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PDF Text
Text
Año 26 núm. 99 Julio - Septiembre de 2019, Monterrey, N.L. ISSN 2007-2058
��Una publicación de la
Universidad Autónoma de Nuevo León
M.E.C. Rogelio G. Garza Rivera
Rector
Dr. Santos Guzmán López
Secretario General
Índice
Emilia Edith Vásquez Farías
Secretaria Académica
El incendio de Notre Dame, la catedral de París / Enrique Puente Sánchez 5
Dr. Celso José Garza Acuña
Secretario de Extensión y Cultura
El curriculum oculto: alternativa docente para valorar lo que sucede en el
aula / Jaime César Triana Contreras
8
Lic. Antonio Jesús Ramos Revillas
Director de Editorial Universitaria
Laberinto / Yasmín Adriana Santiago González
11
La innovación, un reto en la práctica docente (Segunda Parte) / Karla del
Carmen Lara May
13
El malestar en la cultura según Freud / Brenda Marisol Palomo Flores
17
Lic. Clemente Apolinar Pérez Reyes
Editor Responsable
La novela naturalista de Emilio Zola / Ana Ma. Herrera Arredondo
22
Lic. Alondra Guadalupe Murillo Casillas
Diseño
Cuando se escribe con el corazón, relatos de mi padre de Martha Cruz
Ávila / Juan Manuel Carreño
24
El reto / Anastacio “Tacho” Carrillo Guajardo
26
Importancia de las estrategias cocurriculares para la transversalidad en
la formación integral / Blanca Elizabeth Garza Garza Y Susana Adamelia
Lozano Dávila
33
¿Infancia es destino? Estimulación temprana para un desarrollo integral /
Dra. Mireya Sandoval Aspront
39
Visión Científica, Dialéctico-Materialista, del Universo: La concepción
Científica del Universo (Esbozo) / Gabriel Robledo Esparza
43
Pirámides en Nuevo León / Juan Alanís Tamez
55
Medalla de acero al Mérito Histórico "Capitán Alonso de León" / Angélica
Murillo Garza Y Alma Elisa Reyes de Rizzo
56
Cronología histórica, ocaso de la monarquía española, albores de la
Independencia en Nuevo León / María Concepción Hinojosa Velasco
61
El emporio de los Sánchez Navarro en Coahuila / Antonio Guerrero
Aguilar
69
Entrevista: José Reséndiz Balderas, Historiador / Emilio Machuca Vega
71
Dra. Linda Angélica Osorio Castillo
Directora de la Escuela Preparatoria Núm. 3
Rogelio Llanes Aguilar / Juan E. Moya Barbosa /
Linda A. Osorio Castillo / Clemente A. Pérez Reyes /
Enrique Puente Sánchez / Emely Rodríguez Manzano/
Francisco Javier Treviño Rodríguez / Jaime César
Triana Contreras / Juan A. Vázquez Juárez
Consejo Editorial
Reforma Siglo XXI, Año 26, Núm. 99, Julio-Septiembre 2019.
Fecha de publicación: 25 de Septiembre de 2019. Revista
trimestral, editada y publicada por la Universidad Autónoma
de Nuevo León, a través de la Escuela Preparatoria Núm. 3.
Domicilio de la publicación: Avenida Madero y Félix U. Gómez,
Monterrey, Nuevo León, México, C.P. 64000. Teléfonos: +52
81 83555315, +52 81 83559921, Conmutador y Fax: +52 81
81919035, +52 81 81919036. Impresa por: Impresos Báez, Ma.
de los Ángeles Báez Acuña, ubicado en Jesús M. Garza No 3219
Ote., Col. Fco. I. Madero, C.P. 64560, Monterrey, Nuevo León,
México. Fecha de terminación de impresión: 20 de Septiembre
de 2019. Tiraje: 800 ejemplares. Distribuida por: Universidad
Autónoma de Nuevo León, a través de la Escuela Preparatoria
Núm. 3, Avenida Madero y Félix U. Gómez, Monterrey, Nuevo
León, México, C.P. 64000.
Número de reserva de derechos al uso exclusivo del título
Reforma Siglo XXI otorgada por el Instituto Nacional del
Derecho de Autor: 04-2009-091012372100-102, de fecha 10 de
Septiembre de 2009. Número de certificado de licitud de título
y contenido: 14,922, de fecha 23 de agosto de 2010, concedido
ante la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas
Ilustradas de la Secretaría de Gobernación. ISSN 2007-2058.
Registro de marca ante el Instituto Mexicano de la Propiedad
Industrial: 1183058.
Café con historia, 15° Aniversario / María Luisa Santos Escobedo
76
Las opiniones y contenidos expresados en los artículos son responsabilidad
exclusiva de los autores.
Francisco I. Madero, demócrata por convicción / Óscar Tamez Rodríguez
79
Prohibida su reproducción total o parcial, en cualquier forma o
medio, del contenido editorial de este número.
Sociedad perfecta / Alan Andrew Tamez Cárdenas
86
La Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística, A. C.,
celebró su 77º Aniversario. / Juan Antonio Vázquez Juárez
88
Impreso en México
Todos los derechos reservados
© Copyright 2018
reforma.prepa3@uanl.mx
��Editorial
Ponemos en las manos de nuestros lectores la edición del número 99 de Reforma Siglo XXI, correspondiente
a los meses de julio, agosto y septiembre de 2019, último del año 26 de existencia de esta revista. Iniciamos la
edición del número 100, con el cual esperamos presentar el mes de diciembre del presente año.
El perfil temático del presente número está integrado por colaboraciones en los campos de la educación,
la creación literaria, la crónica, la historia y la divulgación científica. En el primer campo encontraremos trabajos
muy interesantes referidos al currículum oculto, la innovación docente, la importancia de las estrategias
cocurriculares en la transversalidad y el papel de la estimulación temprana para lograr un desarrollo integral en
los estudiantes.
Los temas literarios del presente número están compuestos por dos cuentos y dos artículos perteneciente
a este campo. Nos referimos a los cuentos Laberinto y El Reto, y a los artículos La novela naturalista de Emilio
Zola y Cuando se escribe con el corazón, relatos de mi padre. En el campo de la crónica se incluyen en este
número El incendio de Notre Dame, la catedral de París, Pirámides en Nuevo León, Medalla de acero al Mérito
Histórico “Capitán Alonso de León”, Café con historia, 15° Aniversario y la Sociedad Nuevoleonesa de Historia,
Geografía y Estadística, A. C. celebró su 77° Aniversario.
En el campo de las investigaciones históricas nuestros colaboradores que cultivan esta disciplina
nos enviaron los siguientes trabajos: Cronología histórica, ocaso de la monarquía española, albores de la
independencia en Nuevo León, El emporio de los Sánchez Navarro en Coahuila, Entrevista: José Reséndiz
Balderas, historiador y Francisco I. Madero, demócrata por convicción.
Complementan este número dos trabajos de divulgación científica y un ensayo: Visión científica, dialécticomaterialista del universo: la concepción científica del universo (esbozo) y El malestar en la cultura según Freud;
el ensayo se titula Sociedad perfecta, de uno de nuestros nóveles colaboradores.
Agradecemos a todos los colaboradores sus aportaciones que hicieron posible este número y los
invitamos para que sigan colaborando con este órgano de difusión y cultura que está a punto de llegar al primer
centenar de números publicados.
Atentamente,
Dra. Linda Angélica Osorio Castillo.
Directora.
��Reforma Siglo XXI
El incendio de Notre Dame, la catedral de
Paris.
██
o es posible dejar sin comentario en esta
nuestra revista el incendio de la catedral de
París, conocida mundialmente como Notre
Dame. Todos los medios de comunicación
se han hecho eco de tan infausto suceso,
que no solo ha conmovido a los parisienses ni sólo a
los franceses, sino también a todos los ciudadanos del
mundo amantes de la Historia, de la Cultura y del Arte.
La respuesta a esta tremenda desgracia ha sido
grandiosa, inmediata y unánime; con extraordinaria
rapidez, se han reunido los fondos necesarios para la
reconstrucción de uno de los templos más famosos
del mundo, al grado que hasta sobraron euros para
la restauración. La política y la Cultura se han unido
maravillosamente con la finalidad de que Notre Dame,
vuelva a ser lo que ha sido durante ya muchos siglos.
■Enrique Puente Sánchez*
Qué se salvó y qué se perdió en
el incendio
El techo
No todo se quemó, pero sí una gran parte. Las enormes
vigas de madera con que fue armado provenían de
árboles talados en los siglos XII y XIII. No hay que olvidar
que el templo empezó a construirse en el siglo XII,
porque los techos de los templos se hacían con madera
arrancada a los enormes troncos de añosos árboles.
En este incendio de Notre Dame atendido tardíamente
En un artículo anterior hemos afirmado que París
ya no es sólo de los franceses, sino que pertenece ya
a toda la humanidad. La antigua Lutecia, hoy Ile de
France, con su Río Sena y los edificios adyacentes son
ahora propiedad del mundo. La torre Eiffel, Los Campos
Elíseos, El Arco del Triunfo, El Museo de Louvre, Le
Sacré Coeur, son también nuestros y su conservación
es también responsabilidad nuestra. Aseguramos que
se podía haber promovido una colecta mundial para
Notre Dame y hubiera sido un gran éxito. No ha sido
necesaria, creemos que hubiéramos herido la dignidad
de los franceses.
*Docente jubilado de la Facultad de Filosofía y Letras y de la
Preparatoria Núm. 3 de la UANL. Colabora como articulista y miembro
del consejo editorial de Reforma Siglo XXI desde el primer número
publicado hace ya 26 años.
5
gato
�por descuido de los guardias, fue natural que esas
seculares vigas ardieran pronta e intensamente.
No se cree que el techo de Notre Dame pueda ser
reconstruido como estaba exactamente.
La aguja
La hermosa aguja que añadía una nota más de
belleza a Notre Dame y acentuaba su estilo gótico,
fue añadida a la magnífica estructura en el siglo XIX.
Colocada a la mitad del techo, se elevaba hasta una
altura de 96 metros y no era metálica ni de cemento,
sino de madera. Es obvio que cedió a la fuerza del
ígneo elemento y cayó desde su altura; desde luego
que en la restauración será una nota que tendrá que
ser tomada en cuenta.
Los vitrales y los cuadros
De los vitrales no se ha dicho nada, por lo cual es
posible que los hermosos rosetones hayan resultado
intactos. Esto es nuestro más firme deseo acerca
de ellos, especialmente del de la fachada principal.
Acerca de los cuadros se han reportado daños
mínimos que no preocupan mucho.
El organo tubular
Es un instrumento que data de principios del siglo
XVIII, compuesto aproximadamente de 8,000 tubos.
Esta clase de instrumentos son demasiado sensibles
al humo, al calor y al agua. Visiblemente no se
puede todavía saber si sufrió daños y si éstos son
leves o graves. Hay la esperanza de que, si sufrió
desperfectos, éstos sean por lo menos ligeros.
Las campanas
Tocamos en esta parte un elemento importantísimo
entre todos los de la catedral parisiense. ¿Para qué
se tañen las campanas? Anuncian el ángelus, llaman
a los oficios cotidianos, tocan a muerto, dan la alarma,
anuncian una victoria. Para todo esto sirvieron
históricamente las campanas de Notre Dame. Ahora
los parisienses las oyen menos, porque el ruido de la
gran ciudad ha aumentado mucho debido a la vida
moderna. Hubo unas que fueron fundidas durante
la Revolución. Las campanas tienen nombre. He
aquí algunos nombres de las campanas de Notre
Dame: María, Jaqueline, Pugnese, Chambellan,
Guillaume, Pesquier y Emmanuel. Actualmente la
torre norte tiene ocho campanas. En la torre sur está
la campana mayor, Emmanuel, pesa trece toneladas,
imagine usted el peso y el tamaño de su badajo. Se
tañe únicamente en ocasiones muy especiales. No
creemos que hayan sido dañadas estas campanas
de Notre Dame, pero estaremos pendientes de las
noticias que nos lleguen.
La corona de espinas
Notre Dame es una catedral privilegiada en lo
que corresponde a reliquias muy especiales del
cristianismo. Por ese motivo tiene una parte de
la corona de espinas que los soldados romanos
colocaron sobre la cabeza de Jesucristo. Esta reliquia
importantísima fue llevada a París por el rey Luis
IX en el siglo XIII. Era mucha la preocupación que
había porque se temía que se hubiera perdido en el
incendio, pero la alcaldesa de París Anne Hidalgo
declaró formalmente que se había salvado.
El clavo y la reliquia de la
Santa Cruz
Otras dos reliquias muy veneradas por los cristianos
son estos dos valiosos objetos. Nada se ha dicho
acerca de ellos. Tenemos la firme esperanza de que
al igual que la corona de espinas, no hayan sufrido
algún deterioro.
Nuestras experiencias en Notre
Dame
Inolvidables son las visitas que en varias ocasiones
realizamos a este magnífico templo; realmente
lamentamos ya no poder hacerlo. Recordaremos y
comentaremos para ustedes tres de ellas, las que
más nos impactaron.
De la primera visita tenemos claros recuerdos.
Fue un viaje a capitales importantes, que además
de Roma y Jerusalén (ésta no es capital), incluyó
obviamente París. En 1981 entramos por primera
vez en Notre Dame, hicimos un recorrido por todo su
interior: el Coro, el Altar Mayor, el Crucero, la Nave
Principal y las dos laterales, las Capillas. Entre éstas
últimas la Capilla de la Virgen de Guadalupe en la
Nave Norte. Hemos de recordar las impresiones
importantes de esta primera visita; una, la antigüedad
del templo que se remonta al siglo XI y otra, su
magnífico estilo gótico, notable inmediatamente en la
6
�fachada principal con sus dos torres inconclusas y
sus tres pórticos llenos de estatuas históricas.
La segunda visita, de la que no recordamos la
fecha, tiene detalles muy especiales. Hacía tiempo
que manteníamos correspondencia con una dama
francesa parisiense de nombre Denisse. Un día de
los que estuvimos en París, nos lo dedicó a nosotros
y era forzosa la visita a Notre Dame. Por principio
de cuentas, nos citamos en la Capilla de la Virgen
de Guadalupe y, después de las fotos, nos invitó
a visitar el campanario del templo. Subimos y dos
cosas fueron las que allí arriba más nos impactaron.
Primera, la campana mayor, la de las trece
toneladas; nos colocamos debajo de ella y cogimos
entre nuestras manos su grande y pesado badajo.
Segunda, la hermosa visión de la aguja que salía del
centro del techo y se elevaba, como ya dijimos antes,
hasta 96 metros de altura.
La tercera visita, de la que tampoco recordamos
la fecha, es quizá la que más disfrutamos. Un día
de los que estuvimos en la capital francesa, se
lo dedicamos todo a Notre Dame. Ignorábamos
totalmente sus horarios y fuimos al azar, a ver que
nos deparaba el destino. Probablemente llegamos al
templo como a las once de la mañana y tomamos
asiento en una de sus hermosas bancas atrás del
Coro. Cuál sería nuestra sorpresa al ver entrar al
altar un coro de damas y caballeros, que venían a
desarrollar un programa de cantos religiosos. Unos
resultaron muy conocidos, otros menos, todos muy
emotivos y la mayoría en latín. Gozamos mucho
ese programa coral de casi dos horas, salimos de la
catedral y fuimos a comer a un restaurante cercano.
Sin título
puede proceder precipitadamente, pues los ojos de
todo el mundo van a estar sobre los responsables
de la reconstrucción. Evidentemente las opiniones
van a ser muchas y habrá que tomar en cuenta
especialmente, las de los entendidos en la Historia
y sobre todo en la Arquitectura. No se cree que los
trabajos de restauración puedan ser terminados, en
el tiempo que le queda en su puesto al presidente
Macron.
La tarde de ese día la pasamos en la plaza
que está enfrente; tuvimos la suerte de encontrarnos
con varios estudiantes de la Facultad de Filosofía
y Letras de la UNAM. Con ellos nos divertimos en
larga conversación y a las seis de la tarde, asistimos
a una misa en Notre Dame obviamente en francés.
Salimos al terminar este oficio, y a las siete P.M. se
cerró el templo, ante la protesta de varios turistas que
llegaban apenas a esa hora.
En esas labores están involucradas tanto las
autoridades civiles como las religiosas, las que se
preocuparán porque la catedral parisiense, símbolo
de la ciudad y de la nación, cumpla sus delicadas
funciones. Por supuesto, las actividades de carácter
religioso, pero no se podrá olvidar que es un templo
de inmensa calidad turística, visitado anualmente por
millones de personas de todo el mundo.
Consideración final
Tenemos la firme esperanza de que todo se
hará con la debida atingencia. Preferimos que la
restauración sea tardada y realizada con exquisito
cuidado, y no que sea rápida y mal hecha. La
Historia, la Cultura y el Arte estarán muy pendientes
de todo esto.
No ha sido posible iniciar la restauración (julio 2019).
Se trata de un edificio célebre mundialmente, por
lo cual se debe considerar muy cuidadosamente lo
que se va a hacer. Es una situación en la cual no se
7
�Reforma Siglo XXI
El curriculum oculto: alternativa docente
para valorar lo que sucede en el aula
██
eriva de la raíz latina “curro” verbo que se
traduce en español como correr y de ahí
deriva “curriculum” que significa carrera;
también se le conoce como currícula,
plan de estudios, elenco de materias,
asignaturas, últimamente se aporta el término de
malla curricular por las relaciones transversales
en la aplicación de las competencias básicas,
disciplinares entre las asignaturas. El curriculum
es “un proyecto educativo general, en donde se
concretan las concepciones ideológicas, sociológicas,
epistemológicas y psicológicas que determinan
los objetivos de la educación escolar, es decir, los
aspectos del desarrollo y de la incorporación de la
cultura que la institución en cuestión trata de promover.”
(Wikipedia la Enciclopedia Libre). Interpretaciones
sociológicas denominan al curriculum: proyecto de
Estado, porque reproduce la concepción de hombre,
sociedad y conocimiento que necesita el Estado
para prevalecer; mediante la educación se perfila la
sociedad que se requiere para desarrollar un ambiente
económico y político para proyectarse. Cada modelo
sociológico proyecta claramente estos conceptos
de hombre, sociedad y conocimiento; por ejemplo la
sociedad norteamericana devastada por la guerra,
con una moral deshecha y con una economía en
crisis, sin producción ni insumos, desarrolla un modelo
mecanicista para impulsar la economía. La filosofía de
Skinner, a través del conductismo viene como anillo
al dedo para fortalecer la educación, desarrollando el
■Jaime César Triana Contreras*
modelo de hombre y sociedad que se requería. Esto
significa que la educación tiene mucho que ver con la
intencionalidad que se desea establecer, con el perfil de
salida de los estudiantes, que tiene que ver con lo que
son capaces de realizar los alumnos una vez terminado
el proceso educativo; por ello el curriculum está ligado
a la planificación y visón política, estructurando los
contenidos, disposición de los mismos, necesidades
de la sociedad, materiales educativos o didácticos y
tecnologías disponibles o creadas para esos fines,
así lo señala Roger Meléndez, (Revista de Tecnología
de Información y Comunicación. Vol. 9, No. 2, Jul.-dic.
2015)
Dentro de la Sistematización de la Enseñanza el
curriculum contempla qué enseñar, cómo enseñar, qué,
cómo y cuándo evaluar de acuerdo con el paradigma
*Lic. en Letras Españolas y Maestría en Enseñanza Superior por la
UANL. Especialidad en Biblioteconomía por la UANL, con cursos
complementarios en la Universidad de Texas y TEC de MTY. Director
de las Preparatorias Números 9, 3, y 25. Maestro fundador de
la Preparatoria Núm. 9. Director Fundador de la Extensión de la
Preparatoria Núm. 25, en Salinas Victoria, Nuevo León. Fundador del
S.E.I. (Sistema de Enseñanza Individualizada) y de los Sistemas de
Educación Abierta y a Distancia en la Preparatoria Núm. 3. Autor de
varios libros de texto oficiales en la UANL. Articulista, editorialista.
Diplomados en la ciudad de México, Varsovia. Texas, La Habana,
Camagüey, Santiago de Chile, Buenos Aires, Paris, Toulousse, New
York. Certificación en CERTIDEMS, IIIEPES, en Liderazgo, en Tutorías,
en Gestión Universitaria, en Gestión Administrativa. Ex integrante
de la Comisión Legislativa del H. Consejo Universitario de la UANL.
Maestro Decano. Maestro Emérito de la UANL.
Menelik
8
�educativo imperante. Esta planificación educativa
en forma general, diseña en forma particular, las
necesidades educativas de cada institución u
organismo escolar: por ejemplo una asignatura, un
curso concreto, etc.
El diseño curricular, dentro de la perspectiva
educativa se utiliza desde el siglo XVII en Alemania,
desde entonces el diseño curricular está ligado a la
producción y las necesidades de Estado, y al modelo
de hombre, sociedad y conocimiento que se desea
reproducir, (como ya hemos señalado); por ejemplo, a
partir del siglo XX, con el surgimiento de la sociedad
industrial, el curriculum se alineó a las necesidades
de producción.
Del trívium (gramática, retórica, dialéctica)
al cuadrivium (aritmética, geometría, música y
astronomía) que se impartía en los claustros
monacales de la Edad Media y en la educación
elitista de esa sociedad, a las asignaturas de
nuestros días se han realizado profundos cambios.
Desde Comenio en la Edad Media hasta Tyler
(1949, para citar alguno), quien realiza importantes
estudios sobre diseño curricular de la enseñanza, la
educación actual perfila un modelo de educación que
forma, mediante el desarrollo de competencias, de
manera constructivista, estudiantes activos, críticos,
reflexivos, que construyen su propio aprendizaje,
basado en su bagaje cultural y académico, entre
otras cosas, para forjar su propio proyecto de vida
y enfrentar el competitivo mundo de trabajo que
enfrentarán, en una concepción de ser, saber,
hacer, saber hacer. Finalmente, la UNESCO
(1985), organismo rector en prospectiva educativa,
señala que “curriculum son todas las experiencias,
actividades, materiales, métodos de enseñanza y
otros medios empleados por el profesor o tenidos
en cuenta por él, para alcanzar los fines de la
educación”.
Dentro del amplio espacio del curriculum se
desarrollan algunas otras formas para analizar
los contenidos escolares, uno de ellos es el
“curriculum oculto” que es una alternativa para el
profesor y las instituciones para conocer y valorar
lo que realmente sucede en el aula, fuera de la
formalidad del proceso de enseñanza aprendizaje,
para mejorar así la comunicación, los procesos, las
dinámicas, las estrategias didácticas, pero analizar
fundamentalmente la relación maestro–alumnos–
institución.
El curriculum oculto está implícito en valores,
actitudes, normas que se manifiestan al interior de
la escuela, en los procesos áulicos. Es impreciso,
en relación al curriculum académico o explícito,
pero tiene mayor penetración en la evaluación de
los fenómenos que inciden en el aula. El curriculum
oculto se refiere a los aprendizajes que incorporan
los estudiantes, aunque estos no figuren en el
curriculum oficial, pueden no ser enseñados, sino que
se perfilan por el contexto social o intencionalidad del
profesor. “Podemos entender el curriculum oculto
como aquel que hace referencia a los conocimientos,
destrezas, valores, actitudes y normas que se
adquieren en el proceso de enseñanza aprendizaje
y, en general, en todas las interacciones que se dan
cotidianamente en el aula y en la escuela pero que
no llegan a explicitarse como conocimiento.” (Beatriz
Carrillo Siles, El Curriculum Oculto, Córdoba,
Argentina, 2009). Se refiere, según Carrillo Siles (Op.
Cit.) a la importancia de los valores, sentimientos,
predisposiciones y formas de actuar en las que
cada maestro (a) impregna su valor docente, en la
formación personal de sus alumnos (as) … el docente
perfila estas normas y valores en el salón de clase,
en forma transversal al conocimiento curricular y que
desde luego, transforma la mentalidad y sensibilidad
del estudiante, es un proceso de educación, no
de instrucción, formativo en valores, integral y
humanista. Podríamos decir que el curriculum
oculto se perfila y se valora en forma invisible, es
decir depende de la formación profesional, moral
y emocional del docente, que también proyecta
valores en forma implícita en sus acciones y diario
acontecer. Aunque se espera que esa trasmisión de
valores sea positiva, sucede que el docente proyecta
lo negativo de su persona, arrastrando su bagaje
emocional personal o profesional. En este sentido, el
estudiante mediante la comunicación con el profesor
aprende conductas y conocimientos. Conductas que
se refieren al contexto social, familiar, emocional
para la construcción de su proyecto de vida y
conocimientos referidos a contenidos académicos
y escolaridad. Ambos constituyen un grupo vivo,
llamado así en investigación etnográfica; que en un
estudio “in situ” analizan la interacción y los efectos
a corto, mediano y largo plazo, sobre los modos de
sentir, actuar e incluso de pensar del alumno en la
imposición de normas y valores en el aula. Estas no
son metas educativas para lograrse de una manera
intencionada, sino como ya se mencionó, reflejan la
sensibilidad y preparación moral y profesional del
profesor, que les explicita en su diario acontecer.
9
�Siguiendo con Beatriz Carrillo Siles ( Op.
Cit. ) el curriculum oculto tiene características
fundamentales: es omnipresente, es decir surgen
las actitudes del profesor y del alumno en cualquier
momento; es omnímodo, porque las reacciones se
presentan de diferente modo: rebeldía, aceptación,
rechazo, desgano, etc.; es reiterativo porque presenta
actitudes constantes en alguna etapa del aprendizaje,
por ejemplo, la rutina en la exposición para exponer
un proceso; es invaluable porque se puede
interpretar de distintas formas. En fin, características
importantes para que el docente reflexione y valore
alternativas para abordar etapas del aprendizaje y
actitudes ante el desarrollo de competencias en los
estudiantes.
Es un enorme capital educativo que debe
valorar el profesor y que sin duda le ayudará para
una mayor eficacia en su proceso de enseñanza
aprendizaje: por ejemplo, el docente valorará sus
roles ocultos para enseñar, sus actitudes y conflictos
ante situaciones concretas en el salón de clase, que
se pueden referir a la indisciplina, la organización
en la exposición, desarrollando pensamientos
laterales, como señala Edward de Bono, para el
discurso educativo, la forma de aplicar la autoridad
escolar, la forma de observar las reacciones y
actitudes del estudiante ante diferentes acciones
educativas, los materiales didácticos, etc. En fin,
son múltiples alternativas para valorar, mediante lo
que acontece en el aula, la forma como enseña el
docente y mejorar su enseñanza. En este sentido
el profesor debe ser un investigador sobre su propia
práctica docente, teniendo como referencia la
investigación – acción, la investigación etnográfica, la
valoración “in situ” con el registro en bitácoras sobre
acciones – reacciones sobre el profesor y el alumno,
también sobre los sucesos que se presentan en el
desarrollo del proceso de enseñanza aprendizaje.
Estas alternativas en la docencia requieren de
una formación del profesorado en temas como:
curriculum formal, curriculum oculto, investigación–
acción, investigación etnográfica, etc., bajo enfoques
didácticos, fuera de contextos ideológicos.
“Estos aprendizajes adquiridos por los
estudiantes aunque no figuran en el curriculum
oficial, se da según las circunstancias y las personas
en contacto con los estudiantes, dichos contenidos
pueden o no ser enseñados con intención expresa
… ya que el aprendizaje se vincula no solo a las
escuelas sino también a las experiencias por las
que pasa una persona (sean escolares o no)”
(Wikipedia, la Enciclopedia Libre). Cuidando desde
luego las connotaciones negativas, como una forma
subrepticia de influir sobre los estudiantes en su
formación integral. No abordar, por ejemplo: rechazo
a sistemas educativos o ciertos sesgos de corrientes
ideológicas que podrían influir en el desarrollo de los
estudiantes e inducirlos a su posición ideológica; sino
más bien hacer referencia a la trasmisión de normas,
valores y creencias que acompañan a los contenidos
educativos y a las interacciones sociales en el centro
educativo.
Estos matices relacionados también al
curriculum oculto y referidos a posiciones ideológicas
del profesor o de la institución, son respetables,
pero no ayudan como alternativa para mejorar el
proceso de enseñanza aprendizaje. “El material que
los estudiantes absorben a través del curriculum
oculto puede convertirse en una influencia decisiva
en su formación, por ello es muy importante el
equilibrio y honestidad intelectual del profesor que
se desempeña en instituciones educativas, ya que
trasmiten enseñanzas morales y sociales mediante
sus actos y comportamientos. Estas experiencias
didácticas complementarias pueden provenir no solo
de los docentes, sino también de otros estudiantes,
(Wikipedia la Enciclopedia Libre) un ejemplo
contundente del análisis ideológico del curriculum
oculto es lo que sucede en algunas universidades de
EEUU en cuanto a la ideología que subyace entre
género, raza, status, etc.
“En estos casos el curiculum oculto se
trasmite a través de las relaciones sociales que se
establecen en la escuela, del vocabulario utilizado
por los profesores, por el tratamiento diferencial
de los alumnos, etc. (Ramón Gtz. López. Qué es el
Curriculum Oculto, Cultura y Sociedad, Nov. 2012).
La dinámica propia de las instituciones educativas
hace que sea extremadamente difícil e inefectivo
prever la totalidad de lo que ocurre en la escuela, por
lo que el curriculum oculto tiene un gran peso en lo
que un alumno aprende a lo largo de su escolaridad.
Por lo tanto, es de suma importancia que el profesor
se entrene en estas prácticas, que las instituciones
induzcan en el conocimiento de estas alternativas
para mejorar la práctica docente, desarrollando así
una comunicación y empatía más productiva.
10
�Reforma Siglo XXI
Laberinto
██
l señor Murrieta se está hartando. Ni para atrás
ni para adelante. Camina entre las estanterías,
que son apenas una veintena, y cuando alcanza
muy seguro la salida, se encuentra de nuevo
en el librero más apartado de todos, el que
contiene las revistas y está pegado a la pared del fondo
del salón. Refunfuña, maldice, le brotan unas lágrimas
tímidas y se recarga cansado en una repisa. Mira con
hastío el trapo de la limpieza en una mano; el botellín de
aspersor con agua y limpiador en la otra. Luego hacia el
ventanal, que desde hace tiempo (horas, días, meses,
años), muestra una luz taciturna y un cielo deslucido,
como en sepia, como en marrones.
Entonces intenta trasladarse al otro extremo de
la sala, donde la luz parece más viva, donde incluso
cree ver movimiento, y cuando se acerca al área de
las mesas, se encuentra de nuevo en las estanterías.
Refunfuña otra vez. Suspira triste. Mira el trapo y lo
humedece con un poco de la solución de su botellín.
Sabe que en cuanto acerca el trapo mojado a una
repisa con libros le sale de la nada el hombrecito calvo,
que le mira con ojos de sátiro y le sonríe con un ángulo
oblicuo en la comisura de los labios.
■Yasmín Adriana Santiago González*
Pero cuando el aburrimiento y la frustración de
no poder salir de aquellos ínfimos metros cuadrados
le ganan y humedece el trapo sin darse cuenta para
limpiar los libreros, entonces sí se le aparece de
inmediato, con un gesto de reproche y una mirada
reprobatoria que parece decir: “Sigue así y aquí nos
quedamos, faltaba más…”
El señor Murrieta sabe que el castigo se le
alarga con esas acciones autómatas. Sabe que el
trapo húmedo cerca de los libros irrita profundamente
al calvito. Y sabe que mientras más tiempo pasa allí,
estático, sin poder ir a casa, con más frecuencia comete
esos deslices inconscientes. Es una situación sin
remedio: él se aburre y el hombrecito no lo deja salir.
Qué fastidio. A veces piensa que no le quedará de otra
que ponerse a leer para ocuparse en algo.
A veces tarda. A veces juega con él. Sabe que
el hombrecito percibe cuándo humedece el trapo con
la intención de atraerlo y cuándo lo hace por inercia.
Cuando se trata del primer caso, tarda lo que le da la
gana; a veces se le esconde. Pasan minutos y hasta
horas, y cuando el señor Murrieta cree que ya no
vendrá, lo encuentra recargado en la estantería de
junto, sonriéndole con burla; revisando los libros del
estante de atrás; o nada más lo ve por el rabillo del
ojo, paseando y jugueteando, haciendo el ademán de
sacudir el polvo con un plumero inexistente.
* Yasmín Adriana Santiago González es licenciada en Letras Españolas
por la UANL. Es docente de lengua, literatura y humanidades con
amplia experiencia, especializada en habilidades de lectoescritura en
los niveles educativos medio superior y superior. Es estudiante de la
Maestría en Educación Superior con énfasis en Docencia de la UMM.
Actualmente es maestra en la Preparatoria Núm. 3 y la UMM.
11
Bajo las floripondias
�Afuera llueve, o hace mucho calor, pero no
puede asegurarlo por el color uniforme del cielo.
Siempre tiene sueño, pero no se atreve a cerrar los
ojos porque no tiene idea de lo que le puede suceder:
¿dónde despertará?, ¿quiénes lo acompañarán? Al
despertar, ¿estará aún en este limbo o en un lugar
mucho peor? Cuando siente que el sueño le va a
ganar, se pone frenético, a hojear libros, con el trapo
y la botella de líquido bajo el brazo. O se pone a
caminar en círculos, sin poder salir de las estanterías.
En cierto momento el cielo le parece más
plomizo y pesado que de costumbre, cierra los ojos
tratando de descansarlos un poco, y se adormece
unos segundos. Con eso basta. Lo despierta el ruido
de la botella al caer al piso y la sensación del hueco
entre las manos. Mira a sus pies ambas cosas —el
aspersor y el trapo— y se agacha a recogerlas. Y al
alzar los ojos se encuentra con Mirthala, la señora
que atiende la sala en el turno de la mañana.
—Caray, Murrieta, qué le cuesta avisar que está
aquí. Hace horas que lo buscan.
El señor Murrieta mira a Mir thala con
incredulidad. Le sonríe. Quiere abrazarla. Pero
ella se le queda mirando hosca, adivinándole las
intenciones.
—¿Qué se trae? No ande dejando regadas sus
cosas en el piso, ¿eh? Si ya sabe que aquí no se
entra con líquidos, que aquí se limpia en seco. Pero
usted es bien terco. Si se enteran en la dirección que
se trajo su botellita de limpiador, lo van a suspender.
Chance hasta lo corren. Y en un descuido, hasta se le
aparece el calvito porque anda usted maltratando sus
libros. A ver, ya váyase de aquí, o va a echar raíces.
Mirthala se va al área de las mesas. El señor
Murrieta va detrás de ella. No vaya a ser que se le
pierda y no pueda volver a salir. Como no queriendo
mira atrás y el calvito le sonríe con una muequita
cínica desde uno de los primeros estantes. Hace el
gesto de sacudir con un plumero inexistente, se da la
vuelta, y se pierde entre sus libros.
El señor Murrieta traga saliva y sale con
la ligereza del viento. Sin darse cuenta, se va
sacudiendo el polvo de horas, días, meses y años de
los hombros.
Sin título
12
�Reforma Siglo XXI
La innovación, un reto en la práctica docente
(Segunda parte)
██
Hay de innovación a
innovación
s claro que hablar de la innovación educativa
implica cambio, transformación, modernización
o adecuaciones a los contenidos, procesos,
estrategias o recursos empleados; que la
innovación surge de la investigación educativa,
aunque no se niega que la causalidad es factor de su
desarrollo en la práctica docente dentro del aula.
■Karla del Carmen Lara May*
Sin embargo, es oportuno destacar que al igual
que la investigación-acción tiene diferentes tipos o
profundidades dentro de la misma metodología, hay
diversos niveles o grados de la innovación que se da en
el proceso educativo. Al respecto Murillo (2017) señala
que existen cuatro tipos o modalidades de innovación
educativa: la innovación disruptiva, la revolucionaria,
la incremental y la de mejora continua. Cada una de
ellas representa un grado de profundidad en cuanto al
cambio o transformación que implica la innovación.
Tipos de innovación educativa que pueden presentarse. Fuente: Murillo (2017). Diseño de creación propia.
*Lic. En Educación Especial. Especialización en práctica docente.
Maestría en Formación docente. Actualmente cursa la Maestría en
Innovación Educativa. E-mail: karlalaramay@hotmail.com
13
�Lo que nos ofrece Murillo (2017) es un
reconocimiento a que la innovación educativa tiene
momentos, procesos propios y alcances, además de
una metodología específica que le permite distinguir
y reconocer que hay grados de impacto entre las
innovaciones. Por ejemplo, en el sistema educativo
mexicano, en el año de 1993, se dio la reforma
educativa implementada por el presidente Carlos
Salinas de Gortari, en ella podemos decir que fue
una innovación del sistema educativo revolucionaria
porque cambió la visión y el paradigma de la
educación básica; se pasó del llamado esquema
tradicionalista y de la tecnología educativa al modelo
identificado como constructivista. Este cambio implicó
innovaciones de los docentes en sus estrategias
y recursos didácticos pues lo hasta entonces
utilizado, ya no era en muchos casos, aplicable a
los alcances que pretendía la visión de la educación
en México. Aquellas listas de palabras para dictarle
a los alumnos quedaron obsoletas dando paso a
otros recursos que favorecieran la construcción del
conocimiento por parte de los educandos.
Del mismo modo, se puede señalar que
las reformas al sistema educativo mexicano
subsiguientes, incluyendo la implementada en el
gobierno de Enrique Peña Nieto, pueden etiquetarse
en las innovaciones, incremental o de mejora
continua, pues su finalidad es modificar el proceso
para alcanzar la construcción del conocimiento, pero
esta visión constructivista sigue rigiendo la educación
básica.
En estos tipos de innovación, el docente
sigue basando sus estrategias didácticas en el
constructivismo, con pequeñas variantes entre el
constructivismo que propone Piaget o el que define
Vygotsky o Ausubel, tres visiones de aprendizajes
constructivistas que al final, dentro del quehacer
docente en el aula, modifican como algo incremental
o de mejora continua la labor del educador.
Se puede sintetizar que hay tipos o alcances
de las innovaciones y que los cuatro momentos
ofrecidos por Murillo, no son necesariamente los
únicos o que es una propuesta rígida, por el contrario,
al ser un planteamiento abierto e innovador, facilita
que los docentes incorporemos innovaciones a los
tipos de innovación propuestos, es decir, atrevernos
a pensar que si bien hay innovación revolucionaria,
la hay de otros tipos y que son aquellas que día a
día el docente implementa en su labor, pero, como
se ha señalado anteriormente, no lleva registro de
su diseño e implementación, ni de los resultados
alcanzados, esta sería otra forma de innovación,
la innovación libertaria1, siendo aquella que surge
desde el docente como una forma de atreverse y
emprender caminos no transitados y rompiendo con
el statu quo personal e institucional; incluso, quizá
esta innovación libertaria sea el primer momento
de la innovación educativa, el antecedente o punto
de partida para que el docente innove y lleve
seguimiento de sus innovaciones.
La innovación y las TIC
Es innegable que la llegada a México del internet
a fines el siglo XX y su viral democratización,
impactaron disruptivamente en la formación y práctica
docente. Existen expertos que equiparan el impacto
del internet y las TIC en la educación, sólo con la
aparición de la televisión. Personalmente difiero pues
no hay punto de referencia; la televisión fue un rival
de los docentes al que eventualmente integraron a
sus estrategias y recursos didácticos, sin embargo,
el internet y las redes sociales cohabitan, casi las 24
horas del día con el educando; una gran cantidad de
alumnos portan equipos telefónicos o las llamadas
Tablet con los que están en permanente interacción
con esta tecnología.
Centrémonos en las TIC. La innovación
educativa va a la retaguardia de los avances
tecnológicos y más en la adecuación de estrategias
para que esta tecnología sea un aliado al momento
de la práctica docente dentro del proceso enseñanzaaprendizaje.
Hay un doble discurso en materia de TIC como
herramienta para la innovación educativa. Siguiendo
con la tipología propuesta por Murillo, se puede decir
que por un lado se deben utilizar para innovar en
el quehacer educativo porque ahí están y no van a
retirarse, por el contrario, su evolución es exponencial
frente a un sistema educativo anquilosado, que
se resiste a cambiar o peor aún, que no tiene la
capacidad de cambio.
1 La innovación libertaria es un concepto personal donde busco
explicar que es innovadora la práctica docente desde el momento
en que éste, rompe sus ataduras personales, institucionales o del
sistema y pone en práctica elementos, estrategias o recursos que
en otro momento no hubiera implementado por el miedo al qué dirán
o por evitar parecer discordante. Es cuando se libera del qué dirán y
se atreve a trabajar libremente en bien de sus alumnos.
14
�Así que, por un lado, el reto es utilizar las
TIC en la innovación, en la investigación y en la
implementación de estrategias didácticas; por el otro
lado, el reto es acceder a esta tecnología por parte de
un amplísimo sector de la comunidad educativa. Para
quienes vivimos en una metrópoli cosmopolita como
la ciudad de Monterrey resulta cotidiano el acceso al
internet y sus herramientas comunicacionales, esto
hace olvidar que hay otro México, el de los amplios
sectores marginales, los rurales, los aislados,
aquellos a donde aún no llega la energía eléctrica
o donde la pobreza cala en la piel y es impedimento
para el desarrollo y obtención de estas tecnologías.
McLuhan (1986) citado por Carbonell (2016)
establece que la mayor enseñanza que recibe un
educando se da fuera de las escuelas, pues cuenta
con la televisión, radio, medios impresos y por
supuesto al internet como principales ‘educadores’
de los menores; señala que “ha derribado los propios
muros de las aulas de modo tan repentino que
estamos confundidos, desconcertados”. McLuhan
(1986) citado por Carbonell (2016, p. 22).
Carbonell (2016, p. 29) refiere a Sacristán
(2013) en su obra Sociedad del Conocimiento,
Tecnología y Educación y rescata una cita que
puede explicar la crisis por la que atraviesa en estos
momentos la relación educación-TIC:
“La llegada de Inter net ha creado un
mundo interconectado donde las fuentes
de la información y de conocimiento están
desjerarquizadas en buena medida, ya que
cualquier persona conectada puede incluir
sus propias informaciones en el ciberespacio
cuando y como quiera, lo que da lugar a
procesos multiplicadores de enorme potencial
comunicativo. Y cada ordenador tiene la
capacidad técnica de copiar y modificar datos,
con reproducciones hasta ahora desconocidas
para las industrias culturales.”
No hay discusión sobre la influencia de
las nuevas tecnologías en el aprendizaje de los
escolares, sobre todo, en ese que se da de manera
informal o no formal; pero esto no debe verse con
apatía o con un dejo de derrota, por el contrario,
esta innovación tecnológica, de alta influencia en
la educación, debe ser detonante de la innovación
docente y del docente.
La Plática, María del Carmen Mondragón Valseca (1917)
Es una realidad que un amplio sector de la
población docente no conoce o maneja las nuevas
tecnologías, son analfabetas frente a los recursos
tecnológicos y por ello los combaten, los cuestionan.
La innovación libertaria aquí tendría lugar en el
momento en que el docente incluye en su formación
continua o de mejora, el conocimiento y uso de estas
tecnologías para entonces, innovar en su práctica
docente y utilizar estas herramientas en beneficio de
su proceso enseñanza-aprendizaje.
Dentro de la práctica docente en que me
desempeño, en la modalidad de educación especial
en educación básica, la experiencia personal ha
demostrado que los recursos de las TIC son una
herramienta didáctica de gran valor, permite el
aprendizaje interactivo, en cierta forma vivencial y
con mayor lucimiento. Nunca se comparará un mapa
en un cartel a la tercera dimensión que ofrecen los
programas computacionales modernos. Del mismo
modo, estrategias didácticas como el crucigrama son
más atractivos en forma virtual que en el papel; estos
son apenas unos ejemplos básicos de la utilidad que
brindan los recursos de las TIC como herramientas
didácticas.
La tarea del docente es comenzar, aprender
a aprender y aprender a desaprender, crecimos en
una sociedad donde la radio favorecía la imaginación
dentro de un juego de pelota y ahora tenemos
repeticiones, tercera dimensión y otras formas de
hacer explícito el conocimiento, sin reservas para
la imaginación, aunque esto no es del todo positivo,
tampoco lo es del todo negativo, pues toda innovación
siempre tendrá dos caras de la misma moneda.
15
�El docente en su práctica, al utilizar los recursos
de las TIC, tiene un horizonte donde innovar,
es el momento propicio para innovar en nuevas
metodologías, nuevos métodos y nuevos modelos
educativos, he aquí el reto, pues como señalan
Salinas, Pérez y de Benito (2008) aparentemente el
uso de las TIC como recurso didáctico es innovador,
y lo es en función de ser un nuevo recurso, pero no
lo es desde la perspectiva de que las propuestas
didácticas que se ofrecen con el recurso de las TIC
no cuentan con metodologías innovadoras, son
propiamente el traslado de las estrategias cotidianas
con la implementación de la tecnología, como sucede
con los ejemplos descritos párrafos antes donde
hablo de un crucigrama y otras estrategias.
No todo es negativo. Como ya se dijo, las TIC en
el aula ofrecen recursos para implementar estrategias
didácticas individuales, colectivas, grupales y
colaborativas; esto en la labor de educación especial
donde se atienden alumnos con discapacidad es un
abanico amplio de oportunidades para innovar pues
una misma estrategia puede servir para el trabajo
personalizado e individual del alumno, como para
lograr la cohesión grupal y el trabajo colaborativo, tal
como lo definen Salinas, Pérez y de Benito (2008).
Los retos del docente
innovador
(2016, p. 23) y esta debe ser la premisa para todos los
proyectos innovadores en la escuela, principalmente
los que surgen desde la práctica docente, desde el
quehacer educativo del profesorado.
El docente enfrenta el reto de lo que Carbonell
(2016) llama la desescolarización del aprendizaje,
donde fija la premisa del divorcio entre el aprendizaje
programado en las escuelas y las necesidades de
la vida real de los alumnos. Señala que la escuela
ha perdido su legitimidad y su credibilidad “porque
está desconectada de la realidad; porque confunde
enseñanza con saber y competencia con titulación”
(p. 25). Más radical aún la afirmación al referir que la
educación diseñada en formato de materias, ahoga
el horizonte imaginativo.
Puedo coincidir con Carbonell en su diagnóstico,
mas no así en el pesimismo de la realidad que se
observa, pues de lo contrario, con ese pesimismo,
nada tendría que hacer en el sistema educativo
mexicano, sería tiempo de replantear mi actividad
profesional. Como no veo tal desesperanza, prefiero
creer que, en la investigación, en la actualización,
capacitación y sobre todo en la innovación libertaria,
tengo un mundo de oportunidades para reencontrar
la educación formal con la realidad.
Bibliografía
El educador del siglo XXI tiene como primer reto
atreverse a innovar, a investigar, a ser diferente.
Enfrenta la difícil tarea de enseñar en un momento
histórico donde el conocimiento formal escolar
pareciera estar rebasado por el aprendizaje informal.
A diferencia del maestro de hace cuatro o
cinco décadas, donde parecía que el conocimiento
ya estaba dado y todo consistía en hacer que los
alumnos se apropiaran de él, en esta etapa de la
sociedad, el conocimiento puede ser obsoleto en
el paso de meses o pocos años, sin olvidar que el
docente es analfabeta para muchos de los recursos
de las TIC y convive con educandos que son
todos unos profesionales de la tecnología, incluso,
innovadores, creativos, inventores de herramientas
tecnológicas a su corta edad.
El punto de partida para la nueva visión del
docente frente al proceso educativo debe ser la de
una “relación de la escuela con la vida” Carbonell
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16
�Reforma Siglo XXI
El malestar en la cultura según Freud.
██
La oposición naturaleza/
cultura y su relación con el
malestar del individuo.
l eje principal que Freud analiza en la obra
La moral sexual <cultural> y la nerviosidad
moderna es la cuestión de la felicidad o bien,
las causas de lo que él llama nerviosidad,
que, como se verá, tienen su fundamento en
el antagonismo naturaleza/cultura. Cabe destacar que
para Freud una de las influencias, al menos indirecta,
fue la teoría de la evolución de Darwin, en particular la
visión del hombre que tal teoría imponía en el ambiente
intelectual de aquella época.
■Brenda Marisol Palomo Flores*
individuo siente por el padre1, pues es tenido como un
rival con quien se comparte el amor de la madre. En
otras palabras, durante la vida del individuo intervienen
factores, en principio ligados al núcleo familiar, que
condicionan su desarrollo sexual, provocándole cierta
insatisfacción que en la mayoría de los casos no
desaparece. De ahí que el individuo se vea forzado a
sublimar sus pulsiones sexuales, es decir a “permutar
la meta sexual originaria por otra, ya no sexual, pero
psíquicamente emparentada con ella”2, pues de esta
manera logra obtener cierta satisfacción sustitutiva, y al
mismo tiempo logra la aprobación social de sus actos.
Después de analizar lo que algunos pensadores
señalaban como causas de la nerviosidad Freud llegó a
la conclusión de que ninguno de ellos había esclarecido
en absoluto el problema, pues no consideraban el
origen de la enfermedad, no habían observado el papel
fundamental que la sexualidad tenía en la constitución
psíquica del individuo. Es en este punto donde Freud
inaugura la crítica hacia ciertos aspectos de la cultura,
esencialmente en lo que se refiere a la moral sexual, la
cual sofoca y restringe la sexualidad.
Pero ¿cómo llegó Freud a la conclusión de que
el factor sexual era pieza clave en el entendimiento de
la nerviosidad o enfermedad psíquica del individuo?
En una de sus primeras obras, La interpretación de los
sueños, Freud descubrió, mediante el análisis de los
sueños que él mismo experimentó tras la muerte de
su padre, el complejo de Edipo, el cual se caracteriza,
en sus rasgos generales, por cierta ambivalencia en
cuanto a sentimientos, es decir, a una combinación
de sentimientos de amor, admiración y odio que el
* San Nicolás de los Garza, N. L., 18 de diciembre de 1995. Brenda
Palomo Flores es Licenciada en Filosofía y Humanidades (UANL,
2018). Sus intereses son la filosofía política-económica, la filosofía de
la educación y la metafísica. Actualmente funge como auxiliar docente
en el Instituto “Francisco Javier Mina”.
17
performancera, 1927.
1 Stephen P. Thornton. Sigmund Freud (1856—1939). The Internet
Encyclopedia of Philosophy. ISSN 2161-0002. Consultado el 7/03/18
en www.iep.utm.edu.
2 Sigmund Freud. La moral sexual <cultural> y la nerviosidad
moderna. Amorrortu editores. Buenos Aires. 1908. p. 169.
�Sin embargo, afirma Freud, el desplazamiento o
sublimación no puede prolongarse permanentemente,
una cierta medida de satisfacción sexual directa
parece indispensable para la inmensa mayoría
de las organizaciones, y la denegación de esta
medida individualmente variable se castiga con
fenómenos que nos vemos precisados a incluir
entre los patológicos a consecuencia de su
carácter nocivo en lo funcional y displacentero
en lo subjetivo.3
A este punto se vuelve necesario para Freud
aclarar que “la pulsión sexual no está originariamente
al servicio de la reproducción, sino que tiene por
meta determinadas ganancias de placer”4, como
se observa en las primeras fases de su desarrollo,
las cuales se dividen en autoerotismo, etapa en la
cual el placer se obtiene independientemente del
objeto, y el amor de objeto; sólo en la última etapa,
la cual corresponde a la moral sexual cultural, se da
el primado de los genitales y de su puesta al servicio
de la reproducción5. Con esto se da a entender que
la sexualidad ha sido culturalizada, pues una pulsión
con el único fin de ganancia de placer es inaceptable
para la cultura.
Este es el principio del problema del malestar
individual, pues aquellos individuos que poseen
una pulsión particularmente fuerte están destinados
inevitablemente a la desdicha no importa el camino
que elijan: si ignoran los ideales culturales sobre
cómo vivir su sexualidad son excluidos por la
sociedad, y si por otro lado, obedecen las normas
sociales inhibiendo sus pulsiones consiguen sí
“respeto social” pero en lo individual enferman de
neurosis, precisamente por el ejercicio de sofocación
de sus pulsiones. De esta manera, “cierto número
de individuos son hechos a un lado como perversos,
mientras que otros, que se empeñan en no serlo
cuando su constitución los destinaría a ello, son
forzados a la nerviosidad”6.
Hasta aquí puede entenderse que la estructura
biológica/psicológica del ser humano ejerce gran
influencia sobre las acciones del hombre, tanto así
que su inhibición le provoca nerviosidad, un estado
3
4
5
6
Ibídem.
Ibídem.
Ibídem.
Ibídem, p. 172.
en el cual no le es posible obtener dicha de fuente
alguna, pues, aunque intente encontrar resarcimiento
en otras cosas no llega a ser suficiente, no se
puede engañar a la mente. Una de las fuentes de
resarcimiento que propone la sociedad en cuanto a
la sofocación de la pulsión sexual es el matrimonio,
pero éste “fracasa después de un tiempo en cuanto a
su promesa de satisfacer las necesidades sexuales”7
ya que incluso en la vida matrimonial se imponen
restricciones a la sexualidad, por no agregar que en
la mayoría de los casos los individuos ya padecen de
neurosis para cuando contraen matrimonio.
Puesto que la cultura, según Freud, perjudica
de manera implacable al individuo cabría esperar que
los beneficios que a cambio le reporta valgan la pena,
pero esto de ninguna manera es así, “en la enorme
mayoría de los casos la lucha contra la sensualidad
consume la energía disponible del carácter”8 lo que
resulta en una ausencia de su participación y/o
contribución en el ambiente cultural de su época.
“De suerte que la sociedad no puede anotarse una
ganancia obtenida a costa de sacrificios; no tiene
derecho a adjudicarse ninguna, puesto que paga
la obediencia a sus abundosos preceptos con el
aumento de la nerviosidad”9.
Así, Freud concluye este ensayo pronunciando
el problema del antagonismo entre la naturaleza
(la estructura biológica del ser humano) y la cultura
(ética, religión, ideales culturales) sin ofrecer
resolución al mismo, pues de hecho no es este su
objetivo, su tarea consiste en señalar las fuentes
del malestar cultural; de todas maneras al final,
¿qué puede hacerse contra las pulsiones, “fuentes
internas que aportan constantemente un aflujo de
excitación al cual el organismo no puede escapar
y que constituye el resorte del funcionamiento del
aparato psíquico”10?
En torno a las causas del
malestar.
En el ensayo El malestar en la cultura Freud
continúa su análisis sobre el antagonismo naturaleza/
7 Ibíd., p. 180.
8 Ibíd., p. 181.
9 Ibíd.
10 Jean Laplanche. Diccionario de Psicoanálisis. Paidós. 1967.
p. 325. Disponible en: https://agapepsicoanalitico.files.wordpress.
com/2013/07/diccionario-de-psicoanalisis-laplanche-y-pontalis.pdf.
18
�cultura que ya había empezado en La moral sexual
<civilizada> y la nerviosidad moderna, sin embargo,
ahora lo estudia con mayor profundidad, resuelve
también la ambigüedad en cuanto a la represión,
si ésta tiene un origen orgánico (sublimación) o si
es causada por la cultura (todo tipo de influencia
exterior)11.
No debe resultar extraño que en el primer
capítulo de este ensayo Freud introduzca lo que
entiende por religión, a saber, un “sistema de
doctrinas y promesas (…) [que nos] asegura que
una cuidadosa providencia vela por nuestra vida y
resarcirá todas las frustraciones padecidas en el más
acá”12, pues justamente la religión y la investigación
emprendida por Freud coinciden en el abordaje del
problema de la felicidad, y aunque en ambas partes
se concuerde que el hombre no puede alcanzar
la dicha en vida terrena, distan en el modo en que
resuelven el problema.
Más allá de que Freud entienda la religión
como una condición de desvalimiento infantil, le
es imposible, como a cualquier filósofo le sería,
explicar, en este caso, la felicidad bajo los términos
en los que la plantean las religiones, en tal situación
no hay preguntas; pero claramente, Freud se sitúa
en la perplejidad. Así llega a afirmar que “estamos
organizados de tal modo que sólo podemos gozar
con intensidad el contraste, y muy poco el estado.
Ya nuestra constitución, pues, limita nuestras
posibilidades de dicha”13.
A este punto conviene introducir los conceptos
de principio de placer y de realidad, a los cuales
se refiere Freud más detalladamente en el ensayo
Formulaciones sobre los dos principios del acaecer
psíquico escrito en 1911, “el principio de placer
forma parte de los procesos psíquicos primarios.
Estos procesos aspiran a ganar placer; y de los actos
que pueden suscitar displacer, la actividad psíquica
se retira (represión)”14, mientras que el principio de
realidad representa a la actividad psíquica lo real,
aunque sea desagradable. El principio de placer es,
por lo tanto, el encargado de que el hombre busque la
felicidad, pero esta tarea es irrealizable de cualquier
manera15.
11 Sigmund Freud. El malestar en la cultura. Amorrortu editores.
Buenos Aires. 1929. p. 61.
12 Ibíd., p. 74.
13 Ibíd., p. 76.
14 S. Freud. Formulaciones sobre los dos principios del acaecer
psíquico. Amorrortu editores. Buenos Aires. 1911., p. 224.
15 S. Freud. El malestar en la cultura. p. 83.
Pulque sobre escritos y pinturas
Con lo expuesto hasta ahora queda claro que
las causas del malestar, aunque algunas provienen
del exterior, tienen una base predominantemente
“orgánica”, en el principio de realidad con el que
opera nuestra psique. Pero conforme la exposición
avanza Freud afirma que “gran parte de la culpa
por nuestra miseria la tiene lo que se llama nuestra
cultura”16, por la represión que obliga cumplir al ser
humano.
Eros y ananké: origen y
preservación de la cultura.
En un primer momento la investigación muestra
que el hombre se vio forzado a sacrificar sus
pulsiones con el fin de conformar una comunidad,
pero conforme se avanza en el desarrollo del análisis
sobre la comunidad primordial, la familia, se descubre
que ésta tiene su origen en la instauración de una
relación permanente del hombre con la mujer: “el
varón no quería estar privado de la mujer como objeto
sexual”17, mientras que las hembras, “que no querían
16 Ibíd., p. 85.
17 Ibíd., p. 99.
19
�separarse de sus desvalidos vástagos, se vieron
obligadas a permanecer junto al macho más fuerte,
justamente en interés de aquellos”18. Pero no fue sólo
el amor* el fundador de la cultura humana, pues el
hombre primordial también había descubierto que
era útil vivir en común, “así, Eros y Ananké pasaron a
ser los progenitores de la cultura humana”19.
del análisis mostró que el yo mismo es investido por
líbido, aunque no todo en el yo es tal cosa. Existe una
pulsión, como ya se dijo, destructiva y autodestructiva
en el ser humano que Freud llama pulsión de muerte,
contra la cual la cultura empeña toda su fuerza, de
ahí la caracterización de la vida en general como
lucha entre Eros y Tánatos25.
A partir de lo anterior podemos observar que en
los albores de la cultura los seres humanos habían
obtenido la dicha, “pero en el curso del desarrollo el
nexo del amor con la cultura pierde su univocidad.
Por una parte, el amor se contrapone a los intereses
de la cultura; por la otra, la cultura amenaza al amor
con sensibles limitaciones”20, pues sólo permite la
sexualidad como medio para la multiplicación de la
especie, nunca como fuente autónoma de placer21.
¿Pero de qué método se vale la cultura para
mantener reprimida la pulsión de muerte en el
hombre? El individuo que vive en comunidad, sin
duda, se sabe protegido y amado por la sociedad y
por los bienes que en y de ella obtiene, por ello no
tiene opción más que renunciar a sus pulsiones con
el fin de no perder ese amor* y esa protección, pero
las pulsiones no pueden ser reprimidas, su energía
se manifiesta de alguna u otra forma, así que al
tratar de reprimir la pulsión de muerte se instaura el
superyó o la conciencia moral, “ahora la renuncia de
lo pulsional ya no tiene un efecto satisfactorio pleno;
la abstención virtuosa ya no es recompensada por la
seguridad del amor; una desdicha que amenazaba
desde afuera se ha trocado en una desdicha interior
permanente, la tensión de la conciencia de culpa”26
ejercida por el superyó --siempre vigilante, ante el
cual no tiene diferencia alguna si se cometió o no el
acto “malo”-- contra el yo.
Surge aquí una característica esencial de la
relación entre cultura y Eros, la primera tiene su base
en la cohesión de los individuos mediante el amor de
meta inhibida, y en este aspecto no admite reparo
contra la prosperidad del amor, esto se expresa en
uno de los reclamos ideales de la sociedad, “amarás
a tu prójimo como a ti mismo”, exigencia por cierto
difícil de realizar considerando que el hombre
posee en su “dotación pulsional una buena cuota de
agresividad”22. Pero justamente porque es por todos
conocida la inclinación a la agresión presente en el
hombre la cultura invierte gran parte de su energía
en “métodos destinados a impulsar [a los seres
humanos] hacia identificaciones y vínculos amorosos
de meta inhibida”23.
En un inicio Freud había descubierto solamente
las pulsiones yoicas (de autoconservación) y las
pulsiones de objeto, “para designar la energía de
éstas últimas, y exclusivamente para ellas, [Freud]
introdujo el nombre líbido; de este modo, la oposición
corría entre las pulsiones yoicas y las pulsiones
<libidinosas> del amor (…)”24, después el despliegue
18 Ibíd., p. 97.
*Amor. Freud entiende por amor “el vínculo entre varón y mujer, que
fundaron una familia sobre la base de sus necesidades genitales;
pero también se da ese nombre a los sentimientos positivos
entre padres e hijos, entre los hermanos dentro de la familia, (…)
[entendiendo este último como] amor de meta inhibida (…)”.
19 S. Freud, Op. Cit., p. 99.
20 Ibíd., p. 100.
21 Ibíd., p. 102.
22 Ibíd., p. 108.
23 Ibíd., p. 109.
24 Ibíd., p. 113.
Más tarde, la relación causal anterior se
invierte, o bien se la observa desde otro ángulo, “la
renuncia de lo pulsional (impuesta a nosotros desde
fuera) crea la conciencia moral”27; si se lo piensa
bien ninguna de las dos explicaciones ofrecidas se
contrapone a la otra, sino que se complementan: el
hombre es claramente forzado por ideales culturales
a la represión, pero al mismo tiempo tiene miedo de
perder el amor de su familia, de su círculo social, por
esto es que sublima sus pulsiones. Freud, en cambio,
encuentra la justificación de ambas concepciones
y a la vez una diferencia en la historia filogenética
del hombre, es decir, en el parricidio perpetuado por
los hermanos. En este caso no vale la suposición
de una conciencia moral y un sentimiento de culpa,
sino que se trató de un caso de arrepentimiento,
el cual se originó a partir de la ambivalencia de
sentimientos de los hijos hacia el padre, lo odiaban
y por eso lo asesinaron, pero en su arrepentimiento,
25 Ibíd., p. 118.
*Angustia social. Freud llama de esta manera al sentimiento de
temor frente a la posible pérdida del amor del otro.
26 S. Freud, Op. Cit., p. 123.
27 Ibíd., p. 124.
20
�tras consumado el acto se dieron cuenta que también
lo amaban, de esta manera “por vía de identificación
con el padre, se instituyó el superyó, al que se
confirió el poder del padre a modo de castigo por
la agresión perpetrada contra él, y además creó las
limitaciones destinadas a prevenir una repetición
del crimen”28, además, gracias a que persistió la
inclinación de agredir al padre (complejo de Edipo),
persistió también el sentimiento de culpa.
Con el descubrimiento del sentimiento de
culpa queda establecida una fuente de desdicha
permanente para el hombre, pues el desarrollo
de la cultura depende del acrecentamiento de tal
sentimiento con la finalidad de mantener bajo su yugo
la lucha entre Eros y Tánatos que se desencadena
en el desarrollo de la misma y en el interior de cada
ser humano29, la cual se traduce en lo referente a la
cultura en la “producción de una masa [compuesta]
de muchos individuos”30, y como la “introducción de
un individuo en una masa humana”31 en lo referente
al individuo.
Conclusiones
Como se observa, Freud no deja vía de
escape del malestar causado por y en la cultura,
ésta siempre va a preservarse a sí misma mediante
Eros y por ende es necesaria la perpetua represión
y/o sublimación de las pulsiones del individuo. Freud
tampoco considera la felicidad en otros términos, y
ello debido a la idea de hombre que se deja entrever
en su pensamiento; al ser éste no ya un individuo
racional y, por tanto, dueño de sí mismo, sino un
individuo constituido por un pasado, una memoria
colectiva que está como sellada en su organismo, y
una historia individual, elementos todos en los que
hay dispositivos que lo obligan a la desdicha en
beneficio de la preservación de la cultura.
¿Pero es el hombre tal cual lo piensa Freud?
¿Acaso no está también esta idea influida por la
ciencia, y por ende, por un modo de pensar que no
concibe al hombre en su esencia --tal como lo afirma
Heidegger--? “Que la fisiología y la química fisiológica
[o en este caso, el psicoanálisis] puedan investigar al
ser humano en su calidad de organismo, desde la
28
29
30
31
Ibíd., p. 128.
Ibíd., p. 135.
Ibíd.
Ibíd.
Sin título
perspectiva de las ciencias naturales, no prueba en
modo alguno que en eso <orgánico>, es decir, en el
cuerpo científicamente explicado, resida la esencia
del hombre”32.
Si afirmamos, de acuerdo con Heidegger, que
la esencia del hombre reside en su ex-sistencia, es
decir, en el presentarse como el ser aquí, como el
claro del ser, pues habita el hombre en el lenguaje, el
problema de la felicidad que abordó Freud se dirige
a otros derroteros. Si bien Heidegger no aborda tal
problema en particular, sí piensa, en cambio, desde
una antropología y una ontología capaces de ofrecer
una vía de resolución a la problemática fundamental
del hombre: su relación con el ser, y no estanca la
investigación en la aporía naturaleza/cultura tal como
hizo Freud.
Referencias bibliográficas
Sigmund Freud. La moral sexual <cultural> y la nerviosidad
moderna. Amorrortu editores. Buenos Aires. 1908.
Sigmund Freud. El malestar en la cultura. Amorrortu editores.
Buenos Aires. 1929.
Sigmund Freud. Formulaciones sobre los dos principios del
acaecer psíquico. Amorrortu editores. Buenos Aires. 1911.
Stephen P. Thornton. Sigmund Freud (1856—1939). The Internet
Encyclopedia of Philosophy. ISSN 2161-0002. Consultado el
7/03/18 en www.iep.utm.edu.
Jean Laplanche. Diccionario de Psicoanálisis. Paidós. 1967.
Consultado el 10/03/18 en: https://agapepsicoanalitico.files.
wordpress.com/2013/07/diccionario-de-psicoanalisis-laplanche-ypontalis.pdf
Martin Heidegger. Carta sobre el humanismo. Alianza Editorial.
España. 2010.
32 Martin Heidegger. Carta sobre el humanismo. Alianza Editorial.
España. 2010. pp. 28-29.
21
�Reforma Siglo XXI
La novela naturalista de Emilio Zola
██
milio Zola fue un escritor francés que nació
en 1840 y falleció en 1902. Es el padre del
movimiento naturalista en el género narrativo, e
influyó sobre sus contemporáneos, y sobre la
mayoría de los escritores de principios del siglo
XX, y por supuesto los del siglo XXI.
La obra de Emilio Zola es valiosa por poseer en
sí un documento social que revela ciertos aspectos de
la historia de su época. El principio fundamental de la
estética de Zola es de definir al género novelesco, como
el menos susceptible de ajustarse a unas leyes fijas por
su esencia misma. Todos los demás géneros literarios
se distinguen por sus cánones y reglas.
■Ana Ma. Herrera Arredondo*
En su obra encontramos una curiosidad realistanaturalista que hizo teoría y método de la ciencia de los
hechos humanos, es decir, buscó las causas de nuestra
vida exterior en el análisis de nuestra vida cotidiana.
Zola estuvo pendiente de que lo escrito en la
novela fuera ante todo un reflejo de la vida y de la
realidad circundante. Además, la novela debía tener
un valor testimonial histórico y por lo tanto ser un
documento social.
Revisando conceptos que han tratado los
estudiosos de la Teoría Literaria encontramos que:
“La Literatura es una expresión de la sociedad”.
(Kayser, 1961) El escritor inevitablemente expresa su
Se le han hecho censuras por el sectarismo, y
por sus ideas científicas y una religiosidad al referirse
a los temas donde los individuos son vulgares y del
pueblo. En sus tramas hay utopías en materia social
que desarrolla en algunas de sus más célebres novelas.
Unas de ellas son: Nana, La Taberna, Germinal, etc.
Los biógrafos que han escrito sobre la vida de
Zola, han hecho comentarios acerca de la técnica
que el autor empleaba para escribir sus novelas. Zola
tomaba apuntes de las impresiones de la gente del
burdel, del prostíbulo, de la calle, de los bares, etc. y
revelaba en sus escritos estampas de costumbres.
Sus personajes presentan características psicológicas
muy marcadas, reaccionan nerviosos, inestables, y se
desenvuelven en ambientes realistas- naturalistas.
El autor quiso ser el científico de su narrativa
aplicando el método experimental, por lo cual el
desarrollo de su obra llegó a sorprender al lector con
los desenlaces del asunto.
*Titulada de la Normal Básica “M. F. Mtz.” y de la Facultad de Filosofía
y Letras de la UANL, con Maestría en Educación por la Universidad
de Texas. Hizo estudios de Posgrado en Michigan State y en Friburgo,
Alemania. Ha ejercido su profesión con diferentes cargos. Es miembro
de Número en la SNHGE.
Sin título
22
�experiencia y su concepto de la vida, de tal forma
que constituye un criterio valorativo específico. En
consecuencia, puede ser el autor un representante
de su siglo y de su sociedad.
Para que esta premisa se confirme debe
considerarse lo siguiente:
a) La sociología del escritor y de la profesión
e instituciones literarias. Además la situación
económica del autor para crear su producción
literaria, su procedencia y condición social, su
ideología, la cual puede manifestarse en formas
y actividades extraliterarias.
b) Se plantea después el problema de fondo
social, es decir, los propósitos sociales de las
obras literarias mismas.
c) El problema del público al que va dirigida la
obra literaria, así como el de la influencia social
real de la literatura.
Siguiendo con el análisis de la obra de Zola
en él se cumplen con exactitud los conceptos
anteriores, de tal suerte que el autor en su afán de
estudiar la historia natural y social de una familia se
comprometió a escribir veinte volúmenes que fueron
compilados con el nombre de “Les Rougon Macquart”
(1871). Esta historia se desenvuelve bajo el Segundo
Imperio y la idea de Zola era demostrar las leyes que
definen la herencia física en toda su genealogía.
La novela naturalista no basa su interés en la
anécdota ni en el enredo de la acción, sino en lo más
profundo de la personalidad libre del individuo, es
decir, que para que nos interesen los hechos de un
personaje, tiene que haber en ellos cierta unidad en
lo que hace y lo que piensa, no sólo en su aspecto
moral, sino en su carácter de decisión personal
que va a proyectar en sus acciones un significado
simbólico.
Muchas veces el ambiente donde se
desenvuelve el personaje es el protagonista de la
obra, y el personaje pasa a ser secundario. La novela
no es más que una visión de la vida misma por
encima de cualquier tesis aparente.
Los personajes luchan y aunque cuando
hipotéticamente triunfen y se eleven en su situación
personal, el mundo para ellos sigue siendo un
torbellino, igualmente sucio, aburrido, fugaz. La
novela de Zola da testimonio de esto no solamente
Sin título
en lo que retrata, sino en el propio espíritu de la
época burguesa, industriosa y agnóstica en que le
tocó florecer.
La obra novelística de Émile Zola tuvo éxito
en su época porque era lo que la gente pedía en
todos los ámbitos sociales. Los autores naturalistas
revelaron el espíritu cientificista y capitalista en
su momento social, aún al margen de sus propias
inclinaciones ideológicas. Ellos persiguieron un fin
ético que no hay que confundir con el moralismo
que ejemplificaba las acciones, sino que radica en
un sentimiento de amargura. La vida se presenta sin
principios establecidos, existe un vacío en derredor
sin creencias redentoras, sin sueños. Este es el vivir
humano en general.
Bibliografía
1.- Wolfgan Kayser, Interpretación y análisis de la Obra Literaria,
Editorial Gredos, S.A. España. 4, es. 1965.
2..- Emilio Zola, Nana, Editora Latinoamericana, México, S.A.
1966.
3.- Ibid. La Taberna, Editora latinoamericana, México, S.A. 1968.
4.- Ibid. Germinal. English Press, Texas, 1990.
5.-Historia de la Literatura Francesa, Diez Echarri, Ed. Aguilar,
España, 1967,
23
�Reforma Siglo XXI
Cuando se escribe con el corazón, relatos de
mi padre de Martha Cruz Ávila
██
■Juan Manuel Carreño*
engo en mis manos un libro llamado: Relatos
de mi padre y otros cuentos, cuya autora es
Martha Cruz Ávila, nacida en Acámbaro,
Guanajuato y radicada en la Fama, Nuevo
León. La editorial es Letras de Nuevo León,
una de las editoriales más solventes, dinámica e
importante de nuestro Estado, por donde han desfilado
infinidad de escritores que mañana formarán parte
de la historia literaria nuevoleonesa. A esta editorial
pertenece el libro que hoy estamos presentando.
El cuento se titula Domingos de lotería, ya lo
leerán y estarán de acuerdo conmigo. Claro que en este
caso el editor, o sea yo, solamente sugiero los cambios,
pero no impongo el título o títulos de los libros que han
aparecido, soy bueno para poner títulos según me han
dicho, debería de cobrar por eso también. Continuamos:
como ya dijimos hay 17 cuentos que el padre de Marta
le contó a ella en determinado tiempo y momento y
tal vez una serie de veces, tantas que se le quedaron
grabado en su mente y decidió llevarlos al papel.
El libro tiene 88 páginas y consta de 39 cuentos,
17 de estos le fueron referidos a la autora por su
progenitor y ella los llevó al papel y les dio vida con
la tinta, para que permanecieran para siempre en la
mente de sus lectores y traspasara el tiempo. Algún día,
dentro de 50 años, este libro estará en alguna biblioteca
o en alguna librería de segunda mano y será comprado
por personas que aún no han nacido. Esa es la magia
del libro que nos hace vivir mucho más allá de cuando
nosotros hayamos fallecido. Así es que si quieren vivir
más tiempo yo les invitó a escribir un libro, o dos o tres.
No importa que yo no se los publique. Aunque sería
fantástico que yo lo hiciera porque les acabo de dar la
idea.
Estos cuentos desde luego pasaron por el tallereo
literario, válgame la expresión, a lo largo de su vida; no
son textos que se acaban de hacer apenas la semana
pasada, sino que han sido revisados casi diariamente
desde su concepción, todavía un día antes de enviarlo
a editar la autora lo estaba revisando y es que los textos
son como nuestros hijos, que no queremos que les
dé el sol, pero así no agarran color. El prólogo es del
maestro Eligio Coronado aquí presente y representa un
aval literario de que estos cuentos están en condiciones
de ser leídos y desde luego de ser publicados.
Sigamos con la descripción de este libro: como
ya les dije tiene 39 cuentos; había dos poemas
inicialmente, pero tuvieron que ser eliminados porque
o era un libro de poesía o era un libro de narrativa.
Elegimos que fuera de narrativa.
En cuanto al título la autora ya estaba casada con
éste por lo que fue imposible cambiarlo, pero para mi
gusto y esto hay que decirlo para que conste, si no en
actas, sí en las mentes de ustedes. Para que conste
que yo había sugerido otro título de un cuento que allí
aparece y, para mi criterio, engloba todo el universo
literario que envuelve a la autora y a los personajes que
toman vida en las páginas.
*Juan Manuel Carreño, Monterrey, N.L. 1954, es escritor, vendedor
y editor de libros y tiene varios premios de cuento en su haber. Sus
narraciones se han publicado en el Los periódicos El Norte y el Porvenir
y en las principales revistas literarias de Monterrey.
Nahui Olin
24
�Pero hablemos de los cuentos. Hay unos
cuentos mejores que otros y otros cuentos más
elaborados que otros también, pero he llegado a la
conclusión que lo que para mí serían buenos cuentos,
para otros no lo serían tanto y viceversa. es decir hay
mucha subjetividad en lo que leemos Y es que para
leer los cuentos de Martha Cruz Ávila se necesita
estar sintonizado con la forma de ser y de pensar y
escribir de esta autora, si nosotros acabamos de leer
a Julio Cortázar, a Jorge Luis Borges y acabamos
de leer a Juan Rulfo por poner un ejemplo, vamos
a encontrar con que el trabajo de Martha Cruz Ávila
es demasiado elemental, Pero no es así, lo que
pasa es que establecemos comparaciones muchas
veces odiosas, pero yo les invitaría a que dejasen
de leer lo que están leyendo en este momento
para prestar atención a los textos que ha escrito
Marta Cruz Ávila, escritos con el corazón y que me
parecen de primera línea, de primera categoría, de
primera intención, directos y claros como deben ser
los mejores cuentos, sin tanta paja como decimos
en el argot literario. Estos textos que podrían pasar
como sencillos y lo son, son sencillos, pero al mismo
tiempo nos aportan una enseñanza al describirnos
situaciones fuertes y truculentas definiéndola en dos
o tres renglones. Le voy a decir un secreto: todos los
cuentos que escribe Marta Cruz y los cuentos que
le contó su padre no son cuentos en realidad, son
vivencias y al escribirlas así, con honestidad, ella
cumple el primer requisito que debe de cumplir el
que se inicia como escritor que es escribir de lo que
conoce uno, escribir de lo que conocemos, en este
caso ella se vuelca en sus textos hablando sobre
la familia, la familia de su padre, de su madre, sus
hermanos y los hermanos de su padre.
Entonces ella tiene toda la autoridad para hablar
de aquello que conoce, de aquello que ha vivido. Son
vivencias más que cuentos, porque en el cuento hay
invención y fantasía. En el cuento uno espera un final
diferente. En el caso de Marta, ella no inventa nada,
solo recrea situaciones y atmósferas y los finales son
los esperados, pero al mismo tiempo son los finales
que no deben de ser alterados. Como ejemplo, voy a
leer uno de ellos que se llama los zapatos de mi tío
en el que habla de la situación de su padre que le
dicen Gacho y cómo éste va y se calza los zapatos
de un tío; él no tiene zapatos. Tiene nueve años y no
tiene zapatos o si los tiene los tiene rotos. En su casa
hay mucha precariedad, mucha pobreza que ella
describe de una forma honesta y en unos cuantos
trazos, es decir sin abundar, sin recargarse mucho
en aquello que pudiera alterarnos como personas,
simplemente describe en el texto las cosas como son.
Leo para ustedes en la página 15. Los zapatos de
mi tío. (Leo) Al finalizar preguntó: ¿Te quedan bien?,
sí, le contesté rápidamente, bueno, dijo: Quédate
con ellos. Quédate con ellos, dijo su tío. No hay otra
palabra que agregar no hay otra frase que colocar
en este texto porque entonces se perdería el efecto
de la última frase: Quédate con ellos. El hombre, el
niño, mejor dicho, tiene 9 años, quería los zapatos
y su tío se los dio. Quédate con ellos es un cierre
magistral. Tienen que leerlo para entender bien el
texto. Otro de los textos que también me gustaría
compartir con ustedes es El brujo. Es un texto que
viene en la página 33 y también se lo cuenta su
padre a la señora Marta y le dice cómo es que había
varios amigos en una cantina tomando. Bebían la
cerveza ambarina y uno de ellos trata de molestar al
otro preguntándole que si es brujo y el brujo le dice
que sí, que sí es brujo, y el otro, que no se lo cree,
lo empieza a cocorear o a darle carro, como ahora
se dice. Entonces el brujo molesto le dice: ya cállate,
Chaparro, porque si no, te hago cantar como gallo
antes de la medianoche y él y el Chaparro se burlan
diciendo: “Ay sí, qué miedo, sólo falta que me des
maíz”. El caso es que faltando minutos para las 12 de
la noche el Chaparro se dirige al patio y todos creen
que va a orinar. Lo que sucede es que el Chaparro
se sube a una cerca y empieza a cantar como gallo
agitando los brazos como si aleteara. En eso se
escuchan las doce campanadas del reloj de la iglesia
y los que están ahí en el juego se miran unos a otros
y se quedan callados y el padre de la autora remata
este texto diciendo: “A mí nadie me lo contó, nadie,
yo lo vi”. Es un cuento para reflexionar porque nos
introduce en la dimensión desconocida.
En fin son 39 historias, 39 vivencias de cuando
ella, por ejemplo, viene a La Fama a vivir, habla
de cómo se hizo la pinta cuando era más joven, de
cómo añora el té de tenorite, que parece ser que se
da por allá por Acámbaro, habla de su vida con las
tías que eran católicas de hueso colorado y que los
querían llevar a la iglesia casi todos los días: Es un
texto interesante, es un libro de cuentos interesante
que remata en la portada la fotografía de su padre, a
quien considero que mediante la publicación de este
libro se le hace un homenaje, un modesto homenaje.
Aquí yo preguntaría a la audiencia: ¿Quién quisiera
recuperar las anécdotas de sus padres y llevarlas al
papel como la señora Martha lo hace? Yo les invito a
que lean con detenimiento este libro y descubran a
una novel escritora que tiene mucho que aportar en
los años por venir. Felicidades Marthita por su primer
hijo literario y gracias a ustedes por escucharme.
25
�Reforma Siglo XXI
El reto (cuento)
██
■Anastacio “Tacho” Carrillo Guajardo *
quella tarde de invierno presagiaba tragedia,
como que algo se olía en el ambiente, se
sentía de pronto un escozor en el cuerpo, un
enchinamiento que, aunque fuera increíble,
nos dejaba saber, como ondas del más allá,
sobrenaturales, que habría borlote en el ejido.
en la cerca de palos para no caerse en cada ladrido,
pero moviendo el rabo, daban, como los demás, la
bienvenida del hasta ahora ausente.
Pedro J. Hernández, hacía tiempo que se había
ausentado del rancho, desde el asunto aquel de las
cabras perdidas que le achacara Asunción Godínez,
el del tendajo, todo porque su caballo, que se le
había soltado, dejó las huellas por el rumbo donde se
perdieron las cabras a Abundio Zendejo, que trabajaba
“a medias” con el comerciante.
—Qué bueno que viniste, hijo. La carta que
mandaste hace dos meses no decía nada de que
pensaras volver… ¿Cómo estás? Te ves más gordo y
repuesto, hijo, qué bueno que estás aquí.
—Y qué, ¿no vas a saludar a este viejo achacoso?
—dijo don Julián— ¡Venga un abrazo, mijo!
Doña rosa, abrazó a su hijo y dándole un beso en
la mejilla le dijo:
Y aquel 3 de enero del ’69 regresaba después de
aquella ausencia de 10 años, sufrida la vergüenza de
ser acusado y después de demostrar su inocencia y
atrapados los autores del robo. Ni el altivo comerciante
ni su socio tuvieron la atención de una disculpa, para
ellos –según se dijo- seguía siendo un ratero, sin que
hasta el momento se le comprobara nada de los falsos
que se le levantaban.
Pedro J. Hernández volvía, doña Rosa ―su madre―
se sentía contenta pero también mortificada, conocía
el genio atravesado del muchacho y temía que algo
pasara, pues los dizque perjudicados, seguían diciendo
atrocidades que, de tanto decirlas, ya hasta ellos se las
creían y eso daba mala espina a Doña Rosa y a Julián
su marido.
Vieron frenar la camioneta azul con franjas rojas
y blancas, de rodado ancho, focos en el capacete,
entre los ladridos del “Diamante” y la “Duquesa”, el
par de perros lombricientos que tenían que recargarse
*Nació en General Terán (1938). Ha trabajado como empleado del
gobierno Estatal, así como de CONAFE y del INEA, sin embargo,
las ocupaciones que le han dado mayores satisfacciones son la de
fotógrafo, poeta, locutor, escritor y cuenta cuentos. Es autor de diversos
discos y libros sobre poesía, relatos y leyendas norestenses. Es
conocido como el Cuentero Mayor. Cronista Honorario de la Asociación
Estatal de Cronistas Municipales del Estado de Nuevo León.
Si título
26
�Se abrazaron con todo el cariño y el respeto que
deben los hijos hacia sus padres. Disimuladamente,
Don Julián toma de la cintura al muchacho y lo
retira como para verlo mejor, el muchacho sintió la
intención del viejo y con todo el respeto del mundo
le dice:
—No tenga pendiente ’apá, ando desarmado,
los juguetes los guardo en el veliz, esas cosas se
cargan nomás cuando se ocupan y pa’ usarse, no pa’
lucirse.
—No se te quita lo enconoso, güerco. No era
por ahi, pero ya que lo mencionas, vamos p’al fondo
del solar a platicar de lo que piensas.
—’Ta bueno, vamos, pero no vengo en son de
pleito, vengo a verlos nomás.
—Pos yo decía porque, ya ves cómo son de
picabuches Abundio y Asunción, sobre todo cuando
andan tomados, y no quisiera ni pensar lo que pueda
pasar… con eso que eres tan atrabancado.
—Pos nomás que no le piquen al panal, porque
se alborota el avispero, aunque yo no les voy a
buscar, si me buscan… pos a ver…
—Ni siquiera lo pienses, Pedro. No quisiera que
tuvieras con el Jesús en la boca a tu mamá ni con el
susidio de que algo te pase.
—Pierda cuidado, ’apá, me sé cuidar. Los años
en el ejército me formaron una disciplina de hombría
de honor que no vas a poner en juego pa’ divertir
borrachos. Ahi, por mientras le doy una mano con el
jale del rancho, pa’ que se eche un descansito, ¿no
cree? Y ya vamos con mamá Rosa que se ha de
estar figurando otras cosas, ¡ándele!
—Cuélele por delante mijo.
de tortillas recién hechas, tomó una y la recalentó
en el comal de barro, cubriendo de nuevo la cesta
aquella con la servilleta también bordada con ramajes
y flores rojas y amarillas; se fue luego hasta el zarzo
que colgaba de una de las latas del techo de hoja de
caña ennegrecido de hollín y tomó una gran porción
de cuajada de leche de vaca y recordando la niñez le
dice a su madre:
—Oiga, ’amá, mañana le encargo la nata
cuando hierva la leche.
—Seguro, mijo, ya se me hacía tarde que no
me lo dijeras.
—¿Qué razón me da de Lupita?
—Ha estado un poco mala, quedó delicada
después del parto del último güerquío que tuvo ―
interviene el viejo.
—Y José María, ¿qué hace, a qué se dedica?
—Se puso a criar marranos y pos le está yendo
bien, él mismo los sacrifica y vende la carne por allá
en el Álamo pa’ los “turcos” contesta Doña Rosa.
—Y usté, ’apá, ¿Qué tiene de pendientes?
Porque yo no vine a estar dioquis.
—Pos voy a tumbar maíz allá p’al recodo del
arroyo, no es mucho: una besana.
—Pos mañana le ponemos y a más dar en tres
días queda lista, ¿ya levantó el rastrojo?
―Unas cuantas gavillas, faltan muchos monos.
Para ese entonces ya obscurecía y se fueron hasta
la enramada que cubría el frente de la casa grande,
donde aguardaban varias poltronas o butacas de
madera.
Sentándose comenta el muchacho:
Llegaron hasta la cocina reluciente de limpia,
la mesa rústica con mantel bordado, las sillas de
“tenaza” bien pintaditas pa’ que no las pique el “jején”
y el trastero hecho de tablones donde brillan los
platos de lo limpio, allá en el rincón la tinaja y, nomás
al entrar, el aguamanil siempre listo con el secador
colgando por un lado del molino de mano donde
todavía Doña Rosa no acepta el progreso del molino
público porque, según ella, le roban la masa y no
rinden las “gordas”. Hasta allí llegó Pedro José, y se
fue hasta el fondo, bajo el tapanco lleno de mazorcas
y tomó el jumate para saborear un buche de agua
exclamando:
—¡Esta sí es agua, no fregaderas!—―Y siguió
tomando, se acercó a la mesa y, de la canasta llena
—Yo ya fumo, ¿me otorga su permiso de faltarle
al respeto?
—Pos yo creo que ya se los gana ¿no? A
propósito, a ver, déjeme ayudarle en quemar su
dinero, ya me cansé de forjar de hoja de maíz
—riendo contesta Don Julián.
Pasaron las horas y aquella familia platica
largamente hasta que doña Rosa vuelve a la cocina
para hacer la cena que toman y temprana la noche
se van a dormir.
Muy temprano el día, golpes de hacha que el
eco regresaba rebotando en la cercana montaña
despertó al par de viejos que, en su modorra del
momento, habían olvidado el regreso de su hijo.
27
�Y diciendo y haciendo, enjuagó una cacerola, le puso
manteca de puerco y preparó el platillo aderezado
con chilito “piquin” que “amartajó” con unos tomatillos
silvestres, “de cerca” como les dicen, pues se
cosechan solos de las semillas que se tiran o comen
las gallinas y sin sembrarlos hacen nacer las plantas.
Pues bien, ya almorzados, los dos hombres
se dirigen a la labor, ya que Juan también había
ensillado los caballos y estaban dispuestos a partir.
Antes de despertar Juan había echado su cuarenta y
cinco, escuadra reglamentaria en una de las alforjas
con dos cargadores extras, por si las dudas.
Mientras tanto en el pueblo, Abundio y Asunción
también amanecían pero, en la cantina, rumiando su
odio hacia Pedro José. Borrachos como andaban solo
pensaban molestarlo y lo hacían del conocimiento de
todos los parroquianos que ese día que alboreaba
apenas, era el último que viviría el mugroso roba
cabras.
El abrazo
Doña Rosa, presurosa se levanta pensando que, si
su hijo está rajando leña, es una inequívoca señal de
que ya quiere el almuerzo.
Dinámica, se dirige a la cocina y desde donde
está, Pedro le da los buenos días mientras recoge
las rajas de madera para el fogón que ya encuentra
prendido doña Rosa.
Acomodando la leña bajo el fogón, Pedro recibe
una caricia de su madre cuando hincado, la mira con
toda esa ternura que los buenos hijos profesan a sus
progenitores.
—¿A qué horas te levantaste muchacho que no
te sentí?
—Ya hace rato. Allá en el cuartel, la fajina
empieza antes de que el sol se asome y pos uno se
acostumbra, además, me conserva en forma…
—Ah, qué mijo, ya hasta hiciste café, —dice
don Julián, que entra en la cocina en ese momento.
—Orita te preparo el almuerzo…
--¿Y qué piensa hacernos la reina de la casa?
–dice Juan dando un beso en la frente a su madre.
—¿Qué les parece unos huevitos con chorizo?
Está fresquecito, me lo trajo la comadre Lupe, apenas
ayer.
No le perdonaban que los jueces lo dejaran libre
y por eso se habían armado, esperando que Pedro
José bajara al pueblo para provocarlo. Pero pasó un
largo mes y aquel par de rencorosos, todos los días
presumían que seguramente Pedro José no caía por
el poblado porque les tenía miedo.
Mientras el muchacho dedicaba su tiempo
en pizcar el maíz de la planta y después, ponerse
a desgranar en la olotera para que los granos no
levantaran ampolla en las manos —sobre todo a él
que ya no estaba acostumbrado a esos menesteres—
y ni siquiera tenía en mente el asunto aquel de las
malditas cabras que le ocasionaron tantos problemas
en el pasado.
Poco a poco fueron encostalando el maíz
desgranado y, cuando consideraran que había
suficiente para ir a venderlo, lo pondrían en la
camioneta para bajar al pueblo. Buscarían algún
otro comerciante que no fuera Asunción para evitar
cualquier dificultad pues, seguramente los estaba
esperando para provocar.
Y la fecha se llegó. Después de cargar la
camioneta hasta el tope —todavía adentro de la troje―
se dieron un baño y, cansados y todo, ya frescos se
dispusieron a ir a cenar.
28
Doña Rosa, ya les tenía un guisado de cabrito
�en salsa cuyo aroma alborotaba hasta a los perros
del barrio que se encontraban junto los propios en la
puerta de la cocina.
—¡Cada día huele más “padre” su cocina, Doña
Rosita! –dice Pedro José
—Huele igual que siempre, así ha de ser el
hambre que se cargan, par de “busgos”.
—No diga eso mi “viejita”, la “verdá” es que
quién sabe qué le pones algunas veces a lo que
preparas que hasta los perros del ejido se alborotan,
¡míralos!
Soltando la risa, Doña Rosa, los invita a
sentarse:
—Anden, “aplástense”, “orita” les sirvo.
Diciendo y haciendo, atiza el fogón y poniendo
los platos y la cazuela del guisado, se puso a sacar
el “testal” y a tortear a mano para que los suyos se
deleitaran con aquello que olía tan rico; ya no hubo
plática, aquel platillo no esperaba más, pues ya
frío no sabe igual y con tortillas recién salidas del
comal…
Un rato de charla bajo la enramada, saboreando
un tabaco, reposando aquella delicia de cena,
temprano, se dispondrían a vender el producto de su
esfuerzo.
Tenían la intención de llegar con Marcelino de
la Garza, el comerciante que tenía la tienda nomás
entrando al pueblo, huyendo, no por miedo, de
cualquier roce con aquel par de rencorosos.
Nomás al llegar, Don Julián entra a la tienda y
pregunta por el dueño:
—Y Marcelino, ¿por dónde anda?
—Por el traspatio dando de comer a los gallos
—le contesta el dependiente— ya ve que son su
delirio, orita lo busco…
Al poco rato llegaba Marcelino sacudiéndose
las manos y sonriente saluda a Don Julián y viendo
a Pedro José también le estrecha la mano diciendo:
—¡Qué bueno que volviste, muchacho! Julián
cada día está más viejo y ocupa la ayuda de ustedes,
de ti pues, ya ves, tus hermanos se casaron, se
fueron y …
—¡No diga eso, Marcelino, si no vienen, sus
razones tendrán! No es malquerencia.
—¡Ay, Julián, tú siempre defendiéndolos!
—¿A poco tú hablarías mal de tus hijos?
—¡Claro que no! Y… ¿pa’ que soy bueno?
―Primero pa’ saludarte y … pos ahi traigo un
maicito, ¿me lo compras?
—¡Claro!, no faltaba más, solo que no aumentó
mucho el precio, nomás un “veinte” por kilo, tú dirás…
—¡’Ta bueno, mete la camioneta, m’hijo, pa’
descargar y pesar…
Esto se desarrollaba en paz, pero, no falta
mosco en el atole. Un mirón que se tomaba un “Spur”
con galletas de animalitos, nomás vio a Pedro José
y mal se terminó la soda, se echó las galletas a la
bolsa de la chaqueta y salió como rayo para llevar
el chisme al vengativo de Asunción. Llegando, le
preguntó:
—Oiga, Don, ¿cuánto me paga por una buena
noticia?
—¡Depende! ¿Qué buenas me puedes traer tú,
que me puedan servir?
—¡Pos apúntese con una buena propina y la
suelto!
—Suéltela y ya veré cuánto vale.
—¿Cuánto daría por saber ’on ’tá en estos
momentos Pedro José?
Fue tan rápida la forma en que se levantó, que
casi se cae por la borrachera que se traía, sacó unos
billetes del bolsillo y se los dio al chismoso intrigante
aquel que, sin darse cuenta, estaba provocando el
inicio de una tragedia.
Sabiendo dónde estaba el supuesto rival se
dispuso a buscar como todo cobarde la compañía de
Abundio, para enfrentar y “lavar la ofensa” que, solo
en su mente existía.
—¡Ora si va a ver ese maldito roba cabras, a
poco porque viene de estar en el ejército le vamos a
tener miedo!
Se fue a buscar su pistola, una “colt” del
caballito, calibre treinta y ocho. Se echó dos
cargadores en la bolsa trasera del pantalón y salió
casi corriendo a casa de Abundio al que, dicho sea
de paso, ya se le había pasado parte del enojo contra
Pedro José puesto que, si se había comprobado
su inocencia y el verdadero culpable del delito ya
había cumplido su condena y él había recuperado lo
perdido, no entendía la razón de que su compadre
29
�le “cargara la mano” al muchacho. Después de que
Abundio se lo hizo saber, Asunción se puso furioso y
entornando el gesto le preguntó:
—Vamos a la tienda de los árabes, quiero
comprarle unas cuantas cosas a tu mamá ahora que
cayeron unos centavitos, antes de que se acaben.
—¿Y la ofensa compadre?
—Me la hizo a mí, no a ti. ¿Cuál es tu rabia?
¡No veo el motivo!
—¡Pos no le hace, yo le voy a quitar lo gallito a
ese afrentoso soldadito de chocolate.
—¡Pero, compadre, te vas a “empaletar” y no
quiero que después se diga que fue mi culpa! ¿Es
otra la causa que yo no sepa?
—Qué, ¿no te acuerdas de Lupita?
—Compadre, eso fue en la escuela, ella hasta
se casó y vive feliz allá en Mc. Allen, y tú aquí,
rumiando todavía tu derrota, total, nomás les dio
“cuerda” a los dos y los dejó por otro, ¡en el corazón
no se manda! Entiende, eso ya pasó, no me agarres
de pretexto pa’ cometer una de tus tarugadas. Qué,
¿tu familia no cuenta?... ¡Si lo matas vas al bote, y yo
de pilón! ¡Y si te mata, la que va a sufrir es tu gente!
¡Tus hijos y tu mujer que culpa tienen! Si quieres ir a
buscarle “bronca” a Juan, conmigo no cuentes.
—¿Te me vas a “rajar” compadre? ¡Pa’ eso me
gustabas, collón!.
—¡’Pérate compadre! No me digas eso, tú,
mejor que nadie, sabe que no soy ningún collón, ¡y
no me obligues a tener que demostrártelo!
—¡Fue un decir Abundio, no te me enchiles!
Nomás acompáñame, estando ahí te haces a un
lado, y yo me arreglo.
—Ya te dije que no cuentes conmigo, así
que ve tú solo. Yo no voy a exponer la tranquilidad
de mi familia por una decepción amorosa ajena.
Discúlpame compadre, ¡yo no voy! Y no vuelvas a
decirme collón.
Salieron por la puerta del patio donde estaba
la camioneta y Asunción se quedó esperando, pues
no salieron por donde él creía. Quería venadearlos
porque de frente no se atrevía y, rumiando su coraje,
no le quedó más que buscar otra ocasión con ventaja.
Mostrando su cobardía, se fue como perro
apaleado, con la cola entre las patas. Con el coraje
hasta le llegó la “cruda”, por lo que se regresó a la
cantina para seguir tomando y presumir que Pedro
José le había sacado la vuelta y no quiso hacerle
frente, saliendo por el patio del tendajo, sin imaginar
que fue todo lo contrario. No se lo hizo saber Don
Pedro el cantinero del salón “Corona”, tratando de
hacerle entender que con lo que buscaba era nomás
arriesgar su vida por zonceras que nomás estaban
en su cabeza.
Con más coraje todavía, Asunción dio la vuelta
y encaminó sus pasos al tendajo de Marcelino y llegó
justo cuando terminaban de bajar la bultería del maíz,
reponiéndola por otra cantidad de bultos vacíos. Se
disponían a tomar una soda Bimbo de sabor bien
helada cada uno, cuando Eligio, el dependiente, le
dice a Juan José:
—Ponte “abusado” Juan, ahi te buscan. Muy
disimuladamente, volteó para donde le indicaron y vio
a Asunción sentado en el “molinete” que resguardaba
la banqueta de contra-esquina del tendajo.
Don Julián no se dio cuenta y, tomando la
palabra luego de un largo trago de soda, le dice a
su hijo:
30
autorretrato
�—¿Y mi honor, Don Pedro?
—¿Cuál honor, muchacho? No estamos en la
Edad Media. ¿Cómo es posible que en pleno siglo
XX, que ya va de salida, tú me salgas con eso?
¿Estás tonto o qué?
—No, Don Pedro, no estoy lurias, solamente
que me cae de la patada la seguridad con que se
mueve el fantoche de Pedro José. Parece pavorreal.
—Es el coraje el que hace ver lo que no es. Y
si bien hizo con irse al ejército, no le quedó más. Sin
estudios suficientes, ¿quién lo ocupaba en la ciudad?
¡Nadie! Y luego tú, provocándolo, cupo más en él la
prudencia y… ¿Cuál es la razón de tanto encono?
Las cabras aparecieron, el culpable está en el “bote”.
¿Y tú?... igual. Desde hace rato andas provocando no
a Pedro José, sino a la mismísima pelona.
—Es que… ¡Yo soy muy hombre y sería una
vergüenza que no le atorara después de tanta
hablada! Deje, yo sé mi cuento.
—Ándale, acábate la cerveza. Ya son las doce
y no quiero que me multen, ya sabes cómo se las
gasta el comandante, él dice que son órdenes del
alcalde y…
Asunción, tambaleándose, por poco le da el
“trueno” al salir, el golpe de aire lo destanteó tanto
que, si no logra recargarse en la pared, da el ranazo,
como a luego dicen.
Al llegar a su casa, su mujer, enterada porque
no faltó quien le dijera lo que vio allá frente al
comercio, lo esperaba con el Jesús en la boca, bien
mortificada:
—Pos qué canijos tienes, viejo. Aquí estamos
los güercos y yo con el corazón en el gañote,
pensando lo pior. ¿Qué no piensas? ¿A poco crees
que si te matan nos vamos a quedar contentos? Ya
los güercos ’tán grandes y vas a dejar una retahíla
de venganzas, así se han acabado familias enteras
nomás porque alguien se sintió muy macho y
comenzó el desmadre, muchas veces sin motivo…
¿Eso quieres?
Asunción no dijo nada. Rosario, su mujer,
le sirvió la cena y, terminando, continuó con los
quehaceres, tras lo cual se acostó a dormir al lado, ya
que Asunción se había adelantado, y dormía como si
no tuviera remordimientos de nada. Tanto era su afán
de venganza que creía tener la razón en lo que hacía.
se levantó bien crudo y se fue directo a la noria pero,
no a tomar agua sino a lavarse la cara, Rosario solo
lo vio y se encaminó a hablar con él.
—Y ’ora qué, ¿vas a seguir con tu terquedad?
—Mira, tú te callas, y déjame hacer lo que me
venga en gana, no te metas, ¡yo sé lo que hago!
—¡Asunción! Te “alvierto” que si sigues con tus
tarugadas, ¡te dejo!
—Y a dónde vas que más valgas… ¡Aquí te
quedas y punto! ¡Ni se te ocurra largarte!
Terco como una mula, Asunción se puso la
camisa, revisó su arma y se fue a buscar a su rival.
Pedro José, mientras tanto revisaba el aceite a
su camioneta para ir al pueblo; cosa que hizo. Llevaba
su arma a un lado en el asiento, ya le habían llegado
noticias de las habladas de Asunción y, no queriendo
seguir con la desconfianza de algo a traición, decidió
buscarlo y enfrentarlo y aclarar de una vez por todas
lo que traía en su contra.
La mañana había sido muy agradable, cantaban
los pájaros, el sol brillaba en todo su esplendor y
por allá a lo lejos se oían las notas de una canción
de “Los Alegres”, no se sabía de dónde pues, en la
quietud del pueblo, la música viajaba sin que otro
sonido le perturbara.
En la gasolinera le dieron el chisme de que
Asunción lo esperaba pa’ darse en la madre, según
dijo el informante. Habiéndole servido lo pedido,
Pedro José, enfiló hacia la plaza Zaragoza.
Ahí frente a la Iglesia, se paseaba su rival;
adentro, la gente oía de la misa de once. Parecía
locomotora antigua por el humo que echaba aquel
hombre por la fumadera, de tan nervioso que estaba.
Pedro José, bajó de su “mueble” se fajó la fornitura y
se fue directo a su oponente.
Ninguno sabía que, un día antes de estos
hechos, Lupita, ajena a los acontecimientos, había
regresado al pueblo y —coincidentemente— estaba
dentro del templo. Al terminar la misa, con su marido
y sus hijos a un lado vio la discusión de aquellos dos.
El marido, un amigo colorado, grandote, preguntó a
su mujer:
—Hey! What’s happen?
A la siguiente mañana, al primer canto del gallo,
31
�A lo que contestó:
veras están acabaos!... A ver Pedro, Asunción, dense
la mano y olvídense de mí, yo ya tengo a mi güerito
zanahoria. Él sí es hombre. Me imagino la vida que
me hubiera tocado con cualquiera de ustedes…
—Nothing, I know them.
Los rijosos, ya con las armas en las manos,
esperaban una señal para matarse.
—Antes que esto comience Asunción, ¿cuál es
tu bronca conmigo? Está bien que nunca hemos sido
muy amigos, pero ¿a qué tanto encono?
—¿Ya no te acuerdas de la traición que me
hiciste con Lupita?
Al oír esto, Pedro José, soltó una carcajada.
—¡Pero, eso fue cuando estábamos en tercer
año!
Al mismo tiempo, Lupita soltó una risa estridente
mientras aplaudía, gritando:
—Par de tarugos, nunca maduraron. Se siguen
portando como dos güercos chipiles y malcriados.
Ya mero se mueren de viejos y siguen estancaos en
los diez años. ¡Guarden sus juguetes! Nomás les di
cuerda a los dos, pero no sabía la mala semilla que
estaba sembrando en sus cabezotas de burro. ¡De
—Hey, Honey, let’s go home!
—Yes mom! but what’s happen?
— Nothing, my love. Two men that are my
friends.
Lupita, su “bolillo” y sus dos zanahorias junior,
se retiran en una limusina negra con chofer de
librea, o como se diga, en cuya parte trasera, se lee:
Houston Petroleum Company. Pedro José y Asunción
se quedan con la bocota abierta y rascándose la
cabeza.
El día siguió tranquilo, las urracas alborotando,
los perros ladrando rumbo al río y el montón de
güercos jugando a los encantados, mientras una
parejita se hacía arrumacos en las escalones del
kiosco; de la cantina de Leal salían las notas de
“Ingrato amor” con los Alegres, y la vida siguió su
curso en ese mi hermoso pueblo.
Carlos Bardi en San Sebastián, Nahui Olin (1933)
32
�Reforma Siglo XXI
Importancia de las estrategias cocurriculares
para la transversalidad en la formación
integral
■Blanca Elizabeth Garza Garza*
██
██
Resumen
l presente trabajo es una investigación
exploratoria con exalumnos de diversas
generaciones de la Preparatoria Núm. 8 de
la UANL, que estuvieron en el Programa
“Brigada Delfín Ocho” en el cual se describe
la impor tancia de la aplicación de estrategias
cocurriculares para la transversalidad de la formación
integral del alumno. Se demuestra a través del
seguimiento de 23 casos de exalumnos de ambos
sexos, de edades entre 23 a 29 años. El acopio de la
información fue a través de un cuestionario entregado
en línea a los participantes. Los resultados obtenidos
nos indican que el 96% tiene una carrera profesional
terminada, toda la población trabaja actualmente en
algo relacionado con su carrera. Dentro de las áreas
de formación integral elegidas por los exalumnos
fueron las de Ciencias Sociales y Administrativas con
un 43%, correspondiente a Licenciado en Derecho,
Criminología y Administración de Empresas. El 86%
pertenecían al proyecto cocurriculares de Vinculación
con la comunidad.
■Susana Adamelia Lozano Davila**
Este es un tema con escasas referencias, por
lo tanto, las evidencias que aquí se presentan son
exploratorias, es decir, nos llevan a la generación
de supuestos y no a demostraciones concluyentes.
Se propuso como objetivo general el reconocer la
importancia de las estrategias cocurriculares para la
transversalidad en la formación integral.
Ahora bien, tomando en cuenta que la formación
integral involucra una “perspectiva de aprendizaje
intencionada, tendiente al fortalecimiento de una
personalidad responsable, ética, crítica, participativa,
creativa, solidaria y con capacidad de reconocer e
interactuar con su entorno para que construya su
Introduccion
En este artículo se ofrecen los resultados de
la exploración a un grupo de exalumnos sobre la
utilización del conjunto de acciones transversales al
currículum que contribuyen a la formación integral y al
fortalecimiento del ambiente sociocultural, deportivo y
comunitario en la Preparatoria Núm. 8 de la UANL, en
el municipio de Guadalupe, Nuevo León.
* Blanca Elizabeth Garza Garza es docente de tiempo completo en la
Preparatoria Núm. 8 de la UANL. Licenciada en Psicología y Maestría
en Ciencias con acentuación en Orientación Vocacional. Dra. en
Ciencias de la Educación en la Universidad Autónoma de Coahuila.
**Susana Adamelia Lozano Dávila es docente de tiempo completo
de la preparatoria Núm. 8 de la UANL, coordinadora de la Academia
de Filosofía, Ética y Metodología. Licenciada en Derecho y Ciencias
Sociales y Maestría en Ciencias con acentuación en Educación.
33
Sin título
�identidad cultural” (Ruiz, 2012, p.11) las escuelas
preparatorias deben adjudicarse una responsabilidad
académica diferente a la tradicional, que solo atiende
al currículo establecido y construir un proyecto
cocurricular novedoso que incluya una internalización
de valores, actitudes y formas de comportamiento
que ayude a que el estudiante participe en la
innovación y progreso de las condiciones sociales y
sus perspectivas en su plan de vida y carrera.
En 2017, con motivo del festejo del Cincuenta
Aniversario de la Preparatoria Núm. 8, se contactó
con varios exalumnos para hacer presencia en los
diferentes eventos, afortunadamente se concretaron
varios grupos, desde fundadores, deportistas y los
que habían pertenecido a los grupos de trabajos
cocurriculares, liderados en aquel entonces por la
maestra Susana Lozano en el primer programa de
formación integral. Después se continuó en contacto
vía redes sociales, indagando un poco en lo que
estaban haciendo actualmente, a que se dedicaban
los exalumnos y se encontraron varias coincidencias,
que merecen ser informadas a la comunidad
estudiantil.
Desde el año de 1999, en la Preparatoria se ha
trabajado con programas ligados a este tema como
lo es “Brigadas Delfín Ocho”, que a continuación
se describe sus áreas, actividades y convenios
establecidos, los resultados en diversos informes
académicos a nivel interpreparatorias, nacional
e internacional; así como también la repercusión
que tuvo en los estudiantes que formaron parte
de esos grupos, ya sea como participantes en una
sola actividad o varias, los roles que tenían en los
diversos grupos, así como también las profesiones
que escogieron, su plan de vida y carrera en lo que
trabajan actualmente y la importancia que tuvo para
ellos el trabajar con esas acciones cocurriculares.
Desarrollo
Internacionalmente, el argumento de la educación
virtual se concibe ahora no solo como un derecho
humano, sino como una labor necesaria para lograr
el desarrollo económico y social de las naciones. A la
vez se requiere un desarrollo paralelo a los sistemas
educativos que produzcan los recursos humanos
que sean socialmente necesarios. Es por eso que se
desarrollan las llamadas actividades cocurriculares,
las cuales “son acciones intencionales que se
desarrollan tanto en horario escolar como fuera del
mismo, dirigidas a incrementar las competencias
del alumnado mediante experiencias significativas
donde participan de manera voluntaria interactuando
con la comunidad” (Jiménez, 2017), no son parte del
currículo escolar regular, no están clasificados y no
ganan créditos, por lo tanto se convierten en una
extensión de la educación formal.
El Director de Proyectos Cocurriculares, Aitor
Jiménez (2017) hace referencia de que el tecnicismo
“cocurriculares” proviene de países como Canadá,
Singapur, México, Pakistán, Estados Unidos,
pues hacen una relación a programas, proyectos
y actividades que complementan el currículum
del centro educativo. Estos proyectos buscan la
innovación educativa, como un valor agregado a la
escuela para los alumnos de alto y bajo rendimiento.
Los programas cocurriculares deben atender
la diversidad del alumnado, para todo el que quiere
y puede participan en el proceso, el incremento
en el rendimiento académico, paralelamente las
competencias del alumnado, el empoderamiento de
los estudiantes que participan activamente desde
la fase inicial, estableciendo compromisos e incluso
realizando labores voluntariamente, que proporcione
una satisfacción, que disfruten sus propios logros,
son proyectos de ocupación de tiempo libre, ofrecen
alternativas de ocio positiva, promocionando la
autonomía y solidaridad, es una gestión mixta, pues
se pretende la participación activa de los diferentes
agentes de la comunidad educativa (padres, madres,
profesores, personal especializado en programas,
asociaciones, etc.) y por último la intervención socioeducativa en el medio escolar, ya que protagonizan
los alumnos situaciones abordadas, tanto en nivel
individual, grupal, etc. Con base a esto se expone
el Programa Brigada Delfín Ocho que surge en el
año 1999 dentro de la propuesta para apoyar las
actividades que permitan al alumno un desarrollo
integral y que estén inmersos en el Perfil del
egresado que se plantea en la Visión UANL 2006
(Lozano, 2004).
Así se fueron organizando eventos como
simulación de negocios, capacitaciones internas
en diversas áreas de las ciencias, en el ámbito del
deporte se empezaron a programar actividades de
reforzamiento como concursos, carreras, así mismo
se inició una vinculación con las asociaciones civiles
y del estado. El objetivo es proporcionar a los alumnos
34
�todas las herramientas necesarias para que puedan
desarrollar cualidades necesarias para aprender
a ser, conocer, hacer y servir. La característica
del programa es su cualidad de multifacético y
multidimensional en donde se involucran espacios
y actividades diversas bajo el principio de la unidad,
la integración y la interdependencia en todas las
actividades. Parte de la teoría general de sistemas,
como un medio de conocimiento, parece bastante
adecuado porque posibilita su aprehensión holística
y visualiza el programa como un sistema, como una
unidad (Chávez, 2001).
Un modelo del Programa, desde el punto de
vista sistémico, destaca tres proyectos estratégicos:
1. Proyecto vinculación con la comunidad, atendiendo
las áreas social, ecológica y cultural, 2. Proyecto
Desarrollo Personal con las áreas de talento
académico, expresión oral y deportes y, por último,
3. Proyecto Desarrollo Empresarial con ciencia y
tecnología (laboratorios y centros de capacitación) y
club de emprendedores con el simulador de negocios
y cámaras juveniles.
Para vinculación estaban relacionados en
el área social con el DIF, Agua y Drenaje y las
propuestas por la misma preparatoria, el ecológico
con el reciclaje y la limpieza (ríos, comunidades,
locales, etc.), el cultural a concursos, semana cultural,
de valores, profesiográfica y Círculo de lectores.
Para el Desarrollo Personal en talento
académico estaban las olimpiadas de conocimientos,
la capacitación dirigida; en expresión oral estaban los
debates, talleres y foros, y para los deportes estaban
los concursos y carreras.
En el Empresarial en ciencia y tecnología
estaban las actividades en los laboratorios de
química, física, biología, audiovisual y computación,
así como también el club de emprendedores con
el simulador de negocios y cámara juvenil con
Jaycees1. Todos los elementos que los conforman
están relacionados entre sí e interactúan entre ellos,
principio básico de la teoría general de sistemas
(Chávez, 2003).
Si bien en el 2002, en el cuarto informe de
actividades de la institución, se exponen los eventos
1 Proyecto de Plan de Acción para el 2001 De la Cámara Junior
Internacional.
cocurriculares, la estrategia de difusión, desarrollo y
resultados de la aplicación.
La difusión: al inicio de cada semestre se
invitan a los padres de familia y a los alumnos de
primer ingreso a reuniones informativas referentes al
funcionamiento de la institución y plan de estudios
vigente. Todo encaminado a que los alumnos tengan
una estancia altamente satisfactoria y provecho en la
institución. Esta parte se vuelve importante y esencial
ya que cuentan con la información y conocimiento de
la estructura y funcionamiento de la escuela para
resolver con agilidad y prontitud cualquier duda,
trámite o solicitud que tuviera necesidad de hacer.
El desarrollo: para el área de Ciencias Sociales,
fue un Foro de Partidos Políticos: Una plataforma
para el trabajo reflexivo, los grupos 54, 55, 56, 57
tuvieron una exposición sobre aspectos históricos,
misión y propuesta de los Partidos Políticos. Este
evento se llevó a cabo en el auditorio de la escuela.
En español la academia elaboró el Periódico
Mural de la escuela, en el cual participan todos los
alumnos con temáticas diversas, destacando las
fechas conmemorativas y en general del mundo
entero. Su objetivo es crear espacios de comunicación
entre alumnos, maestros y directivos, informando
acerca de los acontecimientos más relevantes dentro
de la cultura, el arte y la historia de nuestro país y el
mundo. Se crea también la actividad de “Lectura en
Atril”, en esta ocasión seleccionaron un texto literario
y ante el público le dieron lectura. Con esta actividad
se promueve la sensibilidad por la lectura.
Así también tuvieron “El kilómetro del libro”
participó toda la comunidad estudiantil, con el
objetivo de recaudar libros para la biblioteca de
interés para los alumnos. Cabe mencionar que dentro
de la misma estaba el “Círculo del Buen Lector” en el
que los alumnos participaron del préstamo de libros
que más les gusten y posteriormente, en reuniones
periódicas con otros compañeros los comentaron.
Aunado a estas actividades en febrero del
2002, se llevaron a cabo los talleres de expresión
oral cuyo objetivo principal era que el alumno pudiera
hablar con seguridad y eficacia, perdiera el miedo
a comunicarse con los demás, dejara a un lado el
nerviosismo que genera, expresarse en público
así como desarrollara la capacidad de escuchar y
evaluar. Dentro de estas actividades está el de “Hoja
35
�Suelta” con el objetivo de fomentar en los alumnos el
gusto por la lectura, animándolos al mismo tiempo a
ser lectores activos.
La “Brigada Delfín ocho” que surge como
un programa integral, continuo, estratégico y a
largo plazo en donde lo más interesante es que el
estudiante lo identifique como uno solo. El programa
involucra a un gran número de alumnos para que
participen en áreas, mismas que irán encaminadas
al logro de un aprendizaje integral, siendo parte de
la Educación para la vida. Las líneas de acción que
comprende este programa son:
• Desarrollo personal: Donde hay un espacio en el
que el alumno desarrollará habilidades, actitudes
y conocimientos en el entrenamiento científico,
expresión oral, debates, foros de discusión, las
Olimpiadas de Matemáticas, de Física, de Química
y de Geografía.
• Desarrollo Empresarial: El alumno desarrolla
el liderazgo y la habilidad creativa y propositiva,
para generar propuestas a una incorporación en
mundo laboral y de negocios. Como talleres de
“Jaycees Internacional de Monterrey”, el programa
de Emprendedor con el Simulador de negocios y
el FEUNI (Foro de Emprendedores Universitarios)
• Vinculación con la comunidad: Apoyar campañas
de atención a la comunidad organizadas por
diversos departamentos del gobierno, y de la
UANL; como de limpieza en diversas áreas,
reciclaje, “vacaciones productivas”, “apadrina un
niño en navidad” y no gubernamentales como
“cuida tu agua”, “el día mundial de la tierra”, el
instituto estatal de mujeres con las campañas
“día de los pueblos indígenas”, “campañas de
no fumar”, “día del estudiante”, programas de
“ecología”, trabajo de “becarios”, etc.
Resultados: más del 20% de la población
total de los estudiantes de la preparatoria realizó
actividades dentro de los mismos programas,
permitiendo al alumno conocer a sus demás
compañeros, por las actividades, los eventos, los
objetivos y permitir una cohesión estudiantil (Informe
General de Actividades, 2001-2002).
También en el 2003, se presenta Brigada
Delfín Ocho con nuevas estrategias, ahora en el
Desarrollo Personal, el entrenamiento científico
con las Olimpiadas en diversas áreas y el Taller
de Expresión Oral fomentando el hábito de la
Gato en un jardin florido
lectura a través del Círculo de Lectores. En el
Desarrollo Empresarial el alumno iniciaba a generar
propuestas para su incorporación en el mundo de los
negocios, con el simulador de negocios, mediante
un juego virtual que toma decisiones sobre precio,
producción, investigación, etc., sobre un producto.
La competencia era a nivel Preparatoria, Nacional,
Latinoamericano y Mundial.
Por último, la Vinculación con la Comunidad,
abarcando aspectos ecológicos (limpieza de diversas
áreas naturales, compaña de reciclado y el cuidado
del medio ambiente), el social fomentando valores
con actividades como vacaciones productivas y
diversas colectas para beneficio de la comunidad. En
este año se visitó comunidad de Terán entregando la
colecta de juguetes, ropa y alimentos.
Para el 2004, par ticipan en el Foro de
Emprendedores Universitarios (FEUNI) al torneo
de simulador de negocios (Informe General de
Actividades 2003-2004). En mismo año la Facultad de
Filosofía y Letras de la UANL publicó en Cuadernos
de Investigación el artículo “Brigada Delfín ocho” una
propuesta sistemática para la formación integral de
los estudiantes de preparatoria”, marcando que nace
en 1999 como una propuesta del Plan de Desarrollo
Institucional 1999-2002, apoyando a los alumnos
36
�para desarrollarlo dentro de las actividades que
ofrece la Preparatoria y así cumplir la Visión UANL
2006.
extracurriculares y una pregunta de reflexión, cuando
perteneciste al programa Brigada Delfín ocho, cuales
líneas desarrollaste o era de tu interés, para que
crees que te sirvió en tu plan de vida y carrera.
Por lo anterior se cuestiona ¿Cuál es la
importancia que hay entre las estrategias de las
actividades cocurriculares (Brigada Delfín Ocho)
aplicadas y la formación integral de los exalumnos
de la Preparatoria Núm. 8? Para concordar con el
cuestionamiento se examinó a través de documentos
inéditos sobre los programas, actividades, resultados,
archivos, de años anteriores de los alumnos que
integraron parte del programa y su formación actual,
así como también el contactar a 23 casos de alumnos
que participaron en dicho programa.
Analisis de resultados
Justificamos la acción ante una sociedad
moderna que no es precisamente con un nivel de
productividad de bienes tangibles, sino de una
inteligencia creativa e innovadora. Por esto, fomentar
las estrategias cocurriculares como un mundo virtual
para una sociedad más próspera y productiva para
todos. Siendo un estado empresarial, tenemos
una obligación a la solución de los problemas de
empleo, que dependería de nosotros crear una
nueva estrategia fuera del aula. Reconociendo y
aceptando a quienes tienen potencial de crecimiento,
desarrollo, con las tecnologías y además socialmente
aceptados, con suficiente confianza en sus propios
proyectos, brindarles apoyo y recursos necesarios
para la parte emprendedora.
Este trabajo es un proyecto considerado no
experimental, de acuerdo con lo mencionado por
Hernández Sampieri (2010) Por su dimensión
temporal o el número de momentos en el tiempo
en los cuales se recolectan datos. Se utiliza el no
experimental con el fin de recolectar la información
necesaria para responder a la pregunta de
investigación, es de tipo transaccional ya que
recolecta los datos en un solo momento, en un
tiempo único. El alcance de esta investigación será
de tipo exploratorio ya que su propósito es conocer
una situación.
El proceso mediante el cual se determinó
recaudar la información fue a través de un
cuestionario con preguntas tales como: nombre,
sexo, edad, carrera o profesión, trabajo en el que
te desempeñas actualmente, a que generación de
preparatoria perteneces, cuáles eran las actividades
que desarrollaste en la preparatoria curriculares y
Se contactaron a 40 alumnos a través de las
diferentes redes sociales, de los cuales 23
respondieron al cuestionario. La parte representativa
de la población que nos interesó conocer estuvo
compuesta por 23 casos de exalumnos, clasificados
como alumnos que pertenecieron al programa de
Brigada Delfín Ocho. En los 23 casos analizados se
encontró que 96% de los exalumnos tienen carrera
profesional terminada, un 4% carrera técnica, el
100% trabaja actualmente, un 21% tiene su negocio
propio. Así también las carreras elegidas están en
el área de Ciencias de la salud y de servicios 17%,
Ciencias sociales y administrativas 43%, Educación,
artes y humanidades 26% e Ingeniería, manufactura
y construcción 13%, es una clasificación de acuerdo
al libro de Información Profesional y Laboral de la
UANL (Esquivel, 2017).
La participación de los exalumnos en el
proyecto de Vinculación con la comunidad fue del
86%, con Desarrollo Personal 5% y Desarrollo
Empresarial 9%. El 67% de los exalumnos estuvieron
en varios proyectos a la vez. Participando en
diferentes actividades diversas, desde presidente
de la sociedad de alumnos, comités organizadores,
comités deportivos, coordinador de colectas (libros,
juguetes, ropa, etc.), participación en olimpiadas
académicas, becarios y diferentes deportes.
La generación con más porcentaje de los 23
casos expuestos fue la del 2003-2005, con 39%,
después la 2005-2007, con 17.3%, 2002-2004, con
13%.
Conclusiones
Con el uso de las redes sociales, medio que permite
mantener contacto con personas conocidas de
tu trabajo, escuela, entre otras coincidencias, se
estableció contacto con egresados de la Preparatoria.
Tomando en consideración como punto principal si
su trayectoria dentro de la institución fue de gran
importancia en su plan de vida y carrera.
37
En base al planteamiento de la pregunta sobre
�¿Cuál es la importancia que hay entre las estrategias
de las actividades cocurriculares (Brigada Delfín
Ocho) aplicadas y la formación integral de los
exalumnos de la Preparatoria Núm. 8?
Todos los involucrados en la encuesta tienen
relación con su carrera y plan de vida en la actualidad
es decir los 23 casos el 100% tiene una carrera
profesional, se desempeñan laboralmente y dentro
de las líneas del programa Brigada Delfín 8 en que
participaron, tienen relación con su desenvolvimiento
en la actualidad, es decir sí alcanzaron la formación
integral propuesta en el perfil del egresado.
Actualmente se sigue trabajando con la
formación integral. El programa se reestructuró
organizándose de otra manera: en desarrollo
Empresarial se encuentra en el curriculum una
materia con el nombre de Actividades Empresariales,
en Desarrollo Personal, fomentando la lectura y
talleres se encuentra el departamento Sala de
lectura, “Letras de Encuentro” y “Fruta Verde”, la
semana de animación a la lectura entre otros. Para
el programa vinculación con la comunidad se formó
un grupo de Ecología y sustentabilidad que realiza
colectas periódicas de taparroscas, huerto en áreas
verdes de la institución entre actividades varias con
diversos organismos, así como el Departamento
de Tutorías, Orientación, Construye T, Unigénero y
Salud los cuales programan semanas con temáticas
específicas realizando visitas, pláticas, conferencias,
y talleres, entre otros.
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8 UANL. Guadalupe, Nuevo León, Editorial Preparatoria 8 UANL,
Año 2002.
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Año 2002.
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Preparatoria 8 UANL. Guadalupe, Nuevo León, Editorial
Preparatoria 8 UANL, Año 2001.
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Nahui y Agacino frente a Manhattan 1933
38
�Reforma Siglo XXI
¿Infancia es destino? Estimulación temprana
para un desarrollo integral
██
os padres queremos hijos felices, inteligentes,
exitosos, con valores y sanos, muy sanos; ya
pasaron nueves meses de gestación y no hubo
complicaciones en el parto, en el mejor de los
casos. ¿Y ahora qué? ¿Cómo logramos los
padres que nuestros hijos vayan creciendo, sanos
y fuertes? Lamentablemente no son suficientes los
buenos deseos y las mejores intenciones para criar a
nuestros vástagos. No se trata de querer, de desear.
Al momento de nacer hay que estimularlos, motivarlos,
trabajar día a día en el desarrollo integral del niño.
¿Pero los padres tendremos conocimiento, información,
idea de lo que es la formación integral? ¿Del concepto
de motricidad, de desarrollo cognitivo? Si los padres
tuvimos la fortuna, la oportunidad de cursar estudios
universitarios y mejor aún una licenciatura en
pediatría, pedagogía o piscología es muy seguro que
algunos conceptos ya referidos les sean familiares los
significados, ya sea porque los estudió, los investigó
para alguna tarea que formó parte del plan de estudios
de su carrera. Bueno por ellos y sus niños. Pero estos
casos son una minoría. ¿Pero qué ocurre con los
padres que no estudiaron en algunas de las carreras
ya mencionadas o lo que es peor, que ni siquiera hayan
cursado la educación básica? No es una regla el que
un padre de familia para ser un buen padre necesite
de un título universitario. Pero lo que sí es cierto y
está fundamentado en teorías, que la estimulación
temprana es un asunto de trascendencia y de impacto
en la vida del infante, que se verá reflejada durante el
crecimiento del desarrollo cognitivo y motriz, así como
los conocimientos, destrezas y competencias que vaya
adquiriendo durante su desarrollo.
*Licenciada en Pedagogía, Maestría en educación, con acentuación en
Ciencias Sociales, Doctora en Filosofía con acentuación en estudios
de la Educación. Mención honorífica MAGNA CUM LAUDE, por el
posgrado de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Medalla
“Prof. Celso Garza Guajardo” por promover la cultura en nuestro
estado que otorga el Colegio de Cronistas e Historiadores de Nuevo
León, “Israel Cavazos Garza”, 2012. Secretaria General de la Sociedad
Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística, A. C. Junta Directiva
2019-2020. Profesora de la Facultad de Filosofía y Letras de la
Universidad Autónoma de Nuevo León. Maestra invitada de la Escuela
Normal Superior “Prof. Moisés Sáenz Garza”. Escuela de Graduados.
39
■Dra. Mireya Sandoval Aspront*
“Infancia es destino”.
Sigmund Freud
“Un país que piensa en grande invierte en los más
pequeños”.
UNICEF
El aprendizaje en la escuela y las experiencias
del contexto del cual forma parte también influirán en
el desenvolvimiento de su vida social. Es necesario que
los padres y futuros padres cuenten con información,
referencias, que se documenten a través de revistas
especializadas en el desarrollo del niño, por ejemplo
en el tema de la alimentación y los cuidados de la
madre durante el periodo de gestación del embarazo,
Sin título
�aunque también habríamos de iniciar desde antes del
nacimiento del bebe en la preparación, de los futuros
padres de familia, sobre la importancia si la mujer está
preparada psicológicamente, emocionalmente y que
decir económicamente. Iniciaremos con la definición
de algunos conceptos que son parte del presente
trabajo: Artículo 40 de la Ley General de Educación.
“La educación inicial tiene como propósito favorecer
el desarrollo físico, cognoscitivo, afectivo y social
de los menores de cuatro años. Incluye orientación
a padres de familia o tutores para la educación de
sus hijos o pupilos.” En nuestro país tenemos centros
educativos o instituciones al servicio de la sociedad
que cuentan con estancias que tienen programas de
estimulación temprana como lo son los Centros de
Desarrollo Infantil (CENDI).
Los CENDI se ubican geográficamente en cinco
(5) municipios del Estado de Nuevo León: Monterrey,
Escobedo, San Nicolás de los Garza, Apodaca y
Ciénega de Flores. Actualmente operan trece (13)
CENDI, que atienden una población cercana a los
cinco mil (5,000) educandos, que representan el 30%
de la población estatal atendida en el nivel inicial.
En página oficial del CENDI, aparecen 20
unidades distribuidas en el Estado de Nuevo León.
1. CENDI 1: Felipe Ángeles . Bustamante,
entre Mier y Noriega, colonia Felipe
Ángeles, Monterrey, N. L.
2. CENDI 2: Floripes Pinelo Torres. Minería
y Estireno, colonia Reforma Urbana ,
Monterrey, N. L.
3. CENDI 3: José Martí Quijera y Clavicordio,
colonia. Fomerrey 112, Monterrey, N.L.
4. CENDI 4: Genaro Vázquez Av. No
Reelección entre Pisa y Calabria, colonia
Genaro Vázquez, Monterrey, N. L.
5. CENDI 5: Diana Laura Riojas de Colosio
Av. Primero de Mayo entre Julio Camelo
y Gerardo Torres, colonia Burócratas
Municipales. Monterrey, N.L.
6. CENDI 8: Tierra y Libertad Rubén Jaramillo
y Av. San Martín, colonia Tierra y Libertad,
Monterrey, N. L.
7. CENDI 10: Frederick Froebel Hidalgo 107,
colonia Centro, Gral. Escobedo N. L.
8. CENDI 11: Paulo Freire Tabasco 625,
colonia Tierra Propia, Ciénega de Flores,
N. L.
9. CENDI 12: Jean Piaget UANL 722, colonia
10.
11.
12.
13.
Villa Universidad, San Nicolás de los Garza,
N. L.
CENDI 13: Lev Vigotsky Paseo de la
Amistad S/N, colonia Paseo de los
Girasoles, Gral. Escobedo, N. L.
CENDI 14: Hermanas Agazzi Pianistas y
Guitarristas, colonia Paseo San Bernabé,
Monterrey, N. L.
CENDI 15: Fraser Mustard Cerro de la
Silla y Cerro del Venado, colonia Provileón,
Escobedo, N. L.
CENDI 20: Anton Makarenko Poder Popular
y Libertad, colonia Nueva Democracia ,
Apodaca, N. L.
Otras instituciones de asistencia social quienes
también cuentan con programas de estimulación
temprana, son las estancias del DIF, IMSS, entre
otras del Estado.
Ahora bien: ¿Qué es la estimulación temprana
y qué importancia tiene en el desarrollo del bebe? El
ser humano al nacer y durante los primeros años de
vida, no puede valerse por sí mismo; para sobrevivir,
depende de la atención, cuidados, afecto y bienestar
que le proporcionan las personas que lo rodean. “La
estimulación temprana es una acción sistemática,
realizada con un fin educativo, definida como un
conjunto de actividades, intervenciones y juegos
que se realizan de acuerdo con las características
y el desarrollo normal de los niños”. La estimulación
oportuna favorece el crecimiento y el desarrollo
del bebé. Las actividades de estimulación van
encaminadas a satisfacer el crecimiento del niño en
el nivel físico, emocional, social y cognoscitivo. Cada
aspecto del desarrollo está íntimamente relacionado
con la confianza y la seguridad. Con la estimulación
se pretende despertar al máximo la potencialidad del
niño en todos sus niveles de desarrollo en las áreas
intelectual, socio-afectiva, motriz, lingüística y de
auto ayuda; el niño experimentará vivir plenamente
cada etapa, superarla y avanzar en su crecimiento
de manera natural y armónica, incluir como primer
agente estimulante la familia (padres, hermanos,
abuelos, cuidador), permiten atenuar o prevenir
riesgos que puedan alterar la evolución normal del
niño.
Los objetivos de la estimulación en casa son:
• Permitir y estimular al máximo el desarrollo
general del niño.
40
�• Provocar un cambio de actitud de los padres, en
cuanto al manejo del ambiente que rodea al niño.
• Que el padre de familia se involucre en la crianza
y educación del infante.
• Orientar a los padres sobre actividades que
permitan compartir más tiempo con sus hijos, a la
vez que faciliten una buena relación familiar.
• Promover el desarrollo óptimo de las destrezas
que posee el niño, aumentando su seguridad y
confianza.
• Estimula y predispone al niño al aprendizaje.
• El juego como medio para solidarizar, aprender
roles dentro de la familia.
• Despertar la sensibilidad artística a través de
canciones de cuna, rondas, lectura de cuentos,
etc.
Hay que aclarar que la estimulación no se trata
de forzar al niño, sino de crear un ambiente rico en
actividades y experiencias sociales que le permitan
ejercitar su cuerpo, su pensamiento, su curiosidad.
No solamente conviene aplicarla a niños
sanos sino también a niños con trastornos reales o
potenciales en su desarrollo, para así estimular sus
capacidades compensadoras. Las madres y padres
que reciben la adecuada información son los que
obtienen mejores resultados con sus hijos, aunque
también hay diversas guarderías y escuelas de
ciclo inicial que realizan actividades de estimulación
temprana en sus aulas. Glenn Doman y sus Institutos
para el Logro del Potencial humano en Filadelfia,
han sido los grandes precursores de la estimulación
temprana.
El adulto desempeña dos papeles evidentes
en el desarrollo temprano del niño, el apego y la
interacción social, el apego es la relación emocional
que se da entre él bebe y su madre y/o la persona
al cuidado de éste. Es un hecho innegable que
a principios del primer año de vida, los infantes
establecen una fuerte y especial relación con el
adulto (madre) y con un pequeño grupo de personas,
como: los abuelos, los hermanos, los tíos…etc., que
por lo común son quienes lo cuidan y estimulan, que
los alimentan, hablan y juegan con ellos, que les
hacen caricias y los mecen, esta relación entre varios
integrantes rica en estímulos desarrolla importantes
lazos de socialización y afectos que formaran en el
niño seguridad y confianza que en la edad escolar
fortalecerán su autoestima y un niño con autoestima
estará condicionado para el aprendizaje ya que siente
Sin título
seguridad en él mismo. Algunos médicos y algunos
psicólogos aseveran que cuanto más temprano es el
contacto entre la madre y el recién nacido más fuerte
será el apego resultante y mayor la probabilidad de
un futuro desarrollo psicológico óptimo. La falta de
ET, la ausencia de una interacción social rica en
estímulos, experiencias, afecto y emociones, la falta
de una práctica de capacidad lingüística y motora
(hablar, reír, emitir sonidos, el juego, ejercicios, etc.)
puede retardar gravemente el desarrollo integral del
niño.
La importancia de la interacción social, es
que inicia con el proceso de la socialización, donde
aprenderá y adquirirá valores, mismos que pondrá
en práctica en la escuela tales como: el respetar,
compartir, esperar su turno, tener empatía y todo
aquello que aprendió en el hogar será un reflejo en el
salón de clase.
La alimentación durante la gestación y su
prolongación durante el desarrollo del niño cobra gran
importancia, según expertos, como los pediatras,
41
�ginecólogos y psicólogos, por citar algunos. “La
famosa frase “somos lo que comemos” es de, Ludwig
Feuerbach, filósofo y antropólogo alemán. En su
escrito «Enseñanza de la alimentación» (Lehre der
Nahrungsmittel: Für das Volk) de 1850, escribió: “Wollt
ihr das Volk bessern, so gebt ihm statt Deklamationen
gegen die Sünde bessere Speisen. Der Mensch ist,
was er isst”. Que traducido significa: «Si se quiere
mejorar al pueblo, en vez de discursos contra los
pecados denle mejores alimentos. El hombre es lo
que come”. Artículo de David de Lorenzo (2012)”.
La alimentación es deter minante para
crecimiento sano física e intelectualmente. México
pertenece a las naciones con mayor obesidad
en adultos en el mundo, esto de acuerdo con la
Organización para la Cooperación y el Desarrollo
Económico (OCDE) la cual está compuesta por 35
países alrededor del mundo, con representación de
cada continente. Además de México, algunos países
que la integran son Brasil, Chile, Turquía, Reino
Unido, Australia, Grecia, Portugal y Sudáfrica.
“La obesidad en México está considerada
actualmente como una pandemia, ya que 7 de
cada diez personas adultas viven con problemas de
exceso de peso. Problema relativamente nuevo, se
generalizó en la década de 1980 con la llegada de los
alimentos procesados en la mayor parte del mercado
de comida mexicana”. Wikipedia
Construyamos el destino de nuestros hijos,
edifiquemos los pilares de su desarrollo a través de
un sólido cimiento a base de estímulos, experiencias,
emociones, amor, con la mejor calidad de materiales
fuertes, como la comunicación, vínculo que inicia
desde el nacimiento y algunos especialistas incluso
señalan que inicia desde el vientre materno. Hay que
aprender a dialogar con el niño, conversar, conocerlo,
crecer junto con él. Necesitamos que nuestros hijos
crezcan con muchas aventuras en el parque público,
en la plaza de la colonia, hay que recuperar el
juego con los amigos del barrio, con los primos, con
los compas de la escuela. Hay que leerle cuentos,
comics para despertar y desarrollar la imaginación
que mañana será su creatividad, creatividad que
será la mejor habilidad del arquitecto, del ingeniero,
del diseñador gráfico, etc. El niño a través del
juego aprende, es donde continua el proceso de
socialización, ya que el niño aprende a socializar
desde la familia, en el juego nos agrupamos en
equipo, entre pares y vamos adquiriendo a través
de él, reglas, normas de conducta; el juego también
nos forma en valores, aprendemos del respeto, la
tolerancia, la empatía, las cuales parecen estar
ausentes en algunas aulas. No le dejemos la infancia
al destino, formemos hijos felices, sanos, sensibles a
grupos vulnerables de nuestra sociedad, inteligentes,
exitosos. Lo ideal sería que en esta formación
también se uniera el Estado a través de programas
de estimulación temprana, educación inicial que
fomenten el desarrollo integral del niño a través
de centros que estimulen a los niños desde los
primeros meses de vida a través de instituciones con
programas de asistencia para madres trabajadoras
y ¿por qué no? también la Secretaria de Educación
Pública, a través de su programa escuela para
padres, ofrezca un curso para concientizar sobre la
importancia y el impacto en el proceso de enseñanza
aprendizaje, estimular al bebé.
Desde que nacen nuestros hijos hay que
trabajar con ellos como el escultor con su masilla,
hay que esculpir, moldear para lograr una bella obra,
perfecta en todas sus dimensiones, hermosa en
su forma, delicada según el material, pieza única,
toda una obra digna de ser admirada y respetada.
Recordemos las palabras de Heckman James
(2000): “La mejor inversión social es la que se destina
a la educación y que el retorno de la inversión en
educación temprana, multiplica sus efectos en el
entorno de la sociedad con poblaciones escolares
más exitosas, más productivas, incidiendo además
en la disminución de la criminalidad y problemáticas
sociales.”
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puerta hacia el futuro. Estimulación Temprana. Una puerta hacia el
futuro. Colombia, Bogota, Colombia: ECOE EDICIONES.
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Desarrollo de la Personalidad en el Niño. Desarrollo de la
Personalidad en el Niño. México, México, México: Trillas.
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Halperin, J. (Dirección). (2017). National Geographic. La Ciencia
de los Bebes [Película].
42
�Reforma Siglo XXI
Visión Científica, Dialéctico-Materialista,
del Universo: La Concepción Científica del
Universo (Esbozo)
██
a concepción científica, dialéctico-materialista,
del universo está formada por los siguientes
elementos:
La teoría de la mecánica del sistema solar
desarrollada por Copérnico, Kepler y Newton.
La teoría del origen del sistema solar explicada
por Kant-Laplace, la cual, con las correcciones
y agregados que se imponen en atención a los
adelantos de la física atómica y corpuscular, sigue
teniendo vigencia en lo fundamental.
La moderna teoría del nacimiento, evolución
y extinción de las formaciones galácticas, que
tiene su base precisamente en los adelantos de
la física racional moderna (no, desde luego, en la
anticientífica teoría de la relatividad).
Los principios materialistas desarrollados por los
filósofos griegos y posteriores, hasta el remate de su
evolución en el materialismo feuerbachiano.
El materialismo dialéctico formulado por Marx y
Engels.
La Filosofía de Hegel, remate de la evolución
histórica del conocimiento humano, compendio de
las leyes del ser y del conocer, puesta sobre los pies,
como señalaron Marx y Engels; es decir, tomando el
contenido materialista una vez que se extrae de la
capa metafísica que lo cubre.
■Gabriel Robledo Esparza*
La filosofía es la instancia superior del
conocimiento humano; es una imagen mental que
comprende la totalidad del ser y del conocer y se forma
con las imágenes parciales que le proporcionan todas
las ciencias; su función histórica es la estructuración de
la concepción científica del universo, considerado éste
como una totalidad infinita. La etapa superior de esta
evolución del conocimiento es la filosofía de Hegel, en
la que el saber humano alcanza el punto más alto de su
desarrollo, aunque bajo la forma enajenada del “espíritu
absoluto”.
Hegel enuncia la visión objetiva del mundo que es
el núcleo de su filosofía en La ciencia de la Lógica, su
obra cumbre, en la Segunda Sección, La apariencia (o
sea: el fenómeno) y en la Tercera sección, La realidad,
del Libro II, La doctrina de la esencia, y en el libro III, La
doctrina del concepto.1
*Licenciado en Derecho, egresado de la Facultad de Derecho y
Ciencias Sociales de la UANL.
Website: www.gabrielrobledoesparza.academia.edu
1 G.W.F. Hegel, Ciencia de la Lógica, traducción directa del alemán de
Augusta y Rodolfo Mondolfo. Solar, S.A., Hachette, S.A., Buenos Aires,
Argentina, 2a. Edición castellana, 1968
43
Gato
�En los apartados anteriores se habían abordado
únicamente algunas partes de este todo: el sistema
solar, la “Vía Láctea”, las galaxias contenidas en el
“universo visible”, etcétera; ahora es la filosofía la que
toma todas esas partes y las integra en una unidad
para forjar la visión científica del universo. Tomando
en cuenta todos estos elementos, la concepción
científica del universo se expresa de la siguiente
manera:
El universo es la realidad, la sustancia absoluta de
la ontología hegeliana.
El universo es el ser existente, la realidad absoluta,
una sustancia, la materia, que es al mismo tiempo,
sucesiva y simultáneamente, sustancia infinita y
seres determinados finitos.
El universo es el devenir de una multiplicidad de
algos que nacen, perecen y se transforman en otros;
son seres determinados finitos. Los algos tienen una
cualidad; el algo tiene su otro, su negación, fuera de
sí, en otro algo que posee otra cualidad; la cualidad
del ser determinado tiene su otro (negación) en sí
mismo, son dos momentos del algo (que permanece)
y el paso de uno a otro es la variación del algo; el
otro de la cualidad del algo es su destinación; ésta
es la cualidad a la que llega el algo merced al
rellenamiento de su cualidad originaria; la variación
del algo tiene lugar en su constitución; los cambios
en la constitución del algo, llevados al límite, afectan
la destinación del algo y la convierten en el deber ser
del algo, es decir, en lo que el algo primigenio debe
convertirse necesariamente.
El algo perece, pero de él surge otro algo; este
nuevo algo está ligado con el precedente por una
relación de necesidad; el anterior algo es la unidad
de lo que es y lo que no es pero debe llegar a ser;
aquello en lo que el algo va a transformarse, el otro
algo, está ya implícito en el ser del algo como su
deber ser. La sucesión de algos finitos que nacen y
perecen tiene como fundamento un ser determinado
infinito que es la substancia que se conserva a través
de todos los cambios.
El universo es una sustancia infinita formada
por unos (átomos, partículas subatómicas) y el
vacío. Los unos tienen el vacío en sí mismos y en
su exterior, son unidades de atracción y repulsión
y se relacionan entre sí a través de la atracción y
la repulsión. El universo es una sustancia infinita –
unos- que al mismo tiempo es una infinitud de seres
determinados finitos. El universo es la realidad
absoluta, una sustancia que es al mismo tiempo
sustancia infinita y seres determinados finitos. El
infinito es el proceso en donde él es sólo una de sus
determinaciones (el infinito) en contra de la otra y de
esta manera es sólo uno de los finitos; pero es a la
vez el eliminar esta diferencia de sí con respecto a sí
mismo para llegar a la afirmación de sí, es decir, es
al mismo tiempo las dos determinaciones (infinito y
finito) y a través de este último se niega a sí mismo,
convirtiéndose en un finito que es infinito porque es
la negación de la finitud del infinito. Esta es la infinitud
verdadera.
El infinito verdadero está esencialmente como
devenir. No es el más allá, el allende; el infinito es
el ser determinado; existe aquí, presente, actual.
La sustancia infinita existe por oposición a lo finito
en el límite del ser determinado; y existe en esta
separación porque al mismo tiempo existe en unidad
con lo finito dentro de los límites del ser determinado,
en donde se niega a sí mismo a través de lo finito,
es decir, en donde existe bajo la forma del ser finito;
pero al existir bajo la forma del ser finito, al negarse a
sí misma a través de él, se afirma a sí misma porque
precisamente ella es la que existe en el ser finito.
El ser determinado es el ser infinito, la sustancia
infinita que, al mismo tiempo, es el ser finito; se niega
y se afirma a sí misma en este existir en el ser finito
y se sustantiva como ser infinito en oposición al
ser finito; todos estos son momentos del ser infinito
que es así un devenir en el que ellos se encuentran
sucesiva y simultáneamente. El universo es el ser
que se interna en sí mismo y produce su esencia.
El universo es esencia.
La esencia es la contradicción polar. Como
contradicción polar es el fundamento positivo del
ser que es el fundado. La esencia es el fundamento
negativo del ser; en este carácter produce los
elementos de la negación del ser y los de la
constitución de su otro. La esencia es la lucha entre
los polos que la forman y la eliminación del polo
positivo. La esencia es el surgimiento del nuevo ser a
la existencia mediante la negación del fundamento y
las condiciones. La esencia es el ser esencial que ha
surgido a la existencia.
44
�El universo, la sustancia, es la
unidad, en el ser esencial, de
existencia y esencia, el incesante
trastrocarse de una en la otra.
El universo existe simultánea y sucesivamente como
ser y esencia, ser que se interna en sí mismo para
producir su esencia, esencia que surge a la existencia
y adquiere la categoría del ser, y en todas las fases
de estos dos procesos. El universo, la totalidad
existente, se encuentra en un movimiento constante
del ser a la esencia y de la esencia al ser. En el
universo la materia en su máxima desagregación
(la sustancia existiendo como un conglomerado de
partículas elementales separadas en grado extremo
por la repulsión –una nebulosa indiferenciada-), y la
materia inorgánica, son el ser que deviene materia
condensada por la atracción y materia orgánica
pensante, que son su esencia.
La materia altamente condensada y la materia
orgánica pensante, que son la esencia surgida a la
existencia, el ser esencial, tienen en sí mismas la
máxima separación y la materia inorgánica como
el otro en el que se han de transformar, (En) sus
distintas partes, el universo se encuentra, sucesiva
y simultáneamente, en todas las fases de ese
movimiento, de tal suerte que hay infinitos lugares
en los que la materia sumamente fraccionada y la
materia inorgánica existen en el punto de partida
o en alguna etapa del tránsito hacia la materia
cohesionada y la materia orgánica pensante y otros
tantos en los que éstas existen como tales o en
algún momento de su negación, del despliegue de su
esencia, que es la vuelta al punto de origen.
sistemas planetarios y en éstos a la aparición de la
materia viviente y, en última instancia, a la formación
de materia pensante; las estrellas de las galaxias
declinan y se convierten en cuerpos sumamente
masivos que poseen una gran fuerza de atracción;
todas o la mayoría de las estrellas que componen
una galaxia entran en decadencia y su mutua
atracción las lleva a formar un solo cuerpo masivo
que tiene una fuerza atractiva centuplicada; esa
enorme atracción es al mismo tiempo una gigantesca
repulsión, y en ella se trueca; el gran cuerpo en que
se ha transformado la galaxia, de enorme masa
y poderosa fuerza atractiva, se convierte en una
nebulosa de partículas elementales separadas por
una potente fuerza repulsiva; desde este punto,
mediante la conversión de la repulsión en atracción,
se inicia de nuevo todo el movimiento reseñado.
Las galaxias que en infinito número pueblan el
universo se encuentran, simultánea y sucesivamente,
en alguna de las fases de la evolución que acabamos
de reseñar. Las transformaciones de cada una de
las galaxias se producen en un espacio específico,
vecino de los espacios que ocupan las demás
galaxias, y en un tiempo también determinado,
que es la continuación del tiempo sideral pasado
y el antecedente del tiempo sideral futuro, medido
El universo es una totalidad infinita de materia
inmersa en un espacio y un tiempo infinitos.
El universo está formado por una infinitud de
agrupaciones de materia llamadas galaxias, las
cuales se encuentran simultáneamente en alguna
fase de su evolución. Las galaxias tienen un proceso
de vida que pasa por las siguientes etapas: la materia
que las forma se encuentra originariamente en un
estado de gran desagregación de sus partículas
elementales; esa mutua repulsión de las partículas
se trueca en atracción, por cuya causa, a través
de un largo proceso de condensación, se forman
cuerpos estelares que evolucionan conforme a
un patrón definido de crecimiento y maduración
que eventualmente puede llevar a la formación de
45
Nahui Olin
�geocéntricamente, como hasta ahora lo han hecho la
física y la astronomía (en segundos, minutos, horas,
días, años, etcétera), o con algún movimiento regular
astronómico (por ejemplo el ciclo de vida de una
galaxia en especial), el que a fin de cuentas tendría
que traducirse al tiempo geocéntrico.
El espacio que ocupan las galaxias es el
continente de la materia de que están formadas
y de los procesos que en ésta se dan. El ser de
la materia galáctica y sus metamorfosis existen
y se desenvuelven en ese ámbito, cuya única
característica física es la de ser el receptáculo de
aquellos. Ese espacio galáctico no se crea, ni se
expande, ni se contrae, ni se curva, ni, desde luego,
tampoco se destruye. Es una parte localizada del
espacio infinito que contiene al universo infinito.
El tiempo de existencia de las galaxias es
el mismo que aquel en el cual discurren todos los
fenómenos del universo; objetivamente es el giro
constante del globo terráqueo sobre su propio eje
que determina el hoy, el ayer y el mañana, o el ciclo
de una galaxia especial que fija la actualidad, el
pasado y el futuro. El tiempo galáctico es el mismo
tiempo universal. Ese tiempo no se crea, ni se dilata,
ni se contrae, ni mucho menos se destruye. Es una
manifestación local del tiempo universal.
El universo es el ser existente esencial, una
multiplicidad de cosas en sí, de algos que son
esencia surgida a la existencia y esencia hacia la
que apunta el ser. Estos algos tienen en la sustancia
una existencia esencial, poseen cualidades que son
propiedades específicas de las materias que los
forman, cuya destinación, rellenamiento, constitución
y deber ser están presididos por leyes.
Las cosas en sí integran dos mundos que son
uno y el mismo, un mundo fenoménico sujeto a la
finitud y a la accidentalidad y un mundo en sí y por sí,
regido por leyes, entre los cuales existe una relación
esencial que es primero la del todo y las partes:
las partes son el mundo fenoménico y el todo es el
mundo en sí y por sí, pero el todo es a su vez parte
y la parte es también el todo, por lo que la sustancia
es la unidad del mundo fenoménico y del mundo en
sí que es al mismo tiempo todo y parte.
La relación esencial entre los dos mundos es
también la de la fuerza y su exteriorización: la fuerza
es la que el todo ejerce sobre las partes y éstas
son las que solicitan la fuerza al todo; pero como
el todo es parte y la parte es el todo, la fuerza es
tanto ejercida como solicitada por el todo y las partes;
la sustancia es el todo y las partes, parte y todo y
fuerza y exteriorización de la misma.
La relación esencial última es la de lo interior y lo
exterior: el mundo fenoménico es lo exterior y el
mundo en sí y por sí es lo interior, pero lo en sí y
por sí se convierte en exterior como la esencia que
surge a la existencia y lo fenoménico se transforma
en interior porque el ser inmediato se interna en
sí y produce su esencia, por lo que lo exterior y
fenoménico es al mismo tiempo interior y en sí y por
sí y viceversa; la sustancia es interior y exterior.
El universo es el todo y las
partes, fuerza y exteriorización
de la misma y exterioridad e
interioridad.
La unidad del mundo fenoménico y del mundo en sí,
de la existencia y la esencia es la realidad.
El universo es la realidad. La realidad es la absoluta
identidad de la esencia y la existencia en la esencia y
de la esencia y la existencia en el ser. La realidad es la
absoluta realidad. El universo es la absoluta realidad.
La absoluta realidad es la absoluta necesidad. Es
el ser existente esencial, el ser absoluto, dominado
por la accidentalidad, que tiene en sí su esencia
como posibilidad, como realidad en acto y como
necesidad real. El universo es la absoluta necesidad.
El Universo es también la absoluta accidentalidad. El
universo es la absoluta necesidad y accidentalidad.
El universo es el ser existente. En el universo,
bajo la forma del ser existente, coexisten el ser que
tiene la esencia como posibilidad, el que tiene la
esencia en acto, produciéndose, y el que tiene la
esencia como el otro que ha negado el fundamento y
las condiciones. En el universo, bajo la forma del ser
existente, hay un paso constante del ser que tiene la
esencia como posibilidad al que tiene la esencia en
acto y al que ha surgido a la existencia y, viceversa,
un incesante trastrocarse de la esencia en ser.
La necesidad es la más impor tante
determinación de la sustancia (materia) : el
movimiento del ser a la esencia y de la esencia al ser
se produce a través de la ineluctable necesidad; la
necesidad se manifiesta en la accidentalidad y ésta
en la necesidad.
46
�El universo que es el ser inmediato esencial
quedó determinado en todo lo anterior como la
realidad que es el ser absoluto (la absoluta unidad
(identidad) de ser y esencia, de mundo fenoménico
y mundo en sí, de lo interior y lo exterior, de la forma
y el contenido, etcétera) que al mismo tiempo es
la necesidad absoluta (la unidad de la necesidad
formal (accidentalidad) y de la necesidad real) y el
ser inmediato esencial que contiene sus propias
determinaciones (ser determinado inmediato) y
las de la esencia en sus fases de constitución
(fundamento) y de surgimiento a la existencia
(condiciones y ser inmediato esencial) en forma
simultánea, coexistiendo unas con las otras, y
sucesivamente, trastrocándose constantemente
unas en las otras (el ser en esencia y la esencia en
ser), la sustancia finita, la accidentalidad absoluta,
o sea, la multiplicidad de algos, cuyo existir es el
devenir, el surgir a la existencia, el perecer y el dar
lugar a otros algos; y todo esto existiendo en una
materia universal con propiedades generales que
se manifiesta en la sustancia finita de los seres
determinados que poseen cualidades específicas.
La materia infinita, la sustancia del universo, se
encuentra simultánea y sucesivamente en la forma
física de partículas elementales separadas por la
repulsión (nebulosa indiferenciada de Kant-Laplace)
y en la de agregados de las mismas unidas por la
atracción (cuerpos planetarios, como los del sistema
solar) que eventualmente evolucionan hasta la
materia pensante, y en todas las fases del paso de
una a la otra forma.
Surgimiento a la existencia de
la materia pensante (La esencia
de la materia inorgánica)2
En nuestro planeta la esencia de la sustancia infinita
indiferenciada, la materia pensante, ha surgido a la
existencia. La especie humana (materia pensante) es
el otro, la esencia negativa de la materia inorgánica;
el desenvolvimiento de ésta lleva necesariamente
a la aparición de su esencia, a la conversión de la
materia pensante (especie humana) en un existente.
La materia pensante (especie humana) tiene como
características específicas la realización de su
actividad vital en forma consciente y la incorporación
2 . Ver: Robledo Esparza, Gabriel, La evolución de la materia.
Tránsito de la materia inorgánica a la materia orgánica y de esta a la
sociedad humana, Cuadernos de Materialismo Histórico, Biblioteca
Marxista, Sísifo Ediciones, México, 2009.
a su ser de todas las fuerzas de la naturaleza exterior.
El desarrollo de la especie humana pasa por las
siguientes fases bien delimitadas:
a)Fase de su constitución, que es al mismo tiempo
la de la negación más alta de la materia inorgánica.
En este período se constituyen las características
fundamentales de la naturaleza humana:
(a) capacidades físicas y mentales específicas
(naturaleza biológica del hombre) destinadas a
la realización de la actividad vital consciente de
incorporación a su ser de la naturaleza exterior;
(b) fuerza colectiva de trabajo y
(c) proceso de trabajo que es al mismo tiempo
la producción y el ejercicio de las facultades humanas
de los individuos de la especie, pero engarzadas en
la fuerza colectiva de trabajo. El ser de la especie lo
constituyen en esta época la comunidad de seres
vivos, su fuerza colectiva de trabajo, sus instrumentos
individuales, sus precarios instrumentos colectivos y
apenas sí la superficie de las fuerzas de la naturaleza.
Esta fase de constitución de la naturaleza
característica de la especie humana lleva dentro de
sí los elementos de su negación, que a la vez son los
de una fase superior de su existencia:
b) Primera fase del desarrollo de la naturaleza
esencial de la especie. Dentro de la comunidad
primitiva se produce un perfeccionamiento de las
capacidades individuales de los integrantes de la
especie humana que al final lleva necesariamente a
los siguientes resultados:
(a) destrucción de la fuerza colectiva de trabajo,
(b) inicio del proceso de anulación y
degeneración de la naturaleza biológica del hombre,
(c) transformación del proceso colectivo de
trabajo en un proceso familiar e individual y
(d) destrucción del ser primigenio de la
especie y establecimiento en su lugar de otra
forma distinta, compuesta por las familias o los
individuos, sus fuerzas individuales de trabajo, sus
instrumentos individuales, una parcela de las fuerzas
de la naturaleza y la comunidad de las familias y
los individuos con sus condiciones generales de
47
�existencia y reproducción; en pocas palabras, surge
y se desarrolla la propiedad privada. Se incorpora al
individuo y a la comunidad de individuos, y a través
de ellos a la nueva forma alcanzada por el ser de la
especie, una porción más grande de las fuerzas de la
naturaleza, aunque parceladas y ajenas entre sí sus
partes integrantes.
En este período, las características de la
especie (actividad vital consciente de asimilación
de la naturaleza exterior) se siguen desarrollando
ascendentemente, aunque en una forma distinta
que en la fase anterior, es decir, ahora a través
de las familias o los individuos opuestos entre sí
y desgajados de la colectividad y teniendo como
antecedente y resultado necesarios la anulación
creciente de aquellos elementos de la naturaleza
humana dentro de los cuales se formaron las
características de la especie: fuerza colectiva de
trabajo, conformación biológica del ser humano y
proceso humano de trabajo.
Durante el período de la propiedad privada, al
tiempo que se producen los elementos de esta etapa
de la existencia de la especie humana, se crean los
elementos de su negación que simultáneamente son
el germen de una forma superior suya.
En la primera parte del régimen de la propiedad
privada, las capacidades de la especie se desarrollan
hasta el virtuosismo en los individuos que la
componen; el punto más alto de este proceso se
alcanza con el establecimiento de un régimen basado
en la existencia de una multitud de productores
privados independientes, dueños de sus propios
instrumentos de producción. A partir de aquí se inicia
la última etapa de existencia de la propiedad privada,
el régimen de producción capitalista.
En ésta se consuma el proceso de anulación de
la naturaleza esencial del hombre y las capacidades
de la especie son quitadas al individuo e incorporadas
al capital como capacidades sociales. En este
momento, el ser de la especie está compuesto de la
siguiente manera: una clase de propietarios privados
de los medios e instrumentos de producción,
una multitud de fuerzas individuales de trabajo
sustantivadas, desposeídas de toda capacidad
y violentamente reunidas para trabajar sobre las
parcelas de medios e instrumentos de producción
(capacidades de la especie) propiedad de los
capitalistas, los medios e instrumentos de producción
parcelados entre los propietarios privados,
relacionadas entre sí de una manera extrínseca y
constituyendo cada una de ellas una concentración
de medios e instrumentos de producción que sólo
pueden ser empleados por el trabajo colectivo.
c) Fase superior del desarrollo de la especie humana.
El capitalismo deviene necesariamente en su otro, el
socialismo, dando paso así a la forma superior de
existencia de la especie humana. En este período
son reivindicados todos aquellos elementos de
la naturaleza humana perdidos en la época de la
propiedad privada:
(a) una fuerza colectiva de trabajo formada
por las fuerzas individuales despojadas de su
sustantividad, que indiferenciadas se han fundido en
una unidad,
(b) la naturaleza biológica humana,
Autoretrato
48
(c) el proceso humano de trabajo que adquiere
�ahora una forma más elevada de existencia, en la cual
las capacidades de la especie tienen una naturaleza
social y el sujeto de la misma lo es la fuerza colectiva
de trabajo. El ser de la especie lo componen: la fuerza
colectiva de trabajo, las capacidades sociales de esa
fuerza colectiva y la totalidad de las fuerzas de la
naturaleza que se han hecho interiores a la especie.
La materia pensante (especie humana) ha
llegado a la fase superior de su existencia; en su
interior, en forma germinal, contiene su esencia como
su otro, como la materia inorgánica; es decir que,
fatalmente, tras un reinado más o menos largo de la
especie humana sobre la faz de la tierra, deberá venir
una fase descendente que culmine con su extinción,
lo que sólo anunciará la reversión de la materia
viviente hacia la materia inorgánica.
La evolución de la materia
inorgánica hasta la materia
orgánica pensante
NAH
La materia de nuestra Galaxia se encuentra,
inicialmente, en el principio de los tiempos, en un
estado corpuscular. Protones, electrones, neutrones,
neutrinos, quarks, etcétera, se encuentran libres en el
estado primigenio de la materia. Este lleva a su otro
en sí mismo como su esencia. Su desarrollo consiste
en llevar su esencia a la existencia.
Tránsito a la organización atómica
Los corpúsculos se organizan en átomos
mediante el proceso de nucleogénesis. Es el estado
atómico de la materia. Los elementos como tales,
se encuentran libres: O, H, C, etcétera. Este estado
lleva a su otro en sí mismo y su evolución consiste en
hacer salir la esencia a la existencia.
Tránsito a la organización molecular
Los átomos se agrupan en moléculas. Se
forman sustancias: H2O, CO2, etcétera. Intensa
actividad química. Paso dialéctico de su ser a su
esencia, a su otro.
Tránsito a la organización molecular superior.
Coacervados (Oparin)
Las sustancias formadas (a las que para
efectos de la argumentación posterior denominamos
“sustancias primigenias”) se relacionan entre sí
dando lugar a reacciones químicas que producen
nuevas sustancias (compuestos de las sustancias
primeras), y así sucesivamente, hasta llegar al
punto en que se efectúan reacciones químicas muy
complejas y se producen compuestos que tienen una
estructura y una organización determinados; al final,
estos compuestos se desintegran y sus componentes
se disuelven en el medio exterior. La reunión de las
sustancias activas es primero casual y espontánea y
después sucede con cierta regularidad; su unidad se
rompe cuando se ha agotado la energía química que
contienen. En su evolución, las unidades moleculares
despliegan los elementos de su otro y lo traen a la
existencia.
Tránsito a la materia orgánica. La vida. La célula El
proceso de tránsito de la materia inorgánica a la
materia orgánica:
La fotosíntesis es el proceso que actualmente
provee la totalidad de la materia orgánica con la que
se integran los seres vivos del planeta. Este proceso
tiene como contenido fundamental la transformación
continua de la materia inorgánica en materia
orgánica. Esta transformación es el resultado final de
la evolución de la materia en nuestra isla cósmica.
49
�La materia inorgánica se desarrolla hasta producir
las especies químicas con las propiedades más
complejas.
estructura y realiza tales funciones es la célula. La
materia que integra esta unidad molecular es materia
viva, materia orgánica.
Estas especies llevan a su otro en sí mismo y
lo hacen salir a la existencia. Producen una sustancia
que desarrolla reacciones químicas, estructuras
y órganos por medio de los cuales asimila las
sustancias del medio exterior, las integra a su ser, se
produce a sí mismo y expele las sustancias que son
el desecho de toda esta actividad.
Las capacidades que ha adquirido la materia
inorgánica en esta fase de su evolución de formar
unidades moleculares individuales con una
composición determinada de sustancias químicas
que se dan una estructura específica (citoplasma,
núcleo, nucléolo, membrana, etcétera), de integrar
a su estructura esas sustancias mediante un
proceso de asimilación y desasimilación, de crecer
y desarrollarse por medio de este proceso y de
producir réplicas de sí mismos, la convierten, en
estas unidades, en materia orgánica, y a la actividad
que desarrollan, en actividad vital. La materia ha
pasado a la fase de existencia celular.
Al final, tenemos una unidad molecular cuyo
función es la producción sistemática, constante y
en cantidades crecientes de la sustancia básica, la
cual es la especie química que tiene concentradas
en ella las propiedades más altas que la materia
ha adquirido en su evolución; para alcanzar esto,
dicha sustancia ha desarrollado una serie de
procesos químicos, estructuras y órganos que
permiten la absorción de determinadas sustancias
del medio general, su transformación final en la
misma sustancia vital y la integración con ésta de las
estructuras y órganos específicos para reanudar el
proceso de su producción y convertirlo en continuo.
Así, produce, entre otras cosas, una membrana,
un núcleo que contiene una sustancia que almacena
la información de todos los procesos químicos y que
los controla y otra sustancia que asimila energía
de una fuente exterior para acelerar las reacciones
químicas internas. De la misma manera, desarrolla
un proceso por el cual se duplica la sustancia
que contiene la información y los códigos para el
control de los procesos químicos y con base en esa
duplicación se produce una nueva unidad molecular
con las mismas características y la misma disposición
funcional que la unidad primitiva; la unidad molecular
se reproduce.
Es evidente que al final de toda esta evolución
dicha sustancia no es la misma que al principio; es
ahora una sustancia plenamente enriquecida con
múltiples características y funciones, la cual realiza
numerosas y complejas reacciones químicas.
Este proceso de asimilación, integración y
desasimilación de materia y de reproducción de la
unidad molecular que lo realiza y que tiene como
resultado la producción de una sustancia específica,
la sustancia básica, es lo que se llama el proceso
vital, la vida. La unidad molecular que tiene esta
El reino vegetal y el reino
animal
Los organismos unicelulares se reproducen en gran
escala en el caldo de cultivo del medio exterior.
Se origina una división entre ellos: unos continúan
obteniendo las sustancias inorgánicas del medio
exterior y transformándolas en sustancia orgánica
y otros adquieren la capacidad de asimilar los
primeros, integrando a su ser la sustancia orgánica
ya producida. Esta división es la base de la
diferenciación entre el reino vegetal y el reino animal.
Los organismos unicelulares tienen en su interior a
su otro como su esencia. Esta surge a la existencia.
Tránsito a la organización pluricelular
Las células individuales se unen para formar
organismos que son primero una colonia y después
constituyen estructuras diferenciadas con células
especializadas en distintas funciones. Estos
organismos pluricelulares reproducen en una escala
mayor las mismas funciones que realizaban las
células individuales, es decir, obtienen del medio
exterior las sustancias necesarias, las transforman
y las integran a su ser para su conservación,
crecimiento y desarrollo, al tiempo que desechan los
residuos de este proceso.
Las células diferenciadas forman órganos
que realizan una función determinada del proceso
arriba señalado. Los individuos son ahora seres
pluricelulares que poseen órganos diferenciados que
50
�funcionan coordinadamente para la realización total
del proceso vital, son plantas y animales.
La evolución de los reinos vegetal y animal Las
plantas, en interacción con los animales, siguen
desarrollando su capacidad fundamental de producir
materia orgánica con base en la materia inorgánica.
Su evolución es en el sentido de ir perfeccionado
los procesos para realizar sus funciones y en el de
ampliar incesantemente la variedad de sustancias
que asimilan del medio exterior y las distintas y más
complejas sustancias que producen para integrar su
ser.
El punto más alto de este desenvolvimiento lo
encontramos en la etapa que precede inmediatamente
a la aparición de la especie humana sobre la faz de la
tierra. Los animales evolucionan y adquieren órganos
y sistemas cada vez más complejos para tomar las
materias del mundo exterior e incorporarlas a su
organismo. En un proceso que se extiende a lo largo
de millones y millones de años, desarrollan órganos
y funciones útiles para la percepción del mundo
exterior, tales como el oído, la vista, el tacto, el olfato
y el gusto; igualmente, los sistemas y los órganos
correspondientes para llevar las sustancias al interior
del organismo, digerirlas (ponerlas en estado de
ser integradas a su constitución orgánica), asimilar
esas sustancias transformadas (es decir integrarlas
al organismo) y eliminar los desechos de estos
procesos; es así como forman un aparato digestivo,
un aparato excretor, un sistema respiratorio que tiene
como órgano fundamental los pulmones y un sistema
circulatorio formado por las venas, las arterias y
el corazón; también, los animales desarrollan un
sistema óseo y muscular que les permite desplazarse
libremente por el medio exterior, con lo que amplían
inconmensurablemente su campo de acción para
obtener los elementos necesarios para vivir; además,
se proveen de un aparato reproductor altamente
perfeccionado.
Enumerado en último término, pero de
importancia primordial, los animales adquieren
un sistema nervioso, formado por los nervios, la
médula espinal, el bulbo raquídeo, el cerebelo y el
cerebro, que es el encargado de coordinar todas las
complejas funciones de los perfeccionados órganos
del animal. Los animales se reúnen en diversas
formas de asociación, con una clara tendencia, en las
especies superiores, a la colectivización de muchas
actividades, como la caza, la defensa, etcétera.
Las especies animales se escinden en
dos grupos fundamentales: (1) aquellas que se
especializan en alimentarse de vegetales y que son
los que realizan la primera asimilación de la materia
orgánica directamente de sus productores y (2) los
que se alimentan de los miembros del primer grupo
y que, por tanto, toman la materia orgánica ya en un
grado de elaboración más alto, dotada de un gran
valor proteínico.
En el punto superior del desenvolvimiento de
las especies vegetales y animales, nos encontramos
con un sistema, integrado por partes interactuantes,
producido por la misma materia inorgánica en su
proceso evolutivo, el cual tiene como eje central
un enorme organismo, de cobertura global, cuyo
movimiento consiste en la absorción de cantidades
ingentes de materia inorgánica y de energía
provenientes de múltiples fuentes, su transformación
e incorporación a dicho organismo y la expulsión
al medio general de los desechos de este proceso;
de esta suerte, su ser se conserva como tal y se
desarrolla ascendentemente. Este organismo tiene
su negación en sí mismo y su evolución consiste en
hacer aparecer su esencia en la existencia.
El mecanismo de la evolución de las especies
que hasta aquí hemos esbozado es el que describe
Darwin en el Capítulo II de la parte primera del tomo I
de su obra “El origen de las especies por la selección
natural”. Partiendo de un punto determinado del
desarrollo de las especies, en la descendencia de
las mismas se presenta una enorme cantidad de
variedades individuales, de las cuales, por medio de
la selección natural, algunas de ellas se conservan
y se transmiten a las generaciones posteriores; en
estas nuevas generaciones, la diferencia individual
es reforzada y desarrollada y transmitida a las
generaciones que siguen, y así sucesivamente,
hasta que se constituye una variedad proveniente
de la especie madre; continuando por este camino,
en la nueva generación de la variedad se acentúa la
variación originaria, desarrollándola hasta el punto en
que se constituye un organismo distinto por completo
de los que forman la especie madre de la cual
procede. Esta nueva especie sigue el mismo proceso
señalado.
Este mismo fenómeno se encuentra en el origen
mismo de la vida: las condiciones físico-químicas
del planeta provocaban una enorme variedad de
reacciones químicas, de las cuales algunas se
51
�fueron consolidando hasta formar las primeras
agrupaciones de materia orgánica y los primeros
organismos unicelulares; luego, las variaciones entre
estos organismos dieron lugar a variedades cada vez
más complejas hasta formar las primeras especies
de plantas y animales unicelulares, posteriormente
especies de organismos pluricelulares, y así
sucesivamente. De esta suerte, las especies que
existen en la actualidad son el resultado del desarrollo
de especies que existieron en tiempos inmemoriales.
la que actúan, a conservar todo esto en su sistema
nervioso como reflejo de la realidad exterior, a utilizar
esas imágenes como guía para la acción práctica,
a emplear una parte específica de su cuerpo como
instrumento fundamental para la obtención de sus
alimentos y otros materiales necesarios para su
subsistencia y a articular los sonidos provenientes
de su garganta para designar los objetos exteriores.
En este proceso consolidan su organización colectiva
hasta extenderla a todas sus actividades.
La fase superior de la evolución
de las especies. El surgimiento
de la especie humana
En el punto más alto de esta evolución,
encontramos a la especie humana con su
conformación biológica completa. Ha adquirido la
posición erguida y sus extremidades superiores
se convierten en los principales instrumentos para
su actividad práctica. El cerebro ha perfeccionado
sus funciones hasta llegar al punto en que produce
conceptos de la realidad exterior. Ha surgido el
pensamiento. La articulación de sonidos vocales
es ahora la expresión de un concepto. Se ha
desarrollado el lenguaje, la forma material del
pensamiento. La actividad práctica es la acción sobre
el mundo exterior mediada por su conceptualización.
El pensamiento es un instrumento para la acción del
hombre sobre la naturaleza: Ha surgido el trabajo.
De las especies animales superiores se va
destacando una que, reuniendo en sí todos los
progresos de la evolución previa (véase parágrafo
anterior), da un salto adelante en sus características
específicas.
En los primeros tiempos de su evolución era
una especie frugívora, es decir, que obtenía su
principal alimento directamente del reino vegetal; en
ella habían llegado al punto más alto de su desarrollo
las especies animales que integraban la materia
orgánica constitutiva suya asimilando la materia
orgánica que les proporcionaban las plantas; de ellas
obtenían los glúcidos y los lípidos, de los que, una vez
descompuestos en su sistema digestivo, producían
sustancias proteínicas que eran absorbidas por su
organismo.
En un avance cualitativo en su desarrollo, esta
especie se convierte en omnívora, incluyendo en su
dieta la carne; de esta manera, adquiere la capacidad
de descomponer las sustancias proteínicas que le
proporcionan los animales de las especies inferiores
y convertirlas en proteína de una calidad superior,
que enriquece la albúmina de todas las células
del organismo, haciéndolas aptas para las nuevas
funciones que se van gestando y que son ya las
características de la especie humana. En particular,
propicia el crecimiento y perfeccionamiento del
sistema nervioso, principalmente del cerebro.
En su relación con el mundo exterior, dotados
ya sus integrantes de capacidades, facultades,
órganos, sistemas y estructuras complejos y
perfeccionados, empiezan a captar la generalidad de
los objetos, las regularidades de la naturaleza sobre
52
Nahui Olin y Agacino frente al mar
�Mediante la colectivización, todas las
capacidades individuales adquieren una naturaleza
social. Las capacidades individuales son
directamente colectivas: su corporeidad, su actividad
práctica, su pensamiento, su lenguaje, etcétera.
Se forma una conciencia social que comprende un
cúmulo de conocimientos sobre los objetos y las
regularidades de la naturaleza.
Las primeras formas de la actividad práctica
humana son la caza, la pesca y la recolección.
De ahí se eleva hacia las formas más altas de la
ganadería, la agricultura y los oficios.
La esencia natural del ser humano, el trabajo,
es la forma superior en que la materia inorgánica
se transforma a sí misma en materia orgánica. La
especie humana, utilizando todas las capacidades
que ha adquirido y mediante la representación
mental del mundo exterior, transforma la naturaleza
produciendo instrumentos con los medios que
ella le brinda y haciendo producir a las especies
inferiores (vegetales y animales) los elementos
para la integración de su organismo, es decir, hace
producir a las plantas diversas sustancias y la
materia orgánica que después asimila directamente
o la proporciona a los animales herbívoros que ella
misma reproduce, quienes la transforman dándole
un valor proteínico más alto, y de ellos la toma para
constituir y reconstituir su propio ser.
La naturaleza esencial de la comunidad
primitiva, primera organización social de la especie
humana, es decir, el proceso específico de
asimilación de la materia exterior en la fase más
alta de la evolución de la materia inorgánica hacia
la materia orgánica, es convertida en su contrario,
en un movimiento por el cual la manifestación más
encumbrada de aquella transformación, la especie
humana, es llevada a una situación de anulación
y degeneración de sus características naturales,
aquellas que hasta ahí le permitieron ser el vehículo
para la realización de aquel proceso característico y
que en su forma desvirtuada se han convertido en un
insalvable obstáculo para el mismo.
La industria moderna representa, por un lado, la
negación de la especie humana como el punto más
alto del desarrollo de la materia inorgánica hacia la
orgánica; pero, por otro, constituye el instrumento
de la transformación universal de la naturaleza por
la especie y anuncia el advenimiento de una forma
superior de integrar la materia exterior al organismo,
en la que las capacidades humanas maquinizadas y
socializadas serán reapropiadas por el hombre, que
habrá restaurado su naturaleza biológica colectiva.
La conciencia social ha sido desustantivada y
recobra por tanto su naturaleza esencial: un conjunto
de conocimientos sobre la realidad obtenidos por
la especie humana a través de la actividad práctica
desarrollada en la satisfacción de sus necesidades,
el cual se utiliza como instrumento para actuar sobre
la realidad con el fin de obtener los medios para
satisfacer sus necesidades.
Al instaurarse el comunismo se habrá dado
cima, en lo fundamental, al proceso de transformación
de la materia inorgánica en orgánica. Un organismo
de cobertura global, dirigido conscientemente por la
especie superior que ha recobrado sus características
naturales y que actúa mediante una estructura
industrial unificada formada por todas las materias
(elementos, sustancias, etcétera) y fuerzas de la
naturaleza (atómicas, mecánicas, físicas, químicas,
etcétera) y que acciona sobre todas las materias y
fuerzas de la naturaleza, asimila cantidades enormes
de materia inorgánica y de fuerzas de la naturaleza
de la más variada índole, las transforma en materia
orgánica y otras materias y las integra a su ser.
La especie superior restaura las características
naturales de las especies animales inferiores y de
las especies vegetales, que el capitalismo había
vulnerado en un grado extremo al haberlas sometido
a una sobreexplotación continuada.
En nuestra isla cósmica se ha producido el paso
de la sustancia infinita indiferenciada y sumamente
fraccionada –la nebulosa de la teoría Kant-Laplacea la materia condensada en estrellas y planetas y,
paralelamente, el de la materia inorgánica a la materia
orgánica pensante. La parte complementaria de este
movimiento es la reversión de la materia orgánica
pensante a la materia inorgánica y de la materia
condensada a la materia en estado corpuscular. Esta
es la ley general de la evolución de la materia.
La concepción científica, dialéctico-materialista,
del universo, cuyo núcleo esencial lo integran el
materialismo pre-marxista, el materialismo dialéctico
y la ontología hegeliana, constituye una parte, la
más importante, de la conciencia de la especie.
Esta contiene, además, el cúmulo de conocimientos
53
�científicos que el hombre ha obtenido a través de la
actividad práctica sobre la naturaleza.
Sin embargo, todos estos elementos no tienen
la unidad con la que aquí los hemos presentado.
La ontología hegeliana es considerada una mera
curiosidad intelectual y no tiene relación explícita
alguna ni con la ciencia en general, ni con la
cosmología al uso. La cosmología moderna discurre
por dos caminos distintos: en uno de ellos, incorpora
los adelantos de la física atómica y corpuscular
y presenta una imagen más o menos exacta de la
naturaleza de las formaciones celestes (galaxias,
principalmente); por el otro, sin embargo, en la
concepción de la totalidad del universo adopta las
teorías anticientíficas de la relatividad y del “bing
bang”.
La ciencia está dividida en parcelas aisladas,
con un desarrollo independiente, unidas sólo por
una metafísica común. Este desgarramiento de la
conciencia de la especie y su total sometimiento a la
metafísica es el reflejo del desgajamiento que existe
en la base económica. En esta fase de la existencia
de la especie humana el régimen económico se
encuentra en absoluta contradicción consigo mismo.
Su desenvolvimiento se basa en la existencia de
productores privados independientes que extraen
trabajo excedente a los trabajadores, provocando en
ellos la anulación decisiva de su naturaleza humana
(relación trabajo asalariado-capital) y de esta manera
la de toda la especie humana, y de una conciencia
fraccionada en partes totalmente ajenas unas a las
otras.
Esto implica que los elementos fundamentales
del proceso evolutivo de la materia pensante en
nuestro planeta, la especie humana y la conciencia
que le corresponde, han adquirido un carácter
absolutamente contrario a su naturaleza esencial: la
especie ha entrado en una pendiente descendente
de pérdida de sus características humanas y la
conciencia se ha fragmentado en grado extremo. El
acceso de la materia pensante a su existencia plena
es obstaculizado por la degeneración de la especie y
la segmentación de su conciencia.
El capitalismo evoluciona necesariamente
hacia un régimen económico superior, en el cual se
restaura la naturaleza colectiva de la organización
social y de la conciencia de la especie. La especie
recobra su naturaleza humana y su conciencia es
ahora una unidad orgánica de todas las producciones
intelectuales de la especie. La materia pensante ha
alcanzado a cabalidad su naturaleza esencial.
Sin título
54
�Reforma Siglo XXI
Pirámides en Nuevo León
██
l circular por el camino pavimentado de
Los Sabinos a La Paz, en Allende, N. L.
existe una modesta finca, cuyo nombre
es “El dominó” y en su exterior, a nivel de la
banqueta, puede observarse una escultura
de concreto de una pirámide en miniatura, que tiene
aproximadamente una base de un metro, con unos 6
niveles para una altura de unos 70 u 80 centímetros y
con su línea de escalones centrales en cada una de las
cuatro orientaciones, emulando la imagen del Templo
Maya de Kukulcán, conocida popularmente como “El
Castillo”.
Al pasar por ese lugar, la primera vez solo la vi de
reojo y me pareció interesante, por lo que la segunda
ocasión, fui bajando la velocidad, me llamó la atención y
me detuve a tomarle una fotografía, pues es algo que no
se encuentra por todas partes, una pirámide a escala,
realizada a la orilla de la calle, de manera artesanal en el
noreste mexicano, es algo poco común, pues en nuestro
Estado, nuestros antepasados indígenas, denominados
en forma genérica como “indios bárbaros¨ quienes no
se distinguieron por su arquitectura, ni su escultura.
Pero, si somos un rincón de nuestro querido México,
¿por qué no tener (aunque sea pequeña) una pirámide
mesoamericana? Y pues esto se le ocurrió al artesano
de nombre José Manuel Alanís, primera voz del dueto
bohemio y regional llamado “El Oso y el Japonés”
Al platicar con el artesano, le pedí permiso de
tomarle una fotografía a su pequeña escultura y me dijo
* Lic. en Ciencias Sociales por la Escuela Normal Superior del Estado de
Nuevo León, es Arq. por la UANL. Socio de número 011 de la Sociedad
Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística, Asociación
Civil (SNHGE, A.C.). Expresidente de la Asociación Nacional de
Cronistas de Ciudades Mexicanas, A. C. Expresidente de la Asociación
Estatal de Cronistas de Nuevo León “José P. Saldaña”. Exdelegado
nacional de la Asociación Nacional de Actores (ANDA), Sección 2 de
Monterrey. Miembro activo de la Asociación de Periodistas de Nuevo
León “José Alvarado”. Tesorero de la Asociación Nacional de Locutores
de México, Delegación “Nuevo León”. Maestro de la Fac. de Arq. de la
UANL. Autor de 27 libros de historia regional norestense, colaborador
en la Hacienda San Pedro “Celso Garza Guajardo” y Primer Cronista
de Santiago, Nuevo León.
55
■Juan Alanís Tamez*
“Una artesanía de concreto,
de trabajo en miniatura,
del arte popular rural.”
que con mucho gusto, aunque me advirtió que aún no
estaba terminada, le pregunté que si yo era el primero
en detenerme a fotografiar dicha artesanía y con una
sonrisa de satisfacción me dijo que no, que algunos
vecinos, familiares, repartidores de diversas marcas
comerciales, turistas comunes y hasta un Notario
Público, lo habían hecho ya, y de igual forma, que hasta
algunos de los paseantes le han ofrecido adornos a
escala, piezas de Teotihuacán, de Tula, Hidalgo, etc. es
ahí donde sale a relucir, que José Manuel, está muy
bien documentado y siempre les explica:
“No debo mezclar a la pirámide maya, con
adornos toltecas o piezas teotihucanas, olmecas o de
cualquier otra cultura mesoamericana, porque lo que
estoy haciendo, -dice José Manuel- es solamente una
réplica, del templo o pirámide de Kukulkán, ubicada en
la península de Yucatán y que fue construida en el Siglo
XII, d. C. por los arquitectos maya itzaes, en la ciudad
prehispánica de Chichén Itzá, fundada en el Siglo VI d.
C. La pirámide original -comenta- cuenta con 9 niveles
o basamentos, rematados con un templete, en el que se
rendía culto a Kukulkán, que en idioma maya significa
Serpiente emplumada.”
Nos fuimos complacidos y orgullosos, de
que exista gente -que a su manera- ame nuestras
raíces mexicanas, las tradiciones y costumbres, y
que se invierta el tiempo libre en dejar a las nuevas
generaciones, el amor por lo nuestro. Definitivamente
no será una obra de arte, pero es la actitud llena de
positivismo que se hereda a nuestros hijos, bien
por el municipio de Allende, Nuevo León y nuestras
felicitaciones para el señor José Manuel Alanís, quien
fuera intendente de la Escuela Primaria Adelaida
Garza, de Allende, Nuevo León.
�Reforma Siglo XXI
Alfonso Reyes Aurrecoechea diseñador de la
medalla de acero al mérito histórico “Capitán
Alonso de León”
■Angélica Murillo Garza*
██
██
n toda sociedad existen hechos históricos y
acciones que influyen o bien determinan su
desarrollo, así como de sus instituciones que
la conforman. Los objetivos de este trabajo de
investigación de corte documental son: a) dar
a conocer a investigadores, catedráticos, estudiantes,
historiadores, cronistas y público en general sobre
la participación del ilustre Profr. Alfonso Reyes
Aurrecoechea como diseñador de la Presea conocida
como Medalla de Acero al Mérito Histórico “Capitán
Alonso de León”, que otorga la Sociedad Nuevoleonesa
de Historia, Geografía y Estadística, A. C. b) proporcionar
una semblanza sobre el legado cultural de don Alfonso
Reyes a la sociedad del Estado de Nuevo León.
■Alma Elisa Reyes de Rizzo**
para otorgarla anualmente en la fecha del aniversario
de la fundación de la SNHGE, a tres a investigadores
distinguidos en tres niveles: local, nacional e
internacional (Garza, 1996, p. 19).
En el Reglamento para la Medalla de Acero al
Mérito Histórico “Capitán Alonso de León” de la SNHGE
1982, establece que los propósitos y objetivos sociales
son:
Difundir y promover el conocimiento de los
hechos trascendentales de la Historia Regional
y Nacional, así como estimular el estudio y la
investigación que al mismo particular realicen,
no solamente sus miembros, sino cualquiera
otra u otras personas, nacionales o extranjeras,
interesadas principalmente en nuestro pasado
histórico regional y por extensión, del noreste
de nuestro país, con el cual dicho pasado se
encuentra marcadamente identificado (SNHGE,
2018, p. 59).
Antecedentes de la creación de
la medalla de acero “Capitán
Alonso de León”
La Sociedad Nuevoleonesa de Historia,
Geografía, y Estadística, A. C., fundada en 1942,
después de 30 años de vigencia, en 1972, por acuerdo
de la asamblea, consideró la conveniencia de crear
una Presea como reconocimiento y estímulo para
investigadores de la Historia de México a iniciativa del
Profr. Humberto Buentello Chapa, creándose la Medalla
de Acero al Mérito Histórico “Capitán Alonso de León”,
* Catedrática de tiempo completo, Perfil PRODEP, Escuela Normal
Superior “Profr. Moisés Sáenz Garza”. Miembro de la Red Nacional
de Cuerpos Académicos, CRESUR. mes.mle.angelicamg@hotmail.
com Colaboradora del Equipo Editorial en EDUARDO RUIZ HEALY
TIMES www.ruizhealytimes.com
** Presidenta de la Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografía y
Estadística, A.C. Junta Directiva 2019-2020. Licenciada en Economía, por
la Universidad Autónoma de Nuevo León. Maestría en Economía por la
Universidad de Chicago. Maestra de Tiempo Completo en la carrera de
Economía del Instituto Tecnológico Autónomo de México. Maestra en la
Maestría de Derecho y Criminología de la Universidad Autónoma de Nuevo
León. Fundó el Programa de Orquestas, Coros y Bandas Juveniles de Nuevo
León, de 1991 hasta la fecha. Promotora de la Historia de México a través de
un Diplomado en Historia impartido por maestros del Colegio de Historia
de la UANL, en el que más de 500 damas nuevoleonesas (a lo largo de casi 5
años), interesadas en aprender, recibieron reconocimientos.
Sin título
56
�La idea de crear esta Medalla correspondió al
distinguido y extinto socio fundador de la SNHGE,
Profr. Humberto Buentello Chapa.
Escudo Heráldico del Estado de Nuevo León, y como
leyenda circundante el nombre de la SOCIEDAD
NUEVOLEONESA DE HISTORIA, GEOGRAFÍA Y
ESTADÍSTICA (Op. Cit. 2018, pp. 61-62)”.
Realización del
diseño: Alfonso Reyes
Aurrecoechea
La realización del diseño se debió al consocio Profr.
Alfonso Reyes Aurrecoechea , teniendo a su cargo
las gestiones para su financiamiento y materialización
inicial el Presidente en turno, C. P. del Reglamento
que rija el nombre, propiedad y características de la
Presea; la selección de los recipiendarios, la entrega
de la propia presea, el “Claustro de Condecorados”
(Op cit, 2018, p. 60).
Descripción del diseño de la
medalla
La Medalla de Acero al Mérito Histórico “Capitán
Alonso de León”, está representada por una pieza
de plata, en acabado en imitación de acero, de forma
redonda, de cuarenta y seis milímetros de diámetro,
y tiene, en su anverso al centro, la efigie, del cronista
del Nuevo Reino de León, con la leyenda circundante
superior: AL MÉRITO HISTÓRICO, e inferior:
CAPITÁN ALONSO DE LEÓN. El acabado de acero
es como uno de los símbolos más representativos de
la ciudad de Monterrey.
“Se le designó con el nombre de Alonso de León
en homenaje al celebrado Cronista que en el
siglo XVIII escribiera su “Relación y discursos...
del Nuevo Reino de León” , documento que
marca el principio de los estudios históricos de
esta región (Garza, Op cit, p. 19)”.
Profr. Alfonso Reyes
Aurrecoechea
Ar tista, Maestro e Historiador notable
y apreciado Socio Honorario de la Sociedad
Numismática de Monterrey, A.C. Profesor Alfonso
Reyes Aurrecoechea. Su obra como artista, maestro
e historiador es muy admirable, habiendo dejado
muchas enseñanzas a quienes estaban cerca de él,
sin embargo, la mayor admiración es como persona,
como ser humano excepcional, por su sencillez y
humildad y sobre todo un hombre “bueno”, palabra
ésta tan pequeña para un hombre tan grande.
Semblanza
Foto cortesía del Lic. Napoleón Nevárez Pequeño
El Profesor Reyes nació el 25 de septiembre de 1916,
en San Luis Potosí y a los escasos 6 años, su familia
decide radicar en Monterrey, con la finalidad de
proporcionarles a sus hijos un entorno más propicio
para el acceso a la educación.
En el reverso de la Medalla, al centro aparece: “el
57
�Formación Académica
En 1922, año en que la familia Reyes arriba a
Monterrey, el joven Alfonso inició sus estudios en
el Instituto “Laurens”, escuela en la que llegó hasta
la Preparatoria en 1931. Más tarde emprendió los
estudios de la carrera Magisterial en la Escuela
Normal para Maestros del Estado, donde obtuvo el
Título de Profesor de Instrucción Primaria el 14 de
junio de 1937, poco antes de cumplir 21 años.
Vocación magisterial
Su labor magisterial la inicia de inmediato en
1937, en el mismo Instituto “Laurens”, donde había
egresado como Profesor, habiendo impartido clases
en los niveles educativos de: Primaria, Secundaria y
Bachillerato.
La familia
En septiembre de 1941 el Prof. Reyes contrae
nupcias con la Señorita Profesora Oralia A. Martínez
Siller, con quien procrea cinco hijos, siendo ellos:
Alfonso, Fernando, Alma Elisa, Oralia y María Eugenia,
todos ellos profesionistas.
Plásticas, conocida actualmente como la Facultad
de Artes Visuales de la Universidad Autónoma de
Nuevo León. En 1949 es nombrado Jefe de Dibujo y
Modelado del Instituto de Investigaciones Científicas
de la propia Universidad.
El periodista
En 1952 se hace cargo de la Dirección del Semanario
“Vida Universitaria”, un medio de cultura de alta
categoría que editaba la Universidad Autónoma
de Nuevo León y que el Profesor Reyes dirigió por
espacio de ocho fructíferos años. Así mismo, participó
como colaborador en diferentes medios impresos
como los Diarios: El Tiempo, El Porvenir, Tribuna de
Monterrey, El Nacional de México, y en Previsión y
Seguridad, Armas y Letras y otras muchas más.
Además de 1961 a 1967 fue Jefe de Prensa
del Gobierno del Estado de Nuevo León y al mismo
tiempo ostentó el cargo de secretario del Patronato
Universitario de Nuevo León.
Su gran pasión: el dibujo
Existió en el Profesor Reyes, desde su adolescencia,
una capacidad natural para el dibujo. Así, en 1940,
cuando apenas contaba con 24 años, y siendo
aún Maestro del Instituto “Laurens”, recibe el
nombramiento como Profesor de “Dibujo al Natural”
en la Escuela Industrial “Álvaro Obregón”.
En 1943 fue electo Consejero Maestro del
Consejo Universitario de la Universidad de Nuevo
León, a la que tantos años sirvió desde diferentes
cargos, además fue maestro de Materias Especiales
como Dibujo Geométrico, Dibujo y Modelado
Anatómico, Historia del Arte y Literatura Mexicana
e Hispanoamericana en las Escuelas Secundaria
Núm. 1, Instituto “Laurens”, Instituto Federal de
Capacitación del Magisterio, Escuela Nocturna de
Bachilleres de la U.N.L., Escuela Normal Superior
del Estado y Facultad de Arquitectura de la U.N.L.
En 1947 es nombrado Jefe de Artes Plásticas, del
Departamento de Acción Social Universitaria y bajo
su dirección se transforma en la Escuela de Artes
58
Sin título
�El artista
que el autor del diseño de dicha medalla fue el propio
Profesor Reyes.
Alfonso Reyes Aurrecoechea, es autor del diseño de
numerosas Medallas Conmemorativas para diversas
instituciones. Hizo el modelado y los dibujos de más
de 80 rostros para el Salón de la Fama del Beisbol
Profesional de México.
Su aportación a la
numismática
Asimismo, realizó dibujos de rostros de
personajes para Galerías Públicas y Privadas como la
Cámara de la Industria de Transformación de Nuevo
León (CAINTRA), Cámara Nacional de Comercio
de Monterrey (CANACO), Presidencia Municipal de
San Nicolás de los Garza, Sociedad Nuevoleonesa
de Historia, Geografía y Estadística de N. L., entre
otras. Presentó Exposiciones sobre “Rostros de
Monterrey” en el Aula Magna, Condominio Acero,
Archivo General del Estado y Cámara de Diputados.
La última exposición que en vida preparó y presentó
se tituló “Caras Vemos…” teniendo como marco
la Galería del Centro Cultural de Monterrey en
noviembre de 1990.
Con sus retratos a lápiz, enriqueció obras como
Gobernantes de México, en el Marco de la Historia,
Caudillos de la Independencia de México, Mujeres
de México y muchos otros libros biográficos de
escritores, cronistas e historiadores de Nuevo León.
El Profesor Reyes diseñó numerosas medallas
conmemorativas para diversas instituciones, y es el
autor de 22 de las medallas emitidas por la Sociedad
Numismática de Monterrey, desde la primera
acuñada en 1971 y dedicada al 375 Aniversario de
la Fundación de la Ciudad de Monterrey, hasta la
emitida para Conmemorar el 20 Aniversario de la
Sociedad Numismática en octubre de 1990, unos
meses antes de su fallecimiento, acaecido el 11 de
agosto de 1991.
Incluso la medalla dedicada a honrar su
memoria dentro de la serie Nuevoleoneses
Distinguidos emitida en 1992, su diseño se considera
de su autoría, pues en el anverso tiene su autorretrato
y en el anverso una mano con lápiz dibujando su
firma corta, que él hiciera para la invitación de una de
sus exposiciones.
Adicional a su virtud de dibujante, como
preclaro artista del cincel y del buril, es autor de
bajorrelieves y bustos de bronce que se encuentran
en edificios y plazas públicas de nuestro Estado.
También es autor de siete libros y de una enorme
colección de Efemérides Mexicanas que por mucho
tiempo aparecieron diariamente en el Periódico El
Nacional. Como crítico de arte, dictó Conferencias
sobre Pintura Mexicana en la Universidad Central
de La Habana y en la Universidad de Oriente de
Santiago de Cuba.
El historiador
“La historia y el dibujo, son las dos cosas que
más me apasionan” dijo el Profesor Reyes en una
entrevista periodística. Para constatar su gusto por
la historia, baste decir que Presidió la Sociedad
Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística,
durante dos ejercicios y recibió el máximo galardón
que otorga dicha institución, la Medalla al Mérito
Histórico “Capitán Alonso de León”. Cabe resaltar
59
Nahui y Agacino frente a Manhattan
�Por sus primeras aportaciones a la Sociedad
Numismática, en 1974 fue Condecorado como
Socio Honorario, siendo la persona que, con este
título, indiscutiblemente aportó con su consejo,
creatividad, buena disposición y asistencia a todos
los eventos. En dos ejercicios fue el Editor de la
Revista de periodicidad mensual de nombre “Gaceta
Numismática”, la cual enriqueció con su experiencia
de escritor y editor, igualmente realizó y obsequió
los retratos a lápiz de cada uno de los dirigentes de
esta Sociedad con lo que se formó la Galería de Ex
Presidentes.
de este personaje y no la había encontrado y su
respuesta fue, yo también la busqué y no la encontré,
pero leí sobre la vestimenta y armaduras de la época
y de allí lo inventé” .
Quede pues en este Reconocimiento Póstumo,
a la magnitud del hombre que dejó un gran legado
cultural y humano al Estado de Nuevo León y a
México. ¡Nuestro Ilustre Profesor Alfonso Reyes
Aurrecoechea, los Socios y Socias de la Sociedad
Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística te
abrazamos con el alma! ¡Gracias!
Referencias
Leal, Rubén (2018). Reconocimiento Póstumo al Profr. Alfonso
Reyes Aurrecoechea, Artista, Maestro e Historiador. En
Convención Numismática y Coleccionables Monterrey 2018.
Monterrey, Nuevo León.
Garza Guajardo, Celso y Treviño Villarreal, Mario (1996). Génesis
y desarrollo de la Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografía
y Estadística Tomo I. Monterrey, Nuevo León, México: Universidad
Autónoma de Nuevo León.
Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística, A.
C. (2018). Documentos Básicos. Junta Directiva 2017 - 2018.
Monterrey, Nuevo León.
Foto: Cortesía de Mtra. Alma Elisa Reyes de Rizzo, Presidenta de la
Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística, Junta
Directiva 2019-2020
Conclusiones
Además de sus virtudes de artista, maestro e
historiador, fue incansable, sumamente trabajador,
desarrollando múltiples actividades, realizó infinidad
de títulos para los egresados de la Universidad
Autónoma de Nuevo León, durante muchos años.
La última escultura que realizó fue el Busto
de Guadalupe Victoria. Ya estaba muy enfermo el
Profesor Reyes y aunque tenía muy avanzado el
modelo de arcilla, pedía se lo llevaran a un lado de
su cama porque él quiso darle los últimos toques y
terminarlo.
Su ingenio y creatividad eran asombrosos,
menciona el Mtro. Leal (2018) “Recuerdo cuando
hizo la medalla en la que aparece la imagen de Luis
de Carbajal y de la Cueva, le pregunté de dónde
había tomado la imagen, pues yo había buscado en
varios libros de historia alguna pintura representativa
60
Nahui y Agacino entre palmeras (1934)
�Reforma Siglo XXI
Cronología histórica, ocaso de la monarquía
española, albores de la independencia en
Nuevo León.
██
esde 1810 empezaron a soplar los aires
independentistas en los virreinatos de la
América española. Para 1821, cuando en
México se firmó el Tratado de Córdova que
nos liberó de la madre patria, ya varios
países de América, en años previos, habían consumado
su independencia. Argentina, desde 1816 se había
liberado del poder español. Chile, en 1818 proclama su
autonomía. Colombia, en 1819 se independendiza, sin
embargo, el Nuevo Reino de León continuaba en paz,
y con una excelente relación con España, a diferencia
del resto de la nación donde existía deseo de libertad.
En el Nuevo Reino de León se vivía una paz
bucólica, silvestre, serena, apacible, alejada de la
efervescencia política, la que desde diez años atrás
se vivía en el centro de México, en especial en lugares
donde habitaba gente culta, pensante y comprometida
con su tiempo. Los reineros, tal vez por no disponer
de información fidedigna de lo que en ese momento
se gestaba en el resto del virreinato, y de las ideas
libertarias que florecían en el mundo, no mostraban,
aparentemente, deseos de independencia.
■María Concepción Hinojosa Velasco*
acuartelada en Monterrey. Sin embargo, no le faltaba a
la población recreación, las festividades civiles, paseos,
bailes, corridas de toros, fuegos artificiales, ordenados
por el Cabildo de Monterrey, a más de las periódicas
y usuales de la iglesia, en las cuales los vecinos
participaban alegremente.
Las noticias provenientes tanto del centro de la
nación como las llegadas de España, eran conocidas
con mucho retraso en estos lares, muy posiblemente
debido a la falta de comunicación de este Reino al
centro del poder, por la carencia de caminos apropiados
y de buenas vías de comunicación. Las instrucciones
de los virreyes requerían, algunas veces, al menos un
mes para ser conocidas, y en ocasiones tardaban hasta
varios meses para llegar a la capital del Nuevo Reino.
La tranquilidad únicamente era trastocada, y tan
sólo en ocasiones, cuando las feroces y trashumantes
tribus indígenas, antiguos habitantes de estas tierras,
atacaban las estancias o ranchos de las Provincias
de Oriente, o por los desmanes que cometía la tropa
*Economista de la UNL. Trabajos: Docente de la Escuela Normal
Superior del Estado, FACPYA, Derecho y Ciencias Sociales y
Preparatoria Número 3 de la UANL. Co-fundadora de la Facultad de
Turismo y Consejera de la UR. Fundadora de las zonas de Tesorería,
Directora de Obras Públicas e Inspectores del Municipio de Monterrey,
Desarrollo Industrial y Fomento Económico. Directora de Turismo en el
Estado. Delegada Federal de Turismo en el Estado de N. L. Editorialista:
Diario de Monterrey, El Sol y Metro. Comentarista: Canales televisivos
3 y 28 sobre heráldica. XEFB, radio, historia regional y leyendas.
Otros estudios: Diplomados en Historia Universal en el ITSM, Historia
Regional en la UANL. Fundadora de la Sociedad de Genealogía de
Nuevo León. Publicaciones: revistas especializadas nacionales,
Berkeley, California y Humanitas de la UANL. Expositora: Congresos
en Monterrey, Guadalajara, Matamoros, Corpus Christie, San Antonio
y Houston, Tex. Regidora del Municipio de Monterrey y Diputada local
de la XVII Legislatura.
61
Sin título
�Mas no tan sólo ése era el problema, éste
se agudizaba cuando los gobernadores, los
comandantes o jefes de las tropas, prácticamente
se declaraban independientes del centro, tal como
aconteció con Joaquín de Arredondo. La población
de Monterrey desde 1813, hasta la declaración de
independencia en 1821, estuvo bajo el mando de la
férrea y dura mano de este español peninsular nacido
en Barcelona, quien era llamado el virrey del norte 1
provincias de oriente y en el Nuevo Reino de León, se
tiene conocimiento formal de dicho acontecimiento. El
Cabildo de Monterrey a cargo del gobernador interino,
Francisco Bruno Barrera3 procede de inmediato,
no tan sólo a la publicación y juramentación de la
monárquica Constitución Política, sino a llevar a
efecto grandes festejos por su restauración, a los que
se une la población, tal como aparece en la siguiente
Acta de Cabildo del Ayuntamiento de Monterrey, la
cual se transcribe con el lenguaje de la época.4
El año anterior a la fecha de la consumación
de la independencia en México, en las provincias de
Oriente eran pocas las evidencias de que se tuviera
noticia o conciencia, de lo que estaba aconteciendo
en el centro y resto de la nación, o al menos así
aparentaba ser por las comunicaciones que se tenían
entre el Ayuntamiento y el Gobierno del Estado
“En la Ciudad de Nuestra Señora de
Monterrey Capital del Nuevo Reyno de León,
a los quince dias del mes de Agosto de mil
ochocientos veinte, reunidos en la Sala del
Ayuntamiento los Señores Presidente y
demas Yndividuos Capitulares con el objeto
de proceder la Solemne Publicación de la
constitución Política de la Monarquía Española
cuyo acto se había anunciado en Publico
desde el doce del mismo por medio del
Bando acostumbrado, habiendo solemnizado
la mañana de este dia con el Besa Manos,
que dispuso el Señor Comandante general
y haber colocado en el centro del tablado un
retrato del Rey que hacía Guardia un oficial y
tropa correspondiente en la mayor Majestad y
circumspecion, que dala bien conocer la Alta
consideración del acto que se preparaba.
Ya tan cercana a nuestra independencia, el 28
de julio de 1820, el Cabildo de Monterrey, acuerda y
ordena la fecha para la publicación de la Constitución
Política de la Monarquía Española, la cual había
sido proclamada el 1 de enero de 1820 en Cabezas
de San Juan, en España, cuando el coronel Rafael
Riego, quien se encontraba al mando del Regimiento
de Asturias, desobedece la orden de Fernando VII,
El Deseado, de efectuar una expedición para acabar
con los movimientos libertarios que en ese momento
se gestaban en la América española. Riego decide
en ese momento, sublevarse contra el absolutismo
del rey y restablece de nuevo, la Constitución de
1812.2
A las cinco y media de la tarde se
traslado el Ylustre Ayuntamiento Presidido
del Señor Gobernador interino de la Provincia
capitan Don Francisco Bruno Barrera la casa
morada del Señor Comandante General de
las quatro provincias de oriente Brigadier
Don Joaquin Arredondo donde los recibió
su señoria acompañado de la Nobleza y
Oficialidad, Republicana de Naturales y demas
vecinos de distinción que anticipadamente
habian sido exitados. Al parto mismo que el
Señor Comandante General enteró al Señor
Gobernador de la Agusta carta constitucional
sancionada por el Rey se dio una descarga
y Repique General, se dirigieron todos en el
mayor orden y armonia, formando un lucido
El 9 de marzo de ese mismo año, Fernando VII,
se ve obligado a aceptar y juramentar la Constitución
que reúne las Cortes, y nombra el primer gobierno
constitucional llamado “El de los Presidiarios”,
por estar formado por personas que habían sido
condenadas desde 1815, por delitos políticos. Con
esta Constitución se restaura la libertad de imprenta,
son abolidas las pruebas de nobleza y de limpieza de
sangre, y de nueva cuenta se suprime la Inquisición,
dando inicio al llamado Trienio Liberal.
El 25 de mayo llega la noticia a Veracruz, y el
31 del mismo mes, el virrey Juan Ruiz de Apodaca,
El Venadito juramenta la Constitución de Cádiz,
temeroso de los liberales españoles-americanos,
sin embargo hasta el 15 de agosto de 1820 en las
1 Santiago Roel, Nuevo León Apuntes Históricos, p. 103
2 Carmen Urrera, Cronología de la Historia de España (III), p 16
3 Don Francisco Bruno Barrera fue el último gobernador interino del
Nuevo Reino de León, había tomado posesión como interino el 23
de febrero de 1818. En 1824, una vez consumada la independencia,
regresa como Teniente de Gobernador.
4 Archivo Municipal de Monterrey, Actas del ayuntamiento.- Epoca
CI, volumen 999. acta s.n.
62
�pacer, al tablado que tenia hermosamente
dispuesto en la Plaza principal de esta Ciudad el
ayuntamiento por medio de los dos Yndividuos
capitulares que comisionó al intento para que el
desempeño de tan importante objeto. Este paso
fue anunciado por la Musica del Batallon de
Veracruz, y redoble de las caxas de los Cuerpos
de Artilleria Granaderos y Regimiento referidos
que alli estaban formandose llamando con su
disposición armoniosa la atención de numeroso,
y execido concurso, que ocupaba todo el de la
plaza y angulos de ella que formaban las calles
principales.
Luego que el Señor Comandante General
y demás acompañamiento se colocaron en
sus acientos leyo el Infrascrito Secretario del
Ylustre Ayuntamiento la constitución en Alta
voz y concluida se solemnizó el acto con una
aclamacion General habiendo dado principio
ella el Señor Comandante General que fue el
primero que tomó la voz para tributar los Justos
vivas al Sagrado Codigo de la Monarquia, al
Rey y la Heroica Nacion Española, los que
repetidos por la comitiva y numeroso concurso
que alli se habia reunido, se confundieron
entre los ordenados estruendos de las
descargas Militares y Repique General de
campanas buelo causando esto el mayor
regocijo que manifestaba muy deberas el
entuciasmo mas puro que tienen acreditado
esta capital y sus dignos habitantes. En aquel
mismo acto se descubrio la Lapida dibujada
el mayor esmero aceo y ornato contiene la
inscripción prevenida por el Soberano Decreto
de las Cortes Generales y Extraordinarias de
Plaza de la constitución grabada con letras
de oro, se colocó en el frente de las casas
consistoriales en cuyo objeto dispuso al
Ylustre Ayuntamiento construir una fachada
correspondiente en donde pueda quedarse
este Monumento por pequeña Memoria lo que
se termino habiendo el Señor Gobernador de
la Provincia cantidad de Monedas con que
este fin contribuyeron proporcionalmente los
Yndividuos del Ayuntamiento Constitucional.
Concluidas las descargas se trasladó todo el
concurso en el mismo orden, que vino la casa
del Señor Comandante General en donde
le dexó la ciudad para continuar el Paseo y
Publicación por los parges mas a proposito,
habiéndose en este acto repetido las descargas
y continuando el Repique General hasta que al
llegar al Paseo las casas consistoriales terminó
con la ultima descarga que tenia asi Dispuesto
el Señor Comandante General en la orden del
dia anterior. Luego paso el Señor Gobernador
y Ayuntamiento dar parte su señoria de
haber concluido la solemne Publicación de la
constitución politica de la Monarquía Española.
En la noche se Repitió las oraciones el Repique
General de las campanas y continuó por tres
dias la Yluminacion General en que acredito
esta ciudad su patrimonio y demas qualidades
de entusiasmo que les caracterizan hacia la
constitución Rey y Patria. En esta misma Noche
continuo la diversion por toda ella con un
famoso Bayle que dispuso el Ayuntamiento por
medio de sus comisionados dando al publico
una prueba de su reconocimiento, por orden
tranquilidad y parte honrado que siempre ha
conducido. Todo lo que acordó asi mismo se
pusiere por Acta para la debida constancia. Así
lo acordó y firmó. Doy fe.
Francisco Bruno Barrera
Licenciado Joseph de Treviño y
Gutierrez, Jose Antonio de la Garza y Saldivar,
Jose Antonio Rodríguez, Jose Maria Gonzalez,
Jose Rafael de la Garza, Nicolas Jose de la
Garza y Guerra, Jose Leonardo Guerra, Juan
Jose Tamez, Juan Jose Martinez, Julian de
Arrense, Pedro Treviño, Pedro Ignacio de la
Garza, Francisco Tomas de Iglesias, Pedro Jose
Morales Secretario.
No debe de extrañarnos el júbilo demostrado
por la población, hay que recordar que la Constitución
de 1812, era una de las peticiones solicitadas desde
1810 por el Cura don Miguel Hidalgo, y después
de ya haberse consumado la independencia, se
continúo utilizando dentro del Imperio Mexicano.
En el sur del virreinato el 2 de marzo de l821,
Agustín de Iturbide, quien había recibido el 9 de
noviembre del año anterior de manos del virrey Juan
Ruiz de Apodaca el mando de las tropas realistas,
elabora y juramenta, juntamente con Vicente
Guerrero el Plan de Iguala, con el cual se pretende
demarcar la independencia del México Americano.
En ese momento Iturbide recibe el título de Jefe del
Ejército de las Tres Garantías.
Las garantías consignadas en el Plan de Iguala
son: La primera, reconocer a la religión católica
63
�la independencia el 1 del mismo mes. Se declararon
parte del Ejército Trigarante e impusieron la vigencia
del Plan de Iguala, el cual había sido dado a conocer
a las tropas de Iturbide y Vicente Guerrero el 1 de
marzo.
Aparentemente había efervescencia en las
Provincias de Oriente por adherirse al Plan de Iguala
y en el pueblo de Guadalupe, el 2 de agosto de
1821, los vecinos juramentaron la independencia, a
pesar de que aún no se había firmado el Tratado de
Córdoba entre el último virrey de la Nueva España
Juan de O’Donojú y don Agustín de Iturbide. El
comandante en jefe de la ciudad, molesto, reclama
al Ayuntamiento de Monterrey que dicho paso fue
avalado sin su presencia.
“Ha llegado a mi noticia haberse hecho
el juramento de la Independencia de ese sitio
el dia de ayer en el pueblo de Guadalupe a
inmediaciones de esa capital sin que por Vs.
se me diese conocimiento ni por el Cabildo de
Monterrey de dicho pueblo y siendo este paso
ofensivo para mi autoridad espero que Vs.
me informe de qual ha sido el motibo para no
haberme participado como corresponde preciso
que estaba dispuesto para haber autorizado
con mi presencia la Solemnidad de dicho
juramento.” 7
Nahui Olin y Eugenio Agacino en el Atlántico
como la única en la nación. En segundo lugar, la
independencia del país de cualquier otra nación,
tanto europea como del mismo continente. En tercero,
establecer la monarquía mexicana con Fernando VII
como nuestro rey. En caso de no ser posible por no
llegar el monarca a tierras mexicanas a juramentar el
Plan de Iguala, se ofrecería, en segundo lugar, a su
hijo don Carlos, tras éste, a don Francisco de Paula o
cualquiera de los demás integrantes de la casa real.5
Tras haber llegado en forma diferida a estas
tierras la noticia de la declaración en el Plan de
Iguala de formar una monarquía independiente, el
3 de julio de 18216 los vecinos del Nuevo Reino de
León se adhirieron a dicho Plan, al haberse enterado
de la juramentación hecha por las tropas al mando
del Teniente don Pedro Lemus en la Cuesta de
los Muertos, lugar situado al norte de la ciudad de
Monterrey, donde se habían pronunciado a favor de
5 Diccionario Purrua Historia Biográfica y Geográfica de México
p. 2295
6 Comisión Editorial sexagésima quinta Legislatura.-H. Congreso
del Estado. Gobernantes de Nuevo León, 1582-1991 Ricardo
Covarrubias, p. 28
Tal como pude verse por los diversos
documentos consultados, en el Nuevo Reino, a pesar
de que sus vecinos no se incorporaron físicamente
a la lucha libertaria, posiblemente por la dificultad
de habitar en un lugar de “guerra viva”, donde
tenían que defender a sus familias de los ataques
de los indígenas, sin embargo, aparentemente se
encontraban muy interesados en participar en el
nuevo gobierno, tanto como lo estuvieron, apenas un
año antes, en vitorear la Constitución Española. En
octubre 21 de 1821, llegó ya la información formal
sobre la Independencia de la nación:
“Luego que llego a á esta ciudad la
plausible noticia de la ocupación de la Metrópoli
del Ymperio Mexicano cuyo acontecimiento
se esperaba por momentos como una
consecuencia inevitable por los rapidos
procesos de nuestro victorioso valiente y nunca
7 El documento se localiza en el AGNL, caja n. 3, 1819-1821, se ha
respetado la ortografía de la época
64
�bien ponderado exercito libertador trigarante,
esta corporación y todos los habitantes de
estas ciudad inundados del mas sincero gozo
y poseidos de la mas pura alegría por tan
prospero suceso, termino de nuestros males
y principio de la mas solida felicidad de este
basto Ymperio, se apresuraron a dar las mas
rendidas gracias al Señor Dios de los Exercitos
con un Te deum por los beneficios que hemos
recibido y concluido aquel acto religioso acordo
una corporación sobre la iluminación, salvas,
y regocijo que inmediatamente pudieron
verificarse en aquella noche, y tres dias
consecutivos que se dispusiere de una solemne
funcion de Iglesia con Visperas, Misa y Sermon
en accion de gracias a nuestra Patrona y
protectora de este Imperio la Madre de Dios en
su advocación de la Pura, y limpia concepción,
en puro reconocimiento de las liberalidades
que en franca mano nos ha dispensado á
continuacion y para desalojo del juvilo y
entusiasmo de estos fidelisimos habitantes,
qe se celebren corridas de toros, juegos en
tabla, y demas diversiones honestas que se
han acostumbrado en los regocijos publicos,
señalando el dia 11 en el proximo Noviembre:
esperando pues esta corporación sean sus
disposiciones en la aprobación de V. y que
tengan todo el lustre que se promete se toma
la livertad de suplicar a V. como Presidente de
este Ayuntamiento y Gefe Supor Politico de las
Provincias se digne honrar con su Personal
asistencia estas funciones, a cuyo favor viviran
siempre reconocidos.
Dios gue a N int. ant. Sala Capitular del
Ayuntamiento Constitucional en Monterrey 27
de Octubre de 1821”
Mathias de Llano
Jose Anto Rodríguez
Julian de Llano
Quienes daban a conocer a los reineros la
formal declaración de la independencia se sentían
ilusionados con la idea de que los males que la nación
había resentido durante los 300 años de dominación
española, habían llegado a su fin, a pesar de que no
se rompía totalmente el cordón umbilical, desde el
momento en que se ofrecía a Fernando VII el trono
mexicano, o a cualquiera de sus descendientes.
Nahui y Lizardo en Acapulco
El Ayuntamiento de Monterrey 8 no se podía
quedar atrás en júbilo por la liberación del pueblo
mexicano, pero antes de de ordenar festejos, solicita
la autorizacion del “Señor Comandante General y
Gefe Superior Político interino de las Provs. Teniente
coronel Dn. Gazpar Lopez” a quien envía el siguiente
comunicado:
Para dar cumplimiento a lo que previene la
Soberana Junta Provincial Gubernativa de ese
Ymperio en el Decreto de 6 de octubre anterior
comunicado a la Regencia para que se Jure y
proclame solemnemente su Yndependencia ha
dispuesto este Ayunto. que la funcion, corrida
de Toros, y demas Diversiones prevenidas para
solemnizar su feliz instalacion se traslade o
retarde hasta el 18 del corriente con el objeto de
disponer de ese intermedio todo lo necesasrio
para que se verifique simultáneamente tan
solemne acto bajo los terminos, y formula
8 En aquella época los ayuntamientos no eran autónomos
e independientes de los demás poderes del estado, por tanto
requerían solicitar autorización, para cualquier evento, del poder
ejecutivo
65
�que prescribe aquella Soberana resolucion;
Señalado el Sabado 17 para el Juramento
y paseo que previenen los articulos 2 y 4 de
ella; lo ponemos en el superior conocimiento de
V. esperando se sirva tenerlo a bien, pues en
ello se inmerza la mayor solemnidad con que
debemos verificarlo, y el bien comun de estos
habitantes.
Dios gude. A V.inos. as. Sala Capitular del
Ayuntmo. Constil. de Monterrey Nove 8 de 1821
1º. De nuestra Yndependencia
Mathias de Llano
José Anto. Gonz. José Rafael de la Garza 9
En la ciudad de Monterrey a los 18 dias
del mes de noviembre de 1821 primero de
nuestra Independencia. Reunidos el dia anterior
previo de grande acuerdo y licitacion en la
Salas de ayuntamiento el Señor Comandante
General y Gefe Superior Político interino de
estas Provincias, Teniente coronel Don Gaspar
Lopez, que precidio el Muy Yluste ayuntamiento
de esta Capital, las Licitaciones de las
Excelentisima Junta Provincial, y Venerable
cabildo Excelentisimo que compusieron la
primera el señor Don Jose Leon Lobo Guerrero
canonigo Diocecal de esta santa Iglesia
Catedral Provincial y vicario Capitular de este
obispado Don Ambrosio Maria de Aldasoro,
y Secretario Licenciado Don Rafael de Llano,
la Segunda el Señor Don Jose Bernardino
Cantu Dignidad de Tesorero de esta misma
Santa Yglesia Don Pedro Elhombre Canonigo
y Secretario Don Jose Antonio de la Garza que
prebiamente habian sido juntados por el obispo
con el objeto de proceder al Juramento solemne
y Proclamación de la Yndependencia del
Ymperio Mexicano con arreglo lo que prebiene
la Soberana Junta Provisional Gobernativa en
Decreto del 6 de Octubre ultimo Comunicado
por su Ateza Serenisima la Regencia del
Ymperio al Señor Comandante General, y Gefe
Superior Político, y circulada esta Corporacion
en orden de 3 del presente: reunidos igualmente
todos los vecinos Republicanos, oficialidad del
Batallon mayor de Voluntarios de la Patria y de
la Ynfantería lixera de Queretaro y de los dos
Cuerpos de Caballeria, y demas que guarecen
esta capital con un numeroso concurso de
viculos circundaba la Plaza principal, y en
especial las puertas y ventanas de dicha Sala,
9 AGENL Caja n. 3 1819-1823
66
todos como expectadores del mas Solemne,
y deseado acto que se tenia anunciado al
publico desde la mañana del dia anterior con
un Repique General y Musica que resonó en
las calles publicas, y cuando la Sala publica
unicamente adornada con entapisado de
Damasco, y en la cabecera al frente del Docel
una Mesa igualmente vestida con una Efigie de
Jesucristo en medio de ella, y el Libro de los
Santos Evangelios se veian estos preparativos
con la mayor circumscripcion y grabedad que
daba bien a conocer la alta consideración de la
Augusta Ceremonia y había que executar.
En efecto luego de que toda la
concurrencia se ordeno en el mejor modo
posible, se dio principio la lectura de la Acta
de la Soberana Junta del Ymperio Declaratoria
de se Yndependencia, el Plan de Yguala y el
tratado de cordoba según lo probiene el citado
articulo 36 del Soberano Decreto citado: y luego
el punto se recibió V el Juramento individual
bajo la formula que expresa el articulo 25 y el
mimos Señor Comandante General, quien lo
presentó primero ante el vocal mas antiguo
de la Excelentisima Diputacion cuyo acto
concluido se mando al concurso del mayor
regocijo manifestando su entusiasmo ante las
clamaciones y vivas que son consiguientes y al
instante se dieron las descargas al estilo por la
arilleria mayuscula y compañía de Granaderos
Voluntarios de la Patria, la acompañó la Muscia
y Repique General de Campanas que se vio en
la Santa Yglesia Catedral por espacio de media
hora, y concluido se disolvió la Junta habiendo
dejando en su casa al Señor Comandante
General. A las cinco de la tarde del mismo dia
reunidos todos yndividuos que en la mañana,
se traslado el Ayuntamiento en el mayor orden
la Santa Yglesia Catedral donde le esperaba
el Ylustrisimo Venerable Señor Presidente y
Cabildo, y habiendo recibido la Bandera de
las manos del Ymperio que portaba el Señor
alcalde primero Don Mathias de Llano, se
procedio al acto religioso de la Bendicion,
concluido regreso y se dio principio al Paseo
que previene el articulo 45 el que se executo
con éxito en las calles que de antemano
habia Señalado el ayuntamiento y se hallaban
adornadas. Este acto se verifico con el mayor
lucimiento abrian el paso 8 Granadros de una
de las Compañáis Veteranas de la Provinica de
�Guanajuato con un Sargento que marchaban
de Bastidores: seguian dos danzas alegorias
alegoricamente vestidas por los vecinos de
esta ciudad y Pueblo de Nuestra Señora de
Guadalupe juridiccion de la misma: en seguida
marchaban la Ynfanteria de Voluntarios de
la Patria, la lixera de Queretaro y cubria la
retaguardia la Caballeria de Guanajuato
con la orden del Dia anterior, asi se conduxo
hasta llegar la Plaza principal y al punto que el
ayuntamiento y concurso subio al Tablado, se
formo un quadro por toda la tropa, que causaba
la mayor armonía. Colocada en el tablado
muy bien adornado al efecto, la Bandera
del Ymperio en un decente, Doc, del que se
hallaba al frente principal de el, tomaron todos
sus acientos respectivos, y se impuso silencio
al numeroso concurso, que ocupaba toda la
plaza y angulos de ella por los dos Exaldos
vestidos propiamente anunciando el acto de la
proclamacion que baxo la formula y terminos
con que se juraban ante los Reyes, la verifico
el Señor alcalde primero Don Mathias de
Llano según previene el citado articulo 46 del
Soberano Decreto, luego que termino su voz
la ultima palabra, por el Ymperio Mexicano se
Soleminzo augusto Acto, con una aclamacion
general habiendo dado principio ella el Señor
Comandante General que fué el primero que
tomo la voz para tributar los justos vivas, a
Nuestra Santa Religión, al Ymperio, y union,
que son las tres garantias que sostienen
Nuestra gloriosa Yndependencia, los que
repetidos, por la comitiva y numeroso concurso,
se confundieron con los ordenados estruendos
de las descargas Militares y Repiques General
de las campanas causando todo el mayor
Regosijo que manifiesta debera el entusiasmo
mas puro que tiene acreditado esta Capital
y sus dignos habitantes, en cuyo informe el
Señor Comandante General, ayuntamiento y
Diputaciones exparcieron bastante cantidad de
dinero, habiendo concluido con Dar Al Publico
Fuentes de Plata que dispuso la ciudad con el
objeto.
Retirado en consurso en el mismo
orden que guardava en el paseo las Salas
Consistoriales, y dexadas las Mazas continuó
una casa que tenia dispuesto el ayuntamiento
para el Magnifico refresco que se dio a
todo el y se concluyó con aplausos y vivas
67
correspondientes el Ymperio, la Soberana Junta
Excelentisima y Generalisimo Almirante. En la
noche se repitio a las oraciones al Repique
de campanas y continuo por esta ciudad su
patriotismo. A poco empezo la dibersion en la
Plaza Publica hasta las once de ella con los
Juegos artificiales que estuvieron muy lucidos
dando este vecindario con su regocijo una
prueba inconstatable de su reconocimiento,
acreditandolo mas y mas por el orden,
tranquilidad, y honrado con que siempre se ha
conducido.
Al Siguiente se celebro en la Santa Ygleisa
catedral la magnifica que dispone el articulo
55 para dar gracias al todo poderoso, en el
que predico un sermon mayusculo el alintento
Francisco Rafael Anto. Gamboa, quien se
encargo por la Ciudad, y lo desempeño con
el acierto que tiene acreditado, habiendo el
Ylustrisimo Venerable cabildo Eclesiastico
manifestando su notorio zelo en las mayores y
mas publicas demostraciones de entusiasmo, y
concluida la funcion que asistió la Excelentisima,
Gato en un jardin florido
�Diputacion Provincial y ayuntamiento Precididos
por el Señor Comandante General, se traslado
toda la concurrencia de ambos cuerpos,
Diputaciones vecinos de distincion y oficialidad
la misma casa en donde se repitio con igual
magnifisencia el refresco dispuesto por la
ciudad y se soleminzo con este lo mismo que
el anterior
y firmaron el Señor Presidente, ayuntamiento y
Diputaciones conmigo al infraescrito secretario
Mathias de Llano Don Jose Leon Lobo
Ambrosio Maria de Algasoro Jose Rafael de
Llano Secretario de la Diputacion Provincial
Don Jose Bernardino Cantu Pedro de Hombre
Jose Anto. de la Garza Secretario de cabildo
Eclesiastico Pedro Jose Morales secretario10
En cuya virtud habiendo dado por
concluido el juramento y proclamacion de la
Yndependencia y este Ymperio en debido
cumplimiento de lo resuelto por la Soberana
Junta Provincial Guvernativa en el citado
Decreto acordaron se ponga todo por Acta para
perpetua constancia y memoria de un acto tan
interesante la Nacion sacandose el Testimonio
o testimonios que seavn necesarios y se
remitan al Supremo Gobierno por el conducto
respectivo como se previene. Aquí lo acordaron
La población recibió, según informa el Acta
anterior, con mucho agrado, regocijo y patriotismo
la proclamación de Independencia, más no hay que
olvidar que fue exactamente la misma información
la que recibimos al leer el Acta del 15 de agosto
de 1820, cuando se juramentó la constitución
Monárquica española en 1821, en forma tal es similar
que casi se podría decir que fue la misma Acta la que
se dio a conocer. El agrado, el regocijo, la sastisfación
y felicidad de la que nos hablan los escritos aquí
reproducidos, no perduró.
Gatos
10 Don Santiago Roel en Nuevo León apuntes Históricos p. 104 dice: “El 18 de noviembre del mismo año 1821, volvió a proclamarse la
Independencia pero entonces se hizo con toda solemnidad”, (tal y como se da a conocer con esta Acta de Cabildo) “....e curioso advertir
que tampoco esta tercera jura aparece en el libro de actas del Ayuntamiento de la época”. Sin embargo don Israel Cavazos la descubrió y en
1992, conservó para la posteridad en la recopilación de actas que aparecen en las computadoras del propio Archivo Histórico de Monterrey.
El acta anterior aparece en el Volumen 999 de la época CI.
68
�Reforma Siglo XXI
El emporio de los Sánchez Navarro en
Coahuila
██
l territorio del estado libre y soberano de
Coahuila de Zaragoza es muy grande,
comprende casi 150 mil kilómetros cuadrados,
que se conformaron a partir de dos proyectos:
uno con el proceso de expansión de la Nueva
Vizcaya hacia el noreste, correspondiente a todo el
sur de la entidad y el otro ante la necesidad de poblar
y asegurar la soberanía de una porción tan vasta e
ignota de una provincia a la que llamaron la Nueva
Extremadura o Coahuila que iniciaba desde la Sierra de
la Gavia hasta poco más del Río Grande hacia el norte,
hasta tocar el Río Nueces.
De igual forma, sobresalen dos latifundios. En la
primera región que va desde la comarca lagunera hasta
el Saltillo, nació el latifundio del Marquesado de Aguayo
con gran influencia en los siglos XVII y XVIII y en la
otra porción, el dominio de los Sánchez Navarro, tuvo
vigencia desde 1765 hasta el triunfo de la República
sobre el Imperio en 1867.
■Antonio Guerrero Aguilar*
de Chihuahua, Durango, Zacatecas y Nuevo León. Por
cierto, un área más grande que Portugal o Bélgica.
Se considera al presbítero José Miguel Sánchez
Navarro como el iniciador del feudo. Nacido en Saltillo
en 1730, hijo de Cristóbal Sánchez Navarro y Josefa
Rodríguez. Estudió para el orden sacerdotal y con tan
solo 25 años logró el curato de Santiago de la Monclova;
en donde se dedicó a cobrar los diezmos de la Iglesia,
invirtiendo las ganancias en la arriería, la agricultura y
la cría de cabras y borregos.
Al reunir un capital considerable, adquirió
derechos de agua en los ríos Nadadores y Monclova,
además de muchas haciendas, molinos y sitios de
ganado mayor como menor en la región centro como
El origen de esta dinastía tan influyente se remonta
a tiempos de la fundación de la Villa de Santiago del
Saltillo, en la cual encontramos a un capitán de nombre
Juan Sánchez Navarro, quien apoyó las labores de
Alberto del Canto como de Francisco de Urdiñola y se
casó con Elvira Rojo, hija de otro poblador y promotor
de la devoción del Santo Cristo, llamado Santos Rojo.
Los herederos lograron mercedes de tierras,
gracias a sus participaciones en las campañas de
pacificación como de colonización. Por ejemplo, se
hicieron de tierras en los alrededores de Saltillo, luego
en la Laguna de Sánchez ahora perteneciente al
municipio de Santiago, Nuevo León, hasta el Curato de
Santiago de la Monclova, para gradualmente consolidar
uno de los tres latifundios más grandes que existieron
en el continente. Con tanta riqueza acumulada, que
bien se les puede considerar los dueños de casi todo el
territorio actual de Coahuila, incluyendo algunas partes
* Antonio Guerrero Aguilar. Primer Cronista de Santa Catarina Nuevo
León. Escritor y Promotor Cultural
69
Sin título
�norte de Coahuila, incluido el Valle de Santa Rosa en
el actual Múzquiz, en donde se hicieron de las tierras
de la familia de la Garza Falcón. Para los estudiosos
de la historia de Monclova, fue el padre José Miguel
quien armó todo el proceso de aprehensión de los
jefes insurgentes en Acatita de Baján, para evitar
rebeldías y alzamientos en la gran zona donde
mantenía sus inversiones.
Era tanta la influencia que tenía el padre
José Miguel Sánchez Navarro, quien de ser cura
parroquial de Santiago de la Monclova, pasó a ser
canónigo prebendado del primer cabildo eclesiástico
de la Catedral de Monterrey, nombrado directamente
por el virrey de la Nueva España en 1791. Al año
siguiente logró que una capellanía fundada por su
hermano Gregorio en Guadalajara, pasara a servir
en la sede del obispo. Ya con presencia en Monterrey,
en 1794 les compró a los hermanos Ramón y Agustín
de Larralde, una casa situada al frente de la Iglesia
catedral y de la plaza de armas. ¿Cuál era la función
de un prebendado? Además de formar parte del
cuerpo colegiado de apoyo al obispo y a su catedral,
gozaba de una parte de las ganancias que llegaban
a ésta, ya sea en donaciones, capellanías y renta de
propiedades, cargo al que renunció al poco tiempo.
Como se advierte, el poder del clérigo se dividía
tanto en el plano económico como espiritual. Con una
posición tan inteligente, puso su labor al servicio de
la Iglesia para consolidar y ampliar su riqueza. El
padre José Miguel falleció en 1821 y su patrimonio
se repartió en dos familiares cercanos. Un sobrino
suyo llamado Melchor Sánchez Navarro, fue quien se
quedó como dueño absoluto de las propiedades, a las
que añadió el Marquesado de Aguayo entre 1840 y
1844, que integraba poco menos de siete millones de
hectáreas. Pero el heredero murió en 1836, entonces
sus hijos Jacobo y Carlos continuaron con las
transacciones, dejando como centros administrativos
a la hacienda de Hermanas al norte de Monclova y la
de Patos en el actual General Cepeda.
Mientras tanto, otro de los Sánchez Navarro
logró avanzar en la carrera eclesiástica. El presbítero
José Ignacio nació en Saltillo en 1781. Fue
alumno del Seminario de Monterrey y al ordenarse
sacerdote, atendió diversos curatos, quedando como
gobernador de la Mitra en 1835 al quedar vacante la
diócesis. Fue diputado por Coahuila en el Congreso
de la Unión y recibió nombramiento de obispo de la
Diócesis de Linares en 1851, pero no tomó posesión
porque murió el 5 de agosto de ese año en Monterrey.
Posiblemente la familia perdió influencia en
la vida de la iglesia del noreste, pero la generación
de la riqueza no. Esta se acrecentó gracias a los
parentescos y relaciones con las autoridades de los
actuales estados de Coahuila como de Nuevo León
y Zacatecas. Ciertamente enfrentaron problemas
de deudas y rebeliones, para lo cual procuraron
alianzas matrimoniales y políticas y económicas que
los beneficiaran.
Como una forma de mantener su riqueza,
apoyaron por igual a Santa Anna que al ejército
nor teamer icano que invadió a México en
1846. Siempre cercanos con los gobiernos que les
garantizaban estabilidad y hasta vieron con buenos
ojos a la invasión francesa. Por su posición y alcurnia
formaron parte de la corte de Maximiliano, pero con
el triunfo de la República, Carlos fue arrestado para
después exiliarse en París. Al poco tiempo obtuvo el
indulto del presidente Juárez, pero sus tierras fueron
repartidas entre los patriotas que pelearon contra la
intervención y el Imperio.
¿Entonces qué pasó con el emporio de los
Sánchez Navarro? El 16 de agosto de 1863 fue
promulgado el decreto con las leyes para confiscar
las tierras, que fueron ratificadas el 22 de noviembre
de 1865 por Andrés S. Viezca, entonces gobernador
del Estado de Coahuila. A principios de 1866 fue
ejecutada la disposición, para cual confiscaron las
fincas, casas, propiedades y sitios de ganado mayor
como menor. Los que aplicaron la ley, argumentaban
que esto se debía a que la familia Sánchez Navarro
había incurrido en los siguientes delitos: ¡Por traidora
y aliada al ejército francés! En aquellos reales se
formaron municipios como Abasolo, Juárez, Progreso
y Escobedo. Además de porciones que ahora forman
parte de la región carbonífera de Coahuila como
San Juan de las Sabinas, Múzquiz, Sabinas y otros
de la región centro como Candela, Monclova, San
Buenaventura, Frontera, Nadadores y otros.
Para entender el proceso de conformación
del Estado de Coahuila de Zaragoza, se requiere
analizar perfectamente el papel que tuvieron en el
mismo y en su tiempo, los latifundios del Marquesado
de Aguayo como el de los Sánchez Navarro.
70
�Reforma Siglo XXI
Entrevista: José Reséndiz Balderas,
historiador
██
¿Cuáles son sus orígenes?
o nací en un ejido de aquí de Nuevo León
que se llama El Peñuelo, y que pertenece
al municipio de Galeana. Está al sur del
Estado, casi por donde colinda con San Luis
Potosí, Zacatecas y Coahuila. Mis padres
fueron José Reséndiz Camarillo y María Guadalupe
Balderas García, ellos son también originarios de
ese ejido de El Peñuelo. Mi madre se dedicaba a los
quehaceres domésticos y mi padre era campesino,
dedicado a la agricultura en el ejido. Yo estudié en El
Peñuelo hasta cuarto año (porque solo había hasta
ese grado). El profesor que nos daba clases tenía dos
hijos, que terminaron también cuarto, y se los llevó a
Saltillo, a un internado. Como yo era muy amigo de
ellos, me invitaron y de esa manera el profesor también
me tramitó una beca en un internado que era para
campesinos de escasos recursos, en Saltillo, que se
llamaba Campo Redondo. Su espacio estaba a las
orillas de donde ahora está el parque de baseball de
“Los Saraperos” (en ese tiempo que yo terminaba, lo
estaban apenas construyendo). Se llamaba Campo
Redondo el internado, y era el número 6 “Vicente
Suárez”. Ahí terminé cuarto, quinto y sexto (volví a
repetir cuarto, porque ya no había lugar para quinto).
La secundaria la realicé en Monterrey, en la número 7
“Fray Servando Teresa de Mier”, en la colonia Martínez.
Estudié Normal Básica, eran tres años entonces, y
terminé como profesor y luego me metí, después de
dos o tres años, a estudiar la carrera de Historia en la
Facultad de Filosofía y Letras.
* Cronista Oficial de la Ciudad de General Escobedo, N. L. Becario
del programa Generación Bicentenario y miembro de la SNHGE y de
la Asociación Estatal de Cronistas de Nuevo León “José P. Saldaña”.
Ha publicado artículos en las revistas Atisbo, Actas y Memoria
Universitaria.
71
■Emilio Machuca Vega*
En 1974, con la creación del Colegio de Historia en la
Facultad de Filosofía y Letras, la disciplina histórica en
Nuevo León entró en un proceso de profesionalización que
se consolidaría en la década siguiente, cuando aparecieron
las primeras tesis de historia. Entre ellas destacó “La
política de Vidaurri y la expulsión de las tribus nómadas
en el noreste de México”, investigación defendida en
1983 por el entonces alumno José Reséndiz Balderas.
¿Y de dónde nace su interés
por la historia?
Buena pregunta. A mí me nace el interés por la Historia
con el maestro de primaria de El Peñuelo, quien le
Autorretrato en los jardines de Versalles
�ponía mucho entusiasmo y hacía unos discursos
extensos, como que a él le encantaba la Historia. Nos
daba clases en la mañana, y la tarde la dejaba para
la Historia. Y te relataba una Historia chulísima, que
yo la tengo muy presente, y de ahí me entusiasmé
mucho.
¿Cuándo ingresó al colegio
de historia?
También buena pregunta. Yo no sabía que existía el
Colegio de Historia. Yo me enteré por el entonces
Subdirector Académico. Él era un conocido que
también era profesor, y habíamos estado juntos en
la Normal Básica. Yo venía a la Facultad a inscribirme
al Colegio de Pedagogía. Ya traía el documento para
llenar los datos, cuando sale él, y yo ni sabía que
estaba aquí trabajando. Me saludó y me dijo “¿Por
qué no te inscribes a Historia, a ti que te gusta
mucho? ¿Pues a cuál te vas a inscribir?”. Le contesté:
“Pues a Pedagogía, es la otra que me gusta, pero
si hay Historia, yo me cambio”. Y así fue como yo
entré al Colegio de Historia, de manera circunstancial
porque no sabía ni siquiera que existía, pero lo hice
porque me gustaba y me gusta mucho todavía. Fue
en agosto de 1974.
¿Qué libros se leían entonces
en la facultad?
Yo entré cuando en el Colegio teníamos que cursar
cincuenta y siete créditos. Entre otros textos, leíamos
un libro de Israel Cavazos, de historia de Nuevo León
y otro de Bernardo Flores, parece que en segundo
semestre. Uno de historia de México, de Halperín
Donghi, que era un libro muy bueno, ya hablaba
sobre la lucha de clases. Esos los llevábamos,
entre otros, en los primeros semestres. Con Arturo
Delgado Moya leíamos algo sobre el marxismo, pero
no directamente de Marx. Como que los primeros
maestros que llegaron a Historia no dominaban el
discurso de la izquierda, ellos eran de otra tendencia.
Hasta que llega Cerutti, él empezó a hablar sobre el
marxismo pero como otra opción, porque tampoco
se dedicaba a puro marxismo. También el discurso
de Arturo Delgado Moya era de izquierda, y con él
veíamos más al marxismo porque su materia así
lo ameritaba. El profesor Mario Pérez o el maestro
Flores no eran de izquierda, o no eran muy radicales.
Tomás González de Luna, el director, tenía un
discurso muy coherente y fuerte de izquierda, pero
yo nunca tomé clases con él. Doménico Síndico, un
italiano que me dio Historia Contemporánea I y II,
también manejaba un discurso de izquierda, pero no
radical.
¿Qué maestros y qué materias
del colegio considera que lo
marcaron más?
Sin discusión las de Cerutti, porque yo fui incluso
maestro adjunto de él tres años, es decir, yo me
encargaba de llevar las lecturas que él requería. Y
las otras fueron las de Doménico Síndico, que son
parte de las materias que doy. Yo quería dar las de
Historia de América Latina, pero Cerutti no se fue y
Doménico sí, entonces me dieron esas. Y finalmente
entré, como tres semestres después de egresar,
dando esas materias de Historia Contemporánea I
y II.
En sus días de estudiante
¿llegó a participar como
ponente en encuentros o
congresos?
Aquí Héctor Jaime Treviño Villarreal, que iba como
dos semestres adelante de mí, era muy inquieto y
organizó el Primer Encuentro Nacional de Estudiantes
de Historia, que todavía existe. Él fue el que empezó
a hablar de eso. Y se organizó por primera vez aquí,
y Héctor me pidió que yo fuera ponente, porque se
presentaban trabajos de archivo y nadie aquí estaba
yendo al archivo más que yo. Claro, tampoco tenía
trabajos de archivo, pero yo estaba leyendo una
fuente que se llama “Concluidos”, y el encuentro
consistía en eso: la experiencia que se tenía como
estudiante en los archivos. Y Héctor Jaime me dijo:
“Oye, sácanos de este apuro, porque tú sí estás
yendo. Ayúdanos con eso”. Y le pregunté: “¿Y cómo lo
tengo que presentar? Porque yo no tengo un trabajo
formal, tengo el manejo y varias fichas hechas”. Y me
dijo: “Solo describe en qué consiste esa fuente”. Y
esa fue mi participación en el Primer Encuentro de
Estudiantes de Historia. Y aparte fui el representante
de aquí para la comisión, junto con otros compañeros
de Puebla y Veracruz, para redactar el documento del
encuentro. Y esa fue la experiencia que tuvimos.
72
�¿Los estudiantes o
maestros entonces hacían
investigación histórica?
No. Te voy a decir, sin presunción, que una vez
llegué con Arturo, que era el coordinador, y le dije
que yo quería hacer mi tesis sobre un trabajo de
investigación de archivo. Me dijo: “pero no hay quien
te asesore”, y le contesté: “bueno, pues nómbreme
uno solo para justificarme, pero yo la puedo hacer”.
Yo ya estaba yendo al archivo, con Cerutti. Y yo no
mencionaba a Cerutti porque no era un trabajo sobre
América Latina. Me empecé a encontrar muchos
datos sobre las tribus indígenas que venían del norte
y sobre eso lo hice.
¿Por qué motivo decidió
hacer una tesis de grado, si
nadie más lo hacía?
Porque yo empecé a ir al archivo desde mucho
antes, desde que estaba con Cerutti como alumno. Y
luego ahí mismo, cuando la maestra Leticia Martínez
Cárdenas se hizo cargo del archivo, me encargó
que realizara unos trabajos, sobre todo del informe
de la comisión pesquisidora. Ese es un documento
que hizo una comisión que vino de México en 1872,
que habla sobre cómo estaba la frontera norte en
ese tiempo. Entonces a mí me pidió que la revisara e
hiciera un trabajo sobre eso. Hice una interpretación
sobre la comisión pesquisidora en un libro que
publicó el Archivo de Nuevo León1. Y así me inicié
yo, pero ante todo yo iba al archivo porque Cerutti
iba y me empezó a gustar la investigación. De esa
manera comencé a introducirme, y ya después yo lo
hacía solo.
¿Con qué dificultades
se topó en el proceso de
investigación?
Yo me propuse originalmente hacer la investigación
sobre las haciendas de Nuevo León, pero dejé de
1 Informe de la Comisión Pesquisidora de la Frontera del Norte al
Ejecutivo de la Unión (1984). Reproducción facsimilar de la edición
de 1874, introducción de José Reséndiz Balderas. Monterrey,
México: Archivo General del Estado de Nuevo León.
encontrar datos y, en cambio, encontré muchos
datos sobre los indígenas que venían del norte, e
hice mi tesis sobre eso2. Después, sobre la marcha,
un maestro que después se fue a Tamaulipas, se
llamaba Roberto, se enteró de que yo no tenía asesor
y me dijo: “oye, yo sé que no tienes asesor, si me
quieres a mí como asesor, sirve de que yo también
me justifico”. Y de esa manera empezó a ser mi
asesor, solo para justificarse, y al poco tiempo se fue
a Tamaulipas. Y total, terminé solo. Ya después Cerutti
me dijo “nómbrame a mí como asesor, aunque no
te pueda atender. Tienes que tener a alguien”. Dos
de los lectores fueron precisamente Cerutti y Arturo
Delgado Moya.
¿Qué fue de su desarrollo
profesional una vez concluida
la licenciatura en historia?
Yo soy profesor normalista, y tengo la especialidad
en matemáticas en la Normal Superior. Yo estaba
trabajando como maestro de secundaria y luego me
ofrecieron trabajo en el Colegio y, al mismo tiempo, en
la Normal Superior. Creo que el causante era Cerutti
porque el andaba detrás de mí, y como yo seguía
investigando, él me propuso con Bernardo, que era
entonces el director y me tenía cierto aprecio, y
también me insistió para que me quedara trabajando
en la Facultad. Yo no quería, y lo rechacé como tres
veces porque yo les decía: “voy a tener que dejar mis
proyectos de investigación”. Fue Bernardo quien me
pidió que le ayudara en la administración, y desde
entonces, desde agosto de 1979, estamos aquí. Fui
coordinador del Colegio de Historia en 1983, pero
ya empecé a abandonar la investigación, porque el
colegio me quitó mucho tiempo.
¿Qué otras investigaciones
llegó a realizar a lo largo de
su trayectoria? ¿Cuáles son sus
líneas de investigación?
Tengo una investigación en una compilación que
se llama “Los lugares y los tiempos”, que publicó
Editorial Nuestro Tiempo, que fue un trabajo
2 Reséndiz Balderas, José (1983). La política de Vidaurri y la
expulsión de las tribus nómadas en el noreste de México. Tesis para
optar por el grado de Licenciado en Historia. Monterrey, México:
Colegio de Historia, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad
Autónoma de Nuevo León.
73
�publicado en Xalapa, de los que llevábamos a
presentar, que eran trabajos de archivo. Es un libro
donde aparece mi trabajo primero3, luego otro de
Cerutti, etc. Pero además tenemos ese trabajo de
la comisión pesquisidora, y en la revista Cathedra,
de la Facultad de Filosofía y Letras, también tengo
varios trabajos de archivo. En el Archivo de Nuevo
León publiqué algunos trabajos, en los boletines
que editaba la maestra Leticia Martínez. De hecho,
en la inauguración de la Semana de la Historia,
que ella implementó, yo fui el que inauguró esos
trabajos. Yo presenté el primer trabajo, que era un
comentario sobre las tribus del norte, que ya estaba
yo investigando, y hablé un poco de la comisión
pesquisidora.
¿Cómo recuerda su
experiencia en los archivos y
en la investigación?
En ese tiempo mi tesis fue la única, si acaso se
encontraba la de Nicolás Duarte4. La gente no quería
titularse por tesis, hasta la fecha. Yo tenía buen
promedio general, un 97 o algo así, y eso que el
maestro Israel Cavazos me puso un 70, no sé por
qué. El caso es que yo podía titularme por promedio,
y no quise, porque ya estaba yendo al archivo y me
gustaba y me estimulaba a seguir aprendiendo otras
cosas que no se aprenden en el salón de clases. Te
empieza a enriquecer mucho y a abrir tu horizonte de
manera grande. Eso me pasó a mí. A veces ya no me
interesaban tanto los libros, sino la información que
encontraba en el archivo, yo me refiero a los trabajos
de investigación. Ya las demás materias las tenía que
estudiar, te guste o no te guste. Pero eso me atrajo
mucho desde entonces. Y ya después solo, seguí con
mi tesis y luego me dieron trabajo de inmediato aquí
en la Facultad. Y yo no quería aceptar trabajo aquí
porque yo trabajaba como profesor de secundaria,
y luego iba en la noche a la Normal Superior y el
poco tiempo que tenía lo quería dedicar al archivo.
Pero me insistieron tanto, y Cerutti mismo tuvo que
convencerme y yo en realidad me inclinaba más por
la investigación, pero no se pudo. Me ocupé tanto,
que abandoné la investigación casi por completo.
Después se vino la cuestión administrativa. Yo
había jurado y perjurado que nunca pretendería ser
nunca director de la Facultad, pero se dieron otras
circunstancias aunque yo no andaba detrás de eso,
yo quería seguir investigando. Ahora el tiempo es el
que no deja.
¿Qué consejo le daría a los
actuales y futuros tesistas e
investigadores?
A los que han hecho tesis para la titulación, los
felicito. La tesis la valen y reconocen incluso más
que los promedios de las materias. Fuera, incluso
para trabajos de investigación, generalmente
preguntan si hiciste tesis. La tesis cuenta mucho,
3 Reséndiz Balderas, José (1989). El problema del agua y de la
tierra en Nuevo León en el siglo XIX, en: García Quintanilla, Alejandra
y Abel Juárez (coords.), Los lugares y los tiempos. Ensayos sobre
las estructuras regionales del siglo XIX en México. Xalapa, Veracrúz:
Consejo Mexicano de Ciencias Sociales / Universidad Veracruzana
/ Universidad Autónoma de Nuevo León / Editorial Nuestro Tiempo.
4 Esta investigación de Duarte constituye la primera tesis del
Colegio de Historia. Véase: Duarte Ortega, Nicolás (1981). La
técnica y la producción de azúcar en el siglo XIX. El caso de San
Nicolás Tolentino. Tesis para optar por el grado de Licenciado en
Historia. Monterrey, México: Colegio de Historia, Facultad de
Filosofía y Letras, Universidad Autónoma de Nuevo León.
74
Sin título
�incluso para trámite de becas, por más sencilla que
sea. No quiere decir que los promedios no, incluso
tu titulación la puedes hacer por promedio. Pero la
tesis cuenta mucho, porque son los inicios de una
investigación. En Historia hay mucho trabajo. Todavía
hay posibilidades para encontrar trabajo en cualquier
parte. Yo les digo a los que están elaborando
tesis que, independientemente de su promedio,
sigan trabajando en investigación. Y si hacen la
tesis, pero urge la titulación y la pueden hacer por
promedio, pues háganla. Eso me pasó a mí. Yo me
tuve que titular por promedio porque en ese tiempo
empezaban a pedir el título. Yo entré sin título, porque
no lo pedían, pero ya trabajando empezaban a
pedirlo. Y ya no alcanzaba en el tiempo que daban
a terminar la tesis, y el director me sugirió que
tramitara el título con mis calificaciones. Así es que,
independientemente de los promedios, vayan por una
tesis. La investigación abre mucho camino, considero
que más que las propias calificaciones. Donde estén,
combínenlo con la investigación, y de preferencia
con archivos. Claro, la investigación bibliográfica
tampoco se olvida y es necesario hacer trabajos
sobre eso. Pero deben ir a los archivos, y más ahora
que muchas fuentes archivísticas están en Internet,
y se pueden consultar en casa tranquilamente. Un
historiador no debe abandonar la investigación.
El historiador se prepara para dar clases y para la
investigación, y si se pueden combinar las dos cosas,
mucho mejor. Yo no lo hice, desgraciadamente. Tengo
algunos trabajos de investigación, pero mi idea era
combinarlos. Pero no lo hice porque el ofrecimiento
de trabajo, en la Facultad y en la Normal Superior, me
lo impidió por ciertas circunstancias. Los invito a que,
independientemente de todo, vayan a los archivos a
investigar. Yo creo que ése es el camino.
Sin título
75
�Reforma Siglo XXI
Café con historia, 15° aniversario
██
emos sido protagonistas y testigos de
acontecimientos históricos, políticos,
artísticos y culturales del Estado, en
el Museo de Historia Mexicana. El 25
de febrero del 2004, se rememoró el
nacimiento del programa Café con Historia, hace 15
años. Café con Historia surgió como un programa de
trabajo conjunto entre el Museo de Historia Mexicana
y la Asociación Estatal de Cronistas Municipales de
Nuevo León, “José P. Saldaña”, con el objetivo de
difundir la historia de los municipios del Estado a
través de sus distintos atributos culturales, artísticos,
económicos y políticos.
■María Luisa Santos Escobedo*
“La felicidad no es hacer lo que uno quiere, sino querer lo
que uno hace”.
los 15 años ha habido conferencias, espectáculos,
tanto municipales como regionales, y siempre se han
agotado las localidades en el museo, ¡un museo con
vida regional!
En el tiempo transcurrido del 2004 a la fecha, de
cuando inició el Café con Historia, han asistido más
de 30 mil personas, un promedio de 125 asistentes
por sesión. Con un caleidoscopio de temas impartidos
La larga fiesta por los 15 años de Café
con Historia comenzó con el inicio del presente
año de 2019. En el mes de enero se estructuró
el programa en torno a un eje temático titulado
NUEVOLEONESAS QUE DEJAN HUELLA, que
se ha llevado a cabo; y para los próximos meses
continuará más actividad académica, cultural y de
memoria histórica.
En un programa emblemático, en un lugar
con una gran referencia en la ciudad de Monterrey
y en el Estado, la celebración en el Museo de
Historia Mexicana construido durante el gobierno del
licenciado Sócrates Rizzo García y del presidente
Carlos Salinas de Gortari en noviembre de 1994,
se hizo una gran inversión en este magno espacio,
con el cual se hace llegar los beneficios del arte, la
cultura y la historia al mayor número de personas, y
que mejor hacerlo a través de las nuevas tecnologías
que están ahora tan en boga y que forman parte
activa de la dinámica de exhibición en todo el museo.
Al decir de la licenciada Elvira Ramos y
el licenciado Alejandro Morales, y los cronistas
Napoleón Nevares Pequeño, Armando Leal Ríos,
Juan Alanís Tamez y Héctor Jaime Treviño Villarreal,
de sentirse muy satisfechos, porque a raíz de
* Cronista de Villaldama, N. L.
Nahui y Agacino entre palmeras (1934)
76
�por los cronistas municipales, quienes con un
conocimiento soberbio de su pueblo, con escenografía
espectacular e iluminación de parte de los activos
técnicos del museo, nos han transportado al fogón de
la abuela, por ejemplo, o al mundo de olores, sabores
y un muestra gastronómica norestense, permanente
en cada una de las sesiones.
Se han vivido momentos especiales en medio
de la naturaleza, el agua y el campo como sucedió
con la conferencia, de hace años, “Nuestros ríos:
un paseo natural”. En su contra parte, nos faltaba
la mirada menos complaciente y de mayor agudeza
sociológica con la conferencia “Las cantinas de mi
pueblo”.
Desde sus inicios Café con Historia marcó, en
cierta medida, el programa del Centro Cultural Museo
de Historia Mexicana; ha habido de todo tipo de
conferencias, incluyendo las de temáticas musicales
llevando para ello grupos de música norteña que ha
tenido gran aceptación. Otra línea de conferencias,
donde todavía se trabaja con investigadores, realizan
entrevistas y hacen observaciones directas, fue la
titulada “Los cronistas de Nuevo León”.
Café con Historia nos ha llevado a crear un
escenario de imágenes a través de la conferencia,
muy recordada, “La radio, 90 años: una historia que
contar”.
Probablemente el tema más deleitado ha sido
“Las haciendas: espejo de su tiempo”, porque se hizo
recordar los auges de bonanza de la época colonial
en los municipios de Nuevo León.
En un ambiente de feliz disposición y talento
de los cronistas, en las reuniones con la directiva del
Museo se dan opciones para elegir el nombre del
tema, o sea la serie de conferencias, que a veces
con una acertada frase se logra la descripción cabal
del trabajo a desarrollar en los siguientes meses.
conferencias, cumpliendo con creces el objetivo por
el que fue creado para este espacio cultural: el de
proporcionar al público del Museo un acercamiento a
la región norestense, a la que muchas veces ya no se
acude a conocer directamente.
En el devenir del tiempo de los miércoles de la
crónica, que se iniciaron en la cafetería del museo
en febrero del 2004 hasta el año 2011, cambió a los
martes de la crónica. El Café con Historia siempre ha
tenido las mejores voces de la crónica desarrollando
temas como los de las ciudades coloniales, la
gente que forjó Nuevo León; la independencia
y la revolución; el buen humor con verdaderos
artistas; la grandeza de los pueblos indígenas;
las construcciones históricas y las historias de los
campeones olímpicos de Nuevo León.
Para la Asociación Estatal de Cronistas
Municipales de Nuevo León queda de manifiesto que
cualquier inversión del tiempo, de esfuerzo y recursos
que se depositen en la organización de un programa
de Café con Historia rebosa de una retroalimentación
cultural que por ella vale la pena pagar un esfuerzo,
además del amor al terruño municipal que todos
poseemos.
A través de 15 años el programa de Café con
Historia se ha vuelto más interesante y demandante.
El proyecto original se presentó gracias a la
creatividad y apoyo de los coordinadores del Museo,
los licenciados Elvira Ramos, Alejandro Morales,
Maestro Napoleón Nevárez y del presidente de la
Asociación, en ese momento, el licenciado Armando
Leal Ríos; hoy día, el esfuerzo continúa con la
dedicación y entrega de su presidenta, la maestra
Elda Feliz González González.
En las reuniones petite comité con café y
pan tradicional de cortesía de un municipio, los
coordinadores del programa escuchan frases como
“el “No” es siempre difícil y muchas veces vacilante;
el “Sí” es constantemente firme y pronunciado con
resolución”.
El Museo de Historia Mexicana y la Asociación
Estatal de Cronistas Municipales de Nuevo León
invitan a seguir celebrando los primeros quince años
donde, parodiando el festejo de las quinceañeras,
se decidió que el homenaje fuera para las princesas
cronistas que harían recordar la virtud, la inteligencia,
la jovialidad, la sabiduría, la prudencia, la bondad y
la entrega de tantas otras mujeres de los municipios,
en vida o ya fallecida, haciendo uso de la memoria
y la celebración histórica, precisamente en este
momento.
A lo largo de quince años Café con Historia
ha desarrollado una interminable lista de diferentes
Hay que alentar la esperanza basada en su
huella y en su inigualable biografía, que vale mucho
77
�la pena rescatarla en forma escrita. Recordar a
las mujeres y su historia en Nuevo León como en
México es escribir una nueva historia de la república
mexicana.
Este ejercicio indispensable de la memoria
cívica y de la memoria de género es actual y de una
renovada vigencia, especialmente ahora que se ha
dado su lugar a la diversidad y libertad tanto de las
mujeres, hombres y almas gemelas.
Distinguidos coordinadores de este programa
“Nuevoleonesas que dejan huella”, en suma,
las cronistas nos sentimos orgullosas de ser
presentadoras y descubridoras de semejantes
titanes, todas ilustres personalidades de la
generación actual.
miradas piadosas de nuestras ancianas y viejos, de
nuestros niños, infantas, adolescentes y jóvenes,
siempre cambiando la terminología, siempre la
memoria histórica guardándose y conservándose
inédita, justa y vasta. Saliendo a la luz como una
paloma que se pone en frente de nuestros ojos
y nos dice, muchas veces, aquello que nosotros
quisiéramos callar, no recordar; y en otros momentos,
todo lo contrario, recordándonos lo grande y glorioso
que somos, que hemos sido, y que habremos de ser,
aún hoy en nuestro México lindo y querido.
Fraternales cronistas, quiero que tengamos
presente que nuestro amor por la crónica sea como
el mar: que se ve el principio, pero no el final. Según
lo que tengo visto y andado.
Estimadas autoridades y público que nos
honran con su presencia, agradecemos que en
esta ocasión seamos las cronistas las que hayamos
desarrollado este programa de celebración de los
15 años del Café con Historia. Asimismo, damos un
reconocimiento a la camaradería y aprecio que nos
muestran los cronistas varones con su apoyo para
que nosotras pudiéramos realizar esta distinción de
los 15 Años de nuestro Café con Historia.
Quiero que reconozcamos a las cronistas
damas que han hecho posible este programa. A las
cronistas de los municipios de Escobedo, Umbelina
González Salcido; Anáhuac, Hortencia Camacho
Cervantes; San Pedro Garza García, Nora Valdez
Adamchik; Montemorelos, Beatriz Bazán de Vaquero;
Cadereyta Jiménez, Emma Deyanira Montemayor
Garza; Marín, Elda Feliz González González; Mier y
Noriega, Alicia Segundo Perales; Santiago, Susana
Marroquín Cavazos; Allende, Lilia Idalia Alanís
García; Parás, Mirtha Hinojosa Ruiz; Higueras, Leticia
Montemayor Villarreal; y su servidora, de Villaldama,
María Luisa Santos Escobedo.
El Museo de Historia Mexicana y la Asociación
Estatal de Cronistas Municipales de Nuevo León se
congratulan por el trabajo realizado, por el patriotismo
e inteligencia con el que hemos desempeñado
nuestras funciones como cronistas y difusoras de la
cultura.
Es la memoria histórica la que vaga por
nuestras venas, entre los recónditos pasillos de
nuestras casas, haciendas, contemplando las
78
El abrazo 1927
�Reforma Siglo XXI
Francisco i. Madero, demócrata por convicción
██
rancisco I. Madero además del precursor en el
movimiento revolucionario mexicano iniciado en
1910, también fue vanguardista del pensamiento
democrático moderno, un personaje disruptivo
quien lo mismo desata filias, fobias o vituperios.
Dos son las principales acusaciones hechas:
su extrema ingenuidad política al confiar, primero en
Francisco León de la Barra, luego en los porfiristas de
su época; segunda acusación: se hablaba de tú con los
espíritus, afirmaba recibir asesoría de Juárez y otros
personajes liberales del panteón liberal mexicano.
Madero sale a la palestra nacional como
político en 1908 cuando publica su libro La sucesión
presidencial en donde detallaba su pensamiento
democrático y las razones por las cuales «el dictador»
como define a Porfirio Díaz debe dejar la presidencia
de la república.
■Óscar Tamez Rodríguez*
Magazine con el título Presidente Díaz, héroe de las
Américas en donde se elogian las cualidades del
absolutista mandatario.
Así es Porfirio Díaz a los setenta y ocho años
de edad (sic), como yo lo vi hace unas cuantas
semanas en el mismo lugar en donde, hace
cuarenta años, se sostuvo con su ejército
sitiador de la ciudad de México, mientras el
joven emperador Maximiliano era ejecutado en
Querétaro”. Creelman (1908).
De esta manera se expresa el autor de la
entrevista, del viejo caudillo reformistas convertido en
dictador de una república disfrazada de democracia.
Madero en todo momento de su vida política
(1908-1913) y hasta su muerte, deja ver con plena
transparencia su convicción democrática, la claridad
de reconstruir la política mexicana a partir de procesos
democráticos y el respeto a las instituciones. Quizá este
fue el mayor de sus aportes como hombre público y a la
vez la causa de su fatal y traidor desenlace.
La entrevista de James
Creelman
En marzo de 1908, los días 3 y 4 se publica en el
periódico El Imparcial la entrevista realizada por James
Creelman a Porfirio Díaz en el Castillo de Chapultepec,
ahí se tituló La entrevista con el Sr. General Díaz.
Esta misma se publicó originalmente en el Pearson
*Historiador, periodista, locutor, politólogo y consultor político. Miembro
de la Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística, A. C.
Maestría en Educación por la Unidad 19B de Guadalupe, Nuevo León
de la Universidad Pedagógica Nacional; Maestría en Ciencias Políticas
por la Universidad Autónoma de Nuevo León. Mail.Estudiospoliticos.
mx@gmail.com
79
Nahui Olin
�Quizá por ello la referencia de recordar al otrora
liberal juarista quien hoy ocupaba el sitio del
emperador Maximiliano de Habsburgo traído a
gobernar por los conservadores pro monarquía,
residuos de la Independencia iniciada 98 años antes
de la entrevista.
distintas. Yo recibí el Gobierno de las victoriosas
manos de un ejército, en un tiempo en que este
pueblo estaba dividido y muy poco preparado
para el supremo ejercicio de las prácticas
democráticas. Haber dejado sobre las masas
la completa responsabilidad del Gobierno,
desde un principio, hubiera sido lo mismo que
crear tales condiciones que hubieran traído el
descrédito de la causa para un gobierno liberal.
Creelman (b) (1908).
En esa entrevista sobresale la expresión de
Díaz Mori respecto al futuro de la democracia en
México cuando expresa:
Ha gobernado la República Mexicana por
veintisiete años con tal energía, que las elecciones
se han convertido en meras formalidades: con toda
facilidad podría haberse coronado.
Aún hoy, en la cumbre de su carrera, este
hombre asombroso —prominente figura
del hemisferio americano e indescifrable
misterio para los estudiosos de los gobiernos
humanos—anuncia que insistirá en retirarse de
la presidencia al final de su presente periodo,
de manera que podrá velar porque su sucesor
quede pacíficamente establecido, y que, con
su ayuda, el pueblo de la República Mexicana
pueda mostrar al mundo que ha entrado ya
a la más completa y última fase en el uso
de sus derechos y libertades, que la nación
está superando la ignorancia y la pasión
revolucionaria y que es capaz de cambiar y
elegir presidente sin flaquear y sin guerras.
Creelman (a).
En El Imparcial aparece una cabeza de
descanso (como se conocen a los subtítulos en
la entrevista dentro del periodismo) titulada «La
democracia como principio de gobierno»; en el texto
de la entrevista responde Díaz a la pregunta sobre la
vida democrática en el país.
Es un error creer que los sentimientos
democráticos de la República se hayan
debilitado por mi larga permanencia en la
Presidencia, decía tranquilamente. Puedo
sinceramente afirmar que el continuado
ejercicio del poder no ha menguado mis
ideales políticos y creo, por el contrario, que
la democracia trae consigo los verdaderos y
únicos principios de un buen gobierno, aunque
en realidad sólo sean practicables en los
pueblos que han llegado a su pleno desarrollo...
Aquí en México las condiciones son muy
Con colmillo largo y retorcido, el otrora caudillo,
convertido en marrullero político, se defiende por su
interminable gobierno de 27 años a ese momento
en forma ininterrumpida y donde se justifica como
demócrata. Agregando que si no se retiró en otro
momento es porque el pueblo no estaba maduro para
vivir en democracia, refiriéndose en forma despectiva
del pueblo soberano llamándolo «masa».
Como consecuencia de esta entrevista
Francisco I. Madero se entusiasma con la idea del
relevo político y generacional de una nueva camada
de mexicanos quienes no veían para cuándo se fuera
Díaz de la silla presidencial.
La respuesta de Madero se deja ver en su libro
La Sucesión Presidencial en 1910 donde explica los
motivos por los cuales ya debe salir del poder Díaz
y cuál debe ser el rumbo el cual tome la vida política
del país.
En La Sucesión Presidencial en 1910, Madero
se define a sí mismo como un personaje de poca
significación política y social en el gran panorama
nacional, preocupado e interesado por los derroteros
hacia dónde se perfila el país, asegura esperar
paciente a la continuidad del curso natural en los
acontecimientos1 “al desaparecer de la escena
política el señor General Porfirio Díaz, vendría una
reacción en favor de los principios democráticos”
Madero (1908, p. 28).
Advierte haber perdido la esperanza de ver
instaurada la vida democrática cuando revive la
vicepresidencia en 1904 y en donde Porfirio Díaz
coloca a Ramón Corral. “Comprendí que aun
desaparecido el general Díaz, no se verificaría
1 Se refiere a la espera que una gran parte de las cúpulas del país
mantenía respecto a la muerte de Díaz derivado de su avanzada
edad.
80
�Este hecho, origina el primer levantamiento
de los masones escoceses contra el gobierno y
desemboca en las disputas entre conservadores y
liberales de la primera mitad del siglo XIX.
En la Constitución liberal de 1857 desaparece
la figura del vicepresidente. En el artículo 74 se
reconoce la figura del presidente de la república y
en los artículos subsecuentes señala que en caso
de ausencia temporal lo suple el presidente de la
Suprema Corte de Justicia y al ser permanente la
ausencia, se convocan a nuevas elecciones, siendo
el periodo de 4 años de ejercicio gubernamental.
Constitución (1857).
Derivado de la nueva Constitución de 1857,
se crea la primera ley federal electoral el mismo
año, la cual es reformada y publicada en 1882 con
el título de Ley Orgánica para las Elecciones de los
Supremos Poderes de la Federación Ley Electoral
(1882). En ella dispone en su artículo 43 que la
elección del cargo de presidente de la república es
elección indirecta y la Cámara de Diputados es quien
se reúne para elegir al mandatario.
Sin título
ningún cambio, pues su sucesor sería nombrado por
él mismo” (Ídem), de entre sus mejores amigos.
La Reforma Constitucional
Electoral de 1904
La experiencia de contar con la figura de un
vicepresidente fue dañina para la conformación de
México en su primera etapa. La Constitución de 1824
contempla la figura de presidente y vicepresidente,
sin embargo, esto desató pugnas entre las fracciones
políticas de esa época. La primera presidencia
la ocupa Guadalupe Victoria y la vicepresidencia
Nicolás Bravo, ambos insurgentes con visión
encontrada del Estado mexicano.
En la Constitución de 1824, en su artículo 74
se establece que el poder recae en un presidente
y ante la ausencia de éste por incapacidad física o
moral las funciones del poder ejecutivo de la nación
recaen en el vicepresidente. Constitución Federal de
los Estados Unidos Mexicanos (1824).
En la Constitución de 1857 no se habla
de la reelección, ni sobre su permisividad o su
prohibición, por lo cual es una laguna constitucional
la cual es reformada durante el primer mandato
como presidente por parte de Porfirio Díaz Mori. El
5 de mayo de 1877, el Congreso modifica el artículo
78 constitucional y agrega al texto donde expresa,
además de iniciar el 1° de diciembre el mandato y
durar en él 4 años; no podrá ser “reelecto para el
período inmediato, ni ocupará la presidencia por
ningún motivo sino hasta pasados cuatro años de
haber cesado en el ejercicio de sus funciones”. Flores
(2007, p. 300)
Junto a esta reforma, el 6 de mayo de 1904,
Díaz introduce otra reforma constitucional en donde
se revive la figura del vicepresidente y se amplía el
período de gobierno de 4 a 6 años.
Estas reformas son la explicación y antecedente
al movimiento político el cual se transforma en
revolución por parte de Francisco I. Madero.
Díaz había refor mado a su antojo la
Constitución, tal como está sucediendo en Baja
California en donde los Diputados Locales modifican
la legislación vigente y facultan al gobernador Jaime
81
�Bonilla electo en junio de 2019 para un período de
2 años, a gobernar 3 más de los facultados por el
soberano -el pueblo- en la jornada electoral.
El Dictador Díaz Mori tenía reelección,
vicepresidencia y ampliación de período de 4 a
6 años, todo legislado a modo, en conflicto de
intereses, esto es cuanto cuestionaba Madero en la
Sucesión Presidencial.
La sucesión presidencial en
1910
La última elección, la de 1904, había sido la
gota con la cual se derramó el vaso, Porfirio Díaz
ponía en la antesala de la sucesión a la presidencia
a Ramón Corral, un proyecto de continuidad al
desgastado porfirismo, por ello, la entrevista de
James Creelman causó tanto furor, pues a como se
iba aproximando la elección de 1910, cobraba fuerza
la presencia de Madero y su popular obra la Sucesión
Presidencial en 1910. Este libro se había convertido
en un Best Sellers de su época, “era leído en todas
partes: el administrador de la hacienda en Valparaíso,
Zacatecas, reunía en las noches a sus trabajadores
para leérselo en voz alta”. Meyer (2010, p. 53)
Por su parte, Madero recorría el país ganando
adeptos fundando clubes los cuales tenían como
lema la frase: ¡Sufragio efectivo, no reelección!
El apóstol de la democracia, como se conoce al
coahuilense era un convencido de la libertad como
derecho inherente al ser humano y por supuesto las
libertades políticas; de hecho, este fue su punto de
partida hacia la revolución.
Madero hace una dura crítica a las ambiciones
de Díaz, lo acusa de ser enfermo del poder, de
procurar a toda costa su permanencia en él,
seduciendo a los detractores al ofrecerles prebendas,
enriquecimiento ilícito y en los casos donde no se
corrompen los detractores, entonces sí deja ver
el rigor de su implacable poder, incluso sintetiza la
política de Díaz en la estrategia de «pan o palo», es
decir soborno o agresión. Madero (1908, p 111)
Va a calificar al gobierno de Porfirio como un
absolutismo, definiendo así a este régimen: “El
régimen del poder absoluto consiste en el dominio
de un solo hombre, sin más ley que su voluntad, sin
más límites que los impuestos por su conciencia,
su interés, o la resistencia que encuentre en sus
gobernados”. (Ibidem, p. 127)
En La Sucesión Presidencial en 1910, asegura
que el pueblo sacrificó su libertad a cambio de la paz
impuesta por el Dictador, una paz donde el sacrificio
a las libertades supera el beneficio. En una crítica al
absolutismo como régimen de gobierno señala: “Para
que el poder absoluto exista, es necesario suprimir
la libertad y que los pensadores permanezcan
silenciosos sobre el resultado de sus meditaciones”.
(Ibidem, p. 144)
Era un crítico férreo del absolutismo, los
totalitarismos y ferviente seguidor de la democracia.
Otro orden de circunstancias el cual influye
poderosamente para hacer el nefasto absolutismo
en los pueblos quienes lo toleran; es cuando los
soberanos, autócratas o dictadores, son grandes
egoístas quienes prefieren satisfacer su pasión de
mando, al bien de la patria, pues la historia demuestra
claramente como el mejor medio de consolidar el
progreso de una nación es la libertad, y ese bien
nunca se lo conceden. (Ibidem, p. 145)
Es indefectible cuando afirma que la república
mexicana está -en ese período- gobernada por una
dictadura militar la cual ejerce el poder absoluto,
aunque moderadamente. Soporta su afirmación en la
sumisión de las cámaras legislativas a la voluntad del
Dictador y su posición en el poder legislativo como
prebenda a su entrega ciega a la administración del
ejecutivo, además de la escasa, paupérrima libertad
de la cual goza la imprenta, entre otras libertades
ausentes en el país.
La Sucesión Presidencial en 1910 se convierte
en el postulado base para la que sería en el verano
electoral en 1910, su campaña política, la cual al ir
en creciente de adeptos terminó por despertar al
dictador quien vivía en Díaz y por lo cual le manda
encarcelar en San Luis Potosí donde inicia la
redacción de su manifiesto revolucionario, el Plan de
San Luis.
El Plan de San Luis
En el verano de 1910, “el gobierno perdió la paciencia
y dejó de tolerar las asambleas populares en las que
miles de personas escuchaban hablar de Madero,
82
�de la necesidad de regenerar al país. Madero fue
encarcelado y sus seguidores perseguidos…”. Meyer
(p. 54)
En ese tornado político sucedido desde 1909
y hasta el levantamiento de Madero en noviembre
20 de 1910, otro personaje clave en el proceso
fue el gobernador porfirista Bernardo Reyes, el
nuevoleonés por arraigo y tapatío por nacimiento.
Bernardo Doroteo Reyes Ogazón gobernó
la entidad, primero de facto y luego de iure por 2
décadas. Hombre de las confianzas del Dictador y
porfirista de convicción, fue considerado un digno
sucesor del senil presidente absolutista. Sin embargo,
nunca expuso abiertamente sus intenciones a pesar
de cuánto le latía el corazón por aspirar al cargo.
En una entrevista realizada por un periodista
y referida por Niemeyer, Jr. (2008), Reyes afirma:
“ante el triste caso de la muerte del general Díaz,
el deber de todos los patriotas mexicanos sería
apoyar al vicepresidente” (p. 225). Sobre el origen de
procedencia para este cargo, comenta al periodista,
el vicepresidente debe salir de entre el círculo de
amigos íntimos del Dictador y quienes a su vez
comparten con éste los secretos de Estado.
Sobre la honestidad «política» de Reyes en
sus declaraciones respecto a la presencia vitalicia de
Díaz en la presidencia y el perfil del vicepresidente,
Niemeyer afirma no haber indicios respecto a falta
de honestidad en el interés de Reyes sobre la
permanencia vitalicia del Dictador en el poder, por el
contrario, su lealtad ciega a Porfirio y el porfirismo le
llevó a discrepar de su hijo Rodolfo Reyes quien era
un duro crítico del sistema.
Con relación a la vicepresidencia, el mismo
autor cualquier duda sobre la sinceridad de las
declaraciones de Reyes, sin embargo, pone en el
centro del debate, cómo conservaba el sueño de
ser considerado entre los amigos íntimos de Porfirio,
aunque derivado de su salida como secretario de
guerra del gabinete porfirista, estaba alejado de los
entretelones palaciegos.
Fiel a la política del dedazo, según se lee en
la obra de Niemeyer, Reyes pensó Días pudiera
voltear a verle para el cargo de vicepresidente en la
elección de 1910 al expresar públicamente su lealtad
y sumisión ante Díaz, éste pudiera.
Mucho más por abundar sobre Bernardo
Reyes, sin embargo, su persona no es el centro de
este escrito, por lo cual será en otro momento donde
se abunde sobre el tapatío quien gobernó Nuevo
León y su presencia en la política nacional durante la
primera década del siglo XX.
Francisco I. Madero se volvió peligroso para
el sistema el cual le asignó la ciudad de San Luis
Potosí como prisión, sin embargo, esto no contuvo la
efervescencia y se decide encarcelarlo, pero, gracias
a sus simpatizantes y fieles seguidores como Julio
Peña, Juan Sánchez Azcona y Rafael Cepeda, pudo
escapar de esa ciudad a la ciudad de Laredo, Texas,
primero hasta la frontera mexicana por tren y de ahí
en carruaje a EUA.
El Plan de San Luis es el documento políticodemocrático base de la revolución mexicana de 1910,
es el punto de partida donde se explica y justifica el
movimiento armado contra el porfiriato.
Fechado en 5 de octubre de 1910, afirma,
sobre esta fecha, Sánchez Azcona (1973, p. 58): “es
históricamente ficticia, porque así lo exigieron los
acontecimientos y las circunstancias de entonces”.
Escribe Sánchez Azcona con relación al Plan de
San Luis, éste no se firma en esa ciudad, aunque es
muy probable en ella se haya iniciado su redacción,
se firma entre los días 8 y 10 de octubre de 1910
en San Antonio, Texas, pues el día 6 quebrantaba
su libertad condicionada y escapa hacia el norte del
país y de ahí a Texas.
Entre los potenciales motivos para ser fechado
en retroactivo, se encuentra la circunstancia de no
poder fecharlo y firmarlo en tierras extranjeras, por
lo cual se firma con fecha de un día previo a su
escape; esto justifica la fuga para ir a encabezar el
movimiento de levantamiento contra el dictatorial
régimen.
Para Sánchez Azcona, el Plan de San Luis
no es un «cuerpo de leyes» sino un llamamiento
a levantarse en armas contra la dictadura. Es un
manifiesto a la nación de corte político-democrático,
un justificante el cual explica las razones por las
cuales, los mexicanos deben levantarse contra el
absolutismo de Díaz.
83
Inicia señalando cómo los pueblos deben hacer
�sacrificios para alcanzar la libertad y la justicia2, esto
derivado de la tiranía la cual oprime al pueblo y como
ésta ninguna desde el inicio de la república al lograr
la independencia.
Reclama el centralismo del porfiriato y cómo
los poderes legislativos, los gobiernos de los estados
y hasta los ayuntamientos en los municipios son
simples representantes del poder central de Porfirio
Díaz y los turbios negocios realizados por su círculo
cercano en nombre del gobierno. Madero (1910)
El Plan de San Luis se estructura en 11
artículos, 4 transitorios y un mensaje político a los
ciudadanos, el documento por sí mismo amerita un
análisis a fondo el cual se expondrá en otro momento,
por ello, en este espacio solamente se señala de este
documento, es el 20 de noviembre la fecha convocada
para el inicio de la revolución, se desconoce la
elección fraudulenta donde vuelve a triunfar Díaz y su
ilegítimo gobierno, así como es Madero quien asume
la presidencia en forma provisional para convocar a
elecciones presidenciales. Madero (1910)
Pensamiento democrático
Madero era un idealista creyente férreo de la
democracia como forma de gobierno en el sistema
republicano del país. Esto fue su fuerza y debilidad,
su fuerza porque estaba convencido sobre la libertad
como valor inherente al ser humano y esa libertad
expresada en la de pensamiento, expresión y
decisión en la cosa pública.
Su pensamiento queda ampliamente expresado
en sus postulados fundamentales: La Sucesión
Presidencial en 1910 y el Plan de San Luis, incluidos
los adendum de 1911 a este Plan.
Su idealismo democrático fue su debilidad
pues esto le hizo creer, todos los personajes de
los círculos de poder pensarían igual a él, un poco
cual nuestro actual presidente quien en campaña
pensaba con mucha ingenuidad, todos los mexicanos
serían honestos y por consiguiente desaparecería la
delincuencia por el simple hecho de él ser honesto,
nada más alejado a la realidad en ambos casos.
2 Libertad y justicia son dos de los tres valores de origen que
dan forma a la democracia representativa moderna desde su
surgimiento formal con la revolución francesa la cual enarbola los
valores de Igualdad, Libertad y Fraternidad.
El primer grave error de Madero el cual lo llevaría
a la decena trágica fue permitir a Francisco León de
la Barra permanecer encargado de la presidencia
de la república durante la transición gubernamental
ocurrida entre mayo y noviembre de 1911. Fueron
6 meses los cuales bastaron para tirar por la borda
los esfuerzos democráticos construidos por Madero
y lograr los caudillos seguidores del coahuilense
dudaran de su veracidad en pensamiento.
Womack (2017) en su obra Zapata y la
revolución mexicana, enmarca esta situación de
desorden durante la transición entre el equipo
maderista quienes asumen los espacios de poder
entre mayo y noviembre de 1911, mientras el líder
revolucionario realizaba de nuevo una campaña
electoral con miras a ganar la presidencia de la
república en forma democrática en el proceso
sucesorio a realizarse en octubre de 1911.
Sirva la descripción expuesta por Womack (p.
88) sobre este desorden y vacío de poder durante la
presidencia de León de la Barra: “Pocas revoluciones
se han planeado, efectuado y ganado por hombres
tan uniformemente obsesionados por la continuidad
del orden legal como los auto representantes del
maderismo de 1910 -11”.
En palabras de Meyer (pp. 56, 57), Madero era un
dulce idealista y soñador quien pretendía conjuntar
con equilibrio los “dos elementos contrarios que son
la libertad y la autoridad. Exigía elecciones generales,
la libertad ilimitada de la prensa y del derecho de
reunión…”.
Poco por agregar a Meyer, lo mismo que hizo fuerte
en espíritu y penetración social a Madero fue aquello
lo cual le llevó a padecer el 22 de febrero de 1913 en
forma traicionera y artera la violencia por ambición
de poder de Victoriano Huerta durante la culminación
del pasaje histórico conocido como la decena trágica.
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julio de 2019, de Constitución de México: http://www.diputados.
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84
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el Sr. General Díaz. El Imparcial, Tomo XIV(4,172), págs. 1-8.
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ipo=publicacion&anio=1908&mes=03&dia=03&butIr=Ir
Flores, I. B. (2007). La Constitución de 1857 y sus reformas: a 150
años de su promulgación. En s/d, s/d (pág. 285 a 324). UNAM.
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los Supremos Poderes de la Federación.
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Revolución Mexicana.
Womack, J. J. (2017). Zapata y la revolución mexicana (32° ed.).
(A. F. González, Trad.) México, Méx.: SIGLO XXI.
Sin título
85
�Reforma Siglo XXI
Sociedad perfecta
██
iempre veo las mismas cosas en esta sociedad,
observo que las mujeres demandan atención
para sentirse bellas, cuando ellas ya lo son,
sólo por ser damas; observo que los hombres
piden cosas cada vez más estúpidas. No
comprenden el amor, respeto y caballerosidad, ya que
se están acostumbrando a vivir en la conformidad;
constato que los nuevos padres son jóvenes idiotas,
jovencitas concupiscientes que no supieron controlar
sus impulsos.
Observo que yo, al mantenerme firme en la
postura de alguien con los pies en la tierra, en conservar
las costumbres de mi padre, seguir los consejos de mi
madre, soy algo tonto e inmaduro. Miro cómo la gente
se arrepiente de no haber estudiado, de no haber ido
a la escuela, que tampoco quieren regresar a ella
teniendo la oportunidad en sus manos.
■Alan Andrew Tamez Cárdenas*
En mi sociedad familiar, lo digo así, porque se
supone que la familia son personas que Dios nos
da para estar en su vida y una sociedad familiar son
personas que para cuando tú llegaste, ellas ya estaban
ahí y tienes que lidiar con ellas. Hay familias pequeñas
y otras grandes; las primeras son tus padres, hermanos
y amigos y las grandes son los equipos de deportes
donde entrenas, porque te ayudan a conseguir una
meta; trabajamos en equipo.
En una maldita sociedad familiar habrá personas
que sólo estarán ahí para hacerte más complicado tu
existir, ya que ellas están acostumbradas a eso, a ser
mediocres, sus vidas se basan en el chisme de otros, en
amarrar navajas, en buscar la herencia, en abandonar
a sus padres y no valorar el esfuerzo que ellos hicieron
por darles una vida feliz. Habrá sociedades familiares
Veo que quien no encaja soy yo. Considero que
mi ciudad es mala para los buenos, porque si eres una
persona noble se aprovechan de ti. Me admiro que
ahora el amor es algo tan lejano a querer a alguien,
los hombres fingen amor y cariño para fornicar con
una mujer y la mujer finge apreciar el esfuerzo de su
esposo, para luego engañarlo con otro.
¿Y el idiota soy yo? Sí, lo soy para mi sociedad,
nadaré como un pez que sigue a los demás porque
ir contracorriente es imposible, ¿Tengo que volverme
malo para ser bueno? Soy un joven que da respeto
y le dan mentadas de madre a cambio, y todavía les
agradezco, ¡ja! Y se quejan que ya no hay hombres
decentes… cuando el problema son ellos mismos, esto
es como pedirle a un burro que hable de algo que no
sean sus orejas, tontos ellos y tonto yo que les hago
caso.
*Alan Andrew Tamez Cárdenas, Es egresado de la Escuela Industrial
y Preparatoria Técnica “Álvaro Obregón” de la UANL, en la carrera de
Técnico en Mantenimiento Aéreo. Ejerce en el área de la aviación. Así
mismo ha realizado estudios de ingeniería en este mismo campo. Entre
sus aficiones están el arte marcial mixta Krav Maga, la música y de
manera apasionada la poesía.
Sin título
86
�corruptas en las que valdrá más la religión que
la relación que tienes con ella, a tal punto que
sus padres vivirán en asilos sólo porque los hijos
tienen asco de cambiarle el pañal a sus santos y
tan cansados seres que los cuidaron, alimentaron y
hasta algunos casos, dieron su dignidad por ellos
Habrá sociedades donde el dinero valga más
que la vida, donde un carro, avión o yate valga
más que ir con un amigo a platicar y disfrutar de su
amistad, sociedades donde los puercos se juntan
para rascarse la cola y sociedades donde los nobles
se juntan para irse al matadero.
En esta sociedad perfecta donde todos
callan la verdad y profesan las mentiras, donde los
documentos apócrifos son leídos por todos y el sabio
es obligado a volverse ignorante, mustio. Donde
por hablar, te matan; por expresar, te juzgan loco;
donde el arte es usado para limpiarse el trasero los
ignorantes. Donde el chisme de la vecina llama más
la atención y llega a más oídos que las canciones
y poemas de amor. Donde por amar eres odiado y
por odiar eres amado, donde los valores son una
burla y los pecados son la comida del día a día.
¡Qué perfecta es mi sociedad! Donde es mejor estar
callado para ser feliz.
Vivo en una sociedad donde los políticos viven
del cansancio de los trabajadores, de los sueños de
los pobres e ideas de los ricos. Donde el gobierno
es el que te obliga a delinquir para tener una vida
digna, donde tu alcalde puede violar a una niña y
salir triunfante, donde tu gobernador puede dar falsas
quimioterapias a niños pobres y salir victorioso,
donde tu presidente puede hacer trampa en las
elecciones y ganar, donde éste se aprovecha de
las señoras idiotas que su mundo es la novela y el
chisme de las otras gordas, donde la democracia es
un tapete que los políticos orinan y obligan al hombre
a acostarse ahí. Un gobierno donde es más probable
que un vagabundo gane la lotería a que un político
sea honesto, y lamentablemente el día que llegue
uno será asesinado o nadie creerá en él.
Donde es más común ver a gente en la calle
pidiendo dinero con su hijo en la espalda, enfermo,
a que el gobierno haga una donación a la caridad,
donde sacan más dinero de las tragedias de las
personas, que de sus sueldos estúpidamente
elevados.
Vivo en una sociedad donde los hombres
quieren ser mujeres, y las mujeres quieren ser
hombres. Donde la familia estándar padre-madre-hijo
es lo incorrecto, donde los hombres piden sutileza,
donde el hombre tiene aún más prohibido llorar,
donde la mujer tiene prohibido ser feliz, donde la
mujer debe ser prostituta para ser querida por todos y
comportarse con respeto para ser odiada. Donde los
jóvenes buscan sexo, drogas legales e ilegales para
divertirse y se burlan de los que salen con su familia
a ser felices, porque la felicidad ya tiene limitantes
que son tu dinero, tu ropa y tu actitud naca.
autorretrato
87
�Reforma Siglo XXI
La Sociedad Nuevoleonesa de Historia,
Geografía y Estadística, A. C., celebró su 77º
Aniversario.
██
■Juan Antonio Vázquez Juárez*
l 17 de mayo de 2019, la Sociedad
Nuevoleonesa de Historia, Geografía y
Estadística, A. C., (SNHGE) administración
2019-2020, efectuó una Ceremonia Solemne
en la Biblioteca Universitaria Raúl Rangel
Frías, de la Universidad Autónoma de Nuevo León,
(UANL) ubicada en Avenida Universidad junto al
Parque Niños Héroes, Monterrey, Nuevo León, a
partir de las 18:00 horas.
Monterrey por haber sido el custodio de dicho acervo
durante los 25 años anteriores, siendo en aquella
ocasión el presidente de la SNHGE el Dr. César
Morado Macías ; a nombre de la Institución lo recibió la
Directora de la Biblioteca General la Mtra. Rosa Liliana
Araujo Briones, quien al tomar la palabra entre otras
cosas dijo: “Para nosotros fue muy importante contar
con este acervo pues creemos en la preservación y el
conocimiento del patrimonio cultural de nuestra región".
Los convocantes a este evento fueron la
presidenta M.C. Alma Elisa Reyes Martínez y el
secretario M. C. P. Oscar Tamez Rodríguez.
"En definitiva, la confianza depositada en nosotros
fue invaluable y nos llena de orgullo haber servido
como mediadores entre el acervo y los investigadores,
cronistas y público en general que, a lo largo de estos
años, acudió a consultar la colección”, concluyó
señalando que quedaban agradecidos por la confianza
Los puntos centrales tratados fueron los
siguientes:
La celebración del 77º Aniversario de la
SNHGE, la entrega de las Medallas de Acero al
Mérito Histórico “Capitán Alonso de León” y la Firma
de Convenio con la UANL por el resguardo del
Acervo Bibliográfico de la SNHGE.
Previo al evento oficial, se realizó un recorrido
por la Biblioteca Universitaria, partiendo del vestíbulo.
La visita fue guiada magistralmente por su director, el
Dr. Porfirio Tamez Solís; se visitaron diversas áreas
culturales y académicas y se concluyó en el segundo
piso del edificio en la Sala donde había sido instalado
el acervo de la SNHGE.
Ahí se celebró una ceremonia de corte de listón
y firma del Convenio de resguardo; acto seguido
se entregó un reconocimiento a la Universidad de
* Egresado del Colegio de Historia de la Facultad de Filosofía y
Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León, de la Normal
Superior en licenciatura y maestría de la Especialidad de Ciencias
Sociales, Maestría en Pedagogía modalidad a distancia de la
Universidad Pedagógica Nacional, Unidad Ajusco y Candidato a
Doctor en Metodología de la Enseñanza por el Instituto Mexicano de
Pedagogía, A.C., de Ciudad Victoria, Tamaulipas. Laboró en la Escuela
Preparatoria Núm.3 de la U.A.N.L. y en la Unidad 19 A Monterrey de la
Universidad Pedagógica Nacional. Email: jvazquez1955@gmail.com
Nah
88
�de que este acervo encontrará nueva vida en el ciclo
que ahora comenzará en esta institución. (Se refería
a la la Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías).
En seguida, después de los mensajes de la
Maestra Alma Elisa Reyes Martínez y el Dr. Porfirio
Tamez Solís, se procedió al Corte de Listón.
Luego los asistentes en su mayoría Socios de
Número, procedieron a dar un recorrido por dicho
acervo, finalmente se firmó el Convenio con la UANL
por el resguardo del Acervo Bibliográfico, por parte de
la UANL el Dr. Porfirio Tamez Solís y por la SNHGE la
Maestra Alma Elisa Reyes Martínez.
Posteriormente se trasladaron los socios e
invitados al Auditorio de la Biblioteca donde se
efectuaría la Sesión Solemne por el 77º Aniversario.
En seguida, el maestro de ceremonias, el Socio
de Número Sergio León Caraveo, abre los trabajos
y da la bienvenida a socios e invitados, presentando
el presídium conformado por los homenajeados: Dr.
Samuel Temkin, Dra. María Luisa Herrera Casasús,
Dr. Miguel Ángel Frías Contreras, la presidenta de
la Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografía
y Estadística, M. C. Alma Elisa Reyes Martínez;
el director del Archivo General del Estado, Mtro.
Héctor Jaime Treviño Villarreal; el representante de la
Secretaría de Educación, el Mtro. Ezequiel Rodríguez
Calderón y el director de la Biblioteca Universitaria
“Raúl Rangel Frías” de la Universidad Autónoma
de Nuevo León y representante del C. Rector de la
UANL, Mtro. Rogelio Garza Rivera, Dr. Porfirio Tamez
Solís.
La presidenta, Mtra. Alma Elisa Reyes Martínez,
da apertura a los trabajos de la Sesión Solemne.
Acto seguido, el Secretario General, M. C.
P. Óscar Tamez Rodríguez, realiza el pase de lista
estando presentes 35 Socios de Número.
Al dirigir su mensaje la presidenta de la SNHGE,
entre otras cosas, dice: “En primer lugar: llegamos al
final del año 77 de la fundación de esta honorable
Sociedad. Hoy empezamos una nueva vuelta al
Sol, la número 78, motivo principal de esta Sesión
Solemne y lo celebramos como tradicionalmente lo
hemos hecho desde 1972, entregando la medalla
de Acero “Capitán Alonso de León”, que reconoce
la investigación académica y las aportaciones a la
Historiografía regional, nacional e internacional."
"Este 17 de mayo también celebramos el
nacimiento de Don Alfonso Reyes, Regiomontano
Universal, gloria de las Letras Mexicanas, orgullo de
nuestro estado y región…” Más adelante menciona:
“Además, nuestra celebración interna, pero a la vez
muy importante, es el traslado del acervo bibliográfico
de la Sociedad, que estuvo al buen cuidado y
resguardo por veinticinco años en la Biblioteca de
la Universidad de Monterrey y que ahora es recibido
por esta Biblioteca Magna Universitaria “Raúl Rangel
Frías” que nos brinda la oportunidad de tenerlo en
una sala amplia y de arreglo exquisito, para que
los interesados en la Historia y en la investigación
sigamos consultándolo.” Además señaló que conoce
muy bien la historia de la presea de Acero al Mérito
Histórico “Capitán Alonso de León” que se entrega
desde 1972, pues fue su padre, el entonces Socio
de la SNHGE, Alfonso Reyes Aurrecoechea quien la
diseñó. Luego expresa una semblanza del Capitán
Alonso de León y dice: “Esta medalla la lucirán en su
pecho tres distinguidos investigadores a quienes hoy
la Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografía y
Estadística se honra al reconocer su trabajo.” Finaliza
su intervención agradeciendo a nombre de su equipo
de trabajo y el suyo propio, por las atenciones
prestadas por las autoridades de las Instituciones
presentes.
A continuación, se exponen los videos de los
galardonados con la Medalla de Acero al Mérito
Histórico “Capitán Alonso de León” en la categoría
Local, corresponde al Dr. Miguel Ángel Frías
Contreras dicha distinción, en la categoría Nacional,
a la Mtra. María Luisa Herrera Casasús y en la
categoría Internacional, al historiador Dr. Samuel
Temkin.
Al término de la presentación de cada uno de los
videos, se impuso la Medalla a los recipiendarios.
En seguida toma la palabra el Dr. Temkin quien
menciona haber nacido en México y a los 4 años
trasladarse con la familia a Monterrey donde concluyó
sus estudio de ingeniería para luego cambiar su
residencia a EUA, nación donde actualmente radica.
Explica su interés por Luis Carvajal y de la
Cueva y Gaspar Castaño de Sosa, quienes tienen
la distinción, el primero, de ser el fundador del
Nuevo Reino de León, hoy Nuevo León y su primer
89
�gobernador; el segundo, fundador de la Villa de
San Luis, hoy Monterrey, por órdenes de don Luis
Carvajal. Señala primero: Para 1581 Castaño era
parte del grupo de soldados de Carvajal cuando se
empezó a poblar el Nuevo Reino de León (NRL), y
para 1582 ya tenía el título de capitán, pues con tal
título fundó en este lugar la Villa de San Luis de los
Ojos de Santa Lucia. Aunque en 1596 el nombre de
esa villa fue cambiado al actual, la fundación hecha
por Castaño fue la primera que esta ciudad tuvo.
Después de esa fundación, nada de peso
sucedió por unos años, pero en 1586 todos los
soldados y capitanes de Carvajal se salieron del NRL
debido a una orden del marqués de Villamanrique,
virrey de la Nueva España. Al ver las villas sin
soldados los indígenas que vivían alrededor de
ellas las atacaron, matando algunos españoles, y
quemando las casas y sementeras de trigo y maíz.
Los sobrevivientes se fueron a Saltillo, y de allí la
mayoría se fue a Almadén, que por alguna razón no
había sido destruida. Almadén pasa a ser la capital
del moribundo reino, posición reafirmada cuando la
caja real es trasportada desde lo que había sido la
ciudad de León.
En ese tiempo, Carvajal nombró a Castaño
como su lugarteniente en la región Almadén. Las
cosas empeoran en 1587 debido a la persecución
de Carvajal que Villamanrique le hizo, persecución
que culminó con la prisión de Carvajal en Almadén,
hecha por un capitán del virrey a finales de 1588. Lo
sucedido a Carvajal tuvo grandes consecuencias,
pero no nos concierne ahora.
Al parecer, antes de salir de Almadén, en grillos,
rumbo a la ciudad de México, Carvajal nombró a
Castaño como teniente de gobernador.” Luego explicó
todas las vicisitudes por las que tuvo que atravesar
Gaspar Castaño de Sosa, primero fue encarcelado
y llevado a la Ciudad de México, luego de un tiempo,
liberado y exiliado a las Filipinas. Finaliza diciendo
de él: “Fue así como poco antes del amanecer
del 26 de octubre de 1593, Gaspar Castaño de
Sosa acompañó en la muerte al gobernador de las
Filipinas, su cuerpo, como el de los demás muertos
esa madrugada, fue echado a la mar al sur de las
Filipinas, a medio mundo de distancia de su patria
natal.”
maestra María Luisa Herrera Casasús, nació un 27 de
abril en Tampico, Tamaulipas. Estudió la Licenciatura
en Historia del Arte, en la Ciudad de México. Es
investigadora independiente de la historia regional
huasteca durante la época del Virreinato. Desde 1980
es cronista de Tampico el Alto, Veracruz, y miembro
de la Asociación Nacional de Cronistas. Colabora
con el Instituto de Investigaciones Históricas de la
Universidad Autónoma de Tamaulipas.
Es miembro del programa Nuestra Tercera Raíz
de la dirección General de Culturas Populares desde
1990 como afroamericanista, y desde 1996 de la
Asociación Mexicana de Estudios del Caribe (AMEC).
Ha presentado ponencias en los congresos de las
referidas asociaciones y ha recibido estímulos para
investigación en cuatro ocasiones por el Programa de
Desarrollo Cultural de Las Huastecas.
En seguida la maestra María Luisa Herrera
Casasús agradeció a la SNHGE el homenaje rendido.
Dijo que viene de Tampico, “el principal nodo de
referencia de la región de la Huasteca, cuyas ligas
históricas se entrelazan íntimamente con la génesis
misma del Nuevo Reino de León…” agrega que
desde allí don Luis Carvajal y de la Cueva organizó,
proyectó, planeó y capituló con el Rey de España,
Felipe II, la creación de una nueva jurisdicción
política, el Nuevo Reino de León.
Dijo que derivado de sus “múltiples incursiones
a los papeles coloniales me llevaron a toparme
frecuentemente con la tercera raíz genética del
proceso del mestizaje mexicano: los negros. Como
se sabe, este grupo humano fue esclavizado en
África y trasportado como mercancía a la América
Española...”
Finaliza reafirmando su gratitud por la distinción de
recibir la Medalla al Mérito Histórico “Capitán Alonso
de León”.
En seguida transcribimos algunos datos
biográficos del siguiente homenajeado el Dr. Miguel
Ángel Frías Contreras. Nació en la Ciudad de México,
en el año de 1956. Fueron sus padres: la Sra. Gloria
Esperanza Contreras y el Sr. Carlos Frías. Está
casado con la Sra. Hermelinda Díaz González.
Procrearon cuatro hijos: Miguel Ángel, David
Fernando, Gloria y Mario Alberto.
A continuación, se insertan algunos rasgos
biográficos de la siguiente persona galardonada: La
90
Es Médico Cirujano Partero por la Facultad de
�Medicina de la Universidad Autónoma de Nuevo León
y tiene la Maestría en Salud Pública con Especialidad
en Salud en el Trabajo, de la Facultad de Salud
Pública y Nutrición de la Universidad Autónoma
de Nuevo León. Con Cédula de Especialidad en
Medicina del Trabajo por la Secretaría de Educación
Pública. Certificado por el Consejo Mexicano de
Medicina del Trabajo y el Consejo Mexicano de Salud
Pública.
Es Profesor de Tiempo Completo Asociado
“A” de la Facultad de Salud Pública y Nutrición de la
Universidad Autónoma de Nuevo León desde 1992,
con cátedra en la Licenciatura en Nutrición y en la
Maestría en Salud Pública; funge también como
Director de Tesis de Investigación; ha publicado
artículos científicos y ha sido ponente de trabajos de
investigación en Congresos de Salud Pública y Salud
en el Trabajo. Actualmente está jubilado del Instituto
Mexicano del Seguro Social, donde se desempeñó
como Médico de la Especialidad en Medicina del
Trabajo.
Es Vicepresidente de la Sociedad Nuevoleonesa
de Historia, Geografía y Estadística A .C., de la
mesa directiva 2019-2020. Ha escrito artículos para
diversas revistas y el libro: La familia Sobrevilla:
Del Valle de las Salinas a Lampazos de Naranjo,
siglo XVII al XIX. Colaboró con cinco semblanzas
de condecorados en el libro colectivo Sociedad
Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística
1942-2012. 70 aniversario, donde la compiladora fue
la Maestra María Luisa Santos Escobedo.
El Dr. Miguel Ángel Frías Contreras dijo entre
otras cosas que: “En principio les puedo decir que
sin querer coincidimos el año pasado el Lic. Carlos
González Rodríguez, El Dr. Samuel Temkin y un
servidor en la portada de cada uno de los libros
escritos por cada uno de nosotros y fue sin ponernos
de acuerdo, más bien fue porque los tres teníamos
la misma idea en el sentido de escribir sobre los
procesos de fundación del Nuevo Reino de León que
al igual que la Maestra María Luisa Herrera Casasús,
pensamos en el Capitán Luis de Carvajal y de la
Cueva, precursor de la fundación de este reino y
quien en realidad no fundó la ciudad de Monterrey,
como bien lo establece el Dr. Temkin en su libro sobre
el verdadero fundador - Gaspar Castaño de Sosa, enviado por Carvajal, porque él se siguió de frente
hasta las venas de plata de Cerralvo y dejó a Castaño
de Sosa con uno de sus cuñados, porque había que
asegurarse que se hiciera bien la fundación”
91
�Luego, destacó que en su libro relacionado
a los orígenes vascos en las raíces mexicanas
sobresale que es falso que la principal descendencia
sea de criptojudíos o sefardíes, sino que es
predominantemente de vascos.
Antes de terminar y agradecer la distinción dijo:
“Respecto a la mención que hace la Maestra María
Luisa Herrera Casasús y la fundación de Tampico en
la Tamaholipa, les quiero compartir que Alonso de
Sosa con antecedentes de familia judeoconversa,
es quien vende los terrenos donde inicialmente
se asienta Luis de Carvajal y sería por la vía de
la ruta del vino que llamo en el libro a los caminos
que seguiría Carvajal para conectarse con Mazapil,
Saltillo y el Nuevo Reino de León, pero el asunto es
que los vascos ya lo estaban esperando, es decir
existía un gran número de personas interesadas en
la riqueza de los territorios que él ocuparía y uno
de ellos emblemático fue Francisco de Urdiñola que
llegó a tener un territorio mayor al de algunos países
de la actualidad y que se convertiría posteriormente
en el marquesado de San Miguel de Aguayo.”
Para finalizar la Sesión Solemne, la presidenta
concede la clausura al Secretario General, Socio de
Número, Óscar Tamez Rodríguez quien luego de
agradecer la presencia de las autoridades estatales
y universitarias, así como familiares y amigos de
los recipiendarios. “Reconoció que en esta Sesión
Solemne conmemorativa del 77 aniversario de la
fundación de la SNHGE, los trabajos estuvieron
vinculados a los orígenes de nuestra cultura.
Recordó cómo Gaspar y Luis Carvajal salen
de las Islas Canarias hacia el Nuevo Mundo por el
impedimento de viajar siendo criptojudíos. Que las
intrigas políticas y de poder acabaron con ambos.
tierras y lo nombraba gobernador.
Siendo las 20:30 horas, declaró clausurados los
trabajos de la Sesión Solemne de la SNHGE por el
aniversario 77 de su fundación y felicitó a los Socios
de Número por ser parte de este histórico evento.
Al término de la Sesión Solemne, los Socios de
Número e invitados participaron de la fotografía oficial
del evento y el brindis organizado para tal ocasión.
Es así como finalizó la Sesión Solemne en la
que se celebró el 77º Aniversario de su fundación,
la entrega de su acervo histórico y de la Medalla de
Acero al Mérito Histórico "Capitán Alonso de León".
Con este tipo de acontecimientos se está
cumpliendo con uno de los objetivos de esta
Institución: Difundir, valorar y promover los
conocimientos históricos, locales, nacionales e
internacionales. Enhorabuena por la Sociedad
de Historia, que continúen sus logros y que siga
cumpliendo muchos años.
Fuentes
Hipólito, Rubén, Honrar honra, en Facebook.
Leal Ríos, Armando. Un Aniversario más, de la Sociedad
Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística (1942/2019),
en Facebook.
Mendoza Lemus, Gustavo. Reconocen trayectoria de
historiadores. Milenio. 18 de mayo 2019.
Murillo Garza, Angélica (2019). 77 Aniversario de la Sociedad
Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística. México: Ruiz
Healy Times
Recuperado de https://www.ruizhealytimes.com/cultura-paratodos/76-aniversario-de-la-s... 23 de mayo de 2019.
Tamez Rodríguez, Oscar. Acta de Asamblea de Sesión Solemne
de 77 Aniversario, Acta No. 02, Sesión Solemne 02/2019, 17 de
mayo de 2019.
Agregó que, en esta etapa revisionista de la
Historia, se tienen nuevos hallazgos, como saber que
no fue Diego de Montemayor quien funda la ciudad,
sino como refiere Temkin, Gaspar Castaño de Sosa
por órdenes de Luis Carvajal.
Finalmente, señaló que la SNHGE y los
historiadores de Nuevo León tienen la obligación de
hacer saber a la sociedad y a los nuevoleoneses que
el próximo 31 de mayo de este año, se alcanza el 440
aniversario de la verdadera creación del Nuevo Reino
de León, pues ese día en 1579, Felipe II firmó para
Carvajal la capitulación donde le entregaba estas
92
��María del Carmen Mondragón Valseca (también
conocida como Nahui Olin) (Tacubaya, México, 8 de
julio de 1893 - 23 de enero de 1978) fue una pintora
y poetisa mexicana que nació en Tacubaya, hija del
general Manuel Mondragón, en el seno de una familia
acaudalada del Porfiriato, a finales del siglo XIX. Rubí
de María Gómez señala que pudo haberse acercado a
las ideas feministas e incluso se menciona la influencia
de la ideología de Mary Wollstonecraft. La filósofa María
Cecilia Rosales incluso señala que el hecho de que se
autorrepresentara en su pintura corresponde con su
conocimiento del feminismo mexicano y anglosajón que
la impulsó a explorar su creatividad.
Quinta hija del general porfiriano Manuel
Mondragón y Mercedes Valseca, perteneció a la
burguesía de fines del siglo XIX. Por comisión de su
padre, quien diseñaba armas, toda la familia se mudó
a París, Francia cuando ella tenía cuatro años y ahí
habitó por ocho años. En esta ciudad estudió en un
internado donde también aprendería sobre diversas
artes, como la danza clásica, la pintura, la literatura y
el teatro.
Al pasar a la adolescencia, Carmen Mondragón
regresó a la Ciudad de México y a los pocos años
conoció a Manuel Rodríguez Lozano, quien era cadete
en ese momento, y con quien contraería matrimonio
en 1913. Juntos se van a vivir a París donde conviven
con artistas como Diego Rivera, Georges Braque,
Henri Matisse y Pablo Picasso La relación no prosperó
cuando regresaron a México en 1921. Se separaron
después de que ella conociera a Doctor Atl y la
homosexualidad de su esposo.
En 1921 volvió a la Ciudad de México y se
sumergió en la vida artística del país, donde resaltó por
sus ideas de avanzada y su actitud provocadora. Ese
mismo año inició una relación que duraría cinco años
con el artista plástico Gerardo Murillo, mejor conocido
como Doctor Atl, con quien vivió en el ex convento de
La Merced. Todavía se conservan más de doscientas
cartas escritas por ella y múltiples retratos que él
le hizo. Es en esa etapa que ella toma el nombre de
Nahui Olin (cuatro movimiento o perpetuo movimiento
en náhuatl), en relación a la renovación cíclica del
calendario mexica. Ese período fue el más prolífico en
la producción poética y pictórica en la vida de la artista.
Su obra pictórica se inscribe dentro del naíf, que
se distingue por la espontaneidad y la ingenuidad.
Además de hacer múltiples autorretratos, con sus
característicos ojos verdes, Carmen Mondragón recreó
imágenes típicas de México, como sus parques, sus
mercados o las pulquerías. Otras de sus obras se
caracterizan por su erotismo y su exploración de la
sexualidad.
Participó en una exposición colectiva en Bellas
Artes en 1945, junto con pintores como Pablo O’Higgins
y José Clemente Orozco. Sin embargo, poco a poco
desapareció de la escena artística. En 1993, con
motivo del centenario de su nacimiento, se organizó
la exposición Nahui Olin, una mujer de los tiempos
modernos en el Museo-Estudio Diego Rivera en la
Ciudad de México. Su siguiente exposición individual
se exhibió de junio a septiembre del 2018 en el Museo
Nacional de Arte (Munal) en la Ciudad de México, la
cual se tituló "Nahui Olin. La mirada infinita", donde se
mostró pintura, fotografía, caricaturas y publicaciones
de la artista.
En el año 2012 la Universidad Autónoma de
Nuevo León hace una compilación de sus obras bajo
el título Nahui Olin: sin principio ni fin. Vida, obra y varia
invención.
�
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Reforma Siglo XXI, Órgano de Difusión Científica y Cultural
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Título Uniforme
Reforma Siglo XXI, Órgano de Difusión Científica y Cultural
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El año cuando se publico
2019
Año
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26
Número
Número de la revista
99
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Mes cuando se publicó
Julio-Septiembre
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Reforma Siglo XXI, Órgano de Difusión Científica y Cultural, 2019, Año 26, No 99, Julio-Septiembre
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Arizpe Tijerina, Martha E., Directora
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The topic of the resource
Cultura
Educación
Literatura
Educación Media Superior
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Publicaciones periódicas
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Reforma Siglo XXI nació en 1993 como un órgano de difusión cultural para la comunidad escolar de la Preparatoria 3 de la Universidad Autónoma de Nuevo León, gracias a su distribución a nivel local y nacional recoge en sus páginas colaboraciones de académicos de otras preparatorias y facultades de nuestra universidad, así como de distintas instituciones educativas nacionales e internacionales. La temática de sus páginas es muy variada, destacando sobre todo los temas de educación, economía, historia, sociología, literatura y cultura en general. También tienen cabida manifestaciones literarias como el cuento y la reseña. Se mantiene activa con una frecuencia trimestral. ISSN: 2007-2058.
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Universidad Autónoma de Nuevo León, Preparatoria No 3
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Pérez Reyes, Clemente A., Editor Responsable
Date
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01/07/2019
Type
The nature or genre of the resource
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2020243
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Laberinto
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Notre Dame
Oirámides de Nuevo León
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002d7871baec0c38eee9e09c7f865236
PDF Text
Text
ISSN 0187-8522
REVISTA DE LA FACULTAD DE
FILOSOFIA Y LETRAS DE LA UANL
NlJMEROS 37-38 / VOLUMEN XI
QUINTO CENTENARIO DE AMERlCA
DECIMO ANIVERSARIO DE DESLINDE
�UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON
RECTOR: Manuel Silos Martínez
SECRETARIO GENERAL: Reyes S. Tamez Guerra
f
FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS
DIRECTOR: Ricardo Villarreal Arrambide
SECRETARIO ACADEMICO: Miguel de la Torre Gamboa
fONl)O UNtVIA.IITARIO
REVISTA DE LA FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS
NUMEROS 37-38 / VOLUMEN XI / JULIO-DICIEMBRE DE 1992
CONSEJO EDITORIAL
María del Refugio Garrido
Armando González Salinas
Rodolfo Martínez Cárdenas
Lídice de la Luz Ramos
Genaro Saúl Reyes Calderón
Osear Rodríguez Arredondo
Saúl Souto
María Zebadúa Serra
DIRECTOR
Miguel Covarrubias
SECRETARIO DE REDACCION
Humberto Salazar
TIPOGRAFIA Y FORMACION
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IMPRESION
Editorial Cargo, S.A.
Los artículos sin firma son responsabilidad de la redacción. No se devuelven originales.
Correspondencia y canje: Facultad de Filosofía y Letras, UANL.
Ciudad Universitaria. San Nicolás de los Garza, Nuevo León. México.
Publicación trimestral
�SUMARIO
EN BUSQUEDA DE UN CODIGO COMUN: LENGUAJE E IDENTIDAD
64 CULTURAL
EN LA LITERATURA HISPANOAMERICANA A LOS 500 AÑOS
Rhonda Daltl Buchanan
.TEXTO
5 Femando Pessoa
DESDE EL CERRO DE LA SILLA, ENCUENTROS CERCANOS
6 Miguel
Covarmbias
13 HOMENAJE
Andrés Huerta
DRAMATURGIA CHICANA, ESCRUTINIO DE GENEROS Y
14 LA
DESLINDE DE INFLUENCIAS
Gtúllermo Schmidhuber
DE TLALCHAPA
20 RECUERDO
Horado Salazar Ortiz
EL LABERINTO
21 Hugo
Valdés Manríquez
25
PROLEGOMENOS A UNA ESTETICA INTEGRAL
Christian Brunet
26
LOS GALLOFOS
Dámaso Munía
EL CAMBIO IGUAL
30 Abraham
Nuncio
CREACION
31 DESCRIPCION,
Atala Vela
ODA A CUAUHTEMOC
33 Carlos
Pellicer
--------------- CUADERNO: QUINTO CENTENARIO--------------CENTENARIO: REFLEJOS DE UTOPIAS
38 QUINTO
Alfonso Rangel Guerra
DE PIE
46 NPONEOS
ezahualcóyotl
BOCETO DE NUESTRO ANTIGUO ROSTRO
47 Silvia
Mijares
STA VIATOR
55 Martín
Opitz
ENCUENTRO DE DOS CULTURAS: ENTRE EL MITO Y LA
56 HISTORIA
Jeannette L. Clariond
DE MACUILXOCHITZIN
60 CANTO
Macuilxochitzin
VIAJE DE SIGILOSO ENCUBRIMIENTO
73 FELIZ
Erich Fried
TORNO AL ESPAÑOL DE AMERICA
74 EN
Lidia Rodríguez Alfano
¡QUE PERMANEZCA LA TIERRA!
82 Ayocuan
Cuetzpaltzin
CENTENARIO: INDIGENISMO
83 QUINTO
HUMANOS
Porfirio Miranda
VS. DERECHOS
CANCION (TRADICION ORAL)
95 Anónimo
-------------------------------------------------------------
97 MACARIA
David Toscana
OPOSICION Y RECONCILIACION
99 SALAMANDRA:
Irma Dávalos
EL ANALI§IS DE LA PRACTICA PROFESIONAL COMO FUNDAMENTO
107 DEL
DISENO CURRICULAR EN EDUCACION SUPERIOR
Mireya García Govea y Miguel de la Torre Gamboa
¿UN ~ETODO PARA LA ENSEÑANZA DE LA ESCRITURA DE CREACION?
111 Horacm
Romero
LA ORTOGRAFIA A LA LUZ DEL PROCESO DE
115 SIGNIFICACION
Irene Livas González
CASA EN EL CAMPO
121 ZéUNARodrix
COMENTARIOS A LOS COMENTARIOS DE JOSE ROBERTO
123 MENDIRICHAGA
Francisco Ruiz Solís
FEMENINO Y EJIDOS EN MONTEMORELOS (1930-1950)
127 TRABAJO
María Zebadúa Serra
Ilustran este número fotografias de Francisco Barragán Codina
�Quinto Centenario ...
. La revista Deslinde no quiso o no pudo cerrar
los ojos ante el suceso más llamati, o y trascendente
del año: los cinco centenarios cun1plidos este 12 d e
· octubre, merced a la an1bició11, quimeras y equívocos del Aln1irante de la Mar Océano, los her1nanos
Pinzón y los Reyes Católicos.
Dejamos pues aquí constancia de cómo reflexionaron ·y analizaro11 ese fenón1eno un grupo de académicos y escritores 1nexicanos y argentinos, junto a una
profesora norteamericana, investigadora del hacer
cultural iberoan1ericano. Y como el 111aterial acun1ulado excedió noble1nente el espacio dispo11ible, opta1nos por dividirlo al estilo salo111ónico. Así, en nuestro
siguiente nÍlmero publicaremos los ensayos e investigaciones de José María l11fante, Alejandra Rangel,
Manuel Contreras Ra1nos, Lucía Rangel Hinojosa,
Javier Rojas Sandoval y -de nuevo- Alfonso Rangel Guerra. Agregaremos, co1110 lo I1icimos en esta
primera parte de Quinto Centenario ... , poemas d e
nuestra lírica iI1dígena y otros de la literatura ~uropea alusivos al te1na.
Décimo a11iversario
Hen1os querido regalar a 11uestros lectores este esfuerzo editorial en pago por la generosidad que nos per1nite arribar al déciino aniversario de la revista.
Deslinde hace pública -tina vez n1ás- su determinación de superarse, justo en el umbral de una nueva década editorial, a finales del segundo n1ilenio d. C.
TEXTO
Fernando Pessoa
Yo quiero _ser si~mpre aquello que me simpatiza,
y me convierto siempre -más tarde o más temprano-
en aquello con lo que simpatizo.
Y yo simpatizo con todo.
Me so~ sim~áticos los hombres superiores, porque son superiores
Y m~ ;1n:1pat1zan_ los hombres inferiores, porque son superiores ta~bién.
ser m1enor es d1fe:en_te de superior,
·
Y.eso ~s una supenondad en ciertos momentos de iluminación
S1mpat1zo c?n al~unos hombres por sus rasgos de carácter·
·
con otros, s1mp~t1zo por la falta de esas mismas cualidade~
Y con el resto s1mpat1zo también, sólo por simpatizar.
'
Como soy rey absoluto en mi simpatía
basta que ella exista para que tenga razón de ser.
Versiém de Héctor Alvarado
�DESDE EL CERRO DE LA SILLA,
ENCUENTROS CERCANOS*
Miguel Covarrubias
Un buen día se citaron en mi cabeza dos ideas. La primera surgía de
una propuesta del actual rector de la
Universidad Autónoma de Nuevo
León; la otra de una convicción: al
acercarse el fin del siglo XX, al reacomodo de las fuerzas materiales y
espirituales del mundo, corresponde un doble afán compuesto de contrarios. La atracción de un abismo
llamado progreso y la mirada hacia
atrás, quizá ya sin peligro de vernos convertidos en estatuas de sal.
Llanamente, esa dupla estruja
nuestros huesos y carne porque aspiran -cada extremo por su ladoa elaborarnos un piso menos flojo
o, de ser posible, sólido, inamovible. Si el futuro absolutiza, nuestro
pasado nos condena al atraso, al
premundo. Si la exclusividad la empuña quienes fuimos, ya está: el
porvenir implica la desintegración,
lo amorfo, porque se traduce en un
ser subsumido en el ser camuflado
que es el ser pintado de progreso
incesante, vertiginoso.
gún tiempo había pensado en mí para un proyecto editorial vago, más
bien fantasmagórico . "Algo quepodamos ofrecerle a Nuevo León, a su
gente. Piénselo y luego nos reunimos a afinar el plan." "Sí, cuando
usted quiera. Ya se me ocurrirá
algo." Y ahí estaba el magín haciéndose el interesante, sin producir una idea convincente. "¿Y si
reunimos a un equipo de escritores
y artistas plásticos dispuestos a recorrer el Estado y a dejar enseguida su testimonio plasmado en un
montón de páginas?'' Ese trabajo
podría resultar trascendente aunque
se corría el riesgo de crear una obra
de interés restringido. Dudas, dudas. Por fin, un resplandor. Allí estaban decenas y decenas de capítulos de la cultura nuevoleonesa agazapados o ateridos, a la espera de
que alguien o, todavía mejor, a la
espera de que un equipo de estudiosos los sacara de su guarida y pudiera vestirlos de dignidad para que
se enorgullecieran los ojos del lampacensc, rcgiomontano o sure11011ortáio de Galeana - entre otros.
A nuestro asunto.
''Lo llamó el ingeniero Gregorio
Farías. Sí, el rector. Que se comunicara de inmediato." "¿Ahora?
¿Al octavo piso de la Rectoría?" La
insoportable curiosidad me llevó
hasta uno de los teléfonos de Filosofía y Letras. Marqué el número
indicado y ahí estaba la voz inesperada diciéndome que desde hacía al~
Era inevitable acordarse de los
trabajos dirigidos por Daniel Cosío
Villegas (de, por supuesto, su Historia modema de México), de la
Historia general de México editada
por El Colegio de México, etcétera.
Con estas obras como punto de partida ya estábamos dividiendo en parcelas la incógnita intelectual recién
caída en nuestras manos. ¿Qué nombre llevarían esas parcelas'? ¿A quién
Prólogo del libro Desde el Cerro de la Silla, artes y letras de Nuero Leó11.
adjudicárselas? Eso habría de resolverse en el siguiente capítulo.
Para empezar, Tina Lozano de Salas
era quien nos ofrecía una de las
oportunidades buscadas. William
Breen Murray daría una conferencia en el Musco Bcrnabé de las Casas sobre un tema de su especialidad. Mataríamos varios pájaros con
un solo tiro, con un solo viaje a
Mina, Nuevo León: sabríamos que
los antiguos pobladores de esta región no le dieron uso de pizarrón a
las piedras y cerros nomás porque
sí. No, eran cotidianos observadores del cielo y hacían anotaciones.
Perpetuaron su saber aunque lo único que pretendían era dominar a la
naturaleza que estaba a su alcance
y disfrutar de sus bienes. Ahora eso
quedaba claro según la cxplicaci(líl
de este risueño norteamericano, con
quien años atrás había compartido
un programa de televisión (en esa
emisión expusimos nuestras personales ideas sobre la soledad y sus
virtudes mal comprendidas). La ocasión nos permitía regresar a la Residencia del Mamut y observar cómo aventajaban los trabajos de ampliación del musco norteño por excelencia: sobrio, de altos muros e
impecablemente administrado. Por
último, la comida en casa de la anfitriona. Allí, mientras los visitantes primerizos competían por ver
quién expresaba los más enormes y
justos elogios -ora por el trahajo de
restauración de la tinca, ora por la
exquisitez y autenticidad norteña de
los platillos-, el antropólogo y yo
conveníamos en trabajar juntos en
lo que apenas era un esbozo de proyecto editorial. Sin embargo, así lo
entendí de inmediato, estábamos colocando la primera piedra del edificio. Una rústica piedra propiciadora del arte rnpestre. Una piedra de
verdad.
la frontera por los clandestinos comerciantes en inmigración.
Más o menos en el tiempo convenido estuvo listo el trabajo del escritor Garza Quirós. De inmediato
notamos en él un amplio planteo
filosófico, sociológico, psicológico,
etc. del problema. Y nos quedamos
en el umbral de una recopilación totalizadora de lo que ha de ser la presencia concreta y actual de las
artesanías en nuestro Estado. Una
segunda parte de esta investigación
se presagia, sin duda, al concluir la
lecn1ra del texto.
al espírin1 por las nubes mientras la
materia es arrojada a una mazmorra? El genial Dalí se encargó por
nosotros de iniciar la marcha: "El
primer instrumento filosófico por
excelencia del hombre, es la toma
de conciencia de lo real por medio
de las mandíbulas."
Y fue por medio de la explicación
del por qué de la cocina de Nuevo
León como llegamos a curiosas
conclusiones, muy pero muy semejantes a las que podían desprenderse de otros campos aparentemente
opuestos. Sobriedad y esencialidad,
elegancia sin barroquismos, belleza cercada por la sed, inspiración
mantenida a raya por la estricta
necesidad. En eso parecían concluir
y coincidir todo o casi todo lo que
analizábamos: arquitectura, ideas,
narrativa, poesía, artesanías.
Esa noche-me parece- comentábamos algo de lo sucedido durante
una representación teatral, cuando
Heidi Basabc se desprendió del grupo para ir a saludar a un señor un
tanto circunspecto. Al volver nos
dijo: "Es Fernando Garza Quirós; ¿Sería la cocina nuevoleonesa la que
somos amigos desde hace tiempo." debiera entrar por la puerta de
Yo debí responderle algo así como: servicio, el hijo no deseado de la
"Ah, el autor de El 11i1io Fidencio. culnna? Desde un principio, en las
Conozco su libro." Pero tuvieron reuniones que establecimos los
que transcurrir cuatro o cinco aüos miércoles, semana a semana, el
para que se me ocurriera buscar su equipo de trabajo dejó bien estableNi qué decirlo: esta investigación
número telefónico: terminamos ci- cida una cosa: por culn1ra no íba- nos condujo más al convencimientados en un restorán donde come- mos a entender bellas artes + alta to que al conocimiento original. Por
ríamos mariscos. Hicimos remem- cultura. Y no es que lo anterior esté las mesas de Villa de Santiago, de
branza de algunas de nuestras mu- mal. Al contrario. Sólo que a noso- Allende, de Linares, de El Carmen ,
tuas amistades -Heidi incluida, por tros nos interesó indagar en varios de Ciénega de Flores, de Bustamansupuesto- y quedamos de acuerdo. terrenos disímbolos aunque siempre te ... andan sueltos los genios de una
Sí, escribiría un texto sobre las ar- verdaderos. Digámoslo de otro mo- gastronomía recia y natural. Deleitesaiúas de la región. Debo decir que do, pongamos un ejemplo. ¿Música tosa, sin tacha, absolutamente nutrime llamó la atención lo ágil de su culta o música popular? (Este arte tiva y recomendable.
conversación, eso que antiguamen- es, por cierto, uno de los grandes e
te llamaban "la propiedad en el uso involuntarios ausentes de este libro.)
del idioma." Simpático el hombre, La respuesta no podría ser la Siempre n1vimos en mente que las
no cabe duda, agregaba a sus cre- excluyente. Ambas vertientes artes plásticas, y muy particularmendenciales una obra en prensa en esos artísticas, en nuestra posición, de- te la pinn1ra, en nuestro Estado, se
momentos, Muebles y utensilios de berían ocupar un sitio destacado en han dado con cierta prodigalidad. Su
la región noreste, y ya estaba me- este libro o en otro parecido. Pues buena facnira nos pareció tamhién
tido en otro proyecto auspiciado bien, la cocina debe ser tomada en algo fuera de duda. Otra certeza:
también por la UANL, relativo al cuenta -dictaminamos. ¿Por qué Saskia Juárez es no sólo una de
pato, especie de barcaza utilizada en -reiteraba Silvia Mijares- poner nuestras más afamadas pintoras sino
�la que más amplia y largamente ha
captado el paisaje nuevoleonés. Por
eso Saskia fue invitada de inmediato a colaborar con este proyecto. Sus
aportes fueron valiosos: información
detallada sobre artistas plásticos y de
índole general sobre \'ariados aspectos. Para la sección de cocina realizó una serie de dibujos especiales.
00
neral de las artes plásticas de Nuevo
León.
Aquí es donde se vuel\'e notoria
nuestra deuda con José González
Quijano. Este talentoso crítico trazó,
con estilo sencillo y claro, el origen,
desarrollo y valores humanos y estéticos del prestigiado taller universitario que floreció a lo largo de tres
décadas. Sus amigos y agradecidos
lectores lo recordaremos siempre.
Cubierta la primera etapa, la del
acopio de información, surgió la necesidad de contar con un crítico de
arte o, más bien, con un historiador del arte que, por supuesto, de- "Esto era lo que me hacía falta. Mis
bería ser al mismo tiempo un crítico. clases, mi trabajo de creación perFue así como se me propuso el sonal y las colaboraciones para el
nombre de un joven arquitecto, co- periódico me ocupan casi toda la
laborador del diario capitalino El semana. Con este trabajo ya la llené.
Universal, José Gonzálcz Quijano. Además, me interesa muchísimo el
De inmediato nos pusimos a traba- tema. Ya lo había pensado. Francajar y de la misma manera llegamos mente, es una oportunidad." Eso
a una sencilla conclusión. Nos re- me decía la joven escritora Dulce
duciríamos a un tema breve pero de Ma. González hace aproximadaconsistente y profunda influencia en mente un afio, mientras nos tomáel medio culntral nuestro: el Taller bamos un café en la Biblioteca Unide Artes Plásticas de la Uni\'ersitlatl versitaria, sede de nuestro minúsde ~uevo León. Este centro, cuyo culo centro de in\'estigaciones. Las
origen se encuentra en la Escuela de entrevistas que teníamos se ,·oh ían
Verano creada y dirigida por lo· catla \'ez más una retahíla de nommaestros Rangel Frías, Francisco bres de actores, directores, títulos de
M. Zertuche y Reyes Aurrecocchca, obras, anécdotas. Y es que el teatro
entre otros, es, conforme pasa el uni\'ersitario -y el teatro regiomontiempo, el más logratlo intento en tano en general- ha apasionado a
fa\'Or de la creación plástica en Nue- nuestra generación desde la primevo León. Claro, no desconocemos ra ju\'entud. Hemos crecido, nosola existencia tle centros de promo- tros, la ciudad entera, junto a los
ción y difusión del arte pictórico, nombres y afanes de Lola Bra\'O,
tanto oficiales como paniculares. Ruben González Garza, Julián GuaPero hay que ir por partes. Luego jardo, ~1inen-a Mena Peiia, Luis
de dejar establecida la historia del Martín, Sergio García, Virg1lio
centro creador más importante, las Leos, Javier Serna y muchos otros
otras historias pasarán a ser capítu- destacados , alores del escenario.
los subsecuentes de una histona ge-
En forma parecida al caso anterior, nuestra idea original era constreiiirnos al teatro universitario. Una
vez más encontrábamos el aspecto
creativo como el signo más destacado de los grupos formados al amparo de nuestra casa de estudios. La
Revista Musical Universitaria, el
Aula Magna, el Teatro de la República, el Teatro del Globo, el Teatro <le la Azotea, el Teatro Mayo,
el Teatro del Maestro y los grupos
y compafiías formados en torno a los
teatristas universitarios ya mencionados, nos parecieron -nos siguen
pareciendo- lo más trascendente en
la materia. Sin embargo, hubo que
alterar sobre la marcha algunos de
los propósitos expuestos al principio.
No era posible, por ejemplo, explicarnos el auge teatral regiomontano autóctono sin la presencia tlc
Elisamaría Ort1z o de María Teresa
Montoya. Y así, tuvimos que 1r hacia atrás y constatar, por enés11n.1
\'ez, que Monterrc) ) 'ucnl Leon
no han sido nunca tierra <le natlie.
El recuento histcínco de Dulce pone
en claro que aquí ¡amás se ha proscrito al teatro o a sus hermanas llamatlas ópera o tlanza. Porque este
trabajo se ocupó del teatro como espectáculo, queda pendiente un apartado sobre la creaciún dramática. En
Nuevo Lc6n contamos con una dramaturgia que es neccsano registrar
y valorar.
Una historia de las 1tleas. No de una
filosoha ahongen jactanciosa ) por
lo mismo inexistente. ¿Quiénes so-
mos nosotros para aspirar a tener
itleas originales'? Los nue"oleoneses
nacieron para trabajar y no sofiar.
Las ideas, como el arte, medran en
la ociosidad. Por lo tanto, estamos
condenados a no tener ideas propias:
seremos eternos consumidores de filosofías caseras de undécima importancia. No. Por el contrario, es frente a la necesidad cotidiana cuando
el hombre de un país o ciudad equis
levanta su torre intelectual y tensa
el arco de sus neuronas en busca de
un blanco perfecto. Dispara su dardo como idea y se automaravilla. Inventa. Produce un saber aplicado.
Funda escuelas, centros universitarios, tecnológicos. Sus fábricas resoplan sin descanso. ¿Llegó o llegará hasta donde ha querido'?
Constatamos una vez más, por lo
pronto, haciendo con Francisco Ruiz
Solís el enésimo repaso de nuestro
origen. que en ese privilegiado e histórico momento se reunieron la fuerza de la voluntad y la fuerza de la
imaginación. La necesidad de un espacio \'ital engentlró el ensanchamiento tle la moratla del hombre y,
simultáneamente, los diques a su
ambición: el trazo cita fino hecho de
tierra y agua, un poco de color; nuis
allá, el territorio habitado por aborígenes y coyotes. Esa ciudad, cualquier pohlación del Nuevo Reyno de
León. absorbió desde un principio
el principio del mayor esfuerzo dictado por un Ser superior: "ganarás
el pan con el sudor de tu frente".
Y se lo tomó muy a pecho, auxiliatlo por un sol quemante y una tierra
recelosa. Pero nada ohtendríamos de
la inteligencia de los primeros homhrcs nuc, o leoneses si hablara por
ellos únicamente su espalda tornirada. La intriga intelectual, ya lo
hemos sabido, ocupa el interés de
nuestros compatriotas. Sin ideas carecemos de brújula y nuestro trabajo por lo tanto no cruza el Rubicón,
es sólo mido sin valor. Por eso resulta de especial interés el trabajo de
Ruiz Solís: no somos sólo herederos del músculo europeo sino de las
ideas renacentistas de esos primeros
pobladores y también, aunque en
pequeiiísima escala, de unos habitantes primero perseguidos y después exterminados. Sus huellas podemos encontrarlas -respectivamente- en crónicas e informes escritos en castellano, en signos sobre piedras que noche y día se
enfrentan al viento y a la arena.
Con un amigo de la adolescencia,
con Jorge Cantú de la Garza, el
arreglo fue rápido. Trabajaría directamente con varios de los compafieros que desde décadas atrás realizan eso que algunos han llamado
periodismo cultural. Es decir, intentaría seguir la génesis, la marcha, el
final de varias publicaciones literario-periodísticas. Porque, es un lugar común, las empresas culn1rales
dentro de los periódicos o fuera de
ellos, son proclives a la muerte prematura. Y el tiempo, según su costumbre, empezó a transcurrir sin
darnos tregua. Entonces Jorge empezó, o mejor dicho empezamos, en
su casa, frente al novísimo procesador de palabras. "¿En qué afio
aparece Apolodionis y cuáles fueron
sus antecedentes'? ¿Cómo surgió la
idea'?" De lo único que yo estaba
seguro en ese momento era de lasa-
brosura de la conversación que divertía a Silvia, a Jorge y a Héctor
Alvarado. Pero de improviso el
mundo se ponía de cabeza: ¿querías
una relación cronológica y al mismo tiempo amena de las revistas literarias y suplementos culn1rales de
los diarios regiomontanos'? ¿Sí'?
Pues anda, contéstame estas preguntas pero ya. Y directamente, a cuerpo limpio, sin apuntes, sin archivos,
sin las carán1las de la revista frente
a los ojos. A pesar del escepticismo con que me senté de cara a la
pantalla, noté que sí era posible, que
la memoria y las ideas lograban sobreponerse al computarizado interrogatorio, a la agradable charla de
mis compañeros y al guiño de pastelillos y canapés. Así transcurrieron las tres primeras cuartillas; ya
era medianoche y había que retirarnos no sin cargar con el resto del
cuestionario. Jorge -eso era indudable- había encontrado el modo
de, puesto al día en materia de tec110/ogfa escritura/, convocar felizmente a los memoriosos de
Monterrey y zonas aledañas. Claro
está, eso no era todo. Jorge tendría
en sus manos, merced a su personal y tecnificada interpretación del
duelo intelecn1al, un cúmulo de testimonios. Haría falta luego matizar,
ensamblar, definir.
Fue otro de los compañeros del
equipo de investigadores, Humberto Salazar, quien le dio a Cantú de
la Garza la clave para solucionar de
un solo golpe sus dubitaciones. "Si
los testimonios son de primera mano, ¿qué vas a agregarle tú a la inmejorable infonnación de los pro-
�pios protagonistas?" Y ya no dudó
más Jorge. Pulió una frase por allí,
agregó preguntas según el panorama general que ahora tenía en las
manos, tituló escogiendo una frase
ad hoc de los interrogados, escribió la presentación. El resultado: un
valioso conjunto de preguntas y respuestas. Seguramente todos los interesados en las letras y las ideas impresas en revistas, gacetas y suplementos culturales de Nuevo León, lo
agradecerán.
Tema inédito en nuestro medio, el
de la novela. Incluso el autor de la
investigación que aquí presentamos,
"Novela y narrativa de Nuevo
León. Apuntes para su historia", el
maestro Alfonso Rangel Guerra,
dictó hace un par de años una conferencia en donde declaraba que
tampoco nuestro Estado era fértil en
esta materia. Pero tal y como él lo
asienta en su nuevo texto, la realidad es otra e incluso era otra.
e::,
....
Lo que pasa-lo que pasaba- era
que no se había desbrozado el camino. Las novelas se sih1aban siempre a la vera de otros caminos porque los autores de este género las
escribieron al margen de sus quehaceres principales. Así es como los
datos estaban allí, en Héctor González, en Santiago Roe!, en Israel
Cavazos. Faltaba que se les aislara
y se les pusiera codo con codo para
que todo fuera distinto. Desde luego, muchas son las particularidades
que rodean al fenómeno novelístico.
Desafío o desahogo humano, impulso creador intuitivo o deliberado, el
hacer novelas en nuestro medio ha
sido uno de los oficios literarios menos reconocidos por propios y extrai'ios. Es indudable que la mayor
complejidad de nuestra sociedad ha
propiciado indirectamente -en esta
última década- la creación novelesca. A eso se debe, junto a la heroica y muy meritoria decisión de
nuestros autores -como queda claramente demostrado en la relación
cronológica establecida por el investigador al final de su trabajo- , el
que podamos asegurar, aquí y ahora, un flujo constante y ascendente
de novelas a las que podríamos considerar ya profesionales.
José Javier Villarreal tuvo bien delineado desde el principio su proyecto. Es que se trataba más bien de
una coincidencia o una coexistencia.
El tenía la idea de una antología de
cuentistas de Nuevo León y nosotros
la de un ensayo sobre los escritores
más destacados del género. Convenimos en la no-interferencia de los
dos proyectos y así fue como pusimos manos a la obra.
Frente a otros trabajos que se incluyeron en la presente obra, el de
José Javier parecería demasiado
selectivo. Pongamos por caso el de
la novela. En este estudio buscábamos contener a todos los novelistas
oriundos o avecindados en el Estado. En el de Villarreal sólo a algunos de los más conspicuos narradores breves, apenas diez. Además,
quedaban excluidos todos aquellos
que no cscribieranficción, es decir,
los autores de divagaciones, cstam-
pas, relatos, crónicas, etc.
Sobre el cuento en Nuevo León
tampoco abundan las historias, bibliografías, recopilaciones o estudios especializados. Alrededor del
género y sus cultivadores se cierne
el mismo aire viciado que todca a
los novelistas y otros escritores.
Tomemos como ejemplo los casos
de Alfonso Reyes, José Alvarado y
Raúl Rangcl Frías. Al primero lo
daña paradójicamente, para reconocerlo como cuentista, la enorme
nombradía literaria de que gozó en
vida, tanta que lo llevara a ocupar
- sin democracia, sin urnas de por
medio- el cargo de Presidente de
la República de las Letras Mexicanas. Reyes es pues el humanista, el
crítico, lo que equivale a decir el
no-creador. Así es como el Reyes
creador, cuentista o poeta, estuvo
siempre a la sombra del otro Reyes,
el helenista, el traductor y divulgador de la antigua cultura europea
para beneficio de los americanos urgidos del encuentro con una de sus
poderosas raíces. José Al varado fue
siempre, para el gran público, el
cronista elegante y el periodista honrado por excelencia. Su trabajo propiamente literario, el único que publicó en vida, se redujo a dos
pequeñas obras: Memorias de un espejo y El perso11r~je. Con tan exigua y poco difundida ohra dentro de
un género de creación, es comprensible que su trabajo como cuentista
sea tan poco conocido. Y si a eso
le agregamos la póstuma puhlicaci<ín
de sus Cuentos en una edición de la
Universidad Nacional Autúnoma de
México, todo está dicho. Hace fa!-
ta entonces, casi veinte años después
del fallecimiento del escritor lampaccnse, una edición pulcra, ligera y
atractiva de sus valiosas aportaciones al género. Con Rangcl Frías sucede otro tanto. La sombra que ha
cubierto su labor como cuentista, en
su caso, difiere de la de sus ilustres
coterráneos en un detalle: su sombra no corresponde a una pluma
ocupada en otros quehaceres, sino
a su titánica labor como promotor
cultural dentro de los lindes de Nuevo León y a su gestión pública como
rector de la máxima casa de estudios y gobernador, más tarde, del
propio Estado. La publicación de
sus cuentos, por desgracia, no ha rebasado los límites de una edición de
autor o una edición universitaria.
Urge pues un trabajo editorial
concienzudo, a cargo de críticos e
investigadores, no sólo aplicado a la
obra de estos tres escritores. En parecidas condiciones se encuentra,
entre otras, la ohra de Irma Sabina
Sepúlvcda.
se el pelo. La cadena de lecturas de
borradores fue incesante y despiadada. Las consultas diurnas y nocturnas, un día sí y otro también, fueron minuciosas, las revisiones infinitas. Hasta el último momento la
insatisfacción, la duda, la exigencia.
¿Dónde marró el taladro poético?
¿Dónde el renombre social o intelectual redujo el hallazgo poético, lo
volvió apenas chispa de luciérnaga?
Adecuar un criterio estético actual
a la producción de otros tiempos, a
otros gustos, a otras sensibilidades,
no fueron un problema menor. Decidir entre la ''exigencia de manga
ancha" (sic) del historiador literario y la "exigencia total" (sic) del
crítico o del poeta metido a crítico,
no es asunto para morirse de risa.
El problema es ¿cómo acomodar las
piezas en el tablero para que el juego de la poesía nuevoleonesa frente
a la crítica sea efectivo? Minerva,
a nuestro juicio, optó por extremar
la segunda opción. Y ya en ese camino buscó lo que a todas luces es
un acierto: anudar los hilos grises de
la localidad con los hilos dorados del
centro -o centralismo- poético de
México. Al final obtenemos una visión muy personal, aunque el cúmulo de información, la amplísima
bibliografía de autores tomados en
cuenta y aun la de aquellos inconsiderados, nos permiten, si así lo
juzgáramos conveniente, tomar distancia y construir una versión alterna de nuestras cuestiones poéticas.
¿No es esa una virtud del ensayo de
Minerva Villarreal'?
Minerva Margarita Yillarreal fue
ambiciosa en tollo momento. Su
amhiciún la lanzó J e inmediato a
una retrogradación en el tiempo.
Quiso conocer a todos los poetas
1111evoleo11eses. Por lo menos a todos aquellos autores que dejaron
huella de su obra en libros que para
nuestra forruna contiene mayoritariamente la Biblioteca Universitaria.
Allí estaba Mincn·a, sentada frente
a mí, leycnuo y releyendo unas líneas que o la irritaban o la asombraban. --cómo, ya entonces ... " - paLos trabajos sobre la poesía local
recía Jccir sin hablar. acomouánJo- y contemporánea han sido constan-
tes en los últimos tiempos. Habrá
que reconocerles a los poetas y a la
vez compiladores de nuevo cuño, su
sano interés por recoger las piezas
sueltas de una poesía escrita enmedio de la indiferencia cuando no de
la enconada agresividad de los nuevoleoneses productivos -de antai'io.
Pero aún falta algo: estudiar y difundir más la obra de nuestros poetas mayores, a través de ediciones
antológicas precedidas de estudios
cuidadosos, bien documentados.
Minerva Margarita lo acaba de lograr este año con la selección y análisis de la obra de Andrés Huerta.
En esa misma tesitura la acompañan Humberto Salazar, Margarito
Cuéllar y _varios más.
Cuando le platiqué el proyecto de
hacer un libro colectivo sobre las artes y las letras de Nuevo León, lo
noté vivamente interesado en el
tema, aunque se apresuró a descartarse como posible integrante del
equipo. Me refiero a un joven escritor con quien frecuentemente re•
solvía asuntos editoriales y a quien
reconocía como uno de los más animosos investigadores de nuestras letras inmediatas. "Lamento estar
muy cargado de trabajo; aparte de
mis labores en el Gobierno y en la
Facultad, tengo que entregar este
año un libro de ensayos sobre ocho
autores nuevoleoneses.'' '' ¿A
quién?'' '' Al Consejo Nacional para
la Cultura y las Artes" -me dijo
Humberto Salazar. Al paso de los
días el interés del joven escritor y
poeta persistía, hasta el grado de llegar a plantearme dos proyectos su-
......
�HOMENAJE
Andrés Huerta
...
N
yos para que formaran parte de la
obra que ya habíamos iniciado. De
inmediato acepté porque esas propuestas nos venían como anillo al
dedo. Era en realidad lo que necesitábamos para cerrar el volumen,
lo que constituiría la sección V:
"Nuevo León en 100 libros" y
"Cronología de Nuevo León. 18901990". Justamente este tipo de trabajos arduos, metódicos y primarios
nos hacen falta a los nuevoleoneses.
Con ellos nuestra inseguridad cultural podría disminuir notablemente.
Y nos pusimos a trabajar ipso facto.
Fue en esa fase de la múltiple investigación cuando establecimos un
día y una hora para juntarnos y discutir la marcha de los distintos
temas. Esas reuniones fueron especialmente provechosas porque nos
permitieron recopilar toda clase de
datos concernientes a la cronología
y los libros nuevolconcses. Los participantes -estábamos plenamente
convencidos de la nccesida<l de salirnos de lo rutinario en este tipo de
trabajos- tratamos siempre de ofrecer la mayor variedad de informaciones posible. Así, con la aportación general, Humberto pudo, <lespués <le modificar y mo<lificar sus
listados iniciales, ofrecernos un
equilibrado ciento de títulos en el
caso <le los lihros, y un raudal <le
aeontccimientos sociales, económicos, políticos. culturales y artísticos,
en el caso de la cronología. Uno de
los principales aportes de este último apartado -hay que suhrayarlo-, es el de la confrontación de lo
socio-económico-político por un
la<lo, y el de lo cultural y artístico
por el otro, sin complejo de infcrio-
ridad posible y aplicable a cualquiera de los dos segmentos.
turales y de paisajes humanos, accesibles a los sentidos del hombre,
un grado tal de belleza, eso quería
decir, simplemente, que no habíamos escogido el camino equivocado.
Pero el libro no estaría hecho sólo
de palabras. Hablo del libro ideal,
el libro que habíamos imaginado. Lo
Los resultados están a la vista y
pensábamos am1ado de imágenes fo- el lector podrá -sabiamente,
tográficas, de bellas imágenes foto- cordialmente- juzgar.
gráficas. Y para el caso, nadie mejor -pensamos- que Erick Estra- Biblioteca Universitaria, agosto de 1991.
da, al que conocimos como entusiasta y capaz maestro de fotografía en
el Instituto de Artes de nuestra Universidad hacía ya 15 años. Cuando
se lo mencioné a César Pámanes en
su oficina del Departamento Jurídico, de inmediato se comunicó con
él para decirle escuetamente: "es
necesario que te incorpores al
proyecto''. Erick, afortunadamente,
no lo pensó dos veces. Y aceptó
también el siguiente plan: saldríamos los fines de semana a los diferentes municipios del Estado, provistos de sus cámaras, rollos y demás aditamentos. Así fue como conocimos por primera vez, o visitamos de nuevo, Mina, Ciénega de
Flores, Villaldama, Bustamante,
Lampazos, Anáhuac, Zuazua, Cerralvo, Agualeguas, Santiago,
Montemorelos, Linares, Iturbide,
Galeana, Aramberri, Doctor Arroyo, La Huasteca, las Grutas de
García, la Cola de Caballo, Cerro
Prieto y muchos otros atractivos sitios de nuestra geografía. Todos los
que fuimos conociendo paso a paso
las impresiones de las tomas obtenidas por el fotógrafo, logramos
paulatinamente una mayor seguridad en el trabajo. Era un acicate. Si
Erick lograba obtener de paisajes na-
Cuando pasamos ya era de noche
en Memphis
la inmensidad del paisaje
y de las cosas: todo está junto
a la vez en los escaparates
y en las palabras de los hombres
los colores son señales
de la luz solar que va cayendo
hay gente que cuenta el tiempo con
los dedos
y camina rápido hacia el destino
como si nunca acabara su angustia
como comer o beber o hacer el amor
pero luego es más bello ir pensando
por el camino
viajando con seres fantásticos
que mañana como yo habrán desaparecido ...
como la luz que terminó hace rato
sobre la gran silueta de Memphis
en donde las calles se juntan entre
el hombre y el mito
pero ahora es de noche en Memphis
y nada de esta ciudad me pertenece
sólo sé también que en ella nació
Elvis y mataron a Luther King ...
�LA DRAMATURGIA CHICANA,
ESCRUTINIO DE GENEROS Y DESLINDE
DE INFLUENCIAS
Guillermo Schmidhuber
La bibliografía crítica que se ha es- cendencia fuera del mundo chicano,
crito sobre el teatro chicano es y un análisis de las influencias que
abundante. Desde dispares perspec- gravitan sobre este teatro dará luz
tivas se le ha estudiado como teatro sobre su grado de integración con las
socio-político de urgencia, desde la tradiciones teatrales hispanas o
perspectiva escénica, al lograr un norteamericanas.
perfecto acoplamiento con el público, y como teatro de creación
En un análisis textual, la dramacolectiva. 1 Sin embargo, pocos es- turgia chicana presenta una contitudios se han avocado a la aprecia- nua experimentación de fórmulas
ción de las piezas chicanas en su dramáticas, desde aquellas utilizavalor dramatúrgico. El criterio es- das durante el Siglo de Oro español,
tético como un prisma para el aná- hasta las pertenecientes al teatro polisis del teatro chicano ha sido pular mexicano, que en el siglo XX
propuesto por Francisco Jiménez, en han tomado la forma del sketch y de
su esclarecedor artículo "Principios comedia de carpa. Luis Valdez, el
dran1áticos del teatro campesino". 2 dramaturgo chicano más reconocido ha clasificado su obra dramática
Es ecléctico y, por lo tanto, difícil de en actos y mitos.
categorizar. Muchas personas acordes
con el teatro tradicional pudieran ser perNada representa el trabajo del teatro
turbadas por este hecho y pudieran incampesino (y otros teatros cbicanos) meclinarse a rechazar este teatro como
jor que el Acto. En este sentido el Acto
errado. Sin embargo, en vez derechaes el teatro cbicano, aunque nos estazarlo porque falla en encontrar cabida en
mos acercando a una nueva forma dracategorías ya establecidas y de fácil
mática más mística, a la que hemos
comprensión, debiera ser considerado
llamado Mito. Las dos fonnas son, de
por sus valores estéticos... (130)
hecho, cu.ates que se complementan y se
balancean como el dfa a la noche, el sol
¿Qué permanecerá del teatro chia la sombra, la vida a la muerte, et pácano en los albores del siglo XXI?
jaro a la serpiente. (Actos 5).
¿Existirá como entidad independiente y vigorosa, o se habrá consumiEl mito guarda tangencialidad con
do en la ''cacerola de integración el auto sacramental al ser una deétnica" norteamericana, como un mostración de una verdad bajo la
ingrediente acaso más picante que forma de una parábola en acción. El
· otros? Las posibles respuestas a es- acto es una pieza breve sin gran contas preguntas no sólo están condi- flicto dramático con diálogos descionadas por la futura posición criptivos de tono popular y con
político-social del movimiento tipificación de personajes. Anderson
chicano, sino muy especialmente Imbert ha distinguido dos corrienpor los valores inherentes de su tes estéticas en el teatro hispánico,
dramaturgia. Una apreciación de sus la culta y la popular (486), indudavalores estéticos permitirá afirmar blemente correspondiendo con el
su universalidad y su posible tras- mito y el acto.
Uno de los mejores ejemplos del
mito (o auto sacramental) en ladramaturgia chicana es Bemabé de Luis
Valdez. La trama es sencilla en
cuanto a los aconteceres, pero compleja en sus niveles polisémicos.
Bernabé es el tonto de todo pueblo
mexicano y de muchas comunidades chicanas, vive con su madre y
con una parentela que no lo comprende. Su estulticia e ingenuidad lo
llevan a consolar su soledad con el
cobijo de la Tierra, que en forma de
pequeña cueva le da refugio físico
y sentimental en medio del llano. La
causalidad dramática de la pieza está
centrada en el complot de la parentela para iniciar a Bernabé sexualmente, con la colaboración de una
prostin1ta y del dueño de un burdel
fronterizo. El complot fracasa cuando Bernabé pierde el control y golpea al dueño del burdel y, al creerlo
muerto, huye a refugiarse en la seguridad de su cueva. En el llano va
a tener varios encuentros, primero
con El Luna, hermano masculino de
La Tierra, que viste y habla como
pachuco; después con La Tierra,
vestida de soldadera mexicana. Su
amada le informa que el dueño del
burdel no ha muerto. La personificación de un espacio -La Tierraes una alegoría de gran significación. A las pretensiones amorosas
de Bernabé, ésta responde con las
demandantes aspiraciones de la chicanidad.
La Tierra.- ¿Y cómo soy tuya, Ber-
nabé? ¿Cómo y cuándo has luchado por
mf? Toda tu vida has trabajado en mis
files como un perro, ¿y para qu6? Para que otros se hagan ricos con tu su-
dor, para que otros hombres sean mis
duciios ... Mírame, hombre, soy La Tierra. ¿Me quieres deveras? Porque si tu
amor es verdadero entonces yo quiero
ser tu mujer. .. Si deveras me quieres,
tendrás que pelear como tos machos .. .
Muchos hombres han muerto nom:1s por
tenerme. (52)
Aparece El Sol, padre de La Tierra y El Luna, en personificación de
<líos azteca Tonatiuh, y reconoce a
Bernabé como uno de los herederos
<le la tradición azteca.
El Sol.- Bernabé, eres el último y el
primero. El último en un gran linaje de
hombres que conocí en tiempos antiguos;
y el primero de la raza nueva de los siglos que heredará La Tierra para todos.
Tu cara es memoria cósmica. (55)
Bernahé es sacrificado para que El
Sol siga viviendo, según la creencia <le la antropofagia cósmica de los
aztecas. La última escena sucede en
casa <le la madre, cuando traen el
ca<l,h-cr <le Bernahé, a quien encontraron semienterra<lo en la cueva.
Esta ohra es uno <le los mejores
ejemplos de auto sacramental en el
siglo XX. Bcrnahé no es prototipo
<le 1111 chicano políticamente iniciado, sino un personaje alegórico, con
las Yirtu<les <le la ingenui<la<l y la generosidad que han propiciado su explotación por el mundo materialista.
La alegoría queda perfectamente
clarificada cuando se piensa en la
correspondencia de esta pieza con el
tema Jcl sacrificio ritual de la víctima propiciatoria. presente en el
teatro griego -(figenia en Aulide de
EurípiJcs- y en el teatro híhlico es-
paüol -El sacrificio de Abraham,
una de las primeras obras representadas en la Nueva España (1537)-.
En estas dos obras, el sacrificio lmmano es detenido, en el relato bíblico por un ángel, y en la tragedia
griega por los dioses al sustin1ir a
la víctima por un ciervo expiatorio.
También es conveniente tener presente el sacrificio rin1al protoamericano del Rabinal Achí. De esta
índole es el sacrificio de Bernabé,
su vida le es pedida para que el sol
pueda volver a salir, según la creencia azteca de la voracidad cósmica
de esta estrella. Por eso, cuando llevan el cadáver de Bernabé ante su
madre, el sol ha vuelto fogoso a
salir.
del mexicano José Vasconcelos. El
anacronismo como elemento dramático es utilizado con indudables
aciertos estmcturales en varias piezas de Morton, recurso que permite que el fütjo del tiempo sea fársico,
no por la anécdota misma, sino por
su estructuración dramática. Rancho
Hollywood (1979), también de
Morton, presenta una sobreposición
de escenas históricas en una misma
geografía del norte de Los Angeles,
desde la recreación de la vida hogareña del último gobernador mexicano con su hija Ramona, pasando
por varias escenas de la historia de
California, hasta llegar al advenimiento del cine a Hollywood, con
la conversión del mismo espacio escénico en un set cinematográfico, en
donde se han estado filmando las escenas antes representadas. El anacronismo y la sobreposición temporal son explicados al final por el recurso del cine dentro del teatro, recurso de indiscutible novedad.
Otras piezas chicanas recrean el
auto sacramental, y consecuentemente son mitos en la categoría de
Luis Valdez. El jardín (1983), de
Carlos Morton, relata la historia de
Adán y Eva desde un paraíso chicano con Dios y serpiente; posteriormente a ese espacio llega Colón
Otras obras de Valdez tienen alcon sus naves y encuentra a Taíno, g¡mos elementos del auto sacramenestos dos personajes son represen- tal. Quinta temporada de Luis Valtados por los mismos actores de dez (1966) presenta el conflicto del
Dios y Adán, respectivamente. Al capataz don Coyote y del Patrón con
comer el fruto prohibido, los pri- el Campesino chicano, ante la premeros chicanos son expulsados del sencia de múltiples personajes
jardín de las delicias para habitar una alegóricos, como Invierno, Verano,
casa de clase media en Chicago, Otoüo y Primavera, Los Sindicatos,
lllinois. Los personajes pertenecen Las Iglesias y La Raza. La conquisa dos categorías. la alegórica (D.ios, ta de México, pieza para títeres, del
Serpiente, Muerte) y la real (el mismo autor (1968), es una franca
mundo chicano). Al final los chica- alegoría del ''entreg¡1ismo al grinnos son salvados y Dios termina go", utilizando los paralelismos de
anunciando la aparición fun1ra de la rendición azteca al poder español.
•·1a raza cósmica", denominación No son piezas representativas de un
que recuerda el ensayo homónimo teatro didáctico de la vida chicana
""'
Ul
�por vía del espejo, ni una dramati- a la simpatía y el otro a la antipatía.
zación de una historia ejemplar de El sai11ete tiene una larga tradición,
personajes tipo mediante la cuarta su vena original está emparentada
pared, sino parábolas que sustituyen con los pasos de Lope de Rueda, los
el verdadero conflicto dramático por entremeses cervantinos y los sai11euno que lo evoca, con una trama que tes de Ramón de la Cruz. La draestá analógicamente relacionada con maturgia chicana cuenta con numela realidad chicana. Estos elemen- rosos sainetes: Las dos caras del patos dramáticos han sido ampliamen- troncito (1965) sobre la situación del
te utilizados en el auto sacramental campesino, y Nada se saca de la esdel Siglo de Oro, único género dra- cuela (1969), sobre la educación de
mático de creación hispánica.
los chicanos, ambas de Luis Valdez.
Brujerías de Rodrigo Duarte-Clark
El acto es el otro género dramá- (1972), sobre la superstición; La últico de gran recurrencia en la dra- timate pe11dejada (1963) de Ysidro
maturgia chicana, según la categori- R. Macías, sobre la aceptación de la
zación enunciada por Luis Valdez. identidad gringa; y Pánfila la cuSus orígenes pertenecen, como se ra11dera (1972) sobre las herencias
verá, a la tradición del sai11ete esotéricas de la mechicanidad, exespañol, aunque estas piezas chica- celente sainete de creación colectinas sean equiparables por su impac- va de El Teatro de la Esperanza. Los
to escénico con el lehrstucke actos de Luis Valdez utilizan eledidáctico de Brecht y el agit-prop mentos fársicos -la máscara y el
del teatro revolucionario ruso. La letrero-, pero su estrucnira draetimología de sainete recuerda el mática está más cercana a la del cuaorigen de esta palabra, "bocadito dro cosn1mbrista. Por el contrario,
gustoso al paladar, salsa para dar el teatro latinoamericano ha mostrabuen sabor'', después en el siglo do preferencia por la farsa, y ha perXVII llegó a significar una ''pieza dido interés en utilizar el auto y el
jocosa para acompañar la represen- sai11ete, a pesar de que estas fórtación principal''. El sainete es una mulas dramáticas pertenezcan a su
composición de breve extensión y de propia tradición.
carácter jocoso, con el que se ridiculizan defectos y malas costumbres
El arte dramático chicano y el
del pueblo, con la pretensión de lle- mexicano tienen paralelismos y di_var a escena cuadros impresionistas vergencias que son dignas de espepopulares de intención moralizado- cificar. El teatro chicano ha tomara. El sainete invita a seguir el ejem- do de la culn1ra mexicana varios
plo de los personajes, mientras que elementos míticos de los protomela farsa asegura un comportamien- xicanos y de la época colonial. La
to contrario; el primero describe y identificación de las áreas sureñas de
es ejemplar, el segundo ridiculiza e los Estados Unidos con el mítico
invita al rechazo de los eventos Aztlán, lugar de donde partieron los
escenificados, porque el uno apela aztecas en su emigración hacia el sur
para fundar su gran imperio. Algunos símbolos integradores de la
identidad chicana, como lo son la
mitología azteca y el guadalupanismo cristiano, tienen sus raíces en
México. De este país también reciben el sistema de valores centrado
en el grupo chicano y la tradición
familiar, más que en la sociedad individualista norteamericana. Todos
estos elementos están patentes en
Dawn, de Alurista (1976), obra de
teatro poético sobre la trascendencia de la raza chicana y sus virtudes
humanas. Los personajes son los
dioses aztecas junto a Pepsic6atl y
Cocac6atl, los nuevos dioses del
mundo de los gringos. La pieza desta?a por el uso de símbolos que pernuten llevar a la escena el impacto
negativo de la culn1ra anglosajona
tanto sobre los indios nativos, como
sobre los inmigrantes mexicanos que
viven en tierras norteamericanas. La
conquista de México, pieza para títeres de Luis Valdez, utiliza los personajes históricos de la conquista:
Moctezuma, Cortés, Pete (sic) Alvarado y la Malinche. El narrador
es la Piedra del Sol, una personificación del célebre calendario azteca.
El último parlamento de Cuauhtémoc aclara el paralelismo existente
entre la derrota azteca de la conquista y la necesidad de unir a los chicanos para no ser nuevamente derrotados.
Cuauhtémoc. - Nosotros los mexicanos
de la antigüedad perdimos porque no estábamos unidos con nuestros carnales de
la raza y porque creíamos que esos hombres blancos eran dioses poderosos, y
porque nunca nos pusimos abusados.
Ojalá que todav!a no sea asf. ¿Verdad,
Sol?
Piedra del Sol.- ¡Si-món! ¡Organícense,
Raza! (50)
La simbología prehispánica está
también presente en El re11acimie11to de Huitzilopochtli de Jorge A.
Huerta, al escenificar el nacimiento del dios azteca de la guerra como
argumento para presentar la inutilidad de la violencia, haciendo una
correspondencia entre el nacimiento del movimiento chicano en medio de la violencia y el requerimiento de fundamentarlo en el amor y en
la filosofía maya de fil Lak 'Ech: Tú
eres mi otro yo.
Pocas obras del teatro mexicano
pueden ser equiparadas con estas
piezas por el uso libre y atinado de
la historia y del sentir de los antiguos mexicanos. Varias obras mexicanas comparten personajes con
estas piezas chicanas, Corona de
.fi,ego de Rodolfo Usigli, Mocte:u111a II de Sergio Magaúa y Quet:alcóatl de Luisa Josefina Hernández,
pero la perspectiva es completamente diferente. Las piezas mexicanas
recrean el pasado desde una óptica
que permite a los mexicanos tener
una ,·isión más profunda de su historia: adenuís son obras antihistóricas -categoría usigliana- porque
alteran la historia al introducir personajes de ficción y al subrayar u
obscurecer los hechos reales. Las
obras chicanas utilizan la mitología
de los antiguos mexicanos y las luchas de la conquista para ejemplificar la situación chicana con alegorías, en ellas la historia es usada
como parábola sin ninguna causalidad directa con el presente.
En la dramaturgia chicana existe
una búsqueda permanente por la
identidad chicana, en el pasado remoto de los protomexicanos los chicanos encuentran el orgullo de su
estirpe, y en la novohispanidad de
los estados americanos fronterizos,
una razón de dominio de la tierra
habitada hoy por los chicanos. En
forma contraria, la draman1rgia mexicana no ha buscado unir el presente con su pasado histórico, ni alegórica ni causalmente, ni ha impulsado al público mexicano a buscar su
propia identidad culn1ral. La revolución mexicana es otro periodo
compartido por ambos teatros, acaso porque también fue un conflicto
popular en contra de un grupo hegemónico. Piezas chicanas, como No
nos venceremos de Roberto J. Garza y The Shnmke11 Head de Pancho
Villa de Luis Valdez, utilizan la circunstancia de esta revuelta para anal izar el presente chicano, como lo
hacen también varias piezas mexicanas de la dramanirgia de última
hora: Madrugada de Juan Tovar,
sobre el asesinato de Pancho Villa,
y Los héroes inútiles de Guillermo
Schmidhuber, sobre la responsabilidad ante la historia. Todas estas
piezas llevan a la escena la revolución mexicana como punto de partida y prisma de análisis del presente
que al púbico le ha tocado vivir.
El teatro de la generación llamada Nueva Draman1rgia Mexicana,
que aparece como el teatro chicano
en los sesenta, ha escenificado prin-
cipalmente la problemática de la
macro urbe y de la insatisfacción
social, como también lo presentan
algunas piezas chicanas: The Many
Muertes de Richard Morales de Carlos Morton, sobre un caso real de
injusticia ante la ley; Guadalupe,
creación colectiva de El Teatro de
la Esperanza, sobre las deficiencias
en la educación de los chicanos en
una población californiana; y Manolo, de Rubén Sierra, que revive la
drogadicción de un chicano veterano de Vietnam. Estas obras pertenecen a una estética realista con
contenidos testimoniales. Así los dos
teatros, sin influirse mun1amente,
han partido de premisas dramáticas
similares y han creado piezas con
grandes correspondencias estéticas.
El teatro chicano dialoga en un
castellano popular plagado de mexicanismos, mezclándolo con diversas proporciones de la lengua inglesa. Existen obras casi totalmente escritas en inglés, como las de Carlos
Morton y Estela Portillo -la mejor
dramaturga chicana- ,3 hasta obras
dialogadas en "espanglish", mezcla lingüística de español e inglés.
Las acotaciones están escritas invariablemente en inglés. La experiencia de un teatro que dialoga en dos
lenguas no es única del teatro chicano: Alberto Kurapel, chileno de
nacimiento y residente canadiense,
ha llevado con éxito a escena obras
con diálogos escritos en español y
en francés. 4 El uso ecléctico de dos
lenguas no es caprichoso, sino una
vía para lograr una metacomunicación con el público bilingüe. La incidencia de piezas chicanas de últi-
�ma hora escritas casi totalmente en
inglés, anuncia la determinación de
acercarse al monolingüismo anglo
para buscar un mayor público
-veinte millones de hispanohablantes contra más de doscientos millones de angloparlantes-. En Cellmates de David Monreal (1987) y Qué,
cómo y cuándo de Olivia Dávila
(1987), la problemática chicana ha
dado paso al deseo de llevar a la escena los retos del diario vivir de
cualquiera de las minorías urbanas
en un país anglodominante. La fidelidad a la lengua española y a la
problemática chicana determinará el
modo de existencia del teatro chicano en el futuro, ya sea como parte de la tradición hispana o como una
parte más del teatro norteamericano.
....
00
La dramaturgia chicana ha logrado hasta hoy la creación de una corriente teatral con características
propias. A su favor está la apertura
que ha mostrado a los géneros y a
las formas dramáticas de la tradición
hispánica, desarrollando las posibilidades dramáticas del auto y del
sainete, teniendo así la sabiduría de
heredar su propio patrimonio. Por
pertenecer a la tradición teatral hispana y mientras sea escrita fundamentalmente en español, la dramaturgia chicana debería ser aceptada
como una corriente de la dramanirgia latinoamericana. La universalidad temática, estmcn1ral y lingüística es el reto a alcanzar del teatro
hispano en los Estados Unidos, con
draman1rgos chicanos, puertorriqueüos y de otros países hispanoamericanos, para que en un fun1ro no
muy lejano sus piezas logren un lu-
gar permanente en el teatro occidental. Obras como Bernabé y El jardín merecen ser incluidas en las mejores antologías del teatro latinoamericano, para que así pronto se les escenifique ante un público no chicano. Para este público, las piezas chicanas no serán armas de lucha por
los derechos de un pueblo, ni piezas pertenecientes a la antropología
teatral de una minoría, sino obras
pertenecientes simplemente al
teatro.
Light, S1111 lmages y especialmente Sor
J11a11a. La mezcla lingüística que utiliza
g¡1a.rda un balance a favor del inglés. Vive
en El Paso, Texas.
4
El teatro de Alberto Kurapel no guarda
similitudes estructurales ni estéticas con el
teatro chicano. Sus rafees hay que buscarlas en el teatro del cono sur y en las últimas corrientes teatrales europeas, tanto
dramáticas como escénicas. Ver, Kurapcl,
Alberto. Tres Performa11ces teatrales.
Cai1adá: Humanitas Nouvelle Optique,
1987; y Kurapel, A. Prométhée E11chai11é.
Montréal: Hmna.nitas Nouvelle Optique,
1989.
Notas
1
2
Entre la abundante bibliografía destacan
los munerosos estudios de Jorge A.
Huerta, Francisco Jiménez, Nicol.ls Kanellos y Brnce Novoa.
La explicación de las diferentes denominaciones étnicas es obligatoria. Chica110
es un habitante de los Estados Unidos descendiente de mexicanos y orgulloso de su
tradición; la etimología es incierta, pudiera ser una cormpción lingüística de
"xicano" o del peyorativo "chicanery"
(trampa o chicaneada). México11orteamerica110 es el descendiente de mexicanos que se J1a integrado a la comunidad norteamericana y a su lengua.
Mechica11ismo es lo que pertenece tanto a
México como país, como a.J mundo
chica.no. Gabacho o gringo es el extranjero o nortemaerica.no; es interesante apuntar que los espaii.oles han llainado gabachos
a los franceses desde la invasión napoleónica.
3
Estela Portillo es la dramaturga chicana
de mjs relevancia. Entre su producción literaria sobresale su colección de cuentos
Rai11 ofSco1pios y ~11s piezas teatrales: 1he
Dayofthe Swallois:s, Morality Play, Black
Rodrigo, Brujerías; Morton, Carlos,
Rancho Hollywood; Portillo-Trambley.
Estellc. Sun lmages; y Sierra, Rubén,
Manolo.
Jiméncz, Francisco. ed. The ldentification mu/ Analysis of 01icano literatura.
Ncw York: Bilingual Press, 1979.
Monrcal. David. Celbnates. Irvine:
Ediciones Teatrales de Gestos. 1987.
11.lorton, Carlos. 17,e Many Deaths of
Richard Morales and other plays.
Houston: Arte Público Press. 1983. Incluye entre otras. 117e Many Muertes de
Richard Morales y EL jardín.
Libros citados
Dávila Flores, Olivia, Qué, cómo y
cuándo. Irvine: Ediciones Teatrales de
Gestos, 1987.
Garza, Roberto J. ed. Contemporary
Chicano Theatre. London: University
of Notre Dame Press, 1976. Contiene
entre otras piezas, Alurista, Dawn;
Garza, Roberto, J., No nos venceremos;
Portillo, Estela, The Day of the Swallows; y Valdez, Luis, Bernabé.
Huerta, Jorge A. ed. EL Teatro de La
Esperanza. California: El Teatro de la
Esperanza, 1963. Contiene entre otras
obras: Huerta, Jorge A., EL renacüniento de Huitzilopochtli; Pánfila la curandera (creación colectiva); y Macías.
Ysidro R., la últimate pendejada.
_ _ _ . y Kanelos, Nicolás. cd.
Nuevos Pasos: Chicano and Puerto Rican Drama. Revista Chicano-riqueña
7/1 (1979). Se citan: Duarte-Clark.
Valdcz. Luis. Actos y el Teatro
California: Mcnyah
Pro<luctions. 1971. Incluye entre otras:
Campesino.
Los vendidos, No saco nada de la
escuela, Las dos caras del patroncito,
Quinta temporada y la conquista de
México.
�RECUERDOSDETLALCHAPA
EL LABERINTO*
Horacio Salazar Ortiz
Hugo Valdés Manríquez
Hay que remover los escombros de este campo baldío
Para que nazca hierba nueva.
Para que la lluvia de junio vuelva a caer
Directamente sobre la sed de la tierra.
El sol se perdía detrás de las sierras
al tiempo que los colores de las casas eran más nítidos e inolvidables
durante ese instante. A su paso se
encontró con los dos muchachitos
que habían tocado las campanas de
la iglesia mucho antes de que dieran las seis; corrían sosteniendo muy
apenas los libros, con las manos por
atrás, sujetas con las estolas del
padre, castigados así por los monaguillos que los sorprendieron en la
travesura. De pronto, tras las esquinas, apareciendo como una figura de
los sueños, vio a una mujer cuyos
ojos eran de fuego. El empezó una
persecución lenta y obstinada a través de esas calles umbrías en las que
súbitamente había oscurecido. Aunque el tiempo parecía correr con
gran velocidad, era seguro que no
fuera así por lo regular de las distancias y la perseverancia de su andar en pos de aquella mujer huidiza.
Ella lo mantuvo de aquí para allá,
como un verdadero sabueso, hasta
que se ocultó como una sombra más
en el huerto de doña Liberata.
Crecerá la blanca Flor de San Nicolás
Para perfumar las noches azules del verano.
Y el antiguo arco-iris apoyará los pies
Sobre las húmedas colinas milenarias.
Hay que desbrozar los caminos del Sur
Para levantar un muro contra el invierno.
Hay que seguir la ruta de las mariposas
Para volver a la tierra de las colinas multicolores.
Monterrey, 5 de agosto de 199 l.
Entonces la vio volar, bajo la forma de una lechuza, con las alas tan
grandes corno los brazos extendidos
de un hombre. Se admiró no tanto
por la transformación, sino por la
serenidad como mantenía un vuelo
sin ruido por entre los corredores del
aire nocturno; se recortaba contra la
luna llena del mes como el grabado
de las cajitas de lápices para colorear que compraban los niños, quienes ahora ya no creían en la bruja
con la nariz enorme y llena de
• Fragmento de la novela Días de nadie.
verrugas, ni en su gato negro y los ventrílocuos-, porque pensó
horripilante, ni en la calabaza de los que andaba a tientas en el purgatoojos fosforescentes, ni mucho me- rio de una alucinación. Acaso con
nos en la patraña del vuelo con una lo anterior había cometido alguna
escoba entre las piernas. La siguió grosería, ofendiendo a una de las
sin pensarlo una segunda vez. Fue- tantas damas que visitaban de incógra del billar cogió un caballo cuya nito aquella casa con la esperanza de
cuerda colgaba desde una alcayata; conseguirse sementales de las mejose aventuró con él hasta los barrios res medidas y tamaños. Después vio
de la ciudad, ascendiendo a ratos por a una mujer muy lánguida haciénpendientes que lo obligaban a mo- dole señas desde su mesa. Al llegar
dificar la inclinación de su cuerpo hasta ella, sin embargo, se enconpara trotar más de prisa. Llegó al fin tró tan sólo con una figura; reprea una puerta iluminada por una bom- sentaba a la madre de familia, con
billa de color rojo; antes de tocar hijos y marido, que lo perdió todo
miró hacia el desfiladero del caserío. por el amor de un mal hombre, inEra la telaraña urbana, estirada por cluso la propia vergüenza, para acala parte inferior para formar un di- bar tirándose a la bebida al grado de
seño armónico de calles ligeramen- convertirse en una borrachina de
te curvadas. Luego entró a aquella cera, crónica y solitaria.
casa donde el murmullo de la plática parecía compuesto por ondas
En la puerta de uno de los saloflotantes, como las olas de un mar nes un grnpo de hombres jugaba con
de sonido.
un corderito blanco. Lo lanzaban
desde la entrada hacia el otro lado
Al avanzar por entre las mesas, de la gran habitación, donde había
oyó palabra por palabra de cuanto un sillón de reinar y en él una mule decía una mujer; no abría la boca jer de rostro vago por las nubarani aparentaba mirarlo, por lo que él das del incienso que flotaba en toda
pensó hallarse ante un simple truco la casa. Colocaban el animal en el
de feria. El le dijo entonces que tu- piso -era todo como un ajedrez perviera temor de Dios, con los labios petuo-, y luego lo empujaban por
cerrados, igual como lo habría he- sus cuartos traseros sin lastimarlo;
cho aquella mujer; ella se mostró el cordero empezaba a balar, desessorprendida y empezó a hablar, perado por su locura, mientras atraabriendo ahora bastante la boca. vesaba los mosaicos contrastados.
Mas él se sintió mal de veras cuan- Así llegaba hasta los pies de la reido se alejó de la mesita redonda de na del cuarto: ella sonreía de una
la mujer, diciéndole a ésta una úl- manera misteriosa y acariciaba a un
tima cosa entre los dientes -se ha- gato persa recién trasquilado cuyos
bía buscado el hilo de la voz en el colores repetían la disposición de un
fondo del estómago, tal como hacían tablero de juego. El supo entonces
�que era ella la mujer a quien dina de pechos espléndidos surgienbuscaba. La vio hacer un gesto de do de él como una aparición en la pidamente el segundo, como una ráorden a uno de los botarates del pared. De pronto la mujer estaba faga convulsiva; él estaba ya lobasgmpo; éste, cargando consigo al frente a él, y pensó que era una tante excitado como para mantenercorderito, se acercó a él para aten- hembra fascinante por el efecto de se firme y producirle una tercer desderlo mientras la dueña se prepara- la luz sobre los velos transparentes carga de placer a Ariadna, de modo
ba. Ambos fueron a sentarse a una que cubrían todo su cuerpo. El la si- que la mujer buscaba ahora premiar
mesa donde no paró de hablar, du- guió hasta un dormitorio del segun- a su hombre apretando las tijeras que
rante un solo momento, el hombre do piso, grande y con dos altas ven- había entre sus piernas, moviéndodel cordero. A él le desagradó des- tanas abiertas al viento; fue sintien- se más de prisa, sin darle tiempo a
pensar en otra cosa que no fuera ella
de el principio, menos por su apado cómo unas manos expertas lo
riencia ladina que por haberse con- desvestían de arriba abajo y se lo misma. Lo tomó por la cabeza, sosfesado de una tierra a la que no llevaban a la cama para tenderlo con teniéndola desde la zona de cabello
pertenecía, a juzgar por la entona- una erección furiosa que la mujer anterior a las orejas, y le dijo palación de su voz y su conversación fue modelando a su gusto, con be- bras extrañas que él no pudo entender ni aun oyéndola tan de cerca. Lo
tmculenta. Para él era deshonesto
sos de avidez y desesperación, has- obligó a decir que Rosario jamás le
desconocer el lugar donde se había ta subirse en él para empezar a canacido porque era como haber ol- balgarlo. Comenzó a reír cuando, haría lo que ella le estaba haciendo
vidado a la madre y a los parientes debajo de ella, lo vio sollozar de a él en ese instante, y se metió con
en vida. Recordó otras veces en que placer, le amasó los pechos y le ex- él debajo del cobertor para susurrarle había preguntado lo mismo a los citó las tetillas acercándose a su ros- le, todavía encima de su cuerpo, que
forasteros de paso con quienes se tro sin salirse de la erección, y le ahora iban a jugar a ser la madre que
había crnzado en los atardeceres de dijo entonces que podía imaginar se acostaba con el propio hijo pordominó dentro de una cantina; cada cuanto le fuera imaginable mientras que nadie había sabido complaceruno de aquéllos, en las ocasiones estuviera con Ariadna. Le confesó la de otra fom1a. Luego lo regañó
y le dijo que ambos estaban comedistintas, habían entornado los ojos
que ella había provocado alguno de
retrayendo la vista hacia una región sus sueños, como el de la mansión tiendo el pecado del incesto; se exde la nostalgia donde aún existían de los espejos, pero que en el fon- citó tanto con la trama de su fantasía
ciudades de magia en que la gente do turbio de su alma le dolía no ha- que se desbordó por cuarta vez
acostumbraba saludarse cuando an- ber aparecido en aquéllos, por lo que mientras decía a gritos: "ya no lo
daba por las calles sin conocerse odiaba cada vez más a Rosario con hagas porque nos va a sorprender tu
apenas. Los forasteros volvían de sus previsiones y su pobre amor de padre". Se arrepintió cuando lo fue
aquella visión de ensueño, con los muchacha de pueblo. Le confesó sintiendo tenso y al borde del a ·co;
le dijo que si lo deseaba podía penojos brillantes por las lágrimas del
también que, en otras ocasiones, la
destierro, y le decían su proceden- cantidad de plegarias que se venían sar en ella como en el amor de su vida, y se fue aproximando a él hasta
cia citando algún nombre de la georezando para su bienestar espiritual cubrir su cuerpo con el suyo. Lo fue
grafía del país.
le impedirían a ella acercarse siquiellevando con maestría al extremo inra al cuarto donde él dormía; por
Mientras el hombre hablaba y aquella razón, le decía Ariadna, no tolerable de su primera eyaculación;
luego le dijo que se preparara, porhablaba, imaginó que alguien lo veía
había sofiado que se acostaba con alcon la cabeza inclinada hacia él por guna mujer de entraüas calientes du- que ambos se iban a disolver como
encima de un pedestal de mármol; rante las últimas noches.
un solitario punto de luz para integrarse a ese firmamento del cobermas al voltear con rapidez vio que
tor donde no brillaba una sola estreera un jarrón italiano con una onCon su primer orgasmo vino rá- lla.
1
Fue como despertar por un presagio de muerte. Sintió el cuerpo tibio de Ariadna encima del suyo; lo
palpó despacio y tocó el sudor de su
espalda, hasta iniciar una caricia
prolongada y lenta a lo largo de los
huesos de la columna. Entonces quitó el cobertor de sobre sus cuerpos
y removió a la mujer hacia su lado
izquierdo, y la vio tal como era. Pasaba de los cincuenta años, y resultaba algo menos que fascinante sin
los \'elos transparentes con los que
presidía en el salón de los botarates.
Ambos siguieron el curso de una
plática entre susurros. El le preguntó por broma, recordando la historia de Sombrita, si no estaba muerta
como la muchacha del baile. Ella le
dijo que la volviera a tocar; lo pens6 mejor, y reconvino que ningún
fantasma podía hacer el amor como
una perra de burdel. Ariadna tomó
su miembro desde la raíz y lo manipuló como un Juguete.
-Sí quieres ya podemos bajar.
De un modo irreflexivo, él saltó
de la cama hacia donde se hacinatian sus ropas; colocó el pantalón y
la camisa sohre una silla, y las botas de nwntar junto a la cama, a la
que hatiía vuelto para sentarse) meterse en los calzones largos. Oyó a
la mujer pidiéndole que regresara a
su lado, aun \·estido, para \·er el resplandor de la luna a tra\'éS de una
de las ventanas del cuarto. El se tendió de nuevo, extendió su hrazo y
la mujer se recostó sobre de él, y vio
con ella una ráfaga de niebla que
atravesaba el aire iluminado. Con la
mano derecha él tomó un portarrc-
tratos de hoja doble que descansaba sobre el buró; contempló las dos
caras hermosas como bajo el efecto
de un narcótico.
-Son mis hijas -le dijo Ariadna-. Una se llama Strega; la otra
es Galanta.
Y luego, mientras él dejaba el portarretratos en su sitio, la mujer le
dijo:
-Se ,·e que ya te quieres ir.
-¿De qué me estás hablando?
cómo la realidad de los objetos y la
del espacio del aire se duplicaba sobre sí misma, desbordándose de su
sitio habitual y existiendo otra vez
en imágenes fantasmas a partir de
las cosas verdaderas. Sintió que la
muerte que cargaba adentro se le salía por la boca, como si alguien se
la fuera estirando con una soga llena de nudos hasta llevarse consigo
el soplo de su alma. Entonces sintió un estremecimiento de dolor,
como una descarga de electricidad
muy fuerte a lo largo de los músculos de las extremidades.
Pensó que podía controlar ese do-De hace un rato, claro -la voz lor si lo imaginaba como una sende Ariadna sonaba triste y anti- sación de energía nueva que estaba
gua-. No pudiste disimular ni un obligado a regular incluso para lepoco la prisa que tenías.
,·antarse de la silla. Se incorporó
como un autómata, apoyándose en
Ella se incorporó de pronto, con el respaldo para no perder las prirapidez, y al ir acomodando los ve- meras pisadas. Comprobó que las
los uno sobre otro alrededor de sus piernas lo obedecían si seguía penhombros marchitos empezó a mal- sando que era el calor de los músdecir con una \'OZ uniforme; era co- culos lo que iba sintiendo al andar
mo el silhido de una serpiente que y no la llamita de ese dolor conjua momentos pudiera expresarse con rado contra él. Llegó hasta una de
el lenguaje humano. Ariadna lo las \'entanas para tomar aire y se sinapresuró a salir antes que se enfu- tió mejor, aunque lo invadiera el
reciera de verdad. El acabó de ves- fresco de la noche y el frío se fuera
tirse y se acercó a ella por detrás de apoderando de su cuerpo. No iba a
su cuerpo para tratar de excitarla temblar, se dijo,) sus pasos firmes
nuevamente y hacerle el amor por lo sacarían de ese cuarto y luego de
última vez; mas al \'Oltcar hacia él, aquella casa; montaría nuevamente
ella le mostró un rostro mutilado por y cabalgaría hasta el pueblo. Vollas armgas de una edad real y unos vió a respirar hondo y notó que se
ojos tan fostorcscentes como los de había acostumbrado a la temperan1la calabaza de la bm.1a que ya no ra de la estación; recordó el dolor
asustaha a los nifios. Se oyó un de las piernas y tuvo la certeza de
conjuro, y él se desplomó en la si- que ya había pasado. Caminó hacia
lla mientras podía advertir que aho- una puerta y la abrió; encontró que
ra estatia solo en la habitación. Vio era un armario a oscuras donde ha-
~
�PROLEGOMENOS A UNA ESTETICA
INTEGRAL*
Christian Brunet
bía pedazos de sillas rotas y grandes cajas redondas en las que venían
los sombreros usados por algunas
mujeres galantes. Cerró la puerta;
luego se fue derrumbando contra el
suelo.
Había sentido una punzada en el
centro de su cuerpo, por detrás, al
final de la espalda; creyó que eran
los restos del dolor, hasta que dio
un paso y no sintió resistencia ni
fuerzas suficientes para sostenerse
en pie. Se arrastró como un herido
de guerra hasta la cama de Ariadna.
Puso los codos encima y se fue levantando muy lentamente, mientras
cambiaba la posición de los brazos
para apoyarse ahora sobre las palmas de sus manos; se impulsó hacia un lado y quedó al fin en guardia
frente a la puerta, ya sentado y como
si nada le hubiera sucedido, esperando el retorno de la mujer. Pensó
en su amigo Sombrita, en el amor
de Rosario, en la ternura de su madre y la terquedad de su padre. Pensó en su bisabuelo y en sus abuelos,
en la casa del pueblo y en los álamos de las acequias; pensó en doña
Liberata y en el billar de su tío, pero
no se dio tiempo para pensar en
Dios. Había ido demasiado lejos al
conocer a Ariadna y olvidarse de las
cosas rectas, y aun de la esperanza
que tenía en recuperar la confianza
de Rosario. No supo por qué la había perseguido, si el encuentro había sido tan extraño; además él no
ignoraba que la mujer podía transformarse en un animal nocturno si
le entraba la gana. Acaso era el deseo de conocerla desnuda y sobre
una cama grande dentro de un cuar-
to de sueños que se parecía bastante a ése donde él aguardaba.
la casa, apostándose detrás de ellos
a lo largo de un corredor secreto, sin
ser vista por los clientes y las otras
Ariadna volvió con el gato recién mujeres del lugar que se detenían
trasquilado entre sus brazos. Le pre- por un momento para acicalarse un
guntó a él por qué no se había mar- poco. En su huída él se tropezó con
chado aún, y él le dijo que ella el borrachito que bailaba con una
conocía muy bien la razón. Se sen- copa llena sobre su cabeza; por la
tó a su lado y le pasó al gato; él lo vergüenza de haberse caído y de
empezó a acariciar con una resig- romper la copa, aquel hombre mmnada tranquilidad mientras la mujer ca más repetiría ese número que lo
se pintaba los labios con un colore- había vuelto célebre en las fiestas .
te rojo. Hablaron otra vez en Afuera, sobre el caballo, fue dessusurros, como cuando habían ter- cendiendo por la telaraña de las
minado de hacerse el amor, y pare- calles, recorriéndolas a la derecha
cieron olvidarse de todo porque él o a la izquierda pero siempre hacia
alargó su brazo alrededor de la cin- abajo y sin mantener una trayectotura de Ariadna y ella comenzó a ria recta, cuidándose así de no ser
acariciarle uno de los muslos hasta rastreado por alguien de la casa.
adentrarse en la región del sexo. Percibió a su paso el silencio de
Pero él ya no pudo besarla otra vez, muerte de los perros, pero oyó en
y eso la enfureció como antes, aun- cambio el piar de pollitos que proque con una rabia de dirección ducían las taránn1las solitarias como
distinta. Ella se levantó y fue hasta lo había oído en la otra ciudad cuanla ventana; le preguntó a un hom- do corría por las tardes para combre del rumbo, que pasaba por la pletar su entrenamiento. Aquello
acera del frente, cuál era la hora. entonces, aquel recuerdo, le pareVolteó hacia él y le repitió la cifra ció tan distante en el tiempo como
del tiempo con los ojos envueltos en si él y Sombrita hubieran sido otras
llamas.
personas y no ellos mismos.
Estética es dinamismo, tensión en una ambigüedad jamás resuelta. Es el conflicto entre
esos dos espacios coloreados del cuadro, que se atraen, se rechazan, se abrazan y luchan;
se ensañan hasta su propia destrucción, todo para llegar a ser. ( ... )
En una palabra, esta estética no me parece extremadamente distante de lo que Simone
de Beauvoir llama "una moral de la ambigüedad".
Quizás yo la habría podido claramente caracterizar mediante la evocación de Camus
y el mito de Sísifo. Los dioses le condenaron a rodar una piedra que nunca llegaría a
colocar en la cima del monte. La venganza divina es terrible. ¿Hay algo más desesperante que recomenzar una y otra vez el mismo absurdo? Ciegos de ira vengadora,
los dioses han olvidado que Sísifo es un ser inteligente, que después de haber efectuado
cinco, diez, veinte ensayos, ha comprendido que él no levantará jamás su piedra hasta
dejarla en la cumbre. Al no esperar más, Sísifo ha cesado de desesperarse. Y sucede
entonces que la piedra, la montaña, la tensión misma de su cuerpo en esfuerzo, el
panorama, que se amplifica a cada avance sobre el terreno, han comenzado a existir
para Sísifo. Este, toma el partido de interesarse. Su verdad es un esfuerzo y su bien
una tensión. Se compromete; se sitúa en este esfuerzo y en esta tensión. Vive angustiosamente en la autenticidad de la condición que asume. El es de nuestra época. Es
su acto, el que yo llamo estética; y como la contingencia del acto la constituye enteramente,
esta estética es integral. ( ... )
Que no se me acuse de ser un elemento corruptor de la juventud, aduciendo que destruyo los ídolos. No invito a la desolación ni a la desesperanza. A lo que invito es a
la embriagadora y prometeica tarea que consiste -solos y sin el apoyo de recetas,
panaceas, valores establecidos y criterios absolutos- en inventar sus vidas.
-Ya la sabes ahora, así que párate de mi cama y vete de una vez.
Traducción de Alfredo Gracia Vicente (dedicada a Ingrid Brunet)
El se puso de pie sin dificultad,
sin ver la realidad trastocada y sin
el castigo del dolor. Aprovechó la
generosidad de Ariadna y la dejó
para siempre en esa habitación con
la que ya no volvería a soñar en el
resto de su vida. Bajó la escalera
dando grandes zancadas, sin darse
cuenta que la mujer lo seguía viendo a través de todos los espejos de
• D.: Pro/lgomenes
aune esthétique integra/e, Sedes, París, 1962. (Fragmentos del prólogo).
N
U'I
�LOS GALLOFOS
Dámaso Murúa
En el andén de la estación del vetusto ferrocarril, apresuradamente
desembarcó el primer gallofo de esa
temporada. Traía liado cual corbata sucia, el saco percudido de su
personalidad, que tal vez algún día
ha de haber sido de color blanco.
Algún compadecido se lo regaló. Su
nombre de pila ninguno lo conocimos en el pueblo camaronero, tampoco el juez ni los policías, quienes
cuidando el escaso orden cívico
municipal, estuvieron obligados a
entablar relaciones sociales con este
mangante y sus dos compinches.
redilas, rojo el rostro, armado de un
aliento que derriba bardas y su nariz ganchuda, agallinada, flaquito
como notario fracasado pero con
voz tronante, el segundo de la temporada. Igual que Gapo, el Gallinas
consume cerveza sobrante y completa pero helada, bebida fría que no
le afecta las cuerdas vocales que tanto estiman en el cine local, pues con
largo cucurncho de aluminio, moviéndosele la manzana de la garganta, anuncia a Raúl de Anda que gordo y bamboleante, sale de charro
negro y es galán de celuloide.
Los niños, mujeres y adultos supieron de su apodo de cuatro letras,
Gapo, palabra misteriosa que no da
ningún indicio de dónde viene ni
adónde va. Balancea temporalmente su pequeño perfil barbado, abotagadón, entre diez o doce pueblos del
sur sinaloense. En Nayarit, en cambio, lo deportaron del centro ferroviario llamado Rosamorada, porque
quería viajar sin pagar boleto y abanicándose en el pullman. Es regordete y chaparrón, gasta el traje que
les platiqué desafiando al verano
más infernal, usa zapatos deshilachados que aquí cambiará por otros
de la misma suela gastada, y un
sombrero que él asegura es de la
marca Tardán, cosa que desmienten
los otros dos que supieron de su víaje a Panamá, de donde son los famosos jipijapa. Una semana más
tarde llegaron los otros de su oficio,
porque a cientos y miles de kilómetros ventearon con sus agudos
olfatos, el camarón de los estuarios.
Los dos fueron a encontrar en el
centro de la plazuela donde toca una
orquesta de chanates prietos, al tercero del cartel vagamundo. A éste
lo llaman el Chivo Verde. Nomás
por la estatura, los tres recuerdan al
Quijote que ahora tiene dos Sanchos. El Chivo Verde es alto y largo, muy hijo de palapar, bizco del
ojo zurdo y flaco porque la aristocracia del hambre no dispone de superfluas calorías. Esta tercia ayuda
en las cantinas a servir cervezas, a
limpiar sobras de botanas de chanfainas o de chiros, a cargar carretillas copetiadas de cervezas enhieladas en tinas, porque van rumbo al
bule local, o al lugar más cercano
con el fin de ahogar la sed pues el
calor atiza durísimo por estos meses.
l,C
M
Arriba en destartalado camión de
Los tres son duchos para conseguirse un medio trabajo, simulado
o casi etéreo, hacer mandados de
media cuadra, ir por las tortillas o
recalar al cine por la noche, pues el
Gallinas goza de influencias con el
de las carteleras anunciadoras por-
que fue el primer científico de la
comunicación social desde que gritó la película de Tito Guízar, Allá
en el rancho grande, encaramado en
un camión abierto que paseaba un
vitáfono muy sonoro. "Salgan, salgan, porque viene por la calle un
hombre gritando muy fuerte", convidó la maestra del segundo año de
la escuela Maestro Nevárez. Gapo,
el Chivo Verde y el Gallinas, en
cuanto empiezan los camarones a
enredarse en los tapos y las atarrayas, son dueños de las calles del
pueblo, príncipes de la flojera y mitoteros periodistas. Han sido acusados por libidinosos; en la iglesia los
corren a escobazos las beatas reprimidas y muy feroces que fugazmente alcanzan a tener deseos ocultos y
refundidos en sus rezos negros.
Debido a sus borracheras inofcnsivas muy seguido los sacan de la
cárcel a la que ingresaron un día
anterior, a barrer el parque, la plazuela con kiosko, el mercado y la
avenida Hidalgo. El Gallinas fue
siempre un huizachero potencial,
por ello recalaba a leer revistas en
la peluquería de Toscano -el Vea
y el Vodevil- , disculpándose por
estos affaires civiles y correctores,
vociferando que los Subervielle,
Redo, Escandones y Arangos, comerciantes riquísimos de la México capital, también barrieron calles
por órdenes de Obregón, cuando subieron los precios de los frijoles y
las cebollas en los años veinte de
este siglo. '' Aquellos barrieron por
rateros, nosotros por deslenguados
y tomadores, que no es lo mismo."
no pudimos beber como antes. La
Cuando se emborracha don
mina anda por cerrar y ya no hay
Enrique, el Gallinas acapara el exclusivismo de la carretilla, cervezas
trabajo para los que buscan oro.
En las orillas del río sólo comen
y botanas. En las cantinas va juntanlisas y cauques porque no hay dido metódicamente las sobras hasta
nero en las cantinas ni en las tienque llena y puede beberse una fría
das de abarrotes. La gente está
entera. De vez en vez, habiendo llegado la orquesta violinera y chelismuy triste pensando en irse.
Quién sabe qué va a suceder con
ta a tocar todo el repertorio de
Strauss y Severiano Moreno, don
tanta muchacha bonita de ese mineral. Allí me emborraché muy
Enrique deja que se beba lo que
quiera, porque no es fácil encontrar
agusto, muchas veces. En el mercado me daban de comer nomás
amigos solidarios contra el alcohol,
no siempre los halla. Un mes le paen cuanto les pedía, como también en la cárcel que le llaman El
rece poco para desquitarse de más
de trescientos días de trabajo ininAguila, y que tiene frescos cuarterrnmpido y agobiante. Gapo y el
tos para roncar la siesta. Chupa
Chivo Verde, respetan este compasu cigarro marca Argentinos El
Gallinas, aguadiándosele los ojos,
ñerismo etílico y musical que el
tragando saliva que le brinca
Gallinas, con tacto inglés, ha sabiadentro de la puntiaguda manzado cultivar por un lapso de más de
na de su garganta.)
diez años. Mientras dura la deseomunal farra de don Enrique, los
El Chivo Verde ha dejado el mandesplazados piden de comer en las
fundas del parián municipal, porque gal que finge cuidar, para pelear con
doiia Francisca, la Tana y doña guante~ en la preliminar boxística de
Martina, se apiadan de estos vaga- este sábado. Se le nota a leguas que
mundos tercos, a cambio de que les escogió la vagancia porque no tuvo
acarreen baldes con agua potable de otra cosa mejor cerca de sus manías.
la única llave que gotea en la esqui- Los dos manejadores de su esquina
na de la calle Rosales, junto al pala- lo alientan frotándole la flaca pancio. La sonrisa lugareña y compa- za que gruñe, siempre hambrienta,
rativa punza iras, despanzurra de- para que aguante dos de los cuatro
salientos y recuerda la realidad del rounds, si nó no le pagarán cinco petrabajo a pensativos imitadores. Ga- sos prometidos. No pudo ganársenarse apodo, andar deshilachado y los porque el rival que venía huyensin comer, es una lección que se do desde Quimichis, trajo en su alteme; hay que admitir que la tercia forja más hambre que los tres juntos,
sí se baiia en el arroyo que serpen- además de una S como Supermán
tea veneros de agua porque llovió que se pintó en el pecho con pincel
fuerte y cayeron avechuchos en todo vinílico. Ni tonto ni gandul el Verel pueblo.
de amigo ensayó un reparo en el aire
y se cayó noqueado por un trompa(La última vez que fui al Rosario, zo del de Quimichis, en el primer
round de la lid. Al principio de la
pantomima ya se habían llevado al
Gapo a la cárcel, porque le dijo a
una chica de ringside con voz muy
alta: "Vámonos a tu casa para hacernos el amor. al cabo que soy
blandito".
"Cigarros Argentinos, cigarros
Argentinos, con suave sabor mentolado. Los cigarros Argentinos han
llegado a la tienda más importante
de este lugar, cómprelos usted, no
deje de saborearlos. Cigarros mentolados con don Eligio Díaz, la tienda de las sorpresas, donde llega todo
lo moderno." Así vocifera desde las
tres de la mañana el Gallinas con su
maravillosa voz ronca, a pesar de
una resaca que lo obliga a beber tejui110 enhielado, cada media hora de
la reseña comercial para la que ha
sido contratado.
-Ay. cómo jode el Gallinas con
sus cigarros mentolados. Comenta
Cruz Pérez con el Zambo Tejada,
talabarteros ilustres del lugar, con
quienes se solidarizan los que viven
por las orillas sureñas del pueblo,
porque el eco es perfectísimo, casi
con tubería inalámbrica, desde el
centro de la plazuela y a la reversa.
A las siete de la mañana de ese
día, aparece en la tertulia mercantil
el último titiritero que viaja en tren
por las costas del Océano Pacífico,
en gira mágica y artística. Anuda y
desanuda pañuelos, quiebra palillos
de dientes y los rehace frente a los
cegatones ojos de Pedrón el Aguacate. También come lumbre y mastica vidrios. La chorcha se asombra
N
....
�porque por primera vez han conocido un caleidoscopio y un pajarito
que le predice sus amores correspondidos a la Socorro Chapman,
quien ya tiene doce años de edad y
provoca de mujer atrayente. Entre
los mirones hay un muchacho prietón que pide ser espontáneo para lograr una suerte con paliacate en los
ojos, adivinando el pensamiento del
profesionista sin título. "Je, je, es
el atornillador del mago", comentó Gapo, mientras devoraba un bollo dulce que le regaló doña Chuy
Oliva. "Ahora, señoras y señores,
niños y amigos, ha llegado el momento misterioso, el acto de valentía que les traigo desde Tepic, donde
se encuentra en un hospital mi otro
ayudante, porque no pudo resistir las
emociones que le causó mi serpiente Bagdad. Así se llama la serpiente que traigo encerrada en esta cajita
negra, señoras y señores, acérquense más para que puedan conocer a
la terrible serpiente llamada Bagdad,
mi amiga, mi fiera amaestrada. Se
necesita un niño, un niño valiente y
arrojado, que me ayude a presentar
el número de mi serpiente, acérquense señores y señoras, niños y
niñas." Doña Lupe ha llegado con
su bastón y lentes luminosos y arillados porque necesita comprar verduras en el puesto mercadotécnico
de Pablo el Diablo. Pasa de largo
con su chongo alto apoyándose en
el báculo macizo y acrucesillado, un
marro de respetable potencia. Su
nieto se quedó a ver el número de
Bagdad y el mago publicista, quienes llegaron en la madrugada al hotel de su abuela. "Mientras, señoras
y señores, pueden comprar este ja-
rabe que quita mezquinos, sabañones, siricua, ladillas, mal del
soldado, tos y catarros, al módico
precio de cinco centavos y la botellita, ¿qué son cinco centavos, compañeros y amigos?"
'' ...con don Eligio Díaz puede usted adquirir estos cigarros marca
Argentinos", ofrecía por ya casi
cuatro horas la voz enronquecida del
Gallinas; pero ya se preparaba para
comer menudo en la mesa de La
Maraca. No podía irse inédito del
El niño se ofrece y avanza al cen- incesante asedio de su anuncio
tro del anillo que aceran los curio- cigarrero, a través de un tubo cósos, desmañanados por el calor ci- nico y de aluminio. Los talabarteruelero que ese día hizo sudar a to- ros le organizaron con perfección
dos los que no tenían árbol grande auditiva muy milagrosa y decibélica,
en su casa. El mago sacó la serpien- tres rechiflas pedorriles que a un
tilla de agua del maletín negro. Era hombre débil y amorriñado le huojona y lenguona, flaquilla como el bieran matado su prestigio y su
Gallinas. Cuando empezó a reptar poder.
en las manos de su domador, Doña
Lupe ya regresaba cargando una
La tosudez de aquel vagante inenorme canasta con verduras que le mortal se acentuó en ese pequeño
había proveído Lucifer y cuando el tiempo de adversidad. Si el artesaofidio se anillaba en el cuello del nal micrófono servía para difundir
niño divertido, unos garrotazos vio- las cualidades innúmeras de cigarros
lentos cimbraron la humanidad del baratos y mentolados, en el sur del
mago que no tenía poder para eva- mercado, simplemente el Gallinas,
dirlos mucho menos para contener- sin inmutarse, sacerdotal y solemne,
los. "En el lomo le acabaron la cru- volteó hacia el norte y aplastó a sus
cecilla al magazo", así comentó el detractores mentándoles a la autora
Chivo Verde aquellos aconteceres de sus días talabarteros y añadienmatutinos. Doña Lupe hasta fue a la do en tono sarcástico: qué
cárcel para consignar al pervertidor educaci611, qué educación. Por ese
de menores, indignada e iracunda desplante templado y temerario, don
por el abuso. Mientras, la horda de Eligio Díaz lo premió regalándole
chavalillos se tiraban unos a otros un paquete de veinte cajas de cigacon la viborilla que no aguantó ni rros Gallardos, que ni tardo ni
el primer apretón del Gapo, salva- perezoso, el Gallinas le revendió a
dor y héroe del nieto. Por eso lo don José Sandoval, un agricultor que
premiaron con un platón sabroso de tiene fama bien ganada de ser el más
calabaza con leche y tamales 11isco- chupador del pueblo porque no le
cos, pintados de rojo con palo brasil. importan las marcas de los que
fuma.
-Cómo amuelan el Gallinas y
don Eligio. Hasta el copete; comenChamiso Tarifa, magazo apaleataban indignados los talabarteros que do por el vengador bastón de la
ya sumaban siete.
abuela referida, alcanzó a comprar
en la estaci6n ferrocarrilera veinte
tamales de camarón, reponiéndose
del susto, diciéndole adiós a los tres
\'agos desde el cabuz del autovía
mazatleco. Fueron anfitriones de su
regreso porque no deseaban competencia en ese pueblo mágico donde tanto los toleraban y no los hacían
trabajar con pretextos. También, inteligentes y ociosos, después crnzaron la vía del tren porque iban
rumbo a la Pesquería de Calagiiey,
lugar donde brincan y abundan los
camarones barbudos que tanto les
gusta comer.
Después de que arribó al lugar
aquella mujer espalduda, fea como
hombre feo, que usaba sombrero
grande charruno pero sin caballo,
enhuarachada y muy desentonada,
que puso la moda que nadie imitó
de cantar con guitarra dándole vueltas a la plazuela entre semana y hasta los domingos, no se guardan
testimonios de los legendarios vagos de ese pueblo. A la dama la llamaban La Palabra. Era tan mujer
que mantenía al hombre que llevó
y con quien vivía en una casa chaparra de ladrillos sin cocer, que ella
misma edificó con sus fortísimas
manos. Dijo que venía del Rosario,
que ya no había empleo en la mina
de los trescientos aüos sinaloenses.
Los vagabundos se desterraron para
siempre, temerosos de que los llegaran a poner a trabajar como aquella mujerona lo hacía sin quejarse y
cantando con guitarra desafinada.
�EL CAMBIO IGUAL*
DESCRIPCION, CREACION
Abraham Nuncio
Atala Vela
En lo alto de la peña de mando, el jefe de los mandriles oteaba el horizonte como si
de su línea esperara ver desprenderse un signo crucial. De tanto en vez aterrizaba brevemente la mirada en sus vasallos, que le mostraban el trasero bermejo y reluciente
al pasar frente a él en señal de acatamiento. En apariencia indiferente, a su atención
entrenada no escapaba el mínimo movimiento de los miembros de la tribu: cuando no
los veía, los olía y escuchaba.
De la descripción de Rafael
La mañana transcurría dentro de la normalidad tensa de todos los días, pues nunca
podía descartarse la posibilidad de una sorda conspiración y su inevitable consecuencia:
el desafío y la lucha por conservar el poder.
Llegaba el sol al cenit, cuando de pronto uno de los machos se retiró bruscamente
del círculo cortesano y se colocó a una distancia inequívoca. Antes de que lanzara el
grito de combate, el experimentado jefe supo que había llegado el momento de exponer
una vez más su autoridad y se dispuso a la pelea. Bajó de la peña de mando con un
movimiento altivo y vigoroso a la vez. Erguido, con los ojos inyectados y exhibiendo
sus fieros colmillos golpeó el piso con violencia terrible. Su rival lo esperaba. En todos
los rincones de la jungla se escucharon los chillidos de los contendientes, que se trenzaron en una lucha furibunda y sin tregua. Al principio dominante, el jefe fue perdiendo
terreno frente al retador y finalmente sucumbió a su acometida. Antes de verse más
vapuleado, optó por abandonar lo más rápido que pudo el campo de batalla. Mientras
mitigaba sus heridas, vio a la distancia cómo el nuevo jefe se encaramaba a la peña
de mando. Los que fueron sus antiguos vasallos comenzaron a desfilar frente a él mostrándole el trasero en señal de acatamiento. Aún dolido, al cabo se les unió.
• Texto incluido en el libro Fábulas del poder próximo a publicarse.
Se llama Rafael. Es bajo de estatura.
Sus treinta y cinco kilos de peso lo
harían verse espigadito si se prolongara un poco más su línea vertical.
Su corte de pelo es demasiado corto,
para que dure. Un fleco diagonal le
atraviesa la frente angosta. Así se
puede peinar con o sin raya. Atrás,
un remolino le da una apariencia curiosa de gallito despeinado. Cabello
liso, tieso, mugroso, opaco. Ojos
pequeños, obscuros, ligeramente
rasgados, con mirada de adulto impenetrable; pestañas largas, de esas
que llaman de aguacero; pestañas
tristes. Grandes orejas, cuyos pabellones parecen brotar precisamente
de la línea en donde nace el cabello.
Pabellones con sinuosidades grises.
Cara redonda, tez aperlada, sin
atisbos de adolescencia, con manchas blancas de piel despintada. Nariz ancha, ligeramente aguileña.
Labios delgados, con grietas en las
comisuras. Cuando sonríe, que es de
vez en cuando, aparecen sus grandes dientes separados, cubiertos de
sarro amarillento, la encía edemat~sa y roja invadiéndolos. Brazos y
piernas cortos. Manos y pies pequeños, delgados. Voz de niño todavía.
Las franjas de grasa que crecieron
alrededor de su vientre se asoman
por la gastada camisa corta de cuadros . Su gordura tiembla como si
tuviera ritmo y voluntad propios.
Si está pensativo, detiene la
mirada, mientras el delgado índice
de su diestra explora sus fosas nasales.
El pantalón de mezclilla, raído de
viejo. No tiene otros. Sus tenis, de
color indefinido. No tiene otros. En
la punta de los dedos se han levantado protuberancias que amenazan
con buscar una salida.
Espulga la basura, allá, por la plaza de las flores muertas.
Asiste a una escuela oficial. Sabe
gritar el himno nacional. Cuando
llueve cubre su cabeza y su mochila con dos grandes bolsas de plástico.
Al sonreír, un hoyuelo en la mejilla derecha lo transfom1a todo,
como si la felicidad siempre estuviera ahí, agazapada en un pocito redondo.
De la creación de Rafael
¡Hola! Soy Rafael, tú me hiciste,
¿recuerdas? No llegué al mundo como tú: simplemente caí en tu página blanca.
Bastó media hora para que hurgaras entre las piezas de tu subconsciente y me dejaras aquí, con el corazón, pum, pum, entre cadenas habladas.
Lo mío no fue cuestión de meses,
fue cosa de palabras.
No hubo padres arrobados. Fuiste tú quien me escribiste vivo.
Ahora estás tú sola, sin saber qué
hacer conmigo. Nadie te va a decir
cómo.
Me describiste feo, grotesco,
pobre: oteando entre los botes debasura en la plaza que tú llamas de las
flores muertas.
Mírate, te doy lástima.
Has prendido las hornillas de la
estufa para calentarte. Estás enferma. Uno tras otro los escalofríos.
Te preocupa el dejarme inacabado; ni siquiera con un final abierto.
Estás confundida. Ya no sabes quién
es el que narra, si tú o yo. Temes
que te me pueda morir, no entre tus
brazos, sino dando tumbos, tropezando a cada letra, a cada línea, después de nada.
Pero ... ¿acaso no te has dado
cuenta?
Morirás tú. A ti no habrá quién
te repita. A mí sí, cuantas veces alguien lea lo que tú dejaste escrito.
¡Soy Rafael! ¡Tú me hiciste con
palabras! No llegué al mundo como
tú: simplemente caí en tu página
blanca.
¿Te das cuenta, lector? Ella ya se
quedó dormida.
Yo permanezco despierto con tinta azul, viéndote mirarme.
�ODA A CUAUHTEMOC
RESCOLDO Carlos Pellicer
I
Aunque es indiscutible el poder que tiene el tiempo para
convertir en ceniza cualquier página, es el hombre quien fuera
llamado a descubrir una y otra vez el rescoldo: guiño luminoso
que nos dirige nuestro semejante desde el ayer.
El poeta tabasqueño Carlos Pellicer escribió poemas heroicos en
diferentes momentos de su longeva vida literaria. Esta clase de
poemas pertenecen a un género poco apreciado en la actualidad
por los lectores de gusto refinado. A despecho de lo anterior, un
notable rapsoda lírico, religioso y paisajista como Pellicer puede
igualmente ser un renovado cantor de patricios
y de heroicas gestas.
Para esta edición, reproducimos de Piedra de sacrificios su
"Oda a Cuauhtémoc", certera y vivificante. Pareciera haber
sido escrita esta misma semana . ..
Señor, tu voluntad era tan bella,_
.
que en la tragedia de tus meses imperiales
aceleraba el ritmo de las grandes estrellas.
En mí ha quedado el instant~
en que fue más terrible tu tnsteza:
cuando buscaste alianzas
entre los hombres de tu raza
y tu grito se perdió entre las selvas.
En mí se ha quedado ese instante de tu amargura so1a
y ante tu desolada grandeza
_
rompo las melodías del amor y ~l ensueno
y trueno la sinfonía de la tragedia.
y a tu soledad augusta
tiendo mi soledad de hoja que rueda.
Tu adolescencia religiosa
.
y tu juventud heroica y soberbia,
me toman de hoja que soy,
en montaña y en selva
para bajar a grandes gritos proclamando tu ~randeza
y despertando a puntapiés a los que han olvidado
el rumbo prodigioso de tu estrella.
El arco negro se tendió ante la aurora
y en el último astro fue a clavarse la flecha.
�11
III
Consagramos al primero de los mexicanos
una montaña o un pedazo de cielo.
Alegrémonos por la maravilla de sus actos.
Era hermoso como la noche y misterioso como el cielo.
Pero su dolor no puede medirse
ni con la órbita de los planetas gigantescos,
ni con los itinerarios
de las estrellas caudales que iluminan el miedo.
Su dolor,
que en el espejo negro de mis ojos
empieza a revelarme
la eterna angustia y el dolor eterno.
Cuauhtémoc tenía 19 años
cuando en sus manos
como un águila herida cayó el Imperio.
Tenoxtitlán era la ciudad más hermosa
de todas las ciudades del mundo nuevo.
El divino Quetzalcóatl,
llamado Ku-Kul-Kan en la tierra del faisán y del ciervo,
habían anunciado,
hacía ya muchas vueltas de tiempo,
que vendrían por el Sur otros hombres.
Y así, tuvo sueños.
Y es así como en este día
con el sol roto entre mis manos
oigo rodar en mi destino,
como en un bosque de cactus,
la maldición de los dioses horadada en mi boca
y el hacha santa de la tragedia amarrada a mis manos.
¿Nadie podrá libertarme nunca
de este duelo grandioso como una ola de basalto?
¿Nadie podrá devolverme nunca
las dulces horas del amor y la alegría de cantar en el campo?
Porque estos ojos brillan sólo para el odio
y estas manos libres
sólo piensan en la venganza,
en la venganza y en el odio.
Pues ¿quién puede volver a mirar serenamente las estrellas,
cuando todo semeja que el destino
va a aplastarnos con sus plantas de piedra?
Cayeron las monarquías
civilizadas de mi América.
Tenoxtitlán y Cuzco
eran sus esculpidas cabezas.
Cayeron esas razas finas
al golpe brutal de los conquistadores
que vencían a los flecheros
con las ruidosas caballerías y los ávidos cañones.
El divino profeta Quetzalcóatl,
¿anunció la llegada destos intrépidos destructores?
Y desde entonces una estrella tristísima
se alarga sobre las llanuras y se ahonda junto a los montes.
¡Desde hace cuatrocientos años
somos esclavos y servidores!
¿Quién puede mirar el cielo con dulzura
cuando del oprobio de los europeos
salieron estos pueblos de mi América
débiles, incultos y enfermos?
�Cuadernos de la Revista
MONTERREY / JULIO-DICIEMBRE / 1992
DESLJN·DE 11
Quinto Centenario. • •
PRIMERA PARTE
Marcaron a los hombres como si fueran bestias
y en el resto del campo y _en ~l hígado ?e la mina
vivieron la crueldad, la nusena y el tedio.
Y ahora mismo todavía
lo miro, lo palpo y lo siento.
¿Quién puede mirar con ojo de dulzura
la dulzura misteriosa del cielo
si la ignominia y la infamia
van a sepultarnos otra vez bajo su estrépito de acero?
Los hombres del Norte piratean a su antojo
al Continente y las Islas y se agregan pedazos de cielo.
¡Oh destino de la tragedia inexorable y gigantesca!
Llenas el muro colosal de mi angustia
y frustras el flechazo que iba hacia algún lucero.
Veo tu figura dibujada en la sombra del fuego.
¿Bajo tus leyes de plata roja
todos sucumbiremos?
En las Antillas y las Nicaraguas
el sol está hundido entre el fango y el miedo.
Toda nuestra América vanidosa y absurda
se está pudriendo.
¡Oh destino de la tragedia inexorable y gigantesca!
¿Nadie podrá detenerte?
¿Volverás a ponemos las plantas en el fuego?
¿Vendrás con tus manos brutales
del país de los yanquis, mediocre, ordenado y corpulento?
¿Vendrás entre estallidos y máquinas
.
.
a robar, a matar, a comprar caciques con tu macabable dmero?
¡Oh Señor! ¡Oh gran Rey! ¡Tlacatecutli!
¡Oh solemne y trágico jefe de hombres!
¡Oh, dulce y feroz Cuauhtémoc!
.
¡Tu vida es la flecha más _alta que ha hendo .
los ojos del Sol y ha segmdo volando en el cielo!
Pero en el cráter de mi corazón
hierve la fe que salvará a tus pueblos.
IC
ff'l
[México, 1923]
Ya se sabe: en todo y por todas partes Colón veía a -Asia, esas remotas regiones de la Isla de la Tierra que una tradición multisecular venía pintando
en tan bellos y alucinantes colores y que la codicia del navegante colmaba
de riquezas nunca soñadas de oro, piedras preciosas, especias y otros productos naturales del más alto precio. La rudeza y desnudez de los naturales
pobladores, la terca ausencia de las ciudades y palacios que debía haber
encontrado y que tan en vano buscó, la circunstancia de que el oro sólo brillaba en el rumor de las falsas noticias que le daban los indígenas y el fracaso repetido en el intento de localizar, primero a Cipango y después al Gran
Kan en nada conmovieron sufe: había llegado a Asia, en Asia estaba y de
Asia volvía, y de esta convicción ya nada ni nadie lo hará retroceder hasta
el día de su muerte.
Edmundo O'Gorman, La invención de América.
(... ) aconteció que una mujer principal que vivía en Tenochtitlan murió de
enfermedad. Enseguida se le enterró en su patio. Encima (de la fosa)
enlosaron. Y a los cuatro días que se enterró a la mujer que había muerto,
resucitó en la noche. Causó mucho espanto. Se descubrió el hoyo donde estaba enterrada, y las piedras con las que se había enlosado fueron a caer
lejos. Y cuando esta mujer resucitó, enseguidafue a conversar, fue a decirle
a Motecuhzoma lo que había visto. Le contó, le dijo: ''Por esto resucité: vine
a decirte que todo lo tuyo, el señorío de México en ti termina, que en tu tiempo acabará la ciudad de México. Los que ya vienen vendrán a avasallar la
tierra. Ellos se mantendrán en México''. Y esta mujer muerta tuvo otros veintiún años de vida, y todavía parió un hijo varón .. .
Textos de los Informantes de Sahagún, Augurios y abusiones.
�QUINTO CENTENARIO: REFLEJOS
DE UTOPIAS
Alfonso Rangel Guerra
América 110 será mejor mientras
los americanos 110 sea11 mejores.
ce pocos a~os '~descubrimiento de América", sin que
esta denommac1ón provocara entonces conflictos o enfrentamientos, ha pasado después a llamarse de otra
Alfonso Reyes
manera: "encuentro de América por Europa"; "encuentro
de dos mundos"; "encuentro de culturas";
El pas_ado es parte_ ine~itable del presente y se proyec'
'.invención
de América", según un distinguido histota hacia el porverur. S1 nada humano nos es ajeno por
nador
y
pensador
mexicano, autor de uno de los esla trabazón histórica en la que estamos constin1idos la
tudios
más
importantes
sobre el tema; y finalmente ahourdimbre de acontecimientos y situaciones ocurridos'en
ra,
para
evitar
o
eludir
polémicas y discusiones sobre
el pretérito incesantemente está llamándonos, y así lo
que fue condición y circunstancia del hombre en un su denominación, se ha dado en llamarle simplemente
momento determinado configura y conforma de algu- "quinto centenario del viaje de Colón". Cualquiera sea
na manera nuestra situación actual. La interpretación el nombre correcto, la importancia del suceso históri?e lo ~ue somos puede encontrarse en el pasado, sea co es patente y nos llama desde la distancia de cinco
mmedtato o sea remoto, pues somos su herencia y re- siglos planteai:do interrogantes de difícil respuesta, ensultado, proyectándose así la sucesión humana hacia tre los que esta, claro es, su propia y correcta denomitiempos futuros. Pues la condición histórica del hom- n~ción. Hace cien años, en 1892, ninguna perturbabre se muestra ?º sólo en su pertenencia al pasado y ción alteró el recuerdo del cuarto centenario, realizapor la acumulación de sucesos y acontecimientos en los do en_Europa y ~mérica como "celebración" y ahora
que participó o influyó, sino también en el momento reduc1~0 sólo a conmemoración" porque, de acuera ,c1_ertas postura~ o posiciones, unas puramente
de presente de indicativo de cada generación: en lo que
es aquí y_ahora de tm determinado grupo humano, está 1deolog1cas, otras estrictamente históricas, no debe ceya germmando lo que será propio del tiempo fun1ro, lebrarse lo que, si bien transformó el mundo de tal maen un sentido y un significado cuya dimensión en ese nera que con este suceso se inició una nueva era fue
momento se ignora, como también se ignoraba en el mo- también causa de destrucción del arte, la lengua ~ las
mento en que ese futuro se convierta en tiempo presente, culn1ras autóctonas de un continente, hoy lamentablepara que sólo cuando ese presente se haya convertido m~nte desaparecidas y en lo que han podido sobrevivir,
a su vez en pasado, pueda existir la posibilidad de so- soJuzgadas.
meterlo al análisis histórico. Así va girando la meda
El "descubrimiento" o "encuentro" estt1vo inevidel tiempo y en ella se continúa la vida del hombre y
se transforma su circunstancia, su cultt1ra y su orga- t~bleme?te mezclado con diversas expresiones o mamfestac1ones del pensamiento o visión del mundo acnización social.
tuantes y vigentes en aquella época: ideas, creen~ias,
profecías, presagios y utopías que acompañaron, o imHay sucesos o acontecimientos cuyo efecto históri- pulsaron, el viaje de Colón. Quizá, como se ha afirco es muy limitado en tiempo o en espacio, o en ambos. mado por varios autores, la conciencia o la convicción
Unos se proyectan hacia una extensión mayor y pue- de que había zonas no exploradas, territorios descoden afectar o intervenir en la vida de comunidades y nocido~ y mares nunca antes navegados, daba lugar a
aun de pueblos enteros. Otros, son de tal dimensión his- co~ceb1r i~eas, imaginar visiones y proponer interpretórica que cubren la vida y el tiempo todo de la hu- taciones diversas, transmitidas y multiplicadas de tal
ma~dad y hasta llegan a ampliar y extender la ecúmene, forma que se compartía por todos la expectativa y la
modificando radicalmente las condiciones de vida de esperanza de descubrir nuevos mundos cobrados a lo
todos los hombres, su cultura y su forma de ser. Es desconocido. O para decirlo con la admirable prosa de
el caso del acontecimiento cuyos quinientos años se Alfonso Reyes: "Sin duda el primer paso hacia Améconmemoran en 1992. Llamado generalmente hasta ha- rica es la meditación sobre aquella marcha inspirada
?º
y titt1beante con que el hombre se acercaba a la figuración cabal del planeta. El oscuro imán gravitaba sobre la mente humana, insinuándose por indecisos caminos. Nada más patético que esta resolución de la mitología en historia". 1
La palabra utopía surge a principios del siglo XVI
con el libro del mismo nombre de Tomás Moro. Literalmente significa "lugar inexistente", y "utópico"
es lo que no está en ninguna parte. La concepción original remite a una sociedad ideal, donde se alcanzan
la perfección del hombre y de sus formas de convivencia. Pero como esa perfección se da en un lugar inexistente, se convierte en un ideal prácticamente inalcanzable. Sin embargo, en la condición del espíritu humano no se rinde la posibilidad de que ese ideal pueda
ser algún día alcanzado, de ahí que la imaginación del
hombre conciba estas utopías -presentes en la historia del pensamiento desde Platón- como metas que la
condición humana pudiera hacer suyas. Del marco propiamente social de la utopía se pasa por necesidad a
lo estrictamente individual, pues la sociedad humana
está compuesta por personas y la perfección de cada
una hace posible la perfección de todo el conjunto. De
ahí que en el fondo de las utopías se proponga un individuo que ha logrado superar las imperfecciones o
excesos de su natural condición (ambición, envidia,
poder, dominio, falsedad), y capaz de proyectar al
gmpo, donde los demás comparten esa perfección, hacia la construcción entre todos de la sociedad ideal.
De esta concepción de sociedad ideal, se ha pasado
a una acepción lata, aplicándose el calificativo ''utópico" a todo lo que se concibe como algo ideal pero no
necesariamente referido a una supuesta sociedad perfecta, sino en términos generales como algo no realizable o alcanzable, aunque sea una mera idea, un proyecto o un propósito. Las utopías son patrimonio de
la cultura humana y aunque inalcanzables como tales,
han tenido la fuerza suficiente para in1pulsar al hombre hacia metas superiores, y muchas veces detrás de
un logro o una realización determinada como aporte
a la historia humana, el pensamiento utópico ha sido
el motor capaz de mover voluntades hacia el mejora-
miento o la superación del hombre. Pues como afirmó
Benedetto Croce, llegar a la sociedad ideal implica haber alcanzado un estado de reposo y eso significaría
el fin de la historia.
América, inmenso continente a disposición de la
codicia, el afán de lucro, los propósitos de evangelización, el deseo de alcanzar el reino de Dios en la tierra,
el intento de realización de ideales mundanos y divinos,
fue para Europa la gran utopía del siglo XVI. No es difícil imaginar el poderío que debió ejercer el continente americano en aquellos hombres y mujeres, que vivían las limitaciones y las condiciones de una vida sujeta
a formas de existencia sin mayores expectativas; o bien
en quienes veían en el Nuevo Mundo la opornmidad
de realizar lo que su realidad inmediata les negaba; o
también, claro, en aquéllos que no ponían límite a sus
afanes de enriquecimiento y veían en América la posibilidad de llevar a la realización grandes empresas
mercantiles. Y todo esto, obvio es decirlo, sin tomar
en cuenta la presencia en aquellas tierras de los naturales, organizados en su propia culn1ra, poseedores y
usuarios de las tierras que habitaban y cultivaban, propietarios legítimos de esos vastos territorios. La empresa de las Indias, como se ha llamado al propósito
e intención de Cristóbal Colón al emprender su viaje
marítimo a Occidente, acabó por ser la empresa de
muchos, volcados hacia las nuevas tierras. La Corona
de España primero, y después, todos los que cruzaron
el Atlántico con los propósitos más diversos: aventureros, soldados, clérigos, comerciantes, misioneros, agricultores, todos iluminados por su propia intención, inaugurando lo que muchos años después, siglos, se llamaría en el mundo hispánico "hacer la América"; esto
es, triunfar social o económicamente, cada uno llevando a cuestas, como ha ocurrido en tantos momentos de
la historia de la humanidad, su propia utopía.
Así fue erigiéndose el Nuevo Mundo. Sobre la destrncción de las formas de vida originales de aquellas
sociedades, unas-primitivas y hmitadas en todos los órdenes y por ende casi sin historia; otras ricas, opulentas y complejas en su organización social, religiosa y
militar, su economía, su arte, su cie.acia y su lengua.
�da, hace de España, entonces en plena formación por
la unión lograda a partir de la de los reinos de Castilla
y Aragón, el primer Estado moderno de Europa. Así
la conquista y posesión de los territorios americanos
se entendería también como manifestación y expansión,
a estas latirudes, del Renacimiento y la modernidad.
Pero no es así, pues la conquista de México en 1521,
como antes de las islas de las Antillas y después de otros
territorios, fueron extensión en An1érica de la Edad Media española. Este problema, que ha sido ya esrudiado
ampliamente por investigadores e historiadores, explica por sí mismo e ilumina aspectos fundamentales de
Si bien es cierto que otras conquistas, como la de la nuestra historia y de nuestra condición de herederos de
América del Norte, se realizaron con la aniquilación la culnlfa occidental.
de las poblaciones autóctonas, este no fue el caso de
Ninguna época de la historia surge categóricamente
la Nueva España, donde conquistadores y conquistados
hicieron la fusión de sangres, culruras, lenguas y creen- en un momento determinado, anulando las expresiocias. Pero con todo, la sujeción de los vencidos se man- nes y presencias del tiempo pasado, para imponer una
ruvo, y será un largo proceso el que co~duzca a la i~- nueva concepción y una visión diferente del mundo y
tegración final de las dos razas, pero sm que todav1a de la vida. Por el contrario, se trata de procesos lentos,
hoy pueda decirse que las poblaciones indígenas ha- en los que el sedimento del hacer humano va acruando
yan podido superar la distancia social y económica que sobre diversos aspectos de la realidad, del pensamienlas mantiene alejadas de los estratos dominantes. Y no to y sus formas múltiples, y por ello conviven en un
puede ser de otra manera, pues el mes~i~aje en el sigl? momento determinado lo nuevo y lo viejo. Utilizando
XVI fue resultante de la misma cond1c1ón de someti- el símil del historiador, referido precisamente al promiento impuesta por el conquistador primero, y por la blema del tránsito de la Edad Media al Renacimiento,
Corona y su estrucn1ra administrativa después. No se más que de un viraje se trata de una "serie de olas que
sabe o al menos nosotros lo ignoramos, de otra forma avanzan sobre una playa: cada una de ellas rompe, como
de n;estizaje en la Nueva España que no fuera la unión las del mar, en un sitio distinto y en momento distinto.
de español e india, pero nunca de indio y española. Las líneas divisorias entre lo viejo y lo nuevo discurren cada vez con trazado diferente; cada forma culn1ral,
Suele considerarse el viaje de Colón y la secuela de cada pensamiento se dirigen a su propia época y los
conquistas, descubrimientos, viajes marítimos, apern~- cambios no rigen nunca2 con el complejo de la culrura
ra de rutas oceánicas y extensión del mundo a las di- visto en su conjunto".
mensiones del globo terráqueo, como el inicio de la
España se identifica como el primer Estado moderEdad Moderna. El Renacimiento igualmente se idenno
de Europa, manifestación nueva, sin duda, pero en
tifica en las inquierudes y la curiosidad que conducen
sus
estrucniras internas prevalecen formas y organiza·
al encuentro de nuevas tierras, como también se redones
medievales que sobrevivirán a lo largo de la
vela en la dimensión humana que se otorga a las emépoca.
La
gramática castellana de Antonio de Nebrija
presas capaces de poner en juego la voluntad y la
es
la
primera
concebida como organización y norma
imaginación de los hacedores del Nuevo Mundo. Se
afirma tan1bién que la siruación política de integración de una lengua romance europea, útil para la expansión
que logran en la Península Ibérica los Reyes Católicos, del imperio, como lo dijo su autor al contestar la preexpulsando a los moros de su último reducto en Grana- gunta que le hiciera la reina Isabel la Católica; gra-
Sobre la aniquilación de todas ellas se levantó el tiempo nuevo, una realidad distinta en la que, bajo el fragor de las batallas y con voces imperativas de la lengua
dominante, el susurro y las letanías de las oraciones
y rezos de la nueva religión y el silencio terco y porfiado de los vencidos, surgió la América criolla y mestiza -en la que lo europeo como tal dejó de serlo, e
igualmente lo indígena en su expresión propia-, p~ra
dar lugar a otra composición racial, culn1ral y social,
e iniciar lo que se denominaría después el mundo hispanoamericano.
mática publicada precisamente en el año de 1492, es menos una revisión atenta de la bibliografía existente.
también testimonio de modernidad, pero muchos es- Bástenos este breve acercamiento sobre el tema de la
critos y textos expañoles de fecha posterior siguen sien- herencia cultural medieval que recibió América con la
do indudable presencia de la mente medieval acniante llegada de los espafi.olcs, para preguntarnos sobre el senen la realidad inmediata de la época. Conviven así es- tido histórico de esta circunstancia y sus efectos en la
tructuras medievales y expresiones y concepciones conformación de la realidad americana. Pero antes de
nuevas. El mundo occidental, entendido como un uni- pasar a este análisis, conviene precisar que en relación
verso de culrura en el que espíriru, sociedad, economía, estrecha con dicha herencia está el problema de las
arte y política se integran como parte de un todo, re- creencias, premoniciones, profecías y demás formas del
gido por la visión cristiana del mundo, conforma el ám- pensamiento y la imaginación de la época sobre lo
bito medieval. Lo que se denomina Edad Media trans- desconocido, y concluir que todo esto es también parcurre en un largo periodo de diez siglos, pero en su te de la concepción medieval de la vida, en que se cumépoca final y precisamente por el surgimiento de las plieron las acciones de los viajeros y descubridores en
ciencias, las artes, las letras y la econonúa que se des- los siglos XV y XVI. Si el propio Colón llegó a afirplazan del centro teocrático hacia otros principios y otras mar al regresar de uno de sus viajes, que había enconinterpretaciones, va lenta y progresivamente elaborán- trado el paraíso terrenal, es porque la mente de estos
dose la modernidad. Es el momento de la concepción hombres estaba abierta a los prodigios y a lo fantástico
humanística del mundo, que se finca en el valor del maravilloso que formaba parte de los mitos a través de
hombre para enfrentar por sí mismo la diversidad de los cuales se traducía lo que estaba más allá del mundo
la vida en sus procesos cambiantes, al margen de la conocido entonces. Y si por otra parte, se esperaba que
los nuevos territorios fueran lugar para las formas de
autoridad, sea Aristóteles o la Iglesia.
convivencia y organización en las que se pudiera suSon múltiples las manifestaciones del nuevo espírin1 perar la tosca realidad humana, es porque esos mitos
y del pensamiento moderno, y al finalizar el siglo XV impulsaban las voluntades y los hombres hacían suyas
estas expresiones cobran en Europa vigor, en los di- todas esas visiones de la vida paradisíaca, con abunversos lenguajes de la vida; pero en Espafi.a, entre otras dancia de riquezas nunca antes alcanzadas y hasta con
razones porque apenas hasta entonces logró la recon- la presencia de la fuente de la eterna juventud. Es fácil
quista de su territorio expulsando a los moros, la cul- entender así que las utopías americanas acabaron por
tura medieval se prolongó hasta fines del siglo XV y ser simplemente eso, sueños inalcanzados que muchas
los inicios del siglo XVI. Con la llegada de los espa- veces derivaron hacia formas más agresivas y groseñoles a México se transporta esa culn1ra, "filiación me- ras de la realidad, en las que los indígenas padecieron
dieval de modos, cosrumbres e instiruciones, casi exclu- la sevicia y la esclavin1d. El mismo Motolinía dejó tessivamente nuestras, que van desde el compadrazgo, el timonio de la apreciación en que se tenía a los indíabrazo, las 'calaveras', el corrido, la charrería, la lí- genas al identificarlos como los seres a los que se refería
rica infantil, los toros, los matachines, la piiiata y los el texto de las profecías de Isaías, que no podían ser
'ates', pasando por múltiples locuciones familiares ar- otros que los indios de "Occidente, simples, sin letras
caizantes; y desde el senno rusticus de la provincia me- e idiotas", los seres más ultrajados, maltratados y
xicana y no pocas picardías, hasta el juicio de amparo menospreciados. Y fray Jerónimo de Mendieta se rey el artículo 27 constitucional, florón postrero del quin- fiere al "bajo talento" de los indígenas en cuestiones
to real y del derecho del señor feudal a los tesoros en- de fe. 4
contrados en las tierras de los vasallos". 3
En el origen medieval de la conquista debemos busNo tenemos aquí espacio suficiente para extender- car la explicación de las condiciones que derivaron hanos sobre este importante problema, que mereciera al cia una organización social, económica y religiosa que
�mantuvo a estos territorios al margen del desenvolvimiento de la ciencia, la economía y la sociedad, proceso en marcha en el mundo europeo a partir del siglo
XVI menos en la España de los Asturias, cerrada a los
aires ajenos al catolicismo, situación consecuentemente repetida en sus colonias americanas, cuyo oro y plata sirvieron para financiar las guerras de religión en
busca de una unidad católica que ya nunca más fue posible alcanzar, ante el proceso irreversible de la Reforma protestante, que escindió al mundo europeo y en
el continente americano estableció la distancia entre la
América sajona y la América hispánica.
Medieval era la forma integrada de Estado e Iglesia,
poder temporal y poder espiriu1al que si bien se ejercían separadamente no podían concebirse ajenos entre
sí. De ahí que los Reyes Católicos solicitaran al Papa
Alejandro VI las bulas que reconocían el derecho de
la Corona española a los territorios de ultramar e impusieron la línea de demarcación de lo que pertenecía
a España y lo que pertenecía a Portugal, decisión igualmente de carácter medieval que dio por supuesto que
las tierras americanas no tenían dueño.
Trescientos años de vida colonial fue la herencia de
Colón al continente descubierto; pero también, claro
está, la integración de estos países a la cultura occidental y a la lengua castellana. Pero hoy, transcurridos cinco siglos de aquel magno acontecimiento, América hispánica no logra todavía superar las circunstancias derivadas de aquel origen que la marcó históricamente.
Nuevas utopías florecieron en el siglo XVIII, periodo ilustrado que creyó en la perfectibilidad del hombre y en la superación de sus limitaciones mediante la
educación. A lo largo de su existencia, la humanidad
renueva esta esperanza y multiplica sus esfuerzos por
alcanzar esa meta ideal, traducida en alfabeto y aprendizaje como vía para librar al hombre de sus cárceles
de ignorancia y marginación. Heredero directo del siglo XVIII, el pensamiento independentista pone en movin1iento a la sociedad criolla, a los mestizos y a muchos
indígenas de las colonias hispanoamericanas, inicián-
dose así nuevas utopías y nuevas esperanzas que van
a traducirse en el surgimiento de los países americanos,
separados políticamente de la metrópoli pero sujetos a
estrucuuas sociales y culturales en las que sobrevivirán tendencias, formas de vida, poderíos y presencias
del pasado, como no podía ser de otra manera si se toma
en cuenta que tres siglos de dominio impusieron un carácter, un estilo y un rostro en los que se conforma la
historia de los pueblos colonizados y luego emancipados.
La libertad es la mayor utopía del hombre. Su búsqueda y la lucha por obtenerla animan la entraña misma de la historia humana. Pero la libertad, como supremo valor al que aspiran todas las sociedades, está inevitablemente condicionada a los actos y decisiones de
esas sociedades y de los hombres que las integran. Los
pueblos de América han luchado por su independencia
primero y siempre por su libertad, pero los años finales del siglo XX los muestran pobres, dependientes
y colonizados en diferentes formas y al llegar el Quinto Centenario sus múltiples carencias parecieran demostrar que están condenados a repetir en el presente
las varias historias de su pasado, en las que se fraguó
esta condición.
Edmundo O'Gorman propone una explicación sobre
ei-ser de América, esto es, una interpretación que dé
sentido a la condición americana frente a la europea.
La integración de América al orbis terrarum, al mundo habitado por el hombre que originalmente se formaba con Europa, Asia y Africa, se realiza mediante
esa invención de América que conlleva la concepción
de ser un "Nuevo Mundo". Como tal es considerado
para que lo habiten los europeos, pero no integrándose
éstos a las sociedades y formas de vida que encontraron en ese nuevo mundo, pues dichas sociedades, ajenas como eran al Evangelio, estaban al margen de la
historia humana. Era pues necesario dar a esas tierras
un nuevo ser y éste fue dado al considerárselas como
el Nuevo Mundo; y como tal Nuevo Mundo, factible de
ser una nueva Europa . A partir de esta concepción, en
la tesis de Edmundo O'Gorman se llega a la identificación de la diferencia radical entre la América sa-
jona y la América hispánica, consistente en una actitud de imitación u originalidad frente a Europa, concebida como modelo o forma de vida. La América hispánica, dice O'Gorman, es el resultado de haber tomado a España como arquetipo y trasladarlo al Nuevo
Mundo como tal. El colonizador español trae consigo
religión, normas, ideas, creencias y toda la compleja
estructura social, económica, política y cultural de la
Metrópoli. En la América sajona, por el contrario, en
vez de adaptarse la nueva circunstancia a un modelo
arquetípico, se adapta el modelo a la circunstancia, iniciándose una vida distinta y diferente a la del original
europeo: "En contraste violento -afirma O'Gormancon ·1os ideales señoriales y burocráticos de los conquistadores y pobladores españoles, empeñados en obtener privilegios, premios, encomiendas y empleos, los
hombres de la otra América elevaron a valores sociales supremos la libertad personal y el trtbajo, y en vez
de organizar como sistema la explotación y de conformarse con cosechar riquezas donde Dios las había sembrado, se esmeraron en crearlas arrasando bosques, cegando pantanos y en general, transformando lo inútil
en útil, lo yermo en fmctífero y lo inhóspito en habitable" .5
A la luz de las ideas de Ortega y Gasset sobre la razón histórica, esta tesis de Edmundo O'Gorman aclara
el sentido histórico de la América hispánica. El hombre,
dice Ortega, es acontecimiento, "un puro y universal
acontecin1iento que acontece a cada cual y en que cada
cual no es, a su vez, sino acontecimiento". En esta concepción orteguiana de la historia como sistema, esto es,
de experiencias acumuladas como sistema, se descifra
la condición humana como resultante de los hechos en
los que se va haciendo la vida, de individuos, colectividades y pueblos. Pero la razón histórica no se limita a confimiar la existencia de los hechos, sino que
busca conocer su origen, el porqué de esos hechos, movidos o impulsados por el hombre mismo; sus ideas,
sus creencias, sus interpretaciones. Pues los hombres,
según Ortega, están siempre en una creencia, y por eso
las creencias tienen el valor de ser una articulación vital,
a partir de su estmcu1ra y jerarquización. "El diagnóstico (concluye Ortega) de una existencia humana
-de un hombre, de un pueblo, de una época- tiene que
comenzar filiando el sistema de sus convicciones y para
ello, antes que nada, fijando su creencia fundamental,
la decisiva, la que porta y vivifica todas las demás". 6
¿Y cuál, preguntémonos ahora, era la creencia fundamental de la España colonizadora del siglo XVI, la que
movió toda esa increíble energía para realizar la hazaña de la conquista primero y de la colonización después, de los territorios americanos? No era otra que
la convicción de que el Nuevo Mundo le había sido otorgado para conducir a los indígenas a la verdad del Evangelio, incorporarlos a la Cristiandad rescatándolos de
la condición de infieles. Esta era, así, una nueva crnzada, en la que empeñó todo su esfuerzo la Corona española, sus funcionarios, los misioneros, capitanes y
soldados, impulso que a veces se mezcló con la codicia y el afán de enriquecimiento de muchos, pero que
siguió siendo la fuerza conductora de toda la energía
de la conquista y la colonización. Y para el cumplimiento de esta cmzada era necesario trasladar a América el arquetipo espafí.ol, en donde se cumplía a cabalidad la integración religiosa y la unión de la Corona y
la Iglesia, a partir de la expulsión de judíos y moros,
de las guerras de religión y de la Contrarreforma. No
sólo se repitió el modelo sino que se impidió cualquier
intromisión contraria a los principios básicos que daban sustento y sentido a toda esa actividad en América.
Si además integramos esta idea a la afirmación, ya asentada antes, de que España trajo a América la Edad Media y que medieval fue la herencia que recibió América,
con institucion~s. organización, economía, cosu1mbres,
ideas y creencias, se integra ese sentido histórico al que
hemos venido haciendo referencia, que da luz al pasado y hace posibles algunas explicaciones del presente.
En la meda del tiempo que gira con los sucesos de
la historia, se han cumplido etapas y retornos, reiteraciones y encuentros. Siempre, curiosamente, la utopía o anhelo de una forma de vida superada ha sido el
impulso de muchos de sus movimientos. En 1939 concluye la Guerra Civil Española y se vuelcan a América,
principalmente a México, los exiliados republicanos.
Este exilio nadie lo expresó mejor que Pedro Garfias:
"como otro tiempo por la mar salada/ te va un río es-
�pañol de sangre roja,/ de generosa sangre derramada./
Pero eres tú esta vez quien nos conquista,/ y para
siempre, ¡oh vieja y nueva España!" Uno de estos
exiliados, el más alto quizá de los filósofos españoles
que arribaron a México, José Gaos, formador de generaciones de pensadores, a quien se debe en buena parte la revitalización en nuestro país de la reflexión y el
pensamiento filosóficos, no se reconocía como refugiado, ni como exiliado o desterrado, sino transterrado
porque, decía, en México encontraron no sólo una calurosa acogida, sino porque pudieron continuar sin interrupción su tarea intelecn1al en la misma lengua y
cultura de la España que habían perdido con motivo de
la guerra. José Gaos dedicó una de sus obras a analizar el pensamiento en lengua española. Este trabajo es
del año 1945, antes de que concluyera ese año la Segunda Guerra Mundial y seis después de terminada la
Guerra Civil de su país y desaparecida la Segunda
República, y en sus páginas hay un texto que aporta
información sobre la sin1ación española y su herencia
en América: "En el siglo XVIII -afirmó Gaos- se
inicia la independencia espirin1al de la Metrópoli: se
inician las nuevas naciones hispanoamericanas, entre
ellas una Nueva España. La mayoría de las continentales lograron la independencia política dentro del primer tercio del siglo XIX; la última en lograrla de las
insulares, a fines del mismo siglo; la peninsular no lo
ha logrado todavía. España es la última colonia de sí
misma, que permanece colonia de sí misma, la (mica
nación hispanoamericana que del común pasado imperial, queda por hacerse independiente, no sólo espirin1al,
sino también políticamente" .7 Esto significa que aquellas raíces vigentes en el siglo XVI, prolongaron su presencia en la vida española aún después de que sus colonias dejaron de serlo. Esta sin1ación, claro, no es la
imperante ahora, después de la terminación del viejo
régimen de casi cuarenta años, que dio paso a la democracia y a una nueva Constin1ción.
iniciar otra vida dejando atrás pobrezas, carencias, injusticia o limitaciones de toda índole, para todos ellos
ha sido la posibilidad de alcanzar una utopía. Este es
el signo de América, nunca lo ha perdido y seguramente se mantendrá en el fun1ro como uno de sus valores más preciados.
Las migraciones de la costa americana a la europea
han tenido un sentido distinto de las que parten de Europa hacia América. Las primeras son, en número, muy
reducidas y se originan en un afán de perfección, sea
intelectual como en el caso de quienes acuden a las fuentes de la culn1ra europea para nutrir su pensamiento y
ampliar su visión del mundo, o sea de intención política para buscar en aquellas latin1des los apoyos a proyectos emancipadores, como lo hicieron tantos libertadores que intentaron acercar su causa a figuras prominentes o significativas en el horizonte de su tiempo.
Las segundas, migraciones de Europa a América, han
sido multin1dinarias, periódicas y reiteradas a lo largo
de los años, provenientes de todos los países europeos
y también de algunos asiáticos, compuestas por hombres, mujeres y niños que quizá lo único que poseían
era la esperanza, cifrada en las opornmidades que brindaba el Nuevo Mundo. Por eso América sigue llamándose así, Nuevo Mundo, y el Quinto Centenario la
muestra todavía abierta a la recepción de estas corrientes migratorias que aún no temunan, aunque tengan ahora diferente origen o causa, pero siempre el mismo
propósito de encontrar en tierras americanas un donucilio definitivo. Germán Arciniegas, el ilustre escritor colombiano, n1vo el acierto de afirmar que América
es un ensayo. Lo dijo refiriéndose al género literario
como forma predilecta de los escritores hispanoamericanos, pero también porque la reflexión es nan1ral a los
hombres de América, enfrentados siempre a los problemas que cada época impone a nuestros pueblos, y
en ese sentido pareciera que la historia y la realidad
de América son un permanente ensayo para alcanzar
Desde su incorporación al mundo occidental, Amé- las metas superiores que anhela toda sociedad.
rica ha sido siempre una esperanza. Para quienes priAsí todo inclina a pensar que el Quinto Centenario
meramente llegaron a ella, para los inmigrantes, para
los que abandonaron definitivamente su patria de ori- debe proyectarse al fun1ro, pues aun los estudios sobre
gen en el Viejo Mundo trasladándose al Nuevo para el pasado cobran su verdadero sentido si se realizan con
el propósito de aclarar el porvenir. Nos asomamos al
tiempo pretérito porque queremos respuestas para nuestro presente, lo que ya implica respuestas para nuestro
futuro. Y si este futuro lo concebimos como el posible
ámbito de la utopía, bastará acercamos a las verdades
del pasado para entender que América como morada
del hombre no es simplemente la patria ideal, sino sólo
un territorio poblado por hombres cuyo destino depende de su propio esfuerzo. Esta es finalmente la lección
de la historia. América, dijo Alfonso Reyes, no será
mejor mientras los americanos no sean mejores. O dicho de otra manera, nada nos será dado por añadidura.
La historia muestra por igual triunfos y fracasos, logros y frustraciones. La suma y la resta va tejiendo la
realidad humana y ésta es hecha colectivamente por todos: " El trabajo estuvo bien compartido -escribe Alfonso Reyes en El presagio de América-; unos soñaron el Nuevo Mundo, otros dieron con él, otros lo
recorrieron y trazaron, otros lo bautizaron, otros lo
conquistaron, otros lo colonizaron y redujeron a la civilización europea, otros lo hicieron independiente. Esperemos que otros lo hagan feliz" .8
Notas
1
2
3
4
5
6
Alfonso Reyes, Ultima Tute, Obras Completas, Volumen XI,
Fondo de Cultura Económica, México, 1960, pp. 11-12.
J. Huizinga, "El problema del Renacimiento", en El concepto
de la historia y otros ensayos, versión española de Wenceslao
Roces, Fondo de Cultura Económica, México, 1946, p. 148.
Luis Weckmann, La herencia medieval de México, 1, El Colegio de México, 1984, p. 20.
Ambas citas en el texto de Eisa Cecilia Frost, "De anuncios y
profecías", en: Leopoldo Zea (comp.), Ideas y presagios del descubrimiento de América, Col. Tierra Firme, Fondo de Cultura
Económica/Instituto Panamericano de Geografía e Historia
México, 1991, pp. 187-188.
'
Ed.mundo O'Gorman, La inve11ci611 de América, Lecturas
Mexicanas, Núm. 63, Secretaría de Educación Pública, México,
1984, pp. 157-158.
José Ortega y Gasset, Historia como sistema, Obras Completas,
VI, Revista de Occidente, Madrid, 1947, p. 15.
7
José Gaos, Pensamiellfo de lengua espa,iola, la. ed., Editorial
Stylo, México, 1945. 2a. ed., Obras Completas, VI, Universidad Nacional Autónoma de México, México, 1990, pp. 40-41.
8
Alfonso Reyes, ibid. , p. 57.
�PONEOS DE PIE
Nezahualcóyotl
¡Amigos míos, poneos de pie!
Desamparados están los príncipes,
yo soy Nezahualcóyotl,
soy el cantor,
soy papagayo de gran cabeza.
Toma ya tus flores y tu abanico.
¡ Con ellos parte a bailar!
Tú eres mi hijo,
tú eres Y oyontzin.
Toma ya tu cacao,
la flor del cacao,
¡que sea ya bebida!
¡Hágase el baile,
comience el dialogar de los cantos!
No es aquí nuestra casa,
no viviremos aquí,
tú de igual modo tendrás que marcharte.
Versión de Miguel León-Portilla
Mazan moquetzacan
iMa zan moquetzacan, nicnihuan!
In ícnoque on cate in tepilhuan,
non Nezahualcoyotzin,
ni cuicanitl,
tzontecochotzin.
Xocon cui moxochiuh ihuan in mecacehuaz.
¡Ma ica xi mototi!
Zan tehuan nopiltzin,
zan ye ti Yoyontzin.
Ma xocon cua in cacahuatl,
in cacahuaxochitl,
¡ma ya on ihua in!
¡Ma ya netotilo,
ma necuicatilo!
Ah nican tochan,
ah nican tinemizque,
tonyaz ye yuhcan.
(Ms. Romances de los se,Tores de la Nuera Espa,ia. fols. 3 v.-4 r.)
-'~¡En verdad me matarán!"
Trajo entonces un grueso madero
y la piel de un venado,
con esto hizo reverencia a Axayácatl.
Estaba lleno de miedo el otomí.
Pero entonces sus mujeres
por él hicieron súplica a Axayácatl.
Versión de Miguel Le6n-Portilla
Macuilxochitzin icuic
A nonpehua noncuica,
ni Macuilxochitl.
zan noconahuiltia in ipalnemoa,
¡yn maconnetotilo!
¿Quenonamican,
can o ye ichan
im a itquihua in cuicatl?
¿le zanio nican
y izca anmoxochiuh?
¡In ma onnetotilo !
Temomacehual Matlatzincatl,
Itzcohuatzin:
¡In Axayacatzin ticmomoyahuaco
in altepetl in Tlacotepec!
O ylacotziuh ya ommoxochiuh.
mopapaloouh.
le toconahuiltia.
In matlatzincatl
in Toloca, in Tlacotepec.
Ayaxca ocontemaca
in xochitl ihuitl
ypalnemoa.
In quauhichimalli in temac.
ye quimana,
yan tlachinolli itic,
yxtlahuatl ític.
In neneuhqui in tocuic,
neneuhqui in toxochiuh,
can tiquaoxpan,
in toconahuiltia ypalnemoa.
�Las flores del águila
quedan en tus manos,
señor Axayácatl.
Con flores divinas,
con flores de guerra
queda cubierto,
con ellas se embriaga
el que está a nuestro lado.
Sobre nosotros se abren
las flores de guerra,
en Ehcatépec, en México,
con ellas se embriaga
el que está a nuestro lado.
Se han mostrado atrevidos
los príncipes,
·
los de Acolhuacan,
vosotros los Tepanecas.
Por todas partes Axayácatl
hizo conquistas,
en Matlatzinco, en Malinalco,
en Ocuillan, en Tequaloya, en Xohcotitlan.
Por aquí vino a salir.
Allá en Xiquipilco a Axayácatl
lo hirió en la pierna un otomí,
su nombre era Tlilatl.
Se fue éste a buscar a sus mujeres,
les dijo:
''Preparadle un braguero, una capa,
se los daréis, vosotras que sois valientes.''
Axayácatl exclamó:
- " ¡Que venga el otomí
que me ha herido en la pierna!''
El otomí tuvo miedo,
dijo:
en verdad no tendrá que ir allá? / ¿Si es de jade, si es
de oro, / acaso no tendrá que ir allá?" 11
Algunas leyendas sobre la creación u origen del ser
humano nos hablan de la intervención de los dioses en
esos menesteres. Los cuatro primeros dioses, hijos de
Ometecuhtli y Omecíhuatl, después de crear el fuego
y el sol hicieron a Uxumuco y a Cipastonal, pareja que
existió antes del diluvio. De ellos nacieron los macehuales u hombres. Obedeciendo las órdenes de sus
dioses, Uxumuco comenzó a labrar la tierra y Cipastonal a hilar y a practicar la magia y la medicina.
Otra leyenda que también habla de los orígenes del
hombre la encontramos en la Epica 11áhuatl de Garibay:
"Un día muy de mañana lanzó el Sol una flecha desde
el cielo. Fue a dar en la casa de los espejos y del hueco
que abrió en la roca, nacieron un hombre y una mujer.
Ambos eran incompletos, sólo del tórax hacia arriba,
e iban y venían por los campos saltando cual los
gorriones. Pero unidos en un beso estrecho engendraron a un hijo que fue raíz de los hombres''. 12 En esta
leyenda queda claro que el hombre es el resultado de
la intervención divina. También hay otro testimonio náhuatl que nos cuenta de una nueva creación del hombre.
Esta leyenda se localiza en un texto que data del año
1558, allí se dice que Quetzalcóatl fue quien creó a los
hombres, es decir, los habitantes del Quinto Sol. Quetzalcóatl baja a la región de los muertos, al Mictlan, para
buscar los huesos o cenizas de sus antepasados que pertenecían a soles pretéritos. Se acerca a Mictlantecutli
Y a Mictlancíhuatl y les comunica que va a tomar los
huesos que ellos con tanto celo guardan. Mictlantecutli le pregunta que qué hará con ellos y Quetzalcóatl
le responde: los dioses se preocupan porque alguie11
viva en la tierra. Después de muchas vicisih1des logra
llevarse los huesos a Tamoanchan, y allí Quilaztli
(Cihuacóatl, diosa de la fecundidad) los muele y a ese
polvo Quetzalcóatl lo rocía con sangre de su pene, forma una masa que da origen a los macehuales. En esta
leyenda prevalece el principio dual representado por
Quetzalcóatl y Cihuacóatl. En esta pareja se transformaron Ometecutli y Omecíhuatl, a quienes se les llamaba teyacayani o inventor de hombres. "Llegó el
hombre / y lo elevó acá nuestra .madre, nuestro padre,
/ el señor y la señora de la dualidad" . 13 El principio
dual rige el pensamiento náhuatl. Los tlamatinime osabios llegaron a elevar su pensamiento hasta lo más
abstracto, al concebir a Ometéotl Mayacoyatzin como
el dios dual que se crea a sí mismo en Omeyocan (lugar
de la dualidad).
Para los nahuas, la tensión de los opuestos es el principio que hace posible la presencia de todo cuanto existe.
Y coincidentemente fue Heráclito quien sostuvo que la
contradicción es el principio fundamental que rige todo:
La guerra es la madre de todas •las cosas. "En el
fuego-Dios está contenida toda la realidad de los seres
múltiples y contrarios; él es todas las cosas en su unidad plena" . 14 En el fuego Heráclito simboliza la
contradicción, porque en el fuego están presentes la vida
y la muerte, lo femenino y lo masculino, la luz y la
oscuridad.
Las ideas de los tlamati11ime sobre la naturaleza y el
mundo sorprenden por su equilibrio. La acción de los
dioses en sus luchas determina este equilibrio. Durante el Quinto Sol, el dios Quetzalcóatl tiene un papel definido como creador y benefactor de la humanidad,
mientras que Tezcaltipoca encarna el principio de
destmcción. Recordemos que en los soles anteriores
creación y destmcción eran mtinas que pertenecían a
ciclos de mucha más larga duración. En la visión de
los inexicas el tiempo sigue una línea recta que va de
la vida a la muerte o a la inversa, es decir, cada ciclo
genera nueva vida, significa un paso más en la metamorfosis de la naturaleza que se va desarrollando. El
tiempo astral influía en la realidad del mundo, en
Tlalticpac. Se hacía depender de la realidad creadora,
así como de las influencias dominantes que bajaban de
los cielos y subían de los inframundos, dotando de significado a los puntos cardinales y desde allí influían en
los macehuales. Todas estas ideas son comprensibles
dentro de la visión del mundo de los indígenas. Ese
mundo estaba estmcturado partiendo de tres estratos
acomodados sobre un eje vertical. El celeste lo conformaban trece cielos. El centro, Tlácatl, lo habitaban
los macehuales. El inframundo estaba constituido por
�nueve pisos. El centro era el nexo de unión entre ambas partes. Igualmente este estrato recibía las influencias generales de las áreas situadas arriba y abajo. 15
Hay que reconocer en el concepto del tiempo sus dos
aspectos, el humano y el cósmico. El tiempo humano
se concatena con el tiempo mítico que es más largo.
Este último representa la duración de ciclos de vida de
los astros y en consecuencia de los dioses afines a ellos.
El tiempo de la vida cósmica es el de los diferentes
soles. La duración de los soles se expresa en épocas
compatibles con el desarrollo de las civilizaciones. De
modo que la duración atribuida a los soles en la mitología prehispánica nada tiene que ver con la extensión en el tiempo de los periodos geológicos o con la
infinitud del tiempo cósmico, tal y como se concibe en
la ciencia moderna.
0
1/)
En la concepción del universo de los nahuas subyace el mito de las edades que sostiene esta visión. Las
leyendas cuentan que los primeros dioses pelearon enconadamente entre sí. Estas luchas originaron los diferentes soles y épocas. Cuatro fueron los soles que
antecedieron a nuestra era, la del Quinto Sol. Las edades correspondieron a la tierra, al aire, al agua y al
fuego, culminando -como decíamos anteriormentecon la era actual, gracias al sacrificio de los dioses que
con su sangre dieron vida a la tierra y a todos los seres
vivos, incluidos los humanos. El equilibrio que se da
en el universo nahua está a cargo de los dioses y de
los hombres que participan y colaboran con el universo.
El hombre necesita de los dioses y ellos necesitan del
hombre. Si el ser humano no cumple con sus obligaciones, los dioses desencadenan fuerzas que lo destruyen. Su idea de la tierra era como la de un gran disco
que estaba dividido horizontalmente en cuatro cuadrantes. Cada cuadrante está lleno de símbolos y los cuatro
representan los puntos cardinales. Estos puntos también te1úan color. El centro era verde. El norte era
negro, lugar en donde quedaron sepultados los muertos.
· El sur era azul, la región de las sementeras. El oriente
era blanco o amarillo, porque era la región de la fertilidad y la vida. El poniente era rojo, simbolizaba la
casa del sol, el lugar donde se ocultaba. Se pensaba que
el hombre vivía en la intersección del eje vertical con
el plano horizontal de la superficie terrestre, en Tlácatl (mitad), que es el centro del centro. Sobre la tierra existen trece pisos. En el primer cielo o inferior se
encuentra la luna (Ilhuícatl y Metztli) y también se encuentran suspendidas las nubes. El segundo cielo es el
sitio de las estrellas, Citlalco. Todas las estrellas formaban una especie de faldita que servía para cubrir la
parte femenina de Ometéotl. Las estrellas las clasificaban en las innumerables estrellas del norte, Centzen
Mimixcoa (400), y las innumerables estrellas del sur,
Centzen Huitzanahua (también 400). Los astrónomos
mexicas distinguían a Tezcaltipoca, el tigre, que en occidente corresponde a la Osa Mayor. Citlalxonecuilli
corresponde a la Osa Menor. Es sorprendente que la
constelación de Escorpión entre los nahuas tuviera el
mismo nombre que en occidente: Cólotl, que significa
alacrán. Con el nombre de Mamalhuaztli (palos que servían para encender el fuego) designaban las tres estrellas que formaban la cabeza de toro, porque cuando
terminaba un siglo imaginaban que se encendía el fuego nuevo, anunciador de otros 52 años de vida. El tercer cielo correspondía al sol Ilhuícatl Tonatiuh, en este
espacio el sol hacía su recorrido desde que nacía en el
oriente hasta que se ocultaba en el poniente. El cuarto
cielo, Ilhuícatl Huitztlan, en donde Citlálpol o Hueycitlalin (estrella grande) moraba (los teotihuacanos relacionaban a Venus con Quetzalcóatl). El quinto cielo
lo ocupaban los cometas Citlalin Popoca. El sexto y
erséptimo cielos corresponden a la noche (Yayauhco,
negro) y el día (Xoxouhco, azul). El octavo era la zona
de las tempestades. El noveno, décimo y undécimo corresponden a los colores blanco, amarillo y rojo, respectivamente; era el recinto de los dioses, Teteocan,
su casa. Finalmente, en los pisos doce y trece estaba
Omeyocan, la comarca donde reside el dios de la dualidad, Ometéotl, el que se desdobla en Ometecutli (la
parte masculina) y en Omecíhuatl (la parte femenina) .
Mictlan es el estrato inferior o infrarnundo; tenía,
como dijimos anteriormente, nueve pisos. López Austin los llama pisos terrestres. Cada piso lleva cierto
nombre -según el Códice Vaticano Latino 3738- referido a los aspectos físicos de esa parte del universo
y al tortuoso camino que recorren los muertos para lle-
gar al Tocenpopolihuiyan, nuestra casa común, región
de perderse.
En la parte inferior e interna de la tierra estaba el
primer piso, el Apanohuayan, por el que transitaban
las aguas. En el segundo, Tepetl Monanamicayan, se
encuentran los cerros. En el tercero, Itztepetl, está al
cerro de obsidiana. El cuarto, ltzehecayan, es el lugar
del viento de obsidiana. En el quinto, Pancuecuetlacayan, está el lugar donde tremolan las banderas. En
el sexto, Temiminaloyan, se encuentra el sitio donde
flechan constantemente a los macehuales. En el séptimo,
Teyollocualoyan, encontramos el lugar donde se devoran los corazones de los hombres. En el octavo,
Itzmictlan, se encuentra el lugar de obsidiana de los
muertos. En el noveno, Apochcalocan, está el último
piso, un lugar sin orificio para el humo.
En la parte central de la estmctura del universo se
establecen múltiples relaciones que al ser medidas constituyen el calendario adivinatorio o tonalámatl. En este
calendario se podían descifrar los diferentes movimientos realizados por los astros en relación con la tierra.
Las fuerzas creadas en los diversos puntos del universo fluían para cristalizar en días prefijados. Por el norte fluían las fuerzas en los días ocelote, muerte, pedernal, perro y viento. Por el sur fluían en días de flor,
malli11alli, lagartija, zopilote rey y conejo. Por el este,
en cepactli, caña, serpiente, movimiento (ollín) y agua.
Por el oeste fluían las fuerzas en los días de venado,
lluvia, mono, casa y águila. A los años también los detem1inaban estas fuerzas. Así los años pedernal eran
dominados por el norte y los años conejo por el sur;
los caña por el este y los casa por el oeste. Del entrecruce de estas influencias dependía la situación concreta de cada siglo, año, mes, día, y hasta de cada
momento.
Los tlamatinime crearon su propia explicación de la
estmctura del universo. Con ello queda de manifiesto
su rica y fina imaginación que les permitió orientarse
Y los condujo a realizar un calendario, a descubrir las
estaciones del año, a conocer el principio de la causalidad universal, entre otras muchas cosas. Ellos creí-
an que en el movimiento de los cuerpos celestes se ponía
de manifiesto la voluntad de los dioses. Ometéotl era
la causa universal por excelencia de todos los acontecimientos cósmicos y humanos. Por lo tanto, conociendo los movimientos de los astros, el hombre podía llegar
a conocer la voluntad de los dioses y obrar en consecuencia. De allí se desprendían los sacrificios humanos y las guerras floridas. El calendario adivinatorio
o tonalámatl presupone que en el universo hay un movimiento de fuerzas sobrenaturales que luchan unas con
otras para establecer su dominio en la naturaleza y en
la vida de los hombres. Sin embargo, a pesar de la carga subjetiva que tiene la astrología, ésta permitió a los
tlamati11ime la interpretación de fenómenos naturales
porque estableció cierta relación entre las fuerzas sobrenaturales y la regularidad observada en el movimiento de los astros y la tierra. Esto los llevó a
considerar que en el universo existe un orden que dotó
de unidad a la vida humana y a los fenómenos de la
naturaleza, porque ambos se mueven por la voluntad
divina. "l. Nuestro señor, el dueño del cerca y del
junto,// 2. piensa lo que quiere, determina, se divierte.
// 3. Como él quisiere, así querrá. // 4. En el centro
de la palma de su mano nos tiene colocados, nos está
moviendo a su antojo, // 5. nos estamos moviendo,
como canicas estamos dando vueltas, sin mmbo nos
remece. // 6. Le somos objeto de diversión: de nosotros se ríe" . 16 Pero a pesar de concebir a Ometéotl
como una deidad todopoderosa, la mentalidad de los
aztecas no era cerrada, quiero decir, no era dogmática.
No olvidemos que en los Calmécac los maestros trataban de descubrir la esencia de cada estudiante, su
rostro, para librarlo del anonimato. En ocasiones el tonalámatl predecía un destino fatal para el acabado de
nacer; sin embargo, si el niño en su desarrollo lograba
tener un rostro· propio, un conocimiento de sí mismo,
podría controlar (,no-11otza) o superar su fatal destino.
Pero en otras circunstancias el destino podía ser
favorable: "Y algunos obraban con pereza aunque era
bueno el signo en que había nacido: éstos vivían miserables" . 17 Estas diversas actitudes de los seres humanos frente a la vida tenían que ver directamente con la
libertad o el albedrío de los seres humanos. En cualquier cultura siempre hay lugar para los matices, sean
�civilizaciones antiguas o modernas; la inteligencia del
hombre y su sensibilidad no tienen límites. "El que hace
sabios los rostros ajenos / hace a los otros tomar una
cara, / los hace desarrollarla .. . / Pone un espejo delante de los otros, los hace/ cuerdos, cuidadosos, / hace
que en ellos aparezca una cara ... / Gracias a él la gente humaniza su querer / y recibe una estricta enseñanza''. 18 La posibilidad de desarrollar un rostro -como
hemos visto- dependía de cada quien y de la educación que recibía. Un rostro bien definido, in ixtli, yollotl (cara y corazón), es aquel rostro con rasgos propios
que tiene la voluntad de conducir hasta cierto punto su
propio destino. Como hemos visto, la concepción del
universo de los nahuas se manifiesta en todas las actividades de su cultura, ya sea literatura, cronología,
arquitectura, arte o agricultura. Es interesantísima la
idea de tensión y dinamismo, de contradicción como
generadora de la creación y destrucción de la naturaleza.
Esta tensión nos recuerda otra vez al griego Heráclito
cuando afirmaba: Un hombre 110 puede baiiarse dos veces con la misma agua del río. Mientras que el azteca
Nezahualcóyotl nos dice bellamente en uno de sus poemas: "No para siempre en la tierra: / sólo un poco aquí.
/ Aunque sea de jade se quiebra, / aunque sea de oro
se rompe, / aunque sea plumaje de quetzal se desgarra.
/ No para siempre en la tierra: / sólo m1 poco aquí" .19
La experiencia del cambio y lo efímero de la vida llevaron a nuestro poeta a pensar que lo único verdadero
en la superficie de la tierra era el cambio, el movimiento, la tensión.
El poema de Ayocuan Cuetzpalatzin, "¡Que permanezca la tierra!", refleja el cuidado sin restricción
que los indígenas tenían por la naturaleza, como una
constante que es válida para todos los tiempos. "¡Que
permanezca la tierra! / ¡Que estén en pie los montes!
/ Así venía hablando Ayocuan Cuetzpalatzin. / En
Tlaxcala, en Huexotzinco. / Que se repartan / flores
. de maíz tostado, flores de cacao. / ¡Que permanezca
la tierra!"20 Conmueve la fidelidad que guardaban los
tlamatinime a sus dioses, a la naturaleza y al intelecto
humano; no se atrevían de manera rotunda a determinar algo. La complejidad de la realidad y del ser humano los deslumbraba. De lo único que sí tenían certeza
era que frente al misterio no había por qué hacerse muchas ilusiones. El destino del hombre después de la
muerte les provocaba muchas inquietudes; las respuestas a sus dudas no eran uniformes ni absolutas, más bien
eran reflexiones inmensas y obligadas para la mentalidad limitada del ser humano. En sus respuestas siempre permaneció latente la duda. "¿Adónde iré? /
¿Adónde iré? / El camino del dios de la dualidad. /
¿Acaso es tu casa en el sitio / de los descarnados?, /
¿en el interior del cielo?, / ¿o solamente aquí en la /
tierra es el sitio de los descarnados?"21 Las interrogantes en el poema citado no son inútiles pues llevaron
a los pensadores a buscar la solución tanto en el terreno religioso como en la realidad concreta que los rodeaba, y también en el pensamiento filosófico. Sólo que
la respuesta no llegó: únicamente creció la interrogante y con ella el sentimiento de soledad y desamparo.
Recurrieron a Ometéotl pero allí tampoco encontraron
la respuesta. Más tarde, en el siglo XVII, Sor Juana
Inés de la Crnz revive esa misma inquietud y la expresa bellamente en el Primero sueiio. Octavio Paz, al
referirse a este poema, escribe: "La poetisa mexicana
se propone describir una realidad que, por definición,
no es viable. Su tema es la experiencia de un mundo
que está más allá de los sentidos".22 En el Primero
sueiio Sor Juana enfrenta el intelecto al universo. Repasemos la síntesis del padre Calleja: "Siendo de noche me dormí; soñé que de una vez quería comprender
todas las cosas de que el universo se compone; no pude,
ni aún divisas por sus categorías, ni aún solo un
individuo. Desengañada, amaneció y desperté". 23 La
poeta se percata de que el conocimiento es sólo una
quimera, sólo es un sueño el imaginar que el ser humano puede llegar a realizar tal propósito. Esta misma
presunción - la vida y el conocimiento son un sueñola encontramos en los cantares recopilados por Sahagún y en los cantares de los viejos, los huechuetlatolli.
"¿Acaso hablamos algo verdadero aquí, Dador de la
vida? / Sólo soñamos, sólo nos levantamos del sueño,
/ sólo es un sueño... / Nadie habla aquí de verdad ... " 24
tinime; hoy, poetas y filósofos continúan con esa in-
certidumbre que revela raigambre y fuerza en el pensamiento de nuestros antepasados. Transcurridos quinientos años, esa fuerza muestra su rostro de nuevo y
desafía a las múltiples calamidades que la habían mantenido soterrada.
Monterrey, verano-otoño de 1992.
Notas
1
2
León-Portilla, Miguel, La filoso/Ta 11á/111at/, p. 232.
3
México, esplendores de treinta siglos, p. 7.
4
•
Unomásuno, p. 28.
5
Visi6n de A11áh11ac, en Antología, p. 10.
6
Nezahualcóyotl, en Trece poetas del mundo azteca, p. 55.
7
Nezahualcóyotl, en La filosofía 11áh11atl, p. 146.
8
Sonetos a Orfeo, p. 75.
9
Nezahualcóyotl, en Trece poetas del m1111do azteca, p. 61.
10
/bid., p. 59.
11
Cacamatzin, en Trece poetas del mwrdo azteca, p. 123.
12
Citado en La filosofía 11ál111atl, p. 182.
13
/bid., p. 188.
14
CappeUetti, Angel J., La filosofia de Heráclito de Efeso, p. 53.
15
Viesca Treviño, Carlos, Medici11a prehispánica de México, p.
59.
16
Texto recogido por Sabagún, citado en La filosofía rrálmatl, p.
199.
17
La incertidumbre del conocimiento se presenta como
una constante en todos los tiempos; ayer, los tlama-
Visi6n de A11áhuac, p. 23.
Informantes de Sabagún, citados en La filosojia 11áh11atl, p. 198.
18
!bid., p. 192.
19
Citado en La filosofia 11á/111atl, p. 203.
20
Citado en Trece poetas del n11111do azteca, p. 203.
21
De Ms. Carrtares mexicarros, en La filosofía 11áh11atl, p. 213.
22
Sor J11a11a Inés de la Cruz o las trampas de la fe, p. 470.
23
/bid., p. 471.
24
De Ms. Cantares mexicarros, en La filosofía 11áh11at/, p. 138.
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�STA VIATOR
Martin Opitz
Tú, ciego mortal, ¿qué ganas al viajar
hacia las Indias? ¿Cómo arriesgas tu alma y tu espíritu
por su siervo, el vientre? Acarreas la guerra y el conflicto,
traes desde el nuevo mundo un mundo pleno de aflicciones.
Aras el impetuoso mar, te olvidas de tu tierra,
buscas el oro que te endurece cuando lo tienes al alcance de la mano.
Hombre, aquí te llama la naturaleza, la tierra.
¿Adónde? ¿Hacia cuáles haciendas? ¡Quédate! ¿Por qué? ¡Tu lugar está aquí!
_ _ , Trece poetas del mundo azteca, 3a. reimp., Universidad Nacional Autónoma de México, México, 1984.
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Sta Viator
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1hr blinden Sterblichen, was zieht ihr und verreist
Nach beiden Indien? Was wagt ihr Seel und Geist
Für ihren Knecht, den Leib? Ihr holet Krieg und Streit,
Bringt aus der neuen Welt euch eine Welt voll Leid.
1hr pflügt die wilde See, vergesset euer Land,
Sucht Gold, das eisern macht, und habt es bei der Hand.
Hierher, Mensch: Die Natur, die Erde rufet dir.
Wohin? Nach Gute? Bleib! Warum? Du hast es hier!
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�ENCUENTRO DE DOS CULTURAS:
ENTRE EL MITO Y LA HISTORIA*
Jeannette L. Clariond
do de lo real maravilloso. Por algunos de sus biógrafos sabemos que el Almirante era lector asiduo del LiArar entre mag11eyes y arcilla,
bro de las maravillas de Mandeville. No es de extrañar
beber la s11stancia lechosa,
entonces que en sus viajes los exploradores esperaran
sacar el clavo de la yácata q11e sangra,
encontrarse con situaciones y objetos descritos por avenabrir hasta tocar
tureros y viajeros exóticos. Esto, aunado a las relaciohuesos, palmas, lagrimeros de máscaras caídas.
nes que en la época se establecían entre el nuevo
Bajo la piel de la pirámide
continente
y la Atlántida descrita en el Tzmeo de Platón;
hay otra piel al rojo
sin dejar de mencionar la alusión al novos desegat Ory en lo más hondo de la estratigrafía
bes en las lecturas de Séneca. El segundo punto se reel útero circ11lar
laciona
con la significación de algunas de estas
pe11etrado por la coa
reverdece los magueyes:
ideologías de la época. El estudio de Zavala 1 resulta
toda la sustancia lechosa
esclarecedor cuando se trata de delimitar el campo entre lo
co11te11ida e11 11na tlll'la.
medieval y lo renacentista en la Conquista. Recordemos que
a partir del siglo XIII la Escuela de Traductores de Toledo
Después de 500 años de una historia ya no tan joven, inicia la revisión sistemática de los textos clásicos, influensentenciados desde la infancia a recorrer el andamiaje cia decisiva en las digresiones acerca del indio y la servide encuentros y desencuentros, nos situamos en estas dumbre natural. En la Política, Aristóteles analiza esta
fechas frente a la cara de la historia con el interés de representación como medio justificador de la dominación del
rememorar más que conmemorar la hazaña colombina fuerte sobre el más débil. Escolásticos y apologistas se vay sus derivaciones en nuestro continente.
len igualmente de las ideas tolemaicas para apoyar sus doctrinas que oscilaban entre explicaciones cosmográficas en
No se necesita ser especialista en el tema para per- algunos casos y, en otros, en postulados más humanistas
catarse de que en su mayor parte, la información que como los lanzados por Vives.
nos ha sido transmitida es desde sus inicios vista y elaborada bajo una perspectiva occidental. Diarios, carLo cierto es que a partir del siglo XVI se vislumbra una
tas y crónicas testimonian estas afirmaciones, las que disyuntiva producto de los imperialismos que a la fecha nos
nos llevan a plantearnos la siguiente cuestionante: ¿si acompaña: o se acepta la atribución providencial o natural
son estas las fuentes primordiales donde han abrevado a ca.da pueblo de los recursos de la tierra en que vive dedestacados eruditos e historiadores, quisiéramos saber jando de lado las necesidades del comercio internacional, o
si dichos testimonios han sido capaces de dar respues- se resuelve que el reparto del suelo y de la tierra debe servir
tas claras a interrogantes acerca de cómo son nuestros a los más fuertes y a los dominantes.2
orígenes, nuestras antiguas formas de conocimiento, de
pensamiento y de modos de vivir?
Bajo estas premisas lo fantástico se fue tornando providencial: elegir entre la Ciudad de Dios o la Ciudad del Sol.
Esta pregunta puede resolverse considerando al menos dos de los aspectos fundamentales: el primero se
Las Leyes de Indias, por otra parte, crean la ilusión de
relaciona con el grado de credibilidad que pueda otor- que la América española era una, como uno era su derecho,
gársele a dichas fuentes bajo la consideración de que una su monarquía y una su religión. Esta ilusión aún perhan sido elaboradas desde una perspectiva imbuida de siste en la ip.entalidad de algunos historiadores de la hisrasgos medievales y renacentistas. En el discurso de panidad, aspecto que para nuestra nación representa uno de
estos" Amadises de América" se percibe ya un mun- los más serios problemas aún por resolver.3
Tzintzuntzan
1,0
lO
,. Ponencia presentada por la autora en el marco de la Escuela Municipal de Verano, Monterrey, 1992.
Desde entonces nace la tendencia a ver en forma globalizadora y por demás simplificadora nuestra supues~
ta unidad cultural. Para nuestro caso se olvida que
México es una sociedad nacional pluriétnica y
multicultural.
de Ciudades, haciendo del tributo su marco económico más fuerte y extendiendo sus dominios de costa a
costa hasta los límites de Honduras y Guatemala. Los
reyes que le sucedieron prosiguieron sus conquistas y
bajo Moctezuma II, que gobernó desde 1502, el reino
azteca se componía ya de 38 provincias-ciudades. 4
La cultura hispánica debe ser contemplada igualmente como otra heterogeneidad de culturas: ibero-celtas,
La sociedad azteca se subdividía en clases. Formaba una
fenicios, romanos, árabes, judíos, germanos: mosaico estructura piramidal en cuya cúspide estaba el "Huey
que tuvo repercusiones en el campo político, Tlatoani" o rey. Le seguían en importancia los nobles que
económico, religioso y social.
podían haber ganado su ascenso mediante méritos en el campo de batalla, o bien aquéllos que pertenecían a la vieja arisBajo esta doble perspectiva, el carácter de la Con- tocracia tribal. Seguían en rango los sacerdotes y los altos
quista se muestra mucho más complejo ante nuestros funcionarios. Los mercaderes recibían también trato especial,
ojos. La constante irrupción -durante más de ocho ya que fungían como agentes de cultura dados sus constancenturias- de godos, visigodos y moros, había llega- tes viajes comerciales.
do a afectar todos estos órdenes. Aun cuando los árabes habían constituido un emporio de cultura y de
El artesano componía otro estrato social. Recibía adiesriqueza en España, la intolerancia religiosa dio origen tramiento y conocimiento de su trabajo, acatando las necea guerras y movinúentos que fueron causa de su diso- sidades de la capa dominante. Esta ocupación se transmitía
lución política.
por herencia. Los "calpullis" eran las comunidades que se
asignaban a cada familia. Los poseía el pueblo común, pero
La emigración de los árabes por la impuesta abju- sin embargo, eran un tipo de propiedad privada enajenable.
ración del islamismo quebranta la producción agrícola
mientras que la expulsión de los judíos desarticula el
Por otra parte, los "mayeques" se encargaban de labrar
marco económico del país. El rey Fernando de Ara- la tierra para los nobles y eran transferidos a los herederos
gón no llegó a percatarse de que con estas medidas no con los bienes inmuebles. Por último, también se encontrasólo perdería la riqueza de la actividad mercantil sino ba presente la esclavitud en el México premestizo. Se podía
que tampoco con ello pondría término al problema re- ser reducido a la condición de inferior al cometer secuesligioso en España. Juntos, estos aspectos sirven de apo- tros o al convertirse en cautivo de guerra. A pesar de ello,
yo para ver con mayor claridad la situación que se vivía los esclavos no estaban despojados de tocios sus bienes y
en aquel mundo al momento de la Conquista.
derechos.
Por otra parte, la cultura material de los aztecas se
En el aspecto religioso podemos decir que el azteca había
cifraba en el gran poderío que este pueblo había ad- recibido una dople herencia: por una parte era el descenquirido a partir de 1428. La visión mítico-guerrera de diente de los grnpos chichimecas procedentes del mítico AzTlacaélel, consejero audaz de tres de los principales tlán y por otra, la influencia que inteligentemente supo
monarcas, dio hegemonía y gran poderío militar a recoger de sus antecesores: los toltecas. La articulación de
México-Tenochtitlan.
an1bas visiones lo llevó a constituirse en el gran Pueblo del
Sol.
Después de grandes penurias y vicisitudes y guiados
por su dios Huitzilopochtli, los aztecas se asientan en
Hijo del Quinto Sol, Moctezuma -al parecer-vio en CorMéxico-Tenochtitlan en 1325. Bajo Moctezuma I tés el anunciado retomo de Quetzalcóatl. He aquí el capí(1440-1469) los aztecas lograron la primacía en la Liga tulo que presenta el más profundo desquebraje de nuestro
�pueblo: esperando la llegada de su dios, ofrecen sus
mejores joyas, flores, plumas y piedras preciosas, para
despertar ante una de las realidades más devastadoras
que cualquier pueblo pueda experimentar.
00
1/l
negando su matriz cultural. Esto nos conduce a un último
punto en donde cabe recordar la pregunta inicial: ¿hasta qué
punto las fuentes y medios de los cuales nos hemos valido
han sido capaces de dar un sentido integrador al conjunto?
Salvo honrosas excepciones,· la respuesta sería un no
La riqueza y el poderío que el pueblo azteca había
logrado reunir representó como sabemos parte de su contundente. Y claro, esto nos llevaría a replanteamos el paderrota. Con esta caída, nace un supuesto Derecho In~ pel de "la verdad" en la historia, tema ya muy discutido
diano que Capdegui califica como "mero casuismo" .5 por diversas corrientes y escuelas. Para hablar del encuentro,
Pero nacen también la encomienda, el repartimiento y el ta- descubrimiento o diálogo de culturas, preferimos dejar que
ller artesanal. De este último se derivan "los gremios", ini- estos términos se aclaren en el campo de la semántica. Busciándose una forma más elemental de prcxlucción. Las camos desempolvar los estantes de la memoria para pensar
manufacturas que ahí se elaboraban habrían de consumirse en blanco y negro lo que para algunos fue concebido sólo
en lugares tan alejados de los centros de producción que dada como lo negro, mientras que otros se centraron exclusivala deficiencia de medios de transporte y la falta de buenos mente en lo blanco. Reflexionar bajo una sucesión de clacaminos -problema que aún subsiste en gran parte del roscuros con una visión integradora de nuestra realidad puede
territorio- nunca pudieron obtenerse los resultados permitir la luminosidad del conjunto. Necesitamos de ambos,
lo blanco y lo negro, como materia prima, sustento de nuesdeseados.
tra indagación. No pcxlemos quedamos con la literatura épiEn resumen, la prcxlucción artesanal en la época de la Co- ca de los an1adises americanos, tampoco podemos conforlonia se reglamentó en forma tal que lejos de siquiera be- marnos con la contemplación arqueológica; si bien es cierto
neficiar la economía de la Corona, viene desde entonces a que la arqueología -de todas las ciencias- es la única que
nos pernúte reelaborar nuestro fragmentado pasado, tamentorpecer su desarrollo.
bién cabe decir que por sí sola esta disciplina no cumple con
La sustitución de las estructuras económicas no sólo es- los requerimientos de esta visión integradora.
tancó la vida material de nuestros pueblos, sino también su
Proponemos no sólo ampararnos con las denuncias de alsupervivencia espiritual. La religión regía la mayor parte de
las actividades de estas comunidades; una religión que dista gunos de nuestros más lúcidos intelectuales: Azuela,
mucho de ser comprendida por el hombre occidental y que Cast~llanos, Rulfo, Revueltas, como tampoco conformarobviamente entre más complejos se muestran los bloques nos con sólo nutrirnos de una bibliografía tantas veces coneconómicos que actualmente mueven el orden internacional, taminada por lo occidental; leer la historia en lo blanco y
más parece que nos alejamos de las realidades de nuestra en lo negro exige de nosotros desentrañar lo que yace en lo
complejidad cultural. Complejidad que adquiere carácter de más profundo: leer en el lenguaje poético del mito lo que
relevante cuando se analiza en términos de "diálogos", constituye.la riqueza de nuestra cultura. Lejos de conside'' gobiernos homogéneos'' o '' economías integradoras''. No rarlo como 1ma leyenda o fábula carente de sentido, el mito
podemos soslayar el hecho de que somos una sociedad plu- es la respuesta fundamental a tantas interrogantes y huecos
riétnica y multicultural, cada cual con su lengua, sus hábitos, que ue por sí inundan nuestra historiografia.
su comida y, lo más importante, su propia cosmovisión.
¿Por qué es in1portante reincorporar a nuestros estudios
Debido a factores externos e internos México ha tenido el método mítico? La lectura de varios autores que se acerque abrir sus puertas a otras posibilidades y a otras formas caron al estudio de las culturas "printitivas" nos hace afirde expresión cultural. Estos nexos pudieron haber plantea- mar que el mito comunica algo acerca de nosotros mismos
do soluciones más creativas y más amplias. Sin embargo, de forma tal que reverdece grandes verdades en el aspecto
desde hace 500 años hay un México dominante que sigue individual y en el campo colectivo. El mito, al comprome-
t~r nuestra existencia, la humaniza de tal forma que nos
tiende los puentes necesarios para emparentarnos con
el resto de la humanidad.
Nuestra tarea consiste ahora en tratar de ordenar de
dar forma y significado a las cosas. Hay que bu¡car
en lo profundo para dar vida al presente. Esperamos
que la r~memoración de este encuentro sirva para redescubnr nuestra historia y cuestionar nuestro quehacer en la misma.
Apenas hen~o.s ~echo un esbozo de ciertos aspectos
q.ue a nuestro Jmc1~ Pt_Jeden auxiliarnos en la comprensión de _Io_s_acontec1m1entos. El año de 1992 puede ser
una ~os1b_1hdad ~e reincorporar a nuestra vida y a nuestra h1stona, la vida y la historia de estos "condenados
de la tierra". Que sus leyendas y sus mitos -nuestras
leyendas y nuestros mitos-sean la pasta espiritual y
el fundamento para la comprensión de nuestro México
actual. Con razón T.S. Eliot señalaba que el Ulises de
Joyce ha hecho que el mundo moderno sea posible por
el arte. Yo añadiría con Pessoa: deseo ser un continuador de ~nitos, que es el misterio más alto que pueda
obrar alguien en la humanidad.
Notas bibliográficas
1
2
3
4
5
.
S. Zavala, Fdosofia de la Co11q11is1a, Fondo de Cultura
Económica, México, 1972.
Para mds detalles sobre el tema cfr. Zavala, s11pra y G. Bonlil
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Cfr. E. Rodríguez Mouegal, ap11d L. Zca, Q11i11ie11tos a,ios de
historia, sentido y proyecci6n, Fondo de Cultura Económica,
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Amenca, apud J. M. Murfa, Conq11ista y colonización en México
SEP, México, 1982, p. 77.
'
Los n11eve Infiernos y los trece Cielo,
(Y•tic,.no A)
�CANTO DE MACUILXOCffiTZIN
Macuilxochitzin
Elevo mis cantos,
yo, Ma.cui1xóchitl,
con ellos alegro al .Dador de la vida,
¡comience la danza!
¿Adonde de algún modo se existe,
a la casa ..de El
se llevan los cantos?
¿O sólo aquí
están vuestras flores?,
¡comience la danza!
El matlatzinca
es tu merecimiento de gentes, señor Itzcóatl:
¡Ax.ayacatzin, tú conquistaste
la ciudad de Tlacotépec!
Allá fueron a hacer giros tus flores,
tus mariposas.
Con esto has causado alegría.
El matlatzinca
está en Toluca, en Tlacotépec.
Lentamente hace ofrenda
de flores y plumas
al Dador de la vida.
Pone los escudos de las águilas
en los brazos de los hombres,
allá donde arde Ja guerra,
en el interior de la llanura.
Como nuestros cantos,
como nuestras flores,
así, tú; el guerrero de cabeza rapada,
das alegría al Dador de la vida.
Las flores del águila
quedan en tus manos.
señor Axayácatl.
Con flores divinas,
con flores de guerra
queda cubierto, ·
con ellas se embriaga
el que está a nuestro lado.
Sobre nosotros se abren
las flores de guerra,
en Ehcatépec, en México,
con ellas se embriaga
el que está a nuestro lado.
Se han mostrado atrevidos
los príncipes,
los de Acolhuacan,
vosotros los Tepanecas.
Por todas partes Axayácatl
hizo conquistas,
en Matlatzinco, en Malinalco,
en Ocuillan, en Tequaloya. en Xohcotitlan.
Por aquí vino a salir.
Allá en Xiquipilco a Axayácatl
lo hirió en la pierna un otomí,
su nombre era Tlilatl.
Se fue éste a buscar a sus mujeres,
les dijo:
"Preparadle un braguero, una capa,
se los daréis, vosotras que sois valientes.''
Axayácatl exclamó:
-"¡Que venga el otomí
que me ha herido en la pierna!••
El otomí tuvo miedo,
dijo:
�-"¡En verdad me matarán!"
Trajo entonces un grueso madero
y la piel de un venado,
con esto hizo reverencia a Axayácatl.
Estaba lleno de miedo el otomí.
Pero entonces sus mujeres
por él hícieron súplica a Axayácatl.
Versión de Miguel León-Portilla
Macuilxochitzin icuic
A nonpehua noncuica,
ni Macuilxochitl,
zan noconahuiltia in ipalnemoa,
¡yn maconnetotilo!
¿Quenonamican,
can o ye ichan
im a itquihua in cuicatl?
¿le zanio nican
y izca anmoxochiuh?
¡In ma onnetotilo!
Temomacehual Matlatzincatl,
Itzcohuatzin:
¡In Axayacatzin ticmomoyahuaco
in altepetl in Tlacotepect
O ylacotziuh ya ommoxochiuh,
mopapaloouh.
le toconahuiltia.
In matlatzincatl
in Toloca, in Tlacotepec.
Ayaxca ocontemaca
in xochitl ihuitl
ypalnemoa.
In quauhichimalli in temac,
ye quimana,
yan tlachinolli itic,
yxtlahuatl itic.
In neneuhqui in tocuic,
neneuhqui in toxochiuh,
can tiquaoxpan,
in toconahuiltia ypalnemoa.
In quauhxochitl
in momac ommani,
taxayacatzin.
In teoaxochitl,
in tlacbinolxochitl ic
yzhuayotimani,
yca yhuintihua
in tonahuac onoc.
Topan cueponi
yaoxochitl,
in Ehcatepec, in Mexico,
ye yehuilo ya yca yhuintihua
in tonahuac onoc.
Za ye netlapalolo
in tehpilbuan.
in acolihuaque,
an antepaneca.
ln otepeuh Axayaca
nohuian,
Matlatzinco, Malinalco,
Ocuillan, Tequaloya, Xohcotitlan.
Nican ohualquizaco.
Xiquipilco oncan
oquimetzhuitec ce otomitl,
ytoca Tlilatl.
Auh yn o ahcico,
quimilbui ycihuahuan:
-"~itlacencahuacan in maxtlatl, in timatli,
anqmmacazque amoquichui."
Oquinenotzallan:
-"¡Ma huallauh yn otomitl,
yn onechmetzhuitec!"
M?mauhtihtica yo otomitl,
qu1ttoa:
-¡Anca ye nechmictizque!"
9uihualhuica in huepantli,
m tlaxipehualli in mazatl,
ic quitlapaloco in Axaya.
Momauhtitihuitz.
Auh zan oquitlauhtique
yn icihuahuan Axayaca.
(Ms. de Cantares mexicanos, Biblioteca Nacional de México, fol. 53 v.)
�EN BUSCA DE UN CODIGO COMUN:
LENGUAJE E IDENTIDAD CULTURAL EN
LA LITERATURA HISPANOAMERICANA
1
A LOS 500 AÑOS
Rhonda Dahl Buchanan
Songs of Love (1989). Me pregunto qué diría Cristó-
Ahora que se acerca la fecha del Quinto Centenario de
aquel asombroso viaje que cambió para siempre la historia humana, nos enconu·amos en medio de lo que se
puede llamar "Colombomanía". Por dondequiera que
uno vaya Cristóbal Colón se asoma. El Almirante está
presente en la televisión, en videos, en películas, en
exhibiciones de museos, en festivales y espectáculos,
en revistas, periódicos y libros, en simposios internacionales, congresos universitarios y ferias mundiales,
en regatas y crnceros, y hasta aparece cantando en una
ópera. No me sorprendería para nada si su supuesta
imagen apareciera en la po11ada de la revista Time como
el ·'Hombre del año". No sería una exageración decir
que en 1992 la fiebre de Colón se ha extendido rn,is
que la del cólera. Y para muchos este aniversario se
estima de igual manera que la plaga del cólera o la de
otras calamidades que han importunado al ser humano.
Lo que prometía ser "una gran fiesta transatlántica"
se ha convertido en una polémica tan controvertida que
no sabemos si debemos celebrarla o deplorarla como
tampoco sabemos cómo denominarla; si debemos utilizar el término enrocé11U"ico del "Descubrimiento" o
nombrarla con una palabra más contemporánea corno
la de "Encuentro". Lo que sí se puede asegurar es que
la conmemoración del Quinto Centenario nos da a todos,
tanto a los que estamos de este lado del Atlántico como
a los de la otra orilla, el motivo para reflexionar sobre
el pasado y la oportunidad para una nueva toma de conciencia que nos prepare para el futuro, para la otra fecha significativa de nuestro almanaque colectivo que
anuncia el comienzo de un nuevo siglo y un nuevo milenio, el al'io 2000. Después de todo para qué sirven
las conmemoraciones sino para crear puentes entre el
presente y el pasado, y para ayudarnos a encontrar nuestro lugar en el mundo y en la historia.
A fin de cuentas las conmemoraciones representan
distintas cosas para distintas personas. El Quinto Centenario ha provocado un debate saludable entre los que
se preguntan cuáles son las consecuencias de aquel viaje.
Para algunos, el legado de Colón es el genocidio de
los pueblos indígenas. Para otros, la herencia ele l492
es la opresión de la raza africana y la subyugación de
las culturas indígenas; mientras que otros consideran
aquel evento como la génesis de la violación ccolúgica
de un hemisferio.
Sin duda el viaje de Colón desató una plétora de barbaridades cuyas· repercusiones se sienten aún hoy en
día. Sin embargo no fue un evento estéril porque dio
a luz a una nueva cultura, de raíces europeas, indígenas y africanas. De ese "encue11tro" inicial, de ese
"descubrimiento" mutuo, nació la cultura hispanoamericana, hija de la fusión de culturas: la indígena y la
africana mezcladas con la cspaiiola, una cultma políglota que se deriva del cruce de raíces árabes, judías
y mediterráneas, todo mezclado para formar una 11t1eva cultura indo-afro-ibero-americana, para usar la terminología de Carlos Fuentcs.2 Mientras hay razones
válidas para criticar la conmemoración del Quinto
Centenario, también existen suficientes motivos para
festejarla. Hay que celebrar no sólo el nacimiento de
la cultura hispanoamericana, sino también la vida saludable que ha llevado durante quinientos años. A pesar de los innumerables problemas económicos, sociales y políticos que han asediado a las Américas, la cultura hispanoamericana ha sobrevivido y ha enriquecido
al mundo con sus valiosas contribuciones a las artes,
las leu·as, la música, la arquitectura y otros campos estéticos.
Con toda seguridad la cultura hispanoamericana es
nuis rica por su canktcr híbrido y por su riqueza
popular. Un ejemplo sirve para confirmar eso: el
mambo. En un artículo que apareció en la revista Más,
publicada en Miami, el poeta y crítico Gustavo Pérez
Firmat sigue la pista al mambo, desde sus orígenes en
los cantos litúrgicos africanos y su nacimiento en Cuba
en 1921, hasta su consagración en México con la orquesta de Pérez Prado y su apogeo en los '·clubs'' nocturnos de Nue\·a York. El escritor cubano-americano
afirma que ''la ricura del mambo, la riqueza del mambo estriba en ilustrar cuán fértil pueden ser los mestizajes culturales•·. 3 Ahora esta música sabrosa de los
aiios cincuenta cst,1 gozando de un gran retorno gracias a la película The Mambo Ki11gs y la novela de Osear Hijuelos que la inspiró, The Mambo Kings Play
bal Colón si pudiera ver al actor cspaiiol Antonio Banderas bailando el mambo en esa película. Seguramente
el Almirante exclamaría: "Dios mío, ¿qué he hecho
yo?", o simplemente gritaría con los bailarines:
"¡Uh.hh!, qué rico el mambo".
a todas estas naciones? En un ensayo sobre la identidad hispanoamericana, Elena Poniatowska señala tres
elementos ~nificadores: e! lenguaje, la explotación y
la pobreza. En este estu<l10 vamos a examinar el prin~e'.o de est?s el?mentos, el lenguaje. Desde el princ1p10 de la h1stona humana, el hombre se ha valido de
la palabra como instrnmento de indagación en la búsqueda ~e s_u propia identidad. La Biblia nos dice que
en el pr!nc1p1o_er~ la Palabra. En la tradición oral precolombrna los md1genas reconocían el origen divino de
las palabras. Por ejemplo, la poeta chilena Cecilia Yicuiia nos cuenta que para los indios mapuche de su tierra las palabras eran sagradas, pura energía que emanaba del aliento divino y, por lo tanto, estaban imbuidas de poder. Los mapuche consideraban sabios a los
que podían jugar con las palabras. 6
Sin duda la cultura indígena no murió con la Conquista sino que emergió de la hecatombe transformada
en una nueva cultura, al igual que el ave fénix sale renacido de las cenizas con su plumaje multicolor intacto.
Carlos Fuentes ha dicho que la cultura es la respuesta
del ser humano ante los desafíos de la vida. En una contcrcncia que dio en Lexington, Kentucky, el año pasado,
afirmó que la cultura representa un modo de ser, una
manera de vivir, de pensar, de hablar, de amar, de luchar y de soñar. La cultura, explicó, nos dice quiénes
somos y quiénes quisiéramos ser, nos dice de dónde
Pero sabemos que las palabras son como cuchillos
venimos y adónde vamos. 4
de doble filo y que _Pt!edcn sufrir el abuso de los que
n? res(Je,t?n su_ domm~o. En su ensay? "Las palabras
Desde el principio la preocupación central de la cul- violadas , Julio Cortazar nos da un eJemplo de la detura hispanoamericana ha sido la cuestión de la identi- formación que padecían las palabras durante la última
dad. ¿Qué es lo que tienen en común un soneto de Sor dictadura argentina. La junta militar del 11amado ProJuana Inés de la Cruz, un cuadro de Fernando Botero ceso inventó el eslogan de "Los argentinos somos deY una rumba de la "guarachera del mundo" Celia rechos y humanos". Cortázar explica esta mala jugada
Cruz? Todos, a su propia manera, con sus propios ta- hecha de palabras: ''Véase cómo el mecanismo de ese
lentos extraordinarios, buscan una respuesta a la pre- sofisma se vale de las mismas palabras: Como somos
gunta individual y colectiva de ¿quién soy yo y quiénes derecl~os y humanos. nadie puede pretender que hesomos nosotros?
mos violado los derechos humanos. Y todo el mundo
puede irse a la cama en paz" .1
Como este aiio estamos evocando el viaje ele Colón
al Nuevo Mundo, conviene hacer un corto recorrido
Muchos aüos antes, otro intelectual que reconoció el
por algunas de esas tierras americanas para considerar poder del lenguaje fue el humanista y gramático esel problema de la identidad tal como lo han expresado paüol Antonio <le Nebrija. Es interesante notar que en
los grandes representantes de la cultura, los escritores agosto de 1492, mientras las naves de Colón todavía
hispanoamericanos. Después de todo qué es la litera- se encontraban en alta mar rumbo a su destino desotura sino un viaje, una exploración y un descubrimiento. rientado, Nebrija publicó en Salamanca su Gramática
Si fuera posible visitar todos los países de las Améri- cas:e!lmw, uno de los primeros estudios lingüísticos de
cas para entender mejor quiénes son los latinoamerica- un 1d1oma vernacular europeo. La historia nos dice que
nos, entonces podríamos apreciar el gran mosaico de cuando la Reina Isabel recibió el libro que Ncbrija le
América Latina con toda su diversidad multicultural. había dedicado. e11a preguntó: '· ¿para qué podía aprovechar'?'· o en otras palabras. ·'¿qué es esto?" Para
De hecho, el mundo hispanoamericano es ''ancho' ·, convencerle a su real Majestad de la función práctica
pero no necesariamente "ajeno". ¿Qué es lo que une del esn1dio de Nebrija, el Obispo de Avila le res-
�Se puede decir que la literatura hispanoamericana se
pondió: "siempre la lengua fue compañera del imperio". 8 Estas palabras proféticas se cumplieron unos inició con las crónicas de los protagonistas testigos de
meses después cuando Colón pisó por primera vez la la Conquista y la Colonización del Nuevo Mundo. Aún
tierra del Nuevo Mundo. Ya sabemos por las entradas en las primeras letras escritas en castellano sobre las
de su Diario que Colón, como representante oficial ele tierras americanas se encuentran muchos de los elela Corona Española, emprendió inmediatamente la ta- mentos constantes de la literatura hispanoamericana .
rea de tomar posesión y dominio sobre las nuevas tie- Por ejemplo, desde el Diario de Colón hasta las obras
rras con el acto autoritario de otorgar nombres caste- contemporáneas, la literatura de América Latina se callanos a las islas y a los nativos que las habitaban, sus- racteriza por los siguientes rasgos: un deseo de intertituyendo a su antojo con nombres de santos y de reyes pretar la historia y preservarla en la memoria, la
las palabras indígenas que durante siglos habían usado nostalgia por el pasado y la angustia por un futuro
los taínos o los "indios", como los denominó Colón incierto, la mezcla de lo real y lo imaginario y, sobre
todo, el dualismo cultural que tantas veces irrumpe en
equivocadamente.
conflictos violentos y tnígicos.
Desde el principio el lenguaje ha estado ligado a la
Una de las primeras voces auténticas de la literatura
cuestión de la identidad culn1ral y, por lo tanto, la literatura hispanoamericana ha sido desde el principio hispanoamericana cuya obra refleja el dualismo cultuuna actividad política y una continua indagación onto- ral es la del Inca Garcilaso de la Vega, hijo natural de
lógica. La nueva raza mestiza se preguntó: ¿qué len- una princesa incaica y un capit,ín espai'lol. En sus Coguaje debemos usar, el del conquistador o el del con- 111e11tarios reales aparece la visión de los conquistados
quistado? ¿El castellano o el quechua, el mihuatl, el frente a los conquistadores. Hablando de ese choque de
quiché, el yornba, el mandinga, o el carabalí?, para culturas, el crítico Enrique Pupo-Walkcr ha observado
que "El discurso del Inca ilustra, como pocos en Aménombrar sólo algunos idiomas nativos .
rica, ese sentido contradictorio y violento de un lenLos primeros que se enfrentaron con el problema del guaje que incesantemente lucha consigo mismo y que a
lenguaje fueron los exploradores, conquistadores y mi- la vez intenta ser la representación de un espacio culsioneros españoles que dejaron un testimonio de la na- tural diferenciado'·. 10 La obra del Inca Garcilaso es
n1raleza y del hombre americanos. Las crónicas de los realmente paradójica. A la vez que alaba a los incas y
españoles señalan el problema lingüístico que resultó defiende sus costumbres, también expresa admiración
cuando ellos se encontraron ante la realidad americana por las haza1ias de los cspalioles con una prosa castey no encontraron las palabras adecuadas para expresar llana de primer orden que incorpora palabras del quelo que nunca antes habían visto. García Márquez alu- chua y refleja su educación renacentista europea. Octade a este dilema en Cien wios de soledad cuando dice vio Paz ha dicho que "Cada obra genuinamente hisque '·El mundo era tan reciente que muchas cosas ca- panoamericana es un acto de conquista pasional, un misrecían de nombre, y para mencionarlas había que se- terio entre lo religioso y erótico en que el escritor sañalarlas con el dedo" .9 Los cronistas tuvieron que crifica a las palabras europeas en el altar de la auten11
acudir a lo que conocían, es decir. a un punto de re- ticidad americana ... A pesar de que el Inca Garcilaferencia europeo para explicar y describir lo que veían so dejó su ciudad natal de Cuzco en 1560, cuando tenía
y no entendían . Por ejemplo, Hernán Cortés compara 21 a11os. y escribió sus crónicas en Espaiia a la edad
- las magníficas casas de Moctezuma con las mezquitas de setenta a110s, sus textos confirman el hecho de que
de Andalucía, Gonzalo Fernández de Oviedo equipara nunca se olYidó de sus raíces maternales ni .. sacrificó'"
la piña con la alcachofa y Cristóbal Colón dice que los su "autenticidad americana". Sus Comenrarios presenárboles de las islas son como los de Castilla en la tan una doble visión retrospectiva del encuentro de dos
culturas, expresada en un tono nostálgico y elegíaco.
primavera.
En la obra del Inca Garcilaso de la Vega vemos reu- contribuyeron a la destrucción de un sector de la sonidos tres elementos constantes de la literan1ra hispa- ciedad argentina y, con él, de un modo de ser. Dejenoamericana que se relacionan con el problema de la mos ahora que el mismo Martín Fierro nos hable de
identidad cultural: el lenguaje, la nostalgia y la historia . su identidad y de su amor a la tierra:
Los escritores hispanoamericanos •recurren a la palabra y a la imaginación para preservar la memoria-de
Soy gaucho, y entiendanló
sus P'.Leblos. En sus obras _evocan con nostalgia el pacomo mi lengua lo esplica:
sado irrecuperable y cuestionan con angustia el destipara mf la tierra es chica
no que les espera, preguntando en sus poemas, novelas,
y pudiera ser mayor;
cuentos y dramas: ¿quiénes éramos, dónde estamos ahoni la víbora me pica
ni quema mi frente el sol. 12
ra y qué será de nosotros? Para muchos escritores, la
nostalgia llega a ser un puente entre d pasado y el
futuro, especialmente para los autores románticos del
El lenguaje es uno de los ingredientes más importansiglo XIX cuya literatura refleja los cambios profun- tes ~e la literatura gauchesca. Al configurar en su obra
dos que resultaron de la luoha por la Jndepende¡1cia. el dialecto gauchesco con sus deformaciones morfológicas, sus arcaísmos y neologismos, los escritores de
Una obra que ilustra la relación íntima entre el esta corriente literaria, como José Hernándcz, utilizan
lenguaje, la búsqueda de identidad y las circunstancias el lenguaje como una declaración de independencia, un
históricas, es el poema de José Hern.ández El gaudw signo de alejamiento de la tradición peninsular y una
Martí11 Fierro, obra maestra de la,litératll{a gauchesca, afirmación de la nueva patria argentina.
cuyos antecedentes datan de la época anterior a la Independencia. En las dos partcs<iel poema (publicados en
Otro movimiento poético que refleja el interés en el
1872 y 1879), Hernández capta el carácter popular de lenguaje como afirmación de los orígenes y como arma
la tradición oral del gaucho, ese jinete solitario que re- de protesta social, es la poesía afroantillana. Curiosacorría la pampa argentina de ilia, y de J1oooe Célntaba mente, esta corriente vanguardista no nació en el Caribe
sus avenntras y desgracias al compás de fa vigüela cu sino en Europa, donde se puso de moda después de 1~
las pulperías o bajo las estrellas.
Primera Guerra Mundial. La fascinación por lo negro
~e ve, por ejemplo. en las pinturas y máscaras de PiJosé Hernández pone en labios de un cantor o pa- casso y en la ,música de jazz, tan popular en Francia
yador el largo relato de Martín Ficoco, un gaucho ~tte durinte agt1ella época. El enn1siasmo europeo por "el
a su vez simboliza un pueblo, una clase social mestiza negrismo" fue exportado a Hispanoamérica, sobre todo
Y una manera de vivir que está a pwlto de desaparecer. .al Caril)e, donde lo negro no era una curiosidad lejana
Imitando la voz auténtica del gaucho, Hernández in- y exótica, sino una realidad palpitante e inmediata.
corpora el estilo, el vocabulario y la entonación del habla rural que él había conocido durante su juventud
La poesía afroantillana explora los problemas sociac_uando vivía en una estancia. Mediante fa foi:ma poé- les del negro, tales como la injusticia, la pobreza y la
tica de las sextinas, Martín Fierro transmite la evoca- explotación, en una expresión lírica muy original que
ción nostálgica de una época idftica cuando vrvía feliz imita el ritmo cadencioso de los bailes populares e inen su ranchito con sus hijos y su mujer, su "chinita", corpora el habla negra con sus crnces de espa1iol y lenY lamenta la desaparición de aquelJ.a edad <ioradn ~u an- gt1as afticaius. Además, los ?()etas experimeman con
do el gaucho andaba "tan libre como el pájaco del ciclo" la inn<Wación lingüística mediante el uso de jitanjáforas,
(Canto 16). Además, cuen~ los infortunios que1o coo- vocablos sin sentido que suenan a voces negras. El inidujcron a la violencia y la soledad, doonnciaa.do a la ciador de la poesía negra es el poeta pue11orriqueüo Luis
vez las injusticias sociales y d pr~eso m@d~mo que Palés Matos, quien aunque nació de familia blanca
.
�pudo interpretar el alma negra en sus versos. Por
ejemplo, en la siguiente estrofa de su ~oen~a "Danza
negra", Palés Matos capta el encanto m1stenoso de los
ritos africanos mediante el uso de jitanjáforas, palabras onomatopéyicas y la acentuación aguda que imita
el golpe rítmico de los tambores:
Calabó y b:imbú
Bambú y calabó.
El Gran Cocoroco dice: tu-cu-tú.
La Gran Cocoroca dice: to-co-tó. 13
La poesía afroantillana alcanza su máxima expresión
en Cuba con la obra de Nicolás Guillén, poeta mulato
que celebra en sus sones la doble herenci~ de su ª?u~lo español y su abuelo negro. En la poes1a de Gmllen
vemos lo que el antropólogo cubano Fernando Ortiz
ha denominado el "contrapunteo cubano del tabaco y
el azúcar", "los personajes más importantes de la historia de Cuba", es decir, la mezcla de lo negro y lo
blanco, lo criollo y lo extranjero, una combinación de
elementos que determinan "la cubanidad" .14 Para Ortiz el símbolo que mejor representa la identidad cubana es "el ajiaco", aquella cocción sabrosa de
ingredientes africanos y españoles que se m~zclan pero
que nunca pierden sus sabores distintos. i, Se puede
saborear este rico "ajiaco" cubano en este fragmento
del "Son número 6" de Nicolás Guillén:
Yomba soy, soy lucumí,
mandinga, congo, carabalf.
Atiendan, amigos, mi son, que sigue así:
Estamos juntos desde muy lejos,
jóvenes, viejos,
negros y blancos, todo mezclado;
uno mandando y otro mandado ,
todo mezclado ... 16
00
\Q
La innovación lin°füstica
que vemos en la poesía. de
b
Nicolás Guillén, se manifiesta también en la narrauva
contemporánea, sobre todo en las novelas publicadas
a partir de los años cincuenta. ?n las obras ~~ la g~neración del llamado "boom latmoamencano , escritores como García Márquez, Cortázar, Vargas Llosa,
Carpentier y Rulfo, entre otros, exploran todas las po-
sibilida<lcs verbales e inventan un nuevo lenguaje.
''verdaderamente revolucionario'', según Carlos
Fuentes. Experimentan con un lenguaje que vuelve a
las raíces poéticas del mito, a una expresión ambigua
de múltiples significados y alusiones que permite profundizar en el problema de la identidad y la realidad
Jatinoamericana. 17 Hablando de la obra de estos mismos escritores, Julio Cortázar reitera las ideas de Fuentes de la siguiente manera:
Es en el fondo una literatura que se interroga profundamente aunque no lo haga de manera explícita sobre esa pregunta
que aún no ha sido plenamente contestada: qué es un
18
latinoamericano, cuál es la identidad del latinoamericano.
Durante las últimas dos décadas la cuestión de la identidad cultural se ha complicado aún más por dos fenómenos que han derrumbado las fronteras nacionales
e impactado a la gente hispanoamericana y su literatura:
el exilio y la emigración. Los escritores hispanoamericanos que buscaron refugio político en los aiios setenta y ochenta no encontraron respuestas dcfi11itivas
a las preguntas básicas de ¿quién soy, <le dónde soy Y
adónde voy? La literatura de la diáspora se caracteriza
por un tono nostálgico y una ambivalencia especial,
temporal y lingüística, es decir, una consta11tc oscilación entre el aquí y el allá, el ahora y el c11tonccs, la
lengua nativa y el lenguaje del país adoptivo.
Vemos esta visión fracturada de la realidad en la obra
de Mempo Giardinelli, escritor argentino que vivió en
México por casi nueve años durante la última dictadura.
En su novela El cielo con las manos (1981), el protagonista confiesa varias veces que "no sabía d~nde
estaba, si en Resistencia hace veinte ai'ios, o s1 e11
México, ahora". 19 La narrativa de Giardinelli refleja
la fusión de substratos lingüísticos tan común en la literatura del exilio. En el caso de este escritor que nació en la provincia del Chaco cerca de la frontera
paraguaya, el castellano argentino se mezcl~ con los
mexicanismos para formar un nuevo lcngua_¡e que el
autor ha denominado '·argenmex". En su novela más
reciente, Santo oficio de la memoria (Bogotá: Editorial Norma, 1991), Giardinelli cuenta la historia de la
familia Domeniconelle, desde su emigración de Italia
a la Argentina a fines del siglo XIX, hasta el regreso
del último varón del exilio en México después del retorno de la democracia a su patria. En esta novela la
expresión lingüística se cuadruplica con la presencia del
castellano porteño, el castellano chaqueüo con su substrato guaraní, los mexicanismos y el italiano.
Entre los escritores más innovadores en cuanto al empico del lenguaje en la búsqueda de identidad se encuentran algunos de los cubanos exiliados, como Guillermo Cabrera Infante. En su estudio La nueva novela hispanoamericana, Fuentes habla de la experimentación lingüística en Tres tristes tigres y dice lo siguiente
acerca de su autor: ''al crear su propio Spwzish language [Cabrera Infante], castiga el castellano con todas las extrañezas en las que puede renovarse, reconocerse y contaminarse; pero, al mismo tiempo, destruye
la fatal tradición de univocidad de nuestra prosa" .20
Esta pluralidad de voces, en su mayor parte una mezcla polifónica del castellano cubano y el inglés, caracteriza la literatura de la segunda generación de escritores
cubanos que nacieron a fines de la década del cuarenta
y pasaron su juventud en los Estados Unidos, en particular, en Miami. Las novelas, cuentos y poemas de este
gnipo llamado por algunos críticos "los hijos del exilio cubano", utilizan el humor, la parodia, la intertextualidad y los juegos de palabras, como el pun, para
explorar la dualidad cultural y desplazar la nostalgia
que sienten por la isla, una nostalgia que en muchos
casos es más una emoción heredada de los padres y los
abuelos que los recuerdos propios.
.. .1 llave mixed feelings about everything.
Soy un ajiaco de contradicciones.
Vexed, hexed, complexed,
hyphenated, oxgenated, illegally alienated ,
psycho soy, cantando voy:
You say tomato,
I say tu madre.. .21
Otro escritor de la misma generación de los hijos del
exilio cubano, es Roberto Fernández, autor de Cuentos sin rumbo (1975) y de las novelas La vida es un
special (]981) y La montaíia rusa (1985). No es una
casualidad que Fernández utilice un poema de su amigo Gustavo Pérez Firmat como epígrafe de su novela
más reciente, Raining Backwards (1988), su primera
obra escrita en inglés, aunque con un substrato
lingüístico cubano. Este poema de Pérez Firmat,
"Dedication", refleja la relación íntima entre el lenguaje y la identidad:
The fact that I
am writing to you
in English
already falsifíes wha.t I
wanted to tell you.
My subject:
how to explain to you
that I
don't bclong to English
tllough I belong nowhere else,
if not here
in English. 22
En sus estudios sobre la novela, la profesora Mary
Para Gustavo Pérez Firmat, uno de los poetas más Vásquez ha scüalado la importancia de los rin1ales que
atrevidos de esta generación, el lenguaje mismo es el afirman la cubanidad para los hijos y nietos de los
sujeto de muchos de sus poemas. En la colección Ca- exiliados. 23 En Raining Backwards Roberto Fernández
rolina Cuban, su poema ' •Bilingual Blues" subraya ese ofrece una visión satírica de la vida de los exiliados cusentimiento de limbo o marginalidad que preocupa al banos que han creado una especie de microcosmos de
poeta. Con alusiones intertcxtuales al concepto de la su isla en Dade County, Florida. Desafornmadamcnte,
"cubanidad" de Fernando Ortiz, al "Son número 6" los esfuerzos por parte <le la generación adulta para rede Nicolás Guillén y a la canción <le George Gershwin producir allí las tradiciones de Cuba se frustran. 24 Las
"Lct's Call the Whole Thing Off" , el poeta dice de antiguas costumbres se subvierten por el influjo de la
sí mismo:
cultura mayoritaria dominante, es decir, la anglosajona,
y por la llamada " thc Tongue Brigade' ·, un grupo de
�fanáticos monolingües que persiguen a los que hablan
en otro idioma, especialmente a los hispanoparlantes.
El hecho de que Fernández cuente esta historia en inglés es irónico, porque a la vez que la novela celebra
la lucha por mantener la identidad cultural, subraya la
pérdida de esa misma cultura, una pérdida que gira en
torno a la memoria colectiva y a un código común, el
castellano-cubano.
cabellos teñidos de Wild Auburn y desrizados con Curl-free,
se pintó los labios de Bicentennial Red para acentuar la blancura de los dientes y se frotó una gota de Evening in tlle Soutll
Seas detrás de cada oreja.26
Quisiera concluir este esn1dio sobre el lenguaje y la
identidad culn1ral con un ejemplo más de la rica literatura hispanoamericana que hoy en día se escribe en
los Es\ados Unidos. La obra teatral del dramanlfgo meEl otro fenómeno de los últimos años que ha borra- xicano Guillermo Schmidhuber de la Mora ha explodo las fronteras lingüísticas y nacionales es la migración, rado el problema de la identidad latinoamericana desde
sobre todo, el éxodo de hispanos hacia tierras nortea- su primera obra, La parábola de la mala posada, es.
\
mericanas por razones económicas o personales. Lapo- cnta en Monterrey en 1967, hasta su ,obra Never Say
blación hispánica en Estados Unidos ha llegado a más Adiós to Columbus, escrita en inglés en Louisville,
de 24 millones, según el último censo, y no es de ex- Kenn1cky, en 1991. Esta obra forma parte de una tritrañar que esta presencia tenga un impacto sobre la obra log(a. colombina que gira en torno a la identidad
de los autores de origen hispánico que escriben en ese hispanoamericana. En su esn1dio sobre la dramantrgia
país. Vemos ese "crnce de fronteras" o "crossover" de este escritor mexicano, Olga Martha Peña Doria nos
cultural en la obra de los escritores puertorriqueños y dice lo siguiente:
chicanos que escriben a veces en español, otras veces
en inglés y hasta en "Spanglish", una mezcla lingüística
La trilogía presenta tres perspectivas del mundo hispano: la
enriquecedora que refleja la preocupación por el duaformación del concepto de hispanidad se recrea en El quinto
viaje de Col611; la problemática actual de Hispanoamérica
lismo ínter-étnico.
El cuento "Pollito Chicken" de la escritora puertorriqueña Ana Lydia Vega, capta esa confusión o imposición de signos lingüísticos y códigos culturales que
caracteriza al lenguaje de los puertorriqueños, sobre
todo el de los que se trasladan a tierras norteamericanas.
En ese cuento, cuyo título alude a la canción que tantos puertorriqueños aprendían en la escuela, "Pollito
chicken/ gallina hen/ lápiz pencil/ y pluma pen' ', Ana
Lydia Vega narra en Spanglish "el surprise ren1rn de
Suzie Bermiudez a su native land tras diez años de luchas incesantes" .25 Podemos ver en la siguiente cita
que describe el primer día de vacaciones de Suzie en
San Juan, cómo ella ha tratado de integrarse a la culnira norteamericana, tanto en su manera de hablar,
conio en su culto a los productos de belleza:
pio tiempo, preservando siempre su identidad auténtica;
y aunque esta desiderata pareciera el sueño de Bolívar,
espero que un día la gente de todas las Américas pueda llegar a conocerse mejor y quererse más por medio
de un código común, el lenguaje.
13
Notas
1
2
3
4
6
7
8
9
La versión original de este estudio fue presentada en el Teatro
de la Ciudad, de Monterrey, México, el 27 de mayo de 1992,
como parte del ciclo de conferencias del Quinto Centenario del
Encuentro de Dos Mundos organizado por el DlF Estatal la Asociación Gilberto y la Subsecretaría de Cultura del Estado.de Nuevo León.
Carlos Fuentes, "500 Years Later", William R. Kenan Jr.,
Lecture Series, Translyvania University, Lexington, Kentucky,
4 Nov. 1991.
Gustavo Pérez Firmat, "Qué rico el mambo", M6s 3.6 (Nov.Dic. 1991): 81.
14
15
17
Elena Poniatowska, "Memory and Identity: Sorne HistoricalCulnrral Notes", Bei11g America: Essays 011 Art, Literature a11d
lde11tityfromlati11America, ed. Rache! Weiss (New York: White Pine Press, 1991): 14.
Cecilia Vicuña, "The Enigma ofCh.ile", Being America: 74-75.
Julio Cortázar, "Las palabras violadas", Argentina: a,ios de
alambradas culturales, ed. Sa(Jl Yurkievich (Barcelona: Muchnik
Editores, 1984): 68.
Rafael Lapesa, Historia de la lengua espa,iola, 7 ed. (Madrid:
Escelicer, 1968): 193.
18
19
21
22
.
nnque Pupo Walker, Historia, creación y profecía en los textos del Inca Garcilaso de la Vega (Madrid: Ediciones José Porrúa Turanzas, 1982): 197.
110c
.
tav10 Paz, "Alrededores de la literatura hispanoamericana"
Vuelta 5.1 (1977): 21.
'
L .
ms Palés Matos, "Danza Negra", Literatura de la América
Hisp611ica: Antología e historia, ed. Frederick S. Stimson y Ricardo Navas-Ruiz, tomo 3 (New York: Dodd, Mead & co.
1975): 326.
'
Fernando Ortiz, "Contrapunteo cubano del tabaco y el azúcar"
El ensayo hispanoamericano del siglo XX, ed. John Skirius 2a'.
ed. (México: Tierra Firme, Fondo de Cliltura Económica 1989):
74.
'
Nicolás Guillén, "Son número 6", El son entero, 5 ed. (Buenos
Aires: Editorial Losada, 1971): 61-62.
Carlos Fuentes, La 1111e,·a novela hispanoamericana, 6 ed.
(México: Cuadernos de Joaquín Mortiz, 1980): 32.
J¡Jlio Cortázar, "Modelos para desarmar", Espejo de escritores (Hanover, N.H.: Ediciones del Norte, 1985): 60.
Mempo Giardinelli, El cielo co11 las manos (Hanover, N.H.:
Ediciones del Norte, 1981): 26.
~ Fuentes, La nuera 110rela hispanoamericana: 31.
G~briel García Márqucz, Cien a,ios de soledad, 47 ed. (Buenos
A1re5: Sudamericana, 1976): 9.
IOE
José Hernández, "El gaucho Martfn Fierro" Literatura
hispanoamericana: Antología e introducción histó1ica, ed. Enrique Anderson Imbert, tomo 1 (New York: Holt, Rinehart and
Winston, 1970): 357.
Gustavo Pércz Finnat, 771e Cuban Condition (Cambridge: Cambridge University Press, 1989): 24.
16
Fuentes, "500 Years Later".
5
es presentada en Por las tierras de Col611, y el exilio hispano en los Estados Unidos con la consecuente pérdida de
la lengua y la tradición es dramatizada en Nel'er Say Adiós
to Columbus. 21
Por todo lo antes expresado, y el hecho de que pronto pasaremos la fecha de 1992, quizás sea el momento
para decir "adiós" a Colón, pero no sin antes reflexionar una vez más sobre lo que el Quinto Centenario
puede dejarnos de enseñanza. Una cosa que podemos
aprender de la conmemoración de este aniversario es
que el Encuentro es después de todo un descubrimiento mutuo que nos ayuda a reconocernos, el uno en la
imagen del otro. ¿Qué nos espera después de 1992?
Creo que sería demasiado imaginar una nueva era
utópica, pero tampoco es hora de pensar en el
apocalipsis. Ya que estamos por despedirnos de los primeros quinientos años, al menos nos queda la esperanTan pronto hizo todos los arrangements de rigor, Suzie se
za
de que el fun1ro milenio sea un periodo de tolerancia,
precipitó hacia su de luxe suite para ponerse el sexy polde
pluralismo multicultural en el cual la gente hispakadot bikini que había comprado en Gimbel's especialmennoamericana
pueda vivir su propia historia en su prote para esta fantastic occasion. Se pasó un peine por los
12
23
Gustavo Pérez Firmat, "Bilingual Blues", Carolina Cuba,, en
Triple Cro1rn: Chicano, Puerto Rico, and Cuban-American Poe1ty (Tempe, Arizona: Editorial Bilingüe, 1987): 164.
Pérez Firmat, "De<lication", en Raining Backwards, por Roberto G. Fernández (Houston: Arte Público Press, 1988): 6. se
puede traducir lo que dice el poeta de la siguiente manera:
·'El_ hecho ?e que te escriba en inglés ya falsifica lo que quisiera
?ec1rte. M1 asunto: cómo explicarte que yo no pertenezco al
mglés aunque no pertenezco a ninguna parte si no aquf en
inglés".
r¿ary S. Vásquez, "The Fantastic and the Grotesque in the Ficnon of Roberto Fernández: The Case of Raining Backwards"
Co11fl11e11cia (Summer 1991): 77.
'
....
~
�FELIZ VIAJE DE SIGILOSO ENCUBRIMIENTO
Erich Fried
Ahora la situación política internacional mejorará.
En un puerto de la costa norte de Africa,
tres navíos -réplicas de la Santa María,
la Pinta y la Niña- son armados
con el mayor sigilo.
24
Mary s. Vásquez, " Family, Generation, and Gender in Two
Novels of Cuban Exilie: Into tlle Mainstream?", 1he Bili11g11al
Rn-iew!La revista bili11giie 16.1 (Jan.-April 1991): 28.
25
Ana Lydia Vega, "Pollito Chicken", Vírgenes y mártires (Río
Piedras, Puerto Rico: Editorial Antillana, 1981): 75.
26
Vega, " Pollito Chicken": 77.
27
Oiga Martha Peña Doria, " Volición y metateatralid~d: La_dramaturgia de Guillenno Sclunidlmber", M. A. Thes1s, Uruversity of Louisville, 1992: 84.
Dentro de poco surcarán la mar inquieta
rumbo al occidente.
Y el descubrimiento de América
quedará anulado.
Versión de Miguel Covarrubias
Glückhafte Deckungsreise
Um die politische Weltlage zu verbessern
werden jetzt in einem Hafen
an der Nordküste Afrikas
drei Schiffe in aller Heimlichkeit ausgerüstet
Repliken der Santa Maria, Pinta und Nina
Sie werden demnachst in See stechen
und Kurs nehmen nach Westen
und die Entdeckung Amerikas
rückgangig machen
�EN TORNO AL ESPAÑOL DE AMERICA
Lidia Rodríguez Alfano
Las reflexiones con motivo del V centenario del descubrimiento de América nos han hecho revisar nuestra
identidad como hispano-americanos, cuyo rasgo ri1ás
distintivo es el empleo de una misma lengua. Estamos
conscientes de que el español hablado en América dista mucho de ser homogéneo. En cada país o región pronunciamos en forma distinta los mismos fonemas, damos nombres diferentes a los mismos objetos y acciones, conjugamos los verbos de diversa manera, y no
se diga de la gran variedad de acentos, y de la disparidad de los usos en relación con factores socioeconómicos y culturales. El léxico y la pronunciación
tienen alguna homogeneidad solamente dentro del habla cuidada, en situaciones formales y por escrito.
Describir esa heterogeneidad es una tarea fuera de
los límites de esta revisión, cuyos objetivos son: sintetizar algunas características del español en América
(especialmente en sus aspectos gramaticales); ciertas
actitudes adoptadas (tanto por hispano-americanos como
por españoles) para evaluarlo; y las explicaciones que
los estudiosos del lenguaje ofrecen acerca de sus diferencias con el habla de los iberos. 1
l. Características gramaticales del español americano
la habrá robado? En cambio hay (especialmente en
México), una marcada preferencia por las perífrasis con
ir a, empleada en lugar: del futuro, maííana vamos a
comer pollo; del antefuturo, para cuando vengas ya voy
a haber tenninado; y del pospretérito, me dijo que iba
a venir. Del miS,mo modo, se prefiere el empleo de la
perífrasis con andar + genmdio: ¿ qué andas haciendo?
(por ¿qué haces?), éste anda cobrando tu raya, fulano
se anda casando. Se trata de verbos de movimiento referentes a una acción iniciada antes, extendido hacia
el momento de hablar y con proyección al futuro. 2
En segundo lugar, un mismo tiempo verbal tiene denotaciones distintas. En España, el pretérito perfecto
designa una acción concluida definitivamente para el
momento de hablar, sin relación con el presente, le dije
que sí; y el antepresente puede designar: una acción
efectuada en un periodo que comprende el presente, lo
cual se indica mediante algunas referencias temporales:
en estos días me ha hablado por teléfono; o bien, una
acción que se aproxima al presente, pero no lo incluye,
por tanto, no se emplean referencias temporales, le he
dicho que 110 quiero (Cfr. Moreno de Alba, pp. 1289). Mientras en América, para esas designaciones se
usa el pretérito perfecto: en estos días me habl6 por
teléfono, ya le dije que no quiero; y el antepresente se
refiere a una acción realizada en el pasado, pero aun
ejecutada por el agente: he dado conferencias en... , he
publicado... , indican que el sujeto sigue dando conferencias o publicando. A diferencia del pretérito perfecto dio conferencias en. .. , cuya referencia remite a una
acción que el sujeto ya no realiza en el presente (Cfr.
Dentro de las diferencias morfo-sintácticas, encontramos una distinta configuración de las formas verbales.
En primer lugar, se distinguen las preferencias por ciertos tiempos o formas del verbo. En España, especialmente en Castilla, se prefiere: el futuro perfecto ma,iana
comeremos pollo; el antefuturo, para cuando vengas !bid., p. 129).
ya habré te1mi11ado; y el pospretérito, me dijo que
vendría.
-<\demás, en América hemos creado fom1as verbales
inexistentes en el sistema de la lengua, como el preMientras en América, los usos del futuro y del sente histórico: estaba haciendo su tarea, pero que oye
antefuturo, según Moreno de Alba, son en su mayoría el silbato del trell, dejó todo y se fue, o bien, si he
modales, se refieren a una probabilidad, suposición, o sabido, claro que lo traigo; 3 la conversión de verbos
duda. El futuro verbal puede remitirse al presente: ¿110 intransitivos en reflexivos: enfermarse, caerse (Cfr.
estará enfenna la niíía ?, será bella, pero 110 me gusta, Cotton Sharp, p. 148); y la adición de le en verbos que
no sé quién pintará mejor. Y aun en expresiones no lo requieren: ándale, camínale, a ver cómo le haces,
interjectivas: ¡ay c6mo serás! Y el antefuturo puede jálenle, quihúbole...
remitirse al pasado: la habrás visto muchas veces, ¿se
El pronombre es otra de las categorías gramaticales
que en el uso americano difieren de las reglas del
sistema. En primer lugar, se encuentran el voseo y otras
formas de tratamiento con connotaciones sociológicas.
En algunos países, el vos ha sustihüdo al usted en el
trato familiar y en otros, llega a sustituir al tú, como
en Centro-América donde este pronombre sólo se emplea para dirigirse a los inferiores, y su empleo llega
a marcar negativamente los usos de la clase trabajadora (especialmente en Guatemala). El ustedes se emplea en lugar de vosotros, esto es, como plural tanto
de tú como de usted. 4
En el empleo de preposiciones, se ha encontrado la
sustitución de unas por otras, ejemplos: entra a la casa,
por e11 la casa; esto es distinto a aquello, por distinto
de aquello; aprende a tu papá, por aprende de tu papá;
tarea a realizar, en lugar de tarea por realizar; te voy
a llevar co11 el director, por te voy a llevar al director;
y quedaron de verse, en lugar de en verse. 8
Y en las conjunciones, aparecen usos del que no registrados en España, como ¿ qué a ti no te dio dos?,
catalogado por Lope Blanch como equivalente a las palabras de pregunta del inglés, o "est-ce que" del francés (Cfr. Moreno de Alba, p. 156).
En segundo lugar, están los "barbarismos" llamados leísmo, loísmo y laísmo. La norma estándar pide 2. Actitudes frente al español de América9
el uso de: le en lugar del objeto indirecto, le dije que
no volviera, pero en España se lafza, ya la dije que no Los juicios y prejuicios acerca del habla americana se
volviese; y lo la en lugar del objeto directo, la captu- basan en actitudes adoptadas, primeramente, ante las
raron y lo pusieron preso, leízado en España, le lenguas indígenas, y, en segundo término, ante la incapturaro11. 5
troducción de indigenismos en el español. En ambos
casos, ha habido actih1des positivas y negativas.
Anotamos algunas frases adverbiales reseñadas por
Moreno de Alba como americanismos: absolutamente, 2.1 Actitudes ante las lenguas indígenas
por de ninguna manera; ¿acaso yo lo sé?, por la negación directa 110 lo sé; a diario, por diariamente; a La primera lengua americana puesta en contacto con
la mejor, por a lo mejor; a lo macho, por finnemente; el español fue el taíno. Al principio, era nahiral que
al tiro, por al instante; a mano, por en paz; a poco, se adoptara la nomenclah1ra de la flora y la fauna
por tal vez, quizá, como en a poco tendremos lluvia;6 americanas, así como los nombres dados por los inarriba de, por encima de; a saber (o nuestra expresión: ve díge_nas a los objetos; muchos términos taínos pronto
tú a saber), por no sé; avante, por adelante; cada que, por se incorporaron al español hablado por los conquistacada vez que; casualmente, en lugar de por casualidad; como dores. Colón, en su Diario, anota: hamaca, camoal,
•
. d opuesta, se observa el
que, con sentido de probabilidad; de inmediato, por cacique,
etc. 10 y en una act1h1
inmediatamente; demasiado, por mucho; de que (como en empeño de muchos españoles por designar con nomyo soy de que me gusta algo y lo compro), por desde que bres hispanos las realidades americanas, Moreno de
o cuando; de un viaje, por de una vez; donde que, como in- Alba anota: "Ilamaban: lagarto, al caimán, tigre, al
terrnpción súbita como en estaba muy tranquilo y onde que jaguar, le6n al puma, pavo al guajolote, cue,vo al
comienza a llover; a lo que (o en lo que, como en lo que zopilote, pimiento al ají". 11
di la vuelta... ), por apenas o cuando; en un descuido, por
cuando menos se piense; hoy día, por en nuestros días; más
En la Nueva España, el interés de los españoles por
nada por nada más; más nunca, por nunca más; por las hacerse bilingües era inicialmente práctico. 12 Aun
dudas, en lugar de por si acaso; ya mismo, por ahora mismo; después de realizada la conquista, se siguió viendo la
Yel uso de la negación después de siempre, como en siem- necesidad de adquirir el náhuatl a fin de establecer o
pre no lleg6. 7
continuar la comunicación. Y una vez traída la imprenta, se publicaron: Arte para aprender la lengua
�mexicana, de Fray Andrés de Olmos, en 1547; la ~ramática A rte de la lengua mexicana, y lo que sena el
primer diccionario bilingüe de Améríca, Vocabulario
en lengua castellana y mexicana y mexicana y castellana, de Fray Alonso de Molina, en 1555; y Arte
mexicana, del padre Antonio del Rincón, en 1595. To-
das estas publicaciones, al lado de la labo.r de Fr~y Bernardino de Sahagún (quien colectó, combmó y editó tres
versiones en náhuatl y una en español de poemas y leyendas aztecas) muestran una actitud de aceptación y
reconocimiento hacia la lengua náhoa. 13
También en las publicaciones peninsulares aparecían
americanismos. Don Antonio de Nebrija incorporó (en
1943) el primer indigenismo a un diccionario: canoa
(Cfr. Jbidem, nota 41 de p. 50); y Antonio de Alcedo,
en el Diccionario geográfico-histórico de las Indias Occidentales o América (1786-9), incluyó no menos de
400. En la literatura, Cervantes introdujo: cacao,
caimán, bejuco, huracán, caribe y chaco11a; y Lope
de Vega, 80, de los cuales sólo treinta a~arecen en boca
de indios en comedias con tema amencano: los otros
50 se sup~nen términos de uso común en el español de
América.
Sin embargo, ha sido mucho más fuerte _el _apeg? a
lo castiza. Todavía en el siglo XIX, los d1cc1onanos
o lexicones (encabezados por el Diccionario provincial de voces cubanas, de Esteban Pichardo, 1836) se
publicaban no para difundir los americanismos_, ~ino
para combatirlos en nombre de _la supuesta cast1c1dad
de la lengua. Fernández de Ov1edo, en su General y
natural historia de Indias (1535), se disculpa por el uso
de indigenismos:
· 'sí algunos vocablos extraños e bárbaros aquí se hallasen
la causa es la novedad de que se tractan, y no se pongan a
la cuenta de mí romance, que en Madrid nascf y en la Casa
Real me crié para que se sospeche que habré aprendido llli
lengua castellana" (Ibidem, p. 52) .
~
Tal vez por la difusión de actitudes semejantes, los
escritores nacidos en América, pese al desarrollo de culturas regionales, se apegaron a los moldes de la litera-
• •
tura española hasta antes del Romant1c1
smo. 14
En la actualidad, pese a la suavización de las actin1des negativas hacia los americanismos, 15 uno de ~os
estereotipos más difundidos se refiere a que el espanol
de América está cargado de arcaísmos. Así se catalogan:
el pasado en segunda persona con la adició~ de /s/ : dijistes, vinistes... , según Lapesa, de uso comun entre los
autores de los Siglos de Oro; palabras ya no empleadas en España y sí en nuestro continente: lindo, li,'.iano, prometer, esculcar, pararse (por ponerse de pie) ,
algunas de uso no generalizado: lamber (lame,), emprestar, mwicho; y expresiones como: entrar a, por ~n trar en (Cotton & Sharp, pp. 86-7). Esta catalogación
de usos arcaicos es el resultado de cierta mira castellana,
pero no resulta así desde nuestra perspec!iva_. pues pudiéramos decir lo mismo de otros tantos termmos y formas que los iberos se empeñan en seguir usando, cu~d?
para nosotros ya cayeron en desuso o fueron susanndos por otros más adaptados a la expresión acn1al. 16
Las actin1des negativas en ocasiones se presentan en
forma de temores que encubren el prejuicio. En la Real
Academia, cuando la presidía Dámaso Alonso, se presentó la preocupación por la diversidad lingü~stica cuya
proliferación podía llevarnos hasta la desumón total o
la pérdida de la comunicación 17 entre los habla~tes de
nuestra lengua. Frente a esos temores, se orgai~zaro_n
campañas para impedir o contrarrestar los cambios, disimulando el afán de purismo.
3. Explicaciones de los lingüistas
3.1 Influencia de las lenguas indígenas
Algunos autores encuentran un dato reve~ad?r d~ ~a influencia de las lenguas aborígenes en la d1stnbuc1on de
los Atlas Lingüísticos: los límites de los pueblos ust~arios de cada una de las lenguas indígenas son los nusmos que circunscriben los llamados dialectos del_español
de América. Sin embargo, esa correspondencia se da
(micamente en acento y pronunciación, al lado de los
, · 18
aspectos lex1cos.
En la necesidad de nombrar las nuevas realidades,
muchos términos taínos (lengua de los habitantes de la
primera isla pisada por Colón) fueron pronto adquiridos por los conquistadores, quienes difundieron su uso.
Los primeros indigenismos provienen de esa lengua y
son los más numerosos en el español generalizado en
toda América y aún en España; de ellos, anotamos: canoa (que substituyó al náhuatl acalli), maíz (en lugar del
náhuatl centli), aura, enaguas, tuna, barbacoa, cacique,
caray, hamaca, huracán, iguana, papaya (lbidem, pp.
92-3). De uso generalizado en el español americano son
también algunos términos guaraníes, como jaguar y
tapioca. En cambio, de los nombres provenientes de
lenguas autóctonas y de uso corriente en México, son
pocos los que han pasado a la norma estándar del español (ejemplos aguacate y chocolate). La gran mayoría es de mexicanismos (Ibídem, p. 104): atole,
camote, ejote, c6co,w, jacalear, toloache, cacahuate
(nombre usado en nuestro país, a diferencia del taíno
maní, empleado en el Caribe), etc.
La influencia del náhuatl en el español mexicano explica la fuerte pronunciación de las combinaciones
consonánticas: /ks/ en el sonido de la "x" (suavizada
en los usos castellanos como / 's/ y la de /tl/ en términos como "Atlántico" (que en Castilla ha pasado
por un proceso de sordización /dl/ y aun de anulación,
/1/); la velarización de /j / vs. la pronunciación faríngea de los castellanos. Y la influencia del maya se evidencia en la pronunciación acn1al yucateca, marcada
en la pérdida o cambio de sonidos, como [áwa], por
agua, y [bano], por baño. 19 Pero esas influencias meramente regionales no aclaran las características comunes de los distintos dialectos del español americano
vs. la norma del uso en España.
3.2. Or igen de los conquistadores
Por mucho tiempo se sosruvo una discusión acerca de
si nuestras diferencias con la norma peninsular eran ya
de uso en España, o si se originaron en América causando una def01maci6n al español castiza. Esta discusión ha llevado a algunos autores a decir que:
a) los conquistadores hablaban el español del Siglo de Oro, con lo cual se confunde el uso literario
con el cotidiano; y
b) eran todos avennireros sin culn1ra, con una forma de hablar correspondiente a la de las clases
bajas, lo cual es impreciso, pues hubo gente con
espíriru de aventura en diversas clases sociales y
los monjes, que venían en gran número a cumplir
la misión evangelizadora, eran individuos con educación formal .
Otra discusión se basaba en el supuesto origen andaluz de los conquistadores. Se han registrado andalucismos muy usados en América: amasijo, cartucho
(de papel, especie de cucurucho), chota (que viene de
la voz gitana: chonta, policía), pistear (beber vino),
sardo, por soldado (lbidem, p. 150); además de rasgos fonéticos como: el seseo, por el cual emitimos de
igual manera los sonidos de la "z". la "c" y la "s";
la omisión de /s/ final (en el Caribe y las costas de
México); la velarización de /n/, /n/ (como en cajón,
/kajón/); el cambio de /r/ por /1/ , en Puerto Rico, por
ejemplo .20
Para explicar los andalucismos en el español americano, algunos autores establecen un paralelismo entre
las diferencias regionales en España y en HispanoAmérica; dividen el mapa de una y otra, en zonas climáticas y para cada una marcan una forma de hablar
equivalente. Postulan así que los distintos grupos de
conquistadores se asentaron (con su habla correspondiente) en lugares cuyas condiciones climatológicas son
semejantes a las de su lugar de origen: los de tierras
altas se asentaron en las regiones altiplanas, y los andaluces buscaron tierras bajas. Pero esta explicación
con base en factores regionales y climáticos no convence a la mayoría de los esn1diosos.
Uno de los puntos de discusión más acalorados se refiere a la primacía de andaluces entre los conquistadores.
Quienes se oponen a este argumento demuestran que
sólo el 40% de quienes vinieron a Hispanoamérica en
la época de la colonia era proveniente de Andalucía,
�a lo cual los andalucistas responden con otra argumentación: en los primeros viajes a América, no se permitía a las mujeres salir de España (esto es, cuando se
realizó la conquista de México y de Perú); pero al ampliarse los permisos, la mayoría de las mujeres que vinieron a este continente (el 67 %) era de origen andaluz
(Ibídem, p. 82): eso explicaría la frecuencia de andalucismos en el español americano pues los hijos aprenden el habla de la madre y no del padre. Y, en estudios
más convincentes, se señalan dos épocas en la conquista,
la primera, con el poder en manos de castellanos, y la
segunda, de andaluces, cuando el centro de operaciones empezó a ser Sevilla (ahí se daban o se vetaban
permisos, además de recibir buques y materiales, Cfr.
lbidem, p. 83). Así se han explicado diferencias entre
el habla de Lima (costa conquistada por andaluces) y
de la región andina (conquistada por castellanos), y
también, las semejanzas entre el habla de las islas del
Caribe y las costas de México y Centro-América, sobre todo en rasgos fonéticos: relajación de consonantes finales, principalmente /s/ , y de la /d/ intermedia,
variación libre de / r/ y velarización de /n/ final /n /,
a diferencia del habla de México, D. F y de Cuzco,
semejantes a la castellana. Sin embargo, queda sin explicación el seseo, generalizado por todo el continente.
y no en latín; pero no era una lengua castiza, sino un
producto de mezclas con el latín vulgar, el árabe y el
hebreo. Precisamente en 1492, Don Antonio de Nebrija escribió la primera gramática de una lengua romance (Gramática de la lengua castellana). Pero aun
no puede pensarse en una lengua con reglas muy consolidadas. La ortografía no estaba fija, y menos la
pronunciación, variable en las distintas regiones de la
península y según el nivel social del hablante.
Tratando de conocer cuál era el español traído por
los conquistadores, se ha recurri90 a dos tipos de
fuentes: el habla actual de los sefardíes, conservada casi
sin modificaciones desde que fueron expulsados en
1492,y a los libros de texto para enseñar español a los
adultos, que fueron publicados en Portugal, Italia, Inglaterra y Francia (Ibídem, pp. 78-9). En ambas fuentes se evidencia que muchos aspectos de la pronunciación y usos léxicos fueron traídos por los conquistadores y no son producto de la defonnaci6n de los
indígenas. Lapesa habla de la confusión entre /j/ y /s/
en quijo (como Quijote) y quiso, ambas pronunciadas
/kizo/; y Amado Alonso llama a esta situación " la crisis de las sibilantes", revolución fonética que se dio
entre 1560 y 1639 (lbidem, p. 81).
Las modificaciones continuaron, y lo mismo puede
decirse del uso en América: el uso de vosotros, se fue
transformando a: vuestra majestad: vuesía: usía:usted;
y esa transformación originó la desaparición de vosotros y el uso bastante extendido del voseo. 21 En
general, cada día se registran cambios, por ejemplo,
en el español mexicano: la feminización en nombres
3.3. El cambio continuo de las lenguas
que en España siguen sin modificar su género,
presidenta,
asistenta; la pluralización en expresiones
Una tercera explicación se refiere a la constante transformación a que se someten las lenguas; tanto el es- como ¿qué horas son? (por ¿qué hora es?); la forpañol de la península como el habla americana han mación de sustantivos feminizados con la terminación
evolucionado desde los inicios de la conquista hasta hoy. "ada" a partir de un verbo, le voy a poner una
rega,iada, le metí unas trompadas, me echo wia bueA finales del siglo XV, cuando se realizó el descu- na almorzada (Cfr. Ibídem, p. 156).
brimiento de Colón, el castellano era una lengua rePor otra parte, tan1bién ocurrieron cambios semáncién reconocida como tal, después de que algunos
ticos
en algunos nahuatlismos: apapachar, que origiautores, siguiendo el ejemplo de Dante, habían empenalmente
significa "pellizcar una fruta"; mitotear,
zado a escribir obras de literatura en su lengua materna,
En fin, para cada una de estas afirmaciones hay otras
tantas opiniones en contra. El debate entre andalucistas y antiandalucistas aún no termina, aunque los defensores de cada una de esas corrientes consideren que,
con sus últimos análisis, han dicho la última palabra.
reunirse en cierta ceremonia para celebrar la victoria
en una guerra; chama~~• gordo; y escuintle, cierto tipo
de perro. Otros adqumeron nuevas connotaciones en
la vida social mexicana: coyote se refiere en el uso
actual, a quien arregla asuntos burocrático;· tecolote
al policía; cuico (de cantar), a quien delata' a otro e~
confesión, etc.
e~ hora de defender nuestra pluralidad e independencia en la forma de hablar.
Notas
1
Las distin~s preferencias léxicas en el uso americano son muy
vasta~ Yd1~ere~ de una a otra región y/o pafs. Pero razones de
espacio nos unp1den proftmdizar en estos aspectos. Por otra parte
no_ hemos podido incluir lo que se refiere al español de lo~
clucanos, que serfa también tema de otra revisión.
A nuestro parecer, esta explicación basada en el cambio continuo de las lenguas es la que tiene más fuerza.
2
Como ?~servaci~n~ finales, pensamos que, en lugar
de adnunr los preJmc10s más difundidos acerca del español en América, debemos descubrir su falsedad. Los
temores ante la disparidad nos hacen preguntarnos:
¿hasta qué ?rado se justifican?, ¿podrá impedirse la
transfo~ac1ón de las lenguas en su continuo ajuste con
las necesidades de las distintas comunidades de hablantes?
Más que la búsqueda de explicaciones acerca de nuestr~s diferencias con Castilla, nos importa descubrir el
origen ~ocio-histórico de esas diferencias, y patentizar
l~s desigualdades en el uso del lenguaje entre las distmtas comunidades lingüísticas y socio-culturales. Alg~nos e~tt.1?ios sociolingüísticos sitúan el origen de la
d1~erenc1ac1ón en la esclavización de indígenas y negros,
quienes sólo aprendían el vocabulario concerniente al
trabajo que sus amos querían enseñarles y para las demás funciones seguían usando su lengua materna.
Actualmente, esa situación continúa en el habla de muchos ~rupos marginados, aunque se haya abolido la
escla~1tud. Es n~tt.1ral que los integrantes de esos grupos sm preparación formal, desarrollen un léxico una
pronunciación y una morfología diferentes a la n~rma
estándar, pero no por ello deficientes o incorrectos,
~omo pretenden quienes adoptan prejuicios y estereotipos de índole purista.
En general, creemos que toda defensa conservadora
fracasa cuando se trata de lenguas vivas, sometidas a
la~ necesidades específicas de cada grupo social. En
Hispano-América ha habido exceso de normatividad
centralista. El V Centenario nos hace reconocer que ya
3
4
5
Lope Blanch afinna que, si en España se dice vamos a hacer
una cosa, en México, especialmente, decimos vamos haciendo
una cosa (citado por Cotton & Sliarp /S, p. 156).
Lope Blanch citado por Cotton & Sharp, p. 158.
c_otton_y Sharp registran una anécdota de Amado Alonso en su
vw~nc1a en Argentina: _cuando oyó decirles a unos pollos
i Vayans~.,1 no podfa explicarse por qué se les hablaba de usted
a unos sunples pollos.
~on respecto..ª estos pronombres: Moreno de Alba anota otro
barbansmo muy usual en MéXJCO, se los dije, por se lo dije
(a ellos).
6
7
Este _uso de a poco no es común en el habla mexicana, en
cambio, Moreno de Alba no registra su uso en expresiones como:
a poco crees que yo... , en lugar de acaso... , ni en la pregunta
¿a poco?, que sustituye a ¿de veras?
Cfr. Mo:eno de Alba, pp. 186-8. Por otra parte, en el español
de Aménca se_han encontrado: el uso de adjetivos por adverbios,
corre muy :áp,do, en lu~ar de rápidamente (Cfr. Cotton & Sharp,
p. 149); ciertas expresiones adverbiales no reseñadas por Moren? de Alba: con todo y zapatos, en lugar de con zapatos y todo
(lb,dem, p. 157); y otras que nosotros afiadimos: de a tiro (o
de al tiro), por completamente, de vuelta, por otra vez, y bastante,
por mucho (que parece ser un norteñismo en México). También
habría que _a~egar la ~ta_ frecuencia de diminutivos, alglmos aplicados~ adJetlv~s, _ch1q111to (aunque llegan a cambiar significado
en rarito, ~~acws,to, muy c11riosito) y adverbios, ahorita, orita
Yaun ahort111a, despuesito, luego-lueguito, mejorcito y peorcito.
8N_oso~os agregamos en uso no registrado
.
por Moreno de Alba
ru algnn otro de los autores revisados; es el deísmo, muy fre-
c~:nte en Monterrey, empleado cuando se introduce la proposición de en casos donde no se requiere: diceii de que... , opina
�mayas usaban sus estelas para registrar su historia y su conocimiento de la ciencia, destmyó en 1562 todas las fuentes en que
se basaba su investigación; además, quemó todos sus libros menos tres, aduciendo que el contenido (tanto de éstos como de las
estelas y demás fuentes) era sólo: "supersticiones y falsedades
provenientes del demonio" (Cotton & Sharp, p. 106).
de que... , etc.
9
Dos anécdotas que me sucedieron ilustran las actitudes más representativas de nuestras diferencias: una señora sin preparación
educativa formal, viendo que yo respondía, a ella, mande, y al
teléfono, bue,w, en lugar de diga (como se acostumbra en
España), me sugirió: "y ahora que ya vino a donde se habla correcto ¿por qué no aprende?'; y Manuel Alvar (académico de
la Real Academia de la Lengua Española) a rrú comentario acerca de que en México no diferenciamos, como se hace en Espaüa,
entre anexo (para uso formal) y anejo (para uso informal), me
respondió: "es que vosotros sois muy pedantes".
10
Manuel Alvar anota cómo hacía Colón sus definiciones precisando las características del objeto descrito: canoa: almadía
"hecha de un árbol, como un barco luengo, todo de un pedazo,
labrado muy a maravilla, con capacidad para 40 ó 50 hombres"
(citado por Moreno de Alba, p. 50).
11
Actitud que Moreno de Alba apunta como propia también de
Fernández de Oviedo en su General y natural historia de las Indias (Cfr. p. 53).
12 Cortés se llizo acompañar por Gerónimo Aguilar, náufrago que
había vivido con los mayas por 15 años y había aprendido su
lengua, y por la Malinche, hablante bilingüe del maya y el
náhuatl, a quien los españoles bautizaron como "Doña Marina"
(doña, por su origen noble), pero como los indígenas no tenían
el sonido Ir/ en su lengua, la llamaban MaUn+ tzin (sufijo de
honor añadido al tratamiento de los nobles), de allí el nombre
de "Malintzin", pronunciado por los conquistadores como "la
Malinche".
o
00
13 En la América anterior al descubrimiento de Colón reinaba la
diversidad lingüística; para contrarrestarla, en cada región se unponía la lengua del gmpo cultural o militarmente superior. Esa
lengua de mayor prestigio actuaba como le11g11a franca, o lengua de comunicación: el náhuatl, en México y Centro-América,
y el quechua y el guaraní, en Sur-América. Por parte de los conquistadores en México, no sólo hubo interés por aprender el
náhoa, sino también por la castellanización de los indígenas. Car.los I decretó que se cuidara a los nobles para que su moral no
se corrompiera al someterlos al trabajo o a cosnunbres españolas;
la Iglesia se encargó de fundar escuelas para los aztecas socialmente prominentes, quienes aprendían la religión en su propia
lengua, pero también el latín, el griego y, por supuesto, el
castellano. En contraste, Diego de Landa, quien hablaba el maya,
pero escribió sus libros en espafiol, aun cuando a.firma que los
nivel léxico y no en los aspectos significativos (morfo-sintaxis).
19
Lope Blanch, citado por Cotton & Sharp, p. 107.
20
Otros autores llegan a postular una influencia al revés: de América hacia Andalucía. Sin embargo, se ha probado la antigüedad
de la pronunciación andaluza (Moreno de Alba, p. 32, cita a Rafael Lapesa, quien a su vez cita a Amado Alonso); hay cambios
realizados en el habla de Andalucía antes del descubrimiento de
América, la velarización de las palatales, por ejemplo (Cfr. Colton & Sharp, p. 81).
14 Las primeras obras literarias en que se da espacio a las formas
de expresión americanas son: Tabarl, de Zorrilla de San Martú1,
Martín Fierro, de José Hern:1ndez, Los bandidos de Río Frío,
de Manuel Payno, y Astucia, de Valle Incl:in (Cfr. Moreno de
Alba, p. 55).
15 En este siglo, la tendencia ha sido, en ocasiones, hacia m1a importancia exagerada a lo regional tanto en la literanira como en
la confección de diccionarios en que se incluyeron indigenismos
que ya están en desuso (/bid.). Sin embargo, sigue existiendo
una pretensión purista que busca la norma de corrección en las
reglas de la Academia castellana, atm cuando hay en América
academias nacionales, primer paso (todavía insuficiente) hacia
el reconocimiento oficial de la independencia en la expresión
lingüística americana.
16
Este tipo de prejuicios se evidencia mejor cuando en nuestro
medio se admiten con respecto al habla chicana, la que se juzga
llena de arcaísmos, esto es, de pérdida en los usos de esas posibilidades de la lengua.
17
En la televisión se difundió un discurso en el que D:1maso Alonso expresaba su preocupación acerca de la diversidad lingüística,
ilustrándola con la variedad de términos con que los distintos hablantes del espafiol llamamos al bolígrafo: boli-pen, pluma-bola,
pluma-atómica, etc. D:1maso Alonso no se explicaba el nombre
de pluma atómica, que empleándose en México, y que tiene su
origen en un comercial de televisión que así anunciaba la modernidad de su producto: por antonomasia, pasó a ser el nombre
genérico de ese instnunento para escribir.
18
Lope Blanch, en el uso del español en México, registra sólo una
estmc11.1ra sintáctica con mfluencia del maya, la construcción pasar a+ infinitivo, como en pasó a significar... o pasó a llamarse.. . (Lope Blanch, citado por Cotton & Sharp, p. 108). Es muy
ilustrativo que, a la pregunta sobre la medida en que las lenguas
indígenas han influido en el español ac11.1al, Lope Blanch (director
de esas investigaciones lingiifsticas de la UNAM) después de muchos es11.1dios con ese objetivo, presentó en Xalapa (ler. Congreso Nacional de Lenguaje y Educación Superior, 1990), su
palinodia, afirmando que la influencia es múlima: se da sólo a
21
Historia de la transformación: se parece a la del yo11 en inglés
que pasó a ser igual para el singular que para el plural. En
español, vos empezó a ser el singular vs. vos + otros (vosotros)
y de tratamiento entre los nobles, opuesto a IIÍ, tratamiento hacia los de rango inferior en la escala social. En la Comedia do
viuvo (1524), de Gil Vicente (autor por11.1gués que escribía en
castellano), dos aldeanas descubren que a quien ellas creían un
pastor era tm príncipe y le dice una de ellas: "Y nos (nosotros)
llamábamosle (a vos) tú. Dezidnos, por Dios, señor, ¿quién sois
vos?" Sin embargo, un siglo después, vos empezó a significar
lo opuesto. Así lo registra Correas (1626) en Arte grande de la
lengua castellana: "de vos, tratamos a los criados ... y a los labradores y personas semejantes, y entre amigos a donde no hay
gravedad y cumplimiento''. En las cortes españolas, así como
en las ciudades virreinales (de México y Perú), el peyorativo vos
no se impuso, sino que el trato para los inferiores fue siempre
de tú; por eso el voseo no se presenta en esas regiones.
Bibliografía
Alvar, Manuel (1960). "Textos hispánicos dialectales: antología histórica". Revista de filología espafiola, anejo
LXXIII. Madrid.
Cotton, Eleanor Greet & John M. Sharp. Spanish in the
Americas. Washington: Georgetown University Press .
Lope Blanch, Juan M. (1968). El espaíiol de América.
Madrid: Alcalá.
Lope Blanch, Juan M. (1972). Estudios sobre el español de
México. México: UNAM.
Lope Blanch, Juan M. (1982). "Estado actual del español
de México", en El español hablado en México. México:
SEP, Comisión para la defensa del idioma español.
Moreno de Alba, José G. (1988). El español en América.
México: Fondo de Cultura Económica.
�QUINTO CENTENARIO: INDIGENISMO
VS. DERECHOS HUMANOS
. ¡QUE PERMANEZCA LA TIERRA!
Ayocuan Cuetzpaltzin
¡Que permanezca la tierra!
¡Que estén en pie los montes!
.
Así venía hablando Ayocuan Cuetzpaltzm.
En Tlaxcala, en Huexotzinco.
Que se repartan
flores de maíz tostado, flores de cacao.
¡Que permanezca la tierra!
Versión de Miguel León-Portilla
¡Ma huel manin tlalli!
¡Ma huel manin tlalli!
¡Ma huel ica tepetl!
.
Quihualitoa Ayoquan, zan yehuan Cuetzpaltzm.
Tlaxcallan, Huexotzinco.
In a izquixochitl, cacahuazochitl
roa onnemahmaco.
¡Ma huel maní tlalli!
(Ms. Cantares mexica11os, Biblioteca Nacional, fol. 14 v.)
Porfirio Miranda
Empecemos asentando tres o cuatro hechos candentes
e indignantes de nuestra realidad mexicana, para disipar por adelantado el peligro de demasiada abstraetez que siempre asecha al filósofo.
El artículo So. de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, el cual prohibe la tortura, se viola
en nuestro país muy frecuentemente, si no es que habitualmente. Lo han hecho constar todos los organismos internacionales que se han avocado a investigar el
caso; y nuestras dependencias gubernamentales, como
son juez y parte, no pueden pretender que se les dé más
crédito a ellas cuando desmienten esas imparciales denuncias internacionales.
El artículo 20, número 2, que reza "Nadie podrá ser
obligado a pertenecer a una asociación", es violado
permanentemente en detrimento de los obreros mexicanos, pues o bien se les obliga a pertenecer a un sindicato cetemista o croquista, o bien, si ellos fundan su
propio sindicato, no consiguen el registro oficial para
el mismo si no lo adhieren a la CTM o a la CROC.
El artículo 25, número 4, que afirma el derecho de
toda persona a fundar sindicatos, es violado sistemáticamente en México, pues como el contrato colectivo
no tiene fuerza jurídica mientras el sindicato no esté
registrado, a las autoridades les basta negar el registro
(cosa que hacen a discreción) para que el sindicato fundado por los obreros equivalga a entidad inexistente.
El artículo 19, que consagra el derecho a la libre expresión y difusión de las propias opiniones, es violado
sin excepciones en México cuando se trata de una opinión adversa al presidente de la república. Puede testificarlo cualquier columnista que lo haya intentado. El
jefe de redacción le responde que el no tocar al presidente es simplemente "regla del juego".
El artículo 26, número 3, que afirma el derecho de
los padres a escoger el tipo de educación que haya de
darse a sus hijos, es violado radicalmente en detrimento del 80% más pobre de los paterfamilias mexicanos,
o sea en detrimento de los que no tienen recursos para
pagar las colegiaturas de las escuelas particulares. Esta
violación es bien sabida desde hace muchos años.
El derecho de huelga es violado a discreción por las
autoridades de nuestro país mediante el procedimiento
de declarar legalmente inexistente la huelga o mediante la requisa.
Primera parte
Basten esos hechos innegables. Podríamos mencionar
varios más . Aunque la Declaración Universal data de
hace casi medio siglo, México y otros muchos países
del tercer mundo todavía no la obedecen. Incluso varias de las violaciones mencionadas son piezas necesarias del sistema político mexicano. Me parece simplemente objetivo el reconocer que la presión en favor
de los derechos humanos viene del mundo occidental.
Los precedentes históricos de esa Declaración de 1948
son el Bill ofRights británico de 1689, la Declaración
de Independencia norteamericana de 1776 y la famosa
Declaración francesa del 26 de agosto de 1789, para
no hablar de autores individuales como Victoria, Suárez,
Grotins, Lockc y Ronsseau. 1 Los derechos humanos
son invento occidental; quienes afirman que todas las
civilizaciones son igualmente valiosas, en primer lugar carecen de perspectiva histórica, y en segundo lugar se fundan en una suposición enteramente apriorista,
la del hombre natural: como supo11e11 que el hombre
natural es bueno, todas las culturas producidas por el
hombre tienen que ser buenas. Hablaremos de ello en
la tercera parte.
El antioccidcntalismo no sabe el daño que le puede
hacer al mundo. Esa ideología, autodenominada "relativismo civilizatorio", dice basarse en la igualdad de
todos los hombres de todas las razas, ¡pero la civilización occidental fue la primera en proclamar la igualdad de todos los hombres de todas las razas!
El resto del mundo no sabía que todos los hombres
somos iguales; si hoy lo sabemos, es porque nos contagió es:i convicción la civilización occidental. Es pueril argüir en contra señalando la conducta de algunos
00
CM
�pedidora de que la presión externa en favor de los derechos humanos prevalezca. Y adviértase que en nuestro
país el indigenismo no sólo se predica entre los indígenas; está inviscerado en la literatura, en los reportajes y artículos de fondo, y en la educación misma de
la población en general: lo demuestra el cuasitotal abandono de la historia universal en las escuelas. Todos los
regímenes absolutistas han sido siempre muy nacionalistas: el nacionalismo los protege contra la "injerencia"
internacional, contra el avance mundial de los derechos
humanos. El antioccidentalismo quiere crear un mundo en que no se pueda luchar por la justicia porque esa
Para tener una visión más dlconjunto, permítaseme lucha equivaldría a reconocer el principio típicamente
formular esta lista: los derechos humanos son invento occidental de que hay que realizar la justicia caiga lo
occidental, la democracia es invento occidental (en que caiga (fiat iustitia etiamsi ruat mundus).
Atenas, 4/5 de la población eran esclavos), la igualdad
Esas resistencias llevan las de perder. Sostengo que
de la mujer con el hombre es invento occidental, que
es falso que deba haber amos y esclavos es invento nuestra época ~e~tupenda. Para apreciar el avance conoccidental, que el carácter bueno o malo de las accio- sideremos primero lo que Hegel observaba hace todanes es algo objetivo y no depende de ninguna decisión vía menos de dos siglos sobre la idea de que todo ser
de autoridad es invento occidental, que nadie es cul- humano está destinado a la libertad: "Continentes
pable mientras no se lo demuestren ante el juez es in- enteros, Africa y Oriente, nunca tuvieron esa idea y
vento occidental, que el poder judicial debe ser inde- todavía hoy no la tienen; los griegos y los romanos,
pendiente del ejecutivo es invento occidental, la dig- Platón y Aristóteles y aun los estoicos no la tuvieron;
nidad infinita de todas las personas es invento occiden- al contrario, sólo sabían que el hombre es realmente
tal, el estado de derecho (i.e. que nos rijamos por le- libre dependiendo del nacimiento (como ciudadano
yes estables y no dependemos de la decisión discrecio- ateniense, espartano, etc.) o por fortaleza de carácter
nal del gobernante) es invento occidental, la libertad o por educación o por filosofía (el sabio es libre aun
de prensa es invento occidental, la libertad de profe- como esclavo y en cadena). Esa idea vino al mundo
sión es invento occidental, la de asociación, la de por medio del cristianismo, de acuerdo al cual el inreunión, la de matrimonio, la de conciencia, la de dividuo como tal tiene valor infinito porque es objeto
y fin del amor de Dios ... etc. " 2
residencia.
o muchos individuos occidentales. Ya se sabe que en
toda civilización la conducta siempre va rezagada respecto de los criterios. Pero va. Lo que conduce a la
historia hacia adelante son los criterios e imperativos.
Todos los grupos humanos provienen de la naturalidad,
i.e. de la animalidad y salvajismo; la historia ha venido arrancando al hombre de esa situación progresivamente; no es de extrañar que, cuando en un gmpo
humano surgen criterios e imperativos verdaderamente civilizadores (i.e. morales), éstos tardan en ser llevados a la práctica en forma completa.
Pues bien, por su misma esencia y aunque sus voceros no lo quisieran, el indigenista tiende a persuadir
a un pueblo de que su cultura aborigen es tan buena
o mejor que la occidental y se basta a sí misma y no
necesita de ese conjunto de cosas "importadas" y
"eurocentristas".
No podía haberse inventado una ideología que más
perjuicio les cause a los indígenas que el indigenismo.
Por su misma gravitación intrínseca es una ideología
defensora del statu quo y de la injusticia reinante, im-
Y bien, el día de hoy, aparte de nuestra América Latina (que para Hegel obviamente ya lo estaba), se han
incorporado a la certidumbre de que todo ser humano
merece total respeto, Filipinas, la mayor parte de Africa, y además la India, que es un tercio de Asia; lo demuestran los movimientos pro derechos humanos. La
conducta, ya lo dijimos, siempre va retrasada; pero va;
lo que importa para el mmbo de la historia es el criterio cierto. Se trata de la verdadera moral, y a los pLeblos les están importando un comino tanto el relativismo
de los intelectuales como los inmorales criterios del
capitalismo reinante, pues para el capitalismo lo que
cuenta es la búsqueda del propio provecho, actitud claramente incompatible con el respeto a los derechos humanos del prójimo.
En realidad tiene dos raíces históricas últimas la idea
de los derechos humanos: por un lado la filosofía de
Platón, Aristóteles y los estoicos; por otro lado el
cristianismo. Lo que pasa es que son de muy diverso
carácter esas dos aportaciones. La aportación griega se
puede resumir en esta tesis: la cualidad moral buena
o mala de una acción no depende de lo que digan las
leyes de cada país o los gobernantes, pues es algo
obj.etivo,. algo. racionalmente demostrable. Esta aportación se 1denufica con la esencia misma de la filosofía
pues la esencia de la filosofía es que la verdad se pue~
de conocer y demostrar. Es obvio que, cuando p.e. se
afirma el carácter objetivamente malo y abominable de
la tortura, implícitamente se está sosteniendo que el
hombre tiene derecho de no ser torh1rado y que ese derecho existe a pesar de todos los gobiernos y de todas
las legislaciones positivas. La plena explicitación
(defectuosamente llamada iusnah1ralismo) sólo llegó a
florecer en estos últimos 500 años de historia occidental
aunque ya es posible encontrarla en Santo Tomás (sigl~
XIII). La Ilustración del siglo XVIII la llevó a su
apogeo. Se puede decir que la aportación griega es
formal.
1948. Ignorar la historia universal en la literatura en
los discursos, en los periódicos y en la ense11anz; es
crear un mundo orwelliano a base de omisiones y silencios que hacen desaparecer de la mente del pueblo
los hechos, los personajes, las ideas, los derechos.
Como si no existieran, como si nunca hubieran existido
Así trató de hacerlo Stalin. Es la mejor manera de man~
tener en el poder a un sistema político. Los intclech1ales se encargan de fabricarle una historia manejable.
~l indigenismo no lo inventaron los indígenas. Es cosa
de 1~tel~ch1alcs. El relativismo civilizatorio está lógica e m~1solublemente ligado al liberalismo, ya que éste
l~a ven.ido a conv~rtirse en relativismo en general. El
hberahsn~o no qmere ~erdades absolutas dizque porque le qmtan a uno la libertad; pero como la tradición
occidental se finca en verdades absolutas, al liberalismo no le quedó más remedio que proclamarse relativista también en cuanto a civilizaciones. Así es como
nace el indigenismo. El cual viene a ser un racismo al
revés, un racismo consistente meramente en negación:
Y? re~lrnzo lo europeo únicamente porque no lo invento 1111 raza. Es difícil imaginar una actitud más irracional y carente de objetividad.
(~e hecho, los libe:ales hacen trampa. Defienden algo
occidental pero no qmeren que se sepa que es occidental:
democracia, libertad de prensa, igualdad de la mujer.
~ 1.0 defienden como absoluto, pero al mismo tiempo
d1s1mulan que es absoluto y que es occidental. Incluso
los criterios con que estiman apreciables ciertos rasgos de las culh1ras indígenas son occidentales, e igualmente la heredada indiscutibilidad de los mismos.)
La aportación del cristianismo se puede resumir en
esta tesis: todos los seres humanos, de cualquier raza
o s~~o o condición, tienen dignidad infinita. Esta aportac1on no sólo les da a los derechos humanos la universalidad esencial de que, como observa Hegel, carecía
la arortación griega; les da además contenido, pues de
Aforhmadamente, a los pueblos de la Tierra no los
la dignidad total de las personas se derivan lógicamen- afe~ta el relativismo de los intelech1ales, y a los orte todos los derechos humanos. La historia entera está gamsmos internacionales de la ONU tampoco, que son
destinada a cambiar, desde el momento en que se re- los representantes de toda la población del mundo. Por
conoce que toda persona tiene dignidad infinita. Nin- e~ c_ontrario, la gran novedad de la época que estamos
guna otra civilización lo sabía.
v1v1endo es la certidumbre con que todos los pueblos
(con excepción del Extremo Oriente todavía) dan por
. ~e todos modos, ambas aportaciones influyen defi- asentado qu~ los derechos humanos deben respetarse.
muvamente
en las declaraciones de derechos inalesa
.
o
,
En este sentido, que es fundamental para la historia
amencana, francesa y finalmente en la universal de humana, nuestra época es esh1penda, y no veo cómo
00
Ut
�puedan prescindir de ese contexto form_idable los Coloquios o Encuentros que pretcn~en analiza~ ~~chos re-
La filosofía que verdaderamente respete al hombre
tiene que negar toda diferencia entre la l~y y la moral,
Contra este magnífico viraje de la historia se alzan tiene que afirmar que una ley no es ley s1 no es moral,
dos diques reaccionarios. Uno ideológico: relativismo, que la autoridad no es autoridad si el cont~nido de sus
indigenismo, nacionalismo, etc. Otro pseudolegal: so- decretos no coincide con lo que la moral nusma en esas
beranía y positivismo jurídico. Sobre este s~gundo ne- circunstancias manda. De ahí se sigue que no tienen
cesitamos detenernos de manera muy especial, pues al validez ni obligatoriedad las leyes y gobiernos cuando
respecto la gran filosofía ha hecho una aportación de se oponen al avance mundial de los derechos humanos.
trascendencia incalculable y sólo falta que los pueblos
Procedamos con método y rigor. Primero refutemos
se enteren de ella.
las dos diferencias superficiales que suelen señalarse
entre la ley y la moral, y después vayamos al fondo
Segunda parte
del asunto.
El error de base consiste en creer que la ley y la auLa primera diferencia, a saber, que la moral atiende
toridad tienen validez independientemente de la moral.
a
lo
interior y la ley a lo exterior, es falsa por ambos
En cuanto a la moral, o bien los juristas en cuestión
lados.
La moral prohibe el homicidio, p.e., y cuando
le asignan un terreno (la interi~ridad) m\lY diferente del
que atienden la ley y la autoridad, o bien d~ plano l_a alguien ha despojado a otra persona la mora~ n:ianda
declaran subjetiva, es decir, niegan que existan obli- restitución, de ninguna manera basta el arrepentm11ento.
gaciones objetivamente válidas aparte de las señaladas Homicidio y restitución son actos exteriores, si los hay.
por la ley del país y las disposiciones gube~namentales.
Por su parte, para las leyes penales, p.e., la interioCon ello están diciendo que el hombre no tiene más derechos que los que la ley del país y el gobierno le ridad del acusado es factor decisivo: si el homicida está
reconozcan, pues la palabra derecho sólo puede tra- loco, no hay delito; pero la locura o no locura es i_nducirse en términos de obligación (de los demás), o sea terioridad. Otro ejemplo: todos los códigos penales d1sel único significado, p.e., de "El hombre tie~e dere- _tingucn hoy entre daii.o doloso_ y da~o culpos~, o sea
cho a la vida" es "las instituciones y los dcmas hom- entre un perjuicio causado con mtenc1ón de <lanar y ~m
bres tienen obligación de respetar la vida de cada perjuicio causado por negligencia y descui?o; el dehto
hombre". La soberanía se hace consistir en esto: aquí es completamente distinto y la pena también; p_ero la
no mandan más que la ley del país y el gobierno que intención maligna o la negligencia son realidades
procede conforme a ella. El lector comprende por qué interiores. Otro ejemplo: en el delito llamado fraude
he hablado de un dique, de un dique que se alza conn:a lo decisivo es averiguar si la víctima fue efectivame~el actual oleaje mundial de los derechos humanos. Evi- te engaüada por la maniobra del estafador o por propia
dentemente de nada sirve responderme que los gober- imprudencia y tontería, y en cuan~o al ac~1sado _lo denantes y legisladores pueden reconocer esas exige~cias cisivo para el juez es averiguar s1 hubo mtenc1ón _de
- occidentales y convertirlas en ley del país; de nad~ s_1rve, hacer caer al otro en la trampa. Ningún dato exterior
pues de esa manera queda pr_e~isam~nte al arb1~no de tiene significación unívoca, pues e_l mismo h~cho pt~elas autoridades locales el decidir que derechos tiene ~l de llamar a engaño a ciertos individuos en ciertas ~irhombre y qué derechos no tiene: _El qu'.d de la tradi- cunstancias y a otros individuos no llamarl~s a eng~no;
ción occidental y de la Declarac1on Umvers~l es que por tanto, no es el hecho exterior lo qu_e on~nta al Juez
los tiene por el hecho mismo de ser hombre, mdepen- en estos casos, sino precisamente el mtenor, ya que
dientemente de si algún legislador o gobernante se los éste puede a veces ir acompañado de ciertos hechos excientes (p.e. el derrumbe del sistema sov1ct1co).
\C
QO
reconoce o no se los reconoce.
teriores y a veces de otros muy diferentes. El penalista
Jiménez Huerta reconoce: "Los engaños no pueden medirse objetivamente, pues proyectándose sobre la inteligencia de la víctima forzosamente han de influir en
su eficiencia las subjetivas peculiaridades psicológicas
de la persona engañada". 3
Ni solamente las leyes penales. Para la ley civil y
para la mercantil la intención del agente también es
decisiva. Por ejemplo, un testamento es inválido si el
testador no tuvo intención de testar. O bien, todos los
códigos civiles invalidan un contrato cuando alguna de
las partes sufrió "error sobre el motivo determinante
de la voluntad". Y el error invalidante puede también
versar sobre la naturaleza del contrato: por ejemplo,
si alguien firmó un contrato de compra-venta creyendo que era de arrendamiento. Pero el error, el equivocado "creer" son hechos interiores por excelencia.
No sé cómo pudo alguien alguna vez sostener que el
orden legal y jurídico no atiende a lo interior. Un último ejemplo: cuando el juez tiene que decidir con cuál
de los dos cónyuges divorciados han de vivir los hijos,
lo que más le importa es la personalidad interior; el abogado del padre lo que tiene que demostrar es la inestabilidad psíquica de la madre o su interna viciosidad;
los hechos exteriores sólo fungen como indicios o síntomas o medios probatorios; lo decisivo es lo interior.
No se pase por alto que la tesis que estamos criticando es una proposición negativa universal; de acuerdo con la lógica basta un solo caso afirmativo singular
para demostrar que es falsa y no se hable más del asunto.
Igualmente falsa, y también por ambos lados (siendo
así que bastaría uno para refutarla), es la segunda
diferencia, la que hacen consistir en que la ley es esencialmente coactiva mientras la moral no lo es. Podemos empezar esgrimiendo un argumento muy directo:
en último análisis la coactividad de las leyes se reduce
a que es moralmente lícito usar compulsión física para
hacerlas cumplir.
En efecto, aun en los países más reglamentados se
da el caso de que el delincuente es más fuerte o más
astuto o más numeroso que los recursos gubernamentales y en resumidas cuentas queda impune. Baste mencionar los atracos nocturnos o bien los hurtos instantáneos de los carteristas a cualquier hora: el más elemental realismo nos dice que muchos de esos delitos
quedan impunes. Incluso hay sociólogos según los cuales la mayoría de los delitos efectivamente quedan
impunes. Entonces ¿en qué consiste realmente la coactividad de las leyes que los prohiben conminando penas?
Claro que no en algo físico, pues el problema está precisamente en que el gobierno y sus agentes no hacen
físicamente nada contra esos delincuentes; físicamente
no imponen penas. Por consiguiente, la coactividad se
reduce a esto: al gobierno le sería moralmente lfcito
emplear la fuerza si pudiera. La coactividad del orden
jurídico consiste en que la ley dice que tales y tales acciones merecen castigo. Pero eso también lo dice la
moral, y el resultado es que no hay diferencia entre la
moral y la ley por lo que a coactividad respecta.
Hay un caso particular muy notorio: el derecho de
legítima defensa. Adviértase que ese derecho es legal,
pertenece al orden de las leyes, los tratadistas mismos
que estamos criticando reconocen que no pertenece solamente a la esfera moral. Muchas legislaciones explicitan ese derecho, y en los otros países los tribunales
y su jurispnidencia lo hacen constar, de suerte que en
todas partes tiene fuerza de ley. Ahora bien, el agredido posee ese derecho aunque el agresor lo tenga despojado de toda posibilidad efectiva de defenderse. En
ese caso tenemos un derecho legal sin coactividad real
de ninguna especie. Si el teórico en ese momento le
niega ese derecho al agredido por la circunstancia misma de que está siendo atacado en fom1a plenamente
eficaz, lo que está diciendo es que la fuerza, lejos de
ser inherente a la ley, suprime la ley. Y si el teórico,
por el contrario, reconoce que en el caso descrito el
derecho legal de autodefensa subsiste, así reconoce que
la ley no es efectivamente coactiva y que por tanto no
se distingue de la moral. El derecho de legítima defensa consiste exclusivamente en que al agredido le es moralmente lícito emplear la fuerza si puede.
Los argumentos que acabamos de exponer dejan ya
�refutada la primera parte de la tesis que dice que la ley
se distingue de la moral en que la ley es coactiva y la
moral no. Pero añadamos todavía dos casos en que la
ley necesariamente carece de coactividad. Nótese que
en los códigos que realmente existen hay leyes que, por
olvido del legislador, carecen de sanción, pero el teórico positivista me respondería garbosamente que esos
enunciados no son leyes y sanseacabó. Los dos casos
que ahora presento no tienen nada que ver con eso; se
trata de delitos que, por la lógica misma de las cosas,
necesariamente tienen que quedar sin sanción.
00
00
La tiene, y tanta que ello nos hará desembocar en el
tema de fondo, que es que el orden legal necesariamente se basa en el orden moral y sólo posee significado si posee significado moral.
Cualquiera que reflexione un poco sabe que al mentiroso se le sanciona con el desprecio colectivo de todo
lo que dice y de su persona misma; que al cruel se le
sanciona con evitación, si es posible, total y con nmestras de horror que acaban siendo boicot; que al timador y tramposo se le excluye de toda participación en
los negocios; que al que no mira más que a su propio
El delito de no denunciar al delincuente tiene que que- interés se le excluye de cargos directivos de elección
dar impune en última instancia, porque suponer lo con- popular; etc.
trario sería incurrir en processus in indefinitum. En el
Los escépticos y superficiales dirán que esas sancioprimer eslabón de la cadena el código anexiona pena
(p. e. el de la ciudad de México, artículo 400, fracción nes no son plenamente eficaces. Lo primero que les resla.), pero ¿y el delito de no denunciar a alguien que pondo es que las sanciones de la ley tampoco lo son.
ha cometido el delito de no denunciar? Ese tiene que Lo segundo que les respondo es que la tesis de que los
quedar finalmente sin sanción, pues de lo contrario ha- preceptos morales no llevan sanción adjunta es una probría que sancionar a quien no denuncia a alguien que posición negativa universal, y para refutarla basta la
está cometiendo el delito de no denunciar a cierta per- existencia de alguna sanción asociada a alguna norma
sona que comete el delito de no denunciar a alguien que moral; no necesito demostrar que todos los preceptos
comete el delito de no denunciar, etc. Forzosamente morales llevan sanción adjunta, ni tampoco que tal santiene que quedar sin sanción un delito, por tanto es fal- ción es plenamente eficaz. Y lo tercero que les respondo es lo más importante: quien considera las cosas con
so que la ley esencialmente lleve sanción.
detenimiento se convencerá de que en realidad el orEl otro caso es este: la ley no puede anexar sanción den social se mantiene mucho más por las sanciones
efectiva contra el supremo gobernante que delinca y se que -no están previstas en el ordenamiento legal posiresista a las sanciones que marca la ley. El orden legal tivo que por las sanciones previstas en él.
tendría que crear otra instancia autorizada a usar maPor lo que atañe a sociedades menos desarrolladas
yor fuerza que la que le concede el supremo gobernante,
y entonces esa instancia sería la que podría resistirse que las nuestras citemos al antropólogo Ino Rossi:
contra las sanciones que la ley estipula contra ella si "Radcliffe-Brown señala que en muchas sociedades
primitivas no hay tribunales ni jueces ni una autoridad
delinque; y así sucesivamente.
política central formalmente organizada, y sin embargo,
la
gente posee el sentido de lo que es crimen y la noSi garbosamente se nos responde que esos preceptos
no son ley sino moral, la tesis que estamos impugnan- ción de delitos públicos y privados. Cuando no existe
do ha perdido la partida, pues resulta que el orden le- autoridad política para aplicar sanciones organizadas
gal necesariamente contiene preceptos morales y por (ley), existen grnpos privados y asociaciones que aplican sanciones organizadas. Más aún, existe una serie
tanto es falso que la ley se distinga de la moral.
de mecanismos no organizados como son el ostracismo,
Ahora demostremos que es falsa la segunda parte, incendio de casa, venganza de sangre, acusación de brula que en universal niega que la moral tiene sanción. jería y hechizo, y sanciones rituales, que, sin ser im-
puestos por autoridades oficiales, son medios efectivos de control social". 4
reprobación colectiva con que se sanciona a la transgresi?n moral es el principal sostén del orden social.
Senc_illamente no habría fuerza ni gendarmes suficienPor lo que hace a las sociedades desarrolladas, Lau- tes si una buena mañana la población entera decidiera
ra Nader y Harry Todd Jr. resumen las investigacio- desobedecer a la ley. Como dijo Napoleón, las ballones de Macauley y Sutherland, en las que se describe netas son buenas para muchas cosas, mas no para sen"la evitación de la ley como un medio de formar y man- tarse en ellas: ningún gobierno se mantendría en
tener buenas relaciones de negocios; en sus transac- e~istencia si principalmente dependiera de la fuerza.
ciones con otros hombres de negocios los hombres de Digámoslo con palabras de Hegel: "La imaginación a
negocios prefieren no usar contratos, e incluso prefie- n!enudo se figura que el estado se mantiene unido graren no echar mano de la ley en los casos de actividad cias a la fuerza, pero lo que lo sostiene es el sentido
de negocios crirninales". 5
fundamental de orden que todos tienen''. 6
La razón ~s muy obvia: la pérdida de prestigio dentro del gremio empresarial, el rompimiento de todo trato c?~ el transgresor, la denegación de crédito y de
surrumstros, son para un empresario sanciones infinitamente más rninosas que las que marca la ley. En los
siglos XVI al XVlli en Europa, cuando se formó el
capitalismo, las letras de cambio y los pagarés eran simplemente cuestión de honor, del prestigio del comerciante en~~or, de lo desastroso que sería para él perder
ese prestigio; pero aun hoy mismo, sin la confianza en
el compromiso oral los sistemas capitalistas nacionales se paralizarían. Las relaciones entre capitalistas no
pueden hacerse depender del sistema legal y judicial:
un p~oceso judicial es largo y hay apelaciones, cuando
ternune ya quebró mi negocio o ya perdí completament~ la oportunidad de la operación audaz que traigo
en mientes; yo necesito seguridad, pero de otra índole:
la palabra dada.
Y prescindiendo del mundillo empresarial, en nuestras ciudades pequeñas y en los barrios bien cohesionados de las grandes urbes las sanciones no legales
pueden hacerle la vida imposible a cualquiera: la "ley
del hielo" en primer lugar, pero además el cartero "por
pu:a coincidencia" pierde mis cartas, para mí siempre
está ocupado el plomero, al lechero se le olvida mi casa,
~l abarrotero no surte el pedido, en la escuela mis hiJos reciben insultos y las zacapelas son continuas, etc.
Los hechos refutan la tesis de que la moral no puede
tener sanciones eficaces, pero lo principal es esto: la
Ven~a~1os al punto crncial: quienes niegan la validez obJetJva de la moral no tienen derecho de usar la
palabra ley ni la palabra autoridad. Los enunciados de
sus códigos y d_e sus decretos son dato sensible, pero
no es dato s~ns1ble que tales enunciados sean ley, no
es dato s~~s1ble que sean obligatorios. Son imperativos cond1c1onados, o sea informaciones útiles: si haces esto o esto ~as a la cárcel. Pero eso significa que
otro c?mpor~nuento es c?nv_eniente, no significa que
e~ obltgator~o. El orden mstJtucional que tales enunc:ª?ºs constituyen dispone de la fuerza, eso sí es empmcamente comprobable: me pueden hacer prisionero
me pue~~n qu_itar ~1i sueldo y mi casa; pero de iguai
fuer_za f1s1ca dispondría un ejército de vándalos que se
hubiera apoderado del país por violencia. Yo estaría
for~?º a conducirme como esa gavilla de forajidos
decidiera, pero forzado no es lo mismo que obligado.
Para oponerse al avance mundial de la moral (derechos
hu°:1anos), los soberanistas evidentemente no quieren
declf que lo hacen en nombre de la fuerza bmta, sino
en ~omb~e de algo resp~table, de algo válido, de algo
obl1gatono, de algo racionalmente fundado. Si su resistencia contra la penetración de los imperativos morales occidentales fuera un mero "Yo soy el que tiene
los rifles", ni siquiera discutirían ni darían razones. Resisten en nombre de la ley, pero entonces la palabra
ley no puede significar fuerza.
La ley tiene que significar obligación moral. De lo
contrario significa fuerza.
�Sólo que entonces ya no pueden oponerse en nombre de la ley a las exigencias morales expresadas por
los derechos humanos ni declararlas cosa subjetiva.
Obviamente, tampoco pueden hacerlo en nombre de
la soberanía del estado, pues el estado consiste en leyes:
que el que tiene autoridad es Fulano, significa que fue
conforme a las leyes el proceso por el que se llegó a
su designación. Si las leyes no tienen significación
moral, el pseudoestado constituido por ellas es un andamiaje de fuerzas, y el gobierno correspondiente e~
una banda de fascinerosos, no una autoridad. Sólo s1
se presupone que es moralmente obligatorio obedecer
a las leyes pueden éstas ser llamadas leyes y deberes;
su carácter de ley emana de ese principio moral.
Esto siempre ha sido verdad, no sólo en la actual
coyuntura. Implícita o reflexivamente los juristas y los
gobernantes siempre han tenido en cuenta que, como
dijimos, el estado no se mantiene en existencia graci~s
a la fuerza sino gracias a la moral; por eso, cuando dicen ley necesitan que se entienda que eso no es fuerza
sino obligación, deber; lo mismo cuando usan lapalabra autoridad. Y es que no hay modo alguno de conferirle significado a la palabra ley si se prescinde del
imperativo moral, porque los datos empíricos _testific~n,
si mucho, que ahí hay un librillo con determmado Upo
de enunciados según los cuales cierta conducta será sucedida por ciertos azotes o encarcelamientos, pero de
esos datos empíricos no surge por nada del mundo el
contenido de la idea de ley, que entraña deber, obligación. El positivismo jurídico, al negar que existen
imperativos absolutos independientemente de la ley, se
vuelve incapaz de darle algún significado a la palabra
ley.
Entiéndase bien que tampoco el voto mayoritario y
la forma republicana pueden hacer que la ley o el decreto gubernamental signifiquen obligación. Nadie da
lo que no tiene. Si nos ponemos a emplear la fuerz~,
probablemente la mayoría podría constreñ~r a la minoría y a los individuos a observar deternunada conducta; entre constricción y obligación, empero, hay toda
la distancia que hemos señalado. Si es obligatorio aca-
tar la decisión de la mayoría (cuando no manda algo
inmoral), es porque se presupone el principio moral de
que el no obsecundarla acarrearía mayores males que
toda persona responsable está obligada a procurar que
no acaezcan; de ese principio emana la obligatoriedad,
no del voto mayoritario mismo. Por sí mismo éste no
genera obligación ni en la minoría ni en nadie. La mayoría se ha equivocado muchas veces. Hitler fue electo por mayoría. Si la mayoría elige como gobernante
a alguien, no por eso los decretos de ese gobernante
tienen carácter obligatorio: La existencia misma del
estado, sea cual sea su forma de gobierno, sólo se justifica si el estado es realización del respeto a los derechos humanos. Por consiguiente, ningún estado puede
fundadamente poner el grito en el cielo exclamando
¡injerencia! cuando la corriente mundial le exige cada
vez más respeto a los derechos humanos.
Tercera parte
Nos hemos ocupado largamente del legalismo soberano porque es el aliado fuerte y oficial (el brazo armado)
del indigenismo y del relativismo civilizatorio en el empeño de impedir el avance de los derechos humanos.
Es hora de volver directamente a estas ideologías poniendo al descubierto la suposición, desgraciadamente
muy generalizada, pero profundamente falsa, de la cual
parten: como suponen que el hombre natural es bueno,
todas las culturas producidas por el hombre tienen que
ser buenas.
Entre lo bello y lo bueno hay mucha distancia, pero
quizá conviene empezar señalando, como mera comparación inadecuada, que un relativismo semejante al
de la esfera ética se ha vuelto también epidémico en
la esfera estética. Es la absoluta desorientación de los
intelectuales cuando se ponen en clave pedante: por
miedo de que me llamen "cerrado" tengo que encontrar bonito todo (aun las más obvias mamarrachadas).
En un excepcional momento de honradez dijo Teodoro Adorno: "El que todo lo encuentra bello está ahora
en peligro de no encontrar bello nada", "La benevolencia ilimitada se convierte en convalidación de todo
lo malo que existe", "El concepto de vida, en su
abstracción, al cual se recurre en estos casos, no se puede separar de lo opresor, de lo despiadado, de lo propiamente letal y destructivo". 7
Nietzsche abraza lo destructivo y aniquilador a ciencia
Yconciencia, mientras la "apertura" completa de nuestros relativistas es simplemente el vacío. Es la actih1d
del bembo: está "abierto" a todo porque él mismo no
tiene nada que decir.
Ese fingido pluralismo encuentra que todo es expresión de lo vital y por eso todo le parece bello. Por la
misma razón todo lo "natural" tiene que ser bueno.
Si tomamos en serio su incesante recurso a la vida,
Desde luego, ese biologismo no sabe definir el con- resulta que no saben de qué están hablando. Pero
cepto de vida, lo cual es el colmo cuando se alaba todo hagámoslo, pues la gran filosofía sí tiene algo que depor ser vida; pero sobre eso volveremos pronto. Antes cir al respecto. La vida sólo puede definirse como
atendamos el argumento de Adorno: también la hiena autodeterminación, i.e. libre albedrío, y he aquí que
y la serpiente son vida, también la agresión crnel y des- sólo es plenamente autodeterminado el genuino acto
tructora es un acto vital, también el torturador y el ase- moral, el que por atender a la diferencia entre lo justo
sino manifiestan, con esas acciones, estar vivos. La cita y lo injusto se sobrepone a los impulsos nah1rales que
de Adorno nos traslada ya a lo ético. El romanticismo lo heterodeterminan, pues esos impulsos no los puso
"vital" que todo lo justifica si es vida, está justifican- el yo mismo, sino que fueron puestos ahí sin consultarle.
do aun los actos destructores de la vida, y dando así Por datos empíricos es imposible definir la vida; lo remuestras de una indisciplina mental verdaderamente conocen los biólogos Baker y Allen en nombre de todo
calamitosa.
el gremio: "no hay una línea definida que distinga entre lo vivo y no vivo". 10
Nietzsche sí llegó a las últimas consecuencias, pero
a eso mismo deberían llegar nuestros relativistas si fueLos esfuerzos de definición empírica manejan como
ran lógicos: "En estos tiempos de ahora en que el su- características de lo vivo la nutrición, el crecimiento
frimiento aparece siempre el primero en la lista de los y la reproducción; y como tratan de entenderlas empíargumentos contra la existencia, como el peor signo de ricamente, la nutrición y el crecimiento vienen a ser
interrogación de ésta, es bueno recordar las épocas en casi lo mismo: traslado local de materia externa hasta
que se juzgaba de manera opuesta, pues no se podía el bulto o cuerpo que se esh1dia. Sin embargo, ese creprescindir de hacer sufrir y se veía en ello un atractivo cin1iento y nutrición se observa también en los cristales,
de primer rango que seducía a vivir". 8 "Hablar en s( los cuales no son seres vivos, y también en la flama
de lo justo y de lo injusto es algo que carece de todo o lumbre, que tampoco es viviente; de suerte que esas
sentido; en sí, ofender, violentar, despojar, aniquilar características no sirven como definición. La reproducno puede ser naturalmente injusto, desde el momento ción tiene dificultades por ambos lados: por una parte,
en que la vida actúa esencialmente, es decir, en sus fun- el buey no sería viviente, ni las abejas trabajadoras
ciones básicas, ofendiendo, violando, despojando, tampoco, ni los eunucos humanos ni los impúberes; y
aniquilando, y no se la puede pensar en absoluto sin por otra parte, la lumbre no sólo se alimenta de eleese carácter.' ' 9
mentos exteriores y crece, sino también produce otras
lumbres semejantes y en ese sentido se reproduce.
La tradición occidental, la de los derechos humanos,
"habla en sí de lo justo y de lo injusto". Nietzsche reAhora bien, si los datos empíricos no permiten forchaza eso en nombre de la vida. Nuestros relativistas mar el concepto de vida, el origen de ese concepto tuvo
civilizatorios también: no pueden aceptar la superio- que ser la introspección. Pero por introspección lo que
ridad de lo occidental porque todas las culturas les pa- inhümos es la autodeterminación del espíritu en sus acrecen manifestaciones de la vida. Así apoyan y conva- tos verdaderamente libres, que son los morales; ése es
lidan todo lo malo que existe. Pero hay una difererencia: el contenido y significado original de la palabra vida.
�A otras cosas las llamamos vivas sólo en sentido
derivado, deficiente y traslaticio. Como dice Hegel, "su
propia autoconsciencia es la que el hombre hace ahí objetiva para sí". 11 Resulta que quienes en nombre de la
vida querían desvalorar y relativizar el imperativo moral absoluto, si se exigen un poco de rigor mental encuentran que la vida, en su único sentido cognoscible,
depende precisamente de que la interpele el imperativo moral absoluto.
Pero en fin, la creencia en que el hombre natural es
bueno no tiene necesariamente que usar la palabra vida.
Enfoquémosla en sí misma. A mi parecer debería bastar la observación obvia de que es una creencia típicamente apriorista: no necesita examinar los hechos
reales porque ella ya de antemano sabe que por naturaleza el hombre es bueno. Sin embargo, Rousseau, el
popularizador original de ese prejuicio, cuando se dignó examinar los hechos encontró algo muy diferente:
"He visto a niñeras impmdentes que atizan la cólera
de las criaturas, las excitan a que peguen, se dejan pegar y se ríen de sus débiles golpes, sin hacerse cargo
de que en la intención del niño furioso eran otras tantas heridas de muerte, y que el que quiere pegar cuando chico, querrá matar cuando sea mayor". 12 Y en el
mismo libro segundo encontramos esta frase
contundente: "Todos los salvajes son crueles".
La única definición posible de "natural" es: lo que
no ha sido modificado por la educación, la sociedad y
la cultura. Cualquier observador que no idealice sabe
que de por sí, o sea, de acuerdo a sus tendencias
naturales, el niño es un egoísta rematado, un bicho capaz de todas las crueldades que sus fuerzas le permitan,
las cuales afortunadamente no son grandes. Hobbes describe al hombre salvaje como ''niño robusto'' . Y Freud
encontró que el niño es "un criminal polimorfo universal''. Y Nietzsche, como vimos, sabe con toda precisión qué es lo natural: "ofender, violar, despojar,
aniquilar'' . Lo natural es la jungla, el devorarse los unos
a los otros.
Es la cultura la que hace bueno al hombre, no la
natura. Pero de ahí se sigue que no todas las culturas
valen lo mismo. Es absurdo equiparar una cuyos criterios e imperativos exigen respeto a la dignidad infinita de todas las personas con una cuya religión tenía
como centro la exigencia de sacrificios humanos. En
toda cultura, claro está, hay un minimum de moral, en
eso tiene razón Lévi-Strauss; lo que hace hombre al
hombre es el imperativo moral. Pero no tiene nada de
raro que en los criterios e instituciones de unos grupos
humanos quedaran más residuos y sedimentos de la
animalidad original que en los criterios e instituciones
de otros grupos humanos. Y es irracional negar a priori la posibilidad de que una cultura haya logrado eliminar de sus criterios e instituciones la inmisericordia
animal más que las otras culturas. La conducta siempre va detrás; nada más esperable; lo promisorio, lo
importante para el curso de la historia son los imperativos y criterios institucionales.
Lo decisivo es que el hombre natural no existe. Si
es natural es animal, no hombre. No se trata únicamente de lo que dicen los teólogos, a saber, que de hecho el hombre nunca estuvo ni está en estado de
naturaleza. Se trata de que la expresión "hombre
natural" es intrínsecamente contradictoria y de que,
cuando Hobbes y Locke y Rousseau hablaban de un
estado de naturaleza, anterior a la fundación de la sociedad y del estado, ignoraban por completo lo que es
el hombre. El hombre se distingue del animal por la
autoconsciencia, es decir, porque cae en la cuenta de
sí mismo; pero eso no podría adquirirlo si la sociedad
(por medio de la madre p.e.) no lo interpelara
13
responsabilizándolo; ''sin un tú el yo es imposible''.
Dice Hegel: "El niño sólo de suyo es espíritu, no
es todavía espíritu realizado, no es real como espíritu;
tiene sólo la capacidad, la potencia de ser espíritu, de
llegar a ser real como espíritu''. 14 Y el antropólogo
ateo Leslie White dice así: "Es el símbolo el que transforma un infante de Horno Sapiens en un ser humano;
los sordomudos que crecen sin el uso de símbolos no
son seres humanos" . 15 "Un bebé se torna humano
cuando comienza a usar símbolos. " 16 El testimonio de
la antropología de nuestro siglo es fehaciente aunque
le falta entender que el uso de símbolos ya es conse-
cuencia de la adquirida consciencia-de-uno-mismo.
Com~réndase cuál es la línea divisoria; aquel manzano existe pero no sa?e que existe, este mi perro existe
pero no sabe_ qu~ existe, lo que distingue al hombre es
la aut~~onsc1enc1a (tener un yo), que es lo mismo que
el ~spmn1; ~ no se trata, por cierto, de una entidad que
pr~mero_ exista y después caiga en la cuenta de que
existe, ~~no q~e su existir consiste en caer en la cuenta;
como dtJO Anstóteles, ''la mente no es de hecho nada
antes que piense'' . 17
Los antr?pólogos y paleontólogos de nuestro siglo
~an d_escub1erto que nin~n dato físico sirve para distmgu1r_ al hombre del arumal. La verticalidad del tronco la_ tienen ?tras 188 especies animales. 18 El pulgar
op~ruble 1? tienen varios marsupiales. El rabo lo han
temdo vanos bebés humanos al nacer. Pelos en la cara
Y en todo el cuerpo los tienen los niños de una familia
n~uy conocida de Loreto, Zac., como la televisión mexicana mostró a fines de 1986. Aunque entre el volumen cerebral ~l gorila más macrocéfalo hasta hoy
ha~do (685 cm ) y el del hombre más microcéfalo (850
cm ) hay todaví~ u~a pequeña diferencia y por cierto
meramente cuanutativa, toda la teoría fisicalizante fra:casa ante el hecho de que hay hombres con 2000 cm:;
º.más; si 165 unidades bastaran para decretar diferencia de especie, el hombre no sería wia especie sino siete.
Y finalmente la dentadtJra tampoco sirve para distinguir·
los restos fósiles estudiados por Cakley en Sudáfric~
son cier!a_mente no humanos porque no hay restos de
fogat~ m mstrumentos primitivos o utensilios, pero el
col~ullo no sólo sobresale menos que el humano sobre
el mvel de la~ otras piezas dentales, sino que es enteramente pareJo con ellas; hay en la de ese mono un mayor grado de evolución que en la dentadura humana.
La autoconsc!e~cia es suscitada por el imperativo moral qu~ s~ le dmge al niño a través de la sociedad y
9ue_ le mt1ma la responsabilidad de sobreponerse a los
mstmtos para tener en cuenta a los demás como personas, para respetarlos. Existo porque me hacen responsable. Soy hombre porque debo. Debo respetar los derechos humanos de los otros. Y soy más humano cuanto más los respeto. La resistencia de los ideólogos
ac~iales ~ontra el avance de los derechos humanos es
resistencia contra la humanización de los mexicanos.
Notas
1
1g lis ; pp. 714-716, "Historical Development" .
2
?,W.F. Hegel: Enzyklopiidie der philosophischen
W1sse11schafte11 , No. 482 A; Harnburg, Meioer, 1969.
Mar~ano Jiménez Huerta: Derecho pe11al mexicano; 4 vols·
MéXIco, Porrúa, 1968ss; IV , 140.
'
4
5
6
Ino Rossi, et al. , edis.: Awhropology Full Circle · New York
Holt Rinehart Winston, 1977; p. 348.
'
'
Laura N~d~r y Harry Todd Jr.: The Disp11ti11g Process (Law in
Ten Soc,efles); New York, 1978; p. 17.
Grr111dli11ie11 der Philosophie des Rechts, no . 268 z· Frankfi.1rt
Ullstein, 1972.
7
'
,
Mi11ima Moralia, no . 48; Frankfurt, Suhrkamp, 1976.
s Ge!1ealogía_de _la moral; tr. Andrés Sánchez Pascual; México
Abanza Ed1tonal, 1989; p. 77.
9
10
Es la autoconsciencia la que distingue al hombre; por
~nto el hombre no es hombre si la sociedad no lo modifica suscitándole autoconsciencia; por consiguiente
el hombre no es un ente natural. Cuando comúnmente
para justificar o aun alabar algo se dice "es lo natural"
en realidad se está diciendo lo peor que se podía deci;
sobre ese algo; se está diciendo que es inhumano que
es la negación de lo humano.
'
Cfr.¡ E11cyclopaedia
BritamlÍca ' 1986, vol · 20 , art . "Hmnan
R
..
'
!bid. , p. 86.
J.J.W. Baker y_G.E. Allen: Biología e i11vestigaci6n científica;
tr. George y F1gueros; México, FEI, 1970; p. 3.
11 Vorles1111ge11 iiber die Philosophie der Religio11 . Hamburg,
Meiner, 1974; 2 vols.; II, I 94 n.l.
'
12
13
Emilio, libro segundo, nota: énfasis añadido.
Hegel: Je11aer Schrifte11; Frankfurt, Subrkamp, 1974 ; p . 378 _
�CANCION (TRADICION ORAL)
Anónimo
1. Un hombre llamado Colón, tururú, tarará, fue muy conocido en la navegación,
tururú, tarará. Lo agobió una ardua preocupación: buscó tras el mar nuevas tierras.
Gloria, victoria, tururú, viva, gloria, victoria, tururú, tarará.
2. Cuando bebía su taza de café por la mañana, alegre brincó del asiento, pues de
súbito llega en el primer tranvía el rey español.
14
Obra citada en (11); III, 204.
15
1A ciencia de la cultura; tr. Gerardo Steenks; Buenos Aires,
Paidós, 1964; p. 41.
,
16
lbid., p. 52.
1
11
De anima, 111, iv, 429b 32.
18
Cfr. J.R. Napier en Encyclopaedia Brita1111ica, 1986, vol. 23,
p. 425, col. 2; art "Mamroals".
e
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3. "Colón -dijo-, amigo mío, ya has logrado varias proezas; una le falta a nuestra gloria, ¡descúbreme América!''
4. Dicho y hecho, un hombre, una palabra, y ese mismo día se dirige hacia lo ignoto.
Y una mañana exclamó: "¡Tierra! ¡Todo me parece tan conocido!"
5. El pueblo de esa tierra se detuvo taciturno y vacilante. Colón pregunta: ''Buenos
días, ¿no es esta por casualidad América?" Los aborígenes exclamaron a coro: "¡Sí!"
6. Los aborígenes, espantados, gritan: "¡Hemos sido descubiertos!" El cacique le
espeta: "Amigo mío, en este caso, tú debes ser Colón".
Veni6n de Miguel Covarrublas
J
Lied (mündliche Uberlieferung)
J
1. Ein Mann, der sich Kolumbus nannt, widdewiddewitt, bum bum, war in der Schiffahn wohlbekannt,
widdewiddewitt. bum bum. Es drückten ihn die Sorgen schwer, er suchte neues Land im Meer.
Gloria, Viktoria, widdewiddewitt, juchheirassa, Gloria, Viktoria, widdewiddewitt, bum bum.
J
J
1
J
2. Als er den Morgenkaffee trank, da sprang er frohlich von der Bank. Denn schnell kam mit
der ersten Tram der span'sche Ké>nig bei ihm an.
3. "Kolumbus", sprach er. "lieber Mano, du hast schon manche Tat getan. eins fehlt noch unsrer Gloria. entdecke mir Amerika! '•
·
4. Gesagt, getan, ein Mann, ein Wort, am selben Tag fuhr er noch fort, und eines Morgens schrie
er: "Land! Wie deucht mir alles so bekannt! "
S. Das Volk an Land stand snunm und zag, da sagt Kolumbus: "Guten Tag, ist hier vielleicht
Amerika?" Da riefen alle Wilden: "Ja!"
6. Die Wilden waren sehr erschreckt and schrien ali: "Wir sind entdeckt! " Der Hauptling rief
ihm: "Lieber Mann, alsdann bist du Kolumbus dann!"
�MACARIA*
David Toscana
-Quítate los zapatos aquí afuera
-dijo Rosenda a su sobrina.
a sus padres y Macaría no pudo evadir el recuerdo.
grupo de hombres enfundados en
harapos castrenses y una santiguada
de balas al pecho. Dos de ellos
Guarecidas bajo el soportal, re-¿Qué quieres que te traiga? -le entraron arrastrando un par de
cuperaron el aliento mientras deja- preguntó su padre.
costales. "Fueron los salteadores
ban escurrir algo de la lluvia adheque han estado rondando por aquí
rida a sus vestidos. Macaria obser-Cacahuates
garapiñados -dijo uno de los hombres-. Los
vó con tristeza sus zapatos que has- -respondió Macarita.
encontramos por el rumbo de San
ta hacía unos minutos eran de raso
Ildefonso". Macarita los despidió y
blanco y ahora estaban cubiertos por
-Bueno; pero obedeces a tu tía volvió a la ventana sin querer entenuna capa de lodo.
Rosenda o no te los doy.
der lo sucedido, hasta que despertó
su
tía Rosenda.
- Quién te manda llevar zapatos
Los señores salieron entre un
blancos a un funeral -sentenció Ro- océano de recomendaciones de las
senda.
-Vinieron unos señores -le
que se dan a una niña de apenas seis dijo-, y trajeron esos bultos para
años. "Volvemos antes de que ano- Es que nunca llueve por estas chezca", fueron las últimas palabras mis papás.
fechas.
que les oyó pronunciar. Aun no terRosenda abrió las puertas de la
minaban de irse y ya estaba ella casa para ahuyentar la humedad y
Macaría subió a su dormitorio pi- frente a la ventana esperando sus
se hizo cargo de la niña, atendiensando uno de cada dos escalones y cacahuates.
do
a los sentimientos filiales que le
acomodó frente a su puerta una cabrotaron
ante la herencia. Macaria
cerola donde pronto caerían las goNo tuvo la niña más reloj que el no volvió a probar los cacahuates
tas que se estaban acumulando en el sol, y lo vio esconderse antes de lo
techo. Se liberó del vestido empa- habitual por la gracia de unos nu- garapiñados hasta el lamentable día
pado y mostró al espejo su desnu- barrones cargados de fatalidad. en que Julián le regaló unos.
dez. Observó el reflejo de sus die- Pronto, su horizonte fue obscuro y
-¡Macaría! -gritó Rosenda
cisiete años, analizando cada cua- lluvioso, y le punzaban las palabras
rompiendo
el hilo de los recuerdrante del mapa, sabiéndolo hermo- de su padre, que jamás le había
dos-,
¿bajas
a cenar?
so, pero sin encallar en las arenas mentido: "Volveremos antes de que
de la vanidad y facturando tan sólo anochezca". Sólo entonces se olviMacaria sabía que en esas palaun pensamiento: "Necesito una toa- dó de los cacahuates y comenzó a
bras había poco ofrecimiento y mulla".
esperar a sus padres.
cho qué pedir. Bajó las escaleras y
encontró
a su tía náufraga en la
Metida en una bata de colores tíDe tanto oír los ronquidos de poltrona, con la pura ropa interior,
midos y flores bordadas peinó sus Rosenda, los dejó de escuchar.
mostrando las carnes amplias y flocabellos mientras veía las gotas que
jas
incapaces de excitar a un homse colgaban de los cristales.Afuera,
Se durmió en la impaciencia, arru- bre sobrio. La imagen disonaba con
la obscuridad devoraba la luz del llada con chacoloteos de falsos
avaro quinqué, y el tamborileo de caballos, hasta que unos golpes en el agradable concierto de caoba y lala lluvia señoreaba sobre los cantos la puerta la volvieron al mundo en tón que envolvía todos los rincones
de la noche. Llovía cuando mataron el que ya había amanecido. Era un de la casa, donde el mayor lujo era
aquel que el tiempo da a las cosas.
• Capítulo de la novela Las bicicletas, de inminente aparición.
�SALAMANDRA: OPOSICION Y
RECONCILIACION
Irma Dávalos
-Cuando menos te hubieras sonreído -le reclamó Rosenda, refiriéndose al desdén con que Macaria había tratado a don Pánfilo
camino al cementerio.
Para evitar la discusión de todos
los días, la joven se si~ió de largo
hasta la cocina, encen~1ó un p_ar de
leños y se puso a fre1r chonzo Y
huevos. Mas la mente, que no ace~ta órdenes de nadie, hizo. su capncho y escenificó el trun~o 1Dter~~bio de palabras. ~acar~a n~ d1st1~guió lo real de lo 1magm_ano ~, titubeante pero con energ1a, gntó:
-¡Además, a mí me gusta Julián!
-¿Ese pelachivos? ¿Qué ~uede
ofrecerte? Te vas a monr de
hambre.
- Mejor de hambre que de asco.
Para Rosenda, don Pánfilo era_ el
hombre que ensanchad~ s~ pecullo.
Para Macaria, era un v1eJO que escupía en misa, se desflemaba en l~s
mesas y venteaba donde la necesidad lo cogiera.
-Si yo tuviera tus años -dijo
Rosenda- otro gallo cantaría.
-Los tuviste, y el gallo ni pío
dijo.
Introducción
Salamandra es una obra en la que
se agrupan los poemas escritos por
Octavio Paz entre 1958 y 1961. Precisamente había publicado en 1958
el libro La estaci611 viole11ta, título
que hacía alusión al final de su juventud. 1 Comenzaría así en el año
de 1958 un nuevo ciclo de la vida
del poeta que surgiría dentro de un
nuevo ámbito espiritual y cultural.
En 1959, Octa vio Paz se traslada a
París y ahí respira los cambios que
se dan en la cultura de final de los
cincuenta y principios de los sesenta.
El lenguaje se vislumbra como una
entidad omniabarcante a través de
conceptos como "código" y "signo". Estamos en la década del estructuralismo. Pero también, en la
supervivencia del surrealismo y en
la pregunta por el sentido creativo.
na aquella otra corriente.
rece como algo esencial a la existencia de la palabra. En el lenguaje
Físicamente la obra se divide en
cuatro partes: "Días hábiles", "Ho- constituido como ciudad que exige
renovación, las palabras se definen
menaje y profanaciones", "Salacomo "tiempo petrificado". 2 Por
mandra" y "Solo a dos voces". El
el tiempo vive la palabra, pero tamensayo que a continuación se prebién por él muere: ''borra lo que essenta no sigue esta división, sino que
cribes / escribe lo que borras".3
ordena el material de acuerdo a paradigmas temáticos que se encuenEl tiempo no sólo circunda e intran en los poemas. La considerafluye
en la palabra, sino que es una
ción de algunos de ellos en particurealidad metafisica omnienvolvente.
lar se presenta ocasionalmente si el
Todo sucede en el tiempo, siempre
matiz del tema así lo exige.
están presentes las horas y los relojes, los siglos y los años, el juego
Salanumdra, oposición y reconcidel tiempo y lo que en él acontece.
liación
Pero la temporalidad del tiempo
La problemática involucrada en
se
revela en los poemas de Paz como
Salamandra, como ya se ha
algo relativo. El sujeto que vive en
señalado, posee matices muy diel tiempo, vive la atemporalización
versos. Sin embargo, gira en torno
del tiempo, la permanencia en el
a un eje principal: la oposición de
paso: "El día es breve la hora inprincipios contrarios, su lucha y su
mensa / hora sin mí yo con su pena
Salamandra es un libro que comreconciliación en la que la antítesis
/ la hora pasa sin pasar y en mí se
prende una gama muy variada de teno es abolida en forma absoluta.
fuga y se encadena". 5 El tiempo
mas. Octavio Paz deambula del paiEsta oposición se teje a través de una
saje cotidiano al interior del hombre,
que se atemporaliza en lo que deja
serie de entidades muy diversas. En a su paso, en el sujeto.
del sentido de la soledad al surgila poesía de Paz existe siempre el
miento del amor, de lo real a lo
opuesto de toda entidad y una tenEn algunos poemas como "Noche
creativo. Poeta de la contradicción dencia a la síntesis.
en
claro" la temporalidad y la atemy de la reconciliación que se gesta
en aquélla, pero que de ella vive y 1. Temporalidad-atemporalidad poralidad encuentran su explicación
en una bifürcación de un tiempo orise nutre, nos ofrece una cosmovisión en la que el vivir y el crear sólo A lo largo de todo la obra es evi- ginario e indeterminado. Esta indeterminación temporal es acompañase conciben por su coexistencia con
dente una fuerte preocupación
da por una indeterminación humana.
la muerte y con el devenir. En una
temporal. No existe sólo un interés
búsqueda desesperadamente espe- por desentrañar el ser y la esencia Así como en la poesía náhuatl el
ranzada por trascender la contingen- del tiempo, sino que incluso éste se adquirir un rostro es conformarse
cialidad de las cosas, el ser que se convierte en una idea obsesiva e in- como persona, el poema juega también con la personalización a través
esfuma en un devenir inaprehensi- separable de la poesía misma.
de
la adquisición de un rostro. Al
ble, se acurmca en la otra corriente
principio del poema el otoño se
de este deverur en el que la "fijeza",
Ya desde el primer poema, ''Enrevela como ''cara de humo homla permanencia, explica y cuestiotrando en materia'', el tiempo apabre sin cara"6 y ·'algunos con
�gesto furtivo se arrancaban el rostro". 7 En esta indeterminación se
anuncia la llegada de algo: "Se abrió
el minuto en dos / leí signos en la
frente de ese instante" .8 La llegada del Amor rompe la indeterminación. Pero antes "Nadie tenía sangre nadie tenía nombre / no teníamos cuerpo ni espíritu/ no teníamos
cara / El tiempo daba vueltas y vueltas y no pasaba / no pasaba nada sino
el tiempo que pasa y regresa y no
pasa". 9 En esta indeterminación,
ausencia originaria del tiempo, se
anuncia el comienzo del mismo a
través de dos adolescentes que luchan y que se aman. Sus luchas y
sus amores tienen una dimensión
cósmica: "Son la creación y la destrucción de los mundos''. 10
...
Q
Q
La oposición de contrarios, la
lucha, la bifurcación de un tiempo
originario, constituye el origen de
los mundos. Si ya en la filosofía presocrática Empédocles hablaba del
principio como lucha de amor y de
odio, y ya en las cosmogonías del
México prehispánico se había revelado el tiempo como hijo de la lucha,
Paz reivindica esta idea, pero en él
se ve coronada por una concepción
en la que se retorna al origen. El
ideal es regresar a ese tiempo originario. Ya en El laberinto de la
soledad, el escritor mexicano nos
habla de esta exigencia humana:
"Hubo un tiempo en el que el tiempo no era sucesión y tránsito, sino
manar continuo de un presente fijo,
en el que estaban contenidos todos
los tiempos, el pasado y el futuro.
El hombre desprendido de esa eternidad, en la que todos los tiempos
son uno, ha caído en el tiempo cro- vivimos, el tiempo es río. Al devenométrico y se ha convertido en pri- nir como río, se opone la permanensionero del reloj, del calendario y de cia como piedra. El agua es vida en
la sucesión" .11 Es preciso regre- la poesía de Paz, y como río es vida
sar al tiempo atemporalizado. en movimiento, devenir constante.
"Noche en claro" temlina precisa- La permanencia es lo pétreo o lo
mente en un lugar en el que el tiem- congelado, el agua que deja de fluir.
po no pasa. Esta búsqueda del pre- Así dice Paz de la palabra que "el
sente fijo, de la atemporalidad, se eco se congela / en la página
14
repite con singular énfasis en gran pétrea''.
parte de los poemas contenidos en
Nos encontran1os en el tiempo que
Salamandra. En "Discor" es particularmente clara, la sucesión, el fluye continuamente o nos morimos
paso, se reconcilia en un presente en el tiempo que se petrifica en la
fijo: ''Espiral indecisa / paso a paso medida. Este es un tiempo que para
/ la escalera que no desemboca; / ay mirarlo tenemos que convertirnos en
súbito espejo, / otra tú misma que "ojos fijos" ante un fluir constante.
no me conoce, / y tú reconoces, / Pero existe otro tiempo, ese "Tiemfijo presente, me sale al encuentro po que entreabre los párpados / y se
deja mirar y nos mira" . 15 Es el
/ Abolición del tiempo". 12
presente fijo, el tiempo atemporal
originario. ¿Cómo lo conocemos?
2. El devenir y la permanencia
No podemos verlo porque nuestros
ojos
son siempre "ojos fijos". El
Hasta ahora la oposición de contratiempo
del devenir es sólo el que nos
rios se ha revelado como temporalidad y atemporalidad, y su reconci- anuncia ese más allá del otro tiempo:
liación se da en un presente fijo que
acompaña a lo real. Esta temporaliNo son las mismas horas
dad, que brota de lo intemporal y
otras
tiende a retornar a ella, es inconceson
otras
siempre
y
son
la
misma
bible sin la idea de devenir, de
entran
y
nos
expulsan
de
nosotros
cambio. A este nuevo principio tamcon nuestros ojos ven lo que no ven los
bién se une su opuesto: la permaojos
nencia.
Dentro del tiempo hay otro tiempo
quieto
El tiempo comienza con el devesin horas ni peso ni sombra
nir, con el cambio constante. Pero
sin pasado o futuro
sólo vivo
éste sólo se contempla a través de
como el viejo del banco
la fijeza. No puedo hablar de deveunimismado idéntico perpetuo
nir si yo devengo simultáneamente
Nunca lo vemos
con lo devenido. Sólo en el Tiempo
, 16
Es la transparencia
atemporal "Estamos como agua en
el agua" .13 Fuera de ese tiempo, es
decir, en la temporalidad en la que
3. Objeto-sujeto
La existencia del Tiempo auténtico
como algo de lo que nos damos
cuenta, pero que no vemos, nos
condu~e a un planteamiento gnose?lógic?. ¿Cómo conocemos la
e~1stenc1a de ese tiempo? ¿Cómo lo
vi~lumbramos si nuestro conoci~1ento se apoya siempre en una
~Jeza. El sujeto que conoce un obJeto que está envuelto por el tiempo, tiene que suprimir su tiempo
para que el conocimiento se verifique.
ñ~l de nuestra temporalidad cambiante y finita, la marca de la
muerte. Asimismo, es el puente
de acceso, ya que no a la presencia
pura y llena de sí, a su reflejo: nuestra_ respuesta a la muerte Y al ser, a
lo impensable Y a lo indecible. Si la
r~prese_ntación no es abolición de
distancia -el sentido jamás coincide enteramente con el ser- es la
transfiguración de la presencia su
metáfora,•. is En el conocimie¿to
lo que aparece al sujeto no es lo real,
~ues lo real es temporal en el sen~
tido de un presente fijo, pero el
hombre está sumergido en el tiem~o Y en él sufre su finitud. Por tanto
tiene que vislumbrar lo real si~
verlo. El objeto entendido como
presente atemporal (realidad) huye
de_ la aprehensión can1biante del
suJeto.
La poesía de Octavio Paz nos lleva a la necesidad de una mediación
e?tr~ el sujeto y el objeto, dicha med1ac_ión no es otra que la presencia,
~l signo. No podemos conocer el
tlemp? real, pero conocemos su
anunc10 a través de lo que Paz lla~a presencia: "Tal vez no pasa el
Este es precisan1ente el sentido de
tie~po I pasan imágenes de tiempo "El puente". El puente no es otra
/ s1 no ~elven las horas vuelven las
C?sa que la representación que anunpresencias / En esta vida hay otra cia lo real, el signo que brinda la
vida " · i1 L a presencia es el signo
trascendencia hacia un más allá:
que _nos remite a un más allá del
sent!d?· Algunos años después de
Entre ahora y ahora,
escribir los poemas contenidos en
entre
yo soy y tú eres,
~alamandra, Octavio Paz clarificala palabra puente.
na el sentido de la presencia cuando afirma: "El objeto, aquéllo que
Entras en ti misma
~e presenta a los ojos O a la
al entrar en ella:
imaginación, nunca aparece tal cual
como un anillo
es. ~a forma de aparición de la preel mundo se cierra. 19
sen_cia_ ~s la representación. El ser
es mvisible y estamos condenados
. Los dos primeros versos eviden~ verlo a través de una vestidura tecian la contingencialidad humana, el
JI~ de símbolos. El mundo es un ra- ter~er? da la solución ante el recoc1m
·
. ? de signos.
La representación n_oci?uento de esa contingencia. Los
s~gmfica la distancia entre la presen- s~~uentes hablan ya de la penetracia plena Y nuestra mirada: es la se- c10n en lo real gracias al puente. El
puente no ~onduce, sin embargo, a
la p~esenc1a. Refiriéndoe al signo
tántri~o, Octavio paz afirma que dicho signo, "como todos los signos
es un puente y ese puente nos con~
d_uce a otro signo: no a la presencia
s!n?, ; las puertas de la presen~ta ·
De ahí el significado que
u_ene el término "puente" en la oes1a de Paz:
P
Todo es puerta
todo es puente
~ora marchamos en la otra orilla
IDlra abajo correr el rfo de los siglos
el rfo de los signos. 21
En ~I devenir del tiempo sucesivo,
del no, aparecen los signos, las
puertas, los puentes que sacan al
h?mbre de su finitud y contingencia para que vislumbre la realidad
en el marco del presente fijo.
4. Ignorancia y verdad
La oposi~ión tiempo-atemporalidad,
se resolvió en_un tiempo atemporal
de presente ~Jo, en el que devenir
y permanencia son realidades que se
colocan afuera de él por la necesi~ad que un sujeto finito y temporal
tiene en su relación con una realida? de p~esente fijo. La oposición
s~1~to~ob1eto se resuelve en un conocm11ento que ~e apoya en el signo y que lo trascienda hacia un más
allá de la representación. Cabe ahora preguntarse por el sentido de la
~erdad en un conocimiento de este
Upo.
El sentid? de la verdad sólo puede ser explicado a partir de la cer-
....
....
Q
�podemos emprend_er_ el viaje Y ª!1°0 n- neja en la poesía de ~az ~s incomtar la mirada vertigmosa Y ~acia d_e prensible sin la explicaci?n de la
la verdad. Vertiginosa en su mmov1- oposición, ser / no-ser. ~1 1~ual que
. d" .26 En los otros coprincipios antitéticos, ser
lidad; vacía en su p1emtu
esta pequeña cita ~ncontramos la y no-ser son paradójicamente reconesencia del pensamiento de_ Paz so- ciliables. ¿Qué es el ser? Es la _reabre la verdad y la ignorancia. Nue- lidad auténtica, es decir' la rea~dad
vamente aparecen como opuestos atemporal. ¿Qué ~s el no-~er. E~
que se reconcilian. La verdad es precisamente esa ~1sma real1?ad. S1
aquélla realidad intemporal de la que el devenir se consatuye grac_ias ª la
si es real la luz blanca
de esta J:l.mpara, real
ya se había hablado. Como el hom- oposición ser/no-ser' es decir, graJa mano que ~cribe, ¿son_ r~fs
bre es un ser finito temporal que n_o cias a un ser que deja de ser lo que
los ojos que IIllfan Jo escnto.
puede poseer la verdad en el_ senti- es para ser otra cosa, entonces el
do de adquisición acumulativa de presente fijo es una nada. Es una
Esta duda de lo real, es decir, de conocimiento, debe unirse a esa rea- amalgama perfecta de ser Y n~-ser ·
aquéllo que está en est~ orilla de acá lidad atemporal. El tener un cono- En El arco Y la lira, Paz concibe_ la
sumergido en el devemr como suce- cimiento es estatizarlo, por 10 ~nto, irreconciabilidad de estos do~ prinsión, se extiende incluso hasta la la verdad sólo consiste en la ~gno- cipios en el pensamiento oc_c1dental
identidad de quien pregunta por la rancia que se libera de la petnfica- como un muro que es preciso trasrealidad:
ción de la memoria y sale al encuen- cender: "Desde Parménide~ n~1es_tro
tro de la realidad atemporal. El sa- mundo ha sido el de la d1stmc1ón
Tal vez no hay pájaro ni soy
neta y tajante entre lo que es Y lo ~u~
ber es un desnudarse:
24
2
ese del patio en donde estoy•
no es. El ser no es el n~-~er ·
El mundo occidental ha v1v1do en
con orgullo de árbol
Ante este radical cuestio~amie~plantado en pleno torbellino
extravío, y es preciso regresar _al
to sobre lo real, y ante la imposite desvistes
mundo donde los opuestos co-ex1sbilidad de trascenderlo, surge u?a
con el gesto del agua
ten.
necesidad de retorno a la ignorancia:
saltando de la peña
abandonas tus cuerpos
.
De aquí el sentido del pensamien~
con los pasos sonámbulos del viento
Vuelve a la noche,
to en blanco, última meta del saber.
te arrojas en el Jecho
racimo de horas sombrías;. .
"Con una máscara de sangre / atracon Jos ojos cerrados
córtalo, como el fr~to2~e l:llllebla,
27
vieso
tu pensamiento en b!anco: /
buscas
tu
más
antigua
desnudez.
saborea Ja ignorancia.
desmemoria me guía / hacia el reSi la oposición tiempo-atempora- verso de la v1'da " •29
Es clara aquí la influenci~ del pensamiento oriental en la poesia de O~- lidad se resolvía en la búsqueda de
tavio Paz. El conocimiento es me~~- un tiempo originario d~ presen~e 6. Soledad-otredad
tación, y la meditación ~s paradóp- fijo, la oposición v~~da~-1gnorancia
camente adquisición de 1gnoranc1~. es un regreso a la antigua_ d~snu- En estrecha relación con la oposi"La meditación -afirma Octav10 dez',' a la primigenia y sabia igno- ción ser/no-ser y sobre todo con la
de devenir-permanencia, se encuenPaz- no nos enseña nada, excepto el rancia.
tra aquélla que hace alusión a la_soolvido de todas las enseña_nz~s Y la
ledad
y la otredad. En El la~ennto
S.
Ser-nada
renuncia a todos los conoclffi1entos.
de
la
soledad,
escrito aproXImadaAl cabo de estas prueba~, s~bemo~
mente
una
década
antes de SalamanEl
concepto
de
verdad
que
se
mamenos pero estamos mas hgeros,
teza, y esto, a su vez, se ª?ºYª en
el reconocimiento de la fimtud humana y en la posibilidad ~~ que sól,~
sea real la niebla.22 En Cert~za
existe preocupación por la re~h~ad
de lo que se percibe co~o_obJet1vo
Y por la realidad del percibir del sujeto mismo:
dra, Octavio Paz ya otorgaba a la
soledad un carácter universal íntimamente ligado con el devenir:
"Todos los hombres, en algún momento de su vida se sienten solos;
y más: todos los hombres están solos. Vivir, es separarnos del que
fuimos para internarnos en el que
vamos a ser, futuro extraño siempre.
La soledad es el fondo último de la
condición humana. El hombre es el
único ser que se siente solo y el único que es búsqueda de otro" .30 La
soledad, como se manifiesta en los
poemas incluidos en Salamandra,
sigue tres momentos:
7. Vida-muerte
La soledad se encuentra íntimamente ligada a la muerte y a la vida:
"Nacer y morir son experiencias de
soledad. Nacemos solos y morimos
solos". 34
explicitado en algunos ensayos:
"¿Morir será volver a allá, a la vida
de antes de la vida? ¿Será vivir de
nuevo esa vida prenatal en que reposo y movimiento, día y noche,
tiempo y eternidad, dejan de oponerse? ¿Morir será dejar de ser y,
definitivamente, estar? ¿Quizá la
muerte sea la vida verdadera? ¿Quizá nacer sea morir y morir, nacer?"39
La muerte salpica inundando la
mayor parte de los poemas contenidos en Salamandra. En imágenes
como "Hormigas sobre un grillo
35
inerte " o en preguntas sobre la
Conclusión: Salamandra, lo real
realidad del hecho: ''uñas que descomo lucha de contrarios que se
garran una sombra / labios que beben muerte en un cuerpo / ese cadá- concilian en una totalidad vislumbrada pero nunca aprehendida por
ver descubierto al alba / en nuestro la
finitud humana.
a) El reconocimiento de la sole36
lecho ¿es real?" Sin embargo,
dad como parte esencial del hombre:
uno de los poemas que hace mayor
"Dos ojos fijos en dos ojos / ídolos
Hasta ahora la poesía de Paz inénfasis en la cesación de la vida es
/ siempre los mismos ojos / Soledad
cluida en Salamandra se nos ha reaquél que se titula ''Aspiración''. El
/ única madre de los hombres'' .31
velado como un ámbito donde lo
poema comienza con la descripción
real se teje por la oposición de prinde la facticidad de la muerte, del
b) La bifurcación del yo (entre un
cipios contrarios que paradójicamen"día blanco" . Pide después la traspasado y un futuro) en un otro yo
te se reconcilian. La temporalidad
cendencia a través de la memoria
(conciencia): "En una banca un viey la atemporalidad, el devenir y la
"contra la hora y su resaca" para
jo habla solo / ¿Con quién hablapermanencia,
el sujeto y el objeto,
pasar por la inmortalidad del Dios
la ignorancia y la verdad, el ser y
mos al hablar a solas? / Olvidó su
cuerpo que fue sólo eso, inmortalipasado / no tocará el futuro / No
dad de memoria: ''Cuerpo de un la nada, la soledad y la otredad, la
sabe quién es / está vivo en mitad
vida y la muerte, se reconcilian en
Dios que fue cuerpo abrasado, /
un presente fijo, verdadera realidad
de la noche / habla para oirse". 32
Dios que fue cuerpo y fue cuerpo
a la que sólo tenemos acceso como
endiosado / y es hoy tan sólo la meseres humanos finitos a través de
c) La reconciliación del yo solo
moria / de un cuerpo desatado de
puentes, de presencias que nos hacon la otredad: "Otra tú misma que
otro cuerpo: / tu cuerpo es la metú no conoces / otra tú misma que moria de mis huesos". 37 En la ter- cen vislumbrar un más allá sin mirarlo. Nuestros ojos intuyen la
te reconoce, espejo perpetuo y llacera parte el poema toma conciencia
ga ya fría ... / Salimos a la noche y de la contingencialidad humana ante Transparencia, pero no pueden mirarla en su verdad .
nos perdemos / espejos abolidos en
el
misterio
de
la
muerte,
pero
se
re33
un fijo presente".
vela ante ella: "Nada contra nada /
La oposición de principios, lo real
ardor del agua". 38 La muerte pide
Nuevamente los opuestos se re- así su trascendencia, quiere ser vida. como lucha, asume en Paz un carácter sintético en el que se reúnen las
concilian, y nuevamente la reconViene nuevamente la búsqueda de
cosmogoruas aztecas con el embrión
ciliación se da en la noche, esa nada
conciliación de contrarios. Hecho
de la cultura occidental (filosofía
que es todo en un presente fijo.
implícito en la poesía y claramente
griega presocrática) en una búsque-
�da por alcanzar una meta netamente oriental: el pensamiento en blanco. Existe en la poesía de Paz una
concepción que está íntimamente ligada con el principio del devenir y
con el sentido de ciclo: quizá la formación de mundos a partir de la salida del sol azteca. Pero el pensamiento náhuatl no sólo se filtra aquí,
sino también en una lucha en la que
los cuatro elementos -también presentes en el pensamiento griego
presocrático- , el fuego, el agua y
el aire, van forjando una realidad en
movimiento. Así la salamandra es
"Salamandra de aire" ,40 "hija del
fuego" ,41 "Salamandra de tierra y
de agua" .42
2
Paz, Octavio, Salamandra, México,
Joaquín Mortiz, 1984.
3
La salamandra es un lagarto
su lengua termina en un dardo
43
su cola termina en un dardo.
Notas
1
Ruy Sánchez, A., Una introd11cci611 a
Octavio Paz, México, Joaqufn Mortiz,
1990.
!bid. p. 35.
Bibliografía
25
!bid. p. 76.
26
Paz, Octavio, El arco y la lira, México,
F.C.E., 1986, p. 103.
Carrasco, Pedro, "La sociedad mexicana antes de la conquista'' en Historia general de México, V. l., México,
El Colegio de México, 1981.
4
!bid. p. 56.
5
!bid. p. 62.
27
Paz, Octavio, Salama11dra, p. 76.
6
!bid. p. 55.
28
Paz, Octavio, El arco y la lira, p. 101.
1
lbidem.
29
Paz, Octavio, Salamandra, p. 83.
8
lbidem.
30 Paz,
9 !bid.
10
11
La salamandra, síntesis de contra-
rios, animal real y mítico, estufa de
combustión lenta pero efectiva, reúne la concepción de lo real que subyace en la poesía de Paz. Este
' 'puente colgante entre las eras'',
comunicación con y asimilación del
pasado conduce a Xólotl, dios de los
gemelos y los defom1es, cuya muerte trajo el movimiento y, por tanto,
la sucesión. Pero es ella inicio y fin,
comienzo y retomo:
!bid. p. 11.
24
12
Octavio, El laberinto de la soledad,
p. 175.
p. 56.
31
Paz, Octavio, Salamandra, p. 26.
32
Paz, Octavio, El laberinto de la soledad,
México, F.C.E., 1990, p. 188.
!bid. p. 37.
33
!bid. p. 89.
Salamandra, p. 88.
34
Paz, Octavio, El laberinto de la soledad,
p. 176.
35
Paz, Octavio, Salamandra, p. 24.
36
!bid. p. 26.
37
!bid. p. 46.
38
!bid. p. 47.
39
Paz, Octavio, El laberinto de la soledad,
p. 176.
40
Paz, Octavio, Salamandra, p. 93.
!bid. p. 57.
13
!bid. p. 84.
14
!bid. p. 29.
15
!bid. p. 31.
16
!bid. p. 42.
17
!bid. p. 41.
18
Paz, Octavio, El signo y el garabato,
México, Joaquín Mortiz, 1983, p. 33.
19
Paz, Octavio, Salamandra, p. 75.
41
20
Paz, Octavio, El signo y el garabato, p.
51.
lbidem.
42
!bid. p. 96.
21
Paz, Octavio, Salamandra, p. 57.
43
!bid. p. 97.
22
!bid. p. 11.
23
!bid. p. 33.
Paz, Octavio, Salamandra, México,
Joaquín Mortiz, 1984.
Paz, Octavio, El arco y la lira, México,
F.C.E., 1985.
Paz, Octavio, El laberinto de la
soledad, México, F.C.E., 1990.
Paz,. Octavio, El signo y el garabato,
México, Joaquín Mortiz, 1983.
Ruy Sánchez, Alberto, Una introducci6n a Octavio Paz, México, Joaquín
Mortiz, 1990.
o
Ot
�EL ANALISIS DE LA PRACTICA
PROFESIONAL
COMO FUNDAMENTO
DEL DISENO CURRICULAR EN
EDUCACION SUPERIOR
Mireya García Govea
Miguel de la Torre Gamboa
ABANICO
Presentación del problema
Estas posturas, cuando son base
para el diseño curricular dan como
resultado: o privilegiar en la formación una sola práctica profesional, o un proceso de formación que
por apuntar a una diversidad tan
amplia de prácticas profesionales se
mantiene en un nivel de generalidad
y superficialidad tal que no garantiza una inserción determinada en un
espacio de trabajo; o el desentenderse por completo del problema del
empleo, concibiendo el currículum
como un proceso cerrado sobre sí
mismo.
lar, y que responde también, pero
Comencemos por una cuestión que
no exclusivamente, ni de modo diparece sencilla: ¿qué hay que entenrecto y unívoco, a las necesidades
der por vinculación entre universitécnico-profesionales de las actividad y sociedad? Para algunos la resdades que involucran los puestos de
puesta estará dada en términos de
trabajo de un mercado de trabajo
hacer que la formación de profesioenormemente segmentado y diferennales (el currículum) se adecue, (enciado y también en movimiento y
tiéndase responda) directamente a
continuo cambio.
las necesidades técnico-profesionales de los puestos de trabajo en el
Por supuesto que el currículum
aparato productivo o de cualquier
universitario responde también a las
otro sector de la economía, formannecesidades académicas propias del
do entonces a los estudiantes en
objeto de conocimiento, pero éste no
aquellas habilidades y conocimienpuede entenderse, tampoco, como
tos que específicamente entrarán en
un objeto estático y acabado, sino
Como es obvio, hemos destacajuego en esos puestos de trabajo;
más bien como un terreno de condo en esta caracterización sólo las
para otros, la vinculación debe darfrontación
y lucha de posiciones.
posturas extremas, no tiene caso rese en términos de atender a las degistrar aquí todas las posibles formandas de educación de los distintos
Desde esta perspectiva el problemas de plantear la cuestión de la
sectores de población, sin preocuma
de la vinculación entre univervinculación entre Universidad y
parse mucho del problema del emsidad y sociedad no es el de conectar
Sociedad, ni los efectos sociales a
pleo o bien, considerando que la
dos objetos o procesos exteriores el
que esos diversos planteamientos
oferta de fuerza de trabajo califica- dan lugar.
uno al otro, sino el de entender códa puede impactar al mercado de
mo refleja o expresa el uno al otro.
trabajo generando una demanda de
Nuestra intención ha sido sólo el Aquí el currículum universitario
esos profesionistas; esta postura esdejar claro que esta cuestión no es aparece como un proceso social estaría más preocupada por la demopecífico del que hay que dar su exsencilla y que, de hecho, son posicratización del acceso a la educación
plicación en términos de los procebles varias lógicas en la planeación
superior que de las funciones sociasos sociales con los que forma una
de los diseños curriculares.
les y económicas de los egresados.
totalidad; ejercicio profesional,
Una tercera postura consideraría la
conocimiento, necesidades sociales,
Nosotros compartimos la idea de
vinculación en términos más absno son fenómenos ajenos o exterioque el currículum universitario no
tractos: la Universidad en tanto que
res al currículum, sino aquello que
se puede explicar ni adquiere sen- le da sentido.
centro de difusión y creación de la
tido por sí solo, ni tampoco a partir
cultura superior responde a la ne- exclusivamente de las determinaciocesidad social de conservación y deAhora bien, el momento en el que
nes del proceso escolar; sino que ha
sarrollo de la ciencia y los más altos de ser entendido, además, como un esa totalidad nos es más claramente
accesible es el de la práctica profevalores de la cultura, el currículum
proceso que responde a determinaaparece para ellos como un proce- das necesidades sociales, que son sional; entendida ésta como la puesso que sólo responde a las necesiexpresión de correlaciones de fuer- ta en ejecución de un saber técnico
profesional en un espacio de empleo
dades académicas internas al propio
zas y de proyectos específicos de
objeto de conocimiento.
resultado de un mercado de trabajo
clases o grupos sociales en particupara una función social específica.
�Por lo anterior• somos de la idea
de que la planeación _del d_ise~o o rediseño curricular umversitano debe
partir de una compre:°sión concre~
de la práctica profesional y sus de
terminaciones.
que, por el contrario, partimos de
la concepción de estos proc~sos '!
fenómenos como productos histó:1cos, discontinuos Y ha_sta ~ontrad1ctorios en situaciones h1stóncas específicas.
El problema del método
Así, en nuestro análisis el tema d_e
la formación profesional (el cumculum), sólo aparece como corolario de la reflexión sob_re las det~rminaciones de la práctica profesional, habiendo pasado además por el
tema de las instituciones formadoras de profesionales, como por el del
propio currículum.
Desarrollar la idea del currículum
como un proceso que se desenv_uele en el marco de una totahdad
~ompleja y con una amplia ~am~ de
interdeterminaciones en_ su ~ten~r'
supone un abordaje dtléctico-histórico en el que la categoría ~ntral
no es el propio currículum smo la
de la práctica profesional ~orno_ la
clave a partir de la cual se il?mma
y hace comprensible la totalidad.
Categorías centrales, pe~o de_rivadas son también, las de htstona de
la profesión y estructur~ de la práctica social de la profesión.
00
....
Q
Nuestro abordaje no pu~e da:se
sin la intervención de la d1mens1ón
histórica, tanto en lo qu~ se refiere
al propio ejercicio profesional como
al proceso de formación y las nece:
sidades sociales a las que apunta,
también es fundamental entender la
práctica de la profesión como una
estructura social, pero no en un sentido "estructuralista" o estructuralfuncionalista, dado que no nos pla~teamos sólo el problem~ de la articulación en términos de 11_1terdependencia funcional entre s1ste~a social y práctica profesional, ru tampoco partimos de la idea de la formación profesional como proc~so
adecuado al mercado laboral, smo
Desde nuestra perspectiva, l~s instituciones educativas son tamb1é~ e~tructuras sociales sobre las q~e m~iden toda una serie de determmac!ones, que van desde la~ concepciones culturales e ideológicas plas~adas en el currículum, la~ creencias
Yconceptualizaciones ps1copedag~gicas Y de la naturaleza del conocimiento, los intereses de grupo O clase social de los actores en ~1 p~oceso hasta las polític~s instttuc1onale; y generales gubernamentales,
etc.
De acuerdo con esta idea ~l p~oblema de la planeación del diseno curricular deberá fundarse ~n u~ reflexión que aborde tres direcciones
principales:
lo. Un análisis de las necesidades sociales, contemplando no sólo
aquellas demandas Y p~oyectos q~~
grupos sociales espec1ficos cons1
guen imponer como mercado de trabajo dada una correlació~ de fuerzas
determinada, sino también aquel~as
que, ya porque responden a ~n mterés mayoritario, ya P?rque tienen
un sentido histórico, se imponen como objetivos de la institución educativa en sus proyectos formales aun
cuando no cristalicen (o no hayan
cristalizado aún) en un mercado de
trabajo.
2o. Un análisis de las necesit!,ades técnico-profesionales del e1er:cicio profesional, igualmen~e sm
limitarse al mercado de trabaJo dominante Y buscando llegar al est~blecimiento concreto d_e los conocimientos y habilidades mvolucrados
en las actividades desarrolladas.
3o. Un análisis, por último, de l~s
necesidades académicas del propio
proceso de formación, tanto.ª ~artir de la naturaleza del conocimi~~to, como de los objetivos Y pohttcas institucionales.
Instituciones
educativas
Currículum
Grupos y cIases Práctica Necesidades
y sus luchas
profiesi·0 oa1
Mercado de
trabajo
sociales
El mercado de trabajo
El análisis de las necesidades sociales en el sentido en que lo hemos especificado antes, remite directamente al problema del mercado de tra-
bajo (en el caso de nuestra investigación el relativo a los espacios de
empleo en los procesos educativos
formales y no formales). La primera determinación a establecer es la
de la propia constitución de los mercados de trabajo, esto es el establecimiento de los procesos sociales,
políticos e ideológicos que hacen
históricamente posible el que determinadas demandas o necesidades de
grnpos sociales en particular se traduzcan en zonas de empleos, para
de ahí partir a establecer el modo
como el currículum ha de enlazarse
con ellas, ejerciéndolas, combatiéndolas o transformándolas según la
perspectiva que se adopte.
formación de un sujeto social para
un determinado proceso social.
La práctica profesional
Resulta importante el registro de
que, aun cuando un puesto de empleo y la caracterización de las funciones en él sean las mismas, en el
desempeño, las actividades concretas: los conocimientos y habilidades
que se hacen entrar en juego, pueden representar una diversidad muy
amplia y sobre todo pueden apuntar
a efectos sociales muy diversos, esto
es, pueden cumplir una función distinta para con el proceso de acumulación o procesos sociales específicos.
Lo primero que muestra la consideración de las especificidades del
ejercicio profesional, entendido
como la ejecución de determinadas
actividades, haciendo entrar en juego los conocimientos y habilidades
adquiridos en el proceso de formación, es la imposibilidad de hablar
de ejercicio profesional homogéneo.
No podemos hablar del trabajo de
una clase de profesionales como de
Así por ejemplo, en el marco de
una misma realidad, como un misnuestra
investigación, hacer capacimo tipo de actividades y funciones.
tación con docentes en una instituLa segunda orientación es la de
Desde nuestro punto de vista, aun ción educativa de nivel superior;
analizar el mercado de trabajo como
hacer capacitación con odontólogos,
una estructura. Importa mucho abor- la clasificación de las prácticas pro- médicos, psicólogos, etc. en una insfesionales
en
dominantes,
decadendar en este análisis no sólo sus astitución gubernamental, para el mapectos cuantitativos (número de ins- tes y emergentes no resulta sufi- nejo de un programa de educación
ciente para abarcar esas especifitituciones que dan empleo, puestos cidades.
para la salud y/o hacer capacitación
de salarios, movilidad ocupacional,
entre los obreros de una fábrica,
etc.) sino fundamentalmente sus asLo que este análisis exige es, para el manejo de nuevas tecnolopectos cualitativos: vgr. su concepgías; supone conocimientos y habitualización como "zonas de puestos entonces, caracterizar la diversidad lidades muy distintos. Las actividade trabajo definidos en un momen- de actividades, los diferentes nive- des de diseño, programación, ejecuto y un lugar determinados, estrati- les de ejecución en una misma ac- ción y evaluación, en cada uno de
ficados en su contenido y sus condi- tividad en distintos campos, los dis- estos casos representan un modo de
ciones de desempeño" (como lo ha tintos tipos de intervención respec- intervención distinto para el profedefinido Jorge Sandoval) y el esta- to a determinadas actividades, el sionista. Aunque en general se trablecimiento de las determinaciones grado y tipo de conocimientos que te de la misma función, concretaideológicas y políticas concretas que en cada actividad se hacen entrar en mente no es la misma: se trata de
(según el mismo Sandoval) los ca- juego y si éstos se adquieren en el espacios distintos, buscan efectos
racterizan como "zonas de confron- currículum o fuera de él; las dife- sociales distintos y aun más, supotación de clases y grupos sociales''. rencias que en el modo de interven- nen habilidades técnicas profesionación en una misma actividad introduce la distinta formación, resultan- les distintas, habilidades que, por
A la luz de este análisis el curríotra parte, no siempre aporta el
culum aparecerá como un espacio te de las diferencias en la ejecución currículum, el cual suele plantearsocial entroncado a otros espacios del currículum en una misma insti- se la función de capacitación como
sociales; aparece como el proceso de tución (cambios de plan de estudios) una sola.
o el de distintas instituciones.
....
Q
\O
�¿UN METODO PARA LA ENSEÑANZA
DE LA ESCRITURA DE CREACION?
Horacio Romero
Es en ese terreno de las actividades concretas en el que puede descubrirse la articulación entre necesidades sociales, mercado de trabajo y proceso de formación porque
este es el locus en el que aquellas
alcanzan su realización y éste último su sentido final.
De allí que la práctica profesional sea la categoría desde la cual podemos elevarnos en el análisis en
cualquiera de las tres direcciones:
proceso de formación, mercado de
trabajo o necesidades sociales, de
ahí también la necesidad de no restringir el concepto y buscar sus determinaciones concretas: técnicoprofesionales, económico-sociales o
políticas.
El currículum
Hemos hablado de conocimientos y
habilidades técnico-profesionales
puestos en juego en la práctica
profesional; la otra dirección que
debe seguir el análisis es la que nos
lleva a la consideración del proceso
de constitución de esos conocimientos y habilidades.
......
e:,
En este análisis se ha de abordar,
por un lado, el contexto institucional, esto es, la institución educativa como parte de un sistema del que
importa establecer las determinaciones políticas e ideológicas que le dan
sentido, establecer sus vinculaciones a determinados procesos y grupos sociales, las características
particulares de sus actores: funcionarios, estudiantes y maestros con
sus respectivos intereses y expecta-
tivas de grupo social.
Por otro lado, el proyecto formal
o plan de estudio, destacando las
concepciones y posiciones teóricas
tanto sobre el objeto de conocinúento, corno sobre los sujetos del conocimiento, la estructura adoptada, los
mecanismos de evaluación y su propuesta de vinculación con las necesidades sociales y por último, la
ejecución real del proyecto formal,
entendido también corno terreno de
confrontación y como proceso dinámico en el que convergen y actúan
una enorme variedad de factores y
procesos que conforman la realidad
educativa, llegando hasta la consideración de los resultados de este
proceso a partir de la inserción de
los egresados en el mercado de trabajo.
La ejecución real del currículum
(currículum real), resulta ser el espacio más rico en determinaciones,
por tanto ese espacio y la categoría
que lo refleja (práctica social del
currículum) resultrui fundamentales
en la aprehensión del proceso educativo como proceso social. En él
convergen las particularidades de la
institución (universidad pública, por
ejemplo), el proyecto formal, el
proceso de formación, los intereses
y expectativas de los actores, el
mercado de trabajo a través de ciertos espacios (talleres o prácticas
profesionales), etc.; este es, pues,
el reflejo más fiel de la totalidad
educativa.
Todo lo anterior nos debe llevar
a interpretar un currículum, ya no
como un "producto" resultado de
la planeación y terminado una vez
que se obtiene el plan de estudios
formalmente estructurado, descontextuándolo del momento sociopolítico, económico y cultural en el
cual surge y en el cual se va a
ejecutar, desconectándolo también
de los propósitos formulados en su
proyecto, los que le dan justificación
y fundamentación teórico-conceptual y metodológica.
Esta concepción del currículum
como proceso dinámico, evitaría
evaluar su congruencia interna, con
una simple comparación entre calidad del ingreso y calidad del egreso,
o su congruencia externa con una
comparación entre perfil profesional del plan de estudios e inserción
en el mercado de trabajo de los
egresados.
Septiembre de 1989.
<-:.)la única actihtd auténtica en el arte es v será
siempre una participaci6n sentimental v e,'notiva
a_1111;111e, claro está, todo depende de qr~e mi sentlnuento sea acertado o desacertado, y de q11e mi
emoci6n se j11Stijiqr1e o no: hay q11e k>grar, ante
todo, la pureza del sentimiento.
Porque después el asunto se trató al ?unto esperado con ansiedad por
de un modo distinto; cuando con el qm~nes no !eyeron la exactitud que
adv_enimiento del capitalismo y la encierra el titulo: no va a decir cómo
sociedad absolutamente mercantili- enseñar el arte sino cómo utilizarlo
zada - o maquinizada en aras de la para enseñar. Incluso apunta por ahí
producción en el socialismo, que que mediante un uso humano del ar1
Johannes Pfeiffer
para los efectos es lo mismo- el fin te puede construirse una sociedad
En los orígenes de la educación la Y~ no era el hombre, aun cuando se más equilibrada y justa. En pocas
entidad preservadora del bien co- d1Jera que todo se hacía para el palabras, el arte ocupa un lugar immún, rey, emperador, juez o Esta- hombre, sino la cosa: el hombre se portante en la tarea socializadora de
do, no tenía fines más amplios que convirtió en el instrumento el la educación.
la formación de personas aptas para medio. La educación se abocó'a la
el ejercicio del poder y de la guerra. eficacia de los medios, pretendien~l arquitecto francés de origen
~esp?és vinieron las artes y las do humanizar la función que desem- SUIZO Le Corbusier, en su En Defenciencias, que de todos modos no ex- peña el hombre, hacerlo hábil de sa de la arquitectura4 cita una mocluían los propósitos originales. y manera humanizada.
derna falacia, "lo que es útil es
ya en el pensamiento moderno el tribello'', un truco para engañar a los
Los pedagogos, nueva estirpe de lectores no prevenidos, dice él. Porvium (las tres artes liberales relatimoldeadores
del espíritu y el cuer- que lo _estético, señala antes, no está
v_as a la _elocu_encia: gramática, retópo,
se
dedicaron
a pensar en la me- tan Uilldo a lo útil como a lo humarica, d1aléctica) y el cuadrivium
jor
forn1a
de
llegar
rápidamente ahí. no, que en sus términos es "un ce(conjunto de las cuatro artes liberales: aritmética, música, geometría y A partir de entonces el arte no fue rebro y un corazón, una razón y una
objeto final sino un instrumento pasión".
astronomía). 2
más. He~bert Read, por ejemplo, tiEs de notar que el pensamiento li- tula a su mteligente libro sobre eduPor eso, dice, "la arquitectura es
3
beral tenía en alta estima a las artes cación La educaci611 por el arte y un fenómeno de creación, siguienconsideradas dentro de éstas lo qu~ señala que desea demostrar la ¿er- d_o una ordenación"; un oficio claahora conocemos como ciencias teza de la tesis de Platón según la sificado entre las bellas artes
exactas; tal vez porque en el ideal cual el arte debe ser la base de la categoría que los arquitectos defien~
de la época -aun con toda su os- enseñanza-aprendizaje. Bernard den con esmero, aunque no siemcura intolerancia- el hombre toda- Shaw dice, en texto que sirve de pre con los hechos.
vía ocupaba un puesto superior epígrafe a dicho trabajo, que las Besobr? las cosas. '' La educación pre- llas Artes son el único maestro, fuePo?emos este ejemplo porque evit~nd1a ser la exploración y explaya- ra de la tortura.
dencia el trazo de ciertas fronteras
c1ón del espíritu. No sabemos si los
entre los oficios artísticos y el arte
El libro de Read exhibe con sa- que los un~ y desune, pero que, so~
monumentos artísticos de esos tiempos son resultado de tal idea; las biduría distintas facetas de la natu- bre todo, dificulta deslindar entre la
obras_ de Miguel Angel y de Bach, raleza artística de todo hombre, de concepció~ artísti~a propia y la que
por eJemplo. Si así fuera, entonces cómo el estímulo de éste abre las fa- es necesano asumir al iniciar a los
habría que regresar algunos siglos cultades de los sentidos y lleva al de- nuevos en el oficio. Se podría decir
para encontrar la veta de la educa- sarrollo de las habilidades la inte- que la sociedad actual privilegia y
li~encia y la producción d;l pensa- apoya al a~te útil, la arquitectura, las
ción artística.
nuento; pero el autor, también, de artes plásticas, pero como mercanCartas a un joven pintor, no llega cía, decoración y diseño; la mú-
�sica por su facultad de lubricar los
mensajes para que mejor fluyan hacia las conciencias; el cine para
publicitar; la literatura, entre otras
posibles utilizaciones, para preservar la gramática. Interesan las habilidades en oficios cercanos al arte,
que no comprenden los auténticos
contenidos artísticos.
En la arquitectura, por ejemplo,
al distribuir y calcular las funciones
de un edificio y los espacios no suele incluirse el trabajo con los signos y los significados: es bello a la
manera útil, pero no estética. En la
literatura hay una diferencia abismal entre redactar y escribir; los escritos únicamente correctos, con
buen uso de la gramática, o incluso
de las llamémosle nuevas formas de
la gramática -distribución tipográfica, recurrencia a tamaños, colores,
tipos de letra, etcétera- carecen de
espíritu, ese espíritu apropiadamente llamado poética. En la música,
ejecutar bien una partitura no necesariamente hace posible que una persona haga pasar algo de sí a través
de un instrumento. Pero -porqueel arte en realidad incluye algo,
siempre, de lo más profundamente
humano: las verdaderas constantes
que aún hoy permiten distinguir a
alguien dentro del género de los
hombres: la voz, la imaginación, el
instante, el sueño, la percepción, la
voluntad, la imagen, la sabiduría, el
tiempo, la armonía ...
........
M
Con ello el hombre trabaja, reúne elementos para hacer un organismo, crea a la manera de Dios, da
forma. Hay arte cuando se alcanza
esa condición fundamental que, dice
Le Corbusier, es la estética. El acto
es único, en el artista en particular
pero tan1bién en el hombre. En
nuestro tiempo ya a nadie se le estimula para ello; porque es algo,
además, que sucede en la soledad
del hacedor de arte, cuando se comulga con la voz interior que oye
lo que ocurre en lugares inciertos,
quizás ahí donde, dice María Zambrano, 5 la conciencia del ser se
pierde en los can1pos del sueño; que
vienen a ser gém1enes de creación,
dice, cuando se transfieren a un lugar de conciencia adecuado, al lugar en que la conciencia y el alma
entran en simbiosis.
Y como estamos hablando de
enseñanza, haremos la pregunta:
¿qué es, de todo esto, lo que puede
enseñarse?
Piet Mondrian, en su ensayo La
nueva imagen de la pintura, 6 dice
que el contenido de todas las artes
es el mismo, pero sus posibilidades
de expresión diferente$. La responsabilidad que el pintor adjudica a su
arte son las oismas que asume todo
artista, a saber: "encontrar para y
por sí mismo el modo de elaboración del medio de expresión' ' .
Para nosotros aquí se encontraría,
justamente, el meollo de la enseñanza artística. Hasta ahora en la educación que denominaremos seglar se
incluyen -y a veces con menosprecio- las artes útiles; en parte para
familiarizar al pupilo con vocación
en ese sentido, pero sobre todo por
la utilidad que para cada uno de los
educandos tendrán en su vida futura.
Ejemplos muy claros son, del primer caso, la música; del segundo,
los principios de la escritura, la
gramática. Y ya en el terreno de las
artes propiamente dichas, en algunas se enseña una técnica que puede permitirle al discípulo adquirir
habilidad y tener a la mano elementos por si su vocación o simplemente su interés lo llevan a la búsqueda
del quehacer artístico en, imaginemos, la pintura, la música, la danza,
el teatro, la arquitectura.
Caso aparte el de las letras, donde la profesión de ¿literato? no abarca el conocimiento de los medios de
realización artística, sino que más
bien implica la recabación de datos,
información, acerca de la materia.
Un músico puede aprender a tocar un instrumento; aun con todo lo
ajeno que pudiera resultar a cierta
obra, puede con esfuerzo ejecutarla.
Esas artes que dan la posibilidad de
la interpretación permiten las escuelas en las que se trasmiten principalmente las técnicas.
Pero el arte de la palabra supone
otro tratamiento. Ahí la materia prima pareciera pertenecemos desde
siempre, y en cierto modo es así.
Mas en arte no hay pertenencia sin
apropiación, sin trabajo. Y el trabajo del creador con la palabra no significa sólo el trabajo con las palabras, sino con las propias palabras,
con la palabra íntima, con la voz.
De algún modo que no cabe precisar aquí la obra de todo artista de
la palabra estriba en el mejoramien-
to_ -profundización, claridad, amplitud de registro, etcétera- de su
fondo _y forma, o espíritu y forma.
~epet1mos, en este caso no es po- c~osa, o más bien, reducida al silensible instruir en la habilidad. Se su- cio. Al respecto, Octavio Paz dice·
~I fondo ~rota de la forma y no a 1~
Un~ verdade~a escuela de arte pone q_ue ~ hace, sí, pero en general mversa; 1 se refiere primeramente
ello
s1gmfica
enseñar
a
redactar
tendna qu~ partir de, por ejemplo,
1
novelas, cuentos, obras de teatro ª. ~ que dice la escritura, a su
el pe~a~ento de Mondrian, para poemas...
sigruficado;
por eso piensa él que las
'
que el ~n_1ciado en ciernes estuviera
verdaderas ideas de un poema no
en pos1c1ón -disposición se le suU~ poco esa es, incluso, la pre- son las 9ue se le ocurren al poeta
p~ne- de "encontrar para y por sí
antes, smo después, con o sin su
mis~o el modo de elaboración del tensión ~e la Poética de Aristóteles, voluntad.
~ed~o de expresión". En otros que sustituye eficacia por espíritu.
termmos, de jugar con su espíritu Esa manera de lograr objetivos hizo
~I a~e del poeta consiste en darde aventurarse a caminar por la fron~ de la poesía clásica, según opinión le si~fi~ación a las formas. Eso patera _entre la voluntad Y el ser, como de R~land Barthes, s una escrih1ra rece md1carnos un poco acerca de
lo dice María Zambrano. Esa, más red~c1d~ ~I silencio, ya que el len- lo que habría que hacer para intenque escuela, como lo entendemos gua3e clas1co es un lenguaje social. tar la_ enseñanza de la escritura de
aho!~• sería laboratorio de alquimia La forma se convirtió, agrega, en creación.
val~r d_e uso. Como señala Aristóteespmtual.
les, ciertamente hay una ciencia
En p~imer lugar' no plantear a la
Las letras, evidentemente, diría- de la forma; pero mucho se ha pen- ed~cac1ón un objetivo socializante,
sado
acerca
de
los
atributos
absoluse_que ostentan ese problema. El esno ~plantar, valga la redundancia,
cntor es depositario de 1a palabra tos de ésta. En su libro sobre La una idea de ideal del hombre; si se
relación
del arte con la naturale1
el lo~os~ ~ietafóricamente hablando:
za,
Friedrich
Schelling señala que vale: pensemos en la noción de arel prmcip10 de las cosas, el origen
la forma es la cara externa de la quetipo de Carl c. Jung, lo que por
de la creac~ó~. Por eso la poesía a
naturaleza humana ya llevamos denmás de d1vma -idea de Ezra belleza, en un principio inspirada tro.
Pound- es también la madre de las co~ple~mente en la naturaleza; el
artista, dice, no debe escatimar nada
art~s. Podemos convenir con Jorge
En e~te sentido un profesor norde sí para lograr hacerse maestro de
Luis ~or~es en que la poesía es la
teamencano,
Gereth B. Matthews,
expenenc1a estética. 7 O sea, que en la forma, pero ésta es algo de lo cual pudo comprobar con niños que ésdebe valerse para hacer visible el alt~as las artes hay poesía; en efecto,
ma
(y aunque Schelling tiene una tos,_ en sus balbuceos mentales, es
s1; sólo que en este momento vemor~!~ la del espíritu del hombre, no d~c1r, en los orígenes de su pensamos a la poesía como el arte hecho
la ~tIIIza como moral social, de la miento filosofaban, incluso pland~ ~alabras, cuyo procedin1iento es
teando problemas a la manera de los
d1stmto al de la pintura, 0 la música sociedad, léase ~stado, que es la que grandes fil_ósofos como Bertrand
norma la educación de nuestro tiempor lo que ya dijimos.
' po).
Russell, Aristóteles O Wittgenstein
pero observó que al ser socializa~
A~í que en la tarea de enseñar la
solamente dejaban de hacerEn nuestro tiempo, en que el con- dos ~o
1?0 que lo consideraban con
escntura de creación hay dos prolo
s
trol más que despótico es ideológib_lemas básicos: el que no se la conco,
la literatura se basa en la forma desden o se les dificultaba. En su
sidere arte útil y, por lo tanto, no
de la id~ología, supuestamente del breve trabajo titulado El nbio Y la
entre en la moral de la sociedadfilosofía12 expone ejemplos que lo
pensanuento y de las ideas, así que demuestran.
Estado; Y la indisoluble relación
nuevamente es una literatura silenvoz.
°
......
(M
�LA ORTOGRAFIA A LA LUZ DEL
PROCESO DE SIGNIFICACION
Irene Livas González
En segundo lugar, poner al interesado en el camino de la forma,
pero solamente si es posible que entre él en sí mismo, que como aconsejaba Rilke al joven poeta, 13 el
novel creador tenga efectivamente la
necesidad de crear; en la escritura
van juntos porque, como dice Ernst
Jünger, "cuando el contenido se
vuelve más importante que la forma,
hay que aguantar la defici_encia
estilítica". La fórmula, por slillple
que parezca, podría esbozarse
este precario modo: enseñar a sentir'.
enseñar a hacer; pero solamente s1
se está aprendiendo a ser.
?e
Por eso no hay escuelas de poetas.
Pero sí estamos de acuerdo en que
la experiencia estética es poesía, todas las artes se enfrentan al problema de cuáles son los lugares donde
se aprende a ser poeta, ya sea en la
música la escritura, la escultura, la
arquite~tura, la pintura, el cine.
Frecuentemente se forman estas
escuelas, inciertos laboratorios alquímicos donde comulga la cofradía de los buscadores, aquellos que
se ponen a indagar en sus espíritus,
en las relaciones humanas y en la
lectura de la obra; o en la propia catarsis del ser con las cosas. Entonces se da la posibilidad de los poetas;
si tienen cerca la forma estarán encontrando la manera de hacerse de
un dominio de expresión sensible.
Pero en esto fallan las instituciones;
su moral no es compatible con la del
interior de los artistas.
Las instituciones promueven solamente lo útil, a veces incluso lo
moralmente útil. Pero lo que es bueno para ellas no lo es para la realidad del arte, que a veces es también
la realidad más profunda del hombre.
Referencias
1 Johannes Pfeiffer, La poes(a, Col.
Breviarios, Ed. FCE, México, 1986.
2
Gran Diccio11ario E11ciclopédico Ilustrado de Selecciones del Readers Diges 't.
3
Herbert Read, La educaci6n por el arte,
Ediciones Paidós, España, 1986.
4
Le Corbusier, E11 defensa de la
arquitectura, Ed. Conse~ería de Cultura
y Educación de la Comurudad Autónoma,
Murcia, 1983.
5
María Zambrano, El sue,io creador,
Cuadernos de la Facultad de Filosoffa,
Letras y Ciencias, No. 28, Universidad
Veracmzana, México, 1965.
6
Piet Mondrian, La nueva imagen de la
pi11tura, Colección Arquitectura, No ._ 9,
Ed. Consejería de Cultura y Educac1?n
de la Comunidad Autónoma, Murcia,
1983.
7
Jorge Luis Borges, "~ poe~fa", en:
Siete noches, Col. Tierra Fmne, Ed.
FCE, México, 1982.
8
Roland Barthes, " La escritura y el
silencio", en: El grado cero de la
escritura, Ed. Siglo XXI, Argentina,
1973.
9
Aristóteles, Arte poética, Col. Austral,
Ed. Espasa Calpe, Madrid, 1989.
° Friederich Schelling, La relaci6n del
1
arte con la naturaleza, Col. Los Grandes Pensadores, Ed. Sarpe, Madrid,
1985.
11
Octavio Paz, Corrie1úe a/tema, Ed. Siglo XXI, México, 1970.
12 Gareth B. Matthews, El nhio y la
filosofía, Col. Breviarios. Ed. FCE,
México, 1986.
13
R. M. Rilke, Cartas a t111 jovm poet~,
Col. La Nave de los Locos, Ed. Premia,
México, 1961.
El origen de las dificultades ortográficas
Uno de los mayores problemas en
la didáctica de la escritura es el dominio de las excepciones al código
fonético-alfabético, dominio al que
comúnmente llamamos ortografia.
Inicialmente se pretendía que la
escritura española tuviera una letra,
y sólo una, para cada sonido usual
de la lengua oral. 1 Sin embargo,
aunque es una de las lenguas modernas que más se acerca a esa correlación perfecta entre los elementos sonoros y los gráficos, el español de hoy está lejos de satisfacer
aquel requisito original y presenta
muchos desajustes. A continuación
trataré de explicar cómo surgieron
éstos.
Básicamente, el problema radica
en que la escritura, por su propia
naturaleza, es mucho más estable
que el habla.Las letras, al ser fijas,
no pueden registrar las variaciones
que inevitablemente se presentan en
las diferentes realizaciones de un
mismo fonema por parte de los hablantes. Como es evidente, esta aseveración implica que el fonema no
es el fenómeno sonoro que efectivamente tiene lugar al hablar, sino
su representación mental, la imagen
o "modelo" que existe de él en la
mente del hablante.
los abajeños, y no obstante, el fonema Is/ seguirá figurando en el español de México, mientras unos y
otros tengan respecto de él la misma representación mental y la misma intención diferenciadora; mientras los mexicanos de las distintas
regiones sean capaces de reconocerlo en el habla de otros, a pesar de
las diferencias objetivas de pronunciación.
Pero tan1bién es posible que un
sonido de la lengua termine por
desaparecer, incluso como representación mental. Por ejemplo, cuando en un grupo lingüístico amplio,
la realización sonora de algún fonema se aproxima demasiado a la de
otro, puede suceder que llegue a
desvanecerse la intención diferenciadora y que la representación mental del primero se asimile a la del
segundo. En tal caso, el fonema
asimilado habrá desaparecido como
elemento lingüístico.
ese elemento lingüístico no existe,
ni como fonema, ni como letra.
Tenemos entonces que la dificultad ortográfica sobreviene cuando la
desaparición de un fonema no va seguido por la desaparición de la letra que lo representa. El problema
puede ser general, como el que provoca a todos los hispanohablantes la
letra h; o bien, puede ser regional,
como el que nos ocasionan a los latinoamericanos las letras e y z.
Como resultado de este tipo de
evoluciones idiomáticas, tenemos
actualmente un buen número de dificultades ortográficas, pues, mientras en el español "estándar" que
se habla en el país figuran 22 sonidos lingüísticos, nuestro alfabeto
tiene 27 letras.
La correspondencia ideal de uno
a uno se cumple sólo en 12 elementos del sistema; el resto de las relaciones fonético-alfabéticas presentan
Ahora bien, si a tal desaparición le
uno o más de los siguientes desajussiguiera el ajuste gráfico correspontes: fonemas qu_e pueden represendiente, no se suscitaría ningún protarse con más de una letra, letras que
blema de ortografia; lo único que supueden representar a más de un focedería es que aumentaría el número
nema y fonemas que se representan
de palabras escritas con el fonema con letras dobles.
que hubiera absorbido al otro. Eso
fue lo que pasó, por ejemplo, con la
La lengua escrita como sistema
desaparición de la letra e (con cedi- paralel~ de signos
lla): en el español antiguo representaba a una consonante africada semeLa descripción anterior -como la
jante al sonido que hoy correspondeLo anterior significa que puede ria a la combinación ts: al princi- mayoría de los análisis pedagógicos
de la lengua escrita- supone que eshaber diferencias notables entre el
pio, fue sustituida en muchos vocafenómeno fisico que se produce, por
cribir es traducir a letras los signiblos por la ch y más tarde, en el resejemplo, cuando pronuncian el plu- to de las palabras, por la e o la z, 2 ficantes de signos ya acuñados en la
ral los costeños y cuando lo dicen
lengua oral.La idea subyacente es
de tal manera que en la actualidad
que la escritura surge cuando, a
"""
"""
f.11
�partir de la asociación original entre un significado (concepto) y un
significante (imagen sonora de la palabra), se elabora un tercer el~mento, el del grafismo correspondiente.
......
l,C
tancias, aún si dominara el código
de correspondencias entre fonemas
y letras, tendría el 50% de probabilidades de errar, dado que para el
Hay diversos indicios empíricos fonema /b/ hay dos letras válidas.
de que, en efecto, los signos que En cambio, para el alumno que
pone en juego la per_sona letra~a son cuenta ya con el signo gráfico, esto
funcionalmente mdependientes es, con la asociación directa entre
-aunque paralelos- de los que es- el significante escrito "vaca" y el
tableció en el desarrollo oral de su concepto, la disyuntiva entre las lelengua. Por ejemplo, puede i?ter- tras v y b, que plantea la intermepretar y codificar (sobre todo si son diación de la imagen sonora,
Ciertamente, la descripción vale cortas o muy usuales) sin evocar simplemente no existe; como no ha
para la aparición de la escritura para nada sus imágenes acústicas, o existido nunca, por ejemplo, para el
como producto cultural y, en el caso bien, puede usar con soltura pala- escritor sordo. (El lenguaje escrito
del individuo, para el inicio del pro- bras que jamás ha escuchado y co- del sordo letrado presenta, por
ceso de su adquisición; pero no para noce sólo por escrito.
cierto, deficiencias, pero no precilas etapas posteriores. Una vez que
samente relacionadas con los conla persona ha mecanizado el us? del Implicaciones didá~ticas de la c~n- flictos ortográficos del oyente.)
código y consolidado el maneJo de cepción de la escritura como sisla escritura como sistema de comu- tema autónomo de signos
La Cormación del signo gráfico
nicación, lo que se observa es una
asociación directa entre la represen- Es posible que la distinción entre Hasta aquí, nos hemos movido_dentación gráfica de la palabra y el con- signo gráfico y signo oral parezca tro del marco de un razonamiento
cepto en cuestión. La imagen ac~s- una sutileza intrascendente, pero su palmariamente tautológ~co: por una
tica deja entonces de ser necesaria. introducción al análisis pedagógico parte, decin10s que la disortografía
nos da una visión distinta del pro- se debe a la ausencia del signo gráceso de adquisición de la escritura fico y, recíprocamente, tomamos a
y, particularmente, de la ortografía. la propia disortografia como la
prueba de que el escritor carece de
Por lo pronto, la implicación más tal signo.
general sería que la disortografí~ se
da cuando el signo que el escritor
La misma circularidad del planEn ese momento se puede decir en está manejando es todavía oral. P~r teamiento anterior nos lleva a la
estricto sentido que se ha formado ejemplo, el alumno _que no ha teru- cuestión que promete resolvernos el
un nuevo signo; de modo que el_ le- do ocasión de asociar el grafismo problema: ¿cómo se_ forma pues el
trado (esto es, el lector y escritor "vaca" a la idea correspondiente, signo gráfico? La primera respuesexperto) cuenta ya con dos tipos de si se viera en la necesidad de escri- ta que se nos ocurre e~ que el measociación, las que, usando el es- bir la palabra, no tendría má_s re- canismo de su formación debe ser
quema clásico podrían representar- medio que traducir el conJunto similar al del signo oral, pero esa
se así:
fónico /b//a//k//a/, que es el único explicación nos conduce, a su v:z,
significante para ese significado que a la pregunta consecuente: ¿y el sigfigura por el momento en su_ reper- no oral, cómo se forma?
torio lingüístico. En tales crrcuns-
La verdad es que no hay respuesta definitiva a la cuestión. Ella fue
el punto de partida de la disciplina
que hoy conocemos como psicolingüística y sigue siendo su piedra
de toque. Sin embargo, una revisión
somera de los intentos más destacados por resolverla, nos puede dar luz
sobre el asunto que nos interesa en
la enseñanza de la ortografía.
caciones sobre la formación del signo lingüístico.
Primero, Watson afirmó que las
palabras tenían significado porque
ante ellas, la persona emitirá una
respuesta fisiológica semejante a la
que producía ante la cosa nombrada.
Como corolario de la incipiente teoría conductista, la afirmación era
impecable,
pero empíricamente reLa primera concepción de signo
sultaba
insostenible.
Es evidente que
que, a diferencia de la de Saussure,
la palabra "sed", por ejemplo, no
tomaba en cuenta la realidad de la
suscita en el individuo que la
cosa significada, fue la de Ogden y
3
escucha,
pronuncia o recuerda, una
Richards, quienes la representaron
respuesta fisiológica similar al femediante el triángulo siguiente:
nómeno que denota.
Referencia o
concepto
~~
Símbolo,
significante o
imagen acústica
Referente o cosa
nombrada
(realidad)
Vino después Osgood 5 a aclarar
que entre el estímulo lingüístico y
cualquier respuesta observable había una actividad mediadora constituida por una serie de evocaciones
o fracciones mínimas de respuesta;
había, en fin, una especie de "disposición'' neurológica que, no obstante ser inaccesible a toda observación o registro, tenía un asiento
físico: el sistema nervioso central.
De acuerdo con esta concepción,
la relación entre un símbolo (significante, para Saussure) y el referente o realidad nombrada (que en el
Con el matiz demediación introesquema saussuriano no figuraba
ducido por Osgood y otros teóricos
expresamente)* venía a ser el penconductistas como Skinner y Mowsamiento (o significado, para
rer,
cobró fuerza la noción de la sigSaussure).
nificación como una forn1a encubierta de conducta. De ahí a la
A partir de este modelo se empesuposición de que la significación
zaron a generar dentro de la psico- era cuestión de condicionamiento,
logía conductista -que en ese tiemhabía sólo un paso, que muy pronpo arrancaba- una serie de explito habría de darse: "El significado
de una palabra puede condicionarse exactamente de la misma manera que otras respuestas. " 6
Esta desafortunada explicación
teórica sobre la formación del signo fue rápidamente superada dentro
del campo de la semántica, pues era
demasiado ingenua para resistir el
análisis lingüístico.
Efectivamente, para rechazar la
idea de la significación como respuesta condicionada, bastan tres
consideraciones lingüísticas irrefutables: la existencia de palabras no
referenciales, que de ninguna manera podrían haber tenido una asociación primaria con experiencias
sensoriales (por ejemplo, ¿cuál sería la respuesta asociable a la palabra "que"?); la polisemia que afecta
a la gran mayoría de las palabras en
todas las lenguas (imagínese la compleja combinación de generalizaciones y discriminaciones que tendría
que cumplirse para que el hablante
asociara por condicionamiento palabras como "frente" o "general"
con todos sus referentes) y la evidencia de que el signo lingüístico
puede adquirirse en forma pasiva
(por ejemplo, los paralíticos cerebrales cuyo problema motor los incapacita para articular comprenden
perfectamente la lengua de su grupo cultural, a pesar de no haber emitido nunca respuestas lingüísticas
que pudieran condicionarse) .
•En el fondo, desde que fonnuló el famoso principio de la arbitrariedad del signo lingüístico, Saussure se estaba refiriendo a la realidad significada,
puesto que lo verdaderamente arbitrario o innecesario no puede ser la relación entre significante y significado -sin ella no habría signo- sino entre
el signo
y la cosa •nombrada. Lo que sucede es que el elemento de "lo real" subyacía a su planteamiento, aparentemente, de modo un tanto subrepticio
o inconciente.
-
...
--.;¡
�Como ya se habrá dado cuenta el
lector, la principal deficie~ci~ n~etodológica de la forma asoc1ac1?ru~ta de explicar el origen de la s1gruficación radicaba en el empeño por
enfocar los signos lingüísticos como
entidades aisladas. Actualmente, es
ya un lugar común entre los especialistas la expresión de que "Las
palabras no tienen sentidos, sino ~olamente usos"• o, como lo exphca
Gutraud: "El sentido, tal como nos
es comunicado por el discurso, depende de las relaciones de la palabra con las otras palabras del contexto, y estas relaciones son d~terminadas por la estruc~ra del s1s!ema lingüístico. El sentido, o meJor
dicho, los sentidos de cada palabra
son definidos por el conjunto de estas relaciones y no por una imagen
de la cual aquélla será portadora. ,,7
resulta desde luego absurda, pues
equivaldría a pretender que el niño
adquiriera su lengua materna a fuerza de practicar aisladamente la pronunciación de cada una de las palabras que la integran. Pero, si particularizamos el análisis de las distintas prácticas, se nos revelan aún
más claramente los errores implicados. Por ejemplo, cuando el maestro pone a sus alumnos a hacer
"planas" de palabras con dificultades ortográficas, los está haciendo
trabajar con meras formas vacías ?e
significado; sucede entonces lo mismo que cuando se pronuncia muchas
veces seguidas la misma palab~a: la
repetición produ~e ~na e~pec1e de
saturación de la s1gmficac1ón Y termina produciendo en el hablant~ la
sensación de que emite un somdo
hueco, despojado de sentido.
Por qué Callan las prácticas ortoPor otra parte, cuando las líneas
gráficas usuales
de palabras son dictadas en vez de
Volvamos, ahora con más elementos de juicio, al problema pedagógico que nos habíamos planteado
inicialmente; el de la enseñanza de
la ortograffa.
A diferencia de la lingüística, la
pedagogía qued~ i~pr?otada por la
concepción asoc1ac1omsta del des~rrollo de la lengua y esto se refleJó
en el tipo de prácticas escolares que
se adoptaron para el desarrollo de
la ortograffa.
....
....
00
Para empezar, se generalizó la
tendencia a descomponer la lengua
escrita y practicar aislad~mente sus
elementos. Como estrategia general,
copiadas, lo que el maestro está propiciando es una asociación entre un
significante gráfico y un significante oral, pero de cu.¡lquier _manera,
está dejando fuera del Juego al
significado. De acuerdo con ~o que
hemos visto, eliminando al s1gruficado se elimina la posibilidad de que
el alumno fonne el signo gráfico, Y
con él, su ortograffa.
El fracaso de las estrategias basadas en la desarticulación de la lengua escrita es tan r?tundo, que muchas veces se marufiesta en el curso del mismo ejercicio.
Otra práctica muy ext~nd_ida es la
ejercitación de la memona visual. Se
basa en la idea -también derivada
del planteamiento asociacio~stade que, siendo la palabra escnta una
imagen o estímulo visual, de~e ser
perfectamente discriminable (visualmente recordada) para que pueda
suscitar la respuesta apropiada.
La preocupación por el des~rrollo de la memoria visual se marufiesta expresamente en muchos manuales y textos sobre didáctica d~ la_ lengua escrita: "Para el ap~end1~aJe de
la ortografía, la memona de imágenes es un factor positivo ... (uno) de
sus rasgos característicos es la capacidad de recordar las letras de u~
palabra mediante una memona
fotográfica.' ' 8 Esta idea ha tenido
particular resonanci_a P?rq~1~ concuerda con la in1pres1ón mtmuva del
propio usuario de la lengua escrita.
Así, muchas personas reportan que
cuando les asalta una duda ortográfica les basta ensayar las diversas
escrituras posibles e inmediatamente reconocen la correcta. Con bastante lógica, la gente atribuye e~e
reconocimiento a que su memona
visual había conservado la imagen
de la palabra en cuestión. En realidad, se trata de una impresión fals~;
el escritor que aplica esta estrategia
00 está evocando una simple imagen visual, sino un signo gráfico en
toda forma. Esto se hace patente
cuando se verifica la escritura de palabras que tienen algún homófono.
Supongamos, por ejemplo, que en
el curso de un escrito se trata de decidir la escritura de "sierra"
(sustantivo) o "cierra" (verbo), "a"
(preposición) o "ha" (verbo),
"siento" (verbo) o "ciento"
(adjetivo); si el factor determinante
fuera la pura memoria visual, nadie -ni siquiera el lector expertoacertaría a elegir entre las dos imágenes gráficas de cada sonido, puesto que tratándose de vocablos comunes, ambos estarían grabados con
igual intensidad en la memoria. Sin
embargo, si el escrito es contextual
-no una serie de palabras sueltas- y el escritor no es un principiante, la decisión es automática; es
como si el propio contexto significativo impusiera la opción apropiada, a veces, sin permitir siquiera reparar en el valor semántico de la alternativa rechazada. Es claro, entonces, que este tipo de decisiones obedece a un proceso de significación
y no a la memoria ''fotográfica'',
que simplistamente postulan las autoras que citamos antes.
Por último, revisemos la estrategia de las reglas ortográficas. Generalmente se da por sentado que si
un alumno es capaz de recitar las reglas de ortografia, también será capaz de aplicarlas; desgraciadamente,
las cosas no son tan sencillas. Los
maestros nos topamos a cada rato
con clumnos que después de memorizar perfectamente una regla,
parecen incapaces de atenerse a ella.
La aplican -sí acaso-cuando su
conocimiento se pone a prueba en
un dictado de palabras sueltas; pero
en cuanto se enfrascan en la producción escrita libre, vuelven a cometer los mismos errores que antes de
"machetear" la regla relativa.
Igual que en el caso de la memoria visual y la ortografia, estamos
aquí ante dos habilidades independientes, que bien pueden desarro- que los rasgos sonoros se aprenden
llarse en fom1a paralela, sin llegar de manera "nan1ral" a través del
a influirse entre sí. La memoriza- uso significativo de la lengua oral.
ción de una regla ortográfica es un
Pero esto no qmere decir que la
aprendizaje mecánico, mientras que
escuela
deba mantenerse al margen
la escritura productiva es un procedel
desarrollo
de la ortografía de sus
so integral de significación, que por
estudiantes.
Al
contrario, de todo el
cierto dejaría de serlo, si su curso
planteamiento
anterior
y de la protuviera que interrumpirse a cada
pia
conclusión
general,
pueden
desmomento para que el escritor repaprenderse
importantes
consideraciosara mentalmente las reglas y tones pedagógicas.
mara las decisiones gráficas correspondientes. En el uso lingüístico
Ante todo, es evidente que la esnom1al, que naturalmente es significuela
debe asegurarse de que los
cativo, el que escribe echa mano de
alumnos
usen intensivamente la lenlos signos con que efectivamente
gua
escrita,
por lo menos tan intencuenta en ese momento, si algunos
sivamente como usan la lengua oral.
de ellos son sólo de naturaleza oral,
Para ilustrar la idea, esto significa
lo usual es que como tales los tome,
que
si el niño en su habla cotidiana
y simplemente los traduzca a letras.
procesa un promedio diario de, diEn el curso de la escrin1ra signifigamos, cinco mil palabras, debería
cativa sólo excepcionalmente se releer también una cantidad similar.
curre a las reglas.
En segundo lugar, puesto que la
escritura ortográfica es el resultado
del desarrollo de un verdadero sis¿Significa todo lo anterior que la ortema de significación, sucede con
tografia no puede enseñarse? Si por
ello lo mismo que con otros domi"enseñanza" se entiende un procenios lingüísticos: cuanto más temso en el que el maestro planea y conprano se inicie su adquisición, más
trola el aprendizaje del alumno, hay
probable será que llegue a consolique decir que, efectivamente, la or- darse.
tografia -a diferencia de la mayor
parte de las adquisiciones académiOtra implicación pedagógica de lo
cas- no es enseñable. Ningún
expuesto es que con el desarrollo ormaestro puede precisar con qué extográfico sucede lo contrario que
periencias de aprendizaje o en cuáncon la mayor parte de las habilidatas sesiones van a aprender ortogrades cognoscitivas, el uso receptivo
fia sus alumnos. Los rasgos ortográinfluye más que el productivo, por
ficos de las palabras se adquieren en
lo que en este aspecto de la escrituforma espontánea a través del uso
ra -y sólo en éste- la lectura es
significativo y contextualizado de la
más importante que la propia prolengua escrita; exactamente igual ducción escrita.
Conclusiones
�UNA CASA EN EL CAMPO
Zé Rodrix
Para terminar, es importante re- 2
Menéndez Pida!, R. Manual de gramáticalcar que el hecho de que la ortoca histórica espa1iola. Madrid. Espasa
grafia no se adquiere por mera
Calpe. 1980. Decimosexta ed. pp. 120ejercitación no signi~ca que _debe
121.
suprimirse toda prácaca relacionada con las características formales 3 Citado en: Guiraud, Pierre. La
semántica. México. F.C.E. 1976. Segunde las palabras. Lo que está conda ed. p. 25.
traindicado es su manejo descontextualizado, pero es perfectamente válido observarlas como significantes, • Benveniste, Emile. Problemas de
li11giifstica gmeral. México. Siglo XXI.
esto es, como elementos que son de
Octava ed. pp. 49-55.
un signo lingüístico.
Por ejemplo, si se conduce a un
niño a inferir que las palabras
"meseta" 0 "mesero" deben escribirse con s porque guardan una relación significativa con la palabra
"mesa", podría decirse que se e~tá
propiciando la formación_de los signos gráficos correspondientes.
Algo similar puede afir~ar~e de
las reglas; más que suprm~1r su
conocimiento, hay que cambiar de
enfoque. En lugar de en~eñ~rlas
como ordenamientos prescnptivos,
convendría que el alumno llegara a
abstraerlas de la realidad lingüística,
como las generalizaciones descriptivas que de hecho son. Si el alumno descubriera por sí mismo las
regularidades de la lengua escrita
que los expertos formulan a manera de reglas, se es~ría dan~? un
aprendizaje significativo y fac1lttando la formación de signos, Y con
ello, la escritura ortográfica.
Referencias bibliográficas
1
Real Academia Española. Ortografía.
Madrid, Imp. Aguirre. 1974. Segundaed.
p. 5.
5
Cf Osgood, Charles E. Curso superior
de psicolog(a experimental. México. Ed.
Trillas. 1969.
6
Mowrer, O.H. Leami11g 1heory a11d th_e
Symbolic Process. New York. John W1ley and Sons. 1960. p. 282.
7
Guiraud, P. op. cit. p. 27.
8
Horrocks, Edna M. y Sackett, Grace L.
•'Desarrollo de los conocimientos básicos
de ortografla." En: Horrocks, E.M.,
sackett, G.L. y otros. Lectura, º':ºg~afla y composició11 e,i la escuela prm1ana.
Buenos Aires. Ed. Paidós. 1969. p. 65.
Yo quiero una casa en el campo
Donde pueda componer muchas rolas rurales,
Y tener la certeza de los amigos cercanos, nada más.
Yo quiero una casa en el campo
Donde pueda medir el tamaño de la paz,
Y tener la certeza de los límites del cuerpo, nada más.
Yo quiero borregos y cabras pastando solemnes en mi jardín,
Yo quiero el silencio de las lenguas cansadas,
Y quiero la esperanza en las miradas,
Y la plantita de coca legal.
Yo quiero sembrar y tomar con la mano la pimienta y la sal.
Y o quiero una casa en el campo
Del tamaño ideal -madera, palma y macheteDonde pueda plantar a mis amigos,
Mis discos, mis libros, nada más.
Versión del portugués de Héctor Alvarado
�COMENTARIOS A LOS COMENTARIOS
DE JOSE ROBERTO MENDIRICHAGA
Francisco Ruiz Solís
SEÑAS
RESEÑAS
CONTRASEÑAS
uti'I
4
Me fue muy grato leer en el númeEn segundo término, es la primero anterior de la revista Deslinde una
ra
vez que escucho que el "oscu- tende abarcar todo el conjunto de
reseña general de José Roberto
científicos y ensayistas de toda la
Mendirichaga sobre la obra Desde rantismo dominante es un lugar co- Nueva España. En algunos pasajes
el Cerro de la Silla. Artes y letras mún ya superado'' y que este oscu- se hace referencia a algunos de los
de Nuevo Le6n editada por Miguel rantismo fue generado por la educa- más destacados de la Nueva EspaCovarrubias. Los lectores encontra- ción clerical, tal y como él lo afirma. ña en los siglos XVII y XVIII (Enrán atractiva y amplia la descripción En ningún lugar del ensayo se hace rico Martínez, Carlos de Sigüenza
que el Sr. Mendirichaga hace de di- una afirmación de esta naturaleza. y Góngora, José Antonio de Alzate
cha publicación. A mí en lo parti- Es más, las referencias a la situa- y Benito Díaz de Gamarra entre
cular me ha llamado la atención el ción cultural que imperaba en la otros). Estas referencias constituyen
espacio y el tipo de comentarios que Nueva España y en el Nuevo Reino sólo un recurso comparativo para
ha dedicado al corto ensayo titula- de León en el siglo XVIII están to- mostrar las diferencias culturales endo Apwttes para la historia del pen- madas de Elías Trabulse, El círcu- tre el centro de la colonia y las prolo roto (Ed. FCE, 1984) y La
samiento científico de Nuevo Le6n
ciencia perdida (Ed. FCE, 1985), vincias y territorios de la frontera.
con el que colaboré en dicho libro.
así como de La ciencia en la histo- No existe ninguna regla que impida
el uso de este recurso en un ensayo.
ria de México de Elide Gortari (Ed.
Me satisface el hecho de que ese
Grijalbo, 1979). En el caso de las
pequeño ensayo general sea foco de
En cuarto lugar, en un acto de juscondiciones
culturales en el Nuevo
atención de algunas sensibilidades
ticia al Seminario de Monterrey, el
intelectuales, aunque he de confe- Reino de León en dicho siglo, la Sr. Mendirichaga se equivoca en su
fuente directa citada en el ensayo es
sar que me sentiría doblemente sa- la Descripci611 del Nuevo Reino de apreciación del lugar que tiene esta
tisfecho si me hubiera encontrado
institución en el ensayo citado. Cito
Le6n (1735-1740) de Don Josseph
con una crítica sólida formulada por
sus argumentos: "Y se escamotea al
Antonio Femández de Jáuregui Seminario de Monterrey, fundado
algún científico social o historiador
Urrutia (Ed. de Malcolm D.
de la ciencia que pudiera situar en
en 1792, su papel de promotor del
McLean
y Eugenio del Hoyo, movimiento cultural en el actual Essu justa dimensión mi trabajo.
ITESM, 1963). Ni en mi ensayo, ni
tado de Nuevo León y antecedente
mucho menos en estos textos se del Colegio Civil y la Universidad".
En vista de que los comentarios afirma lo que dice Mendirichaga, a
formulados por el Sr. Mendiricha- lo más se explican las causas y las Los lectores interesados encontrarán
ga resultan ambiguos y confusos pa- condiciones del estancamiento cul- que el papel del Colegio Seminario
como promotor del movimiento culra los lectores, me he tomado la litural en la Nueva España, la crisis
bertad, en un acto de justicia inte- de algunas órdenes religiosas y las tural en el estado y antecedente dilectual, de dar respuesta a esas am- contradicciones en la estructura del recto del Colegio Civil se destaca en
el ensayo en la página 166.
bigüedades y deformaciones del poder virreinal.
contenido de los Apuntes para la
historia...
Una de las afirmaciones más conEsoy plenamente convencido de fusas del Sr. Mendirichaga es la que
que una polémica directa con los auEn primer lugar estoy de acuer- tores intelectuales de ciertas tesis y supone que "la historia del pensado con el Sr. Mendirichaga en que conceptos en el campo de la histo- miento científico y de la historia de
el ensayo es "discutible", yo diría ria de la ciencia dejaría más satis- la ciencia es un proceso constante ... ., No es lo mismo la disciplina
muy polémico y con sus limitacio- facciones intelectuales.
nes propias.
(aparato teórico y conceptual) que
el objeto de estudio (el referente a
En tercer lugar, el ensayo no preestudiar). Es decir, las prácticas
�científicas y los productos de las actividades intelectuales pueden ser estudiadas por muchas disciplinas. En
este sentido son objeto de estudio.
Algunas disciplinas que estudian
esas prácticas y esos productos intelectuales son la historia de la ciencia y las epistemologías de cada
ciencia en particular. Salvo para la
tradición neopositivista presente en
algunas expresiones de la filosofía
de la ciencia, el conocimiento científico no es ni ha sido un proceso
constante, mucho menos puede encontrarse constancia histórica de las
disciplinas que estudian esos procesos. La historia de la ciencia y la
epistemología son disciplinas del siglo XX, que tienen como antecedente más inmediato a la filosofía de la
ciencia. Me atrevo a decir que es en
la crónica y en la historiografía donde puede encontrarse una mayor
constancia histórica.
De hecho a este respecto confío
más en las tesis de Thomas S. Kuhn
que en el buen sentido del Sr. Mendirichaga. Sus argumentos sobre la
ciencia confirman mi idea de que el
positivismo persiste como una tradición cultural entre algunos de los
intelectuales nuevoleoneses.
Por otra parte cada quien es libre,
si se le antoja, de llamarle "historia" a la historiografía y "mosca"
a una abeja. Eso no significa que la
historiografía deje de ser eso. Las
prácticas de los historiógrafos y sus
obras son una parte fundamental en
la cultura y deben ser valoradas en
su justa dimensión. En el mismo
sentido debe ser pensada la tarea de
los historiadores, sociólogos y antropólogos como productores de interpretaciones apoyadas en teorías y
técnicas de investigación apropiadas
a sus objetos de estudio.
Me parece que si el señor Israel
Cavazos se hubiera incomodado por
no haber sido calificado en el ensayo como historiador, cuenta con todas las posibilidades para defenderse
por sí mismo ya " ... que tiene harta
seriedad en el oficio" (sic).
Finalmente deseo expresar dos
señalamientos más a los comentarios
del Sr. Mendirichaga. Todos losantropólogos y arqueólogos estarán de
acuerdo en que cualquier punta de
flecha es un signo, una evidencia de
la existencia de cultura y civilización humana. De la misma forma es
imposible negar en dos líneas las
teorías antropológicas que suponen
que el Sol y la Luna son dos elementos constantes en las cosmogonías de las tribus cazadoras-recolectoras. Toda grafía pintada o tallada en piedra es sin duda alguna
una expresión cultural o intelectual.
Todos los casos estudiados por la antropología (Claude Lévi-Strauss y
Maurice Godelier, entre muchos
otros) de las tribus cazadorasrecolectoras presentan la manera en
que los miembros de las tribus se relacionan y se explican el mundo que
les rodea. En todos los casos, en jeroglíficos y petroglifos están presentes esos elementos de relación y
explicación del mundo entre los cuales se encuentran sus creencias
religiosas, sus rituales, los eventos
de caza y las cuentas lunares y so-
lares que representan el origen del
conocimiento astronómico. Las tribus cazadoras-recolectoras que habitaron este territorio no son la
excepción. Corresponde a la antropología descubrir las particularidades de los "simbolismos" de los
grupos tribales de acuerdo a su forma de vida social y a las condiciones geográficas de sus asentamientos. En esta materia los argumentos
de William Breen Murray en El arte
rupestre de Nuevo Le6n. Herencia
cultural del pasado, también reseñado por Mendirichaga, son decisivos para entender los orígenes de la
cultura en estos territorios.
Debo informarle al Sr. Mendirichaga que los argumentos por los
que me acusa de tener predilección
por autores marxistas, son argumentos que tomé del libro Los orígenes
de la industrialización de Monterrey
(1867-1920) (Ed. ITESM, 1969) del
lng. Isidro Vizcaya Canales; allí se
describe al contrabando como una
de las actividades más lucrativas en
la zona noreste del país en las primeras décadas del siglo XIX (p.
XII). En particular no tengo ningún
interés en las obras de Máximo de
León, respeto mucho el trabajo de
Vizcaya Canales y el de Mario Cerrutti y Menno Vellinga, quienes no
sólo han contribuido a la formación
de nuevas generaciones de historiadores y sociólogos, sino que además nos han dado elementos para
comprender el proceso de fonnación
de la sociedad en que vivimos.
Al Sr. Mendirichaga le preocupa
mucho la razón del ensayo en cues-
tión. Uno puede escribir los ensayos que quiera como lo juzgue más
conveniente y en el mismo tenor
responder a los comentarios pensando en hacer honor a la justicia
intelectual.
�TRABAJO FEMENINO Y EJIDOS EN
MONTEMORELOS (1930-1950)
María Zebadúa Serra
REGION
Trabajo femenino y vida ejidal (campesina), interesante combinación
que nos habla de dos sectores marginados' y, sin embargo, básicos2
de la vida social mexicana. Acercarnos a ellos a través de las propias
protagonistas sociales como fuente
viva,3 ha sido nuestra intención.
Hablaremos de mujeres que forman la primera generación de Galera, Chihuahua, Pilón Viejo y El
Fraile, poblados montemorelenses
que iniciaron su vida ejidal en la década de los años treintas. Muchas de
estas mujeres lucharon por la tierra
al lado de sus padres, esposos y hermanos, otras más llegaron al ejido
al contraer matrimonio. Esta situación diferenció en gran medida el
trabajo que realizaron cuando solteras, si bien como ejidatarias todas
dieron la misma finalidad a su trabajo: contribuir a la subsistencia familiar unida al apego a la tierra.
El trabajo y la productividad femeninas serán manejados desde la
perspectiva que se opone a la versión generalizada, la que evalúa al
trabajo femenino desde la perspectiva del trabajo que realizan los
hombres,4 y que lleva a una contextualización del trabajo femenino
en productivo o no productivo como
sinónimo del trabajo remunerado, o
no, en dinero.
En una forma más amplia consideramos que la productividad5 femenina incluye campos de reproducción biológica, económica y social,
teniendo como centro operativo la
vida cotidiana; 6 en este trabajo
nos abocaremos al análisis de la reproducción económica.
Montemorelos se encuentra enclavado en la zona centro-sur de
Nuevo León. Su conformación nan,ral lo colocó, desde la época de la
Colonia, como centro de producción
agrícola en la que destacó, hasta el
siglo XIX y principios del XX, la
producción de caña de azúcar en las
grandes propiedades, excediendo su
comercialización al merca<lo local. 7
El maíz aunque con un destino comercial más modesto, mann1vo su
lugar y constin1yó la base alimentaria de trabajadores agrícolas: peones y acasillados (y sus familias).
naleros y aparceros-; los salarios
precios del mercado eran los mismos para los campesinos, lo que los
colocaba en un mismo tipo de economía; sus pequeños poblados se
encontraban enclavados en las haciendas en donde trabajaban; la vida
de subsistencia y la opornmidad del
plan agrario los llevó a solicitar la
tierra en la década de los años treintas; enfrentaron el mismo tipo de
resistencia'º de los dueños de la
tierra; y, por último, se iniciaron
como ejidatarios simultáneamente
(tres con dotación definitiva y otro
en espera).
y
Las ejidatarias, casi sm excepción, son de origen mral. Muchas
En la década de los años 30' del de ellas laboraron en el campo despresente siglo, la zona entraba de de la adolescencia, incluso, en allleno a la producción de cítricos. gunos casos, desde la niñez, ayuFactores nan,rales (clima y precipi- dando a sus padres en las tareas en
taciones pluviales regulares e irri- tierras del "patrón".
gación proveniente del río Pilón y
sus afluentes) y socioeconómicos
· ·•.. yo comencé a trabajar gananJo doce
(concentración de tierras fértiles,
centavos cuando tcnfa 10 y 12
agua, capital y disponibilidad de
años .. " 11
fuerza de trabajo jornalera y aparcera -semillero de futuros ejidataSu trabajo se limitaba al área de
rios-), se conjugaron en la diná- aparcería pues el realizado como jormica del desarrollo capitalista8 y la naleros era exclusivo de los varones;
política nacional agraria, reactiva- las mujeres no obtenían ningún salada por Cárdenas. En tal contexto de rio.
complejas interrelaciones se inició
la vida ejidal9 y con ella el constanTampoco lo obtenían por el trate trabajo femenino desarrollado, de bajo que en su "condición" de muacuerdo a la necesidad, dentro y fue- jeres realizaban. Desde niiias aprenra del hogar.
dían, ayudando a sus madres, los
quehaceres del hogar (la que no vaLos componentes socioeconómi- lió al ser ejidatarias): prender la
cos de los cuatro ejidos eran simi- lumbre de la chimenea, acarrear el
lares: los "primordiales" (primeros agua de la noria, hacer las tortillas,
ejidatarios) eran trabajadores -jor- poner los frijoles, hacer o remen-
�dar la ropa, atender a los pequeños,
llevar el almuerzo al señor que trabajaba en lo "suyo" o en lo del
patrón, etcétera.
Las condiciones de salud eran
precarias, las enfermedades y partos eran atendidos por las mujeres
a base de conocimientos empíricos
y el uso de hierbas curativas; únicamente iban a ver al médico cuando la enfermedad rebasaba sus conocimientos o en caso de algún accidente.
Su instrucción escolar no rebasó
los primeros años de primaria, y en
ocasiones no llegó siquiera a ese
nivel. Los motivos aducidos son: lejanía de la escuela, falta de maestros y necesidad de trabajar, mismos
que se circunscriben a las condiciones educativas rurales y a su propia
situación socioeconómica y forma
de ver el mundo . 12 Además, en
general, los varones de esa generación tampoco superaron ese grado
de escolaridad.
El tránsito a la vida ej idal no fue
sencillo. 13 La situación se tornó
aún más difícil, al serles retirado a
los "agraristas" el trabajo como
jornaleros (la aparcería continuaba
porque ya estaban ahí), hombres y
mujeres buscaron formas de apoyo
a la economía familiar.
Recolección y venta de leña, productos de animales de corral y porcino (si los tenían) para el consumo
familiar y, en ocasiones, para la
venta, eran actividades ya practicadas, pero que en esta época se con-
virtieron en básicas para complementar el ingreso familiar. La presencia femenina en ambas fue importante por la aportación de tiempo de trabajo dedicado y su significación en el volumen obtenido en el
caso de la leña, y porque los animales eran, prácticamente, su responsabilidad.
Actividades tales como elaboración de tejidos, bordados, flores, o
de comestibles con fines comerciales, considerados comúnmente como
propias de la mujer y, de hecho, realizadas (en el mismo periodo) por
mujeres de ciudades y pueblos, no
eran comunes entre nuestras mujeres debido a que las posibilidades de
acceso al mercado eran prácticamente nulas por el aislamiento en el que
vivían.
transcurso de esos años. A fines de
los años 50', el promedio de edades fluctuaba entre 35 y 36 años. La
edad promedio de matrimonio fue de
18 años.
Con las parcelas ejidales entraron
de lleno al trabajo. Habilitar la tierra recibida, en su mayor extensión
no laborable, no fue tarea exclusiva de los varones. Las mujeres,
igual que ellos, desbrozaron los
terrenos, recolectaron leña, limpiaron y roturaron la tierra, y después
sembraron. Inclusive quienes de solteras no habían trabajado en el
campo, lo hicieron.
· 'Era monte grande, como esa finca que
se ve a•¡ cerrada, ni a gatas podía andar
la gente". 15
Al mismo tiempo, se presentaban
Sin embargo, ante la urgencia, las los sucesivos partos en un promemujeres desarrollaron labores de ese dio de ocho a nueve por mujer, de
tipo. El testimonio de una colabo- los cuales, aproximadamente, el
radora del ejido Pilón Viejo nos pa- 65 % tenía resultados positivos, y del
rece elocuente al referirse a los resto se ignoraba la causa por la que
problemas que se presGntaban cuan- "no se les lograban". A su vez, las
do su esposo iba a "comisiones" madres corrían peligro por la falta
(trámites) a Monterrey o a México. de asepsia y la posibilidad de un par16
Sin contar con recursos para cubrir to difícil. La atención recaía, por
el costo de pasajes y comida, él pe- lo general, en parteras 17 (sobre
día prestado y ella era la que •'sol- todo en sus primeros hijos). Los
cuidados postparto eran, enlamataba el dinero" para pagarlo:
yoría de los casos, prácticamente
" ...yo hacía flores, yo hada vestidos, yo nulos.
hacia cualquier cosita que hacia, yo
.
galirnas,
yo marranos.. ..! ◄
Las madres practicaban un tipo de
medicina "casera" a base de hierAl iniciarse la etapa de las bas curativas. El resfrío, el mal
peticiones, algunas de nuestras co- estomacal, el mal de ojo o la caída
laboradoras eran ya responsables de de la mollera también les incumbía,
un hogar, y otras lo fueron en el y cuando el mal o enfermedad re-
basaba sus conocimientos acudían a
boraban activamente, los grandecimaíz, también café, sopa de pasta
las parteras o comadronas que, practos en la labor, los medianos, (fideo), arroz y huevos y carne de
ticantes empíricas de la medicina, cuidando a los pequeños. 19
gallina, si los tenían, pero no con
además de atender a las señoras en
frecuencia y sólo excepcionalmenlos partos podían atender a quien se
Animales de corral o porcinos,
accidentara o se enfermara de más pequeño huerto familiar, en el caso te carne de res o de puerco.
cuidado. En casos extremos acudían
de tenerlos, macetas y plantas, eran
El mobiliario: camas (no para
al médico a Montemorelos o Allen- también asunto de la mujer (miende.
todos), una mesa, sillas y algún
tras al esposo le correspondía la he- trastero. Careciendo de servicios de
chura y cuidado del corral). Al volAlrededor de veinte años de su ver todos de la parcela, o cuando agua entubada y de una habitación
vida sostuvieron una constante lu- volvía el esposo (tal vez con los hi- especial para ello, el baño lo tomacha en el terreno de la procreación jos mayorcitos) había que preparar ban en el río o de botecito en el iny la economía familiar, respondien- la cena, remendar la ropa y prepa- terior del dormitorio, para lo cual
debían acarrear agua del arroyo pródo a las necesidades reproductoras rarse para el día siguiente.
ximo o de la noria. Para sus necede su grupo social y familiar. Adesidades fisiológicas contaban con el
más, respondían también a sus • 'deLas condiciones de vida y de traberes" como mujer, cubrían su rol bajo eran totalmente rústicas. La vi- monte, las letrinas parecen haberse
construido durante su vida de ejidatradicional.
vienda consistía en dos habitaciones tarios, no al inicio.
separadas para cubrir las necesidaBajo su responsabilidad recaía el des básicas: una para dormir, otra
Tampoco contaban con luz eléccuidado del hogar en el que se in- para comer. Estas casas fueron hetrica.
A la luz de velas y lámparas
cluían, entre otras cosas: atención a chas por los mismos ejidatarios, en
sus hijos y esposo; elaboración de algunos casos las mismas que habi- de petróleo, las mujeres preparaban
comida y ropa (las más de las veces taban antes de recibir la parcela, en alimentos, remendaban y cuidaban
incluía su manufacn1ra o ajuste otras, cuando los reubicaron, nue- de su marido e hijos.
cuando era usada), aseo de casa y vas pero siempre siguiendo un paEstas condiciones de trabajo doropa; atención a todos los miembros trón: piso de tierra, paredes de "paméstico
y parcelario eran la vida code la familia y, como ya se dijo, en litos" amasados con lodo, una puertidiana
de
las mujeres ejidatarias de
enfermedades menores utilizando ta al frente y una o dos ventanas de
la
primera
generación. Las horas
los conocimientos aprendidos por madera en los lados; el techo, tamque
dedicaban
a sus labores y lo
18
generaciones, los "remedios".
bién de palitos y cubierto de hojas inaccesible de los caminos mantede palma cosidas para que no se caEstas actividades se iniciaban yeran con el viento. Las mujeres, en nían a hombres y mujeres la mayor
cuando el sol apenas rayaba el hori- ocasiones, trabajaban en las punta- parte del tiempo en el ejido; a Montemorelos y Allende (en el caso de
zonte. Su rntina era: prender la lum- das del techo.
El
Fraile), iban únicamente en ocabre, poner los frijoles y el café,
siones
de alguna fiesta religiosa, alechar las tortillas y llevar el almuerLos alimentos se cocinaban en es- gún funeral, visita familiar o a comzo al esposo a la labor. O bien, si tufa de lelia hecha de la misma tieellas mismas estaban trabajando en rra que las casas. Los utensilios más prar mandado, aunque éste muchas
la parcela: cargar con niños, comi- mencionados son: el metate (más veces lo compraban a vendedores
da y lo necesario para acostar al tarde un molinito), jarros, ollas, pla- itinerantes que al igual que alguna
bebé y, allá, prender la lumbre y tos y algunos cubiertos. La dieta dia- tienda de Montemorelos les daba
poner los frijoles. Los niños cola- ria basada en frijol y tortillas de crédito; en general, ninguna de las
razones expuestas parece haber sido
...
N
loC
�tal, lo mral y "femenino".
suficientemente poderosa para ir con
frecuencia al pueblo.20
Así y todo, los primordiales coinciden al decir que mejoraron al ser
ejidatarios. Esta situación se debió
en gran medida a la seguridad que
obtuvieron respecto al trabajo y la
vivienda:
'' ...nos amejoramos en el ejido, porque
Jo que levantábanos pos era de nosotros,
no teníanos que darle partido a naiden,
el maicito, el frijolito, las calabazas, todo
era de nosotros, y si hubiera sido con el
patrón, la mitad, la mitad .. . "
· ·... ya cuando tuvimos más vida fue
cuando ya nos dotaron, que nos metimos,
que nos dieron nuestro papel, ahora ya
s! todo lo que se produce es de uno."
'' ... porque no nos andaban corriendo a
cada rato ... " 21
Y por otra parte: a las frecuentes
lluvias, al mayor trabajo masculino,
y a que las mujeres se metieron de
lleno a trabajar en las parcelas. 22
¿Cuál fue la contribución del trabajo femenino en términos reales?
En la parcela, el trabajo femenino
significó, cuando menos, duplicar la
fuerza de trabajo dedicada al cultivo.
El valor real sería comparable con
el de un jornalero, cuyo salario no
remunerado debe agregarse al producto neto de la cosecha.
0
....
~
El realizado en el hogar podría
equivaler al de una trabajadora
doméstica, descontando el cuidado
personal a los hijos y al marido que
se tomaría como parte de las accio-
nes recíprocas familiares.
Sin embargo, el trabajo femenino no se constriñó al ámbito del hogar y la parcela, aunque estas actividades representaron sus principales formas, sino que el trabajo salarial también fue realizado, aunque
en menor medida y en forn1a temporal. Esta limitación se debió en parte a las condiciones ya descritas y
a que las relaciones capitalistas de
producción aún no eran dominantes
en el sector agrario regional.
Fue la segimda generación la que
se incorporó como fuerza de trabajo a las plantas citrícolas modernas24 o emigró a las ciudades en
busca de trabajo (generalmente en
el servicio doméstico).
La habilitación de la parcela y los
cultivos fueron parte de las actividades familiares. Sin embargo, el
ingreso proveniente de la cosecha no
cubría los gastos indispensables para
la subsistencia; el trabajo fuera del
ejido fue una necesidad, hombres y
mujeres lo realizaron.
Esta situación fue una constante
en los hombres, quienes desde los
primeros tiempos como ejidatarios
combinaron el trabajo de la parcela
con el de jornaleros; 25 inclusive en
la década de los años 50' , algunos
de ellos laboraron en Estados Unidos como braceros. No sucedió en
igual medida con las mujeres, la
mayoría permaneció en la parcela
conservándola y manteniendo la
unión familiar.
Parece dudoso que esta situación
haya respondido a un deseo explícito de las mujeres por mantenerse
en el hogar. Más bien fue determinado por la falta de oportunidades.
En las temporadas de cosecha,
trabajaron como pizcadoras, algunas veces fuera del ámbito municipal (Gral. Bravo), especialmente en
el algodón, que durante los años 50'
presentó cierto auge. Realizaban estas actividades llevando a sus niños
con ellas. 26
La reproducción de los gmpos
ejidales, Galera, Chihuahua, Pilón
Viejo y El Fralie fue tarea conjunta
de hombres y mujeres. Así volvemos en la síntesis de la "productividad" femenina al orden de la reproducción. Sin extendernos en ello,
se ha transparentado su misión en la
reproducción biológica, que incluyó no sólo asumir la maternidad
continua sino la reposición de fuerzas gastadas al proporcionar a la familia alimentos, vestido, atención a
enfermedades y paleativo ante los
conflictos; y, socialmente, reproduciendo la fuerza de trabajo.
La reproducción económica de la
unidad doméstica de producción se
ha visto con más claridad. El producto del trabajo parcelario fluctuó
entre el autoconsumo y, cuando las
condiciones climáticas lo permitían
y gracias al trabajo femenino, la
producción con modestos excedentes para el mercado. Los hombres
combinaron sus días de trabajo en
la parcela con el trabajo por jornal;
las mujeres en su ámbito fundamen-
Las propias necesidades del gmpo familiar y el relativo aislamiento en el que vivían pueden explicarlo en parte, tal vez su propia concepción de su rol en la vida. Las parcelas demandaban brazos para hacer productiva la tierra recibida. 27
La mayoría de los ejidatarios era
gente "nueva", con hijos peaueños .
Así que las mujeres2 -y
adolescentes- formaron parte de la
fuerza de trabajo, con la certidumbre de que, al cultivar sus "propias"
parcelas, solucionarían el problema de subsistencia.
El aislamiento y la tradicionalidad de las familias ejidales no se vieron modificadas significativamente.
Caminos en malas condiciones, falta de transporte, mucho trabajo y
una economía familiar que no les
permitía excedentes para el consumo y la recreación fueron las razones por las que las mujeres, aun las
que llegaron al ejido al casarse con
ejidatario o hijo de ejidatario, rara
vez iban al pueblo29 (Montemorelos
o Allende, en el caso de El Fraile).
A lo antes dicho se suman la falta
de servicios: luz eléctrica, teléfono
y correo eran inexistentes. La ciudad30 y el consumismo no las influyeron determinantemente.
La vida cotidiana se circunscribió
el ámbito del ejido; 31 en él, la productividad femenina rebasó el trabajo tradicional. Sin embargo, las
actividades de la mujer no abarcaron lo "masculino". Participativas
en el proceso de lucha por la tierra,
inclusive asistiendo (algunas de
ellas) a las juntas secretas, enfrentando la hostigación de los propietarios, d~f~ndiendo el cultivo e ingreso familiar, no tomaron parte activa en el proceso formal. Comisiones, juntas en otros ejidos, o en
~ontemore~os, tratos con propietanos y autoridades agrarias, fueron
vetados para las mujeres. Ningima
mujer solicitó ni obtuvo parcela. Las
dotaciones llegaron a nombre de los
varones quienes nombraron, preferentemente, a sus hijos varones como sucesores. 32 La vida política siguió siendo cosa de hombres.33
Los cambios estructurales ocurridos en el país -y en la regiónmodificaron su relación, como grupo, con su principal fuente de vida, la tierra; quien detentaba el control sobre ella era el hombre. Soledad González Montes describe esta
situación: "En el caso de los campesinos, el poder de los hombres de
la generación mayor tiene su fundamento en el control sobre el medio de producción más valioso -la
tierra-'' 34
Con esperanza y entusiasmo colectivos, se entregaron al trabajo de
las parcelas, pero su superación en
el terreno de la educación, la salud
y el bienestar personal difícilmente
podían realizarse. Ellas, su gmpo
social, eran parte de estructuras socioeconómicas e ideológicas que las
apresaban.
Notas
1
Nos referimos a la reconocida situación
de desventaja en la que, en general, la
mujer ha participado en el terreno del trabajo "productivo" y al sector ejidal en
general (en este trabajo particularmente
al del municipio de Montemorelos).
2
3
4
5
Actualmente el ejido se encuentra en un
complejo proceso de cambio.
La utilización de la historia oral, como
fuente primaria, fue la opción viable por
dos razones: 1) la validez de los testimonio~ de los protagonistas, participantes acnvos del suceso histórico; 2) la casi
total ausencia de la presencia femenina en
fuentes documentales, sumado a la inexistencia de trabajos regionales sobre el
tema.
En palabras de Evelyne Sullerot: " El
problema del trabajo de la mujer no exist~ en la opinión pública más que en la medida en que ese trabajo se plantea en unas
formas y unas condiciones que se acercan a las de los hombres". Evelyne
Sullerot. Historia y sociolog(a del trabajo Jeme11i110. Historia/Ciencia/Sociedad
58. Ediciones Península. Barcelona:
1970, p. 8.
La productividad es comprendida como
categoría que incluye las diferentes formas de reproducción de la sociedad: biológica, económica y social. La reproducción biológica comprende no tan sólo el
dar a luz sino la refacción diaria de fuerzas gastadas por medio del cuidado el
vestido y la alimentación, lo que impÍica
e~ muchos casos esfuerzo y desgaste tlSJCO prematuro. La reproducción económica incluye las actividades desarrolladas
por la mujer dentro y fuera del hogar, remuneradas o no, lo que significa "realmente" una adición al ingreso, difícilmente cuantificable. Y la reproducción
social se refiere al proceso de socialización de los hijos por la vía fundamental:
la vida cotidiana en cuyo seno, ideas,
�valores, intereses, Mbitos, costumbres,
etcétera, reproducen y avalan la permanencia del gmpo.
Una propuesta similar fue manejada en el
Primer Simposio Mexicano-Centroamericano de Investigación sobre la Mujer,
organizado por el Colegio de México y
la UNAM, celebrado los días 7, 8 y 9 de
noviembre de 1977 en la ciudad de México y por Edholm, Harris y Young, citadas por Denis Kandiyoti en La mujer e11
los sistemas de prod11cció1i rural
(Barcelona, 1986).
6La vida cotidiana y en ella la división del
trabajo por géneros, etcétera, inclusive la
cultura de la mujer son conceptos propuestos para estudios de la mujer. Mary
Nash, "Invisibilidad y presencia de la
mujer en la historia" en Historias 70.
UNAM. Julio-Sept., 1985. Rubin,queha
analizado la división del trabajo por sexo
en términos de la asignación de géneros,
es citada por Felicity Edholm, Olivia Harris y Kate Young en "La conceptualización de la mujer"en Estudios sobre la
m11jer", tomo 1, El empleo y la mujer.
Bases teóricas, metodologías y evidencia
empírica. México, SPP, 1982.
7
Véase Olvera Sandoval, José Antonio:
"La citricultura en Montemorelos. Sus
inicios (1890-1910)", en Cemtti, Mario
(coord.), Monterrey, Nuevo León, El
Noreste. Siete est11dios históricos,
Monterrey, UANL, 1987.
8 Véase Sieglin, Veronika: "Agua, acumulación de capital y burguesía en la región citrfcola. 1910-1934", en Mario
Cemtti (coord.),Agua, tierra y capital e,,
el noreste de Mlxico. La regió11 citrícola
de N11evo Leó11 (1850-1940), Facultad de
Filosoffa y Letras, UANL, Monterrey,
1991.
9 Sobre las condiciones en las que se verificó el proceso de las dotaciones en los
ejidos considerados, véase a Zebadúa,
María: · 'La lucha por la tierra en la región citrícola: cuatro ejidos", en Mario
Cerutti (coord.), Agua, tierra y capital en
el noreste de México. La región citrícola
de N11evo Leó11 (1850-1940), Facultad de
Filosoffa y Letras, UANL, Monterrey,
1991.
10 Los salarios que recibían los preejidatarios era por lo general de cincuenta centavos y el oficial de un peso por jornada
diaria. ASRA. Expedientes N(uns. 192,
251, 274 y 283.
Respecto a la actitud de los propietarios:
el cultivo de cítricos ya se practicaba en
otras haciendas de la zona, los propietarios de las haciendas afectadas iniciaron
este cultivo por dos poderosas razones:
el interés en el nuevo cultivo que aparecía prometedor y la posibilidad de lograr
la certificación de inafectabilidad que les
daba la ley si ocupaban sus tierras en dicho cultivo.
11
Entrevista de María Zebadúa a primordial femenino en el ejido Chihualma,
agosto de 1989.
12 Sobre el por qué sus estudios no rebasaron los primeros a11os de la instrucción
primaria: "Muy poquito, pos nomás hasta 2o. año aprendimos porque nos sacó
mi papá de la escuela, mi hermano fue
el único que fue a estudiar en la noche,
a las nocturnas que decían". Entrevista
a primordial femenino en el ejido Chihuahua, Montemorelos, agosto de 1989.
13 Los campesinos sufrieron el impacto de
la reacción de los propietarios defendiendo sus grandes propiedades. Hombres y
1mtjeres compartieron el temor y el enn1siasmo durante el periodo de la · 'lucha
por la tierra": juntas secretas, comisiones y reducción del ingreso.
14 Testimonio de primordial femenino. En-
15
trevista realizada en el ejido Pilón Viejo,
junio de 1990.
ª La descripción de sus
Testimonio de primordial femenino en d
ejido Chihualma, julio y agosto de 1989.
21
Testimonios similares de los cuatro
ejidos. 1989-1990.
1
Sobre el trabajo de las primeras ejidatarias en la parcela: " ... pos en la labor
también, chaparreando y... quemando las
ramas y... sembrando y ansina (... ) cuando recibimos el ejido ... " Primordial femenino (bija) del ejido Chilluahua, agosto
de 1989.
16 Los problemas que las madres afrontaban iban desde el inicio del trabajo de
parto, el que se trataba de acelerar coo
tés de comino, lo que daba como resultado la cominización del útero produciendo en muchos casos perforaciones, basla
el momento de dar a luz por la falta de
asepsia y en circunstancias no favorables
para el parto normal. Entrevista a
ginecólogo, Montemorelos, junio de
1990.
17
En esta época las comadronas actuaban
de manera empírica, gozaban de prestí·
gio en su comunidad debido a sus cooocimientos sobre el cuidado y a l i ~
de los nmos, diferentes tipos de enfermedades o problemas derivados deaccidentes. Allos después la Secretarla de SI·
lubridad y Asistencia les impartió cums
de capacitación.
18 Los remedios se siguen practiC311doPara cuando menos dos generaciones fueron el medio más común para solUCM)lllr
las enfermedades; sólo excepcionalmente acudían al médico.El IMSS inició en
la década de los 40' el servicio adjunk>
al campo, la atención incluía consulta en
la ciudad y visitas solicitadas en casos
graves.
19 " ... a veces nos llevábamos los frijoles.
el costal de la hamaca del muchacho, allá
volteaban la carreta ansina y la ~ mos ... ai tú le meces, Je atizas a los frijoles (refiriéndose a uno de sus bij ~
menores) porque nosotros tenemos que 11'
a sembrar, aquel niño ya con el arado.. ,
(otro mayorcito) ¡no hombre, ya todoS
allá!''. Zebadúa, María, op. cit. , P· 2(11.
ce de los primeros ejidatarios: 1) del total
de tierra recibida para los cuatro ejidos,
el 1.5% era de riego, el 13.5% de temporal y el 84.9% de monte y agostadero;
2) el área cultivable por ejidatario era de
cuatro hectáreas y la no cultivable de 23;
3) escasos instnunentos de trabajo (arado
de yunta, talache, machete), ninguno
moderno; 4) cero capital. Zebadúa,
María, op. cit.
condiciones de
vida se tomó de testimonios coincidentes
de los cuatro ejidos.
21
El criterio para evaluar el trabajo feme-
nino no remunerado presenta dificultades
teóricas. Algunas propuestas intentan el
dlculo comparativo de acuerdo a las horas de trabajo y salario reglamentado.
31
21
JI
21
28
Las primeras empacadoras se establecieron a fines de la década de los a11os 40'.
Dato proporcionado por el director de la
Asociación Mexicana de Empacadoras de
Cltricos. Entrevista realizada en
Montemorelos, noviembre de 1991.
Pasado un tiempo de haberse dado las
dataciones, los propietarios volvieron a
darles trabajo como jornaleros. Al respecto son coincidentes los testimonios.
Por falta de fuentes estadísticas no se
P!Cde precisar el número de mujeres que
se movilizaban a las pizcas, actividad que
por otra parte no era exclusiva de ejidatarias sino de campesinas en general. El
comentario de una de nuestras colaboradoras ejemplifica las condiciones en las
CJJC se realizaba: "Mire, maestra, nos Ibanos hasta Gral. Bravo a las pizcas, me los
llevaba con los del ejido allá, iba yo con
lodos mis muchachitos a las pizcas
allá... "
Sobre las condiciones de la tierra reci-
bida y los medios de producción al alean-
Los testimonios apuntan a señalar que las
primeras ejidatarias trabajaron más en el
campo que sus madres, las que, al
parecer, se dedicaban básicamente al trabajo doméstico con todo lo que éste
implica, y las niñas(os) ayudaban a sus
padres en la labor.
29 Nuestras colaboradoras comentan que
iban a Montemorelos en ocasión de alguna visita familiar, fiesta religiosa y,
rara vez, a comprar algo de comestibles
y ropa cuando tenían para ello.
30
A pesar de que, como es sabido, la principal fuente proveedora de fuerza de trabajo para el servicio doméstico es el
campo, la primera generación de ejidatarias no la realizó. Algunas de las mujeres ejidatarias por matrimonio, cuando
solteras, hablan "trabajado en casa"
(generalmente residiendo en Montemorelos). Sin embargo, una vez en la parcela,
la influencia y atracción de la ciudad no
fue determinante (después de la etapa
considerada, cuando sus hijos requirieron
de estudios que la escuela mral no les
ofrecía, muchas de elJas emigraron a la
ciudad). Esta es la razón por la que el trabajo doméstico no se incluye en el
análisis.
31 Las señoras recuerdan con cierta añoranza los tiempos aquellos. La unión que
mantuvieron en el periodo de transición
a la vida ejidal, los convivios de las
señoras, la ida al río a bañarse... "allá
se metía una y se ba11aba (... ) nos veníamos pa'cá ,pal arroyo a reposar, a
correr. .. los güercos, pa'cá y pa'llá, a
echar maromas en la leña, los güercos,
sí todo, pero aliara no ... ha cambiado
mucho". Testimonio de primordial femenino de Galera, agosto de 1989.
32
33
Información del Archivo de la Secretaría de la Reforma Agraria. Expedientes
Núrns. 192, 251, 274 y 283.
Dora Rapold señala que la mujer al adscribirse a los papeles familiares de madre,
esposa y ama de casa, se encuentra
relegada, segregada del mundo público,
aislada de los acontecimientos sociales y
limitada en la posibilidad de comunicarse con otras mujeres, lo que señala como
obstáculo estructural para una movilización colectiva que limita la posibilidad de
que se vea la discriminación como un
problema colectivo. "Movilizaciones
femeninas: Un ensayo teórico sobre sus
condiciones y orígenes", en Nueva
A11tropología, 30. Revista de Ciencias
Sociales. México, 1978. Enelcasodelas
ejidatarias podría aplicarse ya que, como
se ha señalado, su vida social apenas
rompía el área del ejido y las mujeres con
las que tenían contacto estaban en la misma posición. De acuerdo a los
testimonios, cuando años más tarde se
formó la Liga Femenil Agraria, la desinformación sobre los objetivos de la misma y la oposición que tuvieron por parte
del sector masculino contribuyeron a que
su adscripción a la Liga fuera más para
cubrir un requisito que como muestra de
una verdadera unidad femenina que defendiera los intereses de gmpo y los suyos propios.
Lo mismo sucedió con la Unidad Industrial y Agraria para la Mujer o Parcela
de Mujer. Su institución en la década de
los a11os setentas parecía prometedora; en
los ejidos mencionados, y en otros
muchos, tal parcela no existe, es más, la
�COLABORAN EN ESTE NUMERO
mayoría de las mujeres no tienen conocimiento de tal posibilidad.
34
Cita de Soledad González Montes en su
trabajo " Los ingresos no agro~uarios,
el trabajo remunerado femenino y la
transformación de las relaciones intergenéricas e intergeneracionales de las familias campesinas" , en Textos y
pretextos. 011ce estudios s~bre la n111er.
PIEM. Colegio de México. México,
1991, p. 23 1.
Fernando Pessoa, (1888-1935). El
más grande poeta contemporáneo de
lengua portuguesa creó -uno de sus
logros notables- a sus heterónimos
Alberto Caeiro, Ricardo Reis y Alvaro de Campos. Escribió Mensaje,
Cancionero, Primer Fausto, Libro
del desasosiego y algunos poemas
en inglés. Hace tres décadas Octavio Paz lo dio a conocer en español
a través de sus versiones y un estudio crítico.
(1979) y de Desde el Cerro de la
Silla, artes y letras de Nuevo Le611
(1992).
ciencias (UANL). Durante más de
doce años se ha dedicado al estudio
e investigación de las culturas del
México antiguo, sobre todo de la
cultura náhuatl. Conferenciante y
cursillista. Trabaja en un proyecto:
el mito como elemento estructurador del pensamiento en el México
prehispánico. Colabora en la prensa diaria de Monterrey. Prepara un
libro de poemas.
Dámaso Murúa (Escuinapa, Sinaloa, 1933). Ha trabajado en la administración de empresas privadas
y federales, regiomontanas y capitalinas . Colaborador de Apolodionis
y Salamandra. Autor de más de diez
libros de relatos. Uno de ellos, La
muerte de Marcos Cacha110 y otros
Guillermo Schmidhuber (México, cuentos, lo seleccionó y prologó Lidia Rodríguez Alfano (Linares,
Juan de la Cabada (SEP, México,
D. F., 1943). Autor dramático cu- 1986).
Nuevo León). Maestra de educación
yas obras han gozado de tres notaprimaria y licenciada en letras esbles beneficios: han sido puestas en
pañolas (ITESM). Pasante de la
escena, se publican y varias han ob- Andrés Huerta (Dr. Arroyo, N. L., maestría en letras españolas por la
tenido premios nacionales y conti- 1933) ha publicado siete libros de UANL. Profesora e investigadora
nentales. Entre estas últimas: La ca- poemas; el último, Estoy de paso en nuestra facultad. Ha publicado
(1990). Una antología general de su
tedral humana (1978), Los heredeensayos y crítica literaria en Humaobra, Afuera llueve el polvo, la ediros de Segismwzdo (1980) y Por las
nitas y en Aprender a ser (forma
tó y prologó Minerva Margarita Vitierras de Co/611 (1987). Doctoraparte del consejo editorial de esta
llarreal el año pasado.
do en letras por la Universidad de
revista). Coautora del libro De muCincinnati. Actualmente enseña en
Miguel Covarrubias es profesor del j eres y otros cuentos, editado bajo
la University of Louisville (Kentuel sello de la Facultad de Filosofía
Colegio de Letras y de la División y Letras (UANL).
cky, USA). La Editorial Vuelta pude Estudios de Postgrado de nuesblicó -con prólogo de Octavio
tra facultad. Autor de una decena de
Paz- su edición de La segunda CeHugo Valdés Manríquez (Montelibros (relato, ensayo, poesía y
rrey, 1963). Licenciado en letras eslestina de Agustín de Salazar y Tocompilación); entre ellos: Minuscurres y Sor Juana Inés de la Cruz.
pafiolas (Universidad Regiomontalario (1966), Papelería (1970), El
na). Becario del Centro de Escritosegundo poeta (1977), Antología de
Silvia Mijares, Chihuahua, Chih. autores contemporáneos. Teatro res de Nuevo León en dos ocasioCirnjano dentista y licenciada en fi- (1980). Director de D eslinde a par- nes: 1989-1990 y 1992-1993. Lilosofía por la UANL; en esta mis- tir del número 10 (1985). Como edi- bros: Las visiones de Edipo y otros
ma institución cursó los estudios de tor acaba de publicar en formato relatos (cuento, Monterrey, 1989),
Tñe Monterrey News (novela,
maestría en filosofía. Profesora de
mayor y acabado de lujo, Desde el
ética, lógica y filosofía desde hace Cerro de la Silla, artes y letras de México, 1990) y Días de nadie
(novela, en prensa).
27 años. Ha colaborado en publica- Nuevo Le6n, UANL, 1992.
ciones locales: El volantfn, Aquí
David Toscana nació en Montevamos, Deslinde, Autora de La fiJeannette L. Clariond, licenciada
loso.fía de Vasconcelos como filoso- en administración del tiempo libre rrey, Nuevo León, en 1961. Hizo
estudios de ingeniería industrial en
fta latinoamericana (1974) y
y licenciada en filosofía, pasante de
el Instituto Tecnológico y de Esn,coautora de El arte como problema
la maestría en metodología de las
dios Superiores de Monterrey. Fue
�becario (1990-1991) del Centro de Horacio Salazar Ortiz (Tlalchapa,
Escritores de Nuevo León. Las bi- Guerrero, 1933). Desde los 20 años
cicletas es su primer libro publica- radica en Monterrey. Abogado egredo y actualmente prepara su segunda sado de nuestra universidad, ha ennovela: Estación Tu/a.
señado en la misma durante tres
décadas. Autor de varios libros de
Christian Brunet, nacido en poesía, narrativa y ensayo didáctico.
Francia profesor de la Facultad de Entre ellos, Breve canto a la auroFilosofi~ y Letras y del Colegio Ci- ra (1%2), En el nombre de Eva
vil (UANL) en la década de los cin- (1%9), El viento que mueve los olcuenta. Vivió y trabajó por tempo- mos (1972), Colección de poemas
radas en Europa, América y Africa. (1976), La canción que cantamos
(1990). Premio a las Artes por la
Nezahualcóyotl (Texcoco, 1402- UANL (1990) y Premio al Mérito
1472). Hijo de Ixtlilxóchitl, rey de Cívico otorgado por el Gobierno de
Texcoco. Vengó la muerte de éste y Nuevo León (1991).
recuperó su trono. Dotó a Chapultepec de varias especies animales y Atala Vela de Martínez Maldonade un balneario. Llevó el agua po- do nació en Monterrey. Licenciada
table a Tenochtitlan, mediante un en letras inglesas por el ITESM.
acueducto diseñado por él mismo. Maestra del Tecnológico de MonteMonarca legendario, pervive su rrey y de la Universidad Regiomo~obra lírica como la del -posibl~- tana. Cursa actualmente la maestr1a
mente- más antiguo poeta mexi- en letras españolas en la UANL.
cano.
Autora de textos didácticos Y de artículos publicados en El Porvenir Y
Abraham Nuncio Limón (Texco- en El Diario de Monterrey.
co, 1941). Licenciado en derecho
(Saltillo, 1%8), hizo estudios de le- Carlos Pellicer ·(Villahermosa,
tras y de filosofía en la UN AM Y, en 1899-México, 1977). Poeta, andala UANL (licenciatura y maestna). rín y museólogo. Fue secretario de
Director fundador de Deslinde José Vasconcelos, director de Bellas
(1982). Profesor universitario, pe- Artes, maestro y académico de la
riodista y editor. Ha colaborado en Lengua. Integrante del grnpo Conlas publicaciones regiomo~tanas: El temporáneos, le rinde honores ~l
Porvenir Cathedra, Deslmde, Aqu( ferviente sol de Tabasco Y a la huvamos, S~lamandra; y en las capita- meda vitalidad de su suelo, a sus gilinas: Excélsior, La Cultura en Mé- gantescos árboles m!le~arios. E_s~rixico, El Machete, El Buscón Desta- be poesía lírica, pa1saJ1sta, religiocan, entre una docena de títulos, sus sa y heroica. Algunos títulos:_C~lolibros: El g,upo Monterrey (1982), res en el mar, Piedra de sacrificios,
El PAN (1986), Gilberto, la huella Hora de junio, Subordinaciones,
del huracán en Nuevo León (1989) • Práctica de vuelo, etc.
Alfonso Rangel Guerra. Monte-
rrey, 1928. Licenciado en derecho
(UANL). Hizo estudios de literatu-
ra en París. Director de la Escuela
Preparatoria Núm. 1 y de la Facultad de Filosofía y Letras de nuestra
universidad; rector de la misma hace
treinta años. Fue secretario ejecutivo de la ANUIES, director de Educación Superior de la Secretaría de
Educación Pública, secretario general de El Colegio de México y secretario de Educación de Nuevo
León. Ensayista e investigador. Autor de Imagen de la novela (1964),
Agustín Yá,iezy su obra (1969), Las
ideas literarias de Alfonso Reyes
(1989), etc. Coautor de Desde el
Cerro de la Silla (1992).
poeta alemán
(1597-1639). En 1625 fue coro~ado en Viena como poeta y, dos anos
antes de su muerte, recibe el nombramiento de historiador de la corte polaca; a eso se ~ebió que s~
estableciera en Dantz1g. En el Libro de la poes(a alemana (1624) cimentó las bases de la poética barroca. Otras obras de Opitz: Aristardo
(1617), Poemas alemanes (1624),
Martin
Opitz,
Poesías consoladoras en la contrariedad de la guerra (1633).
Fried Erich. Poeta alemán (Viena,
1921-Baden-Baden, 1988); "desde
1938 exiliado en Londres. En sus
composiciones líricas, de temát!ca
política o de crítica de la época, mtroduce asociativos juegos de palabras o montajes de sloga11s corrientes". Algunas de sus obras: Wamgedichte (1964), Vietnam (1966),
Gegengift (Antídoto, 1974).
Macuilxochitzin (Tenochtitlan, c.
1435), poeta, hija de Tlacaélel,
"debió haber escuchado de labios de
su madre los antiguos consejos en
los cuales se hablaba a la 'niñita que
es como un jade, como un plumaje
de quetzal, como lo más precioso
que brota en la tierra'''. Conoció y
disfrutó del máximo esplendor azteca. No se conserva otro poema aparte de su "Canto".
Ayocuan Cuetzpaltzin (Tecamachalco, hacia finales del siglo XV y
principios del XVI). Este príncipe
fue educado en Quirnixtlan, "región
elevada donde son frecuentes las
lluvias y las neblinas". Llegó a ser
considerado hombre sabio, cercano
al Dador de la vida, águila blanca
o coyote blanco.
académicas.
Rhonda Dahl Buchanan. Investigadora norteamericana. Estudió en
Western Maryland College; más
tarde obtuvo la maestría y el doctorado en University of Colorado. Ha
publicado múltiples ensayos sobre
escritores latinoamericanos; entre
ellos, Gabriel García Márquez, Carlos Fuentes y Julio Conázar. Ha
sido incluida en las recopilaciones
de Ana Ma. Hernández de López:
Interpretaciones a la obra de García Márquez (Madrid, 1986) y La
obra de Carlos Fuentes: una visi611
múltiple (Madrid, 1988).
María Zebadúa Serra. Licencia-
da en historia por la UANL, actualmente es coordinadora del colegio
de su especialidad. Cursa los estudios de maestría en la misma institución. Coautora de Agua, tierra y
Irma Dávalos Pardo vive en San
Luis Potosí. Licenciada en filosofía.
Terminó el año pasado los estudios
capital en el noreste de México, La
de maestría en la División de Esturegi6n citrícola de Nuevo Le6n
dios de Postgrado de nuestra facul(1850-1940), Facultad de Filosofía
tad.
y Letras/UANL, Monterrey, 1991.
Mireya García Govea. Licenciada
Francisco Ruiz Solís, (Puebla,
en pedagogía. Profesora en el Area
1957). Egresado de la Facultad de
Básica Común de la Facultad de FiCiencias de la Comunicación, y del
losofía y Letras (UANL). Ha publiColegio de Sociología y de la maescado trabajos de su especialidad en
tría
en metodología de las ciencias
números anteriores de Deslinde.
(Facultad de Filosoffa y Letras),
UANL. Fue docente e investigador
Miguel de la Torre Gamboa. Lien la Universidad Autónoma Benicenciado en filosofia por la Univerto Juárez de Tabasco y en la Unisidad Autónoma de Nuevo León.
versidad Autónoma de Baja CaliFue coordinador del Area Básica
fornia Sur. Ha trabajado también en
Común y actualmente es secretario
el
Depanamento de Humanidades
académico de nuestra facultad. Ha
del
ITESM y en Comunicación Sopublicado trabajos sobre temas filocial
del Gobierno del Estado de
sóficos y pedagógicos en revistas
Nuevo León. Coautor de Desde el
Cerro de la Silla (1992).
José Porfirio Miranda. Estudioso
de la relación entre cristianismo y
marxismo. Autor, entre otras obras,
de Marx y la Biblia (1971), Cambio de estructuras (1971) y Marx en
Mético. Plusva/fa y polftica (1972).
Irene Livas González·: Psicóloga
infantil, especialista en problemas
del aprendizaje. Ha coordinado talleres de literatura infantil. En
1991 -92 fue becaria del Centro de
Escritores de Nuevo León.
Francisco Barragán (Monterrey,
N.L., 1964). Fotógrafo, diseñador
gráfico. Licenciado en ciencias de
la comunicación por la Universidad
Regiomontana. Ha expuesto individualmente en esta ciudad, en
Houston, Texas y en la ciudad de
México; y participado en exposiciones colectivas en Aguascalientes,
México y Nueva York. Director de
fotografía de la revista Venus. Actualmente se desempeña como diseñador en la Coordinación de
Publicaciones del gobierno estatal.
�REVISTA MEXICANA DE CULTURA / NUMS. 14 Y 15 / JULIO - OCTUBRE DE 1992 / $20,000.00
�En este número
Alfonso Raugel Guerra: Hace cien años, en 1892, ninguna perturbación
alteró el recuerdo del cuarto centenario, realizado en Europa y América como
"celebración" y ahora reducido sólo a "conmemoración" porque ( ... ) no
debe celebrarse lo que, si bien transformó el mundo de tal manera que con
este suceso se inició una nueva era, fue también causa de destrucción del
arte, la lengua y las culturas autóctonas de un continente . ..
Nezahualcóyotl: ¡Amigos míos, poneos de pie! / Desamparados están los
príncipes,/ yo soy Nezahualcóyotl, / soy el cantor,/ soy papagayo de gran
cabeza. / ( ... ) / ¡Hágase el baile, / comience el dialogar de los cantos! / No
es aquí nuestra casa, / no viviremos aquí; / tú de igual modo tendrás que
marcharte.
Silvia Mijares: El universo náhuatl era un todo coherente, los mitos, las
doctrinas religiosas, el Estado eran aceptados por el pueblo, así como la
moral, la ley . .. La idea de la muerte, lo efímero de la vida, la importancia
del arte, especialmente la poesía -flor y canto-, el destino humano, la amistad y el misterio del Dador de la vida fueron los temas recurrentes de sus
reflexiones.
Jeannette L. Clariond: ... el carácter de la Conquista se muestra mucho más
complejo ante nuestros ojos. La constante irrupción -durante más de ocho
centurias- de godos, visigodos y moros, había llegado a afectar todos estos
órdenes. Aun cuando los árabes habían constituido un emporio de cultura
y de riqueza en España, la intolerancia religiosa dio origen a guerras y movimientos que fueron causa de su disolución política.
Martin Opitz: Tú, ciego mortal, ¿qué ganas al viajar / hacia las Indias?
¿Cómo arriesgas tu alma y tu espíritu/ por su siervo, el vientre? Acarreas
la guerra y el conflicto, / traes desde el nuevo mundo un mundo pleno de
aflicciones. / Aras el impetuoso mar, te olvidas de tu tierra,/ buscas el oro
que te endurece cuando lo tienes al alcance de la mano.
Rhonda Dahl Buchanan: Con toda seguridad la cultura hispanoamericana
es más rica por su carácter híbrido y por su riqueza popular. Un ejemplo
sirve para confirmar eso: el mambo. ( .. . )Ahora esta música sabrosa de los
años cincuenta está gozando de un gran retorno gracias a la película The
Mambo Kings y la novela de Osear Hijuelos que la inspiró ...
Porfirio Miranda: No podía haberse inventado una ideología que más perjuicio les cause a los indígenas que el indigenismo. Por su misma gravitación intrínseca es una ideología defensora del statu quo y de la injusticia
reinante, impedidora de que la presión externa en favor de los derechos humanos prevalezca.
�
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Title
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Deslinde
Description
An account of the resource
Revista de literatura de la Facultad de Filosofía y Letras. Contiene poesía, narrativa, ensayo, traducción, reseña, y otros géneros literarios. Fundada en 1982.
Text
A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text.
Título Uniforme
Deslinde
Año de publicación
El año cuando se publico
1992
Volumen
Volumen de la revista
11
Número
Número de la revista
37-38
Mes de publicación
Mes cuando se publicó
Julio-Diciembre
Día
Día del mes de la publicación
1
Periodicidad
La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual)
Trimestral
Relación OPAC
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Dublin Core
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Title
A name given to the resource
Deslinde, Revista de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, 1992, Vol. 11, No 37-38, Julio-Diciembre
Creator
An entity primarily responsible for making the resource
Mendirichaga, José Roberto, 1944-, Coordinador Editorial
Nuncio, Abraham, 1941-, Director
Subject
The topic of the resource
Humanidades
Literatura mexicana
Historia crítica
México
Civilización
Publicaciones periódicas
Description
An account of the resource
Revista de literatura de la Facultad de Filosofía y Letras. Contiene poesía, narrativa, ensayo, traducción, reseña, y otros géneros literarios. Fundada en 1982.
Publisher
An entity responsible for making the resource available
Editorial Cargo, S.A.
Contributor
An entity responsible for making contributions to the resource
Covarrubias, Miguel, 1940-, Director
Salazar, Humberto, 1959-, Secretario de Redacción
Alamillo, Pablo, Tipografía y Formación
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
01/07/1992
Type
The nature or genre of the resource
Revista
Format
The file format, physical medium, or dimensions of the resource
tex/pdf
Identifier
An unambiguous reference to the resource within a given context
2015581
Source
A related resource from which the described resource is derived
Fondo Universitario
Language
A language of the resource
spa
Spatial Coverage
Spatial characteristics of the resource.
[San Nicolás de los Garza, N.L.]
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