atención por la hospitalidad generosa que dispensaron al ejército sus moradores; hospitalidad que los soldados del Norte recuerdan aún con tierna gratitud. Las obras de fortificación que se habían emprendido, y las que se emprendieron después, consistían en un reducto bastionado de 270 varas de lado que encerraba el incompleto edificio de la catedral nueva. Se levantó otro reducto en la Tenería, punto extramuros de la ciudad sobre la orilla izquierda del Río de Monterrey. Construyóse también una obra en el pico más bajo del Cerro del Obispado, .y por último, se encargaron los atrincheramientos de la parte del Este, sobre la márgen del río, al coronel Carrasco, quien se distinguió por su actividad y diligencia extraordinaria, y el que, como la sección toda de ingenieros, llenó cumplidamente sus deberes. Eran los primeros días del mes de agosto: los soldados trabajaban como simples operarios; los jefes alentaban sus esfuerzos; la población patriótica y entusiasta prodigaba sus recursos; y después el gobernador del estado de Nuevo León D. Francisco Morales residente en aquella ciudad, competía aumentando las fuerzas del ejército y contribuyendo con los medios todos que ponía en su mano la autoridad civil. Este afán lo redobló la noticia del movimiento del general Taylor a Camargo; y cuando en medio de estos preparativos solemnes llegó el anuncio del pronunciamiento del 4 de agosto en �14 El Sitio de Monterrey en 1864 J\Iéxico, aunque hubi~se simpatías por él en algunos generales y jefes, se vió dominante en el ejército entero el generoso y circunspecto sentimiento de ocuparse preferentemente del enemigo exterior; rasgo digno que se expresó sin embozo en la junta de jefes que se convocó con este motivo en aquella ciudad. Y~ que en el pronunciamiento, como sucede siempre, no se tuvieron ptesentes los verdaderos intereses de la nación sus efectos si se hicieron sensibles en Monterrey: nombró eÍ gobierno genera~ en jefe del ejército del Norte, a .Ampudia, y este nombramiento por mil títulos impolítico resucitó anti. guas prevenciones que se desarrollaron de tal 'modo que varios jefes escribieron a México mostrando su descon'tento: la prensa denunció ese disgusto, y se engendraron vivas antipatías que fueron al fin de funesta trascendencia. . ~asta este momento el general Mejía ~e proponía la reahzacion de un plan puramente defensivo, sin aventurar nada absolutamente, at~ndidos los recursos con que contaba. Llega el general .Ampudia con las tropas que estaban en San Luis: el ejército ascendió a cinco mil hombres con treinta y dos p_iezas de artillería: se enc_ar~a del plan d~ su antecesor, practica escrupulosos reconocimientos: encarga a los ingenieros Rey~s, Robles y otros oficiales del mismo cuerpo, que se perfecc10nen las obras de for~ificación, y encomienda al capitán de plana mayor D. Francisco Segura, que practique el reconocimiento del camino hasta el raacho de Papagallos. .Antes de esto estaban situados los auxiliares de Nuevo León en las lomas de .Alacranes: el coronel Draga se hallaba en Cadereyta con una brigada de infantería, y los regimientos de caballería de Guanajuato y Lanceros de Jalisco y el general Romero con el cuerpo de su mando estaban en Marín a la espectativa del enemigo. ' El capit~n ~egura, y los oficiales americanos que con 200 hombres habian pasado a practicar sus reconocimientos se avistaron en un mismo día en Papagallos, a un cuarto d~ legua de .Alacranes, y la caballería situada en este punto que ~uvo noticia de esto, permitió ¡ singular condescendencia'! qu~ impune y con todo desahogo entrase el enemigo hasta el primer punto. Sea por los informes que del oficial mexicano recibió el general .Ampudia, sea que las fuerzas con que contaba, en su concepto fueran capaces de combinaciones nuevas y felices cambió su plan proponiéndose recibir al invasor en Marín' ' José Sotero Noriega 15 aprovechando en el tránsito su buena y numerosa caballería, y teniendo en caso de un reves un refugio y un punto de defensa en Monterrey. Corroboraban sus esperanzas las ventajas que ofrece el terreno de Papagallos a Marín y otras circunstancias menos importantes. Con el objeto de rectificar este plan, se convocó una junta compuesta de los jefes de brigada; en ella expuso sus proyectos, y se vió que en Monterrey se contaba, además de los cuerpos enumerados ya, con el 3o. y 4o. ligeros, 3o. de línea, batallones activos de .Aguascalientes, Querétaro y San Luis Potosí, de infantería; y de caballería, tercer regimiento, Guanajuato, San Luis y Jalisco. El general Mejía contestó a los proyectos del general .Ampudia, que su brigada estaba lista y dispuesta a ejecutar las órdenes que se le dieran; pero las respuestas de los otros jefes de brigada, no siendo igualmente satisfactorias, frustraron e hicieron que se desechara el plan concebido. Los americanos se concentraron en Cerralvo, y se disponían a dar un golpe rudo y repentino, cuando sin plan realmente nuestro ejército, reunía el general .Ampudia la junta de defensa presidida por el jefe de estado mayor general D. José García Conde: en ella se acordó la prosecución de las fortificaciones de la primera línea, y que se empezaran las de la segunda o retrincheramiento interiores, y se distribuyeron los trabajos que todos emprendieron con incansable esfuerzo. El día 11 de septiembre marchó el general en jefe para 1\Iarín a reconocer por sí mismo el · terreno: dispuso se reunieran en aquel punto los cuerpos de caballería; y después de dejar sus instrucciones al general Torrejón para que las aprovechase en las hostilidades, regresó a Monterrey el 12, habiéndolo verificado también el coronel Draga con su brigada. El enemigo con su actividad característica nos amagaba desde Cerralvo, con más evidencia de una pronta salida a cada momento. Por nuestra parte, sin plan de operaciones verdaderamente, indecisos todos, vacilantes en los proyectos que se sospechaban, vieron el 13 reunir otra junta de jefes de brigada para tratar aún de la defensa de la plaza. Esta junta dió por resultado que se abandonasen las obras de fortificación que se construían entre la Ciudadela y el cerro del Obispado, continuándose sólo las de los dos puntos referidos y la de la �El Sitio de Monterrey en 1864 Tenería: lo demás se redujo al interior de la ciudad; esto ocupó una nueva división de trabajos. Lo que se perdía física y moralmente en todas estas contradicciones, ya lo sospechará el lector imparcial. El enemigo emprendió su marcha el 14: las fuerzas auxiliares, después de un insignificante tiroteo, le dejaron libre el tránsito de Alacranes a Marín. Prosiguieron el 15 los americanos: nuestras fuerzas de caballería a presencia del enemigo evacuaron el pueblo y pasaron el río, atravesándolo también aquel en su persecución basta el rancho de Aguafría, donde acampó, precediéndole los nuestros a una prudentísima distancia, en un lugar llamado San Francisco. Como se ve por el anterior relato, los enemigos estaban casi a las puertas de la ciudad; pues entonces se pensó aún en cambiar el plan de defensa complaciendo las instancias del general D. Simeón Ramírez, y se destruyó el reducto de la Tenería, que ~ntes se había considerado importante. Esta vacilación peligrosísima del general Ampudia, las antipatías que existían entre él y los principales jefes, destruían la confianza recíproca: las amargas críticas de éstos, y otras circunstancias que para rubor nuestro reveló después el enemigo vencedor, auguraban un funesto porvenir en aquella plaza, por más que los esfuerzos de la población y el brillante comportamiento de casi todos los jefes, de la oficialidad subalterna y de la tropa, templasen aquel presentimiento aciago. De todos modos, estos antecedentes creaban un estado de incertidumbre congojoso. Así al frente de un enemigo orgulloso con sus victorias, en medio de los temores que producía la situación con las noticias de nuestros escándalos en México, la noche del 15, cuando reviviendo nuestros más .tiernos recuerdos de independencia y de familia, las músicas militares anunciaron la hora solemne en que se proclamó nuestra existencia como nación, todos obedecieron al sentimiento patriótico, y exaltando los ánimos el entusiasmo, se olvidó todo, y se ansiaba el combate como vindicación y como gloria! ! La ~añana del 16 los enemigos amanecieron en sus mismas posiciones y nuestra caballería en su observación. La ciudad tomaba el aspecto severo e imponente de una plaza guerrera: aquel sordo presentimiento de la lucha próxima se comenzó a sentir. Las familias que hasta entonces no habían emigrado, ahora abandonaban en tropel sus hogares con el terror en José Sotero Noricga 17 los se11;blantes, vertiendo lágrimas por sus deudos, sosteniendo la Joven los pasos del trémulo anciano llevando en sus brazos a sus hijos el padre cariñoso. Las 'escenas de dolor de ternura, de abnegación generosa se multiplicaban por to~ das partes, y estas sufridas poblaciones que tan poco debían a la opulenta y desdeñosa México, lo sacrificaban ahora todo se ofrecían como expiación sublime de todos nuestros críme~ nes, para que no profanase nuestra capital el pabellón que ha on~eado sobre el palacio de los Moctezumas. Ese aspecto solitario de una ciudad en espera de un combate, ya lo podemos comprender los que lo hemos visto . pero es superior a toda descripción. ' , El 17 el ejército a11;ericano continuó sin avanzar de· Aguafria; pero cons~cuencia de sus preparativos de ataque, nuestra caballeria fue reforzada por el 7o. regimiento, a las órdenes_ ,del general Jáuregui, que marchó a incorporarse a TorreJon. ª, Entraron a la plaza algunas partidas de auxiliares. El 181 entre diez y once de la mañana, entró nuestra caballer~a en la pla~a, porque el enemigo ·había ocupado a San Francisco. Ordeno entonces el general en jefe que se situara a la falda del cerro del Obispado. Ese mismo día se recibió de México una conducta de 28,000 pesos, que se distribuyeron entre el ejército aliviando un tanto sus penosas miserias. ' A las nueve de la mañana del 19 ·nuestras avanzadas tiroteándose con el enemigo, se replegaron a la plaza y éste se p~esenté a su frente. Resonó el toque de generala; las tropas corrieron a las armas; los habitantes de la ciudad salían armados de sus casas, dirigiéndose entusi3:stas al lugar amagado. Las mujeres y los niños discurrían aterrados mezclando sus gemidos y sus lloros al eco marcial de los 'clarines al acento de los vivas, a la vocería confusa de las tropas a' los sones festivos de las bandas de los cuerpos. ' Avanzaron las columnas enemigas basta cerca de la Ciudadela, donde se _le~ :ecibió con alg~mos tiros _de cañón, que n~ contest~r?n, hmitandose_ a practicar un ligero reconocinuento, ret1randose en segmda al bosque de Santo Domingo punto distante cosa de una legua al N. de aquella plaza donde establecieron su cuartel general. ' y En estos críticos momentos, y llamamos la atención sobre esta circunstancia, se pensó todavía en otro plan de defensa, �18 José Sotero 1\'oriega El Sitio de Monterrey en 1864 piezas de artillería y el batallón de .Aguascalientes, marchara con violencia a reforzar a aquella, poniéndose en combinación con el general Torrejón para practicar las operaciones que fuesen convenientes; pero apenas García Conde comenzaba a disponerse a obrar, cuando recibió otra orden del general en jefe para que con las dos piezas y el batallón regresara a la plaza. Este último fué destacado al puente de la Purísima, por donde atacaba fuertemente el enemigo. mandándose reparar esa ~isma noche el reducto de la ?-'enería, ~bra que había costado más d~ un me~ ,de trab~Jo, Y que dejó servible en pocas horas el digno capitan D. Lms Robles, con un empeño que merece este recuerdo. De Saltillo se recibió un convoy con víveres Y ocho mil pesos. La mañana del 20 se supo que en la 11oche una parti~a de caballería enemiga se había aproximado al c~r_ro del Obispado y a sus inmediaciones hecho a,lgunos prlSloneros, por lo q~e se destacaron doscientos dragones sobre este punto, para impedir una nueva tentativa. Los americanos ocuparon el pueblo de Guadalupe, sobre el ca~ino d~ ~adereyta, Y s_us partidas de caballería recorrían las rnmediaciones de_ la_ ciudad, por el Norte, con el objeto de proteger el reconocimiento de sus ingenieros. En este combate fué cortada la caballería de Romero, que regresó a la plaza después por el cañón de San Pedro; y dueños los americanos del camino del Saltillo, se lanzaron rápidos sobre el débil destacamento situado en las lomas frente al Obispado, ganaron dos piezas e hicieron flotar su enseña vencedora sobre nuestro fortín de la Federación. Llegó la tarde: se vió mover una colm:nna enemiga (la del general W orth) con varios carros y artillería, que tomó el camino del Topo. Este movimiento indic~ba clarame~te que llevaba por objeto posesionarse ~~l c_ammo de~ Saltillo y c:ortarnos toda comunicación con el mtenor del pais. En la plaza se observó aquella operación, e hizo marchar el gene~,al en jefe la caballería que situó en el Jagüey, punto de reun~on de los caminos del Topo y del Saltillo. En esta espectativa pasó la noche. El siguiente día, a las seis de la mañana, ~~ columna hostil con seis piezas emprende su marcha: ~rroJose sobre ella nuestra caballería; al principio de aquel ligero_ combate cae muerto el comandante de los Lanceros de Jalisco D. Jual:1 N ájera: empéñese la carga; la. dirige el comand~nte del regimiento de Guanajuato D. Mariano Moret; los cmcuenta dragones que lo siguen ya1;en ten~idos: ento0:ce~, ro,ta_ su lanza, tirando de su espada, solo, hendo, se arroJ_a mtre~ido Y pe~sigue a los americanos hasta sobre sus_ mis~as piezas, ~etirándose en seguida tranquilo : el .enemigo ~sm~ respeto su osadía no disparándole en su retirada un solo tiro. Cuando volvió' a la plaza cubierto de polvo, goteando sangre su v:i,liente espada, prorrumpieron en aplausos sus ,c~maradas; f el, con su modestia mostró que el verdadero merito es hu~ilde, y que el heroís~o huye de la desvergüenza y de la vamdad. Tan luego como comenzó a batirse nuestra caballería con Ja brigada del general Worth, de ~ue ya hem?s hecho mención destinada a inter ceptar el cammo del Saltillo, el general en j'e fe dispuso que el señor general García Conde, con dos 19 l Cuando esto acontecía por los puntos avanzados del Poniente, se escuchaba por el N. E. un vivísimo fuego de fusilería y de artillería en los puntos de la línea del general Mejía. El choque rudo, sostenido, desesperado, se empeñó en el reducto de la Tenería, cuya guarnición corta, y con sólo cuatro piezas, se multiplicaba por su heróico ardimiento. Los ataques se redoblaban: el empuje del invasor era vehemente: el general en jefe mandó para que nos reforzara al 3o. ligero: el enemigo estrechaba entretanto la. obra, cuando no teníamos ya un sólo cartucho de cañón: el asalto es evidente ; pero el refuerzo llega: se manda al teniente coronel del 3o. ligero que haga una salida y cargue sobre el enemigo. La voz de armen bayoneta es contestada por mil vivas entusiastas: fórmase la columna y entonces... dicen los partes y varios testigos no desmentidos satisfactoriamente por aquel jefe, con cuyo nombre no h emos querido manchar estos renglones, que saliendo por la gola de la obra se arrojó al río, emprendiendo la fuga entre los gritos de indignación y de escarnio. Por la huída del jefe del ligero los enemigos tomaron la Tenería: nuestros soldados se retiraron al punto del Rincón del Diablo, a tiro de fusil de la Tenería, donde resistieron valerosamente, distinguiéndose entre otros el teniente coronel D. Calixto Bravo y capitán de artillería Arenal, situándose por fin el general Mejía en el puente de la Purísima. Allí revivió la lucha ensangrentada, y se prolongó tenaz y con encarnizamiento: cuando agotadas todas las municiones, pidieron parque los soldadoa al general Mejía, éste contestó que no se necesitaba mientras hubiera bayonetas. Esta r espuesta se recibió con vivas de aplauso: redoblóse la energía: el enemigo por su parte ardiente y . esforzado, combatía a la vista del mismo general Taylor que asistía a esta lucha. Hace en fin, un impulso: nues- �20 José Sotcro Noriega El Sitio de Monterrey en 1864 cuenta hombres de caballería que mandaba el general Torrejón: empeñados los americanos, destacan tres columnas sobre la obra disputada: cargan con decisión: los nuestros, agobiados por el número, retroceden en desorden, sin que pudiesen protegerl_os las fortificaciones, que únicamente tenían fuegos para la ciudad. Eran las cuatro de la tarde cuando el enemigJ se apoderaba entre su algazara de júbilo de la obra. Los sol4ados en tropel, llenos de espanto, descienden y penetran al interior de la plaza difundiendo el terror cuando salía un tardío refuerzo del batallón de Zapadore¡¡ 'y el lo. de línea para el Obispado!. ... tros soldados saltan los parapetos; y como dice Tirteo exhortando a los griegos, pecho contra pecho, arma contra arma, confudidos, frenéticos, cargan los nuestros, y sobre el terreno que han ganado, sobre los cadáveres de nuestros enemigos, entre el humo de su sangre impura, sube a los cielos el grito victorioso de "Viva México". Los yalientes que conquistaron aquel lauro a las órdenes del general Mejía, fueron trescientos hombres de Aguasealientes y Querétaro, mandados por el teniente coronel Ferro y comandante de batallón D. José María Herrera: el comportamiento de la artillería, al mando de D. Patricio Gutiérrez, fué brillante. Los enemigos, después de haber perdido cerca de mil hombres en este encuentro, se retiraron al bosque de Santo Domingo, dejando algunas piezas y un corto destacamento en la Tenería. Nuestras comunicaciones ·con el Saltillo quedaron entonces cortadas absolutamente. Este suceso infundió ese pavor silencioso que precede a las derrotas; y con una que otra excepción, los jefes de los ?uerpos lo hacían sensible, contagiando al mismo general en Jefe, del que la espedición y la energía no fueron dotes favoritas. Poseídos los directores de los negocios de los sentimientos que por pudor hemos bosquejado tan someramente se mandó con~entrar al ejército en la línea interior, desa~paran~o todas las obras más avanzadas por el Norte, Oriente y Pomente, y conservando sólo algunas del Sur a la orilla del , ' r10, por estar a sesenta varas de la plaza principal. Al retirarse los americanos, el general Mejía creyendo conveniente una carga de caballería, lo manifestó · al general en jefe, quien mandó veinte hombres: el general Mejía dijo que aquella fuerza era corta. Entonces se ordenó al general García Conde que, con el 3o. y el 7o. que estaban en la plaza, cargase al enemigo por retaguardia por el rumbo de la catedral nueva. García Conde condujo los cuerpos hasta el punto donde debían cargar: allí entró sólo en combate el 3o., que lanceó más de cincuenta hombres de varias guerrillas enemigas, retirándose en seguida a la ciudad. Estas disposiciones se cumplieron a las once de la noche enmedio de un ruidoso desorden, provenido de que la trop~ rehusaba abandonar sus posiciones sin combatir. La murmuración y el descontento se manifestaban sin embozo padeciendo la moral militar lo que no es decible. Quedaro~ avanzados al Poniente y en las avenidas del cerro del Obispado ciento cincuenta hombres; y en la Ciudadela una guarnición de quinientos, a las órdenes del coronel Uraga. Los trabajos de fortificación de la plaza continuaron: el general Romero con su brigada de caballería salió de ella con el objeto de hostilizar al enemigo. En la madrugada del día 22 éste se apoderó del pico occidental y más alto del cerro del Obispado, sorprendiendo a sesenta hombres del 4o. ligero que lo defendían, contra los pronósticos y las seguridades del señor mayor general García Conde, quien había sostenido que era inaccesible. Los enemi• gos subieron artillería, y rompieron sus fuegos de este punto y del de la Federación sobre la obra del Obispado, que defendía el teniente coronel D. Francisco Berra, con doscientos hombres y tres piezas de artillería. El comandante mandó que saliesen algunas guerrillas fuera de la obra: con.tiénese el enemigo: el general Ampudia ordena que cincuenta dragones desmontados auxilien a Berra: órden singular, porque la columna de reserva permanecía en inacción dentro de la plaza! Nuestras guerrillas rechazan al fin al enemigo, auxiliadas por un corto refuerzo de cin- 21 I Amaneció el 23: se supo que las fuerzas enemigas situadas en el cerro del Obispado habían sido reforzadas considera~lemente con infantería y artillería, ocupando la Quinta de Arista, Campo Santo y otras posiciones contiguas. En los puntos que habíamos abandonado en la noche en medio de un desorden espantoso, se veían muchos soldados que se quedaron por olvido o por indolencia, ebrios disparando al aire sus fusiles, cometiendo excesos dando id~a clara del desconcierto que comenzaba a dominar~ El general Ampudia salió de la catedral donde había establecido su cuartel general y permanecido durante la acción, y recorrió los atrincheramientos. �22 El Sitio de Monterrey en 1864 En la ciudad se trabajaba con ansioso afán en las obras emprendidas, coronando de saquillos las azoteas y aspillerando varios edificios, a la vez que el enemigo, desde la Tenería, y las lomas del Sur, la atacaba con la batería que estableció en el primer punto y la pieza que colocó en las lomas men. cionadas. José Sotero Noriega que los generales, a excepción de los que hemos mencionado honrosamente, sufrieron con el desprecio de sus enemigos un castigo duro y acaso merecido. l ,, A las tres de la mañana salió para el campo de Taylor el coronel graduado capitán D. Francisco R. Moreno, a solicitar un parlamento de nuestra parte. La humillación que entonces se sentía es inexplicable. Cuántos sacrificios estériles ! Cuánta heroicidad burlada! Cuánta cobardía impune y triunfadora! El general Taylor suspendió las hostilidades, contestando que nuestras tropas evacuaran la plaza, jurando no tomar las armas en lo sucesivo contra los Estados Unidos. A la una y media de la tarde cesó el ataque, para reanimarse a las cuatro con mayor violencia. Una gruesa columna con una pieza de artillería descendió a esa hora como una avenida formidable del cerro del Obispado, dividiéndose en los dos caminos que conducen de aquel punto a la ciudad. Lo tortuoso de las calles por donde vienen los invasores impide obrar a la artillería; no obstante, se traba una lid empeñada: por ambas partes se lucha con ardor: los enemigos emprenden horadar las casas, y penetran así hasta nuestros atrincheramientos. Esta osadía irrita el brío de nuestras tropas, que desdeñando pelear a cubierto, trepan audaces sobre los parapetos, y provocando al enemigo desafiaban una muerte evidente. Este, más frío, más cauto y mañero, nos hacía un fuego peligrosísimo por las canales y aspilleras de las casas. Forma un vergorizoso contraste con esto lo que han dicho los enemigos de los generales refiriéndose a Monterrey. ~osotros nos limitaremos a decir, que a los jefes y oficiales dispensaron después los vencedores distinciones ·de todo género; y En la noche cesa el combate y arroja el enemigo algunas bombas de la Plazuela de la Carne . Varios de los que no hemos querido mencionar excitan al general en jefe para que solicite una capitulación. El comandante general de artillería, que ejerció grande influencia en todos los sucesos de Monterrey por su valimento con Ampudia, apoyó aquellas sugestiones. A las diez de la mañana, el enemigo ocupó los puestos abandonados la noche anterior:, a las once embiste por el Este con decisión: generalízase el fuego y cunde ardiente hasta las casas de la plaza principal. En esos momentos, sublime como las heroínas de Esparta y de Roma, y bella como las deidades protectoras que se forjaban los griegos, se presenta la Sta. Da. María Josefa Zozaya en la casa del Sr. Garza Flores entre los soldados que peleaban en la azotea; los alienta y municiona; les enseña a despreciar los peligros. La hermosura y la categoría de esta· joven le comunicaban nuevos atractivos: era necesario vencer para admirarla, o morir a sus ojos para hacerse digno de sus sonrisa. Era una personificación hermosa de la patria misma: era el bello ideal del heroísmo con todos sus hechizos, con toda su tierna seducción! .Se había mandado a la of~cialidad subalterna, de capitán abaJo, que pelearan como simples soldados: los oficiales se ponen la fornitura sin murmurar; toman, sus fusiles,; se establece una emulación generosa y ardiente: cada oficial quiere disting1;1irse por su arrojo, comprando con su sangre el lauro del valiente. 23 l "" El general Ampudia formó una junta de los jefes de brigada y de cuerpo. Cuando la imponía de la resolución del enemigo, se anunció que el general W ort venía a tratar con nuestro general en jefe. Fué el general Ampudia a la entrevista. Le propuso Wort que evacuasen nuestras tropas la ciudad, sin más garantía que la de que los oficiales sacaran sus espadas, dejando la tropa las armas. Ampudia irritado, y acaso arrepentido de su debilidad, protestó solemnemente, que si no había otro acomodamiento, sucumbiría bajo los escombros de la ciudad. W ort propuso entonces que iría el general Taylor a convenir sobre los tratados. Esta segunda entrevista dió por resultado la capitulación, para la que fueron comisionados los generales Requema y García Conde, y D. Manuel l\1aría del Llano: capitulación, por ironía cruel, llamada honrosa, que consistía en que el ejército sacaría sus armas y equipajes, una batería de seis piezas, municionadas con veinticuatro tiros cada una, una parada de cartuchos por plaza, dejando el resto del material; y. comprometiéndose por su parte los americanos a no pasar de la línea de los Muertos, Linares y Victoria, en siete semanas, en cuyo tiempo trabajarían en diligenciar la paz. Ese mismo día, a las once de la mañana, evacuaron nuestras tropas la Ciudadela, al frente de una columna enemiga �24 El Sitio de Monterrey en 1864 mandada por general Smith. Nuestras fuerzas arriaron la bandera; sonó la salva de ordenanza; y nuestro pabellón cayó abatido, tributándole los enemigos los honores de la guerra. Las tropas de Smith tomaron posesión de aquel fuerte, tremolando su estandarte, al que saludaron victoriosos entre sus hurras de júbilo y nuestro llanto de humillación y de dolor! Nuestras fuerzas se alojaron en la parte Este de la ciudad, no habiendo salvado mas que el personal y seis piezas de artillería. Así terminó la defensa de Monterrey. La sencilla relación de los hechos nos excusa de todo comentario: ella ratificará también el juicio de la parte sensata de la nación! Cuando removidos los inconvenientes de una relación contemporánea, la pluma imparcial de la historia consigne este hecho en su libro severo, habrá, refiriéndose a estos sucesos, que relegar algunos hombres a la infamia; pero no se dirá como hoy, en el lenguaje parcial de las pasiones, que el ejército vertió allí su ignominia en el cáliz que después ha apurado nuestra patria hasta las heces! El día 26 salió de Monterrey para el Saltillo la la. brigada y dos cuerpos de caballería con el general en jefe: el resto de las tropas lo hizo el siguiente día. Cuando los habitantes de Monterrey vieron salir las últimas fuerzas mexicanas, no pudieron resolverse a quedar entre los enemigos, y multitud de ellos, abandonando sus casas e intereses, cargando sus hijos, y seguidos de sus mujeres, caminaban a pie tras de las tropas. Monterrey quedó convertida en un gran cementerio. Los cadáveres insepultados, los animales muertos y corrompidos, la soledad de las calles, todo daba un aspecto pavoroso a aquella ciudad. Reunidas las fuerzas en el Saltillo, se aguardaban las disposiciones del gobierno, a quien por extraordinario se envió la capitulación. En los primeros días del mes de octubre se recibió la orden de que las tropas se retiraran a San Luis Potosí. El ejército y el pueblo supieron -con tan honda indignación esta medida, que Ampudia se dispuso a enviar un oficial de su confianza para que impusiera de aquella circunstancia al gobierno; pero el día mismo en que el oficial salió del Saltillo, llegaron dos comisionados con órdenes contrarias. Esta nueva se celebró con vivo entusiasmo, mas al siguiente día se recibió otra orden, insistiendo en la determinación primera de que las tropas marchasen a San Luis. José Sotero Koriega 25 Organizóse por fin la retirada por brigadas escalonadas : las escaseces hacían rayar en miseria las necesidades del ejército, no obstante los socorros patrióticos de las poblaciones del tránsito. Así, después de una derrota inmerecida, y de una retirada humillante y penosa, llegaron los restos de nuestras tropas a San Luis en fines de octubre. Esos restos formaron la base del nuevo ejército que se organizó en la misma ciudad, y que muy luego combatió con denuedo en la Angostura. México, 20 de Junio de 1856 �Juauita Soriano fuanita Soriano / ROMANCE DEL LLANTO DE LA TIERRA 27 conocedor de mis huesos, se iba formando dichoso y en mi estructura creciendo. ¡Mi niño blanco, que vino desde lejos! De lejos, tras de las olas, llegó, portando recuerdos. Con las sonrisas y lágrimas de mil alejados muertos. Vivía en la sangre joven del hombre que e-n su velero con esperanzas y amores me lo trajo y dejó impreso. Intacta en el viaje largo la sangre de sus abuelos ... Me lo confió con ternura en la noche de·I encuentro. Yo lo presentí en mis venas desde el inicial momento en que, pasando a mi tierra, llenó de luz mi desierto. Durmió conmigo en el fondo de ·mi apasionado centro, iban sus ojos mirando la vecindad de mi cuerpo. Testigo de mis entrañas, -26- Tres días lloré, ve-ncida, con dolor de espada adentro. Se doblegaba mi carne, se quebraba mi esqueleto. Río de antiguas mujeres sufrió en mi padecimiento, el Ay! venía rodando desde Eva hasta mi encuentro. Hembras dolidas gemían sudando con mis esfuerzos, el grito que rompió el aire corrió desnudo y abierto. ¡Y mi nino que partía sin aliento! Rodó, transparente y leve, en tibia sangre cubierto, sus manitas apuñadas, su rostro serio, indefenso. Pequeños pies, donde el paso no hallaría su elemento, orejas de concha nácar donde el sonido fué muerto. Boca que ignoró mi nombre, y ojos cerrados. Su tiempo llegó sin poder marcar un instante a mi lamento. �28 Romance del Llanto de la Tierra Para los cinco sentidos sus signos todos completos, para el amor'dé la vida el corazón puro y tierno. Varón, como son varones, los fuertes y los perfedos, ternura del hijo Hombrre, mi anhelo fué satisfecho. Pe:ro él partió, prestamente, l:evándose su secreto. Bajo la altura de un árbol duerme las nieblas del sueno. ¡Para mi niño perdido mi adiós violento! Mi sangre otra vez desierta me pulsa vacío el cuerpo, sin el regalo amoroso que yo resguardaba adentro; ya nunca llegará el día del qran amor manifiesto, donde el triunfo de la vida daría a mi vida aliento. En los ojos de mi amado no hallaré goce completo, porque no devolví en vida la vida de su elemento. No di la ofrenda esperada . . . ¡El niño muerto! Juanita Soriano 20 Después del grito de mi hora y de mis clavos de hierro, sobre el dolor de la carne el gran dolor del recuerdo. Otros tres días, tres noch'.es, sobre la angustia del ¡Quiero! Quiero con mi cuerpo vivo, con mi sangre y con mi espectro, recuperar lo perdido, tomar lo mío con celo. Y eternamente, ya el alma, llorando sin paz, su fuego. ¡Para la angustia de m1 ansia no habrá consuelo! ( Del libro inédito ·'La Siembra Inútil") �Jorge Artel Jorge Arte! / EL CHOCO, NUEVA VERSION DE "EL DORADO" Un pueblo negro en la selva.-La lucha dramática con los elementos.-EI hombre y su paisaje. . A L NOROESTE del istmo de Panamá, sobre yacimientos de oro y platino, rodeada de altos y exhub:rantes bosques en los cuales abunda una insospechable variedad de maderas preciosas, se halla la región colombiana del 9~00ó _-pobre y rica a la _vez- que bañan los dos océanos y fertilizan mnumerables corrientes fluviales. Pese a la leyenda de sus tesoros el Chocó es un .luO'ar casi ignorado; Todo el mundo en Lati~oamérica, por ejem;lo, sabe que alh se encuentran grandes riquezas inexplotadas pero la mayoría tiene una idea bastante indefinida y vag~ de su realidad. La selva, dramático personaje de novela, se encuentra P:esente en todo el perímetro de la región -un total de 1.470 kilómetros- extendiendo su vaho tórrido sobre aquella atmósfera solemne, extremecida con frecuencia por fuertes lluvias e interminables turbonadas. Los ríos se deslizan imponentes por entre el paisaje inhóspite y agresivo, y el viajero al remontar sus aguas observa largas filas de árboles que la centella redujo a esquemáticas formas, cuyas ramas carbonizadas se alargan hacia el espacio con ademán casi humano, en medio de los pocos cultivos que escapan de torrenciales inviernos. . Los moradores de aquellas parcelas, gentes para quienes e! mundo _ha quedado ~ircunscrito a la corriente viajera del no, a la siembra mezquma y a un pedazo de cielo atiborrado de tempestad, sólo tienen contacto con la civilización cuando -30 - , 31 los vaporcitos que viajan entre Cartagena y Quibdó detienen su marcha para dejarles víveres, tabaco, gas, etc., o efectuar algún descomplicado trueque de mercancías. El Chocó posee dos grandes valles, que riegan los ríos San Juan y Atrato, separados por el istmo de San Pablo, o sean el Alto y Bajo Chocó respectivamente. Aquí el duro ceño del paisaje se torna menos rígido y adquiere un tono atractivo, de encanto poético, fundamentalmente distinto al aspecto de gravedad que asumen la selva cerrada y los ríos solitarios. La costa del Pacífico sirve de asiento a la serranía de Baudó -prolongación de los Andes Occidentales- y presenta dos referencias sumamente contradictorias: acantilada y angosta desde Cabo Corrientes hacia el norte y plana por completo desde el mismo hacia el sur, con múltiples bahías, como las de Solano, Chirechire, Utria, Humboldt y otras. La costa sobre el golfo de Urabá es en su mayor parte escarpada, pero el resto bajo y accesible, dotado de seguros fondeaderos. Tanto el Atrato como el San Juan y el Baudó, son navegables en las dos terceras partes de su curso por embarcaciones marítimas y luego por lanchas y canoas. Al primero de estos ríos concurren las aguas de 150 tributarios y 350 arroyos, considerándosele como uno de los más caudalosos del mundo, ya que arroja al mar un promedio de 4.900 metros de agua por segundo y recorre una extensión de 7.550 kilómetros. En una pequeña embarcación marítima tocó al autor de estas líneas viajar por el río Atrato, de Cartagena a Quibdó, la capital chocoana. Jamás se me había ocurrido pensar, ni siquiera mediante los estímulos del cine moderno -tan rico en recursos pirotécnicos- que pudiese haber en Colombia comarcas como esa, donde una tempestad fuera tan larga y tan intensa. Serían las ocho de la mañana y apenas acabábamos de entrar a las bocas del río, dejando atrás el océano, cuando una húmeda brisa comenzó a hacerse sentir y a los pocos instantes gruesas gotas de lluvia desgajáronse sobre nosotros, mientras el cielo se iluminaba, por segundos, con la vertiginosa luz de los relámpagos. Tanto las orillas, donde empezaban a incendiarse algunos árboles bajo el fogonazo insistente de los rayos, como el cielo turbulento, dejaron de verse por completo, envueltos en un espeso cortinaje de agua que reducía la visión a pocos metros de distancia. �32 El Choco, Nueva Versión de "El Dorado" . La lancha trema~a tomo si fuera a romperse en pedazos,, baJo el azote de la brisa huracanada y la presión de la lluvia. Abajo, en la cabina del motorista, sonó la campana de mando pidiendo velocidad. Siguieron instantes de lucha verdadera entre la nave y la corriente del río, que comenzó a imprimirle a ~q_uella un movimiento centrífugo, como si estuviésemos proximos por algún remolino. Casi sin ninguna visibilidad encandilados por el fulgor de los relámpagos y oyendo eÍ t?rbión golpear furiosamente, así permanecimos por largo tiempo. De nuevo sonó la campana en el cuarto de máquinas. La pequeña embarcación aumentó su velocidad y fué enderezándose hasta que al fin pudo vencer el rápido y atrabiliario impulso del río. Varias horas después el cielo se fué aclarando y sólo una lluvia pertinaz nos acompañó durante el resto del viaje. Según el comentario de la tripulación, aquél era un episodio común, sin ninguna importancia, nada excepcional en aguas chocoanas. -9- Comisiones de expertos, tanto del país como extranjeras han estudiado y continúan estudiando los principales ríos cho~ coa.nos y sus ~~luentes, con el objeto de aprovechar las privilegi~das condic10nes que presentan para la comunicación, por medio de canales, entre los dos mares, condiciones que, indudablemente, no existen en ninguna otra parte de América. A este respecto han surgido interesantes proyectos entre ellos los que tienden a unir el Atrato con la bahía de'Humboldt -aprovechando las aguas del Truandó- o con la de Limón, para lo cual se emplearía la corriente del Nipí. Tales iniciativas han sido con frecuencia postergadas dentro de un impreciso aplazamiento. Inestabilidad e incertidumbre son dos males que afectan hondamente la agricultura del Chocó. Los campesinos se ven precisados a cambiar constantemente el lugar de sus cultivos !ra!ando de eludir las inundaciones que ocasionan los largo~ mviernos. Estas penosas circunstancias dan por resultado que sólo se pr?duzcan, en pequeña escala, algunos artículos de primera necesidad, cacao y otros característicos del Trópico. Existe un ingenio, que funciona en Sautatá, sobre las márgenes del Atrato, y comprende cerca de 1.400 hectáreas cultivadas de caña de azúcar. Su producción se envía para el consumo casi totalmente, a los mercados de Cartagena. ' Jorge Arte} 33 Varios aserríos hieren el silencio de los bosques con el metálico zumbido de sus máquinas, como un testimonio del esfuerzo humano que paso a paso va logrando conquistar aquellas soledades. Así, pues, no por falta de tecnifica~ió1,t completa la industria maderera deja de ser bastante activa, contándose el caucho entre las plantas que se explotan. La ganadería no ha salido aún de su estado incipiente, pero es fomentada, y se celebran ferias periódicas en el municipio del Carmen, a las cuales asisten hacendados de la región y del vecino departamento de Antioquia. Estas ferias son muy populares en el interior del país, alcanzando últimamente un auge muy significativo para el adelanto pecuario del Chocó. La caza y la pesca, practicadas en forma rudimentaria, constituyen un medio de vida la mayoría de las veces. Pero la verdadera base de la economía reside en la explotación del platino y del oro. El lecho de los ríos chocoanos ha sido, desde épocas muy remotas, un inextinguible emporio de tales riquezas minerales, y aunque los sistemas mineros del campesino son hasta ahora empíricos, empresas de gran solvencia, como la Chocó Pacífico, poseen maquinarias modernas, poderosas dragas y centros de producción de energía. Entre estos últimos, el de Vuelta de .Andágueda, que produce 2.000 kilovatios de fuerza. Hace ya muchos años en el Chocó se estuvo viviendo una vida de holgura económica que sobrepasaba los límites de la prosperidad. Debido a la fuerza d.e la costumbre, quedó allí circulando una moneda grande de plata llamada "patacona" cuya emisión había sido oficialmente recogida. Por lo tanto, los comerciantes que iban hasta aquellos sectores a efectuar sus transacciones, veíanse obligados a comprar la mayor cantidad de artículos para deshacerse de todas sus "pataconas", lo que dió por resultado que siempre hubiera en la región abundancia de medio circulante. Y como a ésto se agregaba la libre explotación del oro y del platino, el crecimiento de al riqueza se enseñoreó en toda la comarca. Pero al ser adoptadas ciertas restricciones legales para la minería y prohibida la circulación arbitraria de la antigua "patacona", lo que antes fué un segundo "Dorado" pasó a convertirse en un simple recuerdo sobre yacimientos de metales preciosos. Hoy el Chocó, antes intendencia, es uno de los quince departamentos que forman a Colombia. Quibdó, su capital, está �34 El Choco, Nueva \Tersión de "El Dorado" 'a 43 metros de altura sobre el nivel del mar, con una temperatura media de 29° c. y 30.250 habitantes. La región está políticamente dividida en 13 municipios y cuenta, además, -con otros centros de innegable importancia como Istmina, Condoto, Riosucio y el Carmen. Muchas virtudes distinguen al ch'ocoano, entre ellas la hospitalidad y una gran sencillez en sus costumbres. Se educa en admirables escuelas normales del departamento o en el Instituto Universitario de Quibdó, para continuar luego estudios profesionales, preferentemente, en la capital de la república, Medellín o Cartagena. El Chocó ha dado a Colombia notables escritores y políticos, algunos de los cuales han llegado a ocupar sitio prominente en las letras y en la administración de los negocios públicos. Los chocoanos se caracterizan por una gran agilidad ~ental, su amor a las artes y su vocación para el cultivo del espíritu. A través de una vieja polémica, que con alguna periodicidad atrae a los historiadores y eruditos colombianos, se !sabé que Jorge Isaacs, el célebre autor de la "María", posiblemente haya nacido en las feraces laderas del Atrato y se hubiese trasladado muy joven a tierras vallecaucanas. Esta tesis no ha sido comprobada y existen muchísimas reservas al respecto. César Conto y otros valiosos nombres constituyen asimismo un alto prestigio para las letras del Chocó. Entre los nuevos poetas levanta su voz Higinio Garcés, cuyo canto laureado, "Choconia", es un himno de fuerza y de profundidad a los valores terígenos. Tomemos al azar una estrofa: "Todo saldrá de tí, Venus de ébano, Eva de aceituna que un día remontaste los inmensos ríos, trepaste por los cerros altivos y luego te fuiste por la cost~ra de la cordillera y el cielo para iluminarnos desde arriba con el rojo resplandor de tus entrañas". Por el mapa de los versos circulan las gruesas venas de los ríos ~"los ríos· chocoanos qué largos son!"- y el ímpetu .de aquella geografía híspida, con una alta expresión fatalista: Jorge Arte! 35 "Los ríos siguen ensachándose siempre (hacia el mar, a llevarle nuestro barro, nuestro oro, el platino nuestro; a botar muy lejos pedazos de nuestra propia vida. Así se marchan lenta y fatalmente el Torrá, el Fatamá, el Aspavé, las Azules Mojarras. Adiós cerros dorados, encantados púlpitos en donde se congeló el angustiado grito de una raza". Las ciudades chocoanas realmente limitan con la selva. Contra nuestra mirada, interfiriendo -bruscos- el paisaje, encontraremos siempre los obscuros y altos árboles vigilando las Yentanas que dan sobre el río, en la casa de tambo, cuya parte posterior sostienen empinados pilares de madera. Al transitar por las calles veremos cómo se avecina hasta allí un aire vegetal, en la hoja inmensa de gran vitalidad que asoma su rostro verde a nuestro paso. El hombre sostiene una brega heróica con el medio, no sólo alla en los montes llenos de peligro, donde tiene que defender su vida y sus plantíos, sino también en la zona civilizada. Bajo la superficie pugnan por reventar de nuevo las tercas raíces de aquellos que una vez fueron agrestes matorrales, como si la voracidad de la selva no hubiera cedido por completo al arrastre del progreso. En el magnífico museo de la Escuela Normal de Quibdó me fueron mostrados 30 ejemplares de serpientes, todas venenosas, cazadas en el propio patio de la escuela. Como producto de su lucha distinguen al chocoano un temperamento laborioso y acendrado afán de superación, buscando en el propio recurso las fórmulas para realizar su destino. Los centros urbanos muestran relativo movimiento mercantil, cierta inquietud espiritual muy espontánea, cierta alegría del ánimo nada turística llamémosla de esta manera puesto que. procede del nativo con remisión a sí mismo, y una franqueza que armoniza en todo con aquel panorama donde se siente vibrar el peso de la naturaleza. Fiel a su ideal humano, estimulado por la hostilidad física del ambiente, el hombre del Chocó t!ene casi resueltos los �36 El Choco, ~neva Versión de "El Dorado" principales problemas · de la educación pública y es una de los pueblos de Colombia donde con más eficacia marchan las actividades de aquella índole. En el campo de las especializaciones se han logrado apreciables conquistas y cada año las principales universidades del país entregan al departamento un buen equipo de agrónomos, ingenieros civiles, médicos t'lSpecialistas en enfermedades tropicales, ar;quitectos, etc. Pero la falta de un ambicioso programa de acción ejecutiva, para incrementar el desarrollo seccional en todos sus aspectos, no ha permitido aún a los chocoanos beneficiarse enteramente con el aporte técnico de estos profesionales, quienes con frecuencia se ven precisados a ejercer sus oficios en otros centros más importantes de la república. En cuanto a vías de comunicación, cuenta el Chocó con las correspondientes a los dos océanos, transitables por barcos y lanchas; las fluviales, recorridas por barcos, lanchas y canoas -según su caudal- y dos carreteras que rinden un extraordinario servicio : la que vincula a Quibdó con el departamento de Antioquia y otra que los une con Istmina y Cértigue. Diferentes caminos de herradura comunican las hoyas hidrográficas y, desde los comienzos de la aviación en Colombia, se halla impla!!-tado el sistema de tránsito aéreo, con dos respectivos aeropuertos en Quibdó e Istmina. Como núcleo negro dónde apenas viven unas cuantas fa. milias blancas, el Chocó heredó interesantes patrimonios folklóricos correlativos a los conglomerados negros de ambas costas colombianas, sobre todo en los ritos funerarios, clásicas supervivencias del Africa. -------i El "currulao", que aún se baila entre los negros de Buenaventura, cercano puerto del Valle del Cauca sobre el Pacífico, ha comenzado a desaparecer en tierras chocoanas. Aunque todavía pueden verse, de vez en cuando, dos hileras -una de hombres y otra de mujeres- frente a frente, repitiendo de izquierda a derecha, y viceversa, el ejercicio de la danza. Esta es iniciada por los hombres con intención de asedio, que más tarde es correspondido por las mujeres. Siete tambores de voces y ejecución distintas, una marimba de madera rústica, dos cantantes -que entremezclan sus melodías en distintas tonalidades- las cuales ascienden y bajan en forma sorpresiva, y un guache o calabaza, constituyen el conjunto típico a cuyo compás bailan las parejas, sin pantomimas ni genuflexiones exageradas. La resonancia de las voces y de Jorge Artel 37 los instrumentos es ensordecedora y logra sobrecoger los espíritus, como un trueno interminable que nos condujera del desconcierto al vértigo. No obstante ser las copias del "currulao" cantadas en español, sin duda sus antecedencias se encuentran en los antifonarios africanos, pero muy especialmente en las melodías vocales de los pigmeos del centro del Africa que según ciertos folkloristas, entre ellos el P. Trilles, están ca~ racterizadas por notables yuxtaposiciones de tonalidades. André Gide -citado por don Fernando Ortiz- recuerda después de haber oído un coro negro: "Era como tratar d~ encontrar una línea principal en un diseño de muchísimas y finas líneas...." Además, dice el propio Ortiz: "El típico canto africano -por su raigambre mágico-religiosa- requiere casi siempre una emoción que va en crescendo y acelerando hasta el éxtasis y luego decrece, va rallentando lánguidamente, ya exhausta la fuerza emocional que lo vitaliza". Exactamente pasa en el "currulao". En relación con los ritos funerarios, se conserva los "velorios cantados" de los niños y los cortejos fluviales, habiendo desaparecido casi por completo las prácticas que se ejercitaban cuando moría un adulto. Estas muchas veces se asemejaban a las tradiciones de la Costa de Oro, donde el culto de los antepasados, por medio de ceremonias fúnebres, constituyen uno de los rasgos más sobresalientes de aquellas colectividades. Al morir un niño en el Chocó varias personas cantan durante la noche junto a su ferétro, en ocasiones acompañadas por alguien que toca un tambor. Se cantan coplas que ya son, digámoslo así, litúrgicas, las cuales los concurrentes ya saben de memoria, y se toma licor y café. Luego, si el deceso ha ocurrido en algún caserío donde no hay cementerio, a la noche siguiente se lleva a cabo un cortejo fluvial de muchos botes, iluminados con lámparas de gas, yendo a dejar el cadáver en medio del mayor silencio. Todo hace pensar que las raíces de este rito estén en el Africa, entre cuyas tribus el acto de dar la sepultura aparece envuelto en raros ceremoniales, siendo uno de ellos el citado cortejo fluvial. Y es curioso observar que los "velorios cantados" de los niños existen lo mismo en el Chocó que en otras parte de .América donde hay tradiciones folklóricas negras. En Palenque, pueblo negro del departamento de Bolívar, Colombia, las ceremonias atinentes a estos velorios comienzan desde que el niño muere, convirtiéndose en una auténtica revista de cantos �38 El Choco, Nueva Versión de "El Dorado" negros, en dialecto palenquero, los cuales no han tenido, hasta ahora, versión al español. El cortejo fluvial suele encontrarse también entre los negros de las Guayanas, a quienes Arthui' Ramos supone Bush Negroes, fundándose su hipótesis en un artículo de Euclides Santos Moreira, médico del ejército brasilero, sobre la vida y costumbre de los negros de Saramacás. Igualmente se dan casos de sincronismo cultural en el Chocó. Los nombres de algunos santos católicos han sufrido el respectivo cambio en los dialectos ancestrales. La vecindad con Panamá ejerce una notoria influencia tantos en los bailes como en la música del Chocó. Y así vemos que ésta suele tener ciertos giros similares a los de la "mejorana" o. la "décima" del interior istmeño. El tiempo ha contribuído a cierta desfiguración en varias costumbres, dichos populares, leyendas y reminiscencias propias del ingrediente étnico africano. Una de estas expresiones folklóricas, hoy completamente desaparecidas, es la "paletada" con gue los bogas hablaban a distancia, en la noche, mediante cierto golpe rítmico de su canalete sobre las aguas del río. Entre los pocos rasgos que perviven en la música popular figura el dialoguismo, o sea una especie de duelo sostenido por improvisadores de cuartetas y décimas durante las fiestas típicas. En el "Cancionero Antioqueño" del Dr. Antonio José Restrepo figuran muchas coplas oídas desde tiempos inmemoriales en tierras chocoanas. Pero la tradición viajera del folklore hace muy difícil todo intento de clarificación al respecto, tanto más cuando se trata de pueblos colindantes. Es una verdadera lástima que el Chocó no figure entre los conglomerados que estudio Arthur Ramos en,su libro "Las culturas negras en el Nuevo Mundo", donde no hay ninguna alusión a Colombia de importancia. Acaso valga la pena investigar si la existencia de los negros cautivos, encontrados por Vasco Núñez de Balboa en Panamá -según el historiador Gomara adquiridos por los cuarecas del Istmo en "tierras lejanas"- tiene algún nexo con los pobladores autóctonos del Chocó. Sería una clave muy importante en el estudio sobre los remotos orígenes de nuestra América. Carlos Cuervo Márquez, etnógrafo y arqueólogo colombiano, asegura haber recogido entre las tribus del golfo de Urabá la versión de que "cuando por primera vez llegaron sus antepasados, esa comarca estaba ocupada por hombres pequeños y negros que luego se retiraron a los bosques". Jo1•ge Al'tel r 39 Se han escrito muchos ensayos, novelas y estudios técnicos sobre la región del Chocó, pueblo empeñado en dura lucha de progreso, siempre batallando contra los rigores de la naturaleza y vinculándose cada vez más a la vida nacional colombiana. Es una actitud de autodefensa, en oposición a la sombra de leyenda que envuelve sus rutas, su paisaje y su nombre. �Myrou l. Lichtblau Myron 1 Lichtb/au / NOVELISTA Y ENSAYISTA: DOS PERFILES DE EDUARDO MALLEA QUE existe un pacenteseo innegable entre el ensayo Historia de una pasión argentina y la novela La bahía de silencio, de Eduardo Mallea, ya se ha señalado de un modo general. Hace falta precisar esta afinidad, explicarla con más detenimiento, analizarla más en detalle. La naturaleza exacta de este parentesco1 lleva mucha importancia por ser las dos obras expresiones fundamentales de la ideología de Mallea, así como altos valores de la literatura argentina moderna. En 1937 se publicó el ensayo, íntimo, doloroso, emocionante; tres años más tarde, la novela, que todavía queda la más famosa del autor. 2 La bahía de silencio resultó en gran medida una versión novelada del ensayo, una obra en que la parte autobiográfica se manifiesta no tanto en una forma exterior y anecdótica, como en un concepto muy hondo, muy apasionado, de gran intensidad de sentimiento. Historia de una pasión argentina es un documento humano de un alma descontenta, entristecida, atormentada por la vista de una Argentina imperfecta y doliente, de una .Argentina que no es lo que debe. ser. Esta constante preocupación y aflicción, esta tremenda angustia, forma el telón de fondo de los trece capítiulos de que se compone el ensayo-capítulos que trazan la formación y expresión de su espíritu fino y sensible. Todo esto se traslada a las páginas de La bahía de silencio, donde Martín Tregua, en el papel de narrador y protagonista de la novela, representa cabalmente a Mallea mismo, más aún, a Mallea como autor acongojado de Historia de una pasión argentina. Además, la narración en primera persona que hace Tregua depara una nota íntima y desgarradora, que se aproxima en intensidad emocional a la que se halla en el ensayo. -40- 41 En Historia de una pasión argentina Mallea expone su concepto de las dos Argentinas-una visible y la otra invisible. Concepto básico en el ensayo, se repite muchas veces como elemento temático bajo distintos puntos de enfoque. Para Mallea, la .Argentina visible no abarca más que lo puramente externo, lo superficial, lo material, la manifestación poco deseada de un modo de vivir estéril y falso. Esta es la .Argentina que se muestra al mundo, pero que debe ser destruída en favor de la otra-la Argentina invisible. .Aquí tenemos el país en sus elementos auténticos, propios, en su carácter noble y sensible, en la condición que no se advierte fácilmente porque la otra Argentina ostentosa y hueca lo ahoga. Lo esencial de esta idea tiene expresión en La bahía de silencio con las palabras simbólicas sayal y purpura,3 que para Tregua representan respectivamente lo que anhela y lo que desprecia. Así el grupo de jóvenes escritores idealistas -que incluye Tregua y sus dos compañeros de pensión-grita en unisón: " 6Cuándo vendrá a la superficie el país profundo, el sano, el que existe puesto que creemos en él 1''4 Sí, ellos se niegan a aceptar el brillo, el fasto, en fin la púrpura, lo visible, como indicio del espíritu verdadero de su nación. Más bien, ponen su fe en lo que yace latente debajo de esta púrpura-el sayal, en que hay valores más importantes y perdurables y de substancia más digna. Ni Mallea en el ensayo, ni Martín Tregua como protagonista de la novela, han adquirido sus sentimientos e ideas tocante a la Argentina de una manera casual o somera. Antes bien, sus pasiones, pensamientos, odios, gustos, que constituyen un elemento tan intrínseco en 1as dos obras, son fruto de un período arduo de desarrollo, de gestación y asimilación, de observación y reflexión sobre cuanto los rodea. Este procedimientos de cultivo espiritual y emocional se revela a través de sus años de juventud, sus esfuerzos literarios, sus lecturas, viajes, y conversaciones, en fin mediante su contacto cotidiano con el mundo a su alrededor. Respecto de este procedimiento se pueden citar numerosos puntos paralelos en las dos obras. Mallea nos dice en el ensayo que nació y pasó sus primeros años en la región árida y Yentosa de Bahía Blanca, de ambiente cruel y poco agradable para vivir.5 Martín Tregua vivió sus años juveniles en Río Negro, territorio al sur de la provincia de Buenos Aires, no muy lejos de Bahía Blanca. El recuerdo amoroso que guarda i\Iallea de su padre, a quien admiró sobremanera por sus cualidades morales, se invoca de nuevo en La bahía de silencio cuando habla Tregua con devoción y respeto de aquel hombre �42 K ovelista y Ensayista : Dos Perfiles de Eduardo l\Iallea con qtlien solía pasar tantas horas inolvidables.6 Dejaron los dos sus pueblos natales para ubicarse en Buenos Aires, donde empezaron el estudio de leyes. El contraste entre el medio sosegado y modesto que conocían anteriormente y el medio agitado e incompasivo de la gran capital, se imprimió hondamente en sus espíritus sensibles. Tímidos, inseguros, el ambiente venal de la metrópoli los abrumaba, hasta les infundía miedo, a medida que sentían su tremenda fuerza vital que acaparaba en sumo grado la vida del país. "Vivo en la urbe horas de admiración transida ante el espectáculo de una Babilonia que conserva la forma de la llanura en medio de su acre pu.ianza y de su riqueza casi brutal", dice Mallea en el ensayo -7 en tanto que Tregua declara en el mismo tono de reproche: "En su cruel, acerada entraña, Buenos Aires oculta obstinadamente sus yacimientos más complejos y más originales."8 En la Facultad de Derecho dr Buenos Aires Mallea sentía un enorme descontento y desilusión, producidos en g-ran parte por lo que él consideraba la falta de dedicación de muchos profesores y por el carácter pusilánime de otros ~a1:1t?s. Acusaciones fuertes sin duda exageradas y basadas en Jmc1os personales, pero pr¿fundamente sentidas por Mallea. Lo triste él afirma es que algunos de estos profesores a veces llea~n a puest~s altos en el estado, levantando "sobre tantas ~abezas de buena voluntad sn perspicar.ia cínica de medradores, demagogos, y políticos".9 Se repite en la novela este desengaño, cuya culminación ocurre cuando Treg~a y su compañero Anselmi resolvieron ,abandonar ~u~ estudios de derecho porque la enseñanza fria y pragmat1ca de la Facultad estaba en desacuerdo con su mentalidad artística e idealista. De manera que podían entregarse por completo a sus tareas literarias, que les interesaban mucho más y que les proporcionaban mayor satisfacción interior. Mallea conoce bien su país. Lo conoce en sus diversas · regiones y en sus distintas modalidades de vivir, ~n sus numerosos matices de sentir y de actuar. A pesar de ciertos rasgos de soñador y de idealista, el Mallea de Historia. de una pasión argentina no es un pensador estrechamente encerrado en su cuarto solitario, sin visión ni conocimientos amplios del mundo. No, su mundo es extenso; y bien que sus sueños y esperanzas, sus anhelos y aspiraciones, quedan frustrados y apl~stados, él sigue afrontando con vigor los problemas de su tierra. Quería tocar su país, palparlo en todas sus formas, Y para este fin observaba al pueblo en su trabajo, en sus negocios, en sus diversiones. Caminaba por las calles de Buenos )Iyrou l. Lichtblau 43 Aires sentía el vaivén del mundo vanidoso que quería cambiar ~onversaba con la gente en las veredas y en los tranvías. ' . Experiencia imprescindible y orientación sana para e1 Joven Mallea, que lo crea todo de nuevo por boca de Martín Tregua en páginas desconsoladas de confesión íntima. "Mutismo interior" es lo que nota tristemente ~Lallea al apuntar sus impresiones de la capital. Es dceir, que detrás del bullicio y desenvoltura externos hay un silencio doloroso y una reserva sombría que parecen dominar la gente porteña en su ambiente de valores falsos. Este mismo Buenos Aires silencioso, este mutismo, lo observa también Tregua, que además ve una uniformidad inquietante y una falta de individualidad entre la gente de la capital. Cada persona oculta su ser verdadero bajo una capa de pretensiones arrogantes, y así todos se acurrucan en carácter de anónimos dentro de su medio artificial. Sí, cada uno se parece al otro-"todos blancos de silencio e interior desierto."1º El inmigrante en la Argentina forma parte numerosa de la población, sobre todo de Buenos Aires, y por los años ha contribuído mucho al desarrollo económico y social de la nación. Mallea no niega este papel útil, pero a la vez censura la clase de inmigrante que se ha valido de las oportunidades ofrecidas en la Argentina sin incorporarse espiritual ni culturalmente en la vida del país. Una aspiración dP. puro materialismo, una comodidad física, era lo que impulsaba a muchos inmigrantes, venidos de tierras de opresión política, de hambre, y de temor. Condición triste ! lamentable, de_bida. ~n gran medida, según Mallea, al mal eJemplo y peor d1recc1011 de los propios argentinos, que no cumplían adecuadamente su responsabilidad de guiar a los recién llegados conforme. a los concrptos más tradicionales y apreciables de la patria. Refiriéndose a este punto, el autor dice: Esos hombres constituían un material humano plástico. ¿Pero quién, cómo iba a darles aquel orden? ¿ Cuál iba a ser la matriz capaz de plasmarlos, de darles una forma total, de imponerles una gestación adecuada a la forma, no de un mero destino material, sino de un destino en que lo espiritual y lo económico lograran la misma unidad viviente, el mismo orden ?11 Mallea trata esta cuestión. de nuevo en La bahía de silencio, pero en una forma mucho más vehemente. Para Tregua, la mujer a quien dirige su narración12 representa la �44 Novelista y Ensa)·ista: Dos Perfiles de Eduardo Mallea vida digna, noble, a que todos los arg-entinos deben aspirar, así como "uua fe en la calidad señorial de la vieja Argentina, un desprecio por los recién llegados... " 13 Sin temor a una mala interpretación, podemos limitar la referencia a "los reción llegados", aplicándola sólo a aquellos que por su con"lucta e i~eología se aferraban a los valores utilitarios y vanos. Opma Tregua que lo viejo, lo tradicional, lo estable. en su función de haber aportado el honor y la dignidad a la historia argentina, se contrapone a lo nuevo, y a lo moderno, a lo de afuera. que ha traído r,onsigo tantos trastornos sociales y morales en el siglo veinte. .Así se expresa su sentimiento, anti~ético_: por. un lado, elogio del alma criolla que rechazo las mvas1ones mglesas y derrotó el dominio español· por el otro, ~eprobación del inmigrante oportunista. Respect~ de Buenos Aires, Tregua exclama: "En su origen había gloria y su perímetrb primitivo y colonial, antes del advenimiento de la horda extranjera, era glorioso, sobrio y di{)'no como el rostro de la joven historia del país".14 "' l\Iallea emprendió un viaje a Europa para ensanchar sus intereses culturales, así como para observar y conocer otro mundo y avaluarlo con relación a su propio país. Días de inspiracióh intelectual y espiritual, días' de sensaciones estéticas transcurridos en .Amsterdam, Bruselas, Roma, París, Londres. Pero al mismo tiempo, al lado de esas grandezas culturales, l\fallea tenía a la vista, en los territorios de dictadura y de violencia, la degradación de la dignidad humana y la sujeción de la conciencia indiviual. Y al regresar, su propia América relució más digna, más rica, más llena de esperanza· de un gran porvenir. El tema de Europa vuelve a aparecer en La bahía de silencio, ocupando una de las tres secciones de que se divide la novela. Terminada la publicación de su revista Basta por falta de apoyo público, Tregua decidió visitar a Europa. Experimentaba tremenda exaltación al contemplar la riqueza curtural de ese continente pero su contacto· personal con algunos desdichados, en particular con su amigo de Bruselas (Ferrier), le hizo pensar en la universalidad del sufrimiento humano. Después de algún tiempo en Europa, sentía la necesidad urgente de volver a su país, pues, "era mi carne, la raíz de mi carne, la tierra carnal, lo que me llamaba. Y o no podía andar, no podía dormir, no podía continuar sin oír esa apela., c10n. . . ."15 En f.m, podemos preguntanos: ¿No sirvió todo ~lyron l. Lichtblau .. 45 el viaje del protagonista a Europa, con los variad9s acontecimientos allí, principalmente para impregnarle con más fe en su patria, con más devoción y con más amor, a pesar de sus imperfecciones y debilidades 9 Lo que sienten y piensan los extranjeros acerca de la .Argentina no puede menos de interesarle a M:allea. Poco entendimiento, ignorancia, nociones falsas y exageradas, y falta general de interés por el destino de la Argentina-todo -esto lo nota Mallea con profunda tristeza. En Historia de una pasión argentina lamenta que los extranjeros no hayan llegado a una comprensión verdadera de lo esencial de su nación, que sólo la hayan comprendido superficialmente. Dice Mallea: " ... lo que ellos aprehendían aquí con sus instrumentos meramente lógicos no eran sino circunstancias pragmáticas, modos de ser exteriores, sin interés, anodinos." 16 Veamos la analogía en la novela. Martín Tregua, en Bruselas, sentía nostalgia y deseaba ponerse al tanto de la vida de su país. Cosa difícil, pues los periódicos de aquella ciudad asignaban a una posición secundaria los sucesos acaecidos en la .Argentina. Muchas veces las noticias dadas sobre la .Argentina eran falsas y representaban el país "como algo tan indefinido, irreal y confuso como el eco de algún drama pasional ocurrido en un punto ignorado del globo y del que se desconocieran con precisión hasta los personajes y las circunstancias."17 También, poco antes de salir de Bruselas, Tregua trataba de explicar a un grupo representativo de europeos el espíritu de la nueva Argentina que, él esperaba, se forjaría en el futuro. Pero su empeño era en b_;i.lde ; era· imposible hacerlos comprender. Mallea narra en el ensayo cómo hizo una valuación de sí mismo al regresar a la Argentina. Examinó su conciencia, contempló su vida en su totalidad, juzgó sus esfuerzos, sus éxitos y sus fracasos, en fin hizo el papel de severo crítico de sus propios actos. Lo que observó a raíz de este análisis, lo que descubrió, distaba mucho de lo que pretendía ser. Necesitaba purgarse, renovarse en la imagen de un hombre digno de la nueva Argentina. "De modo que resolví hacer tabla rasa conmigo mismo, hacer recapitulación, decirme que no soy nada, absolutamente nada, no he hecho nada, absolutamente nada. Soy la nulidad misma. La nulidad llena de nociones."18 Resolución extravagante, pero hondamente expresada por un patriota que anhela perfeccionar su país empezando por la perfección de su propia persona. �46 Novclista y Ensayista : Dos Perfiles de Eduardo Mallea La nulidad, la impotencia, la ineficacia, las sentía también Tregua, que expresó esta actitud emocional en varias ocasiones en La bahía de silencio. Así, le agobiaba una tremenda desesperación al sentirse incapaz de obrar por el bien de los jóvenes noble de la nueva generación-por esos jóvenes que se mostraban en consonancia con los principios a que él aspiraba. "Me daban ganas de hacer algo por ellos; ipero qué podía hacer yo, pobre trabajador de sobresaltos y de letras, simple ejecutante de personales exaltaciones !"19 Asimismo, cuando Tregua supo que "su mujer ideal" perdió a su hijo en un accidente, quería ayudarla, consolarla, serle útil en esa hora trágica. Pero se sentía ineficaz; y echando una mirada retrospectiva a su vida, exclamó : "M:i vida era un desastre. Lo único aceptable de mi vida era una confianza, una fe, una creencia increíble en la humanidad nueva." 20 El hombre nuevo que anteve Mallea en su ensayo tiene su manifestación en la novela en el personaje ficticio de Juan .Argentino, creación de Tregua para su gran obra entitulada Las cuarenta noches de Juan Argentino. La ciudad, la pampa, el porteño, el gaucho-la obra va a representarlo todo en sus valores más arraigados y significativos. En fin, Juan Argentino será la renovación deseada del prototipo nacional, el hombre capaz de convertir la patria materialista y altanera en un país espiritualmente fuerte y moralmente recto. La novela termina con una profesión de fe elocuentemente afirmada por Tregua-la misma fe y confianza y esperanza expresadas por Mallea en el último capítulo del ensayo.21 Los idealistas y los visionarios, hombres como Anselmi y Jiménez, no han sido derrotados, opina Tregua, ni tampoco se han apoderado del país permanentemente los males que afligen su patria. Estos jóvenes y otros millares de la misma fuerza moral sólo aguardan ansiosamente la venida de días más propicios, cuando puedan cumplirse sus sueños y aspiraciones. Esperan a la bahía, "a esa bahía donde concentran su silencio y donde su fruto se prepara sin miedo a la tormenta, el ciclón, el vil tiempo." 22 Tregua dirige esas palabras a "su mujer ideal"; casi igual pensamiento apare~e al fin del ensayo, donde .Mallea, en un tributo conmovedor al pueblo argentino, dice: "Tu silencio es una pausa honda, no muerte, no desaparición___ La pausa de la reflexión dramática del que vela antes del alba." 23 47 ~lyron l. Lichtblan gran perturbación política e internacional por su actitud indecisa a principios de la segunda gu~rra mundi~l. Después, tu~o que aguantar, durante casi una decada, la dictadura peromsta, con sus doctrinas engañadoras de justicialismo, peronismo, y la llamada tercera posición. La volutad del pueblo derrum.bó esta tiranía y en momentos actuales la Argentina disfruta de la libertad y la democracia. La generación de Mallea, ya hombres maduros, tal vez percibe en la presidencia de Arturo Frondizi y en el gobierno que lo rodea una época de grandeza para su país. Y acaso Mallea, que empleó su talento literario en Historia de una pasión argentina y en La bahía de silencio para sondar el alma de su patria, por fin encontrará la Argentina que tanto desea. NOTAS: 1.- Los puntos de contacto en Hlstorla de una pasión argentina Y La ba- hía de silencio forman un núcleo pequeño pero slgnlfice.nte del pensar y sent.ir de Mallea. Son elementos básicos de su vida los que ha repetido y recalcado en novela. Por eso, las. zonas de semejanza muy raras veces son triviales o superficie.les; mas bien, son serlas e íntimamente encadenadas con su o!lcio de novelista y filósofo, Y con su valor de hombre. ,a 2.- Las primeras novelas de Mallea son Nocturno europeo (1936) y Fiesta en noviembre (1938). Pero su gran !ama dentro de la ficción argentina data de la aparición de La bahia de silencio en 1940. Desde esa fecha han venido de su pluma las novelas siguientes: Todo verdor perecerá (1941), Las águilas (1943), Los enemigos del alma (1950), La torre (1950), Chaves (1953), Slmbad (1957). 3.- Es de notarse que otro libro de ensayos de Me.llea lleva el titulo de Sayal y púrpura (1941). 4 _ Eduardo Mallea, La bahia de silencio (Buenos Aires: Editorial Sud. americana, 1950) , p. 42. Esta es la edición que siempre citamos en este estudio. 5.- La adustez y la 11,temperle de esta reglón de Argentina forman el fondo de su novela Toclo verdor perecerá. 6.-- La bahía ele silencio, p. 17. 7 _ Eduardo Mallea, Historia , de una pasión argentina (Buenos Aires: · Espasa-Calpe Argentina, 1944), p. 40.. Esta edición es la que siempre se cita para las referencias que siguen. 8.- La bahía de silencio, p. 70. 9.- Historia de una pasión argentina, p. 47. El mundo ha pasado por años tumultosos desde la época (1937-1940) en que Mallea publicó su Historia de una pasión argentina y La bahía de silencio. La AI"gentina misma sufrió 10.- La bal1ia de silencio, p. \¡1, 11.- Historia de una pasión argentina, p. 69. �48 ~ovcli~ta y Ensayista: Dos Perfiles de Eduardo Mallea 12.- Tendremos ocasión dos veces- más en este trabajo de mencionar a esta mujer, que juega un papel tan Importante en la obra. Ella queda anónima por toda la novela y no participa en la acción sino por las referencias de Tregua. Seria conveniente, por eso, referirse a ella de alguna manera precisa. Así, he preferido la frase "su mujer ideal" al hablar de ella en adelante. 13.- 14 .- Ibld., p. 395. 16.- Historia 1le una pasión argentina, p. 104. La babia de sllenclo, p. 276. 18.- Historia de una pasión argentina, p. 176. 19.- INDIGENA La bahía lle silencio, p. 561. 15.- Ibid., p. 384. 17.- Pedro Vil/a/ EFIGIE La babia lle silencio, p. 226. 20.- Jbld., p. 564. 21.- Este capitulo lleva el titulo de "La exaltación de la vida". 22.- J..a bahía de silencio, p. 566. Arrimado a un tronco seco, y perdida la mirada, pasa las horas el indio; pasan días, pasan semanas - y sigue . y meses y anos, mirando hacia la montaña que le cierra el horizonte como gigante muralla. 23.- Historia lle una pasión argentina, p. 185. Universidad de Indiana, EE. UU. Entre hierbajos y piedras triscan sus huesudas cabras, sus cuernos de Lúcifer, libidosa la mirada, hecha de deseo y de fuego y de una inquietud aciaga. La llanura pedregosa bajo el sol de la mañana parece que parpadea, y en sus vaporosas alas, que se agita levemente por el calor torturada. El indio sigue mirando la nebulosa distancia como si en el infinito la nada le hipnotizara, o como si allá muy lejos, entre el cielo y la montaña, - 4!} - �.r.o el fantasma del pasado de su enigmática raza en el cendal de la bruma silencioso se elevara. ¡Qué es lo que piensa aquel indio, soñolienta la mirada, inconsciente de los años, los meses y semanas, y que parece esculpido del granito de su raza! Sus ojos miran sin ver la cercanía o la distancia, ciegos al -mundo de fuera sin que reflejen e·I alma ... El indio sueña despierto, el indio no piensa nada. En el ardoroso yermo triscan las huesudas cabras ... Efigie Indígena Dr. Agustín Basaye Fdez. del Valle / FUNDAMF,NTO Y ESENCIA DE LA VERDAD Sumario: 1.-¿ Qué es la verdad?.2.-Fundamentación de la Verdad.3.-El sentido de la Verdad.-4.-La Verdad Mundana participa de la Verdad · Eterna.- 5.-Verdad y Convivencia. I ¿ Qué es la Verdad? es la esencia de la verdad? Ordinariamente se entiende por verdad lo real. Decimos, por ejemplo, que "fulano" es un verdadero amigo, indicando que se trata de un amigo real, auténtico. La definición tradicional de la verdad: "veritas est adaequatio rei et intellectus", o, mejor aún: "veritas est adaequatio intellectus ad rem" (la verdad es la adecuación del conocimiento con la cosa), entraña un sentido de conformidad, de c.oncordancia. Lo contrario a la verad -lo falso- es la falta de concordancia del enunciado con la cosa. Un juicio es falso cuando no presenta a la cosa tal como es. Pero aún en los juicios falsos hay elementos verdaderos. Si digo, vbg. : "los alemanes son latinos", digo seguramente algo falso, pero es al menos verdad que existen los alemanes y que ciertos hombres son latinos. Un pensamiento que no se identificase con ninguna cosa, sería imposible, nada en el orden del pensamiento. Por eso se ha dicho que una verdad está supuesta siempre en el error. El hombre no podría vivir, si no tuviese la convicción de que sus facultades cognoscitivas le llevan a la verdad. Sería imposible obrar o abstenerse de obrar. Indudablemente la razón alcanza con certeza plena las verdades más elevadas del orden natural. Y ello es así, porque lo que es, es lo que -51- �Dr. Agustín Basave Fernández del Valle 52 53 Fundamento y Esencia de la Verdad causa en nuestro espíritu la verdad. Para ser plenamente escéptico habría que convertirse en vegetal. Es claro que al afirmar la veracidad de :rmestras facultades cognoscitivas estamos muy lejos de caer en el error, por exceso, del racionalismo. Nuestra razón alcanza la verdad no sin dificultad y a condición de someterse a una disciplina externa a ella. Heidegger ha formulado el carácter ontológico fundamental del problema de la verdad, retornando a la aurora del pensamiento griego: la verdad es descubrimiento, revelación del ser de lo existente. De esta verdad original y esencial, surge, como degradación, la relación de adecuación de la verdad lógica. Antes de todo predicado, está el estado manifiesto de lo existente, al ponerse al descubierto. La verdad de la proposición echa sus raíces en una verdad óntica. En su estudio intitulado "De la esencia de la verdad" ("Vom W esen der Wahrheit"), Martín Heidegger expresa que "si sólo mediante la aperticidad del comportamiento la conformidad (verdad) del enunciado se hace posible, lo que hace entonces posible la conformidad posee un derecho más original de ser considerado como la esencia de la verdad" (pág. 10, "De la esencia de la verdad", traducción del alemán por Humberto Piñera Llera, Revista Cubana de Filosofía, Vol. II No. 10, Enero-Junio de 1952). Pero ese comportamiento abierto a la potencia de lo real, se funda en la libertad. No se trata de capricho ni de subjetividad arbitraria, sino de un entregarse a lo real patente y manifiesto, de un dejar ser al ente. Esta libertad se identifica con la existencia del hombre. Antes que todo, la libertad "es el abandono al develamiento del ente como tal" (Opus cit., pág. 13). En este sentido, cabe afirmar que el hombre no "posee" la libertad como una propiedad, sino al contrario: la libertad posee al hombre. Observa Heidegger que el error, como ocultamiento del misterio del ser, forma parte de la íntima constitución del hombre histórico. Concluye afirmando: "La pregunta por la esencia de la verdad encuentra su respuesta en la sentencia: la esencia de la verdad es la verdad de la esencia" (pág. 21). Corresponde a la ontología fundamental plantear y resolver la cuestión. de la verdad de la esencia, de la verdad del ser. Hasta aquí el pensamiento de Heidegger sobre la esencia de la verdad. Apuntemos unas cuantas e indispensables observaciones críticas. Al idealismo de "Ser y Tiempo" (la verdad como producto del "Dasein") sucede ahora un r ealismo: el hombre está abierto a la verdad, pero no la engendra. Cabe preguntar si - . la antítesis entre la verdad de adecuación (lógica ) y la verdad de revelación ( óntico-preontológica) puede o no ser superada. En una nota preliminar al libro de Alfonso de Waelhens "La Filosofía de Martín Heidegger", el jesuíta español Ramón Ceñal observa: "Que el conocimiento verdadero descubra la cosa en sí misma, es afirmación perfectamente admisible; que este descubrir se revele por si mismo como tal, en toda su radiante lucidez, sólo quiere decir que aquel conocimiento es evidente; pero que la verdad de este conocimiento se reduzca a ese su lúcido y puro descubrir, es lo que el análisis fenomenológico no da de ninguna manera. Este análisis nos hará ver que la pura percepción, la simple "apprehensio" por muy diáfana y lúcida que sea, no es la verdad,~a1 menos: la verdad consumada y perfecta, la que la evidencia verifica y descubre. Es en el juicio, en la complexión predicativa explicitada o no, donde la verdad como tal puede ser verific~da · y esta verificación en todo juicio verdadero, también en ei que versa sobre lo inmediatamente descubierto en la intuición no dice otra cosa sino que el juicio es conforme con lo juz~ gado". La evidencia -propiedad de una verdad cualificadano es la verdad misma. La verdad, como adecuación lógica implica la revelación y el descubrimiento del ser mismo e~ su patencia. No es la "quiddidad" o esencia de la cosa conocida lo que causa la verdad, sino el ser: el ser de la cosa dicho y revelado en el juicio. II Fundamentación de la Verdad La verdad -luz y alimento- es comunicada después de ser poseída. Todo el hombre está empeñado en la indagación de la verdad. Y cuando se la descubre amorosamente en el silencio de la meditación, se pega al alma y le infunde vida interior. No es bien mostrenco, sino asunto íntimo, descubrimiento histórico con una filiación personal. El hombre no inventa la verdad, se acerca a ella y la recoge con reverente humildad. Pero en este acercamiento, el ser humano rasga la corteza de las cosas para alumbrar su secreto íntimo. ' - Al tener conciencia de nosotros mismos nos decidimos por la verdad. Esta decisión nos ennoblece y nos salva. Si acertamos a expresar lo que realmente es, preguntando a las cosas y a nosotros mismos qué es lo que ellas son, y qué es lo que nosotros somos, estamos en vías de encontrar respuesta a nuest~o destino. Vivir humanamente es sentir la urgencia y necesidad de la verdad. Solo al hombre le aqueja el deseo �54 Fundamento y Esencia de la Verdad de. dar respuesta a aquella pregunta formulada por Pilatos: "Qué es la verdad". Pero antes de contestar a esta suprema y final interrogación nos preguntamos por la verdad de las cosas, de las cosas que cambian. Cuando queremos saber qué es lo que las cosas verdaderamente son, no estamos utilizándolas o recreándonos en ellas. Estamos haciendo teoría. Actitud Teorética que nos eleva sobre las cosas, desde el momento en que, inquiriendo por ellas, les arrancamos su secreto. Secreto que ellas mismas son impotentes para descubrir. Nacimos para la verdad, aunque nos empeñemos algunas veces, en vivir en el error. Nos afanamos y nos desvivimos por descubrir el oculto tesoro de verdad que aprisionan las cosas. Porque "las cosas, agusanadas de temporalidad en su devenir incesante, están también angelizadas de permanencia en su verdad eterna" (Muñoz Alonso). Realidad =Verdad. Esta equivalente lleva implícita la afirmación de una verdad no creada por la mente humana. La verdad, como eterna que es, nos preexiste y nos trasciende. No creamos la verdad, pero si la conocemos. Y al conocerla participamos de ella. San Agustín sostiene la percepción inmediata de Dios: nuestra inteligencia ve una verdad, la misma e inmutable para todos. Esa verdad o es Dios o es inexplicable sin Dios. En una forma intuitiva, el santo obispo de Hipona ve la verdad absoluta (Dios) en toda verdad. Ninguna verdad, ninguna bondad, ninguna belleza habría sin la existencia de un Dios que no se confunde con lo creado, con lo participado y lo mudable. Si la mente del hombre participa de la verdad, es porque Dios -la Verdad- le hace partícipe. Nuestra razón pronuncia juicios verdaderos porque ve, en la inteligencia, las verdades pi·imeras, o ideas, o principios. La inteligencia intuye; la razón concluye. En el interior del hombre están presentes a la inteligencia los principios. La razón establece nexos y relaciones, formula juicios y discurre aplicando los principios inmutables del juicio. La verdad, de la que nosotros y las cosas participamos, no ·proviene ni de nosotros ni de las cosas. El origen de las verdades inmutables, necesarias y universales, es Dios. Mi pensamiento, aún cuando sea causa de aquello que piensa, no es principio de sí mismo. Puedo concebir la existencia en términos de verdad en términos referidos al sentido inteligible de mi propio ' p_ero esto no significa que sea yo la verdad de m1. existir; mismo (la absoluta verdad de mi mismo). Si mi mente, finita Dr. Agustín Basave Fernández del Valle 55 y mudable, es capaz de una noción de la verdad absoluta y conoce verdades, es porque soy por la Verdad y para la Verdad. · La validez de nuestros juicios está respaldada por la objetividad de normas o principios en base a los cuales la razón juzga. Estas normas o principios del juicio no son mudables y finitos, por tanto, no pueden ser un producto de la mudable y finita actividad racional. La Verdad que hace que la razón sea verdadera, sobrepasa y trasciende a esa misma razón. Porque hay normas verdaderas, hay juicios verdaderos. Y esas normas verdaderas o principios inmutables que son fundamento de la veracidad de los juicios, no pueden inducirse de la experiencia sensible. Porque lo más no puede salir de lo menos, lo inmutable y necesario de las normas verdaderas no puede provenir de lo mudable y contigente de las cosas. Aunque la verdad esté presente a la mente, es más que la mente, porque fundamenta toda cosa verdadera y la mente misma. La verdad intuída no encuentra su adecuada subsistencia real en ninguna cosa existente. Queda siempre como objeto ideal abstracto y supone un Sujeto reai de la Verdad absoluta. De no haber una Verdad absoluta no habría verdad alguna. Desde la propia intimidad inagotable percibimos el llamado de una verdad infinita que nos trasciende y que funda la realidad de las verdades finitas. La verdad presente en nuestro espírüu es una imagen ile Dios, pero no es Dios. Como San Agustín, también M.F. Sciácca encuentra que la fundamentación de la verdad es, a la vez, la prueba de la existencia de Dios. Pero no se limita a repetir a San Agustín, porque le sobra talento, y fortnula uná prueba de la existencia de Dios -hundiendo sus raíces en el ser del hombre- que, al decir de Manuel Gonzalo Casas -y sin ninguna exageracióncasi no tiene paralelo en la bibliografía contemporánea. "O no hay verdad -nos dice-, o si la hay. sobrepasa a la razón, en cuanto que es dada a la razón y no puesta por ella. En otros términos : o no hay verdad y con ello se llega a la conclusión absurda y contradictoria de que "es verdad que nada es verdad"; o hay verdad y también hay un más allá de la razón; o no hay nada que sea verdad" (Pág. 52, "La Existencia de Dios", Editorial Richardet, Tucumán-Buenos .Aires,. 1955). Una vez ubicados los. términ,os del problema, :.M:ichele Federico Sciacca pasa a formular, con toda precisión, la prueba. Hela aquí, con su& propias palabras: �56 Fundamento y Esencia de la Verdad "El ente inteligente intuye verdades neesarias, inmutables, absolutas; el ente inteligente, contigente y finito, no puede ni crear, ni recibir de las cosas por medio de los sentidos, las verdades absolutas que intuye; luego existe la Verdad en si necesaria, inmutable, absoluta, que es Dios" (Opus cit., Pág. 70). La teoría de la fundamentación de la verdad como prueba de la existencia de Dios, aducida por el filósofo italiano, la consideramos nosotros, más que como una prueba rigurosaroen lógica, como una meditación válida dentro del orden metafísico. En el plano metafísico es un hecho que las verdades necesarias, inmutables y absolutas intuídas por el hombre implican a la Verdad, es decir a Dios. Pero en el orden del' conocimiento, primero se conocen los efectos que mediante la prueba racional de la causalidad llevan a afirmar la existencia de Dios, y sólo entonces referimos las verdades a la Verdad. Dicho de otro modo: la realidad de Dios, anterior a las creaturas en el orden óntico, como creador que es de ellas, les es posterior en el orden lógico, pues solo por ellas llegamos a conocerle. Examinado el fundamento de la verdad, conviene ahora destacar su sentido. III El Sentido de la Verdad Cuando la verdad nos posee, surge la ciencia. Los griegos daban el nombre de "aletheia" al "descubrimiento", a la "patencia" de las cosas. La verdad era, para ellos, una propiedad del ser real. La significación primitiva del vocablo fué -según Kretschmer y Debrunner- algo sin olvido; algo en que nada ha caído en olvido completo. Por la idea de completud se pasó a la de patencia. La verdad de las cosas en cada existencia del hombre, supone que aquellas están propuestas a éste. La presencia humana en el mundo posibilita -no generala verdad. La inteligencia reviste la forma misma de las cosas. Zubiri expresa, con gran concisión, que · "la verdad es la posesión intelectual de la índole de las cosas" (Pág. 28, "Naturaleza, Historia, Dios", Madrid, MCMXLIV). Pero ll;l verdad no es tan solo un atributo del conocimiento -tema de la gnoseología crítica- sino ante todo una determinación trascendental del ser en cuanto ser. Y en este sentido ontológico de verdad no cabe una definición exhaustiva. La universalidad de 1~ verdad impide que sea abarcada por una definición demarcadora. Partimos del reconocimiento de su existen- Dr. Agustín Basave l<'ernández del Valle 57 cia, como hecho original, para dedicarnos al problema de la esencia de la verdad de las cosas y del hombre. Esta verdad que nos sale al encuentro en la realidad mundanal nos remite a Dios : su origen y fin. El ser aparece, se devela al sujeto cognoscente. Y este aparecer -promesa de revelación- viene preñado de certidumbre, de confianza. Por eso se ha dicho que "la verdad no es sólo "aletheia", estado de no oculto, es también "Emeth" (palabra hebrea de uso frecuente en la Biblia) : fidelidad, constancia, autenticidad. Donde hay Emeth uno puede confiarse, entregarse". Por una parte los entes son recogidos y comprendidos en el ,hombre, y, por otra parte el hombre se introduce en el mundo englobante y abierto del ser. Medimos la verdad por el objeto, pero esta medida incluye libertad y elaboración creadora de lo externo. En otras palabras: medimos y somos medidos. "La verdad aparece en el mundo como repartida en innumerables sujetos que están abiertos uno para otro en la originaria actitud de la disposición, y que esperan uno de otro la comunicación de aquella parte de la verdad -apunta Hans Urs von Balthasar- que les ha sido confiada por Dios como participación en su infinita verdad. En esta recíproca abertura y en este estar a disposición los sujetos finitos reflejan así la suprema medida de lo que se puede captar en el mundo finito de la infinita abertura de la divina verdad" (Pág. 47, "La Esencia de la Verdad", Editoria Sudamericana) . Piénsese que si Dios no conociese. un ente no- podría ser conocido por ningún hombre, porque no existiría en cuanto ente; carecería de medida del ser y, consiguientemente, de verdad. Podemos decir libremente la verdad o mentir, porque nos autoposeemos, porque disponemos de nosotros mismos. Somos responsables de la verdad en cuanto develamiento y en cuanto comunicación. El amor es inseparable de la verdad: la esclarece y la posibilita. Estamos llamados -todos, sin excepción- a dar testimonio de la verdad. Abrirse a la verdad, y abrirse en la verdad para los otros es cumplir la ley de nuestro propio ser. Tenemos la certeza de que somos hombres para algo más que- para dar con nuestros huesos en una tumba. Por eso me ha parecido siempre magnífico el lema de la Universidad de Nuevo León: "Alere Flamman Veritatis". Si la administración de la verdad está confiada a la libertad humana, es preciso alentar la flama de la verdad. Condenados como estamos a la muerte, debemos apresurarnos- con inquebrantable voluntad y sin descanso-, a dar nuestro mensaje -grande o pequeño, pero siempre auténtico-, �58 Fundamento y Esencia de la Verdad antes de pasar a aquel estadio en donde tenemos la certeza -los creyentes- de que sobran los mensajes porque todo está a la vista, en su más prístina patencia. Pero todo develamiento, todo mensaje debe estar al servicio del amor que abraza y excede a la verdad. Otra cosa sería exhibicionismo o escándalo. Si sabemos polarizar la verdad finita -nuestra verdad parcial- hacia la verdad absoluta, estaremos en el origen del movimiento de la verdad, poseídos por el amor y en camino de salvarnos. Las cosas son como Dios las ve. El conocimiento que de las cosas tiene Dios -arquetípico y ejemplar- es el único absolutamente exacto, correcto, verdadero. Resulta natural, entonces, que sólo desde Dios nos podamos ver los hombres. El hombre es un ser dialógico. La verdad tiene también, en consecuencia, un caracter dialógico, social. Florece en el coloquio de los espíritus libres. Cada hombre tiene la posibilidad de enriquecer su propio campo visual con el de los otros. Cada hombre capta, sostiene y transmite la verdad de roa,. nera personal. Y todo ello sin mengua del carácter universalmente válido y supratemporal de la verdad. Si se habla de la individualidad de la verdad dada por la situación, es porque prescindir de este carácter concreto sería ocuparse de una simple obstracción. El continuo cambio de las perspectivas individuales y de las situaciones interiores, va constituyendo la historia de la verdad. En el ser, en la verdad, habrá siempre un fondo de misterio y, por tanto, una inagotable fuente de sorpresa. De ahí nuestra perpetua inquisición de la verdad. ¿Pero es que puede ser otra cosa la filosofía 1 "Busquemos, sugiere San Agustín, como quienes van a encontrar, y entremos como quienes aún han de buscar, pues, cu~ndo el hombre ha terminado algo, entonces es cuando empieza". (De Trin., IX, c. 1). Al buscar las verdades mundanas descubrimos, en su más íntima contextura, una participación en la verdad eterna. IV La Verdad Mundana participa en la Verdad Eterna ' Lo verdadero y lo falso, en su sentido más radical, se . predican de la intelección, no de las cosas. Verdad y falsedad ontológicas corresponden a las cosas en tanto que pueden ser objeto de conocimiento intelectual. Una caja de cigarros de chocolate es ontológicamente falsa como cajetilla de cigarros porque es propicia para "ser juzgada" verdadera caje-• tilla' de cigarros, en virtud de poseer las condiciones para Dr...\gnstín Basavc Fernández del Valle 59 poder ser falsamente entendida. Trátase, por supuesto, de una falsedad ontológica accidental, no esencial. La cajetilla de cigarros de chocolate es algo verdadero como cajetilla de cigarros de chocolate. Lo que sucede es que nuestro entendimiento finito no aprehende íntegramente al ser, porque le falta inteligencia. Para captar el ser en su plenitud se requiere el entendimiento absoluto. Las cosas tienen una relación real de dependencia con el entendimiento creador. En Dios, la inteligibilidad del ser y su intelección no son diferentes. Pero el hombre tiene que poner en contacto, mediante la actuación de su espíritu, la inteligibilidad del ser con la intelección cognos~ente. Conocimiento de la verdad significa, en este sentido, la actividad espiritual contemplativa y desinteresada que se ordena a la posesión del ser tal cual es. Por nuestra actividad contemplativa nos orientamos hacia la pura posesión de la verdad ontológica, hacia la conquista del ser. Y esta conquista enriquece al espíritu. El error no existe en las cosas, existe en la inteligencia; no se da en el concepto, se da en el juicio. Solo el juicio atribuye, predica notas -constitutivas o reales- a las realidades concretas. La certeza se ha definido conceptualmente como el "asentimiento firme fundado en la evidencia". Toda duda -me lo dice mi intuición- sería irracional. Fundado en esta inconmovible evidencia, San Agustín advirtió: los hombres han dudado de todo lo imaginable. "Pero ¿ quien dudará de que él mismo vive y recuerda y reconoce, y quiere y piensa, y sabe y juzga? Pues aún cuando uno dude, vive : quien duda se acuerda de aquello de que duda; quien duda reconoce que duda; quien duda juzga que no debe dar su asentimiento a ciegas. Por consiguiente, aunque uno pueda dudar de todas las- otras cosas, no puede dudar de las dichas, pues si ésas no fueran reales, no poría dudar en general de algo" (De trimitate 10, 10 n. 14; ML 42, 981). Ante la evidencia del objeto queda, pues, excluída, toda vacilación dudosa. Percibo o experimento inmediatamente el conocimiento de un ser real, que está como real en mi conciencia. No se trata de una conformidad entitativa, sino de una expresión conceptual de lo que realmente es así. Mi entendimiento no tiene que convertirse en océano para estar en aptitud de juzgar con verdad acerca del océano. Entre el modo de ser intelectual y el modo de ser del objeto habrá siempre una diversidad esencial. Por eso el metafísico alemán G. Sohngen ha llamado a la verdad, relación entre dos relaciones, esto es, entre la relación estructural ideal del predicado y el sujeto por un lado, y la relación estructural real, por ejemplo, del accidente y la substancia por otro (Sein �60 Fundamento y Esencia de la Verdad Dr. Agustín Basavc Feruández del Valle und Gegestand, pág. 122, Münster, 1930). En todo caso, la representación conceptual del objeto -unida a la percepción del mismo- precede a la visión de la verdad del juicio (perceptio veritatis). Un objeto preyacente, "trascendente" a nuestro entendimiento que juzga, rige de alguna manera el acto de juzgar. Santo Tomás apunta que "el fundamento de la verdad del juicio es el ser del objeto, no su verdad. Por eso dice el filó,. sofo: una opinión o dicho es verdadero, porque la cosa es, no: porque la cosa es verdadera" (S. th. 1 q. 16 a. 1 a d 3). Pero lo que no dice el filósofo (Ar:istóteles) es que si hay en general verdad finita y ser finito es por una manifestación creadora y libre de Dios. Aristóteles nunca llegó a la verdad como participación. Nuestras verdades del mundo están marcadas por la contingencia. Un permanente misterio se entrevé tras toda verdad mundana y finita. Se divisa un infinito trasfondo que carece de fundamento porque está totalmente en si mismo. Si rompiésemos esta participación se desplomaría la verdad mundana, cesando de ser verdad. Y es que "el mundo como totalidad, y todo ser singular y todo verdad singular intramundanos, son -como bien lo expresa Hans U rs von Balthasar- un genuino aparecer de Dios. El signo en el que Dios se expresa no representa obstáculo para decir lo que quiere decir. Entre contenido y expresión no hay intervalo porque la expresión procede totalmente de lo que se revela y está determinada por el contenido que debe expresar. No hay .una materia extraña en la que Dios hubiera acuñado sus ideas: la única "materia" existente, de la cual Dios crea el mundo, son su libre voluntad y sus externas ideas. Por eso, en la creación, la esencia de Dios puede transparentarse sin trabas hasta el punto de que el contemplador de las cosas mundanas puede ver el modelo a través de la imagen, y olvidar que no lo ve directamente sino en el espejo q.e la criatura (Pág. 262, "La esencia de la verdad", Editorial Sudamericana). Es preciso, en consecuencia, no dejarnos seducir por la ilusión de atribuir a las cosas, como propiedad suya, esa etarna verdad que irradian por participación en Dios, La verdad absoluta está allende las criaturas. De ahí esa tensión de la verdad mundana hacia la· verdad divina: fundamentación última y suprema medida. El "por qué" de la verdad nos remite a la voluntad divina que es, a la par, suprema razón. La libertad de Dios es idéntica a la Ley de la necesidad .. La libertad del hombre, sin la mano creadora de Dios, es un "ser en la nada". La vida humana, la vida de cada cual, ha de coincidir con la creciente verdad que tiene por permanente trasfondo 61 y horizonte a la verdad infinita. La viva verdad mide al ser viviente. Y esta medida es también amparo, misterio íntimo. Estamos desnudos ante Dios. En El poseemos las criaturas ' nuestra común verdad. En situación y en circunstancia con-' viviendo, nos abrimos a la verdad. ¿ Qué relación existe'entre verdad y convivencia 1 V Verdad y Convivencia El yo no es un simple dato psicológico ni es un hecho sensible objetivamente observable, ni es un¡ suma de vivencias. Hay un conjunto de actividades psíquicas que aparecen Y desaparecen: impulsos, pensamientos1 deseos etc. Pero estas vivencias que van y viénen están referid¡s y surgen de u_n fondo permanente y estable: el yo ontológico. Toda vivencia revela un aspecto del yo ontológico, pero el yo ontológico no pueJe reducirse a las , vivencias (yo psicológico) porque las trasciende. El yo "matrix" u ontológico) es el centro del campo de la conciencia, con un altísimo grado de continuidad e identida?· Tiene funciones, pero no es función, sino estructura consciente. Todas mis actividades físicas y espirituales tienen al "yo" como centro unitario de imputación. De ahí que no quepa decir que. el yo es trascendente. Trascendente sería' , . umcamente, el yo ideal que da sentido a la tarea y hacia el cual se encamina la multiplicidad de actitudes. Entregarme a la propia vocación es reconocer lealmente mi puesto en er orden universal. Dentro de este orden las cosas se presentan como instrumentos propicios o como obstáculos para el cumplimiento de la tarea personal. Entes y circunstancias adquieren consistencia y <seriedad. El mundo se ofrece como una adecuada disposición de cosas a su fin pero también, como campo propicio para la resistencia a la ' vocación y como posibilidad de .fracaso. Si yo fuese la verdad, no la buscaría. Y la busco porque estoy h0cho para la verdad. "Busco lo positivo absoluto ( el ser-verdad) con toda la positividad de que mi naturaleza de hombre es capaz", expresa Sciacca. En otras palabras: la verdad integral es un punto de convergencia integral del hombre total. En este sentido cabe decir que la filosofía es, por todos conceptos, ciencia de la realidad espiritual. Aún antes da que mi espíritu conozca la verdad, e independientemente de este conocimiento, la verdad es. Agustinianamente hablando podemos decir que si la verdad que me precede -eterna e intemporal- no existe más que por un pensamiento que la piensa, "sólo un pensaminto eterno e in- �62 Fundamento y Esencia de la Verdad mutable puede pensar eternamente la eterna e inmutable verdad". Todas las verdades singulares que pensamos los hombres penden de la Verdad absoluta. Estas verades, aunque interiores, nos trascienden. Porque hay una Verdad, somos capaces. de juicios veraces. Gomo buscadores de la verdad pura, los filósofos no son súbditos de nada, excepto de esa verdad que se sondea para hundirse en ella. .Amor que liberta de ataduras terrestres y que dota al espíritu del señorío y de la dignidad que le corresponde. Renuncia purificadora que forja hombres más allá de la caducidad y de la indigencia. Por ser una búsqueda de la verdad, la filosofía es salutüera. Búsqueda que es preciso insertar en el momento histórico, porque el descubrimiento de 1a verdad -sucesivo y progresivo- es hace en el tiempo. Siempre cahe descubrir, en diversos momentos históricos, aspectos diversos de una norma universal y eternamente válida. Cuando se afirma que nada es verdadero o que no existe la verdad se está haciendo renacer -sin saberlo ni quererloel problema de la verdad. Nuestro pensamiento, aunque pensamiento de un ser-enel-mundo, trasciende el mundo y se dirige hasta el fundamento mismo del universo, sin tener la pretensión de adquirir, en el orden natural, el conoci1niento propio de Dios. Es cierto que vamos a lo verdadero con los otros, o no es a lo verdadero que vamos. Esto por el hecho originario y fundamental de que vivir es convivir. Pero de aquí no cabe concluir, como lo hace :M:aurice Merleau-Ponty, que "nuestra relación con lo verdadero pasa por los otros", y que "yo no pienso ni según lo verdadero solamente, ni según yo solo, ni según el prójimo únicamente, porque cada uno de los tres tiene necesidad de los otros dos y será absurdo sacrificárselos" (pág. 29, "Elogio de la filosofía", Ediciones Galatea, Buenos· Aires 1957). Una cosa es que la verdad -descubierta en la historia- se me dé en situación y en circunstancia, y otra cosa muy diferente es sostener, erróneamente, "que no hay juez en última instancia". Solo d'3struyendo la noción misma de verdad -necesaria, objetiva, universal, v·álida- -cabe seguir usando su nombre para •hacer. pactos o acomodos. Mientras que las cosas coexisten, los hombres conviven: En un caso se trata de simple yuxtaposición; en el otro de comunidad amorosa. Necesito convivir para. poder vivir humanamente. Estoy ligado a los otros -mismidades personales- desde el momento en que reconozco el hecho de mi nacimiento. Y los otros, a su vez, ven en mí a "otro si mismo'· Dr. Agust.ín Basave Fernández del Valle 63 que vive en una "comunidad fundamental de intereses y de directivas". Atentar contra esta solidaridad es deshumanizarse y, por lo mismo, atentar contra la propia persona. Pero ya el hecho mismo de que el atentado sea posible manifiesta el ineliminable riesgo y la exigencia de lealtad. El futuro es una incógnita. Y la incógnita cabe contemplarla como una amenaza o como una esperanza. En medio de innumerables vicisitudes banales y frente a un extenso repertorio de posibilidades, debo elegir mi posibilidad para cumplir mi vocación y para realizar la ubicación que me corresponde en el mundo· y con mis semejantes. �Joseph Prescott Joseph Prescott / EL ''STEPHEN HERO" DE JAMES JOYCE ANTES de abandonar Irlanda en 1904, J oyce anunció que en el término de diez años escribiría un gran libro 1. Con A Portrait of the Artistas a Young Man (Retrato del artista adolescente) cumplió la promesa. En 1944, tres años después de morir Joyce, Theodore Spencer editó, con una introducción admirable, un extenso fragmento de la primera versión de dicha obra, titulada Stephen Hero (Stephen el héroe) y aparentemente escrita entre 1901 y 1906, durante los últimos años de Joyce en el University College de Dublin y los primeros que residió en el continente europeo. I Stephen Hero es un documento apasionante: franco, explícito, señalado por una plenitud de exposición que por diversos motivos Joyce negó al Portrait. Cubriendo unos dos años en la' vida universitaria de Stephen, la parte de Stephen Hero que poseemos tiene mayor derecho de llamarse "retrato del artista adolescente" que la obra equivocadamente dEsignada así, en la que se encara la experiencia de Stephen desde sus memorias más tempranas hasta la juventud 2. Tal como lo señala el editor, las 383 páginas del manuscrito coinciden con las últimas 93 del Portrait. En ambas versiones Stephen ~s el mismo joven necesitado, arrogante y solitario. En el héroe que invitado a colaborar en la revista universitaria pregunta "Y dígame ¿ se ·me pagará Y" 3 puede reconocerse al joven que invitado a firmar una declaración por la paz universal pregunta "¿Me va a pagar usted si firmo 1" 4 En el héroe que esperaba "una retribución procedente del público por [sus] poemas pues cree que han de ser contados entre los bienes espirituales del Estado" 5 puede reconocerse al joven que se adelanta para "forjar en la fragua -64- 03 de [su] espíritu la conciencia increada de [su] raza" 6_ Y en el héroe que "sentía m~nosprecio por la turbamulta y desdén por la autoridad" 7, que sostenía un "mandamiento de reserva" 8, que "estaba muy solo" 9 y "sin la ayuda o la simpatía de nadie" llevaba "una vida tan extraña" que "a veces tenía ~iedo de [síl mismo" 10 puede reconocerse al joven que per~1_!>i? en forma agu~a "que era diferente de los otros" 11 , que umcamente era feliz cuando estaba ... solo o en la compañía de camaradas fantasmales" 12, que "estaba destinado a aprender su propia sabiduría aparte de los otros o a aprender la sabiduría de los otros por sí mismo, errando entre las asechanzas del mundo" 13_ Resultaba notable que las juveniles preferencias señaladas por J oye~ en Stephen Hero sean tal vez más significativas que las menc10na~as en el Portrait. A diferencia de lo que sucede en el Portant, en Stephen Hero tenemos una noticia reveladora de la devoción que Stephen sentía por dos artistas. 1\cerca <le_l primero, J oyce comienza señalando que "debe decirse sencillamente y <le una vez que en aquella oportunidad Stephen adquirió la más duradera experiencia de su vida" 1.4. Y _en_ la experiencia de Stephen, Ibsen desempeña un papel prmc1pal, porque es al defenderlo con referencia a una comunicación sobre "El arte y la vida" - leída en la Sociedad Literaria ~ ~istórica ~el University College- que Stephen, en su cond1c1on de artista, combate contra la autoridad por la que siente desdén 15. Además, en marzo de 1901, a los diecinueve años, J o,vce escribió personalmente a Ibsen, alabando "su excelsa perfección, la sublimidad de su poder personal. .. ! la _forma en que usted marchó iluminadó por su heroísmo m~enor, mostrando una indiferencia absoluta por cánones públicos, amigos y ?.nquilosados preceptos" 16. En octubre del mismo año, en el ensayo The Dá.y of the Rabblement (El día de la turbamulta), J oyce escribió : "El nolano dij o que ningún hombre puede amar la verdad o el bien a menos que aborrezca la multitud; y el artista, aunque puede emplear la muchedumb~·e,_ tiene gran cuidado en aislars()"; señalaba que "todo mov1miento [de protesta contra la esterilidad y falsía de la escena moderna] que ha surgido heroicamente ha logrado algo"• y hablaba con reverencia del "anciano maestro que aaoniza e~ Cristianía" 17. He eubrayado las palabras heroísmo ; heroicamente porque, escritas cuanao es presumible que Stephen Hero ya Pstaba en proceso de gestación, indican el rumbo en que se orientaba el pensamiento del autor por entonces: Ibsen es un héroe y la oposición a la esterilidad y la falsía es un acto de héroes que sirven de modelo para Stephen, el héroe. �60 El ªStephen Heroº de James Joyce J oscph Pl'escott más duradera experiencia de sn vida" 23 . Aquí el autor no se limita a re¡ristrar un hecho acerca de su personaje sino que también, debido a su énfasis estridente, señala su propia pos1c1on. O!ras acotaciones marginales ("ha de admitirse también que" 24 , "indudablemente" 25 ) no dejan otra alternativa al lector que prestar atención al punto de vista explícito del autor. La frase que sirve de acotación se extiende en generalización sentenciosa. y abstracta: "Esta cualidad de la mente que se manifiesta de tal modo es llamada decadencia ( cuando resulta incorregible), pero si hemos de tomar en cuenta una visión general del. .. mundo no podemos menos que ver a través de la corrupción nn progreso hacia la vida . . . Cuando un reclamo de inteligente simpatía queda sin respuesta ... es un ordenancista muy severo quien se culpe a sí mismo por haber ofrecido a un necio la oportunidad de participar en el rálido impulso de una vida más elevadamente organizada . .. Ningún joYen puede contemplar el hecho de la muerte con extrema satisfacción y ningún joven adaptado por el destino o por su hermanastra la suerte como órgano de sensibilidad e intelección puede contemplar sin extremado disgusto la trama de falsedades y menudencias que integran el funeral de un burgués fallecido" 26_ Acerca del segundo artista cuya obra era admirada por Stepheu. J oyce comienza diciendo: l"Step~enl había hallado en uuo de los carros de libros cerca del. no un libro que no había circulado públicamente, el· cual contenía dos cuentos de W. B. Yeats. Uno de ellos se titulaba The Tables of the Law (Las tablas de la ley) ... y un atardecer, mientras hablaba c•on un capuchino una y otra vez debió contenerse para no tomar por el brazd al sacerdote, conducirlo de un extremo al otro del camposauto y descargarse at(evidamente de toda la historia de The Tables of the Law, que recordaba palabra por palabw. . . Se dió por satisfecho con llevar a Lynch alrededor del cercado de Stephen's Green y poner muy in~ómodo ª. ese joven recitándole el cuento de Mr. Yeats con diligente anunación .. . A menudo repetía el relato de The Tables of the, Law y la narración de la Adoration of the Magi (Adoracion de los magos)" 18 . Más tarde citas procedentes de ambos cuentos son puestas en boea de Stephen 19 . Y Joyce anónimamente, da un testimonio más del ap_ego que sentía por est?s. ~uen~os_ en 1~ nota introductora de Y eats para la primera edrn1on pnbhca: Estas do; narraciones fueron impresas en forma privada hace algunos años. No creo que las hubiera reimpreso de no haberme cucontrado en Irlanda días atrás con un joven, que gustaba mucho y exclusivamente de ellas" 20 . Según un biógrafo de Yeats 21 , el joven era J oyce. Los protagonistas de ambos cuentos se hallan al m3:rgen de los principios establecidos. _Los dos artistas con qmeues Stcphen y su creador sienten af1mdad pred1~an _orgullosa_mente la emancipación con respecto a las proh1b1c1ones sociales. Joyce-Dcdalus establece un precept_o q.ue luego Dedah1s expresará eu Ulysses: "Caminamos a traves de no_sotros ~1smos, Como era de esperar, la tendencia a acotar alcanza un punto culmina.~ite en un punto culminante de la emoción v en cierta oportunidad frase y oración son elaboradas en mi'I~rgo y tenso ensayo. J oyce ha estado refiriendo los pensamientos de Stephen sobre el catolicismo: "Esa especie del cristianismo llamado catolicismo le pareció que se interponía en su camino y sin tardanza la quitó de en n¡edio. Había sido educado en la creencia de la supremacía romana y cesar de ser católico significaba para él cesar de ser cristiano". encontrando ladrones, espectros, gigantes, anc1~nos, Jovenes, esposas, viudas, hermanos en el amor. Pero siempre encontrándonos a nosotros mismos" 22 Entonces, de manera casi imperceptible, J oyce cruza el impreciso linde entre la creaciGn autobiográfia y el creador: . Como he dicho el carácter de Stephen es esencialmente el mismo en ambas v~rsiones. Lo c¡ue cambia es la relación de dicho carácter con el autor. Probablemente, ésta sea la diferencia cualitativa más importante que existe entre las dos versiones. Una clara ilustración de la actitud asumida . por el autor ante su personaje en Stephen Hero la hallamos en la ya citada frase inicial sobre Ibsen ( a quien se recordará que J oyce admiraba por su impersonalidad): "Debe decirse sencilla_m_e,nte y de una nz que en aquella oportunidad Stephen adqnmo la 67 • 1 • · "La idea de que el poder de un imperio es más débil en sus fronteras requiere alguna modificación pues todos sabemos que el papa no puede gobernar Italia como gobierna Irlanda ni el zar resulta un instrumento tan terrible para los comerciantes de San Petersburgo como lo es para los pequeños rusos de las estepas. De hecho, en numerosos casos el gobierno de 1111 imperio es más robusto en sus fronteras, e invariablemente es más robusto allí cuando su poder en el centro disminuye. Las ondas de elevación y caída de los imperios no se propagan con la rapidez de las ondas sonoras y transcurrirá �68 El "Stephen Hero" de James Joyce mucho tiempo antes de que Irlanda esté en condiciones de comprender que el papado no pasa ya por un período de ascenso. Por su atolondrada intensidad religiosa, los rebaños de peregrinos, guiados de manera segura a través del continente por sus pastores irlandeses, deben avergonzar a los desalentados reaccior;.arios de la ciudad eterna, así como el boqtúabierto provinciauo recién venido de España o Africa puede haber excitado la lealtad de algún sonriente romano para quien. . . el futuro de su raza se estab;,, volviendo tan incierto como su pasado ya se había vuelto obvio. Por una parte, es evidente que esta persistencia del poder católico en Irlanda debe intensific'ar grandemente la soledad del católico irlandés que se proscribe en forma voluntaria; por otra, sin embargo, la fuerza que debe engendrar para liberarse de tiranía tan férrea e intrincada puede ser suficiente, a menudo, para situarlo más allá de la1zona en que es posible que sea atraído nuevamente". De regreso, otra vez en forma casi imperceptible, J oyce pasa de sí mismo a su creación autobiográfica: "De hecho, era el fervor mismo de su pretérita vida religiosa lo que intensificaba para Stephen las penurias de su posición solitaria y al mismo tiempo endurecía en una enemistad menos flexible y aplacable enojos diluídos y transportes inflamados sobre los que habían actuado primeramente las sensaciones de desamparo, soledad y desesperación como influencias so1idificantes" 27. Sólo se necesitaba una modificación del tiempo verbal para transformar el eusayo del autor en una parte orgánica de la experiencia de Stephen. Pero el juvenil Joyce aún no se había desprendido sr,ficientemente de sus propios sentimientos y pensamientos para transferirlos a su no mucho más juvenil creación. En otras palabras, fracasó en el intento de alcanzar la "estabilidad (stasis) estética'.' 28 que Stephen considera esencial para el éxito de la obra de arte. "Como el Dios de la creación -dice Stephen en el Portrait-, el artista permanece dentro, o detrás, o más allá, o por encima de su obra, trasfundido eva29 porado de la existencia, indiferente, arreglándose las uñas" . En Stephen Hero se percibe por todas partes una entonación turbulentamente rencorosa de adolescencia que inspira al lector fastidio por la ''parálisis irlandesa" 30, efecto "cinético" que según la estética de Stephen conduce a un arte inadecuado 31 . De hecho, podemos decir del autor de esta primera versión lo que él dice de su personaje titular: "Le resulta difícil obligar a su mente a conservar la exacta temperatura del clasicismo" 3 2 . G9 Joseph Prescott En cambio, desde el comienzo hasta el fin, en el Portrait 1~0 hay un solo com~ntario o generalización; de manera particular, cada pensamiento y cada s,mtimiento es propio de Stephen. Cierto es que el autor de vez en cuando se expresa como a~tor 33 , pero ja~~~ comenta. "Era el espíritu mismo del prop10 !bsen --:-;-cscrib10 J oyce en Stephen Her0- el que se disc~rma moviendose tras la manera impersonal del artista" 34; cierto es, nuevamente, que así se discierne el espíritu mismo del propio J oyce, moviéndose tras la impersonal manera del artista del Portr-a.it. Pero el hecho de que sea discernible no se halla reñido con la invisibilidad del Dios de la creación detrás de su obra. .A esta altura, la evolución de la novela de Joyce adquiere un mterés que va más allá de sí misma, pues la historia de esta novela repite la historia del género. El cambio que se obser-rn de Stephen Hero al Portrait refleja el avance desde la nonla del conductor manifiesto y partidista hasta la del director invisible e impersonal. II _Sin embargo, el lector no sólo interrogará acerca de la medid~ en qu_e Step~en _Hero en general se parece al Portrait o se diferencia de el, smo que también se preguntará sobre lo qu~ revela acerca de la obra de J oyce en conjunto. Y a he menc101~.ado el carác_ter explícito de la primera versión, y la econonua del Portra1t es asunto de público conocimiento. Tal como lo señala Spenccr, Stephen Hero esclarece oscuridades de otras obras de Joyce e ilumina el desarr.ollo de Jovce como artífice. · . _.A. los ejemplos de esclarecimiento citados por Spencer, qms1era ag~egar unos pocos que puntualizan la economía, a veces excesiva, de J oyce. . Apenas ha re~usado firmar un petitorio por la paz mundial -en el Portra1t-, Stephen Dedalus se burla de un amigo: "-:-~ora que has firmado la petición por la paz universal -diJo Stepher:.- supongo que quemarás ese librito de instrucciones qu~ vi en tu cuarto". . En Yista d.-i que Davin no contestaba, Stephen comenzó a CJtar: . "-¡ Paso largo, fianna ! ¡ Inclinación a la derecha, fianna ! ¡ F1anna, saludo por números, uno, dos ... ! . ":-Esa, es otra ~uestión -dijo Davin-. Soy un nacionalista ulandes, en pnmer lugar y por sobre todo. Pero ahí estás de cuerpo entero. Eres un escarnecedor nato, Stevie". �70 Joseph Prescott El "Stephen Hero" de James Joyce "-Cuando emprendas la próxima rebelión con palos de hockey -dijo Stephen- y se necesite el indispensable delator ,avísame. Puedo hallarte unos cuantos en este colegio" 35 . Veinticinco páginas antes el le~tor se enteró de que Davin había asistido a un partido de hockey 36 • Sesenta páginas después, habiendo encontrado a Davin en una cigarrería, Stephen anota en su diario : "Llevaba un jersey negro y tenía un palo de hockey. . . En aquel mismo momento llegó mi padre ... Preguntó a Da,,in si quería tomar un refresco. Davin no podía porque debía ir a una reunión" 37 . De palos de hockey no se dice una palab!.'a en el Portrait. Por lo tanto, puede esperarse que el l ector vea en la observación de Stephen una burla manifiestamrnte desdeñosa inspirada por la asociación -cuya pertinencia no resulta clara- de Davin con el hockey. Pero detengámonos en un pasaje de Stephen Hero bastante importante como para ser citado con alguna extensión: "Los viernes por la noche las reuniones [de los nacionalistas] eran públicas y estaban patrocinadas principalmente por sacerdotes. Los organizadores reunían informes de diferentes distritos .. . al llegar la hora de que la asamblea ·se disolviera todos. se levantarían y entonarían el Canto de Reunión ... El círculo suyo [de cierto ciudadano] era el centro separatista y en él reinaba una disposición implacable. Tenía su cuartel general en la cigarrería de Cooney. . . Madden, el capitán del equipQ de hockey, informaba al círculo acerca del estado atlétieo de los jóvenes implacables que estaban a su cargo ... [A los ' ojos de 'estos entusiastas'] un inflamado ejemplo para Irlanda había de hallarse en el caso de Hungría, el ejemplo -imaginaban los patriotas- de un minoría por largo tiempo sufriente, autorizada por todos los derechos de raza y justicia a una autodeterminación, que finalmente se emancipaba. Emulando tal hazaña, grupos de jóvenes irlandesr.s contendían sanguinariamente en Phoenix Park con apaleadores bastones . de hockey, bien armados en su justo lance puesto que el Ungido les había bendecido su revolución . .. "Un día Stephen le dijo a Madden: "-Supongo que estos partidos de, hockey y estas caminatas son preparativos para el gran acontecimiento. "-Actualmente, en Irlanda sucede más de lo que adviertes. "-Pero ¡, de qué sirven los camáns [palos de hockey] ? "-Bien, verás; deseamos mejorar el físico del país" 38. Con un punto de referencia tan claro y explícito -que ) 71 debe haber sido tenido en cuenta por Joyce al escribir el Portrait-- el romo aguijón de Stephen se aguzaría y afilaría. Y ahora, dos bn,ves ejemplos tomados de Ulysses. En la escena de la biblioteca Stephen reflexiona: "¿Dónde está tu hermano ? Salón de boticarios. Mi agudeza. El, después Cranly, :Mulligan; ahora éstos 39 . En la escena del prostíbulo, Stephen llama a la gorra de Lynch "¡Aguzadera!" 40 . El lector hurgará en vano Ulysses y también el Portrait buscando una explicación, pues la explicación se encuentra en Stephen Hero, en el que "Stephen hallaba muy diestro a ;¡faurice [su hermano] para plantear objeciones" 41 . En el segundo ejemplo procedente de Ulysses, un pasaje que tiene un sentido bastante satisfactorio sin apóyarse en ninguna explicación ulterior es enriquecido por Stephen Hero con una asociación nueva y de manifiesta pertinencia. En la escena del prostíbulo, el uso que Lynch hace de la palabra "palmeta" provoca la alucinación del padre Dolan del Clongowes Wood College, al que había asistido Stephen siendo niño: "Dos veces cruje ruidosamente una palmeta, el ataúd de la pianola se abre, y la pelada cabecita redonda del padre Dolan salta como un muñeco de resorte (Jack-in-the-box)" 42. La imagen inmediata de la cabeza del sacerdote emergiendo de improviso de la pianola, tal como he indicado, es suficiente justificación para la figura del muñeco de resorte. P ero, como sabemos 43 , r?petidamente las alucinaciones en la escena del pros~íbulo se fundan sobre la realidad. Es Stephen quien tiene la vi:,ión de la caboza del sacerdote, y Ulysses no contiene indicio alguno de su origen. La explicación plena de lo que por cierto debe haber sucedido en la mente de Joyce al escribir este pasaje ha de encontrarse en Stephen Hero: "La madre [de StephenJ le contó cierta vez que había hablado de él con su confesor, pidiéndole su asistencia espiritual. Stephen se volvió h«cia ella y le censuró acaloradamente por haber hecho tal cosa: "-1\fuy lindo -dijo-. Que vayas y discutas acerca de mí a mis espaldas. ¿No cuentas con tu propia naturaleza para que te guíe, tu propio sentido de lo que está bien. sin que tengas que ir a rierto padre Juan Muñeco (Jack-in-the-Box) para pedirle que te guíe?" 44. En verdad, hay recuerdos que son transferidos del Portrait a Ulysses sin explicación alguna, y acaso no sea posible llegar a comprender su significado pleno sin recurrir a la obra precedente. El procedimiento puede justificarse porque a su ca- �72 El "Stephen Hero" de James Joyce rácter concierne, Stephen se encuentra en lo que es una secuencia de dos novelas, de modo que es lícito esperar que el lector conozca la primera antes de comenzar la segunda. · Justificación que equivale a reconocer que Ulysses, en lo que respecta a Stephen, no constituye un todo artístico; pero sí, al menos, una justificación. No obstante ¿qué motivo formal, incomprensible, puede basarse en una obra que el autor, considerándola juvenil 45, no perisaba publicar 1 Acaso pueda sostenerse que los puntos ciegos ocupan un sitio legítimo en la intelección de una mente ajena. Pero, puesto que hubo explicaciones para estos puntos particulares, seguro que la ceguera es aquí un mal innecesario. Como ya se indicó, Stephen Hero no sólo elucida pasajes Je otras obras de J oyce; también prefigura la ulterior actividad de J oyce; en particular, el desarrollo de su artesanía. Una breve descripción del Tío John de Stephen bien puede contener el germen del cuento titulado "The Boarding House" ("La casa de huéspedes"), incluído en Dubliners: "Uno de los tíos de los muchachos era un asmático desgreñado que en su juventud fué algo imprudente con la hija de la casera y a duras penas había aplacado a la familia con un tardío -casamiento" 46. Joseph Prescott 73 turnbró a que en el mismo momento de su aparición las sensa~iones e impresiones fueran registradas y analizadas delante de él [por Stephenl" 51 . El hábito introspectivo, ilustrado varias veces en el Portrait 52, es una base adecuada desde la cual Joyce posteriormente ha de hallar análogos el monólogo interno de Les lauriers sont coupés de Dujardin y las indagaciones de los psicólogos modernos. En la temprana época de Stephen Hero también se prefiguran los experimentos de Joyce con el lenguaje. Stephen "componía sus versos, no palabra por palabra, sino letra por letra. En Blake y Rimbaud l~ía acerca de los valores de las letras, y hasta alteraba el orden de las cinco vocales y las combinaba a fin de componer gritos para emociones primitivas" 53 . Uno solo, entre in~ontables pasajes de Ulysses, bastaría para destacar la importancia que tal experimento tiene en la obra ulterior de J oyce: "Escuchad: el tetraverbal discurso del oleaje: seesú, jrss, rsseeiss uuos. Vehemente aliento de las aguas entre serpientes marinas, caballos encabritados,rocas. En recipientes rocosos se derrama: altea, vierte, golpetea: flop, slop, slap; embalado en barriles. Y, agotado, su discurso cesa" 54. La observación de Stephen de que "un hombre podría pensar con intervalos de siete años y de repente escribir una cuarteta que lo inmortalizara, sin preocuparse por ello aparentemente" 47 y una referencia incidental a "ciertos versos inflamados que tituló Vilanela [sic] de la Tentadora" 48 parecen constituir el germen del relato maravillosamente vívido que se hace en el Portrait de la creación de una "villanela" 49 . La vigorosa escena en que el impulso a fornicar con Emma Clery e, inmediatamente después, la muerte de la hermana imponen al artista de la contradicción entre belleza y mortalidad 55 ya sugiere al ulterior maestro de la técnica de yuxtaposición para obtener el efecto de simultaneidad; breve muestra, eu el extenso número de pasajes que emplean dicho mé• todo, es este peusamiento de Bloom: "Perdón, señorita, tiene una ( ¡ pff !) nada más que una (¡ pff !) pelusita" 56 . Nuevamente, la técnica de un episodio íntegro de Ulysses es bosquejado en el siguiente pasaje: III "Stephen maquinó para el catecismo pseudoclásico la pregunta y la respuesta siguientes: "Pregunta.-¿ Qué gran verdad aprendemos en las Escanciadoras de libaciones de E3quilo 1 "Respuesta.-En las Escanciadoras de libaciones de Esquilo aprendemos que en la antigua Grecia hermanos y hermanas calzaban zapat0s de igual medida" 50. ' Aquí, de manera ,embrionaria, está la técnica del penútimo episodio ele Ulysses en forma más explícita que en cualq1~ier parte del Portrait. Nos enteramos que "Cranly se acos- Tal como es, juvenil e incompleto, Stephen Hero debe constituir una contribución substancial al renombre de J oyce. Si como hemos dicho en otra ocasión 57 Finnegans Wake privó a J oyce de algunos lectores, Stephen Hero puede servir para recordarnos dos cosas. Primero, que las primeras obras de Joyce son sumamente legibles, incluyendo entre ellas -para el público que se formó en una literatura principalmente producida bajo su influencia- la mayor parte del Ulysses. Segundo, que J oyce, prototipo del artista exilado, estaba paradójicamente destinado -tal como lo insinúa esta obra juvenil- a convertirse en uno de los voceros de su tiempo. �El "Stephen Hero" de James Joyce 74 Al considerar los comienzos del siglo, el Renacimiento Irlandés 58, la forma de la novela, la instauración del drama moderno y asuntos tan perennes como la psicología del artista y de la obra de arte o la relación del individuo con las instituciones familiares, escoláres, eclesiásticas y estatales, Stephen Hero requier e, no sólo la atención de los admiradores de J oyce, sino la de todos los que se inter esan por la historia de la formación del pensamiento moderno. (Traducción de James Rest) Wayne State Unlverslty, Detrolt, Mlchigan, E. U. Joseph Prescott 10.- lbíd., p. 197. 11.- Portralt, p. 71. 13.- IbW., p. 188. 13 -lbíd., p. 188. 14.-- Stephen Hero, p. 40. 15.- lbíd., pp. 89 y 1.- HERBERT GORMAN. James Joyce, New York y Toronto, 1939, pp. 127, 128. Cf. JAMES JOYCE, Ulysses, ed. de la Modern Library, p. 2'4_6. (Para la versión castellana de este último pasaje, véase la traducción de Ulises de J. Salas Sublrat, Buenos A1res, 1945, p. 2 5: "Dentro de diez afios . . . Va a escribir algo para dentro de diez afios''. N . .del T.) 2.- Hay veinticinco páginas del manuscrito que no se hallan Incluidas en el Stephen Hero publicado bajo la dirección editorial de Theodojre Spencer (New York, 1944): estas páginas pertenecen al sefior J ohn J. Slocum y están depositadas en la bibliote<;a de la Universidad de Yale; han sido descritas por John J. Slocum y Herbert Cahoon en A Blbliography of James Joyce (1882-1941), New Haven, 1953, p. 136. Que A Portralt of the Artist as a Young Man es un titulo erróneo ha sefialado por el profesor G. H. Maynadler en una conversación que sostuvo conmigo en 1934; para una apreciación similar, cf. ARLAND USSHER, Three Gret Irlshmen: Shaw, Yeats, Joyce, London. 1952, p. 132, nota l. 3.- Stephen Hero, p . 182. 4.- 5.- 16.- GORMAN, p. 70. Stephen Hero, p. 202. Stephen Hero, pp. 176-178. 19.- Ibíd., pp. 178, 192. 20.- The Tables of the Law y The Adoration of the l\lagl, London, 1904,. En The IJay of the Itebblement Joyce llama a The Adoratlon of the Magl " un cuento que uno de los grandes escritores rusos pudo hab~ compuesto". (Two Essays, p. 8.) 21.- JOSEPH HONE, W. B. Yeats, New York, 1943, p. 184. 22.- Ulysses, p. 210. 23.- Stephen Hero, p. 40. 24.- Ibíd., p. 111. 25.- Ibícl., p. 146. 26.- lbícl., pp. 37. 83, 168. 27.- lbi(l., pp. 147-148. 28.- Portrait, p . 241. 29.- Ibícl., p. 252. 30.- Stephen Hero, p. 211. 3Í.- Portrait, p. 240. 32.- Stephen Hero, p. 210. 33.- Portralt, pp. 65, 70. 34.- Stephen Hero, p. 41. 35.- Portralt, p. 236. [Fianna, en gaél!co, significa "soldado". N. del T.] 36.- Ibi<l., pp. 211-212. 37. - lbíd., p . 296. 6.- Portrait, p . 299. En Ulysses, p. 629, oímos nuevamente: (Irlanda debe de ser Importante porque me pertenece". 38.- Stephen Hero, pp. 61-62. 7.- Stephen Hero, pp. 122-123. 39.- 8.- Ibíd., p. 124. 40.- lbíd., p. 493. 9.- • JAMES J07CE, A Portralt of the Artlst as a Young Man, edición de la Modern Llbrary, p. 229. Posteriormente, en Ulysses, p. 17, cuando Raines expresa su Interés por coleccionar los dichos de Stephen, éste pregunta: "¿Le sacaría yo dinero a eso?" rPara una versión espafiola del Portrait, véase JAMES JOYCE, El artista adolescente. (Retrato;), traducción de Alfonso Donado (pseud. de Dámáso Alonso), Buenps Aires, 1938. N. del T.] SS. 17.-F. J. C. SKEFFINGTON ANO JAMES A. JOYCE, Two Essays, Dubli¡n, s. f. , pp. 7-8, el ensayo de Joyce está fechado el 15 de octubre de 1901. rEI "nolano" referido en el texto es Giordano Bruno, natural de Nola, en el norte de Ital!a; al respecto véase lo que dice Harry Ltvln en James Joyce: a critical lntr0<luctlon, London, 1944, o. 101102: "Recordamos que fué "el nolano" quien apadrinó el primer panfleto de Joyce, The Day of the Rabblement, y favoreció la estudiantil herejía de Stephen en el Portrait ot the Al'tist. Fué el mismo Bruno quien comparó su propio martirio con el de Icaro, del flgliuol di Dedalo ll fin rlo, y quien atribuyó todo su sistema metafísico a la causa eficiente de un artífice interno". N. (lel T.] 18.- NOTAS: 75 lbÍll., p. 161. Ulysses, p. 208. 41.- Stephen Hero, p. 36. �76 El "Stephen Hero" de James Joyce 42.- Ulysses, p. 547. [La asociación del padre Dolan con la palmeta procede del primer capitulo del Portralt, en el cual el sacerdote castiga a Stephen con tal instrumento. N. del T.] NOTICIAS 43.- Cf. STUART GILBERT, James Joyce's mysses:A Study, New York, 1952. pp. 307 y siguientes. 44.- Stephen Hero, p. 209. Para otra 'b urlona ecuación con el confesonario (confesslon box), cf. Ulysses, p. 554: "Queens lay with prlze bulls. Remember Passlpp,ae (sic) for whose lust my grandoldgrossfather made the flrst confession box" ("Las reinas se acuestan con toros premiados. P.ecuerden ·a Pasifae por cuya lujuria mi obsceno tatarabuelo hizo el primer confesonario". Trad. de J. Salas Subirat). 45.- THEODORE SPENCER, "Introduction", Stephen Hero, p. 8, citando al secretario de Joyce. 46.- Stephen Hero, p. 166. 47.- Ibid:, p. 185. 48.- lbÍll., p. 211. 49.- Portralt, pp. 254-263. 50.- Steplien Hero, pp. 192-193. [Stephen seguramente alude al episodio de Las Coéforas -Libatlon-Pourers dice Joyce- en el que Electra, tratando de establecer la procedencia de un rizo puesto como ofrenda en la tumba de su padre Agamemnon, comprueba que ha sido dejado por su hermano Orestes al descubrir la huella de un pie que coincide exactamente con el de ella en forma y dimensión. N. del T.] 51.- Ibld., p. 125. 52.- El imaginarlo sonido de una vara "le daba un estremecimiento, pero era porque se siente un estremecimiento cuando se baja uno los pantalones" (Portrait, p. 47). La palabra vino "le hacia a uno pensar en el color púrpura oscuro, porque las uvas tenían ese color en Grecia, creciendo en la parte exterior de casas semejantes a blancos templos" (lbÍll., p. 49). 53.- Stephen Hero, p. 32. 54.- "Listen: a fourworded pavespeech: seesoo, hrss, rsseelss ooos. Vehement breath of waters amid seasnakes, roarlng horses, rocks. In cu¡ps of rocks it slops: flop, slop, slap: bounded In barrels. And, spent, its speech ceases" (Ulysses, p. 50). [Para la traducción, hemos seguido la versión de Salas Sublrat, con ligeras modificaciones, N. del T. 1 55.- Stephen Hero, pp. 162 y ss. En la vida de Joyce, fué un hermano el que murió. "En la primera versión de la novela, este ntiílto se ha convertido en una hermana" (PATRICIA HUTCHINS, James Joyce's Dublln, London, 1950, p. 62). De este modo, Joyce ha acrecentado el drama de la muerte as! como la contradicción entre belleza y mortalidad. Cf. Portralt, p. 199: "y de una nifia, y sellad<,> con el prodigio de la belleza mortal, su rostro". 56.- Ulysses, p. 82. 57.-Articulo "Joyce, James", en la Encyclopaeclla Brltannlca, 1947 y ediciones posteriores. 58.- [Se llama Renacimiento Irlandés al movimiento cultural - particularmente de resurgimiento y renovación literaria- que se desarrolló en Irlanda a fines del siglo XIX y comienzos del XX, del que fuerdn figuras principales W. B. Yeats, Douglas Hyde, Lady Gregory, George Russell (A. E.), Lionel Johnson, John Eglinton y, posteriormente, .J. M. Synge y (de manera menos estricta por lo que respecta a los eiementos específicamente célticos) George Moore, N. del T.] • El Arquitecto Joaquín A. Mora, Nuevo Rector de la Universidad. Con fecha 29 de septiembre, el señor Gobernador constitucional del Estado, licenciado Raúl Rangel Frías, expidió nombramiento de Rector de la Universidad de Nuevo León al señor arquitecto don Joaquín A. Mora, catedrático de la Facultad de Arquitectura y fundador de la misma. Este nombramiento, considerado por los universitarios nuevoleoneses como arertado y prudente, vino a llenar el hueco que se dejaba sentir desde la ·separación del ingeniero Roberto Treviño Gonzál~z, antes de cumplirse su período rectoral que por ley termina por estas fechas. Al día siguiente, martes 30, fue celebrada una solemne ceremonia, con asistencia de los señores miembros del H. Consejo Universitario, en el recinto de la Rectoría universitaria, a las 11 horas, en la que el señor licenciado Roque González Salazar, que había fungido como Rector interino de la Casa de Estudios, hizo la resentación del nuevo funcionario quien, posteriormente, dirigió breves palabras a los presentes para recibir luego las felicitaciones de todos ellos. Uno de los primeros acuerdos del Rector :Mora fue el de reiterar su confianza y ratificar su nombramiento al licenciado González Salazar quien, en lo sucesivo, continuará al frente de la Secretaría General de la Universidad. Los problemas de la Institución, que pasa por una de las más duras situaciones económicas de su historia, serán conocidos en su esencia y gravedad por el nuevo funcionario, en la misma medida en que el tiempo transcurre, antes del presente año lectivo que toca ya a su fin. Y las visitas asiduas a las facultades y escuelas se sucederán, según las buenas intenciones del Rector, con el objeto d<> conocer objetivamente el funcionamiento y las necesidades reales lle cada una de las dependencias universitarias. El mismo día, el Rector Mora recibió a una numerosa comisión <le alumnos de la Facultad de .Arquitectura, quienes pusieron en sn conocimiento la aflictiva situación de esa ins- 77 - �78 Noticias titu~i?n . que ~a~·ece, hasta hoy, de un local api:_opiado y de mob1hano suficiente para el desarrollo de sus tareas docentes. Este es uno de los primeros problemas que el nuevo Rector habrá de resolver, en vista de su iJI1portancia. Breve biografía.-El arquitecto Joaquín A. Mora nació en Velardeña, Durango, el 21 de agosto de 1906. Hizo sus estu~ios primari?s en Torreón, 0oahuila, y realizó los preparatonos y profesionales de Arquitecto en la Univrsidad de Texas donde recibió su título profesional en el año de 1931. Ha di~ rigido ~rabajos diversos propios de su profesión en las principales cn:dades del norte de la República, así como en importantes cmdades de los Estados Unidos. Desde hace más de 26 años radica en la ciudad de Monterrey, donde h~ ejecutado sus mejores obras, así de arquitectura como de pmtura. Es fundador de la Facultad de Arquitectura: instituída en el año de 1946 como curso dentro de la F'.acult~d d~ I~geniería, y elevada a la calidad de dependencia u111_ver~1~ana en 1948. Fue, además su primer director, cuyo eJerc1c10 se prolongó por varios años y actualmente es catedrático de la misma. Puede decirse que el arquitecto Mora es uno de los más eminentes acuarelistas mexicanos. Ha presentado sus obras en la Feria Mundial de 0hicago, en Austin y San Antonio Texas Y n~~m·osas ocasi_ones en la ciudad de Monterrey, bajo lo~ ausp1c10s de la Umversidad de Nuevo León. Actualmente está empeñado en la ilustración de una edición de lujo de la obra cervantina "El Ingenioso Hidalgo Don Quijot~ de la Mancha". • El Cine-Club Universitario de Nuevo León ha nacido. "Imagma . d una caverna y, en esta caverna, unos hombres encadenados desde la infancia, sin posibilidad ninguna de moverse ni de voltear la cabeza, y no pudiendo ver más que los obj~tos situados frente a ellos. Detrás, a cierta distancia y a cierta altura, está un fuego, cuya luz les alumbra. Entre el fuego y los cautivos hay un camino áspero, escondido por un tabique parecido al que los charlatanes ponen entre ellos Y los espectadores, para ocultarles el ruego y los resortes de las maravillas que les enseñan ... En este corredor pasan figuras de hombres y de animales. . . cuyas sombras ~an a pintarse en el fondo de la caverna". Este mito, de la Caverna de Platón, es bastante conocido para que tengamos que insistir'. Lo interesante es que prefigura este espectáculo nuevo que llamamos: EL CINEMA. El filósofo griego no podía pensar 79 Koticias que un día las imá!!'encs de su dialéctica encontrarían una ' ' .. realización tan acabada y que atraería con tanto entusiasmo a la gente del mundo entero. '--' .. Pero entre los miles de kilómetros de película que el cine, (para llamarle por su nombre común) nos ha dado, la selección no es fácil, y sin embargo esta selección es el primer propósito de un Cine-Club, desde que existen cines-clubs, es decir desde 1922, fecha en la cual se crearon grupos de personas reunidas para ver películas y hacer colectivamente el análisis y la crítica de ellas. La idea se desarrolló rápidamente y numerosos grupos de este tipo se consagraron, primero, a la proyección de obras de vanguardia o prohibidas por su contenido político o social. Revelaron así obras como "EL GABI· NETE DEL DR. CALIGARI" de Robert Wiene, las obras vanguardistas de Buñuel ("EL PERRO ANDALUZ"), de Ge'rmaine Dulac, Man Ray., y las películas soviéticas prohibidas "EL ACORAZADO POTEMKINE" de Eisenstein y "LA. MADRE" de Pudovkine. Pero en 1936, los C.C. buscaron y adoptaron una fórmula nueva que es la actual, en vez de presentar únicamente obras prohibidas o de un purismo no comercial, quieren revelar a los aficionados los clásicos del cine. La palabra "clásico" no implica solamente una idea de excelencia. Los clásicos de la literatura, -para no hablar más que de ellos-, no están exentos de toda clase de críticas y de comentarios. Es que la palabra designa también las obras que presentan ciertos caracteres de ae¡abamiento formal, el cual les permite sufrir la prueba del tiempo. Pero desgraciadamente "l~s fines de un Cine-Club no siempre son bien comprendiqos. Incomprensión del público, de algún s,ector del comercio cinematográfico y por qué no también, de la crítica que puede juzgarlos. Si es común medir la labor de un Cine-Club por el número de obras que estrena o por las novedades hay que buscarlas en el extranjero y pagarlas a precio excesivo para un circuito reducido que no es comercial. La programación de un Cine-Club, no es obra del capricho. No existe libertad total de elección en lo que se muestra. ·No todo film que se destaca en la historia del cine es conseguible, ya sea obtenido en préstamo, alquilado ni aun comprado. . . Lo fundamental. . . . es hacer de cada programa una oportunidad de que se reconzcan aspectos fundamentales del arte y la historja del medio cinematográfico. . . . Superar el simple deleite o el rechazo personal del público por un espectáculo, para descubrirle al novato todo aquello que suele no ver en una película; enterarlo de las ideas que mueven este arte, los valores en los �80 Noticias cuales se realiza, la influencia que ejerce en el medio social". ( Gaceta Universitaria.- Montevideo). Estos son los proyectos del joven Cine-Club de la Universidad de Nuevo León. La tarea es ardua, pero no imposible para jóvenes decididos a darle el toque de perfección. Pero un Cine-Club no se forma para presentar, los últimos adelantos de la técnica, sino para formar el buen gusto cinematográfico de sus miembros. Las películas anunciadas aquí, tienen un valor histórico y artístico incontestable, puesto que se habla de "EL ACORAZADO POTEMKIN", de "DTA DE FIESTA", de "LOS HIJOS DEL PAR.A.ISO", de "LA RED", de "LOS TIEMPOS MODERNOS", de "EN ALGUN LUGAR DE EUROPA", de "PAISA", de "CITIZEN KANE", etc., etc. Y como en la palabra Cine-Club, hay la palabra "CLUB", estas proyecciones serán otra cosa que funciones a las cuales va cualquiera persona, más o menos indiferente, acostumbrada a ir al cine tal día a tal hora, sin preocuparse ni siquiera del programa. Un Cine-Club es un grupo de miembros reunidos por la aficción al buen cine (y cuando digo bueno, no me importan las consideraciones morales, sociales ·o políticas). Una función en un verdadero Cine-Club se desarrolla así : presentación, proyección, discusión. No quiero esperar que lleguemos inmediatamente a esta trinidad. La presentación será siempre corta, y la discusión hlexistente. A lo menos al principio, pero con la esperanza de ver rápidamente el Aula l\Iagna de la Universidad teatro de discusiones apasionadas sobre la decadencia del juego de Orson Wells,· el mérito de la fotografía de Figueroa, o el realismo de René Clair.... En espera de eso, la primera función del Cine-Club Universitario de Nuevo León, fue de las más calmadas, lo que, no quiere rlecir, de las más corrientes. Al contrario. La obra escogida, "LA SAL DE LA TIERRA" de Herbert Bibermann, pero reaJizada en Nuevo México, con actores en gran parte 110 profesionales, abrió honorablemente la temporada. Aunque haya mucho que decir sobre una obra cuyo primer mérito e~ plantear cierto problema social, interesante, sin poseer las cualidades de imparcialidad y la sobriedad de expresión necesarias. La puerrlidad de ciertas situaciones, sin embargo, no consigue hacer olvidar la fuerza intensa y el equilibrio de la fotografía, ni el admirable movimiento de la multitud al final de la obra. Primeros pasos, primeras experiencias. Deseamos al Cine-Club de la Universidad de Nuevo León, el éxito y la larga vida que merecen el entusiasmo, la decisión y el espíritu de novedad. Yoticias 81 • Supimos demasiado tarde para hablar de ella en el último número de nuestra revista, la muerte del gran escritor francés ROGER MARTIN DU GARD, Premio Nobel de Literatura ocurrida el 22 de Agosto. Hemos pedido a nuestro colabo~·ador, Serge P. DARMON, hablarnos de una de las figuras más destacadas de la literatura de su país. ALBERT CAl\lUS escribe, (1) "Roger MARTIN DU GARD pensaba que un escritor debe al público su obra y no su persona... . debemos obedecerle, por gratitud y por afección; callarse sobre él, sin olvidarle, y no hablar más que de su obra". La gran discreción que guardaba sobre su vida privada, no nos hubiera dejado, de toda manera, hablar de este ho1;llbre, cuyo nombre "no significaba solamente... la grandeza literaria, el don excepcional de recrear la vida y de fijarla en Yastas novelas: siimifica también la lucidez valiente frente a sí mismo y al prójimo, la honestidad intelectual llenada hasta su colmo, la dignidad y la independencia del carácter, en fin, todas las virtudes que hacían de este admirable escritor, un hombre la mar de raro y cuyo ejemplo ponía, como un remanso de pureza, en nuestra época turbada". (2) La obra de Roger MARTIN DU GARD, se extiende, en sus manifestaciones culminantes, de 1913 a 1940, atravesando así, dos guerras. La primera novela "JEAl~ BAROIS" publicada en 1913, pero que tuvo su influencia, solamente en la post-guerra hecha de diálogos y de correspondencias, es la condenació~ lúcida de una generación y de un mundo "fin de siglo". Un intelectual cristiano, en medio de los torbellinos del caso Dreyfus, pierde la fe de su infancia, combate a la Iglesia, se suscribe a los :tJrincipios del materialismo científico, para volver por fin a la religión bajo la influencia de la enfermedad, y de su hija hecha monja. En esta historia "a la manera de Paul Bourget", la discusión ideológica y religiosa ocupa todavía un lugar preponderante. Las cosas van a cambiar, o a lo menos a evolucionar, a lo largo de los ocho tomos de una novela que dio a Roger MARTIN DU GARD la notoriedad. En 1922, aparece "El Cuaderno Gris" primera parte de "LOS THIBAULT". Con "JUAN CRISTOB.AL" de Romain Rolland, "EN BUSCA DE TIEMPO PERDIDO" de Proust, "LOS HOMBRES DE BUENA YO(1) "Le Fígaro Litteraire" 30 de Agosto de 1958. (2) J ean Rostand.- idem. �82 Noticias LUNTAD" de Jules Romains, "LOS PASQUIER" de Georges Duhamel, el principio del siglo XX nos ha acostumbrado a esos ciclos novelísticos hechos de la pintura de cierto medio y de cierta época, ciclos de och~ a diez volúmenes que mantienen con dificultad en sus límites, el hervor de la vida. Sin embargo "LOS THIBAULT" marcan una nueva orientación entre estas novelas densas y profundamente esculpidas, a pesar de su monumental tamaño : es la primera serie centrada, no como "JUAN CRISTOBAL", por ejemplo, en la vida de un solo individuo, sino en la historia de toda una familia. Historia que permite, a través de los actos y de los pensamientos de sus protagonistas, estudiar el comportamiento de distintos elementos familiares nacidos del mismo tronco : Osear Thibault, burgués católico, duro, orgulloso y obstinado en los prejuicios de su clase, cuya rigurosidad aparece en los dos hijos Antonio y Juan, pero con matices netamente opuestos. Esta pintura de la vida de una familia burguesa, durante los primeros años del siglo Roger MARTIN DU GARD, supo hacerla con un realismo precios que n5> fue, i:iomo el de Zolá, a buscar la justificación de su grosería en un exceso de precisión. "Pocos novelistas presentaron la verdad de las costumbres y de los caracteres, de una manera tan inmediata, tan exclusiva de símbolo, y cultivando con tanta suerte la verosimilitud y la crequlidad" (1), sabiendo escoger entre las inumerables posibilidades del estilo, el tono más adecuado para crear una atmósfera, o divagaciones morales: presenta personaj es en acción, bien diferenciados.- Sin embargo, y a pesar de la seducción de una narración hábil, de un sentido dramático profundo, el principal interés de "LOS THIBAULT" está en el problema religioso que dirige a este vasto conjunto. Oposición entre un protestantismo caritativo, bondadoso y expansivo ( el de uno de los personajes, Madame de Fontanin), y el catolicismo orgulloso, seco y riguroso de Osear Thibault. Sin que haya aquí un intento de apología del protestantismo, las preferencias de Roger MARTlN DUGARD, parecen ir hacia un catolicismo menos exigente y más caritativo. Como previsto, estas preferencias despertaron, las críticas del católico intransigente que es Francois Mauriac, el cual escribe, bajo el.título "Nuestra guerra de religión" : "No he vuelto a leer "LOS TlilBAULT" hace años. Lo que me queda de historia siniestra de una religión y de una moral deformadas, hechas odiosas a un joven espíritu por un padre fariseo. Tartufo, que no sabe que es Tartufo - y feroz". 1) P. M. SIMON - Histoire de la Littfrature Francaise Contemporaine. - Tomo I - pág. 190 Noticias 83 El plan monumental de "LOS THIBAULT" había sido concebido en la fuerza de la juventud y en la serenidad de la madurez, y la historia de los dos hermanos debía de prolongarse hasta 1939. Pero después del accidente de 1931, Roger MARTIN DU GARD parece haber temido no poder acabar su gigantesca tarea. Cambió completamente la composición de su obra para que se acabe con la Primera Guerra Mundial. Los tres tomos de la séptima parte ("Verano de 1914") aparecen después de una interrupción de siete años y marcan una evolución muy neta en la manera y en la materia. Con una importancia más grande dada la ideología, se ve que Roger MARTIN DU GARD quiere volver a un tipo de novela que recuerda "JEAN BAROIS", aunque los problemas metafísicos y religiosos, ceden el lugar a preocupaciones políticas y sociales. El movimiento épico, el soplo potente que animan estos últimos tomos, terminan el ciclo de "LOS THIBAULT" en magnífica sinfonía. Pero tan grande como fue la importancia de "LOS THIBAULT" en la vida de Roger MARTIN DU GARD, no deben esconder sus otras actividades, y sobre todo su influepcia sobre el teatro de principio de siglo, no solamente como autor del "TESTAMENT DU PERE LEl¿EU" y de "EL TACITURNO", sino sobre todo como arte de un grupo activo de aficionados, actores y directores, decididos a dar al teatro una nueva juventud. No se debe olvidar tampoco el "DIARIO DEL CORONEL DE MAUMORT" novela monumental que debía tener la amplitud de "LOS THIBAULT", que Roger MARTIN DU GARD concibió desde 1941, pero que la muerte interrumpió antes de cualquier publicación. La importancia de las partes redactadas permitirán tal vez una edición coherente. ¿Aumentará ésta el .valor incontestable del escritor ?- André GIDE nos lo dejaba esperar, él que tuvo el privilegio de lecturas privadas y que, a pesar de la plenitud, del vigor de la composición, de la precisión en los detalles y de la firmeza del estilo que caracterizan "LOS THIBAULT", decía al autor: "Ud. no escribió nada más sólido ni más personal". Solamente una posteridad la cual, desgraciadamente, se aparta más cada día de sus grandes maestros, podrá confirmar este juicio.- �Noticias 84 Xoticias 85 Fin 1932 : Establece un plan para "LOS THIBAULT", y busca documentos para los volúmenes siguientes. ALGUNAS FECHAS 1936 : "LOS THIBAULT" Séptima Parte. 10 de Nov. de 1937 : Premio Nobel de Literatura. Marzo - Diciembre 1939 : Viaje a las Antillas. 23 de marzo de 1881.- Roger MARTIN DU GARD, nace en Neuilly-sur-Seine, cerca de París. 1940 : "LOS THIBA ULT" Octava (y última) Parte - Se instala en Niza. 1898 : Bachillerato. 1899 : Licenciatura en Letras, en la Sorbona.- Examen de "L'Ecole N-ationale des Chartes". 1944 : Avisado por la Resistencia que figura en una lista de sospechosos establecida por los alemanes, se esconde en el suroeste, en casa de su hija. 1902 : Servicio Militar en la Infantería. 1949 : Muerte de su esposa. 1903 : Tesis y diploma de archivero- paleógrafo. 1951 : Muerte 4,e su amigo André Gide; él está a su lado. Publica "NOTAS SOBRE ANDRE GIDE". Febrero de 1906 : Casamiento con Héléne Foucault, hija de un abogado de París. Van a vivir a París, después de un viaje a Africa del Norte. 1955 : "OBRAS COMPLETAS" en la librería Gallimard. 22 de Agosto de 1958 : Siendo las 20.45 horas, ROGER MARTIN DU GARD, muere en su casa del Tertre, de una enfermedad del corazón. Octubre 1913 : Después de escribir su gran novela "JEAN BAROIS" y su obra teatral "LE TESTAMENT DU PERE LELEU", es presentado por su amigo Gastón Gallimard, al grupo de la "Nueva Revista Francesa", y hace amistad con J acques Copeau y André Gide. CENTENARIO DE BALTASAR GRACIAN (1658-1958) 1914-1918 : Sargento de un grupo motorizado. 1920-Otoño : Compra una casa cerca de París y empieza la redacción de "LOS THIBAULT". 1922 : "LOS THIBAULT", Primera y Segunda Partes. 1923 : "LOS THIBAULT", Tercera Parte. 1925 : Compra a su suegro su casa de campo del Tertre, y se instala allá para escribir otros volúmenes de "LOS THIBAULT" .. 1928 : "LOS THIBAULT" Cuarta y Quinta Partes. 1929 : "LOS THIBAULT" Sexta Parte. d lo. de Enero 1931 : Accidente de automóvil. Su esposa y él quedan hospitalizados durante dos meses. Primavera de 1931 : Convalecencia. Escribe "UN TACITURNO", obra teatral, que LOUIS JOUVET presentará en octubre, en el Teatro de los Campos Elíseos. • El día 6 de diciembre se cumple el tercer centenario de la muerte del P. Baltasar Gracián y Morales de la Compañía de Jesús. ARMAS Y LETRAS señala esta fecha de honda importancia para las letras hispánicas. Baltasar Gracián -varón desengañado, hombre discreto, de resolución, de espera- muere con una España que ya está, también ella, en el deslizadero de la decadencia; como Quevedo es un pesimista y cae en el mismo surco que éste para abonar la tierra de España. Las mismas hachas los derriban. "Mi escritor favorito es este filósofo Gracián", afirmaba Schopenhauer en 1832 y desde entonces, a través de Nietzsche, tendremos un Gracián redivivo en las letras españolas, en las letras universales, un Gracián que influye, con presencia constante, en el curso del pel!_samiento y de la vida. Baltasar Gracián y Morales -hijo de Fortuna,, hijo de sus obras- es un ejemplo de alta inconformidad y de profundo sentido crítico; fue muchas cosas contra los que se empeñaban en que no las fuera; fue lo que fue a pesar de sí mismo. Gracián alternante. Vivió en los términos de una perpetua �86 Noticias contradicción consigo y con los demás. Rebelde a las ordenanzas de la Sociedad de Jesús, murió en el destierra- frío y duro Moncayo, cortantes nieves perpetuas; cortesano desencantado, detestó las intrigas de la Corte y los favores de los validos, aunque dentro de sí diera categoría de valor a todo esto. Su filosofía, articulada sobre el sér de la realidad que lo circundaba, es una crítica contra la falsa euforia y la 'decadencia mal disimulada. Y como vivía en ese potro de contrariedades afirma: "Sin mentir, no decir todas las verdades". No hay cosa que requiera más tiento que la verdad, que es un sangrarse del corazón... No todas las verdades se pueden decir, unas porque me im1 portan a mí, otras porque al otro". "(Oráculo Manual, CLXXXI). ARMAS Y LETRAS, en su calidad de revista universitaria. se une a la serie de homenajes que el mundo d~ habla hispánica ofrece, en esta fecha tri centenaria, a la persona y a la obra del P. Gracián. LIBROS Alegría, Fernando: Caballo de copas. Santiago de Chile: Zig-Zag, 1957. 227 pp. Caballo de copas es una novela cuyo fin principal es presentar un panorama de la vida de los hispanos en San Francisco, California, a través de un episodio carrerista. El acierto de Aleg,ría consiste en el tono picaresco y a la vez sentimental del narrador chileno, el cual ameniza todo el relato. Sin embargo, poco a poco, en la mente del lector, el libro deja de ser la historia del narrador sin mayores consecuencias para ir convirtiéndose en un verdadero estudio de los hispanos trasplantados (recuérdese la obra de Blest Gana) en el ambiente antagónico pero exótico de San Francisco. A pesar del título del libro y su portada impresionista muy bonita, Caballo de copas no es solamente la historia de un caballo. Hay otras dos tramas que están entrelazadas con la del caballo : el amor de Mercedes y el narrador y la huelga de los estibadores capitaneados por Marcel, el padre de Mercedes. Esas tres tramas son manejadas muy hábilmente por el autor para producir una obra bien estructurada. El libro comienza con un capítulo corto sin título. Se podría llamar prólogo porque ahí se presenta la noticia de la muerte del caballo, leída en el periódico por el narrador. Entonces éste empieza a referir la historia del caballo y no vuelve a "los acontecimientos de hoy" (pág. 225) hasta la página antepenúltima del libro. La novela consta de trece capítulos titulados sin numeración en los cuales van alternando las tres tramas hasta que convergen en el capítulo final. El tema dE>l caballo de copas no se presenta claramente hasta el capítulo siete que lleva el título "El excéntrico señor González", que E>S el nombre del caballo que por cierto encarna muchas características humanas. Ese tema llega a predominar en los capítulos nueve y diez: "Donde la tierra derecha no es la r ecta" y "Caballo de copas, caballo de triunfo". El tema del amor SE> jntroduce ya en el segundo capítulo, "Contribución a la primavera: primer movimiento", y además de estar presente conti- 87 - �88 Libros Libros nuamente, logra predominar en el capítulo seis, "Tango", y se cierra en el capítulo final, "Contribución a la primavera: segundo movimiento". La huelga, que es un tema secundario a través de todo el libro, llega a dominar el escenario en el capítulo doce, "Marcha de los estibadores". En el capítulo fi. nal, los tres temas se juntan. El narrador y Mercedes visitan a Marcel que está en el hospital como resultado de la batalla entre los huelguistas y los rompehuelgas. También acude el jinete Hidalgo quien había acompañado al narrador y a los otros amigos carreristas cuando intervinieron en esa batalla a favor de Marcel y sus huelguistas. Hidalgo decide vender a "González" ·y l\iarcel acaba por aceptar al narrador como su futuro yerno después de que éste r enuncia a las carreras. • • En cambio, el "entremés bucólico" que pinta un cuadro nada bucólico de lo que tienen que sufrir los hispanos en las fincas de California, termina con una nota divertida. "El Cuate", amigo mexicano del narrador, se burla de los capataces en un juego de naipes y a pesar de las miradas torvas y asesinas de un grupo de espectadores, se escapa "voladazo" por la ventana con todo un dineral. De igual manera, la victoria de "González" en el Clásico de San Felipe pierde su grandeza épica cuando durante 11:1 celebración, el caballo caprichoso le da una patada a su jinete Hidalgo y muerde al entrenador Mr. Hamburger. A pesar de que tod_a la acción transcurre en California, la novela tiene un sabor chileno. Además del fino humorismo y la falta de proporciones épicas, se encuentra la predilección del autor por descripciones largas y lentas tanto de lugar es como de personajes. Las tres tramas entrelazadas tienen como argamasa la preocupación del autor con el ambiente y su efecto sobre los hispanos. Abundan las descripciones poéticas de San Francisco, sobre todo de sus partes exóticas. La vida de los hispanos se presenta por medio de escenas de grupos en la pensión, los restaurantes, la finca de tomates y los muelles. La nota de protesta social se oye de vez en cuando y llega a un estruendo en los capítulos ocho y doce. La ironía del título '·Entremés bucólico y pastoril o los tomates de la discordia" ( cap. VIII) da la idea de cómo el autor presenta la explotación de los "wetbacks" mexicanos y otros hispanos en las fincas de California. "Marcha de los Estibadores" ( cap. XII) es el único capítulo de proporciones épicas que no cae víctima del espíritu picaresco del autor. Los dueños de los barcos son condenados por haber azuzado a los rompehuelgas con el propósito de acabar con los sindicatos organizados por Harry Bridges. Durante ½ts peleas, queda clara la complicidad de la policía con los dueños. En medio del tono picaresco de toda la novela impresionan muchísimo los trozos siguientes que marcan la culminación del capítulo: "Lo terrible de la situación de Marcel, lo que nos dejó mudos de espanto, fue que peleaba cojeando, de espaldas contra la pared, con el tobillo derecho dislocado y el pie torcido de una manera monstruosa, pues el hueso había roto la piel y tocaba el suelo, mientras que el pie se apoyaba completamente de lado ... . .Entre la sombra oxidada de los trenes tuve una última visión de mis nuevos compañeros, sudando, los dientes apretados, la mirada desafiante, los puños cerrados, la fila herméticamente unida, impasable". (págs. 208-209). 89 ''Mi hotel apenas servía para dormir. Llegaba yo tarde en la noche y salía cert:a del mediodía, siempre con los ojos medio cerrados, para no ver al administrador, con su cara gorda y sudada, los ojos viciosos pegados a revistas obscenas. El piso del linóleo estaba cubierto de escupos y de tabaco. Por todas partes había una pátina de sebo. La tela que servía de funda a los sillones y sofás parecía la piel de un animal disecado. La ruina se comía las mesas, las sillas, los estantes, como una peste voraz que, por extraña razón,- semejaba nacer de unos ceniceros inmensos, sin forma y sin color, hundidos en un lodo de ceniza y nicotina. Los inquilinos eran e~pañoles e italianos desocupados. Cuando no miraban a la ventana del vestíbulo, miraban la televisión, como sapos alrededor de una charca". (pág. 25). Al transcribir el dialecto de Hidalgo, Fernando Alegría refuerza el tono chileno del libro. J -"Mira, Hidalgo, mejor nos vamos. -¿ Qué decís, ñato 7 -Digo que es mejor que nos vamos. -A la cresta con vos, cabro -me respondió con el acento más chileno que le conocía hasta entonces-. ¿Y pa qué nos vamos a ir ? Estos hijos de la gran siete me importan un rábano ... Mira cómo se les cae la baba de jetones que son". (pág. 20). Aunque el carrerista mexicano "El Cuate" y el español Marcel tienen su propio dialecto, no pueden rebajar la chile- �DO Libros Libros otro relato mucho más breve intercalado antes de cada sección, relato de épora actual en que el dramaturgo espera ansiosamente el regreso de su esposa que acaba de abandonarlo. De manera que existe una yuxtaposición de tiempo presente y de tiempo pretérito, técnica difícil que maneja Mallea con mucho acierto en esta novela. nidad de este libro cuyo sabor netamente criollo podría colocarlo al lado de las obras producidas por Mariano Latorre y sus discípulos regionalistas. Sin la desmesurada experimentación estilística que caracteriza tantas novelas contemporáneas, Caballo de copas es una obra bien construída que abarca uno de los temas más apremiantes de hoy día: la vida de los hispanos en los Estados Unidos. Con 'tan buenos auspicios, es de esperar que Fernando .Alegría pueda robarse el tiempo de sus deberes de catedrático para seguir cultivando el género novelesco. Seymour Menton Eduardo Mallea: Simbad. Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1957. Simba.d la más reciente de las novelas del argentino Eduardo :M:allea, es una obra voluminosa de unas 750 páginas, que por su penetración psicológica y tendencia introspectiva sigue la huella de tanta,s otras que la preceden: Recuerda mucho La bahía de silencio, publicada diez y siete años atrás, pues también versa sobre el alma angustiada de un escritor sensible e idealista. En Simbad el protagonista es un joven dramaturgo que queda emocionalmente insatisfecho con su producción literaria, bien que unas piezas han merecido los elogios del público y de los críticos. Aspira n algo superior en su arte, algo que tendrá un valor perdurable y de que él podrá enorgullecerse. Así concibe la obra que va a llevar el título de Simbad, en que el marinero legendario encuentra por fin en su octavo viaje la tierra de su felicidad, la tierra de la que no regresa nunca. El concepto simbólico es bien evidente, pues el destino a que llega Simbad representa la meta ideal que todos anhelan después de haber superado los trabajos de la vida. La tarea del protagonista implica meses y meses de reflexión, de labor ardua, de revisión. Además, han entrado en su vida durante esta época dos mujeres de tempera:rp.entos contrarios; y _su afecto y amor por cada una acarrean otros tremendos conflictos que forman gran parte del interés de la novela. Es interesante la forma de la narración. El libro se divide en cuatro secciones que contienen la trayectoria de la vi- , da del protagonista a través de treinta y ocho años. Y hay 01 • Con sus novelas La bahía de silencio, Todo verdor perecera, y otras :\iallca ya ha ganado su f;tma.. La mantiene con Simbad, obra que revela de nuevo su madurez novelística, así como su profundidad de significado respecto de la Argentina contemporánea. Myron I. Lichtblau F ANTASTIQUE - 60 récits de terreur reunís et présentés par Roger Caillois.- Club Francais du Livre.- París 1958.594 pp. Esparcidas en las obras completas de los grandes at~tores las narraciones fantásticas fueron raras veces reumdas ; istemáticamente. Solamente tres obras recientes tratan este tema: Buenos Aires 1940- New York 1944- Zurich 1956. Pero ninguna se interesa en el aspecto particular escogido por Roger Caillois: lo fantástico del terror. Es decir el trabajo monumental de lectura y .de selección que representa el libro. Esta se divide en una serie de dominios particulares, localizados no en el tiempo, sino en el espacio:- Inglaterra. cuyos maestros s~ llaman Dickens, Jacobs, Kipling. Irlanda, con Maturin y O'Brien ;- América, uno de los países más ricos de J~ literatura fantástica, pues cuenta con Edgar Allan Poe, W1lliam Austin Washington Irving y Ambrose Bierce ;- Alemania repre~entada por Hoffman y Arnim ;- Francia ilustrada por Balzac, Mérimée, Villers-de-1 'Isle-Adam, Maupassant •- Italia1 España, América Latina, Haití, Polonia. Rusia, Finlandia, China y Japón cuyo fantástico· mitológico es de una riqueza sorpren_dente. "La antología del "FANTAS'rTCO" debida a Roger Caillois.... es una fecha sumamente importante para esta literatura. Viene, en efecto, en el momento en el cual la science-fiction tiende a dominar en este dominio para crear un fantástico científico muy diferente y que se puede considerar como una para-literatura en el siglo". (J ean Bouret). �92 Libros Libros Juan Felipe Toruño, Desarrollo Literario de El Salvador.- Ensayo cronológico de generaciones y etapas de las letras salvadoreñas. Primer Premio República de El Salvador-Certamen Nacional de Cultura 1957 (Ministerio de Cultura, Departamento Editorial, San Salvador, El Salvador, C. A,. 1958) .- Colección Cei:tamen Nacional de Cultura, No. 10, 448 páginas. La literatura centroamericana cuenta con valiosos estudios parciales y existen los materiales necesarios para que se pueda comenzar a hacer una organización sistemática de los mismos con el objeto de presentar un panorama completo de la misma. Guatemala, en concreto, cuenta con un buen manual histórico de su literatura hecho por el periodista David Vela; El Salvador, por desgracia, no lo ha intentado todavía seriamente, a pesar de contar con medios económicos suficientes para financiar un trabajo colectivo de especialistas que pusieran orden a todo material disperso sobre la materia. Hace algunos años, el Ministerio de Cultura de este país, por medio de la Biblioteca Nacional, publicó en mimeógrafo una ambiciosa Bibliografía salvadoreña; lamentablemente este importante trabajo bibliográfico fue encomendado a un aficionado que trabajó sin plan definido ni criterio. Esta Bibliog-rafía Salvadoreña es un cúmulo desorganizado de autor es, obras, memorias, informes económicos o municipales, pastorales de obispos, catecismos, devocionarios, todo ello sin trascendencia para una verdadera bibliogr afía salvadoreña, base esencial y herramienta para un trabajo posterior de carácter histórico-literario. El primer premio del Certamen Nacional de Cultura de 1957 ( en el cual participan escritores de todos los países centroamericanos-), fue adjudicado unánimemente al trabajo titulado "Desarrollo Literario de El Salvador, ensayo cronológico de generaciones y etapas de las letras salvadoreñas" del Dr. (Honoris Causa, Universidad de León, Nicaragua, C.A.) Juan Felipe Toruño. Los jurados en tan importante concurso fueron: Don Carlos Samayoa Chinchilla, Director del Museo de Antropología e Historia de Guatemala, autor de importantes obras; Dr. Mariano Fiallos Gil, Rector de la Universidad de Guatemala y den Alfonso Morales, redactor del diario "Tribuna Libre" de San Salvador. El Jurado se equivocó; o siguió la tradicional costumbre de todo jurado: no leer los trabajos concursantes o se dejó impresionar por las 448 páginas del trabajo premiado. Llama la atención que una historia literaria salvador eña ocupe una extensión de 448 apretadísimas páginas y que en ella figuren alrededor de 1,500 escritores. ¡Es posible que un ; l . o 93 país que cuenta con unos 132 años de vida independie~te,_ diminuto en su territorio y en capacidad humana, por anadidura haya podido producir una obra literaria de tal amplitud ?. P;ra responder a esta pregunta, es preciso esclarecer el criterio del Dr. Juan Felipe Toruño. Equivocadamente cr ee él que todos los que escriben o hayan escrito alg?, aunque _sólo sea un breve artículo periodístico o un poema circunstancial o que hayan pronunciado una oración fúnebre en un en~ierr?, tienen derecho a entrar, por la puerta grande, en una h~stona de l¡¡. literatura. Esto se suele llamar un concepto masivo de la literatura y al mismo tiempo explica por qué en este "Desarrollo Literario de El Salvador" desfilan generales que escribieron una proclama o un tratado de balística, obispos autores de cartas pastorales, abogados con sus tesis, ministros o alcaldes con sus memorias e informes, cronistas sociales, etc. etc. Toruño ha hipostasiado a la letra iJI!.presa y con un falso criterio yerra en la selección de todo lo literario sin encontrar un deslinde para todo lo ancilar o meramente circunstancial. Así, es natural, lo que hubiera podido ser un breve panorama de la evolución literaria o cultural de El Salvador, se convirtió -o mejor dicho, se concibió- como un centón de nombres, fechas, títulos de obras ( equivocadas la mayor parte de las veces) y juicios que nada tienen que ver con la obra, el autor o su historiografía. Otro de los errores cometidos por el autor de este "Desarrollo Literario" consiste en la falta total <le claridad expositiva, en la ausencia de una metodología seria y científica, en las informaciones de segunda o tercera mano, cuando no son meros recuerdos personales de viejas lecturas o de recortes de periódicos. Así, el resultado está bien a la vista: una mala obra de un mal aficionado que, sin dominar la más elemental metodología literaria y lo que es peor, sin el más simple dom!nio del idioma se ha atrevido a presentar todo el panorama literario de un país. Acompañado de la suerte, recibió un Premio Nacional de Literatura con el consiguiente desacrédito para el mismo PremiQ, el autor y los jurados que intervinieron. Una de las cosas que más llaman la atención, es la falta de criterio absoluto de estos últimos en lo que se refiere a _la claridad idorr.ática. He aquí una breve muestra de contorsionismo idiomático y de alambrismo conceptual: "A fuer de veraces hay que decir que la obra de Fuentes v Guzmán se va a veces por lo imaginativo, no tanto como la del que pasó por Centro;i.mérica hip~r~oli~ando, Tomás Gage_; más sí lo suficiente para hacerle rectificac10nes como se las hizo Pepe Milla, siguiéndole los pasos, deteniéndose cuidadosa- �94 Libros Libros mente en pasajes que resultaron inventivas, unos; otros, deformados, y no poco inexa~tos; de modo que hubo de enmendarse lo que antes de los esclarecimientos de Milla se usaba como veraz para consultas, citas y transcripciones, cual lo utilizaban Juarros y otros historiadores". Para muestra es suficiente y no creemos que sea necesario insistir más sobre este punto. Con este criterio, claramente expuesto, Sergio Fernández seleccionó los siguientes temas para su estudio : Asimilación y autenticidad de Don Segundo Sombra. Una forma del amor en la novela de Rómulo Gallegos. , El tercer camino de Enrique Gil Gilbert. Esta es, brevemente, la opinión que nos merece este "Desarrollo Literario de El Salvador", libro sin pena ni gloria, sin trascendencia algunas y que nada aporta a la historiografía literaria de El Salvador; libro en fin que no debería }:taber sido escrito, mucho menos premiado. "El otro cayo": vía de redención. El mundo paralítico de Juan Rulfo. En la imposibilidad de estudiar y juzgar cada uno de estos cinco ensayos en forma total y comprensiva, señalaremos únicamente las importantes conclusiones a que ha llegado al autor y la importancia que t!1,les selecciones tienen para ~l desarrollo de un corpuss de selectos estudios acerca de la literatura hispanoamericana. No creemos en ese panamericanismo que pueda nacer o deriv:i-rs_e de ciertos _org~nismos cr~ados c~n fines non sanctos · el autentico panamer1camsmo nacera a traves de la cultura hispanoamericana y por medio del acercamiento -con grandes dosis de simpatía- entre los hombres de pensar del contienente. Obras como la presente llevan esa comprensión y mutua inteligencia entre los distintos países hispanoamericanos. Juan Antonio Ayala Sergio Fernández, CINCO ESCRITORES HISPANOA:rvIERICANOS, Facultad de Filosofía y Letras, No. 30 (Universidad Nacional Autónoma de México.- Dirección General de Publicaciones, México, D. F., 1958) 141 páginas. Constituyen este volumen de la valiosa colección Filosofía y Letras que edita la Dirección General de Publicaciones de la Universidad Nacional Autónoma de México, cinco estudios monográficos de Sergio Fernández en torno a escritores hispanoamericanos que, por así decirlo, representan momentos clave en la literatura continental. El origen de este volumen fueron una serie de conferencias pronunciadas por el autor en la ya desaparecida Escuela de Verano de la Universidat'l de Nuevo León cuando se celebró el centenario del nacimiento del polígrafo español Don Marcelino Menéndez y Pelayo. Como su mismo autor lo indica, en la Advertencia que sirve de prólogo : "So:µ estas reflexiones un mero esbozo. Intento de saber por qué caminos se va en la literatura hispanoamericana contemporánea, y cuáles son, por tanto sus recursos y posibilidades. Pero difícil fue seleccionar cinco temas en un panorama tan extenso, variado, y por eso del todo imposible de aprisionar en tan pocas páginas. Por eso escogí escritores, en cierto modo 'claves', que me permitieran rastrear, con una mayor desenvoltura, la vía propuesta como vía de estudio: el sentido del hombre hispanoamericano en las obras elegidas. Así pues veremos a ese hombre en la mente de tales escritores. En otras palabras, sería una interpretación de carácter pedagógico a la que hacen ellos de cada uno de los tipos humanos, que respectivamente les sirven como pretexto de inspiración, la que haré". 95 Sergio Fernández ha trabajado sobre unos cuantos textos fundamentales y de ellos ha extraído sus conclusiones acerc;i del quehacer literario hispanoamericano. Queremos destacar en esta breve reseña el magnífico aporte que hace con su estudio de Rómulo Gallegos a la ya abundante bibliografía sobre este autor. Ha penetrado profundamente en un_rinc?n importantísimo dentro de toda la obra del autor ~e. Dona. Barbara: el amor, considerado como elemento positivo Y cons-J tructivo dentro de la temática del novelista; aspecto este que, había sido estudiado muy pocas veces y en el que han reparado muy poco los comentaristas. Felicitamos al autor de estas líneas y nos felicitamos de poder contar con una serie de estud_ios prove,c~osos para los dedicados a la crítica literaria en H1spanoamer1ca. ' J Juan Antonio Aya.la. �96 Libros Libros . Luis Cernuda, Pensamiento Poético en la Lírica Inglesa (Siglo XIX) (Universidad Nacional Autónoma de México Dirección General de Publicaciones, Imprenta Universitaria.México, D. F. 1958), 168 páginas. Durante mucho tiempo entre las personas de habla española ha prevalecido la idea de que la lengua inglesa no es apta para el quehacer poético -idea que, desgraciadamente todavía es de corriente circulación entre muchos círculos ac~démicos-. Conoremos bien la literatura francesa la italiana aun la misma alemana, pero, desgraciadamente, e~ el mundo de habla hispana ha penetrado muy poco la poesía inglesa en su idioma original. Evidentemente, para poder valorar todo el mundo poético de determinado país, es necesario el antecedente del dominio lingüístico; si no se parte de este punto, todo lo demás, serán adivinaciones y castillos construidos en el aire. Pero existe aún otro aspecto muy interesante que pudiera llamarse el 'back-ground' o telón de fondo de toda poesía y son las ideas que los mismos poetas tienen acerca de sn actividad primordial : es un mito, es una irrealidad esa especie que tanto se ha difundido, de que los poetas son los menos aptos para, definir la poesía, que son inconscientes en el momento de la creación; esta suma de verdades parciales y muy limitadas también tiene sus fervientes y devotos partidarios, como la de que la lengua inglesa no es lengua noética. TodÓ esto concurre previamente a nuestra pluma cuando nos hemos puesto en contacto con esta nueva obra del poeta español Luis Cernuda que publica. entre sus magníficas novedades editoriales, la Universidad Nacional Autónoma de México. Luis Cernuda, profundo conocedor de la leng-ua y de la Hrica inglesa, sí puede dar una opinión acE>rca de la capacidad del inglés para el molde de la poesía; Luis Cernuda, además, es un poeta, un E>xtraordinario poeta, un vigoroso poeta, que sí sabe lo que es la poesía y su quehacer, que sí puede darnos una visión reflexiva de la misma. Este libro, como él mismo afirma no E>S de poesía ing-lesa sino que es un recorrido por las concepciones poétiras de los poetas ingleses -de algunos poetas ingleses- del siglo XIX. Para llevar a cabo un análisis Cernuda ha organizado su material en dos nerídos: el primero desde 1800 a 1830, con la inclusión del fondo histórico del Romantic Revival y los poetas que tienen cabida dentro de tal marco -Blake, W ordsworth, Coleridge, Shelley y Keatsy un segundo, desde el 1830 hasta el fin del siglo, que corre en el fondo histórico de la época victoriana y sus poetas más representativos - Tennyson. Browing, Arnold. Swinburne y Hopkins-. En la imposibilidad de entrar en detalles del es- ' .. !)7 tudio hecho pcr Luis Cernuda, nos limitaremos a recoger algunos de los aspectos principales que él recoge acerca de la mentalidad poética inglesa ei;i el siglo XIX y que pueden sernos útiles para revisar nuestras ideas -buenas o malamrnte pre<·oncPbidas- acE>rca de la misma. IInbo un momento en el estudio sistemático de la litrratura y en la orientación estilísti<'a en que se quiso prescindir c1(' todo dato histórico que viniera a rompletar el ambiente o marco cultural dentro del cual se desarrolló determinado es<:rito1: o una escuela literaria. Sin embargo, Jo he observado repetidamente, estos crítiros -en honor de la verdad, los primeros que han procedido científicamente, me refiero a los de la llamada Nueva Estilística- no pueden prescindir de encuadrar y situar a determinado autor en el ambiente cultural económico, religioso y pol!tico de su tiempo; no se puede ais: lar al hombre de las realidades que lo circundan y que operan constantemente sobre él y, de rechazo, en su obra. El poe_ta_ vive inmerso en s~ tiempo -auD:que por otra parte sea el umco que pueda deshgarse de la Cll'cunstancia y trasrender al plano de la intemporalidad- y este tiempo ti~ne un impacto en su personalidad y fisonomía poéticas. Por eso Luis Cernuda estudia previamente los marcos históricos dentro de los cuales se dio la poesía inglesa del siglo XIX. De otro modo sefía imposible la comprensión de la misma. Desde el punto de vista poético y como estudio de un poeta en relación ron la porsía misma, el último del libro dedicado al jesuíta Gerard l\Ianley Hopkins, me parel.!e el ~ás interesante y d más completo. Hace algunos años, Dáma~o Alonso dio a conorcr la poesía de Hopkins en la Revista del Instituto 'l'ecnológico y de Estudios Superiores de ::\Ionterrey TRIVIVM. Era, quizá, la primE>ra wz qur loe;; lertores dr ha: bla española e11traban en contacto con este jesuíta converso del anglicanismo, y que apenas fue conocido corno' poeta extraordinario en su mismo tiempo. Luis Cernuda nos informa ampliamente acerca de sus ideas poticas, de su rarrera y de la influencia decisiva del ambiente religioso en el cual vive en su obra poética. l'n iibro denso romo este no puede ser comprendido en toda su hondura si no se entra e11 contacto con él v se lee con simpatía y apasionamiento. Felicitamos tanto a ~u autor como a la Universidad Nacional Autónoma por habernos dado la oportunidad ele entrar en un contacto interno con la poesía ingk-sa del siglo pas:ido. Juan Antonio Ayala �I Libros Libros f)O 08 Manuel Pedro González: Notas en torno al Modernismo. (Facultad de Filosofía y Letras, No. 27 • Universidad Nacional Autónoma de México, Dirección General de Publicaciones, )1éxico, D. F., 1958). 116 páginas. Mucho se ha escrito en torno al Modernismo y mucho queda todavía por escribir; entre. las toneladas de literatura y de apreciaciones que se han escrito acerca de esa revolución en las letras hispanai-, faltan estudios coherentes y comprensivos. Raras veces el f enémeno ha sido estudiado desde adentro y son muy pocos los juicios de "valor" que se lÍan emitido sobre el mismo. Dos son, a nuestro juicio, los estudios claves sobre el Modernismo, imprescindibles para el erudito y el investigador. El primero es el libro de Guillermo Díaz-Plaja, MODERNISMO FRENTE A NOVENTA Y OCHO (Espasa Calpe, S. A., Madrid, 1951), orientado primordialmente hacia la discriminación ile dos feuóJ11enos literarios que aparecen contiguos en el espacio y en el tiewpo. El otro, es el o.el f'Scritor dominicano Max Henríquez Ureña, BREVE HISTORIA :O"'F.L MODERNISMO (:F'ondo de Cultura Económica, Mhico, 1954) manual indispensable para un ordenamiento y clasificación de los principales escritores modernistas en América, prineipalmente. Todos los demás estudios tienen un valor 1mramente informativo y como tal deben ser tomados. Hoy nos llega este pequeño volumen de notas acerca del ~fodernismo editado por la Universidad Narional Autónoma de México en su colección 'Filosofía y Letra<;'. 1[anuel Pedrn González, destacado investigador de temas literarios, rn estas apretadas páginas ha dado puntos claves para la interpretación del Modernismo, principalmente en lo que toca a sus orígenes, gestación y principales r epresentativos. A este respecto es de capital importancia lo que el autor dicr 'en la 'Nota Preliminar' a su r::itudio: "El modernismo representa no sólo la mayoría de edad de la literatura hispanoamrricana y su total independencia y hasta superación de la española, sino también la expresión más fecunda, artística y renovadora que hasta hoy se ha producido por tierras de América. Sobre este movimiento se ha escrito mucho y se seguirá es••ribiendo por luengos años. Mas a pesar de l a avalancha de estudios que sobre él se han publicado, quedan por despejar todavía muchas incógnitas y no pocos aspectos de aquella floración permanecen poco menos que inexplorados. Uno de ellos es el problema de su génesis y del momento en que se gestó. Ambos están íntimamente ligados al genio literario de .Tol'lé Martí, el primero que en América escribió con voluntad de rstilo y con int<'ncióu ~en_ovadora. A puntualizar ciertos aquel movumento y a dil .d 1 . · aspectos de que eon él ('nlaza a Mart'uc1 t~r as re1ac10nes de causalidad , . i, es an consagrados los cuatro bre, es ensayos que en este libro se agrupan". nism!•~ t~riruer ensay?, titulado "Defensa y Razón del Moder1ene ,·como · sus t entada por ef.autor Y Don 1!..,ede d orJO'en oº, una polémica · uco e ms con el escrito · gran ensayista Juan M~rin 11 . r comu~~sta cubano y :\Iodernismo de u ,, _e o,. qmen pretendio despojar al y de oponer Rub!n ;ª;1~~t~ 1~1111;:ent~en~e hispanoameri<•,mo yo eon ocasión d<'l cinctwnte~1:;i~- de "~~~i~,t1~e ?,~·;mer !nsaranza", pretende el autor r s'11 t 1O H a Y J,,spenecesario de "P p f P e < ar como un complemento tado de su d rosas _anas", precedente juvenil y arrebama urez arhstica y poética T d , , aunque no con la virulenc· . . . . o av1a esta en pir, Y desprecio hacia el d ia ynm1t1va, el critrrio de polémiea mo ermsmo que vino a d . . mente los viejos moldes lit . romper ec1didadente po•?sía postrrománti!:ªr\~s .~?/ue se for~aba la decatarse esta cuestión mucho~ e110 i_e~~ente viene a suseise emiten están bas~dos de / 0 s Jmcios que actualmente principios d l b' en esa a1sa documentación de los y e am lente en que aparecier 1 . modernistas, con sus audacias en la l en()' on_ os _pr1m<'ros sificación Y la temática de toda , ,.,ua, la srntax1s: 1~ verprolonO'a hasta nuestros d' su escuela. Esta polcnnca se difere;tes, basados en ia ~as t~~dq~e los puntos de ataque son hubiéramos querido que f~~r: iet a~tual: en lo ~ue nosotros cuenta el h h h · t, · mo ermsmo, sm tomar rn nuel Pedro e;o~zl~~r;;it:ed~o d~~~;ue Y lo que real!zó. Masación de inmoderado a . crrl en su estudio, la acudnnistas; acusación leO'~f!aª ~:sfran~es que tuvieron los roorelaciona con Martí y Rubé 'D !ª cierto punto, en lo que sr rece de sentido si es que n a1~10, pl ero qu~,, en el fondo eat se examma a cuest10n a fondo El :;b?r anallza las _circun~tancias históricas por las que atraveesc \Espa1~ de fm de ~iglo Y los intereses intelectuales de los 1 Sól: ~:t:s ~s:s~:f/~~~~t:a:s 1:nc!!~!¿;~s pyrecis.os momentos. autor de est · ci eemos qur el . e ensayo 11 ega a dar una explicaci.ón plansibl<'. :º NOT~;u-it ~egi;go~zál<'z, en el segundo ensayo de su obra 'Q , L MODERNISMO, titulado "Apostilla a ue cosa fue el 'Modernismo'", polrmico <'om l . mentábaml)S más arriba y refer1'do d'1rect amente o e que . . a oteoC'lnsavo d P :Marrnello mtenta definir una vrz más a] f , ro e el "rubendarismo " ' t an traido , ' rnomf'no Y llevado por los , comentaris- �100 Libros tas de esta époc-a literaria; "rubendarísmo" que nada tiene que ver con el propio Darío ni con ninguno de los auténticos modernistas, sino que nació como un mero mimetismo e imitación de los alumnos de segunda fila que se dan en toda escuela o moda literaria. El aspecto formal (auµque no estemos de acuerdo con el autor al introducir términos tales como "fondo" y "forma", fuera ya de vigencia en las actuales corrientes rríticas) del modernismo está íntimamente ligado -repetimos, en los· auténticos modernistaS-- con una rxtraordinaria riqueza de fondo y de contenido filosófico. "~unca antes se había dado en español una poesía tan saturada de pensamiento filosófico y de preocupaciones trascendentes como la que ahora escriben los más genuinos representantes del movimiento", afirma el autor, con evidente desconocimiento o preterición de nuestra poesía del Siglo o Siglos de Oro, mucho más llena de contenido filosófico y de preocupaciones trascendentes. Sin embargo, estamos totalmente de acuerdo con él en destacar este contenido interno de la poesía modernista, esta motivación honda, sobre todo si se la contrasta con la intransrendencia de temas, lo mostrenro y cursi de la dec•adentr poesía postrromántica. Lo que ha pasado con el modernismo es que, además ae haber reuovado la temática y la motivación de la poesía española, lo ha hecho con una riqueza y exhuberancia lingüísti(•a que chocó con el lenguaje que se i>mpleaba entonces en poesía y esto, desgraciadamente, es lo que- más se hace destacar. Otro de los reparos que al modernismo hace :Marinpllo es su "absentismo" de lo amrricano, reparo que aclara muy bien el autor de este libro. El Modernismo nace en América, no sólo Pll Xicaragua o Cuba a través de sus dos máximos, representantes, Rubén Darío y José :'.\Iartí, sino que se da como fenómeno cultural en todos los países del hemisferio. 'Cna de las pruebas más evidentes es que el poeta mexicano Othón pone gran empeño en que no se le confunda con un modernista. Que no nos diga Marinello que Juan MontalYo es un absentista en lo que se refiere a temas americanos, cuando toda su vida, eu lo literario, en lo poético y en ·10 político vivió inmerso en los problemas de aquí. Que sus fuentes de inspiración sean francesas Chautebriand, por ejemplo -eso es ya otra cosa. Lo mismo podría decirse de Lugones, Blanco-Fombona, Hodó, Y entura y Francisco García Calderón, Vargas Vil a, etc. Hablar de absentismo americano en el caso de Rubén Darío es otra mentecatez que sólo podría ocurrírsele a un señor que escribe al dictado y con el mero propósito <le desacreditar una COl'J'iente literaria, . upa p~rsona o un sistema. La preocupa- Libros 101 ción de Rubén por los problemas de América fue constante; y no me refiero en este momento a sus teorías americanas -Oda a Roosevelt etc.-que nada de nuevo aportarían y que ya han sido explotadas hasta el extremo. Rubén, aun en sus mejores épocas europeas, jamás se desligó de los problemas y del quehacer de América, siempre exhibió, por donde fuera, con orgullo, su personalidad de hombre americano. Hace poco en una expo:áción de autógrafos de Rubén Darío hecha en Monterrey por los alumnos nicaragüenses ,del Instituto Tecnológico tuvimos ocasión de leer una carta de Rubén Darío en la cual aclara que él nunca ha perdido su nacionalidad nicaragüense y que la exhibe con orgullo y satisfacción por donde quiera que ha ido. Complementan el libro de iranuel Pedro González dos ensayos más que no podemos comentar ampliamente por falta de espacio: "Acotaciones a el Poema en prosa en España" (Obra de Guillermo Díaz-Plaja, uno de los más destacado~ investigadores del modernismo, como ya señalamos en la primera parte de este comentario) y "Caracas cuna de la prosa modernista", síntesis ambas muy bien logradas dentro del estudio del modernismo. Destacamos, para finalizar, el hecho de que serán muy pocos los movimientos literarios o escuelas que cuenten con una bibliografía tan abundante como el Modernismo; pero lo que se ha ganado en extensión se padece en la profundidad, son más de P ocos' repetimos' los estudios serenos y objetivos; las , las veces como en d caso de Marinello se toma el rabano por las hoja;. Se necesitan pues monografías extpnsas y serias que nos lleven al alma de aquellos hombres que airearon el lenguaje y el clima de la poesía española en la fecha liminar del siglo XX. Juan Antonio Ayala � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1958 Época Época del la revista Segunda Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 1 Número Número de la revista 4 Mes de publicación Mes cuando se publicó Octubre-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Trimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Revista de la Universidad de Nuevo León, 1958, Segunda Época, Año 1, No 4, Octubre-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Ayala, Juan Antonio, Director de la Revista Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/10/1958 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014783 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Agustín Basave Jorge Artel José Salvador Alcántara José Sotero Noriega Joseph Prescott Juanita Soriana Myron I. Lichtblau Pedro Villa Sergio Fernández https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17340/ARMAS_Y_LETRAS._1954._Vol_11._No._2_0002014741ocr.pdf cd4053440b1edcc6b500149398dbae1b PDF Text Text Organo Mensual de la Uníversídad de Nuevo León Registrado como artículo de 2da. clase en la Administración de Correos de Monterrey, N. L., el 20 de abril de 1944 D. A. S. U. AÑO XI nuevaJ (}eneracione:J NUM. 2 FEBRERO DE 1954 JORGE ARTEL, Sangre del Espiritu Dr. Amariba del Valle. EL MIEDO A LA LIBERTAD desembocó en este cataclismo que envuelve al hombre y hace trizas de su conciencia. Los problemas que a diario presenta la sociología moderna son superiores a su capacidad intelectual, sintiéndose empequeñecido frente al instinto de conservación de otras especies de su reino. Su des• cernimiento le induce a olvidarse de sí mismo y de su función. Por ello abjura del esfuerzo que exige el razonamiento metódico, impuesto por la lógica y opta por abandonarse sin lucha para entregarse en brazos del destino, sin preocuparse por hallar una solución equitativa adecuada a las circunstancias. Aplastado por el peso de estas preocupaciones termina por olvidarse de sí mismo y delegar al arbitrio de su vecino, confiado en que resolverá sus dificultades. Esta pesadumbre que oscurece las páginas de la historia contemporánea encierran un grave peligro, no sólo en cuanto atañe a su persona, sino a las nuevas generaciones, que llevan en sus células el estigma abominable de una triste herencia. Educadas en un ambiente regimentado, obedeciendo al autoritarismo de la masa informe que devora la iniciativa y corta el vuelo a la imaginación, para reducir a materia las inquietudes del espíritu, nuevas legiones de individuos en formación quedan aplastados contra la superficie rasa, para ser pisoteados por los cascos de la bestialidad vencedora. Y cuando el dolor físico agota el respiro, cuando la sangre ya no circula por las arterias, ya es tarde para llorar, que es la explosión del sentimiento redentor. Pero entonces, ya de nada sirven los lamentos, porque su condición de esclavos ya ·ni responde a la prueba del fuego. El re• nunciamiento a la acción intensa y persisteJite, que reconstituye y vigoriza el estado físico y moral del individuo, supone una muerte irremisible con todas las consecuencias que encierra. La tierra y el cielo son nuestro mundo del futuro. Dentro de este ámbito es preciso que el hombre encuentre un lugar adecuado a su permanencia definitiva como entidad social. Y la solución a sus propios males, por complicados que resulten, ha de hallarla aquí y en este momento, en este paso concreto y seguro hacia la eternidad. LA RESPONSABILIDAD DEL HOMBRE DE NUESTRO SIGLO es infinitamente superior a la de otras generaciones que no exigían, en la vida ordinaria, una identificación directa y ac, tiva en los problemas universales. Entonces, por su sistema de organización, podía entregarse en los brazos del ascetismo y con(Pasa a la Pág. 3) LA POESIA AFRO-LATINA En América, a diferencia de cualesquiera otro de los Continentes, existe típicamente caracterizada la poesía negra, que cantores adoloridos seguidores de la escuela intimista de Frances James, han estilizado, para permitir sea apellidada poesía afroamericana. Ahí tenemos el grupo del Caribe que tuvo como auspiciadores a Ramón Guira y a José Tallet, y que hoy tiene como símbolos y portaestandartes a Jorge Arte! y a Nicolás Guillén, pasando por Luis Palés Matos, Manuel Cabral y Emilio Ballagas, todos ellos enrumbados definitivamente hacia el nativismo, hacia el autoctonismo negro, donde la rumba, la samba y la cumbiamba contorsionan sus caderas poéticas para estirarse sobre la cadencia tamboril del verso; y donde siempre aparece un dolor, un sentimiento, una disilusión o una esperanza a través de lamodosa o rufilante cadencia silábica, que comienza por un recuerdo para subirse tremante hasta el alarido y acompañar al poeta allá del final del canto, encallado en si mismo y perseguido por el rompimiento rítmico que hace recordar ia forma whitmaniana, cuando nó la modernista avanzada, donde se descuelgan los versos como una floresta de inconformes lianas o de ensortijadas serpientes. Porque eso es la poesía negra: un connubio del dolor y la alegría frenética; un enlazamiento del grito escandaloso y el dormir silencioso; un apareamiento del intimismo y lo autóctono con el repiqueteo tamboril que suena ~n las entrañas mismas del cantor; un mezclamiento de lo patético, de lo doliente, con lo natural y primitivo, hecho de conchas, de labios gruesos y morenos, de caderas redondas y de brazos contorneados. Y sobre todo ello, atándolo, uniéndolo, mezclándolo, confundiéndolo, hilo pendiente del corazón del Africa misma, la sensualidad. La sensualidad esconida o bestial, niña o adulta, lamentosa o aullante; la sensualidad que caracteriza a la raza negra y le ha dado una especial fisonomía dentro del panorama humano. LA SANGRE DEL INSTINTO Jorge Arte! representa en Colombia la poesía afro-americana. Pero en él se ha suavizado el sexo, se ha acallado el alarido, se ha hecho trémula la queja, y ha saltado libre y voluntariosa la sangre del instinto, cuando nó el instinto de la sangre. En su poesia no se encuentra el grito trémulo de Guillén o de Mariano Brull; ni el grito amenazante de florit o el sostenído de Pedroso. El grito para Arte! es sereno, meditabundo, con la parte monorrítmica de la rumba pero sin la exaltación fehricante de la cumbiamba; para Artel el grito, el vocativo, el alarido, se deshace suavemente entre sus versos como las olas de su mar nativo (Pasa a la Pág. 4) �A las Nuevas .... HfERENCIH YEFERENCIH EN LH UNIVERSIDHD (Viene de la la. Pág.) fiarse a él, o realizar una acción determinada manual o intelectual, despreocupado por los sinsabores de otras comunidades le• janas. Dentro de ese círculo reducido de su mundo hasta podía considerarse feliz, en tanto el sol doblaba la curva del cielo. La física moderna le impone otras obligaciones morales y oblígale de modo imperativo a solidarizarse con sus semejantes. Eliminadas las distancias por apartados que se encuentren opuestos es preciso aguzar el instinto de adivinación para precaverse de la tormenta antes que los nubarrones asomen por el horizonte. Y más aún, como condición de vida o muerte, le exige terminante• mente oponer sin demora a la avalancha los recursos del ingenio para evitar su acción destructora. Cualquier accidente impre• visto tendrá consecuencias fatales. LA IV ANUALIDAD DE LOS CURSOS DEL DASU. El Doctor Wigberto ]iménez Moreno es, con Don Alfonso Caso, uno de los más altos valores sobre la historia de nuestras Antigüedades mexicanas. De una rigorosa formación de in ves• tigador, ha logrado exhumar muy importantes aportaciones so• bre nuestro pasado indígena, colonial y post colonial, cuyos re• sultados se han dado a la estampa por las mejores editoriales del País. Los temas versaron sobre lo siguiente: I, "Los indígenas del norte de México"; II, "La colonización del norte de México", III, "La evangelización del norte de México". El Cursillo se vió asistido por los miembros de la Sociedad de Geografía y Estadistica de Nuevo León, Profesores de Historia, estudiantes universitarios y público general. Don Wigberto Jiménez Moreno está hoy al frente de la Dirección del Museo Nacional de Historia, que tiene su sede en el Castillo de Chapultepec, de ~léxico. ll'igberto Jiménez Moreno Tanto la historia prccortesiana como la del Coloniaje han salido. en gran parte, de sus afanes, como de los ck Silvia A. Zavala, graduado bajo la dirección del venerable Don Rafael Altamira, muerto en solar mexicano. Ahora, con motivo del desarrollo de la IV Anualidad de los Cursos de Invierno, el Señor licenciado Fidencio dt la Fuente Olivares, Jefe del Departamento de Acción Social de la t:niversidad, incluyó en su programa romo primer ciclo de conferencias, los temas que estuvieron a cargo del historiador Jiménez Moreno. Profesó tres conferencias, del ]unes lo. al miércoles 3 del actual, en el Salón de disertaciones de la Universidad, a las 20 horas, habiendo sido presentado por el Titular de dicha Dependencia. do por los siguientes alumnos: PINTURA: Gerardo Cantú, Ignacio Ortiz, Jesús Martínez, Juan Manuel Alvarez, Juan Jaldón, Francisco Ursúa, )fanuela Cortés, Victoria Garza, Carolina Peña, Delia González, María de la Luz González, Armando López, Ornar Almaguer, Donaciano López, Elierer Kanud-Ku, ,José González, José Luis Garcia, Dscar Martínez, Luis Ortegón y Felipe de Jesús García; DIBUJO: Gerardo Cantú, Ignacio Ortiz, Jesús ~larlínez, Fcfipe de Jesús García, Ismael Peña; y de GRABADO: Jesús )larlinez, Ignacio Ortiz, Gerardo Cantú, Ernestina AguiJar, Maria de 1a Luz Deceso Cantú, Felipe de Jesús Garcia, Juan 1Ianuel Alvarez, Juan Jaldón , Ismael El silbado trece de los corrientes dePrado, Donaciano López y Maria de la jó ele existir el caballeroso Señor Don Adolfo de la Fuente Pérez, conectado Lnz González. con los circulas sociales de Monterrey La Exposición tripartita presentada y padre de los Señores Adolfo, Fiden- forma parte del programa de activicio y Osear, el segundo de éstos, Jefe dades culturales de la IV Anualidad del Departamento de Acción Social de de los Cursos de Invierno, organiz~la Vniversidad. clos por el Señor Licenciado Fhlencio El sepelio se llevó al cabo el domin- de la Fuente bajo los auspicios del Dego 14, a las 10 de la mañana, en cuyo partamento ele Acción Social de la duelo se asociaron profesionistas, uni- L'niversidad. El Profesor Cosio Villegas prepara una historia sobre la Revolución Mexicana, que esperamos tener pronto eu nuestras manos, ya CJtie son escasas las investigaciones en este aspecto, p'or lo apasionado de las tesis como por la natural desvirtuación que este tipo de documentaciones sufren en poder de factores aun interesados en cualquiera de los bandos en los que militan hombres que estuvieron de uno u otro lado de causas antagónicas. versitarios y amigos ele los deudos, que estuvieron presentes hasta los últimos momentos de la ceremonia mortuoria. Jiménez Moreno ha hurgado con paciencia ejemplar en el colonialismo del norte de México, descubrfondo aspectos insospechados en ese periodo de expansión y asentamiento <lel hombre occidental en esta nuestra zona septentrional. La Universidad de Nuevo León tient con el Profesor Jiménez 1\lorcno sellalados compromisos de reconocimiento y honda gratitud. A él se debió la decisión favorable del Patronato de nuestra Casa de Estudios para que optara la adquisición de Ja valiosa Biblioteca que perteneció al mitrado de León, Don Emeterio Valvercle y Téllez, enriquecida con cerca de veint,1 mil ejemplares históricos, filosóficos y literarios. Hace tres años, asimismo, profesó en la Facultad de Filosofía y Letras universitaria un Curso sobre algunos tópicos del Coloniaje. El sellor Lic. Raúl Ranael Fl'ias, en el acto inaugural Las Secciones de Teatro universitar!o, ele Cultura ~lusical, ele Artes Plásticas y Editorial, presentan al través de estas lineas al Titular ele esta Dep<:ndcncia su adicta y sentida condolencia por este infausto suceso. Daniel Cosío Villegas ARMAS Y LETRAS Organo Mensual de la U niversidad de Nuevo León INDICADOR: El Licenciado Daniel Cosío Villegas, grato amigo de los universitarios nuevoleoneses, investigar infatigable, es~ critor polémico, conferenciante, profesor y editor, dedicado por entero al conocimiento histórico de la época que viene desde 1a restauración ele la República - 1867- hasta nuestros propios días, ha explorado con fructífero provecho en esa etapa política mc:-iicana a la que él mismo ha dado el nombre de Porfiriato. Resultado de esas búsquedas sin tregua ha sido su último libro sobre rl caudillo de Tuxtepec y La Noria, enjundioso, reYelador, definitivo. Cosío Villegas, dueño de una palabra sugestiva y <le úna acometividad polémica de incalculable convivencia, tuvo a su cargo cinco conferencias sobre el apasionante tema "Porfirio Diaz er. Ja revuelta de la Noria", del lunes 8 al viernes 12 del actual, a las 20 horas, habiendo sido presentado al auditorio por el propio Titular del Departamento. Armas y Exposición de Pintura , Dibuja y Grabado Redactores Raúl Rangel Frias Bajo los auspicios del D. A. S. U., la Escuela de Artes Plilsticas depehdient~ del mismo, regentada por el Profesor Guadalupe Ramirez, presentó a la sociedad regiomontana su Exposición anual de Pinturai Dibujo y Grabadoi abriéndose el ciclo el lunes 15 del actual y habiéndose clausurado el martes 23 del mismo. El acto inaugural estu,·o a cargo del Señor Rector de la Universidad. Lic<·nciado Don Dalll Rangel Frías, a las 20.30 del precitado dia. Los organizadores, Profesores José ... Guadalupe Ramirez, Elena Tolmac y Doctor Jorge RangeJ, presentaron al público un nutrido acervo de piezas artísticas, de pintura, dibujo y grabado, ejecutadas por treinta y seis alumnos titulares de los diferentes Cursos. El repertorio artístico fué presenta- Letras + Pág. 2 Fidencio de la Fuente Francisco M. Zertuche Genaro Salinas Quiroga Alfonso Reyes Aurrecoechea Enrique Martínez Torres Guillermo Cerda G. Adrián Yáñez l\lartínez Director Lic. Fidencio de la Fuente Oficinas Wáshington y Colegio Civil Monterrey, Nuevo León, mentan. Bajo ese imperativo, tórnase incuestionable aprove• char su capacidad en beneficio común. Las luchas de nues• tros días tienen una finalidad social. Y cuando se apartan de ese fin no tienen objeto ni significación. Pese a las desaveniencias surgidas, un ideal suplenta a otro con relativa fre• cuencia. Sin embargo, cuando el libre albedrio está en peligro, por fuerzas retrógradas que pretendan volver nuestro grado de civilización a los resabios ancestrales de la esclavitud, entonces el deber de cada miembro de la comunidad se torna irrenunciable. Ante esta situación no caben titubeos y es preciso que el hombre responda al llamado de la historia en defensa del trozo de tierra que ocupa, del porvenir de sus hijos, de la conducta moral creada al calor del hogar. La paz, sí, ahora y siempre cuando no se trate de reducirnos al vasallaje, de cargarnos de cadenas, de arre• batar nuestra fórmula moral y económica, de obligarnos a renunciar a lo que somos y representamos como individuos dentro del concierto humano. Paz también es la que exigimos del adversario y conducta de trato equiparada a la nuestra, de amplio con• tenido moral. Con estos ideales tendremos que levantar los cimientos de una cultura nueva, que destierre para siempre el miedo de vivir entre los hombres y conducirnos como tales. Sin menoscabar la libertad ajena, hemos de encontrar la nuestra en el libre desenvolvimiento de las acciones a desarrollar. El hombre ha de conducirse con toda responsabilidad ante los hechos para con sus semejantes, sin avergonzarse de confesar sus propios errores, con conciencia de planta arraigada al suelo que quiere libre y desbrozado para sí. Este denominador tendrá que inclinarlo el hombre al servicio de la humanidad y poner en su desempeño toda la pasión y emotividad. Habrá de remodelarse hasta mismo en los sentimientos más caros, sugestionándose con las armonías de la naturaleza y observarla con ojos distintos a la realidad viviente. De igual modo que no podemos, por nuestra cultura y condición de elementos civilizados, despellejarnos, arrebatándonos aquello que imprescindiblemente necesitamos para vivir, en igual condición que otras especies animales, es preciso que nos constituyamos en defensa del patrimonio individual, no arrojándolo a las LA TAREA NO RESULTA FACIL considerada la medida fauces de la muchedumbre que tritura avarienta toda acción desdel esfuerzo exigido, que puede ser egoísmo en unos, temerosos collante en el propósito de uniformarlo, de masificarlo. de expirar antes de iniciarse la batalla, cual si la vida tuviera preLA DERROTA ESPIRITUAL DEL MUNDO de hoy reside cio cuando se defienden principios de humanidad, y satisfacción en la falta de confianza, de entereza, de persistencia y determinapersonal íntima en otros que obedecen a la simple consigna de responder al llamado de la conciencia y reaccionar instintiva- ción de afrontar los peligros. En ningún otro reino excepto el mente ante cualquier amago de injusticias. Tal la diferenciación animal, se producen estos altibajos de situaciones difí~iles porque y alcance de las acciones que tienen un denominador emotivo, al ca~ec_e~ de conciencia y _uso de razón. Pero aun algunas especies que no puede negar su concurso el hombre del presente, sin re- primitivas de sangre caliente, aceptan a ojos cerrados la defensa de sus derechos no bien han sido vulnerados. El renunciamien• nunciar a su propia sensibilidad. to a luchar por lo que constituye nuestra fortuna en la vida ha Envueltos en esta maraña de complicaciones, sólo queda en provocado la atonía porque atraviesa el mundo moral ;sta• pie el dilema de renunciar a cuanto fuimos en el pasado y cuan- do de ataraxia cataléptica en que deliberada e inevitabl:mente época presente. La reacción vigorosa, superior a la to somos en el presente, dejando el camino abierto para que otros sucumbe guerra misma, que nos haga despertar, abrir los ojos a la realiasuman la responsabilidad de mantener en alto el pabellón del dad, para activar la acción redentora que nos inspira. Y el tiemindividuo, que representa el genio creador de las civilizaciones, o avocarnos de lleno a la tarea de la resurrección. Los ineptos, P?: que ~o tiene medid~ de ~mbitos, ni ojos para la contemplaproducto de la mediocridad ambulante, no pueden obstaculizar cion pasiva de su curso invariable, del mismo modo que nos está la buena predisposición y sacrificio de los capaces, ni tienen de, haciendo ca~biar de postura, impondrá su ley inflexible de har~c.ho a usurpar el desempeño de una función de tanta responsa- cernos cambiar de n?mbre, con sacrificios cruentos de energías bilidad como comporta el destino humano. El manejo de los humanas. Mas habra de afrontarse esa situación si pretendemos bie11;es pú_blicos requiere una condición leal a toda prueba y una hacer ~uestro el lugar que se nos tiene reservado. Habremos de rectitud sm mancha, pues sus actos son juzgados por cada miem- conquistar ese palmo de espacio, sin renunciar al beneficio que bro de la colectividad, que se convierte en guardián de sus inte- la vida nos dió para elogio de la belleza. reses. De ahí que nadie pueda eludir el aporte que la vida humaHoy nos encontramos, de uno a otro extremo de la tierra na exige a cada individuo, porque su acción está encadenada al perdidos Y desarticulados, entre las redes de un destino cruel afa'. proceso general, y nadie puede asumar la responsabilidad de sus propios males cuando él mismo no se preocupa por eliminarlos. noso de ultimarnos. Presurosos en la búsqueda de nosotros mismos, ,al final de un período histórico, que por sus matices resulta el mas importante desde el nacimiento del hombre sobre la tieLA COMPLICADA VIDA DE RELACION DE NUESTRO SIGLO, nos impone tales responsabilidades frente al mundo en- rra, hemos de depositar aquí, en nuestro siglo convulsionado tero que el mismo infortunio de nuestros enemigos puede aca- cuanto valor y fortuna poseemos. Si hasta hoy este pequeño ci'. rrear a nuestra propia desgracia. En otras épocas, los vencidos en do evolutivo de la humanidad acusa un saldo de valores edifiuna guerra eran reducidos a la condición de esclavos en la que cante ~n el orden del entendimiento entre los pueblos, es preciso sucumbían generalmente, pero mientras tanto aportdban rique- despo¡~rnos de máscaras y sofistificaciones para enfrentar la luzas al patrimonio de los vencedores por cuanto eran ellos quienes cha abierta que se nos presenta, para reconquistar la ciudadanía realizaban _los ~rabaj_os más duros. En la edad contemporánea, del mun,do, por obra. de razón, bajo los más puros predicados, el bando victorioso tiene que tratar al enemigo como un elemen- en el afan de construir nuestra propia historia. to víctim~ de la suerte de las armas y velar por su bienes, tar. El triunfo o la derrota no son más que accidentes de resultado hipotético más que real cuando entran en juego CAMPIO CARPIO. principios indefinidos que se acercan cuando no se comple- Es así que el hombre de hoy tiene que tomar partido por toda causa colectiva, midiendo, no sólo el área de su desenvolvimien• to, sino dominando la perspectiva del mundo. Simultáneamente ha de inclinar su acción a fin de tolerancia contemplativa, poniendo en movimiento todos sus recursos intelectuales que podrán conducirnos a la victoria. El universo social requiere de cada elemento una contracción decidida, firmemente dispuesta al triunfo aun por la causa más difícil, y una férrea voluntad de vencer pese a todo inconveniente para rendir homenaje a la fe y a la libertad. Dos caminos se bifurcan en nuestra ruta y no es posible seguirlos con los ojos cerrados, sino conscientemente, con la seguridad indubitable que impone la determinación de ir áde, lante. Nuestros hermanos los hombres que viven penando, luchan denodadamente por un ideal de alto contenido humano y ardiente convicción; por él ofrendan su vida, reclaman que cada uno de nosotros cumpla con su deber de ser libre y de propender a la liberación de sus semejantes. ► !ª MEXICO . Armas y Letras + Pág. 3 �LIBROS. Jorge Artel. • • • (Viene de la la. Pág.) sobre la blanca dulzura de las playas. Colombia tuvo, en el siglo XIX, un poeta negro: Candelario Obeso. Obeso, antes que cualesquiera otro poeta, Alas Casas Editoriales ya los Señores Distribuidores y Libreros del Continente Séptimo Concurso Nacional de Oratoria SEGUNDA plantó su tienda afro-latina en la opulenta orquestación poética americana, pero solamente f~é un anuncio de lo que ésta, andado el siglo XX, iria a representar para la poética universal. Porque surgido Arte!, cuya figura literaria se enhiesta con la de Guillén sobre todas las demás, la voz sonora de la raza morena fué una floración or- questal y conceptual que tiene trinos y suario "ARMAS Y LETRAS", que re- bién sabe entregarse y la poesía negra recidas en las prensas americanas. Para Arte! la única verdad es la del corazón; y el corazón lo moviliza la sangre y el instinto, que es decir mar y manigua y selva y dolor y esperanza y resignación. La raza sufrida pero amada, restaña sus heridas y enjuga sus lágrimas en los versos de Artel, para salir impoluta como la Pitonisa de Palmos después de sus danzas escalofriantes. Si nó, basta leer "La voz de los ancestros", o uoanza, mulata!", o "L~ Cumbia", o repasar las bellísimas estrofas de "Canción del hombre sin retorno", de "Dolor en ti", de "Ansiedad" o de "Guitarra", donde se mezclan todas las orquestaciones y se cifran todos los horizontes y diagramas de su poesía meditabunda y melancólica. Pero no solamente canta Arte] al guardia marino que se fué, ni al boguero que ya nunca más alegra el "bullerengue"; también canta la pena de los negros, que es honda y dulce; y a la multa que se enhiesta sobre el piso moreno de su tierra nativa; y a la palmera que abanica los vientos y se per- fuma de paisaje; y a la onda que hace PENSAMIENTO Y ACCION DE JOSE MARTI OcJides Vázquez en representación de Conferencias y Ensayos ofrecidos con motivo del Primer Centenario de su nacimiento. versidad de Oriente. Imposible seria en tan poco espacio referirnos a cada uno de los trabajos que se incluyen en este vol(tmen, por lo que únicamente nos 1imitaremos a señalar algunos de ellos: La Personalidad y el Mensaje de Mari/, por Raimundo . Lazo, Profesor Universidad de Oriente. Departamento de Extensión y Relaciones Culturales. Santiago de Cuba. 1953. El 28 de Enero del año pasado se inició, organizado por e] Dr. Felipe Martínez Arango, Director del Departamento de Extensión y Relaciones Culturales, un Ciclo de Conferencias con motivo del Primer Centenario del nacimiento de José Marti. A este Cic]o concurrieron aJtas personalidades de la vida intelectual, y ahora publica la Universidad de Oriente todos estos trabajos en un Yolumen bajo el título arriba mencionado. De el Dr. 1\Iarti- nez Arango, que nos visitara en el verano de 1953, es Perfil Vigente de José Martí. Breves y ágiles palabras con las que se inició el Ciclo antes menciona- la Federación Estudiantil de la Uni- de la Universidad de La Habana; ,l!arli y Espa,ia, por José Luis Galbe, Pi:.ofesor de la Cniversidad de Oriente; Afarti, Antimperialista, por Emilio Roig de Leucbsenring, Presidente de la Sociedad Cubana de Estudios Históricos e Internacionales; la Voluntad de Estilo en José Martí, por José Antonio Portuondo, Profesor de la Universidad de Oriente; El Americanismo de Afarti, por Andrés Iduartc, Director General de Bellas Artes en México; El Caso Literario de José Marti, por Juan ~Iarinello, Profesor de la Escuela Nor- mal para Maestros de La Habana. Por estas páginas desfilan voces y plumas autorizadas, dedicadas en esta ocasión a recordar al Apóstol y hacer patente el lugar que ocupa en la histQria de Cuba, manifestaciones que la intelec- tualidad cubana ha realizado con el do, y que nos dan un esbozo de la per- más sostenido, meditado, serio y responsable empeño, como se hace notar sonalidad del héroe, como prosista, como poeta, como estadista genial, en por la cita del Diario de Cuba que se fin, como hombre de pensamiento que fué José Martí. Nuestro" Marti es el siguiente trabajo, presentado por el Sr. inserta en las solapas del libro. A. R. G. Entre el cuerpo de · ediciones que aquí se imprimen figura nuestro rnen• cientemente ha establecido una sec- ción -LIBROS-, en la que figuran comentadas las obras últimamente apaDada la extensa órbita de circulación del Boletín arriba mencionado, y en interés de ofrecer al lector arneri• cano una juiciosa información del fon• do y continente de la obra, cotejada a la luz de un criterio ecuánime y a tono con la moderna interpretación del pensamiento científico, literario o artístico. "ARMAS Y LETRAS" se complace en invitar a ustedes a coadyuvar que anima a la Universidad de Nuevo León, solicitándoles el envío de cada una de las ediciones nacidas en sus prestigiosas prensas, las cuales serán objeto de nuestros comentarios, en la medida que vayan llegando a nnestras manos. Los envíos deben hacerse a: "ARMAS Y LETRAS", Universidad de Nuevo León, Plaza del Colegio Civil, .Monterrey, Nuevo León, México. Con la satisfacción de haber setia- lado en las breves lineas que antecey a los tambores y a los pifanos y al den la resolución de una urgencia inrecuerdo. Porque la raza negra mar- . herente a la cultura moderna, y espe- ras lloradas, y la dulce esperanza de sus selvas perdidas pero nunca olvi- dadas. Por eso en los versos de Artel, máxima expresión del pensamiento lírico-negro colombiano, figura de trayectoria universal admirable, detrás del canto al río amado, a la onda hermana, al bongó y a la fianga, redoblan los tambores y de cerro en cerro, de hondonada en honclon,ada, como correo maravilloso, salta la figura africana y se yergue la estirpe de Sibundoy, la raza proscrita pero amada. Y esa unión mulata de sentimientos, donde ninguna de las razas predomina pero ambas aparecen, es Jo que ha hecho de Arte! un gran poeta, un admirable poeta: el primer poeta de su raza en Colombia y el primer poeta marino. Porque frente a la silenciosa soledad aprisionada de su raza que no volverá a la Vieja tierra de sus amores, se ha acaballado en el mar para sentirse Ji_ rando recibir en breve de ustedes el aliento a esta sugerencia, la Universidad de Nuevo León les testimonia las vivas expresiones de su más alto reconocimiento. DEPARTAMENTO DE ACC!ON SOCIAL UNIVERSITARIA SECCION EDITORIAL PVBLICACIONES i'ERIODICAS Letras.-Boletin mensual de la Universidad. Se reparte por canje a las Instituciones de Cultura, y libremente a quien la solicite. Arm11., y Universidad.-R e vista. Se distribuye por cambio bibliográfico a entidades culturales y libremente a quien la solicite. bre la ola tempestuosa y para que por sus venas y sus versos circule, floreciente, el espíritu salobre del Océano. Asi venga la taciturnidad de sus gentes con el grito libre del mar. A Jorge Arte! lo dirije el instinto de su raza. Por eso su cálida poesía es sangre de su instinto. Armas y Letras + Pág. 4 "El Universal" el Gran Diario de México, convoca bajo el patrocinio de la Secretaria de Educación Pública, de la Universidad Nacional Autónoma de México y del Instituto Nacional de la Juventud Mexicana a los estudiantes de todo el pais, al VII Concurso Nacional de Oratoria, con objeto de seleccionar al representante de México en el VII Concurso Internacional, que tendrá lugar en el Palacio de las Bellas Artes entre el 18 y el 23 de julio de 1954, y en el que participarán estudiantes representando a las principales Universidades del continente. "El Universal" tiene el propósito de que en este concurso participe la totalidad de los estudiantes del país ya que sólo de esta manera podrá tenerse la certeza de que quien ostente la representación de México, sea un genuino exponente de la juventud estudiosa, y para lograr esto se dará oportunidad por igual a los estudiantes de los Estados y a los del Distrito Federal. "El Universal" considera que no podrá obtenerse un resultado satisfactorio que ponga de relieve los valores culturales de nuestra juventud, frente a los de la juventud del continente, si no se realiza una obra de conjunto, y pai:,a este objeto solicita la cooperación de las Autoridades Escolares y de las Agrupaciones Estudiantiles, sugiriéndoles que, olvi- dando simpatías y op1mones personales, permitan el desarrollo de las generaciones de oradores jóvenes, ya que en ellas se juega un aspecto de la cultura nacional. La finalidad del Concurso Nacional de Oratoria a que convoca "El Universal" es: a) .-Cooperar a un mejor conocimiento entre los grupos estudiantiles del pais que permita estrechar los lazos que forman la nacionalidad mexicana, dando a conocer mediante el intercambio franco y desinteresado los puntos de vista de los estudiantes frente a los principales problemas nacionales e internacionales. b).-Promover entre la juventud el deseo de estudiar y de emitir un juicio crítico sobre problemas nacionales e internacionales así como los culturales de importancia universal. c) .-Estimular el interés de los estudiantes en asuntos de índole cívica y en ejercicios de orden intelectual. Las Insbtuciones Docentes del país y los estudiantes que deseen participar en este evento deberán sujetarse a las siguientes con este propósito de orden cultural de su cabellera un camino de estrellas, cha hacia el futuro llevando sobre los hombros el dolor resignado de sus ho- CONVOCATORIA: vés de Publicaciones cuya circulación comprende a todas las Instituciones lamentaciones; que se encoge, se agita, se estremece, baila, hierática se detiene, se lanza de nuevo al torbellino y luego abandonada, desoída, amante, suplicante, se deja poseer silenciosamente entre espasmos de amor y de renunciamiento. Porque la poesía tamque comienza con un alarido, termina siempre con una entrega. Organizado por "El Universal" el Gran Diario de México La Universidad de Nuevo León ha mantenido desde su fundación un vasto plan editorial que desarrolla al traoficiales, universitarias, académicas, atencistas, centros culturales, sociedades de diversa indole y personas, en América y Europa. EPOCA Para la aciquisición de obras de ven• ta, tocia correspondencia y valores de- berán remitirse al Jeíe del Departamento cie Acción Social Universitarrn Lic. Firlrncio de la Fuente, Universt· rlad de Nuevo León, Plaza del Colegio Civil. Monterrey, Nuevo León, México. BASES GENERALES: la.-En el Concurso Nacional de Oratoria podrán tomar parte estudian tes de las Escuelas de Segunda Enseñanza, Secundaria, Preparatoria, Profesionales, Oficiales y Particulares de toda la República, as! como los Centros Docentes de cualquier indole, siempre y cuando llenen las siguientes condiciones: a) .-Ser mexicano. b).-Ser menor de 24 años. 2a.-El Concurso será de carácter estrictamente oratorio y en consecuencia los trabajos no se presentarán por escrito, sino que serán dichos por sus autores ante un Jurado Calificador, el que, para resolver, tomará en cuenta por partes iguales y relacionándolas entre sí, el mérito del discurso y las cualidades oratorias del autor. 3a.-Los discursos deben ser originales del concursante y de una extensión tal, que permita decirlos en 10 minutos, a cuya terminación se llamará la atención al orador dándole un margen de 2 minutos para finalizar su discurso. 4a.-Los concursantes podrán elegir a discreción los temas que traten siempre y cuando puedan desarrollarse en forma oratoria y tengan carácter histórico, sociológico y de interés general. 5a.-En la capital de cada Estado de la República Mexicana, bajo la dirección de la institución o escuela que represente el mayor interés cultural del Estado o que tome la iniciativa se efectuarán pruebas eliminatorias en las que participen representantes de todas las escuelas que lo deseen para que, quienes resulten triunfadores en la prueba final .de la entidad federativa, sean genuinos representantes de la loCítlidad. 6a.-Para tomar parte en los torneos locales, los concursantes deberán registrar sus nombres y comprobar su derecho a participar de acuerdo con los requisitos establecidos, y para esto exhibirán la documentación correspondiente ante la Institución Educativa o Agrupación que organice el torneo local. 7a.-La Institución Educativa o Agrupación que organice el torneo local nombrará el Jurado Calificador integrado por personas de reconocida competencia y honorabilidad. 8a.-Los certámenes locales deberán efectuarse en fecha oportuna de acuerdo con las distancias y posibilidades de comunicación con la capital de la República, para que el triunfador en cada una de ellas pue- da estar en la ciudad de México, antes del 15 de junio de 1954, fecha en que expira el plazo para presentar sus certificados y credencial ante la Comisión Organizadora en sus Oficinas de la Avenida 16 de Septiembre número 6, despacho 401. 9a.-El vencedor en un concurso local deberá presentarse a esta capital provisto de un certificado expedido por su escuela, en el que conste su nacionalidad, edad, grado de estudios que esté haciendo y una copia del acta levantada con motivo del torneo local en que haya salido vencedor, la que le servirá de credencial, debiendo estar firmada por la Institución Educativa o Agrupación Estudiantil organizadora; estos documentos deberán ser presentados personalmente por el interesado a la Comisión Organizadora del Concurso Nacional a más tardar el día 15 de junio de 1954. 10.-"El Universal" designará los Jurados que deban decidir sobre los Concursos correspondientes al Distrito Federal y al Nacional, asi como el lugar en donde deban celebrarse las pruebas. El Comité Organizador de los Concursos de Oratoria se reserva el derecho de resolver en definitiva sobre cualquier controversia surgida con motivos del certamen y de interpretar cualquier punto dudoso de estas Bases. 11.-"El Universal" pagará los gastos de estancia de los oradores de los Estados que vengan a competir a la ciudad de México a partir del dia 13 de junio y hasta la fecha en que se dé por terminado el Concurso Nacional. En el caso de que las Universidades y Centros Docentes que hubieran hecho su eliminatoria, no contaran con los recursos necesarios para enviar a su representante, "El Universal" pagará el transporte hasta la ciudad de México y su regreso, para lo cual se avisará con debida oportunidad. 12.-Se otorgarán los siguientes premios: Para el triunfador en primer lugar $5,000.00 cedidos por la Secretaria de Educación Pública. Para el triunfador en segundo lugar $1,000.00 cedidos por la Universidad Nacional Autónoma de México; a los triunfadores en tercero y cuarto lugares $500.00 cedidos por el Instituto Nacional de la Juventud Mexicana. Además, a todos los participantes, El Gran Diario de México otorgará el diploma correspondiente. NOTA.,-,Todos los asuntos relacionados con el CONCURSO NACIONAL DE ORATORIA podrán tratarse con el LIC. GUILLERMO TARDIFF en sus oficinas de 16 de Septiembre 6-401 de la ciudad de México. Armas y Letras + Pág. 5 �• Don Francisco de ueve o y su habiéndolas corregido en seguida sirvió aquel motivo para popularizarlas mas. Sin embargo, la misma prohibición, siquiera fuese muy pasajera, los epítetos durísimos con que calificaron los del "Tribunal" al literato ilustre que envidiaban y algunas crudezas que ciertamente contienen sus sátiras, han sido motivo para que todos aquéllos que no han estudiado a Quevedo, lt• tengan únicamente por un satírico mordaz y agresivo. Nada más illjusto que tal concepo. Quevedo cultivó todos los géneros literarios de su época y es, sin disputa alguna, el más erudito y popular escritor de aquellos tiempos. Una tercera parte de sus obras son poéticas y es además un gran novelista de costumbres, de la novela realista cuya forma especial española es la novela picaresca. Como filósofo y escritor político ha colocado la fama de su talento en elevada altura a la que muy pocos han llegado, pero la más alta manifestación de su espíritu es como humorista Dice muy bien Menéndez y Pelayo que es preciso distinguir en Quevedo bajo este último concepto dos aspectos diferentes: el satírico de actualidad que flajela sin rebozo las costumbres de su tiempo y el satírico humano, el satírico trascendental, que poseyendo un ideal de la vida observa el contraste que resulta entre ese ideal y ]as miserias de ]a realidad. Clasificar sus obras es empresa harto dificil por la grandísima variedad de materias que comprende. Es lamentable que la injusticia haya falseado el mérito de una de las primeras glorias de la literatura española, dando motivo para que con razón pusiera Egui1az en su comedia "Una broma de Quevedo", la .aguda respuesta con que este admirable ingenio contesta a doña Esperanza. Don Francisco de Quevedo y Villegas JOSE LUIS DE GOYOAGA Y ESCARIO INTRODUCCION Eguilaz en 11 Una broma de Quevedo" pone en boca de este ingenio colosal como contestación a doña Esperanza, la estrofa que sigue: Gracias. :\fi humor es chancero ... Refieren mis tonterias Amén de muchas no mias Que soy noble y caballero. Cita esa piadosa gente :Mis obras de hacer reír; No las que han hecho salir Arrugas ya, en esta frente, Y de esto, señora infiero Que el vulgo ve con razón Siempre a Quevedo el bufón Nunca al noble caballero. Y esta es la verdad clara aunque apene el confesarlo. La significación e importancia de Quevedo en la Literatura española han sido holladas por el vulgo, que poco escrupuloso ha convertido al literato eximio en un gracioso desvergonzado. Pero ni siquiera es cosa nueva la opinión mezquina que de Quevedo han formado muchas gentes, como no lo son tampoco las envidias y rencores en el mundo. El famoso "Tribunal de la justa venganza" le tenía en concepto tan men- guado que le apellidaba "maestro de errores, doctor en desvergüenzas, licenciado en bufonerias, bachiller en suciedades, catedr3.tico de vicios y protodiablo entre los hombres". Es verdad que tampoco podía decir cosa mejor el "Tribunal de la justa venganza", que estaba compuesto por émulos de Quevedo. El librero Alonso Pérez había comprado a don Francisco, la "Política de Dios y Gobierno de Cristo", pero no quiso adquirir la propiedad del "Buscón", que se publicó en Zaragoza con general aplauso y lleva por titulo "Historia y vida del Gran Tacafio". Debió arrepentirse Antonio Pérez de no haber adquirido aquella obra e hiZú de ella una edición secreta, que descubierta por Quevedo le valió la persecución y castigo de ]os Tribunales de Justicia; así como a la viuda de Alonso Martín en cuya imprenta se cometió el fraude. No tiene, pues, mucho de extrallo que el Doctor Juan Pérez de Montalbán, hijo del librero Alonso Pérez, fuese el alma del "Tribunal de la justa venganza", ayudado de su grande ami:go Fray Diego Niseno y de don Luis Pacheco de Narváez. Como consecuencia de los trabajos del Padre Niseno cerca del Consejo, del Ordinario y de la Inquisición, ésta última prohibió todas las obras de Quevedo impresas hasta 1631 en tanto que su autor no Jas reformase, pero ** * En la real Villa y Corte de Madrid , salió a luz para regocijo de las letras patrias don Francisco de Quevedo ViJlegas, que fué mas tarde caballero del Hábito de Santiago y primer Señor de la Torre de Juan Abad. Fné su padre don Pedro Gómez de Quevedo, Secretario de la prince,;;n María, hija ele Carlos V, y después ele doña Ana de Austria, cuarta. mujer del católico rey Felipe JI. Casó don Pedro a fines del año 1579 con doña ~1aría Santibáñez, natural de }ladrid, pero oriunda como su marido de la Montaña, y de este matrimonio nacil) don Francisco, que recibió el agua del bautismo en la parroquia de San Ginés, el dia 26 de septiembre de 1580. Huérfano muy joven, quedó bajo la tutela del protonotario de Aragón Agustín de Vi11anueva, quien no supo quiz:is contener las pasiones juveniles de don Francisco que llevó por algún tiempo una vida desastrada. Estudió Quevedo en la Universidad de Alcalá con raro aprovechamiento Derecho, Medicina y Teología, en la que se graduó a los 15 años; y Latín, Griego y Hebreo, adquiriendo una vastisima erudición. Mas adelante poseyó también la lengua arábiga y al francesa y la ita1iana, con tanta perfección que en todas ellas era reputado excelrnte. Armas y Letras + Pág. 6 Ni podia en parte ser otra cosa dada su afición grandísima por el estudio. Refiere su biógrafo el Abad don Pablo Antonio de Tarsia, que tenia para leer durante la comida un estante con dos tornos a manera de atril, en que cabían hasta cuatro libros abiertos y sin más dificultad que menear el torno se acercaba el libro que quería. El sobrino de Quevedo en el prólogo de "Las tres Musas últimas", dice: "Tenía una mesa con dos tornos para mientras comía; una mesa con ruedas para estudiar en la cama; para el camino, libros muy pequeños; de lo cual son buenos testigos los mismos instrumentos que esta.o hoy en su casa en la villa de la Torre de Juan Abad". El hombre de tantos estudios no dispuso de vida tranquila sino sumamente azarosa. A su vuelh de la Universidad entabló relaciones íntimas con los autores mas distinguidos y con los próceres y magnates de aquel tiempo, que solían visitar su casa, con grande envidia de otros escritores que buscaban solícitos aquella aura sin poder encontrarla. Un lance caballeresco en que se vió envuelto como hombre de honor, obligó a Quevedo a salir de España para llevar la fama de su singular ingenio a lejanas tierras. El dia de Jueves Santo de 1611 se hallaba en la iglesia de San Martín, cuando un caballero abofeteó a una dama respetable. Lleno de indignación cogió don Francisco por el brazo al agresor arrastrándole fuera del templo, y una vez en el atrio y cruzadas las espadas, le dió tal estocada que le valió la vida. Perseguido por los parientes del muerto 1 que resultó ser persona de distinción, se refugió en Sicilia, donde fué Secretario del famoso virrey don Pedro Téllez Girón, Duque de Osuna. Tomó a su cargo algunos negocios diplom3.ticos que le encargó el Duque, y entre .otros la Embajada de España que debia traer al Rey los pliegos del Parlamento siciliano. Desempei'íó magistralmente su oficio de embajador y se le concedió una pensión de cuatrocientos ducados anuales. l\•lás tarde siguió la suerte de Osuna, e1: el virreyanto de N:ipoles, quien le confió el despacho de algunos asuntos del mayor interés y que según refiere el sobrino de Quevedo, eran tales, que envolvían riesgo de la vida y exigían valor personal. El mismo don Francisco hace un resumen de su vida po1itica en el "Lince de Italia", que dedicó a la Majesta,l el<- don Felipe IV. "Once años - dice- me ocupé en el real servicio de vuestro padre (que está en el Cielo) en Italia, con asistencia en Sici1ia y Nápoles y noticia y negocios en Roma, Génova y Milán, y esto fué cuando nacia la disc'ordia que hoy dura con señas de vidas muy lar- ga". "El ministro que seguí fué don Pedro Girón duque de Osuna y con él fui al cargo de Sicilia y bajé al de Nápoles. Encargándome de los parlamentos de los reinos y de todo lo que se ofreció en vuestro real servicio, así con la santidad de Paulo V como con los potentados y en lo tacante a la restitución del Adri3.tico". La calidad de mis servicios-, el duque de Osuna la certificó por su carla a la majestad de vuestro padre; Y su majestad (que está en el Cielo) respondió por Consejo de Estado; carta que yo tengo original con otra de la santidad de Paulo V." "Esto. Señor, no es ostentarme suficiente para la pretensión sino acreditarme ejercitado para el advertimiento y verá vuestra majestad que catorce viajes que por mas y tierra en vuestro servicio, no sin fruto he hecho, han tenido más de estudio aprovechado que de peregrinación vagabunda". Cayó en desgracia el Duque de Osuna y con objeto de que le volviesen e] crédito y buena fama, que por malas arles le andaba11 escatimando, envió inmediatamente a Madrid a don Francisco de Quevedo, que puso el mayor empeño en salvar la conducta de su ilustre amigo. Sin embargo, no faltaron émulos que procuraran desavenirlos, con grande pena del noble sellar de Juan Abad, que nunca hubiera recelado de la amistad de Osuna. Echado el Duque estrepitosamente del Yirreynato de Nápoles (a donde fué a sustituirle don Gaspar de Borja y Velasco, Cardenal de Santa Cruz e hijo del duque de Gandia), llegado a Espaüa trató a Quevedo con tanta benevolencia, que muchos supusieron que la desavenencia pasada había sido fingida. Sus visitas frecuentes a casa del antiguo Secretario y amigo y la munificencia en atender a sus gastos, fueron ocasión bastante para que Quevedo fuese encerrado por orden de Felipe III en la Torre de Juan Abad, sin que le diesen explicaciones de por qué le perseguían. Durante su retiro en aquella villa de la que fué Señor, escribió según testimonio de su sobrino don Pedro .Aldrete "las poesías más burlescas y de mayor ch~mza que hay en sus obras". De la Torre de Juan Abad pasó prisionero a su casa de Madrid, donde Irtomaron declaración y le permitieron trasladarse a Villanueva de los Infantes para curarse de sus dolencias. Por fin, diéroIÍle por libre, con la condición de que no pisase la Corte ni se acercase a ella diez leguas a la redonda, si bien esta prohibición duró apenas ocho meses. Libre ya Quevedo de las persecuciones que le afligían, pudo pisar tranc¡uilo el sucio de Madrid y emprender dt nuevo sus trabajos. Saludó al conde de Olivares, duque de, Sanlúcar, con la "Epístola satírica y censoria contra las costumbres presentes de los castellanos". Por aquel entonces debió entrar en Palacio, empleando cinco años en acompañar al Monarca en sus regocijos y viajes y en pub1icar las obras ya cempuestas o escribir otras nuevas c¡ue han inmortalizado su nombre. Pero los muchos aplausos que consiguió y la acritud de sus frases contra las malas costumbres de su época, además de algunos conceptos vertidos en sus obras, que veladamente parecían censurar ]a mala administración del Conde-Duque, fueron ocasión oportuna para despertar los rencores de muchos y motivo suficiente para que Quevedo fuese destenado una vez mas a la Torre de Juan Abad. Cuando pasado algún tiempo recibió licencia de regresar a Madrid, el Rev Je dió el titulo de Secretario de S. M., y Olivares le prodigó las mayores finezas y Je propuso los cargos mas elev2dos. No los aceptó Quevedo, contentándose únicamente de la benevolencia del Monarca y pensando quizás que más le valia parecer insignificante que buscar un motivo que sirviese de cebo a las persecuciones de sus émulos. Hacia el año de 1634, contrajo matrimonio con la señora de Cetina, doña Esperanza de Aragón y de Cabra, pero no pudo disfrutar largo tiempo del cariño de su esposa, que le fué arrebatada por repentina enfermedad. El vigoroso censor de costumbres emprendió ruda campaña contra el "culteranismo", publicando las obras burlescas como "La culta latiniparla", "La Perinola" y "La aguja de navegar cultos con la receta para hacer soledades en un día". Tal polvareda levantó "La Perinofa", escrita contra el libro ''Para todos", de Montalb3.n, que éste, ayudado de algunos amigos publicó entonces "El Tribunal de la justa venganza", del que ha dicho un escritor que "parece ocupación de chicos en plazue]a que jncgon al toro o a soldados". Pudo don Francisco salir bien parado de ]as acriminaciones de sus émulos, pero la saña de una mujer ofendida fué la causa de su ruina. En cierta ocasión, según refiere el portugués don Francisco Manuel de )felo, se acercó a Quevedo una tapada y le dijo algo que mereció una pic~nte agudeza del ingenioso caballero. ;,;/o se olvidó la dama de aquel desaire y valiéndose de todos los medios que le supo sugerir el amor propio ofendido, hizo llegar a manos de Felipe IV un memorial en verso que comenzaba: Católica, sacra y real magestad Que Dios en la tierra os hizo deidad ... donde se señalaban los derrumbaderos por los cuales empujaba a España el Conde-Duque. De esta manera pudo enterarse el :Monarca de todo cuanto su Ministro le ocultaba, y poco dispuesto Olivares a perder la privanza del Rey, resolvió la pérdida de Quevedo. A las once de la noche del día 7 de diciembre de 1639, dos Alcaldes de · Corte se presentaron en la morada del insigne literatb (que era el palacio de sn verdadero Mecenas el duque de Medinaceli), y amparándose de su persona y encerrándole en una litera, le condujeron a San Marcos ele León. Supuso don Francisco que la prisión sería corta porque, a pesar de su talento extraordinario, nunca llegó a conocer el odio profundo que Olivares lP profesaba, pero solamente la caída del favorito pudo devolverle la libertad, después de haber sufrido por espacio de cuatro años los mayores padecimientos. No pudo gozar por largos días de tan suspirado bíen, porque achacoso v cnf.ermo "doliéndole el habla y pesándole la sombra", se retiró a Villanueva de los Infantes, donde entregó su alma a Dios el año 1645, a los setenta y cinco años de su nacimiento y a los dos de su libertad. Fué su juventud borrascosa y él mismo confiesa sus extravíos en varias cartas que dirigió desde la prisión a su amigo Adán de la Parra: "Mis pecados ocultos, mis reiteradas ofensas, mi continuo ofender a la Majestad Divina me han reducido al estado en que me veo; ésta es la verdadera causa del castigo que experimento". Pero lo cierto es que mantuvo siempre viva la lumbre de la fe; que tuvo especial devoción a la Madre de Dios; que frecuentó los Sacramentos y se alargó en obras de caridad. Asi lo refiere Tarsia y añade que tenía un cuaderno en que asentaba las confesiones que había hecho desde que tuvo uso de razón y que cuando tomó el Hábito de Santiago no le hizo novedad la costumbre de tener los caballeros certificación de las veces que confesaban por obligación y mucho menos la de juntarse los dias solemnes para com~lgar. Todo ello debió mover la Misericordia Divina para favorecerle con los auxilios de su gracia, concediéndole una muerte edificante. *** Del breve bosquejo que dejamos hecho de la vida de don Francisco de Quevedo y Villegas, se pueden deducir algunas consecuencias que ayudan a comprender la desenvoltura de muchos de sus escritos y su manía de satirizar determinados estados y condiciones sociales. El abandono en que pasó su juventud servirá de disculpa a sus extraYios, sobre todo si consideramos que tuvo la desgracia de perder a sus padres en edad en que había menester, más que en otra alguna, de sus consejos prudentes y de la llama inmensa di su cariño. Acompañado de picaros y de estudiantes de buen humor, corrió con holgura durante sus primeros años por ac¡uella sociedad degenerada que halagaba sus pasiones y le brindaba con deleites en ]os que su genio ardiente encontró tema abundante para sus saliras y burlas. No tiene, pues, mucho de extraño que en sus primeras obras y al hablar dr los vicios, abusos y extravagancias de su tiempo, se bajara, como dice Capmany, a coger meta.foras y dichos df.' la picaresca y equívocos de la cáscara amarga, en que se acredita más su feliz imaginación que su buen gusto y decencia. En sus sUtiras y escritos politicos tuvieron que influir poderosamente los desaciertos de los ministros de Felipe III y Felipe IV y principalmente la politica del Conde-Duque. La 11onarquía española, regida caprichosamente por Olivares. iba de mal en peor, y las quejas públicas contra el mal gobierno se hacían ca<la día mayores, inficionándose hasta los hombres más probos y ]cales de aquella corrupción que se hizo general. También hubo de inspirar a Quevedo sátira amarga, nacida del mayor desaliento de su alma, la prisión y muerte del gran Osuna en la posesión de la Alameda, cerca de Madrid, y que pertenecía entonces al Conde de Barajas. Sometido a una fórmula de proceso en que por inspiración del Embajador de Venecia le hacían más de quinientos cargos, sin que recayera sentencia ni hubiera entre sus mas encarnizados enemigos quien creyera que merecía ser condenado, expiró el Duque el 24 de septiembre de 1624. "Con escándalo de toda España y vilipendio de la nobleza de Nápoles, exclama Amador de los Ríos, formó el Armas y Letras + Pág. 7 Embajador de Venecia el capitulo de culpas contra el Duque, quitado ya el disfraz de las anteriores maquinaciones. Tejido despreciable de niñerías y de absurdos indignos de la gravedad de fo toga, bastaron aquellos cargos a encerrarle en estrecha prisión y buscando por vía del tormento el crimen que no podía aquel magnate confesar sin propia calumnia, le alcanzó oscura muerte en medio del martirio." Debió ser inmensa la impresión que produjo en el ánimo de Quevedo el inicuo proceso de su grande amigo, siendo el único entre tantos desleales que no le desamparó, ejecitando pluma y palabra en su defensa hasta merecer el nombre de "martillo de los nialvados". Faltar pudo su patria al grande Osuna Pero no a su defensa sus hazañas; Diéronle muerte y c3.rcel las Españas De quien él hizo esclava la Fortuna. También le dedicó un soneto a su retrato y otros tres con inscripciones sepulcrales, ademas de un libro, perdido por desgracia, que se titulaba: "Vida del sumo capit3.n, triunfal ge~ neral, siempre admirado y glorioso virrey don Pedro Girón, Duque de Osuna, miedo del mundo, aclamación de las naciones, gloria de España, blasón de Flandes, freno de Italia, virrey de Sicilia y Nápoles, desengaño de Venecia, restauración del Imperio, recuerdo de Roma, amenaza de Francia, castigo de Sabaya, ruina de los turcos, hoy cadáver de la venganza y de la envidia que aún en ceniza le temen y el\ el sepulcro le tiemblan. El más valiente soldado, el más leal vasallo, el más acertado gobernador. humano, generoso, frío, valiente". La injusticia llevada a término con el duque de Osuna y todos los desórdenes de aquella sociedad corrompida, arrancaron a juicio nuestro de la pluma de Quevedo, aquella sátira acertado conque flagela a todas las clases del Estado. Finalmente, la propia ,,ida de don Francisco que apenas tuvo descanso en sus persecuciones, las rivalidades con otros escritores, especialmente con los del famoso "Tribunal", las intrigas de la Corte, la enemiga de Olivares y de otros políticos, explican perfectamente que el gran corazón de Quevedo se amargue con tanto sufrimiento y se defienda con sus sátiras y sarcasmos en la lucha con tan injustos enemigos. I El ingenio español viste de gala nuestra literatura del siglo XVI, haciendo ocupación de la fama en las nacion·es civilizadas, la propiedad de la locución y Ja riqueza de la frase con que pulieron y hermosearon los escritores de aquel tiempo sus inmortales creaciones. ' Formando concepto cabal de que la gloria de una nación depende en cierto modo de poseer un lenguaje claro (supuesto que ello arguye claridad de ideas), se unieron los homhres de letras, para conspirar, de acuerdo, al cultivo y perfeccionamiento de la lengua castellana. De esa solicitud aplicada al estudio, salieron a la luz la infinidad de voces �. típicas que se encuentran esparcidas eu nuestros clásicos juntamente con los modismos que hacen del habla de Castilla una lengua de soberana belleza: rica, sonora, libre, desembarazada, tornó, como dice el Padre Juan José de la Torre, en boca de Teresa de Jesús y o\ros escritores, dejos y resonancias del Cielo. Al destacar de la pléyade de insignes literatos de aquellos bienhadados tiempos, la personalidad interesante de don Francisco de Quevedo, se hace menester el anális:s por separado, de la riqueza de su lenguaje y la elevada concepción de su pensamiento. La relación entre estos dos elementos, es tan íntima, que son como alma y cuerpo; el lenguaje recibe todo su valor de la cosa significada; el pensamiento, sin el artificio de la expre$ÍÓn, quedaría sepultado en las profundidades de la conciencia. Vamos a considerar a Quevedo como hablista, discurriendo para ello por los innumerables giros de la frase de queestán llenas sus obras y haremos al propio tiempo toda la diligencia posible pa~a penetrar en el alma del gran satírico humano y analízar su pensamiento. Si hemos de alcanzar esta pretensión, tenemos necesidad de hacer una clasificación de las obras de Quevedo, .empresa sobradamente difícil por la variedad de materias que en ellas se tratan. Un autor contemporáneo las clasifica por grupos. El primero comprende la sobras religiosas: Comentarios a las Sagradas Escrituras, el Comentario al libro de Job y los tratados puramente ascéticos; la traducción a la introducción de la vida devota de San Francisco de Sales; varias homilías; ''Las cuatro pestes" y "Los cuatro fantasmas", la vida de San Pablo y la de Santo Tomás de Villanueva. Segundo grupo. Obras filosóficas: "De la inmortalidad del alma", que sirve de introducción al tratdo de la Providencia de Dios; "La defensa de Epicu¡;o", "La cuna y la sepultura", que es una especie de manual estoico al modo de Séneca. En el tercero de los grupos entran las obras politicas y tratados doctrinales, como la "Política de Dios y Gobierno de Cristo", "Marco Bruto" y el "Rómulo". Constituyen otra agrupación los escritos de circunstancias como "El Mundo caduco", "Los grandes anales de quince días'', "El Chitón de las Taravillas" y otros vario.s muy importantes para la historia política de su tiempo. Quinto grupo. Obras satíricas, morales y festivas como los "Sueños", "El Buscón", "Las Cartas del Caballero de la Tenaza'', y varios desenfados, incluyedo ciertas sátiras literarias como "La culpa latini parla" y "La Perinola". Finalmente forman distinto grupo los Discursos literarios, una serie de escritos que no se pueden clasificar y '/El Epistolario". A juicio nuestro "la verdadera sig. nificación de Quevedo" la hemos de buscar en sus obras festivas y satíricas en prosa y en sus poesías. Haremos de las obras festivas y satíricas una sola sección en la cual el genio literario de su autor triunfa y es verdaderamente clásico. En cierto modo puede decirse que esas obras pertenecen a la novela tomada en su acepción más amplia; en ellas el concepto literario se sobrepone al_ concepto político. "El Buscón", es una novela realista; "Las Cartas del Caballero de la Tenaza", "Las Capitulaciones matrimoniales" y algunas otras de estas obras, son cuadros de costumbres; los Sueños son una espe- tris; las ferias y los aguinaldos días ha binaciones para dar al pensamiento que pudren; las albricias contadlas burlesco mayor viveza y colorido. Hace también derroche de chistes y con los muertos; el dinero está tan trocado que no se conoce; con los pre- otros primores de la lengua con la memios se ha desvanecido como ruin con jor oportunidad y el mayor gracejo; honra; un real de a ocho se enseña a aplicando con igual soltura las riquezas del idioma a los asuntos más grados cuartos como un elefanc; de lo doblones se dice lo que de los Infantes ves, como a los más plebeyos y pica• rescos. de Aragón. 11 III ¿Qué se hicieron? En otro pasaje de la misma ohrfl, Es el lenguaje de Quevedo el precíohablando de los tramposos, pone en so joyel en c¡ue depositó las más eleboca de uno ele ellos estas palabras: vadas manifestaciones de su pensa"Yo profeso Ycrdad y se ha de hallar miento, pero hay en sus obras algo en mi si se perdiere; no profeso s1 no pan por pan y vino por vino; antes más estimable todavía y es aquel gimoriré de hambre, pegada la boca a gante espíritu que le distingue de tol:l pared, para hacer ruindad; no quie- dos los demás literatos antiguos y moro sino crédito; no hay tal como po- dernos. Desentrañando su vida y escritos se der traer la cara descubierta; esto me 11 descubre que el elemento político es enseñaron mis padres • Respondía el otro tramposo: "No hay cosa como ]a principalmente Jo que en ellos predomina. puntualidad; si por sí y no por no". En medio de aquella sociedad co"Por malos medios no quiera hacienda· toda mi vida he tenido esta rrompida de su época, con la que co' . condición; no quiero tener que resti- mienza la ruina de España, Quevedo tuir; lo que importa es el alma; no "duda de que sea realidad y no sueño haría una trampa por los liaberes del Jo que miran sus ojos y bosqueja y esmundo; más quiero mi conciencia que cribe los sueños satírico-morales". Hay en ellos un pensamiento que cuanto tiene la tierra". La obra "El Entremetido, la Due5a predomina y es corregir con la sátira v el Soplón", está llena como dice y el sarcasmo los vicios y costumbres i'icknor de sarcasmo amargo, vertido de su tiempo! encauzar aquella sociea manos llenas por un hombre a quien dad que iba 1a pasos de gigante al deel mundo y sus leyes maltrataron con rrumbadero, empujada por el mal gobierno de Felipe III y Felipe IV. II harta injusticia. • Quevedo, siguiendo las huellas que Pero es sin duda la obra de mits inDigna de eterna veneración por lo genio, de más novedad y lozanía, la le dejara el Dante, recorre el infierno clásica e hija del profundo ingenio ele más perfecta en el género satirico, mo- lrnrnano, buscando allí todos los vicios, Quevedo, es el habla castellana hen- ral y festivo. Abunda también en ex- abusos y engaños de aquellos hombres chida de locuciones castizas que ani- presivos y enérgicos modismos: '~Si de su época, y logra dar tan cumplido ma los escritos de tan insigne literato. daba un grito decia mi hijo; ya expi- fin a su trabajo, que justamente los ¡ Qué riqueza tan grande en el cau- ró.; mi mujer, descuelguen; el criado, Sueños, pusieron su fama igual de la dal de las voces, qué tesoros en frases, daca; el amigo, veamos; el esclavo, dC; Cervantes. No era Ja idea muy nueva, pues anqué abundancia de modismos· y qué vaya. Y como nada de lo que mandapintorescas y valientes figuras! b~1 se podía cumplir sin mi muerte, tes que don Francisco había hecho un Diriase que hace derroche de fuerza en mandar a todos algo, mandé que me viaje al infierno Dante en su Divina intelectual y que juega con el lenguaje. matasen todos. Si yo volviera a la vi- Comedia y a éste le había precedido Si ha de decir "gozar" o Hsatisfacer- da éste fuera mi testamento: Item: Ch su exploración Ulises en la Odisea se", buscará otra manera de expresar mando a mi hijo heredero que may y Eneas en la Eneida. esos conceptos y dirá "no moderar el provecho le haga cuanto comiere y Habia imitado también del vate floapetito 1', "no quitar nada de la como- que mi maldición le caiga y que cuan- rentino la visión -del abate Giovachididad". to le dejo es de mala gana y por no no, el Sueño de Scipión, la visión de Solamente en la "Politica de Dios y poder más. A él y a ello se los lleve Alberico y los Florctti de San FrancisGobierno de Cristo", podemos encon- el diablo; y a mi mujer que mala pes- co, pero como observa Ozanan, no se trar cuantas frases queramos como si- tilencia le dé Dios y duelos y quebran- crea que el Dante es menos grande por nónimas del verbo responder. Así, em- tos. eso. plea algunas tan hermosas como "saY a Fulano, mi criado, si yo murieNosotros con tan eximio escritor delíole al camino con esta réplica inc~n- rc1 mando que le persigan y · se gaste cimos lo mismo de Quevedo: "que el testable", "prosigue porfiadamente en mi hacienda en destruirle; v si viviese primer signo del genio no es ser nuesus desatinos", "demasiado anduvo en Ir daré dos vestidos. Y a · Fulano, mi vo, sino srr antiguo; trabajar sobre negar tal cosa"; "no se acuerda del amigo, si falleciese, mando que no le alguno de aquellos asuntos que jamás dogna sino para ponerle objeciones"; dejen parar ni a sol ni a sombra y cesaron de interesar a los hombres. y otras muchas que pudiéramos esco- declaro que es un perro 1'. No es cierto que el arte no interese jer, porque verdaderamente es extraComo se ve por los pasajes que de- sino por imprevisto. Bossuet no tiene ordinaria la abundancia que bay en amos citados, fué labor meritisima de un solo movimiento oratorio que no ellas en las obras de Quevedo. aquellos prudentísimos. varones que deba a los Padres de la Iglesia. Lo propio diremos de los modismos, patrocinaron nuestra lengua en el siEl primero de los Sueños fué escrito de esos modos de hablar propios y glo de oro, formar un lenguaje figura- cuando su autor apenas contaba la privativos de una lengua y que hacen do capaz de expresar con elegancia los edad de 27 años, y está de¡licado, a.si ele nuestro vocabulario el más rico y más diversos matices del pensamiento · como los dos siguientes, al Conde de caudaloso de todos los vocabularios. y los más sensibles afectos del cora- Lemas que era Presidente de Indias. Acaso Teresa de Jesús supera a Que- zón. En esta especie de Divina ComCdia Yedo en los modismos, pero no serit En ello se distinguen Fray Luis de burlesca, el genio de Quevedo aparece por mucho; pudiera hacerse compara- León, Granada, el inmortal Cervantes más grande si se quiere que en los deción de ellos con los refranes que y otros muchos autores, gloria eterna más escritos y su portentosa fantasía abundan en las obras de Cervantes. de nuestra Patria, maestros y decha- sr desborda en visiones cómico-fantásEn "La Hora rle Todos y la Fortuna dos insuperables en el arle de escribir. ticas, presentando un cuadro fiel, auncon seso" pone como de relieve la inPero a Quevedo le corresponde el que exagerado, de la sociedad depracomparable destreza con qcu maneja- alto honor rle haber empleado giros de vada de su tiempo. Hace también una ba el habla castellana. tan gráfica expresión, de tal novedad especie de visión alegórica de la vida En esta obra que es un apólogo de y de tanto ingenio que sirvieron pa- humana y se sirve de esta oportuniinvención felicísima, escrito con mu- ra engrandecer los pensamientos más dad para satirizar de una manera gecha gracia y desenfado, podemos citar vulgares, haciéndolos familiares entre neral, todos los estados del mundo. para buen ejemplo de modismos el si- las gentes. Se han comparado los Sueños de guiente pasaje: "Las alcahuetas y las Maneja graciosamente los equívocos Quevedo con los de Luciano, pero obchillonas estaban juntas en parlamen- y con grande agudeza, como en el serva Menéndez Pelayo, que así corno to nefando : hablaban muy bcllacamen- "Sueño de las Calaveras'\ al ponerlos Luciano es superior a Voltaire, así te en ausencia de las bolsas y roían H • en boca del avaro que afirma "nunca puede decirse que Quevedo es supedinero los zancajos". juró . en vano porque siempre fué por rjor a Luciaoo porque tiene cierto La más antigua de las alcahuetas, el interés y que siempre honró a sus idealismo ético cristiano que le falta mal asistida de dientes y mamona de padres les quitó el sombrero". a aquél. Luciano es un escritor más pronunciación, tableteando con las enEs verdad que abusa de los ,·ocablos optimista y más satisfecho de las reacías, dijo: El mundo está para dar un para convertir la frase en un simple lidades de la vida que Quevedo, pero estallido; mirad qué gentil ditdiva; el juego de palabras, pero en cambio Ir le falta el nervio y la virilidad de la tiempo hace hambre; todo está en un sirven otras veces esas mismas comsátira de nuestro escritor. cia de Divina Comedia burlesca sin igual en nuestra literatura Y en todas las modernas. Hay también escritos de sútira literada como "El Cuento de los Cuentos", ºLa Perinola contra el l)r. Montalb{m'1 y algunos otros, en los cuales Quevedo fué directamente contra el culteranismo o vicio de la formal lleno de imágenes disparatadas y extrafios giros de la frase que con Góngor;1 Hortensia, Cienfuegos y muchos escritores más 1 sirvió para crear un estilo por extremo ,,icioso. El desastre causado por el gongorismo hizo naufragar gran parte de aquella floreciente fraseología que gallardeaba hasta entonces en los autores, quedando la carga de mús valor sumida en el olvido. La educación clásica y filosófica de Quevedo era robusta y extensa, pero su gusto, no siempre inclinado a la sencillez y llaneza, distaba de ser intachable. Detestaba el culteranismo y sin embargo se dejaba a veces arrastrar del mal gusto, haciendo sus escritos pesados y soporífers, con sus citas de autores griegos y latinos, sus tétricas agudezas y su estilo sentencioso y profundo. ·En estas obras serias, es más que nada un hombre do~to, un escriturario. Armas y Letras + Pág. 8 En el "Sueño de las Calaveras o Juicio final", supone que durmiéndose con el libro de Dante en las manos, vió a un mancebo que volando por el aire "daba voz de su aliento a una trompeta" y que a su sonido se abrían los sepulcros y que los muertos acudían al Tríbunal de Radamento. Describe con estilo burlesco la resurrección de los pecadoras, fijándose prin. cipalmentC en los médicos, abogados, mujeres públicas, taberneros y sastres. Habla luego del juicio que se entabla en presencia de Júpiter "vestido de si mismo, "hermoso para los unos y enojado para los otros" y hace desfilar por delante de aquel trono en que trabajaron la omnipotencia y el milagro" los pasteleros y poetas, un avariento, un sacristán, alguaciles y corchetes y por último un astrólogo que entró dando voces y diciendo que aquel no era el día del juicio porque Saturno no había acabado sus movimientos ni el de trepidación el suyo. Acabado el Tribunal, Júpiter "subió consigo a descansar en si los cllchosos" y Quevedo se acerca a la garganta del averno desde donde contempla las desdichas y pena de los condenados. En el sueño titulado "El . Alguacil Alguacilado" finge Quevedo que un exorcista llamado Calabrés, pretende arrojar al diablo fuera del cuerpo de un alguacil y que el diablo se lo agradece porque va ganando con estar en el infierno y no entre alguaciles, que e,: gente peor. Atraído por las sutilezas del diablo, suplica Quevedo al exorcista que deje hablar al demonio, como asi lo hace y comienza éste por una descripción del lugar que ocupa en el infierno, criticando después burlesca pero cruelmente a los malos poetas, a los reyes y malos ministros, los cuales "por lo que han tomado alojan con el mal ladrón'\ a los enamorados que en los bi.,. lletes solos que llevan de sus damas ahorran veinte afias de leña a la fábrica de la casa", a los mercaderes extranjeros que llevan el dinero de España, a los malos jueces y a la justicia huida de la tierra y, finalmente, a las mujeres de las que "hierve el infierno en blancas y rubias y en viejas más que en todo, que de envidia de las mozas1 obstinadas, expiran gruñendo". Pregunta Quevedo si en el jardin hay pobres, y responde el diablo que allí no se conocen esas gentes, porque hasta diablos le faltan al pobre, quien no tiene quien le adule ni le envidie, ~ ni tiene amigo malo ni bueno, ni se acompaña de nadie. "Las Zahurdas de Plutón", es el sueño considerado como uno de los más grandes esfuerzos del humano ingenio y son tantas las fjguras y tan variados los asuntos que comprende, que es empresa difícil reducirlo a compendio. Imagina el autor, que se encontraba en un lugar apacible y sereno, en el que nacían dos sendas qae se iban apartando una de la otra "como que huyeran de acompañarse", La de la mano derecha era angosta y trabajosa de andar y era el camino de la virtud . La de la mano izquierda estaba llen& de carrozas, caballeros, galas y juegos de todas clases y marchaban por esa senda muchas gentes con grande alegria. Sigue Quevedo por el camino anchuroso y llega al iogierno donde comienza su visita satirizando a los sastres, de los que dice un diablo, que deben entender en el mundo que se hizo el infierno sino para ellos, según van por allí. Satiriza después a los malos libreros y a los cocheros, "que siendo pícaros, se van al infierno a caballo y mandando"; a ]os bufones y chocarreros que "es gente que va al infierno sin avisar, a mesa puesta y cama hecha, como en su casa"; a los zapateros, mercaderes, hidalgos r dueñas, que son ranas del ínfierno; a los padres que se aferran por dejar ricos a sus hijos y están ahora en el cuarto de los necios; a los necios, que nunca quisieron caer en cuenta de su mala vida y a los que confiaron vanamente en la misericordia Divina. Por fin les llega el turno a los condenados, por vicios nefandos; a los boticarios, barberos y mujeres feas "que hasta resplandor tienen sin ser so1es y estrellas"; a Jos escandalosos, taberneros y defensores, escribanos y enamor.ados, que ni aun en la muerte dejan ]os suspiros; a los que imploran de la bondad Dh,ina cosas malas; a los ensalmadores y saludadores, a los astrólogos, alquimistas y quirománticos; y finalmente satiriza también a ]os heresiarcas y principalmente a Mahoma, de quien dice que es el "más mal hombre que ha habido en el mundc y el que más almas ha llevado al infierno'\ En "El mundo por dentro" figura Quevedo que arrastrado por los vicios y pasiones se encuentra en su camino con un anciano venerable, severo y digno de respeto que es Je Desengaño, el cual ofrece llevarle a la calle mayor del mundo que se llama la Hipocresía, en la que no hay casi nadif' que no tenga una casa o un cuarto o aposento. Una vez en ella, desfila ante sus ojos un entierro y al ir enumerando las personas que forman el acompañamiento, va nombrando de paso la hipocresía de todos e]Jos, haciendo verdndero sarcasmo de los mulidores, el ... los que llevan Jas hachas, "que las atizan para que se derritan y ellos hurten más cera", de la tristeza de los amigos "que es de ir al entierro", y la pena del viudo "que no es de la muerte de su mujer, sino de lo que gastó en médicos y boticas cuando el hubiera querido enterrarla en un muladar por ahorrarse toda fiesta y la baraúnda y gasto de cera y cofradías. Después se ocupa do los gritos y 11antos de una viuda, que se halla rodeada de varias mujeres que la acompañan y tratan de consolarla. Unas dicen: "amiga, nada se remedia con llorar"; otras risin duda goza de Dios" y todo ello es farsa e hipocresía. Sigue luego la descripción de los alguaciles y escribanos en persecución de los ladrones, que no les siguen para el particular y universal provecho de nadie, sino por hallarse corridos de que en materia de hurtar haya quien les eche el pie de- dama de la Reina Isabel de Borbón, mujer de Felipe IV y que contribuyó a la libertad y aumentos de Quevedo. Supone Don Francisco. que queda dormido y se presentan a su imaginación unos médicos a cab~llo, en unas mulas que con gualdrapas negras parecían tumbas con orejas. Venían rodeados de practicantes y de gran caterva de bóticarios con espátulas desenvainadas y jeringas en ristre y al hablar de ellos expone un pensamiento que siendo burlesco raya con lo sublime, cuando dice que "el clamor del que mucre empieza con el almirez del boticario, va al pasacalles del barbero, paséase por el tableteado de los guantes del doctor y acábase en las campanas de la Iglesia". Seguían a los boticarios los cirujanos con sus herramientas; los sacamuelas con unas cadenas de muelas y dientes haciendo bragueros; los barberos con sus guitarras tocando pasacalles y bacas; los habladores hablando unos a hilván, otros a borbotones, otros a chorretadas y otros habladorísimos hablando a cántaros. Venían más tarde los chismosos, muy solícitos de orejas, muy atentos de ojos, muy encarnizados de malicia; los mentirosos muy gordos, risueños y bien vestidos y por fin los entremetidos muy soberbios y satísfechos y presumidos, que son las tres lepras de la honra del mundo. Representa Juego Quevedo a la muerte en una soberbia alegoría y después de seguirla se hunde con ella en una sima grandísima donde se encuentran con ]os tres enemigos del hombre, el Mundo, el Demonio y la Carne. La presencia de las postrimerias le da ocasión para hablar de los vicios del mundo, diciendo que ha visto ya el Infierno en 1a codicia de los Jneces 1 en el odio de los poderosos, en las lenguas de los maldicientes, en las mala <: intenciones, en las venganzas, en el apetito de los lujuriosos, en la vanidad de los príncipes y en la hipocresía de los mohatreros de virtudes que hacen logro del ayuno y del oir misas. Al hacer a la Muerte esta descripción de los vicios, tiene un pensamiento cómico sublime cuando dice que "la ingratitud estaba en un gran horno, haciendo de una masa de soberbia y odio demonios nuevos cada momento. "Holguéme de verla, porque siempre había sospechado que los ingratos eran diablos y cai entonces en que los ángeles para ser diablos fueron primero ingratos". Describe de igual manera con risa que arranca lágrimas la muerte de lante. frío, la muerte de hambre, ]a muerte Pasa después un rico en su carro·•.-. . de miedo y la muerte de risa, tocias cercado de criados traídos con artifi- con diferentes in,signias. do, entretenidos con promesas y su.:.Finalmente el encontrarse en el Intcntados con esperanzas y a quien fierno con los hombres conocidos drl m~s trabajo le cuesta la fábrica de sus vulgo como Juan de la Encina, el Rey embustes para comer que si lo ganase que rabió, Mateo Pico, Agrajes, Pero cavando. Grullo y la Dueña Quintañona le sirHace también la pintura de una mu- ve de objeto para ir satirizando las jer hermosa que va dejando a su paso costumbres sociales, siendo entre tolos corazones llenos de deseos y el Dc- das notable la sátira que hace de la sengafio va descubriendo que todo en mala administración de justicia al enella es artíficio y embuste y dice que tablar un diálogo con el Marqués de si tales mujeres se lavasen las caras Villena, metido en una redoma. no se las conocería y que no hay en Por fin despíerta Quevedo, haciendo el mundo cosa tan trabajada como rl la advertencia de que los muertos pope1lejo de una mujer hermosa, donde cas veces se burlan y que gente sin se enjugan y seéan y derriten más jal- pretensión y desengafiada, más atienbegues que sus faldas desconfiadas de den a enseñar que a entretener. sus personas. "La Casa de los locos de amor" deFinalmente dos figurones, entre fan- bió escribirla don Francisco en los tasmas y colosos, arrojan una cuerda primeros días de su juventud y se la de mil diferentes colores y los liom- dedicó a don Lorenzo Vánder y León, bres al entrar bajo su sombra apare- Vicarío de Jubiles. cen transformados y entonces se desQuédase dormido como en los antecubre lo que son "por debajo de cuer- riores "Sueños" y se halla transportada". do a un valle delicioso en el que se El Sueño "Vísita de los Chistes" es- eleva un monumental edificio que es tú dedicado a doña ~firena Riqueza, el Palacio del Amor a juzgar por una anagrama de Doña María Enriquez, inscripción que en letras de oro dice: Armas y Letras + Pág. 9 Casa de locos de amor Dó al que más sabe amar Se le da el mejor lugar. Penetra en el interior de aquel suntuoso recinto y vagando por sus galerias ve en los distintos departamentos, diversas locuras de amor; en el primer cuarto estaban las doncellas, una llorando de celos, otra queriendo a un galán sin asarlo decir y todas queriendo de mil maneras. Deja Quevedo presuroso esta habitación "porque un hombre corre riesgo entre esta gente y pasa al cuarto de las casadas y luego al de las reverendas viudas, locas de ciencia y de experiencia". Cansado de ellas a quienes llama uinsufribles sabandijas", penetra en el cuarto de las monjas, que están detrás de fuertes rejas y son las que hacen menos locuras, y llega por último al departamento de las solteras, que andaban m~is sueltas que las demás; unas perdidas -por un poeta; otras rematadas por un cómico; había quienes daban en comer barro para adelgazar y quienes se afeitaban por parecer bien, con notable locura, pues desengañaban con lo que pensaban engañar. Pared en medio de las mujeres estaban los hombres y ésta era su mayor locura; estar tan cerca de ellas. Los casados andaban con esposas; los viudos, escarmentados de la tempestad pasada, buscaban puerto a la puerta de quien los quería acoger; y los solteros, acudían a todas partes. A los locos de monjas los llamaban los demás zánganos de amor y pasaban grandes desdichas, ya agradando a las viejas de la casa, ya sufriendo una cruel tornera. Se encuentra de nuevo Quevedo en el primer patio y ve a los Celos castigar a los más confiados; a la Memoria renovar llagas viejas; al Entendimien_to encerrado en un aposento oscuro y a la Razón con una venda en los ojos. Estando en ésto entró su criado con grandes voces para despertarle porque era muy entrado el día. Y con la "Casa de locos de amor" termina los "Sueños" que es donde Quevedo manifiesta más inventiva en los admirables retratos que dibuja, más conocimiento de la lengua y más maestría y variedad en la locución; en eHos es también donde hace mayor derroche de agudezas, de alusiones festivas, de metáforas felicisimas y de las imágenes más vivas que han que~ dado como proverbios entr-e nosotros. Entre las obras satírico-morales de Quevedo, merece también sefialarse con grande distinción "El entremetido, la Dueña y el Soplón", que se conoció primeramente bajo el nombre de uJuguete de la Nifiez y travesuras del ingenio". La censura de Fray Diego Niseno calificó el tratado de libelo escanda'. loso e inmoral y vióse precisado don Francisco a retocar y rehacer su obra dándole el nuevo titulo que en el clia lleva. Su asunto compendiado puede reducirse a que de la caldera de Pedro Botero se escaparon un soplón, una dueña Y un entremetido, los cuales con . sus chismes hicieron revolución eñ el infierno. Plutón hace una visita a sus dependencias y en ella se pintan con trazos de verdadera elocuencia las ambiciones de César, ele Bruto y de los senadores. Al hablar de los que dicen "si yo volviera a nacer", 1'si muriera de dos veces", hace tal descripción de la vida, que los mismos condenados se persuaden de que mejor cosa es el Infierno. Ante un condenado que se lamenta �de haber callado cuando los hombres le contaban mentiras, pone en caricatura a los que se precian de ricos, de nobles e influyentes y quieren saber <le todo y estar muy bien informados. Estando con esta gente aparece el soplón "abanico del infierno y de las culpas", quien dice a Plutón que acaba de llegar del mundo un diablo, después de estar en él por espacio de veinte años. Plutón le interroga sobre la tardanza, y como le responde que la tardanza fué el haber empleado diez años en persuadir a un mercader que hurtase y otros diez que no restituyese, es condenado por Plutón a vivir con un mal juez, para aprender a condenar; "porque con los mercaderes hase de gastar el tiempo y ése muy poco en persuadirles que hurten; pero en hurtando, ellos tienen cuidado de no restituir". El encuentro con Alejandro sirve para satirizar la ambición de los hombres y es acaso también una sátira contra un libro escrito para ensalzar la genealogía del rey Felipe III y del Duque de Lerma, su ministro favorito. Aparece en seguida un hombre "blanquecino, desangrado y viejo", que es Séneca, maestro y privado de Nerón, y por boca de aquel expone un juicio de la conducta y hechos del feroz y sanguinario Emperador romano que mató a su propia madre e hizo llorar a la Humanidad con sus crueldades. Hablan luego Seyano, Tiberio, Belisario, Justiniano y otros gobernantes y privados. En los pasajes "yo me entiendo", Hnadie me entiende", un testador y "la mujer tapada" está escondida la disculpa de muchos chismes y la averiguación del muchas insolvencias y al presentar al "poeta de los pícaros" se descubre la sátira contra el "gongorismo" porque aquel poeta se defiende dando como disculpa que peores son los "cultos". Hay una pelea entre filósofos y escritores de política donde es dan varios advertimientos y razones para gobernar por boca de varios reyes como Juliano el Apóstata, Galba y Domiciano. Describe después Quevedo a una Dueña, a la que llama "sobrescrito de Belcebú, pinta de satanases, recoveca de condenaciones, encatuñadora de personas y enflautadora de miembros, encuadernadora de vicios, endilgado- ~ ra de pecados, guisandera de los placeres, lucero de los diablos mundanos", y sigue haciendo la descripción de unas mujeres a las que representa muy afeitadas, presumidas, habl3.doras y melindrosas. Pinta luego a Pedro Botero, cuidando de su caldera, tan famosa entre los cuentos y los muchachos, donde se están cociendo ' 1Punto Crudo", "Bienquisto" y el "Pero", fruta de los achaques y de la malicia de quien se hace los postres y cuanto oye la calumnia". Una de las descripciones más intencionadas es la defensa que de si mismo hace un diablo a quien se inculpa de hacer que se ahorque a los malhechores, con lo cual resulta que éstos, predicados y confesos, se salvan. Viene en seguida una pintura del diablo del Cohecho, del diablo de la Consecuencia y del diablo de Juzgamundos. Por fin Plutón, "abriendo por boca una sima, aulla un razonamiento a sus súbditos", después del cual se retira a su antigua noche. De "La Hora de todos y la fortuna con seso", dedicada a don Alvaro de Monsalve, Canónigo de Toledo, puede decirse en lineas generales lo que de los "Sueños", pero haciendo resaltar de una manera muy manifiesta la importancia que tiene en esta obra la sá- tira política, llena de alusiones contra los ministros y próceres y que corrió durante largo tiempo como manuscrit() por no atreverse su autor a publicarla de otro modo. Celebran Consejo los Dioses, presididos por Júpiter y acusan a la Fortuna de que da a los delitos lo que se debe a los méritos y los premios de la Yirtud al pecado. Se acuerda dar una satisfacción a las gentes y para ello decreta Júpiter que en un día y en una propia hora se hallen de repente todos los hombres con lo que cada uno merece, pero da mal resultado la experiencia, pues los que por verse despreciados y pobres eran humildes se hacen arrogantes Y tiranos y los que eran reverenciados y ricos y por serlo eran viciosos Y delincuentes, viéndose pobres y abatidos, están con arrepentimiento y piedad; de donde se sigue que los hombres de bien con el cambio de fortuna se hacen picaros y los pícaros hombres de bien. Por todo ello Júpiter ordena que las cosas vuelvan a su antiguo sér y la Fortuna encamina su rueda por las antiguas rodadas para ocasionar méritos en los cuerdos y castigos en los desatinados. Los principales personajes que intervienen son médicos, alguaciles, escribanos, mujeres afeitadas, teñidas, un hablador y otros tipos por este estilo que siempre se encuentran en las obras de Quevedo. Se hace también mención de otros sucesos; Ja réplica de Venecia, el gran duque de Florencia, el Dux y Senado de Génova, el gran señor de los turcos y muchos asuBtos más. IV A continuación de todos esos tratados que sucintamente hemos examinado, podemos colocar, por tener afinidad con ellos, los discursos festivos de Quevedo, su Cuento de los Cuentos, la Culta Latiniparla y la Perinola. Esa afinidad de que hablamos consiste en que en estas obras que citamos, lo mismo que en las que dejamos examinadas, existe igual tendencia satírica, el mismo afán de ridiculizar los usos y costumbres de aquella época. ¿ Qué es sino sátira graciosisima el modo con que Quevedo advierte a los hombres los engaños de las mujeres en las Cartas del Caballero de la Tenaza? También con sátira llena de mímica y de verdad pone de manifiesto en las "Capitulaciones matrimoniales" a los afectados en el aseo de su persona y en el hablar, a los fanfarrones, a los gariteros, a los estadistas, a los sufridos vanos y a los rufianes de embeleco. Otro tanto puede decirse de sus famosas "Premáticas", donde no perdona siquiera defectos e inadvertencias tan inocentes como el sacar la mano por debajo de la capa y tocar con ella las paredes yendo por las calles, o torcer el cuerpo juntamente con la bola que se tuerce jugando a los bolos o limpiar el polvo de los zapatos con la capa, o buscando a uno en su casa y preguntando por él después de haber sido respondido que no está en eHa, volver a preguntar: ¿Pues ha salido ya? Para satirizar, Quevedo no perdonó ni a los mismos modos de decir como se ve en su premática del año 1600 en que manda se quiten muchisimos, como: "los dares y tomares", "el día de marras", "Fulano y Zutano", "un IIlare magnum", "pintar como querer", "bravo como león", "pagar justos por pecadores", y muchísimos más. Lo mismo puede decirse de su célebre "Cuento de los Cuentos", añadiendo que en estas dos obras, además de su satírico gracejo, nos legó una prue- bri palmaria de sus especialisimos re- cursos en el habla castellana y de _la riqueza extraordinaria de su lenguaJe. Poco hemos de decir de la novela picaresca el "Buscón" o uVida del Gran Tacaño", pues es muy conocido su mérito literario Y el valor de sus narraciones, ]a admirable pintura que hace de caracteres como la del Avariento Licenciado Cabra, archi-pobre y proto-miseria y ]as sales y agu~ez~s , que están derramadas con prodlgahdad en toda la obra. Pero debemos advertir con Sánchez de Castro que si todas las novelas picarescas tienen de malo la excesiva desnudez de algunas pinturas y lo grosero de ciertas esc~nas y del lenguaje, Quevedo se deJa Jle\'ar en ésta de esa tendencia hasta un extremo verdaderamente lamentable, pues el muchacho Pablos habla con desenfado de la dudosa virtud de su propia madre, del fin desastroso de su propio padre y de otros puntos Y sucesos que hacen la sátira muy amarga. V Entre los escritos de don Francisco de Quevedo, de carácter didáctico político citafemos, en primer término, la "Politica de Dios y Gobierno de Cristo", en cuya obra de los hechos y palabras del Redentor va deduciendo máximas políticas para los reyes y gobernantes, confirmando su doctrina con testimonios sacados de los Santos Padres y de algunos autores profanos. Prescindiendo de si están bien deducidas sus máximas y bien aplicadas, que es punto ajeno a nuestra competencia, no se puede menos de alabar h, sólida y abundante doctrina que contiene, lo acertado de sus sentencias y algunos trozos de enérgica y sañuda elocuencia. Es muy notable el capitulo que trata de que "al rey que se retira de to~ dos el mal ministro le tienta, no le consulta", y es verdaderamente elocuente el relato que hace Quevedo de la presencia de Cristo en casa de Anás y Caifás, cuando habla de "las costumbres en los palacios y los malos ministros y lo que padece el rey en ellos y con ellos". Dice Fernández Guerra g:ue en la "PoJitica de Dios' 1 se muestra el m:is generoso y moralizador pensamiento poético, pero es preciso reconocer que a veces cae su autor en afectación y mal gusto. Otro tratado de carácter didáctico y político es "~larca Bruto", que puede calificarse de traducción y de tratado político, pues añade Quevedo de su cuenta a los textos de Plutarco un comentario con sentencias bellísimas y doctrina muy sóJida sobre el tirano, los deberes de los súbditos, los males de la ambición, la monarquía y la oligarquía. La tendencia propia está definida cuando dice: HVosotros, pueblos, estudiad reverencia y sufrimiento para el buen monarca y para el malo: que yo en tanto si viere que vuestras mejoras son cosecha de esta primera parte trabajaré en la segunda, para que en el fin de Marco Bruto se reconozca el fin dl: los sediciosos y novelerosu. Dentro de la seriedad y majestad del estilo didáctico por todas partes aparece el genio peculiar de Quevedo, su ira en presencia de los males sociales y politicos que le rodean y dejando verter en censuras el peso de su reconcentrado encono exclama: "¡ Oh descaminados y contumaces deseos de los hombres que por el contagio de la culpa os procuráis la pena!". Si la piedad del gran Dios no contradijera nuestra propia pretensión, sólo concediendo los arbitrios a nuestros deseos nos castigara". 1Cuántos, permitiéndoles el Señor de Armas y Letras + Pág. 10 todo la riqueza que piden, les quitó el sueño y la quietud que tenían y les dió envidias y ladrones! ¡Cuántos le importunaron por dignidades y honras a quien envió con ellas el desengaño y la afrenta!". Tampoco se olvida de los malos políticos, y dice: "Los ministros Y priv~dos fascinerosos buscan la virtud más calificada para tener que prosperar en servicio de los que han menester. Y con ser invención antigua, cad&. siglo parece que empieza, no lo encareciera en decir cada díat Tan grande virtud como riesgo es ser bueno entre los malos. Y el mayor mérito para con los malos es ser entre los malos el peor". Podemos decir en general de esta obra que en ella hay frases y párrafos enteros expresados con grande energía y perfecto dominio de la lengua castellana; pasajes hermosísimos, como ]as Oraciones de Bruto, de Parcia y de Casio. Quizás en estas oraciones es demasiado conciso, usando de frases simétricas y de contrastes de significado. Así por ejemplo: "Hasta ahora ¡oh Ligario !, me he llamado Bruto, ya se llegó la ocasión de serlo. Quiero Y debe pasar el nombre a los hechos. Pues Julio César imita a Tarquina, yo Marco Bruto quiero imitar a Julio. Vencido he ya con las utilidades de su muerte las amenazas de la mía". Lo mismo puede decirse de la Oración de Porcia: "Saldrá mi alma y tbi sangre de mi cuerpo, mas no saldrá tu secreto; y si no se puede fiar secreto a mujer que no sea muerta, por merecer que me Je fías cuando no me lo puedas fiar, me he dado la muerte. Más quiero merecer ser tu mujer que serlo; mejor es dejar de ser mujer con Ja muerte que ser mujer y no merecerlo ser con la vida". Las causas de la Rebelión de Barcelona las compendia Quevedo en estas palabras: "El tema y la tema de los de Barcelona, que podrán más fácilmente negar que son catalanes que no el ser temosos, es el refrán que dice "No es por el güevo sino por el fuero". "Yo les probaré que no es por el güevo ni por el fuero y últimamente (valiéndome de su intención y de la envidia de los enemigos de España) que será por el güevo y no por el fuero. No dirán que escribo desaforadamente ni que guiso mal discurso, pues los doy batidos con tres güevos y tres fueros que son toda su golosina". Estas obras que acabamos de citar, son como dijimos de carácter didáctico, pero dentro de este estilo surge con frecuencia la fisonomía de Quevedo, unas veces para fustigar el vicio con un decir agudo, malicioso y juguetón, otras para caer contra la maldad con toda al saña y energía de su alma. VI Después de haber anslizado brevemente los principales escritos en proso de don Francisco de Quevedo y Villegas, vamos a recorrer el campo de sus poesías en el cual "logró los m9s brillantes laureles que las nueve hermanas le ciñeron propicias". La mayor parte de sus versos fueron coleccionados después de su muerte; la colección de 1as seis primeras Musas la hizo don José Antonio González de Salas, grande amigo de don Francisco, pero las últimas tres Musas las publicó con poquísimo esmero el sobrino de Quevedo, don Pedro Aldrete, a quien dejó por heredero del mayorazgo que fundó. Como dice bien Guerra y Orbe, si en aquella época era verdadera manía la de hacer versos de tal manera que el mismo Rey y los Grandes de la Corte eran los primeros en dar ejemplo, ¿cómo Quevedo no había de aprovecharse del hechizo de la rima, para herir vivamente la imaginación de aquel pueblo coplero que tenia en cada esquina cuatro mil poetas? La intención de Quevedo había sido publicar las poesias en tres colecciones; las Musas, algunos romances y sonetos y en general obras varias de donaire escritas en verso y finalmente traducciones de griegos y latinos. La muerte le impidió ver cumplido su propósito, pero la solicitud del amigo realizó Ja intención y apareció publicado "El Parnaso Español, monte en dos cumbres dividido con las nueve Musas castellanas". Tiene poesías sagradas y profanas, serias y políticas, sentenciosas y filosóficas, ascéticas y descriptivas, amorosas y epigramáticas, jocosas y burlescas, porque "en burlas y en veras hizo Quevedo resonar su trompa épica". Justo Lipsio le llamaba "alta gloria de: los españoles", Lope de Vega solía apellidarle "príncipe de los líricos" y Miguel de Cervantes le consideraba como "hijo de Apolo". Considerado como poeta moralista, nos atrevemos a darle la preferencia entre todos los poetas de nuestra lengua; sus sonetos y a'lgunas de sus sátiras pueden ponerse en primer lugar entre todos los escritos de este género. Capmany dice que Quevedo tenia 11 vena nativa" para la poesía y, efectivamente, los inteligentes en el arte, admiran en muchas de sus composiciones de carácter grave, energía y buen gusto en las imágenes y sublimidad en la expresión. Pero aun en estos versos de Quevedo, serios y graves, siempre hemos de encontrar algún rasgo de ingenio que le delata, algún equivoco o retruécano que le vende. En aquella atmósfera en Que vive, vkfada por la influencia de los ambiciosos y fa\'oritos, surge potente la sátira y la maledicencia, se ocqpa en roer las honras para arrastrarlas después por los suelos. La poesía castellana pura, virgen con Garcilaso, sonora y llena dé impetu y vigor con el divino Herrera, abundante en tesoros con Lope de Vega, con Jos Argensolas y con Rioja, el cantor de las flores, del campo y de las ruinas, se hace chocarrera, culterana y pedante al llegar a los tiempos de Quevedo. Ya no se imita entre los poetas el ejemplo de los clásicos de la Roma civilizada como Virgilio y Teócrito, sino que aparecen como modelos Juvenal y Lucano, representantes de la decadencia latina. Y claro está que tan perniciosa influencia siempre había de influir algo, aunque fuese poco, en el gusto de Quevedo, a pesar de que conociendo el mal tratara de ahuyentarlo. Las poesías de nuestro ,,ate, rezuman casi todas un espíritu mordaz y desengañado. Si ríe es con ºrisa horriblemente amarga" y que desconsuela; la gloria humana no le inspira ninguna de sus canciones. En cuanto al amor, dice el Marqués dt: Molins, ese sentimiento inocente en Garcilaso, puro en Herrera, caballeresco en Lope, frío en Argensola, es material, sensual, casi crapuloso en Quevedo. Hay sin embargo que hacer distinción entre sus poesías serias y jocosas porque ambas tienen significación distinta. En las composiciones serias hay pensamientos ingeniosos o profundos, períodos hermosísimos y versos muy felices. Tiene también, además de ingenio, novedad al pedir al Sueño que le consuele, con lo que el amante desprecia d(; él para obsequiar a su señora, el celoso para guardarla, y con lo que el avaro desperdicia para contar sus riquezas. Son también rasgos de verdadero poeta aquellos en que Quevedo eleva su fantasía y entonación de los versos y dice: Yace la vida envuelta en alto olvido; Tan sólo mi gemido Pierde el respeto a tu silencio santo. mo un juglar ingenioso y decidor y no como autor sabio, noble y elocuente. Don Manuel José Quintana, verdadera autoridad en esta materia, no admite aqueHa severa censura y afirma que Quevedo habia nacido expresamente para este género de poesías Hporque en ella es un raudal que corre libre, fácil y abundantemente, aunque no siempre puro ni limpio; mientras que en los géneros serios se resiente siempre de afectación de esfuerzo y de violencia como que su índole no se aviene naturalmente a ellos". Hay en ]as poesías de caril.cter grave, versos aislados de soberana belleza: VII Joya era la virlud pura y ardiente Para formar una idea siquiera vaga del HParnaso Español", de Quevedo, haremos con la mayor brevedad un recorrido por las Musas. La Musa primera, "Clio", canta poesías heroicas, esto es, elogios y memorias <le Príncipes y varones ilustres. Contiene principalmente sonetos a Felipe III y Felipe IV y al Duque de Osuna: dos sonetos alegóricos en uno de los cuales se refiere a los int~reses diversos porque batallaban en Italia las potencias de Europa y en el otro exhorta a Luis XIII, rey de Francia, diciéndole que no se fíe <)el Cardenal Duque de Richelieu; hay además unas octavas a la jura del Príncipe don Baltasar Carlos y una silva encoilliástica en 1a que celebra la victoria de los navíos de turcos que tomó el Duque de Pastrana pasando a Roma. Segunda Musa "Polymnia", canta exponiendo las costumbres del hombre y las procura enmendar. Abunda en pensamientos tomados de los filósofos estoicos com Horacio Flacco y Plinio, principalmente de su Sermón estoico de censura moral. En esta Musa está tr:.mbién la uEpistola satirica y censoria contra las costumbres presentes de los castellanos". A veces el estilo es muy rebuscado, como cuando llama a Jos montes "Paréntesis de reinos y de imperjos", y cuando expresa que Aníbal perdió un ojo, diciendo: "La mitad de la Yista cobró el frio". "1lclpomene" es la tercera Musa y canta fúnebres memorias de personas insignes. Tiene varios sonetos, muchos de ellos a guisa de epitafios de Reyes y Grandes y un soneto imitación de Juvenal, que es un discurso de Anibal tomando un veneno para morir, viéndose viejo, solo y desterrado. Contiene además esta Musa un madrigal, dos silvas fúnebres, una de ellas muy sentida, dedicada a una tórtola Y, por último, el "túmulo de la :\Iariposa", que es también una composición muy delicada. Musa cuarta "Erato", canta hazañas del amor y de la hermosura. Las composiciones amorosas se señalan por sus conceptos alambicados unas veces y satíricos otras. En ellas peca también Quevedo de culterano. Abundan los sonetos y algunos romances y madrigales. La c¡uinta Jlnsa, "Terpsícore", canta poesías que se cantan y bailan, esto es, letrillas, burlescas y líricas, jácaras y bailes de música interlocución. En las letrillas satíricas resplandece el carúcter de Quevedo, si bien en ellas abunda en desvergüenzas y agudezas muy picantes. Algunas combaten ciertos vicios y abusos morales de su tiempo y conspiran contra los efectos que producen en espiritus apocados la riqueza y la necesidad, como la conocida letrilla que comienza: Vencida de la edad senti mi espada. y periodos poéticos llenos de majestRd: De amenazas <lel Ponto rodeado, Y de enojos del ,·iento sacudido. Tu pompa es la borrasca, y su gemido )lás aplauso te da que no cuidado. Reinas con magestad, escollo osado. En ]as iras del mar. El estilo de Que,·edo en este género de poesías es cortado y el genio que ilJ anima se remonta con grandes vuelos, si bien no sostiene con regularidad una elevación en el pensamiento y cae er. seguida en el descuido. Tiene además el prurito de parecer nuevo y a veces buscándolo se hace extravagante, llamando a los árboles donde los enamorados graban sus nombres "rústico libro escrito en esmeralda" y "ley de arena" a la orilla del mar. Don Luis José Velázquez y algunos otros escritores, atribuyeron a la pluma de Quevedo las poesías que éste publicó con el titulo de Francisco de Ja Torre y que son un perfecto modelo de poesia. El sabio literato señor Fernández Guerra en su discurso de recepción en la Real Academia Española, prueba elocuentemente que tales poesías son de· un Francisco de la Torre, natural dr Torrelaguna, a orillas del Jarama, que estudió el año 1554 en la Universidad de Alcalá y que unos años más tarde abrazó la profesión de las armas y guerreó en Italia. El :\farqués de 1Iolins admite como fundada esta opinión y analiza, como t¡¡mbién Jo hizo Fernil.ndez Guerra, las poesias de la Torre y ele Quevedo. Para el ::\farqués, los diversos estilos sefialan dos épocas distintas: una de grandísimo apogeo de ]as ::\lusas Castellanas y otra en Ja que se inicia la decadencia. La zagala , irgcn y pura de Garcilaso es la que inspira a la Torre; los retn\écanos, los conceptos y la intención filosófica, son como el colorete con que en vano quiere Quevedo imitar la frescura de la juventud. En las pocsias satíricas y burlescas es festivo y agudo, tiene grande variedad y escribe con soltura y abandono. Abusa de las metáforas empleando algunas que resultan hasta grotescas; así, hablando de un jaque para significar cwínto ha sentido su desgracia, dice que la ha llorado "soga a soga" en vez de decir hilo a hilo. También muchos de ]os equívocos son harto rebuscados como "haber tenido más griJlos que el verano y más registros que el misal". En opinión de algunos abusó Quevedo de su talento extraordinario par2 la poesía satírica y se conduelen de que un escritor de su doctrina y de su c[!rácter sea conocido por el vulgo co1 Poderoso Caballero Es Don Dinero. O aquella otra que dice: Armas y Letras + Pág. 11 Pues amarga ]a verdad Quiero echarla de la boca ... Hay también en estas letrillas algunas cuya sátira es de carácter político, como una que dice al principio: Fui bueno, no fui premiado Y viendo revuelto el polo Fui malo y fui castigado. En estas composiciones se encuentran pensamientos y aun frases esparddas por los Suellos y las Cartas del Caballero de la Tenaza. Las jitcaras están plagadas de equívocos y agudos pensamientos: Todo este mundo es prisiones Todo es cárcel y penar Los dineros están presos En la bolsa donde están. La cuba es cárcel de vino La trox es cárcel del pan, Las cáscaras de las frutas Y la espina .del rosal. ::\lusa sexta, "Talia". Esta canta poesías jocosas, que llamó burlescas su autor, esto es, descripciones graciosas, sucesos de donaire y censuras satíricas de culpables costumbres. Hay sonetos satiricos y burlescos del mismo carácter que los Sueños, como el muy popular a cierto capellán de Fresno de Torote: Erase un hombre a una nariz pegado ... Erase una nariz superlativa, Erase una nariz sayón y escriba, etc. Y aquel otro que titula "Casamiento ridículo", o el que dedica "a una fea y espantadiza de ratones". También los hay de sátira política y de doloroso sarcasmo de la vida y podemos citar para ejemplo de lo último, aunque el pensamiento no es original, el soneto que comienza: El Ciego lleva a cuestas al tullido. En una de las composiciones comprendidas en esta Musa se burla con mucho donaire de todo estilo afectado, en otra desarrolla la idea de que medio mundo se ríe del otro medio; y en algunas de ellas es verdaderamente grosero, como en el romance: Cubriendo con cuatro cuernos De su bonete de pafio ...... En otro romance en que describe la visita de Alejandro a Diógenes pinta las grandezas de los ambiciosos como muy inferiores a la miseria de aquel cínico filósofo. La descripción del tiempo es admirable por lo ridículamente que presentft pensamientos serios. Engúllcse potentados Como si engullera pasas Y como si fueran nabos Planta en la tierra monarcas. Cansóse de ver en Roma Su grandeza y arrogancia, Y cuantas provincias tuvo Todas las rapó a navaja. ............................... La segunda cumbre del Parnaso está dividida, como dijimos antes, en tres Musas y coleccionada con poco esmero por don Pedro Aldrete, habiendo una Musa con composiciones que pertenecen por su asunto a otra. La Musa séptima (o sea la primera de 1a segunda parte) es "Euterpe" y canta poesías amorosas y morales; contiene también una sátira en tercetos a una dama; tres entremeses de tos a una dama; tres entremeses de es- �cuso valor y el poema heroico "Las necedades y locuras de Orlando el enamorado", parodia de Ariosto, cuyo cuyo asunto es completamente desatinado, y lleno de imágenes disparatadas y ele extravagancias con las que, segun Florencio Janer, no se propuso Quevedo otra cosa que desternillar de risa al lector. Espeluznóse el monte encima a encina Y el sol dicen que dió diente con diente... En la Musa octava, "Calispe", canta virtudes y reprende vicios. En ellas hay bastantes silvas, algunas letrillas burlescas y un romance corto. "Crania" es la última de las Musas y contiene poesías sagradas, morales y fúnebres. Comienza por varios sonetos dedicados a la muerte de Cristo, a la Concepción de Nuestra Señora, a la soberbia y a la humildad, y otros comentando textos de las Sagradas Escrituras. Vienen después las poesías morales "Lágrimas de un penitente"; un poema heroico "A Cristo resucitado", "El cantar de los cantares", de Salomón, y algunas poesías fúnebres. VIII Del rápido estudio que llevamos hecho de don Francisco de Quevedo se deduce que su principal significación literaria la hemos de encontrar en la sátira; pero en una sátira que se manifiesta con tan vigoroso empuje que sus frases caen sobre el vicio como látigo que restalla sobre las espaldas de vil esclavo; que lleva consigo una burla amarga, mezcla de carcajada y de gemido, nacida de un genio burlón de extraordinaria vis cómica y de un desenfado tal de espíritu para ridiculizarlo todo, que le obliga con frecuencia a traspasar los límites del decoro y a veces de la moral. Pero aún no creemos haber apreciado en todo su valor la verdadera significación del ilustre li'terato que examinamos. Para aproximarnos más a juzgar con razón de sus méritos pudiéramos aplicar a Quevedo la opinión que da Erasmo sobre Luciano de Samosata y que conviene a nuestro escritor: "Tanta es su gracia en el decir, tanta la facilidad de su invención, tanta la donosura de sus chistes y lo picante de sus punzadas, tan blandamente halaga con sus juegos y mezcla lo chistoso con lo serio y lo serio con lo chistoso; de tal manera sus risas dicen verdades y sus verdades mueven a risa; así pinta como con pincel las costumbres, los deseos y los afanes de los hombres, dándonos, no su lectura, sino su visión intuitiva, que ninguna comedia, ni ninguna sátira puede compararse con sus diálogos, ora se atienda al deleite, ora a la utilidad." Y Feferico Schell (en su "Ystoria della Letteratura Greca", traducción de Emilio Tifaldo) dice del mismo Luciano que su distintivo como escritor consiste en un genio por demás satírico y en una originalidad especial que los ingleses han designado con el nombre de "humor". Lo mismo puede decirse de don Francisco de Quevedo y por consiguiente hemos de añadir a lo que llevamos dicho acerca de su significación literaria, su carácter "humoris- t~". Pero el humorismo que Quevedo ya no se parece al de Luciano, espíritu escéptico, llamado con razón el "Voltaire" de su siglo, y que no ve diferencia entre las religiones paganas y la religión de los cristianos, tendiendo de una manera directa no precisamente a la negación de las divinidades gentílicas sino de la misma Providencia. Al hablar de Quevedo no tomamos por consiguiente la palabra humorismo en el sentido que suele dársele diciendo que es "efecto de las ideas escépticas, que negando toda virtud y todo bien y todas las esperanzas inmortales, lanza en el desconsuelo y la desolación al hombre, ansioso de perfección y de felicidad; y produce en él cuando no la sombría desesperación de Leopardi, la burla y el sarcasmo universal, como en Enrique Heiue, personificación del humorismo satírico moderno. Heine, alemán, se burla de todo; del cielo y de la tierra y hasta de sus amigos y de su patria, a la cual combate y satiriza en varias obras, favoreciendo a Francia, su rival". Xo es este el humorismo de Quevedo; porque no puede ser escéptico el autor de la "Providencia de Dios", de las "Lágrimas de un peniente", de la "Política de Dios y el Gobierno de Cristo", ni el hombre que conserva como conservó don Francisco hasta el trance de su muerte sus verdaderas y arraigadas creencias religiosas. No es tampoco el humorismo de Quevedo de igual clase que el de Juan Pablo Richter, tipo acabado del humorismo germánico y personalidad escéptica y muy popular en Alemania. Para Juan Pablo el "humor" es lo cómico romántico. Su humorismo no se detiene a considerar una extravagancia o locura en un individuo; para él no hay necios, sino todo un mundo de necedad infinita. Delante de lo infinito todo es . igual y todo es nada y por eso rebaja lo grande y aumenta lo pequeño para aniquilarlos el uno por el otro. En las obras de Quevedo, como no sea en algún pasaje rarísimo, nunca aparecen Io grande y lo pequeño como cosas iguales, por desaparecer su realidad al ser comparados con un mundo de necedad, con una necedad infinita. Por otra parte tampoco se puede aplicar a Quevedo la propiedad de escritor humorista al estilo de Richter, que debe ser segun lo expresa el mismo Juan Pablo, dulce y tolerante con las flaquezas particulares, que tanto excitan la bilis del satírico, porque el humorista empieza por reconocerse afín con la humanidad y participa de su miseria. El humorismo de Quevedo es, en nuestro humilde parecer, elevado, profundo y germen de portentosas creaci9nes artísticas. Consiste en comparar la vida real y sus miserias con un ideal esplendor-oso y elevadísimo del hombre en todos los órdenes en que se desenvuelve su personalidad, en el orden político, moral y social. De ahí que al descubrir el contraste que resulta entre lo que el hombre es y aquello que debiera ser, el alma de Quevedo sr llene de amargura y derrame a veces toda su crueldad satírica y otras, acaso con mayor prudencia, tome como a broma (si se nos permite la expresión vulgar) los delitos, los desaciertos, las infamias y horribles penas de la humanidad, resultando de esta disposición de ánimo su humorismo, genial e incomparable. No es su risa la ligera del bufón insensible, sino una risa llena de dolor, de grandeza; risa horriblemente amarga, con carcajadas y gemidos; algazaras de bacantes y congojas de agonías. Y aún hay más: si consideramos el humorismo a la manera del inglés Lorenzo Sterne que decía de si mismo: "Cuando escribo la primera frase sé lo que hago, mas después me lanzo a la ventur¡i.'', encontramos desgraciada- mente que una cosa muy parecida le sucede a QueYedo. ¡Cuántas veces cu sus obras poéticas, en sus jácaras, en sus bailes, en sus romanzas, se desborda en groseros chistes, en retruécanos de pensamientos y palabras, en interminable serie de exageradas burlas contra el estado matrimonial, siempre dejándose arrastrar de su malignante humor, y fatigando al lector, a pesar de su genialidad encantadora con la continua repetición del mismo tema! Otra cosa es si consideramos el humorismo de su factura más superficial, esto es, en el modo especial de exponer los pensamientos, en lo cual se nota una "excesiva preferencia hacia los contrastes, vistiendo las ideas más serias con la casaca del Arquelín y produciendo irrupciones de local¡ alegrías en mundos de tristeza, cual eco lejano de una eterna danza macabra". En esto del genio de Quevedo raya en lo más alto, y difícil será encontrar escritores que puedan como él hallar contrastes más sorprendentes en lo pequefio y vil, ele lo grandioso, patético y hasta sublime y en lo grande y triste de: lo simple, despreciable y ridículo. ¡No sin razón es también considerado Quevedo como el corifeo de nuestros conceptistas, porque nadie, ni aún el ingeniosísimo jesuita aragonés Baltasar Gracián, supo buscar tales relaciones de contraste o de semejanza entre las más opuestas ideas! EPtLOGO de encarecer que sucedía entonces lo contrario de ahora, que la Literatura Española era muy conocida en Francia y en cambio de la francesa se tenían escasas noticias en España. Nos legó también una prueba de sus conocimientos en Teologia y Filosofia en las obras como las "Vidas de San Pablo y Santo Tomás de Villanueva", "La cuna y la sepultura", "Las cuatro pestes del mundo y los cuatro fantasmas de la vida"; en que muestra con toda claridad las verdades de la Religión Cristiana y los tesoros que se encuentran en las obras de los Santos Padres, probando con las luces de la razón y de la lógica la "inmortalidad del alma y la Providencia Divina". En "La cuna y la sepultura", prueb~ que la cuna es sepultura porque es principio de la vida mortal, y la sepultura, cuna, porque con ella comienza la vida eterna. En "Las cuatro pestes y los cuatro fantasmas" llama bienes a la pobreza, al desprecio, a la enfermedad y a la muerte y da remedios contra los males que aquejan a la sociedad corrompida por los vicios, como la envic'Iia, la soberbia, la ingratitud y la avaricia. En la "Vida de San Pablo" defiende la Inmaculada Concepción de la Virgen, a la que profesó siempre gran devoción; y en la "Vida de Santo Tomás de Villauueva" demuestra sus excepcionales condiciones de historiador. Es ésta una obra muy breve, pero muy hermosa, y en ella hace un bellísimo elogio de la caridad, virtud característica de aquel Santo. Fué don Francisco de Quevedo un hombre dotado de rarísimo talento y de una erudición inagotable, llegado En los discursos ascéticos se burla su fama a ser tan grande que a la edad de los ateos y esgrime contra ellos su de veintitrés años mantenía corres- sátira, colocando a gran altura su repondencia epistolar con Justo Lipsio, putación de teólogo, de filósofo y de quien le apellidaba "el mayor y más político. alto honor de los españoles". :Miguel Kelker y Vicente Mariner le En fin, diremos con un aplaudido celebraban en sus escritos, y en toda escritor: "Quevedo es el filósofo que la Corte y en el Extranjero sonaba su respetan los ancianos; el poeta que nombre rodeado de las mayores ala- aman los jóvenes; el político que conbanzas. sultan los repúblicos, y el sabio que Versado en latín, griego Y•1ebreo y conocen todos como si viviera entre en lengua arábiga, francesa e italiana, nosotros". en todas ellas dió pruebas de su competencia y de la perfección con que Y para terminar con un juicio de las conocia. autoridad, puesto que el nuestro nada El famoso historiador Padre Maria- vale, diremos lo que don Marcelino na, se dice que solía confiar a Queve- Menéndez y Pelayo dice de él en su do la corrección de los textos hebreos "Horacio en España": "Aquel gigantesque insertaba en sus escritos. Buena co espíritu no pertenece a ninguna esprueba también de sus conocimientos cuela, y si en las ideas tiene algo de en hebreo fueron "Las lágrimas de Je- todos, porqué fué un gran removedor remias castellanas". de: ideas, en el estilo no se asemeja a Hizo también varias traducciones nadie. Los ingenios que en algo se le del griego, siendo la más notable la parecen son de temple muy distinto ''Vida de Marco Bruto", de Plutón, que del de Horacio. La moral de sus tra, ya hemos examinado. tados es rigida e inexorable como la Entre otras cosas tradujo del latín de Séneca o Epicteto; sus "Sermones la obra de Séneca. "De remediis estoicos" recuerdan los de Persío; su utrus_que fortunae" y una carta que es- sátira ardiente, cruda y sin velo, recribió Urbano VII al rey de España, produce las tempestades de Juvenal; dándole cuenta de su ascensión al los cuadros picarescos diríanse hijos Pontificado. de la pluma de Petronio; los "Sueños" Del italiano vertió a la lengua cas- son fantasías aristofanescas más bien tellana el "Rómulo", del Marqués Vir- que imitaciones de Luciano". ''Pero el vilio Malvezzi, que debió merecer de estilo no es de Séneca, ni de Epicteto, Quevedo grande estimación, pues en ni de Persio, ni de Juvenal, ni de Arisun pequeño prólogo que coloca al co- tófanes, ni de Petróneo; es un estilo mienzo de su traducción dice que "no aparte, en que las palabras parecen es tan glorioso Rómulo por haber edi- que están animadas y hieren siempre · ficado a Roma como por haber sido con espadas de dos filos; en que las edificado del Marqués Virgilio Mal- frases saltan, corren, juegan y tropievezzi; más durable será en tales escri- zan unas en otras, produciendo con su tos su vida, que lo fué en sus muros infernal y discordante algarabía, con su ciudad". sus trucos finales y rápidas caídas Y Escribió también Quevedo en fran- sus tránsitos continuos de la amargucés "Le coureur de nuits on les neufs ra velada en risa, a la risa horribleaventures du chevalier dom Diego" y mente marga, un efecto singular y extradujo de la misma lengua la "Intro- traño que no se confunde con el producción a la Yida devota", de San ducido por ninguna obra de la literaFrancisco de Sales, siendo muy digno tura antigua ni la moderna". Armas y Letras + Pág. 12 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1954 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 11 Número Número de la revista 2 Mes de publicación Mes cuando se publicó Febrero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Órgano mensual de la Universidad de Nuevo León, 1954, Año 11, No 2, Febrero Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Departamento de Acción Social Universitaria Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/02/1954 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014738 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. 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