1 20 4 https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/154/11526/Defensa_del_pueblo_Dios_patria_libertad_La._1892._Vol._9_No._390._Enero._0002008861ocr.pdf 6841ad6527314e6c0b1186db12fdb151 PDF Text Text , ~ "::=-~_ .. ~ NUM. 390. Monterrey, Enero '.!6 de r 89-2. I ,. . SUSCRIPCION. 1 • 1 ANUNCIOS. or un mes en esta C1u&1d.lo.50 1Por un mesíuerade ella .. $o.6o "'3 ·ij ~ 1Tna vez .•.••...... , ... $ o. 7':i Dos meses .......•...•. 7 .so !.os números sueltos valen 5 centavos y los atrasados 10, :! ~~ Una sema'\a .. · · · · .... ,, 2 oo Tre-. mese.-.. . . . . .•. ,,10,oo Se publicará invariablemrte todos los dia.1 con excepción de los ti e u Un mes, · · · • • · • • . . , , .- (\(1 ,._eis me<. " . . . . . . 18.oo 'iiguientes á los festivos GACETILLA. " 0 ~ A LOS AGENTES se les abonará un 25 p 8. ¡·~ u.,, ,: ~" a Una ve, ............. $¡ oo \ Una semana.·•· ....... ·""° Tresveces::··· ··: .. _.,.2.00 Un mes ............•.• 8.oo Los remitidos de mteres p.nticular á precio, convencionales. Di recte; P1op1et3r10, Abraham P. de la Garza. l RUTA DE TAMPICO ''LA DEFENSA Oíl PUEBLO." Monterrey, Enero B6 de 189B SANTORAL. 1"1.<:RROCARRIL DE MONTERREY Af, GOLFO MEXICANO HOY-Sao Poficarpo obispo mártir y mata Paula ·v1uda. MA!IANA-San Juan Crisóstomo obispo, confe,-ir, Padre y doctor de la Iglesia Grlep. La salua del pueblo. ~Conoeimie11to Directo ifJ l~xtendi1l0 á todos los puntos de Estádos UuidoR, Europa y México. Se1·vicio de trenes diariamente entre Monterrey y todos los puntos principaleE en el Norte, E8te, Sur y Oeste. J. O, COPlAN, A, G._d, F. y P. J. A. ROBERTSON, A.amor. Gral. Eduardo Cod~casa y su Señor!!, -Proínorcs de Musica-parat1c1pao al pu· blicO haber cambiado su domici1io á la O.&.LLE D• PUEBLA. No 17 en donde darán lecciones de piano, vkHo y canto.-A precios cooven 1koa1es-'\1c,ntcrrc-v, -Noviembre l8Q1, L, F. COWAN, V .A. G, de F.y P. C. A. MERRIAM, Superintendlnte General. :Nt. (jet) .!7. .9tdl. MEDICO Y PARTERO, Especialidad en enfermedades de Feiicns, Pla1a de Hidalgo. \foaterreJ J ~sucristo es la la virtud de su salud del pueblo; pa1abra es la dnica medianía capáz de ablandar el co_ra .. z6n de los ricos, remediar las necesi • dades de los pobres y devolwer al mundo esa santa paz sin la cual ninguna nación puede vivir aunQue le caiga el oro por la chimenea, y la l1ue va la i!ustracion á :haparroneS. Abramos la historia y demo1tremo1 esta gran verdad. Cuando Jesucristo vino al maudo, el pobre era un séi: despreciable ex ... plotado for la ambición de los pode• roso e: era un esclavo. En los últimos tiempos de la Repúb'ica Rcmanael:pueblo llegó á es· tar completamente perdido; las fortu• nae eran tan desiguales qut apenas en toda:Roma habia dos mil propieta• rios; pero estos eu,n tan ricosque po· seian medio mundo; y tan avaros y �2 La Defensa del Pueblo, Los e11Jope01 se. quitllil el somb ¡Y cómo podrían ser otros? Ent611· corrompidos que todo lo devaataban, ro para demostrar defere11cia ó respe Para sostener su lujo arruinaban ces nadie pensaba en la doctri"a de to, una persona; los chino~, por· la cruz; no 1e conoda la ide• del 11 pueblos entero,. contrario, te cubren la cabeza. crificitl; la abne1ación era unt neceSa1'lstio deda: En China los loombre1 .llevan tren• dad, la pobreza una calamidad, En "El proconsul sale pobre para la a, y las mujere■ pantalones. •rica provincia, y vuelv., rico dejando aquella 1ociedad nadie se propo•la El sitio público donde lo, europeoa otro fin que el de hacerse rico y io• pobre , 1, rica provincia:' guardan mucha compostura e1 en""tl El honrado Cicero11 en un 1010 afto zar; po"que nadie creia que hubiele templo. Los chinos conversan en a· 'U trajo de Sicilia cerca de cuatro mi mi, vid• que la pre•ente. ¿ Qué ex• traf1o 1erfa que estu ideas aoa,zacen ta voz y ríen y fuman en las pagodas. l1011ea, y era de lo• mas honrados, En los patios de una de ellas, en PeAl caer la República, er,11 tantos poco .f. µ'leo 1111 iie ju~ticia y de cari· kin, ■e bailo establecido el mercado 1os miserables que babia en' Roma, dad, despertasen el egoismn y el pue· de perros. que, de un millón doscientos mil ha· b1o sufriese las con,ecuencia~? En China la comida.,.;.empieza Tal vez dig:1.n que entre aquellu bi1a11tes libres, la mitad vivbn de lilos postres y acaba por la ,opa, moana y de los donativos del Estad"'¡ gentes hab{a ~randes Eábios, grandes vino 1e sirve caliente. y la mitad de la otra mitad, vi vfa ~n• filósofos, grandes pottlS, grandes ora• La primera hoja de un libro es 11 dores .... teramente , cu¡o de la nación. Es cierto: pero eso mismo demur1- que corresponde á la d.ltima entre no,. En cambio el lujo de los próceres sotros: l01 renglone1 se leen de arri llegaba hasta la locura. No sabiendo tra lo que aprovt-c-ha la filosofh, la , abajo y d\ derecha 4 izquierda; 1~ en qué gastar el dinero para utisfa· ubirturfa, la poet( 1, la chulataner{a, fecha de una carta empieza por ei;: cer la vanidad, construian estanques cuando no hay fé, para <>I .tectn pr.ic af1o, siguiendo luego el mes y por de peces en los terrados de las casas. tico de dar de comer al hambriento. -0.ltimo el dia; y muy gro5ero es el q y plantaban jvdine, en lo alto de las dar de beber al se~iento y vestir al no firma llam!ndose á si propio est desnudo. torrea.. AqueUas g~ntes. ~º" to,h cr;u filoso- pido. Por un capricho mandó O,lfg11la Dos chinot, al conocerse, lo prirn fb, en ú'timn result ufo ver(qn t ,do1 descuajar una montaf\1 entera. ro que se proguntan es la edad, c Este mismo emperador que e1 a tan á puar á la mi1rn1 m4x.im 1: "eo;,ra que entre los europeo, 1e reputa al mos y /Jtbamos que .,,n,1a,u morir~mos; ., avaro como caprichoso. se divertía, mente indiscret_a; uno1 y otros se b entre otras cosas. en revolcarse en con lo cual ya poc1rá calcularse lo que llan~ sin embargo, de acuerdo en sería su caridad. cueros sobre TDontones de oro. d~cir la verdad; el eur0peo se su Platón ( el llan,a~o di,,ino Platón ~ . , .¡tn ~•nto á \a, glotoneríis de aque lla gente 110 h•y que ,hablar. Para por tus sublimes ideai;.), opinaba que me comunmente algunos atlos 7 conier 101 ¡,e.cado, de mar completa• las •utoridadeJ debf.1n ex¡iulHr de ch:n > se 101 aumenta. El europeo saluda á un amigo dAII· mente fresco•. hadan que se 101 p,e- las nacionPs á ·109 po'1re1 para lina· d Je la mano; el chico se agarra tu piu el suelo patrio de e~ta clase de 1entuen vivos en 1a meta, y se recrea soyas propiaa j considera como ban como el pee moribundo iba per béstias. 1' [Leyes. Cap. IX] El mismo PI ,tón en su R,púWit• mayor grosería q•1e le pregunten p!IT diendo de color 4 medida que perdia la vida. Otru veces disolvfan perlas Modtlo proponf,1 q•1e á los pobres, en su mujer. La fórmula europea de ¡cómo es de gran valor en las copas de vino pa fermo11, tullido,, -.arnosos, etc,, se les la 1eftora? se sustituye en China p'l r& consumir de un solo trago la for- dejara aba.:idvnado1 en t:l templJ de la de ¿ha comido usted ya?· E;;culapia para que muriesen de ham• tuna de cien familia Un europeo desaf!a á la penon de quien ha recibido un insulto; China no pocas ve~• el ofendido ahorca , la puerta del ofensor, 4 de que cai¡an sobre é.ite la.s iru ¡os mandarines y pierda sus bienes la vida; pues la legislación china h al inquilino responsable de los crí nes que se cometen delante de su CM sa, si no se descubren los reos. El Imperio Celeste es el único pala del globo en que no se conoce el bai~ le. COSTUMBRES dolarios, Un europeo es muy com,,,'Ufa después de una comida, pues iodi iQu~ cuadro! que se ht:11 buena digestión, Cu Ali! estaba representada la civiliza· do este ·caso Uega,~en China el an ci6n pagana; (la civilizació11 liberal China es el trión demuestra con una lijera ia El pueato de h •nor en que diríamos ahora;) aquellos eran lado izquierdo. nación de cabeza su 11tls{acci.ó11. sus frutos, Estas y otras iniquidades dieron lu· gar 4 guerra" cruelfsima~.- las llamadas guerras sociales. En esas guE"rras salvajes, los pobres, degoilaban á lo■ ricos, cuando podfan; y los ricos degollaban despu~s á lo, pobres para pagarlts en la misma moneda. Cu•ndo Mario, jef de los socialis· tu, entró en Roma al frente de sus hordas, la carniceria duró cinco dias dentro de la ciudad; en cambio Sita, ge11eral de los ricos, degolló de,pc>és, de un ~oto tirón, ciento diez mil per- bre. .,. S1 un pobre cae en(. rmo, die,., es preci~o d~jarle morir; rle1 to1os mod.>s el médico no debe t:1marse la m~ nor molestia para c.Jrarle,'' (De Re public III,] Plutarco doda: ''Hace una mala obra con el mendigrl el que le di de comer ó d, beuer, porque ademi.s de perder lo que d,, su limo!· na contribuye A prolongar las angu1• tias de tan mísera vida, [Turnin act. II sec. 2]. · D! LOS CHINOS. 3 A LOS AFICIOXADOS A L\S FLORES.~director <le la estación agronómica de Nancy, Mr. Gran Deau, ha hecho una porción c1e estu. dios y experimentos sobre los abonos minerales dedicados al cultivo ó cui• dados <le las plantas de habitación, Estas, que generalmente se culti-.-an en macetas agotan pronto las mate. rías necesariasá !iiU crecimiento y ve. getación. Los resultados obtenidos por Gran Deau con sus e"<purimentos,. son deci Madrid, Eoero 24.-Un° movim{ento anar· slvos. Se JJUede abonar las plantas qu'.sta se ha descubierto en la provincia de de habitación y de estnfa 1 con avulla Málaga Roma, Enero 24.-El ?ap:.1 h1 tenido lar• de la mtzda siguien: • gas C,)nfereocias con et Cardenal R1mpolla. 100 granos nitrato de cal Copenbag-ue, Enero.-L:.. influenza esta 25 ,, nitrato de potasa haciendo estragos en esta ciunad. 25 fo~(ato de potasa. P~rí.>, E:iero 24 -Los hospitales estan en25 " sulfato de magnesia. ttramente l\eno-3 de enfermos de influenza. Se disnelv~n cinco granos de esta. =----=.....,,.,.,,,,,,,.,...-,=J. ~ ' NUEVA FUNDICION DE ME- mezda en un litro de agua, y se r;e. Dr. Luis Hernandez, TALES -Se ha formado últimamen ga la tierra. <lestinad.i á recibir la DE MADRID, ESt>A9A, te en Toptva, Kansas Estados Uni· planta, no plantando e!tta hasta que Especialista para las eclermeda.des de los ojos. Llegará á Monterrey el l. 0 de Fe- dos, una gran Compañia con capital aquella e~te sel·a. Cuando l;\ tierra 1'rero pr6ximo. Viene á tomu los baños de S 10,000,000 para establecer tres de !a maceta está completamente agodel Topo y durante su permanencia en esta Capital, dará consultas; ásu debido tiempo grandes fundicioPes di! metales, una tada, se deslíen 10 granos por litro. se avisará donde ra.diquo su domicilio. de ellas en :Monterrey. ,;,,, Es necerario evitar. r.nanc1o se ri~ Los trabajos para la comtrucción ga con e~ta solución, mojar las ll'>j"-~, de este nuevo e5,tablecimiento meta- pues quedarían que1nadas. • ló.rgico principiarán muy pronto, emUn riego por mes con esta solución ESOUi,L. \ l'ARROQUIAL DE pleando desde luego ,nás de 400 h omnutritiva basta para a¡;iegurar ,la vrge. NIS/\S.-EI , de Enero del pre· b1es. tación de 1;:, planta. sente año, se bendijo en IJ. Viila de Los materiales que emplearán para El riego de solucibn nntritiva debe Ch~na, el lucal de~tinado para l.1 Es· construir sus edificios, son ladrillo5> hacerse leotamente y por pequef'ias cuela que el Sr. Cura inauguró en ese de l.1. ladrillera de los "Price•:t'' y mardó::.is, para facilitar su absorción por dii~; despué> de la misa ~e dirijieron mol negro del Topo Chico. la tierra regada. al lugar rc:forido, para colocar la imá· Empleando este riego han plantaNO~:BRAMIE:-ITOS.-Ilan sido gen dd CJ:itlsimo PJtriarca Sr. San do rábanos en are1ll, -Y en poco .nás Jo~é b:ijo cuy.1 protección se puso la conferidos últimamente á los Sres. d.e un mes se han deirnrrollado con ca E::icuela, y acto continuo se abrió el Lics. Isidro Flores y Carlos Villareal s1 tanta fueru como en tierra buena de Secretario y Tesorero respectiva: Libro de matdcubs. y bien abona~a, adquiriendo algo.1r,os Clases: de Lectura, Escritura, Gra mente de h gscuela de Jurispruden- de ellos el mismo volúmen que los rá• b,1,nos de huerta. mhica, Aritmética. Geometda, Geo- cia de esta ciudad. Muy aptos para desempeñar tales gtafía, Doctrina Cristiana, Hi5toria Ferroearriles Urbanos, de .Afonlern:y Sagrada, Historia de México, Costu- empleos, eon los Sres. mencionados y Sociedad Aml11ima. el Gobierno al efectuar estos nom. ra, Bordados y Cant). Enero 20 de 1892, Se recuerda á los padres de fJmiJia bramientos ha obrado coa perfecto CONVOCATORIA, El Consejo de Admiaistracién, en·uso de la de ese lugar la obligación estricta que tacto. lt;n tod,.s los ¡1aíses d~ la tierra la DivinidaJ st> halla á cubierto de los c1pri•:ho'i di! los mortales; en Oflina, sin enihargo. el emperador a;ciende y degrada á los dioses, según su comportJ.miento en las callr-.iidades públi · cas. Los decretamieotos de ascenso ó degr;¡dación se imprimen en la Ga· cela Ce Pc:kin 'l'~LEGHA.i\1AS. MUY ELEG/\NTE,-Hemos vi.. itado últim1mente los diversos depar· tamentos de la Estación de pasajero3 del Golfo, quedando agradablemente s 1rprendidos en vista de la elegancia Y corrección que en todo eUo se observa. L¡ oficin;i del Presidente, Gerente y apoderado de la Compañb, son los que más se distinguen por su elegancia, a~i mismo como el salón dedica do á sala de espera de señoritas. Sin que nos ciegue el localismo, y guiados únicamentf por un sentimiento de iusticia podemos decir, que el edificio que los Sres. empre;arios del Ferrocarril del Golfo han construido en e ta ciudad para Estación de pa· sajeros, e:. en su género el primero del pal,. Gacetilla. º f"~cultad que le concede la fracción 14 del articulo 36 óe los Estatutos, ha tlispuesto se pa gue á los Sres, accioaistas de la Compai'\ia denominada "Ferrocarriles Urbanos de Monte~" Sociedad Anonima, por cuenta de las u,t1)1dade_s correspo~dientes, al presente ejer· c!cto social, la cantidad llie so centavos por ac c16n. . El pago se hará en esta ciudad, en las oíicmas d~ la Tesorería de la Compai\ia, del 2 2 d~I comente en adelaate de las S á las 12 del d1a. ~1onterrey, Enero 20 de 1Sq2,-EI Secretano.-..J. Eleuterio Martinez . tienen de dar una educación moral y re!igfosa á sus hijos Felicitamos al Sr Cura, y á ese pue blo por su nuevo Establecimiento, que hace mas de veinte años no lo habla. EL SR. ARZOBISPO DE GUADALAJARA.-EI dia 18 del corrien, te la sociedad entera de Guadahjara manifestó su cariño y adhesión á este venerable PrelaCo, con motivo de celebrarse el día de su Sar,to. CONCLUIDO-Ha quedado ter· minado el empedrado dt>l tramo de calle situado al lado N orle de la Plaza de Colón, que desde hacfa tiempo se estaba recomponiendo por los pre· sos muriiripales comodos en la casa N 14 Plazuela de Bolívar todos l~s muebles y enseres bien conser vados y casl nuevos pues no tienen mas que unos pocos meses de uso; además un piano ve!'lical recien llegado de la muy acreditada fa- _INMORAI.IDAO.-257 juicios de divorcw ec;tan pen ,lientrs en tribunabrica de B\uthner Leipzie, Alemania. Monterrey, Fuero 15 de 1892. }('s_cle Lón;ir~s. , AVISO,-Se vende á precios muy �La Defensa del Pueblo• ......:._-------~-------------------Chocolate At·teehe 4 LOS soBERANos DE EUROPA-Según el Alma~ de GoLh• e Premiado en la Exposición de Paris de 188H. de 1892, la Europa cuenta actualmen • te con cuarenta soberanos: ernperado_ res, grandes duques y principes rei~Grandes ventajas para los compradores al por maycr. nantes. ~XPENDIO-MoNTERREY-Calle de Hidalgo, núm. ~3. Por el tiempo qno llevan de reinar1 la reina Victoria ocnpa el primer lu gar: reina hace 54 años. Vienen, en _seguida: el cluque Ernesto, de SaxeCoburgo, que reina desde hace 45 afio~; el principe Wa!dek, hace 46 nf'l.os; el Emperador Fra:1cicco José, Tiene Vd. nna fotografia de !In Padre. "lfadre, Hermano, Hermano, Hija, Hijo 6 amigos. hace 43 Afias. ::,¡ es asi he e.qni rara oportll.llidacl par.1 conservarla amplificán,:lola ni tamaño Los cuatro soberanos cuyo reino da natural. empleamos artistas hábiles; mandenos solnmente retratos bien ao.1bados y n;i amplificaciones retocadas. Garantizamos parecido perfecto, vicia, ta de 1890 y 91 1 son el pincipe do Lu. sombras suaves y acabaclo artistico 1 mándese una fotogra.fia con una 6nlrn xemburgo, y la Reina de los ,Paises rle prueba. Bajos y el Rey de W,trlemberg, Con relación á la edad, el Papa Le6n DE PRIMERA CLASE SOBRE TELA SIN MARCO. XIII viene á la cabeza; es el tinico so Remitidos en un tub~r correo cct"tificftdo: berano que ha pasado de los So años. Retrato de Busto 10xl2 pütgadas ..... , ~- ... $2 f,(I 11 Siete sobera110s han pasado de 7o a" 14x17 " ...... 3.50 16x20 ........... 4.f:0 f'íos; son el Principe de Schambourg. 18x22 .... 5.00 Lippe, el gran duque Adolfo de Lu20,2.¡ 5 60 22x27 ........... G.75 xemburgo, Christian II rey de Dina• Dhig,irss los pedidos á los Sr€s marca; Ernesto, duque de Saxe-0o. burgo, la Rtina Victoria, y el gran A.1KAllPEN & üO, Artistas, , Duque Federico Guillermo de Mee. 53 River Si., CmCAGO, Ir.r.. klemburgo-~trel itz. Los cinco soberanos m:ls jóvenes son: Guillermo II, Emperador de A· SE VENDE.~ Un terreo:, de temporal 1cmania 1 de 32 afios; Carlos 1, Rey de compue;;;to de 2, q6. a reas GS centcareas, ó ORAN FABBI0A sean 30 manzan:1s cercadas de piedra, con un Portugal, de 28 dfios; Alcjaudro I, plantío de Ie>,OCX' magueyes, dos norias y un1 rey de Servia. de 15 años; WilhelmiDE MUEDLES DE TODAS OLASll:S. magnífica casa para vinicnda, com1mesta d~ na, reina de los paises Bajos, de t 1 citico piezas. Dicho terreno está situado enaños y Alfonso XIII, rey de e•pall a tre PI río conocido por de ~anb. Catarina y d~ 5 años. Estos tre¡.: ú'timos estan Se fabrican PUEU.TAS, VENTANAS. los caminos de San Agnstín r Garza Garcia. PERSIANAS, MOLDURAS MUEBLES La persona que intetese ál mencionado terre. bajo regencia. FINOS Y CORR!llNTES, MOLDUl'-AS no, pnede ocurrir con la Señ.or1 Rita Rubio El número de los Estados monár. TALLADAS DE TODAS CLASES. V. de Barrios, :í. la Calle de YL::itamoros n{LSe h!l.cen CONTJ.lATOS para lsi. coos. quicos de Europa se ha aumentado trucoión de mero 17r. en uno, el Luxemburgo, que t.s hoy Estado soberano, por molivo de la Casas completamente terminadas A LOS GASTRONOMOS.-Pongo ,¡ bajo planos á satisfacción del interesado. muerte del Rey de Holanda. Se reciben órdenes de todas pa:.te'I de la en su conocímiento que en mi casa, Calle de La monarquía ha desaparecido com Repúb!ica, las cuales serán obsequiadas Ab:i.so!o núm. 43, encontrarán un surtido pletamente de América, con el des- !l0D elmayor esmero y prontitud. completo de carne fria aprensada, y toda cla- • ~Nuestros precios son se de pasteles, tronamiento de D. Pedro, y la A mériSe preparan comidas para Bodas y Cenas ca aparte de las posesiones inglesas SIN COMPETENCIA y españolas, pertenece enteramente al y las personas que se surtan en nuestra. ¡1hra Tertulias. [jJ"'Precios m6dicos. Fllbrioa pueden estar seguras de recibir el regimen reptiblicano. José Bone:Ll. valor del dinero aue allí gasten. Monterrey, México.-Apartado de CoDr. Perfecto G. Bustamante -Me rreo ná.m. 46.~Oficina y Fábrica, cerca dA Dr. Jesus H. Treviño.-Ofici11a dico, Cirujano y partero, Gírece al público sus le. Estación del Ferrocarril al Golfo. en la •'.Botica de la Reforma."-67 Pla servicios profesionales. Especialidad en enferme~ades de los ojos y •Quereis re¡•uveneceros?-L fa· za de lallave-67.-Dá consultas J!Tá 'º cr, 1 .A.DORNAD EL HOGAR. u5 < "' o RETRATOS AL CRAYON BUSTO O CUERPOENTERO. "' PRECIOS DE RETRATOS AL CRAYON, ~ < . ..J A ~:====~ .. LA NOVEDAD', • G~aud Daugberty y Cía, Pro~ietarios ~ Je la garganta, Calle de Abasolo Nº 41. 3. mosa tintura del "Rayo" la mejor conocida hasta hoy en toda la República, se encuentra EN EL HRASIL.-UontinuQn los de venta en la "Peluqueria del Buen Tono,' motines y des6idenes que son consi- calle de Morelos. núm. 52. guientes al nuevo modo de ser que ha adoptado el pais. ----------·-···············-·- R~spon,;;abJe por la Gacetilla, EPIGMEN11 R MEt.0- Feli'ciano Casas. Paul Gregor.-O~CHATZ, SAJONIA, ALE1'-IANIA.-Solicita corresponden cia con colectores de esbmpi!las de correo usadas. tis á los pobres diarinmtnte en su oficina Atenciones médicas á domicilio porhct'orarios módicos. 1 '"" o:, 1 ENRIQUE ANCI RA. - Compone toda clase de máquinas de Coser y Dombas Hidráulicas. Garantiza sus trabajos y los cobra á precios sum1mente módicos·---.Calle de Hidalgo, núm. 4.6· Tmprenta Católica Ca]le de Dr. Mier núffl, 70 �'1,11 t••eo!ftl..ill¡ ¡::.a"llJitt,I jil :i ·1~1¡¡14,'1:. i11.a1lJ I l_l ,t:· ~,, a·L'l'WXQ'w L Á - ~ ~~~~-- :MX:NU ___ . _ 11 11 - ·. ~ ······· ···· ·· ·-·-····· ·· .:-... • -C,.T~"!Z:t.:i:::::»e-=:!.!!•~ ~~te~~ N acaba la u,a. d•~.,.ce iuom.nllt. 7 -lsu• •• I• l1li.ai:1¡ ,,;: 1=!¡ .. j .2j;."l; 1;1 lf ! a • • 111" S· ,. ;: i ~ • ., ~ ~I ~ .~ =• I .. l ~~ ~1i l1~1i:G-¡!1{:i ~~ i:~¡1• ,,..... "-= .. . 1!,,tl.z.i ,j11:1 a.; .l!º-=.:rbJIII • La • Tomada oor- mi• ni/loa, con m,./ora notilble, i]I~! f~j >1 ,. " 1 ;~~ !.!ls-~a~~ -11.,,~=i .d¡ 1 ~ UTIU-C'S'M DII c.UITil aSCJPTM ,ro 80LlctTADAil pf'91Nl'IOU,n contra la toa maa ,aludable qu• haya en111at10, • o ¡~~ i:,cb iº: 1,•~ ~A ~jél :¡!~ .. ~~J ii} afii ".!!~ae1~~~.lb. ►1111,e~~ i!íij n•-a - i J• aee ~ r::i"'S :l e ~8 122..;~ 1.j.:h a=>! il-":.]•a• E ::\1 A a--,-=.•~•- ~~_/, ~".,s.lJfi°S! ~ii ¡; :Í ai;: · - it~9 lifs!tff. ~=ª~ji:: . . . ,a; e! ,~~ 0 -1 • c:S .. .... -! ~ t.~ t? si • ~ 4.... ill..~-'. ~. t-al!I~~ ~ &1 l:lcu ~ -="'ºe" .!! 0 te -C - S E '"'" 0"" U ¡:: _! e "" ~ 11: 0 ;i, • ; ,. ·,: • bQ .:3 ·:;; a 8 a. :; e u :, Q,. -o ~ • u • ► • ~ ·; et • : -~ C";,; o> 0 e ,:; u • u .e, u c: ~~.?::. f···Q. t = e- •- e en "" .,. u "e: u :, l>od >,!! • g ~-g- :~ tl·~t ... ,u r::r .g ·- e: .e 0--l• -• CQ .Q > en' ,,:, '1! u.e n1 <IJ i:: U ~ - u ~ 0 ; ·i4 • -o "'" U e :::, g 1 o.. ~ J u " .e ..a t'I ,.-.i .J .., ~ to~ u "0 ~ ~ .; " :: i: .E :,. u • ~ ;¡ l i .¡¡ =t ~ 1 ogc:i= •j~ J;.J:1:g • u a"..: ~ :1 ;1 .8 g. ¡ J " 1 O l J:1!:-~e e ~-1,,,• • ; ti 'ii • o. a."'; ~ ;; - "t:I .! ~ 111 ·g ¡: .g .. 111 u - 11 ril ::; ÍM ~ - o ., . .. .. C V. -~J.!. ~1;:<g ~. . . .. i: - ◄ E~c:~ u e 11,1 ~c1tcii.rc: e Utl 0 u .... c ... - · (l)cO.!:::, - e.!::: Q...c: - v N E .. Z 'iii ge • < ~ u o ::ii g rs,. ~ ...: "0 .:! Q. ., =-e=e.:At1eB! 2 eu¡; --,!I U:,CO 0~s:s:~E"0-t1U 0.111! o .,..,::.,, 1 á -2 V a lit "' u~-a., ""' 8 ~ "0: • •C7" -a ,.. U ~ ce N U ._ >~~--º .,, • .., .! u .!! - •8 go.. ti-.... "C :u .. . "0 ~ .. ., ., .., = &·. . :·i·c.1 ~1 uO ~~ ~ :!! > ·;> ::s • - 8 8 !l ·. I • '"'..,..1fª - i ª '.ei:1 et) o·;;; ! !! a. -t; ·- .!! e " " ,!!.• ~ ·¡¡ .. .,J :.- • " "',!!· ~ • • 8 ;.g Oll;¡ -o. u .. :, ·c:·0i:1 11 llt.:, .S! O'O•"'CI- .. 0 • .§t Oii ..!I IS a:s •. 1 "l!1,..,..,..," Ca... .., i:llillidll 0 h ;¡ le J}j-1 31 .'i ◄ tal~ .li:i: . -0 o"t:I ... e,. 111 ., :¡3•:CJI o.. Jl :1 11 ¡:¡ - I>,•~ ., ; ] a 8 E-< ! i. ~= -¡.9.a~., • < J:8•1C" e -e º Itil;.a.g -o = C" 8 0 ... ,.::11 .¡ "'}"' ........ ... C1 •• :J:B·~.°'g ~., = ~ .:,..... ,iibli:~.! a u • u ◄ tcc.:.2..,_aa =·-3c5= u !] • e6. .1~-=~g .e.. u ~-~""b . ► ~ . • 0P..t-o~--- ... i:: ·- • -; -o º 1 •"'Cl•u.S"e e ... ... 0&.1,;Eeiu~t ~-S u O r:r .., 1,1 ~ . . ti~ti ::i1~.g<E~ 1. 1.!!>"~ • E• · cti -¡¡ .:1 :¡¡ ,1 1 o .....ª a-8 • -~ - " . "' a 8 ·;~a•~ e zo•"''"l"8 •• "'CI 1110.,;•ce • ... .;;¡:i:ñlzl .... SS _.9::,g-. •aluj:g]f ~ i] ¡~ ~-_ij·i ; ... z ·;..-'¡ g l ...... _.,-..,¡.,-ºº.. ;-3 _,.!!~Mz8-:'li' ..,,..¡.g a z"º•"' a u ,.111CJ"'"•..;c-a-d aa-a-i.ia •,." e ,.., f8i¡tia1: , º ::,., .; .e ~ w "-~" .! i ¡ --~ g :e a• >cr ..... _ "B• c01.1"0 -t:,:::; tll"O';i -93 la vie_ia. • ,g . ~ ¡t! i~.g .. e¡ ua" cobre. que dejó caer en la mano demacrada ele tiO. i,.. · f~J ~]1¡ra-:;.aii~¡ ¡--, iP<., .!!..sl:Gc"' EL ALMOllADON DE .ROSAS. volvió, arrastránclose por entre lns setos como una tulebra, y se colocü c1e nnevo entre los hojaranzos, pero tan c¡ucdito, que nadie le sin- ~ ~ = _ :!'l § ¡¡ a ::3 ¡ ¡¡¡ 8 ~ ., ., t ::;i !:I al ... • ... .! tl,I .C,8,g ·s.::;i ].,;a~::;¡..i ~ ... ;: "" 1l I>, ~ ¡¡;¡¡ E-< .g '0 "'CI= •tz ;-":: ""' G' ""8 "' z.t""· ~,¡ ·1 ·1· .,_ " .... '°Q)º" o .. ·oo --•:-ac:-~c::i-1::'M-"':!_,,." ...... • ~ ·:!! ºt ...i: cu"'ia~:O ... ~ c. .!! a 11¡11• ~S .!,t-.1-8 1. ◄ g1, AL:\10HADON DI-: ROSAS Entre tanto, la tia Potamiana tenÍH en la mano el frasco del aguardiente. -¡Ah, Rí! le conozco-dijo;-ese mandria debe haberlo robado en la cantina de abajo: no es del todo malo, aunque un poco flojo. Y la repugnante vieja se echó el frasco ,\ pechos, apurando casi todo su contenido. -¡Diablo!-dijo despues, relamienc1o sns delgados labios como un gato que ha comido un manjar muy t,icante:-¡diablo, diablo! es más fuerte ele lo que yo pensaba! Conque vamos al asunto: ¿tú quieres hablar un ruto á solas con Marta, ¿verdad"? -Eso quiero. -l'ocl rás lograrlq; pero algo te ha de costar. -¿Cuánto? -Lo ménos, veinte duros; hijo, ele este negocio he de sa<'ar dos cosM: prim11ra y prencipal, pan, cerdo y juelías pa todo el año, y adernas vino y aguardiente; se~uncla, dar q uc mascar y vengarme de ese bestia de Pedro, que me trata como á perro con sarna, y de tu madre. que no me deja poner los piés en sn casa: eso es; las cosas clara8 y el chocolate eBpeso; mi hija es mi hija; ya que ella me de.sp1'ecin !/ no !wl'e Jtterza ,le 1•ela para que me reciban en vuestra casa, y no me sin·e !"' nach de un . moclo. e¡ ne me sirva de otro. ~ s:i • \)()- ~ ... <•;:;üT-,,-¡; Q ~• C: C D ll· z "' ► o .. ;i: i:: Cl1~~~ 0 . .., e, ... a 1 :S -es el) -~ ..;¡; r;;;¡:; ...~ "i'11 ~=s8ils'.8'"'.! ... -; .,"'"'S..!"<18§ ,8~111· .; ., $ "" "" <I ~~~ o•e E~=¡¡¡ Ciao § 1¡¡ 1 .! 1 ":' ~~ ~ ~-~... ¡.g . ... ct.S! g.g_~.; 1 -w .o._ ~-. z .. 8. o f .8 ';:' 111 1 ... 0U • ·-· 8 .... .., -< Q :::i u 'S f ·¡: o en u .; "'" c.1 .Q U C, s C ._u• e "' .c o .,_ O .Q I1 :o ~ .. _ tlJ > -o i.,. _ "0 <- u- ■ .e: '"f' ce O •·!:.· ,_ .• - A ~ oo ~ U1 ~ • • .., º"",8cñ-""• .: ;•e ·- 1'.: • ~ o. 0· 0 ."~ S ► .. , . . a···•"~ • r. ~ s ., .., . ",e_.., -- ► '!af-t..!liª ·-·~ 1.., e ·s il :ll = s 1t .1.,. l ª .. s ► • e>" •·- .!! o s= • • - 1,1 •o ..,"' m .. ---. • u et ~ •y "C u ,,, • ., u ¡; .!= :i~ e • •! - o i ~Bu:.!.;oe O•"ii e .g . 111: -occc1.1-...--1i .,,¡., ~,-.l.,_,c:; .t:J e ~ -- - 11!:: 11111 ~ e ~ -·¡: -·• g • "t: a • "0 e " ~ 8 "" e :a ~ ~ 00., .-.. i ·a. < ~ .z v - CI - u - u ; 0 e:·- .C 8~--~= ,._. e a -e _-..- - &. :="' "0,o O~ :2.e ..J• = 2 Q .!t E íi • O E- ·¡¡ .,,¿ :: ~ -- lJ :;¡ ti C\I Vl • ~ _:, ..oo~OuC e e-. e: u .¿ § ~ = -o ::1 « > e-. cu ·¡: " .. • ""= ..."' -os= "0 :::,bQ "t:Ini .-:!... .to"" •r; t., <., 1111 0 U • -O • • CU .!! ~ ~ g~ ~ v, ~ -- ... ... ·- >,. ll e .:: ~ U 111 ~ <ao U ~ e ■8 -,u " ' = u• . , . º • • : :; o. t ~ "' á r' ca ._ 1 ~t ª"' .,.s -lle)!.¡ B "e --I 1·ta ] .,, 8 "' ... e Cll-1.5C·~ t: :o E e A!"11e-=~ < e º 8 ¡ 8 :z:: .,, ·= .e .-i:· •" !!, -C1 u ··. ,., o .... «I • .., _ ,. g. ::i o .e: ltJ >- ·- t~ ... ·•a : E •o. ll ....• ,r ~ e .., e " ll'J ... C1 -c,.z. C"0.,.utlU ,<t ;~ .. 0 -.O,A"¡O.,!.U :z.s:;,..~x_.,o.á.~ ¡; • .., f .~ O U) ·- e·e u ~o ~ u " " -•••v·-u " -ow .:- ¡j ª 8 t º ~ ~ ·¡; • oe ~ • >- Q. "0 •- • ·;; .,o " < · ,. 1• U ..e: z • ~• 111 ~ ~ = a• .9:• •e-t ~. O: oo••iu••··- ... 1:1~00--o•c:- O• "0 ¡:: .. :::,--"~~~·-e< o"MO'~~ ... ... .,. ... .. .... ""' ... " t; en t ~ ~ ~ .S! ~ ~ "C ,u "'CI u " c. u cu .; O'.? u • ~ .?: ¡; :, "0 ... "O ü ·-=e "e ,u u "0 _ a-•- • "t:I ce • e ·• 0 l:IS N 0 U O .., S • •• o. ~ - U Oc. "'CI "'¡ O a,. f C - .. ~{! ~ ~• u C ~ E .._ ,.,,.... .,, ..~..o.,c u ..,-,u>u "'~ .... ...., " .. ,s ~-~ a• :.¡¡ ,! " ~ e -0 e ..! ;¡•! ~} ·;' ;i: 4= ·Z .; ,.. .... u u ~ .. ,... -! 1 ~1:1»~"11.:" Q ¡,-O _!?.. !!• • B •0 "' ,a Ü CII o. .. i:: .- ""' •N - - "'O ,..... c.1cC"I "'" N 1! : -; ~ ~ _;: ~ s= ] e -:?~";~,!Q,:! - Q • '"' • .., "f.------.-,:! •¡;; !! : .;_ ._ ..,::: • ~~ u - - • .. ~ e " ·a :3 " o -: ~ N ."2 -.. -ali "0 !, Q. ~ C C u .. • •- a ~--·"i " . ii! I! -:••••-.-~o•.,í,10~-li]il o ~~=~~c¡:t~scc..,oc..:-• ;z !i~c1. .:! IR r4 ~ uS=f~~i:f ~-e;-~ · __ ,.LA. RIBERA.."-CANTINA, RFSTAURANT V HOSPEDAJE.-~LaR relorm11e hor.bllB fD e11t11. oaaa situada oontign•al Poniente de 111 Estación del Ferrooarril de Monterrf'J al Golfo, permiten ofré oe el mejor ,ienlcio, y á preoiOII mu1 cómodo■, El Restaurant está á cargo de un guisandero italiano butaDte intelipnte en e,I arte. · Se abren abonoa por semana 6 por mea. pRRO adelantado. Loa Domingoe y d1aa de A.,_• .dnen merieudaa extraordinariu de platol del ¡u.ato naoiOD&I, ui como bebwlo■ exqubdloa 1 de a,nc,o. 111 0 :5 •~ :¡ PI 4 Ha ou,..do lant1dlaramfltt!a mi rttafrlado L11 r~rn"''"""" mlfOho. • A. aa.TMAS y.,..,,......... fln1t.te"•'· -Anntea n . . . .fl!Nlf I . . . . . . y o-. =-~· ="" - . -Tú, vén á curarme mañana temprano, mala hija-dijo despues mirando á J\:farta;-ya hace clos clias que me cnro sola, y la llaga se me va poniendo peor. -Mañana iré sin falta-respondio la jóven, que se hallaba bastante lejos. -Susana-dijo Marta clespues, volviéndose hácia Peclro;-haces muy mal en dar dinero á mi matlre siempre q1Je te pide: ya sabes que es sólo para bel>er vino, porque nada le hace falta. -Ya lo sé-respondió la joven;-pero ¿qué <¡uieres? Mi padre dice que no se debe negar nada á los pobres, si es que se tiene. Tu padre da mucho, ya lo sé; hace mucho bien, y lo mismo tú; pero ni él ni tú debíais dar Ún cuarto á mi madre, porque así su vicio ele beber vino va ,\ mós en lugar de ir aménos. Llegaban entónces á Ju puerta del cortijo. Pedro se habia adelantado mucho para no ver la q ne él llamaba la casa 11ialdita. Susana entró en ella, y los dos esposos siguieron hasta h suya. -Marta-elijo Pedro-¿por qué hablas con esa muchacha? ¿No sabes que, así a'ella como it su padre, los aborrezco yo? -¡Pobres! ¿y por qué?-preguntó la jóven; -si el padre os ha ofendido á tu familia y á tí, ahora hace mu cho bien. �8 La Defensa del Pueblo. Atractivo ¡in precedente, roo PREMIOS DE ......•.• DISTRillUC!ON DE MAS DE UN MILLON PREMIOS DE ........• 500 PRE\IIOS DE ....... . 25 PREMIOS DE ....•...• 200 Loter1a el Estado de Louisiana [ncorperada por la Legislatura para los obj~tos de Educaci6n y Caridad, Por un inmenso voto popular, su franquicia forma parte de la [OO roo ruo Sus aoberbios 1orteos e:rtraor<flnarlos, se ce• TESTIMONIO. Certificamos l,u al>ajo firman/u, que baio nlU'stra sujmviciln. y dirección, se .lacm todos los pnparalivos para los Sor/tos 11un· suaks y semi-anua/e, d#. la Lotería dd Estado de Louisiana; q,u tn ptrsomJ prumriatnos la ctlt6n1cidn dt dichos Smteos y gut t-Odos se efectúan con lumrndn, tt¡ttidad y b!lm/J fé y auto,isamos á la Empresa que haga ruo de este cerllficado am 11iuslras firmo1un (acsimíle, e:, hL .f sus a11u11dos isooo orJl 500...... . . 50 000 300...... . . flo ooo 200... .....(11 ..e APROXIMACIONES. e:: LO!'! que su~criben, Banqueros de Nueva Orleans pagaremos en nuestro despacho los billetes premiados Je la Lotería del Es tado de Lousiana que nos sean presentados. B. M. WAMSLEY, Prts. Lousiana :Su.t. Bnnk.-PIERRE LANAUX, Pres. ~tateNat B1mk. - A, BALDWIN, Pres. Nt\w Orl61lns Nat. Bo.nk.-CARL KOHN, Pt TTnion Nu.t'l Bauk GRAN SORTEO MENSUAL. En la Aca,lemia de Música de Nueva Orleans, el MARTES 9 dt Febrero de 1892 PREMO JIJYO $300,000 100,000 NUMEliOS EN EL GLOBO. LISTA DE LOS PREMIOS. r PREMIO DE .......... $300 ooo ....... $300 000 PREMIO DE .••.••...• 100 ooo •..•.• , 100 0<10 1 PREMIO DE . . . • . . . 50 000........ 50 ooo 1 l PREM(ns DE ••. , .. • 2'; 000. :, P.t>EMIOS og . . . . . .. PREMIOS DE.. . . . . .. 10 !> ooo........ 5 ooo. . . . . . . 2j 000 20 ooo 25 ooo ::i V O. u TERMINALES. (ll Q99 prrmios de $roo ..... , .......... - ...... -$ 99,900 999 p1e1nius d e $'ºº . . . . . . . - .... , ........ . ~9-991.l ~;:,... r" V ~ ....., - • precios especia les. ___. S ·" U ~ O O' AVISO IMPORTANTE -o Las remesa,; de dinero se harán por el expreso, e11 sumas de 15 pJna arriqa, pag.:mdo nosotros los ¡tasto!. de venida as{ como os del envio de lo:; Billete!. y Listas de Premios, para nues1r&.. corresponsales. Dirijirk simplemente á rJl _._, New Orleans. La. [F"El correspons.:.1 deberá dar su dirección J>(>r comµleto y firmar cOn claridad. Como el <:oogreso de los E. U. ha formado leyes prohibicndo el uso del Correo á TODAS las loterías. nos serviremtls dt- la~ t'.ompaflías de Expresos para contestar á Tluestros corre!'<ponsa · les y enviarles las Listas de Premios, hasta qnc el Juzg ido SuprPmo nas otorgue Nuestros Derechos Como Institución del F.stado. Las autoridades sin embargo, Continuar.in entreg:::n do la~ e-arlas Ordinarias dirigidas á PAUL CON I{ · D, pero n<, así las cartas Certificadu,;. ADVERTENCIA. La actual franquicia de la Loteria de Estado de Louisiana, que es parte do la Constitudón del Estado, v ror fall,.> del "Juzga<lo Supremo de los EE, UO." es de coot,ato invi11!able entre el Estado y la E1npresa de Lotcrias continuara á todo evento por '"Cioco afiOi más, halllt• r895 La Leg-,slatura de Loui-.iana, cuya clausura- tuv() lug-=-:rel 1, de Ju io de 1890, ha dcddiJo por una mayoda de l~s •d-tS ttr ceras partq de cada una de las Cámaras. que el puf"b\o eJI 1,na de las eh::ccione1 pr6ximas declare ti la Lotería ha ds cc•nti nuar :iesde 1Sg5 hasta Jg lQ.-Se cree QUf' rl "Pucblu v, tauá afirmativamente." (ll ...e: a 3,13~ Premios, ascend•-ntes á .........•..•.... r 154 800 PHF.010 DE LOS BILLETES. Enteros, á $20-:Medios $ro.-Cnartos, $ 5 -.l)écimo~ $ 2 Vizésimos, $r. A las socie Jades SS fracciones de á $ r. por$ so. ¡:r8e solicitan agentes en tod.:.s partes, á los que se les dará !: re:, -,.J Pa uJ Conrad. 00MISA.Rl0S I (11 ::>.~ , , • • 100 000 premios de $ 500 ........... , ........... $ 50 ooo prcmi05 de JI")() .••.•••••••.••• - •.•.••.• , .• - , 30,000 premios de 200 ........................... 20,000 presente Constituci6n del Estado adoptada cn_J879, lcbran semi-anualmente, (Junio y Diciembre) y los GgANDES SORTEOS ORDINA.RIOS, en cada uno ·de los diez meses restantes del aiio y tienen lugar en público en la Academia de Mú!Hca, en Nueva Orlcans. 1000..... . . . ...S rfl i---it ~ rJl ~ U ,-..,,, ~ ~ O Ü ~ rJl •- ~ C --~ >--.- ~ ;:~ _o U ,U ~ O... _ ..O <l.) QJ ~ ;>-,. Cll• ::J ....."°"I --. _ V d.) t1) """O (ll <fl 1-. <l.) V (ll e 2 v ro .J:! ::i (ll .....J e <l.) <fl <l.) <fl � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La Defensa del Pueblo, Dios, patria, libertad Description An account of the resource Periódico católico regiomontano publicado por Abraham P. de la Garza. Contiene un santoral, noticias sobre religión, y el estado del catolicismo en el estado, México y el mundo. Además, publica discursos y noticias papales como encíclicas. Asimismo, incluye noticias locales sobre política y sociedad. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme La Defensa del Pueblo Año de publicación El año cuando se publico 1892 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 9 Número Número de la revista 390 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 26 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Diaria Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaBasica&bibId=1752784&biblioteca=0&fb=&fm=&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La Defensa del Pueblo, Dios, patria, libertad, 1892, Año 9, No 390, Enero 26 Creator An entity primarily responsible for making the resource Garza, Abraham P. de la, Director Propietario Subject The topic of the resource México Historia Publicaciones periódicas Iglesia Católica Monterrey (Ciudad) Siglo XIX Description An account of the resource Periódico católico regiomontano publicado por Abraham P. de la Garza. Contiene un santoral, noticias sobre religión, y el estado del catolicismo en el estado, México y el mundo. Además, publica discursos y noticias papales como encíclicas. Asimismo, incluye noticias locales sobre política y sociedad. Publisher An entity responsible for making the resource available Imprenta Católica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Melo, Epigmenio R. Morales, Magdaleno Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1892-01-26 Type The nature or genre of the resource Periódico Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2008861 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Nuevo León Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L. (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Dinero Nobleza Sacerdote Socialismo Telegramas https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/154/11123/Defensa_del_pueblo_Dios_patria_libertad_La._1890._Vol._7_No._474._Junio_15._0002008463ocr.pdf 370211d395a4db60ce0181bc13cc5df7 PDF Text Text · ,c-17-~ ~. ••-~t~~~ ~ -,e;,~."~~:_;~ ,e.. -- "'i. ""'· ,_. . --- -·· -,-- - ~7~~-~~- ~lllD® ", '\:/..'P!" ' ,', .... - ---- AÑO VII. .\loNT~REY, ,JrNro 15 DE 18~10. ~o. 474 ·_ Dire:;tor prgpietario: ABRABAM P. DE LA GARZA. ~ I PRECIOS DE SUSCRICJO::--;. Pon u~ PfH,CIOS Df•: ANüNCJOS. • "' YES };)u e•tn ciudad. . ................. $ O. 26 Fuera de ella-.. . . ~ I s . ............... i;l O. 31 Los uúmeros sueltos valen diez ceutavns y los atraz<>rlos quince. Se publle,mí invnriablemente todos los Domingos. • . , § •1 Una n,,z por pulgada .......•.. __ e o. 50 ¡'C"' ~ % Dos veces ,, ........... :, O. 7,3 'g!' ¡ Ti·es veces ,, ..... , .. . ,1 l. 00 '-~; De 1 á 3 meseH ., l. 2{) ~l -- í Atcncion ! ¡ A.tencion ! ¡ At•,1wio11 ! GR.'\:-./ LOTERIA l)e la Beneficencia Pública. 1 De3á6meses ,, ~~~~-.:~--~-~----~:: 2. (l:J Por un afío ,, .............. ,, 3. 75 1 ,; . Los avisos en Gacetill" pagarán el rlobic de Z ·10 e, ¡H·esed,1 anteriormente. e , ~ Prcn1io iV[ayor $ 60-000 S•J,nov lli LI.ETES FO;\ DO $320 ,r-.,oo PRECIOS DE LOS f3ILLETLS Entl·r,1,;::, .J. - - \[din,; $'.L Cu.srtos S A CA.RliO IH; LA COMPA~I.\ ¡~;TERNA• u1.iSAL MEXit:,>,::-;'A DE MEJORAS, ORGAKIZADA .!:'••~ .~1.'CIO'\'f:iT.\S :'llF.X:IC.\~IIS Y li:XTRAXGR1: ,.-., cOX C'o' 1~ ,\l'JT.\T. lH:: $2.000,000. .{(IW"' g1 valor de todos los premios es d~fJ03ita.d,; pr~vinmente ó. cada 8orteo en el Ha·1co Je Londres, ~LJxico y ~ud América. aa,- La fiel ejecución de sus obligaciones garantiza• ,\a por la Emp•esa CON UN DEl'OSITO DJ,; $50_000 ,a-, El m mejo del Gereu!e Cl\Ut!ioott.<lo cou u-:-.; \ F! .,-'IZA llf. ~ 80,000 ORO t. -Dc;diuos 40 et-;. - \"igé!:>i ffi')S Pt·L·ndn 7'1ayor de 1 Pn•m iu P1·i11cip1l 1 Premio " ,, 1 Premio Grande ~ Premios " u Premio~ " 2U Premios 100 Premios ., 340 PrPmio:s 5;;4 Premio~ ,. " 20 es - $ Gn,rnm ... ... $ O•\on•J ,, . ...... " .." 2,1100 1,000 ...... " 50( ' •. , .... " ,." " 211(1. ' .... .. " ,. . ,. 20,oOU .••••. • 10,000•••.••• l IHI, . . . .. , 50 ...... 2u ..... , .-\. las once y metH1t del dilt. cun los siguieotes premios que por au número y \' ulor ~on superiores ú. cuantos se han ofrecido ante,:1, al público; sit?ndo los billetes mucho más baratos con rehci6n á los premios que lo~ de cnnlqnier otra I.oterín. 4,Vtlll . 10,0011 ,. 17,o00 ., 11,080 PHIDilOS APHOXI UADOS. lbO premios de$ 60 nproximal'innf'.:i !!l premio de $ tHJ,0~10 150 prtimios dr $ bl) aproxi11,:1.1•¡nnc-s ~1 premio ele !B ~M,OOO 150 premio~ rle B ..10 B(-ll"nxirn•1,·io1H•~ al pn-mio Lle S 10,oon El décimo sexto Sorteo Mendual urdi111rTo, teudrú lugar en el Pabellón Morisco de ·a Alnmeda de la Oiud.d de México, el di~ 111 de Julio de 1890 20,0011 10.000 2,00H 3.00ll :1,otw !l.0t111 ¡. 5,,11 ti,w o 79~ Lcrminale!:<i de $20, que se <h•tl'J'11:i- narán por la~ dos últimr,s t.·ifn1~ d,· l billete qne tt'nga el pr?mio rnnyot· t],, $ :ao,ooo 2,'276 premio~, qu~ h:icen un total dt> lb.9d11 ~l ;S,.'JCJ) Debe recordarse que todos los sm1eos cst6n !mir) la vigila ,,d:1 \' tlireccjón personal~ <le\ Sr. D APOLI);AR CASTil.Lü. lnterventnr del Gobierno y de un emple:ido Jr. h Tc?>orerfa Cenera\ df! la Xación. Los billetes de la Loteda anunciad:1 aniba, se expenden elJ la "BotiCtl del Pilar" cuyo propie~rio es el ,'1 nico :\jlentl'! en el F.staclo <le Kuevo-Le\m.. �"LA DEFENSA DEL PUEBLO" CLORÓSIS, ANEMIA, DEBILIDAD GENERAL • Monterrey, Junio 15 de 18.90. COLORES PÁLIDOS, PÉRDIDA DEL APETITO, ENFERMEDADES DEL ESTOMAGO t:11~1lllt1l1J:11~D· Santoral. Dom.15.-(3º de mes y30 D. P.-Minl!r\'a.)-EI l'urf. .,imo Coruón de M3ria Santísima y Santos \'ito y i\lodec;tu )' Sta. Crescencia m:irtires. Conjunci6n de la Lun3 r Neptuno á Lis 6 h. 10 m. <le la SOLUBLE de V. DESCHIENS \ll\111 i,;, •:f l,<)8 H<l,ll•1T,\I.& Ut' h\hl>' PRINCIPIO FERRUGINOSO NATURAL - REPAílAOOR O~ LCS (LÓBULOS OE LA SAN9RE "º· m'ii1.:ina. Nuocastcmll 1tllilf'll 11,f}fl!,j d(' ei(ti1,1 1•1n,PAIIAl>O 11,\JO HILtll,\ tH ol,·eí'i,;,1it11lo, ilO rll,1({,/rt'C• lOI dll'!.,/tl m: Vino, J'arabe '\: Gra•ea.s Pn,aradoa Jllltl al ,or mlJi>r: &c/ec/.1d francesa de Prod~ctos farm1céul1coa, l.Dl\l.U 1 ~, 11, r. dtb Ptrll, PillS Conjunción de la Lnna y Mercurio á las rr h. 7 min. de Ja mañana. Llm. 16.-S.,n Juan Francisco Regic; conf. S:m Aureliano ch. conf. y Sta. Lugarda virgen. Márt. 17.-Santos Manuel. Sabe!, Ismael é krnro diácono mártires. Conjunción leclíptica invisib!e) á laa 3 h. 21 m. 12 ~. de la mai'lana.-Lluvia. Miérc. 18-S:in Ciriaco y Sta. Paula ,·írg. mres., San ~I:tr. cos y San Marccliano hermanos mres. Juév. i9.-SantaJuliana de F:ilconeri:; \"Írg. )" S:intos Ger· ,·asio y Protasio mres. Conjuncit1n de fa Luna y \'énus á las 9 h. 2S miri. de la noche, Viérn. ::!CI.-S:m Silnrio pap:-t y el R Franci'«'O Pacheco• m:irtires. Só.b, 2 r .-San Luis Gonzaga con f. ::O:EPO ■rros EN TODAS LA.e FA.a:114A.OXA-liil Mnles de Esfómngo, Dis11epsiaa, M:edalla• de ORO aeco:rnpenaa de 16,600 t- a LAROCHE, Farmacéutico - . . - - - .f'ARIS, VIENA, NIZA! eto. El Quina-La-roche no u una pr~p.,rncion 1,ulgar ¡ sino _el rcaultado de trabaJOI /lUf Mml Mlido á ,u autor la. ,na, <lila, rf'r.m1p·1u,"1-.t dtl E.t,1do. El 11u111no r,~rruc:luuso. PARl& 11 a 11, "u• EL DINERO. Orouot,, •• IH i-ar'll\aol•• Si ronsi<1eramos la época t>n que n nmos "O tfi~S ENFER!'!Po~.~!S DE DIENTE Poloo, Pasta y Elixir Dentifrtcos DB LOS y los homb1es que nos roilean, aun sin diri- S/ RR, PP. BENEDICTINOS de la ABADIA de SOULAC (Gironde) Prior DOM IIIAGUELONNll fl .'1t!tl11l1as ,1c 01•0 : Rrusslas 1880, Londres 1884 LOS MAS EMINENTES PREMIOS INVENTADO ""11 ¡.:~ '->7~ ~ ---~ POR Rt. PRIOR Pedro BOURSA.UD « El eu11,1 o coti,linno del Elixir Denti• frico de ·1os RR. PP. Benedictinos en d,í:üs ,\j alg-11n:1s f!Ot;ll! en el :1gu;t. curn y evita el t:1ri~•;1, forwleet.> l:18 1Jnei:'11 d,)\·oh·ieudo 11 los dient~ 111UL bl:tncura. perfocu. « Es un nndadoro S.Jrv.cio ¡,rt•;it:Ldo á nuestros leetorea saiuLlárl~ e.~1:1. nntigua y utilisima preparacion como el mejor curativo y único preservativo do la.a Afecciones dentarias. » Agente general SEGUIN BORDEAUX Hálla,e tn tMai UU ma, tvr~Oitt'dn, Pir.fumtri.a,, Fatmdcia, y Dro911eria• del numdo eniero. interesante ~escubrimiento Privilegiaáo l PERFUMES O RIZA SOLIDIF-IES-!lll PRESENTAD'S EN FORKA DE LAPICES (12 OLORES DELICIOSOSl Basta co11 \ restregarlos ligera111mtc para obtener los perfumes (el Cutis, la Ropa, el Papel po.ra Cartas, etc.) L. LEGB.AND, l'rmeeJor de 1 La Defensa del Pueblo. Ln l>efen:sa del Pueblo. la Corte de :Rusi.i 207, RUE SAINT-HONORÉ, PARIS &e i'&nden en !as principales Perfumeri:u. Farmaciay y Crop.ehas d'.,;, toco 2l Mundo. 1 g-ir muy lejos nuestras mirailas, nos ape1 cihhélllos muy fácilmente que ,·iyimos en nn siglo en el qne el dinero y el excesirn deseo ,le! mismo són la cnusa }lrincipnl de los más ~randes males y ele los más gravtlS desórdenes. ¡El Dinero! Terrible y seductora pa lnbra, que casi siempre ciegalainteligeneia, ,lisecn el corazón, r1esordena los afertos y .-orrompe la viila ,le la familia: terrible y sed1H'tora palabra, qne tantas veces se oculta .r Llisfraza hajo las apariencias de nmor dt• p:íti-ia, ele amor r1e la virtud, ele loR af<'clos 11HÍ~ santo:-.. y aún, á vr<>t=•s, bojo las nparit~ndns de amor L1<' Dios. Es esa una palabra terrible que rorrompe á jóvenes y ancianos, :í hombres y á mujeres, y. particularmente, :í ricos y pobres; á aquellos con la avaricia, r á éstos con violentos y desordenados de;eos de i-iq nezas, los cuales se convierten con frecnencia en estímulo di' ba1·bárie, ele deso bción y de sangre. Este tema del dinero, tan amplio y ,·ariado. es, ciertamente, digno de llamar nuestra. atención. Y aunque no podamos c1esnrrollnrlo todo lo que quisiéramos, sin embargo, noR pnrece útil y couveniente dirigir una mimda al dinero, viéndolo á la luz de las enseñanzas cristianas, y considerando ni mismo tiempo los modos de adquirirlo, de conser, arlo y de gastarlo. Todos tenernos necesidad de aplicar nnestro pensamiento á la re1\exión sobre este tema, en cuanto es cierto q ne, de la idea que tenemos del dinero y del uso que hacemos de él, dep~nde en gran par te tanto nuestra vida. religiosa y moral, como la consecución de nuestro último fin que es, poseerá Dios, ftlPnte perPnne de heatitnc1 interminnhlr. El dinero, cnalqniern forma ó manera qu,; tome, ya que est:í dPstürnclo á ser expenrliilo y gastado, es un medio potente y elicacísimo para facilitar al hombre el cambio <le todos los bienes, ú necesarios 6 útiles, ó simplementt> apetecibles. El <linern, pues, consirlerallo en sí mismo, 110 solamente es cosa bnenn, sino que se puede considerar como un grandP beneficio ele! Señor, el que, el lwml>re, ,lotarlo cfo inteligen,'ia, haya poclid0 l<'ner la idPa de él y ponerla en Pjccución, dánrtolP 1111 rnlor determinnrlc>, sirviéndos,• en gianclP PRrala en hPnefirio propio y d,, otros. Em}JPl'o. ;cún10 SL:a<lquit1n~t>l (linen,~ P:ua conoct~r-Io bienl c·onsider( moslo Pll ~11s ,·01·relnriones con,,¡ trnbnjo, el cual :11>rnz:1 las obras de mano ó de 111 inteli:4rnria. t\ n111l1a~ simultánearnenle. El trabajo no es "1 ,;nin medio para adquiiir el dinero, mas PS, cier tamente, el principal y más noble. El llim•· i-o, aún el adquirido legítimamente por herencia ó donación. contiene y recnertla en • sus primeros gí>rmcnes el trabajo, si<'1Hlo cierto qne el 01·ígen de la propiedad, y, por consiguiente. del dinero, se Pncnentra. t'll el trabajo practicado por lús primeros agrit-ultoreR en los rampas. ~· luego por otros, poco :í poco. rr1 todo el B"ni.erso. Aun en las presentes condiriones ele la rida ¡-ivil. es i11,ludable qnP el estimulo más virn y eficaz pam iudncir al hombre al trabajo Ps el dinero. 1 Irna~in(imono:-t, por 1111 momen'to, qne el tra.• hajo ue 111ano, como ,b bol eRtéril y silvestre, no produce fi-uto algun,, de dinero ¡y cuántos se L'n<·ontr:n:.í.n "º Pi 1111t11cto qne quieran. t1t1dicur~e (L él~ Ali,H·a hien, esta ínl ima relaci,,n que existe entre el uabajn y,.¡ dinero, sirrepnrnha¡-ernos <'om¡,rencler h na turalezn del dinero mismo,} PS, según juzO'amos. \111 verdadero henetirio de la Pro,ide7'cia; uno de aquello,; beneJicios Pn los que se piensa poco, mas quP. no por eso deben excitar ménos nnestrn gratitnd. Efectivame11te, ,·nando el dill(•ro nos PX )ta á trabajf\¡, ;á qué nos impele/ ¿Ar_aso n. un mal, {t una <·o~a. ril () cl1'l poca ent1cla<l/ Nada de eso. ,\1 contrario, el dinero rumple entünces entre los l1<>111bres uno de lt!s ofi~ios más noblP~ y ~:rnln~ q11e 1rneden 1mag111a1·sP. Aun entre muchu:-, l'at61ic1J;i clornimL c·on frecne11C"ia una illea falsa relativamPnlt• ul trabajo, poi: lo que se t-ncuentrn11 i11cnpa,·i tados pal'a Juzgar con verdad ac't'I'(':\ dt~ l'S!• potente y noble estímulo de L1 luboi-io,i,la,1 l1111!1ann: Principian por empt>qneitecer ) rns1 env1let;r la nat1~ra_leza ele! trabajo. <-rl'· yend~ que el tenga, un1camentP:, la. razón de pena impuesta nl hombre después del pecauo. El hombre fné creado poi· Dios. 1-!H ciert~, _libre y raci'?nal, y al migmo tiPmpo t.1:-pJrltual y corporeo; más si redbi,, estos dones: fué para utilizarlos todo~, traliajanclo rle vnrins maneras. Por lo qne en el G(•nesis se lee, 91fe D~os colocó á Ada,,i.rn ,clparaís" d, r7Pl1°m.<. o .fin dr qu,, lo cu1linns,, )/ lo �2 La- Defensa <le! Pueblo. La Defensa <lel Pueblo.' i,usto!liase. Cierto, de,puú; de aquel lamentable y triste día_ del" primer~ desobedi,•n• Provi<len<'ia. llas si qnt•remos st•r ,-.,rdndeJamente c·ri--tiano-:, ('S nerP.,ario <Jlll' trabajemos. Ahora. saliendo lle est,1 tligre,ión y rnlviendo al di1wro. los ricos clehe11 saber quP, sin que la abundnncin. de: oro y de la plata los exima de la obligariún ele tral,a_jar, ti1•11en, por lo que toen.al ,linero, una cleucla de más, y l:'S. In obligación <le ~eiTit~e ele sn tlinPro para hnrer trabaJal'ii lo~ otros. y así aumenta r-n el rnnndo aquella :-umn dt> hie1w:-quP !'l dinero puede producir Los rirns, rada ,·ez qne expende11 una mo• neda, deben reflexionar quo, del rnlor atribuido á la misma. són dendores á aquellos qne sudan de dia y de noche en los campos, (¡ se consumen e11 las arles más penosas, y ante l'llos más viles. Figuraos por nn momento, qne tutlos aquellos agdcultores y ope• rarios que los dro~ y nobles tienPn en tan po· c-a cuenta, que consideran como viles, df·jasPn de trnbajar por algunos años; ¡de qné les servirían toda, llls monet.las de plata y d,• oro? Con todo el oro dl' la California ,- ron las arras coh11;1dag dtl monedas ypiecli·u::; prt1ciosas, ,no e:wo11traria.11 un pHn µara mutar PI hambre, nn \'P:1-tido para ('nbr r:;e .r JJl'C'SPrrar.st-1 de lo~ ri~1)rP~ <iP1 frio rl1• la. n .. rgiiPn1.:1 llt.. la l'ia, existe una, bien gue merecida, duloros,i se11tencia acerca del trabajo; mas esa s<'ntt-1nria no nos impone nna obligación nuera; súlo nos ensei1é, que en la tela de la l'ida ,•n t1·abajnutamente la hilaza del dolor, por lo que el trabajo, por si tan noble y lwllo, iria :H·om paírndo de la fatil(a y ele la pena. La pena, empero. nada q nita ú, la nol.Jl_eza del trabajo, si es que no la aumenta, 1e111en,l11 en consideración los santos y misteriosos .. rectos del padecer. después de Jesucristo. 1.lncho ménos puede la pena cambiar la Iníndole del precepto. Asl qne, erróneanwnte piensan los que creen qne solament~ sobre los pobres gravita lll ley del tmbajo, por c1mnto para satisfacer sns apremiantes neresida<les sienten más po<lerosamente al trabajar, el estimulo del dinero. Si en los r;cos para que trabajen, falta el estínrnlo del dinero ¡acaso la mi.ma naturaleza no los impele á trnbajar en un modo ó en otro! ¡Para qué han recibido de Dios el entendimiento, sino para alimentaI"lo de verdades con penosos estudios! ¡Para qué han recibido de Dios la volnntad lib1·e, sino para obrar, ron,·i1·ti{•ndola, aunque se11. con grandes esfuerzos, (\e~1111rl1•z . .. n SPñora tle las propias pasiones. e:1paz d,• }1~8, c•111pero, una ,~c1·dadera tlesolación el 1,e-11• todos los amores nobles y sa11ros, pri1wiaa1· que el bo111bre desordenndo y conompido piantlo por el tle Dios y ronrlt1yt'1Hlo por el en si. mismo, no sólo ha desordenado y conom• dr todas las criaturas! ;Pa,·,, qué hemos repido to,lo lo ~ne le rodea. s,no que ha lleg•do c-ihido de Dios los brazos. 5ino para Pmpleartou f e('neucia ú coun•rtir en tnrbios y n•n<"• los en el trabajo! Es un t•1-ror lueo. más bie11 uosos los más puros y santos manautialea de p:1gano, el ri-ePr ,1ue el cultivar la ti~1-ra y la ,·cr,hul y del hien. El trabajo eR un 1o1eclio · 111,inejar los instrnnientos del trabajo. sean jnsto s santo ele adquirir el dinero. mas, ¡cR ocnpaciones riles. t Vil entrt~ criMia.nos ~~ acaso el ún comedio nsado por el hombre!¡ '>o 1rnbajo de manos santitiratlo eon el Cc\iemplo hay t1unbi.;n otros injustos y depran1clo1f~ .\uu del Esposo de la Vír§en Santísima y aún del <lejnndo aparte <"I ,·il y criminal medio tle ndmismo Jesucristo? No, mil vece; no; ántes qniril·lo, clhtl PS el hurto existe ott·o tnl vez hien, el trabajo es uno ele los testimonios mas vil y más reproliado, que sienclo siuónimo nuís elocuentes ele la dignidad humana. ¡Se de hurto, no i:se le denomina tal, sino usura. día, la peste de 1» usura ha inrndido clo quiere saber· el motivo principal? Pue,, si Hoy tal manera á las gentes, que bny pueulos y genno nos equivocamos, es este. Dios al contes que tienen á g-rande, honor el ser nsureroe, eetlernos capacidad para trabajar en obras Se entiende por nsnra aquel interés excesivo intelectuales y manuli>les, nos ha constituido é indellido, que sin justo titulo proviene tle lo• sus cooperadores para hacer fructuosa la préstamos 6 contratos similares: ~o 1-<t> uec~obra admirable de la creación. En esto tle sita discurrir mncbo para persuadirse 11ne este cooperar con Dios consiste nuestra verdacl~- excesi\"o interés llel dinero uace de una E\Órtli ra tlignidad y graudezn. Quien siembra los da avaricia, contiene nn gran} desorden y. por eampos; quien trabaja para procurarnos el consiguiente, que es pecado. El anli!(UO n,stido; quien transforma el mármol en una tamento lo condena abiertamente, ~· Jes1~e~di• to, en el e,~nng&lio de S. Lllcaa, cou su d1v1m• t'státua; quien escribe un libro útil y necesaautoridad confirma el precepto del Exodo, del rio para. la vida religiosa y científica del hombre; tocios somos cooperadores de Dios. Levítico, del Deuteronomio repeticlo con fre que principalmente fecundiza la tierra, nos cuencia por los profetas. Aquí recordarémot solamente las profundas y terribles palabru sustenta, nos viste y alimenta, tanto alcoraemanadas de tJios por boca de Ezequiel . Con zé,n como á la inteligencia con sublimes ,•pr- triste al desvalido y al pobre, robe lo ageno, no Jncles. En cuanto, pues, al trabajo, lo úni- tome la prenda y alce sus ojos á los ídolo~: W\• •·o que se puede conceder, es, que estando ga abominación: dé :'1 usura y reciba más: ¿por obligados á trabajar, no todos estamos obli- venturn ,·ivirá? no Yil"irá. Habiendo él hecllll gados al mismo género de trabajo. Cada todas estas cosas detestables, de cierto morirár uno escoja para su respectivo trabajo un caeró. sobre él su sangre. ¡Terrible es estaco eampo más ó menos espiritual ó material, denación del usurero á la muerte moral, ele reces peor qne la material: terrillle la s• según las valias condiciones del ingenio, Je la educación recibida, ele los posibles, ele las que debe caer sobre él. ¡Ah! ¡por qué nll oc·nsinnes en las cuales lo ha rolorado la rstn1lian nn poco má~ profnnclamPnte los r re.•- terios del mal? Porque hahitu:idos ya á respirar el ambiente pes:ulo y mal sano de un sig o orgulloso ,V ciego, no se elevan, ni por un ins tante, á contemplar los altos ideales de la religión y do 1,. mornl santlsimu de Jesucristo. De hecho, ¡de quién reciben los usureros l'l exce- sivo lurro·: No ciertamente de los ricos qne tienen necesidad de ellos: no de los fl~O vi ,·en del trabajo Uien retriuni<lo 'l'ampoco de aquellos que ocnpan1lo los primeros puestos 110 en los diferentes órdenPs gerárquicos, gozan de tanto crédito, de poder recibir de los pres tamistas el <linero con una peqneñ.a :r justa retril.mción . Un consejo por semana. No dejes nada para mo.i'iana. .Afafiana es el destructor de todos les bueno~ proyectos: Afa,lrma está siempre delante de nosotros; pero no llega jamás· Jlfaiia11a eng.ifía, tranquiliz1ndo la conciencia del p~reZO!;O: Ma•lann. es el g1 ito del demonio que se burla de nosotros. Lo tonrnn, mieutras tantO. de af}ne- llos pobres que no tienen pan pnra quitarse el liambrc, ni ,·estidos cou que cubrir sn des1111 dez, ni muchas veces el lecho en do11lle dejar caer sus fatigados miembros. ¡Cnántns YN.:es se YP.u tantos infelices rodeados de haml.nirn• tos hijos que pidcil pnn, y conociendo cná.11 es• casa sea hoy día la caridad, se acoj u J la ll\fi. rna tallla de salrncióu que les queda. pidiendo el dinero á réditos, A estos, los usureros, IJa• jo las a¡H1ricacfos ele hacerles nu bieu, les l~Hu Man nn mal gravísimo. Les dan con que t1nitarse el llambro hoy, parn hacer)os más liorri hlcmo~1te humhricutos mai'ínna; los dsteu, pam cl_espo,1arlos mñ~ cru<-lmente¡ Unjo l:is ap:u-icu cias de _<,lar, :-oc1ben, aparentn_n teurr comp~si,j11 del pr JllUO: cnnnclo en reallflad sath;facPn ('\ propio fl.ór1lillo anhelo de enriquecen~e· cu una palabra, atosigan l.i ,,icta U.el pobre pro;>ináudo lo el ,·eneno hnjo l,1s apariencias lle remedio y t•e beneficio. .\las no e:ón sol:1111e11te los pohrrs las dcti mns lle la usura Se uproxin1a11 á lus usun•ros otrOR, es¡wcialmcnto jó\·e1u.,.s 1 osclav,,1:, tlr ION Rentitlos, de los pl.wcre-s del juego. de la t·d. pnla, ~ne 110 ticuC'!l _tanto dinero que haRte pa rn sat1sfal•er snR ,·w10E1 l•~sta falta de dinero que, p~dria ser el origen_ tle sn regC'nl'nu·ión ,\" 1--ah~ac1611, suelP produr1r el efecto contrario por culpa d_c los u~nreroA. Los jó,·eut's, cirgos de las propias pa~1on('S, linsc~111 111w,·o pñl.Jnlo para l'ilas, y 1•on l'(.\Cncuc~ia lo encneutr.iu nwr cell :\ la torpC' n'°aricia lle los ns1lr~ro~. '•Qué contr,1stc! Un CJ"i$tinno que deliía poner todo 1:1-u conato para alt"jflr á sus llcrmano~ tlo la muerte mori~l del pec:1110, en vt•z ¡,or cnl'iqnc cerRo á sí mismo. fomr11ta con 1:,11 dino1·0 la co rrnpción y ml_n ac:elura , , nrncrte de SUR henna 110s . ¡Oh! 8_1 los llllO c:on tanta, facilidad dan el <hurto á rc,litoB pensasen en est:u; t·Onbe e~10ncias, tqnién ~aUcf t;1J vez alguno ret•OIJO <:tendo la rnmora ulad tle ~n proceder, rctroce deria y renunciada á tnn crimina co1ulndn . E excesivo <liuero que reciben con tanti1 fül'i i\lad Y con .tan ardicuto nvnricin, es, ó sungl'e <le po bre", o a recompen a del e t ímnlo n Yicio. ¡Uó mo, pn~", podri.\. e u m·ero vivir Ue ante do :u¡ue1 DIO", que con ¡n·etlilt•cc·ión pnrticu·nrnma. á, los poUre, y ódia imp ae:1h cmc~nte ('. dcioY E u~urero, por io tauto, no vidd, •ino t.JUC u ~angre caerá -,ot,re él. A 1lD t:'L ~fEGTD. [Co11tinual'á] a~~~as Píldoras de Vallet ~J 4~ ,---'·-.---------- .,, han :su.Jo aprobadas y recomen...-u........,-.-., dadas por la Acudémia ele Aledici11e& de l'uris, para la c1u-ació11 de la clorosis de la anémia, de las J1érJdus de sunq,•e ~-' del fiujo blanco y de lodos los estados do agotamiento y debilidad generales. XOTA. - Las vcrd,tdcra-, y lcglllmas Píldoras ~· ,· dt:1 Vaiier sou Ulaucas y sobre cada una estil e-;cr1to el nombre Valiet Fal>ricacion Casa :r.. rasa• U, rue Jacob, Parls. De venta en todas 1as' tarwei¿ IVJ:EDALLA DE ORO VINO H1eAoo oE aAeALA o Jt,,.,; efir·n::. r1im que el aceite 0~1-w·o. JJ(> srtrm,· nm!) fl(JrrulalJiP, sinlfr)ar aperciliir et J.11 1101· nMl (lUS{(). Crn· 1 l:t Anemia, Raquitismo, Escrófulas, Clo:>:,!;13, Tisis, Catarro pulmonar, Bron• chitis, Enfermedades de la Piel, etc. Venta en J.a!I principalea .farmacias \ ,,,_____________ ¡;,;¡...50. ;.;.....1 PA RI s, Doulevaril tle ~traghourg-, ~I Alqnitran Guyot tti?Gr, LIC->R C('!!'JCt;"MTR,OO ~ se ha expcriuwritado e II l·I 111ayur éxito en ~iete grand..:s ho-:pit..ile!- de P:ui •, comra Co11stipmlos, lJrow¡ 1citis, .\smus 1 t:atat•1·os de los Bróiu¡uios y úl! la Vc:Jigu, Afee• ciones de la Piel, Picarn11es. El Alquitran Guyot, por su composición, participa di;: las pro¡,ie1l.tdesdelAguaLlc \ichy, siendo mucho mas tónico . Así ei- que po!,ee una eficácia nolaLle contra l,1s J:.'l,[crmedwlea del Estómugo. Como lodo el mundo salle, del alquitrán mcdi~inal es de 1londe se sacan h,s pnncipios anLisépLicos müs eficaces; por cst:1 razón durante los calores dd verann v ('11 tiem1 o de epidemia el Alquitran de GÚyot es una bebida preservativa é hi¡;iénica que refresca y puriílca la sangre. MUY BARATA-Se vend · la a, mazó., qu s·,,·L, en la Botica de Guoc!clalupe, y algunos otro<.\ n1u b!~<. todo en pe1foctq estado de nm:::erv ció 1 Entenderse con el Sr D. Prisci!i..v10 B.1rr;1g:1t'. e Esta 1wepm·ación sct·ú. mV!J pt·o: to, ali lo • espero, universalmente etdo¡,tada, » l'rof•••llrHnr'f, ),1,¡,dieo tltl no!t¡'illll San Lull. En la rue Jacob 1 19, Paris, C$ donde se prepara el verdadero Alquitran de Guyot. �La Defensa del Pueblo. La Defensa del Pueblo. 4 EMULSIOH SCÓTT de Aceite Puro de HI CADO de BACALAO CON Hipofosfitos de Cal y de Sosa. El Socialismo.-,\ causa de los grand~, desordt!nes aclecidos en Europa con motivo de las hueJ. gas de los obreros, lus grandes políticos corren ,:on· fusos en todas direcciones buscando un remedio al mal que ya presenta alarmantes síntomas de gr.Jve-• dad . Y cuéntase que Bismark, el primer pulítico y estadista del munrlo 1 cuatro dias ántes "del 1 ch;. :\layo, hablando con un redactor de ·'El Heraldo" de Nueva Yo1k, díjn: el socialismo es irremediabÍt' , No existen en el Estado ni en 1.1 Economla mt"dins dt: dominarlo.'' Sin embargo, L~ón XIII, l!l ji;-it! rlt: la Iglesi.t h.1 diclw: ••11_:; remedio del sociah~mn c~tá tn la cristiani1.~ción rle los pueblos." F..s tan agradable al pa!adar conw b loche. Tiene combinadas en su mns complet.'I. formn. las virtudes de estos dos vo.li0Rrn1 medicamentos. Si digiero y nsimila con roas fncilidn.d que el aceite cruilo y es e~pecinl.• mente degmn vnlor paro.los niños delicadOR y enfermizos y personas deestómr,sosdulicados. Cura l a T isis. Cura la Antimla. Cura la Debllldad Cenera!. Cura l a Es crofula. Cura el Reu m atismo. c ura la tos y Resfr iados. Cura el Raq u it ismo en los Niños. y en efecto, para. todas las enfermedades en ,¡uo bf\y inflamo.cion de la Garganta y loi:1 Pulmones, DcCWJlliento Corporal y Debilidad N erriol:i<l; no.do. en 61 mundo pueUe comparnrse con estilo sabrosa. Emulsiou. Veanse á, continuacion los nombres e.lo unos pocos, de entro los muchospronlinentes facultativos que recomiendan y pruacribcu constnntemento estn. prepnrocion. f.& Da. D. AlmaosIO OBIUD, Sanilaao de Cuba. SR. Da. D. ltuUU. B. O.urru.t..t...'«111, 1:labanL lía. Dn. DON Ea.'iEl'TO HEOKWUCll, Di.rector del Ilr& p!taJ C1v11, "San Sebastla.D," Vera Cruz. Medco. 8B. DL Do~ DI0001\0 CoS'DlEilAS. Tlacotalp&lll, M&J:ICO, Nu,a.z. Leon, Nlcaragll.L ~n. DL D . V reir.ne PEBltZ Ruruo. Bogot:i.. 8B. Da. D . JUAN B. OABTXLBONOO, C&dagena. SB Dn. D. Jmros Oií.ND.llU, M'.Nidalena. Ba Dn. D. 8. Oot.oK. Valencia. Venezuela. 8lL Da. D. FRa.NOlSOO l)I: A. Mnu, La Gual"l'L De vent& en las principalea drogu.eriaa y boticu. SR. DB. D. J,1.cnm) SCOTT 8' BOWNE, Nueva York. ° A última hora.-NusvA APAR1c 10N SANTISIMA \'JRGE~ DE Pm,!PEYA, Y DE u NUE\'0 MILA· GRO ESTREPITOSO. En la ciudad de Lecce, Italia, vivía un sacerdote llamado D. Pa:;cual B0rtone:. arrastrado por los sen· timientos liber.<Lles rlc los tiempos que cc:rrt!n, h~bia apostatado de la relig:ión y cntregádose á tuda d:ise de escándalos y dtshonestidades públicas. Tft'in ta años de una vida de desórdenes .. .. ! En los primeros dl1s del año p1óximo JH"l~:"ldo de 1Sh9, fué ,1tacado dt" un:\ t~rrihlt parálj,,;j,,; r¡:1e, cie los caminos de la. perdición, lo devoJv¡ó al S\!nn cic l:1 familia. t:n l.ecce 1 pero en t:rn h1menL-1l.>lc cs:ado, I1ue no podi.1 ni c<1n1er, ni firmar los recibos ele nn1. pensión que le pasaba d g,,bierno sectario, 1"t 1¡•.ic.:11 h:1bía servido tanto,; años. El 1nal era t«n agudo é insnportable r¡·.ic intentó snicirlars..: dus ,,..ece~. Su L1111ili~, moddo de pi edad cristiana )' devt.:t1 de: la Santisima Virgen de Pompe}'a, quiso co ,~cn· zar la santa ~ovena: aun el infdiz en termo, annq11e con po,,z confianza (como él mismo dict) se inclmó .í acompaí\arla. E1 1 de Diciembre dt.:I añfl p;; • ~ado 1&~9 era el te 1cer día de la Novena, y en i.l noche el enfermo vió en sueños á h Vfrgt.:n S:rntlsi ma tal con10 se vener:i. en Pompeya, y la cu.;:il 11.! ,lice: ·'Confiésate y nconcf!iate Dios, pues rs ml,t ° 'º" tiempo de !1aculo." El enfonno despertó con rit'rta impre!-.iÓ.1: pt·r•• (dice él mism1,) no qmso creer en sueño,;. La noche siguiente, el dos de Diciembre, se repi tió la. aparición y le dice la Santísima Virgen: "/Jd· Sacerdote petrificad o. - EIO'Timcs" de Fila• cklfia ha ¡eclbido un telegrama. de l3rownsville, Co· !orado. en el cu.1\ se dice que unos trabajidores de· senterrnron cerca Je esa ciudad los resto::; pt:trilicado:; de un ho1nhre 11u~, á j11zp;;,1r por el traje, era un sacerdote c:1.tólir.o. La sot:ina, h~ m,,dias y los zapattJS e!'t;.ban p~trifir:ados t;i.mbién, y IJ. figura en conjunto podía ha her p1sarl() por obra mae!-tra de nn inteligente esniltor. Llls do:, mano-, est:1b:in unidas i un Cruel· fijo de marfil q11e pendía <le un rosario que tenl.1 en el cuello. El ped~rnal de una flcch'.\ que le salia por e\ pe r:ho parecía indicar la historia de la muerte del sa • cerdote. El cadáver estaba sepultado sin ataúd y no h ab ía indicio ninguno que- hiciera. sospechar qui! a111 estaba enterrado, El cuerpo petrificado fué llevado á la iglesia de la Anunciación, donde aho ra estaba á la. especta· ción pública. El rostro paree-e ser el de un joven bi en parecido, y revela inteligencia; y las manos y los plés son proporcionados y forma elegante. Los que pretenden saber dicen que los zapatos ~on de los qne usaban e n el siglo X VII, época en que, como es hien sabido, los misioneros españoles visi· tarhn el p:,í:- r:on el propósito de convertir tl los in· u ios. te prisa: manda por e! c,•11/tsor: coujiésa e }' trúmf,i• rds; el dia de mi.fiesta [el 8 de Diciembre'] cofllll'l,[•1· rds." Despierta O. Pascual llortfine, to<l() cambi:1do: estiende sus miembros, se vi::ite . . . E~tah:1 s::no completamtnte .. Por la mañana. mJnda huscar al Cnr:1 D. Jm,é CJaprioli, y le refie re ;lnegado en lágrimas las hnn· dades de la Santlsima. Virgen , -Se confc:só fit:lmente -Escribió á su Obispo, Salvado r Luis, rle la misma ciud.'.ld de Lecce, su más µlena retractación , que fuó publicada por todtJs los periódicos italianos. El diJ primc:ro ele este aí\o de 1890, el d •chrJ l> Pascual Bortone volvió á r:elebrar solenrne-mente el santo sac,ifido de la Misa [después de trtinta años de apostasfa] en la grande iglesia del S:rntisirno Rosario en Lecce, delante de un inmenso concurso de pueblo de todas las clase~ de la Sf1C"iedad: tbct"rdo tes, Abogartos, Magistrados .... tndos alabando la misericordia de Dios y el poder de s'l Madre S;rn tÍ · sima bajo la advocación de la Virgen del SJntí~imo Rosario de Pompeya. El mi~mo agraciado Sacerdote predÍLÓ desp_ués de la Misa, refirió las apariciones de la Santísima Virgen en todas sus circunstancias, habló del gra n milagro, se retractó de sus errores y pidió con gran• de humildad cristiana, y con 1,Ls lágrim.iS <l d a rre pentimiento en sus ojos, pe rdó n de sus escánda los al pueblo cristia~o all_i reunido, r,romctiendo repa · rarlos con la pen1tenc1a y bue n ejemplo de verda• clero snce r<lote. L ~ vist a. -Hace algún tiempo que un famoso or.uhst~ a.em~n observ_(1 que l as lí neas azules de l pa pd hac1an dano á la v1st.t . Todos los especialistas !un. convenido d.::spués e n la verdad de esta obser· var.1ón, y con tal motivo, el gobierno alemán ha or· dcnado por decreto de 1 de Enero de 18S9 que el p~pel para bs escuelas ~ea rayado con tinta negra. ° Un mexicano á la d ernie re,-Un periódico de P ans da. la s1g111ente noticia : '•Ei n~ejicano _Javier (horno se presentó en Monte C:irlo á la ultima moda, ji11 <le silde, como se llama hoy á todo lo t:xtravagame. Trélje blanco de fran~lcl, _c:i.11.ón corto, media roja de sed;1 1 pechera rle pque á rips azulc-<i, corbatín sangre de buey con alfiler de perlas, r amos de violetas en el oja l ron gancho de brill.mtes; sombrero 111()11 (fieltro an~ rho) ~on gr:rndes iniciales de plata. en el a!a 1 fuete de m11n~,re con paj,1elilla retozon:i de seda ve rde, lf!nte cnstal de roca, ZJpatilla de c:h:uol con broche de oro, y IT'ascada de seda china perfomada con eau d4'cide de I.uvin." 1?· H orrib le . -De Armenh, S;in Salvador con fo. rh:i 21 ele: Abril refieren Jo siguiente: ' Un suceso muv doloroso ha acontecido en C!'":tos últimos dias en Armenia. U na nir'iit:\ dt! tres años tenia calentura, y un:l ml~j~r dijo á la madre que <:!!a en un momento IJ alivnh~ con un rerr.edio ,nuy c!ic~z, _lo que., como era natural, la mad e aceptó ; la . 1~1-1Jer 1nmed1a~amentt' manii6 poner un,1 olla llena de ag11a al fuego, y c11ando estuv:J hirvienJo l1 b;i.jÓ, Cf1!ocó rnbre la olla como de tapadera,' un canut_illo. Ilecho esto, entre IJ cur;11H.lera y d tío de l:1 n1~:i, ag:i.rr:iron ,1. la in feliz cri;1tur:1 y la mt:tiernn ele y1ernar en el r.ana!,tillo, pero como éste q11e 1hba fi, J·, snhi:e l~ olla 1 la menor presión, se hundia L:n d ag11_a h1rv1entc; la polir cit:1 gritalu ,k,,;csperada Y decla á la marlre-que la teni.1 a_!:prr-1da u__. lm h~·azos:-ya nó, m.im 1¡ ya. ntS, nnm:i.; y ni la tr,·,dre ni n:1<l1e .~e com¡,:idaió de la niña; la retu\-il!ron en t:tl P_os1c1on h~!-t:l qut! e! agua estuvo cnmpletamcn t ~ f11a. L?s ult1mm gntos de la pariente eran dé lnles y ca~1 no se oi,rn. Por fin la sacaron¡ pernera.)'ª tad_e: lo:, pil!cesi tos _e st;¡b:rn completHncntc deshechos; apenas s.i respira ha con la agrrní 1 de la mut:rt~. _ • . medi.,t ho r.1 dcS¡,ués habia rnuerto! Ta l hecl~o 111 cat1'>a,io en est:i. loc,llidad profon<h c.onster~.1c1ón . Fué dt.:nunci~do á 13 autoridad qué rec 1 noc1ó á la.-iiña. Ojalá se cnstigne como ,;1erccc á los culpables. Telég1·a1n as. Lo:-.1111.E.«, Juni? 12. - El '•:-it. J.,m:!S C.'.l.:-:ctte" en un arti,.;u1,:i ,so~re !.'.l.5 ntg?n:lciones de Jnil:itcrr::i y A\cmani:l con rel.a. ~\qll a sus pose~i.:i.nt::•; c·l Afrk.:i, <lic.:: que c,;.prob:ihlc se llegue •' un :lrrcg!o consistt::nte en que .\!cnnni:-t rdire su-. rc:chmat:io~·~" so~rc ~¡ territorio W1tu, qne ~e ti:-c \m:,._líne:1 :í t;::iv~s <le 1.rton::i ~ ya~: ..1, un grado al sur <ld Ecu:l<lor h/1ci:i el límite oncnt:ll ~el l·.sL1.,<lo del Congo. y qne todo e! teniLorio ni Norte ~e CM:\ lme..1. s~r~ <le la propie<lad de Ingl:ltcrra, y to<lo el del Sur pcrlcnccern._ a. A lcmania. ST. Pi,:TF.l.:suta:.r.o, Ju;1io r2.-Se han recibido notici:ls :h¡ui Je un des.1.st~os~ m~cnd1~ con gran pérdida de vidas·y propicd1tlt~ .en los d1stntos mmeros de b-. moutait:i.s de t:ra.l. Las fnnJ1c1nnes d~ TJf~ldsk y r-.:cw J:inska, mil viviendas, cuatro cscuebs, tres. 1glc~1as, hospit:iles y almacenes, todo fué totalmente r.lestnu,fo por el fuego. Mu rieron qnema,!,s .¡o per.-o. nas, y 18,000 quedaron sin h,lgar. 7 5 LOCA L Y DEL ESTADO. DEFUNCIONES.-En V,llaldarna falleció nuestro querido amigo y antig•10 cornpafiero el Sr. D. Jesús Santos Trevifio, el Lúnes á las 2 de la ta·dt ~[andamos á su estimable esposa y f ,milia nucst~o mis sentido pésame, pidiendo o.l S.ñor tenga su a m 1 en el lugat de 'o·, justo;. -El ~lárte, á l \ madrugada falleció el Sr. Lic D. B?a,; l>iu Gutierrez, diputado por d to O Di:S• tnto tlel E,;ta.dn. Descanse en p.1z. LA TESORC:R IA DEL ESTA DO.-Scgü, el ulti~o corte de cap. que 11-1 publicad0 1 dcspu~s de c11P1ert-is los g1stos del prc:,upu~sto ti..:ne una exi;;tencia de Sq."319.00. OO NATIVOS .-EI Dr. A. JlJllesteros remitió cien peitüs cvn que volur-,tari•ment:::' h 1n contribuido v ri_;.i.-.. vecinos d." Linare~ para 1~ obra de la P~niter. nana. Los vecinos <l..: 11 aideJ de San Bt!rnabé n· niitit:r 1n diez y siete pesos cincuenta cei:t:ivos para el mümo cbjeto. TRA NVIA DEL GOLFO,-b empresa da esta tra~~1a ha contmuado los trabajos pan unir la Es • tac10~ del Golfo con la de l N,,,.ckn .tl Mexicano. Ternnnado estre tramo se continuarán los trabajos hasta cerrar el circuito. EL COR REO A MATA MOROS --Dasde el día, 0 del presente el correo que va por San Francisco de Apodaca, l\larin, CeH:ilvo, M1er, etr-., h::i.sta ::\fab mor~s. hat::c_ tre3 viajes _por s:mana, sa!iendo de aquí los lur~es, miércoles Y. viérne7 á las seis de la tarde, y volv 1.:-ndo en los mismos d1as á las once de lamañana, _RENUNCIA. -L1 Legislatura del Estado ha a<lm.md~ su re~uncia al Lic. Nicolá~ T. Benavid~~ y L~- Cre~c·1c10 ~lvarado, Jueces de Letra,; d,.! Lt 2 y 5 fracc16n respectivamente. JUNTA D_E MEJORAS MATERIALES.Se h~ e:-t ,ble, ido en Cadert:1ta Jiménez. Que lleoe su objeto. SUBID AL CIELO.-Nnestro estimado amigo el Dr, Tomás Igl~~!as y su esposa ilor..ln la temprana mu~~te de su h1J~ta. María Juan<1. de l a Luz, que fa ll~c10 el mártes nltlmo; p~ro "'11s Bgrim:ls se ro:-:viert..! n t:n gozo al contemphr::t er.tcc los coros de los ángdes. LAS MAT_ERIAS grnsa, que furmrn la mavor part~ del acute do hígado de b1c.1\ •o h tCt'n la ~ti gest1 &n p~1:osa, ~1gunas ve es impo~ible, sobre tod,, e~ lo-. pa1ses cálido~. Más alw, cuando se di~ór:it.• b:en! < fr.t!ce ~ oit!n_ud > sérios inconve,i:rnte:,;, ~n la medica, 1.611 1nfant.il 1 por ejemplo. E-tos 1nc0nYenientes no lex:sten con el YtNO Y1 VI!~ de Extnz,;fo de h(~adus de baca/,10. Dur:mtc l,H m;is _fuertes cnlor~s • .,,egll'"l experiencias hechas l' 1 s.c.nE!g·t!, es de fácil digcst.ón y de pe,ft!cta asimil.ic10n, auri para los estómagos los mis ddicados. RAMON MALOO NAOO }'ARH!CA:-!TE DE LICORES DE TOD.,s cr,.tSI-:s Ila cambi ,do su domicilio á la calle de !a Pr,s· 1 número 49H donde eiq,(jra, como iiempn·, las ó.r'. d enc!\ de ~u s favorecedorc~. las que serán .itendidas con eficacia. Tddono No. 96, Monterrey, \Iéx. �La Dcfensa del Pueblo. 6 SAN LUIS GONZAGA.-Está y, próxima la fiesta de este santo, patrón especial de la juventud. En años pasados, para subvenir á los gastos de la. función se hacia una rifa entre los mismos sócios de la C~fradía y devotos del Santo; pero habiendo ésta dejado de hacerse por diversos motivo;, loe; s6 cios contribu}·en anualmente cc n 10 .que su piedad les dicta, para los gastos m'-i preciso,;. Recorda• mo~, pues, á lo.s devot 1s de San Lu:s Go:izag1, qu: la fiesta está próxima, y q e no i-e cuenta con rnás recursos que los que suministre l I p edad dt! 11~, fi~les. A .. i, pues, las persona; que gnstcn cont 1bu1r, se servirá!l mandar su donativo á la Sra. 'fp~orera Doña Encarnación González, viuda de Canill, 6 la Srita. Presidenta Dolores Garz:t Zambrano. SOLO se falsifican los productos buenos. Uno de los productos en que más predilección tienen los falsificadores, es la Crema s;món, verdadero s~r.reto de la hermosura, fuerza. suavidad y flexibilid.id ~s el único Cold Creom que pre~erva realmente el cút1s contra ]as influencias esteriores, y ademái e i má,;; dro rato. De venta en las principa:es pe1fumerí=u, y b'l guerías. Exigir la firma: SIA./01'.1, 36 r1u de Pro- vtnu, Paris. r~,~ÉMOLA MOURIES "~"M,1 ' Y. ~~81 uso de la Sémofo l/01u·iCS se rPro,.. 11IÍemJa á las mugeres en cinllt,ú las nod1u:1:; dm:i.nte la lacl:im:ia y á los uii1• s <lura111e 1,,t111 el período del crcciiuicnlo y de la 1!t•111i•·•1.';u. La Académia de Medicina liit dadu 1111 ,· .. ~u de gl'ácias a :M. Moul'ies y el J11stilt1Lo ,1., Fritncia le ha otorgado u11a 111cd,1lla dl' L':etimulo en el concurso lle los 1,ré111il•S ~l,,111~1111 de ·JS::,3 por este descub1 iuiie: ,to que tiv11,1 tJ.n feliz iufiuencia e11 l..1 di:-111111ucití1, d1i :a:;, enfermedades y de la mortalu.lad tle los 111in•s. Una instrucción aco1111miiu á cada frasco. Depósitos en las priuciµales fannácias t.Je todos los paises Venta por mayor y rabl'icación en Paris, casa L. Frere, 19, ruc Jacob. No hay rcme<lio ning~1.no mb cfi<-~1. r~"~ la y la Pre.;crvac1on <le, IRs 1•~1t.t•ru11,·lhll'!I del higailo, ~cpati_t~ <le_l?s pa1se.::1 cali.los, iplec11 ó hipocondria, cólico~ b1lto~os, que l:ts Curución PERLAS DE IlURAllilB IlBL Il' C~EJ iAJ (Eter trementinado) OTRA DEFUNCION.-EI Juéves á l>< dos v media de la m1ñana falleció la estim1ble S a. D «1 Josda Cárden;1s de Martinez, m:idre de la nu-nerosa familia conocida en e.;Ll ciudad por Ma dncz Cárdenas. Mar.damos á s1Js deudo; nu ·stra condolt=nci t, y ,ogamos á Dios por d eterno reposo dd alma dt:: la finada. EL CASINO.-Anocho La Defensa <le! Pueblo. tuvo lugar en el C,sino un g1an baile que se di0 como Íl;!~ta de in1ugura ción de este establecimiento. Los sal, u,e ; ie il ,m1 · naron con luz eléctrica, Leemos en el Figaro de Pal'is : . El JAnABI-.: DE Ih~G:-:AU 1.u es una prt'pr. 1:11'.1(10 de gusto suave y c:lkiicia ~x.¡Jt:r11,,ti1,y,t1a contrn las enfermec.la<lt!S de 1~s h1lo1·q 1 JO=- r el pecho. Toma de las plantas 111cdic111a\(•s sus principios activos para alivia1· y curar la tú:::. Dos ó tres cucharadas <le JARAD1'; llE REGNAULD baslan parn calmar la tós <le irl'itación, de constipado, decot'iz.a, de catarro, de bronquitis, <le asma, etc., sin acaloramiento ni pérdida de apetito. Al frasco acompaña una instrucción. Fabricación casa L. Frere, 19, rue Jacob, Paris, y vent~ en las principales farmácias. FIESTA DEL SAGRADO CORAZON.-Se Segun los testim6nios de los méJ.icos mil ilustres : . . ., « El eter trementinado tiene ln md1st!11/,.,f,. ,,,.~ priedad dt calmar los atroces có.li,:u! y lo.'f r,;m:'''.! de que vm, frecue11W1nentr. aco!11p:1mt(loij .'"! ctf<· ci,1o, biliar,.;, y cierl.al flew·alyws lie1mt,ca1. • Melgart::JO sr encarg,1rá del consulado mexicano en [nglaterrn. Noticias de los Estados. LOS MUCHACHOS Y LOS RORR,\CIIO:l.En el núm. 3 de ''La Juventud,'' pe1·i0Jico que re dactan algunos jóvenes de Aguascalit:ntes, en. llt: párrafo de gacetilla que dedica á ''r.1 Cable"'. th que la política de la época no es ya un::t c1t:r1c111, sf. no una red de Kambito;, trampas, jug1d.1::; de mal \f"y y 'ndnlaciones servile!=. Los muchachos y los borracho-. dicen la~ ver dió el Illmo. Sr. Obispo. que un dfa hines ocurrió 1 varios talleres de het rta r carpintería de la Capit ... 1, y también á la de dos pintores de o\lita para que le arreglaran U caga de alquilér; pero que no fué µasible ~ncont quien le desempeí'iara el trabajo que necesitaba que el día lúnes lo guardan los artesa~os con la ligiosidad que deblan guardar el Domrngo. Y si todo fuera estarse mano sobre mano, pero es el caso que la embriaguez y el d~sor<le~ las ocupationes á que se dedican el primer d1a la semana. FIESTA DE S. LUIS GONZAGA.-EI Sábado 21 del corriente se celebrará en Catedral la función que ha-:e la Cofrad1a de San Luis Gonzaga .. La misa solemne será después de coro, 'i el rosario y ser .. món á las cinco y media de la tarde. Se invita á todos bs devotos. TIENEN RAZON.-Piden los vec:nos de la calle del Cinco de Mayo que desemboca en la Plaza del Colegio Civil, se mande cegar un pantano que ~ la m:is ligera lluvia se forma á diez varas de la esqmnl. LLUVIAS.-Abundantes han sido en la última semaaa y según parece, generales en todo el Esta~ do, pue~ 1~ llegada de los correos ha sufrido algunas irregularida:ies. Norte.-(E/ Hera/dn.) por dia cen preferencia. á la hora de l\18 coml:la.::1, ó con u;1a tnzR de caldo, tisana, etc. F,thl'icítción : Casa. L. Fn:rc 1 19, rue .TacolJ Paria. - Se \'euJcn en todas la.a f;.i.nmí.ciu.a. Dr Clertan, se prescriben en número de dade,. DESMORALIZACION.-Djce "i<:I Heraldu Sagrado Corazón de Jesús. ~lORT,\LIDAIJ DE GANADOS-Numerosas corres pondencias rl~ la frontera del Norte informan qut: ha hal>i,to u1.a mortal:dad terrible d~ ganado~ t·n los Estados dt:: Tama11li1M'-, Coahuila y Chihua hu;-. tsptcialmente. El origen de.! esa mortali<l,,d es la 1tb1:,ol11ta f.J.lta Je lluvia, Rs incalculable rl mí mero de cabezas sacrificadas por la insolacion: las z.onac. cJ~ agostadero3 de- Chi huahua se haJlan apestad~~ y td tráuito es perffc tamc•nte dificil. La crisis que t:nlr3iln sem.,.jante conr.ratiempo pa r:1 los ~anadt:r<J~, no puede ser mfls grave. A los limitados precios que alcanzan los ganado!-- del país por su limitado peso, hay que agregar los fletes ex• ce~ivos de los ferrocarriles, y si á Lodo se aumenta f'I tráfico de los intrvductores de ·ganados en esta c.apit;.1l y otros mercado~, hay que convenir t?n que uno de loR elementos vitale!-. de los F.staJos dt la {1011tera del "Norte atra.\•ies:i una situación .:ruJn, más que lo..; años anteriores. ~;\ lo menos cinco afias que una seca tan rigurnsa como la del actual, no asolaba lo~ campos del li.11 lC rl'TMdio de D,irailde, 'Iª'" ha prometido diroiver W, cálculos biliares, ha cwnµ!1rfo ,u JJromeaa puedo afirmar•lo. » (Profr 8011rhar,I). Dó:.is : ' Las Perlas de Duranda ., del celebró muy solemne e-n el Seminario, terminando con la procesión de Cé.rpus por la tarde, que pres1· También hubo función solemne en la fle!-i1\ del TEATRO. -Se ha fundado en Mazatlán por al• g•rno~ JÓYCOt'S entusiastag, un nuevo teatro, al que han tL1clo el nombre de ''Tt>atro Riífol," que está formado de piezas, de modo que se arma y se de. ~nrma :i volu~tad, y medi~ntc est.:'t. vt>ntaja, se puetlt'll t.lar funciones <1 domtcilio. COMPA::11.\ DKAMATIUA.--EI dla 30 dd pasado Mayo, pasó µo_r San Luis Pc,tosí la campa• üía dramática que diriJe Don r·rancisco E. So:c,T?.l· no, con dirucc1ón á la i.;S1.pital del vecino Estado de Coahuila. • {'l'rouseea.u), « Este a,"llig,w CON SU L.- Se dice que el Sr. Lic. O. Aurelio TAl\l PICO ...-Coroo 1-'Ste put:rto esta ya unid0 por la v!n, f~rrea con el interior del pnls, y no muy tarde lo t·stan <'On Monterrey y toda la frontera del Nortt", la~ compañías de vapores estudian ya los proyecto,._, para e~tablecer líneas que corran entre este puerto del Golfo y las principales cilldades ma.. ilitna'i dc~Europa y A menea. MO~CI.OV Ar-Se trata <le com·ertir el antiguo hospital, reediñctrnt.lo!o <:onvenientemente, en una ra re~\ para hombr~. LA LUZ ELr.UTRICA.--No dá buenos resul tade.> en Nuevo L-:uedo, }' segun 'ie dice, algunos coml!rciante~ trutan de rnprimir los focos v vol\'n al antiguo sistema del petróleo. · nistribucion de m.:is de do. milloiies! Lotería del Estado de Louisiana 1nCOrJ>l"rada por la Lc~slatura r3ra los objetos de Edc! cación y Caridad. Por un inmenso voto popul.:tr. su íranquid:t forma parte dela presente Constituci\',n del F.siado adoptnda en 1879 y tf'rminad. en Enero J. 0 de 1895, Sus soberbios.sorteos exti•no1·dinnrios, se ce· lebran scmi-:mualmentc, (Junio y Diciembre) y los GllANDES SORTEOS ORUlNARIOS, t"n cada uno ele los diez mese" res,10.ntes del fi"10 y tienen lubrar en p1íUlico en la Acarlcmi.1. de \lus1ca, en :-;neY:\ Orle:ins. TESTIMONIO. l"tr!iJI, ,11,1,1.1 /,11 ailfJjo firma11tn, q1u bdio J11h'¡/n1 su¡,,·1 ~·iád11. y d1ru,;iú1, 1 st áauu f()t/vs /,is ¡,1-tpamth:M para ll)s !;Qr/el)f m,n111,11,'S J' umi.011u,1/e1 de hr /.ot,rfo dd E1ta1lo ,l• J..ouisian,1; que 01 perso11a pr,·sN1ria111M /,, uldnvcitfn d.: t!ir/11,11 .W,/tl)s y qtt~ lot/1JJ ~r tí,·rt~in11 tmJ h,mmd,·:, Cljtddad )' b11ma /é ;• 01;. tormrn10.¡ <~. /11 1~111pn.f'.l .9''" h,~r,i uso ti~ ni, urt,j,,,,dn ((111 1111r_ffnr1 ¡,r11u11,·11 /,1.sumt,·," ·r ,• 111, 1111"11áfJ ' "?,¿,/¿?L~ ti.U~~ ff ):~,~tj í'!Hlls,\11.IOs l.o-; qne !-iU:nibcu, lhn4uu"s tlc .Nue\·., Orlean-; p:iglrcmos en nue!.tro de-.p:who los Lillctes premiado.; de b l .oteria dd t·:s t:id,) de Lou~iana que no-; sca.n presenta,Jo.,, H. ,1. W.\:\ISI.Ef, Pr , ~- J.onsinnn Nut. l: "'lk.-i'IeRltf<.; LA~Al'X, l'tt>H. H ,l1• :S:11t B,tnk. . A. IHLI1\\'IX, l'r,.-. XI;'\\ Odt",rns ',;111 lfank. í~AR;, KOHN, l't P1L1••11 Nat'I Biink GRAN SORTEO EXTRAORDINARIO. l-:!1 b A,·:i,\emi;1 di' .\t.'\!-h'adc. :-.; 1e\·a Orlc:rn<o 1; rfr J1111i'1 de lScyi d \I.\H.TF-.; PltE~IIO I\JAYOR $600,00(1 '""·"'"' llilletes :Í $.¡o·· ,.ledios $20.-0cta\·u~ $10, $5-\'igúimos $2 . ....,Cuadragésim&; Sr. 1.,, 11110~ LISTA DE LOS PREMIOS. 1 l'Rf-:.\11O DE t PR E.\110 DE . . . . l'l{E\110 DE . . . . 1 1PIU•;\IIOSl>E... 2 l'REM IOS DE . s l'RF\1IOS DE. 10 l'HE\J IOS DE , 25 PREMIOS DE...... 100 PREMIOS DE 200 PJU;:~I IOS DE ' :.oo l'RE\IIOS DE..... $fioo .:;oo 200 oon ... $600 ooo 2o0 ,v-<, ooo ;oocx, .¡o ooo lCW"l o,.,. ••.•.•.. :_100 5000(1, 2,J ooo . to 000.. 5 000... 2 ooo.. 501)00 50 ooo :;o ooo ~oo... f,oo .¡oo.. APROXIMACIONES. 10•1 premi,,-. de $1.000. 100 premios ele Sao 100 prí'n,ios de .¡oo . . . i-o Ofo 12/l ooo 200 ooo 8100,0110 .. So,ooo .4u.0U11 TERMINALES. 199S rn mios de $:?,)O . S3,Jq,t.oo :SUEVO LAREDO.-Según <lice "l.a Colonia"" 3, í4-l Premios, :i,;ci·nch:nles ,i. • . •.. ..z 15'),óoo '.\on.-J.os Li\ktes ag,aci:ulo-. c11 n In-. ¡ncmtos mayore~ no redbirán el preniio terminal. sr:: mandó ya comprar la tubería necesaria para la 1ntrod.icción del agua en N. LJredo. Se encuentra r,10 un fondo <le <lie1. y siete mil pesos parn los ga~tos. ~-1.0-. billetes p:ira c::nciedaJe,- O clul,,; y utrO<. informe-., deben pcJirc::e al que su.,cribc, dando clar!l.mentc l:i.,; st'.fü1s del cM;tilur. r<;to es ti b~t:ulo, l'rorincia, c,ind:ido. <·alle y nú· mero. Ma'- pronto irá la respuesta si se um m,rnd.1 un ~bre REG.\LO.-Su_Santida<l León XJII ho e111"iad,, LOS MASONES.-En la última tenida que como regalo al Sr. Obispo de Colima un solideo bl,rnco, objeto que i su vez recibió el Santo Padre como reia10:en su jubileotsacerclotal. celebró en el antiguo edifido de la C'<·~d~ana, México, trataron y resolvieron pedir é rntngar que sean expulsados del pais varias sacerdotes tranjeros. Los masones han sido, són y serán excursión de México á Nueva York por el ferrocarrii Nacional :Mexicano, que se verificad en Agos. to próximo. La verrmos pasar. enemigos del p1ls que los ahiga. 7 GRAN F.XCURSION.-Se anuncia una gran :_;-,~ SE NECESITAN AGENTES. ,b v:i tlirijido ;\ la pen'JMPQR'JtANTE J)irecch'in: ,1. .\. D,\UPHIX.~cw ürkins, l.a. E. ll 11c.\. (J Uien, M. A. JJ,\UPH[:,.;, \\':1..hin~t(lt1. D. C. o;i fuer\!' de nna carta ordinaria que cuntenga giro ele :ilgu11a compai\ía de Expresos. Letra de cambio, Orden de pago 6 1':igaré po!>tal. J.a cucstion que hoy <;e c,;tá con,;id<!tando es: ¿Terminará la actual franquicia en t:~95 por limiv1cion, ó ser,l prolongada por otros 25 arios? Las Cartas certificadas que contengan billetes ele naneo. se dirigirán i\ NF.\V ()J{I.F.\'\'.S :-;_\'HOX:\l. B:\~1,,:, ~11 Or!P,'ln~. L•l_ • �La Defensa del Pueblo. La Defern:m <lel Pueblo. 8 00 ,ooo ~0Jo~1 n ooO Enfel'.tl;¡ · li:nfs.z,~,., t •1 03 !,;)i(~,R~rns, FLUJOS BlArtCOS, p:;:n; 1H S~MIULES, 0Eblt.r•~~ t.70:'IP d~ 11:; Órt;11r,oi t. ~ ,mio: ti •'$ CATARROS, Tos, INSOMNIO, CRISIS NErt1o;•s $3::íl.dlJ t't (' Oll l::L &ITRHO EE HIERRil GH!RLE l'-, 1, :o,f ,11 .k.,.J _b r.w11a1 f',..r,w, cr.. r, . •~\.t• ,:¡ 11•, Us ui.. ~,\ ~:l• ~ . . . ._ • A Los que sulcribimos ponemos en conocimiento del Con1e1·cio, de las ta1nilias y del público eu general, que deseando ensanchar nuestro negocio vinícola en toda la frontera del No1·te, hen1os fonnado un DEPOSITO DE;; VIN03 y AGUARDIENTES De Todas Clases J~ :'\ E L A L 1\1 A C E N DE L Sr. FEDERICO PALACIO, quién pueden dii-igirse los pedidos, en la seguridad de que, en c·lllidad y precios, nuestros caldos NO A U;\l[TgN C011l'E'l'l~NCIA. t:uiz dt' Y1•las1·u •r (',. á ~~•J'ié'l:l1eru;; y fabricante~ de \·ino:,, t:n Parra~ Ctn '\ E V E R I ,\ ,.il.la. Qo~oc~dia'' H]!l Libro Mayor ' fi.-C.\LLg DEL l'[E.XJ'E \"[E\'U-G Monterrey, lluevo Lean. Eu (•S1C'c antiguo y acreditado. r~tHblecirnieuto, sucursal <le la Gran Libreda ,tel·Sr. Carlos Bouret, estahlecidi~ en Pnris, se recibe mensualmente surtido de todas cla$es de ol>ra~. H_•Y de nnt~ tod?R los•textos de los Colegios C1v1l y Semmar10, y <le las Escuelas publicas y particulares de esta capital, a•l como t.111 bien de l•tln, inglés, fraucés, Te11etloria ile libros, Diccionarios de ,·arias idiomns .r ol>raf-1 rrligioiaet, tollo con exeleutes ¡,astas y ilQ: i'Llti• mas e,liciones. - - . \ PRECIOS DE C.\TAL0(,0.-l-tehu·iouatln con IHs pi-i1a·ipa t>S lihrerías de Ers(Ulii:1, Estados Uuirlo~ ,,· )léxieo~ h:u~.-~ ,·fuir eu l'I menos tiempo posillll• 1•1rnlqui(•rn obra qu1• Se ohsef]uian ~on e~H<:titud los pedi• <lo~ ,le, fuera dE' esta pohla1·it'11~ ~l' remiten ol lugar dt> su dr~ti110, fÜII nu\."I 1·,•t:Hrgo que el i111. ¡,ol"tt- ilt>I tiete ú t msportl•. Re ¡,i1h1. l'RAXCIS~O .L llAKfl:SEZ, - = = ~=~ El que suieribe RC:1b.i de recibir un surtido de dulces espe. ciaks de Morelh, q,,e 111e prop~:ie reati,ar á prt ci os cómo<ln.... lh11ce de Gua}'ab:i Llnlce de Pilia llulce tic ChirimoJ:a. Dulce Je \lembnil •. nulce de Dura,uo. PÍLDORAS CATÁRTICAS ~ DEL DR. AYER , La PLAZA DE ZARAGOZA ULTIMA NOVEDAD Perfumeria DE IXORA "" ED. PINAUD. PERFUlNCIBTA JABON. •.••••••• "' IXORA ESENCIA ...•.... e IXORA AGUA d/1 Tocador .... IXORA POmAOA ... ..... de IXOFlA ACEITE para el PIIIO da IXORA POl vos de Arroz. • "' IXORA co~'MÉT/CO . ....... IXORA VINAGRE ..•••••• " IXORA a1 1 BOULEVARD DE STR.\SBOURG, !7 :J:>A~IS 1 Desde el primero del presente, :,e expende dia riarnente diferentes clases de HELADOS y tod.:t claie de Refrescos, Cerveza Hdada, etc. Se reciben órdenes para hacer toda clase de Reposterfa para Bailes y fiestas de famili.t. Se remítell Helados á domicilio dando con anticipaci6n <:>eortuno aviso, en cualquier cantidad que sea, facilitando el servicio necesarici. Marzo 1 de 1890. ° Escofina-Losada. LA K':iCOFJ~A LOSADA C'i ,¡.-; d1.ip.t lnll)" jd>{;;1b. ~1e me.tal blanco, y tlt!ne un conj111itO de ~){lljeritos mttf pcq!leñcx )' mudos, los cu~les forman una rebaba mur Hn!-.ima y .iuiform~, .. ,m la que '>C trotan ,;:Ju·ementc los callOi. ojos de gallo. uiu1 .:otdll'i }•grandes c.il~~ de la~ plantas Je lo, piés, (..'Onvirtü~nd·•· !~todo en una espec1.e de harina inpalp'.lble, qut"daridn k,-; piéc; libres de toda m 'A~stia en el a1;to, cornv por en..:.:rnto .-.¡ 0 dolr.1 ni riesgo nll{~no Aquí n, cabe ch:ir!atani-;cn,,, puesto que ,;,e Jevuch·e su impone d.-nt1"0 <le la~ primero<; n~inticuatro hora-. .,¡ nu satisface. · Las bar de vari s preci0$ síendo el mJ.xim11m de 4 reales c.;. d.i. una y duran de uno á dos aUog. Debe con'iiJer.use falsifica J:i. la que oo tenp la marca de Escofina-Losada. ,\l11i¿n por an poco ¡ra5to al afto no e,;ta pad~er de los pit:st Unico Agente en toda la RepábliCll· FRA~C(SCO DA \'Ó, ..:.alle de Tacuba, r,úm 21, ).féxico. . g"'DEPOSITO E!\ l!ONTEREY, Almacen de FEOF kICO ?'\LACIO, Calle de r.,rác: númtro 1 ..a) Mejor Medicina De FAMILIA. Las Píldoras del Dr. Ayer Comn cat1frticos ~on excelentes. Obr:m de un modo suave <!Stimnlando saludablemente lofl Órg1m08 secretorios y escretorios. R-.tnn comexclusivnmento de ingrediento9 vegeta.f,eauestas f por t-onsiguiente u.entasile í'lPmentos p«:rjurhciales qu\l se eucuentrnn en otras ¡1íldor:is. Las Pildoras del Dr. Ayer . E1itan n1liierta" <le a1.Ucar f ~11 a~radabks a L, viRta. )' al Jlaladnr. Graduando la. d•Í!iiS segun !u" instrucd(lllf'.8 qu.::, 8C(,\llfl3iian á c::ida pnqtt<'le pnedf'n tom::ir cstns l'íldnt,JR Cflll t'E.IU l':C'TA n .. C.\'IU0.\1' todua lúl pacie1:tl' ~, 1·nt l<¡uíern ciuo se:1 1m edad . Como f'íltlnr:,s rle S<,hremc-.,:. par:\ ~yud.1r fa li1l!C!J!h•n fiOn cxcdcnt{·~, y l'Omo tal, s Jl'J u,an. extt11sanieute ~•n En,<.1¡,;1, Am,:l'ic'.\ s t<:clvs los paú:.Ps civilin\lcq. Pai-a ConfitJpac-lon ó Estreiihnlento, hull• ~estlo11, Dl!.1>epsla, Biliosidad> Jnque<•n, Estómago rc,vuclto, Dco:gnno, J>esórdcnca clcl Hi~ndo y de los P.lñones, 110 tienen ¡m,cb. T,'11.fa, las familL~ tleben ter.erlJs ~11 C"R'>:;. r· l. !1.at• quier emr1f!nci11.. PREI'.U".A.I>AS ron. EL Dr. J, C, AYER y CIA., lowell, Mass,, E. U. A. De l"P-Ota er tod11• l•H Dr<igurrlu. y Dotl!.'11 • �La Deteusa <lel Pueblo. LA MUTUA.· • Companía de Seguros sobre la Vida,. de N''1eva Y'<>rk. NluTUAL LIFE rNSURANCE Co:\IPA?\Y ('f1-1E • OF ~ E\Y Bieha=-4 & .. M:e.. C\:l.=-47,. -PRESIDE~TE.- La mayor, mejor, mas barata y mas liberal del mundo) la mas antigua en Amerlc ,-.LA I\STIT(CIO~ Fl\'\"\CI ERA )I.\S rTEltTE DEL ,11 xno . .ACTX'VO &136.401,328 0 2 EN 31 Dl~ JIICIEMBRE DE 18S9. Los dividendos á 1,.us tenedores rle pólizas son m:i.yores que los de cualquiern r,tr1 Com¡.,aiti:lLas pólizas son inconte<:tables, despnes de d"s ar.os de emitidas. Los militares no pag~rán extrapremio en tiempo de guerra. Sucursal en la Rep1íblica 1\1.-xicana :\IEXICO---C.\LLE ScR B 5 '\Ínr. Gr2---:\.I1-::XICO (_\nt("S 1.er\lo nüm, r,t 1 J RELOJERIA RUSA. "EL OP f\LO" .l. //E 1< \1 :\ :--l oS · /-¡ U .\I !' l l \l.. \'.' ~ Joyeros y Relojeros Ingleses. "'Eil Oalle del Oomercio11úm. 16. Jlontcrre¡¡, Y. L '.°'L' vt;111h•n Hl'lojt:s <.le "e· íl .;11, l:el<•jt::s Jl!'-l•erlntlore:-;, <lt! ~~ Sickl'I, Hr·lnjl•l'( el~ Hol~a, Amc1·icnnoq. J oyt-rtA., etc-., y Artfoulmt ?el µnis µara lRnla. ·t si.1, á prN'lOS m1.1y bzirato➔, / ~ff,- .f"i'··_.,J. --~f:~r:>,:t(~ , ¡ . ..• . - ·1 - Jfr E~ t•l -.11pt.!llor l•~tul,lecimi~n• t"..l>!l'llW"' /Jto eu )iontern•y paracom¡,r,}-·:¡ tnra:S garantii'lrlB:! <'ll Rl•luJt>l-1 ·· ,l~ t.odas úlasc:-;, Joy1..•rla , dt',. á 'j)fl'cio~ cómodos. SE JJACE JOYERIA ürn,baJo::1 y Monogrnmaq, á. ln u_lt~ma moda. CamLiau o r.ompr:rn oro y vla.t.a \'Wjfl, JI. E.VDE WEISS. C ..\l.t.E I>f.L CoMERt:10 :,.;i;~1. lfl, (.llmaw, de Pi,nos de J R. JfendoW-) Rn este <:'St;tltlecimit>uto Sf' hncC!ll h::1 cornpost m1i!ót diffcile.:1 como !ns do Relojes de repeticlon, Cronómetros, CAJAS de Música de l ~ :-it' condt-rten en Hemontoir los rrlojct nntiguo ~i!<ltrma <l..- lla\'e,..E! OraUa<lüs á mano y á 111:iqu11ni. L~ p?rson:ts n1:i1i caractt:ri2.ad11s de e,-.la ción ~,udrán clar informea acerca JP. mi trabajo, h:rn qneda<lo sati~íechas de ln.s difícile~ compot\• que poi· su orden he ejecutil<lo. -Medallas y diploma1 obtenidas CD diferente~ Es ·• SE VENDE un buggy de cuatro asientos. e11 bu-:n estado, y una C j·t de Ficrro,Iog'csa, gr• que llena todas las co dicione9 requ:"rid.i:1s tn clase de muebles. Para precios y condiciones diriline á b Matamoros, núm. 76. IMPRENTA CATOLICA, calle de Dr. Mier Nº· � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La Defensa del Pueblo, Dios, patria, libertad Description An account of the resource Periódico católico regiomontano publicado por Abraham P. de la Garza. Contiene un santoral, noticias sobre religión, y el estado del catolicismo en el estado, México y el mundo. Además, publica discursos y noticias papales como encíclicas. Asimismo, incluye noticias locales sobre política y sociedad. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme La Defensa del Pueblo Año de publicación El año cuando se publico 1890 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 7 Número Número de la revista 474 Mes de publicación Mes cuando se publicó Junio Día Día del mes de la publicación 15 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Bisemanal Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaBasica&bibId=1752784&biblioteca=0&fb=&fm=&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La Defensa del Pueblo, Dios, patria, libertad, 1890, Año 7, No 474, Junio 15 Creator An entity primarily responsible for making the resource Garza, Abraham P. de la, Director Propietario Subject The topic of the resource México Historia Publicaciones periódicas Iglesia Católica Monterrey (Ciudad) Siglo XIX Description An account of the resource Periódico católico regiomontano publicado por Abraham P. de la Garza. Contiene un santoral, noticias sobre religión, y el estado del catolicismo en el estado, México y el mundo. Además, publica discursos y noticias papales como encíclicas. Asimismo, incluye noticias locales sobre política y sociedad. Publisher An entity responsible for making the resource available Imprenta Católica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Melo, Epigmenio R. Morales, Magdaleno Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1890-06-15 Type The nature or genre of the resource Periódico Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2008463 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Nuevo León Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L. (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Dinero Nobleza Sacerdote Socialismo Telegramas https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5440/HUMANITAS._2005._Historia.ocr.pdf 7d2bd2c6c8364541d9897c41790c4397 PDF Text Text 608 ROBERTO REBOLLOSO multinacionales como amenaza de las empresas locales, especialmente, el problema de la perdida de su especificidad local-regional en un entorno global. Para ilustrar este proceso estudia el tequila, el queso Cotija y el Champaña, esto con el objeto de proteger su denominación de origen. Así como estos casos, muchos otros estarán presentes en la trayectoria que sigue la globalización y el capitalismo cultural, debate que es necesario apoyar con investigación tanto teóric~omo empírica. Bibliografia " ARIZPE, Lourdes (2002) Nuestra diversidad creativa, Informe Mundial Cultural de ~ la UNESCO. BECK, Ulrich (1994) La sociedad del Riesgo, Buenos Aires, Paidos. BUENO, Carmen y Encarnación AGUILAR (coordinadoras), (2002) LAs expresiones locales de la globalización: México y España. México, CIESAS-IBEROMiguel Ángel Porrua, CASTELLS, Manuel (1996) The Network Society, London, Blackwell. Vol.I. Featherstone, Mike (Ed.) ·cASTELLS, Manuel (1990) Global Culture. Nationalism, Globalization and Modemity, London, Sage. HARVEY, David (1998) La condición de la postmodemidad· investigación sobre los orígenes del cambio cultural, Buerios Aires, Amorrortu. MATTELART, Armand (1979) La cultura como empresa multinacional, México, Editorial Era. ROSBERRY, William (2000) "Understanding Capitalism- Historically, Structurally Spatialy'' en David Nugent, LJJcating Capitalism in Time and Space, Stanford University Press. WARNIER, Jean Pierre (2002) La mundialización de la cultura, Barcelona, GEDISA. WALLERSTEIN, Immánuel (1974) The Modem World System: Capitalist Agriculture and the Origins ofthe European World Economy in the Systeenth Century, San Diego, Acad_emic Press CUARTA ~ECCIÓN HISTORIA �LAS CAPITULACIONES DE LUIS DE CARVAJAL Israel Cavazos Garza Jefe de la Sección de Historia Centro de Estudios Humanísticos Universidad Autónoma de Nuevo León Entre las acepciones que traen los diccionarios para el vocablo capitulación, el Abreviado Espasa Calpe añade una: "Contrato entre los reyes de España y un particular para el descubrimiento, conquista y pacificación de nuevos territorios".1 Un documento de esta naturaleza otorgado en 1579 entre Felipe II y Luis de Carvajal, dio origen al Nuevo Reino de León. La Capitulación en los Libros Uno de los primeros autore_s en hacer alusión a este contrato y a Carvajal es el cronista Alonso de León, en su Relacióny discursfü ... escritos en 1649. En esta obra se da idea de que conoció el texto, al expresar: "... todc, lo demás que la capitulación refiere, a que m e remito". 2 Sin aludir a la capitulación, el cronista fray Vicente de Santa María, en su Relación histórica de la Colonia del Nuevo Santander, escrita en el último tercio del siglo XVIII, al parecer basado en Alonso de León a quien sigue 1 Ed. 1977, tomo II. de Nuevo León ..., Edición Genaro García, ~léxico, 1909, p. 74. Edición l ... :. ........;,l,..,.l ,.1.,., 1\.1... ~ .... .... T u.A ,.. \rfA nt-Pf'rP \' 1961. n A.~ fl--1 -:1,· Ai-r'1~ Pr11rinnpc; nn<.tpri f)f'P<: 2 Historia l �lAS CAPITULACIONES DE ISRAEL CAVAZOS GARZA 612 ·613 LUIS DE CARVAJAL en muchos aspectos, asienta que Felipe II "cometió esta expedición ~a del 3 Nuevo Reino de León] al cabaiiero Luis de Carvajal". fecha el 6 de agosto y no el 31 de mayo; hace marqués al conde de Coruña y cita algunas referencias con su habitual inexactitud y descuido. 9 El historiador Alejandro Prieto en su Historia, geografía y estadística del Estado de Tamauiipas,4 dedica el Capítulo IX a un "Resumen histórico de Nuevo León". Se refiere en éste a la capitulación, mencionando las 200 leguas, pero erróneamente de cómo fecha del nombramiento de gobernador a Carvajal en ''abril de 1583" y atribuye al virrey conde de Monterrey el haber dispuesto que se llamase Nuevo Reino de León. Olvidó que el conde fue virrey varios años después, de 1595 a 1603. Por su parte David Alberto Cossío en su Historia de Nuevo León, publicada en 1925, al mencionar a Carvajal y a su capitulación, transcribe 10 textualmente lo escrito por el cronista Alonso de León. En 1881 el doctor José Eleuterio González publicó sus Lecciones orales de historia de Nuevo León. En este libro reproduce el dato referente a 5 Carvajal, confundiendo a éste con Carvajal el Mozo, su sobrino. Cuando esto escribía el doctor González, no salía aún a la luz pública la obra México a través de los siglos, editada en 1884-1889 bajo la dirección de Vicente Riva Palacio. En el tomo II este mismo autor al relatar la jornada hecha a Nuevo México por Gaspar Castaño de Sosa, por vez primera a nivel nacional se ocupa de Carvajal. Personaje poco conocido en la historia de México, y que, sin embargo, por sus conquistas y fundaciones, merece que de él se den algunas noticias.6 Es indudable que Riva Palacio conoció el texto de la capitulación, por cuanto a que consigna el nombramiento de gobernador, los extensos 7 límites autorizados y la facultad de llevar cien pobladores. En las páginas 441 a·la 445 Riva Palacio publica la mayor parte del escrito de autodefensa que Carvajal escribió estando preso y que presentó a los inquisidores. Lo tomó -dice- del proceso contra Carvajal, de 1589, "original que existe en mi poder". 8 Ótro historiador del siglo XIX, pero que concluyó su obra en 1917, el doctor Regino Ramón, alude brevemente a la capitulación. Basado en Riva Palacio, se refiere a las 200 leguas y a los límites, pero da como El historiador Vito Alessio Robles, en su libro: Montemy en la historiay en fa leyenda, publicado en 1936, se refiere a la real provisión de 14 de junio de 1579; a la vasta extensión territorial concedida a Carvajal, y a su nombramiento de gobernador, basado todo en la crónica de Alonso de León. 11 Se ve claramente que no conocía entonces aún el texto de la capitulación. Fue él el afortunado de encontrarlo dos años más tarde, en 1938, en el Archivo General de la Nación (Civil, Vol. 672, folios 253 a 261). Lo dio a conocer en la revista Actividad, de Monterrey, el primero de marzo de 1938. En ese mismo año, publicó su notable y ahora clásica obra: Coahuila y Texas en la época colonia/; 12 aunque lamentablemente no reprodujo en ésta los documentos, ni tocó el tema con mayor amplitud. Tomándolos indudablemente de Actividad (con los debidos créditos, por supuesto) en el apéndice al tomo I de su libro: Nuevo León. Apuntes históricos, publicado en ese mismo año de 1938,13 Santiago Roel reproduce doce artículos o capítulos que precisan las obligaciones de Carvajal como poblador. En esta transcripción se omite la fecha (31 de mayo de 1579) y sólo consta ser testimonio hecho por el escribano Gaspar de Herrera, receptor de la Real Audiencia, en :México, el 20 de abril de 1580. Añade también Roe! dos de los puntos por parte del rey; el primero nombrándole gobernador y el siguiente ofreciéndole dar cédula al virrey de la Nueva España, para que le den "todo favor)' a_yuda ". Mucho más tarde, este mismo texro parcial de Roe! aparece en la Antología histórica publicada por Raúl Rangel Frías en 1989. 14 También puede verse en el Libro: Luis de Carvajal "El Viejo", de Hernán Salinas 9 de Ernesto de la Torre Villar. U1 AM. México. 1973, p. 151. Ed. 1873 y Ed. facsimilar, 1973, pp. 79 y 80. 5 Ed. de Lz &vista, Monterrey, 1881, pp. 13 a 19. 6 Ed. Publicaciones Herrerías, p. 441. 7 Ibíd., p. 445. s Jbíd., Más adelante, al volver a referirse al proceso repite: ')a citado origi11al, tn ,,,¡ 3 Edición 4 poder" (p. 499). Historia Gmernl drl btado dr Coab11il(/. SaltiUo, 1990. Tomo I, pp. 104 y ss. Tomo 1, pp. 78 y 79 y 91 a 106. 11 • Librería Robredo, :\léxico, 1936, pp. 97 y ss. Ya ilustra este apartado con el dibujo del "Cuadrado trá¡,ico dr C(//7't!)(/I" (p. 97). 111 1 ~ Editorial Cultura, i\léxico, 1938, p. 89. Monterrey, 1938, Tomo 1, pp. 155 a 158. 14 Secretaría de Educación r Cultura e Instituto de la Cultura de J\ueYo León, Monterrey, 1989, pp. 57 a 64. · 13 �LAS CAPITULACIONES DE LUIS DE CARVAJAL ISRAEL CAVAZOS GARV.. 614 Cantú. 15 Este autor reproduce doce cláusulas del compromiso de 16 Carvajal ante la corona y sólo tres a favor de éste, citando a Roel, únicamente en la bibliografía. Se le escapan a Salinas Cantú algunos lapsus tales como los de que Carvajal: "Uegó a Madrid el 3017 de mayo de 1579 y para el 14 de junio de ese año tenía en su poder la cédula real". El historiador Candelario Reyes en su excelente libro: Apuntes para la 8 historia de Tamaulipas. Siglos XVI y XVII1 co~nta las cláusulas 4", 5ª y 1Oª de la capitulación, así como "la cédula complementaria" del 14 de junio, basado todo en Alonso de León, Alessio Robles y Roel. En ese mismo año de 1944, Alonso Toro publicó en dos volúmenes su libro: La familia Caroajal.19 Dedica el capítulo I a "El valeroso Luis de Carvajal, El Viejo", con referencias bibliográficas anteriores a 1579. En el capítulo II, titulado "El juramento", alude el autor a la capitulación, "que fue firmada -dice- el 14 de junio".20 Vuelve a dar estas mismas referencias más adelante agregando que, además del documento del 14 de junio, Carvajal fue amparado por un auto de 18 de enero de 1582, dado por la Real Audiencia de México, por mediación de Pedro de Vega, su apoderado.21 En la Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística, el historiador Primo Feliciano V elázquez publicó en 1946, en cuatro volúmenes, su Historia de San Luis Potosí. El capítulo XVI del tomo primero lo dedica a · "Luis de Carvajal y sus fechos ", consagrando al tema 24 páginas (321 a la 345). En cambio a la capitulación sólo le dedica una sola página, la 326. Se refiere al texto de ''postrero de mayo de 1579" y a la cédula adicional de 14 de junio. Subraya el hecho de que fuesen incorporados a su jurisdicción varios pueblos de la Huasteca; comenta lo del título de gobernador, así como la obligación de traer cien pobladores. No expresa de dónde toma las referencias, que ~on de Riva Palacio. El autor no concede crédito alguno a la crónica de Alonso de León, quien escribió en 1649 "escudriñando archivos y consultando a antiguos pobladores". Rebate al cronista con otra crónica, la de Juan Suárez de Peralta: Noticias históricas de 615 la Nue~a Espa~a. :7'elázquez aniquila a Carvajal, comparándole a Nuño de Guzman y calificandole de "tirano, desalmado y cruef".22 i- El historia~orJoaquín Meade, en su Historia de Valles. Monoorafta de la Huasteca potoszna, menciona con brevedad 1a cap1tu . lac1on . , rechandola /" , , erroneamente el 3 de mayo y no el 3 l Al ll d " d J ' , • 200 1 , . ama o cua raao tragzco" de las . e~as, el l? llama "cuadro fantástico". Expresa que esta vastedad temtonal despojaba de gran parte de su .jUrtS . dicc1on . , a Panuco , . y a amp1co, hasta Xalpan. Más tarde en 1583 C . 1 . . , T R 1 A di . , , arva1a cons1gu10 que la ea u_ enc1a de Méxi~o dictara auto para que la Villa de Valles perteneciera al Nuevo . Remo de León, aunque so, 1o fue temporalmente porque muchos vecinos apelaron.24 . fiEn otro de los . libros de este mismo autor: La Huasteca tamaulipeca m iere que Carvajal tomó de fray Andrés de Olmos la idea d bl 1' norte y el e po ar e ( noroeste, que Olmos había propuesto "desde mucho antes" -ª~nque no" lo comp~eba). No menciona Meade la ca itulación urucamente el nombrannento obtenido en Espana". 25 P ' M _E_n 1971 Sey°:~ur B. Liebman editó en español su libro: Los;i,díos en ex_ico y. :n Amenca Central.26 Aunque de paso, alude este autor a la cap1tul~c1on. Comenta la cláusula 8, relativa a la obligación d C . '¡ pac1 ficar a los _indios q_ue habiendo sido cristianos se habían r enc1ona tamb1en la clausula relativa a las 200 leguas del t . . d'd 21 Al . . erntono conce J o. referirse al origen del nombre de N uevo Leon , mventa . entre otras totalmente absurdas, una leyenda que dice haber, oído e~ ~lontberrey; sob~e que este nombre "representa al león de Judá, como símbolo ue go ernaaor Luis de Carvajaf". 28 · \e:;.~;. ~ , Una d~ las obras con mayor información sobre Luis de Carvajal y su epoca es, Indudablemente, la Historia del Nuevo Reino de León d E . del Ho d. d . , e ugeruo Yºi e ita a por el Instituto Tecnológico Y de Estudi S . de Monterrey, en 9 _29 • os upenores 1 72 22 pp. 327 y 344. México, 1970. 24_ V el'azquez, op. cit., p. 61. 2' Ciudad Victoria, 1977, J, p. 98. 26 Siglo XXI, México, 1971 , 355 pp. 27 pp. 170-171. 28 lbíd., p. 355. 23 Imp. del Gobierno, Monterrey, 1991. Ibíd., pp. 58 a 61. . 17 Jbíd., p. 57. 1s México, 1944, pp. 38 y 39. 19 Editorial Patria, México, 1944. 20 Tomo I, pp. 40 y 41. Capítulo XIII, p. 220. El Cronista Alonso de León en su Relación y discursos ... 21 15 16 menciona también este auto, ed. 1961, p. 54. Voleo: ~~:t:;:~;::esl 9c;9n paginació~ corrida, 662 pp. Reeditada por Ediciones Al mis , , en un so o volumen, de suerte que la paginación es la ma, salvo la de romanos de la eiq,licación inicial: XIV-661 p. �LAs CAPITULACIONES DE ISRAEL CAVAZOS GARZA 616 En el apartado 2, del capítulo III, el autor hace "un comentario, aunque sea breve", de las capitulaciones. Expresa que Carvajal: ....pasó a Madrid y allí permaneció diez meses tratando el negocio que lo había llevado. [y que] El 31 de mayo de 1579 firmó capitulación con la 30 corona, como gobernador y capitán general del Nuevo Reino de León. En estas líneas se da la impresión de que esto sucedió en Madrid y no en Aranjuez. Por otra parte, Carvajal actuó e~onces como particular y no como gobernador, título que entonces no tema y que le fue otorgado en ese mismo documento. El autor no reproduce el texto y sólo analiza algunos de los capítulos o cláusulas. En lo referente a la vastedad del territorio, lo califica de "monstrnoso absurdo", basado "seguramente -dice- en los informes ama,ñados dados por Carvajal". Pero ... y las mismas 200 leguas de latitud y 200 de longitud que se dieron en la capitulación de Martín d~ Zavala en 1625, ·también se basaron en los informes amañados de Carva¡al?. Comparte la ~pinión de Roel en el sentido de que no fue de 200 leguas por lado, sino 200 leguas "la tierra adentro". Pero ¿qué quie~e ~ecir entonces: '_'co~ que no exceda de 200 leguas de latitudy otras 200 de longitud?. Comenta as1m1smo el capítulo referente a la gente que trajo Carvajal, deshaciendo la tesis de Riva Palacio, sobre que fue sin información de limpieza de sangre. Analiza también el capítulo 4 °, relativo a la fundación de poblaciones, construcción de un fuerte, pacificación de los indios de Tampasquin Y Tamotela, conducción de ganado, etc.31 Influido a todas luces por Primo Feliciano V elázquez, Carvajal no sale muy bien librado de sus· juicios: "no fundó -dice- ni descu~rió nada nue~o. Sus pretendidas fundaciones sólo fueron repuebles". Y el persona¡e queda, ba¡o su enfoque, retratado al vivo, al describirlo como "hombre de fuertes pasiones" y aplicarle los calificativos de "esclavista, arrebatado, rencoroso J con 32 delirio· de persecución y de grandeza_". No hemos logrado consultar la obra: Las capitulaciones para los viajes de descubrimiento y rescate. Su significado. Se trata de una compilación de 83 páginas, realizada por Demetri_o Ramos Pérez, publica~a po~ la Casa Museo de Colón, de Valladolid, en 1981. Pero s1 el libro: Las capitulaciones de Indias en el siglo XVI, de Milagros Was Mingo. Lo editó en 30 P· 111. pp.112, 114 y 116. 32 p. 104. Los repite en la p. 127. 31 G17 LUIS DE CARVAJAL 1986, en 512 páginas, el Instituto de Cooperación Iberoamericana. La de Carvajal se limita solo a las cláusulas, sin las cédulas complementarias.33 De las obras hasta aquí consultadas, se desprende que en ninguna ha sido publicado el texto completo de la capitulación, con las cédulas adicionales, ni las que Carvajal consiguió después de éstas. Un solo libro, el titulado Exploradores en el septentrión novohispano, de Ma. Luisa Rodríguez Sala, et al., señala que la concesión "se ratificó con cédulas reales cada uno de sus apartados".34 La Capitulación en los Archivos No hay duda de que en Monterrey fue conocido el texto del contrato de Carvajal, desde los primeros años de la ciudad. Hemos dicho ya que Alonso de León, quien escribía en 1649, da idea de que lo tuvo en sus manos al expresar: " ... todo lo defJJás q1,e la capitulación refiere, a que me remito". 35 El documento, aunque sólo en la cédula de 14 de junio de 1579, mencionada por D e León en su crónica, fue aprovechado en 1644 por el gobernador Martín de Zavala. Lo presentó en respuesta a la carta requisitoria del gobernador de la Nueva Vizcaya, Luis de Valdés, en el pleito jurisdiccional con aquella provincia. También fue presentado entonces el auto de 18 de enero de 1582, por la Real Audiencia de México, ordenando el cumplimiento de lo capitulado. La Audiencia, presidida por el virrey conde de Coruña, lo_expidió a solicitud de Pedro de Vega, apoderado de Carvajal.36 · Que Alonso de León conoció estos documentos lo prueba también el hecho de que califica a Diego de Montemayor, fundador de Monterrey como "persona de calidad, brío, valor y suficiencia". Exactamente en estos mismos términos lo considera Luis de Carvajal al nombrarlo teniente de 33.pp.477-481. Tomó el texto del Archivo General de Indias, de Sevilla. 1ndiferente general 416, L. VII, folios 1-7. .>-1 UNAM, México, 1995, p. 114. 33 Véase la nota 2. 36 Docun1enlo del Parral. Ed. 1992 de Eugenio del Hoyo, pp. 59 a 65. El auto mencionado también por el cronista, existía en Monterrey en certificación autorizada m i\l~xico por Sebastián de Yelasco, escribano de Su Majestad, el 20 de mayo de ese mismo año de 1582. Aparece también en el Docun1mto del Parral, 1bid.. pp. 15 a 18. �LAS CAPITULACIONES DE LUIS DE CARVAJAL ISRAEL CAVAZOS GARZA 618 ? 19 gobernador el 5 de abril de 1588, título que también figura en el Documento del Parraf1 y del cual el cronista tomó esos conceptos. ayuda" y la condición de que no cumpliendo Carvajal "no seamos obligados a mandarguardar cosa alguna" (Aranjuez, postrero de mayo de 1579).4º El continuador de la crónica de Alonso de León, Juan Bautista Chapa, al referirse a sucesos de Coahuila en 1689, comenta que Fin~ente copia de cloc~ de l~s cláusulas referentes a lo que Carvajal se ~bligaba. _Todo ~n tesumoruo autorizado por Gaspar de Herrera, eswbano de Su Ma1estad y receptor en la Real Audiencia· fecho en México el 20 de octubre de 1580. La certificación a petición del Lic. Salazar, fue hecha por Cristóbal Osario, en México, el 12 de noviembre de 1585. No desclice a la prosecución de la historia de este Nuevo Reino de León, porque ... fue de esta jurisdicción desde el descubrimiento por Carvajal .. .porque he visto el asiento de su capitulación j'<Je ella sacaron la que 38 hizo Su Majestad con don Martín de Zavala en el año'de 625. El hallazgo de la capitulación por Vito Alessio Robles, en 1938, fue de suma importancia. La encontró en el Archivo General de la Nación, Ramo Civil, Vol. 672, folios 253 al 261 vuelto. Se trata de un texto probatorio incorporado a un pleito entre Francisco Barrón y Luis de Carvajal "sobre la jurisdicción ... sobre el pueblo de Tamapache ". Comprendiendo únicamente ocho fojas (253 a la 261 vuelto) resulta fácil deducir que no contengan éstas el texto íntegro. Gentilmente atendido, he visto en el Archivo General de la Nación el documento y he obtenido copia. Analizándolo, encuentro que el escribano de cámara de la Real Audiencia, Cristóbal Osario, dio fe de la existencia en el voluminoso expediente del pleito con Barrón, de "un traslado de una cédula de Su Majestad, firmada por mi el dicho escribano de cámara y otros dos asientos que se hicieron con Luis de Carvajal". A petición del Lic. Eugenio de Salazar, fiscal de la causa, el escribano Osario sacó testimonio de otro, hecho por Alonso de Santillán, escribano de Su Majestad, sobre que "sean de su gobernación [de Carvajal) los pueblos de Tampasquin, Tanmotela, San Miguely los demás que están rebelados hasta el pueblo de Xalpa y Sechu [sic por Sichu), con obligación de reducirlos dentro de ocho años;y que el Virrry y audiencias de México y Guadalajara de la Nueva Galicia y el goberna_dor de la Nueva Vizc'D'a, fe tengan por gobernador". (foledo, 14 de junio _Dos referencias muy importantes se advierten en estos documentos. Pnmera: que la~ :erti~caciones fueron hechas "de la cédula original que llevó en su poder el capttan Luis de Caroajal de la Cueva, de c190 pedimento se sacó", el 12 de noviembre de 1580. Segunda que "a la espalda de la dicha cédula original" estaba escrito un auto de don Lorenzo J uárez de Mendoza conde de Coruña, virrey de la Nueva España y presidente de la ReaÍ Audiencia, "el cual sacado a la letra dice en esta forma": ••- ha~iendo visto ~~ta cédula real de Su Majestad desta otra parte conteruda, la obedec10 con la reverencia y acatamiento debido y mandó se guar~e y c~mpla. lo. ~ue Su Majestad por ella manda y que las justicias que tuvieren ¡unsd1cc1on en los dichos pueblos declarados en la dicha cédula, le dejen la jurisdicción. El Conde de Coruña. Ante mí Joha(n) de Cueva. Alonso de Santillán, escribano de Su Majestad. México, 11 de octubre de 1580. 41 Esto destruye la tesis de que Carvajal eludió presentar la capitulación . 42 a1vmey.. Aquí queda claro que en octubre de 1580 estaba en México y que el vmey ordenaba su cumplimiento. Pero no sólo en 1580 fue º?edecido el documento. Más tarde la Real Audiencia presidida por el vmey conde de Co~ña, _renovó la orden. A solicitud de Pedro de Vega, ~p~derado de Carva¡al, vistas de nuevo las cédulas, dictó el auto de 1-S de ¡uruo de_1582, disponiendo que: 39 de 1679). Sigue luego la certificación del título primero de la capitulación, que comprende el nombramiento de gobernador con derecho a sucesión; el señalamiento de las 200 leguas de territorio, etc., y del capítulo 11, ofreciendo mandar cédula para que el virrey.y audiencia "os den todo javory En lo que conforme a ello se incluye en su distrito, límites y jurisdicción Yse la guardéis y cumpláis ... sin lepo11er embarazo af~u110... 43 Hasta aquí el texto existente en el Archivo General de la Nación. En las. numerosas páginas de las fuentes de consulta de su Historia del Nuevo Remo de León, Eugenio del Hoyo cita la capitulación en "otra copia antigua" 40 17 lbíd., p. 94. 38 Historia del Nuevo Reino de León, Monterrey, 1990, Capítulo XLI, p. 158. Está pendiente un estudio comparativo de ambas capitulaciones. 39 Folios 254 y 254 vuelto. Folios 255 vuelto a 257. 41 Folio 255 y 255 vuelto, del Ms. 42 Del Hoyo, Historia ... 43 Documento del Parral, Ed. Eugenio del Hoyo, 1992, p. 64. �LAS CAPITULACIONES DE LUIS DE CARVAJAL ISRAEL CAVAZOS GARZA 620 (sin precisar qué tanto). Dice que se halla en el Archivo. Histórico ~e Hacienda, en México, con la clasificación: Tesorerías, Lega10 1510, fo¡as 107-109. El hecho de que sean sólo tres fojas indica que se trata de un 44 fragmento y no de la capitulación compleca. Queda aún la posibilidad de encontrar el texto completo de la capitulación en algún archivo de nuestro país. O tal vez ~n alguna colección particular o en alguna biblioteca de. los Estados U~d?_s. Del original de Carvajal fueron sacados testimonios en 1580, a pet1c1on suya y sabemos que se hicieron copias posteriores. Una y otros deben de estar en alguna parte. :Mientras tanto existe el original del contrato hecho con Felipe II, que se encuentra en el Archivo General de Indias, de Sevilla. Consta de veintisiete fojas escritas por ambas caras; esto es que son cincuenta )' , · Y para que con mayor voluntad, ánimo y comodidad vuestra_ y _de la gente que con vos fuere se pueda hacer y haga el dic_ho descubnm1ento, población y pacificación y sustentaron en aquella oerra os hacemos Y ofrecemos hacer las cosas siguientes.-16 o corresponde a este comentario expresar qué fue lo que se cumplió o no se cumplió por cada una de las parces. Com·endría hacer el esrudio relativo, sin apasionamientos. Veamos, aunque de paso, algunos ejemplos. Comprometido Carvajal en la cláusula 7 a construir un fuerte en la boca del Pánuco, encontramos que es mencionado el fuerce en la Descripción de la villa ... hecha en 1603 por el alcalde mayor Francisco Marúnez.49 O bien lo de pacificar a los indios rebelados de Tamapache y otros pueblos (a que se comprometió en la cláusula 8). Sobre esca jornada se ve que logró someterlos en 1581, como lo comprobó por las Diligendas relativas.c,c, El Original de Sevilla "_1~~-?- Pero las "cédulas complementarias" en el original de Sevilla no son ni una ni tres son veintie11atro. Es muy interesante observar que cada una de las1 seis p;imeras cédulas tiene al margen la anota~ión; Resev~ esta e" [cédula original en 30 de junio de 79, y l~ firma de Luis de Carva¡al. Se puede Del Hoyo. Historia, p. 530. Véase nota 33. -16 Original de Sevilla, fol. 45. 47 Edición de Eugenio del Hoyo, 1992, folios 15-18. 48 Historia, p. 557. Invitado por don Alberto Fernández Ruiloba y por doña i\fárgara Garza Sada, su esposa, imparú en su casa, en ~lomerrey, un curso de historia enfocado a personajes del pasado regional. Al hablar de don ~farón de Zavala, me referí al Memorial que envió a España con Alonso de León, en 1655. Subrayé la importancia de este desconocido y antiguo documento, que he buscado por tantos años. -Vaya usted a España a buscarlo; interrumpió con entusiasmo alguno de los oyentes. En el comentario al Documento del PaTTal se dice que incluye la capitulación 'j sus complenientos"; esto es, que la prim~ra es de 31 de y que el 14 de junio "que se venía dando, es _de una cedula _con,plementa~a • En la Historia del Nmvo Reino de León, el m1smo autor CJtando el mismo ,J ¡ ,rl, I / • 1148 Documento del PaTTal, alud e a "tres ceau,as con.r1emen anas . . 45 advertir también cómo las recibe el 30 de junio, a un mes jusro de haber sido otorgadas. 45 cuatro paginas. _ En las cuatro primeras están asentados no los doce smo los_ trece capítulos que establecen codo aquello a lo que Carvajal queda obligad?. En los folios cuatro vuelto al siete frente, se hallan los doce puntos ~ ill!Q sin numerar, sobre lo que el rey ofrece a cambio. Antecede a estas últimas cláusulas este párrafo: 44 -621 - ¿Y si allá tampoco lo encuentro? ~ije-No se preocupe, lo buscará en otra parte. Yo soy químico y si no encuentro una fórmula insisto hasta encontrarla. Aqud grupo selecto de "alumnos" ocasionales auspició el Yiaje. ~lerced a la amable intervención de nuestro amigo el destacado historiador don j:.,uis 1 anrro García, autor de notables libros sobre el noroeste de :\léxico, fuimos alojados en la Casa del ln\'estigador, en Alfonso XII, 1 ° 12. Allí tu,,imos la ocasión de con\'ersar con un ilustre alojado: don Antonio ~Iuro Orejón, anciano historiador cxcondiscípulo 4 ~ Publicada en Domn1mtos inéditos dt Indias y reproducida por Joaquín ;\leade en J_,,, H11astrca lnn1011!ipeca, 1977, T.l, p. 11 O. ;,, Dili¡,mcios t mfom1oció11 ... Archi\'O General de Indias, Patronato Real, Legajo 18.\ 20 fojas. �622 ISRAEL CAVAZOS GARZA de don Silvio Zavala en sus estudios de historia en España en la década del 930. Lilia y yo hicimos el trayecto a pie todas las mañanas. La sala de lectura, aunque ya conocida en estancias anteriores, nos pareció igual de impresionante. Investigadores de todo el mundo, revisaban manuscritos de épocas remotas. lAS CAPITULACIONES DE 623 LUIS DE CARVAJAL Es probable, también que al recibir la petición Felipe II haya asociado el nombre de quien la suscribía, con el de su homónimo Luis de Carvajal (1534-1607) notable pintor quién, en compañía de los más importantes artistas de su tiempo, colaboraba entonces en la decoración de San Lorenzo del Escorial.si A lo que Carvajal se obligó La búsqueda del Memoria/había sido iniciada'eJ: Madrid, en el Archivo Histórico Militar; en la sección de manuscritos de la Biblioteca Nacional; en la del Palacio Real y en otros repositorios documentales. El esfuerzo había sido infructuoso. Tampoco en Sevilla fue posible encontrarlo, tras una paciente y prolongada revisión de catálogos y de índices. Pero sí, en cambio, tuvimos la fortuna de encontrar el texto completo de las capitulaciones de Luis de Carvajal, conocidas hasta ahora sólo parcialmente. Un viejo empleado, algo gruñón, nos trajo un bulto de veinte o más libros empastados en pergamino. Al ponerlo sobre nuestra mesa, con algo de mal humor, desprendió una densa nube de polvo. Todos contenían capitulaciones: las de Cristóbal Colón, Núnez de Balboa, Magallanes, Vasco de Gama, etc. Allí estaba la de Carvajal, empastada también en pergamino. Imposible disimular nuestra alegría. Entre el original de Sevilla y el encontrado en México por Alessio Robles en 1938 y reproducido por Roel en el mismo año, observamos diferencias muy notorias. Este último comprende de los folios 253 al 261, esto es, que consta_de ocho fojas o de dieciséis páginas. El de Sevilla está integrado por veintisiete folios que, escritos por ambas caras. Dan cincuenta y cuatro fojas. Otra variante: en el de Roel son doce las cláusulas que obligan a Carvajal; en el original de Sevilla son trece. Roel sólo reproduce de lo que el rey concede a cambio; en el original son doce numeradas, más una sm numerar. En el de Roel se reproduce una sola cédula, la del nombramiento de gobernador; en el original de Sevilla son veinticuatro las cédulas. No hay duda que al otorgamiento de las· capitulaciones antecedió una petición de Carvajal, escrita. Así se deduce, al menos, de la expresión inicial del contrato donde se lee: Por cuanto vos el capitán Luis de Caroajal de la Cueva nos habéis hecho relación ... .Lamentablemente no ha sido posible encontrarla. Analizadas las trece cláusulas referentes a Carvajal, se advierte en casi todas una obligación predominante: poblar. Así, se ve como Carvajal se compromete a "hacer las poblaciones necesarias a la quietud de aquellas fronteras'' y a que el primer pueblo sea de cincuenta vecinos.s2 Específicamente se obliga también a poblar en los puertos que hubiera en la costa, desde Tampico hasta la bahía de San José, límite con la Florida. A poblar también "por la tietra adentro ... por el nortey el noreste", hasta la Florida. Esto con el fin de establecer comunicación con el Nuevo Reino de León, la Nueva España y la Nueva Galicia, y que ''dellas puedan llevar los bastimentos, ganados,y otras cosas de que tengan necesidad".s3 Otro compromiso fue el de fundar otra villa entre el pueblo de Tamaolipa J' los postreros de tierra de paz", para evitar las muertes y robos tan frecuentes. Y otra villa "donde se pueda gozary coger la grana cochinilla" a que aludió Carvajal cuando expresó haber hallado "ocho leguas de tierras de t11nales".s4 Este hallazgo al parecer intrascendente, era entonces de suma importancia por cuanto a que la grana producida por la cochinilla que se criaba en los nopales, era un tinte de. gran estima y muy usado por los aztecas y en España en la industria textil.ss Para la población de estos lugares y en general del Nuevo Reino de León, uno de los compromisos consistió en "llevar a rwestra costa cien hombres,. los sesenta dellos labradores, casados, con sus ,m!)eres e hijos y los demás soldados J oficiales". Para convocarlos, debería de hacerlo "sin tocar caja ni enarbolar bandera", sino alistándolos para que estuviese en Sevilla al tiempo de embarcar.56 Se comprometió también a meter ganado mayor y menor · ;¡ Felipe ll. U11 mo11arca de su ipoca. U11 príncipe del R1'11aci111iento. ;\ladrid, 1988 (citado el pintor varias veces en el índice onomástico). 51 Cláusula 1. 53 Cláusulas 3 y 4. ;.i Cláusulas S v 6. ~; Véase Cochinilla, en E11ciclopedia de Aféxico, 1977, t. 2. J6 Cláusula 9. �624 ISRAEL CAVAZOS GARZA LAs CAPITULACIONES DE LUIS DE CARVAJAL "para el sustento y cría de los vecinos".57 En todo estaría obligado a observar lo dispuesto en las Ordenanzas de poblaciones nuevas, dadas en Segovia 1573.58 Para seguridad del puerto de Tampico se comprometió a construir un fuerte en la boca del río Pánuco, a fin de contrarrestar los posibles · 59 ataques de 1os corsarios. Otra obligación contraída fue la de que, en' el término de ocho años, volvería "a traer de paz" a los naturales de los pueblos de Tampasquin, Tamotela y San Miguel, y los demás hasta los de Jalpa y Sichu. Estos pueblos situados en las cercanías de la villa de Valles, habían sido cristianos, pero, desde hacía cinco años, apostataron, sin que las fuerzas enviadas por el virrey hubiesen logrado someterlos.60 Carvajal quedó obligado también a tener descubiertas en cinco años doscientas leguas "fa tie"a adentro". En estos descubrimientos habría de procurar que los naturales "vengan de paz al conocimiento de nuestra santa je católicay a nuestra obediencia".61 La cláusula 12, penúltima del contrato, le compr9metió a que, llegando a la Nueva España, pagaría una fianza de ocho mil ducados, a satisfacción del virrey y de la Real Audiencia. Con este pago se garantizaría el cumplimiento de lo capitulado. En caso contrario, quedaría esa cantidad "para nuestra cámaray fisco". Además "antes de comenZflr la dicha población" debería presentar estos documentos al virrey, a quien el rey imponía una orden que podría echar por tierra todo lo convenido. El monarca mandaba al virrey que ... en lo que no tuviere inconverúente os ordeno que lo ejecutéis, y en lo que le tuviere le suspenda hasta nos dar aviso con su parecer para que visto mandemos proveer lo que a nuestro servicio convenga.62 Lo que el Rey ofreció a cambio Aceptados por Carvajal los capítulos o cláusulas a que se obligaba, siguieron las que establecían lo que el rey daría a cambio. Las antecedieron estas expresiones: Y para que con más voluntad árúmo y comodidad vuestra y de la gente que con vos fuere se pueda hacer y haga el dicho descubrimiento población y pacificación y sustentaros en aquella tierra os hacemos y ofrecemos de hacer merced de las cosas siguientes En primer término varios títulos y nombramientos. El rey ha mandado darle uno muy importante, el de gobernador y capitán general ''de las provincias y tie"as", cuya vasta extensión es señalada y habría de serle ratificada. Precisados algunos límites se puntualiza: " ... y de allí hacia el norte lo que esrá por descubrir de una mar a otra con que no exceda de ducientas leguas de latitud y otras ducientas. Leguas de longitud que se llame a intitule el Nuevo Reino de León... Esta primera cláusula podría ser considerada como el ''acta de bautizo" de lo que ahora el Estado de Nuevo León. El cargo le fue dado con carácter vitalicio y con derecho a sucesión. El salario de dos mil pesos ''de Jmtos de la tie"a" que, de no haberlos, la corona no estaría obligada "a mandar pagar cosa alguna". Otro de los cargos dados a Carvajal, fue el de alguacil mayor del Nuevo Reyno, también vitalicio y con derecho a sucesión; y otro más el de alcaldía o tenencia de la casa fuerte, "con salario rompetente" en igual forma que el de gobernador. 63 En cuanto a mercedes, le facultó el rey para tomar para sí dos repartimientos de indios, de acuerdo a la Ley de Sucesión, esto es, por dos vidas; y ordenaría al virrey le fuese dado un sitio de estancia en la boca del río Pánuco, para el ganado que llevaría.64 Además de esos títulos y mercede.s el rey otorgó a Carvajal diversas facultades, tales como la de encomendar indios entre los pobladores beneméritos; y la "ponery quitar alguaciles" en las poblaciones fundadas. 65 Le es concedida licencia para llevar cuarenta esclavos negros, exentos de pagC? de derechos, "para el servicio de vuestra persona y casa". Licencia además, para que durante seis años salga cada año hacia la Nueva España "con las cosas necesarias para fa gente". Y licencia para que de los pueblos cercanos a la boca del río Pánuco, acudan a trabajar en la construcción de la casa fuerte. 66 57 Cláusula 10. 11 . · 7. GO Cláusula 8. 61 Cláusula 2. 62 Cláusula 13. 58 Cláusula 59 Cláusula 63 Cláusulas 1, 4 y 8. Cláusulas 2 y 7. 65 Cláusulas 3 y 4. 66 Cláusulas , y 9. 6-1 6 �l..AS CAPITULACIONES DE ISRAEL CAVAZOS GARZA 626 Finalmente le hace el rey varias mercedes especiales, tales como pagar sólo el doceavo en lugar del quinto, sobre el oro, la plata y demás que se produjeren. La de ordenar que le sean brindados "todo elfavorJ ayuda que necesitare"; y disponer que sean de su gobernación los pueblos revelados, 67 cercanos a la villa de Valles. Al final, en la cláusula 13 (sin numerar) el rey ofrece tener en consideración sus servicios, para premiarlos ~acuerdo a la calidad de éstos, asegurándoselo ''por nuestra fe y palabra real"; pero advirtiendo que ... si vos no cumpliéredes lo que, como dicho es, tenéis ofrecido, no seamos obligados a os mandar guardar cosa algun~ de lo susodicho, antes os mandaremos castigar y que se proceda con vos como contra persona que no guarda y cumple los mandamientos de su rey y señor natural. .. 68 Títulos y Cargos Las 26 cláusulas de la capitulación, 13 por cada una de las partes, quedaron estipuladas. La corona procedió entonces a expedir las reales cédulas que ratificaron, algunas, lo convenido, y otras que ordenarían al virrey, y demás autoridades su intervención para su cumplimiento. En el expediente original, el de Sevilla, figuran 24 cédulas. No aparecen en el orden de las cláusulas. En este estudio las hemos numerado para su más fácil localización. En relación a la cláusula número 1, de lo ofrecido por el rey, en el sentido de que mandaría .dar a Carvajal el título de gobernador, está la cédula del nombramiento. Pero no figura en primer lugar sino intercalada en el expediente y que la h~mos señalado con el número S. Se trata del título de gobernador y capitán general "por vues!ra vida y la de_~,, hijo': ~eredero o sucesor vuestro". En este documento se raufica la extens1on del territorio. ... de las provincias y tierras que hay desde el p~erto de Tampico y r(º. de Pánuco y en las minas de Mazapil hasta los lírrutes de la Nueva Galic1a )' Nueva Vizcaya y de alli hacia el norte lo que está por descubrir de una mar a otra con que no excedá de ducientas leguas de latitud y otras ducientas de longitud. • Y en el mismo titulo se ratifica ''que se llame e intitule el Nuevo Reino de úón". Recorde_mo~ _que el _historiador Alejandro Prieto da la paternidad d~ esta d~nom:nac10? al v1rr~¡ conde de Monterrey, ignorando que fue virrey varios anos mas tarde; entre tanto que Seymour B. Liebman da al nombre de Nuevo León un origen judío, al afirmar que "representa al león de Judá, como símbolo delg1Jbemador Carvajal".1º Consideramos que si por nostalgia o por lo que fuera se repetían acá los ~o~bres como Nueva España, Nueva Galicia, Nueva Vizcaya, etc., es logico que se tratara de reproducir el antiguo Reino de León de España, e~ un Nuevo _Reino de León. Por otra parte, algo signifi~aba para Carva1al aquel anaguo reino. Había pasado allí su adolescencia en Benavente y en la ciudad de León, capital de aquel reino peninsular. y habría más tarde de imponer ese mismo nombre a la ciudad de León primitivo nombre de Cerralvo. ' En el nombramiento le fue dada facultad de administrar justicia "así en lo civil como en lo criminal... tomary recibir cualesquierpesquisas e informaciones ... " entregar_ a los oficiales las penas . y condenaciones que aplicare "perteneczentes a nuestra cámara y fisco", y de desterrar sólo por "muy gran causa". Como salario le fueron señalados a él y a su sucesor dos mil pesos que le serian pagados por "los oficiales de nuestra hacienda" de los productos de su gobernación, y no habiendo rentas ni provechos en ellas no seamos obligados a vos mandar pagar cosa alguna". . Si en el título fue ratificada la vasta jurisdicción, por medio de otra cedula (la_ No. 6) le fué ampliada incorporándole los pueblos de Ta'.11pasqwn, Tamotela y San Miguel cercanos a la villa de Valles, y desde al/~ los demás que están rebelados hasta elpueblo de Jalpa y Sichu". El historiador Pnmo Feliciano V elázquez dice -aunque no reproduce el documentoque en 15~3 ~arvajal, según Primo Feliciano V elázquez, consiguió que la Real Aud1~nc1a dictara auto para que la villa de Valles perteneciera al N~evo Remo de León, aunque sólo fue temporalmente "porque m11chos vecinos apelaron".11 . Con otra real cédula Qa Nº 14) el rey dio a Carvajal el título de alguacil mayor del Nuevo Reino de León, que le había ofrecido en la cláusula 4. Y se lo dio con carácter de vitalicio y con derecho a sucesión, con "todas 69 Ver nota 4. Ver nota 8. 71 Ver nota 24. 70 67 Cláusulas 1O, 11 }' 12. 13 (sin número). 68 Cláusula 627 LUIS DE CARVAJAL �ISRAEL CAVAZOS GARZA LAS CAPITULACIONES DE LUIS DE CARVAJAL las honras, gracias, mercedes, franquezas, libertades, exenciones, preeminencias e inmunidades ... que por razón del dicho oficio debéis tener". Por otra real cédula Qa Nº 2) ordenó el rey "a las justicias de es reinos" (de España) favorecer a Carvajal para "llevar} recoger a estos cien pobladores 628 De acuerdo con lo ofrecido en la cláusula 8, y por medio de otra real cédula Qa Nº 20) le fue dado un cargo más, el de alcalde y tenedor de la casa fuerte de la boca del río Pánuco. Se le dio por dos vidas, con promesa de señalarle salario "en los frutos de la tierra" al ser construido el ~m. . Los Pobladores El capítulo o cláusula Nº 9 referente a los pobladores, fue ratificado con una real cédula Oa Nº 1). Se trata de un documento de singular importancia, por cuanto a que está dirigido a los oficiales de la Cas·a de Contratación, de Sevilla para que Dejéis volver a la Nueva España al capitán Luis de Carvajal de la Cueva y que pueda llevar cien hombres los sesenta dellos labradores casados con sus mujeres e hijos y los demás soldados y oficiales Esta autorización ha suscitado discrepancia entre algunos historiadores. Vicente Riva Palacio asienta que los pobladores ''saldrían de Espana sin necesidad de cumplir con el requisito .. . de probar que eran cristianos 72 · viejos y no de linaje de judíos o moros recién convertidos". Eugenio del Hoyo, entre tanto, considera a Riva Palacio "creador de un espejismo histórico" y, basado en el capítulo 9 de la capitulación, censura a Carvajal por no haber cumplido ese requisito y eludiera las investigaciones de limpieza de sangre y que al declarar en su proceso en abril de 1589 dijera la falsedad 13 de que "el rey mandó por su cédula que pasasen sin información". Ni Carvajal ni Riva Palacio mintieron. Lo cierto es que en la real cédula Qa Nº 1) (que el maestro del Hoyo no conoci.ó) claramente se expresa: 'yo vos mando que [los] dejéis volver. .. sin pedir a ninguno de todos ellos infom1ación alguna. · Aunque también es cierto que se encarga de Carvajal "tenga mttcho cuidado de que sean personas limpiasl no de los prohibidos a pasar aquellas partes". 629 hasta el puerto de San Lucar de Barrameda, donde hahrian de ser embarcados".-4 Una cédula más Qa Nº 3) ordenó a la casa de Contratación y a los oficiales de Hacienda "de las demás nuestras Indias", permitir la salida de otro grupo, no considerado entonces como humano, sino en calidad de piezas. ''Para seroicio de" vuestra persona y casa y para la labor y beneficio de las minas se autorizó a Carvajal a llevar cuarenta esclavos negros "la tercia parte hembras", exentos de todo pago de derechos. Fue advertido de que, de no llevarlos al Nuevo Reino de León y venderlos o cambiarlos en otra parte, sería cobrado el impuesto correspondiente. Licencias Además de los nombramientos y de las mercedes relativas al paso de pobladores al nuevo descubrimiento, hizo el rey otras concesiones. En el capítulo 6 ofreció dar licencia para que por seis años saliera de España cada año un navío con lo necesario para los pobladores. Por medio de una real cédula Qa Nº 4) ratificó lo prometido. El navío saldría "en conseroa de cada una de las flotas" 9ue salieran a la Nueva España. Llevaría "bastimentos, amias, provisión y las de!Jlás cosas necesarias"; todo libre de derechos de almojarifazgo. Pero no debería de salir sin ser visitado por los oficiales de la Casa de Contratación, "para que no vq;•a11 ningunos pasajeros ni otras cosas". En referencia a la construcción de una casa fuerte en la boca del Pánuco, el rey expidió otra real cédula Qa Nº 1O). Por medio de ésta ordenó al virrey Enríquez hiciera dar a Carvajal "indios de los pueblos comarcanos'' para trabajar en aquella obra. Pero dispuso que "no se /lez·en por fuerza_- ... se les haga buen tratamiento J' se les pague sus joma/es''. Ordenó también que la asistencia a la construcción fuese de manera "que no hagan falta a sus casas, labranzasJ' sementerasJ' en lugar de los que sef11eren vayan otros". Carvajal había solicitado llevar al Nuevo Reino de León otros indios "de los pueblos principales de la Nttel'a Espa11a", para que a su ejemplo los de ~cá _se convirtieran. Prudentemente el rey expidió una cédula Qa Nº 12) al virrey para que "provea lo que co11venga ". a través de los siglos, T. II, p. 445. Historia del N11evo Reino de León, pp. 112 y 113. 72 México 73 4 La Relació11 de las personas queJ'º L11is de Camval de la C11e/'a nolllhro para llel'ar pam . .. el 0. 11e1•0 Rtmo de León... (1580), fue publicada en A ctas, Nº 1, jul. -gept., 1977. Serie Documentos, 1. 12 pp. , - �LAs CAPITULACIONES DE ISRAEL CAVAZOS GARZA 630 Sobre Descubrimiento y Pacificación Son varias las reales cédulas que podrían ser agrupadas bajo el rubro de descubrimiento y pacificación. En una (la Nº 8) se consulta al virrey Martín Enríquez acerca de lo que se podría gratificar a Carvajal, por hacer las poblaciones que propone entre la Nueva Galicia, México y Pánuco, a fin de pacificar acabando con los sal~ores. 631 LUIS DE CARVAJAL Con 1:, .d otra real cédula (la Nº 13) rue rau.fitead o el capítulo 10 d 10 ofrec1 o por el, rey, en relación a pagar sól0 e1120 en 1ugar del 5º d 1e . , que acá se produ¡·esen. E ste mismo punto d e· oro, 1a p1ata, y demas real cedula mas (la Nº 18) ' por medí0 de 1a cua1 ordeno, al vi~ro r u¡o una J hacer las marcasy punzones y entregarlos a Carva¡a . 1para marcar los r ey manuar metales. Facultades Otra de las cédulas (la Nº 9) está dirigida fil virrey de la Nueva España, a las Reales Audiencias de México y de Guadalajara y al gobernador de la Nueva Vizcaya, ordenándoles dar a Carvajal "el favor y ayuda que os pidiere y hubiere menester para la dicha población, descubrimiento y pacificación". Disponiendo, además, que. no le pongan impedimento alguno y que "le hagáis dar los ganados, bastimentosy las demás cosas necesarias, a . ~ , que puede ser considerado como orí e div1s1on política de Nuevo León ~ n Y antecedente de la Qa Nº 15) C ºal f f , aparece consignado en una real cédula · arva¡ ue acuitado por este do . . . nuevo descubrimiento "en di ti t . . cumento para d1v1d1r el . d ., s nos, co,reg1mzentos y alcaldías mavores" F autonza o tamb1en para ''proveer ¡, d' h . Y • ue qyudarán"; así como para confirma/( zclosldoficzos en las fersonas que así os . os a ca es que se eligieren. j ustosy moderados precios". Por medio de otra real cédula (la Nº 19) le es dado poder a Carvajal para "compelery apremiar" a los pobladores a que perseveren en los lugares donde se hubieren asentado; y a los que se ausentaren ''podáis y enviéis aprehender" y para que, por medio de cartas requisitorias .. : "sean enviados a otra "dar real cédula (la paraPoroder . .Nº 16) le fu e otorgada comisión y facultad t herido;para mo/ino"?e ::::: :;:ª:~/%:es, eS ancias-!. caballe~as _de tierra, y tercero" Todo fi d Z; , que sea per;utcto de los mdtos ni de otro ª n e que los pobladores pued an "perpetuarse en aqueffa tie"a".· donde vos estuviéredes". Carvajal debería ceñirse en todo a las más recientes disposiciones sobre descubrimientos y poblaciones. Fue por .ello que le fue dada una real cédula 0a Nº 22) a la que le ftie anexada copia de las ordenanzas sobre la materia, dadas en el Bosque de Segovia el 13 de julio de 1573. En una cédula más (la Nº 17) el re le f tengan cuenta de la cobran?11y b ~ J a1culto, para ''nombrar oficiales. que '\." uen recauao ae ,a haciend entre tanto que por nos se provf!Yeren". a que nos perteneciere... Mercedes Otras reales cédulas tienen el carácter de mercedes, aunque en realidad los títulos, licencias, facultades, etc., eran consideradas como tales. 'Estas específicamente lo_fueron. · De acuerdo con la cláusula 2, de lo que el rey habría de dar a cambio, fue confirmada a Carvajal con una cédula 0a Nº 7) la merced de señalar para sí "hasta dos repartimientos de indios, por dos vidas, conforme a la ~ de 5ucesión ". · En relación al capítulo 1O que obligaba ·a Carvajal a traer ganado mayor y menor, el rey expidió ótra cédula (la Nº 11) . . Por medio de ésta, ordenaba al virrey Enríquez ·señalarle un sitio de estancia "en la boca del río ... donde ·habría de arrancar la población". Finalmente, por otra real cédula (1 Nº 21) f 3, de lo ofrecido or el ª ue confirmado el capítulo de la dicha provin/a trey.1 Esto es, ~a facultad "para encomendar los indios · · · en re ,as personas que h b· • demás pobladores beneme'..;, . nos u ,eren servido ... y entre los ,'d .,os para que gocen de /osfinitosY In·vufos.•• confom1e a la /;ey de sucesio'n" Ad "J · veru o ue que ¡ ,,, · · '1' "los pueblosprinrit, i fi en e rti,arttmzento no hqya exceso" y de que ..ra,es, uerzas, cabecerasy p11ert. d h J nos incorporados a nuestra real corona". as e mar an ue que dar para que Creación de un Obispado ~na cédula penúltima (la Nº 23) no . . la historia eclesiástica d 1 s parece de suma importancia para e noreste Carva¡· al pla t , ¡ h b. . n eo a a corona española en el Nuevo Rein~ ~ l~e un pre~ado en la provincia de Pánuco y on. rgumento para ello que ¡a conveniencia d J:~ la dicha provincia · · de Pánuco está d d espiritual al arzobi d d . a a por cercana en el gobierno pueblos a setenta sfeªgu~ : e~a c'.u~ad ~de Mé_xico] y por estar los dichos s e a } e tierras asperas y temple diferente �LAs CAPITULACIONES DE ISRAEL CAVAZOS GARZA 632 nunca prelado alguno los ha visitado por su persona ni se ha administrado el sacramento de la confirmación a españoles ni indios y así han muerto gran número de ellos sin el dicho sacramento .. . y asimismo para que en lo que se des~ubriere y poblare en el dicho Nuevo Reino de León que está junto a ella se puede proveer en lo espiritual como convenga. Expuso por ello la conveniencia de que hubiere un prelado "que rigiere y gobernase en lo espiritual el dicho Nuevo Reino de León y la dicha provincia de Pánuco y serranía de Mestitlán desde Tamiagua a Jilotepeque". "" El rey por medio de esta real cédula mandó al virrey "que en la primera ocasión nos enviéis relación particular dello dirigida al dicho nuestro Consejo para que en él vista se provea lo que convenga. 633 LUIS DE CARVAJAL Que otra cédula, la relativa a la posible creación de un obispado en la provincia de Pánuco y el Nuevo Reino de León, fue firmada en San Lorenzo, el 6 de julio. Y que la agregada al final cuatro años después, está fechada en Madrid el 19 de abril de 1583. Otra observación importante es la de que, seis de las reales cédulas (de la número uno a la seis) tienen al margen esta anotación Resceví esta, cª [cédula] original en 30 de junio de 1579 [y, firmado] Luis de carvajal Documentos Finales La número 5 dice Resfivi este título [el de gobernador]. Casi al final del expediente de las capitulaciones hay una nota de ocho líneas, sobre haber sido expedida real cédula (cuyo texto no se incluye). Se autorizó en ella a Diego de Villalobos para llevar al Nuevo Reino de León . . .dos arneses dobles, dos montantes, dos alabardas, dos rodelas, dos arcabuces, seis espadas, dos cotas, un casco y unos zaragüelles de malla. (La nota está fechada en Madrid el 2 de julio de 1579) Agregada al expediente de las Capitulaciones, hay una real cédula Qa Nº 24) dada cuatro años después. Está dirigida al virrey, conde de Coruña. Le dice el rey que ''por cartas de Luis de Carvajal... y por relación de otras personas" tiene noticia de "cómo está entendiendo en la dicha población.. . )' lo va prosiguiendo con diligencia y cuidado de que habemos tenido contentaf!lien/o. Por ello manday encarg,a le dé "todo elfavory qyuda que conviniere". Observaciones En· las reales cédulas hasta aquí comentadas es posible advertir lo siguiente. Que, casi en su totalidad, fueron dadas en Toledo el 14 de junio de 1579. Que cinco de éstas, de la número 15 a la 19, fueron firmadas siete días después, el 21 de junio, en N~valcarnero, población_que se halla en e~ camino a Badajoi, a Portugal, y que se ufana de haber sido celebrada alli l'a boda de Felipe IV con doña Mariana de Austria. Es de notarse también el hecho de que estos documentos le fueran expedidos a Luis de Carvajal, como se expresa al principio de la cédula Nº 4 ''por la satisfacción que tenemos de vos... y lo que nos habéis servido y deseo que tenéis de lo continuar". Tal es el contenido del expediente, encuadernado en pergamino, de la capitulación o contrato entre el rey Felipe II y Luis de Carvajal, que diera ongen al actual Estado de Nuevo León. �LOS PRIMEROS VECINOS DE MONTERREY (1596-1626) Tomás Mendirichaga Cueva Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística. En la nómina de primeros vecinos de Monterrey que presentamos, se menciona a 82 pobladores que llegaron al Nuevo Reino de León en las tres décadas que abarcan, desde la fundación de la ciudad en 1596 hasta el arribo del gobernador Marón de Zavala en 1626. No vamos a referirnos al fundador de Monterrey ni a su hijo homónimo, ni a otros destacados pobladores como Diego Rodríguez, Juan Pérez de los Ríos, Lucas García, Pedro Velada, Alonso D íez de Camuño, Diego Díaz de Berlanga, etc., porque los historiadores Israel Cavazos y Eugenio del Hoyo lo han hecho en sus obras, apo~tando valiosos datos. El grupo de los primeros vecinos, a partir de 1596, era muy pequeño, pero, con los años, su número fue aumentando. D e algunos sólo tenemos una breve referencia. De otros se conocen más noticias. Hay· pobladores de los que casi nada se sabe, siendo probable que no hayan dejado descendencia. Otros, seguramente, abandonaron la población y, quizás, se radicaron en otras partes. Sin embargo, algunos fueron genearcas o fundadores de sus linajes en estas tierras y sus apellidos perduran hasta nuestros días. I El cronista Alonso de León afirma que, en 1596, Diego de Montemayor fundó la Cuidad de Nuestra Señora de Monterrey con "doce companeros, ... amigos suyo/', quienes ya habían estado en el Nuevo Reino �LOS PRIMEROS VECINOS DE MONTERREY TOMÁS MENDIRICHAGA CUEVA 636 ( 1596-1 626) de León. Y añade que trajeron "sus mu;eres, hijos y ganados" (Relación, discurso segundo, capítulo X). El cronista no menciona. los nombres de los vecinos fundadores de Monterrey. Sólo cita a los seis que Montemayor eligió, el mismo día de la fundación, para integrar el primer cabildo de la ciudad: Alonso de Barreda y Pedró Iñigo, alcaldes ordinarios; Juan Pérez de los Ríos, Diego Díaz de Berlanga y Diego Maldonado, regidor'e~ Diego de Montemayor el Mozo procurador general y el citado Diego Díaz de Berlanga, escribano. El historiador Israel Cavazos Garza enumera, como primeros vecinos de Monterrey, a los siguientes trece pobladores, de quienes da importantes datos: Diego de Montemayor y su hijo Diego_ de Montemayor el Mozo, Juan López, Pedro de Iñigo, Juan Pérez de los Ríos, Cristóbal Pérez, Domingo Manuel, Diego Maldonado, Lucas García, Alonso de Barreda, Martín de Solís, el escribano Diego Díaz de 1 Berlanga y el capitán Diego Rodríguez • Luego añade otros diecinueve, que llegan después de la fundación de Monterrey: Manuel de Mederos, el escribano Pedro Velada, Diego de Huelva, Martín Jiménez, Marcos Ortiz, el escribano Rodrigo Flores . Carvallo, Alonso López de Baena, Pedro Camacho, los hermanos José y Mateo Tenorio, Juan Pérez de Lerma, Diego de Villarreal, los hermanos Marcos y Bernabé González Hidalgo, Pablo Sánchez, Domingo de Morales, José de Treviño, los hermanos Blas y Pedro de la Garza. Una década después . de la fundación de Monterrey, dos de los primeros pobladores son muertos por los indios: Pedro de Iñigo y Domingo Manuel. Pedro de Iñigo _actuó como alcalde ordinario de segundo voto en el primer cabildo de Monterrey, en 1596, y Domingo Manuel fue uno de los testigos que firmaron el acta de· fundación de la ciudad. El cronista Alonso de León, en su Relación (discurso segundo, capítulo X) se refiere a ambas muertes. Afirma que, después de la expedición de castigo contra los indios quamoquanes, que habían dado muerte a fray Martín de Altamira en .Coahuila, Pedro de Iñigo fue asesinado en su hacienda, ubicada "abaj.o" de la de Santa Catalina, situada ésta en el actual municipio de Saota Catarina (Nuevo León). Y añade: "los indios le mataron Jin causa ... " 1 "Los primeros vecinos de la Ciudad de Monterrey", en el almanaque Pmúió11 .1 Seguridad de Monterrey, año 1964, pp. 535-540. El "castigo" contra los quamoquanes se llevó a cabo a fines de 1607. Las tierras de Iñigo se despoblaron. Poco después, el gobernador Zavala concedió una nueva merced de dichas tierras al antiguo poblador Pedro Cam~cho pero, a fines del siglo XVII, otra vez fueron despobladas. La propiedad se nombra Hacienda Vieja o de San Antonio. Ahí se fundó en 1874, la fábrica de hilados y tejidos La Leona, en el ahora municipi; de Garza García. , El me~::onado c~onista Alonso d:__León también afirma que, "algunos dtas despuu del asesmato de Pedro !rugo, fue muerto Domingo Manuel en su hacienda. Y añade "allí le mataron lastimosamente sus indios ... " La propiedad de Doming? -~anuel era la estancia de Santo Domingo y estuvo en el actual muruc1p10 de San Nicolás de los Garza (Nuevo León). La incipiente población sufrió otras muertes. Antes de mayo de 1605 había fallecido el escribano Diego Díaz de Berlanga. El deceso de Diego de Monte~ayor, f~~dador de Monterrey, ocurrió a principios de 1611 y el de su h110 homorumo el mismo año. Para el colmo de males en 1611 una inundación destruyó la traza primitiva de Monterrey. ' 11 Frecuen_temente se ha mencionado a "los conquistadores españoles" del Nu~vo Remo de León. Sin embargo, hasta ahora no se sabe dónde nac1er?n la mayor parte de los primeros conquistadores y pobladores de estas tierras. El lugar de origen de Diego Montemayor, fundador de Monterrev no se con_~ce. Su hijo Diego de Montemayor el Mozo, que tan impor~;nte ~ctuac1on tuvo _en los primeros años de vida de esta ciudad, "fue zndudablemente, cnollo de la Nueva España", afirma el historiador Israel Cavazos. Por su parte, el historiador Eugenio del Horn dice que nació "f. / , ª VCZJ. en ,aI zona minera zacatecana por la década de los cinmentas" del siglo' XVI. el Sab~mos que_ s~ete de los más antiguos pobladores fueron españoles: es~nbano Rodngo Flores Carvallo declaró en su testamento que era astunano de Cangas de Tineo. Bernabé de las Casas nació en la isla de )'enerife, en las Canarias. Marcos Alonso Garza en la viUa de Lepe en H~elva. Rodrigo de Aldana era de Azuaga en Extremadura. Francisco Bae~ ~~ Benavides del Valle de la OratoYa, en la isla de Tenerife, del archip1elago de las Canarias. Pedro Botella de Morales había nacido en la villa de Valverde, en Extremadura y Pablo Sánchez nació en Alba de Tormes, Salamanca. �638 TOMÁS MENDIRICHAGA CUEVA Se ha considerado que entre estos pobladores debió haber numerosos portugueses, aunque no esté probado docume~talmente. Manuel de Mederos dijo ser originario de la isla de San Miguel, en las ~ores. A Domingo de Morales se le ·considera portugués porque decla~o que ~~s padres eran naturales de Lisboa. Suponemos que Ju~n de Fana tambien era portugués pues él así firmaba, aun~u: los es~,nbanos lo nombran . Juan de Farías. Juan Pérez de Lerma qwzas ~bien lo_era, ya que, en una petición que hizo a fines de 1611, apareGen vanas palabr~s del idioma lusitano. Y en otra solicitud, de Juan Pérez de los Ríos, a principios de 1612, se asentaron varios portuguesismos. También hubo criollos que fueron destacados pobladores. Mencionaremos a José de Treviño, bautizado en la catedral de Méxi~o. e~ 1565. Así como sus sobrinos Blas de la Garza, nacido en Mapmu (Durango), y sus hermanos Pedro, Francisco, Alonso y J,o~é, éste originario de la villa de Guadiana, ahora ciudad de Durango (Mexico). Entre los primeros vecinos de Monterrey hubo elementos nativos, de los que cabría destacar a Diego Mald?nado, segura1:1ente tl~xcalt~c~, quien figuró en el primer cabildo de la ciudad, y a Ma~tln de ~olís, q~izas mestizo O mulato. La creación de México no se hubiera realizado sm la colaboración indígena. Así aconteció en el Nu~v? ~eino de León. A · fines de 1610 Simón Agustín, indio principal y ongman~ ~e Tlaxomulco, presenta su asiento de vecindad en Monterrey y s?licita tierras para sembrar trigo y maíz, comprometiéndose a traer mdios para fundar un pueblo. Podría suponerse, debido a sus nombres y ape~dos, qu: Juan López Y su esposa Magdalena de Avila ~ran español~s. o rnollos._Lopez afirma en su te!¡tamento que nació en la cmdad de Mexico y que fueron s~s pad~es Pedro López y Cecilia López. Por su parte, Magdalena de Avila, q~en adoptó el apellido materno, fue hija legítima de Martín de Solís Y Francisca de Avila. Sin embargo, Magdalena debió ser mulata, ya que_ fu~ hermana de Diego, Juan y Seba~tián de Solís, a quienes la "Vista de o¡os descripción de Monterrey de 1626 los menciona como mulatos. 0 Por otra parte, en Ía misma ''Vista de ojos" se dice que Berna~é López, hijo de Juan López y Magdalena de Avila, era·mulato, lo que ha~: .suponer qµe su padre era español y su madre negr_a. Aunque, c~mo } vimos, López afirmó en su testamento haber nacido en la capital de1 Virreinato. Los PRIMEROS VECINOS DE MONTERREY ( 1596-1 626) Desconocemos el lugar de origen de Martín de Salís y Francisca de Avila. Podríamos creer que también ellos fueron españoles o criollos, pero hemos dicho que sus hijos Diego, Juan y Sebastián de Salís aparecen en la descripción de Monterrey de 1626 como mulatos. Según esto, Martín de Solís fue español y Francisca de Avila negra. Sin embargo, el hecho de que Martín de Solís fuera "nahuatlato" o intérprete de la lengua náhuatl, supondría que era indio o mestizo. Diego Maldonado suponemos que fue tlaxcalteca porque su esposa, Antonia de Paz, era hija de Buenaventura de Paz, indio principal de Tlaxcala, y Juana Naveda. Asimismo se ignora el lugar de origen del mulato Francisco de Sosa, quien afirma en su testamento que sus padres, Lázaro de Sosa y Magdalena de Sosa, eran vecinos de la Huasteca. Su esposa, Magdalena María, era india natural de la ciudad de Guadalajara. En el Nuevo Reino de León también se llevó a cabo el mestizaje. El portugués Domingo de Morales estaba casado con una india. La india Leonor era viuda de Bartolomé de Charles. El mulato Juan de Solís se casó con Andrea, india de Coahuila, y su hermano Diego de Salís con la mestiza María de Mendoza. Hemos dicho que Magdalena de Avila, esposa de Juan López, era seguramente mulata. Juan de Sosa, hijo adoptivo del citado Francisco de Sosa, estaba casado con una "india" hija de Francisco, a quien mencionan como mulato. La esposa del escribano Diego Díaz de Berlanga fue Mariana Díaz, de quien se dice que era "de color mulata". Es probable que Juan Pérez de Lerma haya sido portugués, pero su esposa Mariana Martínez quizás fue negra o mulata, pues cuando se cita a algunos de sus descendientes se les llama mulatos. En seguida mencionare~os, por orden de antigüedad, a 82 de los primeros pobladores que se avecindaron en Monterrey a partir del año 1596. I Diego Maldonado fue regidor en el primer cabildo de Monterrey, nombrado el mi-smo día de la fundación de la ciudad por Diego de Montemayor. Era, quizás, tlaxcalteca pues su esposa, Antonia de Paz, fue hija de Buenaventura de Paz, indio principal del señorío de Tizatlán (flaxcala), casado con Juana Naveda. Buenaventura de Paz encabezó a las familias tlaxcatecas que, en 1591, fundaron el pueblo de San Esteban de Nueva Tlaxcala, junto a la villa de Santiago del Saltillo. Diego y Antonia tuvieron dos hijos: Pedro y J uan. Pedro Maldonado fue "persona noble y benemérita". Juan Maldonado actuó como alguacil del �LOS PRIMEROS VECINOS DE MONTERREY 640 ayuntamiento de Monterrey en 1629; contrajo matrimonio antes de 1621 con María de Montemayor, hija natural del capitán Miguel de Montemayor, éste casado con Mónica Rodríguez, y murió en 1635 en la sierra de Papagayos, cercana ·a la villa de Cerralvo, combatiendo a los tepehuanes. (Alonso de León. Relación, discurso tercero, capítulo V) El capitán Miguel de Montemayor afirma en su testamento: "Declaro que, de edad de ocho años, entré (en 1596) con el'lli(ho Gobernador Diego de Montemayor, mi abuelo, a la población y pacificación 'de este Reino ... " Este personaje nació en 1587 ó 1588. Usó el apellido materno pues fue hijo legítimo del capitán portugués Alberto del Canto, fundador de la villa del Saltillo, y Estefarúa de Montemayor. Ocupó importantes cargos en el ayuntamiento de Monterrey. Fue justicia mayor y capitán a guerra de esta ciudad (mayo de 1638 a octubre de 1639). A mediados de 1624 ya estaba casado con Mónica Rodríguez, hija legítima de Diego Rodríguez y 2 Sebastiana de Treviño • Martín de Solís, quizás mestizo o mulato, quien ya había entrado al Nuevo Reino de León con Carvajal en 1581, se asienta como vecino en 1597 con su esposa, Francisca de Avila, y sus hijos. El capitán Alonso López de Baena presenta su solicitud de vecindad en 1597. A principios de 1609 decía que, gracias a su ayuda, se habían asentado otros pobladores. Se le concedieron mercedes de tierras y aguas en octubre de 1609 y marzo de 1610.3 Su esposa, Juana de Castro, fue hija de Juan Fernández de Castro y Mayor de Rentería, también pobladores del Nuevo Re~o de León. Alonso Pérez es, seguramente, el hijo del capitán Juan Pérez de los Ríos y Agustina de Charles. A fines d~ 1597, Alonso y su hermana Ana Pérez recibieron una importante merced de tierras en la jurisdicción de Monte,rrey. Este Alonso Pérez ¿será el casado con Agustina de Simancas, hija legítima de Juan Pérez de Simancas y Rufina Díaz? Ya había fallecido a mediados de octubre de 1626. Un Alonso Pérez tuvo, con otro poblador apellidado Pereyra, un ingenio de azúcar cerca de la villa de Cadereyta, donde, hacia 1620, C::scapó de ser muerto por los indios; a Pereyra sí lo mataron. (Alonso de León. Relación, discurso segundo, capítulo XIV). 2 Tomás· Mendirichaga Cueva Apellidos de Nuevo León. Siglos XVI, XVII y XV1Jl. Monterrey, 1993, pp. 317-347. · 3 Civil, volumen 1, años 1598-1624, expedientes 20, 33 y 36. Archivo Municipal de Monterrey. 641 (1596-1626) TOMÁS MENDIRICHAGA CUEVA Juan Pérez de Lerma, quizás portugués, afirmaba en 1602 que, ''habrá más_~ tres años': o sea ant~s de 1599, se había avecindado en Monterrey y rec1b1do una merced de tierras, que pobló con su esposa e hijos. Añadía que, debido_ a "la~ ~~eraciones" de los indios, se vio obligado a despoblar, pero despues dec1dio volver a asentarse en el Nuevo Reino de León con su familia4 • En · 1613 Pérez de Lerma tuvo el cargo de regidor en el ayuntamiento regiomontano. "'- " . Otro anti~~ poblador fue Marcos Ortiz quien, en agosto de 1608, pide ser admitido c~mo vecino de Monterrey. Aclara que ya había entrado al Nuevo Remo de León "ha tiempo de más nueve años': es decir antes de 1_599, pero luego volvió a "tie"a de paz". En 1608 se 5 comprometió a traer a su familia • El portugués Manuel de Mederos declaró en la villa de Llerena (Sombrete, Zacatecas), el 10 de abril de 1575, tener 35 ó 36 años de edad (nació hacia__ 1539 ó 1540), ser originario de la isla de San Miguel, en las Azores, e hiJo de Hernán Rodríguez Mederos y María Manuel Panoma. Pasó a la Nueva España en 1564 ó 1565. En 1575 estaba casado con la mestiza Magdalena Martínez, hija de Juan Martín de Guadalcanal escribano residente en Taxco. Mederos ·y su mujer vivían en 1575 en ei valle de la Puana, jurisdicción de la villa de San Martín (Zacatecas)6. Mede~os e~tró al Nuevo Reino de León con el gobernador Luis de Carvajal, qwen le otorgó una merced de tierras en 1583. A fines de 1598 registró ~~s mina~ en ~a sierra de Santiago, cercana a Monterrey. De~empeno despues van<?s cargos en el ayuntamiento regiomontano: regidor en 1599, 1603, 1605 y 1612; alcalde ordinario en 1601, 1604 y 1607; mayordomo en 1602 y procurador en 1606 y 1613. Francisco de Cardona entró al Nuevo Reino de León "por el mes de septiem~re"_ de 1599. En julio de 1601 renovó su petició:n de vecindad, pues la prm~era qu~ hizo se había perdido. Se le readmitió y solicitó una merced de tierras e mdios7• _A fines de 1599 Martín Ximénez estaba dedicado a actividades romeras. En 1600 era regidor del ayuntamiento de Monterrey. 4 Israel Cavazos Garza Cedulario ,1utobiográfico de Pobladoresy Conquistadores de N11evo Lton. ~fonterrey, 1964·, p. 177. · · , Cavazos Garza. Cedulario ... , p. 172. 6 Rubén .- Villaseñor Bordes. La Inquisición en la Nueva Galicia. (Siglo XVI). , Guadalajara, 1959, p. 56 7 Civil, volumen 1·, años 1598-1624, expediente 19, Archivo Municipal de Monterrey, YCavazos Garza, Cedulario..., p. 53. �642 LOS PRIMEROS VECINOS DE MONTERREY TOMÁS MENDIRICHAGA CUEVA Fernán Blas Pérez fue procurador del ayuntamiento regiomontano en 1600 y 1602. Después desempeñó otros cargos, siendo alcalde ordinario de Monterrey en 1613. Fue su esposa Andrea Rodríguez, seguramente hija de Diego Rodríguez y Sebastiana de Treviño. Falleció a fines de 1636 o principio de 1637 en San José del Parral (Chihuahua). 11 A mediados del año 1600 Juan López solicito una merced de tierras, en la que afirmaba que ya se le habían mercedado algunas tierras desde "la primera vez que se vino a poblar... " Su hijo Bernabé aclara, en 1635, después de la muerte de su padre, que éste fue "persona de las primeras que entraron a la población de dicha ciudad (Monterrey), que entró con el primer Gobernador de ella, Caroajal. .. " Juan López fue uno de los testigos. que firmó el acta de fundación de Monterrey en 1596. Ejerció como regidor , del cabildo reinero en 1601 y 1607; alguacil fiel ejecutor en 1602; mayordomo en 1603 y 1612 y alguacil en 1604. En su testamento, dictado a fines de 1634, afirma haber nacido en la ciudad de México y ser 8 hijo legítimo de Pedro López y Cecilia López • Nació hacia 1570. Casado con Magdalena de Avila, hija legítima de Martín de Solís y Francisca de Ávila, quizás mulatos o mestizos. Fueron hijos de Juan y Magdalena: Juana (esposa de Juan de Montalvo), Melchora (casada con Leonardo de ·Mendoza) y Bernabé López, nacido hacia 1598-1604, (casado con Juana Hernández). En la "Vista de Ojos" o descripción de Monterrey, fechada en septiembre de 1626, se menciona entre los solteros de la población a Bernabé López, "mulato". Domingo de Morales ·entró al Nuevo Reino de León antes de 1601 pues, a principios de 1631, declaró tener más de treinta años de ser vecino y casado en Monterrey. Era hijo de otro Domingo de Morales y Ana Hernández, naturales de Lisboa. Nació hacia 1541 ya que, en la declaración citada, afirmó tener 90 años de edad. En junio de 1650 ya había fallecido. Fue regidor del ayuntamiento de Monterrey en 1606 y 1613. En la nómina de vecinos de esta ciudad, levantada por el gobernador de Zavala en 1626, se asentó que Domingo de Morales estaba "casado con una india". 9 Civil, volumen 4, años 1632-1635, expediente 1. Archivo Municipal de Monterrey. 9 Causas Criminales, volumen 1, años 1620-1635, expediente 10 bis, folio 7 vuelta (sin numerar). Archivo Municipal de Monterrey. 8 ?43 ( 1 596-1 626) El capitán Diego Núñez de Miranda fue alcalde ordinario de Monterrey en 1600. En 1604 era vecino de la villa del Saltillo. Mateo de Villafranca era vecino de Monterrey antes de 1602 ya que, en 1631 , dechuó haberlo sido "más de veinte y nueve años'~ añadiendo ser hijo de Juan de Villa (?) y Lucía de Santiago, vecino de la ciu~ad ~e Zacatecas1º. Nació hacia 1561. Quizás sea el casado con Ana Duran, hiJa legítima de Antonio Durán y Catalina de Treviño. Ocupó vario~ c~r~os en el ayuntamiento regiomontano desde 1603 hasta 1629. A pnnc1p1os de 1604 se le concedieron mercedes de tierras e indios. En 1618 y 1619 era secretario de gobernación del Nuevo Reino de León. Aún vivía en Monterrey a mediados del siglo XVII. Antonio de Villafranca, "mestizo'~ nacido hacia 1610-1613, fue hijo adoptivo suyo. El capitán Antonio Vázquez del Río fue alcalde mayor de Monterrey desde 1601 hasta 1605 inclusive. En 1602 y 1603 también desempeñó el cargo de regidor. Ya había fallecido a fines de 1605. Diego de Huelva fue capitán de la guarnición militar de Santa María del Río (San Luis PotosD, desde 1590 hasta 1594. Desde 1590 había tomado parte en la guerra contra los chichimecas, siendo uno de los lugartenientes del capitán mestizo Miguel Caldera, quien fundó la ciudad de San Luis Potosí en 159211 • Fue regidor del ayuntamiento de Monterrey en 1601, 1602, 1611 y 1612 y alcalde ordinario de esta ciudad en 1603 y 1613. El capitán Antonio Rodríguez fue alcalde ordinario de Monterrey en 1601 y 1605. A fines de 1604 se le concedieron tierras. El cronista Alonso de León dice que,- en el asalto a Monterrey, consumado en la madrugada del 8 de febrero de 1624 por las tribus indígenas al mando de Guajuco y Colmillo, este poblador resultó herido "en una pantorrilla; yéndose a Saltillo, se fe inflamó y murió". (Relación, discurso segundo, capítulo XII) Juan Fernández de Bracamonte actuó como alguacil ejecutor del ayuntamiento regiomontano en 1603 y fiel ejecutor en 160~. En 1604_ un Juan Fernández figuraba entre los "hombres solteros" de la villa de Salullo. ¿Seria el mismo? °Causas Criminales, mismos volumen y expediente, folio 6 (sin numerar). 1 Powell, P.W. Capitán mestizo: Miguel Caldera ... México, 1980, Y La Gmm, Chichimeca (1550-1600). México, 1984. 11 �Los PRIMEROS VECINOS DE MONTERREY TOMÁS MENDIRICHAGA CUEVA 644 645 ( 1 596-1626) 111 A principios del siglo XVII se asentaron otros pobladores. Rodrigo Flores Carvallo, nacido en Cangas de Tineo, Asturias, (España), hijo legítimo de Álvaro Flores de Valdés y Aldonza Alfonso Carvallo. Aparece como escribano público y de cabildo de Monterrey en documentos de los años 1603 a 1616. En 1611 era alférez real, actuando también como alcalde ordinario de la ciudad enl-6.14. Marcos González obtuvo el 25 de mayo de 1603 una merced de tierras en los llanos de El Topo, al poniente de ~onterrey. Fue alcalde ordinario de esta ciudad en 1624. Ya había muerto a principios de 1942. Su matrimonio con Mariana Navarro, perteneciente a antigua familia de la villa de Saltillo, dio origen al apellido compuesto González Hidalgo, que sobrevive en numerosas familias que hoy llevan el apellido 12 . González Al capitán Juan de Faria se le concedieron varias mercedes de tierras a fines de 1603. En algunos documentos se le menciona con el nombre de Juan de Farías, pero él firmaba así: Juan de Faria. Quizás fue portugués. Actuó como alcalde ordinario de Monterrey en 1604 y 1605 y alcalde mayor de esta ciudad en 1610, 1611 y 1612. Ya ~abí~ _fallecido a · principios de 1642. Dos hijos del capitán Juan de Fana v1v1e~on en el Nuevo Reino de León: Juan y Alonso, quienes aparecen citados en algunos documentos de mediados del siglo XVII con el apellido Farías. El 20 de noviembre de 1603, el capitán José de Treviño se comprometió a traer al Nuevo Reino de León a su esposa e hijos, en el término de los tres meses siguientes, con el fin de establecerse en la ciudad de Monterrey. Además se obliga a transportar a este Nuevo Reino de León diez carretas con sus bueyes, mil doscientas vacas, mil cabras Y 13 ovejas, cincuenta yeguas, veinte yuntas de bueyes, etc. Cinco meses después, el 25 de abril de 1604, el fundador de Monterrey le conc~de a José de Treviño las mercedes de tierra que solicita, "atento a la caltda~J méritos" de Treviño "además de la noble familia J mucha que mete en este Remo, ' . .d 14,, de madre, mujer e hijos y hem1ana easada, con cuatro. sobnnas y sus man os.• • José de Treviño nació probablemente en la ciudad de México en 1565, siendo hijo legítimo de Diego de Treviño y Beatriz de Quintanilla. Fue regidor del ayuntamiento de Monterrey en 1604, alcalde ordinario en 1610, 1614 y 1631, justicia mayor en 1611 y alcalde de la Santa Hermandad en 1626. A principios de septiembre de 1611 era la "persona a cuyo carg,o están las cosas del dicho gobierno" del Nuevo Reino de León. Aún vivía en 1642, pero ya habfa muerto a mediados de 1651. Fue su esposa Leonor de Ayala, de cuyo enlace nacieron cinco hijos y dos hijas. Este matrimonio dio origen a varias ramas del apellido Treviño y al linaje de Ayala, debido a que los dos hijos menores usaron en primer lugar el IS apellido materno . Juan Martín de Cugasti (¿Zugasti) fue regidor del ayuntamiento regiomontano en 1605. Es el mismo Juan Martín que había sido procurador en 1604. Y, quizás, el mismo Juan Martín de Suasti que, a fines de 1607, vivía en Saltillo. A principios del siglo XVII se asentaron otros dos pobladores. En un documento fechado en la villa de Cerralvo en 1634, se dice que los capitanes Blas de la Garza y Alonso de Treviño hacía "más de veinte y cuatro años" que vivían en el Nuevo Reino de León; es decir que entraron a él antes de 161016• Una década después, en el nombramiento de justicia mayor que expidió en la misma villa, a mediados de 1644, el gobernador Zavala a Blas de la Garza se asentó que éste "ha más de treinta y cinco años" que había entrado a la conquista del Nuevo Reino de León, o sea antes de 1609. (Actas del ayuntamiento de Monterrey de dicho año. r\rchiYo Municipal). A mediados de septiembre de 1653 el capitán De la Garza afirmó haber entrado "por el año de mi/y seiscientosy siete ... " así como "haber traído para su población a este Reino mis padres y hem1anos ... ,,,- Es decir a Marcos Alonso Garza, Juana de Treviño y los hijos de éstos, hermanos de Blas. En 1665, por último, dijo que "ha más de cincuenta y cinco años que ha que vino a este Reino ... ", es decir antes de 1610. (Actas del ayuntamiento de Monterrey de dicho año. Archivo Municipal). A su vez, del capitán 18 Alonso de Treviño se dice que entró "por el año de mily seiscientosy tres... " Y, en un documento de 1690, se afirma que "entro a este Reino, que fue por el año de seiscientos y cuatro (1604) ... ,,1 9 Blas y Alonso fueron hijos legítimos del capitán Marcos Alonso Garza y Juana de Treviño, pero Alonso usó el Tomás Mendirichaga Cueva. Origen de los apellidos Garza J' Tf'l'ri,io m Suero León. Monterrey, 1982, pp. 79 y 80. 16 Civil, volumen 23, años 1693-1697, expediente 20, folio 19 rnelta. AM~L 17 Cavazos Garza. Ced11/ario .. ., p. 103. 18 Op. Cit., p. 211. iq Civil, volumen 17, años 1687-1688, expediente 13, folio 38. A~I:1\1. i; 12 13 Mendirichaga Cueva. Apellidos de N 11evo León... , pp. 179-192. Civil_; volumen 29, año 1706, expediente 1, folios 80 vuelta y 81, y volumen 32, año 1707, expediente 1, folio 98. AMM. · 14 Civil, volumen ? , años 1650-1654, expediente 17, folio 14 vuelta, y volumen 16, años 1685-1687. expediente 12, folio 12 vuelta. AlvlM. �646 TOMÁS MENDIRICHAGA CUEVA Los PRIMEROS VECINOS DE MONTERREY ( 1596-1 626) apellido materno. Concluiremos diciendo que el capitán Blas de la Garza nació hacia 1591 en Mapimí (Durango). Contrajo matrimonio antes de 1626 con Beatriz González Hidalgo, procreando cinco hijos y doce hijas. Falleció en Monterrey el 21 de febrero de 1669. Su hermano el capitán Alonso de Treviño nació hacia 1594-1595, aunque no sabemos en dónde. Casado dos veces: con Anastasia González Hidalgo y Mayor de Renteria, de cuyos enlaces nacieron por lo m~s quince hijos. Ya había fallecido a finales de 165420• , IV Juan de Velasco es, seguramente, el mismo Jua_n de Velasco Agüero que fue regidor del ayuntamiento reinero en 1604. Juan Martín fue procurador del ayuntamiento regiomontano en )604 y regidor en 1605. Juan Martín, mulato viudo, está registrado en la lista de los vecinos de Monterrey, llamada "Vista de Ojos" y fechada el 7 de septiembre de 1626. ¿Será el mismo? Creemos que el mulato viudo es Juan Martín de Lerma, hijo de Juan Pérez de Lerma y Mariana Martínez. Benito y Diego Ramírez de Barrionuevo vivían e~ Monterrey a mediados de 1604. Hacia 1585 Diego había estado en Coahuila con Luis de Carvajal, quien lo nombró factor o recaudador de las rentas reales. (Alonso de León. Relación, discurso segundo, capítulo II). Juan de Vega actuó como alguacil del ayuntamiento reinero en 1605 y 1606. Juan de Bracamonte ejerció el cargo de mayordomo del citado ayuntamiento en 1605 y 1607. Firmaba así: don Juº de bracamonte. Alonso Pérez de Guzmán ya estaba en el Nuevo Reino de León a principios de 1603. Después fue mayordomo del ayuntamiento reinero en 1606 y fiel de pesos y medidas en 1612. Ba¡tolomé Rodríguez, regidor del ayuntamiento en 1604. Dictó su testamento en mayo de ese año, afirmando que había venido como soldado, pagado por Su Majestad, para defensa de la población. El capitán Bernabé de las Casas era vecino del Nuevo Reino de León en 1608. Había nacido antes de 1574 en la isla de Tenerife, islas Canarias, y era hijo de Miguel de las Casas. Contrajo m~trimonio, a principios del . siglo XVII, con Beatriz Navarro, vecina de la villa del Saltillo, de cuyo enlace qued_aron dos hijos y tres hijas. El ca_pitán De las Casas fue uno de los más importantes pobladores del Nuevo Reino de León. Ya había fallecido en marzo de 1632.21 V En 1608 Alonso de Molina solicitó y obtuvo una merced de tierras en el paraje de San Jerónimo o El Jagüey, al poniente de Monterrey, las cual~s vendió el mismo día, en 400 pesos, al capitán Diego Rodríguez. Molina tuvo los cargos de alguacil, en el ayuntamiento reinero, en 1611 y de fiel ejecutor en 1612. Más de una década después, en la "Vista de ojos" o descripción de Monterrey de 1626, se mencionan entre los vecinos solteros a Alonso de Molina, "mulato': y a Bernardino de Malina, ''hjjo del susodicho". En 1628 y 1629 Alonso vivía en la frontera, real y minas de San Gregorio, ahora Cerralvo (Nuevo León). En 1629 compró a Diego González, en 140 pesos, unas casas que éste tenía en Monterrey, que habían sido de Pedro Velada, situadas "en fa otra parte" de los ojos de agua de Santa Lucia22. A fines de 1634 estaba en la villa de Cerralvo. Ya había fallecido a principios de 1636, sin descendencia legítima. A mediados de 1670, Bernardino de Molina era vecino y criador de ganado en la villa de Cadereyta. A principios de 1609, Alonso López de Mendoza era dueño de tierras cercanas a Monterrey. Alvaro Fernández era vecino de la villa de Santiago del Saltillo en 1591. Quizás es el mismo Alvaro Hernández que vivía en el Nuevo Reino de León a fines de 1609 y mediados de 161 O. En octubre de 1609 Juan García de Belástegui y Alvaro Hernández tenían tierras cerca de una villa de San Juan Bautista ·que se acababa de fundar. En 1610 Alvaro Hernández fue alcalde ordinario de dicha villa que, quizás, después se despobló23• En 1609 Juan Fernández de Castro, casado con Mavor de Rentería era dueño de tierras e indios, así como su hijo ho~ónimo, quienc~ vinieron de Llerena, ahora Sombrerete (Zacatecas). Luego se asentaron los capitanes Al'onso López de Baena y Antonio de Leiva, yernos de Fernández de Castro. 21 Mendirichaga Cueva. ,,,Jpellidos de Nuevo León... , p. 77. Protocolos, volumen 1, años 1599-1640, número 94. Ai\Ii\L 21 · Civil, volumen 1, años 1598-1624, expediente 33. Ai\Ii\1. 22 20 Mendirichaga Cueva. Origen de los apellidos Garz.ay Tn:viño .. .,p. 48. '647 �649 TOMÁS MENDIRICHAGA CUEVA LOS PRIMEROS VECINOS DE MONTERREY El 18 de marzo de 1609 se admite a tres nuevos pobladores: Martín 24 de Rentería, Antonio de Leiva y Cosme de Inguanzo • capitán Diego Rodríguez, teniente de gobernador de este Reino, "con mis amtas y caballos para lo que se ofreciere ... ,ilJ Es el mismo capitán Marcos Alonso Garza, originario de la villa de Lepe, Huelva (España), quien al contraer matrimonio con Juana de Treviño, nacida en la ciudad de México, dio origen al apellido Garza en el noreste de México. Quizás sea el mismo Marcos Alonso que fue regidor del ayuntamiento reinero en 1612 y 1616. Ya había fallecido a fines de 1634. 648 Martín de Rentería, seguramente emparentado con Mayor de Rentería, la esposa de Juan Fernández de Castro, solicitó avecindarse en Monterrey, ofreciendo traer a su familia, así como "los avíos y pertrechos necesarios" para ·trabajar las minas y las tierras. En la misma fecha se admiten como vecinos a Antonio de Leiva y a ~sme de Inguanzo. A los tres se les conceden tierras, aguas e indios. ' En marzo de 1609 Juan Lobo de Mendoza recibe varias mercedes de tierras. Algunas de esas tierras colindaban con las de Félix de Mendoza, a quien llama "mi hijo". En 1630 ó 1631 un capitán Félix de Mendoza, vecino de Cuencamé (Durango), contrajo nupcias en Monterrey. con Mariana de la Garza, hija legítima del capitán Pedro de la Garza e Inés Rodríguez. Un Bartolomé García aparece en un documento de 1610. Martín Sánchez fue regidor del ayuntamiento reinero en 1610. En 1621 estaba casado con Melchora Navarro. Fueron vecinos de la villa del Saltillo. A principios de 1610, Juan Benito Tenorio solicitó y se le concedieron · mercedes de tierras e indios. A mediados de 1613 se dice que este poblador, a quien también se nombra Juan Tenorio, había sido vecino del Nuevo Reino de León, es decir, que ya no vivía aquí. A principios de marzo _de 161 OJuan de Mendoza solicita mercedes de tierras, con el fin de establecerse en este Reino. Juan Sánchez Camacho afirma en -su asiento de vecindad, fechado el 25 de marzo de 161 O, que en esa fecha se establece como vecino de Monterrey. A principios de 1610 Juan Sánchez Benito vivía en el Nuevo Reino de León. En 1611 fue propuesto para que, el año siguiente, ejerciera el cargo de diputado en el ayuntamiento regiomontano, pero no lo desempeño. VI Marcos Alon~o solicitó y 0btuvo, el 30 de mayo de 1610, varias mercedes de tierra, un solar para casa y huerta y una encomienda de indios "borrados". Alegaba haber entrado al Nuevo Reino de León con el ( 1596-1 626) Diego de Treviño y "su hermano" Marcos Alonso el Mozo recibieron mercedes de tierras, aguas e indios a principios del siglo XVII. Cristóbal de Mendoza vivía en Monterrey a fines de 161 O y aun era vecino a fines de 1613. Cristóbal de Garibay presenta su asiento de vecindad a fines de 1610. Aún vivía en Monterrey a principios de 1612. Diego de Torres era vecino de Monterrey a fines de 1610. En octubre de 1680 se decía de un Diego de Torres, casado con Josefa de Mendoza, que estaba "ausente (desde hace) muchos años de este Reino... " Quizás éste era descendiente del primero. - El 15 de noviembre de 161 O Simón Agustín, indio principal, originario de Tlaxomulco, solicitó permiso para avecindarse en Monterrey y tierras para sembrar trigo y maíz, comprometiéndose a traer indios para cultivarlas y fundar un pueblo26 • Pedro de Salazar fue alcalde ordinario de Monterrey en 1611. Aparece como testigo en dos escrituras fechadas a mediados de 1613. Gonzalo Fernández de Castro, nacido hacia 1588-1590, quizás en el actual territorio de Zacatecas. Aparece firmando como testigo algunas escrituras fechadas a mediados de 1611. Era hijo de Juan Fernández de Castro y Mayor de Rentería, a quienes ya mencionamos. Diego Pérez de Orellana, mayordomo del ayuntamiento regiomontano e1:1 1611 y de la iglesia mayor en 1612. A principios de 1619 y 1621 firma como testigo dos escrituras. Fue muerto en 1624, en el asalto de los indios a la hacienda de Santa Catalina, ahora municipio de Santa Catarina (Nuevo León). El cronista Alonso de León le llama Diego Pérez y relata su muerte en el discurso segundo, capítulo XII, de su Relación. 25 24 Civil, mismo volumen, expedientes 30, 31 y 32. AM.M. 26 Civil, volumen 26, año 1703, expediente 4, número 33. M,[~I. Ci\·il, volumen 1, años 1598-1624, expediente 40. AMM. �Los PRIMEROS VECINOS DE MONTERREY TOMÁS MENDIRICHAGA CUEVA 650 Hacia el año 1612 entró Francisco Báez de Benavides al Nuevo _Reino de León. Había nacido hacia 1594 en el valle de la Orotava, en la isla ~e Tenerife del archipiélago de las Canarias. El nuevo, poblador era hijo legítimo de Gonzalo Báez de Benavides y Marta Lopez. En ~ 624 fue nombrado alguacil mayor de este Reino. Actuó como regt~or del ayuntamiento regiomontano en 1626 y como escribano del cabildo en 1638. Fue alcalde ordinario de Monterrey en ~1 Y 164~ Y procurador ambién desempeñó los cargos de regidor, alcalde Y general en 1644• T · 1 ld rocurador de la villa de Cerralvo. En 1646 fue d~signado primer a ca e ~a or del valle de las Salinas. Aun vivía a mediados_ de 1650, per~ ya ha~a fallecido a principios de 1666. Francisco · Baez de Benav~des contrajo matrimonio antes de septiembre de 1_ 626, con ~sabel Marttnez Guajardo, de cuyo enlace se originó el apellido Benavides en Nuevo 27 651 ( 1596-1626) legítima del capitan portugués Alberto del Canto y Estefanía de Montemayor. A mediados del siglo XVII, José y Elvira vivían en la villa del Saltillo. En 1604 Mateo Tenorio era vecino de la villa del Saltillo. Quizás sea el mismo Mateo Tenorio que fue asesinado por los indios en 1614, en la comarca de Boca de Leones, ahora Villaldama (Nuevo León). Su muerte la relata el cronista Alonso de León en el cliscurso segundo, capítulo Xlll, de su Relación. La viuda de Mateo, Francisca Núñez Cerda, era vecina del Saltillo en 1615. Diego de Orozco era vecino del Nuevo Reino de León a mediados de 1613. A mediados del siglo XVII se menciona el valle de Orozco, en la jurisclicción del valle de las Salinas, ahora Salinas Victoria (Nuevo León). León • A Antonio Pereyra se le concedió una merced. de solar el 1O de febrero de 1612. El cronista Alonso de León menciona a un po?lador "llamado Pe~ra" a quien los indios asesinaron cerc~ de la villa de Cadereyta y "lo comieron en barbacoa ... " (Relación, discurso segundo, Julián y Manuel Díaz fueron muertos, en compañía de Mateo Tenorio, en 1614 en Boca de Leones. (Alonso de León. Relación, discurso segundo, capítulo XIII). capítulo XIV) Antonio Durán aparece como testigo en una escritura fechada a fines ·de 1612. Fue regidor del ayuntamiento reinero_ en 1624, 1629 Y 16}2. Quizás sea el mismo Antonio Durán que d~:laro~ en 1627, tener 35 anos de edad ''poco más O menos", es decir que nac10 hacia 1592. Y _el casa~o con Catalina de Treviño, hija natural del capitán José ~~ Trevm_o, mando de L onor de Ayala. Del matrimonio quedaron tres h11as: Marta, esposa del e:cribano Francisco Sánchez de la Barrera; Beatriz y Ana, ésta c~~a~a ~o~ Mateo de Villafranca. En 1626 Antonio Durán, "con su mu_¡er e h~os , v1v_ia en Monterrey. El cronista Alonso de León afirma que _Antoruo D~ran fue muerto en 1635 por los tepehuanes, al intentar el ascenso a una sierra para a~acarlos. (Relación, discurso tercero, capítulo V). El mulato Francisco de Sosa, hijo legítimo de Lázaro de Sosa y Magdalena de Sosa, vecinos de la Huasteca, entró al Nuevo Reino de León con Carvajal en 1581. Cuando, en 1612, se intentó repoblar la ciudad de León (Cerralvo), fue el único vecino que permaneció, con su familia, hasta que se vio obligado a abandonar la población, debido a los ataques de los indios. Volvió al Nuevo Reino de León, procedente de San Luis Potosí, hacia 1620. Fue su esposa Magdalena María, india de Guadalajara. Testó en Cerralvo en 1628. Vil José y Mateo Tenorio eran ve~inos de Monterrey a fines de 161:. José declaró en la villa de Cerralvo, el 17 de junio de 1627, tener 40 anos de edad poco más o meno·s, o sea que nació hacia 158?2s. Fue su espo~a Elvira de Montemayor, quien , usó el apellido materno pues era hi¡a 21 28 Juan de Olivares se asentó en el Nuevo Reino de León antes de 1620. Casado con Juana de Treviño, de cuyo enlace quedó descendencia. También hacia el año 1620, Juan Buentello Guerrero y su sobrino Pedro Botello de Morales entraron al Nuevo Reino de León. Venían de San Luis Potosí y se asentaron, con sus familias, en la villa de Cerralvo. Buentello Guerrero tuYo, años después, el cargo de alguacil mayor de este Reino; falle~ió en la mencionada villa en 1637. Botella de l\forales había nacido hacia 1581 en Valverde, Extremadura, (España). Fue su esposa Ana María de Avila, cordobesa. Ambos dieron origen a los apellidos Botello y Buentello en Nuevo León29 Francisco Martín Guajardo, también llamado Francisco Martínez Guajardo, nacido hacia 1591, fue vecino y minero en Cerralvo, en la Mendirichaga Cueva. Apellidos de Nuevo León".•., PP· 39-47._ . 1 Causas Criminales, volumen 1, años 1626-1635, expediente 5, folio 4 vue ta. 29 AMM. Mendirichaga Cueva. Apellidos de !\ "un·o León ... , pp. 49-61. �TOMÁS MENDIRICHAGA CUEVA 652 década 1620-1630. Actuó como regidor del ayuntamiento regiomontano en 1626. En la "Vista de ojos" que mandó levantar el gobernador Zavala en 1626, se asentó que este poblador, a quien nombraban Francisco Marúnez, vivía en una "casa· nueva", con su mujer e hijos. Fue su esposa Mariana Botello, hija legítima del capitán extremeño Pedro Botello de Morales y, quizás, de Ana María de Avila, cordobesa. Francisco Martín o Marúnez Guajardo ya había fallecido a mediados de 1637. ~ El capitán Pablo Sánchez, nacido en Alba de Tormes, Salamanca, (España) e hijo de Antonio Sánchez e Isabel de Tejeda, fue vecino de Monterrey y Cerralvo en 1623. Actuó como regidor del ayuntamiento regiomontano en 1625, 1629 y 1644, procurador en 1631 y alcalde ordinario en 1635 y 1637. Testó en Monterrey en 1656. Murió a fines de 30 enero de 1658 • Pedro Monzón era escribano de gobernación en 1624. Actuó como escribano del ayuntamiento reinero en 1626. También se le nombraba escribano de paz y guerra. Pedro Rangel aparece como testigo en un documento fechado en la villa del Saltillo a mediados de 161931 . Quizás sea el mismo que resultó herido en el asalto a Monterrey encabezado por Guajuco y Colmillo, efectuado el 8 de febrero de 1624. (Alonso de León. Relación, discurso segundo, capítulo XII). Rangel figura en la nómina de vecinos redactada por el ayuntamiento reinero en 1626. En la ''Vista de ojos" levantada por el gobernador Zavala, se asentó que era "soltero". Diego González fue regidor del ayuntamiento de Monterrey en 1625. En la ''Vista de ojos" levantada en 1626, se le menciona con su mujer e hija. Eustacio Zambrano, soltero, es mencionado en la nómina de vecinos de M~nterrey, levantada por el ayuntamiento de esta ciudad en 1626, y en la descripción de esta misma ciudad, que mandó redactar el gobernador Zavala el citado año. 30 31 Civil, volumen 8, años 1654-1659, expediente 19. AMM. Civil, volumen 1, ·años 1598-1624, expediente 48. AMM. EL PATRIMONIO HISTÓRICO Y CULTURAL DE LA FRONTERA NORTE DE TAMAULIPAS Dr. Manuel Ceballos Rarrúrez El Colegio de la Frontera Norte El patrimonio cultural de la actual frontera de Tamaulipas debe entenderse de modo amplio pues no está limitado por los contornos políticos estatales o internacionales, sino que incluye un amplio espacio que se expande hacia Texas, Nuevo León y el norte de Coahuila. Esto tiene que ver fundamentalmente con los procesos históricos que han dado origen a las poblaciones del norte del Estado de Tamaulipas. Es decir, a sus procesos de desplazamiento demográfico, a su modo de crear el entorno cultural y a su visión del mundo y de la vida. Sin lugar a dudas en sus orígenes, la cultura de las poblaciones ribereñas del Bravo estuvo marcada por la sencillez, la precariedad, la vida campirana, la amenaza constante de los indios enemigos, y más tarde por la agresión originada desde el Estado de Texas. Pero al mismo tiempo estuvo marcada por la sanidad del medio ambiente, la cordialidad social, ta bondad natural, una dieta peculiar e incluso un incipiente sentido de igualdad y mexicanidad, anteriores a la consolidación del Estado nacional _y republicano. Nadie percibió mejor estas características de las poblaciones fronterizas en el siglo XJX que Manuel Mier y Terán, Juan Nepomuceno Almonte y Manuel Payno; y a principios del siglo XX 1.:l mismo José Vasconcelos, cuya crítica de la vida fronteriza fue tan aguda. Sin duda, fue Payno quien entre 1842 y 1844 hizo una amplia y sensible descripción de las poblaciones ribereñas del Bravo, de Laredo a Matamoros; y aún de Tamaulipas mismo. De sus hombres dijo que eran �EL PATRIMONIO HISTÓRICO Y CULTURAL DE LA FRONTERA NORTE DE T AMAULIPAS MANUEL CEBALLOS RAMÍREZ 654 "como robles del desierto", de fortaleza admirable para los ejercicios del campo, leales defensores de su libertad y de la integrid~d del territorio nacional; de sus mujeres alabó su resistencia a la adversidad y la ~elleza de sus "rostros expresivos; ingenuos y amables, como los que pmtaba Rafael". Y benevolente e inspirado constató que, entre aquellos seres humanos que vjvían "donde la civilización había puesto muy P?co_?e su parte", estaba asentada una sociedad digna ~ respeto y admirac1on ya que "las flores cuando están en un jardín, no so~ bellas.c~mo cuando nacen en las grietas de las rocas y entre las malezas y ~s~mos de una soledad".1 Recientemente Elena Poniatowska, al escnbir sobre las mujeres del norte de Tamaulipas se refirió a ellas diciendo que "el carácter de las norteñas es muy fuerte, no lo hurtan lo heredan" .2 Vasconcelos por su parte, quien en· alguna ocasión se refirió' a la poca fuerza moral que encontraóa "en un pob~e lugar de_ frontera",. y a ' quien se le atribuye la frase de que "d~nde termman_l~,\gws_~s y em~1~~a el asado termina la civilización y com1enza la barbane , vano su op1ruon cuando 'constató la conciencia de mexicanidad de los habitantes de la frontera y cuando degustó sus comidas; en especial, aquellos "desayunos fronterizos-incomparables", y aquellas tortillas de harina que preparaban 4 en Laredo Texas las primas del coronel Juan Gómez. Paradójicamente, la cultura fronteriza experimentó un proceso de maduración cuando se hizo manifiesta la agresión cultural por parte de los anglo norteamericanos que fueron llegando a la región desde los años de 1820, pero de modo particular después del Tratado de Guadalupe Hidalgo. Hubo incluso intentos de norteamericanización que ~acasaron, como el de 1898 al instaurar las fiestas de George Washington en Laredo, ya para entonces texano. Fracasaron no porque desaparecieran, sino porque a los pocos años se convirtieron en la~ ~estas de_ los dos Laredos, y poco más tarde en fiestas en los que part1e1pan contmgentes de ott~s ciudades de la región, tanto de México como de los Estados Véanse estas apreciaciones en Manuel Payno, Panorama de México, Obras completas, México, Consejo Nacional para la Cul~ra y las Artes, 1999, pp. 33-79, 101-103, 108t 112. Guemro Viqo, Houston, Anchorage Press, 1997, p.34. Citado p or José Alvarado, "La gente del norte", Visiones mexicanas, México, Fondo de cultura Económica, 1985, p: 17. · _ • Para las apreciaciones de José Vasconcelos sobre la front~r~ ~or~~ véase ~anuel Ceballos Ramírez, "La invención de la frontera y del noreste histonco , Mtmonas de la Academia Mexicana de la Historia, t. 42, 1999, pp. 197-203. 2 Elena Poniatowska, 3 fii55 Unidos. Hubo también movimientos de defensa como los protagonizados por los héroes populares y sus corridos, del cual el más famoso ha sido el Gregorio Cortés "con su pistola en la mano";5 y el conocido como la "Cortina war", protagonizado por Juan Nepomuceno 6 Cortina. Y desde luego la celebración de gran significación del Primer Congreso Mexicanista de Laredo en 1911 y que reunió a representantes de ambos lados de la frontera y la región. Otro de los movimientos de autodefensa fue el del grupo de mexicanos que alrededor de 1915 se agruparon en torno al Plan de San Diego.7 Desde finales del siglo XIX, durante todo el siglo XX y en los inicios del actual, el ferrocarril y las carreteras; las actividades aduaneras, petroleras, agrícolas y comerciales; y el incremento poblacional contribuyeron a integrar elementos culturales de otras partes de México a la frontera. A las antiguas villas del norte -de Laredo a Reynosa-, y también a Matamoros, se añadieron otros centros de población que se han transformado en ciudades. Desde la década de 1860 la Iglesia católica instauró el Vicariato Apostólico de Tamaulipas que luego se transformó en Diócesis con sede en Ciudad Victoria (1870). Aparte de ésta se han instaurado tres diócesis más, las de Tampico, Matamoros (1958), y Nuevo Laredo (1989).8 Cabe destacar que a ésta última no sólo pertenecen las poblaciones tamaulipecas de Nuevo Laredo a Ciudad Miguel Alemán, sino también las nuevoleonesas de Lampazos, Sabinas, Parás, Vallecillo, Anáhuac, Bustamante y Villaldama. La referencia a la Iglesia católica se hace por la antigüedad de su instauración, como por lo que ha significado como creadora de ~ultura y aglutinadora de identidad psicosocial a través de las prácticas y las devociones populares, especialmente el guadalupanismo desarrollado en la sociedad mexicana. Por otra parte, el patrimonio se compone también de otras tradiciones Y fiesta~ -religiosas, cívicas y populares-. Estas últimas, que son muy semejantes a las de otras partes de México, tienen la peculiaridad de 5 Américo Paredes, IVitb bis pisto/ in bis band: A Border Ballad and his Hero Austin University of Texas Press, 1958. ' ' 6 Jerry D . Thompson, J11an Co,tína and the Texas Alexico Frontier, El Paso, Texas Western Press, 1994. 7 Jorge Aguilar Mora, Una muerte sencilla,jmta, etema, México, Era, 1990; Benjamin Heb~r Jo~nson, Revo/11tion in Texas-. How a for¡,ottm &bel/ion a11d its bloody S11pmsion 111med Mex1ca11s rnto Americans, New Haven and London, Yale University Press, 2003. 8 El nombre de Diócesis de Tamaulipas se mantuvo hasta 1958 ubicándose primero en Ciudad Victoria (1871-1923) y luego en Tampico (1923-1958). ' �656 EL PATRIMONIO HISTÓRICO Y CULTURAL DE LA FRONTERA NORTE DE TAMAUUPAS MANUEL CEBALLOS RAMÍREZ integrar a sus ciudades gemelas. Pero hay otras festividades particulares de gran importancia, que se han celebrado o se siguen celebrando, como la del Charro en Matamoros y Brownsville; y la que recuerda la tradición histórica de la fundación de Nuevo Laredo. Ésta última, que ha venido a ser una conmemoración cívica de relevancia peculiar, se integra de dos ele.m entos: 1) La migración hacia México de los habitantes de Laredo, convertido simultáneamente en texano y estad_ouni~,ense por el Tratado de Guadalupe Hidalgo de 1848; y 2) La exhu~0,c1on y traslado de los restos de sus deudos fallecidos, para que también yacieran en territorio patrio. Este segundo elemento ha requerido de estudios más especializados inspirados en la historia de las mentalidades pues hasta ahora ha aparecido de manera marginal en la documentación, pero con un claro nexo entre el mito y la historia. Por otra parte, la traslació_n de mexicanos de los territorios perdidos estuvo contemplada en el Tratado de Guadalupe Hidalgo, y el supremo gobierno se interesó en ello 9 nombrando repatriadores en diferentes lugares de la nueva frontera. Sin embargo, pocas poblaciones celebran actualmente el acontecimiento. En Nuevo Laredo con litúrgico sentido nacionalista se conmemora año con año. Y la tradición se reproduce en himnos, poemas, ·celebraciones y referencias artísticas. El principal monumento de entrada a la ciudad recuerda a los fundadores y el escudo oficial lleva por lema "Sierppre con · 1a Patria". Sin duda que este lema es una referencia elíptica a la tradición histórica de la traslación de los mexicanos después de la guerra con los Estados Unidos. En una novela reciente titulada Propiedad ajena, Enrique Berruga recordó el acontecimiento de la traslación; pero situó a sus actores en San Antonio -de donde emigraron para llegar a Saltillo vía Piedras Negras. Por cierto que la matrona de la novela, una fuerte mujer norestense, se oponía al traslado, a no ser que trajeran a sus muertos con ellos porque, decía, no los podían dejar solos en tierra extranjera. Para mayor fuerza del argumento, al cruzar el Bravo la corriente del río arrasó con las lápidas y los restos, y fue entonces que la mujer perdió el uso de 10 la palabra porque "sin sus muertos, no tenía ya nada qué decir". Otro tipo de festejos se realizan también en Nuevo Laredo como la Feria y Exposición Fronteriza en septiembre, con sus contrapartes en Matamoros y Reynosa. Otros celebraciones q_u e hay que recordar son: el 9 Manuel Ceballos Ramírez, La historia y la epopeya en los orígenes de Nuevo LAredo, Nuevo Larec:Ío, Universidad Autónoma de Tamaulipas, 1991. 10 Enrique Berruga, Propiedad ajena, México, Planeta, 2000. 657 Día del Comercio (Nuevo Progreso), el festival de San Miguel (Díaz Ordaz), el Festival del Cántaro (Mier), el Día de los Fundadores (Camargo, Guerrero y Reynosa), el Festival de San Juan (Guerrero). Y desde luego la celebración del 5 de mayo que tiene gran relevancia en los Estados Unidos, especialmente en aquellas poblaciones o enclaves donde hay mayoría mexicana. Cabe destacar también el gusto de los fronterizos por hacer de todo una celebración festiva. Especialmente la forma que tienen de festejar haciendo una "carne asada"; donde el término en sí mismo es ya un sustantivo, es decir el nombre propio de la reunión. Otra fiesta peculiar es la que se celebra en algunos lugares del norte de Tamaulipas el día de Pascua de Resurrección adoptando las tradiciones de la cristiandad anglosajona y griega que da una importancia primordial al simbolismo de la vida a través de los huevos de pascua y los conejos; es por ello que también se le denomina "Día de la coneja". Esta celebración se acostumbra hacer a campo abierto, preferentemente en un rancho, para recibir la primavera y estar en contacto con la naturaleza que renace. El alto valor evangelizador -o preevangelizador si se quiereque tiene esta costumbre fue durante algún tiempo desestimada por la Iglesia católica; sin embargo, ahora parecen apreciarse más las posibilidades de integrarla al mensaje cristiano. El valor cultural y las formas como se rediseña esta tradición y se adapta a la cultura mexicana, ha sido puesta de manifiesto por José Carlos Lozano. 11 Independientemente de las creencias personales, muy importantes para el patrimonio histórico han sido también las advocaciones religiosas, no sólo por tener un origen novohisp?no, sino por su fuerte ingrediente cultural y por su arraigo en. la toponimia: Nuestra Señora del Refugio en Matamoros, Guerrero, San Ignacio y Roma (Texas); la Inmaculada Concepción en Mier y en Brownsville; el Santo Niño de Atocha en Nuevo Laredo; y desde luego la Virgen de Guadalupe que si bien se venera en todas partes, en Reynosa se le guarda una especial devoción por haber sido fundada bajo esta advocación; y bajo cuyo patronazgo puso también José de Escandón el Nuevo Santander entero. Una mención especial merece la Virgen de San Juan que se venera en el Valle de Texas, pues ha sido un modo de recuperación cultural - y pacífico-, ~e un antiguo espacio en el que predomina el entendimiento mutuo. El simbolismo del río. Bravo en el inmenso cuadro que sirve de fachada al 11 José Carlos Lozano, El día de la coneja en N uevo Laredo: influencia y redimio de una tradición norteamericana, Nuevo Laredo, Universidad Autónoma de Tamaulipas, 1991, �659 MANUEL CEBALLOS RAMÍREZ EL PATRIMONIO HISTÓRICO Y CULTURAL DE LA FRONTERA NORTE DE T AMAULIPAS norte de este santuario es muy significativo. En efecto, el río aparece como integrador de ambos lados de la frontera presididos en la parte · 12 superior por la imagen de la Virgen de San Juan y por la de Jesucristo. En otro orden de ideas, se ha puesto en marcha el proyecto de vinculación de los tres estados mexicanos del noreste con Texas, Proyecto que le da a la región ribereña de ambos países una importancia primordial. Es en el punto de encuentro geofísico de los cuatro estados, es decir alrededor del meridiano 100, donde se ha desarrollado la llamada Cabalgata "El Noreste: unido en sus tradiciones". La cabalgata se inicia en Guerrero Coahuila, pasa por Colombia Nuevo León y termina en Nuevo Laredo Tamaulipas. Es éste un evento campirano si se quiere, pero de significación cultural, política y económica. El año de 2004, se formalizó más la relación y se estableció el "Acuerdo para el desarrollo regional sostenible del Noreste de México", firmado por los gobernadores de Tamaulipas Tomás Yarrington Ruvalcaba, de Nuevo León Natividad González Parás y de Coahuila Enrique Martínez (Nuevo Laredo, 6 de marzo de 2004). Tres meses después, los mismos tres gobernadores mexicanos firmaban con Rick Perry, gobernador de Texas el "Acuerdo para un progreso regional asociado" (Monterrey, 22 de junio de 2004). Poco después se añadió también al proyecto el gobierno de Chihuahua. Por su parte, el gobierno de Nuevo León ha instaurado el Programa de integración del Noreste y su vinculación con Texas. Organismo éste presidido por el doctor Romeo Flores Caballero. 14 658 Por otra parte, la cultura de la región ribereña del norte de Tamauli~~s ha entrado en un proceso de mayor maduración al haberse tamb1en institucionaliza~o y desarrollado en diversos organismos de . los municipios (Departamentos de Cultura, Cas.as de Cultura, Arc~vos Históricos); pero también ha tenido que v'er , en ello el Instituto Tamaulipeco para la Cultura y las Artes, y ese otro programa que se conoce con el sugerente nombre de "Los Caminos del ~o", El carácter binacional con el que este último organismo ha nacido y la fuer~e conciencia cultural que lo rige, ha intensificado la idea de la h~rencia novohispana y mexica?~ en ambos l~~os de~ río Brav~: en la co~da, las construcciones, la musica, las tradiciones. 3 Ha nacido tambien hace algunos años El Colegio de Cronistas e Histo_riadore~ de la Fr?n~era Norte de Tamaulipas y Sur de Texas que efectua reuruones academicas periódicas. Hoy la construcción o restauración de edificios que _deben albergar las diversas creaciones culturales es un buen augurio del futuro cultural de la región: la Casa Mata, el Museo del Agrarism~ y el ~useo_de Arte Moderno en Matamoros; la Hacienda de la Sautena en Rio Bravo; y el Archivo Municipal en Reynosa; el Centro Cultural en Nue:o Lared~,, y en esta misma ciudad la restauración y habilitación de la antigua estac1on del Ferrocarril Nacional Mexicano para servir de sede del Archivo Histórico Municipal. También es menester tener en cuenta la presencia de la Universidad Autónoma de Tamaulipas que tiene facultades Y escuelas importantes en varias de las poblaciones front~rizas._ Otr~s universidades e instituciones de educación superior o de mvest1gac1on desarrollan también sus actividades en la frontera (Institutos Tecnológicos, El Colegio d_e la Front~ra Nort~, ~l Colegio de Tamaulipas, Universidad Pedagógica Nacional, Uru:ersidad Valle del Bravo, Universidad Tecnológica, Instituto Internacional de Estudios Superiores, Universidad México Americana del Norte, etcétera). Brenda Nettle Riojas., ~ Iglesia católica en el Válle del Río Grande, Brownsville, Editions du Signe, 2002, pp. 44, 1-Xlll. . . . . 13 Mario L. Sánchez (Ed.), A shared Experience: the Hzstory, Arch1tectu': and H1Sto~c Designations of.. the Lower Rio Grande Hen'tage Corrido,, Austin, Los Caminos del Rio Heritage Project, Texas Historical Comission, 1994. 12 Cuando el ya citado Manuel Payno describió las villas ribereñas del Bravo, y a pesar de la benevolencia con la que trató a la frontera, aseveró con abatimiento: "Decididamente éstos son unos países sin recuerdos y sin porvenir. Sin recuerdos porque eso se queda para esas viejas ciudades de la Europa que han tenido arquitectos y ruinas, capitanes e historia, poesía y poetas, pinturas y artistas. Sirr porvenir porque amenazadas por los bárbaros y tejanos, y escasos de población, pasarán años y siglos sin que mejoren un punto. Contentémonos con que no desaparezcan".15 Si Payno regresara hoy, se admiraría no sólo de que no hayan desaparecido las poblaciones ribereñas del Bravo, sino de que efectivamente, tienen recuerdos y porvenir. Con gusto admitiría que se ha construido un patrimonio peculiar y una cultura enraizada hondamente en la mexicanidad; y . de que, aunque en proceso de crecimiento, hay arquitectura, historia, tradiciones, letras y artistas. 14 Regionegocios, núm. 93, septiembre de 2004, pp. 18-23. Véase también "A trote unirán sus fronteras", Primera Hora, (Nuevo Laredo), 6 de marzo de 2004; y el suplemento especial de EI.Ma1iana (Nuevo Laredo), "Cabalgata 2004", 7 de marzo de 2004, 40 pp. 15 Manuel Payno, Panorama de... , p. 43. �660 MANUEL CEBALLOS RAMÍREZ Sin duda que este patrimonio que han ~onstruido . nuestros antepasados los últimos 150 años es digno y apreciable. Gracias a ~llos existe un legado que preservar y mucha historia que ~ontar y analizar. Historia, legado y patrimonio que ayudará a no repet1r los errores d~l pasado y llevará a encontrar las raíces comunes de d~nde surge la savia de la sociedad ribereña, tamaulipeca, norestense y meXIcana. '"'-. NOBLEZA O LIMPIEZA DE SANGRE Lic. Lilia E. Villanueva de C. Colegio de Cronistas e Historiadores de Nuevo León La iglesia tenía enemigos que consideraba, a la vez, enemigos de Dios. Estos eran los herejes, los judíos y los falsos cristianos. En el Concilio de Verona de 1185, se acordó que era un delito que debía de ser castigado y proceder judicialmente. Había que inquirir, averiguar e investigar sobre los sospechosos, para entregarlos a la autoridad civil, porque la iglesia no aplicaba penas corporales. 1 En 1229 en el Concilio de Tolosa, Grcgorio IX organizó la Inquisición, con tribunales en cada país dependientes del Papa. La Orden de Predicadores de Santo Domingo, fue la encargada del descubrimiento y el castigo de la hcrejíi!, Por lo que hace a España, la Inquisición fue establecida años más tarde. Isabel de Castilla y Fernando de Aragón se casaron en 1469. La reina quería no sólo unificar el reino políticamente sino por la fe. Para ello, era necesario expulsar a los judíos. E l Papa Sixto IV, por medio de la bula del primero de noviembre de 1478 apoyó esta idea, autorizando el establecimiento de la Inquisición en España.2 En 1483, fray Tomás de Torquemada fue. nombrado inquisidor general. Fue creado, además, un Consejo Supremo compuesto po r un eclesiástico y dos seglares. Tenía carácter oficial. Logró Isabel s.u propósito de desterrar a los judíos. Estos se dispersaron por diversos lugares: Portugal, Italia, Grecia, etc. En Turquía 1 2 ~laun, Eduard. Lo Inquisición. Ed. Humanitas. Barcelona. 1991. p. 22. Liss, Peggy K. Isabel /(I C(ltólira. Ed. Nerea. Madrid. 1998. Capitulo X\'. �LIC. LILIA E. VILLANUEVA DE C. 662 NOBLEZA O LIMPIEZA DE SANGRE algunos conservan las llaves de sus casas, con. la esperanza de volver a España. Simón Wisenthal sostiene la tesis de que los últimos que quedaban en España, se embarcaron en las carabelas de Cristóbal Colón.3 · Muchos permanecieron en España, fingiendo adoptar el cristianismo. Estos fueron llamados cristianos nuevos o conversos. A los que continuaron practicando la ley de Moisés en se~to, se les conoció como criptojudíos. "· Para indagar la sinceridad del verdaderamente convertido, se recurrió a la genealogía. _ Por medio de testigos se averiguaba si alguien estaba ligado, hasta la quinta generación, a judíos, negros, procesados por el Santo Oficio, etc. A esto se llamaba: información de limpieza de sangre. Por limpieza o nobleza de sangre se entendía antiguamente la que se heredaba por linaje de aquellos a quienes había sido concedida por privilegio, otorgado por un soberano, condición sin la cual no podía haberla. En España esta situación social originada desde tiempos muy antiguos, requería de información para ser aprobada, y prevaleció hasta 1865 cuando se suprimió definitivamente y con carácter general. A partir de entonces, ya no fue necesario levantarla para contraer matrimonio ni 4 para ingresar a cualquier ~argo del Estado. La expulsión de los judíos, de España, por los Reyes Católicos en 1492, trajo como consecuencia el .que aquellos que se quedaron se convirtieron al cristianismo o fingieron haberse convertido. A estos se les lla,mó conversos o cristianos nuevos. · Contra aquellos que fingían serlo y cuya actitud fue descubierta, se desató una tenaz persecución por parte del Santo Oficio. Aunque, en realidad era desconcertante este hecho, dada la circunstancia de que muchos judíos ocupaban importantísimos cargos oficiales en la corona. La presencia de conversos en el ámbito .rural, particularmente en los feudos de la nobleza, daban la impresión unos y otros de ser protegidos por el Rey y por· los nobles. · Operación Nuevo Mundo. Lz misión secreta· de Cristóbal Colón. Barcelona. 1976. 4 Escriche, Diccionario, 1853 Con todo, esta población "convertida" significaba un peligro. Fue necesaria la ingerencia de la Inquisición, así como la expedición de los Estatutos de la limpieza de sangre. Éstos últimos subrayaban los límites fundamentales del acoso contra los cristianos nuevos. Se consideraba que la presenda de falsos conversos provocaba el envilecimiento del cristianismo. Estos estatutos establecían, entre otras reglas la promoc1on de expedientes de pruebas de limpieza de sangre. Pero en estos era fácil ocultar la ascendencia. Los testigos podían ser comprados y de esta manera se comprobaban supuestos orígenes cristianos viejos, al gusto de quienes promovían la información. Otros, mudándose de ciudad cambiaban de apellido, borrando toda huella anterior. Este problema es estudiado con más o menos amplitud, por María del Pilar Rábade Obradó, en su libro Una elite de poder en la corte de los reyes católicos: los judeoconversos. 5 ' La limpieza en España 3 663 Aymé, Editora. El historiador madrileño Juan Blázquez Miguel en su obra Inquisición y criptojudaísma6 comenta que para intentar frenar el acaparamiento de cargos surgieron "los llamados estatutos de limpieza de sangre, de extraordinariay nefasta influencia durante los siglos posteriores". Considera que el más antiguo de estos estatutos fue el del Colegio de San Bartolomé de Salamanca, en base a bulas papales de 1414 y 1418. Más tarde, en 1449, fue decretado en Toledo un estatuto de limpieza. Por su parte, los cristianos viejos de Córdoba fundaron una cofradía a la que sólo podían ingresar ''los que son como ellos"; esto es cristianos viejos; para lo cual se requería invariablemente de una información jurídica. Casi todos los colegios de España: el de Santa Cruz de Valladolid (1488); el de San Antonio de Sigüenza (1497); el de San Ildefonso (1519); y otros, redactaron sus propios estatutos de limpieza de sangre. Lo mismo puede decirse de las órdenes monásticas que instituyeron sus propios estatutos de limpieza: los jerónimos en 1486 y los dominicos, tres años más ta~de; los franciscanos en 1525 y los jesuitas en 1593. Observa el mismo historiador que hasta las catedrales españolas "considerando los casos de judaizantes que se descubrieron en su seno" optaron por 'este tipo de estatutos. 5 6 Editorial Sigilo. Madrid. 1993. págs. 19 y ss. Eds. Kaydeda. Madrid. 1988. �'665 NOBLEZA O LIMPIEZA DE SANGRE LIC. LILIA E. VILLANUEVA DE C. 664 -dice el mismo autor-, se convierten en la ví.ctima propiciatoria del nuevo mito antisemita para conseguir el mantenimiento de la ortodoxia, católica, y, quizá, para detener el peligro que representa la burguesía gran parte de ella de este origen, sobre todo con Castilla. En este ambiente de satanización de lo judío, atizado desde el púlpito, se crea el marco propicio para los estatutos de limpieza. Pero no sólo a las cofradías, las órdenes religiosas y las catedrales se linútó esta restricción. Casi al mismo tiempb, se proyectó hacia las profesiones, particularmente a los médicos, en su mayor parte judíos, denunciados, por supuesto, si tenían reputación y buena clientela. Para ocupar cargos en la Inquisición fue requisito indispensable el de la información genealógica. Como era más o menos frecuente encontrar algún bisabuelo penitenciado, el Consejo de la Suprema Inquisición en España, acordó que ''se debe considerar bastante pu-rgado al cabo de un siglo el delito de sangre infecta, si a partir de ese momento no hubo ningún problema". Blázquez Miguel consigna el caso de la familia Treviño de ciudad Real, que en el siglo XVII promovió varios expedientes de limpieza de sangre. Testigos presentados por sus adversarios presentaban documentos comprobando que entre sus ancestros "figuraban varias mujeres de la familia Villarroe~ penitenciadas y quemadas en la Inquisición, sin que ni7en un solo caso .influyera para que no se declarase acrisolada la purez.r; de su sangre". Según Edward Mann, en su libro La Inquisición. Lo que fue y lo que hizo expresa que fue a partir del siglo XVI cuando este tribunal generalizó como delito punible el de la falta de "pureza de sangre". Se la llamó también "limpiez.r;" y se llegó a tal extremo que "la gente investigaba la 8 genealogía de los vecinos en busca de sangrejudía o mora", a fin de acusarlos. El limite establecido era hasta los tatarabuelos. Si en estas cinco generaciones no se hallaba a alguien con esa mácula, o que hubiese sido conde·nado por la Inquisición, "la pmeba de limpieza era aceptada". Surgieron, por lo mismo, muchas informaciones genealógicas falsificadas o alteradas. Contra el poderoso nadie se atrevía a testificar; y como de los antepasados de _los pobres y los campesinos no se conservaba memoria, ha?ía que inventar lo gue aquellos hicieron. tenía algún ancestro penitenciado era incluido en esta mod lid d Bastaba ª· -1 h htener entre los abuelos alguno que hu bºiese si'd o arrestado ª Este s~~ ;;v:, ~unque se compr~bara haber sido injustificado, era suficiente P a -~ancha. Quien la tuviera quedaba incapacitado ar ocupar cargo clVll o eclesiástico alguno· estaba imp did d p ª con alguien "de linqje limpio"· y ni ,1 '. . b e o e emparentar d, . ' e ru IDJem ro alguno de su familia Ipo nan . . . ,aspirar al estado religioso . H ubo casos en los cuales l nqws1c1on aceptó pago por la inmunidad· ero 11 . ª modo alguno que en lo futuro se viera libre,cÍe unaen:e:~ a!:r:a~7;:~a en La limpieza en Nuevo León Para el caso .J de quienes pasa b an a poblar al nuevo mundo en el Título e Ias · dadas en Segovia por ' 100 Oruenanzas el 13dde ¡·ulio de 1573 de Nuev 1 . as p. obl.aczones, Felipe II , se ee. A los que se obligaren a hacer la di h bb , oblado e cumplid . c ª po lazon Y la hubiesen o consu asiento por h P descendientes y que dellos co onrar sus personas y memoria loable, le hacemos hijos:go ~e ~:~eros p~bladores, quede descendientes Je 'timos ar conoci o a ellos y a sus cualesquier part! de l~;;~~i~~\:~n que poblaren y en otras linajes y solar conocido . , al ~o y personas nobles de tod I h , ~ por_t es sean habidos y tenidos, gocen de as as onras y preerrunencias d h ~dos l~s hombres hijosdalgo y cab1!~: dª:10 :::;n:: d:; q~e eros, eyes y costumbres de España puedan y deban gozar. , gun d . e~f¡~:11 g:s:i:ª:e De este privilegio se ufanaron siem l . pobladores de la N e .E _ . pre no so amente los primeros u va spana sino s s d d' generaciones. Quien entraba a p~blar m ~ e~cen . ientes en varias concesión sólo por el hecho d ª~ tar e disfrutaba de esta e casarse con hi¡a de pobladores. me:c:~~~ d~e ;e refiere al Nu~vo Reino de León, es en las solicitudes de erras o encomJendas de indios en d d frecuencia alegar estos méritos. on e se ve con más A Sebastián de Ábrego se Ie d an 1as tlerras . "atento a que.. . es persona de toda Flores l." B .d . ca tdad y buena sangre" (noviembre de 1700) 9 J , d enavi es, vecino de Cerralv . . ose e calidad d, · .º' pi.de t1erras en 1707, ''para mantener la e mz persona con la decencia que pide mi conocida nobleza".10 La autoridad inquisitorial tuvo aumento notorio con este nuevo "delito" de no ser <lescendiente de "viejos cristianos". Porque no sólo quien :n~:;:.;.\~arza, Israel. Cedulario autobiográfico ... Monterrey. 1964. p. 87. 1 Op. cit. p. 47 8 Ed. Humanitas. Barcelona. 1991. p. 138 y s. s. �LIC. LIUA 666 Es interesante observar que a los tlaxcalteca~, aliados a los españoles y colonizadores del norte, les fueron concedidos iguales privilegios. El virrey Luis de Velase<? capituló con la república de Tiaxcala el 14 de marzo de 1591 a fin de que cuatrocientas familias pasaran a poblar al norte. A los tlaxcaltecas les fueron concedidos en la misma capitulación, iguales privilegios que a los españoles; tales como recibir mercedes de tierras, usar armas, anteponer a sus nombre~el tratamiento de don, montar a caballo, etc. En la documentación utilizada para este trabajo, se consignan otros signos de nobleza o de limpieza de sangre. Algunos de los expedientes, como ya 1o expresamos, no se limitan a la información sobre padres y abuelos. Las declaraciones aluden a "la antigüedad del linqje". En informaciones más antiguas, como la de Lázaro de Mendiola, pide éste que se diga si "sus padres y abuelos pasados por ambas líneas, paterna y materna, han estadoy están de veinte, cuarenta, sesenta y cien años de más tiempo acá que memoria de hombres no hay en contrario en posesión de .. . 11 hijosdalgo notorios de sangre, limpios de toda mácula ... " La limpieza de sangre, además de la antigüedad de linaje y de ·no estar ·mezclada con castas ínfimas consistía también en otros factores. Ser descendiente de los primeros pobladores y conquistadores, que por cédula real "lograron el distintivo honor de ser hijosdalgo de solar conocido", 12 como lo alega en alguna información don Joaquín Mier Noriega. Servir a su costa "al~ y a la Patria defendiendo al lugar donde se vive de los insultos de los indios bárbaros, y dando socorro a los demás lugares cada y cuando lo han pedido". Haber ocupado cargos públicos, don José Salvador Lozano consigna como signo de calidad de noble haber sido alcalde ordinario repetidas veces, así como teniente de gobernador y el primer administrador de 13 tabacos. Información de genealogía ... AMM.. Civil. Vol. 7, Exp. 11. Monterrey. 1653. 12 lnjormtidón de legitimidad... AMM. Civil. Vol. 150. Exp. 3. Monterrey. 1793. 11 13 NOBLEZA O LIMPIEZA DE SANGRE E. YILLANUEVA DE C. Información de nobleza de sangre de doña Maria Leonor 1/defonso Lozano. .. AMM. Civil. Vol. 141. Exp. 10. Monterrey. 1798. 667 También se tiene como sello distintivo de buen nacimiento el haber emparentado "con las primeras casas distinguidas de esta ciudad", así como ''haber sacerdotes en la familia". ?tr~s características de nobleza eran las de "no haber sido castigados por algun trzbunal que cauce infamia" y la de "haberse ejercitado en oficio o ministerio vil y mecánico ni indecente de menos valer". F~ancisco Antonio de Estrada que no pudo comprobar su nobleza cons~deraba como señal de la calidad de su sangre ''la prueba del sobrescrit; de m1 persona... en_ las leyes ~e la naturaleza, una vez que está en el colory el pelo con e~ semblantey etrcunsta~?ªs/e nombre". Pero, con certero argumento, se consideraba noble tambten por sus costumbresy sus procedimientos en /o moraL políticoy civil". 14 ' Para qué una información Los motivos para promover una información de limpieza de sangre (0 de nobleza de sangre como también solía llamársela) eran muy diversos. ''Par~ efectos de pasar a los reinos de las Indias y otras partes y para otros cualesquier efectos que me sean necesarios", como es el caso de la que promovió Lá_z~ro de Mendiola en su lugar natal, en España y que se conserva ?ngtnal en el Archivo Municipal de Monterrey, convertida en una doble tnfo~mación al presentarla_ ~ara promover otra a fin de comprobar ser sobnno y heredero del cap1tan Hernando de Mendiola. En este ~ro de información se procura obtener testimonios que puedan ser utiles en la Nueva España, particularmente en relación a su estado. E? el caso de Mendiola, los testigos contestan a la sexta pregunta en el sentido de que: • •.es libre de todo estado y ~o sujeto a matrimonio, ni religión, ni orden al~na, por donde este tesogo sepa y entienda; y por tal es habido y terudo y comúnmente reputado.15 Las info:111aciones se promueven también para '~ozar de los beneficios de una ~~pe/lama". En este caso el propósito es comprobar el entroncamiento f.amtli a~ Y geneal,og1co . con el fundador o fundadores de determinada obra pta. Como es sabido una capellanía era el destinar el producto de 14 fojas. Querella civil.·• AMM. Civil. Vol. 98. Exp. 6. San Antonio de la Iguana. 1768. 54 15 Ver nota Nº 11. �LIC. LILIA E. VILLANUEVA DE C. 668 NOBLEZA O LIMPIEZA DE SANGRE q69 I un bien material, para el sostenimiento del culto a alguna devoción; la celebración de misas por el alma de alguien; para el sostenimiento de un estudiante en su carrera eclesiástica; etc. ... está inclinadísimo al estado eclesiástico y para este fin muy resignado a tomar la fatiga de la adquisición de letras y deseando yo cooperar a tan distinguidos fines y facilitarle en parte su consecución ... 11 Son muy frecuentes las informaciones testimoniales levantadas al surgir impedimento para el matrimonio ''por diferencias de linaje" o por "no ser de buen nacimiento". En muchos de estos ca~s ~o se lleva más fin que "impedir maliciosamente, o cuando menos dilatar, el efeclN!_el matrimonio tratado". Hay también informaciones hechas a petición de quienes ya ingresaron al colegio y que están realizando estudios. En este caso se promueven con la finalidad de alegar _derechos a alguna capellanía fundada por algunos de sus antepasados. Un expediente por negación de mano fue promovido por Santiago Morales al impedirle casarse con doña Juana Padilla, ''por no ser igual de calidad". Lamentablemente Morales no pudo comprobar su limpieza ''por 16 ser hijo naturaly haber adoptado el apellido de su padrino de bautizo". Procedimiento Encontramos otro caso en el cual, por la desigualdad de sangre ·de la , novia, los hermanos, tíos y parientes de Onofre Arredondo ,se opusieron a su matrimonio, llegando hasta el templo para impedirlo. El la amaba y declaró estar dispuesto "a renunciar al nombre de su casa y hasta su herencia". El padre de María Josefa, la novia, por su parte, nos da una magnífica referencia sobre el mestizaje regional, al expresar al gobernador que si para casarse debiera esperarse el consentimiento de todos los paóentes, muy pocos o ningunos [matómonios] se veóficarían ... principalmente en estos reinos, en que pocos linaies hay que no se hallen maculados con diversas castas. Cuando el expediente promovido se refería a un hijo natural de padre y madre españoles, la .calidad, al parecer, no desmerecía. Así se desprende, al menos, de una declaración de Agustín Ceferino de la Garza, a quien su padre reconoció in _artículo mortis. Pero las averiguaciones más frecuentes se ven al ser abierto el Real y Trid@tino Colegio Seminario de Monterrey. Los· expedientes se promueven para "ingresar estudios a fin de tomar el estado eclesiástico" "para conseguir las órdenes sacras"; etc. Este tipo de documento se sigue no sólo a petición del interesado sino por el padre, la madre, un hermano o cualquier otro. En los motivos.se explica, por ejemplo, que el interesado No sólo el interesado podía promover la información. Son muchas las que fueron solicitadas por el padre, la madre o un hermano de éste. La petición generalmente aparece acompañada de los nombres de los testigos presentados y del "interrogatorio" al cual se quiere que respondan. La autoridad (el gobernador o el alcalde) ordena sea recibida la información y que, concluida, se dé testimonio al interesado quedando el original en el Archivo. Algunos, cuando el resultado no les favorecía, pedían se guardara "en el archivo secreto". Antes de la existencia del Seminario de Monterrey (1792) se solicitaba la información para presentarla en los de Guadalajara, México u otras partes. Por ello, se pedía que ''por los accidentes que en los caminos acaecen", quedara el original a fin de solicitar nuevas copias. Los testigos son generalmente mayores de edad. Abundan los de más de setenta u ochenta años, por ser lo que pudieron haber conocido a los abuelos y bisabuelos y que pudieron haber oído referencias a generaciones más antiguas. Tras de pregun.társeles su nombre, patria, estado;calidad y ejercicio, prometían, bajo juramente, decir verdad. El testigo ordinario prestaba juramento "sobre una señal de la CT'UZJ tocándola con su mano derechay respondiendo síj uroy amén". Si el testigo era militar, prometía decir verdad "bqjo su palabra de honor, .puesta 1111a mano en elpechoy la otra en elpuño de su espada". Si quien declaraba era un sacerdote, had a juramento tacto pectare et corona et in verbo sacerdotis. 16 Promovido por don Santiago Morales .. . AMM. Civil. Vol. 154. Exp. 3. Valle de las Salinas. 1794. 17 lnjo_rmación de legitimidad... de don José Man11el Lozano, para poder mtrar de colegial.. . AMM. Civil. Vol. 168. Exp. 10. Real de Sabinas y Monterrey. 1800. �670 LIC. LILIA E. YILLANUEVA DE C. Cuando la información no podía ser levantada en Monterrey, porque los testigos residían en lugares apartados y "están en sus respectivos destinos, y los más principales son sujetos de avanzada edad e imposibilitados para poder caminar", se designaba a un comisionado para que pasara al lugar requerido. Aunque el interrogatorio consta de dos a cinco preguntas, hay algunos -como el de José Joaquín de Treviño-,~e comprenden hasta diecinueve. El propósito de tanta interrogación era el de probar vínculos colaterales, sobre todo si había de por medio la fundación de alguna capellarúa. En la primera, tras las generales del declarante, se inquiere sobre si conocen al interesado por ambas líneas· y sobre sus costumbres. . En respuestas expresan unos, conocerle "desde la infancia", otro, "que le conoce ' muy bien". Un testigo declara que "lo vida desde que nació y que sus padres le dieron el mantenimiento natura4 lo vistieron, dieron escuela y estudios y siempre ha estado y está debajo de su patria potestady debqjo de su obediencia". Uno más, que "le ha visto asistiendo a los templos y qyudando a la misa y demás ejercicios cristianos". .La legitinúdad del hijo, sin embargo, se confirma agregando que han visto a los padres "acariciándole y reconocerle como a tal su hijo" así como haber oído a ellos llamarle hijo y a éste a ellos llamarles padres. Otra pregunta fundamental es la que se refiere al conocinúento de los padres del interesado. Se hace énfasis en la calidad y nobleza de sus ascendientes y en la legitimidad de su matrimonio. Se considera sumamente importante lo que alude específicamente a la limpieza de sangre, esto es, a que si son o fueron "libres de toda mala raza, moros, indios, protestantes penitenciados del Santo Oficio u otra casta inferior o materia que conduZfa contra nuestra cristiana religión". · So):,re este aspecto es frecuente leer declaraciones en d sentido de que los padres "son cristianos viejos, · nobles y de buenas costumbres, sin que jamás se hqya visto ni advertido nota alguna en todo su linaje y ascendencia". El testigo también suele expresar que "son personas decentes y del mqyor lustre y de esclarecida ascendencia sin quejamás !e hqya dicho cosa en contrario". En relación a la legitimidad del matrimonio, se lee en algunas informaciones que fueron vecinos de esta dudad, en donde vivieron y murieron conocidos, tenidos y'reputados por marido -y mujer. Otra pr:áctica frecuente en estas probanzas, es la de la inclusión de las partidas de bautiz<;>, matrimonio y defunción, a fin de reafirmar lo declarado por los testigos. En el caso de las certificaciones parroquiales NOBLEZA O LIMPIEZA DE SANGRE 671 de Es~~ña apa~ecen auto~izadas por dos o más notarios que dan fe de que qwen suscribe las copias de las partidas es realmente el cura párroco. ~sto~ an_ex?s. documentales dan además datos, y fechas precisas de gran mteres histonco y genealógico. No a todas las solicitudes se daba trámite. Conocemos una hecha el 14 de octubre de 1780 ante don Antonio Lucas Cantú, alcalde mayor, del ~a~e de San Mateo, por doña María Guerrero; esposa de don José de Avil~ Y que fue turnada al gobernador sustituto don Joaquín de Mier Nonega. Pedía doña María "vindicar su limpieza de sangre y honor", calumniados por don ~osé Antonio Ri~era. ~ero lo hizo en nombre suyo don Hermenegildo Guerra, quten uso un lenguaje nada decoroso que vulneraba el buen nombre de muchas personas. Dar curso al expediente significaba poner al descubierto la conducta de "una ~erson~ cipo fuero obliga ~I sigilo_ de su nominación". Convenía, por lo tanto, ~vitar rnidosas consecuenetas denigrativas; honores que deben custodiarse a precauetones de la prndencia ". Tales eran "las voces J expresiones" del representante de doña María Guerrero, que el gobernador le dio dos meses de cárcel "en pena de su voluntarioso estilo". Fuentes documentales La totalidad de los expedientes aquí estudiados, relativos al tema se conserva en el Archivo Municipal de Monterrey. ' . Observamos que las informaciones se multiplican a finales de ese siglo XVIII y e? la_ primera del XIX. Ello se explica porque en 1792 fue :bie~o el Se~mano de Monterrey, en cuyo archivo, al que no hemos cu~do, pudieran existir algunas. Para este trabajo sólo hemos considerado las que se hallan en el de la ciudad. Como ~1- Archivo de Monterrey comprende en esa época documentac10n de todo el Nuevo Reino de León, las informaciones corresponden a promotores procedentes de Pesquería Grande Boca de Leones, valle de las Salinas, villa de Cadereyta, real de San Ant~nio de la tgu_ana, valle de Labradores, valle del Guajuco, Capadero y real de las atinas. Hay una de Reinosa y otra del valle de Orozco, de España. �TESTIMONIOS EPISTOLARES DEL SITIO DE MONTERREY (1846-1848) Bertha Villarreal de Benavides Colegio de Cronistas e Historiadores de Nuevo León, A.C. La noción de documentos privados encierra tanto el diario íntimo como la biografía de un individuo, son escritos privados y muy personales. Estos documentos se caracterizan por su importancia ya que son muy diferentes unos de otros. Igual que en los archivos públicos, la guerra, la ocupación, el miedo a tener documentos comprometedo~es son causa de numerosas destrucciones. Los archivos privados presentan al investigador el triple secreto: secreto de política, secreto de negocios y el secreto de las familias. Algu_n~s personas han conservado documentos y cartas de cierta procedencia, que constituyen frecuentemente archivos especializados, que se refieren a un acontecimiento o período, y que recogen sobre este punto datos prkticamente imposibles de localizar en otra parte. La dificultad estriba en poder tener acceso a estos documentos que las familias defienden celosamente, pues han permanecido por generaciones bajo su custodia. Se han dado muchos casos en que se han perdido y a los que se puede llegar a ellos en la actualidad es que fueron vendidos en subastas o donados a algún Archivo o Universidad. En las cartas podemos observar la sinceridad del autor o las influencias. por este evento en cuanto a sus narraciones o apreciaciones. �TESTIMONIOS EPISTOLARES DEL Smo DE MONTERREY BERTHA VILLARREAL DE BENAVIDES 674 675 ( 1846-1 848) I Se puede investigar si escribe por el simple placer de hacerlo y de mantener una correspondencia ya sea con la familia o amigos, y que en su contenido atañe solo a los corresponsales manteniendo una comunicación. Cuando lo que comunica ha sido testigo presencial de los acontecimientos; las cuales revelan con profundidad y detalle de zonas muy íntimas de la experiencia humana. "'-'A través de la siguiente correspondencia tenemos una visión de México desde el punto de vista norteamericano de unos soldados ajenos 1 al país que captan lo bueno y lo malo de este. Carta de Israel Bush Richardson a l. P. Richardson Erg. Burlington, Vermont Campamento cerca de Monterrey. Septiembre 23, 1846 Querido Padre: Monterrey es casi nuestro ahora, pero después de un sangriento y violento combate. LA ciudad está situada en un valle dominada por cuatro baterías sobre colinas, cuando tú te aproximas a ella por· la derecha. El Obispado está sobre un cerro cercano, y cuatro baterías sobre la izguierda, las cuales 2 hacen un fuego cruzado en elfrente de la ciudad;y además la retaguardia de la ciudad está cubierta por una alta e inaccesible montaña. El día anterior a áyer la División del general Worth, consistiendo su cuerpo principal de regulares en número de 2000 hombres y 2 baterías de artillería, procedió a envolver los fuertes del enemigo por la derecha de la ciudady después de 3 días de duros combates.y pequeñas pérdidas ha logrado posesionarse de todos los de la derecha, inclrqendo el Obispado, el cual es un fuerte reductoy domina la ciudad. Mientras el general Worth estaba haciendo esto sobre la derecha, los Regimiento 3º, 4ºy 1º de regulares y así como los voluntarios atacaron los fuertes de la izquierda del lugar. Dos baterías en baluartes (lunetas) y un. reducto cuadrado colocados en gesto defensivo fueron atacados por nosotrosy tomados. El cuarto baluarte está dentro de 250 ardas , . tomamos. El enemioo , lo . 1 del ultimo que <> aun ltene en posestó ' extendiendo una trincher. J; d. d, d. , n Y nosotros estamos reducto para colocar infa ~ ª, re e or ~ el por la noche desde nuestro . 1• n,enay atacarto defrent. ¡ . atacar con másfiuer,,a la J , • e, Yª a mismo tiempo · "\; s casas ue ,a crudad Esto probablemente lo lograremos · noche. Entonces no quedar., , para antes de (que termine) la ~ a mas que uno máspor t. canoneo del general Worth y d. omary eso es por Obispado. Nuestro regimient~ s.J~e e logrado por él desde el Los capitanes Mo . .u o mue. o urante el ataque. Haz!itt fueron muert, ms, Flrelds, Barbourd; los tenientes Iroing y . os J e mt!Jor Lear y I ,ti· , . eridos. Es casi imposible J e carrtan Bambridge h C ue ver como alguno de 1 meo ofic.iafes muertos y 2 h 'd. de noso ros escapamos. destrucc.ión. Sófo cinco oficia/e~ os ;,~ :ta~ de 112, es una gran Esto ha sido como un seound.° ·1z~eron e;a os ilesos en el regimiento. <> o sz oy ataque a Bada· • atacar bateríasy combatir e las fl. J 'lJºv consistente en y; . n !ª es ue una casa a otra o pienso que para mañana en fa h . Se dice que 12 mil troti , noc e tendremos toda la c.iudad · rªs son ,asfue~s del enem · N tomado una gran cantidad de rtifle , y; tgo. osotros hemos ejérc.ito enemigo tendrá que re ~- na. o creo que fa mt!Jorparte del tanto por las montañas que n, :rseya/aque toda su retirada está cortada es,an en parte de atr., q . , as como por nuestros D ragones Ranoers o , ue ;un,os o en forma · d. d' posic.iones con el general Worth m __ep~n rente, dominan ciudad. Tan prontoy se capitule t: e;:b;;:stro e;ercrto en frente de fa ;e:, y· De tu afectuoso hijo, LB. Richardson. Dale mi cariño a todos.2 Carta de Israel Bush Richardson ª l. P. Richardson Erg. Burlington, Vermont Ciudad de México Enero 12, 1848 Querido padre: ¡I como está listo para salir de esta ciudad a Ver. T, . a a camra para que se pu d . acruZ: e esmbo . . e a zr esta carta. Les he escrito . 2 Carta de la colección privada de Berth . publicada anteriormente en la revista Actas Nºa4 V~ar~~~ de Benavides. Esta carta fue ;11,10--amembre 2003 1 Historiografia españolay norteamericana sobre México �BERTHA VILLARREAL DE BENAVIDES 676 TESTIMONIOS EPISTOLARES DEL SITIO DE MONTERREY ( 1846· 1848) . ., d lo al tanto de las batallas alrededor de la anteno1711ente ponten s /¡" d d el ciudad de México pero yo no he recibido cartas de Bur. ington . es e pasado mes de junio que _me la entregaron en Jalapa, tal vez mzs cartas se han perdido en el camino. . d l. El principal contingente de nuestro ejército está estaciona o en .dª . en las ciudades de Toluca y en Real del Mont~ ha st o ciudad/ t s tro,pas con elpro,pósito de..zycolectar los ingresos de ocupaao por nues ra ~ Lu · p t ' las minas. Otros dos destacamentos, se irán a ocupar San ts Zacatecas tan pronto lleguen nuevos refuerzos de Veracruz. país será ocupado tan pronto lleguen los rejuerz,os. l. Yo supongo que tu has visto en los periódico: ~os _reportes en . mt· nombre en muchos de estos con dtstinczones, pero na menczonan • b t ·o lo que yo he escrito a casa debe publica~~e" con mz nomdre: c~;; d:I las órdenes del graL, así como tambzen en contra e s Congreso de 1824 de publicar acontecimientos de las batallas por ° -Jo;:'~ º~7e particularesy algunos oficiales, aunque_sean generales. haber publicado Worth y Piliow van a ser ;uzgados por acontecimientos privados de las batallas. . . t 'ltimamente Hemos tenido muchas vacantes en nuestro regtmzen º. ~ . . El capitán Dobbins ha sido de nuevo despedido, el capztan Smtth_~a muerto el teniente Jonson renunció, el teniente ]ardan es ahora capdztan, , el Departamento de ____y oprobablemente. , me¡que•are y está en t a uí con esas vacantes me hacen el segundo para promo_czon e temen e q J_ . El 2º teniente O , Sullivan no lo volvimos a verpues Bel/ viene pnmero. nió a los mexicanos. · b· se uYo he stdo . recomen - dadop ara "brevit"por Cerro Gordo algo . terno . I de Washington sin embargo no tengo la libertad de deczr cual ojicza me recomendó para brevit capitán. · d ¿· J . , sin . embargo espero que na a· se tga ae Muy pronto seré capztan esto Juera de la jamilia. . Dale mi cariño a mamá,·las he1711anasy a todos los amigos. De tu afectuoso hijo I.B. Richardson.3 3 Internet. Marzo 2.5, 2005 Israel Bush Richardson Nació en Fairfax Vermont el 26 de diciembre de 1815. Estudió en_St. Andrew en Vermont y más tarde en West Point en donde se graduó con honores en 1836. Participó en la guerra de los Seminales en Florida en1841. En la guerra contra México participó en todas las batallas comprendidas de 1846 al 48 distinguiéndose en la de Monterrey en la que lo ascendieron a 1º teniente de la 3ª infantería, así como en la batalla de Chapultepec y la toma de la Ciudad de México ascendiéndolo por sus méritos a capitán. En la guerra Civil de su país llegó a obtener el grado de general y participó en muchas batallas Y orkstown, Williamsberg y en la Campaña de Maryland (Armada del Potomac). En la batalla de Antieta en 1862 fue mortalmente herido. Murió el 3 de noviembre de 1862 en Sharpsburg Md. a la edad de 47 años. Carta de Jefferson Davis a Joseph E. Davis Hurracaine Plantation, Mississippi Montemy 25 de sept. 1846 Mi querido hemtano: Esta ciudad es nuestra después de severos conflictos los Missisippianos entramos en acción el día 21 y realizamos con una brillante participación. · El día 22 hicimos preparativos para avanzar en la manana del 23 nosotros {Los Missisippianos) abrimos la acción temprano abriendo fuegoy avanzando en la ciudad hasta cerca del atardecer cuando se nos ordenó la retirada. El 24 recibimos proposiciones de capitular, el graL Taylory el gral Henderson .de Texas y yo fuimos comisionados para arreglar los términos de la capitulación y nuestros acuerdos y los papeles han sido intercambiados. Nos reportó el gral mexicano que México ha recibido a los comisionados de los Estados Unidos. Ellos has sido fustigados pero nosotros no podemos pemiitimos ser generosos. N osotros esperamos pronto regresar pues la guerra probablemente termine. �TESTIMONIOS EPISTOLARES DEL . SITIO DE MONTERRE'r BERTHA VILLARREAL DE BENAVIDES 678 679 ( 1846-1 848) I Con mi cariño para todos. Tu hermanoJeff. contra ti por tu severo entrenamiento pero la b t, 11. acallar todos los rumores de todos los , . a a ayo supongo va a E . que_;ososY van a esconder la cara stamos ansiosos de oír más para ver la lista de los muert . Ya le comenté a Li . , , . os etc. . . . zZ!e que tu temas a los mexicanos acorralados los livolviste a liberar, ella quería saberpor que' t1,0s ae_¡aste J . . Y d. ir, en esto yo no!. e pu e responder eso tú le responderás cuando vengas ella no está so a para expresar sus sentimientos. ' 5 Tu hermano Joseph. 4 Carta de Jóseph Davis a Jefferson Davis Al Campamento cerca de Monterrey Hurracaine Mi querido hermano .Oct. 7, 1846 , Ayer leimos las causas de la batalla de Monterrey te puedes imaginar el sentimiento de intensa ansiedad en que las noticias fueron leídasy escuchadas por todo el mundo. · Fui a ver la lista de los muertos y heridos, mis ojos me fallaron, y mi voz se hizo temblorosa. Pero gracias a Dios tú no estabas en la lista · cuando la familia se sentó a desqyunar lo volví a leery nunca he tenido más atención. Nos alegramos mucho de esta victoria estoy forzado a pensar en lo estéril de esos frutos que se han gastado con el derramamiento de sangre. Todas las cuentas son imperfectas y todas las circunstancias deben ser hechas para formar una opinión, pero el escaso de los juicios son por la investigación que se forza a ver "tas estrechas calles bajo circunstancias que obligan a rendirse incondicionalmente, fueron los términos que se aceptaron. Esta oportunidad nunca volverá a ocurriry después el armisticio de ocho semanas, esto es peor que todo el resto. Yo siento que estf(J trabajando con un tema que no entiendo. Yo espero oír tu opinión de otras cuestiones que puedan orientar hacia este tema. · Yo he buscado por un final rápido a esta guerra, y por-eso no he dejado que renuncies al Congreso. Yo he hablado con uno de tus amigos que están en contra de tu renuncia. .· Los acontecimientos domésticos no hay nada nuevo desde que te ' escribí. James me informó antenoche que tenías 170,000 libras escogidas. El todavía ·opina que va a hacer 300 fardos -esto va aproximadamente de la cosecha del Hurracaine (plantación)- la salud de la gente está bien. LA pobre de Maria · la visitó el Padre y le administró el Sacramento de la Extremaución. . Yo espero tu resp11esta antes de mandar tu renuncia, en este tiempo algunos acontecimientos pueden aparecer. Algunas quejas se han hecho 4 De lo~ papeles de Jefferson Davis. Transcrito de "Vicksbu,g, Weekfy Sentencia!'. Oct 27, 1846. "Fuerte de Tenería" Jefferson Davis La valentía y liderazgo de Jefferson Davi ., Monterrey, trajo la atención de sµs superiores y las,n e~, su ac~ac1on en . ac1on amencana. S1n embargo, desafortunadamente su . , . Coronel W B Campbell del 1º d 1R . . rg10 una controversia con el Davis, que afirmaba que los d ~ :~~nto de Tenessee, que desafió a en los muros del fuerte esto fe ssb1sli~1pdp1 fueron los primeros en entrar . , ue pu ca o en . , d. d en su diario Campbell el día 28 d .. ~~' peno 1co e Tenessee los de Mississippi también er; :~pt.;scnb10 . En la toma de Tenería fuerte primero. Davis iba a Pie gu ~ -~e ,mis hombres entraron al después de la Toma". p y no rec1b10 ordenes de Quitman hasta Esta controversia continuo mucho después de finalizada la guerra. ''Forti.icáciones" (Extracto de 'una carta de Daniel R. Russell/ con ~I:ur del Fuerte de Tenerlas babia un gran edificio de dos pisos . ec os planos que era una destilería en el techo h b, , J sacos de l. ' a tan co,ocaao dond. a~~a Y_ en as paredes de este se hablan hecho agl!ieros por J } se po ta disparar. Enseguida de la destilería hqy un barranco en aonue · d,esde el ojo de agua en la mitad de la ciudadcorre un arroyo que viene . ' no t yd. al l. oeste · se encuentra con el rio Santa Cat,arma en ,a parte _reshe e a czudad. 5iguiendo al sur de la canada ha11 un comflleio de tDiabli nnc eras L. . nombre :,de ''Rincón -r -:1 ,, li Jortificaci . . ones con eI pro'Jibido del o os amencanos lo llamamos Fort Diablo este tiene dos cañones. 5 6 Jeffi D e_rson D avis. Prívate Letters. 1823-1889 ame! R. Russell. Otubre 18, 1846 �TESTIMONIOS EPISTOLARES DEL SITIO DE MONTERREY BERTHA VILLARREAL DE BENAVIDES 680 . 681 ( 1846- 1848) Hacia arriba del arroyo está la Purísima es un puente adornado con la estatua de la Virgen Maria y alfinal de este puente está fortificado con 3 cañones rodeados por trincheras para la infantería. Las casas de la ciudad son de piedra y adobe y en sus muros han hecho hoyos para poder disparar directamente a la calle y desde las azoteas sae.os de arena que jo,man una pared para poder disparar. Todas las calles están llenas de barricadas. "-. . La defensa es excelente comandada por el gra'/. J>edro Ampudia al 7 mando de 10,000 hombres: 7,000 tropay 3,000 voluntarios. El primer día de combate le costó a los de Mississipi 7 muertos y . F~e. el~c~o _por el partido Demócrata Senador por el estado de Miss1ss1pp1 s1rv1endo de marzo 4 a junio de 1846. Cuando renunció fue a hacerse · · cargo · 1 como comandante del 1º Regimiento de Rifleros d e Miss1ss1pp1 en a guerra contra México. En el Sitio de Monterrey su participación fue muy notoria ya que fue uno d~ los que firmaron en la capitulación. En agosto 10 de 1847, fue requerido de ~~evo en el Congreso de su país hasta septiembre de 1851. En :861 lo elig1:ron Presidente de los Confederados por un término de 6 .anos. la Guerra Civil de su pa1s ' regreso' a . . Despues . , de concluida , . Miss1ss1pp1 y paso sus ult1mos años escribiendo. Murió en New Orleáns en diciembre de 1889. 47 heridos. Parte de una carta del Mayor Philip Norboume Barbour Extracto de una carta de Alexander B. Bradford Septiembre 26, 1846 El día 22 nos mandaron a los de Tennesse y Mississipi a relevar a los soldados que habían durante la noche tomado el Fuerte de Tenería, lo hicimos a través de los maizales para evitar elJuego de la Ciudadela. Todavía veíamos el humo desde la UJma de la Independencia donde la 2" división del general Worth y los Voluntarios Texanos combatían para tomar el Obispado antes de terminar el día la bandera americana ondeaba en el Obispado mientras tanto en la parte oriente de la ciudad de Monterrey permaneda silenciosa. Al norte la temperatura empezó a descender a causa de una fuerte lluvia, Davis ordenó que trajeran cobertores y comida al Fuerte de Tenería para sus hombres pero nada llegó. Durante esa noche el frío 8 aumentó, los dientes les castañeaban. El escribió en su diario una noche antes de la batalla. . D~rante ~l tiempo de guerra mi vida es legítima yusta) pertenece a m1_pa1s, nadze me la puede quit~r o preservar solo la voluntad del gran Dzos que me la ha dado. Y sz es su deseo cualquiera que sea estoy pe,fectamente resignado. Al día siguiente, septiembre 21 de 1846 una bala atravesó su corazón durante el combate. Pertenecía - v , ·d al Ejército americano y graduado en 1829, tenía 33 anos hab1a nac1 o en Kentucky. 10 . · Carta del soldado Alex P. Rodgers a Mrs. Geo W. Rodgers New London, Connecticut Jefferson Davis Nació en Fairview Kentucky el 3 de junio de 1808. Mas tarde sus padres se mudaron a una plantación en Woodville Mississipi. Estudió en el Jefferson Collage Miss en Transilvania University en Lexington Ky. Más tarde se graduaría en West Point en 1828. Sirvió a la guerra de los Black Hawk con el grado de teniente. Día 13 y finaliza el 20 de Dic. 1846 Cd. de Monterrey. Querida jtl(Íy: De acuerdo con tu solicitud te escribo esta carta con el conocimiento de que me contestes de tu pu,io y letra y pueda ver el progreso de tu escntura. 9 JeffersÓn Davis Mex WarRegiment. p. 40 8 Jefferson Davis M,ex War Regiment. Pag. 80 7 9 Internet. 11 de ~larzo de 2005 10 F:11iylopedia oftbe "1exican / tnmican !Far. �682 T ESTIMONIOS E PISTOLARES DEL SITIO DE MONTERREY B ERTHA VILLARREAL DE BENAVIDES 683 ( 1846-1 848) La mayor parte del ejército consiste ~n la 1~- di~sión c~mpues:a de los siguientes regimientos el 3º de tnfantena __1 de znfantena 2 compañías de rifleros el 7° infantería 4 campa~1as de Dragones J 2 baterías de artillería bajo el mando del gral. T wzggs. . Una brigada de voluntarios bajo el comando del gral. Qu1~man compuesto por los de Georgia, Mississippi, Tenncssee J Baltz"!.ore segmentos' que están bajo el comando del gr~/. ~ylor pero,esta manana y pasado mañana el ejército procederá a V1cton?u¡ue esta como a 2?0 millas de aquí. Yo no creo que ellos tengan ningún combate, es poszble que nuestras tropas tengan alguna batalla, pues nos han reportado que hay tropas con unos cuantos miles en ese lugar. · Era necesario mantener algunos de los regulares que se encuentran aquíy el 4th fue seleccionado a quedarse.· . , Nuestro regimiento está acampado a una milla de aqu1, cerca del fuerte tú puedes ver en el mapa que aparece en algunos de los papeles. Nosotros ponemos elfuerte en buen estado de defensa. . Lamento mucho no haber podido ir con el ejército. Yo espero szn embargo si ellos combaten en San Luis ~I que podamos ir. _ Yo estoy ahora de guardia en la ciudad cerca de la catedral J las campañas acaban de repicar han sido nueve campanada~ 1e la noche. No he recibido cartas de casa desde hace 3 semanas la ultzma fue .con fecha del 26 de octubre que llegó por Brazos. . . Tú estarías muy sorprendida hermanita quenda si obseroaras las maneras de esta raza, de esta gente. _ Algunas de las señoritas son bastante bonitas J todas las mtl_(eres jóvenes y viejas tienen .un gracioso caminar; todas ellas usan_el nbosa (rebozo) así la llaman consiste en una larga pañoleta que la colocan sobre la cabeza y una de las puntas la colocan sobre el hombro izquierdo. Me imagino que están contigo. _ Me gustaría aparecer por.allí mientras están en la ~ena de navidad. A tenido John una dificil situación espero que st ya que el pobre muchacho parecía muy ansioso de hacer algo p~~ si m~s"!~·, No debes enseñar esta carta a nadie fuer~ de nuestra fam1/za la dmgzre esta carta a muestra querida madre que pienso estará más segura. _ Dile a Raymond ·qtie le escribiré pronto y · dile ~ nuestra q~enda madre que he de escribir tan. seguido como sea posible, estoy siempre encantado de 'recibir sus largas cartas. Por favor dale mi cariño a toda la familia incluyendo a Lydia los Tatchers y a Lizzje cuando les escribas y creeme mi querida hermana Sara Rodgers que soy tu mas afectuoso hermano. 11 Alexander P. R odgers Dic. 20 Comencé esta carta lfÍ domingo pasado pero no la envié. El graL Tayior regresó ayer y ª"aneó inmediatamente para Saltillo donde el graL Worth está acampado, alrededor de 73 miffas de aquí donde es posible que se tenga un combate ya que ha sido reportado que Santa Anna está avanzando con tropas. Nosotros no nos hemos movido. Hacia dentro del fuerte estamos muy ocupados amgiando las municiones provisiones etc. No recibí carta por el como de ayer en fa noche como fo esperaba sin embargo era un co"eo pequeño y escuché que uno mas grande está en camino. Te escribo de nuevo pronto. Cariño para todos, no debe mencionarse ninguno de los hechos que yo aquí he declarado. Tu afectísimo hermano Alexander Alexander Perry Rodgers Nació en New York, estudió en West Point graduado en la clase de 1846. Teniente segundo de la 4th infantería participó en el sitio de Monterrey. El fue muerto en la batalla de sep. 13 de 1847 en Chapultepec, tenía solo 21 años. Era hijo del Capitán George Rodgers de la Marina de los EUA y sobrino del famoso Comodoro Oliver Hazard Perry héroe de la batalla del Lago Erie. 11 Carta de la colección privada de Bertha Villarreal de Benavides. �684 BERTHA VILLARREAL DE BENAVIDES T ESTIMONIOS EPISTO LARES D EL S ITIO DE MONTERREY ( 1846- 18 4 8) Carta del Capitán John R,. Vinton Rev. A. H. Vinton, Boston, Mass Saltillo 4 de enero de 1847 Querido hermano: Recibí tu carta elpasado 7 de noviembre ~ I se tardó 7 seman~ en el camino. A pesar de la larga demora de las '64rtas estoy muy feltz de recibir noticias de casa. . Respecto a cuestiones de negocios en la carta del 7 de novzembre en la que mandé un cheque del Bank State of New York por 350 y otro del Merchant Bank oj Boston por 250 que juntos suman 600. Los inviertes en 6 acciones de PT Worwe R R Stock junto con las 5 que _tu • tienes queyo ya pagué de mi cuenta suman 11 acciones si todo va bzen en 4 ó 5 meses tal vez adquiera 4 más para tener 15 .es todo-r lo que, puedo comprar. Espero doblar en intereses en estas acczones. 1 e envzo mi cheque de $25 pagadero del B~nk St. of ~ew ~o~k, Espero tengamos éxito en adquirir P.O.W. szn problema nz sacrificzo. Nada es mas tenso que los comentarios de las _loturas. ~e la Administración en querer dictar el curso de las operaczones mzlztares, tratando de convencer a los generales en el campo de batalla. Es· un gran error de muchos de los viefos del gabinete, que poseen_?~estos políticos y se imaginan que ellos _están cap_~ci~ados para dzngzr los movimientosy detalles de las operaczones del e_¡erczto. . El general T aylor sin embargo no es hombre que lo mane;e_n, el ha_ dicho al Departamento. de Guerra que no procederá a San ~zs P~tosz sin mas hombresy municiones más del doble del que ahora tzene ba;o su control y ese refuerzo no creo que . veng~, yo presumo por que no marcharemos a esa gran ciudadpor larg,o tiempo . Hay el rumor de que Santa Anna ya marcha con sus tropas Y 'vamos a tener serios problemas no muy lefanos. Los ojos de los militares están puestos en Vera Cruz el gene:ai 5cott está en México y hace los preparativos para esa empresa en esa dirección. . . la S¡ es el propósito de hacerlo a pieY . transportar al ejército para marcha. Me encantaría ver a todos esos que van a pelear en ese campo siyo pudiera. Yo h; sido muy ajortunad~. Siempre en el avance con los mefores comandantes, también he. tenido suerte en conservar una posición en La batalla de Monterrey en la que tuve la mejor de las oportunidades para distinguirme. Algunos de mi rango no la tuvieron. Me hicieron justicia en el reporte oficial del general W , y fui recomendado para Breve!. Tus comentarios acerca de la necesidad de abrirse a la fortuna y la Jama es cometa y no he sentido que algunos comunicadores en la captura del Obispado ha sido mencionada en los periódicos por su importancia que lo merecía. La hazaña fue mía, acompañado por la companza bajo mi comando, y lefos en la distancia la artillería en la parte de atrás, ellos también compartieron este honor. Mis tropas fueron las únicas expuestas alfuego frente a la guarnición. Los detalles de esta operación me consolidaron un lugar en el reporte oficial a los generales. Te agradezco mi querido hermano por todos tus buenos deseos y tus comentarios en materia religiosa. No estás equivocado en la creencia que entre mis deberes esta el rezar dependiendo ante el gran soberano en cuyas manos están nuestros camznos. El valor de estas cartas no es solo el de corroboración de hechos, la verdadera aportación es el acercamiento que nos pemiite realizar esa visión individual y por lo tanto más humana del relator. Aún en el calor de la acción yo he sentido su ftmie dependencia. Estoy de acuerdo contigo de que soy un guerrero cristiano: Y o siento que defiendo los intereses de mi paísy el sagrado deber sifuera necesario de los intereses de mifamilia. Y yo aquí estoy engranado a una guerra contra México y estqy convencido de la benevolencia y amabilidad de las autoridades de la que hay en mi país en tiempos de paz. Desde muy adentro de mi corazón pienso constantemente que puedo morir en el campo de batalla, con la firme esperanza de alcanzar el cielo, como si muriera apaciblemente en mi cama. Tranquilamente en mi hogar. Y a la cuestión moral que me envuelve en el presente esta controversia-con México que me molesta un poco, pero en principio el gobierno tiene el derecho de decidir estos asuntospor el mismoy mi deber es acatar sus decisiones siempre y cuando no vayan en contra de mis convicciones morales, en ese caso no lo baria. Sin ser un ·"loco poco" de lo que tu me acusas estqy preocupado de las medidas y motivos del gobierno en este asunto de la guerra de �686 TESTIMONIOS EPISTOLARES DEL . SITIO DE MONTERREY BERTHA VILLARREAL DE BENAVIDES 687 ( 1846-1 848) duda tuvo grandes acciones circunstanciales, relato con el cual n . preocuparte con esta información del cual he escuchado t. t od,utero combate que te he mencionado. an o e este de ese día . otrosAcerca mosÍraba l. hab,za no pocos Kentoquzanos que en el lenguaje de n a a esposa alpadre a un en elpolvo del fueao a lo que eran e.xp uestos perman , sin · retrocedery sin miedo con1'elb semblante plácido . eetan . . como st pensaran en alguna rica reposición era la fi , tmgualable valentía que se ganó ese dí Lo K . na e México. Antes de terminar dale mi cariño a mi querida Eleanory los niñosy a mí querida madre. 12 Tu afectuoso hermano John. John Rogers Vinton Nació en Providence Rhode Island el 16 de junio de 1801. Se graduó en West Point en 1817. Terúa maestría en arte~e New England College en 1837 destacando en griego, latín y hebreo. " f ;O::/V:ur,revn su ;eputación ºr su valentí:~ pa~o:;::;:~:e ::;;:; 1 a ,a corona .J a ennoblecerlos He /¡ ·d. d I . ue flores que /;'Ja vemuo o od~ ,q~e no te zba a decir nada de la ese día de la batalla . 1 e tre sm embaroo q fi . . especiales · de l. tí /; '6 ue 1:1eron estos aconteetmzentos va en/y cama como la de Char/y que está sentado junto a mipronto a con.,nuar esta carta. Mi ca~ño para toda la familia y mis respetos parta ti. Tupnmo Paticipó en el Sitio de Monterrey elevándolo al grado de Mayor por sus destacados méritos en la toma del Obispado. Vt,: Murió por la metralla de una bala de cañón en el Sitio de Veracruz el 22 de marzo de 1847. Un periódico escribió de el lo siguiente: "Con el Mayor Vinton el país a perdido a un hombre de cualidades extraordinarias de mentey de corazón, que vivióy se adornó de los grandes meritos en su profesión de la manera que siempre se espera de JC. Ewing. 13 un gran militar".. John R. Vinton fue sepultado en 1847 en el cementerio de Swan Point de Providence R.I. Joseph C. Ewing. . !eniente 2º de los Voluntarios de Kentuck , ¡uruo de 1846 y se retiró en julio de 1848. y, entro en servicio en Carta del teniente Joseph C. Ewing Campo cerca de Monterrey (Nogalar) a Mary T. Ewing, de Cartas del Gral. Wool a su esposa Sarah. Perryville Kentucky 6 de Diciembre de 1847. Monten-<!J. Querida prima: Mis sentimientos juntos con la solicitud de Charlie Moore me permite tomar ventaja de esta oportunidad de escribirte unas líneas con la esperanza sin embargo quiero darte información y noticias referentes -del campo en donde me encuentro en elpresente. Estamos acampados en ·un gran y hermoso vaile excepcionalmente saludable, a un lado de las cordilleras de las montañas de la Sien-a Madre que apuntan hacia las nubes y alrededor de sus picos (cúspide) estas nubes parecen inolvidables y cuelgan volando sin miedo retando a Mi muy querida Sarah · No 0-' me acuerdo · .r, , que estoy residiendo . . GraL E cuando te z'?/orme en la casa del . ,,ega. s un solo piso con 7 /; b . . 50X20 M. , 'Ja tlaetones. La sala es de J Ten · t recamara. de 25X20. M t· comeuor y oficina lo mismo d'b emos u~ gran patio, y establos para 6 caballos. El cuarto de lo~ ~s%~~:;a tmu7/ado con 1~ finas pinturas, un reloj, lámparas de ores ~ as_~'lae as con stts kmkes y 4 macetones ornamentadospara fl mas ,as stt, s, etc. cas} candiles de cristal de 30 luces y 2 lámparas grandes frente a la las montañas. Fue en este valle donde los estruendos de los cañones retumbaban en los oídos en esa Batalla del 22 y 23 de feb. (sep.) fue compartida y sin 13 12 Carta de la colección privada de Bertha Villarreal de Benavides. Ídem. �TESTIMONIOS EPISTOLARES DEL SITIO DE MONTERREY BERTHA VIUARREAL DE BENAVIDES 688 ( 1846- 1848) / John Ellis Wool Agua Nueva 20 Febrero 1847. Cuarteles Headquarter (1784-1869) . . . ; en la mañana he recibido tu afectuosa carta Desde mz comumcaczon ' ndo est ausente del 9 último. Es placentero saber qu~ re re;u~:;: de JasOJdeiicias y y muy espéciaimente cuand~ uno esta e;os e . ño p'iacer. Yo confto estar conttgo antes que termm'Nf._i mp. tido en la Yo solo tengo tiempo de añadir que estoy muy ~~ rome . . , qª:;';';/;:::;:, preparacidó~ dePreoczr·b:: h~ :;: ~;;g!:~:;:::~ en estos zas. una cálida recepción. . Jo dijo en serio. Después El ral. Tqylor sm embargo no cree que e1 . , Yo . de tan! preparación pienso ru~ no nos decepc;::;~,iu:t:e:;:· nos pienso que antes de la proxzma semana. quedaremos. _ Si puedo te vuelvo a escribir ~e nuevo manana. Mientras tanto mi mas de mzs afectos. Tuyo. John Wool Feb. 25, 1847 »',iena Vista , ue un momento para decir que el gral. T aylorJ yo No tengo mas q llardas hemos peleado una gran batalla J con ~uestras tropas_ ga. I 23 el ral en jefe Santa Anna nos atacó obtenido una g'.an victona .~ J 000 hombres 18,000 eran de Buena Vzsta con mas ue 2 ' b ~n , . .n de cabalferia cuanta artilieria eso no sa emos. mjantenay 6,000 er~ . , La acción comenzó al amanecery . se E l tenía 12 ó 17 canones en acczon.. t ti mpo las tropas mexicanas continuó hasta el anochecer, para es e e habían replegado a los puntos de atrás del c;;po de barricadas y .. En el curso de la noche el gral. Santa na rom t d d 300 , . Agua Nueva dejando en nuestras manos cerca e regreso a d heridos en el campo de batalla. prisionerosy sus solda os muertos b d I d' El será el próximo El gral T aylor es el gran om re e za. . . . , 14 presidente de los Estados Unidos. Se ha ganado.esta drsttnczon. Fue un militar muy rígido con la disciplina, lo que lo hacia muy impopular con sus tropas. El gral. John E. Wool sirvió con el gral Zachary Taylor en el noreste de México en la batalla de Buena Vista. Nació en New York, huérfano a la edad de 4 años ,fue criado por su abuelo. Entró al ejército en 1812, en 1826 fue gravemente herido. Al principiar la guerra contra México reclutó más de 10,000 voluntarios de Kentucky, Tennessee, Ohio y Mississippi. En agosto llegó a San Antonio marchando hacia Chihuahua, más tarde a Monclova y llegó a Saltillo con su ejército en diciembre de 1846 después de viajar 900 millas. Participó en la batalla de Buena Vista cuando el ejército se movió hacia el sur él se quedó a cargo del gobierno militar para mantener el orden. Durante la Guerra Civil de su país comandó el Departamento del Este antes de retirarse en 1863. Murió en Troy New York a la edad de 85 años. Carta del Capitán Braxton Bragg Gral. R. Jones Washington, D. C. Campamento cerca de Montetrey, México 15 dejunio 1847 Sr: Tengo el honor de hacer de participarle que he recibido a través de su oficina mi comisión como capitán y mayor brevet del Ejército Americano. ! Respetuosamente Braxton Bragg Brevet Mqjor Capitan 15 ;I;~~ BRAXTON BRAGG f (1817-1876) Nació en North Carolina y se graduó en el US Military Academy en J837 En el Sitio de Monterrey comandaba la Tercera brigada de Artillería Ligera, fue uno de los oficiales que luchó al lado de Garland en el Fuerte de la Tenería. Fue ascendido a Mayor después de la Caputulación de la . . G ·a b k 115 JE Wool Co/lection. Correspondence. J.E. New York Library u, e 00 · Wool to Sarah Mouton \Y/ool JT 15361 14 i; Carta colección privada de Bertha Villarreal de Benavides �8ERTHA VtLLARREAL DE BENAVIDES 690 TESTIMONIOS EPISTOLARES DEL SITIO DE MONTERREY ( 1846-1 848) ! ciudad. Participó en la Batalla de Buena Vista, destacándose por su valentía. Regresó a Louisana después de la guerra como ingeniero y comisionado en trabajos públicos en el Ejército de los Confederados, obtuvo el grado de general, distinguiéndose en las Batalla de Shiloh, en 16 Tenesse, la de Chattanoga, murió de un infarto en 1876. Hemos visto al leer esta correspondencia que los autores fueron testigos presénciales de los sucesos que relata¼ además son partícipes de ellos, y como estos testimonios no tienen en'el fondo un propósito explícito más que el de mantener informados a sus parientes, de los acontecimientos y de que aún se encuentran vivo~, por lo tanto lo más factible es que puedan ser veraces. El interés de este tipo de documentos escritos consiste, en presentar la vida en términos significativos para los que la han vivido. A través de esta correspondencia tenemos una visión de México desde el punto de vista norteamericano, de soldados ajenos al país que captan todo lo que ven en él y lo expresan a traves de sus escritos. Fuentes de consulta . ACTAS Nº 4 julio-diciembre 2004. UANL ALICIA GOJMAN GOLDEBERG. Historiografta españolay norteamericana sobre México. UNAM. 1992 Carta del Capitán Braxton Bragg. Carta de la colección privada de Bertha Villarreal de Benavides. 15 de junio 1847 Carta del Capitán John R. Vinton. Carta de la colección privada de Bertha Villarreal de Benavides. 4 de enero de 1847 Carta del soldado Alex P. Rodgers. Carta de la colección privada de Bertha Villarreal de Benavides. 20 de diciembre 1846 Carta del teniente Joseph C. Ewing. Carta de la colección privada de Bertha Villarreal de Benavides. De los papeles de Jefferson Davis. Transcrito de "Vicksburg Weekfy Sentencia/'. Oct 27, 1846. 16 Encyclopidia . Mexi1an-American War. Mark Crauford. INTERNET. Marzo 25, 2005 INTERNET. 11 de Marzo de 2005 INTERNET. J efferson Davis. Private Letters. 1823-1889 J. E WOOL COLECCTION. New York Library Guide book 115. JE WOOL Collection.J.E. Wool to Sarah Mouton WoolJT 15361. JMi~S~P!"l ~.1C9HAN9 CE. ]ejferson Davis 'S War Regiment. University Press of ss1ss1pp1. 1. MARK CRA~ORD. E_nryclopedia ojthe Mexican American War. ABC CLIO, Santa Barbara, California. 1999. .691 �"i YANOSLLEVÓSATANÁS. ....! " SIETE CARTAS INÉDITAS Y SU CONTEXTO EN LA INVASIÓN NORTEAMERICANA Lic. Ahmed V altier Mosqueda Con el pronunciamiento del ejército en la Ciudad de México en contra del Presidente Mariano Paredes y Arrillaga el 4 de agosto de 1846, "de casi toda la guarnición de esta capital", como aseguraba en su proclama el "Plan de la Ciudadela", una serie de eventos y cambios políticos de primer orden se pondrían en marcha, que afectarían profundamente el destino de México en los siguientes meses y el curso de su guerra con los Estados Unidos. Arrestado y destituido Paredes, el general José Mariano Salas, jefe militar de la rebelión, asumió interinamente la presidencia. Casi de inmediato el nuevo mandatario decretó la convocatoria para la formación de un Congreso, usando las mismas bases y reglas que habían sido empleadas para la creación del Congreso de 1824. En realidad Salas formab_a parte de un nuevo régimen, una especie de coalición entre federalistas y militares, enfocados a la restauración del federalismo en México, después de 10 años de gobiernos centralistas. Una transformación de forma en el sistema de gobierno, que invariablemente llevaría también al reemplazo de autoridades civiles y jefes del ejército. Cambios de mando que forzosamente tenían que ser afines al nuevo 'ideario político, pero que resultaban poco aconsejable en momentos en que el país enfrentaba una invasión de los Estados Unidos. 1 1 Lillian Briseño, Laura Solares y Laura Suárez. Valentín Cómez Fadas J' la /11rha por ti FtderalisffJo. México.1991, p.210; Josefina Zoraida Vázquez, Coordinadora. México al �694 AHMED VALTlER MOSQUEDA El 8 de Agosto el Presidente Salas ordenó que las tropas estacionadas en San Luís Potosí se pusieran al mando del general Pedro de Ampudia, para que partieran lo más pronto posible al auxilio de la plaza de Monterrey, ante la amenaza de que el ejército norteamericano avanzara hacia aquella ciudad. Después de las derrotas de Palo Alto y Resaca de la Palma, la evacuación de Matamoros y la desastrosa r e ~ del ejército a Linares, el general Ampudia había solicitado licencia por enfermedad y marchado a San Luís Potosí. A pesar de haber participado como segundo al mando y jefe de la artillería durante la campaña, Ampudia se mantuvo alejado de las recriminaciones del Ministerio de Guerra, mientras que su superior, el general Mariano Arista, fue duramente censurado por sus acciones y sometido a juicio. Sin los dos oficiales de mayor graduación, el general Francisco Mejía quedó como jefe "accidental" de la División del Norte. Recuperado de su enfermedad y de nuevo en servicio activo, Ampudia se puso al frente de la 1° Brigada del general José García Conde, compuesta por el 3° Regimiento de Caballería y los Batallones Activos de Infantería de Aguascalientes, Querétaro y San Luis Potosí. Estas últimas unidades recientemente formadas con milicias locales, 2 reclutadas precipitadamente para la defensa del territorio nacional. En la víspera de su salida hacia Monterrey, Ampudia escribió una carta al nuevo Ministro de Hacienda, el licenciado V alentín Gómez Farías, verdadero promotor y organizador de la revuelta del general Salas, y quien ~onstituía "el pod~r tras la presidencia": Excelentísimo Sr. Don V alentín GómezFarías. México San Luis Potosí Agosto-13 de 1846 -Muy estimado Sr. míoJ amigo: Ya en cumplimiento de las más linsonjeras esperanzas, ha llegado el instante de ver efectuada la apetecida unión entre el puebloJ el Ejército. He aquí un suceso verdaderamente grande y nacional que no podrá menos que producir t4Jflbién grandesy nacionales resultados. tiempo dt s11 g,mra ron Estados Unid~s. México. 1997, pp.47-48; Michacl P. Coste\oc. Ú1 R.tpúblita central en México, 1835-1846. México. 2000, pp. 375-376 Migu~l Sánchez Lamego. Apuntes para la Hísroria del Arma de Ingenieros en México. 2 México. 1949, pp. 146,158,165. S IETE C ARTAS INÉDITAS y S U CONTEXTO . EN LA INVASIÓN N O RTEAMERICANA 6 95 Mañana salgo para Monterrey a la cabeza de la 1º B . d obstante hallarse esta escasa de ve t. . . nga a, no muchos reclutas T. s uano, sm parque y en su personal . . ampoco yo estoy enteramente bueno· más I ;on:~:ar que los enemigos avanzan sobre la capital de N u~o Leóna ::,:;;;:,";;.::li:Í,,f';,¡ ri:;.;;ande, según se dk•, nada ,apfz ,s armas, .abatiendo el orgullo de losyan~e::~perar al tnunfo de nuestras . _Grandes. acontecimientos marca el porvenir de la p I . ' ftlmto, entusiasta, por que veo desarrollar entre los mexi a :·· 1::2 J_ et/ e/z~tusiasmo para salvarla y alejarnos para siempre d:~;;sdisc::~,~ans m es nas. a, Conservece muy bueno, Pedro de Ampudia.1 Mientras tanto en Monterrev la b inicio. Desde principios de J ., s od ras de defensa ya habían dado uruo uno e los prim d Francisco Mejía al tomar t 1m eros pasos el general , empora ente el mand0 d l o· .. , . e a ivision del Norte en Linares' había si·d 0 1a d e enviar la e · · d · . Monterrey para levantar los planos de fi .fi ~ ,ccio~ e mgerueros a de Junio, cuando trasladó su cuartel g or~ 1cac1on._D ias después, el 21 las obras y construcciones stab ener a esa ciudad, descubrió que Ciudadela apenas estaban e e dan muy atrasadas. Los croquis de la iorma os y los muros . . . l l . ru s1qwera se habían 1evantado. D ecidido a a Monterrey para qu:c1aertf: os tr~baios, ordenó movilizar su División labores.4 n antena. ayudara a los zapadores en sus ~urante los siguientes dos meses lo . . c~ntmuaron. Se edificaron fortines s trabaios de fornficación trincheras en las bocacalles T d , se levantaron murallas y se cavaron muchos· habitantes de M . o o esto causando expectativa y temor en onterrey por los aco n tec1mientos · · so revenir. que podrían b El 3 de Agosto un gru d . d gobernador de N uevo Le , po de cla1u adanos entregó un escrito al al on, Juan e G raza E · . general Mejía "que solo en úl . ,, Y. via, para que solicitara dentro de las calles lazas " timo apuro _se libraran hechos de armas las familias indefen/ p d. Son muy obv1_os y terribles los males que as y e 1 1c1os de esta capital sufrirán indudablemente fi . - - -- - - - p edro de Ampudia a VaJentín G . Fanas . 3 Papers. . Agosto 13, 1846. Valená n G . . omez Fanas. ~ S, 1602. Benso,, Lahn. A mmcan Collection U . . omez anchez. Apuntes para la Historia.....pp. 150,154 ruvers1ty of Texas at r\ustin. �SIETE CARTAS INÉDITAS Y SU CONTEXTO EN LA INVASIÓN NORTEAMERICANA AHMED VALTIER MOSQUEDA 696 ¡El día de la victoria se aproxima! Y el honor ultrqjado de nuestra nación, muy pronto lo veremos vengado, y nuestra independencia asegurada por muchos años. si llegan a convertirse sus calles y plazas en campos de batalla", afirmaba 5 el documento . .bili.d d de enfrentar a los norteamericanos fuera de la ciudad, La posi ª · "guerra de vechando los desfiladeros y gargantas de la_ sierra, en u~a . apro . ue muchos consideraban mas practicable. montaña"' era una estrategia q ., , lo en un Tan factible qu~ incluso el propio general Mepa llego a comentar 6 reporte al Ministerio de Guerra , . No obstante la amenaza que se cernía sobre Mont~rrey; de_l r;;iet~ or arte de la población de quedar atrapa a a mita e late;:t¿. y del triste recuerdo de la tropa por las derrotas, Palo Alto y cRon d, 1 Palma el 18 de Agosto la moral general se elevo con creces. esaca e a , 1A · López de . . d d México informaron que el Genera ntoruo N oticias es e 1 mando del ta Anna había desembarcado en V eracruz, para tomar e . , San . s· b O la angustia retorno ejército y enfrenta~ a los invasores. m em ar~ uardia de los cuando a la siguiente semana se supo que a vang l norteamericanos había avanzado desde Camargo y estaba ya en Cerra;: , d ués el ánimo cambió de nuevo, como una ve e ~:J':rp:: :~en:;, co~ los reportes de que los ,refuerzos del ejérci:, después de 2 semanas de marchas desde San Luis, estaban a punto e 7 llegar. · . da el general Ampud1a Adelantándose a las tropas en su t1ma ¡orn~ , d 1 29 de Agosto, entró a Monterrey a altas horas de la noc e e ñana ñado solo or sus ayudantes y escolta personal. A la ma a~or:~:e la noticia ~e su µegada recorría temprano las.ca~es de la c~udad. ~~egiomontano anónimo escribió entusiasmado la siguiente carta. úl · · Monte,rry. Agosto 30 de 1846. Mi muy apreciado amigo: Hqy ha llegado a esta ciudad el Sr. general Ampudia,y mañan; , tro>ha La vanuuardia de los americanos compuesta por mz entrara su r · o . . . , d ' . t h bres se halla er. Ce,ralvo, a veznttc1nco ,eguas e aquz, dosczen os om , , ¿ sta donde están fortificándose; y. según se ve, no lograran 1egar a e , porque nuestras trop~s _saldrán al encu~ntro_- t>97 Las fortificaciones se están concluyendo; tiene ud. ya todas las calles bien aseguradas, y la mqyor parte del pueblo con bastante entusiasmo, solo las autoridades, como ud sabe, y unos cuantos vecinos dueños de fincas, no quieren que la población sea la defensa, porque temen perder sus casas, sin reflexionar estos, que la independencia de una nación vale más que sus casas, sus familias, y todas sus generaciones venideras. Cuando se supo que el general Santa Anna estaba nombrado jefa del ejército del Norte, hicieron una salva de artillería, acompanada de repiques y cohetes: en este día el entusiasmo fue genera4 y por todas partes se veían los semblantes halageños, no haciendo caso ya de que el . , 8 enemzgo este tan cerca. La llegada de Ampudia y el continuo arribo de tropas en los siguientes días, lejos de traer tranquilidad y optimismo, provocaría disgustos y reclamos en algunos ciudadanos. Apenas conocido el nombramiento del general Ampudia como jefe del Ejército del Norte, personajes locales de la talla de Manuel María de Llano, expondrían abiertamente su inconformidad. En una carta escrita a mediados de Agosto a su viejo amigo federalista V alentín Gómez Farías, de Llano recalcó: "El general Ampudia .... durante la guerra civil ha hostilizado estos pueblos y por este aspecto no cuenta con las simpatías de los pueblos que nunca olvidan a sus opresores"9. Aun antes de ingresar al estado, Ampudia comenzó a redactar desde Saltillo una serie de órdenes y proclamas, que para el 3 de Septiembre -a cinco días de haber arribado- alcanzaban el número de ocho. Asumiendo militarmente el Poder Ejecutivo del Departamento, decretó inmediatamente la plaza en estado de sitio, y a todas las autoridades civiles y funcionarios públicos sujetos a la subordinación militar. Estableció una cuota de dos reales por derecho municipal por cada res que se sacrificara para consumo público. Ordenó una leva general de al~añiles para asistir a las fortificaciones, amenazando que cualquier tipo M' ,· EE UU Caja 3, ; Archivo Municipal de Monterrey. Ramo: G uerra . exico. . Expediente 3, Folio S. . . . d G Agosto 10 1846. Expediente F ranc1sco . M e uerra. ' N · 1 1• 6 r e11··a al ~1iruster10 · d l S , de la Defensa ac1ona . D /481.3/2181. Archiv? de CancelaCdos , e , ad de Nuevo Leó11. Monterrey, 1955, ' Antonio Morales Gomez. rono,ogza e pp.184-185; Sanch~z. Apuntes para la HiJtoria..... p.166. t~::~: 8 9 El Monitor Rep11blicano. Septiembre 14, 1846. Manuel María de Llano a Valentín Gómez Farías. Agosto 21, 1846. Valentín Gómez Farías Papers. 1670. Bet11011 Lati11 American Collection. University of Texas at Austin. �SIETE CARTAS INÉDITAS Y Su CONTEXTO · EN LA INVASIÓN NORTEAMERICANA AHMED VALTIER MOSQUEDA 698 . • ·dicción militar "con arreglo a de sedición y motín sería ¡uzgado por 1a ¡un . . ,, 10 las leyes vigentes • , . d .b. , amargamente sob re 1a s1·tuac1·ón que le pareaa Un cmda ano escn, 10 M amenazado tanto por los . . n aquellos días en onterrey, . ::ea~ericanos como por el autoritarismo de Ampudia: Montemy~tiembre 6 de 1846. . . n Cerralvo cometiendo mil desórdenes y Los amencanos siguen e . d un haciendo que los ciudadanos, a quiene~ quzeren tener g;:º:ov:;o de réstamo forzoso. T qylor, con su demas fuerza no se en ~amargo, J dice con bastante orgullo a sus soldados, que Monterrey cinco horas lo destruyeY queda por suyo. El eral Ampudia inmediatamente que llegó a esta ciudad, d ¡, ró !~taza en estado de sitio, y él solo se hizo gobernad~ co; cuyo ec ad ha cometido bastante desórdenes, mandando hec ar eva y man o t d partes a sacar de sus casa a haciendo que salgan comisiones por o as . t /, s al los arteseanos honrados que están en ,sus 1udie~~dcereles, ::nera l h . tji ·n ido las garantías tn vz ua cuarte : a tn n :gh d do bastante a odiar por esta descabellada esca~~alo~a~ ;¡p:ebl:est; en un estado violentoy muy indignado contra provzuencta, este señor. . Nuestro buen amigo D. José Uraga salió para Cadereyta hace sezs ;ªZ ::s días. 11 dí C lvo y establecer un importante Tras una estancia de 17 as en erra m'en·canas iniciaron 1~ última ·· 1 tropas nortea depósito de prov1S1ones, ~s El general Zachary Taylor, nce hacia Monterrey. . .. d etapa e su av~ , . . r nizó sus fuerzas en tres div1s1ones, comandante del e¡erc1to invasor, o ga . d 113 de Septiembre. Dos alonadamente a partir e d¡ h las cuales marc aron ese . d 1 1º División al mando e , 1 anguardia forma a por ª ' días d espues, a v . .b, M , El pueblo parecía enteramente · d E T ggs arn o a ann. . d general D av1 . w1 , h s la ente comenzó a salir e d pués de algunas ora g b' abandonad o, pero es las colinas cercanas, a donde ha ian sus casas o a regresar del campo y . 12 huido atemorizados por la llega?ª de los yanquis. El Monitor Republicano. Sepiembre 25, 1846._ n E/ &publicano. Septiembre 18, 1846. k 1919 236-237· George Meadc. 12 Justin Smith. The war with México. Ne~ Y~r 1913 , ~~() , The lift and /etters ofGeorge Gordon Meade. New or . , p. 699 El general Taylor acampó a 5 kilómetros de Marin, y aguardó ahí los siguientes días hasta que las otras dos divisiones se incorporaran, así como también la retaguardia con los vagones de suministros; dando al mismo tiempo un pequeño descanso a sus tropas. El 18 de Septiembre reiniciaron la marcha, partiendo cada división con intervalos de una hora. Para el anochecer todo el ejército invasor se encontraba en la antigua hacienda de San Francisco, hoy conocida como Apodaca. Monterrey estaba a menos de 20 kilómetros, y la jornada final dio inicio al siguiente día. Desde muy temprano los norteamericanos avanzaron como un cuerpo entero. 6,250 soldados marcharon en una sólida columna, acompañados por la artillería, un centenar de carretas con provisiones y más de 1500 mulas de carga, en una línea que se extendía por casi dos kilómetros sobre el camino. El propio general Taylor cabalgó a la cabeza de sus tropas, escoltado solo por una compañía de exploradores del Regimiento Montado de Texas y un escuadrón de Dragones, casi hasta la vista de Monterrey. Desde la Ciudadela, ubicada en el extremo Norte, sobre el camino a Mario, los artilleros mexicanos comenzaron a hacer fuego sobre aquel grupo de jinetes. Uno de cuyos proyectiles -un tiro sólido de 6 kiloscayó rebotando a escasos metros de Taylor y sus hombres. 13 Un regiomontano escribió ese mismo día a un amigo, impaciente por comunicar las últimas noticias: Montemy. Septiembre 19 de 1846. Apreciable amigoy señor: A las nueve de la manana de hoy se han presentado los enemigos en número de 8000 hombres y 20 piezas, a tiro de cañón de nuestras fortificaciones por el rumbo del Norte: todo el día ha sido fuego de cañón, y pausado principalmente por parte de eilos; para esta noche o a la madrugada aguardamos un asalto; hay mucho entusiasmo en la tropa, y hasta .ahora parecen que llevarán un golpe. 14 Después de alcanzar las orillas de Monterrey, el ejército invasor se retiró y acampó a 5 kilómetros de distancia en el Bosque de Santo Domingo, también conocido como Nogalar. Mientras el general Taylor y sus ingenieros comenzaban a hacer reconocimientos sobre la plaza, 10 13 14 The Dai!J Picay11ne. Octubre 6, 1846. Smith. The war with.. ., p.238 E/ Monitor Rep,,blicano. Septiembre 25, 1846. �SIETE CARTAS INÉDITAS Y SU CONTEXTO EN LA INVASIÓN NORTEAMERICANA AHMED VALTIER MOSQUEDA 700 701 I muchos soldados, principalmente in~sciplinad~s voluntarios movidos por la curiosidad y la aventura, se atrevieron a ale1arse ~e su campamento en grupos (o incluso solitariamente) para º?servar la cmda~. Al~os ?se los cuales llegaron a ser capturados por partidas de caballena mexicana. Mientras tanto en Monterrey el ejército y la población se preparaba para la defensa. La movilización de las ~ropas por las . calles y los repetidos disparos de artillería desde la Cmda4ela, an~nciaban que la batalla había dado inicio. Temerosos de quedar en medí~ del combate, algunas familias empezaron a abandonar a última hora la ciudad_, antes 1~e que los caminos pudieran quedar bloqueados por lo~ norteamericanos. El mismo regíomontano impaciente que h~bía . en:viado las últimas noticias a su amigo, escribió nuevamente al día siguiente, pero ahora desde Saltíllo: Saltillo. Septiembre 20 de 1846. Estimado amigo: Ya sabrá ud. Jo que ha ocurrido desde qyer a las nueve de la mañana en Montemy, reducido todo a que habiendose pr-ese~tado el enemigo en número de mil hombres, distribuido en guemllas 1e caballería, se le fue el día en escaramucear a la vista de la plaZfl, sm disparar un solo tiro. Nuestra caballería cornspondió a estos movimientos, t~vo u~ pequeño encuentro en el Bosque de Santo Domingo, e h1~0 prisioneros, entre ellos dos heridos de sable, que entraron a med10d1a a Montemy. · :ets Parece que el enemigo trata de sitiar a aquella ciudadJ aun no ~e le conoce designio de dirigir parte de sus fuerza: par~ esta; a donde si tal sucede nos entregaremos por la ninguna reszstencta que podemos hacer 17 porJaita absoluta de todo. • El 20 de Septiembre, los norteamericanos co~~~zaron sus movimientos estratégicos en torno a Monterrey para dar ~rucio al ataque~ 1 La 2º División al mando del general William J. Worth, iunto con el Luther Giddings. Sketches oj th( Campaign in Northern Jvféxico. in f:!,ighteen fo'9'·S: David Alverto Coss10. Hzstona de Nuevo Leo 1 and 5 even. N ew York.. 1853, p . 142-146· . , evolución políticay social Monterrey. Vol. V, P· 251. . ,, N 12 U . rsidad 16 José Sotero Noriega. "E/-sitio de Monterrq en 1846 . Actas o. . ruve Autónoma de Nuevo León. Monterrey. 1980, p. 7. 11 El Monitor &publicano. Septiembre 25, 1846. Regimiento Montado de Texas, unidad mejor conocida como "Texas Rangers", cruzaron los campos y sembradíos al Oeste de la ciudad, en una maniobra claramente envolvente. Al siguiente día, después de un breve encuen~o con dos escuadrones de caballería mexicana, lograron alcanzar el camino a Saltíllo, cortando así la principal vía de acceso a 18 Monterrey. Mientras tanto en el Este el general Taylor realizaba un ataque directo sobre los fuertes y muros de esa zona. Solo después de sangrientos combates, pudo tomar uno de ellos: el Fortín de la Tenería, ubicado en el extremo Oriente. En la madrugada siguiente el general Worth asaltó el Cerro del Obispado por su parte más alta, logrando sorprender a la guarnición mexicana que custodiaba ese punto. Esa misma tarde logró finalmente posesionarse del edificio del Obispado, tras un prolongado tiroteo. Para el 23 de Septiembre las tropas invasoras avanzaban por ambos extremos: Worth por el Poniente y Taylor por el Oriente, mientras que las fuerzas mexicanas lentamente se replegaban a su última línea de defensa alrededor de la plaza principal y la Catedral. Cada casa y cada calle fueron fieramente disputadas. Desde la esquinas y las bocacalles se disparaban los cañones y desde las azoteas los mosquetes; transformando la batalla en un combate urbano. A las 9:00 de la noche el general Ampudía envió un mensaje al comandante enemigo solicitando una tregua, para dar inicio a pláticas sobre un cese al fuego definitivo. Conversaciones que comenzaron forqialmente hasta la tarde del 24 de Septíembre. 19 En las aldeas y villas más cercanas a Monterrey, la gente aguardaba con ansias noticias de la capital del Estado y los reportes de una batalla que llevaba ya más de 3 días. El camino hacía Villa de Santiago contínuába abierto, y por lo tanto la comunicación con el sur proseguía. Correos eventualmente se arriesgaban a salir en aquella dirección para llevar informes de los acontecimientos a Villa de Santiago, que a su vez retransmitían a Montemorelos y Linares. 1; 18 John S. Eisenhower. Tan Lejos de Dios. La Cuma de los Estados U,údos contra México, 1846-1848. México. 2000, pp. 175-182; Smith. The war with .. ., pp. 239-245. 19 Eisenhower. Tan Lejos de .....pp. 184-194. Thomas B. Thorpe. Our .Amry al Monttrrry. Philadephia. 1848, pp. 82-83. �SIETE CARTAS INÉDITAS Y SU CONTEXTO EN LA INVASIÓN NORTEAMERICANA AHMEDVALTIER MOSQUEDA 702 . , T . - Juez Primero de Santiago, después de En ese senudo, Jesus rev~o, d l 25 de Septiembre redactó · · n la manana e ' recibir nouc1as e . . diri .da al alcalde de Montemorelos, apresuradamente la s1guient~ carta'. . gi sobre los últimos avances del conflicto. Por las últimas noticias que hemos podido adquiri~ sabemos que h h p la parte del onente hasta la las tropas ·enemigas se han ec oya or J. d D de D Francisco Piña, del H. Gobern~~ Mora es _J e . dalup; T reviño y por la parte de abajo hasta el Obispado; 1e ::era ue nuestr:s tropas se hallan ya recluidas a dos cuadras y a m J , s tres de la tarde se pidió parlamento, por los · pla7a• uesue ayer a ,a ·· d "\; , , d. ·y por otras personas que vinieron e enemigos segun tce nuestro correo, . l . rto Monterrey anoche, que el parlamento fue.pedido por nosotros, o et: . o es ue sea por unos o por los otros, no sabemos hasta a ora del cas , 't1s ocho de la mañana el resultado; tenemos un correo en la q~e sedranl dado par: las doce o la una de la tarde; lo que czuda e que es aguar, de la hora que traiga de nuevo se lo comunicare a us~ed con un c~rreo con el mismo objeto de llevar noticias vzene a esta villa. e;!ª J A nuestras tropas se le han cerrado todos los recursos por estar interrumpidos los conductos, y por que creo que ya no hay ·¿tropas q;: tri pla a se haya tan compromett a que s. bajen, de manera que nues i2 ~ . • 1 d d l in "usto der divino les dará un esfuerz.o capaz de reszsttr e po er e 1J el po . _, l p , dida se calcula por muchas personas, enemzgo, de otra sue,.e a eti seguro quiera el cielo que no 7 · las han destro l.As casa que han tomado los amencanos . "\;ado . , d lasy haciendo pedazos las puertas. agU);:Jo ;o que digo a usted por ahora en contestación a su atenta nota del 23 del corriente. · Diosy Libertad. Santiago. 25 de de Septiembre de 1846. ·- 20 Jesús Trevino. 1 d d 1 24 de ;eptiembre .los ejércitos enfrentados se Durante a tar e e . arados or solo una calle, en una tregua miraban uno al otro, a veces sle~ . ~ento Citados en una casa del que parecía romperse en cu~ quier mo . _. · 25 1846 HM 39454· ·- al Alcalde de Montemorelos. Septiembre , . Jesus T revino • . Mexican War Collection. The Huntington Library. 20 lado Poniente de la ciudad que servía de Cuartel General a Worth, los dos comandantes en jefe se encontraron por primera vez. Pero las conversaciones se tornaron difíciles entre Ampudia y Taylor. El norteamerica~o exigía no menos que la rendición incondicional de la plaza, a lo que Ampudia respondió negativamente. Finalmente se acordó una comisión compuesta por tres oficiales de cada bando para llegar a un acuerdo. El general Tomás Requena, el general José María Ortega y el licenciado Manuel María de Llano por parte de los mexicanos; y el general Worth, el general James P. Henderson y el coronel Jefferson Davis de lado de los · 21 norteamencanos. La conferencia se prolongó hasta más de la media noche. Propuestas y contrapropuestas fueron discutidas, hasta que los términos de capitulación quedaron formalm~nte escritos en un documento (tanto en inglés como en español) y especificados en nueve artículos. Los norteamericanos ocuparían la plaza de Monterrey, a cambio de que el ejército mexicano pudiera salir con sus banderas y armas al hombro, así como una batería de artillería ligera con seis cañones. Además, el armisticio se prolongaría durante ocho semanas, estableciéndose una línea de demarcación entre ambas fuerzas en el Paso de Rinconada. A las 10:00 de la mañana del 25 de Septiembre la bandera nacional fue arriada de la Ciudadela, al mismo tiempo que una descarga de ocho cañones anunció la salida de su valerosa guarnición, que con tanta decisión y arrojo había defendido aquel fuerte. En los siguientes días cada una de las cuatro brigadas del ejército mexicano abandonaron Monterrey. Tras de ellos también partieron una gran cantidad de habitantes, dispuestos a abandonar sus hogares antes que compartir su destino junto al de los invasores yanquis.22 En una emotiva carta, una regiomontana anónima nos dejó escrito las vicisitudes que tuvo que enfrentar en aquellos terribles días de guerra y violencia, así como los sentimientos de angustia, desesperación y coraje, qué como muchos otros mexicanos sufrieron estoicamente. Percepciones que _hoy parecen estar alejados de nuestro entendimiento, pero sobre todo, olvidados por la historia: 21 22 Thotpe. 011r A17f!Y al ..... pp. 84-88. Sanchez. Apuntes para la Historia..... p.190; Thorpe. 011r Am!)' al ..... pp. 89-97 .. �704 SIETE CARTAS INÉDITAS y Su CONTEXTO . EN LA INVASIÓN NORTEAMERICANA AHMED VALTIER MOSQUEDA Saltillo. Septiembre 27 de 1846. Por fin, la Providencia lanzó para nosotros su terrible castigo. Ya me tiene aquí sin casa y sin patria, huyendo de las consecuencias de una guerra provocada por un individuo que comprometió al desgraciado Monterrey, presa hoy de los americanos. Ya nos lkvó Satanás,] todos nos encontram..es en la calle; repito sin patria, sin fortuna y sin hogar. Yo me salí e>2itada por el General Garría Conde, otro tanto hicieron los vecinos, J abandonamos cuanto teníamos. Ya se ve, no conocíamos lo que era el General Ampudia, quien atemoriz.p al pueblo, dejándolo traslucir, que si perdía la plaza, volaba la ciudad quemando el parque. Este temor puso a nuestros desgraciados vecinos en el mayor conflicto. Dejo á la consideración de ud. como saldría. Yo con mi desgraciada familia, marché a pie hasta Santa Catarina, porque los Juegos se habían roto cuando quise sacar mi quitrín; es imposible pintar a ud. mi situación en estos desgraciados días. El 19 comenzó el ataque; el 20 sitiaron los enemigos la ciudad, sin dejar libre un solo paso; el 21 se encontró nuestra caballería con los americanos, al pié del cerro del Obispado y los nuestros se descompusieron corriendo la mitad de las tropas. El americano se fijó al pié del cerro,y el 23 tomó los fortines a discreción. Este señor Ampudia redujo su defensa a solo la plaza, pues los americanos se metieron hasta la plaza de la Carne, echando casas al suelo, horando otras y posesionándose de todas; mientras este general estaba metido en la Catedral. Ignoro cuál sea el motivo de la capitulación, porque al fin la hizo antes de ayer de una manera indigna de un hombre; la pérdida por nuestra parte solo ascendía á 80 muertosy 200 heridos. esta, a donde llegué hace 2 días, arrastrándome y casi muerta de hambre. La quinta del general Arista la tomaron los americanos en el t -::.:;••, a/U def'ºrilaron ,u, cadáuemy h~ " de el/o,. pueb;'J, rnyAmpyel ~emlo lodo, a gritos se negaba a la capitulación pero el general udta rooó º y arrastró' su firente por el suelo hasta' loorar 6 escapar su garganta · nos d ., p b capituló h ' ., ~o o res, entregó nuestras propiedades y . d d man~ a~do el e;emto Y abandonando a s11 desgracia a los j¡ ;;b;a:::s;ej;;/~::~o~e~ infamia con que arrastran su vida los 'f!uestro ejército se batió con denuedoy valor; pero alfin ca itularon lost ;ejes por el general Ampudia. Este pueb,1,o, ahora rp nmn10 . , la esforzados d es ~ a rma o contra la tropa; acaba de haber un tumulto hiriendo los pa:sanos a ~lg~nos soldados. No puede ud. figurarse de :11antos males es,amos roueauos. . Uorim . son las escenas que nos d º as y desgracras, ro ean; la_ h_umillación ante nuestros enemigos, será nuestra suerte y seremos · na... · E s imposible . , vzcttmas de la mm explicar la ira ,del 23 Pueb,o. Por los extraordinarios sabrá ud. los artículos de la capitulación vergonzosa que ese genere/ celebró, habiendo hecho nuestras tropas un nitmero considerable de muertosy teniendo T aylor mucha dispersión. Los habitantes de estos departamentos maldecimos sin cesar al que ha sido causa de su desgracia y" el Saltillo le ha negado los recursos para que se venga. Mi venida de Santa Catarina fue el día de la dispersión, porque al ver correr a la cakalleria gritando por el pueblo que huían porque los liabían entregado, el pueblo tomó las serranías y a los 1O minutos solo yo estaba ahí. Los dispersos e!1 varias gavillas comenzaron a robar y a cometer excesos. Los americanos se acercaron hasta San Pedro, y yo viéndome en medio de tantos peligros me puse en salvo para 705 2.1 E/ Monitor &p11blico110. Octubre 9, 1846. �DESARROLLO INDUSTRIAL E INTERMEDIACIÓN FINANCIERA EN MONTERREY ( 1930 1960): CAMINOS CRUZADOS. M Mtra. Isabel Ortega Ridaura Universidad de Monterrey Introducción El primer auge industrial de Monterrey tuvo sus orígenes en el último cuarto del siglo XIX, primero con el desarrollo de la industria textil y posteriormente con una serie de productos que hasta hoy lo caracterizan: acero, vidrio, cemento y cerveza. Los capitales con que se fundaron las primeras fábricas provenían del comercio. El crecimiento posterior se financió por varios mecanismos: emisión de acciones, reinversión de utilidades y algunos créditos contratados principalmente con la banca extranjera. Esta situación se vio modificada por varios factores: la crisis de 1929, que difi_cultó el pago de la deuda en moneda extranjera, y la nueva legislación bancaria de principios de los treinta que abrió la posibilida<l al desarrollo de nuevos bancos e intermediarios financieros en la localidad. El increment~ de los intermediarios financieros coincidió con el periodo del segundo auge industrial de Monterrey, fue producto del mismo y a la vez lo fortaleció. Las funciones básicas de la intermediación financiera consi~tentes en crear crédito, traspasar fondos de.: préqamo y permitir 1a diHrsificaciún r acumubción de acri,·os 1, bcnctici:tron b �DESARROLLO INDUSTRIAL E INTERMEDIACIÓN FINANCIERA EN MONTERREY ( 1 930- 1 960): CAMINOS CRUZADOS ISABEL ORTEGA RIDAURA 708 operación del sector industrial al facilitar la expansión de la economía local. El presente trabajo pretende dar cuenta de la proliferación de intermediarios financieros y de una considerable cantidad de bancos que tuvo lugar en Monterrey desde principios de los treinta y que se intensificó durante los siguientes treinta años. Asimismo, de la relación que este florecimiento tuvo con la indus~~~e donde inicialmente provinieron la mayoría de los fondos para capitalizarlo. Este trabajo es un primer acercamiento al tema y está basado principalmente en el registro que se tiene de más de cuarenta intermediarios financieros constituidos entre 1930 y 1960, que, sumados a los ya existentes (Banco de Nuevo León, Banco Mercantil de Monterrey y algunas casas financieras), dominaron el panorama económico-financiero no sólo de Monterrey sino regional y en algunos casos, nacional. Algunos antecedentes A principios de los años veinte, había varios bancos de emisió~ e~ el país, uno de los cuales, denominado Banco de Nuevo ~ón, habi~ sido · fundado en la capital del estado en 1892. Operaba tambien en la cmdad el Banco Mercantil de Monterrey, constituido en 1899; algunas sucursales de bancos extranjeros como el Banco de Londres, México y Sudamérica que en 1869 se nacionalizó convirtiéndose en el Banco de Londres Y 2 México, y varias "casas bancarias y de cambio" • La creación en 1925, del Banco de México, S.A. bajo la jvrisdicción de la Secretaría de Hacienda significó un importante paso hacia el establecimiento del moderno sistema bancario previsto en la Constitución de 1917. A dicha institución le fue concedido el monopolio sobre la emisión de papel moneda y la autoridad para fijar los tipos de cambio entre el peso y las monedas extranjeras. No obstante, a pesar ~e haberse constituido desde entonces como banca central, los demas bancos siguieron emitiendo moneda y no fue hasta 1931 cuando pudo 3 tener un verdadero control.sobre el circulante. · 2 Menditichaga, 1973: 3. Los ·autores hacen alusión a la Casa de Cambio de don Guillermo López (1913); Casa de cambio de don Ramón Elizondo (1?14), Casa bancaria de Sada Paz Hermanos (1916) y Casa bancaria de A. Zambrano e Hi¡os (1917). 3 Brothers y Solís, 1967:19. 709 Coadyuvaron_~n este hecho la crisis de 1929, el abandono del patrón oro y la adopc1on de un patrón bimetálico (oro-plata) inconvertible establecido en la nueva Lry Monetaria de 1931. El marco legal Después de la devolución en 1921 de los bancos incautados por Ve~u~?ano Carranza y una v;z "normalizada" la situación del país, se expidio . e~ 1924 un~ nueva Lry General de Instituciones de Crédito y Estableamtentos Bancanos, que clasificaba a los intermediarios financieros en tres ?111pos: 1) instituciones de crédito; 2) establecimientos que tienen por ob¡~t~ exclusivo o principal realizar operaciones bancarias; y 3) estable~uruentos . que se asimilan a los bancarios por practicar operaciones que Interesan al público en general, tales como recibir los depósitos o emitir títulos de crédito pagaderos en abonos y destinados a colocación entre el público. . Estaba ya en proyecto la creación del banco central por lo que la cnada Ley no contemplaba ya las funciones de emisión de billetes para el resto de las instituciones financieras. En esa misma fecha se promulgó el Decreto que constituvó la Comisión Nacional Bancaria como un órgano de supervisión de la actividad financiera del país. Como se mencionó, la manera de proceder de los bancos e instituciones financieras no cambió significativamente hasta 1932 al prom~garse la Lry General_de InstituciÓnes de Crédita5 y la Lry de Títulos y Operaaones de Crédito. La primera, conservó la estructura general de la de 4 La.primera Lry General de Instituciones de Crédito data de 1897. ~ _En _~a exposición de motivos de la Lry de 1932 se menciona que la espec1alizac1on prevista en la ley de 1924 había resultado puramente nominal. Textualmente dice que "desde los primeros actos de nuestro derecho bancario se ha mantenido · · · lizac1on... ·' man . un. regun~n . d, e especia pues n_o obstante que la Ley vigente . tiene . la d1ferenc1ac1on entre bancos de depósito y descuento, refaccionarios, hipotecanos y los llamados de fideicomiso, y aun establece otras diferenciaciones sec~ndarias, en la práctica o no ha sido posible fundar y sostener instituciones estnctamente especializadas o de hecho ha sido necesario permitir que una misma insntuc1on · · practique · ·· • operaciones correspondientes a diversas especializadas, con lo que, en verdad, nuestro régimen bancario está integrado por instituciones de depósito v descuento que habitualmente llevan a cabo operaciones bien distintas de los préstamo~ l' descuentos propiamente comerciales." Lagunilla, 1981: 134. �'71 1 ISABEL ORTEGA RIDAURA DESARROLLO INDUSTRIAL E INTERMEDIACIÓN FINANCIERA EN M0N_ T ERREY ( 1 930 - 1 960): CAMINOS CRUZADOS 1924 y tuvo como principal preocupación clasificar las instituciones en 6 función de las operaciones pasivas o de banca especializada. modificaciones de 1949, 1954 y 1956 que tuvieron, entre otros, el propósito de orientar y promover el crédito hacia cierto tipo de actividades de interés nacional.9 710 En 1941 se decretó la Lry General de Instituciones de Crédito y Organizaciones Auxiliares, vigente hasta los años ochenta. Al respecto de la misma Carlos Tell.o señala que aunque la actividad bancaria se considera en la ley de 1941, como en las anteriores, un servicio público y, por tanto, sujeto a concesión del Estado7, en la ~sición de motivos de dicha Ley se advierten propósitos de espíritu claramente privatistas: ...con ello se consagra un propósito del Ejecutivo, alentar la iniciativa de la empresa pávada. La legislación que se somete al Congreso de la Unión procura establecer un marco de garantías indispensables para el bien público, dentro del cual -los banqueros pueden regir, a su juicio y con su responsabilidad, las empresas que les son propias, sin atábuirse a las autoridades otra función que hacer guardar dichas garantías fijadas por la Ley, y la de dirección y regulación del volumen general dei crédito que ejercitará el Banco de México, no por resortes de autoridad, sino 8 haciendo operar sus medios de acción fundamentales. La necesidad de expansión crediticia que había en aquella época motivó una serie de disposiciones de excepción y, en algunos casos, de normas privativas en beneficio de las instituciones de crédito, entre las _que sobresalían las inmunidades fiscales y los privilegios en concursos y quiebras, las cuales en años posteriores se fueron suprimiendo. Ello junto a la conveniencia de orientar la actividad de las sociedades financieras a fin de incrementar la producción y promover la industrialización del país, <':xplican una serie de medidas legislativas de las dos décadas siguientes. Tal fue el caso, por ejemplo, de las modificaciones que se hicieron a la ley en 1947 para promover la construcción de viviendas, así como las 6 Las operaciones pasivas son todas aquellas en las que la institución en cuestión recibe dinero del cliente las cuales pueden adoptar la forma de cuentas de ahorro, depósitos a la vista en cuentas de cheques y a plazo fijo o previo aviso, etc. Las operaciones activas son básicamente • préstamos de diversa índole, para atender renglones productivos y de capital de trabajo ~ajo la forma de descuentos, créditos directos, repartos, anticipos, · pignoraciones sobre valores y refacciones a corto )' mediano plazo, etc. , 1 El Artículo 2 de la Ley señala que para dedicarse al ejeréicio de la banca y del crédito se requiere concesión del gobierno federal y que las concesiones son intrasmisibles. ·Tello comenta que el carácter de servicios público concesionado es una institución propia de la legislación mexicana. 8 Tel10, 1984: 22. Monterrey: Desarrollo económico y confi gurac1ón · de grupos industriales La i_n?~stria~zación ~n Nu~v?, León, y más propiamente en la capital y murucipios c1rcunvec1nos, vivio su primer impulso en 1890, apoyad o · al . en ca~lt es prov_eruentes del comercio y con el estímulo gubernamental a traves de exenciones fiscales. El _crecimiento sostenido que experimentó la industria durante todo el porfinato, sust~ntado en la metálica básica con empresas como la Fundidora ?e Fierro Acero de Monterrey y en productos livianos como la Cervecena Cuauhtemoc, se vio frenado durante la Revolución. ! Su~e~ada la lucha armada, a mediados de los años veinte se vivió un florecim1ento (Cervecería Cuauhtémoc inicia su expansión vertical se crea La In~ustrial, fábrica de galletas y pastas origen de Gamesa ...) ~ue pronto se vio opacado por la crisis de 1929. _ No ?bstante, a mediados de los años treinta, se retomó el crecimiento mdu_str_ial que c~ntinuara de manera sostenida hasta 1982. Dicho crectmi~~to se vio beneficiado entre otras cosas, por la Ley sobre proteccio~ a la _industria de 1927, la cual explícitamente declaró el f~me~to mdustnal como. ~e "utilid~d pública" y otorgó numerosas exenct~~es fi~cale ; p~o~1C1ando el incremento de industrias y su expansion vertical. 1 Asrnusm?, por factores localizacionales que hicieron de Mon_terrey ~n lugar atr~cuvo para la inversión; y, desde luego, por la pres~ncia de 1nter?1edianos financieros que se multiplicaron desde mediados de los tremta, muy ligados al desarrollo industrial. Los grupos industriales r En el perio_do compre?dido entre J930 y 1960, que es el objeto del P esente estudio, se constituyeron las empresas madre que dieron origen : lo~ ~rupos industriale~ que _incluso hoy dominan el panorama conomico-empresarial reg10nal e incluso nacional. 9 Tel10, 1984: 23. . detallado de las exenciones fiscales en l\lonterrey Yer Ortega, _io Parª un ana'li sis 2000 �ISABEL ORTEGA RIDAURA DESARROLLO INDUSTRIA ) EN MONTERREY (19~0E- ~;~~M)_EDIACIÓN FINANCIERA · . CAMINOS CRUZADOS Palacios clasifica el origen de los grupos constituidos en este periodo remitiéndose a la fundación de su primera empresa. Considerando dicho El periodo fue dominado por el establecimi que ya en sus primeras eta as tu . ento de grandes plantas (desde la obtención de mat~rias v~eron huna expansión tanto vertical evento, los clasifica en tres generaciones: como geográfica, hasta lograr pres!n::aci~::11~1 producto terminado) 1.- Grupos de primera generación, cuyo origen se sitúa entre finales del siglo XIX y 1930: VISA (hoy FEMSA), originado en 1890 con la Cervecería Cuáuhtémoc; Alfa, que comparte el mismo origen que el anterior; Vitre, que proviene de Vidriera Mo~ey fundada en 1909; y GAMESA, cuyos antecedentes se remontan a 1925 con La Industrial, Asimismo, por una creciente concentr . , d . muestra la Gráfica 1 en la que d b acion e capital como lo ' pue e o servarse c ' 1e , concentración de capital es mucho mas , e1evadO enorno M e ienomeno de 15 resto del país considerado en su coniunto. . onterrey que en el fábrica de galletas y pastas. 2.- Grupos de segunda generación, con orígenes. en las décadas treinta y cuarenta: Copamex, proveniente de Bolsas Maldonado fundada en 1935; IMSA, con Industrias Monterrey, establecida en 1936; y Protexa, Cuadro 1. Número de establee·lffilentos . . mvertido . y capital 712 creada bajo ese mismo nombre en 1945. · 3.- Grupos de tercera generación, que surgieron a partir de 1950, entre otros, MASECA, originado en los años cincuenta con Molinos Azteca; PROEZA, con origen en Manufacturas Metálicas Monterrey, 11 en 1956; y AXA, derivada de Conductores Monterrey fundada en 1956. . capital. Monterrey en 1940, con el 3.37 por ciento de los establecimientos y el 4.86 por ciento del personal ocupado del país, producía el 7.2 por ciento del P~B industrial nacional. Con sólo el 1.94 por dento del capital invertido en industria, el valor bruto de su producción representaba el 6.5 por ciento del total. Ello da cuenta de la importancia de Monterrey en la industria nacional, importancia que aumentó hasta llegar, en 1960, a aportar el 10 por ciento del P~B con sólo el 3.07 por ciento de los establecimientos y el 7.17 por ciento del personal ocupado. En cuanto al capital, se observa un aumento considerable al brincar de casi el dos13por ciento (nacional) _en 1940, al 13.92 por ciento en tan sólo veinte años . AMM Resto de México Capital* AMM Resto de México 11 1' Palacio~, \9tr: :;. Orte)!a, 21Hlll. Sobrino, \ 993. 1,061 30,421 1,216 71,866 2,533 80,020 453.7 22,887.3 2,287.1 20,865.1 6,263.7 38,732.4 El financiamiento del desarrollo Un análisis detallado de la manera como Ce , de las empresas más embl , . . rv~cena Cuauhtémoc, una financió su crecimiento noems _ Patlcas_de! :.es~rrollo industrial de Monterrey, · errrute 1nier1r la ne ·d d · dio de intermediac1·0, n fi . . cest a creciente que se inanciera a medida ~ . y complejizando los requerimientos de capi~t se ueron incrementando Dependiendo . . atravesaban las del e momento históri. co y d e 1as condiciones por las que . mpresas, es posible di · · disponer del capital necesario . . stingu1r tres maneras para su_fragar los gast~s de operació!ª;:l i;;em~ ~n los _n_~evos prorectos o reinversión de utilid d ) d _gocio. a) emiston de acciones, b) a es y c en eudarruento. e . i; Derutt1 1 y1Ortega . , 1997 y eeruto,· Ortega y Palacios 1999 e tota nacional se ha descontad 1 , . 9ue hace aún más contundent 1 o a ~arte correspondiente a Nuevo León lo tiene. e a representación gráfica de la importancia que ¿ste 14 11 1960 * miles de millones de pesos de 1988 Fuente: Elaboración propia con datos de Sobrino (1995) Entre 1940 y 1960 se dio lo que podría llamarse el segundo auge industrial en Monterrey y su Área Metropolitana (AMM). El crecimiento de la industria en dicho periodo se caracterizó por una creciente concentración del capital en pocas industrias y por una especialización productiva o sectorización, en bienes intermedios y duraderos y de 12 ' Establecimientos El desarrollo industrial · 1940 1960 1940 1950 '713 �714 DESARROLLO INDUSTRIAL E INTERMEDIACIÓN FINANCIERA EN MONTERREY ( 1930 - 1960): CAMINOS CRUZADOS ISABEL ORTEGA RIDAURA Emisión de acciones En un principio, la emisión de nuevas acciones fue una manera de atraer dinero, aún cuando · en muchos casos fueran suscritas por los mismos accionistas. Esta práctica fue muy socorrida en los primeros años de vida de las empresas, pero a la larga no era la mejor manera de capitalizarse ya que a toda acción correspon~ una participación en las utilidades, y elevar en demasía su número nobaría más .que diluir las ganancias. Reinversión de utilidades En muchos casos, los estatutos de las sociedades establecían la creación de un fondo de reserva, al cual se destinaban parte de las utilidades ' de cada año. Dicho fondo, permiúa hacer frente a las pérdidas extraordinarias e imprevistas y en un momento dado también a las necesidades de crecimiento. 715 Crédito . ~ 1~ largo la hi_storia, las empresas han recurrido a préstamos de mst1tuc1?nes banc_an~s, financieras e incluso de particulares 16 , para poder cre~er sm de~cap1talizarse. En ciertos momentos predominó el crédito nacional (e mcluso local), mientras que en otros el recurso fu principalmente extranjero. ' e Es necesario hacer la distinción entre dos tipos de créditos: a) cré~itos para "ope_rar", ~s decir, créditos revolventes (a plazos cortos para cub~1r necesidades ~~e~1atas),, rejaccionarios (compra de maquinaria o herran;i~ntas), o d_e habz~z:acton o avzo (compra de materias primas)°; b) creditos para mvers1on o compra de activos, que suelen ser a más largo plazo, y en muchas ocasiones están respaldados por hipotecas. La creci~nte u_~lización ~el crédit_o ~n sus diversas variantes dio lugar a la prolifera~1on de 1?terme?ianos financieros en Monterrey, estre_cha~e,nte ligados a la mdustria y sus necesidades, como se verá a cont1nuac1on. Endeudamiento La última vía para financiar proyectos y la compra de maquinaria y materias primas, fue el endeudamiento, que se dio por dos vías: · contratación de créditos y emisión de obligaciones hipotecarias. Emisión de obligaciones hipotecarias. La emisión de bonos de deuda u obligaciones hipotecarias (llamadas así por estar garantizadas con un activo fijo que comúnmente son los bienes inmuebles de la empresa), que son colocados en el mercado se constituyó desde los años treinta en ·una de las maneras más socorridas para allegarse capital. Así, en vez de endeudarse con un. banco, el dinero se obtenía de un grupo de individuos o instituciones que adquirían las obligaciones. La empresa emisora, pagaba el monto de Ias obligaciones más una tasa de interés previamente acordada en los plazos estipulados. El contexto posrevolucionario y los años treinta Du_rante la Re~olución, el sistema bancario del país estaba de~a,rtlculado . y. arrumado por los continuos préstamos forzosos que exigian los disantos -~rupos armados y también por la pérdida de la clientela y la paralizac1on de las actividades de todo orden. . ~ i?cautación de los bancos por ·parte de Carranza, ante la cual las msutuc1ones reg1omontanas se defendieron con bastante éxito, acabó por darles el tiro de gracia. Fu_~ _por ~llo que hacia final~s de la década revolucionaria y durante los anos vemte, la falta de circulante y la inestabilidad del sistema financiero nacionalis llevaron a muchos empresarios a buscar la Posteriormente, el fácil acce~o al financia~ento bancario nacional e internacional desde mediados de los sesenta, hizo que esta opción se dejara de lado, satisfaciendo las necesidades monetarias a través de la 1das necesidades de liqui'dez. T od av1a · en ¡os anos - treinta · es común encontrar préstamos . contratación de créditos. e pa~ttculares, que se basaban en el prestigio, la confianza y se sellaban con un simple apreton de manos. 16 17 Los intermediarios financieros no fueron en todos los casos la única solució n a úy General de Títulosy Operaciones de Crédito. IK Dura_ne t Ia Revo_uc1on J · ' se vino · • , una verdadera anarquía monetaria, sufriendo la blació po d n perdid_as considerables a consecuencia de la emisión monetaria excesiva por parte e los gob1e rnos }, de Ias d'1versas tacc1ones · · reYolucionarias entre 1913 ,\' 1916, �716 DESARROLLO INDUSTRIAL E INTERMEDIACIÓN FINANCIERA EN MONTERREY ( 1 930- 1 960): CAMINOS CRUZADOS ISABEL ORTEGA RIDAURA •717 / obtención de créditos en bancos norteamericanos para hacer frente a sus permaneciendo la de la Ciudad de México por ser la más grande y requerimientos de capital. antigua. La situación del sistema financiero cambió a partir de 1921 cuando Carranza devolvió los banc~s incautados. Como ya se mencionó, en los años veinte operaban en Monterrey dos instituciones bancari~s de importancia, el Banco de Nuevo ~~n y el ~aneo Merc:ntil de Monterrey. Asimismo, ofrecían sus serv1c1os ~ sene de pequenas casas de cambio y establecimientos que otorgaban préstamos de poca monta. El momento de mayor crecimiento se observa en los años cuarenta producto, como se dijo con anterioridad, de las modificaciones introducidas en la Ley General de Instituciones de Crédito y Organizaciones Auxiliares de 1941, que propició una mayor participación privada en este sector. La crisis de 1929, si bien afectó considerablemente a la industria y la banca, abrió a la vez nuevas oportunidades para el desarrollo de los intermediarios financieros. Las empresas que tenían contratados ~réstamos en el . ex:erior enfrentaron serios problemas para cumplir con sus obligac1o~es crediticias. La recesión experimentada en México desde el año antenor (por una de las más fuertes c~sis agrí~olas) y agravada con el. crack bursátil de Estados Unidos hab1a detenorado la balanza comemal del país provocando una depreciación del peso frente al dóla~. En Monterrey, esta década coincide también con el segundo auge industrial, que se dio bajo el estímulo de la segunda guerra mundial y apoyado por el acceso a capital gracias al creciente número de intermediarios financieros. Particularmente llama la atención la predominancia de las sociedades financieras, cuyo objeto19 está íntimamente ligado al desarrollo industrial, por su importante papel en la garantía de emisiones que como ya mencionamos, se volvió una de las formas favoritas de allegarse recursos. Gráfica l. Monterrey. Instituciones de crédito privadas constituidas entre 1930 y 1960. Los que .estuvieron en posibilidad, cambiar?.º sus deudas a m~neda nacional. Por otra parte, la evidente vulnerabilidad del peso . mexicano . hizo que las empresas voltearan hacia las instituciones nacionales en busca de capital. A principios de los treinta también com~nzó. a obse~arse d~ manera cada vez más recurrente la emisión de obligaciones hipotecanas como medio para hacerse de · capital a tasas de interés_ m~nores que las bancarias. El manejo y colocación de dichas obligac10nes fue otro detonante del incremento de instituciones financieras en Monterrey. ..... ~ ,_, Fu.ni.: EW:lofad6n p op,11 tn bue• dltOI cW ~ro Púbko Ot 11 ~opedld 'f ti Ccnwc:io dll &ildO. AGEN.: NcllwiDr. y t.wclri:::hlga- 1973 El desarrollo del sistema financiero en Monterrey 19 Entre 1930 y 1960 se constituyeron en Monterrey 44 instituciones financieras, de las cuales once eran bancos .y el resto, sociedad~s _de fomento, uniones de crédito . y almacenes generales de depo51to. Asimismo, en 1950 se estableció la Bolsa de Valores de Monte~ey ~~e estuvo en funcionamiento hasta 1973 cuando un cambio en la legtslao~n determinó la ex,istencia de una institución única .para todo el pais, . . hecho que motivó que los ciudadan os no aceptaran los billetes por cerca de veinte Cárdenas, 1994: 36. añoS- ~L El objeto de las Sociedades de Fomento incluye: a) suscribir o contratar empréstitos públic(?S o privados; b) comprar, vender o recibir en depósito, accio nes, bo~os o valores de cualguier clase y hacer sobre ellos operaciones activas y pasivas de pres~mo, reparto o anticipo; c) hacer préstamos refaccionarios o de habilitación y aYío, Y prestamos inmobiliarios; d) encargarse de la o rganización o transformación de toda clase de empresas o sociedades mercantiles; tomar participaciones o partes de interés en ellas o entrar en comandita; tomar a su cargo la administración de sociedades o intervenir en ellas; encargarse de la emisión de acciones, bonos u obligaciones, prestando o no su garantía por am ortización, interés o dividendo, y actuar como representante común de los obligacionistas o de los tenedores de bonos en emisiones hechas por terceros; e) hacer servicio de baja o tesorería; t) guiar, aceptar y descontar letras Yefectos de comercio; etc. �·719 )SABEL ORTEGA RIDAURA DESARROLLO INDUSTRIAL E INTERMEDIACIÓN FINANCIERA EN MONTERREY ( 1 930 - 1 960): CAMINOS CRUZADOS Lagunilla, señala que las sociedades financieras estaban origin~e~te enfocadas al largo plazo, pero la reforma legal en 1950 les autonzo a recibir fondos a corto plaz~, modificando su carácte~ original, por lo q_ue su papel como garante de las emisiones públicas y pnvadas pronto paso a si bien no son considerados ya como instituciones financieras (en algún momento sí se consideraron como tales), desempeñan un rol complementario al asegurar (requisito indispensables para toda operación) los bienes sobre los que se emiten obligaciones. También se fundó en este periodo una afianzadora: Fianzas Monterrey, S.A. en 1943. 718 20 segundo plano . No fue este el caso de Monterrey, donde el número de este tipo de sociedades fue en ascenso durante todo el periodo de estudio (19401960), concentrándose en esta ciudad más del 20 por ciento del total nacional. (Yer Anexo 1) Gráfica 2. Monterrey. Constitución de intermediarios financieros por década, 1930-1960. 25 Intermediación fin~nciera e industria Una vez superado el impacto de la crisis de 1929 y sus secuelas, la industria regiomontana retomó el camino del crecimiento sostenido que continuó hasta 1982. Aparejado a este crecimiento y compartiendo accionistas y directivos, desde la década de los treinta emergieron una serie de intermediarios financieros estrechamente vinculados al sector industrial. motros intermediarios 20 ■ bancos ~ 15 ~ ·=e= 10 Carlos Tello hace una clasificación de las formas de relación que pueden encontrarse entre banca e industria que, aunque está pensada para una etapa posterior Oos años setenta) puede ser ilustrativa: Dentro de la banca mexicana es posible distinguir tres tipos de relación entre el capital bancario y el industrial: 5 o 1930-1939 1940-1949 1950-1959 Asimismo cobraron importancia los Almacenes ~eneral~s de D epósito21 , también vinculados con la producción i~dusmal. El primer? que se creó fue Almacenes y Silos, S.A. en 1940, ligad? a la Cerv:cena Cuaul:itémoc y que nueve años des~ués se transformo en almacen d~ depósito. Posteriormente se establecieron otros dos, representando e 1960 más del 1O por ciento de los establecimientos de esta clase en el _, d 22 que país. De 1937 a 1944 se constituyeron cinco comparuas e seguros , Lagunilla, 1981: 135. _. , . . ·eto d Considerados como organiza-ciones auxiliares de credito, aenen por obJ 1 enamiento gu.arda y conservación de bienes o mercancías, así ~orno ª almac ' · S 1 · · · atuciones transformación elemental de los productos depositados. on as umcas 1ns autorizadas para expedir certificados de depósito y bonos de prenda. N 1 0 ~· 22 Seguros Monterrey del Círculo Mercantil, S.A. (1937); Aseguradora de S.A. (1939), posteriormente Seguros La Comercial del Norte, S.A.; Monterr(!, 20 21 1) Casos en que los grupos industriales crearon sus propias instituciones financieras y el desarrollo de ellas corrió paralelo al crecimiento del grupo industrial. La asociación entre ambos capitales era añeja. Tal fue el caso, por ejemplo, _del grupo derivado de Cervecería Cuauhtémoc con la Compañía General de Aceptaciones (posteriormente Serfín) y el de la Vidriera Monterrey con la Financiera del Norte (que devino en Banpaís). Aquí se trataba de grupos industriales que crearon su institución financiera en la segunda mitad de la década de los treinta. En ambos casos, la empresa holding (YISA y Vitro) tenía a su cargo la dirección general del grupo que, por lo demás, publicaba estados financieros conjuntos. 2) En otras ocasiones la relación banca-industria era menos formal y estrecha y, si bien no existía empresa holding controladora, el grupo ~peraba con un grado considerable de unidad. Eran empresas distintas, no fusionadas, que maximizaban un capital respecto al otro. Ello no obstante, la existencia y el crecimiento de cada uno de los capitales (el Compañía de Seguros sobre la Vida, S.A. (1940); La Mercantil, Compañía de Seguros, S.A. (1941) y \X'ood, Compañía General de Seguros, S.A. (1944). �ISABEL ORTEGA RIDAURA 720 bancario y el industrial) dependía en parte del desarrollo armónico entre ambos. Ejemplo de ello serian Banco del Atlántico y Banca Cremi. 3) Finalmente estaban los casos, como los de Bancomer y Banamex, donde la participación de la banca en las distintas actividades se llevaba a la práctica mediante la adquisición de un porcentaje del capital social de las empresas; . en algunos casos, de empresas con participación importante de capital extranjero (Banamex). BQ.. este tipo de relación, la operación bancaria y los intereses bancarios predominaban sobre lo demás. Se trataba de instituciones bancarias a las que se les sumaban e incorporaban actividades industriales, comerciales y de servicios. La participación de los bancos en el capital social de las empresas no era, por lo general, mayoritaria y en las relaciones financieras (que se intensificaron como resultado de esa participación) las empresas ·eran 23 tratadas como clientes preferentes de los bancos. En el caso de Monterrey es posible encontrar sobre todo ejemplos del primer y tercer caso, es decir, grupos industriales que crean sus propias instituciones financieras e instituciones de este tipo que tienen participación accionaria en industrias. A la tipología propuesta por Tello añadiría el caso de la conjunción de esfuerzos de varias industrias y empresarios en la constitución de una institución que preste servicio a todos, con una mayor capacidad económica gracias a la unión de capitales. A continuación se exponen algunos de los casos más representativos. Los años treinta: Crédito Industrial de Monterrey, S.A. En septiembre de 1931, ante las recientes modificaciones a la Ley Monetaria los industriales de Monterrey se plantearon l;l posibilidad de crear un banco. Después de varias reuniones, en enero de 1932 se fundó Crédito Industrial de Monterrey. Con un capital social de $500,000.00, participaron en su constitución la Compañía Fundidora de Fierro y Acero de Monterrey, Compañía Mexicana de Gas, Cementos Mexicanos, Fomento y Urbanización, Cervecería Cuauhtémoc, Vidriera Monterrey, Cía. De Tranvías, Luz y Fuerza Motriz de Monterrey, Rodríguez, Rodríguez y Cía, "La Nacional" Compañía de Seguros sobre la vida, Troqueles y Esm~tes, V. Rivero y Sucesores, Sociedad Salinas y Rocha, ~asa Holck y Compañía, Fábricas Apolo, Garza Hermanos y Cía. y el Banco de México. 23 Tcllo, 1984, 38-39. DESARROLLO INDUSTRIAL E 1 EN MONTERREY ( 1 930 - ~ROM)· ECDIACIÓN FINANCIERA · AMINOS CRUZADOS 721 Asimismo, suscribieron acciones a títul . propietarios de las mencionadas o personal vanos de los empresas como Lo G . Zambrano, Roberto G. Sada J , Ll renzo Y uillermo Hernández y José Rivero p' e_s~s J. aguno, Joel Rocha, Mariano • anmparon tamb · , ¡ · Alberto Santos de La Ind .al F ' b . ten gnac10, Manuel y ' ustn a nea de Gall (posteriormente Gamesa) y Feli e de e , . etas y Pastas Farmacias Benavides) entre otr p J sus Benavides (fundador de , os. En 1950 cambió su denominación a Banco Industri S.A. y en 1962 se fusionó con el Banco de Lon dres y Mexico. '~ de Monterrey, Otros intermediarios financieros con empresas participación de varias En 1933, tras la experiencia de Crédit0 I nd stn. varios de los accionistas de a , 1 . u al de Monterrey, General de Crédito S A qued se ~rueron para fundar la Sociedad ' · que a emas de las op · , · bancarias (préstamos y depósit ) b . . eraaones t1p1camente 1 ali b os , ava a a errus1ones de obli . re za a operaciones con todo tipo de títulos. gaaones y En esta sociedad financiera partici ar 1 . Cuauhtémoc, Vidriera Monterre C PI on ~ Fundidora, Cervecería Mexicanos, "La Nacional" Com ~a•~e ;dustnal de Parr~s, Cementos y Urbanización, Banco Mercan~ de Mo:guros sobr: ~a vida, Fomento Monterrey y la sucursal . terrey, Credito Industrial de regiomontana del Banco de México. Roberto _Garza Sada, Lorenzo Zambrano R b , Llaguno, Pnsciliano Elizondo José Rivera o leSrto G. Sada, Jesus J. Jr... , ' anue antos, Ignacio Albo M Otra experiencia similar se dio años d , algunos de estos mismo . . . espues, cuando de nuevo s acc1orustas consutuyeron la · d d fi soc1e a .manciera Vatores· Monterrey, S.A (1939) p . . empresas Cernemos M . · art1ciparon en la sociedad las exicanos Banco Mercantil d M omento de Industria C .' . e onterrey, F A. Rodri ez He y omemo, Salina_s y Rocha, Empresas Santos y Ferrara kto~o L ~:~• y los ~mpresanos Eugenio Garza Sada, Jesús periódi~o El nguez y odolfo J ~co de la Vega (fundador del . orte, estrechamente ligado con 1 b , regtomontana), por mencionar algunos. a urgues1a N Finalmente, mencionaremos al B R • cuyo accionista ma oritario aneo egional del Norte, S.A. inmobiliaria y. era la empresa Construcciones, S.A., una Garza. y urbaruzadora fuertemente ligada a las familias Sada y �722 DESARROLLO INDUSTRIAL E INTERMEDIACIÓN FINANCIERA EN MONJ'ERREY ( 1 930 - 1 960): CAMINOS CRUZADOS ISABEL ORTEGA RIDAURA '723 / Fundado en 1947 como banco de depósito y sociedad fiducia~~a, su · al iruc1 · · ·al fue d e diez millones de. pesos. Llama la atencion capit · dla participación de empresarios de otras cmdades como Eloy V~na, e políticos como José Benítez (exgobemador de Nuevo Leon) _Y de industriales y comerciantes de gran parte de las empresas de la ciud~d como Ignacio y Manuel Santos (Gamesa), Roberto N. Garza y Eugeruo Clariond Garza (IMSA), Guillermo Zambrano (Cemex), _Joel y Ornar Rocha (Salinas y Rocha), Jesús Ferrara (Fundicldra), Eugeruo ~aldonado (Bolsas Maldonado luego COPAME~, Pedro Calderon (Casa Calderón), Alejandro Guajardo (Casa Gua¡ardo), etc. Intermediarios financieros ligados a una empresa o grupo industrial En el desarrollo de los grandes grupos indu~triales que ~e conformaron en Monterrey a partir de los año~ treinta, es comun encontrar la participación en intermediarios financieros, en muchos de los casos de forma mayoritaria. . Entre los ejemplos más sobresalientes están el Banco Pop~ar de Edificación y Ahorros, S.A., fundado en 1934, e? el qu_e F~d1dora de . Acero de Monterrey tiene la mayona acc1onana aunque Fierro y • H , d participan además particulares, como Carlos Prieto, Manano _ernan ez, Jesús Ferrara, Manuel L. Barragán, Evaristo Araiza_(que ~e D1re~tor del Banco de México), Ángel S. Cervantes y vanos mas, casi todos accionistas también de la Fundidora. Li da a la familia Sa~tos, dueños de diversas empresas en el ~amo alime!ªticio que posteriormente die.r on lug~~ a ~allet~ra Mexicana (GAMESA) se creó en 1940 la sociedad Uruon Financiera, S.A. Sus accionistas fueron Ignacio, Manuel y Alberto Santos, Virgilio Garza Jr. Y Antonio L. Rodríguez capital inicial fue de $1,800,000.00 Por su parte los Garza y los Domínguez, dueñ~s _de ag~ncias automotrices, inmobiliarias, urbanizadoras y de la fabnca Cnsta;es Mexicanos, entre otras, organizaron en 1945 Impulsora de Monterr Y, S.A. con un capital de un millón de pesos. . Los accionistas mayoritarios, de esta financiera fu~ron Arturo _Garza, ' · Dom•ngu·ez de Garza Humberto Garza Domínguez, Fincas Y A menea 1u.Lu , li Eli d y Terrenos, S.A. (propiedad de las mismas familias), Roge o zon ° Héctor Cortés. Más tarde ese mismo año, casi las mismas personas más la Impulsora de Monterrey, S.A., constituyeron el Banco de Fomento Hipotecario, S.A. estrechamente ligado con uno de sus principales negocios, el de urbanización y construcción. Los dueños de Protexa, un floreciente grupo originado en el ramo de impermeabilizantes y recubrimientos para tubería pero que desarrolló también todo tipo de estructuras metálicas, incursionaron también en el sector financiero. En 1950 fundaron su sociedad financiera Inversiones Industriales de Monterrey, S.A. de C.V., en la que figuran como accionistas Pedro J. Morales, Rosa Morales Villarreal, Dolores Morales de Lobo, Margarita Morales de Marúnez y Jorge Morales Villarreal. La participación mayoritaria la suscribió Pedro Morales quien además de efectivo, entregó 500 acciones de Protexa, S.A., 200 de Protexa Monterrey, S.A. y una letra de cambio de Fábricas Protexa, S.A. Destacan asimismo las instituciones ligadas a la Cervecería 24 Cuauhtémoc y las empresas que se desarrollaron en relación a ésta (Vidriera Monterrey-Vitro, Hojalata y Lámina-Hylsa, Celulosa y Derivados-eydsa). Compañía General de Aceptaciones, S.A. Sociedad financiera fundada en 1936 por Francisco G. Sada, Luis G. Sada, Eugenio Garza Sada, José F. Muguerza y Roberto Garza Sada. Este es un úpico caso de crec1m1ento aparejado entre el capital industrial y financiero. Hasta los añ?s sesenta, la relación entre esta compañía y Cervecería se_destacó por los créditos concedidos para compra de maquinaria y refacciones, y de materias primas (créditos refaccionarios y de habilitación o avío). En 1937, Cervecería adquirió un lote de 1,500 acciones. En 1958, en un esfuerzo por apoyar la 24 Aunque no es un intermediario con base en Monterrey ni fundado en el periodo en estudio, llama líl atención las estrechas relaciones que Cervecería Cuauhtémoc mantuvo con el Banco de Londres y México, al cual encomendó en 1932 el mantjo de la fllayor parte de los negociosy poner todas las cobranzas delpaís. Las siguientes décadas, aparecerá r~currentemente como un importante proveedor de capital no sólo para Cervecería sino también para otras empresas relacionadas. En 1934, el Banco necesitó aumentar su cap_ital_ para lo cual rec'urrió a varias empresas del país invitándolas a participar como acao?1~tas. La Cervecería suscribió $150,000.00, y unos meses después, el Banco su5cnb'.ó $100,000.00 en acciones de ésta, comprando parte de sus bonos hipotecarios. A mediados de los sesenta, el Banco de Londres y México fusionó al Banco Industrial de Montmry, antecedente de lo que posteriormente será Banca Se,ftn (1971), propiedad del grupo VISA hasta la nacionalización de la banca en 1982. (Ortega, 2002) �724 ISABEL ORTEGA RIDAURA DESARROLLO INDUSTRIAL E INTERMEDIACIÓN FINANCIERA EN MONTERREY ( 1 930 - 1 960): CAMINOS CRUZADOS distribución y la penetración de sus productos en diversos_?1ercados _del país, Cerveceóa firmó un acuerdo para q~e esta _comparua concediera crédito (con su aval) a diversos negocios dedicados a la venta y distribución de cerveza de sus marcas. El apoyo entre ambas fue recíproco: en lo_s años cincuenta encontramos varios casos en que aparece Cervecena avalando a esta sociedad en importantes operaciones para capitalizarse. Valores Industriales, S.A. Establecida como compañía te?edora del grupo que se desarrolló en tomo a la Ce~ec~ria que a partir d~ 1936 25 sufrió una reestructuración. Entre sus atnbuciones estaba to_d~. tipo de actos relacionados con títulos y acciones así como la posibilidad de contraer o conceder préstamos. Sus fundadores fueron Luis G. Sada, D :mjd Martínez Muguerza, Roberto Garza, Ernesto Omelas y Profirio R. González, y se constituyó con un capital de Sl ,500,000.00 Ese mismo año, accionistas de Cervecería y de Vidriera (Diego G. Sada Rómulo Garza, Ignacio Albo, Roberto G. Sada y Roberto Garza Sada) fundaron la sociedad financiera Comisionistas de Monterrey, S.A. que además de encargarse de la compra y ven~ de toda ~lase de artículos de comercio, también podía realizar operaciones con tttulos Y dar o contratar préstamos. En 1940 dos de las fábricas desprendidas de Cervecería Cuauhtémoc y algunos d~ sus accionistas constituyeron ~ac~nes y Silos, S.A Su objeto inicial era almacenar bienes y mercanaas e 111cluso transformarlas con la finalidad de aumentar su valor. Hacia finales de la década se convirtió en almacén general de depósito. Al convertirse en organización auxiliar de crédito en 1949, recibió la autorización para expedir certificados de depósito Y bonos de prenda (actividad exclusiva de este tipo de organizaciones). Con un capital de $500,000.00 entre los fundadores se cuentan las fábricas Malta, S.A. y Empaques. de Cartón Titán, SA. y Roberto Garza Sada, Femando A. González e Ignacio Martínez Jr. · · pcrsonalid ad 10 · dependicnit Entre otras cosas, se separaron para adqwnr . algunos depa.rtamentos de producció n de la fábrica (cartón,_ corcholatas, matcnas primas) dando lugar a Empaques de Cartón Titán, S.A., Fábncas Monterrey, S.A. Y Malta, S.A. . 2S 725 Otras sociedades financieras donde encontramos participación de los miembros de las familias Sada, Garza Sada, G. Sada y Garza Lagüera y otros relacionados con la Cuauhtémoc, Vidriera e Hylsa son: Inversora Industrial, S.A. (Roberto Garza); Banco Ganadero e Industrial, S.A. (Francisco G. Sada); Fomento Industrial, S.A. (Andrés G. Sada, Andrés Marcelo Sada, Francisco Garza) y Crédito de Monterrey, S.A. (Eugenio y Gabriel Garza Lagüera). Algunos ejemplos de empresas con participación de intermediarios financieros La relación entre capital financiero e industrial se desarrolló en los dos sentidos, es decir, industriales participando en la constitución de instituciones financieras, pero también algunas de éstas formando pane de la nómina de accionistas de diversas empresas. Esto podría tener varias razones: la institución financiera adquiere acciones para capitalizar la empresa, o las acciones son dejadas como garanáa de pago, o el intermediario invierte el dinero que sus clientes depositan en empresas que considera rentables, etc. Son especulaciones que habría que corroborar. Lo cierto es que sobre todo en los años cuarenta vemos aparecer en las listas de accionistas instituciones financieras. Aquí algunos ejemplos: En 1941, aparecen como accionistas de Cervecería Cuauhtémoc, S.A. Crédito Bursátil, S.A., Socied~d Financiera Mexicana, Crédito Provincial Hipotecario, S.A., Banco Capitalizador de Monterrey, S.A., Crédito Industrial de Monterrey, S.A. y las compañías de seguros " La Provincial" y "La Nacional". En Malta, S.A., Crédito Provincial Hipotecario, S.A., Banco Capitalizador de Monterrey, S.A., Crédito Industrial de Monterrev, S.A. v "La Provincial" Compañía de Seguros. · · En Empaques de Cartón Titán, S.A., Sociedad Financiera Mexicana, Crédito Provincial Hipotecario, S.A., Banco Capitalizador de Monterrey, S.A., Crédito Industrial de Monterrey, S.A. y "La Nacional", Compañía de Seguros. En Vidriera Monterrey, S.A., Banco Popular de Edificación y Ahorro, S.A., Compañía General de Aceptaciones, S.A. y Valores Industriales, S.A. �ISABEL ORTEGA RIDAURA 726 DESARROLLO INDUSTRIAL 1 EN M0N!ERREY (1930~ ~;~~M)·ECDIACIÓN FINANCIERA · AMINOS CRUZADOS 727 I En 1943, en Fábricas Monterrey, S.A., figuran la Compañía General de Aceptaciones, S.A. y Crédito Industrial de Monterrey, S.A. como accionistas mayoritarios de la Serie A e Inversora Industrial, S.A. como poseedor de la gran parte dé la serie B, equivalente a la quinta parte del capital total de la Compañía. CÁRDENAS, Enrique (1994): La hacienda , . ,. . 1958. México: FCE- El C . d , ~ublrca Y la pohtzca económica 1929 _ 0 1egio , . e Mexico Fid · · H' . Amencas, Serie Hacienda. ' eicomtso tstona de las CERUTII, Mario, Isabel Ortega y Lylia Palacios (2 " . y grupos económicos en el norte de M, . 000) Empresanos, empresa a la globalización". European Review of Mo~terrey: del Estado oligárquico 69, october 2000, 3- 27. Atnencan and Canbbean Studies, num. ~:º· A manera de conclusión El desarrollo de intermediarios financieros en Monterrey en el periodo comprendido entre 1930 y 1960 estuvo fuertemente ligado a la expansión industrial que en ese lapso tuvo un crecimiento notable que continuó de manera sostenida hasta 1982. La multiplicación de instituciones financieras se explica por la , conjunción de varios factores: 1) la creación del Banco de México y la consecuente reestructuración del sistema bancario que al no poder emitir billetes debió modificar sus servicios; 2) las oportUnidades que se abrieron para las instituciones locales por la crisis de 1929 y los problemas devaluatorios que orillaron a los empresarios a recurrir al crédito nacional; 3) la legislación bancaria (~ General de Instituciones de Crédito J Organizaciones Auxiliares, ~ General de Títulos de Crédito, Decreto de creación de la Comisión Nacional Bancaria...) que al establecer una marco legal cada vez más preciso y menos discrecional dieron certidumbre tanto a los inversionistas como a los ahorradores; 4) el estímulo a la participación privada en el sistema financiero que se observó marcadamente en la legislación a partir de 1941; 5) para el caso de Monterrey particularmente, no podemos dejar de lado la importancia que la existencia de capital acumulado y de un mercado de capitales en creciente desarrollo, tuvo como estímulo a la creación de intermediarios financieros. BIBLIOGRAFÍA ~ERU~I y ORTEGA (199 : " . . . mdustrtalization." En Enryc/otiaedia ,rM1) . ~onterrey, mdustnalists and r O; extco. Fttzroy Dearborn Press, Chicago. CEPAL. "La intermediación financiera en Améric . ,, de América Latina Vol. XVI no S d S ª Launa. En Boletín Económico ' ' · 2' egun ° emestre de 1971. LAGUNILLA IÑÁRRITU Alfredo (198 . . México Editorial Ju M' · ' l): Htstona de la bancay moneda en · s, exico. MENDIRICHAGA, Tomás y Rodri o (1973)· La B para una historia. Edición privada d 1g S . d anca en Monterrey. Apuntes aniversario, Monterrey. e a ocie a General de Crédito en su 40 d ORTEGA RIDAURA, Isabel (2002)· "Ex .. . . grupo empresarial del .. panston y financtamtento de un noreste mexicano C , e 1982)." En- M · J 1 ' ervecena uauhtémoc (1890 _ . emana "e ,as XVIII Jornada d H. . . . Argentina. Septiembre de 2002. s e tstona Economica. Mendoza, -- (2000): Política fiscal e industria en Montern (19 . Garza: Urúversidad Autónom d N ey, 40-:-- 1960). San Nicolás de los a e 1 uevo Leon. Tesis de maestría. PALACIOS Lylia (1997)· "C · · Ponencia pr~sentada en ei v/~Clmtento Indus~rial _en Monterrey, 1970-1982." México. Cd. Juárez Chihuah 6ncu7endtro de_ H1stona Económica del Norte de ' ua, Y e noviembre de 1997. TELLO · · · de la banca en México. Siglo XX1 Edit ' SCar1os (1984).· La naaonaltzación ores, egunda Edición, México. UGARTE, TA JuanC IManuel (1999)·. Las mstztuczones . . . CONACUL ., del sistema finandero. ' o eccton Tercer Milenio, México. BROTHERS, Dwight S. yLeopolpo SOLÍS (1967): Evolución financiera de Méxit0. Centro de Estudios Monetarios _Latinoamericanos, México. FUENTES Registro . . p u'blico de la Propiedad }' el Comercio de N uevo Leon Archivo General d eI E stado de Nuevo León (AGENL) , Secc1on .. N . I orarios. �728 ISABEL ORTEGA RIDAURA DESARROLLO INDUSTRIAL E INTERMEDIACIÓN F INANCIERA EN MONTERREY ( 1 930 · 1 960): CAMINOS CRUZADOS Anexo 1. Instituciones de Crédito Privadas, 1940-1960 Sistema b111Jauio Bancos de depósito y ahorro Mbico Monterrey Sociedades financieras México Monteuey Instituciones fiduciarias México Monteuey Bancos hipotecarios México Monterrey Bancos de capitalización México Monterrey Asociaciones de ahorro YpréSt amo México Monterrey 1940 1950 1955 1960 67 5 191 10 206 210 11 11 29 96 14 '92 20 98 6 8 91 99 113 1 1~ 1 23 26 3 24 4 8 16 16 12 4 3 s/d s/d s/d s/d 1 2 2 3 o 23 2 27 3 29 3 5 8 10 11 9 67 94 72 2 20 s/d 4 Otr11s instituciones Bolsa de valores México Monterrey Almacenes generales de depósito México Monterrey Asociaciones mutualistas México Monterrey Uniones de crédito México Monterrey o 13 Fuente: Los datos nacionales están tomados de Brothcrs y Solís (1 %7). . .• . Los datos para N uevo León son una recopilaoon propia en el Registro Público de la . Propiedad )' el Comercio de Nuevo Lcon y del AGENL, Sección Notarios. 729 Anexo 2. Intermediarios financieros constituidos entre 1930 y 1960 Bancos Banco Popular de Edificación y Ahorros, S.A. Banco Capitalizador de Monterrey, S.A. Banco de Monterrey, S.A. Banco de Fomento Hipotecario, S.A. Banco General de Monterrey, S.A. Banco Hipotecario, S.A. Banco Inmobiliario de Monterrey, S.A. Banco Regional del Norte, S.A. Banco Ganadero e Industrial, S.A. Banco Industrial de Monterrey, S.A. Banco H ipotecario de la Construcción, S.A. Otros Intermediarios financieros Finanzas y Préstamos, S.A. Crédito Industrial de Monterrey, S.A. Sociedad General de Crédito, S.A. Compañía General de Aceptaciones, S.A. Financiera del Norte, S.A. Valo res Industriales, S.A. Comisionistas de Monterrey, S.A. Financiera de Crédito, S.A. Valores Monterrey, S.A. Unión Financiera, S.A. Financiera Mercantil de Monterrey, S.A. Crédito Provincial Hipotecario, S.A. de C.V. Central de Inversiones, S.A. Mercanól General, S.A. Inversora Industrial, S.A. Fianzas Monterrey, S.A. Crédito Ganadero de uevo León, S.A. Nacional de Inversiones, S.A. Inversiones del o rte, S.A. Crédito ~egiomontano, S.A. Impulsora de Monterrey, S.A. Bolsa de Valores de Monterrey, S.A. Inversiones Industriales de Monterrey, S.A. de C.V. Finele, S.A. luego Financiera de uevo León, S.A. Financiera Monterrey, S.A. Financiera Industrial, S.A. Crédito Industrial v Comercial, S.A. Financiera GeneraÍ de l\lonterrey, S.A. Financiera y Fiduciaria de Mo nterrey, S.A. Fomento Industrial, S.A. Crédito de Monterrey, S.A. 1934 1940 1943 1945 1945 1945 1947 1947 1948 1950 1951 1930 1932 1933 1936 1936 1936 1936 1939 1939 1940 1940 1941 1941 1942 1942 1943 1943 1944 1944 1944 1945 1950 1950 1951 1951 1952 1953 1954 1956 1959 1959 �730 ISABEL ORTEGA RIDAURA Almacenes de depósito Almacenes y Silos, S.A. Almacenadora del Nordeste, S.A. Almacenadora del Norte, S.A. til S.A Seguros Monterrey del Círculo Mercan , . Aseguradoras Aseguradora del Norte, S.A. . S A ""-, de Seguros sobre la Vida, . . Monterrey, c omparua La Mercantil, Compañía de Seguros, S.A. Wood, Compañía General de Seguros, S.A. DESARROLLO INDUSTRIAL E INTERMEDIACIÓN F INANCIERA EN MONTERREY ( 1 930 - 1 960): CAMINOS CRUZADOS 1940 1942 1955 1937 1939 1940 1941 1944 . d d l Registro Público de la Propiedad y AGENL: Fuente: Elaboración propia con atos e Libros de Notarios ;:731 Anexo3 Algunos ejemplos de la relación entre capital financiero e industrial, Monterrey 1930-1960 Intermediarios financieros con participación de varias empresas y empresarios AÑO NOMBRE CAPITAL 1932 Crédito Industrial de Monterrey, S.A. $500,000.00 ACCIONISTAS: Compañía Fundidora de Fierro y Acero de Monterrey, Compañía Mexicana de Gas, Cementos Mexicanos, Fomento y Urbanización, Cervecería Cuauhtémoc, Vidriera Monterrey, Cía. De Tranvías, Luz y Fuerza Motriz de Monterrey, Rodríguez, Rodríguez y Cía, "La Nacional" Compañía de Seguros sobre la vida, Troqueles y Esmaltes, V. Rivero y Sucesores, Sociedad Salinas y Rocha, Casa Holck y Compañía, Fábricas Apolo, Garza Hermanos y Cía y el Banco de México. Lorenzo y Guillermo Zambrano, Roberto G. Sada, Jesús J. Llagunao, Joel Rocha, Mariano Hernández y J osé Rivero. Participaron también Ignacio, Manuel y Alberto Santos, de La Industrial, Fábrica de Galletas y Pastas (posteriormente Gamesa) y Felipe de Jesús Benavides (fundador de Farmacias Benavides), entre otros. 1933 Sociedad General de Crédito, S.A. $250,000.00 ACCIONISTAS: "Fundidora, Cervecería Cuauhtémoc, Vidriera Monterrey, Cía. Industrial de Parras, Cementos Mexicanos, "La Nacional" Compañía de Seguros sobre la vida, Fomento y Urbanización, Banco Mercantil de Monterrey, Crédito Industrial de Monterrey y la sucursal regiomontana del Banco de México. Roberto Garza Sada, Lorenzo Zambrano, Roberto G. Sada, Jesús J. Llaguno, Prisciliano Elizondo, José Rivero, Manuel Santos, Ignacio Albo J r." 1939 Valores Monterrey, S.A. . $150,000.00 ACCIONISTAS: Cementos Mexicanos, Banco Mercantil de Monterrey, Fomento de Industria y Comercio, Salinas y Rocha, Empresas Santos y A. Rodríguez y Hermano, y los empresarios Eugenio Garza Sada, Jesús Ferrara, Antonio L. Rodríguez y Rodolfo Junco de la Vega (fundador del periódico E l N orte 1947 Banco Regional del Norte, S.A. $10,000,000.00 Accionista mayoritario Construcciones, S.A.(inmobiliaria y urbanizadora fuertemente ligada a las familias Sada y Garza. Eloy Vallina,José Benítez (exgobernador de Nuevo León), industriales r comerciantes de gran parte de las empresas de la ciudad como Ignacio y Manuel Santos (Gamesa), Roberto N. Garza y Eugenio Clariond Garza 0MSA), Guillermo Zambrano (Cemex), J oel y Ornar Rocha (Salinas y Rocha), Jesús ~errara (Fundidora), Eugenio Maldonado (Bolsas Maldonado luego COPAMEX),Pedro Calderón (Casa Calderón), Alejandro Guajardo (Casa Guajardo), etc. �ISABEL ORTEGA RIDAURA 732 733 I Intermediarios financieros ligados a una empresa ogrupo industrial 1934 Banco Popular de Edificación y Ahorros, S.A. $500,000.00 ACCIONISTAS: Fundidora de Fierro y Acero de Monterrey tiene la mayoría accionaria aunque participan además particulares, como Carlos Prieto, Mariano Hernández, Jesús Ferrara, Manuel L Barragán, Evaristo Araiza (que fue Q__irector del Banco de México), Angel S. Cervantes y varios más, casi todos accionistas tam~n de la Fundidora. 1940 Unión Financiera, S.A. $1,800,000.00 ACCIONISTAS: Ignacio A. Santos, Manuel A. Santos, Alberto Santos, Virgilio Garu Jr., Antonio L. Rodríguez. Ligada a Galletera Mexicana (GAMESA) 1945 Impulsora de Monterrey, S.A. $1,000,000.00 ACCIONISTAS: Arturo Garza, América Domínguez de Garza, Humberto Garza Domínguez, Fincas y Terrenos, S.A., Rogelio A. Elizondo, Héctor Cortés, Roberto N. Garza, Pedro R. Garza. Romeo Elizondo, Salvador Albo, Cosme Villarreal, Armando Lozano, Alvaro Garza y Rodolfo Martínez. Institución financiera ligada a los negocios de las familias Garza y Domínguez (inmobiliarias y sector automotriz...) 1945 Banco de Fomento Hipotecario, S.A. $1,000,000.00 ACCIONISTAS: Arturo Garza, América Domínguez de Garza, Humberto Gam Domínguez, Magdalena Alatorre de Garza, Rogelio A. Elizondo, Héctor Cortés, Impulsora de Monterrey, S.A. 1950 Inversiones Industriales de Monterrey, S.A. $100,000 a $1,000,000 ACCIONISTAS: Pedro J. Morales, Rosa Morales Villarreal, Dolo res M. Lobo, Margarita M. de Martínez, Jorge Morales Villarreal, familias propietarias de Protexa. 1936 Valores Industriales~ S.A. $1,500,000.00 ACCIONISTAS: Compañía tenedora del grupo en torno a Cervecería Cuauhtémoc. Luis G. Sada, Daniel Martíoez Muguerza, Roberto Garza, Ernesto Omelas, Porfirio R.González. 1936 · Compañía General de Aceptaciones, S.A. $500,000.00 ACCIONISTAS: Francisco G. Sada, Luis G. Sada, Eugenio Garza Sada, José F. Muguerza y Roberto Garza Sada, que eran a su vez los accionistas de Ceivcccrú Cuauhtémoc. 1936 Comisionistas de Monterrey, S.A. n/ e ACCIONISTAS: Diego G. Sada, Rómulo Garza, Ignacio Albo, Roberto G. Sadi. Roberto Garza Sada (Cervecería Cuauhtémoc y Vidriera Monterrey) 1940 Almacenes y Silos, S.A. . $500,000.00 ACCIONISTAS: Malta, S.A., Empaques de Cartón Titán, Roberto Garza Sadi. Fernando A. González, Ignacio Martínez Jr. Almacén nacional de depósito ligado al grupo en torno a Cervecería Cuauhtémoc. OtraJ. 1odedadeJ dondeparfiritv.n J ,a , fi01111110 .,. Saua J ..r" miembroi ue Ca"'0 5 da C .. rrlatio110do1 con Ceroectrfa Cllallhlim,x, V.ºrdrura . M onlerrq, Hy/Ja ' ·y-.. <;Jdia ª , orza Laguera y otro1 1942 Inversora Industrial, S.A. ACCIONISTAS: Roberto Garza y otros $3,000,000.00 1948 Banco Ganadero e Industrial, S.A. ACCIONISTAS: Francisco G. Sada y otros $3,000,000.00 19S9 Fomento Industrial, S.A. 5 ACCIONISTAS: Andrés G . Sada, And res , Marcelo Sada, Francisco $ ,000,000.00 Garza y otros 1959 Crédito de Monterrey, S.A. ACCIONISTAS: Eugenio y Gabriel Garza Laguera .. y otros $6,000,000.00 Fuente: Elaboración propia con datos del R . , . Sección Notarios. egiStto Público de la Propiedad y del AGENL, �MIGUEL MAURICIO JOSÉ MUÑOZ GONZÁLEZ: SUS PAPELES SOCIALES COMO CIRUJANO ORTOPEDISTA, OFTALMÓLOGO, OBSTETRA Y POLfTICO DURANTE LAS POSTRIMERÍAS DEL MÉXICO NOVOHISPANO Y EL INICIO DE LA REPÚBLICA ( 1781 -1846) Dra. María Luisa Rodríguez-Sala· Instituto de Investigaciones Sociales Universidad Autónoma de México Este trabajo forma parte de un proyecto más amplio que estudia a los cirujanos de la Nueva España como miembros de diferentes instituciones y como tales, partícipes de un estamento ocupacional y formadores de una naciente comurúdad Científica'. El personaje que aquí estudiamos fue un destacado miembro, no sólo de una de las instituciones hospitalarias más destacadas de finales del siglo XVIII, el Hospital General de San Andrés, también de la importante Real Escuela de Cirugía y de otras instituciones novohispanas y mexicanas. Como mucho~ de sus colegas, Muñoz también interactuó con los más destacados cirujanos de su escenario temporal y geográfico, pero, sin duda su ejercicio profesional destaca con luz propia junto a muchos de sus compañeros en el arte de la Cirugía. Lo fue por su dedicación a varias disciplinas médicas y especialmente por haber introducido en ellas el • Investigadora titular "C" de tiempo completo en el Instituto de Investigaciones Sociales, UNAM. . 1 Proyecto Constnicción de la Actividad Científica y Técnica en Escenarios Espacio!tmporaks Mexicanos. Apoyado por el Programa PAPIIT de la DGAPA de la UNAM y por CONACYT. �736 MARIA LUISA RODR(GUEZ·SALJ>. , . . entos en su momento casi desconocidos y empleo de tecrucas e mstrum . el e1·ercicio de las actividades ente eX1tosos para que resultaron sumam , bién creador de algunos de esos No sólo los empleo, fue tam di 1 Oftalmolooia El quirúruicas. r:,· b fi · de la Ortope a Y ª r:,· • instrumentos para ene c1¡e su tra ectoria profesional comprometido cirujano estuvo a lo lar~ la C Y ,a desde la tribuna política luchó con el avance de la Medicma Y trugt _by . v al mantenimiento de la ia Su contn uctOll ~ por una adecuad a docenc · . "- , importantes para la vacuna antivariolosa fue una de sus aportes mas , salud pública de la Ciudad de México y, en general, del pats. . . . bien recurrimos a fuentes secundanas de En el presente trabaJO'. ~1 , d la tónica general del . ali análisis esta enmarca o en . indiscuuble v a, su d ob·ietivos aportar originalidad ta como uno e sus. , . proyecto que osten d la c· . y la Tecnolooia a través de la . . , . al d arrollo e 1enc1a r:,· , soctohistonca es . . . ·ginales e inéditos o poco interpretación de maten~es p~anos º:a1mente lo que se refiere al , difundidos. En este traba10 se cu red espe di ta ya que ha sido el . d 1 . . como destaca o ortope s , ., trabaJO e ctru1ano . di d Su otra gran aportacton en la aspecto de su trayectona ~~nos esdtu 1· a o. una contra la viruela ha sido . . ., anterumtento e a vac administrac1on y m . r el historiador de la Medicina, el doctor recientemente estudiado po . d ma's incluye en su trabajo alindo quten a e , 2 G d C or ero E rnesto • ·' · ' ' importantes d e Mun-oz González. facsimilares de las publicaaones mas Vayamos por partes. Su trayectoria de vida profesional y familiar . . . d d d México en donde vio la luz el día Muñoz fue natural de la Ctu a b e . d unos días más tarde en la 21 de septiembre de 1781_ y a~ttza ~-rti Fue hijo legítimo de parroquia de San~ Catartna V1r_g~ ~U:~z y doña María Josefa legítimo tnatrimoruo de don Jose a sé Muñ~z y doña Maria González; sus abuelos paternos ~e~n d~;~ su esposa, una dama de Cerera y los matemos don Joaqum .onz . 3 apellido Peña Méndez. · fue. - -. - - - - - - ;, · Arehivalia Médica . : -.- . - -Vida obra del dador Miguel Muño:v . . 2 Ernésto .Cordero Galindo, . , d México Facultad de Medicina. 'No 6 Universidad Nacional AutonomMa di ~ Me·xi·co• 2003. · ' · · p¡¡· fí de la e cina • · 1 Departamento de Histo~a y oso a 9 fols. 208-213v. En el acta de bauozo e 3 AGN, Protomedicato, _ vol. 3, exp.il • 'bl por humedad en el folio. nombre de la abuela materna se encuentra egt e ! . MIGUEL MAURICIO JOSÉ MUÑOZ GONZÁLEZ: :¡37 SUS PAPELES SOCIALES COMO CIRUJANO ORTOPEDISTA, OFTALMÓLOGO, OBSTETRA Y PÓLÍTICO DURANTE LAS POSTRIMERÍAS DEL MÉXICO NOVOHISPANO Y EL INICIO DE I.J>. REPÚBLICA ( 1781-1 846) Sobre este personaje de larga trayectoria científica se cuenta con una buena biografía o síntesis biográfica de la mano de don Nicolás León.4 De ella tomamos los datos que enriquezcan nuestra propia información. El destacado · historiador de la Medicina, obtuvo la suya de labios, precisamente de una de las nietas de Muñoz, la hija del también distinguido médico, don Luis Muñoz. Según este relato, el futuro cirujano quedó muy jovencito huérfano total y desde los 16 años ingresó como aprendiz en una barbería situada por la Calle del Rastro de la Ciudad de México. En ese establecimiento adquirió todos los conocimientos elementales vinculados con las operaciones quirúrgicas rudimentarias. Hacia esas mismas fechas inició su práctica en el Hospital General de San Andrés y poco más tarde ingresó a la Real Escuela de Cirugía. Como practicante en el hospital estuvo bajo las órdenes de quien fuera su practicante mayor de ·Cirugía don Vicente Ferrer Lantz para entonces cirujano jubilado del Ejército novohispano. Muñoz González realizó estas tareas de mayo de 1795 a principios de septiembre de 1796. Además de esta práctica hospitalaria también tuvo la oportunidad de servir y aprender junto con el cirujano privado don Onofre Fiz a quien acompañó durante cuatro años, de 1803 a 1807, en la realización de las operaciones y curaciones que este facultativo realizaba entre enfermos privados de la ciudad capital. Sus datos biográficos señalan que fue el impulso de su conocido y vecino, don Francisco Xavier Balmis el eminente cirujano militar, lo que lo llevó a formarse como cirujano. Probablemente haya entablado su amistad durante la primera _estancia en que el cirujano español estuvo en la Nueva España, hacia los primeros años de la última década del XVIII y no como lo señala León. Sea cuál haya sido la motivación el hecho es que Muñoz estudió Cirugía y cuando Balmis regresó ya como encargado de "La. Expedición Filantrópica de la Vacuna" en 1804, su amigo mexicano y ahora ya colega, participó en la propagación de la vacuna y por recomendación del cirujano militar español fue propuesto al virrey para formar parte de la Comisión de la Viruela, cargo que conservó durante varios años. Durante ese mismo año de 1804 acudió al dispensario de vacunación que en la Parroquia de San Miguel había instalado su cura párroco y ahí estudió con el médico don Luis Montaña datos relacionados con la vacuna. 5 4 En Nicolás León, La Historia de la Obstetricia en México, Secretaría de Educación y Bellas Artes, México, 1916, pp. 254-269. 5 lbidem, p. 260. �MIGUEL MAURICIO JOSÉ MUÑOZ GONZÁLEz· 739 SUS PAPELES SOCIALES COMO CIRUJANO ORTOPEDISTA.- OFTALMÓLOGO OBSTETRA Y POLÍTICO DURANTE LAS POSTRIMERÍAS DEL MÉXICO ' NOVOHISPANO Y EL INICIO DE LA REPÚBUCA ( 1 781-1846) MARÍA LUISA RODRÍGUEZ-SALA 738 Muñoz inició en 1803 los estudios en la Real Escuela de Cirugía y cursó los cuatro años obligatorios de enseñanza de la Anatomía y Operaciones de Cirugía. Le otorgó constancia de sus estudios el Director de la Escuela, don Antonio ·serrano y Rubio en julio de 1807. Durante el año de 1806 escuchó y estudió las lecciones de Botánica que impartía don Vicente Cervantes en el Jardín Real de Palacio. Sin duda Muñoz debió haber presentado examen ante el Real T~unal del Protomedicato, ya que las constancias que sobre él hemos localiz~do, conformaban pane de la documentación que se requería presentar como paso previo a la solicitud del examen. Una vez convertido en cirujano o tal vez durante la época de sus estudios contrajo matrimonio con la bdla doña Paulina Medinilla. El matrimonio tuvo tres hijas y un hijo, la mayor de las mujeres, Micaéla se casó con el español don Anastasia Polo. La segunda también fue casada y la última perdió el juicio. El hijo, Luis, siguió la carrera de su padre, fue también cirujano y médico.6 El matrimonio no perduró mucho, ya que la esposa era un tanto negligente y el cirujano se cansó de su poco cuidado del hogar y de los hijos y se separó llevándolos consigo, El niño quedó como interno en el Colegio Seminario. Como muchos de sus colegas que trabajaban en los hospitales · novohispanos se distinguió por desempeñar cargos de cirujano en varias instituciones. Lo fue de algunos conventos y del Ejército y, al mismo tiempo, ejerció privadamente las especialidades de cirujano de ojos, de huesos y de partos como especificaremos más adelante. Para el año de 1816 formó parte del .Cuerpo de Cirugía Militar como ayudante honorario, probablemente para colaborar en las muchas tareas quirúrgicas que ocasionó la lucha independentista. No debemos dejar de recalcar la enorme importancia que tuvo Muñoz en la • propagación, mantenimiento y estudio del fluido antivarioloso. Desde que se iniciara directamente con Balrnis en su administración Y control no lo dejó hasta el año de 1842 en que entregó la dirección Y administración de la campaña contra la viruela a su hijo, el médico don Luis Muñoz, quien supo mantenerla y propagarla. Correspondió aún al padre plantear, durante _la epidemia de 1840, la necesidad de la vacuna diaria en varias oficinas públicas y en los Cuarteles de la Ciudad de México, establecimientos públicos de beneficencia, e inclusive, en las populosas casas de vecindad-. 7 . M~ñoz no sólo cump~ó con su papel de destacado profesional de la C~gta, tuvo ,la _oporturudad de incursionar en la vida política de la na~1~nte Republica y la aprovechó bien e~avor de las disciplinas medicas. ' · al congreso . En 1822 fue Diputado . por el Estado de Mextco C~nstttuyente y en este orgarusmo destacó por haber propuesto que el Tnb~al Nacional del Protomedicato plantease al Gobierno las necesidades de adelantos y mejoras en la enseñánza de la Medicina ~esde luego que _no se dio una respuesta satisfactoria por parte de lo~ m~e~antes del Tnbunal y ante ello Muñoz criticó fuertemente el sistema medico ,di del momento , . .y, de paso, al propio Tribunal y la ensenanza me ca que este auspiciaba. En las discusiones del Congreso apoyó en 1823 la · de . creación , . de ,, una Junta . . que formulara . "el plan d e un c o1egio Estu~os _Me~~os _ permitiera la formación de profesores instruidos en todo ~ la eten~a a 1m1~ac1~n de lo que ya sucedía en Europa. Propugnó por una ms~c_aon totalitana con especialidades en Anatomía y Fisiología que les pemuttera conocer la organización humana en su estado de saludy en el de su enfermerlt:d, para_ q~e precavan, alivien, operen y curen... se recqjan · hechos y '! ob~":'actones, _la crencza adelantará en nuestro suelo con_nuevos descubrimientos y los médicos amencanos lucirán su ingenio, su talentoy aplicación. 8 ~ero, como era usual e? esas fechas, no fue mucho lo que un cirujano podía lo~ar frente al reqo cuerpo de los médicos representados en el Protomedica~o y en los centros de enseñanza. El propio Muñoz sufrió desdenes varios de los protomédicos .y de los médicos, pero no queda duda alguna de su gran valía como científico y defensor del impulso a la reforma didáctica fue relevante. f' ~orno individuo, según informó a León su nieta, no fue una persona acil, _era de fuerte temperamento y retraído, con pocos amigos especialmente entre los médicos, debido a su carácter recto inflexible' franco Ysin miramientos para expresar su verdad.9 ' ' . 1 lbidem, 8 p. 265 .. . José Miguel Muñ. o~, M emona · H.1s~onca , · en la q_ue se refieren el origen, progresos y estados dt brillante . Z actual de la mncta del hombre fis,co entre los extranjerosy el empirismo con que se ejerce ~h? nosotros por falta de · colegios especiales donde se estudie teórica y prácticamente. México prenta a cargo de Martín Rivera, Ba¡·os de San Agustín No 3 p 28 ' 9 lbidem, 6 Jbidem, p. 260. p. 264. · ' . ., . . �MARIA LUISA RODRIGUEZ·SALA. 740 Su vida no debió haber sido tranquila desde la perspectiva económica, en especial al quedar sólo con sus hijos; sin embargo, salió adelante y para el sostenimiento familiar se ayudó con una tienda de ropa que abrió en el Portal de la Flores, contigua a su casa familiar. Tanto en el comercio como en el ejercicio privado de la Cirugía prosperó y llegó a tener un buen capital. Su capacidad científica quedó plasmada eb--.__las obras que de él se conocen y que nos han legado Nicolás León y José J. Izquierdo, el primero escribió que conoció y tuvo en sus manos las siguientes: • Memoria Histórica en la que se refieren el origen, progresos y estados de bril/anttz. actual de la ciencia del hombre físico entre los extranjerosy el empirismo con que st ejerce entre nosotros por Jaita de colegios erpeciales donde se estudie teórica J prácticamente. México, Imprenta a cargo de Martín Rivera, Bajos de San Agustín, No. 3. 10 • Cartilla o Brev-e Instrucción par a la Vacuna, • Método sencillo, claro y fácil de asistir a los niños en la actual epidemia de viruelas naturales, arng/ado a las nuevas y mejores doctrina médicas del día. Escrito por ti C. Miguel Muñozy aprobado por la Junta Municipal de Sanidad e impmo dt orden del Excelentísimo Ayuntamiento del Distrito. Imprenta a cargo de C. Tomás Uribe y Alcalde, Calle de Jesús núm. 2, 1830. (En 4°). • Método preservativo y curativo durante la Epidemia de Cólera Morbus, escrito con observaciones por C. Miguel MuñoZ¡ México, Imprenta de Luis Abadiano y Valdés, Calle de Santo Domingo núm. 12, 1850. (En 8º.) Algunas de estas obras han sido reproducidas como documentos facsimilares en la prestigiosa serie "Archivalia" que da a la luz d Departamento de Historia y Filosofía de la Medicina de la Facultad de Medicina de la UNAM. 11 16 Nicolás León, 'Los Precursores· de la Literatura Médica Mexicana en los Si~os XVI, XVII, XVIII y primer tercio del Siglo XIX (hasta 1833)' en Gacela Midi<a • México, Tomo X, Tercera Serie, Núms. 1-4, enero-abril 1915. 11 Ernesto Cordero Galindo, Vi4a y obra del doctor Miguel M11ño:v Archivalia Médici No. 6, que contiene: Mitodo Sencillo, _claroJ Fácil de asistir a los niñoi m la acfllal Epidt,,,¡, ~ Virue/aJ NalllrQlts (1830) y CartillaJ Breve Instrucción sobrt LA V ACUNA (1840); Mtfllfll' Histórica en la ·que se rtfitrtn el Origen, Progresos y Estado de brillantez. acfllal de la Cie,rcia-' Hombrt Físico entrr los F,xtranjeros y el Empirismo con q11e se ejerce entrr nosotros por falta • Colet.ios Espttiaks donde se tsllldie teórica y prácticamente (1823) MIGUEL MAURICIO JOSÉ M SUS PAPELES SOCIALES COMO C UNOZ GONZÁLEZ: .¡4 1 OBSTETRA y PÓUTICO DURA~~U~~ ÜRTOPE~ISTA, OFTALMÓLOGO, NOVOHISPANO y EL INICIO DE LA. R O~IMERIAS DEL MÉXICO EPUBUCA ( 1 78 1- 1 846) Sus aportes a la Ortopedia' la Oftalm0 1ogia , Y la Obstetricia A.- Ortopedia Cuando Muñoz González estu . vo asignado al Cuerpo de Cirugía so para que se le conc d. por diez años, la construcción de miemb . ~ ier~i e~ exclusiva actividad del cirui'ano con 1· ros araficiales. Sm duda la . ntegrantes del EJ. é · d b. , proporcionado una excelente exp . . rc1to, e 10 haberle enenc1a y con gran tin . p1~nteó y obtuvo la concesión de ser solam , ? y opo~rudad, rruembros artificiales que tant h .d ente el qwen fabricara los . os en os de la lu h d , necesitar. Obtener la exclusividad no le fue fá . e a arma a podían un largo proceso de revisió d cil, tuvo que someterse a relativamente, no fueron tan 1: se c~:opro~ueSra Y las diligencias, Gracias a ellas conocemos los dgata11 d solía ser en esas ocasiones. aquí. e es e su proyecto que exponemos Militar solicitó en 1816 permi Para el primer día del mes de febrero de 181 1. . ayudante honorario del Cue . , ~, el c ru1ano, entonces O Maria Calle¡· a del Rey rp_ de Ctrugia, envio al virrey don Félix . , un escoto en el cual le . , actividades y entre ellas le sen-al, b d comuruco parte de sus o que aca a e: ...discurrir y fabricar una pierna artificial c 1 , defecto de este miembro im 'bl o~ a qu~ no solo se cubre el libertad con que se mane¡·a elpeq rcelpa ehcas1 a la vista por sus ajustes y . ue a usa asta el grado d b il . se qwta de la suma molestia d e Ia muleta que no se e a ar, · smo que pierna se puede vestir con la media más fma.13 necesita pues la El prunero · de estos miembros .fi . 1 cirujano lo había construid artl 1~1a es estaba ya en uso y el Gutiérrez y en vistas de lo ob para un paciente privado, don Prudencio s uenos resultados pr al G b. continuar , opuso o ierno que 1e. permitiera . con estas tareas en fo l . tiempo de diez años M , rma exc us1va por un gran utilidad para 1 . u?oz argumento que la pierna artificial sería de carecían de os pacientes pobres, especialmente los soldados que rewrsos para adquirirla p ·, ' fabricación de estos . b . . . romet10 continuar con la rruem ros e 10curs1ona · 1 · . ., r me us1ve en brazos y manos 1.os que pondria a d.1spos1c1on en el p · , . ' inclusive hacerlos . recio mas asequible posible e alguna. Como e gratuilltame_n~e para quienes no tuvieran posibilidad ra usua , a solicitud d 1 · · 1 . . estudio al Fiscal de la R al H . d e c1ru¡ano a turno el virrey para su e ac1en a encargado de lo Civil. 12 AGN · n Jb 'J , pe rotomedicato, vol. 1, exp. 7, fols. 368-386 iatm, 101. 369v. · �MIGUEL MAURICIO JOSÉ MUÑOZ GONZÁLEZ: 'oJ 43 SUS PAPELES SOCIALES COMO CIRUJANO ORTOPEDISTA, OFTALMÓLOGO, OBSTETRA Y PÓUTICO DURANTE LAS POSTRIMERÍAS DEL MÉXICO NOVOHISPANO Y EL INICIO DE LA REPÚBLICA ( 178 1- 1846) MARÍA LUISA RODRÍGUEZ-SALA 742 Este personaje de apellido Sagarzurieta, respondió detenidamente, avaló al cirujano de quien expresó que era conocido y propuso el siguiente paso para la to~a de decisión que consistió, por un lado, en verificar la utilidad del artefacto, y, por el otro, comprobar su originalidad y que no fuera trasladado o imitado de algún otro igual arlejado que se htfYa ya practicado en Europa. Consecuentemente, consideró y así se lo hizo saber al virrey, que los profesores~ Cirugía e~an_los únicos indicados para evaluar la propuesta y revrsar el diseno que el solicitante debía entregarles una vez designados dos de esos facultativos por el propio virrey. Fue así como quedaron seleccionados dos también cirujanos del Ejército, don Rafael Sagaz y don Andrés Ceres, quien para esos años figuraba como cirujano en jefe de los militares. Unos días más tarde, con fecha del 26 de marzo, los dos facultativos, entregaron su detallado informe, gracias al cual conocemos los detalles del miembro artificial propuesto. En sus partes esenciales dice así: ...hemos examinado las diferentes partes de que se compone ~a pierna artificial] y hemos visto con satisfacción su mecanismo ingenioso que es conforme en un todo a lo que ofrece su autor. Es una máquina que, imitando exactamente a la piernas natural, ejerce, a merced de la fuerza que el cuerpo le comunica, el movimiento de extensión del pie ha_sta permitir la introducción de una bota y el de flexión hasta apoyarse sobre la punta y arrodillarse y que equilibra perfectamente el cuerpo, fija el centro de gravedad y destierra el molesto uso de la muleta. 14 En cuanto a la originalidad del miembro artificial propuesto los facultativos opinaron que, si bien no podían afirmarlo con total evidencia, si conocían que las piernas que se fabricaban en Europa, especialmente, en Bradford, Inglaten;a, eran de madera y la de Muñoz estaba fabricada en metal. Tan sólo por este hecho, si se le considerara un im,itador, su aparato era diferente y, desde luego, mucho más efectivo y con mayores ventajas al ser· de un metal estable que reúne la duración J la economía en beneficio de la humanidad desvalida. Los dos evaluadores escribieron en relación a la conformación de la pierna: Las otras piernas ~as europeas] llenas de láminas elásticas en todo su trayecto, adquieren los movimientos a expensas del muñón en que se apoyan, pero en la de Muñoz, reducido todo· el mecanismo a sólo el talón, jamás se interrumpen l,os movimientos, ni por el peso ni por las afecciones que la comprensión determina sobre el muñón. En él se fijan las ottas piernas y él es el primer punto que resiste el impulso que ellas le com~nican al pisar, pero en la de Muñoz queda el muñón enteramente libre y el impulso para los movimientos de la máquina es debido a la 15 inserción circular que ella tiene distante del muñón más de doce dedos. Adicionalmente, la pierna de metal no presentaba el problema de la transpiración que en las de madera se veía propiciada por la comprensión que ejercía sobre el muñón. Este hecho originaba inflamaciones frecuentes que obligaban a abstenerse de su uso por algunoj días. En la pierna nueva no se daba dificultad en la transpiración, ya que ésta era siempre libre y pasa a través de unos ag~eros pequeños, facilitando la evaporación de la materia transpirada. Siguiendo los razonamientos para justificar la originalidad del artefacto que propuso Muñoz, según los dos cirujanos militares, para ese momento, tan sólo se conocían dos miembros artificiales en este Continente y ellos los consideraron imperfectos. Añadieron que los autores de las piernas de madera nunca habían· revelado la forma de confeccionarlas, no se conocían los modelos ni dibujos de su diseño, no se contaba con descripción de sus artefactos por dentro, sólo se conocían externamente. Por lo tanto, el cirujano novohispano no había tenido oportunidad de copiarlas, menos aún de imitar un mecanismo ocultado y enteramente desconocido. Por otro lado, las piernas inglesas de madera que anunció la "Gaceta de Madrid' se habían elaborado hacia agosto de 1815 en la Provincia de Yorkshire y, precisamente durante ese mismo mes, el cirujano mexicano iniciaba la fabricación de las primeras láminas que dieron prindpio a la formación de la s¡rya, por lo demás, de metal. Con base en el detallado estudio de la propuesta y en el conocimiento de los avances en la materia, Sagaz y Ceres redactaron su decisión final: En virtud de lo expuesto, no dudamos afirmar a Vuestra Excelencia que la pierna elaborada por Muñoz tiene las excelencias que asienta en su solicitud; que suple bien el defect0 de la naturaleza; que, aunque no podemos decir que ella sea un invento singular en su género, podemos sí asegurar que lo es en su especie... reúne una economía que la hace 16 ' a 1as personas mas ' menesterosas ... aseqw'ble aun Los dos cirujanos recomendaron al virrey que concediera apoyo decidido a la propuesta de Muñoz y finalmente el 7 de mayo de 1816, el virrey y el fiscal aprobaron y concedieron al cirujano el privilegio de elaborar en exclusiva durante diez años, las piernas que le fueran encargadas. Lo hicÍeron apoyados en una cédula real del 13 de julio de 15 16 14 ]bidem, fols. 322v. y 323r. lbidem, fols. 323\'. r 324r. lbidem, fol. 375r. ' �744 MARIA LUISA RODRIGUEZ·SAL.A MIGUEL MAURICIO JOSÉ MUÑOZ GONZÁLEZ: 7 45 SUS PAPELES SOCIALES COMO CIRUJANO ÜRTOPEDISfA, OFTALMÓLOGO, ÜBSfETRA Y POLÍTICO DURANTE LAS POSfRIMERÍAS DEL MÉXICO NOVOHISPANO Y EL INICIO DE LA REPÚBLICA ( 1 781-1846) 1763 que concedía esta clase de privilegios que quedaban limitados a un , · de diez anos. - 17 tiempo maxuno 15.- Taladros donde se afirman las varillas F. por cuatro de los tomillos l. Para la historia de la 01;topedia resulta _d e ~n~rme valor conoce~ la Explicación del modelo, que entregó el pro_pio cuu¡ano Y. a ~ que . ~o algunas aclaraciones posteriores. Desgraciadamente el diseno o dibu¡o que él señaló ·como anexo, no se encuentra ~ntre l?s documentos, robablemente haya sido sustraído o pei:..__dido. Sin e~b~rgo, ;fortunadamente, la Explicación es suficientem~te clara; si bien esta referida al dibujo faltante. Dice así: E .- Resortes espirales de mucha elasticidad y suficientemente fuertes para que . no falten en ningún esfuerzo, colocándose en las cajas del tobillo 14. F.- Varillas de acero con seis agujeros, cuatro de los cuales sirven para fijarlo y con cuatro de los tornillos l. En los taladros 15. y dos para admitir los extremos del eje 9. ! Pierna derecha ya acabada compónese de un esqu~let_o metálico ~ien firme, de resortes elásticos para ejercer los movuruentos_ prec1s_os naturales y de lana cardada, sostenida po~ b~stas entre dos medias de hilo ara configurarse en su extensión con la urutada. , p 1.- Este es el sitio de la liga que corresponde a tres dedos poco mas_o · de la rodilla, a la cual perfectamente menos por d eb a¡o . . se adapta . b. sin · distinguirse en nada, ni producir dolor ru incomodidad. Queda al ar Itrio vestirse después, aunque sea de lo más delgado y _fino, en confianza de no desmentirse una de otra pierna por los buenos a¡ustes ~e la supuesta. 2.- Cojín blando y no movible, acomodado a las des1~aldades de _la parte inferior de la rodilla para comprimir esta parte con, igualdad y sm dolor y proporcionar la firmeza de la pierna se asegura este en toda la extensión en la de la liga de acero. . . B.- Tubo metálico arreglado a las medidas de la pierna, cala~~ en toda su extensión para que se disipe el calor que .se exhala del munon y no su acumulamiento perjudique. . . . d 3.- A esta parte del tubo corresponde el borde mfenor de la liga e acero. · di ul 4.- Aquí se afirma la liga por dos varillas planas perpen c ares que le sostienen permanent~mente para recibir el peso de un hombre aunque se pare de salto sobre la pierna sólo. . . 5 . Aquí se afirma el eje sobre el que se mueve por el tobillo la p:e~na. Liga de acero elástico. Sirve ~e recibir cómodamente_el munon y cerrándose se asegura fuertemente a este. , 6.6.- Varillas planas y rectas que unen la liga al tubo por los numeros C.- 4.4. 7.- Una parte de liga de acero tiene sus chapetas ~.8. para abrocharse con otra parte que es de cuero con que se cierra circularmente. ~orre cómodamente por los canales ~el extremo 9.9. con la_llave de molin:t: 10 la cual colocándose alternativamente en los agu¡er~s 11. la hac ·, ' lo necesario hasta estrechar e1 todO de Iª liga y se asegura caminar todo con la clavija 12. por el punto 13. 8 -Talón de madera. · 14. Dos cajas que resguardan y en d~nde juegan los resortes E . para 9.- Eje de acero con dos agujeros para fijarse en la parte inferior del tubo con el punto S. y facilitar movimientos. H.- Resorte plano muy elástico para armar el pie y proporcionar su movimiento y flexibilidad. Tiene un agujero parra fijarse en la parte inferior del talón. Y.- Resorte menos flexible para reforzar el anterior y que se fija del mismo modo. l.- Tornillos varios para fijar las diversas piezas. 18 En las aclaraciones que el cirujano Muñoz anotó poco después, se auto nombra ya como inventor y escribe que anexa una lámina en obvio de C11alq11ier duda. En ellas hace referencia a que en los diseños y la Explicación no se hace mención a las medidas, ya que éstas se deberán ajustar a las que exfja cada sujeto que hqya de usar la pierna, y deberían variar tantas veces como fuere necesario ajustar el aparato. Aclaró que el dibujo representaba a la pierna desde la parte inferior de la rodilla y que ello podría dar lugar a pensar que solamente podría servir a los amputados, pero que en realidad no era así. Se debió a que el dibujo provenía de la pierna que había elaborado últimamente para determinada persona. E n realidad, según la forma en que e_staba reali~ado el diseño, se podía ajustar inclusive desde la cintura y a todos los requerimientos del usuario. Concluye que por consiguiente en todos los casos posibles de esta especie obra mi artefacto con igual utilidad Muñoz también se refirió a los costos y manifestó que era difícil calcularlos con exactitud; escribió que como mi objeto no es la avaricia, ni la ostentación, por lo. contrario, su más íntimo placer de ofrecer un servicio asequible a la humanidad, había logrado reducir lo más posible los costos. Así, las piernas que se ajustaban de la rodilla para abajo, podían tener un precio promedio de 20 pesos; si requirieran la inclusión de la rodilla el valor ascendería a 46 pesos. Por supuesto que Muñoz tenía una clara visión de la realidad y anotó que si en el futuro se elevaran los costos de los proporcionar el movimiento libre del tobillo, 11 Jbidem, fol. 384r. 18 lbidm,, fols. 377r.-378v. �MARIA LUISA RODRiGUEZ·SALA. 746 . J la máquina previa manifestación de .al él podría graduar e1 precio ue maten es, ·d d esa situación y aprobación de las auton a es. . . . . . del uso de las piernas artificiales que Sin duda un corolano e~t-~sofu 1 constrUyó para el Presidente , '1 mismo escnb10 e a que . . d invento, como e el historiador de la Medicina, on Miguel López de San~a Anna. e~ de madera tan perfecta, con tan finos . l' Le, se trato de una pierna . . N1co as on . J J J' •,es ),,.., /ioara al mismo hempo que ,'le t jlextbles auecuauosy uom, , •~ b resortes, con muet, s an . -~ J , b. y de los mecánicós... Nosotros . , la dmtraaon ue tOS sa tos 'li u erte, que exczto alid d trató de una pierna meta ca fi ar que en re a se 6 podemos ah ora asegur d . . l los adelantos que desde 181 ., . ar a su mo e1o ongina . . que de b10 mcorpor . . Desde luego el receptor de ella, qU1en debió haber logrado el ciruJa~o.d f; de Veracruz en 1838, la usó con había perdido la suya durante a e ensa . 19 . preferencia a las que le enviaron de Europa. S, ª ' B _ OftalmoJooia y Obstetricia E>1 de la sólo fue un inventor destacado en e campo aliz , M unoz no _ . fu 1 primer cirujano que re o Ortopedia, al m1sm? . tiempo e ta: la conocida kerátotomía. Desde operaciones oftalmologicas_de catarah b', estado a la Real Escuela de - al , 'l mo que a 1a pr el año de 1816 sen o e ~sb . , para extraer cataratas. En este asiento Cirugía un banquillo_de su e a con la del cirujano y, además, hacía .coincidía la comodidad del en . es Para ese año declaró haber · 0 de las operac1on • 1 . tros tanto pacientes pobres a Posible acortar, e · t1empho operaciones en o realizado con exito oc . h b1'an recuperado totalmente b' b ado y qmenes a , . de pierna metálica tambien en quienes no se les h a 1~ co r zo diera" con su mvento la la vista. Como suce . .b yo' con gran acierto a . - d ft lmoló01cas contri u sus act1v1da es o a o· ·¡¿ d . strUmentos especiales con 1os elaboración, además del ba~qut o, e_ ID uirúr .cas. , s numerosas mtervenc1ones q gi . cuales realizo su . 21 , n León, _. Rafael Lavista en uno de sus traba1os , segu , El doctor . d · .b. , operación de cataratas as1: conoció esos instrumentos y escn 10 1a . , • o;::: . . d nuestro cirujanos que la pracuco fue el Keratotonua. El prunero e . l Sr D Luis Muñoz; este . d de rru maestro, e • · Dr. D. Miguel Munoz, pa re . .• acom añaba a su digno padre último me ha referido que desde su runhez eps le oyó decir que su ., d t ta y mue as vec a la operacton e Ia. ca ara . . , 1 .fundaba en que en este e . r el método de la extracc1on, a pre1erenc1a po . . Jbidem.• p. 257. Ibídem; fol. 369 . " d d n Rafael Lavista, citada por León en la Su "Tesis de Concurso del octor o obra antes citada, PP· 266 Y 267 · 19 20 21 MIGUEL MAURICIO JOSÉ MUÑOZ GONZÁLEZ: -Y 47 SUS PAPELES SOCIALES COMO CIRUJANO ORTOPEDISTA, OFTALMÓLOGO, OBSTETRA Y POLÍTICO DURANTE LAS POSTRIMERÍAS DEL MÉXICO NOVOHISPANO Y E,t. INICIO DE LA REPÚBUCA ( 1781-1846) método el cirujano nada hace a ciegas y en cada uno de sus tiempos ve lo que hace, a diferencia de los que sucede cuando se opera con la aguja.22 El hábil cirujano operaba siempre solo de aquí que tuviera que diseñar e inventar instrumentos especiales para mantener separados los párpados. Como suele suceder también en la actualidad el enfermo era sentado en un banco especial con un respaldo para fijar la cabeza con una faja de gamuza que pasaba por la frente; sobre el ojo que se iba a operar se colocaba una placa de plata a la cual se fijaban dos ganchos flexibles que le permitían al cirujano fijar el párpado superior, levantándolo y abatiendo el párpado inferior. Una vez fijos los párpados utilizaba una aguja, diferente y especial para el ojo derecho o el izquierdo, con la cual procedía a dejar también fijo el ojo. Para la operación utilizaba el keratotomo, un cuchillo especial que él había inventado, más pequeño que el tradicional europeo y de clara forma convexa. Con la ayuda de este cuchillo y de otro instrumento también de su invención, al que León llamó doble palanca para desalojar el cristalino que le permitía comprimir en dos puntos opuestos la circunferencia del cristalino y oprimiendo en la parte superior, lo desalojaba fácilmente sin comprimir el resto del globo y evitando, así que saliera el humor vítreo. También usaba otro instrumento compresor circular de la córnea y empleaba también una cucharilla más estrecha y aplastada que la tradicional. 23 Con esta técnica Muñoz realizó un buen número de operaciones, al parecer con todo éxito. Muñoz González destacó, junto cori el cirujano de cárceles, Francisco Montes de Oca, como uno de los obstetras más solicitados por las parturientas de la sociedad mexicana de la tercera década del siglo XIX. Acorde con su tendencia al empleo de instrumentos de ayuda quirúrgica, fue uno _de los primeros en utilizar el instrumento médico conocido como "fórceps" para ayudar en el parto. Lo aplicó con buen éxito en el alumbramiento de uno de sus nietos, el primer descendiente de su hija doña Micaela. La· operación quirúrgica, según León, sumamente difícil, sobre todo en aquellos tiempos, la realizó con total éxito. . No queda duda de la valía científica de es.te cirujano, quien se formó e inició su ejercicio .profesional aún durante la etapa novohispana y remontó los difíciles años de la lucha armada y los primeros de la 22 23 Nicolás León, La Historia de la Obstericia.... p. 267. Nicolás León, La Historia de la Obstetricia... p. 269. �MARÍA LUISA RODRÍGUEZ-SALA 748 República. Su compromiso con la Cirugía lo plasmó en su variada actividad y desempeño de papeles sociales. Fue un brillante facultativo, quien puso sus conocimientos al servicio de los enfe~os y de l~ s~~d pública. Destacó como inventor de artefactos que facilitaron el e1ercmo de diferentes planos de la profesión quirúrgica; no dejó de lado la defensa de la superación de la docencia y su mantenida preocupación por conservar la ap~cación de la ~acuna antivariol9sa fuer?,n aspectos ~e su trayectoria de vida que conmbuyeron a la con~ac1on de la naciente comunidad científica médica en el México que enfrentaba una nueva etapa de su desarrollo social y político. EL MÉXICO QUE VIVIÓ MICRÓS Lic. Luis Rublúo Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística Bibliografia Archivo General de la Nación (AGN), Ramo: Protomedicato, vol. 3, exp. 9, fols. 208-213v. Todo lo que tiene de agradable una lectura entre Gentes de talento, tiene de fastidioso entre ignorantes... Mi pluma es demasiado alegre,y escribir es la , Coquetería de la pluma. Angel de Campo, "My osotis': relato de 1888 AGN, Ramo: Protomedicato, vol. 1, exp. 7, fols. 368-386. CORDERO GALINDO, Ernesto, Vida y obra del doctor Miguel MNñOZJ Archivalia Médica No. 6, Universidad Nacional Autónoma de México, Facultad de Medicina, Departamento de Historia y Filosofía de la Medicina, México, 2003. . MUÑOZ, José Miguel, Memoria Histórica en la que se refieren el origen, progre_s~sJ estados de bri/Jantez actual de la ciencia del hombre ftsico entre los extranjerosy e~ empz:i!mo con que se ejerce entre nosotros por jaita de colegios _espe~ales don1e se estudie teoma J prácticamente. México, Imprenta a cargo de Martm Rivera, Baios de San Agustín, No. 3., p. 28. LEÓN, Nicolás, Lz Historia de la Obstetrida en México, Secretaría de Educación Y Bellas Artes, México, 1916, _______ · --------- 'Los Precursores de la Literatura Médica Mexicana en los Siglos XVI, XVII, y primer tercio del Siglo XIX (hasta_ 1833)' en Gaceta Midia de México, Tomo X, Tercera Serie, Núms. 1-4, enero-abril 1915. XVIII Micro, Micros Micros fue un hombre pequeño por su estatura. ¿Cómo cuánto mediría? Digamos acaso: llegó tal vez a 1.55; pero su inteligencia coµio su gracia fueron mayúsculas; tan grandes porque alcanzan a iluminar, para quienes vivimos posteriormente, la vida pública Y privada, en especial de la ciudad de México, en todos, pero absolutamente en todos sus detalles. Siguió la trayectoria iniciada, tomadas e·n la cuenta sus novelas, cuentos. y crónicas, a partir del "Grito de Independencia", la narrativa de nuestros asuntos íntimos, por el Pensador Mexicano y luego seguido por Fide4 Guillermo Prieto, el cantor por excelencia del pueblo, según sus poemas del romancero, sus crónicas sabrosas y sus memorias, además; y por qué no decirlo, por Facundo, José Tomás de Cuellar, ese otro ~ovelista de la Untema Mágica, quien alumbró los rincones de nuestro ser nacional. En parte_esta verdad ya la señaló Mauricio Magdaleno en su estudio preliminar a la selección incluída en la Biblioteca del Estudiante Universitario, en 1939, de las páginas de Micrós, bajo el útulo Pueblo y �EL MÉXICO QUE VIVIÓ MICRÓS LUIS RUBLÚO 750 . b ·, la amplio es porque me C t , Si yo mismo reitero la o servacion y , . an o. dO podría ubicar a tan magrufico escntor arece justa; y de otro mo no se , d P di . , rrativa y a pesar de los generas usa os, por dentro de una tra cion na . le es lícito al escritor valerse de estos que parezcan, en tanto . opu . . , la alabra para expresarse y decir exactamente ~:f ::~:e::!~~e::~ par; hacerlo ver a los ~emás; ybl_os gén;::s tgualon, hí ulO s los mismos aun ~ com marse para cada caso, ve c dy . pone la creación de neologismos, . 1 · · ·d d como cuan o se lffi s~;.:s ad~ vocablos tan nobles, acordes con la pureza del propio idioma. . , por sus re1atos todos·, parece encontrarse en ellos la A si, fue .Micros , ' 'rica Por ejemplo, para reconocer sus nota autob1ografica y aun 1a autocn . cuento "Sepias" . esta modos de expresión literaria, hallamos ,en su dualidad: la ., le acomoda· "Tengo en mi dos yo, soy una , confesion que · _ ,,2 Luego parece indicar que sus analiza y el verso que suena . , prosa q~,e d bl ,, 3 Sin embargo, prosa y verso fueron sus versos eran etesta es . herramientas. . , M. , 1 reveló don Antoruo Femandez El verdadero nombre de teros nos o d .d 4 Ángel Efrén de . lib M"crós El drama e su vt a, es del Castillo en su . ro . ; 1 de .ulio de 1868 y falleció el 8 de febrero Campo y Valle, quien nacio e . l . dad de México. Adoptó el • d 1908 ambos sucesos acaecidos en la ciu . d e , 1 que a mt me parece e , nimo Micrós precisamente en un gesto e d seudo al di breve estatura· y aun cuan o .fi b h mor para u r su , magru , tco uen u , h erencta, . delic1·osa herencia , sobrepasa el ' T.. k T. k- y su adopto otro: 1. zc - ac , , . emas más una novela: medio millar de textos entre cuentos, crorucasly pdo b .' mi·serable de la . alr d d d una plazue a e amo LA rumba, la cual gira e e o_r :scucharse las campanas de la cat~dral. gran ~be y desde la que ~odían a como los ensayistas y críticos qutenes Histortadores de _nuestra litera~ , 1 onsideran -y es; repito, lo justoh uesto sus OJOS en este escntor, o c . ~e los más grandes cuentistas mexicanos de todos los uempos 9 u: - - - - - - - - - - -,- . y notas or Mauricio Magdalena, México, t Micrós, Pueblo J canto, prol. Selec. (B"bli p del Estudiante Universitario, n. U.N.A.M., 1939, XXII-207 p..; ver p. IX y ss. t oteca · sI resentación de Fernando Tola de Mi , Las Rul'óy otros chismes del bamo, e ec. Y P .· . 31)· verd eros, .'1' li 222 p (Sene Narrativa, n. , Habich, México, Universidad Metropo tana, 1985' . ·cuento "Sepias", p. 57-66, cit. en p. 59 9) 2 3 Ibídem. . , ·¿. osa~ till Micrós Angel de Campo, El drama de su v1 a, e . 4 Antoruo Fernandez del c_a~ o, 'cu1 1946 174 P· 10 y SS . . ., 1 Mexico Nueva tura, , biográfico, rev1s1on y se ec., · , ;751 Micrós se encuentra una vez, colocado en el balcón de una casona elegante. Quedaron grabados ya en su mente todos los muebles, las alhajas, los cuadros, los enseres, en fin, de sala, comedor, cocina, alcobas, estancias y pasillos, cualquier rincón. Pero antes su agudeza escrutadora retuvo a los moradores, a los personajes: el viejo obeso, padre de familia; y la mamá grande o abuela con sus achaques seniles, la modosa señorita, más el joven respetado tan solo porque es varón aunque resulte una maula; y los niños y las niñas, los criados; pero todavía las visitas si las sorprende en el momento que retrata; nada, nada queda fuera de retentiva para precisar, para documentar en su literatura. Pero ahora ve hacia la calle y esos anteojos que usó, los cuales le ayudaron a tener mayor alcance y justeza de miras, se fijaron durante la misma oportunidad de permanecer en el balcón, en las esquinas urbanas, en la asimetría del conjunto de casas, casonas y casitas; y desde el polvo existente en el barandal donde se apoya no quiere ocultarnos el estado en que se encuemra el empedrado, ni las farolas, ni los muros ya carcomidos o remozados, según sea el caso, de esa ciudad porfiriana, tan suya porque la vivió hondamente. Observa a los transeúntes apresurados o calmados si van bien o mal vestidos; a los viejos y a los niños, a las mujeres y a los hombres; y luego, por los modos de sus desenvolvimientos da cuenta de las costumbres, de los hábitos plausibles o reprobables, si son de civilidad republicana o atentatorios contra el sentido común, pero los sabe representativos e integrantes de la sociedad toda. Y también nos señala los carros "simones" o los _coches de lujo; los animales de tracción: caballitos mal nutridos o casi de pura sangre, burros y mulas; pero, los muy domésticos y casi de la parentela de tan familiares e íntimos -algunos se parecen asombrosamente a sus amos o dueños-: gatos, perros, loros. Mucho de su obra publicada en periódicos y revistas falta por recoger; y yo no creo que a Micrós, escritor valiosísimo, se le deje por siempre en el abandono. Oigo más: normalmente de los escritores se deben establecer obras selectas y no precisamente obras completas, menos para el abuso, según sabemos de ciertos casos cuando los editores agregan aun cartas nada literarias, recetas de cocinas copiadas a mano por el escritor tratado y otras lindezas. En el caso de A1icrós, pienso porque he leído mucho más de lo publicado en libros, no veo desperdicio alguno y sus textos son merecedores de la compilación total. El dio a la estampa estas colecciones de sus trabajos: Ocios y ap11ntes, (1890); Cosas vistas, (1894), y Cartones, (1897). Su novela La Rumba fue publicación póstuma, �EL MÉXICO QUE VIVIÓ MICRÓS LUIS RUBLUO 752 en volumen, puesto que apareció hasta 1951. Sus poemas no completos fueron agrupados dentro de su libro mencionado por Femández del Castillo. Luego he citado la magnífica colección Pueblo y canto, debida a Mauricio Magdaleno, y siguió otra llamada Cuentos y crónicas, debida a Ali Chumacera en 1944.5 Después, en 1969 Silvia Garduño de Rivera editó el 6 libro Crónicas y relatos inéditos -inéditos dentro de un libro, se supone - ; y don Luis Enrique Vill.aseñor, en Guadalaj~ublicó dos tomos con relatos de Lz Semana Altgre, en 1974 y precisamente bajo el mismo título 7 e incluyó cincuenta textos con la firma de su otro seudónimo. Y según ya lo observamos, la Universidad Autónoma Metropolitana ofreció en 1985 otro tomo más, llamado Lzs F.u!fo y otros chismes de barrio, con un estudio preliminar de Femando Tola de Habich. Casi al finalizar el siglo XX, tanto la Universidad Nacional Autónoma de México, como la Secretaría de Educación Pública, reeditaron facsimilarmente los Cartones, ' en el centenario de su primera edición, 1997, con prólogo de Miguel 8 Angel Castro. 753 buscará por despilfarros O disi·pactones· . . · ru. stq desttUyeron jamás el buen , . ' wera sus penas, repito, le . arumo, e1 humor que . ., extraordinanamente por su arte. nos transm1t1o Así, cuanto dijo, lo debemos ace tar fu notó: la vida diaria de una . pd d, e .aq~ello que con exactitud .al socie a capitalina b . la . fl paternalista: la de Don Porfirio , • _a¡o m _uencia dictatort por su política abierta intemaa·onalmente en Diaz, qwen, a un tiempo, e - d XIX, permitió la injerencia económica , d so~ anos . ~ fin del siglo llegada de los principales países euro _Y e ~hí, tam~1en la cultural también España, Alemania e I la pees. Francia en primer lugar, pero México expedicionarios artistansg terradi,. pueblos de los que llegaron a , , estu osos a d b · mundo y para asombro de m hí . , escu nmos para el uc simos no enterados. !. La históricamente llamada Época d l. . ul de paz porfinana fue la época de . . . ' res ta o ser el m , · mscnbieron un retrato social d .tal _ as preciso de cuantos 1 · e ª capt republicana· 1· estnctamente cronológi·co la . 'd . , y en e uempo casi . , s comc1 encias no p d certtdumbre. ue en encontrar mayor Micrós, el escritor quien ha ª La cantera es bastante rica todavía para extraer. 2. En tiempos de Don Porfirio Todo escrito de Micrós, sin exceptuar ninguno, aun cuando describa el mayor horror de la pobreza, la sordidez de los barrios bajos o las bajas pasiones de la gente opulenta o humilde, confirma su alegria de crear, de escribir. Nada lo hizo tan feliz como pulsar la pluma para con ella estampar en el papel su~ cuadros surgidos de una contemplación sin descanso y de modo tan directo. Ni siquiera sus pesares individuales, que sostuvo por encima de su voluntad, en tanto quienes lo conocieron bastante bien -Federico Gamboa y Victoriano Salado Álvarez, entre otros-, dan fe de su conducta recatada, de su amor por el hogar, de su honráde~ absoluta; todo 10 cual lo mantuvo alejado de percances que se Micrós, C,m,tos y rrónicas, introducción y selección de Ali Chumacera, México, 5 Secretaria de Educación Pública, 1944, VII-94 p., ilus de Salvador Pruneda, (Bibliotec1 Enciclopédica Popular, n. 9). Angel de Campo, Micrós, Crónicas y n/atos iniditos, intr.. y recop. Por Silvia 6 Garduño de Rivera, México, Ediciones Atenea 222 p. Tide-Tack, Angel de Campo, La Semana Alegn, selec. De 50 aróculos de la serie, 7 motivación pról. Por Luis Enriqu_e Villaseñor, 2 Vols., Guadalajara, Jal. Ed. Colegio lntemaciona\, 1974; t. I-216 p.; ll-188p. Mims, Cartones, ilus. De Julio Rucias, ed. Faé:s. En el centenario de su aparición, 8 presentación de Miguel Angel Castro, México, UNAM, lnst. de Invest. Bibl. Y S.E.P., 1897-1997, XX-115 p. C~~ndo el general Porfirio Díaz lle ó al . prov1S1onalmente gracias a su Rev L . , J -r g poder, pnmero -d o uczon ae 1 uxtepec 1 prest ente electo de la R ' bli d _Ya poco se e declaró 1880, Ángel de Campo estaebpu ca u~nte su pnmer periodo: 1877 a a en sus anos de p ·, de edad hacia la adolescen . Ad' . reparac1on escolar: nueve . cta. ivmo el gob· . . consutucional, del célebre "Man ,, G , terno intermedio, pero en 1884 Díaz volvió para u~~ars onzalez, ~ompadr~ del caudillo, y dictadura; y Micrós tenía ya di 9_ ,. : en la silla presidencial, en su ec1se1s anos de edad 1 - . . es, 1885, el escritor comenzó e fi y a ano stgwente, esto periódico El Liceo M . , n rme, su carrera desde las páginas del ex,cano, en tanto segu· 1 di F d . ambos ya se habían iniciado . . .n o ce . e_ enco Gamboa, bajo el seudónimo "B d enp~l e1erc1c10 del penod1smo, al alimón . ouvari et ecuche!' , ul • Campo no soltó la pl h , en arttc os sobre modas. De urna asta su muerte 1808 · b' autor de la novela Santa, ad uce en su Drano . . có en M., s1, ten ,el mismo ante la sistemática actitud pa h i11a ' mo teros penso retirarse 1 escritorzuelos "plumitivos" r\~mdi r .~ po~ parte ~e un grupúsculo de la consigna de . y u tos -as1 los califica Gamboa- ba1·0 . siempre y en cada e ., " , progresista y avanzada" - . g neracton:_ Por la literatura repite?-; y el auto~ del D. e~º s~ hal dado , en . decir que la historia se zano, qwen os oyo' dice " ·· · todos ellos, como �LUIS RUBLÚO EL MÉXICO QUE VIVIÓ MICRÓS escritores no le llegaban a la suela de sus zapatos"' aunque no menciona Los tiempos del general Porfirio Díaz: el trato para los pobres y la vida europeizante entre los pudientes, como las aspiraciones de la das~ media. La presencia de los indígenas y un reencuentro con sus costumbres revueltas con otras del siglo, comprendidos por los sabios y laceradas por quienes miraban más hacia otras partes y no México. 754 9 a nadie. É oca cuando los valses. mexicanos estuvieron en apogeo: Juventino P di M , y José Mauro Garza fueron sus Rosas Abun o artinez h l conte:n oráneos· y ¡cuántas escenas con bailes de vals ay en os P . : ' . d d d barrio como en casas de gente de apuntes de Micros! En vecm a es e ' 10 pro. , . , la e al ser analizada en sus crónicas y cuentos, es calificada E poca, qu . , . al· " mi barrio -dice por , realidad política de tirarua patnarc . . .. en a~ en su 1 A . t,....._ es un mito· ni las linternas del gendarme, e¡emplo e yuntam1en ~ ' · 1 ·d d e 'por allá se puede robar, asesinar, plagiar, con a segun a porqu . . b , 1 b . y si no se comenten leta de ue la justicia no sa ra una pa a ra, co_mp q 1 f ald d y lo tenebroso de la calle asusta a los cr1menes es porque a e ª . ., d ' s"11 ·No continúa el parecer de una repet1c1on e nuestra m alhech ore é . · 1 on ropia historia si acomodamos el texto referido a tiempos ~~tuades, ~ . ias agravantes' de la explosión demográfica y la presunc10n e vivir . , tl·empos democráticos y de cambios favorables? l pensar en 1as ratees Razón tiene Femández d e1 e astillo a . . d M' 's ues el escritor quien crea sus autobiográficas de la obra e t':M' p 1 t " o "Moralitos" .según la . uienes suele llamar ora o es ' ;el~so de apodos, sobrenombres, dimin~tivos su~;~~:~:: .ariñosos entre la gente mexicana e cannosos y no tan e "Ch t " sus "Picudos", como sus tiempos porque abundan sus a os ' en '" l "Niñas Chisme" etc.; se olvida de repente y pone , " Chonas o as ' .. . " dee1a . al no una vivencia defirut1vamente suya. . .. me labios de gu , . Al . " hace que diga Sánchez, ·u dí ffi1 maestro tamtrano .. . ' fam1 armente un a d tal "' r olubis" cuando enamorado e una v ' relator de un cuento suyo, . , F d . G boa- fueron discípulos . M· , tambien e enco am precisamente teros -y . M Altamirano y ~ste les dispensó distinguidos del maestro Ignacio anue1 •, 12 cariño y conduccion. -~::::l:~ ~ - - - - - - - - -.- .- _- M- h de mi viday algo de la de otros, 1905-1908, segunda 9 Federico Gamboa, M1 _d,ano. tlC o di 1934 358 P· Semblanza de Micros, . I , Me'xi·co, Eusebio Gomez de la Puente, e tor, , sene P· 265-271. . . . . d des . calles ver relato "Después", eo io El vals en Micros, e¡emplos: en veCL': a y I t ' "Cosas de baile" de CosaI . 'd. 36 41 · en salas lu¡osas ver re a o ' Crónicas y relatos me 1tos, P· - ' . ' r/ prol Por María del Canneo vistas 1894 cfr. Esta ·edición: Micros, Cosas v,stas J ca ones, . : México POrrúa, 1958, 306 p.; relato, P· 1_79-_1~4. Miliao, ·' a c1t p 82 1 · h • 11 Relato ''Las Rulfo'~, en la anto ogtao_~;,n~rum 48~57: ve~ también "Recuerdos dd 12 Relato "Un día gns", en ant. Las N<tJO cit., p. , maestro", en Cosas vistas. Los tiempos de don Porfirio; aún, por Micrós, asistimos a la ceremonia del "Grito" un 15 de septiembre; y mientras el señor presidente Díaz se asoma al balcón central del Palacio Nacional, para exclamar: "!Viva la Independencia!" -tal es el "grito"- nos transmite esta escena: "Crece el gentío; el calor y la presión son insoportables, los más democráticos envenenan la atmósfera, ya con hálitos de gallinero, carpintería, cola, cuero, humo de enchilados y buñuelos; vapores de aguardiente, pólvora de los cohetes, frutas machucadas, ocote quemado. El rumor ensordece, es un rum rum creciente del cual -se levantan los gritos que se barajan. - ¡Al tostao de horno, aprébelo, aprébelo!... - ¡Tamalitos cernidos de chile, de dulce y de manteca ... -¡Cuartillas de naranjas, cuartillas!. .." 13 Todos sus cuadros rebosan la vida plena de su época; y los parecidos, naturalmente resultan ser los retratos de nuestra familia; y si ya en el siglo XXI somos semejantes, o más grandes o más pequeños, pues podemos comparar. "¿Queréis estudiar tipos? Sentaos en cualquier paseo un día de fiesta; observaréis toda clase de fisonomías, de harapos y de sedas ... " expresa Micrós.14 Dícese como Ángel de Campo se vio obligado a dejar sus estudios de medicina al quedar huérfanos él y sus hermanos; y mayor en edad, hizo frente a situaciones hogareñas a -partir de la búsqueda de pan diario. Es cierto, compañeros cercanos dan testimonio de la situación. No fue médico, pero traía consigo una verdadera vocación que parece no le cabía eh su cuerpo y la desbordaba: la de escritor, y precisamente cronista, pues aun cuando escribió muchos cuentos y también novelas, en sus relatos coptinúa la persistencia del hombre cronista, sin remedio y por excelencia. ¡En buena hora para las letras mexicanas! Pero su capacidad lo condujo asimismo a la docencia y fue un gran maestro de la Escuela Nacional Preparatoria, a la par que se consagró a un periodismo ininterrumpido. Muy joven murió, apenas ajustó los cuarenta años, pero 13 14 Crónica, "El grito", recogida en Cronicasy relatos inéddos, cit., p. 58-61. Relato, "¿Quién era Llh?"; ver Las &ilfo, cit. en p. 44. �LUIS RUBLÚO EL MÉXICO QUE VIVIÓ MICRÓS nos dejó cuadros de excelencia, como no los puede haber mejores para vestido, - 1eo tan . hacen ambos . los contrastes sociales , as1', dentro de un nuc especial como la vida escolar pero CU'-'O radio se amplia h · 1 · v . . , , acta e b arno haoa la cmdad toda. Dentro de un ambiente de escolaptos; · · · , asimismo hace destacar. en la crónica · · · ' . , ambiente que todavi'a vimos y v1v1mos muchos de mI generación, en lo narrado en la "Solemne distr'b · ' d · " 1 · 1 UC!On e preauos , a presenc~a de la niña Engracia Malpica, declamadora rebuscada por las lecciones más de casa, en donde pretenden se luzca, q~e en la escuela, la que será el escenario natural; más la señorita Ctfuences, una soprano entre ligera de voz y apreturas de alma. 11 756 su época. Cuadros tan vivos, porque los personajes incluidos lo son. Auténticos retratos, y tanto que no es aventurado decir que todos, hombres y mujeres, corresponden a gente conocida por él mismo; en ocasiones la del pueblo multitudinario y anónimo, con un mero acercamiento al individuo; la comadre o el empleado burócr~; pero en otros casos, amigos o conocidos tratados en lo personal, 'apenas con nombres supuestos. La ciudad de México el escenario. A veces un tanto extramuros. En cuentos como "El fusilado" o en crónicas como "Fábrica de Judas", "Por los llanos", "Las antiguas verbenas", etc., nos lleva más allá de las calles transitadas y de los palacios que hicieron famosa a la gran capital. A su paso observa perros que hacen historia en sus páginas como "El Pinto" y el "Abelardo", y mira a gatos retozones en brazos de sus amos, o al "Chiquitito", el canario consentido y añorante de libertades. Los animales son personajes especiales también, en el paisaje urbano y suburbano. De repente encontramos atisbos notables en relación con la vida en otras épocas: digamos, el virreinato; o en el interior de México, una procedencia musical del Bajío, acaso el origen del son de La Negra, etc. 15 Muy especialmente nos ofrece el retrato de un profesor abnegado, hombre apostólico y de una sabiduría mayor por las experiencias vividas, sumadas a sus estudios en libros, como el señor Quiroz, humilde, pero pulcro, · guía de una muchachada renovada cada generación. El relato de su muerte, en "¡Pobre viejo!", muestra ese injusto desprecio social por quienes son bastante mejor que otros, servidores públicos. 16 Y "El Chato Barrios", el pobre hijito del carbonero de la esquina, "el más feo y desarrapado de la escuela", pero de inteligencia y mayores dotes, que la del niño bonito Isidorito Cañas, presuntuoso por mejor Crónica histórica "La entrada del virrey", en CrónicaJ J relatos, cit., p. 20-27; también relato "La cobija", incorp. En PutbloJ canto, p. 140-145. Cfr. Esta otra antología que incluye el mismo texto: Ángel de Campo, El a/n,a de la ciudad, nota pre!. Anónima. México, Depart~ento del Distrito Federal, 170 p. 114-118, (Colección Metropolitana. i; 'n. 46) . Relato de Ocios y apuntu, 1890; cfr, esta eclición Ocios J apuntu, junto con L, R,tn,ba, novela, 1890-1891, pról. Por María del Carmen Millán, México, Porrúa, 1958, 16 XX-344p. 17-23. '757 . Y aquella doña Naborita,_ nodriza amorosa como segunda madre, cnada de casa de clase media , tan arraigada a la 1am1 e ·lia, a quien · no pued~n menos _que recon?cerla como miembro de la misma, pero que por c1rcunstanc1as ~e_sgrac~adas, muere en el abandono y en ei infortunio, es figura, por muchí~t~o uem~o,_real en una sociedad ya liquidada ahora, cuando los c_ondomiruos y edificios habitacionales sustituyen a las viejas casas de vectndad; y aun _cuando hay departamentos contiguos unos de otros, acaso los _v~cmos ru se conocen y tampoco les importa conocerse. No pueden existir " aboritas" hoy, pero sí mayores crueldades en contra de la gente llamada ahora, con suspicaz ironía de la "tercera edad", abandonada a su triste suerte. 18 ' En 1--:1 Rumba, única novela conocida de Micrós -hay otra por revelarse. _LA sombra _de Medrano-, vemos gente rijosa de barrio bravo, gent~ crecida en media del resenámiento contra los poderosos, en donde el cnm~n . es asunto de todos los días. Cosme Vena, un herrero es pe~son~JC importante,_como su hija Remedios, más conocida como "La Teio~a , por su canta alargada y quien para sus adentros se dice repend~s ocasiones, · que cuando sea mayor será según esas "rotas"' 19 presumtdas. Acaso, hay un cuento y como cal, breve: "i: otas de tranvía" el que me p_a_rec~ de lo más interesantes, porque ofrece Micrós coda una Sltuacton c1_tadin~, con mucho de la comedia humana de diario; del drama la s~bststenc~a de ~na ~amilia pobre, pero que busca la dignidad entre medianez, casi mediocndad; y con un desenlace trágico por el choque entre los buenos prmc1p1os, · · · mal acomodados por métodos equívocos en . cerrazones sociales, pero con los vicios de una sociedad que se amplía :r d. r. "El Chato Barrios", cuento de Cosas 11istas· también ver cuento "Solemne 15t"bución de premios", en Putbloy canto cit p 113 ' 1suu ' . ' · ~a humilde", relato de Carlo11es. 19 Lease Li Rllfnba, cit. con pro!. de i\l. del C. l\lillán, p. 183-341. �758 LUIS RUBLÚO cada vez más. En tal cuento se mira a una personaje como tantos otros, porque es un burócrata, aunque con tercos métodos de tiranía doméstica: don Octaviano, sistemático hasta para dormir. Viajamos en tranvía, escuchamos conversaciones de todo tipo por gente de toda laya; contemplamos la Alameda y las calles importantes; miramos escaparates de tiendas y aiµi con indiscreción sorprendemos parejas que entran a hoteluchos de mala muerte, hacia la sed~ción; cuando Salomé y Clemencia, hijas de don Octaviano, son ultrajad-as y abandonadas como las hijas del Cid, por unos infantes de Carrión, a la mexicana.20 Lo tengo dicho: el enorme espíritu de Ángel de Campo, no le podía caber en su cuerpo chiquitín. Quien creo mejor que nadie podía retratarlo, don Antonio Fernández del Castillo, su sobrino; aun cuando no lo conoció porque nació. días después de la muerte del distinguido tío; la fuerte presencia del ausente ' dejó tal impronta de sí mismo, como para conocerlo más que por fotografías. Y así resultó: don Antonio lo dibujó con palabras en ese su libro, Micrós. El drama de su vida, al que ya mencioné también, pero cuántas veces hizo memoria del mismo, durante aquellos deliciosos desayunos sabatinos en Sanborns. Por ejemplo, dijo una ocasión: "Mi tío, pese a su complexión, tenía carácter. Se contaba en familia, cómo de chico nunca pudieron hacerlo hincar ante los altares". Este detalle, el propio Micrós parece decirlo en uno de sus cuentos, con más precisión: en "Nuestras pizarras" pone en labios de personaje muy diferente, justo en mohín semejante, &ente a una mentora severa quien quería obligarlo a hincarse en un reclinatorio: "- ¡Máteme usted, señorita, llame a la tropa, como dice; mándele diez mil recados a mi papá; pero yo lo que digci lo sostengo: ¡no me hinco! ¡No y no!; y si usted me pega, ¡la acuso con el Gobierno!".21 Imáginemos al personaje, quien en su vida pasó pruebas muy duras, pero las supo rebasar con enorme prudencia, con sensatez. Su experiencia en las cotidianas tareas y lucidez hondísima, lo habilitaron de seguro, para conseguir en su ªI!e de escritor, fijar las escenas de sus obras: un cuadro tan precioso como LA Rumba, en donde se hallan anuncios de una novelística según la que después despertó gran admiración, Los de debajo de Mariano Azuela. LA Rumba es, no lo EL MÉXICO QUE VIVIÓ MICRÓS dudemos, un exactísimo antecedente: novela prerrevolucionaria como la de Azuela que encumbró la narrativa de la plena revolución. ' Si~os ~on los perfiles del retrato. Fernández del Castillo escribió en su c1ta~o libro: "su fi~a era original, delgado, nariz de grandes proporc1ones, _un ralo b1gote sobre los labios, frente muy ancha, ademanes nervt~sos pero_ corteses; en alguna ocasión se le representó como un p_e~ueno ratoncillo con espejuelos; usaba a veces un abrigo al que por v1e¡o y ~eslustra_d ? le_llamaba el abrigo de O'Donjú", por supuesto, referencia a los v1e¡os tiempos del último virrey22• ~s c~ioso: .ª ~icrós le re~uer?an unido físicamente a la ternura, según la msptran diminutos arumalillos; pues quien fuera uno de sus co~p~?eros, don Vi~to~,ano Salado Álvarez, novelista y diplomático, escnb10 en sus _Memona:: Para evocarlo hay que recurrir a la ornitología. El andar saltann, los p1es y las manos pequeñitos y que recordaban las garras de las aves que se posaban en los árboles ... " Una alondra una perdiz, un canario, un gorrión, todo eso sugiere al autor de nu;stros Episo~ios Na~onafes, eso le parecía la fisonomia de Ángel de Campo. y agrego una silueta mor~l: "Micrós era el más bueno y el más honrado de los hombres". Salado Alvarez también se refiere a como fue combatido sin misericordia por escritores incipientes, que nunca le alcanzaron ante sus dotes de observación y de "tenue, fina y elegante" manera de decir las cosas. 23 José Juan Tablada, también en sus Memorias, escritas entre 1925 v 1928, en Nueva York, hizo recuerdos. de Micrós: " ... no fue bohemio ;i perfectamente equilibrado ... "afirmó. 24 ' Don Luis González Obregón, el cronista de la Ciudad de México tan celebrado en su tiempo, al escribir el prólogo para los Ocios y apuntes, en 1890_, r~cuerda a ~ngel de Campo, muchacho inteligente, discípulo ~r~dilecto de I?°a~10 Manue~ ~ltamirano, vivaz -declara al respecto necdotas estudiantiles a propostto-, para resumir apreciaciones que han ~tª~~ para tener idea má~ exacta ~e q~ién fue, porque es prácticamente JUJcto que llevo a los pnmeros htstortadores de la literatura mexicana, 22 F. del Castillo, E/ drama de 111 vida, p. 32. Victoriano Salado Álvarez, Memoria1, (1956), pról. Por Carlos González Peña nota de José Emilio Pacheco, México, Porrúa, 1985 XXII-409p., semblanza en p. 261 ,'. ss. (Sepan Cuántos, n. 477) · • 23 ,.~ Jose, Juan Tablada, sus memorias en 2 Vols.: La feria de la l'ida 20 21 "Notas de tranvía. Al vuelo", relato en LA1 RM!fo, p. 112-120. Jbitkm, relato en p. 200. '759 :\léxico Consejo NC'acional para la Cultura y las Artes, 1991, 642p. 144-147 y LA11ombra1 larga;, México ONACULTA 1993, 472p. 456. ' �LUISRUBLÚO EL MÉXICO QUE VIVIÓ MICRÓS para darle un lugar: Carlos González Peña y Julio Jiménez Rueda. vez ~amó a De Campo "el pequeño nomo ue , . . mexicana mejor que nadie ,,29 g q . conocia Ypintaba la vida · · · , Y parece a1udir a un d el restaurante Sylvain. retrato e grupo en 760 González Obregón dice esto: Benjamín de nuestros escritores; Benjamín por su edad, por su estatura, no por su inteligencia, ni por sus escritos (...) A Micros lo conocí hace muchos años en una cátedra de laún que daba en San Idelfonso un sabio humanista ( ...) Aquel condiscípulo diminuto de cuerpo, de ojos vivos y chispeantes, me sedujo, me simpatizó, le ofrecí mi casa, y desde ese día fuimos amigos; amigos inseparables, con idénticas aficiones literarias y C?mparto la opinión que otros han venid0 . considerar a Micrós dentro del realism . . , en el_ sentido de Emilio Zolá, autor a quien leyera; e~ segun se ~stingui~ra un por cuanto hace a su producción . , fier~ de quienes piensan bien la contemplo ascendente pereque esnmlían desigual en calidad. Más . , en una nea· y no es poco circunstancia acusa en pronta y d efiiru.da vocacion .. ' cierta . apli ,· ,pues esta l que contó, sin duda la presencia en . cac1on para a aquel gran maestro, que fue I . m~tentol importante de su vida, de creció· y el Micrós de 1 , .gnacio a~ue Altamirano. Simplemente ' as crorucas es el ffilsmo que l d 1 mismo del poema en prosa , que el proyectad o en por e loe os cuencos; 1 , • el novela conocida com let . , menos a uruca b - ·d 1 , P a, Y_~caso mas que diferente en desigualdad d ruru o, o sea por menos utilizado en el d e por demás saárico que recuerdo: , caso e sus versos, como este ~:~: ª~~• 25 las mismas esperanzas para el porvenir. En esta microantología de pareceres que retratan física, moral y espiritualmente al escritor, debo agregar otros dos testimonios de quienes lo trataron muchísimo: Federico Gamboa y Luis G. Urbina. El primero opina: "La severidad de sus costumbres tiene que haber obedecido a dos causas principales: desde luego, a su temperamento, y después, a que desde muy temprano se echó sobre sus hombros, nada atléticos por26 cierto, una múltiple paternidad que supo desempeñar a maravillas ..." El segundo juzga como cótico: "Nuestra personalidad entera, lo que conservamos de característico, está en Micrós, en sus novelas, en sus cuentos, en sus artículos. Desde este punto de vista, nadie lo ha superado en México .. _,,v Si reconsideramos cada una de las expresiones anteriores, obtenemos con precisión un retrato del escritor, según quienes lo conocieron o tuvieron cerca. Su palabra sobreviviente nos lo muestra asimismo, por cuanto hace a su poder de percepción, de sensibilidad, de inteligencia, de imaginación, de precisión frente al México de sus objetivos. Él, con todo, alude a sus retratos fotográficos, en La Semana Alegre, bajo su otra firma Tick-Tac/e: 'Hasta yo, cuyo físico debería llevar una existencia tranquila y modesta, sin grandes pretensiones, hasta yo he llegado a tres ejemplares de mi apariencia corporal: uno de busto, otro de cuerpo entero, y el restante en tropel. .." 28 Acaso en la suma cuente su retrato de boda con Maria Esperón, en 1904, en tanto la de "tropel" significa en grupo con sus amigos bohemios entre quienes estuvo Rubén M. Campos, éste a su 25 Luis González Obregón, su prólogo a Ocios J ap,mtes, ver la ed. De M. del C. Millán, cit., p. 3-7. 26 F. Gamboa, Diario cit.,p. 267. , P Luis G. Urbiria, LA vida literaria de México, ed. Y pro!. de Antonio Castro Leal, México, Porrúa, 1946, 397p. 147, (Colección de Escritores Mexicanos, n. 27) Otra e~celente antología: Ángel de Campo, Tick-Tack, Lz Semana Alegrt, intr.. )' 28 recop. Por l'-figuel Angel Castro, México, UNAM, Inst. de Invest. Bibl., 1991, 375p.; ver "La Fotografia" p. 141-144. 761 é?ué morirás sin mi? ¡Vive tranquila? Bien sabemos los tres que eso no es cierto Pues tu primo también otó esa frase ' y va pasado ya un mes y ¡no te has ~uerto!. .. De "Responsos".llJ _Ci_~rto, la Ciudad de México fue su ob·eto ri . . paisaJlsta aun observador d y l P ncipal, pero es excelente ' e1 mar. aunque le rep l · de toros, las peleas de llos ,, 1 ' . . , . ~gnaron as comdas injusticia, en contra de lo~nim~I a :~~tac1o_n, siqU1era para señalar la de esos espectáculos. es, eio preciosos cuadros por cada uno ¡Qué _grande fue ese pequeño A1icrós ,. necesario nuestra literatura, de nuestra cultura! , en la fortaleza de 3. - La Rumba, fuente para apreciar Folklore La Populosofi,i" -o ciencia del FolkJ _ . verdaderas reticencias in· ustificadas ore , no debe despreciar según t~vestigaciones, las cuales) ueden intque pre~enden cerrar puertas a tangibles del saber popular: refranes ~~:ar, ) mucho, y~ de muestras apodos, juegos infantiles y de grupo~ d~c 1:sg, versos calle1eros, motes o ente mayor en sus tertulias é ;· .:'I Rubén M. Campos E/ B Úl ·d. l." . Zaitzeff, ~léxico C:\A~I • D H ,,, a tfer_ann de Mlxico m 1900. pro!. por SErge l. ~, F del '. ' , oor . e umarudades, 1996, 316p. 182. . Casallo, E/ dra111n de s11 l'idn, cit., p. 58. �LUIS RUBLÚO EL MÉXICO QUE VIVIÓ MICRÓS normales; cantares, corridos, "rorros" o canciones de cuna, etc.; más lo que de ello se obtenga para explicar mejor, así ese saber popular de un pasado no tan remoto si se tienen en la cuenta los milenios de cultura, corno la justificación del mismo saber popular hoy en día, según los antecedentes los cuales se observen de tales muestras, o los orígenes de cuando ahora s.e dice y escucha, con las advertencias del por qué somos así y no de otro modo como pueblo, aun qu~cursos pudieran tenerse a la mano en aquellos hábitos los que mejor aebiéramo-s superar. Lo mismo por lo que hace a la observación de tipos, algunos completamente desaparecidos, pero no del todo: ¿no hay gestos y actitudes, pongo por ejemplo, con "aires de familia", entre el Aguador finisecular del siglo XIX y albores del XX, con su "chochocol", (cántaro de barro), a la espalda; y luego, el Casero finisecular del siglo XX y' albores del XXI, con su cilindro metálico a cuestas, también a la espalda? Por cuanto leemos en las , crónicas de Micros y aun en las de otros autores de aquellos tiempos respecto del aguador y lo que leemos en cronistas más recientes, digamos Arturo Sotomayor de Zaldo, (LA capital y sus personajes, 1997); pero así también por nuestras observaciones propias porque somos testigos, y no tan solo en la enorme Ciudad de México, multimillonaria en habitantes, sino en las otras ciudades nuestras, grandes o chicas de la provincia: igual picardía de los tipos, igual transmisión de sus noticias y comentarios, · pese al uso de recursos técnicos y de vehículos. (De los dos pies o el burro o mula, al camión). Los "genes sociales" se han transmitido del aguador al gasero: ambos gritan desde la calle en el estrepitoso anuncio de su mercancía o de su presencia, ambos cuentan con la facultad de meterse hasta la cocina de las casas o viviendas, ambos suelen sostener pláticas con las amas de casa o con las sirvientas -caso en que las haya-, ambos emiten albures, consejas, chismes, pareceres, etc. Y son gente mestiza, unos más oscuros o más claros de piel, como p~ra ser señalados en identidad, en los casi dos siglos que llevamos de historia nacional independiente: "prietos" o "güeros". Vicente T. Mendoza, Virginia Rodríguez Rivera de Mendoza y Alfredo Ramos Espinosa. Vamos a la empresa:· 762 r Aquí pretendo tomar como fuente y prueba de lo que afirmo, una sola obra de Micros, rica en elementos folk, en material folk, según campea en prácticamente toda su obra. Me refiero a su novela LA Rumba. S_ól~ iré "al grano" para simple demostración,. con ap_enas, por método s1qwera de clasificación escueta; pero pr_ecisa. Referencia a personajes que son tipos y en actitude~ que son costum_bres, dables por: tradicionales las más veces, hábitos buenos o malos; dicen refranes y dicharachos; se comunican esas cancionciollas, aires o versos ent~rarnente populares, como tantos compilaron los queridos maestros 7.63 TIPOS 1) MARCOS PEZUELA, el zapatero y a la vez el vihuelista y el filarmónico. Los mexicanos, casi siempre, ejecutan un instrumento musical a la par que su oficio o profesión. 2) COSME VENA, el hemro, aquí de acentuado machismo, feroz como su horno encandecido y "casi infernal"; borrachín consuetudinario. 3) REMEDIOS VENA, la costurera, trabajadora de una céntrica casa de modas afrancesada -como en los tiempos de don Porfirio Díaz-, hija de la anterior; representativa ·de las hembras liberadas y en lucha constante, pero a un tiempo en sacrificio perpetuo. 4) CORNICHON, tipo más conocido por su mote y no por su nombre, el abanero y cobrador y además, representativo de otro tipo: el "gachupín", esto quiere decir un español avecindado entre mexicanos. 5) MAURICIO, el tendero, '~ero, colorado. Aparenta ser así, español, porque habla como los gachupines". De este tipo mexicano conocemos no pocos especímenes aun ahora. 6) TULITAS, una señora apenas clasemediera, con ínfulas de elegante y soberbia; es el tipo de la rota, de las que no tienen tanto como quieren aparentar. También es tipo válido ahora mismo, y de repente así llamadas, igual que los rotos. Esta es una definición del roto que nos da Francisco J. Santamaría en su célebre Diccionario de Mejicanismos, 1959: "ROTO", ta Petimetre, pisaverde: individuo sin quehacer y sin dinero que viste bien a fuerza de trampas y picardías. La mujer del pueblo llama rota a la señorita de la clase media que vive a lo rico". 7) FRACISQUILLO, el cantinero y a la vez tendero y corre-ve-y-dile. 8) LA REPELLO, una buscona, pelada; mujer de mala fama. El buscón: ~ersona pendenciera y rijosa; tal término es usual en la lengua castellana y su significado es muy viejo, tan sólo recordemos novelas como LA vida del buscón don Pabios, de Francisco de Quevedo y Villegas, (1626). El vocablo pelado alude a persona en situación de pobreza extrema; pero a · Véase la nota núm. 16 de este ensayo. �764 LUIS RUBLÚO una vez se dice lépero, vulgar y pícaro. Cantinflas quizo, en su obra cinematográfica, representar al peladito mexicano. EL MÉXICO QUE VIVIÓ MICRÓS t. UNA COSA ES UNA Y OTRA ES OTRA. El refrán se reitera en la novela, en voz de sus personajes. Significa aclarar cómo no debe haber confusión, cuando se hace referencia a dos conceptos que parecieran semejantes. Tal refrán, sin embargo parece una obviedad muy simple. 9) EL p ADRE MILIClJA, el cura chocolatero; esto es: sacerdote muy dado al buen yantar y gustoso de beber chocolate con biscochos. 10) EL PROFESOR BORBOLLA, el profesor de escuela lugareña; aquí, regañón, enérgico y dado a castigar a muchachos a reglazos. 11) EL GENDARME DE LA ESQUINA,_'tipo, p~rso~aje entre los más populares antaño, reconocido por su autoridad pnmana y entonces respetable. 12) EL PELUQUERO. También un tipo popular, generalmente con fama de comunicador. 13) EL AGUADOR, el tipo al que ya me r~ferí, import_antísimo por acarrear el agua, recurso indispensable para la vida y lo hacia del pozo o de las fuentes públicas, a las casas. Este tipo gozó de enorme fama durante el siglo XIX y no sólo resulta personaje de muchísimas novelas)' relatos; pero aun escritores como don Hilarión Fóas y Soto, _consag_ró un ensayo con el que inicia ese precioso libro llamado Los _mexicanos pmtado_s por sí mismos, 1855. Otro pícaro, d~charachero, comurucador y las mas veces enamoradisco. En LA Rumba ttene su lugar. 14) LA CASERA, tal tipo femenino ejerció no sólo en tie~pos porfirianos, los de LA Rumba, un~ enorme in~uenc!a en la soc1eda~ encerrada dentro de las casas de vecindad, pero aun mas: ya alcahueta,}ª chismosa, ya consejera _de buena voluntad, ya curadora. moral, ya verdadera dictadora de normas prácticas para con sus vecmos, sobre todo los noctámbulos. 15) MAURICIO PELAEZ, el tipo del ge~~o gachupín de México, dueñq precisamente de LA Rumba, tamb1en de nombre de un "tenducho", vecino de la pulquería del barrio. · Otros tipos más conviven en la novela, importantes son los _presidarios de la tristemente célebre Cárcel de Belén, hacia el sur y poruente de la entonces Ciudad de México. REFRANES Y DICHOS Entre refranes, dichos, voces populares, La Rumba ófrece gran riqueza Aquí sólo _hago selección, selección estrechísima, pero reveladora, de nuestra paremiología nacional. 765 2. EL QUE NACIO PARA SUELA NUNCA HA DE SER OREJA. Alude al destino, pero más a la ineficacia de alguien que sin mayor esfuerzo, pretende ascender. Hay otros dichos semejantes a este. 3. DE QUE SE VEN BONITAS YA QUIEREN SALIR DE SU CLASE. Dícese cuando las jóvenes se saben de buen parecer, sin tener conciencia del mundo de pobreza que les rodea, el cual deben superar mediante esfuerzos y trabajo; y en cambio tan sólo por su físico, . muestran pretensiones absurdas. Otros refranes y dichos existen al respecto, algunos muy duros y poco eufónicos. 4. AL QUE SE PONEN EN CUATRO PIES LO ENSILLAN. El refrán previene contra el abuso de aquellos que se aprovechan de la generosidad; parece ésta, una pieza del refranero charro mexicano. 5. AL QUE SE VUELVE MIEL SE LO COMEN LAS MOSCAS. Semejante al anterior. 6. LO QUE DIGA LA SUERTE: ¿AGUILA O SOL? Menciona el refrán la circunstancia, cuando el azar se impone a una decisión voluntaria para la que se emplea como medio, el anverso y el reverso de una moneda mexicana de un peso de plata, que representa justamente el águila del escudo nacional y el sol, luz libertaria y democrática. Tal moneda muy usual en el porfiriato, · a su vez se reiteró en tiempos posteriores, también en monedas de veinte centavos tan populares desde los años de la Revolución Mexicana, 1915 hasta 1974; en principio en plata, después en cobre. 7. DOS ALACRANES NO SE PICAN. Quiere decir: el trato entre dos personas igualmente maliciosas, es medio, por cada una de ellas, por esperar consecuencias inconvenientes para ambos. Se cuidan. 8. NO ME HA DADO BUENA ESPINA. Dícese entonces como ahora, para manifestar desconfianza respecto de alguien o por algo. 9. SE SUPLICAN .TRES AVES MARÍAS POR LA ENMIENDA DE UNA JOVEN EN PELIGRO. Esta frase no es un refrán, sino la solicitud de una prez, costumbre de antaño cuando se fijaban en tableros a la entrada de un templo, canelillos con dichas solicitudes piadosas. �766 EL MÉXICO QUE VIVIÓ MICRÓS LUIS RUBLÚO 1O. ¡ME HUBIERA DADO UNA VIDURRIA! Tampoco es refrán, pero si una expresión populachera usual e igualmente ahora, si bien el término viduma puede cambiarse por vidorria que quiere decir vida placentera o buena vida. 11. MEMORIAS. La simple palabra quiere decir, "saludos", "saludos por su casa", "recuerdos". La palabra la toman dentro del léxico popular, prácticamente todos los narradores costumbrtstas mexicanos del siglo XIX y hasta el primer tercio del XX. Incluso, yo' la escuché durante mi niñez entre gente mayor. 12. - ¿Qué te importa? -Come torta - en tu boca se conforta (Otros aquí dicen: CON TU HERMANA LA MÁSGORDOTA) . Diálogo también vigente hoy día, por el que inicia una persona que protesta frente a otra, determinada intromisión y recibe por contestación una muestra de desenfado, que significa cómo en su conciencia el asunto en cuestión no tiene ninguna relevancia; pero en la duplica, el desenfado es mayor, tanto como insultante, aunque suele acabar ahí el problema. 13. TLACO. Voz náhuatl que quiere decir "la mitad" y se usó para referirse a cierta representación monetaria, ínfima; esto es, la alusión a una moneda de valor corto; pero también para referirse a un poco cosa. Decir todavía hoy en algunas provincias del centro de la República Mexicana, que algo vale un tlaco, es decir que vale muy, muy poco. 14. ESTAR DE CHIFLOS (o estar CHIFLADO). Vale por no estar en su juicio; también estar enojado sin causa que lo amerite. 15. DE ESAS ... Una despectiva alusión a las prostitutas o frase de insulto. 16. MIALMA, contracción por "Mi alma"; frase en una sola palabra que expresa cariño y vale por "mi vida", "cariño", etc. Aun se usa en provincias del centro. 17. ¡HAGASE! Interjección que se dice a quien pretende hacerse el tonto por así convenirle, pero queda e~ entredicho. 18. TANTEAR. De la palabra tanto: calcular los pensamientos de alguien, psicioanalizar primariamente. También quiere decir engañar o burlar. 19. PITIMO (ponerse pítima) Borracho, estar borracho. 20. GABACHO. Este término expresa en -la novela La Rumba: "¡Pobre gabacho!'~ como decir: ¡pobre desgraciado!, o ¡pobre infeliz! Sin embargo 767 la ~sma pala~ra se usa en España, en los limites con Francia, para refenrse a a~g~uen que no sabe expresare en castellano. También se usa ahora es persona que fue a Estados Uru·dos y regresa h bl en d Mexico: gabacho a an o un _espanol mezclado con vocablos ingleses y diferentes al pocho, el h.tbndo de .español e inglés por habla, que pretende ser angloparlante. Presunur de gringo. CANCIONERO POPULAR No falta~ !ªs p_iezas correspondientes al cancionero popular mexicano Me refenre a cmco de ellas. En el relato tan lleno de colorido se no~ cuenta cómo a l~ _lejos se escucha la escoleta de quienes 'ensayan s~guramente la mu_s!ca para las serenatas en las plazas públicas, en los kioskos; pero tamb1en pueden oírse los acordes "de la vihuela rasgueada con ~uror en casa del zapatero y acompañado de un coro de borrachos" canciones de celos_ y de "profundo amor". O bi·en Ias d ulces runas · - en' . Juego con sus ~unecas de trapo o fingidas éstas, sin ser muñecas por ue no ~esultaban smo apenas envoltorio de hilachos, pero esas niñas 1el barrio cantaban sus "rorros" o canciones de cuna: 1. Duérmete niñito "Duérmete niñito duérmete yáa .. . chó, chó, chó, ai viene el coco ... " Innun:1erables canciones de arruyo o de cuna conocemos en México pero esta mscrita en La mmba es de las.más reconocidas. · ' 2. La Golondrina En el ~a~ítulo III, ya al final, leemos: "-Échese una cantada- dijo el de la Murucipal al zapatero. Afinó éste y con temblorosa voz lanzó al aire las populares notas de, La Golondrina; "Y ABeh Ahmed ed ed .. . A partir de Granaa .. .dá dá ... " ; ~~brén,M. Campos, en su va~osa obra E/ Folklore v111sical de las ciudades, 93 . , } aun antes, en su otro libro, El folklore y la nnísica mexicana 1928 ~:~1ca que. el canto de~ último Abencerraje se hizo popular en itéxic~ e_ mediados del siglo XlX y en el primero de los lib me d 1 . ros que nciono, a a partitura musical del cantar y en el segundo transcribe la 1etra: �EL MÉXICO QUE VIVIÓ MICRÓS LUIS RUBLÚO 768 "Aben ahmet al partir de Granada su corazón desgarrado sintió, allá en la Vega, al perderla de vista, con débil voz su lamento expreso ..." También recoge esta pieza, el maestro Vicente T. Mendoza en su ya 769 ¡Alabadas sean las horas las que Cristo padeció;: por librarnos del pecado, bendita sea su pasión ... " Los juegos clásico libro, La canción mexicana, 1961. 3. Po's para que Marciala ... Este tercer caso musical y cancionero, lo encontramos en el siguiente capítulo, el IV; pero no tengo alguna otra noticia. Leemos: "cómplice, la vihuela acompañó canciones subversivas, desde aquella: "¿Pos para qué Marciala me engañaste? ¿Pos para qué aumentaste mi pasión? ... 4. Los valses Tiempos de valses en gran número y por toda. la República. En escoletas, ya hice mención, se preparaban los conciertos popular~s a cargo de las bandas y orquestas municipales o estat~es. ~n el capitulo X, encontramos: " .. .la música del cuartel cercano e¡ecuto un vals Y los primeros criados comenzaron a entrar a la tienda para comprar su mandado ... " S. El Alabado Cantar religioso, unido a múltiples vivencias populares; por ejemplo, durante las peregrinaciones a santuarios: las Basílicas de Guadal~pe, de San Juan de los Lagos o al Santuario clel Señor de Chalma; por e¡emplo, en los tinacales durante la elaboración del pulque, cantar el Alabado es ~n rito. En la novela de Micros se encuentra, pero unido a la tragedia: fusilamientos de presos, desde luego los condenados a mue~te, muchas veces mediante juicios tan injustos como sumarísimos y selecnvos. "-Ha de ser feo eso de ver matar a uno". Dice un interlocutor. "-No digo· figúrese usted que a la madrugada los van sacando de la capilla y grita; los aleros: "Fulano de Tal. .. sale a su destino". ~sto lo van repitiendo de galera en galera; les cantan el Alabado¡ nada mas se le enchina a un◊ el cuerpo; los paran ahí, los venda, ¡pum! ¡a la otra!... " ·Cuál es ese canto del Alabado? Muy tradicional, es este en sus ( 1 . primeros versos, si bien existen variantes en as versiones: Es_ ~laro, los niños_~ las niñas de Ángel de Campo, MimJs juegan en ~uc~sunas de sus paginas; y no podía ser menos en La &m,ba. Aquí si_ete Juegos: El burro; los niños hacen fila y el primero se pone en cuatro pies para ser saltado por los demás, pero cada quien tiene su turno; pierde el niño que no soporte el salto de otro o pierden los dos. Los soldados: niños en grupo, imitaban los batallones del ejército, con formación, sonidos de trompetas y voces de mando, etc. Al toro: también imitaban una corrida de toros, con los gritos alusivos: "¡torooo! ¡éntrale toro pinto!", etc. Las niñas a La comidita y a Las muñecas, con el cantar de sus nanas o canciones de cuna, como la ya referida, etc. Al Pany queso, a la Ronda ~e San Migue/ita, esa de las coplas: "A la rueda, rueda de San :Miguel, San Miguel, tod?s traen su caja de miel. A lo maduro, a lo maduro, que se voltee (alguien) de burro ... ", todo entre risas; y a Las visitas. Repr~~uce un c~~dro de Las visitas, que muestra, pese a los pasajes dramaucos y tragtcos de la narración la inocencia de esos juegos infantiles de niños tan pobres: "Finían visitas: - Señorita, ¿esta usted bien? - Bien, ¿y usted?... - ¿Y el señor? - Se fue al trabajo - ¿Y el niño? - Mírelo usted, está dormido. . Y destapa el envolcorio de trapos mostrándolo con maternal complacencia. - ¡Que gordo! Pues ya vengo, señorita; memorias al señor ... " Con el tiempo, el citado Vicente T. ~1endoza integró un libro con la relación de juegos, versos, coplas, cantos, etc., bajo el átulo Urica infantil de México, 1951. El también citado Rubén M. Campos había hecho lo propio en otro de sus memorables libros, el monumental Folklore literario de México, 1929. �LUIS RUBLÚO 770 APODOS, ALÍAS Y SOBRENOMBRES Abundan también en la obra del escritor, cronista, cuentista y novelista, quien de tal modo retrató con fidelidad su tiempo mexicano, el que vivió. Reswtaría prolijo reseñar tanto como notamos, pero por lo menos este es un muestrario: {"'-. 1. LA TEJONA, llamaban así a Remedios Vena, protagonista, "por su cara afilada y sus modales broncos~', ya lo tengo dicho. HISTORIA Y FENOMENOLOGÍA 2. LA RUMBA, así también se le apodaba a Remedios, aspirante a rota. La razón: el sitio en el cual vive. Prof. Inv. Fernando Robledo Isaac Centro de Estudios Humarústicos/UANL Estudiante de Posgrado Fac. Artes Visuales/UANL 3. CORNICHON, el tipo del fanfarrón presumido, galán de barrio, " ... con el sombrero de paja y cinta negra, echado atrás, un gran puro en la boca y el brazo en la ventanilla abierta", (del tranvía de mulitas). 4. LA REPELLO, en los tipos se dijo quién es. Presentación S. GACHUPINES, los españoles avecindados en México. 6. GRINGOS. Los "güeros" extranjeros, los norteamericanos llegados a México; pero por extensión, al extranjero de rubio de habla diferente al castellano: de repente había confusión, norteamericanos, ingleses, europeos, etc. por más avecindados, "gringo" si es el estadounidense, como "franchute" el francés. 7. LOS ENSUEÑOS DE ARMANDO, el nombre de la pulquería de La F.umba. 8. CASA DE LA PRECIOSA SANGRE, el nombre de la vecindad de La tejona. 9. LJ\ CAMELIA, nombre del tendajón mixto del lugar. 10. LA GOGOL, sobrenombre de la propietaria de la Casa de modas en el centro de la ciudad de México. Quedan muchos tipos, refranes, dichos, sobrenombres, etc., fuera de este capítulo. Pero lo anotado, demuestra hasta dónde una labor literaria como esta, brinda apoyo al conocimiento folklorista de un lugar y de una época. ' La historia ofrece a cada individuo la posibilidad de trascender su vida, al hacerlo le otorga un sentido y en igual forma le ofrece una forma de perdurar aun después de gustar su propia muerte en el mundo de los vivos que también trascienden. Es también este noble arte una lucha constante contra el olvido, como la manifestación más extrema de la mu~rte. Los grandes períodos de la vida humana o bien su 'progreso' hacia una meta final es lo que puede _otorgar sentido a cualquier historia particular. Por eso la mayor trascendencia que puede otorgar sentido a cualquier historia particular. Por eso la mayor trascendencia que puede alcanzar la historia, está ligada a la historia cosmopolita. En la historia universal cada individuo quedaría unido a la especie, en una comunidad de existencias racionales. En esa perseverancia llegaría a su final el afán de integrar toda vida individual en un todo que la trascienda pero, ¿llegaría a su fin en verdad? ¿es esa la verdadera finalidad? La historia actual no puede dar una respuesta, como no puede proporcionarla ninguna ciencia; sólo la religión con su materia prima cargada que es la _fe, podría balbucir alguna. ~ .es que hay ante todo una ambigüedad en el término historia que designa tanto la realidad histórica como la ciencia histórica. Esta a~bigüedad expresa un equívoco existencial, a saber, que el sujeto de la ciencia histórica es también un ser histórico. J .-F. Lyotard pregunta: ",;cómo es posible una ciencia histórica?", qué interesa a nuestro �772 FERNANDO ROBLEDO ISAAC propósito si nos preguntamos ¿Qué es la historia? vemos que está rigurosamente ligada a estas otras: "¿debe y puede el ser histórico trascender su naturaleza de ser histórico para captar la realidad histórica en tanto que objeto de ciencia?" (Lyotard, 1997, p. 117) Se comprende inmediatamente que esta interrogación se denomina historicidad, la segunda pregunta se convierte en la siguiente: ¿es compatible la historicidad del historiador con una captación ~la historia que se ajuste a las condiciones de las ciencias? Será preciso, ante todo, que nos interroguemos sobre la conciencia misma de historia: ¿cómo es el devenir en la conciencia el fenómeno Historia? No puede provenir de la experiencia natural referida al desarrollo del tiempo, no es por el hec~o de estar-ahí-en-la-historia por el sujeto temporal, sino que "sólo existe y puede existir históricamente· por ser temporal en el fondo de su ser, quiero decir, para responder a esto tenemos que problematizar el fenómeno histórico [Geschichte] (1951, Heidegger, p. 392). Respondámonos entonces por el sentido de la historia y sus avatares desde Edmund Husserl y la filosofía fenomenológica atendiendo primeramente algunos datos biográficos. El fundador de la fenomenología Edmund Husserl, nació en Prosznitz (Prostejov, Mahren), en el Imperio Austriaco el ocho de abril de 1859. La familia de Husserl asentada allí desde generaciones, era judía. Edmund fue el segundo de los cuatro hijos del señor Avraham Adolf Husserl y Julia Selinger; 1876-1877: Husserl empezó sus estudios universitarios en el semestre de invierno en Leipzig, donde se matricula fundamentalmente en astronomía. Escuchaba también lecciones de matemáticas, física y filosofía (en ellas el profesor era el psicólogo Wilhelm Wundt). Lo más destacado durante los tres semestres en Leipzig, fue la amistad entablada con Thomas Garrigue Masaryk, quien llegariq a ser primer presidente de la Republica Checoslo;aca. 1878: Para el semestre de verano Husserl se traslada a la Universidad de Berlín, Masaryk no había podido convencerle de que su lugar estaba en Viena, en las clases de filosofía de Franz Brentano, en Berlín Husserl se matricula en matemáticas y filosqfía; permaneció en esa Universidad seis semestres. Sus profesores de matemáticas fueron, sobre todo: Leopold Kronecker y Carl Weierstrss este último había desposado a una hija del filósofo prusiano _G.W.Fr. Hegel en filosofía su educ_ador fue Friedrich ~aulsen. 1881: En el semestre de verano Edmund Husserl está en la Universidad de Viena y prepara su doctorado en matemáticas; Husserl estuvo matriculado . dos semestres en la facultad de matemáticas, Weierstrass dejaría una profunda huella en él, así lo reconoce el propio HISTORIA Y FENOMENOLOGÍA 773 Husserl en,su vejez. Husserl pasa cuatro semestres oyendo a Brentano y trabando vmculos cada vez mas estrechos con él, esto le lleva a tomar su decis!ón profesional y dice: "de sus lecciones extraje la convicción que me ~~ valor para elegir la filosofía como profesión de por vida: la de que cambien ella pude y debe ser tratada en el espíritu de la ciencia estricta." 1900-01: Husserl consuma por fin la obra de irrupción filosófica del siglo XX: las Investigaciones lógicas; como resultado de esto Husserl es llamado a Gótingen. Y en 1905 se podría afirmar que empieza propiamente el éxito de E. Husserl trasladándose a estudiar con él, muchos de los mejores alumnos muniqueses de Th. Lipss entre ellos O- Daubert y A. Pfander). Por estos años Husserl descubriría el método fenomenológico y sus alu~nos constituirían la Sociedad Filosófica de Gótingen, participando activamente M. Scheler y E. Stein. 1916: Husserl acepta el nombramiento de P~ofesor Ordinario en la Universidad de Friburgo de Brisgau, sucediendo en la cátedra a Heinrich Rickert por recomendación de este mismo. De 1916 a 1928 Fueron los años que Husserl estuvo como Profesor Ordinario en Friburgo. También se da por terminada en Alemania . la época del predominio filosófico neokantiano. Lo extraordinario es que Husserl empieza a separarse de sus alumnos, que se rehúsan a seguirlo en la dirección de su nueva forma de idealismo trascendental. 1926: El 8 de abril Heidegger entrega a Husserl, por su cumpleaños la primera parte de E/ Ser y el Tiempo. 1933: E. Husserl es d~do ?e baja del claustro académico por el Ministerio del Reich para la Ciencia, la Educación y la Formación del Pueblo (6 de abril) según el decreto de las leyes raciales NºA 7642. Tal decreto celebraba también impedir el acceso a las bibliotecas universitarias a los profesores jubilados de origen judío. 1935: Husserl estudia la posibilidad de negociar con Praga, a fin de trasladar sus documentos estenografiados a esa ciudad. 1936: Revocación de la autorización para continuar con la cátedra hacia el fin_ d~l año calendario 1936. El Ministerio del Reich le obliga a Husserl a salir de la organización filosófica fundada por Liebert en Belgrado. 1937: Husserl mantendría una actividad filosófica intensísima y solitaria; sob~e to?o ~uando a la llegada de los nazis al poder, llegó también para sí el silenciaffi1ento oficial absoluto. Recibe ofertas para salir de Alemania; ~lgunas llegaron incluso de la Universidad del Sur de California en Los Angeles, que Husserl examinó muy seriamente. Sin embargo decidió permanecer en Friburgo, sólo se limitó a algunos viajes de conferencias que debían ser autorizados minuciosamente y que la mayoría tropezaron en problemas burocráticos. En ese mismo año se habían instalado ya en la frontera Bohemia, una multitud de unidades motorizadas de HitÍer- el ' �774 FERNANDO ROBLEDO ISAAC dolor físico así como el desasosiego por la constante amenaza hacia la obra de su vida; llegaron un día al límite. Husserl se apartó por entero de todas sus actividades en el invierno de ese mismo año; Husserl presenció cómo miles de las más bellas almas en las artes, la ciencia, la música y la filosofía eran "exiliadas" hacia el interior de su propio país y Europa. Poco después del Pacto de Munich apareció por Praga el bienhechor con el que nadie contaba: el reverendo católic~erman Leo Van Breda, sabemos sin exageración que expuso su vida par)._galvar las dos cosas que más le inquietaban a Edmund Husserl en el ocaso de su vida: Su esposa Malvine y sus manuscritos. Hoy los archivos Edmund Husserl, instalados en Lovaina, examinan treinta mil páginas de escritos inéditos, la mayoría de ellos estenografiados, y prosiguen la publicación de las obras completas: H11sserliana (Martinus Nijhoff, La Haya). 1938: El 13 de Abril dice a Malvine: "Dios me ha acogido en su gracia; me permite morir". Muere el 27 del mismo mes. La historia puesta entre paréntesis Vamos a ocuparnos del devenir del tiempo en sentido, digámoslo así, macrohistórico, me refiero a la Historia sin más. Empezaremos por . indicar algunas de las reflexiones generales que existen en la obra de Husserl sobre la historia. El fenomenólogo deja claro que él no pretende ocuparse de la historia en el sentido tradicional y habitual del término, sino que su objetivo es descubrir la teleología latente bajo todos y cada uno de los fenómenos y hechos históricos buscando así lo que cualquier otro filósofo cuando tiene la pretensión de encontrar la verdad, en este caso: anhelada razón histórica. ¿Qué significaría una hi">toria dentro de la cual se encontraría el sujeto, un objeto histórico en sí mismo? Lyotard toma de Heidegger el ejemplo de un mueble antiguo, cosa histórica. El mueble es una cosa histórica no sólo porque es objeto eventual de la ciencia histórica, sino en sí mismo. Pero ¿qué es, en sí mismo, lo que lo vuelve histórico? ¿El hecho de que sigue siendo, de alguna manera, lo que era antes? Ni siquiera, puesto que ha cambiado (deterioro, etc.). ¿Será entonces porque está "viejo" y fuera de uso? Q.- F Lyotard, 1989, p. 118) Pero puede no ser tal el caso, aun ·cuando se ~ate de un mueble antiguo. ¿Qué es lo pasado, entonces, en ese mueble? y·responde Heidegger: el "mundo" del que formaba parte; esta cosa subsiste aún ahora, y por ello está presente y no puede sino estar HISTORIA Y FENOMENOLOGÍA .775 presente; pero en tanto que objeto perteneciente a un mundo pasado, esta cosa presente es pasado. Por consiguiente, el objeto es por cierto histórico en s~, pero lo es secundariamente; sólo resulta histórico porque su procedenoa se debe a una humanidad, a una subjetividad que ha estado presente. Pero entonces ¿qué significa, a su vez, esta subjetividad qué significa para ella el hecho de haber estado presente. ' Estamos pues reconducidos de lo histórico secundario a un histórico primario, o mejor dicho, originario. Si la condición de histórico del mueble no reside en él, sino en lo histórico del mundo humano en que ese mueble tenía su lugar, ¿qué condiciones nos garantizan esa calidad de histórico originario? Decir que la conciencia es histórica no es decir ~camen~e que existe algo así como el tiempo para ella, sino que ella 11111"!ª u ~empo. Pero la ~on:ie_ncia es siempre conciencia de algo, y una clanficac1on un tanto ps1cologica como fenomenológica de la conciencia va a revelar una serie infinita de intencionalidades, es decir de conciencias a partir de. ' En este sentid~ la conciencia es corriente de vivencias [Erlebnisse], todas_las cuales estan en el presente. Desde el punto de vista objetivo, no hay runguna garantía de continuidad histórica, pero volviéndonos hacia el polo subjetivo, ¿cuál es la condición de posibilidad de esa corriente unitaria de vivencias? ¿cómo es posible pasar de las vivencias múltiples al yo, cuando no hay en éste otra cosa que tales vivencias? Pero con todo este ~eculiar estar entretejido con todas 'sus' vivencias, no es el yo que las_ vive nada que pueda tomarse por sí ni de que pueda hacerse un obieto propio de investigación, ya que la vivencia experimenta un componente vivencia! prev1amente dado de algo (Husserl, 1992, p. 177). El es~dio de la corriente de las vivencias se lleva a cabo, por su parte, en ~an~das clases de actos reflexivos de peculiar estructura. Prescmd1endo de sus 'modos de referencia' o 'modos de comrortamiento', está perfectamente vacío de componentes esenciales, ~o tten~ ~bsolutamente ningún contenido desplegable, es en sí y por sí tndescn~ttble: 'yo puro' y nada más. Este yo puro no es ni un fragmento pert~n~c1ente a una vivencia ni es tampoco una vivencia más; sino que lo pcrc1_b1mos como omnipresente y esta omnipresencia constante la consideramos incluso como necesaria. Este yo está patente, y se nos hace patent~ ~n ~ada una de las vivencias que tenemos y se nos hace patente com~ 1dent1co, es decir, que siempre es el mismo, no depende para nada · · que estemos teruendo, · .del, a ~ d e v1venc1a es lo que subyace necesaria e identtcamente a todas nuestras vivencias que cambian, llegan y se van �HISTORIA Y FENOMENOLOGÍA 776 '777 FERNANDO ROBLEDO ISAAC constantemente. Estamos pues ante una trascendencia en la inmanencia. Inmanencia porque se refiere a todos los actos de conciencia, cogitationes, trascendencia porque las trasciende a todas ellas al no estar inserta en esa corriente vivencia!. Siempre ·permanece uno e idéntico, por muy diversas que sean las vivencias de las que es sujeto, cogito. Lo fundamental es admitir todo recuerdo no sólo un volver reflexivamente la mirada sobre él, sino también la peculiar reflexión "en" el__ recuerdo, v.gr. primero somos concientes sin reflexión en el recuerdo digamos el curso de una pieza musical, en el modo de lo "pasado". Igualmente existe para la expectativa, para la conciencia que lanza la mirada al encuentro de lo que "viene", la posibilidad esencial de desviar la mirada desde esto que viene hacia su haber percibido. En estas conexiones esenciales radica el que las propocisiones "me acuerdo de A", "preveo A" y "percibiré A" (Husserl, 1992, P. 177) que el pasado es como noesis un "ahora" al mismo tiempo que un "ya no" como noema; el porvenir un "ahora" al mismo tiempo que un "todavía no", como un pasado presente, como un futuro que estoy viviendo hoy; por lo tanto, no debe decirse que el tiempo fluye en la conciencia; por el contrario, es la conciencia la que a partir de su ahora, despliega o constituye el tiempo que como cosa percibida, en cuanto tengo de ella conciencia misma es un fluir constante de la conciencia y ella misma es un fluir constantemente del ahora, de la percepción en la conciencia. Podemos decir entonces que la conciencia intencionaliza ahora el eso de que es conciencia según el modo del ya no, o según el modo del todavía no. Sin embargo hay una problemática que identifica Lyotard diciendo "la conciencia sería entonces contemporánea de todos los tiempos, si es a partir de su ahora desde donde despliega el tiempo; una conciencia constitutiva del tiempo sería intemporal. A fin de evitar la insatisfactoria inmanencia de la conciencia al tiempo, caemos en una inmanencia del tiempo a la conciencia, es decir, en una trascendencia de la conciencia al tiempo que deja inexplicada la temporalidad de tal conciencia. O.- F. Lyotard, 1989, p. 121) No tengo un avance, es cierto, ni un paso desde el primer planteamiento del problema en cuestión: la conciencia, y en especial la conciencia histórica que abarca el tiempo y es a la vez abarcado por éste. De modo que el problema a que conduce la elaboración del problema de la ciencia histórica consiste ahora en lo siguiente: puesto que la Historia no puede ser dada al sujet~ por el objeto, el sujeto debe ser histórico en sí, no por accidente sino de manera originaria. En ese caso, ·cómÓ resulta compatible la historicidad del sujeto con su unidad y su ('. ., 1 totalidad? Esta cuestión de la unidad de una suces1on se p antea igualmente con respecto a la historia universal. "El sujeto no es ·si~o u~a serie de estados que se piensa a sí misma". La unidad de esta sene sena dada por un acto de pensamiento inmanente a la misma; pero este act~, como lo advierte Husserl, se agrega a la serie como experiencia [Erlebms] suplementaria, para el cual será ,menester una nueva aprehensión sintética de la serie, es decir, una nueva vivencia: nos encontramos entonces ante una serie que es, en primer lugar inconcl~sa y, sobre todo, cuya unidad será siempre cuestionada. Pero la unidad del yo no está cuestionada. Es en lo que la fenomenología se ha desligado ya del bergsonismo. Es claro Pero en otro sentido hemos elaborado el problema sin prejuzgar acerca de su solución, llevados po1; la preocupación de formularlo correctamente: el tiempo, y por consiguiente la historia, no es aprehensible en sí; debe ser remitido a la conciencia que ,se tiene de la historia; la relación inmanente entre esta conciencia y su historia no puede ser comprendida ni horizontalmente como serie que se desarrolla, pues de-una multiplicidad no se obtiene una unidad, ni verticalmente como conciencia trascendental que postula la historia, pues de una unidad intemporal no se obtiene una continuidad temporal. ¿Qué es, pues, la temporalidad de la conciencia? Volvamos a la descripción de las cosas mismas, o sea, a la conciencia del tiempo. Yo me encuentro en medio de un campo de presencias, de texturas que poseen cualidades específicas de los sentidos: el color de las cosas, este papel, esta mesa, esta mañana; cosas que se me presentan como pertenecientes a su esencia subjetiva y objetivamente. (Husserl, 1997, p. 90) este campo se prolonga en horizontes de retenciones (tengo todavía "en la mano" el comienzo de esta mañana) y se proyecta en horizontes de pretensiones �778 FERNANDO ROBLEDO ISAAC (esta mañana concluirá en almuerzo). Pero estos horizontes son móviles: este momento que era presente, y que por consiguiente no estaba planteado como tal, empieza a perfilarse en el horizonte de mi campo de presencias, lo aprehendo como pasado reciente, no estoy escindido de él, puesto que lo reconozco. El tiempo del cual nos ocupamos está siempre condicionado a la temporeidad del Dasein (Heidegger, 1997, p. 432) ocurre que el tiempo queda ligado a un lug.i.z y la temporalidad es la condición de la posibilidad. En la medida en que- el reloj y el cálculo dd tiempo se fundan en la temporeidad hace de este un ente histórico; se puede mostrar también "que el uso del.reloj es histórico y que todo reloj tiene, en cuanto tal, una 'historia"' (Heidegger, 1997, p. 432) Sabemos ahora cómo es posible que ya haya historia, que lo que ha acontecido se determina por sí misma para la conciencia: porque ella misma es historia. Toda reflexión seria sobre la ciencia histórica debe comenzar por este comienzo; que consagra consecuentemente un capítulo al estudio del conocimiento de sí, arriba a iguales resultados: "tenemos conciencia de nuestra identidad a través del tiempo. Nos sentimos siempre como ese mismo ser indescifrable y evidente, del que seremos eternamente el único espectador. Pero las impresiones que aseguran la estabilidad de este sentimiento nos resultan imposibles de traducir, aun de sugerir". Según esta determinación abstracta, podemos decir desde el filósofo prusiano que la historia universal es la exposición del espíritu, de cómo el espíritu labora por llegar a saber lo que es en sí (G. W. Fr. Hegel, 1980, p. 67) La resurrección de la naturaleza es repetición de una y la misma cosa; es la aburrida historia sujeta al mismo ciclo, bajo el sol no hay nada nuevo. Se presenta a través de signos, restos, monumentos, relatos, un material posible. Ese mueble del que hablaba Heidegger remite ya de por sí al ¡nundo de donde procede Hay una vía abierta ·hacia el pasado, anterior al trabajo de la ciencia histórica: son los signos mismos los que nos abren esa vía, pasamos inmediatamente de ellos a su sentido, lo que no quiere decir que conozcamos con un conocimiento explícito tal sentido y que la tematización. científica no agregue nada a nuestra comprensión; ocurre tan sólo que esa tematización científica, esa construcción del pasado, es, como se dice, una reconstrucción; es menester que lo~ signos de donde parte la te matiz~ción lleven ya en sí _mismos el sentido de un pasado, pues de lo contrario, ¿cómo diferenciaríamos el discurso del historiador de una fabulación? Volvemos a encontrar aquí los resultados de la elucidación del sentido, merced a la historia nos enfrentamos con un mundo cultural que será preciso Por HISTORIA Y FENOMENOLOGÍA cierto reconstituir y restituir por un tajo de reflexión; pero ese mundo cultural nos enfrenta a su vez como mundo cultural; los restos, el mon~ento, el ~elato, remiten al historiador, cada uno según su modo propio, a un honzonte cultural en el que se esboza el universo colectivo d~ que dan t_estimonio y est~ captación del ser histórico de los signos solo es posible porque existe la historicidad del historiador. "El procurarse, depurar y asegurar el material no es lo que pone en marcha el retroceso al 'pasado', sino que presupone ya... la historicidad de la existencia del historiógrafo. Este es el fundamento existenciario de la historiografía como ciencia hasta en sus operaciones técnicas' más insignificantes. Por ende, los signos se le presentan al historiador inve_stidos de manera inmediata de un sentido de pasado, pero ese sentido no es transparente, y por ese motivo se torna necesaria en la historia una elaboración conceptual. "La historia no pertenece al orden de la vid~, sino al del espíritu". (G. W. Fr. Hegel, 1980, p. 73). El espíritu e~ es~nc1almente el resultado de su actividad. Esto quiere decir que el histona~o~, fundá~d~s~ en este punto de partida, no debe develar leyes, acontec1m1entos mdiv1duales, sino "la posibilidad sida fácticamente exi~tente" (en el pasado). Pero para llegar a eso, piense lo que piense Heidegger sobre el punto, el historiador debe reconstruir empleando conceptos. Esa elección es explícita o no, pero no existe ciencia histórica que no se apoye s~bre_ una filosofía de la historia. Se dirá que la necesidad en que se ve el historiador de elaborar conceptualmente el devenir no implica una filosofía, sino una metodología científica. Porque la realidad histórica no está esencialmente constituida, co.m o lo está la realidad física, sino que es esencialmente abierta e inacabada; existe un discurso coherente de la física porque existe un universo físico coherente, aun para el físico; pero en el universo histórico, por más que sea coherente, el historiador nunca puede señalar tal coherencia, porque ese universo no está cerrado. ¿Qué es, entonces la historia? es una forma de la conciencia que una comunidad tiene. de sí misma, y como tal inseparable de las adquisiciones espirituales duraderas. . La causalidad y la comprens1on tienen cada una sus límites. Para sobrepasarlos es preciso forjar una hipótesis sobre el devenir total, que n? s~lamente retorne el pasado, sino que aprehenda el presente del hist~nador como pasado, es decir, los perfiles sobre un porvenir; es preciso hacer una filosofía de la historia. Pero el empleo de esta filosofía �780 FERNANDO ROBLEDO ISAAC HISTORIA Y FENOMENOLOGÍA está condicionado por una historia de la filosofía, que expresa a su vez una inmanencia al tiempo de un pensamiento que querría ser intemporal. De igual manera, las dificultades que encuentra el historiador para restituir el núcleo significativo de un período, esa "cultura culturante" a partir de la cual la "lógica" del devenir de los hombres se transparenta claramente a través de los hechos y los organiza en un movimiento, ¿no son las mismas esas dificultades que aque'li~ con las que lucha el etnólogo? Claro está que en la medida en que el historiador se aplica a sociedades "históricas", le corresponde además revelar la razón del movimiento, develar la evolución de una cultura y recoger las posibilidades abiertas a cada una de sus etapas. Tal como había que "comprender mediante una transposición imaginaria cómo la sociedad primitiva se cierra su porvenir, deviene sin tener conciencia de ·estar transformándose, y en cierto modo se constituye en función de su ' estancamiento" Cuando Husserl protesta contra la doctrina historicista y exige de la filosofía que sea una ciencia rigurosa, no trata de definir una verdad exterior historia; O-- F. Lyotard, 1989, p.) por el contrario, se mantiene en el centro de comprensión de la verdad: ésta _n o es un objeto intemporal y trascendente, es vivida en la corriente del devenir, será corregida indefinidamente por otras vivencias, por lo tanto "omnitemporal", está en vías de realización y cabe decir de ella lo que ·decía Hegel: es un resultado -con la diferencia de que sabemos que la historia no tiene fin-. La historicidad del historiador y su inserción en una coexistencia social no prohiben que se elabore la ciencia histórica, son, por el contrario, las condiciones su posibilidad. La fenomenología no propone, una recuperación reflexiva de los datos de la ciencia histórica, un análisis intencional de la cultura y del período definidos por esta ciencia, y la reconstitución la Lebehswelt histórica concreta gracias a la cual transparenta el sentido de esa cultura y ese período. El hecho de que la fenomenología se haya situado a sí misma en la historia, y que con Husserl se le identifique como· una posibilidad de salvaguardar la razón que define al hombre, que haya intentado introducir sólo mediante una meditación lógica pura, sino por una reflexión sobre la historia presente, demuestra que ha comprendido a sí misma como una filosofía exterior tiempo o como un saber ~bsoluto que -resume una historia concluida. Aparece ante sí como un momento en el devenir de una cultura, y no ve contradicha su verdad su historicidad, dado que convierte a esa historicidad ep una puerta abierta sobre su Verdad. I Bibliografia HUSSERL, Edmund, Idear relativas a una fenomenología pura y una .ftlosofta fenomenológica Editorial Fondo de Cultura Económica 2ª reimpresión 1992 Tr. José Gaos. · HEGEL, G. W. Fr. Lecciones sobre la .ftlosofta de la historia universal Editorial Alianza. 1ª Edición. Prólogo de José Ortega y Gasset. Advertencia y traducción del alemán por José Gaos. Madrid 1980. HEIDEGGER, Martín, Ser y Tiempo Editorial Universitaria Santiago de Chile 1997 tr. Jorge Eduardo Rivera Cruchaga. LYOTARD J.-F. La fenomenología Editorial Paidós Buenos Aires 1989 Tr. A.ida Aisenson de Kogan � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2005 Número Número de la revista 32 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Historia, 2005, No 32, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2005 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017362 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Desarrollo industrial Fenomenología Frontera Norte de Tamaulipas Luis Carvajal Nobleza Vecinos de Monterrey https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5364/HUMANITAS._1975._Filosofia._0002015893.ocrocr.pdf ba709a6e10be23c47fe299d9c182b80a PDF Text Text HUMANITAS ANUARIO DEL CENTRO DE ESTUDIOS HUMANISTICOS • 16 UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN 1975 ��DIREcc .. ., CICJN A 8fBL1urEcA t.; • .._ -'-1 �HUMANITAS " ANUARIO DEL CENTRO DE ESTUDIOS HUMANÍSTICOS 16 UNIVERSIDAD AUTóNO1'1A DE NUEVO LEÓN 1975 �DeTCchos Reservados © por el Centro de Estudios Humanísticos de la U.N.L. La responsabilidad derivada de los estudios contenidos en este Anuario corresponde exclusivamente a sus respectivos autores. HUMANITAS ANUARIO DEL CENTRO DE ESTUDIOS HUMANÍSTICOS DE LA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEóN CENTRO DE ESTUDIOS HUMANÍSTICOS DE LA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEóN Presidente y j efe de la Sección de Filosofía: DR. AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE Jefe de la Sección de Letras: Lm. EnuiAR.OO GUERRA CASTELLANOS Jefe de la Sección de Historia: .PROFR. I SRAEL CAVAZOS GARZA PRIMERA EDICIÓN Diciembre de 1975.-1,000 ejemplares. Jefe de la Sección de Ciencias Sociales: Lio. ALBERTO GARct11. GóMEZ 16 HUMANITAS Correspondencia: Centro de Estudios Humanísticos. - Dirección: Facultad de Filosofla y Letras de la Urúversidad de Nuevo Le6n, Ciudad Universitaria. - Monterrey, N. L. - México 19 7 5 �ÍNDICE SECCIÓN PRIMERA FILOSOFlA (A) Dr. INVESTIGADORES LOCALES AcusriN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE: V ersión femenina y versión masculina de lo humano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (B) 13 COLABORADORES FORÁNEOS Dr. JosÉ R. SANABRIA: W ittgenstein '.V la filosofía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Dr. PATRICK RoMANELL: Man and the con/licts of Iife . . . . . . . . . . . . . . Dr. OCTAVIANO N. DER1st: Nobleza de la persona humana . . . . . . . . . . Dr. ALAIN Guv: Esperance, raison et temps selon Marla Zambrano . . Profr. Dr. EvANGHELOS A. MoUTSOPOULOS: On some systems of Aest- 23 hetic categon·es . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95 La evolución según A.urol,indo y Teilhard . . . . 101 KouRIM: La difícil prognosis para la U11iversidad . . . . . . Dr. BERNARD P. DAUENRAUER: Finitude, hope, and the human com- 123 munity . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133 La política de Maurras y. la filosofía cristiana 139 Mtcl!AEL A. WEINSTEIN: The structur.e o/ anti-positivist philosophy in Latín America . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165 MoÑoz: Epistemología antropol6gka . . . . . . . . . . 185 Dr. Dr. Dr. Dr. Dr. IsMAEL QuILES: ZDENEK ALn.ERTO C.HURELLI: SANTIAGO VroAL 45 61 77 7 �SECCIÓN ToMÁs MENDIRiCHAGA CUEVA: La segunda Uni¡¡ersidad de Nuevo León SEGUNDA R. CANTÓ: Don Juan Manuel Muñoz de Villavicencio, gobernador del Nuevo Reino de León . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . AURELIANO TAPIA MÉNDEZ, Sac.: Fray Rafael José Verger y Suau, técnico de misiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 419 Cmo LETRAS (A) Dr. La razón de amor e11 el Romanceiro Popular Galego de Tradizon Oral ...................... . 217 JuAN JosÉ GARCIAOOMEZ: Pablo de Olavide: Primer novelista en Hispanoamérica .................................... •. •. • • • • 231 Lle. 4-1-9 INVESTIGADORES LoCALES (B) Lic. 439 COLABORADORES FORÁNEOS EDUARDO GUERRA CASTELLANOS: Conversación en la Catedral (Téc11ico Literaria) ......................... •. • • • • • • • • • • • • · · · · · • · · · · · · 247 Lic. ISRAEL GUAJARDO G.: La soledad en la obra poética de Rafael Alberti ............................... • . • ... , . • • • • • • · • • · · · · · · 267 Dra. LETICTA ÚANTÚ DE G.: El amor en la obra poética de Luis Cernuda 295 ISABEL CmusTENSEN: FRANCISCO MoNTERDE: Caminos de la lengua española La historiografía potosina ....... . 497 CAR.Los GoNzÁLEZ SALAS: Ensayos de historia regional de Tamaulipas 529 LINO GóMEZ CANEoo: l. Quién era el religioso qt1e Luis de Carvajal "trujo de la Huasteca"? .................................... . 559 CAIU,tEN CAsTAÑEDA: Los archivos de Guadalajara .. . ............ . 567 RAFAEL MoNTEJANO Y AoUIÑAGA: SECCIÓN CUARTA 309 CIENCIAS SOCIALES (B) CoLABOJW>ORES FORÁNEOS (A) Dr. LEÓNIDAS MoscOTTI G.: La evoluci6n poética en la obra de Luis Cernuda Dr. RoBERT .................................................. 321 G. CoLLM.ER: Los factores anglosajones en las obras de Jor- ge Luis Borges .................................... , .......• 333 lNVESTIGADOBES LOCALES Lic. ALBERTO GARCÍA GóMEZ: Trascendental celebraci6n del X congreso del instituto hispano-luso-americano de derecho internacional 587 Dr. F. RUBÉN DELGADO: El bien, el mal, la guerra, lo bello y la paz 601 GtLBERTO TRMÑos: El distam:iamiento irónico en "Tiempo de .rilen- 341 Profra. T. AVRIL BRYAN: .Alfonso Sastre: Dramaturgo y activista ..... . 359 Lic. LETIClA PÉREZ GuTIÉRREZ M.L.E.: El tema del amor en la poesía cio", de Luis Martín Santos ................................. . de Emily Dickinson •........ ................................. SECCIÓN 369 TERCERA HISTORIA (A) INVESTIGADORES LOCALES GARZA: Cirujano en Nuevo Le6n, en el XVIII ..... . 385 JosÉ P. SALDAÑA: Madero y su época ........................... . 393 ISRAEL CAvAZos 8 (B) COLABORADORES FORÁNEOS Profr. DAVID G. DAVIES: El financiamiento de las elecciones públicas en las sociedades demócratas. Un análisis de las alternativas y de .sus efectos .............................. . ................. . 617 Dr. C. A. CANNEOlETER: .Aspectos humanos del problema mundial de la alimentación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................. . 635 ANTONIO POMPA Y POMPA: El cronista Las Casas, humanista y polltico 657 Dr. EoMUND STEPHEN URBANSKI: Los negros, su idiosincrasia, costumbres y vida en las dos Américas .............................. . 667 Dr. Lucro MENDl'ETA Y NúÑEz: La Academia de Derecho Agrario .. 685 ÁNGELES MENDIETA ALAT?RRE: Integridad molesta ............... . 695 Dr. HÉCTOR GROS EsPIBLL: En el V untenario de Las Casas ..... . 705 ROBERTO LARA VELADO: Una cosmovisión evolutiva - Resumen ... . 717 9 �SECCIÓN QUINTA COMENTARIOS Y RESE~AS B IBLIOGRAFICAS ¿Mono desnudo u homo saJ,itns?, Dr. AousnN BASA\'E FllRNÁNDEZ DEL VALLE, 741.- Una nueva obra dt antropologfa filos6/ica, Dr. AousrlN l\ASA\'E FE1u,ÁNDEZ DllL VALl..'E., 745.-"/~encia de la hispanidad". Lle. FERNANDO 'AUNAS, 749.-La hurlga, Lic. Feo. j A\"IER CAu1u.o MORA• LES, 755.-Comcntarios a "Htrr Puntila ,• su sirviente Matti" de B. Brccht, Lic. lsllAEL GUAJAJU>O G., 759.-Un comentario a '' El Ruiseñor sobre la Piedra", Hi:CTOR GuAJARDO G., i67.-LA polur.ión )' las /ranuras internacionales. Probltmas ambiu1tales nortl'americnnos-mexicano.r, Lic. ALBERTO GARCÍA G6MEZ, 771.-Hispanoamérica, sus razas ,• ciuilüaciones, Er-:RIQUE MARn, 773.-Ptnsamiento y trayectoria dt Pascal, Prnfr. Dr. F. J. v. RtNTELEN, 777.-ws grupos de presi6,1 en .'11éxico, Lic. ALnf.RTO GARCÍA Góirnz, 719.-Catálogo y slntesis de los protocolos del archivo municipal de Monltn't.)', Profr. Hur.tBDTO BuENTELLO CHAPA, 781. 10 Sección Primera FILOSOFIA �VERSIÓN FEMENINA Y VERSlóN MASCULINA DE LO HUMANO DR. AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZUEL VALU Presidente del Centro de Estudios Humanísticos de la U.A.N.L. Lo HUMANO puede realizarse de modo masculino o de manera femenina. El ser humano se da en situación sexuada. No confundamos lo sexual y lo sexuado. Mientras lo sexual se ejerce durante una época de la vida, lo sexuado nos acompaña desde la cuna hasta la tumba. Se nace hombre o se nace mujer. Desde el punto de vista somático y psicofísico, se trata de dos diversas realidades, sin mengua de la fundamental unidad del ser humano. Tan persona humana es el hombre como la mujer. No hay dos especies humanas, pero sí existen dos versiones de lo humano, dos polos que se implican y complican. Para comprender mejor a la mujer se necesita conocer al hombre y para conocer mejor al hombre se requiere conocer a la mujer. Vivir en el mundo es existir instalado en un sexo, desde el cual se proyecta la existencia y la salvación. Puede haber comportamientos sexuales o ase>,,'11ales. Lo que no cabe es actuar asexuadamente. La Antropología Filosófica no puede centrarse en el problema del sexo -aunque no lo pueda desconocerporque anda en pos de las primalidades de lo humano. Y una de estas primalidades es la situación sexuada. Más que hablar de una "Metafísica de los sexos humanos" que parten en dos porciones a la Antropología Filosófica, habría que intentar construir una óntica de la situación humana sexuada. Ser hombre o ser mujer es estar en el mundo de un modo radical y originalmente diverso. Desde ese modo se convive, se interpreta la circunstancia y se busca la trascendencia. El varón posee su se.'Xo de manera abrupta, violenta a veces, inadecuada a menudo. La mujer es su sexo de modo natural, espontáneo, unitario. Gran parte de su contextura corporal se halla abocada a la maternidad. Pero la 13 �maternidad en la mujer no sólo es cue ti6n fí ka sino p íquica. Tráta.i;e de un sentimiento profundo, difuso. palpitante tierno. Estamos ante la vocación primordial, ante el núcleo más íntimo ele la feminidad. La maternidad psíquica de la mujer se extiende a la humanidad entera. La monjas se apartan de la maternidad física para acercarse más a la mat midad p íquica. Por algo e les llama "madres". La maternidad no es tan sólo un hecho fisiológico sino una suave y protectora compenetración con la realidad de la vida, que actúa como contrap ~o y complemento de· la drilidad. Al varón le corre pondc la fortaleza ( andreia), el impulso de invocar, el gusto por las rrandes ab tracciones... A la muj •r le corresponde la •rracia, la estabilidad cósmica, la facultad intuitiva ... La mujer -como observa Pedro Caba- es un cr botánico florea 1, ''traspira sensualmente como las hojas, como los pétalos ..• La mujer tiene s ntido forestal. alma de bo que. Como el bosque, el alma femenina es unidad múltiple, totalidad numerosa, cuya e ·encia está en su numero idad desordenada ... Todo varón que enamoro a una mujer tiene la concienda última de que pone orden a un caos, pero tambirn de que traza senderos y tala un bosque" (¿Qué es el hombre?, págs. 106 y 107). Los~ ta.<; que escriben n prosa apuntan lo telúrico y lo marino rn la mujer, frente al varón nauta y andariegó. b-negarse e una forma máxima de s r en lo femenino, su valor más peculiar. E e exquisito sentido de comunidad que tiene la mujer -por su vocación a la maternidad- l lleva a la comunidad en el valor, a la compasión universal y hasta a la voluntad de morir por otro, de no ·er para que otro sea (maternidad heroica). El varón es abrupto y uele ser insolidario. Lo femenino ,;ene para ronsolarle para poblar su soledad. Se habla de la incompletud femenina; se no dice que la mujer es un ser radicalmente incompleto, que tiene conciencia ele su lat ralidad fundamental. Yo no creo que la incompletud ea una e.'i:clttsiva de la mujer. Trátase de una nota esencial a la finitud del ser humano. El sentimiento del cuerpo en cada sexo es dif rente. La fina y aguda sensibilidad intracorporal de la mujer nunca la akanza el hombre. Mientras el cuerpo expre~a a la mujer cm perfecta adecuación, al hombre le estorba con cierta fr uencia. En su morfología corporal más típica, el var6n es agudo y ari ·tado; la mujer es con éntrica. Por eso gu:¡ta. del e ·pacio recogido - u casa, su cuarto-, por eso es recatada. El varón · franqueza, apertura, descubrimiento, acción. La mujer e mi. terio, intimidad. encubrimiento, indecisión. Porque vive cníundida de su régimen corporal. mue tra el temperamento a flor de piel. El varón, en cambio, se distancia más de u cuerpo, se impone un régim n fi iológico y funda un carácter. La mujer siente tiempo interior, ritmo vital. El varón siente que no es pero que tiene que ser fuerte, sabio, poderoso, ·c!rUro. La mujer abe que es débil, curiosa, mcn terosa, insegura. 14 Un hombre se acerca a la mujer en plan protector, retador. posesivo. La mujer deja que se le acerque -si quiere- para mejor envolverle r aquietarle. A la galanteria corresponde la coquet ría. "Lo propio y peculiar de la coquetería consiste en producir el agrado y el de eo -advierte el filósofo alemán Georg immcl- por medio de una antítesis y ínt is típicas, ofreciéndose }' negándose imultánea o suce fram nte, diciendo sí y no 'como desde lejos', por _imbolos e insinuadone , dándose sin darse, o, para e.xpresamos en término:¡ platónicos, mantcni •ndo contrapu ~tas la po. ión y la no posesi6'1, aunque haciéndolas sentir ambas en un solo acto" (''Filosofía de la Coqu,.teria", en el libro Cultura femenina y otros ensayos, pági;. 56-57, Colecci6n Austral). La moderada coquetería -y esto no lo dice immel- tiene un sentido óntico final: poner e al servido de un amor que nunra a('aba de agotar su (1ltimo encc1nto. lgo de la mujer se nos fuga siempre ... r alado, mitad pre ente roitnd awente, la mujer es -y erá iempre- arcano. La "16 ica pura" no le preoc:upa. Pero acaso tenga una mayor dosis de ''razón vital", de intuiciones oncretas. de corazonadas erteras. i el hombre, o mejor aím, el ser humano no es asexuado, resulta natural que la cultura tampoco lo sea. uestra cultura -arte, filosofía, ciencia, industria, comercio, E tado )' Derecho-- es ma~ulina, porque la ban hecho los hombres. Pero nada impide imar.rinamos una futura cultura femenina. Piéne, por ejemplo, en una política fernenjna -intuitiva y concreta- o en un Derc-rbo con un peculiar sentido femenino de la justicia. En su penetrante estudio !;obre la cultura femenina, Georg immel nos hace notar que "en la mujer la periferia tá más estrechamente unida con el centro, y las partes son solidarias con el todo· que en la naturaleza masculina. Y así resulta que cada una de las actuaciones de la mujer pone en juego la p rsonalidacl total y no e epara del yo sus e ntros ntiment.1le . En cambio en el hombre e/ ·te esa dif ren iación, que le p nnite recluir ~u trabajo en la región de la obj tividad. haci ndo ast compatibl rl espccialismo inánime con una e>.-istencia personal colmada de espíritu y vida (aunque no faltan ca,os en que e ta úliima marrhita por culpa del primero)" (Cultura fnnenina y otros tn a •ot, pág. 16). i I mujer s ofenden más pronto que los hombres rn igualt·s circun. tandas -observa el mismo filósofo crman~ es porque " icnten en toda !iU per,;ona un ataque qu no iba propiamente dirigido sino a un punto singular''. , on natumlczas unitaria cerrada robe iva, fieles (a personas, intere es particulares, cm ion ) , piado s. El cuerpo dcJ hombre, enérgicamente modelado, es más significativo qu~ bello. Bar una fu rza expr ·iva de formas unida. a la angulosidad. Las formas curvai:. de la mujer, la ílnencia de lineas no interrnmpidas la falta de barba son rasgos que se acer an más al id al estilístico de unas línea que se deseo- 15 �vuelven en tomo a un centro. La mujer es centrüuga en su cuerpo y en su hogar. La "casa" es todo un mundo de contenidos vitales ordenados según pautas femeninas: muebles, cortinas, flores, jardín, comida, régimen familiar ... La vida entera de la mujer se plasma en el valor hogareño. Para el hombre, la casa es un fragmento -aunque importante- de su vida. Desde la coexistencia hogareña, la mujer moldea, en buena parte, el alma de su marido y de sus hijos. Ella transmite valores esenciales. El hombre, escindido por una violenta dualidad, oriéntase ''hacia la transfonnación, el saber y la voluntad". La mujer busca "una perfección reclusa en lo mtimo del ser''. Nos encontramos muy distantes de la tesis del atormentado y trágico pensador austríaco, Otto Weininger, cuando afirma: "La sexualidad exclusiva y continua de la mujer, tanto en la esfera psiquica, como en la somática tiene aún más amplias consecuencias. El hecho de que la sexualidad sea para el hombre tan sólo un apéndice, y no constituya todo el objeto de su vida, le permite separarla psicológicamente del resto de sus actividades, y con esto su concienciaci6n. Así, el hombre puede enfrentan.e con su sexualidad y separarla de las otras exigencias de su vida. En la mujer la sexualidad no se puede separar de la esfera no sexual ni por una limitación cronológica en su aparición ni por su órgano anatómico. En consecuencia, el hombre conoce su sexualidad, la mujer, en cambio, no es consciente de ella, y de buena fe puede ponerla en duda, porque la mujer no es otra cosa que sexualidad, porque es sexualidad misma" (Sexo y carácter, pág. 128, Biblioteca Filosófica Losada). Cuando la mujer realiza cálculos matemáticos o expone la analítica existencial de Heidegger, no cabe decir que es pura sexualidad. Weininger no distingue el carácter sexuado de la función sexual. Y en el nivel espiritual, propio de la persona humana, no interviene la condi.ción sexuada. Las excelencias varoniles -el talento científico, artístico o filosófico, la destreza política, financiera o deportiva, la heroicidad moral o guerrera- han florecido sobre la historia de una civilización preponderantemente masculina. Dentro de este contexto, la mujer aparece en el mundo masculino como la otreidad inesencial, como la compañía en la privacidad del hogar y la influencia oculta. Me parece que en el próximo viraje de la historia vamos a tener una cultura dualista -masculina-femenina- más equilibrada. Pero aun ahora hay un peculiar ser y estar de la mujer que presta tonalidad y estilo. Con su habitual galanura y ¡ierspicacia, José Ortega y Gasset observa: "Como al presentan;e la luz, sin que ella se lo proponga y realice ningún esfuerzo, sunplen1ente porque es luz 1 quedan iluminados los objetos y cantan en sus flancos los colores, todo lo que hace la mujer lo hace sin hacerlo, simplemente estando, siendo, irradiando. Y es curioso advertir como este carácter, que da a todo movimiento femenino un aire más bien de emanación que de acto 16 regido por finalidades externas, Juce en cada uno de sus oficios peculiares. ¿ Es, por ventura, trabaja.I' lo que hace la madre al ocuparse de sus hijos, la solicitud de la esposa o la hermana? ¿ Qué tienen todos esos afanes de increfüle misterio, que les hace como irse borrando conforme son ejecutados, y no dejar en el aire acusada una línea de acci6n o faena? Pues esta fluidez del acto es eminente en el oficio titular de la mujer. La mujer, en efecto, parece no intervenir en nada; su influjo no tiene el aspecto violento o siquiera afanado propio a la intervención masculina. El hombre golpea con su brazo en la batalla, jadea por el planeta en arriesgadas operaciones, coloca piedra sobre piedra en el monumento, escribe libros, azota el aire con discursos y hasta cuando no hace sino meditar, recoge los músculos sobre sí mismo en una quietud tan activa, que más parece la contracción preparatoria del brinco audaz, La mujer, en tanto no hace nada, y si sus manos se mueven, es más bien en gesto que en acción. Sobre un sepukro de la vetusta romana republicana, donde descansó el cuerpo de una de aquellas matronas genitrices de la raza más fuerte, se leen junto al nombre estas palabras: domi seda, lanifica; guardó su casa e hiló. Nada más. Nos parece ver la noble figura quieta en su umbral, con los largos dedos consulares enredados en el blanco vellocino. "La influencia de la mujer es poco vfaible precisamente porque es difusa y se halla dondequiera. No es turbulenta como la del hombre, sino estática, como la de la atm6sfera. Hay evidentemente en la esencia femenina una mdole atmosférica que opera lentamente, a la manera de un clima. Esto es lo que quisiera sugerir cuando afirmo que el hombre vale po11 lo que hace, y la mujer por lo que el' (Estudios sobre el amor, págs. 29-30, Colección Austral). Yo diría que el hacer es una traducción exterior del existir, del ser. Y que no se puede ser sin hacer, porque la vida es quehacer. Menos aún podría admitir el aserto de José Ortega y Gasset, en el sentido de que mientras el progreso del hombre consiste en fabricar cosas cada vez mejores, el progreso de la mujer estriba en "hacerse a sí misma más perfecta creando en sí un nuevo tipo de feminidad más delicado y más exigente" (locus cit). El imperativo de autorrealizaci6n rige por jgual en el caso de] varón y en el caso de la mujer. Cierto que la mujer -madre, novia, amiga- exige perfecci6n al hombre, le reforma y le depura. "Sin hacer nada, quieta como la rosa en su rosal, a lo sumo mediante una fluida emanación de leves gestos fugaces, que actúan como golpes eléctricos de un irreal cincel, la mujer encantadora ha esculpido en nuestro bloque vital una nueva estatua de varón. Diríase que hay dentro del alma femenina un imaginario perfil, el cual aplica sobre cada hombre que se aproxima. Y yo creo que es así: toda mujer lleva en su intimidad preformada una figura de varón, s61o que ella no suele saber que lo lleva. El fuerte de la mujer no es saber sino sentir. Saber las cosas es tener 17 Hum•2 �sus conceptos y definiciones, y esto es obra de varón. La mujer no sabe, no se ha definido ese modelo de masculinidad, pero los entusiasmos y n:pulsas que siente en el trato de los hombres equivalen para ella al descubómiento práctico de esa carga ideal que insospechada traía en su corazón", apunta Ortega. (Ibid, pág. 31). Dejemos a un lado la tajante separación entre saber --que no es faena exclusiva del varón como parece creerlo Ortega- y sentir --que no es una exclusiva de la mujer, aunque sus sentimientos suelan ser más delicados- y quedémonos con esa maravillosa función modeladora de la madre y de la novia, de la esposa y de la hermana. Ellas educan, pulen sensibilidades y cosmovisiones mejor que los pedagogos y los político!. .En un libro ejemplar publicado por la condesa de Campa Alange, cuando me tocó residir en España realizando estudios y conociendo a un pueblo, se habló -y ése es el título de la obra- de "La secreta guerra los sexos". Yo prefiero hablar -y tengo mis motivos para ello- de la ostensible y creciente colaboración de los sexos, sin desconocer las realidades históricas apuntadas por la distinguida autol'a española. Es posible que la humanidad -como lo apuntó Bachofen- vivió en su principio en un régimen de promiscuidad sexual. Tras la sublevación femenina vino al matriarcado {linaje, herencia y poder político pasaron a manos de la mujer). Recieutes estudios muestran que no es fase obligada de la evolución social, sino fenómeno aislado. Surge cuando la agricultura -iniciada y cultivada por la mujer- adquiere un valor económico superioI' al de la caza. La alfarería y los tejidos fueron inventos y obras de mujeres. Pero entre las tendencias matriarcales y las patriarcales, fueron estas últimas las que predominaron. Se llega a confundir el derecho conyugal con cualquier otro derecho de propiedad. Se acumulan mujeres, en algunas tribus, como se acumula ganado. En Atenas, sólo las cortesanas tienen el privilegio de oír las conversaciones de los filósofos. Recuérdese que Sócrates y Pericles frecuentaban la casa de la cortesana Aspasia. Hoy en día, el padre ya no ejerce oficio de sacerdote y de juez. Apenas tiene autoridad -de índole moral y afectiva- sobre sus hijos. La mujer soltera se despide de su pasado tradicional, siéntese libre y no sabe aun como emplear su libertad . ¿Estamos seguros de que la mujer ha sido alguna vez lo que ella quiso ser? ¿Pudo ser en algún momento ella misma?, se pregunta la condesa de Campo Alange. Dos mil años de historia han marcado la forma psicológica femenina con cicatrices deformativas. Dos mil años de asimilar una cultura de carácter exclusivamente varonil, no se olvidan ni se superan fácilmente. La esencia de lo femenino, en su más recóndita intimidad aparece velada. Durante muchos años ]as mujeres se han visto precisadas a disfrazarse exteriormente -y hasta mentalmente-- de varones para introducirse en las universidades y en la cultura sin despertar desconfianzas. Lastania usaba atuendo varonil para escu18 char las lecciones de Platón. Y Paulina Hortensia de Castro -ilustre dama portuguesa- tuvo que disfrazarse de varón (en las postrimerías del siglo XVI) para poder estudiar en la Universidad de Coimbra. Otra tanto hizo Concepción Arenal para ingresar en la Universidad de Madrid y Susana Freeman para entrar a la Universidad de Cambridge. Siglos y siglos ha vivido la mujer recluida, atemorizada, .ignorante. No debemos sorprendemos de que en esta atmósfera histórica todavía no se haya podido producir una gran filósofa o matemática. Tampoco pueden ser decisivos los tópicos sobre la psicología de los sexos: la mujer es intuitiva, afectiva, sensitiva, erótica, subjetiva, centr!peta. Y al hombre se le atribuyen los rasgos opuestos: reflexivo, activo, abstracto, lógico, objetiuo y centrífugo. Se dice que la mujer es y el hombre va siendo . "Lo femenino -observa Oswald Spengler- está más próximo al elemento cósmico, más hondamente adherido a la tierra, más inmediatamente incorporado a los grandes ciclos de la naturaleza. Lo masculino es más libre, más animal, más movedizo, y en el percibir y comprender, más despierto, más tenso" (La decadencia de Occidente, tomo IV, cap. IV). Por medio de su ,rientre, la mujer establece una unión entre el pasado y el futuro, como si fuera planta fructífera. El hombre vive en equilibrio inestable, con la preocupación de asirse a la tierra y grabar su nombre en la historia. M. Varting, profesora de Pedagogía de la Universidad de Jena, ha afirmado categóricamente: "comparar el hombre a la mujer es comparar dos órdenes de grandeza distintos, pues desde hace más de dos mil años el sexo masculino domina al sexo femenino. Colocados en condiciones sociales idénticas, el hombre y la mujer se desarrollarían de manera anóloga" (Die Weiblich Eigenart im Miinnerstaat und die miinliche Eigenart in Frauenstaat, Braun, Karlsruhe1 1923). Ciertamente habrá que marchar hacia una nueva psicología de los sexos. Pero esta psicología nunca podrá desconocer este factum radical apuntado por la condesa de Campo Alange: "El hombre nace y muere solamente; Ja mujer, además, tiene entre su prinópio y su fin una floración carnal. Intermedio violentamente físico, hondamente humano y trascendente, que es el de dar uida a o'tra vida" ( LA secreta guerra de los sexos, segunda edición., pág. 107, Ed. Revista Occidente) . La potencia espiritual de la maternidad psíquica --contrapeso y complemento de lo viril- está más allá del hecho fisiológico. La futura civilización humana deberá contar -si quiere ser más estable y humana- con formas sociales y políticas que recojan el elemento femenino. Al crear al ser humano a imagen suya, Dios quiso que hubiese dos sexos y "criólos varón y hembra''. A partir del Medioevo y Renacimiento, la mujer empieza a ganar libertades y prestigio. Deja de ser "nodriza del germen sembrado en sus entrañas", como se le llama en la Grecia del juicio de Orestes, y reclama su 19 �participación en la cultura y en la comunicación espiritual con el hombre. Por este diálogo elevado, que apenas se inicia, podemos entrever una cultura más integral y armónica en el próximo futuro. "La humanidad ha sido privada de una equitativa y armónica participación de las dos tendencias que Dios creó en el hombre y en la mujer. Y no cabe posible equilibrio social dentro de una fórmula unilateral. 'i la primitiva y ocasional ginecocracia oscura y maternal, conservadora de la especie, biológicamente fecunda y enraizada misteriosamente al cosmos; ni el triunfo absoluto del concepto viril, abstracto, metafísico, numérico, que nos ha conducido hasta el escalofriante maquinismo", concluye por decir la condesa de Campo Alegre (lbid., pág. 234). Me parece demasiado precipitado y simplista atribuir a la diversa morfología y endocrinología genital el carácter activo, creador y penetrante en todos los sectores de la vida que hasta ahora ha ostentado el varón, y la forma tenaz, entregada y difusiva que ha mostrado la mujer. Innumerables factores histórico-contingentes intervienen en la plasmación de una cultura eminentemente viril. No se ha apreciado bastante, esa exquisitez femenina para rastrear el relieve de lo existente, esa fina y genial sistematización del detalle. En cambio se ha hablado, hasta la saciedad, del poder abstractivo del hombre, de su capacidad para las grandes síntesis. Es preciso crear un clima propicio para la integración de la versión masculina y de la versión femenina de lo humano, como dos aspectos complementarios y originales de la Realidad. La lústoria nos enseña que la mujer, por su sola presencia, difunde valores --o desvalores- en todos los ámbitos. La atmósfera del hogar, la síntesis vital radica en la mujer. Su poder de observación y su aptitud intuitiva nos prestan inestimables servicios. Pero el varón es más objetivo y está más lejos del peligro del subjetivismo. Genitalmente, la mujer no es inferior al hombre. Espirituahnente, tampoco, sólo es diferente. Es hora de que varón y mujer asuman --consciente y responsablemente- su diversa y original condición sexuada. Los órganos del amor no deben producir vergüenza, sino respeto. La hondura y el misterio del sexo no pueden reducirse a pasatiempo, a pornografía o a pudor mojigato. Los niños requieren una limpia y cristiana formación sexual que sea orgánica y gradual. El sexo es un don de Dios, una pedección a partir de la cual tiene su significado toda paternidad o toda maternidad. ¡ Basta de tremendismo moral! Lo sexual no debe ser recluido a la categoría de lo nefando, inconfesable y prohibido, ni a la región del morbo, la cínica impudicia, y el exhibicionismo degenerado. En todo caso, el centro de gravedad de la convivencia del hombre y mujer no es -ni siquiera en el matrimonio-- lo sexual, sino lo personal, y más aún lo divino. Por importante que sea, lo sexual no pasa de complemento y de incremento. La persona in- 20 forma a la sexualidad y no la sexualidad informa a la persona. El cariño y la unión personal está muy por encima del acoplamiento infrahumano. Por el sexo participamos en "una fuerza creadora superior, transpersonal y cósmica". Por lo sexuado realizamos una creatividad espiritual -masculina y femenina- que proviene de nuestro ser religado a Dios y toca los más profundos e íntimos estratos de lo humano. La versión masculina y la versión femenina de lo humano posee un elemento dinámico, un factor relacional y un valor propio. Son versiones complementarias que fecundan y enriquecen la vida espiritual. Son itinerarios hacia Dios. Alrededor de los valores encarn~dos por la mujer y de los valores realizados por el hombre gira el mundo. Y aún hay formas inéditas de ser hombre y de ser mujer. 21 �WITTGENSTEIN Y LA FILOSOFfA JosÉ RuBÉN SANABRIA Universidad Iberoamericana DR. 1. INTRODUCCIÓN el interés por el estudio del lenguaje va en aumento. Sobre todo a partir de la obra de los estructuralistas. Parte principal tiene el hecho de la publicación de las obras póstumas de Wittgenstein. ACTUALMENTE Ahora se está tratando de dar al filósofo austríaco-inglés el lugar que le corresponde en la historia del pensamiento filosófico. Muchos de los que opinan de su filosofía, o le tributan alabanzas desmedidas o afirman que sus aportaciones apenas si tienen importancia. Pero está fuera de duda que sus obras contribuyeron al estudio del lenguaje y que por ello 16 contaron entre los suyos tanto los partidarios del "Círculo de Viena" como los miembros del "análisis lingüístico". Para G. Pitcher, "Wittgenstein es uno de los más grandes filósofos del siglo XX, tal vez el más grande".1. P.F. Strawson dice que Wittgenstein es "el primer filósofo de nuestra época".1 En cambio para Th. de Laguna el Tractatus es una reductio ad insanitatem de la teoría del atomismo 16gico. 5 De cualquier manera, en el mundo de habla inglesa, la influencia de Wittgenstein es de verdad extraordinaria. Así opinan Gi.lson, Langan y M aurn cuando afirman que Wittgenstei71 ejerce la influencia más poderosa y persuasiva de la filosofía inglesa actual".4 Ludwig Josef Johann Wittgenstein nació el 26 de abril de 1889 en Viena (Austria) en el seno de una rica familia de origen judío y fue 1 The philosophy of Wittgenstein, Prentice Hall, Englewood Clills, 1964, p. V. • "Review oí Philosophical Investigations", Mínd LXIII, p. 34. 1 "Review of the Tractatus", en The philosophical review, v. 23, n. 1, p. 25. ' Ruent philosophy, Ran.don Howe, New York, 1966, p. 521. 23 �bautizado en la iglesia católica. Hasta los 14 años recibe educación en el hogar paterno. En 1903 pasa tres años en una escuela de Linz. En 1906 ingresa en la Teclmi.rche Hochschule de Berlín-Charlottenburg para estudiar ingeniería, materia que continúa en Manchestei, a donde se traslada en 1908. Después de un largo período de búsqueda intelectual se instala en Cambridge con el fin de estudiar con Russell (que con A.N. Whitehead había publicado el célebre Principia Mathemathica). Era el año 1912. Entre 1913 y el estallido de la primera guerra mundial vivió en oruega completamente solo. Durante la guerra sirvió como voluntario en el ejército austríaco. Por este tiempo tiene ya las ideas centrales del Tractatus y en agosto de 1918 lo termina. En noviembre de ese año cae prisionero de los italianos. El año 1919, en agosto, es liberado y estudia para maestro de escuela primaria en Viena. Al año siguiente trabaja de jardinero en un convento de Neuburg, cerca de Viena. En ese mismo 1920 entra a trabajar como maestro de primaria, para ganarse la vida. Y en 1921 aparece el Tractatus en el último número de los Annalen der Naturphilosophie, de Ostwald, con el título de Logisch-philosophische Abhandlu11g. Al año siguiente se publicó como libro: Tractatus logico-phiiosophicus, título propuesto por Moore. Esta primera edición (1922) era bilingüe: el texto alemán llevaba la traducción inglesa enfrente de cada página. El texto inglés era de C.K. Ogden con la ayuda de F.P. Ramse,•. Wittgenstein no estuvo muy de acuerdo, ni con la l:l'aducción de Ogden, ni con la larga introducción de Russell, a quien había conocido ese mismo año, 1922, en lnnsbruck. En 1929 se traslada a Cambridge, en cuya universidad comienza a enseñar en 1930. La segunda guerra mundial le impidió ocupar la cátedra de filosofía que. dejó vacante Moore en la Universidad de Cambridge. Por algún tiempo fue vigilante en el Guy's Hospital de Londres. Después trabaj6 en un laboratorio médico en Newcastle. En julio de 1929 había recibido el grado de doctor en la Universidad de Cambridge y publica Sorne Remarks on Logical Forms. Al año siguiente empieza a trabajar en sus Philosophische Bemerkungen y posteriormente {1931) en Philosophische Grammatik. En 1934 comienza a dictar su Brown Book. En 1936, en Noruega, trabaja en sus Philosophische Untersuchungen y al año siguiente, ya en Cambridge, empieza a trabajar en Bemerkungen über die Grundlagen der Mathematik. Cuando Hitler tom6 posesión de Austria ( 1937) Wittgenstein adoptó la nacionalidad inglesa. En diciembre de 1947 renuncia a dar clases y se refugia en la costa Oalway (Irlanda). Ya en 1949, en Irlanda y en Austria, trabaja en la segunda parte de Plzilosophische Untersuchunge11 y a veces en Zettel. Va a Estados Unidos. Vuelve a Noruega. Vive algún tiempo en Oxford. Y el 29 de abril de 1951 muere en Cambridge. 24 Wittgenstein fue, sin duda, una personalidad neurótica. Así lo dicen sus escasos biógrafos. Qui.so ser director de orquesta y monje. Sus pensamientos eran ordinariamente sombríos y constantemente estaba deprimido. 5 Varias veces pensó en el suicidio. Era irritable en demasía y tuvo pocos amigos con los que era severo y exigente. Vivió solo durante gran parte de su vida. tl mismo creía que su influencia en sus discípulos era más bien perjudicial. Sin tener fe, tenía la convicción de estar condenado. "Su modo de ver las cosas era tenebroso, sin remedio. Los tiempos modernos eran para él una edad oscura." • Aborrecía la civilización. Sin embargo, de su mente poderosa surgieron obras como el Tractatus y las Jnvestigations que tan gran influjo han ejercido en la filosofía anglosajona y en general en el estudio filosófico de la Lógica y del lenguaje. 2. LA FILOSOFÍA .EN EL Tractatus Se suelen distinguir dos períodos en el pensamiento de Wittgenstein. Al primero corresponden el Tractatus y Notebooks. Al segundo, las Philosophical lnvestigations, los Blue and Brown Books y Zettel. Los especialistas no están de acuerdo en sus juicios acerca de lo que consti tuyen los dos períodos. Algunos, como G. Bergmann, quieren ver dos temáticas completamente distintas. El Tractatus trataría de la naturaleza de la verdad lógica, las lnvestigations tratarían de la naturaleza humana.1 Pero, en general, se acepta que, a pesar de la dicotomía, hay ciertas constantes en el pensamiento del filósofo austríaco-inglés, y que el segundo Wittgen5tein solamente corrige al primero. Sea de ello lo que fuere, lo que todos admiten es que el Tractatus es un libro muy dificil. En parte se debe a que contiene proposiciones apodícticas y adialécticas. Las explicaciones pocas veces tienen relación directa con la proposición que se supone explican y aun en ocasiones exponen tesis casi contrarias a la proposición. Lo que sí aparece claramente es la gran oscuridad del te;,..'to: "La biblia del movimiento del análisis lógico era el Tractatus de Wittgenstein. Como otros textos sagrados, combinaba fervor profético y obscuridad sibilina de tal modo, que pedía y recibía interpretaciones en conflicto reciproco. Expresado en afo. • CCr. N. Malcolm, Recuerdo de Wittgenstein, en "Las filosofüu de Ludwig Witt.genstein", Ed. Oikos-Tau, Vilasa del Mar, 1966, p. 45. Léase todo el artículo. • G.H. von Wright, Esquema biográfico, ibid., p. 37. ' La gloria e la miseria di Ludwig Wittge11stein, en "Revista di Filo.sofia", 52 ( 1961), p. 344. 25 �rismos pregnantes, usaba términos familiares en sentidos nuevos, pero inexplicados".ª A este testimonio A. Kenny añade: "Las veinte mil palabras del Traclatus se pueden leer en una tarde, pero son pocos los que se preciarían de entenderlas completamente, incluso tras años de estudio". 8 Por ello la mayor parte de quienes han comentado o manejado el ahora ya clásico libro se ven obligados a confesar que "el texto del Tractatus es extraordinariamente difícil" .10 ¿ Qué trató de expresar Wittgenstein en las breves -algunas tienen un solo renglón- y enigmáticas sentencias? La oscuridad del texto ha dado origen a respuestas diferentes y aun opuestas. Se ha dicho que el Tractatus es un desarrollo critico del pensamiento de B. Russell; que es un comentario a los Principia Mathematúa de Whitehead y Russell; que es fundamentación del positivismo lógico; que es un intento de construir el lenguaje lógicamente perfecto al que se debe conformar cualquier lenguaje para ser significante; que es un intento de resolver el problema de la relación entre un hecho lingüístico significante y un hecho significado; que es el acto de muerte de la metafisica y de la filosofía en general, o la demostración de que la filosofía es una paradoja porque trata de decir lo que no se puede decir, etc.U En consecuencia no hay acuerdo -ni podrá haberlo-- entre los autores para catalogar a Wittgenstein en alguna de las corrientes de la filosofía contemporánea. Algunos pretenden que fue un metafísico revisionista; otros, que fue neopositivista. Se le tiene por conductista o nominalista. Hay quien opina que fue partidario del trascendentalismo kantiano. Otros lo conceptúan partidario de la filosofía hermenéutica. Se dice que fue solipsista, y simplemente un filósofo del lenguaje. 12 Pienso que lo más acertado es afirmar que Wittgenstein, como filósofo, es inclasificable porque su estilo difícil, ambiguo y oscuro revela al hombre: inestable, hosco, hermético. El esquema general del Tractatus se e.~resa en siete proposiciones fundamentales numeradas, a las que siguen otras proposiciones que explican o completan a las anteriores. Las proposiciones complementarias llevan números • A.M. Quinton, en Wittgenstein. The philasophica/ investigations, New York, 1966, pág. 3. • Wittgen.rtein, trad. de A. Deaño, Rev. de Occidente, Madrid, 1974, p. 17. . 'º D. Pears, Wittgenrtein, trad. de J. Planells, Grijalbo, Barcelona, 1974, p. 78. u Cfr. E. Riverso, ll pensiero di Ludo11ico Wittgenstein, Libreria Scientifica Editrice, Napoli, 1970, pp. 49-50. " Cfr. J.G. Colbert, Aproximación a Wittgenstein, en "Anuario Filo&6fico", v. V ( 1972), pp. 47-52. 26 decimales cuya parte entera repite el número de una de las siete proposiciones fundamentales a la que se refiere y la parte decimal indica la referencia. El mismo Wittgenstein aclara: "las proposiciones n. 1, n. 2, n. 3, etc., son observaciones a 1a proposición No. n; las proposiciones n. m 1, n. m 2, etc. son observaciones a la proposición no. n, m; y así sucesivamente".13 Desde aquí encontramos incongruencias. En efecto, se puede uno preguntar ¿ es posible precisar matemática y unívocamente el valor referencial de las distintas cifras a las tesis anteriores y posteriores? ¿Es correcto sistematizar numéricamente proposiciones filosóficas como si fueran fórmulas lógico-matemáticas? En concreto, por ejemplo, la proposición 2.01 tendría que ser un comentario o aclaración a la proposición 2.0, pero ésta no existe; la proposición 3.001 debería ser comentario a una proposición 3.00 que, a su vez, tendría que comentar a una proposición 3.0, y éstas no existen. Además, no se puede llamar comentario a la adición de conceptos nuevos. Wittgenstein desarrolla tesis lógicas y ontológicas con ocasión de las proposiciones comentadas. Por ello la numeración solamente sirve para distinguir, a grandes rasgos, la importancia lógica que el autor dio a las proposiciones. Entonces, por ejemplo, la tesis 2 es más importante que la 2.1 y ésta, más importante que la 2.01 y así sucesivamente. Adviértase también que en el Tractatus no existe deducción y consiguientemente las proposiciones comentantes jamás se dan como resultado del análisis de las proposiciones comentadas. He aquí las tesis fundamentales del Tractatus: "l. "2. "3. "4. "5. "6. "7. El mundo es todo lo que acaece". Lo que acaece, el hecho, es la existencia de los hechos at6micos". La figura lógica de los hechos es el pensamiento". El pensamiento es la proposición con significado". La proposición es una función de verdad de la proposición elemental". La forma general de una función de verdad es: [pJN(!)]". De lo que no se puede hablar mejor es callarse". ¿Qué finalidades tienen estas tesis? Wittgenstein dice que quizá su libro será entendido solamente por quienes hayan pensado ya por sí mismos los pensamientos que él expresa.1~ Quiere con esto indicar que los únicos que podrán entender su doctrina son los que hayan analizado el problema semántico. Pero para ello es preciso aceptar que la filosofía se reduce a crítica del lenguaje: u Tractatus, nota a la proposición 1. Uso la edición bilingüe, trad. de Tierno Galván, Alianza Editorial, 1973, p. 35. :w Cfr. Tractatus, Prólogo~ ed. cit., p. 31. 27 �"toda la filosofía es 'crítica del lenguaje' ".15 Sin embargo, no se puede negar que en esta afirmación haya una concepción ontológica del mundo, como aparece en las proposiciones 1 y 2. De cualquier manera, el Tractatus contiene una teoría del lenguaje ( una lógica) , una semántica, una ontología y una mística. Pero es evide:r;i.te que el tema central de la especulación wittgensteiniana es el problema de la forma lógica de las proposiciones científicas. Es decir, que en el Tractatus se expresa, ante todo, una teoría del lenguaje. ¿ Qué significa definir 1a filosofía como crítica del lenguaje? Para aclararlo conviene tener en cuenta los escrito wittgensteinianos anteriores o contemporáneos a la redacción del Tractatus, es decir, Notes on Logic (septiembre de 1913), Notebooks ( 1914-1916) y Notes Dictated to Moore in Norway (abril de 1914) donde frecuentemente encontrarnos, de manera más explícita, los pensamientos del Tractatus. es común al mundo y a las imágenes. Para captar el pensamiento wittgensteiniano es conveniente analizar los tres elementos indicados anteriormente, sin olvidar que el autor, al tratar de dichos elementos, oscila entre ellos y nos desconcierta porque su razonamiento parece no llegar a resultados definitivos. El mismo Wittgenstein pretende analizar separadamente los tres elementos. Así estudia temáticamente el mundo en las tesis uno y dos, mientras que en las tesis del tres al seis aborda el problema de la "imagen" -Bild-. Claro que esto obedece a pura cuestión de método pues en especial la forma lógica, que tiene que unir al mundo como hecho con la imagen como hecho, no se puede tratar separadamente. a) El mundo. Es curioso observar que Wittgenstein pretendía e>..-poner una teoría del lenguaje y, con todo, al tratar de la realidad mundana habla de La filosofía -piensa Wittgenstein- tiene por fin enseñarnos la forma lógica de las proposiciones: tal es su misión fundamental.1 6 Por ello el Tractatus, hecho -Tatsache-, hecho atómico --Sachuerhalt-, cosa -Ding-, sustancia --Substanz-, objeto -Gegestand-, sin fijar sus limites exactos. Tal vez ello se deba a que usó, en tal caso, el lengua je cotidiano que emplea esas en gran parte, se ocupa de la naturaleza del lenguaje y de su relación con el mundo. Y precisamente las proposiciones 1 y 2 se refieren al mundo. Pero la doctrina principal del Tractatus es la teoría pictórica del significado. palabras, a veces, como equivalentes, a veces como distintas, pero sin límites precisos. De cualquier modo el concepto mundo parece incluir a todos los otros. Siendo la filosofía "critica del lenguaje" tiene que delimitar lo pensable y lo impensable y debe significar lo indecible presentando claramente lo decible.17 La filosofía, en consecuencia, es filosofía del lenguaje solamente si es determinación, a priori de los ámbitos de lo pensable y de lo impensable, de lo decíble y de lo indecible. Se trata de fijar las condiciones lógicas de posibilidad del lenguaje. Entonces la filosofía, en Wittgenstein, es la investigación del lenguaje lógicamente posible. "El mundo es todo lo que acaece".19 "El mundo es la totalidad de los hechos, no de las cosas". 2º "La totalidad de los hechos atómicos existentes es el mundo".21 "La total realidad es el mundo". 2' El lenguaje es una imagen (Bild, picture) de la realidad; es un modelo de los hechos. 18 No se entienda, sin embargo, que Wittgenstein quiere decir que las ideas son como fotografías de la realidad. Más bien parece que cuando habla de ''imagen representativa" o de "representación en imagen" -Abbild, Abbildung- se refiere al isomorfismo que hay entre imagen y mundo. Hay, pues, que relacionar tres términos: mundo, imagen y la forma lógica que fáctico sino que es una conexión de objetos. 23 Hay que distinguir, por tanto, entre hecho y hecho atómico pues un hecho se refiere siempre a algo que realmente acontece, en tanto que un hecho atómico representa solamente algo que puede acaecer.u Y sin embargo, "el hecho, es la existencia de los hechos atómicos". 25 De todas maneras, el mundo es la totalidad de los hechos -Tatsachen- y aunque expresamente Wittgenstein dice que el mundo se divide en hechos ¿ podemos identificar sin más mundo y facticidad? Parece que el ,. Tractatus, 4 0031: ".d.lle philosophie i.Jt 'sprachkritik' ". ,. Cfr. Notebooks 1914-1916, Basil Blackwell, Oxford, 1961, p. 93. 1' Cfr. Trai:tah,s, 4.114 y 115. u La palabra alemana Bild (imagen) ae ha traducido al inglés por picture y al español por figura, que tienen matices espaciales. Otros, por eso, la han traducido por pintura, que en lo personal me parece desafortunada. Por tanto creo que la palabra menos inexacta es imagen. No sé, si la palabra modelo, que man otros como traducción de Bild, sea menos adecuada que pintura. En estos textos se ve claramente que mundo tiene que ver con facticidad -Tatsiichlichkeit- y que los hechos se identifican con lo que acaece, con los hechos atómicos. Por el contraiio, un hecho atómico --Sachuerhalt- no es " "Die Welt üt aUes was der FaJl irt". Tractatus l. • "Die Wdt i.st die gesamheít der Tatsachen, nicht der Dinge". 1.10. u "Die Gesamheit d,r vestehenden Sai:huerhalte ist die Welt". 2.04-. ,. "Die gesamle Wirklichkeít ist die Welt". 2.063. :, Cfr. Stegmüller W. Hauptstromungen de, Gegenwartphilosophú, Stuttgart, 1965, p. 529. "' "Du Tatsai:he, ist das Bestehen von Sachuerhalten". 2. �mundo no se puede identificar con la pura facticidad: el mundo es universo. Lo que pretende Wittgenstein es dar la preeminencia a la facticidad sobre la posibilidad. Por eso todos los enunciados con contenido se fundamentan en el recurso a los datos fácticos. Las proposiciones que se refieren al dato fáctico son las proposiciones elementales. Y es que la proposición y la realidad están estructuradas de la misma manera: la proposición se compone de elementos; la realidad fáctica se compone de hechos atómicos y, a su vez, éstos se componen ele objetos o cosas. Entonces, una proposici6n elemental es aquélla que es figura, imagen, de un hecho atómico. Lo cual equivale a decir que el hecho atómico existe. Por ello toda proposición es susceptible de verdad o de falsedad. Una proposición elemental es verdadera si existe el hecho atómico del que es imagen. Es falsa si el hecho at6mito no existe. Verdad y falsedad son, por tanto, constataciones del acuerdo fáctico de la proposición y de lo dado: "Para conocer si la imagen es verdadera o falsa debemos compararla con la realidad. No se puede conocer sólo por la imagen si es verdadera o falsa. No hay imagen verdadera a priori". 25 A veces Wittgenstein habla de una aproximación entre lógica y mundo tan cercana que llega finalmente a la coincidencia. Así tenemos: "Las proposiciones lógicas describen la armazón del mundo, a mejor, la presentan. No 'tratan' de nada, presuponen que los nombres tienen significado, y las proposiciones elementales, sentido; y ésta es su conexión con el mundo". 26 Por otra parte afirma que nada en el mundo puede estar en contradicción con la lógica. 27 Y aunque distingue entre la lógica y su aplicación: "la lógica no puede entrar en conflicto con su aplicación. Pero la lógica debe estar en contacto con su aplicación. La lógica y su aplicación no deben sobreponerse una a la otra". 28 El contacto entre ambas tiene su respaldo en el lenguaje y precisamente en el lenguaje ordinario porque en él la lógica se realiza completamente: "Todas las proposiciones de nuestro lenguaje corriente están efec•• "Um zu erkennen, ob das Bild wahr oder falsh ist, mii.ssen wir es mit der Wirklich- ktit 11ergleichen. Aus dem Bild allein ist nicht zu erkennen, ob es iuahr oder falsch ist. Ein a priori wahres Bild gibt es nicht». Trac.tatus, 2.223, 2.224 y 225. Recuérdese que traduzco Bild por imagen. ,. "Die logischen Siitze beschreiben das Gerüst der Welt, oder vielmchr, sie strllen es dar. Sie 'handeln' uon nichts. Sie setzen voraus, dass Namen Bedentung, und Elemtntarsiitze Sinn haben: Und dies isl ihre Verbindung mit der Welt". 6.124. 71 Cfr. Tractatus, 3.031. • "Di11 Logik dar/ mit ihrer Ánw1mdung nicht kollidieren. Aber die Logik muss sich mit ihrer Anwendung btrühren. Also dürfen die Logik und ihre Anwendung einander nicht übergreifen". 5.557. tivamente, tal y como son, ordenadas de un modo completamente lógico". 29 Por tanto, el lengua je y la lógica van íntimamente unidos entre sí y con el mundo. De ahí las conocidas frases de Wittgenstein: "Los limites de mi lengttaje significan los límites de mi mundo. La lógica llena el mundo; los lími~ del mundo son también sus límites".ªº Tenemos, pues, la total coincidencia de lógica y mundo precisamente por la identificación de lógica y lenguaje. Desaparece, por lo mismo, el problema de la distinción entre lógica y su aplicación. Por eso es que en la lógica no se puede decir "en el mundo hay tal y tal cosa, pero no tal cosa" pues para ello la lógica debería trascender los límites del mundo y verlo desde otra parte. Pero esto es imposible puesto que mundo y lógica se identifican, de tal manera que ''yo soy mi mundo". Entonces: "que el mundo es mi mundo, se muestra en que los límites del lenguaje... significan los funites de mi mundo".n De lo anterior aparece claro que no se pueden separar tan radicalmente · hecho -Tatsache-- y hecho atómico -Sachverhalt-: hecho es el hecho atómico existente; hecho atómico es )o que puede acaecer. La posibilidad de Jo que acaece no se reduce al proyecto de una subjetividad que "pone" al mundo se fundamenta únicamente en la realidad de que la lógica "está" en los hechos. Hay una "16gica interna de los hechos atómicos" porque la lógica llena el mundo y los límites del mundo son los límites de la lógica y del lenguaje, de modo que más allá de ellos sólo se da lo "inexpresable1 • b) La imagen. En el pensamiento de Wittgenstein, mundo, lógica y lenguaje se implican, como acabamos de ver. La identidad entre lógica y lenguaje es determinante para entender el Tractatus. Pero la identidad mencionada supone una previa abstracción: despojar totalmente al lenguaje de su forma exterior. "El lenguaje disfraza el pensamiento. Y de tal modo que, por la forma externa del vestido no es posible -concluir acerca de la forma del pensamiento disfrazado; porque la forma externa del vestido está construida con un fin completamente distinto que el de permitir reconocer la forma del cuerpo" _3 :: • "A/le satze unserer Umgangssprache sind tatsiichli.ch, so wie sie sind, logisch vollkommen geordn,t". 5.5563. • "Die Grenun meiner Sprache bedeuten die Grente11 Meiner Wele''. "Die Logik ufi.illt die. Welt; die Grenzen der Welt sind auch ihre Grenzen''. 5.6 y 5.61. 11 "]ch bin meine Welt". 5.63. ''Dass die Welt meine Welt ist, das zeigt ~ich darin, dass die Grenzen der Sprache. .. <lie Grenzen meiner Welt bedeuten". 5.62. 11 "Die Sprai;he verkleidet den Gedar.ken. Und zwar so, dass man nach der aiim,Ten Form des Kleides, nich auf die Form des Kleides nach ganz anderen Zwecken gebildet ift als danach, die Form d1s Korpers erkennen zu lassm". 4.002. �Es decir que para captar la lógica del lenguaje es necesario abstraer totalmente del revestimiento como si fuera una forma externa. Sólo entonces es posible unir el lenguaje cotidiano con la lógica. Y sólo entonces, también, es posible la afirmación aventurada de Wittgenstein: "Todas las proposiciones de nuestro lenguaje corriente están efectivamente, tal y como son, ordenadas de un modo completamente lógico". 33 Si lenguaje ordinario y lógica se identifican, al menos desde el punto de vista del orden, quiere decir que el lenguaje, en cuanto tal, puede tratar de hechos mundanos y captarlos. ¿Cómo demuestra Wittgenstein esto? Lo mismo que la identidad de forma lógica y mundo: de ninguna manera. No demuestra sino muestra. Sólo desde el mostrar es posible resolver la dificultad fundamental: no hay proposiciones con sentido que expresen la relación entre las proposiciones de contenido empírico y las proposiciones formales. Y por ello no es posible hablar de la posibilidad de coincidencia entre lenguaje y realidad. Por eso, en acuerdo con los del círculo de Viena, Wittgenstein afirma: "La proposición puede representar lo que debe tener de común con la realidad para poder representar la forma lógica. Para poder representar la forma lógica debemos poder colocarnos con la proposición fuera de la lógica, es decir, fuera del mundo. ''La proposición no puede representar la forma lógica; se refleja en ella. Lo que en el lenguaje se refleja, el lenguaje no puede representarlo. Lo que en el lenguaje se expresa, nosotros no podemos expresarlo por el lenguaje. La proposición muestra la forma lógica de la realidad. La exhibe".a. Las palabras mostrar, reftejar, exhibir, están indicando algo que no se puede expresar ni en un lenguaje de contenido empírico, ni en un lenguaje formal, y, por ello, están indicando lo indecible, lo inexpresable, lo impensable. Con todo, esta inexpresabilidad corresponde a la relación de concordancia entre lenguaje empírico y realidad mundana. 11 "Al/e Sátze unserer Ungangssprache sind t11tsáchlich, so wie sie sind, logish wo/1kommen geordnet". 5.5563. " "Der Satz kann die geramte Wirklichkeit darstellen, aber er kann nicht das darst,llen, was er mit der Wirklichkeit gemein haben muss, um sie darstellen zu l:onnem _ di, logisch Form. Um die u,gisch, Form dlJJ'st,llen zu konnen, müssten wir uns mit dem Satte ourserhalb der Logik aufstellen konnen, das heisst aumrhalb der Welt". 4.12. "Dn- ~atz kann die logisch11 Form nicht dars-tellen, sie spi11gel sich in ihm. Was s1ch in der Sprache spiegelt, kann sie nicht darstellen. Was 'sich' in der Sprache ausdrvckt, konnen 'wir' nú:ht durch sie ausdriicken. Der Satz 'teigt' di4 Iogische Form der Wirklichkeit. Er weist sie auf". 4.121. Algunos traducen esta frase: "la pone ante los ojos" que me parce.e más incisiva. y detallada que simplemente "la exhibe". 32 Según esto, por un lado, se da el mundo y por el otro, las proposiciones; ambos existen en sí y para sí. Pero sobre la relación que existe entre ellos nada se puede decir. Estamos ante la dimensión de lo inexpresable. En todo caso, para el filósofo vienés, la proposición, sin lugar a dudas, es imagen de la realidad; no es que haya analogía entre imagen y propo ición: la proposición es imagen: "Ja proposición sólo dice algo en cuanto es una imagen.16 Por ello el sujeto pensante es superfluo -"Das denkende... Subjekt gibt es nicht"-. Y es que indican la esencia de una prnposición - piensa Wittgenstein- es indicar la esencia de toda descripción y por lo mismo la esencia del mundo 38 porque la lógica es autárquica. A lo lógico, por tanto, corresponde un rango absoluto en cuanto tiene una objetividad incondicionada. La lógica es a prióri porque no se puede pensar ilógicamente. 31 Así, pues el pensamiento del sujeto es totalmente superfluo. Si insistimos en el doble objeto del Tractatus: la investigación de los fundamentos de la lógica, y la definición de los límites del lenguaje, advertimos que el lazo de unión entre ambos está en que la lógica representa todo lo a priori. La experiencia nos puede proporcionar un universo fáctico, pero flota en un espacio de posibilidades ya hecho antes de la experiencia. Así la lógica revela la estructura del lenguaje fáctico, pero también manifiesta la estructura de la realidad r-eflejada en el lenguaje. La filosofía es simplemente crítica del lenguaje -Alle Philosophie ist "Sprachkritik"-.ª Por ello se concreta a delimitar lo pensable y lo impensable; debe delimitar lo impensable desde dentro de lo pensable. Y significará lo indecible presentando claramente lo decible.ªº Entonces la filosofía es filosofía del lenguaje en cuanto determinación a priori de los ámbitos de lo decible, de lo indecible y de lo pensable. El análisis que realiza el Tractatus es un intento de fijar, sin tener en cuenta los procesos del lenguaje ordinario, las condiciones lógicas de posibilidad de cualquier lenguaje, las condiciones para que una propo ición -independientemente de su valor de verdad- tenga sentido. Por tanto, la filosofía es una investigación sobre el lenguaje l6gicamente posible, sobre el sentido del lenguaje, independientemente de la relaci6n que pueda tener con la realidad. En Notes on Logic, Wittge11stein afirma que la filosoHa consta de lógica y metafísica: la primera es la base de la segunda. Consiguientemente, la filo• "Dtr Satz sagt nur insoweit etwas, als tr ein Bild i.st." • Cfr. Tractatus, 5.4711. y 5631. 4.03. "Der Satz is-t sin Bild der Wirklichkeit". 4.021. :n Cfr. 5.473. ''Dass die Logik a priori ist, besteht darÍlt, dass nicht u11logisch gedacht wtrd,n 'kan'". 5.4731. '" Tractatus, 4.0031. • "Sie soll das Denkbare abgrenun 11nd damit das Undenkbare. Sie u:ird dns Unsagbare bedeuten, indem sie das Sagbare klttr darstellt". 4-.114 y 4.115. 33 Hum-3 �sofia es la doctrina de la forma lógica de las proposiciones científicas &0 Y puesto que Die Philosophie ist keine deT NatuTwissenschaften n no intenta ni sustituirse a ellas ni ponerse al lado de ellas, sino definir la forma lógica de las proposiciones del lenguaje científico, las condiciones de su posibilidad lógica, tenemos que la filosofía se reduce a la lógica. Así dice terminantemente Wittgenstein: "el objeto de la filosofía es la aclaración lógica del pensamiento" .42 Por ello el resultado de la filosofía -continúa- no son "proposiciones filosóficas" sino tan sólo el esclarecimiento de las proposiciones.º Pero si advertimos que para el filósofo austríaco-inglés, la lógica no es una doctrina sino un reflejo del mundo porque ella es trascendental,H llegaremos a la paradoja de que las proposiciones ontológicas del Tractatus no tienen sentido, porque además, "la proposición construye un mundo con la ayuda de la propia armadura lógica".' 5 Es lo que dice en el Tractatus: "los hechos en el espacio lógico son el mundo" -Die T atsachen im logischen Raum sind di6 Welt-. 46 En Notebooks 1914-1916, a propósito de la dificultad de encontrar el nexo entre los signos y un estado de cosas, dice que la proposición es un modelo de la realidad como nosotros la pensamos,• 1 y en el Tractatus: "La proposición es un modelo de la realidad tal como lo pensamos" .48 Entonces la realidad, de la que la proposición es un :modelo, no es la "cosa en sí", sino la realidad pensada, la realidad inserta en las coordenadas 16gicas fuera de las que es imposible pensar y expresarse con sentido. Como se ve, la ontología en Wittgenstein es una proyección de la lógica, y el mWldo es el mWldo lógico lingüístico. Así se entiende lo que dice del solipsismo y del realismo. Si la realidad es tan sólo una relación -la realidad de un sujeto- y si "el sujeto no es parte sino presupuesto de la existencia del mundo",' 9 y si los límites del mundo de un sujeto son los limites de su " Cír. Notes on logic, trad. de A. Conte. Torino, 1964, p. 201. ª Tractatus, 4.111: "La filosoiía no ea una de )a, ciencias naturales". " "Der Zweck der Philosophie ist die logische Klarung du Gedanken". 4.112. .. "Das Resultat der Philosophie sind nicht 'philosophische Sátze', sondern das Klarwerden uon Satzen". 4.112. " "Die Logik ist kline Lehre, sondern ein Spiegelbild der Welt". 6.13. .. Noteboob, 20. LO. 14, p. 102. .. 1.13. ., Notebooks, 27. 10. 14. p. 107. .. "Der Satz ist ein Modell der Wirklichkeit, so wie wir sie uns denken". 4.01. • Notebook.s, 2.8.16, p. 181. Cfr. Traclatus, 5.632. 34 lenguaje, es decir, los límites dentro de los cuales es posible la representación como tal, 60 se comprende que solipsismo y realismo coincidan. 51 Recuérdese la tesis tajante: «el su jeto pensante no existe". Por lo que "el yo del solipsismo se reduce a un punto inextenso y queda la realidad coordinada a él. 5~ El mundo es la única realidad. Y si el Yo -para el solipsistase reduce a un punto inextenso, se puede establecer el Yo filosófico mediante la negación: no es algo mundano. Por eso "el yo entra en filosofía por el hecho de que 'el mundo es mi mundo'. El Yo filosófico no es el hombre, ni el cuerpo humano, ni tampoco el alma humana de la cual trata la psicología, sino el sujeto metafísico, el límite, no una parte del mundo". 13 Así se ve claramente que el propósito de Wittgenstein es la radical y definitiva separación entre lo expresable y lo inexpresable, o sea, excluir del pensamiento y del lenguaje todo lo que sea oscuro, según la conocida tesis: "todo aquello que puede ser pensado, puede ser pensado claramente. Todo aquello que puede ser expresado, puede ser expresado claramente".e-• A esta región de lo oscuro pertenecen los enunciados filosóficos y místicos. Y es que la ciencia es exacta esencialmente y la vida y la metafísica son esencialmente inexactas y por lo mismo son inexpresables. Por supuesto el prototipo de la ciencia es la ciencia natural. Por su parte "la filosofía no es una de las ciencias naturales (La palabra 'filosofía' debe significar algo que esté sobre o bajo, pero no junto a las ciencias naturales)". 1 :1 Nada hay, pues, en común entre filosofía y ciencia, porque la "filosofía no es una teoría, sino una actividad" 58 cuyo objeto es "la aclaración lógica del pensamiento",57 la definición lógica de las condiciones de posibilidad del lenguaje científico. Por eso la filosofía es inexpresable y, en comparación con la ciencia, carece de sentido: "la mayor parte de las proposiciones y cuestiones que se han escrito sobre materias filosóficas no son falsas, sino sin sentido". 88 Wittgenstein lleva a sus últimas consecuencias este principio y afirma que quien lo comprende tendrá que reconocer que las proposiciones del Tractatus carecen de sentido. Tales • Cfr. ibid., 15. lo. 16, p. 188; Tractatus, 5. 64. n Cfr. ibid., 29. 10. 14. u Tractatus, 5. 64. • Ibid., 5.641. "' ''Alles was überhaupt g1dacht we,den kann, kann klar g11dacht werden. AUes was sich aussprechen lásst, lásst sich klar aussprechen", 4.116. • "Die Philosophie ist keine der Naiuf'wiJsenschaften" . .. 4.111. '" "Die Philosophi, is1 keine Lehre, sondern tine Tátigkeit". 4.112 . • "Der Zweck d,r Philosophie ist die logische Klarung der Gedanken". 4.112 . ., "Die meisten Sátz, und Fragen wl!lch11 über philosophisch, Dinge geschritJben worden sind, sind nicht falsch, sondern unsinningñ. 4.003. 35 �I proposiciones, como elucidaciones, son la escalera que se debe arrojar después de haber conseguido el fin. La filosofía, pues, se reduce a esto: "El verdadero método de la filosofía seria propiamente éste: no decir nada, sino aquello que se puede decir; o sea, las proposiciones de la ciencia natural -algo, pues, que no tiene nada que ver ron la filosofía-; y siempre que alguien quisiera decir algo de carácter metafísico, demostrarle que no ha dado significado a ciertos signos en sus proposiciones. Este método dejaría descontentos a los demás -pues no tendrían el sentimiento de que estábamos enseñándoles filosofía-, pero sería el único estrictamente correcto. "Mis proposiciones son esclarecedoras de este modo; que quien me comprende acaba por reconocer que carecen de sentido, siempre que el que comprenda haya salido a través de ellas fuera de ellas. (Debe, pues, por así decirlo, tirar la escalera después de haber subido) ". 59 Haciendo esto -piensa Wittgenstein- se \"e el mundo correctamente, es decir, sin tener en cuenta para nada la filosofía puesto que las preguntas trascendentales no tienen respuesta. 80 Por eso "Womon van nicht sprechen kann, darüber muss man schweigen".61 Así termina el Tractatus. 3. LA FILOSOFÍA EN LAS Philosophical fouestigations Generalmente se afirma que Philosophische Untersuchungen (Philosophical Investigations 1953) marca, de una manera clara, el llamado último Wittgenstein. Untersuchungen es totalmente diferente al Tractatus en contenido y en estilo. El Tractatus se compone de aforismos numerados; las lnvestigations contienen párrafos escritos en tono coloquial. El Tractatus es frío, lacónico (a veces, demasiado) abstracto y difícil; las lnuestigations son concretas, difusa.s, directas, abundantes en ejemplos y metáforas. En el Tractafus domina la idea de la relación entre proposición y pintura; en la lnvestigations sobresale la idea de que el lenguaje es un juego de palabras. Se ve así que el último Wittgenstein no es totalmente diferente al primero, como algunos dijeron. El núcleo central del pensamiento wittgen teiniauo es el mismo: examinar la naturaleza del lenguaje. Pero mientras en el Tractatus domina la idea de que la proposición -lenguaje- es imagen de la realidad, en las lnvestigations se habla repetidas veces de que en el lenguaje jugamos con palabras: las pala.. Trac1atus, 6.53. 00 Cfr. Tractatus, 6.54. " "De lo que no se puede hablar, mejor es callarse". Tractahis, 7. 36 bras, y las conductas correspondientes, constituyen el juego del lenguaje. "En general, el significado de una palabra no es el objeto que representa sino más bien su uso en un lenguaje". 82 Con todo, las Untersuchungen son polivalentes pues tratan, además, temas de psicología, como sensación, pensamiento, sentimiento, volición, comprensión. En el Tractatus la relación entre lenguaje y realidad depende de la relación entre elementos del pensamiento y los átomo del mundo. En las Jnvestigations picn_sa Wittgenstein que es incoherente afirmar que los átomos son simples en senado absoluto y que, por lo tanto, es imposible establecer una correlación privada entre elementos del pensamiento y partes de realidad. En el Tractatus los datos últimos son los átomo que forman la sustancia del mundo -die Substa,zz der Welt-; en las lnvestigations los datos últimos son las formas de vida en las que se dan los juegos del lenguaje. De todos modos, la filosofía es una actividad, no una teoría; es la actividad de clasificar las proposiciones para evitar que las apariencias del lenguaje ordinario no puedan inducir a error. Pero ahora no se trata de analizar las proposiciones para mostrar su estructura oculta sino de hacer ver ("Ómo se aplican en los "juegos del lenguaje".6ª Los juegos del lenguaje representan sucesos fácticos que, si funcionan correctamente, sólo se pueden aprehender de un modo puramente descriptivo. Pero ¿ qué son, en realidad, los juegos del lenguaje? Wittgenstein pretende ir hasta una inmediatez radical que ya no se puede aprehender iilosóficamente. Por lo mismo, la pregunta acerca de la esencia de los juegos del lengua je es improcedente. Tanto que el mismo Wittgenstein dice que el concepto "juego de lenguaje" es un concepto "de bordes vagos" _&-1. Y antes había expresado: "El término 'juego de lenguaje' debe poner de relieve que el hablar un lenguaje es una parte de una actividad o de una forma de vida - Lebensform". 65 Los juegos del lenguaje vendrían a consistir en que lo importante en el ª Philosophical investigalions, Basil Blackwell, 1953, I, págs. 11-12, 24, •13. Desafortunadamente no tengo a la mano la obra original, por lo que me veo obligado a usar lllla versión. " La expresión "juegos de lenguaje", "juego lingüístico" --Sprachpielen, language • gamer- nació, según N. Malcolm, así: un día Wittgenstein y Dyson pasaban cerca de un campo deportivo donde se jugaba un partido de foot-ball y Wittgen.tein creyó que en el Lenguaje hacemos juegos con las palabras. Cfr. N. Malcnlm, Ludwig Wittgensteill, trad. ital. Torino, 1964, p. 91. "' Philosophical investigations, pág. 7 l. " /bid., I, pár. 23. 37 �lenguaje no es la significación sino el uso. Entonces para en~ender un. lenguaje hay que saber c6mo funciona. Por eso habrá tantos lenguaJes como Juegos de lenguaje. Y entender una palabra en determinado lenguaje es saber cómo se usa dentro de uno de los juegos lingüísticos. De ahí que lo fundamental en el lenguaje, como juego, es el modo de usarlo -Art des Gebrauchs-."ª El 1~guaje es una trama integrada con la trama de nuestra vida., ~or ~aberse 1lusionado acerca del lenguaje han surgido los "problemas filosof1cos' , pero que en realidad no son problemas sino ''perplejidades". - Así se muestra que la filosofía sale sobrando ya que la filosofía vive de problemas y "un problema filos6fico tiene la forma: 'no sé cómo arreglármel3:5': La filosofía no puede, de ninguna manera, tocar el uso real del lengua3e, puede, en última instancia, solamente describirlo. Y ya que tampoco pu~de darle una fundamentación, deja todo tal como está". 07 Si, pues, la ~edi~a, el criterio es el lenguaje cotidiano, el filósofo debe destruir su lenguaje f,_1°sófico ya' que dentro del lenguaje cotidiano, el filosófico no tiene sentido porque prescinde del uso real: "cuando los filósofos usan una palabra ("conocimiento", "ser", "objeto", "yo", "proposición", "nombre") e intentan aprehender la esencia de la cosa, siempre hay que preguntarse: ¿ se usa verdaderamente así esta palabra en el lenguaje en el que tiene su hogar? Nosotros devolvemos las palabras de su empleo metafísico al cotidiano" -68 Las palabras citadas por Wittgenstein no tienen contenido, no ex_p1:53'° nada. Por lo mismo hay que darles sentido restituyéndolas al uso cot1d1ano. El verdadero filósofo, en sentir de Wittgenstein, debe proceder como el hombre normal que se contenta con el uso ocasional de las palabras. Dice: ''la claridad a la que apuntarnos es ciertamente una claridad completa. Pero esto solamente quiere decir que los problemas úlosóíicos deben desaparecer completamente". 69 Con esto Wittgenstein no niega la filosofía: le asigna su única funci6n: "La filosofía se limita simplemente a poner todo delante de nosotros, ni explica ni deduce nada. Puesto que todo se halla a la vista, nada hay tampoco que explicar. Lo que está escondido, por ejemplo, no nos interesa".ro Esto quiere " "Cómo funciona una palabra, no se puede adivinar. Se debe mirar el uso de la palabra y aprender de allí". ]bid., 1, pár. 340. " !bid., 1, pán. 123 y 124. • !bid., I, pár. 116. • lbid., 1, pir. 133. " !bid., 1, p!r. 126. 38 decir que la filosofía es puramente descriptiva, ya que ni deduce nada ni nada explica. Debemos -dice- dejar a un lado toda explicación y la sola descripci6n debe tomar su lugar. El fin de la descripción es la resolución de los problemas filosóficos: se resuelven, no acumulando más conocimiento empírico sino reordenando el conocimiento que ya tenemos.11 La filosofía en las lnvestigations no tiene la función crítico-normativa que tenia en el Tractatus. Ahora es descripción de los usos efectivos del lenguaje. Por ello "no dice cómo deba ser construido el lenguaje para cumplir su finafuiad, para actuar sobre los hombres en este modo así y así. La (gramática) solamente describe, pero no explica, de ninguna manera, el uso de los sig. . en el uso" ,73 nos".ª 1, pues, "tod o signo, por s1' solo, parece muerto. . . él V1Ve la filosofía tiene que ocuparse de la vida del signo. Entonces no se debe entender como actividad de fundación del lenguaje, ni como el intento de definir las condiciones de posibilidad del lenguaje lógico, sino como la descripción de la multiplicidad de los usos lingüísticos, sea como "gramática superficial", descripción de los modos en que una palabra se emplea en la construcción de la proposición, sea como "gramática profunda", descripción de lo que está en el fundamento de algún juego lingüístico, de lo que se vive auténticamente, de los significados y de las intenciones que están en la base de las construcciones lingüísticas,ª de las situaciones, de las motivaciones del uso. s· No es investigación de nuevos hechos. Se trata de comprender lo que ya está ante nuestros ojos. 75 Filosofar no es construir teorías o sistemas, dar explicaciones o justificaciones. La filosofía ya no se propone como teología o como búsqueda de esencias 16 sino como simple descripción de fenómenosJ de las formas lingüísticas que es donde se pueden expresar las esencias. Hacer filosofía es esforzarse por comprender aquellos aspectos de las cosas, de la vida vivida en su simplicidad concreta, que, por su obviedad no llaman la atención ni provocan a la reflexión. La filo oíía debe traer a la mente estos aspectos, estos fenómenos, "aquello que se sabe cuando nadie nos lo pregunta, pero que no se sabe cuando debemos explicarlo". 17 Por eso la filosofía no debe presumir resolver definitivamente problemas, sino inducir a reflexionar " Cfr. Philosophical in.11,stigations. 1, piÚ'. 109. "En realidad la filosoíía es puramente descriptiva". Cuad,rno azul, en Los cuadernos azul y marrón, Tecnos, Madrid, 1968. p. 46. " !bid., I, pár. 496. 11 !bid., I, pár. 432. " Cfr. ibid., 1, pár. 664. " Cfr. ibid., I p.m. 89, 126 y 415. " Cfr. ibid., 1, pár. 373. " lbid., I, pár. 89. 39 �sobre las cosas de la vida cotidiana, de la experienria, del lenguaje común, Y estimular a los hombres a pensar.78 Para Wittgenstein la filosofía, como descripción de los usos efec~vos del lenguaje, es una terapia. 70 Entonces, los métodos de la filosofía son diferentes · · dif' 1 d 80 El fin de la terapias, diferentes modos de elurunar problemas y 1cu ta es. . . filosoüa es ''hacer salir a la mosca de la trampa" .81 En este senudo, la filosofía, como investigación gramatical, debe, ante todo, escombrar "el terreno de malentendidos. Malentendidos que se refieren al uso de las palabras, producidos, entre otras co as, por ciertas analo~ías entre las formas de cxp~esión, en diferentes regiones de nuestro lenguaje". 82 En consecuencia, la funa6n de la terapia filos6fica es radicahnen.te negativa: consiste en hacer caer los "e~ficios de cartón pasta" hechos de teorías, hipótesis, ex-plicaciones del lcngu~Je y de la realidad, que nos impiden ,·er las cosas co~o son Y el ~so efec_tivo del lenguaje. La filosofía, por lo mismo, como terapia de\ lengua;e: no nene que formular teorías del lenguaje, ni construir el len~~je idea~ ~ el que desvanecerían todos los problemas del simbolismo, ni ÍIJar a prion las condiciones de posibilidad del lenguaje a las que tanto el lenguaje como la realidad correspondiente tendrían que acomodarse.as La filosofía tiene que "poner orden en nuestro conocimiento del uso del lenguaje: un orden para un fm determinado, uno de los muchos órdenes posible , no el orden. A tal fin pondremos continuamente en relieve aquellas distinciones que nuestras comunes forroáS lingüísticas nos hacen fácilmente descuidar". 84 De hecho -piensa Wittgenstein- una de las razones principales de las ''enfennedades" fil?s6ficas consiste en el intento de reducir las más diversas formas de lenguaJe Y de la experiencia cotidiana a categorías preestablecidas, a esquemas, válidos en detem1inado campo de la experiencia y que por eso se juzgan válidos para s: siempre y en cualquier caso. La función de la filosofía es poner "fuera de juego ' tales teorías Y esquemas para mostrar la multiplicidad e ineductibili~d de los "j~egos ~n~ticos", de las formas de experiencia y de la necesidad de considerar mdlVldualmcnte caso por caso y de escoger cada vez para cada uno de ellos las categorías más apropiadas. 85 Cfr. ibid., I, Prefacio. "' Cfr. ibid., I, pár. 255. " lbid., I, pár. 133. 11 Ibid., I, p. S09. " lbid., 1, pár. 90. u Cfr. V. Nor:ieUi, Wittgenstein e la filosofia. Adriatica Bd. Bari, 1969, p. 115. M Philosophical inuestigations, I, pár. 132. " lbid., I, pár. 113. 11 Los problemas filosóficos surgen cuando nuestro lenguaje "gira en el vacío", cuando no hace presa en las cosas, es decir, cuando dejando a un lado el uso efectivo del lenguaje y del sujeto que hace la experiencia y habla, queremos hablar del lenguaje y de la experiencia, queremos "pensar'' el lenguaje para definir su relación con el pensamiento y -con la realidad. Los problemas filosóficos ''naturalmente, no son problemas empíricos ~-ino problemas que se resuelven penetrando el actuar de nuestro lenguaje de modo de reconocerlo: contra una fuerte tendencia a mal interpretarlo. Los problemas se resuelven no ya produciendo nuevas experiencias sino más bien ajustando lo que de tiempo nos es conocido. La filosofía es una batalla contra el encantamiento de nuestro entendimiento, por medio de nuestro lenguaje".8tl La filosofía tiene la función de liberarnos de aquellas formas de expresión de aquellas categorías que esconden o deforman la experiencia. Así el aná~ lisis del lenguaje, la filosofía, es una terapia lingüística de la mente,ª 7 un análisis, una clasificación no sólo de los usos del lenguaje sino, ante todo, de las categorías mentales que relacionan el lenguaje y la experiencia. Por eso la filosofía tiene que "presentamos", hacemos ,-er la experiencia, clasificando, al mismo tiempo, las categorías mentales que, a sabiendas o no usamos para interpretar la experiencia. La filosofía es, pues, una terapia y una visión. Su función consiste precisamente en suspender las teorías, las interpretaciones, las explicaciones acerca del mundo, no para negarlas en cuanto refleidón sobre el mundo y sobre la experiencia del mundo, sino para llevamos a considerar, de un modo nuevo más consciente, a partir de la experiencia vivida, nues:1115 relaciones con eI mundo y las modalidades de tal relación, para ensenamos a ver el mundo de manera auténtica. 89 Se ha clicho que Ja filosofía wittgensteiniana se puede definir como una investigación acerca del lenguaje significantc. 8° Ciertamente, mientras en el Tractatus la investigación semántica se desarrolla en el nivel de la denotación y~ ~cabada, de la que se debe tomar acto si Stl quiere dar lugar a un lenguaje log1camente correcto. en las obras posteriores, en especial en las I nvestigations la investigación se mueve en los procesos anteriores a la denotación que constituyen propiamente la génesis del significado. De Mauro asegura que las Inuestigations señalan el paso de Wittae11stei11 de la ciencia del significado a la ciencia del significar: se va de la "~ontem• lbid., I, pár. 109. 11 A. G. Gargani, linguaggio ed esperienza Firenze, l 966, p. 191 ; p. 466. 11 Cfr. V. Nouielli, op. cit., p. 120. 111 Idem., op. cit., p. 63. in Ludwig Wittgenstein, ü Monnitr, ' 40 41 �I placi6n" de los significados ya constituidos a los procesos de significación; 90 ya no se pone la pregunta sobre las condiciones de posibilidad de un lengua je 16gicamente correcto; es necesario partir de la investigación sobre el "juego lingüístico" entendido como fenómeno origioario,91 sobre el lenguaje cotidiano, sobre los modos ordinarios de expresión. "Nuestro error consiste en buscar una explicación donde al contrario deberíamos ver este hecho como un fenómeno originario. Es decir, donde deberiamos decir: se juega este juego lingüístico". 82 Así la filosofía de Wittgenstein ería el paso del mundo de la lógica formal al mundo de la vida cotidiana. Por eso la distinción usual entre el "primer'' y el "segundo" Wittgenstein no es la negación, por parte del Wittgenstein de las Investigations, del Wittgenstein del Tractatus, sino la ''fundación" -en sentido fenomenológico-- de las investigaciones lógicas del Tractatus en el mundo de la vida y de la ex-periencia, en los procesos de significación y de simbolización.83 Si en el Tractatus se enfrentan el "sujeto metafísico" y "la realidad tal como la pensamos'', la realidad constituida ya según parámetros lógicos, en las lnvestigatioru el sujeto y el mundo, son el sujeto y el mundo de la experiencia vivida, inmediata, precategorial. Y así como el Tractatus no pretende ser -aunque de hecho lo sea- una devaluación del lenguaje cotidiano, precientilico, así las lnvestigations no son la devaluación del lenguaje científico, del lenguaje lógico, que es uno de los múltiples juegos lingüisticos posibles, es el horizonte de la má.xima comunicación1 la finalidad de los procesos de la constitución del lenguaje.84 y añade que "no se puede presuponer en él un conocimiento normal de filosofía académica". 85 A pesar de las ex-plicables fluctuaciones y correcciones de su pensamiento "el rasgo ~ sorprendente de la obra de Wittgenstein es la permanencia de su conce~16~ general de la filoso{ía". 96 En efecto, Wittgenstein siempre sostuvo los s1gu1entes puntos: 1) La filosofía es puramente descriptiva; 2) la filosofía no es una ciencia natural· 3) la filosofía se compone de l6gica y rr:etafísica. Por ~e~ica entiende la filosofía descarriada, la filosofía malinterpretada como ,<:encia natural. La función de Ja filosofía consiste en poner freno a la metaf1~1ca. Esto se hace mostrando que el metafísico no da significado a sus expresiones: en ~ Tractatus porque no correlaciona su expresión con un elemento de la realidad; en las Investigations porque no la integra un J·ueao de lenguaje; 9t en o 4) l~ _filosofía es la doctrina de la forma lógica de las proposiciones cien- tificas. I 4. CONCLUSIÓN Para entender la complicada filosofía wittgensteiniana es preciso saber1 o recordar -pienso-1 que Wittgenstein no recibió una verdadera educación filosófica. Estudió ingeniería. Aunque se matriculó en la universidad no hizo propiamente la carrera de filosofía. En 1929 cuando Wittgenstein volvió de Austria a Inglaterra sus amigos Russell y Moore, profesores en la Universidad de Cambridge, consiguieron que el Tractatus fuera considerado como tesis doctoral y que una simple conversación de Wittgenstein con ellos dos fuera la defensa de la tesis. Por ello J. Passmore le llama "aficionado" a la filosofía ,. Cfr. Introduzione alla semantica, Bari, 1965, p. 183. 11 Cfr. PhilosoJ,hieal investigations, I, pár. 654. La filosofía, pues, para Wittgenstein, se define mediante el análisis de las formas Y ~e los usos .del lenguaje o como investigación de los fundamentos del lenguaJe ~ como mstrumento de liberación del hombre de los prejuicios de las categonas y esquemas mental . ' . , es que encuentran su expresión en el len~aJe. y en el se concretan. La filosofía es el análisis y la descripción de las situac1~nes de la vida Y de la experiencia en movimiento en las que el lenguaje se re~, a las que expresa y hace inteligibles. Por eso la filosofía tiene la necesidad de comenzar siempre de nuevo. se criticó al ."p. rllll · er'' w·ittgenstem · su concepto de los "hechos at6.Mucho ., m1cos y de las propos1Clones como imágenes de la realidad De Sat · · Bild der Wirklichkeit-. ti mismo rechazó esta parte d r . z ist ein • . e su pensamiento· meJOr dicho, la corrige y la c~~leta. Respecto al "segundo" Wittgenstein 'se le reprocha que hay contradicoon entre "juegos de lenguaje" y la idea-clave n lbid. "' Cfr. M. Dufrenne, Wittgenstein et H,merl, en Jalons, Le Haye, 1967, pp. 188-207. .. Cfr. V. Novielli, op. eit., p. 72. : A.. Hundred y1ars o/ british philosophy, Duckworth London 1966 354 .A. K~nny, Wíttgenslein, Rev. de Occidente Madrid 1974 ' 201 , p. . " Cfr. id., p. 203. ' ' ' p. · 42 43 �de que Jo esencial de una palabra no es su significación sino su uso. Además, aunque hay algo de juego en el lenguaje, hay en el j~eg~, ~lgo ~ue no 10 lenguaje. Por otra parte, todo juego, aunque no sea lmgwstico, ~ene a g de lenguaje. Por ello más que comprender los le~guaj a base de Juegos, 105 juego se pued n comprender a base de lengua1es. Actualmente c. ha d pertado un gran interés por la obrad:. Wittoerutdn. y no sólo por la filo ofia de las U1Zter.wchungrn sino _tamb1en_ por la del Tractatus. En la filoroíía anglo.sajona la influencia de Wtttge,utem ~ dema. d'ceadas. Ahora tal mfluensiado pe1ceptiblc pu lo era dc.,de hace ra vanas cia se extiende también a la filosofía no anglo ajona. ¿Por qué? La pr gui~tn queda en el aire. Este artículo es xpositivo. Por ello deja de lado la apren~• ·m em b argo_ podcm · dcnr. ción y el dar r spucsta a la pregunta antenor. que WíttgenJtein tuvo una vbi6n demasiado estre~a de ~ f1losofia, ~e~- es evidente que u obra rebasa · u propios limit . Jrittg~n t in no e . posltl\'ls~ lógico ni analista del lenguaje -al meno· como e entiende }' practica el anali is lingüístico en O.·ford y Cambridge-. i el intento fundamental .?e Wittgenstein ra negar absolutamente la filosofía, porque filo oía c~n P~ 1º~ y con intcru idad al descubrir y plant ar nuevo problemas no acertó a ehnunar totalmente la fi105o[ía: sólo le trazó nuevas metas. Pero una cosa es su conc pto de filosofía, y otra muy distinta es el resultado fáctico de u pensamiento. Termino con un párrafo de JV. Scl,ulz que apruebo en u lotalidad_: "Digamos e,qJresamcnte que nuestro objeti\'o es hace_r rep~e- a IVittgemtern. · Ello ría, teni ndo en cuenta la apasionada mten 1dad de su. p nsa-l miento, inadc uado y ridículo. Se trata tan sólo de poner ~e m~mfiesto e hecho de que el Tractatus de Wittgenstein no ofrc e a la f1losof1a contemporánea nínguna auténtica posibilidad; como tam~o, por,_otra pa_rt , las m,-es · ti. gac1one. • fiiloso'fi as, pue en llas la tendenoa de IJ ,tt 'cn.stnn a la · diatez, que se mue ·tra al final del Tractatus, se hace patente como la tenmmc fundamental que le dmg · · en la total'd dencia I a d de u f'I I oso íar".98 ºº. En todo caso si la filosofía de Wittgetutein es tan especial que resulta in •presabl la ~ejor actitud ante ella es callar y reflexionar. ~orque "de lo que no se puede hablar, se debe guardar ilencio -Wouon man nicht ~prechen, darüber muss man scliweigcn". • Wittgenstein, la negación d~ la filoso/la, G. del Toro, M drid, 1970, p. 54. 44 M. AND THE CONFLICT OF LIFE PATRICK RoMANEu. Uni\'crsÍty oí Texas at El Pa.,o GE '.ERAL theme of this paper is the complexity of human life as a moral phcnomcnon. ev rybody rccognizes to a greater or I r e. tent, conflicts of ali orts a.tise in daily conduct, making for or adding to the complexity of individual and social life. It certainly is non ws to hear that wc live at a time when wc are so concerned with the recuning problem of national and international ten ions, e peciallr, that it is natural for us to be anxiou about finding wa} and means of removing theír cau es or at least of rnitignting th ir bad effccts. ( ctually, ít would be news indeed to hear th opposite for a change.) TnE Th re are manr parallel between our nco-Hellenistic times and the Hellenisti Age in the ancient world. Thi is e\"ident from the increasing crop of Utopian panaceas-- sorne, for tatus rcason carryíng the hi hly pre tigious la bel of cience and techno!ogy- which are being p cribed lef t and right to guarantee us eith r instant pcace of mind ( ataraxia, the goal of the ::incient Epicureans) or in tant effi íency (the goal of pax of the ancient Romans) in a world rampant Cl)wherc with violence and war, hot and cold. I( men and nations were cver to Ieam hm · to get along with ach othcr, life doubtle would be heaven on earth, but in that e,-ent Utopia could be duller than we contemplate. With all due respects to the great Hebrew prophet Isaiah, it secm to be getting mor and more difficult to em-ision any milleniurn tomorrow or the next day, when nation and people " hall beat d1eir swords into plowshares" and "the wolf also hall dwell with the lamb." Despite, however, our daily concem ¼ith the causes of confficts and our intense practic-al intere t in getting them resolved som how, it is ironical that, of all the fundaml'ntal notions in the field of indhidual and social ethic , the on which i takcn most for granted, and hcnce gn· n the leiu t formal ana- 45 �lysis, is evidently the moral conception of conflict itself. As a consequence, the traditional and universally accepted conception of_ mor~l struggle ~ a constant battle between doing right and wrong ( or therr eqwvalents), beIDg taken as self-evident, goes unquestioned, on the assumption (ostensibly) that it exhausts the whole class of moral conflicts, logically. As a further and graver consequence, no theoretical room is ever left in principle for ~ny other conception of moral conflict, the net result of which is the reduction of all problems of conscience to the Problem of Evil and the elimination thus of tbe most tormenting problem in life from the u.ruverse of ethical discourse, namely, the Problem of Good. Such understandable but naive reductionism in theory of moral conflict, implicit in the traditional definition of ethics and explicit in practically all systems of morality, will be questioned for its eversimplified picture of the human situation. Interests (from the Latín, interesse, to be of importance) are the basic positive stuff o[ which human life is made. Being of importante ~r value to us, interests are objects that we strive to get or to keep, even if we have to fight for them, openly or subtly. Long befare Darwin's (essentially economic) view of physical life as a constant "struggle for existence", men were of course aware tbat conflicts of interest in economic and allied areas were bound to arise in their midst, due originally in all probability to the limited supply of material goods on hand and the unlimited demands of human beings for their acquisition. Sooner or later, practical intelligence taught roen that the effective rule for handling conflicts of interest is compromise. To be sure, they also leamed in the course of events that coropromise was only half-hearted cooperation; but, like the proverbial half loaf of bread, it was better than none at ali. At any rate, as a result, compromise becaroe the standing legal rule of political life short of war, and has governed ever since all realistic attempts 00 the part of groups of individuals and nations to achieve a balance of pcwer between contending factions from within and warring parties from without. Interestingly enough in this connection, the pre-Socratic "Fire" philosopher Heraclitus, who lived tb.rough the hectic period of ancient Greece's histoóc struggle with Persia and who assigned to "strife" in bis literary remains the fundamental role in the enti.re scheme of things, seems to have possessed such an acute sense of compromise to offset bis keen sense of conflict that, apparently, he argued from a political analogy, arriving at tbe following metaphysical conclusion: If a balance of power is the precondition oí arder in political life then by the same token a balance of contrary forces is the precondition of ~rder in the universe as a whole. If Heraclitus the Ephesian starts f rom a balance theory of politics and generalizes its implications for a balance theo- 46 ry. of metapbysics, ~ paradoxical fragments, for example, that "Opposition b~gs men together and that there is "harmony in contrariety" 1 everywhere, begm to make sense. In any event, like Machlavelli and Hobbes sorne 2000 yea.rs later, _it appears that Heraclitus was an astute observer of the political scene'. and ~t wou:d be _w~ll for us today to remember him for that at least, ~pec1ally ~mee btS real1~tic ~pproach to the conflicts of life may serve as a ti.mely anbdotc to any srmphstic way out of thcm. As everyone in the leamed world knows, Aristotle says explicitly that man ~y nature is a politi~l or social animal, while Hobbes says iroplicitly that he 1s by nature a belhgerent or anti-social animal. Kant, on the other band says that natural man is both, that is, be is sociable and unsociable at th~ same time. This is the meaning of Kant's paradoxical phrase: "the unsocial sociability of men." 2 Tbe celebrated philosopher from Koenigsberg is closer to the truth than eitber Aristotle or Hobbes, but he does not realize the full implications of his own double-aspect characterizati.on of the natural condition of man. The reason that he does not may be derived froro what moti.vates his epistemology. Justas Kant J.imjts the cognitive possibiüties of natural science in arder to make room for morality, so he limits the beha-vioral possibilities of natur~ man for the ~~ r~n. In fine, Kant consistently gives primacy to morality, wbether he is thinking of Nature at large in the context of Newtonian physics, or thlnking of human nature in the context of "universal history''. All this is understandable, once given the Kantian standpoint with its artificial dualisro between the natural and tbe moral. But, what 'is not so ~n~ex:5~andable, however, is that Kant's theory of human nature, contrary to 1ts 1mtial double-aspect character, ascribes much more significance to men's unsociable manifestations in human history tban to their sociable ones. At any rate, as a true son of the German Enlightenment and the incipient Industrial Rev~luti~n, confidcntly asserts that "mutual opposition" among roen, desp1te h1s candid acknowledgment of its ever present threat to the preservation of society, is the real spur to human progress and the fulfillment of men's capacities, not "mutual aff ection", which he sardonically associates with • "laziness" and an "Arcadian" or pastoral mode of life. h¿ . Nevertheless, if "mutual affection" is worth while in moral life ( as Kant would have to admit as a believer in Christian lave), why is it of no value at all "in an Arcadian sbepherd's life" prior to the postulated advent of culture •. BAKEWELL, Charles M. (ed.) Source book in ancient philosophy (New York: Scribncr's 1939), p. 31. 1 KANT, lmmanuel, On history ( cd., Lewis White Beck; lndianapolis: Bobbs-Merrill, 1963). p. 15. 47 �and morality? Whether his speculations on the beginnings and course of h~man history make a greater virtue out of the natural factor of "mutu~ o~pos~tion" in society than cven Hobbes, and whether Kant is too sangume m hts pre- 'ixonian advocacy of "the work ethic", thc point at issue bere is that .bis cultural bias in favor of "antagoni.sm in societ}~', as Nature's way of effect:mg ''a lawful order among men" in the long run, is not consistent with his doubleaspect conception oí human nature. In short, what is needed is a tho~ughgoing application of the principle of polarity to human nature and s0ctety. If men are inclined by nature to associate themselves with their fellowmen as well as to isolate themselves from tbem, any exclusive selection of one aspect of the matter at the expense of the other •,vill not work, on thcoretical grounds. Our brief survey of Heraclitus and Kant may seem a digression from our general subject, but it is not in reality. Heraclitus states that opposition _orin_gs men together and Kant maintains that it brings human progress. 13ut, rromcally enough, and this is something Kant could hardly imagine in ~e so-calle~ ''Age of Reason", progress brings more problems at the same tllne tbat 1t brings more solutions. As we are bcginning to rcalize more and more each day, the very solutions to our old problems, spelling scientific and technical progress, bave turned into new and unexpected problems themselves. To take an cxample at random, modem medicine has decreased the incidence of death and increased the expectancy of life only to magnify the problero of overpopulation in the world. As it would be foolish. if not practically impossible, to declare a moratorium en medica! progress, what should we do in sucb a demographic situation? Legalize "the pill" for birth control, legalize abortion, or do what? Whatever we do or even propose to do, we have conflicts on our hands such as those heated ones betwecn certain scientific and religious groups' for or against population control. They say that sin is the most natural thing in the world. But, with apologies to St. Paul, conflict is more basic than sin, in that sin presupposes conflicts. Aclaro and Eve could not ha,·e sinned in the Garden o{ Eden. after all, w1less they had experienced a conflict between obeying and disobeying God in thc first place. In a word, tbe natural condition of man is co11flict. In order to set the problem oí our daily conflicts - prívate and public, domestic and foreign, at summitry or below - in a larger perspective, Jet us first take a quick look at the roots of conflict in human nature so as to understand a little better why man's conflicts of interest are as natural to him as his breathing, and then take another quick look at how man's c-.onscience approaches and tries to resolve them morally. Man is so constituted by nature that two opposite tendencies are constan- 48 tly at work in bis ordinary behavior. On the one hand, he is fumished with aggressive tendencies which make him act in favor of what he takes to be bis own inte:ests, but which in tum make others react in tenns of what they take to be therrs. On the other hand, besides tbis action-reaction cycle of aggressiveness and resistance, man is f umished with gregarious tendencies which make him act and react in behal{ of what he takes to be in tbe interest of others. Obviously, ata ver¡ early stage of life, the aggressive and gregarious tendencies of man are apt to clash, and do in fact, inasmuch as tbey represent natural impulses working in opposite directions. Thus the rea.son that man can be a divide~ soul ~orally_ is that he has a built-in divided nature biologically. Man 1S an ammal, literally, but what distinguishes him from otber animals is that his natural anima is divided against itself f rom start to finish. Proof oI tbe potential existence of a natural scbism within man himself is that, at a certain stage of his relationship to society, tbe rift between his aggressive and gregarious tendencies comes out in the open. Before the arrival of that stage, man conforms to group custom and the schism within his animal nature lies dormant. On its arrival, man rebels against group custom and ~s inner conílicts get extemalized in conduct in the shape of conflicting mt~rests. But, since man's gregaríous impulses are as rooted in his physiological makeup as his aggressive impulses, and since the two tendencies in their natural state compete with each other for dominance, it follows tbat all human conflict is ultimately traceable to their mutu~ clash within man bimself, rather than simply to what Kant has in mind, to wit, the "mutual opposition" in society stemming from man's instinctive aggressiveness alone. If man were by nature either aggressíve or gregarious, period, his life would be much simpler tban it is. Even to say simply that man is both will not do, unless we recognize frankly that his two natural tendencies are at potential or actual war with each other. Man's aggressive tendencies get bim into overt trouble with others, but his gregarious tendencies get him into inner conflict witb his own aggressiveness. Now, in view of the fact tbat tbe natural condition of man is such tb.at it puts him in an uneasy state of conflict with bimself as well as with others, there is no doubt tbat the tremendous problem for him throughout hís life is, essentially, how to get out of his natural state of conflict concretely. This is no easy task. We bave already said that compromise is the political way out of conflicts of interest in life, and sometimes this method of settling issues works. But we have ample evidence frorn past and current history that cornpromises, as those reached at tbe summit by heads of state (to allude to the ones affecting millions of people), do not always work, not to mention our moral hesitation 49 Hum-4 �to compromisc en principies. The rcason for our failures in reaching working compromi e is not due howe,·cr to conílir.t per se, but ultimately to the finite nature of man, whose po ibilities of sur.ces.! are litnitcd. For the unique thing about conílict is its two-way character. Like Janus in Roman mytholog)'; conflict Cace in two dire tions, one ignifying succ s, the other ignií}inc, failure. Couflict is not only the major sourcc of human íailurc, it is also the major sourre of human succ~. Howcver sobcring thc rebuff to human vanity conveyed by the unflattcring tatcmcnt that hi tory i , "among other things, thc ccmcntery of human hopes''~ it is cqually true that history is their crndle, which is one of the other thing that history is. This should not be íorgotten ven in our somber momcnts, if we are to re pecl the multidimen ional feature of human hi tory. In any case, without the chaUenging and a onizing element of conílict, men could not u ed or fail in meeting the personal diffi ultie confronting them in daily life, nor for that m tter could they succ ed or fail on a brg r scale with their no, 1 e ·periments in intemational ooperation and repcated attempts a.t global compronúse. They would just veo-ctate. lo a worcl, conflict i the very /trmtnt of man's liCe, To the extent that this is so, Kant is .right in bis in i tence on the xnelioristic import of conflict in human history, but he is wrong in not recognizing sufficientl}' that the very ph nom non which can make men better than a beast ran make them worse as well, unfortunately. In addition to the bright ide of the tory of man, there is a dark ide which makes him ( despite the Psalnw t) , not "a littl lower than the angels", but much lower tban the beasts. The beasts have their own problems, of course, but conflicts are lht problems of men. The conflicts of nations are the conflicts of indi\i.duals writ large and politically. If the politkal conflicts of the former are settlcd by compromise or balance of power, how are the moral conflicts of the latter handled? The answer to thi qu ·tion oí qu tions involv , to put it metaphorically, the birth and strategy of conscience in moral life. However lofty the destiny of moral con cience may be, its appcarance in human experience ha humble origins. An infant begins by liking some things and fearing others, but he soon learns from hard cperience that sorne of the things liked (e.g., touching the attractive ílame) hurt him, and that sorne of the things feared (e.g., taking a medicin ) benefit him. Out of thc former sort of sel!-de{eating expcriences men arrive at the proverbial truth, ''The burnt child dreads the fire", while out of the latter sort of self-correcting 1 CoHE.N, p. 294. 50 Morri. R., Th, mtanmg o/ human history (La Salle: Open Court, 1947), expericnces dis . " . they learn that things ori . all y fea red may be ''bles . • gmse m thc end. Moreover. if the child (sav) lik ~gs in stay slim at thc same time, he or sh ( ·an · to eat, but hkes to e rtain cultures) may find that the \./si:; . y the !attcr as a grown-up in other: • he can't ha,'C her cake and ~tres incompatible with each fi~rther complicated when the child ev;:a,tr 1 igure, too. The. problem is hun rnay be barmful to others· "On ' ~ ca~ that what is u. ful to T k · e man · ,ood is another man's · " o ma e matters even worse he 1 1 • . po1son . on time ma' become bis . .ª. o earns to h1 chaí?TID that his food at . h own po1.SOn at another Out oí all ch diff' · 111 erent in natural wants and fe th . •. u 1culties oí compatibility and unif . ars e1r unccrtamty as to utility, their lack f orrruty - men's conflicts of interest d u ta.k orm and bccome in due course transf d b ref . gra ua r e thcm, hopefully susceptible of reaso ya inmg process which rcnders our conflicting interests ar no lo na e mUanagement. ' ben that happens, signifaant and subject to critica! nger -r_nor~ y neutral; they becom morally . . exanunation and personal ·al . I . such refinmg process of transformin nf. . . \ uat1on. t is which signals the birth of c . •g co bctmg mter ts into moral terms onsc1 •nce m human affairs. Its birth . . by a new strategy for judging and tackl' ti 1. accompan1ed mg 1e probl ms of men. To illustrate, suffering (like the roverb' . , . . . th just and the unjust, that is to p h dial ram) md1scnnunatcly falls to of conscience lies prec' ]y . ~~ a_n every man, but the n w trategy l s to add the ·trategy f m is~nmmatmg the uffcring of the two. eed, o con Jl"nce does not ap to b human history as the strategy of arrns but it has pear _e ,;o powerful in own which should not be u d . 1 ª tubborn mncr power of its makes right" would ~ erestunated. The cynical doctrine that ºmight unchallenged in th world jf its d1.d not ha ve a panggo f omp etcly . xponents O . f th consc1euce about it and iti opponents did t . 1t or e ame rcason. For augh t we know as in th no f . . .re 1. t person, the clear conscicnce oí ti ' e case o an md1v1dual final analysis. a na on may be her mo t powerful too! in the t trc º";;t d' Prior to the birth of moral • . be polarized wholly on the eco::tcepnl e, . ~nfhthcts of inte t may be said to úli ane, m o er word th • . co, cts between the useful and th harmful 0n .' } are m n ·e h e · ce co1 ence ªP""~"' } uman scene, however, these conflicts . r-~ on t ,e (a) conflict.s between good and bad get transforme~ /ormal1ter into either wrong. Thw the · • 1 íli . ' or (b) confltc:ts bet\veen right and . ' ongma con cts of mterest are m r d d mto two di tinct moral Jan ch · ora tze an get tran lated guag s, ea of which h 1·ts . . acc nt. Conflicts stated in good b d t own prefercnual · ª erms put the accent on the desuable· · those stated · · h m ng t-wrong terms put the accent on tl d ·r 1 , the prime function oí conscience as one of refining mo;aJe l utlh1 u . If we v~ew Y e raw maten Is 51 �. d · _ then it could be of human nature its aggressive and greganous ten enc1es .L _1:--.:on of . bl ·. · acy to u1e mori:UJL-4... said that the accent on the desira e gt'-es pnm th d tiful does the same man's aggressive tendencies, while t.he accent on ~ u . . the li ht thin for the moralization of bis gregarious tendenci~s. V1~wed m S g ge history of ethics the accent on the desirable is baste to Jobn Ktuat'rt f th 0 ' th d tiful is bas1c to an s Mill's ethics of happiness, while the accent on e u ethics of duty. 1 liff: (as Kant • f thi boils one and only generic problem of morality íor both theones o . e . es clown to the Problem of Evil. Whether, formaliter, mora~ conflict ~ ~.~t~ 'th Mill . tª...... ~ of "good versus bad", or with Kant in tenns o ng 10 ...... = w1 { ality is addressed ,, . ei.'ther case the over-all prob1em o mor versus wrong , m · . bl f coming exclusively to the problem of evil, that is, to the (e~ic) pro :er to the "th d But this restriction of the theoretical office o e es e vil WI goo · , d tha th is only one moral problem of evil takes completely for grante t e~ glects its roode of moral conscience, namely, the epic, and c~nsequ~ ~ n~ t ·e ode the tragic Before showing the reason for differentiati.Dg e ragi_ th o er m , · th al oblem of evil mode of conscience from its epic mode, why has e mor pr 'ved so much attention in the literature of the field, and the moral p~blemd recei . th t' ·s considere of good so little? The answer i~ not difficult, once e ques ion i Never the1ess, 1'f "mutual affection" is worth · w hil e m mora eme° from a purely practical standpomt. In the first place, quite apart from their naive. theoretica~ quality, ali the decalogues and catechisms in the world, for obv1ous ~racttcal reasons, are . an"ly (and rightly) with one problem basically: how to prevent ed Pnm concem di . al orality . · to the trap o[ evil. In the second place, tra tion m man fr om fall mgm . · · h d tr ditional refürion usually join forces in the conquest of evil. Tbat is w y :osesª ( or bis cou~terparts in other faiths) ¡~ list~ned to as a moral teacher, and why the traditional content of moral is onented towards pr~blems of ·i d · (which is ultimate evil to the old theology). In the third place, eV1an sm • · d the whole business of morality and religion (in contrast w1th art, sc1ence an hilosophy) is of a practical nature bearing directly on our weal and ~e:, p tb . h ·t deals wi·th momentous matters of conscience and the spint. even oug 1 . bl f N w since the strategy of conscience is in principle applicable to pro ems o 0 il ' d not (as we shall see) to problems pf good, it is no mystery that th~ ev ' an h 'l d . ·e mode IS e ic mode of conscience is exalted as worth w t e an its tragi . J1egated to oblivion as worthless. In the fourth and last place, moral philosopbers as a rule have been just as concemed as Moses and the Prop~ets with the Prob1em of Evil, except that their concern has been more theoretical The net result of all this is, to repeat what we anticipated at the outset, an unavowed reductionism in the initial and controlling problem of ethics, affecting the very definition oí ethics as a field of inquiry and the very scope of moral conflicts. The worst consequence of such topical reductionism in ethics is its failure to come to grips with the comple,'<ity of moral life in all its bearings, tragic as well as epic. If ethics is defincd in the traditional manner of the standard works on the subject, that is, as a discipline dealing with human conduct in terms of conflicts between good and evil, what makes the moral life so complex is rnissed to a significant degree. Ethics, therefore, needs to be redefined so as to include within its purview ali types of moral conflict, if it is to be relevant to life in its entirety. Our practica} interest in arriving at the causes of conflict in national and international life will be better served, in my opinion, if scholars in ethics first take care of the preliminary theoretical job of classifying adequately the various types of moral conflict which may be analyzed out of strictly human situations. Etiology of conflicts presupposes their typology. A proper anatomy of life's conflicts is not only important to moral theory, it is important also to moral practice itself. Just as in the pursuit of knowledge we are learning increasingly that the appropriate method to be used in solving a cognitive problem depends on the particular nature of its subject matter, similarly, in the sphere of action we must learn that the appropriate strategy to be employed in resolving a conflict problem depends equally on its specific type. Othe1wise, we are going to continue to find, to our great disappointroent and frustration, that a strategic plan oí action relevant to one set of conflicts may be quite irrelevant to another. Materialiter, moral conflicts are legion, but formaliter they fa11 into three primary classes: ( a) the epic class (good-versus-bad, or right-versus-wrong), (b) thc comparative class (better-versus--worse), and (e) the tragic clas.s (goodversus-good, or right-versus-right). The first or "epic" class as already inclicated, comprises what most individuals and most of the literature in the field regard as the nature of moral conflict, and so needs no further elaboration. ( As to why we describe it with the aesthetic term "epic", this ,vill be explained shortly.) With respect to the second or "comparative" class o{ moral conflict, the nature of which is more or less self-e."<planatory, the important thing about it is tbis: aJthough such conflicts iovolve situations which require more reflection and more decision-making on the part oí anyone who is faced with a choice between better or worse altematives of action, the conllict between them is reducible in principle to the first or "epic" class. Once a person decides which course of action is better and which is worse, the former becomes accordingly in rus eyes the good or the right, and the latter than practical. 53 52 �the bad or the wrong. A better-versus-worse fype of conllict is definitely solvable in principle, no matter how much more difficult in practice than a conflict between good and bad, right and wrong. In short, both types of moral conflict are species of the same gcnus; with evil in various guises as their common enemy and the triumph of good as their common aim. This leaves the third or "tragic" class of moral conflict, which has to do with the problem of good in life. As I bave pointed out elsewhere;' probably the most abused and mi understood words in our mcabulary are "tragedy'' and "tragic". Most meo {including, alas, phílosophers) persist in confusing thc term "tragi.c" with thc tenn "pathetic". The two terms have nothing in common except sufforing, but even so there is a world o[ difference between the uncompromising suffering of a tragic figure {e.g., the Sophoclean Antigone) and thc undeserved suffering of a pathetic figure (e.g., Job in the Old Testament before his final rescue). And speaking of suffering, therc is likewise a dilference between tbe suffering of cither of these protagonists and the undaunted suffering of an epic here (e.g., tbe Homeric Odysseus and the Vrrgilian Aeneas). Restated, a tragic situation is a situation in whícb one good clashes with another, hence the unavoidability of the conílict between them and the inevitability of failure. Why the unavoidablenes~ oí the first and the inevitableness of tbe second? Well, one can tell himself or otbers to avoid evil and he or they may succeed, but one can't tell himself or others to avoid good. For good by defoútion is something to be sought rather than shunned. But, in a tragic situation, a person is caught between choosing one good and another but conílicting good, and the inevitable result is failure because in committing himself to one good he can't help but fail to satisf)• the other. Hence the peculiar logic of tragedy does not permit the reconciliation of the irrec;ncllable. This, in nuce, is the Problem of Good in the drama of lile as in the life of drama. Think for a moment, for instance, of Radames in Verdi's Aida, and of the late Duke of Windsor, who chose to sac-.rifice the British throoe for the woman he loved, and the predicament of a tragic conscience will become evident at once. !t evil as ccepic" in character, and those between at least hvo goods (rights, duties, ideals, etc.) as "tragic'', Jet us look more closely as to what makes them "epic" and "tragic" 1 respectively. This should help to clarify at the same time the difference betwcen the two modes of conscience, epic and tragic. ~oul? be clear by now why the strategy of conscienoe is applicable to epic situations and problems of evil, but not applicable to tragic situations and problems oí good. The tragic problem of good, in contrast to the epic problem of eviJ, is the insalvable problem of human life. Whereas conscience in its epic mocle makes heroes or villains of us ali, in the tragíc mode, however, it makes supreme failures oí us all. ow, inasmuch as man's moral guide has no strategy for the tragedy of life, the only answer of conscieoce to the unanswerable is catharsis of the soul. An epic situation is one wherc the content of thc conflict is "contravalent" (po.sitive-versus-negative) in form and appear avoidable in context: the per. son involved may choose the good and chew the evil, without suffering the consequences of a fatal choice. If the person chooses the goocl and carries it out in action, he becomes a hero for having made the right choice. If he makes the wrong choice, he is guilty o/ evil. An epic situation, therefore, is morally simple in principie, though not necessarily so in practice. On the other hand, a tragic situation is ooe where the content of the conflict is "bivalent" (positive-versus-positive) in form and appears unavoidable in context: the person involved is tom morally between two irreconcilable goods or duties ( not between good and evi1) . and whichever good he chooses makes bim guilty of good for having chosen that good at the expense of the other. The tragic figure is stuck, can't win, and has to pay the price for hís fatal choice through sacriiice, whatever it be, including his or her life. We wish to close the paper by showiog how the dlfferences we have made between epic and tragic types of conflict in mora] life manifest them.~elves culturally in certain contemporary thinkers and philosophers representative of the two Americas. Man is a cultural animal. Nature is man's general home to be sure, but culture is bis spccial habítat. What the sea is to fish cultu~ is to ~an .. Students of cultural anthropology refer to the "focu.s" of a' culture, by which lS meant that particular aspect of it which reccives more extensive elaboration. than 1?e other aspects. In the füst chapter of my book, Making of the me.ncan mind, 1 attempted to e>..'Plain that, whi1e the focus of Anglo~cric,a is on the ep_ic side of li!e, the focus of Ibero-America is 00 its tragic s1de. \\ hat I would like to make clear now is how this focal difference in Iife styles gets expre sed philosophically in the two Americas, and how the difference it:seJf is oí the utmost bearing on our prescnt discussion of man and the conflicts of life. P1u1nsophy fo- William James is considcred by many tbe most charactC'ristic philosopher of rny country. In his book, Pragmatism, he declares flatly, to quote his own In order to understand why we have describcd struggles between good and • Ro1tANl!.LL, Patrick, "Medlcine and the Precarioumess of Life", rum, vol. 8, no. 2, December, 1969, p. 10. 54 55 �words, that "the world appears as something more epic than dramatic", makes reference to its "epic history'', and finds complete satis{action with living "in this moralistic and epic kind o{ a universe". 6 Such accent on life as an epic, evident in his clas.sic work, should be no surprise at all. James lived in a world o{ Pilgrims, conquerors of Plymouth Rock; in a world oí Pioneers, conquerors of the Frontier¡ and in a world of Puritans, conquerors of Sin. His descendants now live in a world of Astronauts, conquerors of Space. There is no doubt that William James, an epic soul par excellence of Anglo-America, is her vox populi on the philosophical plane, !lince he looks at life and its conflicts in precisely the same terms as the great majority oí her people so far. Life for them is a constant battle to conquer obstacles, no matter where ( on earth or on the moon) , and to overcome evil in whatever ugly shape it appears, the end in view being "the Great Society". Of all the Anglo-American philosophers, the most influential in academic circles has been John Dewey. In his masterpiecc, Experience and Nature, he makes a passing but most telling reference to tragedy in relation to the precariousness of existence and life. "The problcm of evil", he writes, "is a well recognized problem, while we rarely or never hear of a problem of good." e By identifying cootextually tragedy with the problem of evil, Dewey does not realize that tragedy coincides instead with the problem of good. The problem of good and the problem of tragedy are one and the same problem. This mistake on Dewey's part reílects the popular misconception regarding the nature of tragedy, but in his case the misconception is trange in a way, because in another work of his, entitled Ethics, he gives a brief but discerning sketch of a situation in life involving the tragic kind of moral struggle, though he dóes not call it such. He uses for illustration the pligbt of the genuine conscientious objector, who, like Antigone of Sophocleao fame, "is tora between two duties": 7 loyalty to his country (patriotism) and loyalty to his religion (pacifism). Dewey, however, makes use of the case oí the conscientous objector only to demonstrate what specific type of moral conflict seIVes as "the occasion of moral theory'' and what specific type does not. In other words, he sees tragic situations in life as of great theoretical import to a personal and a reflective morality, but he does not pay enough attention to the fact that they are the occasion of moral agony as much as of moral theory. If Dewey had put less ernphasis on his epic conception of conflict as an • JAMES, William, Pragmatism (London: Longsma.ru, Green, 1907), pp. 144, 294, 296. 1 DEWEY, • DBW&Y, 56 John, Experience and nature (Chicago: Open Court, 1926), p. 45. John and Tuns, James H., Ethics ( ew York: Rolt, 1932), p. 174. indispensable source of intellec~ challenge to problem-solving and ingenuity, and had he put more emphasts on conflict as an unavoidable source of unresolved perplexity and unmitigated anguish in life, he would have come to the realization that the tragic problem of good is not such a rare phenomenon after al]. But the reason that he does not is that he also like his famous colleague William James, was too imbued with the epic s;irit of his native land to have much commerce with the agony and tragedy of life. Epic souls everywhere (not solel!, by the way, in the U.SA) are so busy evercoming obstacles to the good life that they are bent on e,·en conquering the unconquerable. As an historical preface to the tragic focus on life in Latín America we quote ~e pertinent words of the respected Mexican historian, Justo Si~rra, concerrung the cultural origins of his nation: 'We Mexicans are the sons of two countries and two races. We were bom of the Conquest; our roots are in the land where the aborigines lived and in the soil of Spain. This fact rules our whole lústory; to it me owe our soul". 8 Mutatis mutand~, this historical generalization about Mex:ico applies more or less to the c~mplicated s~ory_ of all Latin America, Spanish and Portuguese. Just as the ep1c sense of life m Anglo-A.merica is correlated with he · ¡ B··h h • . . . r smg e ntis entage, so the tragic sense of life m Ibero-America is correlated with her dual h~tage. Sierra does not spell out explicitly the tragic ingredient of the Me'°:can soul, bu~ it ~s imp~cit in its inheritance of conflicting cultures - Indian an~ ~parush, m particular - both of which are good in their ~wn way ?ut are difficult to ~armonize ~cause they clash .in their respective 1deals of hfe. Apropos of all this, two decis1ve confirmations _ one a· t d -~ ~an one 10 t - may be obtained from a countryman and admirer of Sierra's Samue1 Ramos. ' " As.~. the dire~t confirmation, it is found in Ramos' major work on the profile of Menean culture and the cultural mestizaje in Latin America as a whole. Citing Rubén Darío, who once cried that bis soul was torn "between the C~thedral and the pagan ruins", Ramos then comments with approval on ~e N1caraguan poet's cry as an appropriate ''image of the drama of A.menea". Ramos meaos by "America" {from the context) his own America of ~~e~ and by "drama" he is referring to the intrinsic difficulties of her two dissimilar cultures ( Christian and Pagan) "on meeting to forro a new synthesis". 9 1 SIEJUtA, Justo, The political evolution of the mexican people (tr. Charles Ramsdc~; Austin: University of ~exas Press, 1969), p. 62. ' . RAM~s, _Samuel, El perfil del hombre y la cultura en México, 2nd. ed. (Mexico City: Editonal Pedro Robredo, 1938), pp, 118-119. 57 �Tuming next to the indirect but cven more revcaling co~firma~~n in Ramos of the focus on tragedy in Latín America, it appears m a cntical stu?Y of his on Giovanni Papini, the contemporary Italian writer and pragma~ist who eventually became a convert to Roman Catho1icism. Ramos _refers to_him as ''the tragic philosopher" and offers the following sy7:11~athet1c .ª~alys1s of Papini's tragic situation as a conscientious aroostic: "Papm1 was religious from tbe beginni~g of his spiritual adventures. He was a man athirst for faith, but who could not believe. His tragedy consisted in the clash between a great need for faith and an enormous critical power which made him sink constantly into doubt". 1º Clearly, the conscientious agnostic has the same _tragic p~bl~m, formaliter, as the cooscientious objector, the dilference being matenaliter. But, what is relevant to our present purposes is the tonal differeoce between the manner Dewey the Y aokee handles the problem of the latter and Ramos the MexiC'an handles the problem of thc former. the spirituaJ borizon of the two Americas in order to call attention to the current need of developing a comprehensive conception of moral conflict, and in order to appreciate better what human life is ali about. Life on the moral plane is too complex in nature to be understood, automatically, as either thorof humaoity, his resfreshing attempt at a tragic view of human bistory has no oughly rational or thoroughly absurd. And yet, the conflicts inherent in life itse]f are sufficiently heterogeneous to lend themselves to both epic a.nd tragic elaboration, as evident on comparing the distinct cultures of tbe two Americas. The value of comparison as an intellectual tool is that it furnishes us ( as Ortega once aid wi th a nice figure of speech) "a pair of tweezers for the capturing of a fine truth".12 The ''fine truth" which we have been trying to recapture throughout this essay is that tbere is no "perfect solution" to the problems of moral life. Man's life has its tragic as weU as its epic side, and it takcs the two put together to give us a sense of its utter complexity. As I see it, the Latin American philosopher who perhaps throws the gr~atest light on the tragedy of life is Carlos Vaz Ferreira of Uruguay. Accord1'.1g to bis frankly etbical approach to history, the entangled story of humamty consists of a cumulative series of restless efforts on its part to add more and more ideals to life, a necessary concomitant of which is their unavoidable "clash". Tbis very pheoomenon sirnifies for him that the ideals accumulated by mankind in the course of its long history are "only partly reconcilable" at best • therefore "it is generally necessary to sacrifice in part sorne or all of thC0:".11 He gives many historical examples of these "clashes of ideals", -~ut time does not permit our going into them. Most of tbem are pretty famihar anvway, and what is important about them is their telling implication for a tr;gic conception of moral conflict as against its prevailing epic con~eption presupposed by the popular and technical works on morals and ethics. In fact Vaz Ferreira comes to the crucial conclusion that, as a result of the many "cl~hes of ideals" in history, humanity has been working out for itself a corresponding type of morality to fit, whi~h he c~ls "moral confl~ctu~l". Whether Vaz Ferreira is reading too much of bis conflict type of morality mto the story of humanity, his refreshing attempt at a tragic view of human history no room for Utopia. On the other hand, it does not spell hopeless pessuru~, either. Fortunately, the Uruguayan philosopher is that kind of moral realist ?~ who is a genuine idealist. To sum up, let us say in closing tbat we have compared the differcnce in ,. RAMOS, 11 274. 58 \'u Samuel, Hipótesis (Mexico City: "Ulises", 1928), p. 59. Carlos, Estudios filosóficos (Buenos Aires: Aguil.ar, 1961), pp. 273, FERREnv., u ÜRTEOA Y GASSET, Jos~, lnv,rtebrat, Spain (tr., Mildred Adams; New York: Norton, 1937), p. 92. 59 �NOBLEZA DE LA PERSONA HUMANA I EL MUNDO DEL SER MATERIAL MONS. DR. OOTAVIO N. DERISI Pontificia Univer$idad Argentina Santa Maria de los Buenos Aires República Argentina. l. El. SER MATERIAL Y OBSCURO SIN lNTERJ0RIDAD NI TRASCENDENCIA Los ENTE.S materiales poseen su realidad propia, son, pero no saben que son. Están también en relación con los demás entes, pero no saben q11,e tales entes son, ni mucho menos cuál es el ser de los mismos o el propio ser. El mundo material carece de interioridad, es un mundo entenebrecido, totalmente obscuro, no presente e inde-velable así mismo. Los anímales, que poseen un conocimiento sensitivo, aprehenden concretamente el ser del sujeto y de los objetos bajo sus aspectos fenoménicos -"esto sonoro", "esto coloreado", etc.-, sin lograr des-cubrir ni ver el ser mismo, que siempre, en su formalidad o realidad propia, es inmaterial y, como tal, inasible por los sentidos, que actúan siempre con el órgano material. Por eso, sujeto-objeto en ellos es una dualidad vivida, sin conciencia de la trascendencia ni de la inmanencia del ser. El conocimiento se agota en esta dualidad inmediatamente dada, sin trascender el objeto y el sujeto fenoménico, sm aprehender ni distanciar el ser del sujeto frente al ser del objeto. Sin una aprehensión formal del ser trascendente, los animales carecen tam- 61 �bién de interioridad consciente, no pueden replegarse sobre sí mismos ni pronunciar su yo, porque no llegan a des-cubrir su ser.1 En los demás entes -con excepci6n de los animales con su conciencia crepuscular- sólo hay la obscuridad total de sí y de las cosas. Para estos entes~ e1 ser no c~enta: son como si no fuesen sin saber que son y sin actuar para si como si fuesen. Su ser no interesa a ellos mismos -para quienes está totalmente oculto-; interesa únicamente al ente capaz. de de-velarlo, ap~ende~lo conscientemente, es decir, a la persona. De que cons~ s~ ser ~atenal, cuales sean las etapas de su formación y de su edad geologica, cuáles sean sus propiedades, no son problemas para el propio ser material, sino para el hombre único en el mundo capaz de aprehender a interesarse por el ser y de J apovecharlo para sus propios fines humanos. 2. EL Por bueno y ordenado que sea este mundo material, su actividad es uniforme y limitada: es siempre una y la misma, no puede substituirse por otra ni puede salir de su cauce magnífico, pero inexorable. Los animales y las plantas y también los seres inorgánicos actúan ordenadamente, pero siempre del mismo modo. 3. LA SER MATERIAL, APRISIONADO y EMPOBRECIDO POR EL DETERMINlS MO En su actividad los entes materiales están dirigidos por leyes necesarias, físicas, químicas, biol6gicas e instintivas. Tales entes obran siempre de ~uerdo a esas leyes y consiguen así el fin al qu~ están orde~~os. Su actividad se manifiesta encauzada de un modo indefecbble por su divmo Autor. ~~ son ellos dueños de sus actos, smo que aparecen sometidos, en toda su actM.dad, al modo que Dios les ha impuesto. Esta necesidad se amplia y enriquece con Ja vida biológica, Y más t~vía con la vida sensitiva, pero sin romper el vínculo de necesida~ que la_ suJet~ a un modo determinado de actuar, que no depende de ellas ru dlas eligen ru deciden. La dirección de su actividad -por amplia y perfecta que ella se manifiesta- está impresa en su naturaleza, sin ninguna intervenci6n de ellas mismas. Estos entes son dirigidos a su propio fin _o bien, no son ellos. ~os q~e se lo proponen ni tampoco quienes eligen l~s _medios para su ~onsec~cion. Fm y medios los han recibido y, por eso, su actividad ':stá detennmada mexo~ble necesariamente por las leyes impresas en las mismas por su Creador. 'La y . 1 ,, cadena del determinismo, dice Bergson, se a arga pero no se rompe . Determinación necesaria no significa violencia. Estos seres obran espontáneamente, es decir, de acuerdo a sus inclinaciones naturales, pero de un modo necesario. No hay en ellos iniciativa ni aprehensión ni tampoco elección libre del ~in y de los medios. Todo está regulado e impuesto, admirable pero necesanamente, por estas leyes. Por esta razón en el mundo materia~ todo está regulado • Cfr. S. 62 y anda bien, pero también por eso, todo acontece siempre del mismo modo, sin posibilidades de cambio ni progreso alguno. Las abejas hacen perfectamente su panal y elaboran siempre muy bien su. miel, pero en esa labor no progresan ni son capaces de modilicarla. La vida de las abejas en la actualidad es la misma que realizaban en tiempo de los--romanos, según consta por el testimonio de éstos. Si en algo han cambiado, es por la intervención de la inteligencia y de la libertad del hombre, que encauza su actividad necesaria. TBOMAS, S. Th. I, 75, 3; y S.C.G., TI, 82. DURACIÓN TEl\1PORAL DE LOS SERES MATERIALBS Entes que son pero que no saben que son y menos qué cosa son, que obran necesariamente y, por eso, de la misma manera, como materiales están sujetos al tiempo en su duración o permanente en el ser. Nunca son a la vez, no poseen su ser simultánea. sino sucesivamente, con un pasado, que ya no es, con un futuro que todavía no es, y con un presente, que nunca permanece inmutable en el ser. Este ser huidizo, que se diluye continuamente en partes sucesivas, nunca simultánea, sólo puede recuperarse por el espíritu, que lo abarca y se posesiona de su totalidad con 1a memoria y la inteligencia y que lo domina con la libertad. Su duración es enteramente temporal sucesiva sin la unidad consciente de la historia que únicamente el espíritu es capaz de conferir. 2 II EL MUNDO DE LA PERSONA 4, ILUMINACIÓN Y POSESIÓN DEL SER POR EL CONOCIMIENTO INT.ELEOTIVO Este mundo obscuro de los seres materiales> que para sí son como si no fuesen, es iluminado y transformado con la aparición del conocimiento espi1 Idem, In phy;. IV, Lec. 23, n. 5. 63 �ritual de la persona. Por la inteligencia el hombre de-vela el ser oculto de las cosas al introducirlo en su acto, en cuya luz consciente1 comienza como a de nuevo, intencionalmente, como distinto del ser del sujeto inteligente, también consciente o presente a si mismo. En el acto intelectivo el ser de las cosas está presente de-velado en la luz ele su verdad o inteligibi~dad Y, por eso, es aprehendido como ser otro o distinto del sujeto, como ~bJet_o. Sólo en la inteligencia el ser de las co as es aprehendido como ser, es ilummad? Y conocido en su realidad propia de ser, distinto u otro del sujeto, como ob!¿to,. en el seno del ser del acto del sujeto cogno cente. En la unidad del acto 10teli~nte están inte11cionalmente presente el ser del objeto frente al ser del su1eto: una unidad intencional y transparente del acto que significa una dualidad existh- ontológica. La inteligencia, que se apodera así del ser de las cosas, se apodera a la vez de su propio ser. ólo la persona sabe que las cosas son y que ella es. De este modo posesiona conscientemente del ser trascendente y del ser inmanente en la unidad intencional de su acto, rico ontológicamente por la irunaterialidad o superación del no ser de la materia, y capaz de brindar existencia consciente a un ser distinto del suyo. 3 La verdad del ser de-velada por la iluminación de la inmaterialidad del acto espiritual de la inteligencia, la cual confiere actualidad a la inteligibilidad o verdad del objeto, oculta en los seres corpóreos, precisamente a causa del no-ser de la materia. Y en la luz de e acto, aprehensivo del ser trascendente como tal, se ilumina también y es aprehendida la verdad del ser inmanente, del propio yo. Sólo el ser espiritual, la persona, es capaz de iluminar o actualizar la verdad del mundo material, arrancarla de su obscuridad y ponerla en la luz de su acto inmanent espiritual; sólo a Jos ojos del espíritu se revela o manifiesta el ser oculto en los entes materiale~; ) sólo la persona es capaz de apoderarse de él de un modo inmaterial y de conferirle existencia intencional u objetiva en la rica inmanencia espiritual de su acto. 4 Precisamente por su conocimiento intelectivo, el espíritu finito, que es el hombre, n otros términos, la persona, logra remediar su finitud, pues sólo en el niv 1 de la total inmaterialidad se puede poner en la luz del acto y • S. Th., I, 79, 7; S.C.G., 11, 83; De Ver, 2. • D, Ver., 2, 2; S. Th., I, 14, 1, y l. 75, 2. Cfr. DER1s1, Octavio ., La ptrro11a, su esencia, su vida ,. su mundo, cap. II, Univenidad ·acional de La Plata, 1950; y Idem, La doctrina de la inteligencia. de Arüt611les a Santo Tomás, cap. III, Cursos de Cultura Católica, Bs. As., 1945. adueñarse de la verdad o del ser de todas las cosas, ocultas en la materia, y del mismo Ser de Dios y del propio ser inmanente, no de una manera real, pero sí inmaterial o intencional. 6 Más aúo, cualquier espíritu es capaz de posesionarse de cualquier ser o verdad, sin impedir con ello que también otro lo posea: la misma verdad puede ser aprehendida por varias inteligencias a la vez, in menoscabo de aquélla en éstas. 5. EL REENCUENTRO DEL S.Ell Y DEL ENTENDER EN LA PERSONA HUMA /1. El Ser infinito está identificado con el infinito Entender. En el Acto puro de Dio Ser y Entender son realmente idénticos y, por eso, todo el infinito Ser o Verdad está entendido y expresado n Acto por el Entender infinito; y a su vez todo este infinito Entender es Verdad entendida, Expresión infinita de la infinita Verdad. ada d ser queda sin er entendido, y nada de entender in su ser o verdad entendida. Participación de ese infinito Ser y Entender, los seres finitos llevan la impronta de e. a Verdad entendida divina, es decir son verdaderos o inteligibles. Sin embargo, en los seres corpóreos tal ser o verdad está sumergida en la obscuridad del no ser o limitación de la materia. El acto de ser -la formaestá entenebrecida en la materia: es verdadero o .inteligible, pero no verdad que se entiende o es consciente a sí misma. Únicamente la persona humana, dentro del mundo material, precisamente por su actividad enteramente inmaterial o espiritual, es capaz de disipar las tinieblas del ser corp6reo al incorporarlo a la inmaterialidad de su acto, con la cual logra de-velarse e iluminarse y constituirse en capaz de ser aprehendido intelectualmente en su ser o verdad.ª 6. GRANDEZA DE LA PERSO A RU 1ANA POR SU tNTELlOE "CIA Por el acto espiritual de su inteligencia, la persona humana no sólo es, sino que ·e adueña del ser: lo des-cubre y aprehende, tiene conciencia de su str • Di Ver., 2, 2. • Cfr. D.u.rs1, Octavio 'icol&s, El tss, y ,l int,lligere diuino, fundamento 1J11i. 111rsal , inmediato d, todo ser "I de toda v,rdad ,. enlond11r participados 11n S411to TomtÚ, en la Revista Sapientia., n. 113, julio-setiembre de 1974. 65 �y de que las cosas son y además tiene conocimiento o aprehensión intencional de lo que las cosas son. Por el conocimiento aprehende y es dueña del ser po y en su alma, en su inteligencia y en sus sentimientos tambiºé d d de u libertad. ' n epen en trascendente e inmanente. Tan pequeño, tan miserable como es, el hombre, sin embargo, lleva en su espíritu la impronta divina es la imago Dei: finito y miserable, él sabe que es finito y miserable (Pascal) y, al develar los seres finitos, es capaz de develar, en alguna medida al menos, el Ser infinito de Dios. Por su espíritu, la persona trasciende toda la miseria y limitación del mundo material, porque es capaz de develar y apoderarse del mundo del ser en todo su ámbito creado e increado. "El hombre es una caña, pero una caña que piensa".' A diferencia de los ente materiales, que son y obran siempre del mismo mod_o, _la persona -no desde la nada, como pretende absurdamente el ExistenciaJ.ISillo ateo, sino desde la unidad ustancial material y espiritual del serse hace, se elabora a sí misma, y es actor y artífice de la actuafu.aci6n de su ser, de su cultura y de su destino temporal y eterno. 8. 7. L~ POSESIÓN DEL SER POR LA LIBERTAD Plu:SENCJA DE U PERSONA E LA LIBERTAD ~a _li~d no ~lo es fruto de la inmaterialidad perfecta O superación de la limitac1on material del espíritu, sino que en u ejercicio está presente y se Frente a los seres materiales, conducidos en su actividad por el det.erminismo causal de leyes necesarias, únicamente la persona -siempre por .m espíritu- tiene el dominio de sus actos por la libertad.' Los demás seres del mundo sólo poseen un modo -más o menos restringido o amplio- de actuar y no pueden salirse de él. Por su espiritu, la J>e™)na se enriquece en su actividad de actuar: consciente y activamente posee el poder de intervenir en varios sentidos, de poder elegir su acto, de realizarlo o no e incluso de realizar otro distinto y aún opuesto al primero. Mediante su voluntad, la persona es dueña de su propia actividad, tiene en su poder activo y consciente la posibilidad de obrar o no y de obrar en un sentido u otro. La libertad es el fruto del espíritu, que supera el determinismo y la pobreza uniforme de la materia, con la riqueza de una actividad potencialmente múltiple. Mediante la libertad, la persona puede proponer un fin u otro y elegir los medios para alcanzarlo; puede así dirigir su propia actividad y, a través de ésta, dirigir la actividad y el ser de las cosas materiales. Por la libertad, la persona es dueña de su destino y de su actividad para alcanzarla y, por eso, toda persona se perfecciona o realiza como tal, por su voluntad encauzada consciente y libremente a su verdadero Fin, que el del Bien infinito de Dios. Los demás aspectos de su perfeccionamiento en su cuer' P>.sa.u., Bias, P,nsami,ntos sobre la v,rdod d« út r«ligüJn cristiana, edición dirigida por JACQU!s CHEVAJ..lEll, trad. castellana de JuAN DolaÚNouu BEntJBTA, c. III, p&g,. 137 y ss., n. 365 (461). 347 (179) Y 348 (399), Aguilar, Madrid (sin fecha). • S. Th., l, 59, 3 y l, 83, 1. 66 c.,cpre a toda la perso~. En cada acto libre, la persona se elige -para bien 0 , se detenmna y compromete, y en cada actuación libre transitoria Pai:a mal- se Juega el porvenir temporal y eterno de la persona, pues en cada acto lib está presente . re . . el Fin último a que ese acto se dirige, eª, cual o es e1 Bº1en d'1V1no auténtico Fin, cuya posesión o acercamiento a ~I perfecciona al homb ' b' d re, o es un . ien c~ o, no ordenado a Dios, y entonces quebranta y frustra e e erfeccionanuento personal. p 9. POSESIÓN DEL SER INMANENTE y TRASCENDENTE POR LA LmERTAD Por la actuación libre el hombre es duen-o de u viºd a y de su ser; y es también capaz de modificar en su acción y en su er a los entes mundanos para someterlos a su servicio. Por la acth·idad de la inteligencia y de la libertad, la persona acrecil'nta o perfecciona la acti\'idad y el ser de las cosas y del propio · yo. . Este ~oder_ ~ le ha dado a la pe™>na para que se prepare y encamine a su Fm o Bien clivmo y pueda de este modo alcanzar su posesi6n plena más allá de la muerte, en su vida inmortal definitiva. ' . ~ara ~~render rectamente su camino ascencional hacia el último Fin espmlual divmo, con su voluntad, iluminada y diría-ida por la m· teli · . ~ ~~~ pasos sucesivos el hombre transfonnó el ser de ,__ l cosas para someter as a su ser,.•ioo Y tranforma y enriquece también su propio ser. .. = �10. POR LA CONCIENCIA Y LA LmERTAD LA PERSONA CONSTITUYE LA HISTORIA El tiempo, duración o permanencia en el ser propio del ente corpóreo, es subsumida y dominada por el cspiritu en la historia. Por su inteligencia la persona recobra el ser pasado y futuro, los aúna en el presente para conferirles la unidad espiritual en la co~ciencia. E~ el acto presente el hombre posee a la vez toda su vida (San Agustín), es dueno de ella y la tiene simultáneamente en su acto consciente. A la vez por la libertad, el hombre asume en su conciencia su pasado Y fu. turo para decidir, en el acto presente, de toda su vida y para comprometerla en el destino elegido.' Sólo la persona tiene historia porque la historia es el resultado del ser temporal diluido en su pasado, presente y í uturo, y reunificado en el presente por la conciencia y la libertad. El tiempo es la duración su~,esiva, prop!a del ser material, mientras la hirtoria es el resultado de la asunC1on de ese tiempo por el espíritu en la unidad de su acto intelectivo y libre. La historia es ~onjunción de duración material y espiritual, de dispersión temporal y de urudad espiritual. Sin tiempo no hay historia. Pero con solo tiempo sin es~íritu, ~ poco hay historia: sólo de la conjunción de ambos, de la duract6n sucesiva )' de la conciencia y libertad, resulta la historia. La multip~ici~d d~ partes propia del tiempo, es redimida por la unidad del acto de la inteligencia, y de la decisión libre del espíritu. Por eso, tínicamente el hombre tiene historia, porque sólo él es unidad sustancial de cuerpo y alma; sometido a la duración temporal por aquél, Y elevada tal duración a historia por ésta. El acontecer y la duración de la persona humana es temporal por m cuerpo, y es histórica por su espfritu, que imprime la unidad sobre la multiplicidad y el dominio activo sobre la pasividad del tiempo. 11. EL MUNDO DE LA CULTURA O HUMANISMO, PROPIO DE LA PERSONA HUMANA Por la inteligencia la persona ilumina y se posesiona del ser, lo de-vela como bien y fin y descubre también los medios para realizarlos o conseguirlos. Con su voluntad libre logra realizar esos medios para alcanzar ese bien como fin. • Idem, In phys. IV-Lec. 23, n. 5. 68 Todas las transformaciones del ser de las cosas materiales y del propio ser o actividad realizadas por la persona, y que constituyen la cultura o humanismo, brotan de esta rafz espiritual de la persona, que es la inteligencia y la libertad, que le confieren el dominio del mundo y del yo. Es siempre el espíritu, al incidir sobre las cosas y sobre sí mismo para enriquecerlos y perfeccionarlos, quien crea y elabora este mundo propio de la persona, que es la cultura. Por la inteligencia el hombre rescata el ser oculto en las cosas en si mismas, y por la libertad los transforma y los hace servir así al bien humano, encarnando en ellos los fines propios de la persona, es decir, realizando la cultura o el humanirmo. Este mundo creado por la persona bu.mana en su propio ser y en el de las cosas en relación con él, también está ordenado a la persona humana, a su perfección o acrecentamiento humano. Este mundo que el hombre crea, mediante la transformación de los seres mundanos y del propio ser, es el mundo propio y exclusivo de la persona: causado por el espíritu y ordenado, en última instancia, también al bien del espíritu. 10 12. Los SECTORES DE LA CULTURA Esta acción transformadora del espiritu sobre la actividad y el ser de las cosas y sobre el propio ser del hombre que es la cultura puede actuar sobre las cosas materiales para hacerlas útiles -técnicas--, para hacerlas bellas -arte-. La actividad cultural puede recaer también sobre la propia vida espiritual y libre para hacerla buena -moral-. Finalmente la acción transformadora de la cultura puede incidir sobre la vida espiritual de la inteligencia, a fin de ordenarla de un modo estable a la verdad -ciencia y filosofía-, y , en el orden cristiano teología. Sin embargo a la cultura pertenece no tanto la obtención de sus bienes -técnicos, artísticos, morales, científicos y filosóficos-- sino más bien la creación de los hábitos 'Y virtudes, que enriquecen y perfeccionan el espiritu y lo capacitan a realizar tales bienes de un modo eficaz y permanente. Así la cul11 Cfr. Dia:Ris1, B,, As., 1963, Octavio Nicolás, FilotofCa dt la cultura y de los valores, c. I, Emecé, 69 �tura técnica o artística no consiste en hacer bien un artefacto o una obra bella una vez, sino en capacitar para llevarlas a cabo de una manera eficiente y constante. Otro tanto acaece con la cultura moral o intelectual, que no consiste en efectuar un acto bueno o un raciocinio recto en una ocasión, sino en el enriquecimiento del intelecto y la voluntad con los hábitos Y virtudes respectivas, que los hagan capaces para realizar tales actos de una manera estable. Semejante actividad cultural tiene su medida valorativa en el fin a que está dirigido: es buena o mala, según que alcance o no su fin de utilidad en la técnica, de belleza en el arte, de bien humano en la moral y de verdad en la ciencia y la filosofía. Sin embargo, la cultura se ordena al bien integral del hombre, al perfeccionamiento de sus diferentes aspectos materiales y espirituales en su unidad jerárquica, que culmina en su perfeccionamiento especifico espiritual en dirección a la consecución de la Verdad, Bondad y Belleza infinitas, es decir, de su Bien divino, Dios. Por consiguiente, el bien de la cultura exige un orden de subordinación jerárquica entre los tres sectores mencionados : el del hacer -técnico y artístico- se ordenan al servicio del hombre, es decir, de su bien moral y humano; el del obrar -morai- se subordina al bien del contemplar -teorético-, cima de la cultura desde la cual el hombre, por su inteligencia -iluminada por la Fe y el lumen gloriae en el cielo, en la economía sobrenatural cristianaalcanza la verdad en orden a la consecución plena de la misma por la visión de la Verdad infinita de Dios. Sin esta subordinación jerárquica de los diversos sectores de la cultura y de la actividad humana que los engendra, ella perdería su fin esencial, que la constituye y da sentido: el de servir y perfeccionar al hombre, actualizar su actividad y su ser en dirección a la consecuci6n de su perfecci6n plena por la posesión de su Fin o Bien infinito. Por la cultura el hombre perfecciona o acrecienta el bien de las cosas y el propio bien y continúa así la obra creadora de Dios. Por eso, la persona, por su espíritu que la constituye, es la imago-Dei. Este mundo de la cultura es un ámbito del espíritu, causado por el espíritu y ordenado al espíritu: la persona es su artífice y su destinatario. Y por eso mismo es un mundo lúcido, un mundo elaborado consciente y libremente por el hombre, y un mundo que se de-vela y perfecciona también a la persona por la comprehensi6n y aprovechamiento de ese enriquecimiento humano de las cosas y del hombre. Consciente y libre en quien lo realiza, y consciente ,\ libre 70 en quien lo recibe y aprovecha. En todo su ámbito, desde su origen a su destino, la cultura acontece y existe bajo la luz de la inteligencia y la decisión de la libertad. u III EL FIN DIVINO DE LA PERSONA 13. LA PERSONA CONSTITUIDA POR SU ORDENACIÓN ESENCIAL AL SER INFINITO DE Dios Por toda su actividad espiritual la persona se manifiesta esencialmente abierta al Ser infinito de Dios. a) La inteligencia está hecha para la verdad. Su actividad intencional ni siquiera sentido tiene sino en cuanto hecha para la verdad trascendente. Sin esta verdad, que es el ser transubjetivo en cuanto inteligible, la inteligencia ni actuar podría y su acto se diluirla en lo absurdo. Pero el punto de mira, la meta definitiva que determina y mueve la actividad de la inteligencia en todos sus pasos, es la verdad sin limites, no ésta o aquélla verdad determinada, sino la Verdad en sí, por la que toda otra verdad limitada participa y es. De aquí que en toda investigación de una verdad finita o participada haya un movimiento esencial de la inteligencia, que, trascendiéndola, se dirige definitivamente a la verdad sin límites, a la Verdad. De aquí también que e] entendimiento nunca se aquiete en una verdad de-velada y aprehendida, porque el anhelo esencial que la impulsa trasciende esa verdad y está dirigido a la verdad en sí, que sólo la Verdad infinita de Dios puede realizar. La vida de los sabios confirma plenamente esta tesis. Ningún auténtico sabio se detiene y descansa en la verdad descubierta. Su anhelo de verdad sin limites lo lleva a intentar de-velar nuevas verdades o nuevos aspectos de las ya descubiertas. Más aún, cuanto más avanza en esa búsqueda, más se aviva en su espíritu esa sed insaciable de verdad. b) Otro tanto sucede con la voluntad, orientada esencialmente al bien. :tste es su objeto necesario, en el sentido de que nada puede querer sino bajo la noción de bien o felicidad. u !bid., c. I y 11. En esta obra se encontrará tratado este tema con más amplitud y profundidad. 71 �La voluntad puede querer cualquier bien o ser trascendente apetecible fi nito, porque él participa del bien -objeto formal especificante- que objetivamente la determina, supera y trasciende todo bien concreto apetecido. Cada bien puede ser apetecido por la voluntad, porque participa del bien en sí, sin límites, de la felicidad¡ pero ninguno de ellos lo realiza plenamente, ya que el bien en sí los trasciende a cada uno de ellos. Por eso, la voluntad no se aquieta o detiene en ningún bien, y su anhelo de bien renace sin cesar, nunca satisfecho en los bienes finitos. Esta insatisfacción en la posesión de los bienes finitos, está en todo hombre, pero se manifiesta en toda su fuerza y se patentiza dramáticamente sobre todo en los santos. Ellos que buscan con todas las fuerzas de su alma el Bien infinito de Dios, nunca están satisfechos por el progreso espiritual alcanzado, por el contrario, esta ansia de Dios -el Bien infinito- se acentúa en la medida de su avance en la perfección o acrecentamiento del bien humano, natural y sobrenatural, que los acerca a Dios. Más aún, en esta desproporción entre el bien en sí infinito -que sólo el Bien divino puede realizar- esencial y necesariamente apetecido, en última instancia, por la voluntad en todo acto de querer, y el bien finito --e incluso el Bien infinito finitamente aprehendido-, que participa, sin realizarlo plenamente, de ese bien buscado como meta definitiva, se iunda la libertad de elección: la voluntad puede querer ese bien, porque participa del bien en sí, pero puede no quererlo o querer otro bien, porque el mismo no es el bien, no agota la apetibilidad o bondad del bien en sí infinito, único que especifica y mueve, como fin último a la voluntad. Pero el bien en sí, sin límites, o felicidad sólo puede ser realizado por el Bien infinito de Dios. De aquí que la voluntad esté esencialmente ordenada al Bien trascendente infinito de Dios, como a su Bien definitivo o último fin. c) Otro tanto sucede con la belleza. El espíritu, por su inteligencia, busca la belleza como el goce de la forma splendens o verdad poseída en la integridad y armonía de sus partes; pero su mirada no se detiene en ésta o aquella belleza, sino que las trasciende, en busca de la belleza en sí. Puede apetecer cualquier objeto bello para contemplarlo o realizarlo, porque participa de la belleza en sí; pero ningún ente bello finito, natural o artístico, puede col.mar el anhelo de belleza esencial del espíritu. Porque el fin definitivo, el goce en la contemplación de la verdad armónica, en que la belleza consi te, no se agota en ningún objeto bello finito, sino que lo trasciende infinitamente. La belleza, que mueve la inteligencia hacia las cosas bellas, no es otra que la belleza en sí, sin límites, que sólo puede ser la Belleza infinita de Dio . 72 Esta verdad está confinnada también por la vida de los artistas. El ideal de belleza nunca alcanzado en la realización de sus obras artísticas se exacerba con más fuerza, a medida que sus facturas artísticas se multiplica~ y se elevan en hermosura. A cada nueva encarnación bella lograda, se acrecienta en sus almas, el ansia de alcanzar la Belleza infinita, que sólo se encuentra en Dios.u 14. LA P'ERSONA, ES ESENCJALl\,fENTE PARA D10s El es?~tu se carac~riza por ~u a~ertura a la trascendencia ontológica o ~subJet:J.va. ~or_las difere_ntes direcc10nes de su actividad, el espíritu aparece 1~rto Y constituido esencialmente y en definitiva por su ordenación al Ser divino, como Verdad, Bondad y BeJJeza. ª? , ~I Bien supremo, que mueve y determina toda la vida del espiritu el Fin últuno que especifica e ilumina y atrae, desde su trascendencia los diversos sectores de la vida propia de la persona, es Dios, bajo una u otra de las facetas trascendentales ontológicas de Verdad, Bondad y Belleza infinitas. P:1'5ººª La es el ente finito, que, por su espiritu está esencialmente hecho para Dios, que se constituye como ente finito espiritual ordenado esencial~ente al_ Bien infinito. La persona es onto 'Y teocéntrica. Tal ordenación esencial a D10s, por todas las aberturas de su espíritu b.,,,.;n la trascend · . , ·encia es qwe_n precisamente la constituye persona. En esta ordenación fundamental a Dios -esencial del espíritu- tienen su causa y origen los demás caracteres de la p~na. La persona en su vida temporal, se encamina y estructura en su ordenación a la. consecución de este Fin divino, que se logra en )a vida inmo~tal. En ca.mino hacia ese Fin definitivo, eJJa se enriquece y perfecciona en el tiempo, con la verdad, el bien y la belleza y con la realización de la cultura. u 15. LA ACTIVIDAD Y EL ORDEN MORAL CONSTlTUIOOS POR LA ORDENACIÓN DE LA PERSONA DE D10s Precisamente porque el hombre ha sido ordenado por Dios a su consecución, el Creador ha constituido el ser de la persona de tal manera que no " In Sent., Pr61., q, únic-.a, 1, I, 11, 2, 8 y 1, II, 12 l. 11 Admirablemente expresa esta doctrina SAN AOUSTfN en su célebre frase: "Nos hicut, Señor Para tí, 'J c6mo está inquieto nuestro coraz6n hasta descansar en ti" Conf 1, l. Cfr. SANTO Tm.rÁs, S.C.G. III, 128 y Com. Theol., 104. En estos textos el Sant~ Doctor seña.la la contemplaci6n d, Dios como el Fin último O meta suprema de la pcnona, que encuentra en ella su plenitud ontológica. • 73 �pueda ella perfeccionarse como hombre, sino mediante el con~ento Y. el amor de Dios -Verdad, Bondad y Belleza-. De este modo el bien de Dios -su glorificación por el conocimiento y el amor- y el bien de la persona -su perfeccionamiento por la consecución o aproximación a la Verdad, Bondad Y Bellex.a de Dios- son lo mismo. Ni Dios puede ser glorificado por la persona humana sin el perfeccionamiento de ésta, ni la persona humana puede perfeccionarse integralmente sin glorificar a Dios por el conocimiento de la ve~d~ y el amor del bien, en cuya meta definitiva está la Verdad y la Bondad infinitas de Dios. La Sabiduría de Dios, por su propia Perfección infinita, no puede dejar de imponer este Fin divino al hombre, de una manera compatible con su _libertad, es decir, no por leyes fis.icas, sino por la ley moral. Esta ley oblig~ al hombre a ordenar su actividad libre a este Fin o Bien divino, que es lo IDISIDO que obligarlo a su propia perfecci6n o enriquecimiento de su ser; el cual únicamente puede acrecentarse en el acceso a la Verdad y Bondad divinas. Por estar ordenado a Dios como a su Bien o Fin último, aquello es bueno que lo acerca y malo lo que lo elija a él también lo que es conforme ~ ~conforme con su naturaleza, constituida por el Creador para ese fin d1vmo, es bueno o malo. 17. LA CONSTlTUCIÓN DE LA SOCIEDAD DE ESTA PERSl'ECTIVA DE LAS OBUGACIONES Y DERECHOS DE LA PERSONA Para salvaguardar esos derechos esenciales, indispensables para el cumplimiento de sus obligaciones a fin de ordenarse a su Bien divino, la persona es conducida por una inclinación natural -y por eso mismo, por Dios, su divino Autor- a organizarse en sociedad con los demás hombres: en la sociedad familiar, primeramente, para la promoci6n de los sexos y el cumplimiento de la obligaci6n de propagar y educar la especie humana, y, en segundo lugar, en la sociedad política o el Estado. :tste se establece, pues, no para suprimir, sino para defender los derechas de las personas y familias y para establecer el bien común, a saber, las condiciones necesarias y convenientes para el desarrollo de la vida de las personas y sociedades intermedias, las cuales, por sí solas, no podrían brindarse. Los mismos derechos esenciales de la persona y de la familia, que constituyen el llamado derecho natural, exigen y nutren con su savia obligatoria el derecho positiva, que el Estado debe establecer para determinar concretament.e aquel derecho natural y darle las sanciones sociales para su cabal cum.plimiento.15 16. Los DERECHOS ESENCIALES DE LA PERSONA De esta obligación de la persona de ordenarse a Dios como a su supremo Bien, que la perfecciona, nacen los derechos propios de la misma para poder cumplirla. La persona tiene derecha natural a todo lo necesario para poder dar cumplimiento cabal a las obligaciones que le impone la ley moral: derecho a la existencia, a la libertad, a los medios de subsistencia y al trabajo, a 1a propiedad, incluso de los medios de la producción, a formar la familia, a dar educación a los hijos, etc. Ningún hombre ni institución -ni siquie~ el Estado- puede impedir o menoscabar estos derechos, porque nadie puede impedir el cumplimiento de tales obligaciones de la persona, por Jas que se ordena a su Fin divino y consiguiente perfeccionamiento humano. En esta relación, esencial y constitutiva de la persona, con Dios, en sus obligaciones y consiguientes derechos, nadie puede interponerse.u Ampliamente me he ocupado de este tema en mi obra Los fundamentos metafisicos d,l orden moral, 3a. edición, Instituto Luis Vives de Filosofía del Consejo Su- 18. CONCLUSIÓN: EL ORDEN HUMANO DE LA PERSONA, FUNDADO EN Dros, DESDE LA INTERIORIDAD Y OBLIGACIÓN MORAL Se ve c6mo todo el orden humano se funda en el Bien o Fin último divino de la persona: en la obligaci6n de ordenarse a :el por la libertad, y en los consiguientes derechos, que constituyen el áerecho natural, anterior y fundamento de todo derecho positiuo. A su vez este orden moral -obligaciones y derechas- establecido en el interior de la conciencia, fonda y exige el orden social, familiar y político, con el establecimiento del derecho positivo. Todo el orden humano se basa y rige, pues, en definitiva, en la ordenaci6n de la persona humana a Dios, ordenaci6n esencial ,., constitutiva del espíritu ,.,, por eso mismo, de la persona. Desde ~ta ordenación divina de la persona se esclarece el ser y la vida múltiple del hombre, jerárquicamente establecida 1• perior de Investigaciones Científicas, Madrid, 1969. 74 ª DER1s1, Octavio Nicolás, La persona, su ~stncia, su uida, su mundo, c. VI. 75 �y ordenada por Dios para alcanzar ese Fin divino; y desde esta ordenación a Dios se establece también el deber-ser moral, las exigencias ontológicas que la voluntad libre debe realizar para alcanzarlo y, con él, lograr también la perfección del propio ser humano: exigencias individuales y sociales para organizar la familia y la sociedad política con sus bienes propios de amparo de los derechos esenciales y del bien común con el derecho positivo, con la consecución de "la tranquilidad del orden" que es la paz, para así poder alcanzar adecuadamente, el término de la vida presente, aquel Fin {1ltimo divino y con tl la plenitud de la persona humana ESPERANCE, RAISON ET TEMPS SELON MAR1A ZAMBRANO Da. Al.AtN GUY Gidy, Francia. DANS LA préface a l'un de ses livres, María Zambrano écrit: "Pues que de vivir se trata. No basta la vida, ella, hay que vivirla. Es lo real de la vida. Pero si sólo fuera así, novela y tragedia serían dos fatalidades ineludibles; ineludibles, ciegas fatalidades, si además no existiera la verdad y no en abstracto, sino la verdad de la vida; la verdad viviente. Y ella es lo que permite y exige al mismo tiempo salvarse tragedia y novelería; atravesar el infierno, éste" ( La España de Galdós, p. 10). ("Car il s'agit de vivre. La viene suffit pas, elle; il faut la vivre. C'est le réel de la vie. Mais s'il en était seulement ainsi► roman et tragédie seraient dewc fatalités inéluctables: d'inéluctables, d'aveugles fatalités, s'il n'existait pas en outre la vérité et non pas dans l'abstrait mais la vérité de la vie, la vérité vivante. Et c'est cette dernicre qui ennet et exige en meme temps de se sauver a la fois de la tragédie et du genre romanesque: de traverser l'enfer, a savoir: l'e.xistence d'ici-bas.") C'est bien cette conviction brulante, selon laquelle la vérité et la vie ne sont pas uniquement une affaire de théorie, mais de practique, d'incarnation quotidienne daos le concret du réel, sous tous ses aspects (fussent-ils douloureux ou démoniaques), qui anime toute l'oeuvre de la célebre philosophe espagnole, fille de l'illustre écrivain Blas Zambrano, née en 1907 a Vélez-Málaga, sur les pentes enchanteresses des monts Bétiques, non loin du pélerinage bien andalou de la Virgen de los .. Cfr. MAIUTA.IN, Jacc¡ues, Principes de politique humanine, Editions de la Maison Francaise, N. Y., 1944, Jdem, Humanisme integral, Aubier, París, 1950, Idem; El hombre y el Estado, trad. de N. Gurrca, Kraít, Bs. ~., 1952; KoNINCJt, Charles de, La primaulé du bien commun contre ús personnalistes, L~ príncipe de L'Ordre No1wea.u, ediciones de la Univcnidad LavaI. Qucbec, 1943; Y Dsam, Octavio Nicolás, R,laciones del bien de la persona y del bien dt1 la sociedad en la Revista Sapientia, XII (1957), p. 169 y ss.; Idem, La persona y la sociedad polltica en Santo Tom4s, trabajo incluido en el homenaje al Profr. Dr. Recaséns Siches, México, 1975; Idem, c. VI del citado libro de la Penona. Luu 76 Remedios ... Disciple d'Ortega y Gasset et de Xavier Zubiri, de 1925 a 1930, al'Université de Madrid, elle y devint bientot "assistante" collaborant a la Revista de Occidente et Cruz y, Raya. Militante républicaine, elle passa la Guerre Civile Barcelone, écrivant notamment dans Hora de España, comme José Ferrater Mora, Joaquín Xirau, Antonio Machado, et en 1939, elle gagna México, puis La Havane, Puerto Rico, et professa a ces divenes universités. A partir de a a 77 �1953, elle réintégra l'Europe, se fL"<allt successivement a Paris, a Rome, a Crozet (pres de Gex, en France), etc.,., et publiant beaucoup d'ouvrages et d'articles ( que ce soit dans Sur, Luminar, Cuadernos, lnsula, Orígenes, Aso- mante, La Torre, Revue de Métaphysique et de Jíorale, La Licorne, Les Cahiers d'.Art, Botteghe Oscure .• .) . Ferventc cathoJique dans la ligne d'Emmanue] Mounier, elle se réclame d'Ortega y Gasset -quoique de fagon assez indépcndante-- et s'inspire aussi largement d'Unamuno, de Scheler et de Galdós. Bien que volontiers portée a la retraite solitaire, elle prend part a certains colloques, tels qui le XIIIe congres des sociétés de philosophie de langue fran~ise tenu a Geneve en septembre 1966 et le colloque de Royaumont sur l'orientalisme. , pecialiste de la philosophie religieuse, elle a tout particulietement étudié le sacré chez les Grees e son évolution vers le mysticisme, en meme temps que la nouveauté radicale du christianisme; elle travaille également a une anthropologie existentielJe, qui débouche sur tme curiouse rénovation du spiritualisrne, avec une note sociale tres accentuée.1 J'analyserai ici, d'abord, les deux derniers chapitres de El hombre y lo divino (México, 1955, pp. 275-294), qui proposent une originale conception des rapports entre la déité et l'espérance, a travers l'histoire de la philosophie et l'bistoire des religions. Selon María Zambrano, lorsque saint Paul voulut enseigner aux Atbéniens "le dieu inconnu'', ils lui toumerent le dos avec un bel ensemble; c'est qu' ".ils vivaient sans aucun doute un moment de foitigue extreme, cette fatigue qu'il est si difficile de vaincre parce qu'elle est déja de l'inertie" (p. 275: "Vivían sin duda un momento de extremada fatiga, ésa tan difícil de vencer porque es ya inercia"). La loi, a laquelle ne saurait échapper aucune société, fait que, lorsqu'une société est saturée de recherche et qu'elle ne peut plus en actualiser les résultats, elle tombe dans l'immobilisme, "parce qu'il lui manque le moteur de la nécessité de savoir, qui est toujours alimentée par l'espérance" (ibid., "pues les falta el motor de la necesidad de • Bibliographie de Maria Zambrano.-Hacia un saber sobre el alma, Buenos Aires, Losada, 1950; El hombre 'Y lo divino, México, Fondo de Cultura Económica, 1955; El p,nsami,nto vivo de SAneca, Buenos Aires, Losada, 1944; Pnisami,nto 'Y poesla ,n la vida ,spañola, México, 1939; La agonfa d, Europa, Buenos Aires, Ed. Sudamericana, 1945; D,lirio 'Y destino, Gencve, 1953, Prix littéraire européen; La España d, Gald6s, Madrid, Tauros, 1959; Persona )' democracia, 195 7¡ El sueño creador, La Veracruz, 1965; España, sueño 'Y verdad, Barcelone et Buenos Aires, E.D.H.A.S.A., 1965; La tumba de Andgona, México, Siglo Veintiuno, 1967.-0n peut lire sur elle Alain Guy, Les philosophes espagnols d'hitr et d'aujourd'hui, Toulouse, Ed. Privat, 1956, pp. 267-273 et Los filósofos españolts de ay,r 'Y de hoy, Buenos Aires, Losada, 1966, pp. 207 a 211 et 303 ; "Espéranoe et divinité selon Maria Zambrano", communication au X.Veme Congres Mondial de Philosophie, a Vama (Bulgarie), scptembre 1973 (cf. Résumts, no. 838). 78 saber, que va movida siempre por la esperanza"). Comme l'a bien vu Ortega y Gasset, la pensée n'est pas une activité de jeu ou de luxe; elle émane des contraintes de chaque jour, au milieu desquelles la vie de chacun se débat comme elle le peut, et qui requierent d'elle des réponses et des solutions a une foule de problemes immédiats et inéluctables. Dans ce naufrage de l'existence, l'homme cherche a surnager, en s'inventant des raisons de VÍ\Te; une telle lutte est animée par un facteur sui generis, celui de l'espérance. Car "l'histoire de la créature humaine, en partant de l'horreur de la naissance (Hacia un saber sobre el alma, p. 88), est une lutte entre la désillusion et l'espérance, entre les réalités possibles et les songes impossibles, entre la mesure et le délire, mais parfois c'est la raison qui délire". A ce niveau, l'espérance pourra revetir bien des formes différentes; soit qu'elle combatte, au sein de la caveme obscure, pour découvri la face du divin, c'est-a-dire de la physis qui régit l'ordre cos-mique, comme dans la pensée hcllénique; soit qu'elle discute directement avec Dieu, de personne a personne, dans un dialogue serré avec le supreme responsable de son destin, comme par exemple dans les plaintes Job lui adresse ou encore dans la joute soutenue par Jacob contre l'Ange mystérieux. "Dans les doux cas, écrit l'auteur (El hombre y lo divino, p. 274), on arrive a la plus grande violence, pour qu'une échelle mette en communication l'homme avec le secret de la divinité. Dans la vie dont l'Ancien Testament porte témoignage, l'échelle doit etre dresseu par Dieu lui-meme, par sa m;séricorde. Quand la pensée humaine est, comme en Orees, l'instrument de cette lutte, l'échelle est I'échelle des idées, par laquelle l'intelligence monte, en ex~ant sa connais sanee, jusqu'a l'Idée du Bien. Entre l'un et l'autre de ces cas réside toute la différence qu'il y a entre une révélation ( revelaci.ón) et un dévoilement ( des- velación)". Ce dieu inconnu n'est, certes, pas un dieu de plus, un dieu sur numéraire et supplémentaire, mais plutot "cette ultime résistance que le divin n'avait pas livrée a la pensée philosophique" (p. 276). En se sentant les jouets et les victimes de l'.Anankhe, Jes hommes éprouverent, au plus haut degré possible, leur solitude: expérience propre a la maturité des individus et des peuples, lorsque la réflexion a fait le vide et que la conscience a remplacé !'ame. La réalité a cessé d'ctre animée et vivante; il n'est plus possible de dialoguer avec elle; l'homme so treuve accuJe a se contenter de concepts et d'idées soidisent elaires, qui cnt hélas la puretá et le transparence du vide tandis que la résistance, qui constitue la marque de la réalité, s'est évaneuie. Cette situation est l'un des trois moments quo María Zambrano distingue dans le mode d' appréhension de la résistance de la réalité par l'homme et qui sont les suivents. Dans un premier moment, il n'y a pas encare de cheses; c'est le stade de l'enimisme, ou aussi l'époque du sacré, monde confus et arobivalcnt; ici, la 79 �résistance est concentrée dans des situations ou des forces non-limitées. Dans un second moment les cho.es ent surgi et la réalité se configure en elles. "Une chese est un X qui a des limites et qui comparait devant le regard humain avec une certaine unüormité" (ib.); cotte régularité, qui la constitue a pour conséquence notre prefende surprise quand se presente a nous une epparence qui le contredit. La réistance s'éprouve alors daos les choses les philosophes, comme Thales par exemple, se mettent a s'interroger sur ces dernicres et ils élaborent des concepts valables pour certaines d'entre elles et mcme pour leur ensemble, c'est-a-dire pour la nature. Dans un troísiéme moment enfin, l'esprit humain a inventé la dialectique et la logique; ici. en lutte davantage avec les problemes suscités par la pensée sur les choses -c'est-a-dire par les concepts-,.,que sur les choses elles-memes. Les dieux ne cont plus considérs désormais comme nous donnant la clef de l'Uni\·ers; l'homme a pris ses distances a leur Agard; J'éthique, en tant que reglement de notre conduite par la raíson, indépendamment de toute altérité et de tout extrincécieme, s'est constituée. Alors, s'instaure la solitude definith-e, qui nait de ce que "l'on a déréalisé le monde qui nous entoure" (p. 78) et que l'homme ne peut plus parler qu'avec luimeme. A ce stade ultime, la résistance invincible de la réalité se condense; alors, devient présent ce qu'a de positif l'absence de Dieu, les autres dieux étant déja déchus de leur piédestal. L'homme éprouve le vide comme un espace illimité ou il n'est plus qu'une chose, parmiles autres choses; c'est ce que traduicent tous les matérialismes. Pour faire obstacle a ce poids écrasant, "l'homme tend alors a se déifier ou a déifier quelques unes des conditions de sa vie" (ib.); il se sent le porteur du secret d'un dieu inconnu. Tel fut le cas de l'Antiquité, parvenue a son extreme déolin, a l'aube meme du christianísme. D'apres María Zambrano, il en est de meme aujour'hw. D'un coté, les imrnenses pas en avant accomplis par les sciences de la nature ont procuré a l'humanité une technique tres puissante, qui l'ont rendu maitresse du Cosmos. D'un autre coté, la philosophie, dans son progres inces.sant d'analyse, a abouti "a la croissance du sujet" (p. 279), c'est-a-dire a la predigieuse promotion de l'homme comme connaisseur du monde et comme centre de ce monde. "Et si l'homme en est arrivé a trouver en lui-meme la plus grande réalité, est-il étonnant qu'il y trouve également la plus grande résistance?" (ib.). Au sein de cette déréliction, une note de la condition hurnaine s'affirme a\•ec insistance; c'est celle du temps. Il présents, en particulier, une "ouverture" qui attire tout spécialement l'espérance: c'est /'avenir ou plus précisément, le futur. Selon María Zambrano, en effet, alors que "l'avenir est le domaine prévisible", apparenté a la sécurité que la conscience introduit dnns 80 tout ce qu'elle touche, "lé futur est l'inconnu comme tel" (ib.), le domaine de l'espérance saos limite, qui attoint, pour ainsi clire, de ce fait, l'intemporel ou meme le supratemporel, on ouvrant par exemple a notre vie la perspective inoule de se trouver dotéo des caracteres qui lui manquent et qui seraient pout-etre contradictoires avec sen essence; l'identité, la réalisation totale, la réalité complete. C'est ainsi que le futur nous procure au moins, l'illusion de ( ... ) notre existence. Mais alors que Platon abandonnait l'individu sensible et temporel, pour s'en tenir a l'objectivité et a l'éternel ( car, pour luí, "connaítre, c'est sortir de lacaverne temporelle") (p. 281) et alors le christianisme opérait "la conversioo de la caverne temporelle" en transmuant le temp en éternité et en promettant meme a la chair qu'elle ressuscitera, dans la situation du XXeme sic.ele au contraire, on retoume dans la caverne temporelle et l'on privilégie le futur. "Le f utur est pour l'homme le dieu inconnu. Car est Dieu ou fait office de Dieu ce a quoi l'on se sacrifie. Et il n'y a pas de sacrifice que l'homme d'aujourd'hui ne ces.se ( ... ) frir au futur ... Et memela renonciation que la vie impose est acceptée au nom du futur, comme si l'on attendait de luí la compensation totale et meme la réssurrection de toutes les espérances mortes ... Quelle implacable exigence, qui e fait sentir chez chaque homme, que celle de vivre en vue du futur! Le projet historique, le régime social et politique qu'on réalisera dans le futur et seulement dans le futur. Et meme la valorisation des ages, l'absolue prééminence de l'enfant qui n'arrive pas encore a etre un homme, sera la conquete de la meme e..xigence... Le futur se comporte comme une déité qui exige implacablement et sans rassasiement que lw soit livré le fruit qw va murir, le grain qu'on vient d'obtenir_: cet instant de calme, la prix d u.ne heure, ce présent qui est le temps propre a la vie en paix'' (pp. 282-283). Ainsi la lutte contemporaine avec le Dieu inconnu devieot-elle une régression a l'age du acrifice. Sans doute, a toutes les époques, a-t-on compris le role insigne du sacrifice mais avec certaines limites et dans un horizon de transcendance et de miséricorde; le propre de nos décennies, c'est qu' "elle se forgent un clieu qui ne pardonne point, auquel elles pretent divers masques. comme le futur ou la statolatrie. C'est pourquoi la philosophie doit reprendre son action libératrice contre ces nouveaux tyrans, véritabl~ dieux inexorables et purpétueUement avides". (p. 283) elon cette vue, "nostalgie et espérance semblent etre les ressorts ultimes du cocur humain" ( p. 284) ; ce sont deux directions que notre sentiment originaire de la vie a prises au sein de la dimension temporelle, si b~en que, si elles se différencient, c'est seu]ement parce que le temps de la con cience les a séparées l'un de l'autre. Chaeune d'elles nous atteste que, 1~ vie huma~e .est incomplete, brisée par une faille ou par uno absence. D ou notre asp1ration 81 Hum-6 �a récupérer ce qui nous manque, a retrouver ce passé inconnu (pasado desco- nocido) qui nous a été oté. D'ou, a cette fin, l'appel aux mythes, veire aux utopies. La fonction fabulatrice, dont parle Bergson, s'exerce précisément pour remplir ce vide; et meme elle ambitionne d'annuler toute carence possible en l'horome par la suppression du temps et de la contingence, en revant d'un "homme prirnitif origine!", heureu.x et parfait; telle et la pente naturelle de la nostaJgie, tandis que celle de l'espérance porte cette dernib-e a rétablir dans le futur la vie du passé disparu et perdu. Y a-t-il, a cet égard, priorité de la nostalgie vis-a-vis de l'espérance ou de l'espérance par rapport a la nostalgie? "Il semble y avoir entre ...e que la nostalgie dessine et ce que l'espérance propase, une égalité de niveau comme entre deux vases communicants. Et, entre elles deux, l'abime de la décadence ou de la "chute", abime d'autant plus profond que plus haute est l'espérance et plus pedaite l'irnage de la vie perdue" (p. 285). 'Meme si certaines utopies contemporaines se veulent délibérément athées, elles ne peuvent faire qu'elles ne baignent daos l'atmosphere diffuse du regret lancinant du Paradie perdu ... Il reste que la nostaJgi.e ehr itienne - inspirie par la notion de la gloire de Dieu et par la croyance a notre liberté ( appelée, par son effort de convcrs.ion, a réaliser déja sur terre la début du Royaune céleste) - difiere beaucoup de la nostalgíe paienne, revant de l' Age d'Or conune d'une ere ou l'homme était en pleine possession de ses forces et s'égalait aux dieux:, au sein du Cosmos qui leur était commun, et se désespérant de son ultérieur délaissement: "l'en fer du fils qui ne conna1t pas son pere" (p. 288). Au contraire, dans le judéocristianisme, le Paradis terrestre origínel, décrit dans la Genese, est celui d'une humble créature, filie de Dicu, qui doit obéissance a son Créateur, maís qui, en échange, peut espérer un bonheur infini et inépuisable, du tout entier a la Gráce et non a la Nature. Mais, plus profondément encore, dans la nostalgie du Paradis perdu on décele aisément la nostalgie d'etre. "D'etre, non pas comme le résultat d'un effort et d'un choix; mais d'etre, sur le mode naturel, c'est-a-dire --en termes humains- d'etre coro.me fils. Etre fils, mais non pas dans la solitude. Le retour vers Je Pcre est une récuperátion de l'etre origine} et originaire et de la communauté perdue avec toutes les créatw-cs... ; la compréhension parfaite avec le vivant et avec le non-vivant" (p. 291). L'idéal de l'homme religieux serait ainsi "l'intimité sans réclusion" (p. 292), l'ubiquité, l'omniscience sans difficulté, la maniere du bonbeur ineffable mais quasi inconscient de J'enfant encore au berceau ou la fagon de la félicité des Monades leibniziennes, reflétant automatiquement toute la Création. Souveraine liberté et pleine obéissance s'accorderaient alors aisément. Et toutes ces notes de la vie paradisiaque a 82 a présupposent, selon María Zambrano, l'abolition de l'hlstoire "de la tache historique que nous devons réaliser, que nous le voulions ou non' et de l'histoire déja faite dans laquelle nous trouvons, en vivant: l'histoire née de la liberté 1 et qui vient se constituer en prison comme tout ce que l'homme édifie" (p 293). . a ** * a y~yons, ~-rinut, de quelle maniere María Zambrano dégage le menage sto1c1en tel qu i1 émane de Séneque, le penseur cordovan devenu roma.in. . La, noble figure de _Séneque apparait a María Zambrano slus deux aspects diametralement opposes; d'une part, c'cst un penseur austere; qui nous réveille de notre sommeil dogmatique, pour nous former a J'ingrate et virile discipline ~~ la rai~n et de la science_; d'autre part, c'est un incomparable médecin de 1 ane, qw accommode la raison a notre condition infortunée et meme incurablement malade. . . " éneca pertenece a esta estirpe de antiguos filósofos que nos trae el amargo despertar de la raz6n que nos sacude de nuestros delirios Y ensueños para hacernos entrar en razón, como el pueblo español dice todavía. Y sin embargo, si nos acogemos a él es precisamente porque no acaba de ser como los otros, porque vemos y sentimos en él no sé qué cosa de sua~ Y ~-l~dor" (p. 16). ("Séneque appartient a cette race de philosophes de I Antiqmté que. nous apporte le réveil amer de la raison: elle-cinous secoue de nos délires et de. nos songes pour nous faire entrer en raison, comme Je peuple espagnol le dit encore. Et, cependant, si nous lui réservons bon accueil c'est pré~ent parce qu'il n'est pas comme les autres, parce que nous voyon: et nous estrmons en luí un je ne sais quoi de suave et de récbauffant''). . De !ait, 1'auteur des Lettres a Lucilius n'est ni un pur tbéoricien du cosmos, msens1ble ~ n~s humbles miseres, ni un savant tacticien de l'action quotidienne et de la reussite temporelle, a la fa~n de Machiavel. "S'il nous attire c'est p~rce qu'il appartient a une rare espece d'hommes, a celle des homm~ qui n ont été fond quelque chose que pour en etre une autre, ces hommes de nature médiatrice qui, a la fa-;.on d'un pont, se tendent entre notre faiblesse et quelque chose de bien Join d'elle, quelque chose d'invulnérable dont elle ressent le b~in" ( "Si nos at~ae, es porque pertenece a una rara especie de hombres, a esos que no han sido enteramente una cosa sino para ser otra a ésos de naturaleza mediadora que a manera de un puente se tienden en~re nuest:a d~~ilidad y algo lejano a ella, algo invulnerable de lo que se siente neces1~da., p. 17). IJ ne pense pas pour penser ni pour emporter le succes dans 1'1mp1toyable struggle for life. "Es propiamente un mediador, un mediador por lo pront-o entre la vida y el pensamiento, entre ese alto logos estable- a a 83 �cido por la filosofía griega como principio de todas las cosas, y la vida humilde y menesterosa", ibid. (C'est, a proprement parler, un médiateur; un médiateur, en bref, entre la vie et la pensée, entre ce haut logos établi par la philosophie grecque comme príncipe de toutes choses et la vie humble et nécessiteuse"). Sclon María Zambrano, Rome a l'beure de Séneque se trouvait a la fois a son apogée et a son pire moment. Les enseignements ascétiques et contemplatifs de Socrate s'avéraient trop éléves pour etre populaires; on les considerait comme réservés a une petite élite. Au contraire, les rues étaient encombrées de stoiciens, d'épicuriens, de cyniques et de cyrénaiques, qui avaient préféré imiter la vie frugale de Socrate) plutot que de développer sa dialectique; incitant les gens au détachement, ils pratiquaient assidument la peche d'ames... Et, a cet effet, ils s'adressaient a la souffrance humaine, afín de tenter de la guérir - ou, du moins, de la soulager. On ne pom·ait, en effet, a cette époque¡ rester sur les sommets vertigineux d'une spéculation glacée et impossible; il fallait répondre awc innombrables angoisses et a la déréliction de la foule des malheurewc. Ainsi, "Es la filosofía, la razón compadecida de la condición desvalida de hombre. Es, en cierto modo, la entrada de la misericordia y de la piedad en la razón antigua'' (p. 21) ("la philosophie est-elle alors la raison compatissant a la condition esseulée de Phomme. Elle est, dans une certaine mesure, l'entrée de la miséricorde et de la pitié dans la raison antique"). Au su.rplus, il semble a María Zambrano tout naturel que Séneque, né en Bétique, ait atteint le lieux, entre tous, dans cet office d'apaisement, toute la maitrise d'un merveilleux thérapeute, qui en arrive meme a faire accepter la mort comme une échéance fatale et douce ... A son école, ces philosophes descendus sur la voie publique sur la plaza mayor, étaient de véritables freres hospitaliers, des guéris ems et thaumaturges dévoués a la tremblante hwnanité; ils professaient une raison rédemptrice et curatrice, a l'allure de religion. Meme révisé et enrichi par l'aristotélisme, le platonisme n'avait putriompher du mal du siecle: la terreur universelle, que vint encore a faire empirer l'intrusion bien dommageable d'une déconcertante nouveauté: celle du Pouvoir poli tique et social, qu'incarnait l'Empire; e' est pourquoi Lucrece exhale alors une mélancolie poignante, en se sentant a la merci non seulement de la nature, mais encore de l'Etat absolu ¡ coro.me on était loin des généreuses tentatives de juste République, qu'avait amorcées sans succes bélas! Platon' en Sicile et ailleurs! La distinguée philosophe espagnole analyse ce tournant, avec pertinence. "El alma que se había desprendido de sus religiosas en entrañas y de su ensueño poético para despertar a la realidad, y que transigió con este despertar 84 que le trajo la filosofía a trueque de reducirla a medida, de encauzarla en la razón, ~e encontrar su orden ... ( .. ) ...Debia ser terriblemente amargo haber descubierto el orden, la figura de los últimos elementos de la realidad, haberla hecho transparente, encontrado su medida, su razón, para vivir luego en un mundo donde el absurdo y el delirio eran 1a realidad diaria. . . (.. ) ...Era el retoi:no al mundo del rencor y de la venganza" (p. 25). ("L'ame grecque, qui s•~~t dé~ch~ d~ ,ses en~railles religieuses et de son songe poétique, pour se re:eiller a ~ re~té, trans1gea avec ce réveil que lui apporta la philosophie au pnx de sa reduction a la mesure, de sa canalisation dans le lit de la rai.son de la découverte de son ordre ... ( .. ) .. .11 dut lui etre terriblement amer d'a~oir trouvé la figure des ultimes éléments de la réalité, d'en avoir trouvé la mesure c'est a-dire la raison, pour devoir vivre ensuite dans un monde sans raiso~ et sans mesure, ou l'absurde et le délire etainet la réalité quotidienne ... ( .. ) • ..C'etait le retour au monde de la rancoeur et de Ja vengeance"). Beaucoup d'hommes de cette periode de l'Histoire, par un effroyable choc en retour ( explicable par la loi de double frénésie si lucidement etablie par Bergson), furent tentés d'abandonner completement la raison et l'équilibre la raison tout court, et pas seulement la haute raison dialectique de Platon et du Stagirite. Mais, "siendo imposible, tuvieron que acudir a la razón en cierta medida, a la razón restringida, como mediación y como consuelo" (ibid.) ("comme cela leur fut impossible, ils durent recourir a la raison soumise a une certaine mesure, a la raison restreinte, comme mediation et comm.e consolation"). Au lieu de la ferme raison aux aretes aigues et nettes de Socrate les disciples de Séneque se rallierent a une raison plus accommoda.nte celle' des . ' avocats; mais cette raison mediatrice elle-meme fut brisée et foulée aux pieds par les Empereurs de la décadence, totalitaires avant la lettre. "Retronaba el ~tiguo terror, la dependencia absoluta de la suerte humana de otra cosa. La VIda estaba otra vez más asfixiantemente que nunca, sujeta al temor y a Ja esperanza" (p. 26) ("L'ancienne terreur revenait, la dépendance absolue du sort de l'humanité par-rapport a autre chose qu'elle-meme. La vie redevenait, de fa1,on plus asphyxiante que jamais, sujette a la crainte et a l'espérance"). Comm,ent la raison devait-elle procéder pourd énouer ces nouveaux lieru qui asservissaient l'homme aux contraintes pesantes du Pouvoir? En nous amenant, avec doucurr, a !a résignation complete, cette vertu fondamentale et majeure du Portique. "Mas esta resignación no se nos ofrece dogmáticamente, sino de acuerdo con lo que podríamos llamar su naturaleza, lentaJ suavemente, por medio de una razón mediadora que apenas se nombra a sí misma y que si lo hace es para echar de mano del antiguo prestigio. No es una vida penetrada de razón sino una vida resignada, lo que Séneca nos induce 85 �a seguir. Y sólo en virtud de la resignaci6n la razón llega, pues sólo la raz6n es quien puede conducirnos a ella. Pues i la razón no nos asistiera, la resignación sería imposible, ceder'ia el lugar a lo que hay en el fondo de antemano, a lo que fuerza y motiva la resignaci6n, la desesperación" (p. 27). ('-Mais cette résignation ne s'offre pas a nous dogmatiquement. mais d'accord avec ce que nous pourrions appeler sa nature, c'est-a-dire lentement: avec douceur, au moyen d'une relation persuasivc, d'une raison médiatrice, qui se nornme a peine elle-meme et qui ne le fait qu'afin de rcjeter par avanc son ancien prestige. Ce n'cst pas ~e vie pénétrée de raison, mais c'est une vie rés.ignée que Séneque nous induit a sui ~Te. Et c'est seulemcnt par la force de la résignation que la rai~on arrh·e, car ce n'est que la raion qui peut nous y conduire. Car si la raion ne nous assistait pas. la résignation serait impossible; elle cederait la place a ce qu'il y a dans le fond d'avance1 a ce qui force et motive la résignation, a savoir: Je dés poir"). Une telle résignation n'est d'ailleurs rien d'autre que un retour en arriere, un mouvemcnt de régression vers une foi ancienne qu'oo avait abandonnée. 0n a renoncé a la grande espérance rationalistc, mais on ne va pas jusqu'a la désespérance; on reste savammcnt a mi-chemin, en s'accocichant tout simplement la foi d'Héraclite, a l'égard de la stabilité et de la mesure du feu artiste etdes éléments strictement nombrés par le pythagorisme, qroyance qui évacuait tout désordre. La raison médiatrice de éneque est cel!e, non d 1un philosophe promrement dit ni non plus celle d'un mystique, mai celle d'un sage, c'est - dire d'un intcrmédiaire entre l'intellectuel et le croyant; l'auteur des Lettres a Lucilus a seulement cherché "el poco de razón necesario para que la vida pueda sostenel'Se. . . ( ... ) . . . La razón en él tiene un aire como de viuda que pide lo justo para no morirse de hambre'' (p. 37) ("le peu de raison indispensable pour que la vic pui se etre supportée. . . ( ... ) ... La raison, chez lui, a l'air d'une veuve qui demande juste le necesaire pour ne ' pas mourir de faim"). éneque est "un sage sur la défen. ive" ("un sabio a la defensiva", p. 35) ; il sait que "para cada asunto y circunstancia, existe una cierta mezcla de raz6n y sinrazón, de ley y desorden. El sabio lo es por el acierto en parte intrasmisible, por el arte de encontrar este punto de equilibrio, el punto de la mezcla; como el pueblo español dice todavía, "una de cal y otra de arena". Es el saber moYerse entre la relatividad sin descanso que es la vida humana" (p. 38) ("pour chaque entreprise et pour chaque circonstance, il y a un certain mélaoge de raison et de déraison, de loi et de désordre. Le sage est sage par l'ádresse qu'il a - en partie, intransmissible - , par l'art qu'il a de trouver ce otant d'équilibre, le seuil cxactou s'opére le méJauge; comme le peuple espagnol parle encore d'unir 'une parcelle de chaux et une autre de sable'. Cela consi.sté saYoir se déplacer au sein de la relativité sans repos a a 86 qu'est la vie humaine"). Volia ce qu'on appelle "entrer en raison", comme on entre en chambre, en rcligion, en oraison, en duel, en maticre, etc. ... "Fidcle a une raison san transcendence, a une raison natureUe" ("fiel a una razón ,in trascendencia, a una razón natural", p. 61 ) , l'auteur du De Senectute toumait le dos aux grandes ambitions et aux splendides inquiétudes des erviteurs du Logos, pour se contenter de "la razón como medida entre contrarios, la armonía de lo contrarios" (p. 57) ("la raison comme mesure entre les contra.ires comme hannonie des contrair "); soucieux de réaliser une vraie musique intérieure, "sabe contar más que con la. fuerza de la razón, con su armonía" (p. 58) (' il ait compter davantag sur l'harmonie de la raison que ur la force de cette meme raison"). Ce fut toujours un "oficiante de la razón mediadora, relativista" (p. 61) ("un offidant de la raison médiatrice, relativiste"), qui cherche diligemment "mediar entre un irracional mundo y u puro reino abandonado" ( p. 61) ( "opérer la médiation entre un monde ifrationnel et le pur royaume d la rnison qui a été délai '"). T'moin d'un age de tran ition, il ne put sauver grand chose de l'ancienne religion hellénique, car il manequent da souffie néce aire pour pressentir et accepter le me sage révolutionnaire t personnaliste du christianisme. Le précepteur de éron vécut en intellectuel politique, loyal citoyen, mais soucieux de prendre un peu s distances vis-a-vis d'un Pouvkir oppresseur; il se montra toujours préoecupé de "someter la hi toria presente a la media raz6n 1 que quiere garantizar a la razón su media vida entre el poder y el estruendo del mundo" (p. 39) (" oumettre l'histoire présente a la raison moyenne. qui veut garantir a la raison sa vie moyenne entre Je pouvoir et les íracas du monde"). Et, fouillant dans l'etiologie 1\faría Zambrano discerne comme cause celte position de repli un "falta de fe en la razón entera" (ibid-) et elle ajoute avec force: "Porque la razón entera como la ntera verdad, ya no son de este mundo" (ibid.) ("En effet, la raison entier comme la vérité entirre ne sont déja plus d ce monde") ... Autrement dit, la raison sénéquiste, placée "entre une foi qui s'éteint et une autre qui urvient» ("entre una fe que se extingue a otra qu llega", p. 61), n'a pas u d'autre ressource que de faire retraite et d'elaborer une sagcsse de compromis; 11 n'a pas eu assez de souffle ni d'inspiration pour embrass r la cause intéb,rale de l'e prit et du vrai; son méritn'en de demeure pas moins indéniable, puis qu'elle a su aider les hommes de la fin d'un mond passer le cap de l'ag nouveau et porter dignement le poid de leur miscre ontologique ... a a a a II vaut également la peine enfin d'etudier maintenant commen María Zambrano cherche la structur du Temp , au ein de la vie hurnaine · ses dons d'anlyste 'y révclent bien :(emarquab)es. Le point de départ de cette investi- 87 �a a gation est, ses yeux, l'etude de nos songes, dans une perspective d'ailleurs étrangere la psychanalyse et plutót apparentée la phénoménologie; c'est, de nouveau, a la réflexion instrospective, de dimensions et d'horizons pleinement métaphysiques, qu'elJe s'adreqse ici, dans le cadre d'une philosophie axée sur toutes les transcendances, rnais particulierement qur la transcendance religieuse. a Déja ce probleme tourmentait l'auteur, de Hacia un saber sobre el alma (1950), daos un chapitre intitulé "Apuntes sobre el tiempo y la poesía" (pp. 32-35), ou elle observait fort justement: "Y en la vida humana, lo decisivo es el tiempo. Mas, el tiempo en que vivimos parece ser ya el producto de una escisión. De ahí el irresistible afán, nacido de la nostalgia de ese tiempo perdido, que si en algún arte se refleja es en la poesía, pues ella parece procurar su posible resurrección, dentro de ese tiempo de decadencia" (p. 32) ( "Et clans la vie humaine, ce qu'il y a de décisif, c'est le temps. Bien plus, le temps, dans lequel nous vivens nous semble etre le produit d'une seission. D'ou l'irrésistible souci, né de la nostalgie de ce temps perdu, qui, s'il se reflete dans un art, se reflete par excellence dans la poésie, ear cettc demiere parait accomplir la résurrection possible de re temps perdu, au sein de ce temps tombé en décadence"). Au-dela de la durée spatiale quoticlienne, qui s'écoule tout au long de notre vivre social, rythmé par le battement réguüer et anonyme des horloges, nous nous reportons, avec un mélancolique regret, vers la durée pure et essentielle dont parle Bergson, d'étoffe concrete et spirituelle, qui échappe au phlaaria qu'é..-oquaient lew Grees ce "bavardage journalier" de 1 on ("das Man") que décrit Heidegger. a a La question est reprise et traitée beaucoup plus fond - queique sans amiitionner e.icplicitement l'exhaustivité - dans El sueño creador ( 19-65). lci, le temps est considéré com.me Je médiateur privilégié, qui rapproche le réel infini et notre petite personne. "El tiempo es la relatividad mediadora entre dos absolutos: el absoluto del ser cuanto tal, según al hombre se le aparece, y el absoluto de su propio ser tal como inex.orablemente él lo pretende" (p. 25) ( "Le temps est la relativité médiatrice entre deme absolus: l'absolu de l'etre en tant que tel, la fa~on dont iJ apparait l'homme, et l'absolu de l'etre propre de l'homme individue!, tel qu'il le veut iexeorablement") . Entre ces deux niveaux, la seule communication qui puisse nous etre ménagée, c'est le temps, unique chemin au travers de l'inaccessible et altier absolu. a a Mais selon María Zambrano, ce chemin comme tout chemin, cmprunte nécessairement quelque chose au territoire qu'il percourt: "realidad mediadora entre todas conserva algo y evita algo del lugar en que se abre. Su funci6n es conducir algo o alguien que sin él no hallará posibilidad de existen- 88 cia; algo o alguien que ineludiblemente se encuentra en un lugar donde no puede instalarse" (ibid.J ("réalité médiatrice entre toutes, il conserve quelque chose et il évite quelque chose du lieu dans Jaquel il se fraye. Sa fonction est de conduire quelque chose ou quelqu'un qui, sans luí, retrouverait pas de possibilité d'existence: quelque chose ou quelq'un qui, de fac~on inéluctable, se trouve dans un lieu ou il ne peut pas s'installer"). La route originale que constitue le Temps héritc done de ses rives-ou, si l'on préfere, de ses bas-c6tés - tout un ensemble de caracteres bien spécifiques, hic et nunc, qui tous se résument dans le tenne d' "humanité". Le réquisit le plus typique et indispensable de ce concept est la liberté. Alors que, dans l'atemporalité, l'homme est encare passif et aliéné dans l'atemporalité il accede au plan de l'action et, des lors, a la liberté et a la responsabilité. "El tiempo, pues, constituye la posibilidad de vivir humanamente, de vivir. Ya que el vivir no es lo mismo que la vida. La vida es dada, más es un don que exige de quien la recibe vivirla, y al hombre en una especial manera" (p. 26) ("Le temps done constitue la possibilité de vivre humaniement, de vivre. En effet, le vivre n'est pas la meme chose que la vie. La vie est donnée, mais c'est un don qui exige de celui qui la re~oit de la vivre, et plus spécialement de l'homme"). La philosophe espagnole invoque alors le haut témoignage de José Ortega y Gasset, montrant comment la vie n'est pas donnée a l'homme toute faite, tandis qu'elle est donnée toute faite aux végétaux et aux animaux; notre vie est tout entiere faire; c'est une tache ("quehacer"), une immense aventure que nous réussirons plus ou moins convenablement. . . "Vivir humanamente es una acción y no un simple deslizarse en la vida y por ella. Es lo que según Ortega y Gasset distingue al hombre de los demás seres vivos que conocemos. El hombre ha de hacerse su propia vida a diferencia de la planta y del animal que la encuentran ya hecha y que sólo tienen que deslizar.;e por ella, al modo de como el astro recorre su órbita -dormido- dice" (p. 26) ("Vivre humaiiement est une action et non pas un simple glissement dans la vie et travers elle. C'est ce qui, selon Ortega y Gasset, distingue l'homme des etres vivants que nous connaissons. L'homme doit se faire sa propre vie, la dif férence de la plante et de l'nanimal qui la trouvent déja toute faite et qui ont seulement a se glisser dans son sein, a la fa~on dont l'astre parcourt son orbite - endormi, pour ainsi dire"). a a a Le paradoxe consiste, précisémeng, en ce que, alors que l'homme est littéralement condamné choisir et a créer sa vie personnelle, dans l'incertitude et ses risques et périls, en tra9ant son iter vitae, il éprouve, tout l'inverse, la nostalgie de l'odre im.muable et fixé a priori, seul satisfaisant pour un esprit affamé de raison et d'harmonie; il drajt n'avoir qu'a suivre sagement un périple a a a 89 �bien net un chemin poblement déterm.iné et qui lui serait imposé sans répliq~e. "La órbita es representación y símbolo del orden perfecto', (ibid.) ("L'orbLte la rcprésentation et le symbole de l,ordre parfait''). María Zambrano s'attardde délicatement a considérer cette ambig~ité ~e notre condition humaine, vouée a l'improvisation perpétuel le ea la dissymetrie ou a la discontinuité, mais aspirant contradic toirement a _eouser le b~llet iropeccablement réglé du cosmos. "Vivir describiendo un~ 6r~1ta _es una unagen ambivalente: infernal por lo que de movimi~nto sm ~ u~e, ~o~ ~a falta de lugar propio que significa. Imagen de un tiempo vac10, sm_ pnnc1p1~ ni fin, de un tiempo absolutizado; desprovisto pues de trascen?e~cia. Mas si la órbita se describe creándola, danzando en corro, que ello sera Siempre dan1.a aunque parezca sólo andar, entonce ~ imagen. de la .~d~ _es es~d~ puro, de la vida bienaventurada, obediente y hbre a un tiempo (tbid.) ( ¡1vre en décrivant une orbite est une irnage ambivalente: infemale par ce qu elle a de mouvement sans fin, par le manque de lieu propre qu'elle ~~ifi~. Im.age d'un temps vide, sans commencement ni fin, d'un temps absoluuse; depourvu done de transcendance. Mais si l'orbite se décrit en la créant, en dansant en cercle car se sera toujours la Wle danse, bien que cela paraisse seulement une marche, alors cette image sera celle de la vie a l'état pur; de la vie bien heureuse, obéissante et libre a la fois"). 11 y a en nous, en effet, comme un archétype secret,_ qui nous pousse a l'imitation de "l'astre endormi" (p. 27) ("el astro donnido"); et1 pourtant, le propre de la yocation humaine, c'est précisément d; ne p~s :ourner en rond ou en eJlipse sur nous-meme, fussions-nous plon~es ~ la hm1te ~an~ le charmant sommeil de La Betle bois dormant - roais bien de nos re~e_iller et de nous dress er tout debout, en nous consacrant a notre besogne spécil1que qui nous est proposée, mais non pas ~posée. ~: ~orp~ si~ér~, la plante et la bete n'ont qu'a obéir a l'impulsion q~1 le;1r a cte 1h?~e, au_ contraire, est appelé a se commander hu-meme et_ª. s ~v~der _de. etro1t et inh~main nécessitarisme ou détenninisme intégral ou il etatt prumtivemcnt plonge, pour sortir au grand large et pour poser de véritables act~, po~nt le ~c~au authentique du libre-arbitre. "Y así aparece que, en la vida, ~entras qmen quiera que sea, por alejado que esté del astro, solamente se d~sfü:a,. duenne y sueña al hombre le está exigido despertar. ti, el astro, es solo cnatura que obed:ce, pensamiento de la creación, manifestación. d~ ser, figura, eidos. Si viviera O si vive, se soñará a si mismo en el espacio-tiempo que lo alberga. y la ¿lanta, que tiene ya que hacer algo, pero siempre _en obedien~, se soñara a sí misma en el cumplimiento de su forma; obedeciendo y aun identificándose con su sueño. Tiene ya, como todo lo vivo, un tiempo propio; ª" m:rnmee: 90 ! ese tiempo propio de la vida que en el animal se ha~e más ostensible a causa del movimiento de traslación. Y se diría, es una simple observación> que algunos animales por momentos estén a punto de ir a romper su sueño, lo que es tanto como decir de ir a romper su ser recibido. Y en cuanto al hombre, recibe también su vida, sin duda. Pero recibe con ella un ser. Un ser que se le presenta como absoluto, en un modo extraño. Pu que siendo éste su ser recibido, y sintiéndolo él como absoluto, se lo encuentra a su cargo." (ibid.) ("Et ainsi il apparait que, dans la vie, tandis que qui que cesoit, pour éloigné qu'il soit de l'astre, se borne a se glisser, aadormir et a songer, íl est exige de l'homme de se réveiller. L'astre, quant a lui, est seulement une créature qui obéit, pensée de la création, manifestation de l'etre, figure, eidos? S'il vivait ou s'il vit, il se songerait lui-meme dans l'espace-temps qui l'héberge. Et la plante, qui a déja a quelque chose, mais toujours dans l'obéissance, se severa elle-meme dansl'accomplissement de sa forme, en obéissant et meme en s>identifiant avec son reve. Elle a déja, comme tout vivant, un temps propre; ce temps propre de la vie qui dans "animal se f ait plus ostensible a cause du mouvement de déplacement. Et l'on dirait, c'est simple observation, que certains animaux sont, par moments, sur le point de se mettre a rompre leur reve; ce qui revient a dire qu'lcs sont sur le point de se mettre a rompre l'etre qu'ils ont re~u, en ce qui concerne l'homme, il re~oit aussi sa vie, sans nul doute. Mais il rec;oit avec elle un ctre. Un ctre qui se présente a lui comme absolu, d'une étrange fac;on. Car, alors que cet etre est r~u polui et alors qu'il le ressent comme absolu, ce.t etre se trouve a charge". En effet, l'homme ne rec;oit pas tout simplement que son existence; selon María Zambrano, il re~oit encore, enveloppé avec elle, son etre. Ce demier lui apparait tout d'abord comme quelque chose d'étranger et d'étrange1 dont il voudrait bien se débarrasser." "al suceder]e así, llega en ocasiones hasta a negar su ser recibido, tal como se le presenta el modo inmediato" (p. 28). ("Et comme les choses se présentent a lui de cette sorte, il en arrive, a l'occasion, jusqu'a nier son etre rec;u comme tel que le lui presente le mode immécliat sous lequel il l'appréhende"). Cette négation peul meme, parfois, atteindre un paroxysme nihiliste extremement destructeur; au nom de ce cadeau empoisonné que semble etre tro souvent notre liberté! lorsqu'elle est mal comprise et lorsqu'elle nous enivre sottement, sous le coup de l'orgueil. "Llega a negar su ser de criatura desafiándolo desde la libertad, en tantas formas de suicidio en que usa de la libertad en tanto que fatalidad" (ibid.). ("L'homme en arrive 1 meme a nier son etre de créature en le défiant a partir de la liberté, sous toutes les fonnes de suicide dont use la liberté en tant que fatalité"). Quelque fois, l'homme s'engage dans une autre voie et cherche a annuler, par l'ascétis me, cet ctre qu'il a r~u; il lui refuse alors ses manifestations les plus immédiates, 91 �"tratándolo como si fuera un sueño que entre todos arrastramos a partir de un error original. Un sueño del que hay que despertar enteramente." (ibid.) {"En Je traitant comme si c'était un songe, un songe de l'individu ou un songe que nous trainons panni nous tous, partir d'une faute originelle. Un songe dont il nous faut enticrement nous réveiller"). II se produit aussi, dam certains cas, le phénomene inverse; on s'abandonne au songe, 11en la más completa posible pasividad, renunciando a ser su vía" (ibid.). ("Dans la passivité la plus complete possib!e, en renon~ant a etre sa voie"). a La philosopbe espagnole s'interroge surc et etre énigmatique de l'homme, qui, au lieu de s'imposer, se découvre peu peu nos regards interdits, de fa~on discontinue et fragmentaire, par une connaissance qui reste toujoursseulement approchée - et nullement stricte ou exacte. A ses yeux, cette approximation toujours imparfaite, nous permet justement d'agir, c'est-a-dire d'agir véritablement, en décollant de notre etre propre, en le transcendant et en nous transcendant nous-meme avec lui ... a a a Que! est ainsi le contenu de notre songe initial, cette torpea laquelle nous avons a nous arracher progressivement? C'est celui du pur phénomene, "ausencia de poros, de espacio y de tiempo, y por tanto de movimiento, aunque el movimiento sea percibido. Porque este movimiento es de un extraño género, es paradójicamente la inmovilidad de un movimiento. Propiamente el ser de un movimiento o el movimiento en estado de ser" (p. 37) ("Absence de pares, d'espace et de temp.s, et pour autant, de mouvement, bien que le mouvement soit p~u. Ce mouvement, en effet, est d'un genre étrange; c'est pardoxalement l'immobité d'un mouvcment. A proprernent parler, l'etre d'un mouvemen:t ou le mouvement en état d'etre"). Dans une telle situation, Achille ne rattrapera jamais la cortue, et la fleche n'atteindra jamais la cible. C'est "el ser de un estar" (p. 38) ("Pctre d'un exister''). D'ou l'ex gence métaphysique du mouvement. Precisément, "les songes sont les phantasmes de l'etre et les matérialisations d'un mouvement. N'oublions pas que l'etre de Parménide est, la fois, idéal et matériel" {"son los sueños, pues, fantasmas del ser y materializaciones de un movimiento. No se olvide que el ser de Parménides es ideal y material UD.idamente", ibid.). a Toutefois, les songes sont classées par María Zambrano comme relevant de deux sortes. Il y a 1 d'une part, les sueños de deseo (p. 39) ("songes de désir'') impersonnels, exprimant seulement la psychée, issu.s de l'o,exis, asservis la temporalité et nous livrant totalement la passivité; nous ne pouvons en aucune maniere intervenir dans leur dérbuJement et nous sommes condamnés a rester d~'llllt eux. comme de misérables spectatcurs impuissants. Mais il y a, d'autre part, les sueños de la persona (ibid.J ("songes de la personne") ; libé- a 92 a a rateurs, ils nous invitent toujours l'action (cl. ibid.) ; ici, le temps surgit et nous foumit un levier admirablement adapté pour nos initiatives créatrices - ou co-créatices, si )'in préfere, dans le cas ou l'on opte pour une perspective de colJaboration et d'émulation pacifique avec la Déité. Avec de tels songes de la personne la liberté - initialement pouvoir purement abstrait - va devenir concrete; ce sont des sueños de finalidad (ibid.), des songe de finalité". Alors que les songes de désir étaient étrangers au sujet, au moi profond, et se présentaient comme des masques ( d. les sueños de obstáculo, ibid., songes d'obstacle), les songes de le personne nous découvrent cla.irement des buts nou.s proposer de réaliser, qui sont susceptibles de transformer et de rénover notre persono a radice. C'est chez eux que se profile tres distinctement cette dimensioo inédite qu'est le Temps, qui littéralement procure notre personne son "argumento" (p. 43) • son "argument'', sa trame. "A tiempo es l.!! a priori -la forma- de este argumentarse de la vida humana, de sustancializarse más aún que de su realizarse. La vida sustantiva más que se realiza. La realidad es como el tiempo y, con él un medio, un paso" (ibid.) ("Le Temps est l'a priori - la forme - de cette fa~on qu'a la vie de s'argumenter, de se susbtantialiser plus encore que de se réali.ser. La vie se sustialise, plus qu'elle ne se réalise. La réalité est comme le temps et avec lui, elle est un mayen, un passage"). María Zambrano analyse de main de maitre ces songes de la psychée comme ceux de la personne (d. pp. 51-60). a a Avant l'écoulement si caractérisyique du temps, les songes apparaissent comme insolites, comme provenant d'une autre région - plus ou mains .infraterrcstre ou supratrerrestre - et ils semblent ne pas faire partie de la vie. Quand Je flux du Temps éclate en case.acle a nos prises, aloB le cote périssable et transitoire de toutes ch.oses se révele a nous; mais avec la mort, prochaine ou lointaine, se révele aussi l'au-dela, l'idée d'un futur saru fin ni borne, au-dela du simple avenir. En outre, le Temps nous immerge daos la succession des événements ()"acontecer") - entre la nais.~ance e't la mort, il ·e passe tant de choses ! ll s'agit, en l'ocurrence, d'un complexe "argument'', canevas sur lequel est batie notre vie; il est assurément sous-tendu par l'inconscient collectic (comme l'a vu Jung) et suspendu au Destin, "qui est la contre-épreuve de la transcendance de la personne" (' la contraprueba de la trascendencia de la persona", p. 47): d'ou l'aspect tragique de la vie de chaque personne, dont "la fonction figurative" (función figurativa", p. 47) est la note prédominante. a La rapide esquisse que je viens de bros er suffit, je crois, démontrer le haut niveau culturel et le sur talent philosophique de Madame María Zam. brano. Daos les vistes que je lui aifortcs, a Rome ( en 1964) et a Geneve (en 93 �1966), j'ai pu préciser plusieurs point de sa complexe et riche pensée, ainsi que véifier son ocientation, qui a quelque chose de Simone Weil et de Jean Baruzi, tout a la fois. Elle me semble incamer le meilleur du génée espagnol, ceh.ri par exemple de la vieille cité de Ségovia, qu'elle a analysé et célébré avec tant d'amour et qu'elle a défini par un don tout spécial de parole secrete et tout intérieure". On serait tenté de croire, écrit-eíle ("Un lugar de la palabra. Segovia", article paru dans Papeles de Son Armadans, mai 1964, recueilli dans España, sueño y verdad, 1964, p. 215), que tout langage est une révélation ou une manifestation spécifique de l'etre; et qu'il y a des choses qui ne peuvent etre dites avec justesse que dans une langue détenninée et dans nulle autre. Et qu'avec cela, le langage marque le destin d'un peuplenque la langue soit déja le destin" ("Se estaría tentado de creer que todo lenguaje sea una específica revelación o manifestación del ser. Y que haya cosas que sólo puedan decirse con justeza en una determinada lengua y en ninguna otra. Y que con ello el lenguaje marque el destino de un pueblo; que el lenguaje sea ya el destino") ... TI me semble, en virétté, que riene saurait mieu.'< s'appliquer Maria Zambrano que cette observation si valable a propos de l'antique cité castillane ou elle a vécu sa jeunesse. Les notations de la grande philosopbe espagnole sont, elles aussi, exprimées dans une langue admirable et clas.5ique, a la hauteur de leur sagesse intrinseque et de leur pertinence dialectique. Ecoutons avec attention cette voix inspirée, ce savoir intimiste qui nou instruit si profondément du mystere de nos ames, comme l'une des ces quías spirituelles de la vieille Espagne, auxquelles Maria Zambrano a consacré des pages inoubliables... O 1 SOME SYSTEMS OF AESTHETIC CATEGORIES Paon.. Da. EvANOH.&Los A. MoUTsOPOULOa Universidad de Atenas. If a l. an object in general is what constitutcs for the human consciousness an exterior a.im of reference, and 2. an aesthetic object, natural or artistic, is wbat may effect an aesthetic emotion. and 3. an aesthetic object can receive, beyond any emotional appreciation, a rational appreciation and the attribution of meaning and of value such that the intentionality of human consciousness is objcctified, then, the elucidation of a whole axiology of the aesthetic object is possible. Tms ELUCIDATION of aesthetic objects is made through categories, i.e., through very general classes of appreciative notions. These general classes of notions are of the type Plato speaks of in the Sophist as the highest genera or kinds ( megista gené). For Aristotle, categories denote properties of being. Aristotle distinguishes ten such categories: substance, quantity, quality, place, time, activity, passivity, etc. Attempts have been made from time to time to reduce these ten categories, and the most successful attempt seems to have been that of the edecticists of the 19th century. They condensed the ten Aristotelian categories into five: substance, form, the relation holding between theme two, and time and space. In opposition to the categories of Aristotle, which are ontological, those of Kant are mainly epistemological. Tuey are not attributes of beings any more, but the very tools of the mind which enable it to organize in its way the world whicb is initially presented to the understanding as completely disorganized. For Kant, a category is a general, fundamental notion of the under94 95 �standing which is independent of language, innate to the mind, and !O general that it cannot be generalized further through submission under another notion. We then say that such categories are non-reducible. However, Kant thinks that it is possible to divide the twelve categories of the mind into four classes: that of quantity, quality, relation and modality. In this he more or less follows Aristotle. But the connection between the two philosophers stops here. Space and time are, for Kant, no longer attributes of being, but a priori forros of sensibility. Through them, as well as through the main categories, we are able to organize the world which othen'\'ise appears to us as confused reality. Aesthetic categories have the following characteristics: a) Thcy have a double nature. They are if not ontological, at least existential, because they are parts of the nature of the aesthetic beings they qualify. And they are epístemological, because it is through them that the aesthetic reason appreciates and evaluates the aesthetical objects. In other words, tegories, for instance. Jsonomic tendencies are evident in conceptions in which no general cla$e5 of categories are considered and where all categories claim the same equal axiological prerogatives. One may on a qualitative basis distinguish binary, ternary and polymeric, or man-yfold systems of categories. Again, one may, on a qualitative basis, distinguish polarized or centralized systems of categories. Besides, other mixed systems are eventually possible. Kant, after Burke, elaborates a rather naive polarized system whose two constituent notions are the beautiful and the sublime. Like Kant, Schopenhauer proposes another binary systems, based upon the opposition between the beautiful and the pretty, and Victor Hugo a similar system based upon the opposition between the sublime and the grotesque. Charles Lalo has tried to work out a temary system by combining nine categories, each of which exhibits certain dynamic tendencies. In effect, the nine categories mentioned are grouped in three classes and at the same time fonn three dynamic curves: aesthetic categories denote the aestheticity of the object, as well as the noetic and aesthetic disposition of understanding. / b) In spite of their generality, they are indefinite in number. One may even say that their combination leads to a variety of aspects which are as numerous as the aesthetic objects themse)ves. beautiful Aesthetic categories are numerous nuances which, because of their number, tend to lose their categorical importance when they become mere splinters of the evaluative effort. This is why philosophers have tried to formulate secure systems of aesthetic categories. Such systems are attempts to concíliate the hierarchic and isonomic demands at a certain leve1 of aesthetic consideration. Hierarchic tendencies are evident in Kant's distinct:ion of four classes of ca- 96 tragic dramatic e) They may be so arranged as to form axiological levels. This does not mean to say that sorne of them are more general than others, but only that the aesthetic objets to which they are applied occur more frequently. Their importance is, so to say, an empirical one. d) All ae thetic categories refer to the bcautifu1, not because they can be subsumed under it, but because the beautiful is, in a war, present in every aesthetic object, even negatively. In aesthetics, every appreciative effort presupposes the evaluation of beauty. In effect, the beautiful undedies every particular aesthetic category. One may even assert that it emerges .itroboscopically from the mixture of all the other categories. The beautiful becomes the criterion par excellence in aesthetics, a critcrion of aesthetic satisfaction. ~// / sublime magnificent ~ witty gracious comic bumorous The first goup comprizes "possessed" categories. The second, "sought" categories. And the third, ''lost" categories. Such an "axial" system admits some critical observations: l. lt 2. It of 3. lt has an intensely moral character. is exclusive and schematic. How can categories as those of idyllic, poetic, of satiric, etc., be incorporated into it? is a closed system. Unlike Lalo's system, the liberal aesthetic of Etienne Souriau pretends to Iead to 1) a conception of isonomy between aesthetic categories, and 2) to a 97 Hwn-7 �centered conception of categories. Souriau distinguishes two scales of categories, one descending and one ascending whicb he arranges circulary in what he calls "the wheel of aesthetic categories". One will observe again the existence oí dynamic curve , as in Lalo's S}' tem, even if these curves suggest a different aspect These dynamic cun·e have nothing to do with the circular shape Souriau . eems to attribute to hi system. They do not procced f rom its graphic figure, but they are inherent to its very conception: a) beautiiul, noble, magnificent, sublime, pathetic, lyric, heroic, tragic, dramatic, melodramatic, cal'icatural, grotesque. b) Grotesque, satiric, ironic, comí gay, strange, picturesque, pretty, gracious, poetic, idyllic, elegiac, beautiful. These categorics are supposed to be the most írcquently used in aesth tic. Souriau' scheme eem to present the ad\'antage oí permitting, tbeoretically at least, any other category to be incorporated into it. lts structure is claimed to be circular but it is f undamentally axial, underlined by the existence of tbe two special curves denoting a polarity between the beautiful and tbe grotesque. In fact, Souriau's scheme necessaríly takes the shape of a convex lens not that of a wheel. It is basically a binary system, similar to those of Kant (beautifulsublime) and of Victor Hugo (sublime-grotesque), or, more precisely, it is a combination of these two ystems, and suggests a variation of an elcment of La)o's temary S)'Stem ( e.g. beautiful-sublime-witty) , since it retains the characteristic of dynamic cun:es (in fact, one cannot even exclude that it retains to a certain extent the moral aspect of Lalo's conception, prccisely because of the opposition of its two curves) . These dynamic curves make impossible any real isonomy between categori , contrary to what Souriau clairos. The negative replica of the curve "beautiful-sublime-grotesque" is the curve "grotesquepretty-beautiíul" which rcunites the axial scheme "beautiful-pretty'' of Scho- t Tl~e c~~thus defi~c~ are mcrely interpolated by means o{ the other ca~nes .. u cnnore, it is not clcar from ouriau's thesis whethe t ., like gracious · 1 • r ca egon . . ' poeuc, ync, etc. belong only to one curve or to both Th d1fficulty mak it . O . ary to reconSlder • • e . whether the whole conception of ounau can be mamtamed on a very different basi . · · 1e oí isonomy, a sy tem of , To th be . cirrular'. and above ali to save tb e pnnc1p abea ebc categones has to be nec~ily cent--..1 d th e category of the if ¡ h' • ,;u:u aroun ut u w ic.h IS supposed to fil) the whole shape tbus defined d . way, to ~ e as its foundation. Therefore the . hape has to be ' , asl to cons1st of concentric circles which. define circul"r . cliso ~n erst_ f , .. zones m catmg vanous ~ :t:: i:: \ ass~ 0 d c::~nes. A great number of categori belong to more that onc 15 ~ \~arrant of their i~nomy) will overlap with other zones 1 , e asses. n this way, a more sabsfactory topological rcpartition of the ~tegothnes. can be constructed which would be more accurat to the natur o aes ettc categori and their mutual rclations.1 ª penhauer. TABLE OP CONCORDANCE AND COM.BlNATIO ,, Kant sublime beautiful Schopenhauer V. Hugo sublime beautifu1 pretty Ch. Lalo sublime beautiíul E. Souriau sublime beautiiul pretty witty grotesque 98 OF SY nMS OF CATF.OORlE grotesque • Cf. MouTsOPovi.os, E., A11sthe1ic categories An the arsthttic objeet, thens, 1971. . introdvction to th, oxioloty Qf 99 �LA EVOLUCIÓN SEGÚN AUROBINDO Y TEILHARD ls.11.UL QUIU11, s. l. Director del Centro Latinoamericano de Investigaciones Comparadas sobre Oñente 7 Occidente. Univen:idad del Salvador (Humos Aires). l. Dos PENSADORES DESCONECTADOS Y COINCIDENTES AuaoBINDO Y TEILB'ARD 1 fueron ciertamente contemporáneos en ru vida y escritos, pues llenaron la primera mitad del siglo XX: Aurobindo ( 1872 a 1950); Teilhard (1833-1955). Sin embargo, vivieron y trabajaron en ambientes tan diferentes que no parecían llamados a coincidir en una visión del hombre y del universo. 1) En primer lugar, no hubo ningún contacto personal entre ellos. Tampoco encontramos referencia alguna en los escritos del uno sobre otro. t to no es de maravillar. Teilhard no parece haber conocidos los escritos de Aurobindo. Es cierto que Teilhard sintió poca inclinación hacia las culturas orientales. Nunca estudió en serio las fuentes y sólo poseía una cultura general sobre el Oriente. Además, miraba siempre con cierta desconfianza las religiones • Entre la abundante bibliografía sobre Aurobindo y Tcilhard citemos a titulo de ejemplos: R. Sailley, Sri A.u,obindo ph,1osophe du yoga integral, Ed. Maisonneuve, Parls 1970, H. de Lu.bac, El pensamiineo rtligioso d, Teilhard de Chardin, Ed. Taurus, Madrid, 1967; E. Oolomer, Hombre y Dios al nrcuentro. Antropología y Teología en Tcilhard de Chardin, Ed. Herder, Barcelona, 1974. l. Quilea, El pensamientop de Teilhard de Chardin (El Cosmos, tl Hombre y Dios), Ed. TEA, BuenoJ Aitt.s, 1975. Como estudios comparativos: A. Monestier, T,ilhard tt Sri .Aurobindo (Camets Teilhard), Ed. Univenitai.res, París, 1963; R. C. Zaehner, Euolution in rtligion (A study in Sri Aurobindo and Pierre Teilhard de Chardin}, Clarendon Press, Oxiord, 1971. 101 �y místicas orientales. Las referencias a ellas en sus escritos son relativamente pocas y en general negativas. e Y eso que tuvo oportunidad de conocerlas y estuvo en contacto vital con ellas en los muchos años que pas6 en Asia. Pero nunca le interes6 a fondo la cultura oriental. Aurobindo, por su parte, tampoco conoció a Teilhard ni leyó sus escritos.s Entre otras razones, porque las obras de Teilhard se publicaron casi todas después de la muerte de éste. Como es sabido, tanto los superiores de la Compañía de Jesús, como la Curia romana, fueron poniendo dificultades a Teilhard para la publicación de sus ese.ritos, porque algunas de sus ideas y muchas de sus fórmulas eran, por lo menos, ambiguas para la ortodoxia cat6Iica.11 2) Aurobindo pasó su niñez y juventud en Inglaterra, pero el resto de su vida, desde los veinte años, lo pasó en la India y casi siempre encerrado en su Ashram de Pondichery. Teilhard viajó por varios continentes en misiones científicas: Europa, Asia, África, América; pasó muchos años en China y trabajó en Asia e Indonesia. También realizó algunos trabajos en el norte y centro de la India, pero su contacto con la cultura india fue muy escaso. 3) Aurobindo concibió y realizó su vida y u obra, su acción y sus escritos dentro de la tradición del hinduismo que le sirvió de inspiración y fundamento. Teilhard fue un científico y un pensador típicamente occidental, europeo y francés; y siempre se matuvo dentro de la tradición del cristianismo, que trató de e:i...-presar en su pensamiento. • Son notables Las criticas que Tei!haid ha hecho al pensamiento y a la mística oriental, especialmente por su pasividad y panteísmo. Frente al Oriente él señala como superior y más fecunda "la ruta de Occidente". Ver, por ej., El cristianismo en el mundo en "Ciencia y Cristo". Taurus, 1968, pp. 128-129. También su respuesta a algunas observaciones del P. de Lubac en Carras Intimas de Teilhard de Chardin, Carta 64, texto y nota 8. Ed. DDB, Bilbao, 1974, pp. 298-300. Entre muchas referencias negativas, hemos hallado hasta ahora un trabajo positivo sobre el Extremo Oriente. L'Apport spirituel de l'Extrem<J-Orienl. "Journal for Jcwish Thought", October, 1950, París. Reproducido por ''Monumcnta _'iponica", vol. XII, 1956, pp. 1-11. Ver la breve referencia a esta importante comun.icaci6n en G. MagloireH. Cuypers, Teilhard de Chardin, Ed. Universitaires, París, 1964, p. 59. 1 Las tentativu infructuosas de algunos amigos comunCJ para dar a conocer a Aurobindo los escritos de Teilhard y a éste los de aquél pueden verse en la obra citada de A. Monestier, Teilhard d Sri Aurobindo, p. 51-52. • Una información y e\.-aluación precisa de este delicado problema nos la ofrece un autorizado teólogo y amigo wnfidentc de Tcilhard, Mgr. B. de Solage , en su obra Teilhard de Chardin, E. Privat, París. 1967, pp. 41-57. 102 Nada pues parecía favorecer la ooincidencia de pensamiento de ambos autores. A pesar de estas circunstancias tan desfavorables, puede decirse que existió entre Aurobindo y Teilhard un paralelismo sorprendente de pensamiento, como tal vez no se en.cuentre entre dos autores en toda la primera mitad del siglo XX. 1) En primer lugar, los escritos fundamentales de ambos coincidieron en las cuatro décadas que van de 1910 a 1950. Ambos siguieron en todo las alternativas de la cultura y la técnica en su tiempo, las dos guerras mundiales y los nuevos regímenes políticos y sociales que surgieron de la primera guerra mundial: comunismo, fascismo, nacional socialismo. Ambos tuvieron reacciones bastante coincidentes respecto de estos regímenes. 2) Uno y otro quiso mantenerse fiel a sus tradiciones respectivas de Oriente y Occidente, del hinduismo y del cristianismo. Ambos fueron tachados como heterodoxos por las autoridades y sabios de sus respectivas religiones. 3) Los dos recurrieron a los escritos sagrados de su tradición religiosa, procurando justificar sus novedades que, según ellos, se insertaban en lo más auténtico y originario de sus propias religiones. Aurobindo se esforzó por ofrecer una nueva reinterpretación de los Vedas y de los Upanishads, especialmente de los últimos, y del Bhagavad Gita; Teilhard recurrió principalmente a los textos de San Pablo, que habrían sido su mayor fuente de inspiración. 4) Ambos desconfiaron de la excesiva rigidez jurídica de sus propias religiones: Teilhard criticó el demasiado formulismo y legalismo de la iglesia católica que, para él, debía estar más abierta y avanzando siempre a nuevos horizontes; Aurobindo hizo severas críticas a la mentalidad unilateral del monismo vedanta, que es la tradición más autorizada y clásica de la India. No fue menos riguroso frente al budismo nihilista. En general lamentó cierta estrechez de la tradición hindú: desYalorización de la materia, de la acción y de la técnica y de las realidades temporales. 5) Ambos tienen a la vez un temperamento místico, profundamente místico, pero integran los valores de la razón, la lógica, la ciencia y la técnica. Es cierto que Aurobindo tuvo algunas reticencias respecto de la razón y de la ciencia, al paso que Teilhard sentía una profunda admiración por la misma que para él indudablemente, debía llevar a la religión y a la mística. Pero, por cierto, uno y otro se esforzó por integrar el conocimiento racional y técnico armoniosamente dentro de la actividad cognoscitiva total de la mente humana. 6) Ambos fueron, sin duda, sujetos privilegiados de una extraordinaria experiencia mística que les dio una visión global transcendente de 1a unidad del 103 �universo y de su sentido último; y ambos periencia mística de la totalidad cósmica, temporal. Porque, aunque como mí ticos temporal, sin embargo sus periencia.5 la pudieron insertar en su misma exsu cosmovisión racional, científica y miraban lo eterno inmaterial e invivian en la materia y en el tiempo con sus leyes propias. 7) Por eso tal vez, encontraron en la idea de la evolución el cauce n que volcar todas las demás intuiciones y \'Ívencias místicas y todas sus elaboraciones cienúficas. Esto se cwnple en mayor grado tratándose de Teilhard, quien cultivó las ciencias positivas más que Aurobindo y fue una autoridad científica en su campo, la paleontología. Pero uno y otro apoyaron us conclusiones fundamentales, tanto mí ticas como racionales, tanto religiosa como científicas, en el principio de la evolución. 8) Así Aurobindo como Teilhard tuvieron perfecta conciencia de I serias dificultades que desde el punto de vista. ci ntüico, como desde el filos6firo y religioso presentaba la teoría del evolucionismo absoluto como interpretación del hombre y del cosmos, Pero creyeron que la evolución imponía como un hecho innegable y trataron de dar satisfacción a las obj cciones, sin renunciar al principio evolucionista. Por eso creemos que la evolución es el hilo conductor para e.'l(plicarno la coincidencia de las intuí ·one fundamentales d • urobindo y Teilhar<l. ·mguna mejor introducción a un estudio comparativo de ambos que mostrar cómo el principio de la voluci6n decidi6 o confirmó us ideas y conclusiones, y fue un factor deci ivo del paralelismo entre autores que nacieron y vivieron en climas tan extraños entre sí. eñalemos, entre otras intuiciones fundamentales: la de la unidad del cosmos y de la historia; la revalorización de la materia y del tiempo; la ituación prh-ilegiada del hombre como centro y meta de la evolución; la aspiración al superhombre; el ideal de una realización ideal colectiva de la humanidad; la evoluci6n como int gradora de todo los grados del ser, materia y espiritu, hombre y Dio , tiempo y et midad, mutación e inmutabilidad, unidad y pluralidad cte., etc. Aquí vamos a p · ntar dos aspectos básicos de la concepción de la evalucióo en Aurobindo y Teilhard, y que son el fundamento en qu se apo •an los ulteriores desarrollos del proceso evolucionista: La evoluci6n como le): cósmica y La conciencia de la unidad cósmica. Esta (1ltima, sobre todo, particulannente propia de ambo pensado s, tan distantes por otra parte 11. LA EVOLUCIÓN COMO LEY CÓ !ICA La oincideocia entre Aurobindo y Teilhard respecto de la evolución no sólo consiste en afirmarla como un hecho indiscutible y una ley cósmica qu explica todas las {unciones del universo en perpetuo cambio, ino que, de una manera sorprendente, esti.mulant e inspiradora está en la base de todo su pensamiento, penetra toda su obra y está pres nte n cada una de sus páginas. Tal vez no sea fácil hallar otros dos autores en los que la idea y el principio de la evolución guarde tanto paralelismo como es el caso coincidente de Aurobindo y Teilhard. La evolución es el modelo y el eje de todo su pensamiento, de toda su concepción del universo de todo su sistema de ideas científicas, filosóficas, sociale , religiosas, h.i t6ricas. . . En particular, la idea del hombre, de u sentido y u destino se halla estrecha e integralmente basada en el principio de la evolución y recibe de éste su luz y explicación última. Sin dicho principio toda la obra de Aurobindo y Teilhard desplomaría como un castillo de naipes sin base, sin fucrza de cohesi6n, sin razón de ser. 1) AUROBINDO o podía faltar en la vasta producción de Aurobindo una obra dedicada especialmente a analizar y fundamentar la concepción evolucionista del cosmos.• En ella recoge la tendencia que aparee en la ciencia mod roa en favor de la teoría de la evolución y la defi nde de las negaciones que ienen del simple materialismo, según el cual aún la vida y la mente serían resultado de la evolución de la materia.' eñala urobindo las ley y las etapas fundamentales del proceso de la evoludón cósmica, · br todo, la "secreta" naturaleza de la evolución misma. Es decir, que ésta no c;ino la manifestación de un proc o de involución del espíritu hasta con trcñirs en una manüestaci6n puramente material, para luego irse xp~ndo en formas cada vez más complejas y superiores en el proceso de e olución has las manil taciones más elevadas y puras del píritu. 7 La idea de involuci6n y evolución preside • Euoltdion. Sri Aurobindo Birth Centenial Library, vol. 16, Pondichery, India 1967, pp. 225-297. • L. C. pp. 245-256, especi:ilmente pp. 254-255. ' " Force inherent in the Infinite brings out of il cternally the atructurc oí iu action in a univerae of which thc last dcscending scalc is based upon an involution oí ali tha powen of the Spirit into an inconscient abtorption in her self-oblivious passion of íorm and structural worlring. Tht>nte comes en ascent and progrcssive libera• entre 1. 105 �to da la concenc:i6n evolucionista de Aurobindo y de hecho todos ~us _es~~os rd" · ·d su insprraoon y todas sus páginas están impregnadas de ella Y mgi as por · La obra central de Aurobindo, La vida divina a que viene a ser como una ·, d 1 hombre del cosmos "Summa" de todo su pensamiento, de su concepc1on e , . . . · tá dedicada a descnb1r y de Dios, y contiene la esencia de todos sus escntos, es el proceso de la evolución en todas las etapas del ser. · al o d e Aurob"md o, que viene .a ser su obra La concepci6n del Yoga integr . damental sobre la realizaci6n y liberación del hombre en la berra, no nene Ountro obJ"eto que descubrir al hombre el secreto de su evolución y la maneravéde , . la V'd n·,vma, · alcancen, a tra s :n. rtarse en ella para dejar que el espmtu. 1 a ..,.,e ' "6 del hombre, las etapas supremas de su autoexpres1 n. f Lo mismo se diga de los escritos sociales y políticos de Aurobindo, _que ~o hacen sino aplicar a la sociedad como tal, el principio, las leyes y las exigencias lógicas de la evoluci6n.10 En la misma línea están los tratados menores, cartas Y poe~s ~e Am;obin~o. Toda la concepción del hombre y de su actividad Y toda la mISbca eSla regi~~ e inspirada por el impulso de la evolución, que .desde la_ nanu:a~eza materia hasta el hombre y el superhombre tiende a realizar la Vida Divma. 2) TEILHARD Tratándose de Teilhard de Chardin, resulta asmnsmo superfluo afinn:1" que la idea mística de la evoluci6n inspira y penetra toda su obra, más aun tal vez que en el caso de Aurobindo.11 • -{ ower till the Spirit self-disclosed and set free by knowledge and =teo{ repossesses the eternal íullnes of its being_ which e~vel~fes then ry · · · ,. grasp the manifold and unified splendours of 1ts naturc . - T . he upd an carnes in i... • . • .,.1_ d 1~""" and d of the sw:cessive births of things is a r1se mto w=g an -.,-r . ~;er ~~;~ a consciousness shut into the first hermetic cell of sleep of the eternal i:rw: :::~/ Energy''. L. C. pp. 237-238. . . dich • Th ¡·¡ d' ·ne sn· Aurobindo Birth Centen1al L1hrary, vols. 18 Y 19, Pon ery, tJ I tJ IVI • • • • 1 Ed' Ki India, 1970. No!otros ciuremos la edición española La vida divina, 3 vos., 1t. er, Buenos Aires, 1971. . • l 20 21 Pon • The synthesis of yoga. Sri Aurobindo Birth C~t_erual L1brary, vos .. , y ' dichery, India, 1971. También para esta ob':3 utilizaremos la traducoon al esp Slntesis del yoga, 3 vols., Edit. Kier, Buenos Aires, _1972. . en el :11 Ver especialmente The human cycle y The ideal human umly, ambos vol 15 de Sri Auxobindo Birth Centenial Library, Pondichery, 1971. ~ Para una información sobre el tema de la evolución de Teilhard, s~ valor Y las . · b o 1eaones a que se p-.._ ,.,., ..., nos permitimos remitir al lector a nuestra reciente obra ya añoi º! 106 Teilhard ( a diferencia de Aurobindo quien en su medio cultural hmdú no halló oposición a su concepción evolucionista) tuvo que defender pennanentemente su adhesión a la evoluci6n frente a las duras objeciones que desde el campo religioso y aún científico le opusieron sus adversarios. Por eso con frecuencia adquiere Teilhard un carácter polémico. Esta contradicción permanente no hizo sino acentuar las convicciones de Teilhard, quien, por temperamento, una vez lograda una intuici6n, la mantenía con una confianza absoluta en su evidencia y hacia una cuestión de sinceridad y fidelidad a la ,·erdad el mantener su punto de vista. Sus mejores confidentes y amigos notan que en este sentido Teilhard se manterúa solitario e irreductible en su propio esquema. Esto hay que decirlo principalmente en orden a su mística por la evolución y por la aplicación de ésta a ciertos temas filosóficos y teológicos.1 ~ Lo cierto es que desde un principio, desde sus primeros escritos, había cristalizado ya en Teilhard, no s6lo la convicción cíentüica, sino la mística religiosa de la evolución como clave de explicaci6n del proceso cósmico, del hombre, de su historia y de su perspectiva futura, y aun del mismo cristianismo. Todas las páginas de Teilhard respiran esta mística evolucionista. Bastará que citemos el primero de los escritos teilharclianos, redactado como un "testamento espiritual" en el ambiente trágico de las trincheras durante la primera guerra mundial, La vida cósmica. Ya en la Introducción misma profesa Teilhard la tesis, que lo va a inspirar siempre y cuyo desarrollo va a ser el ideal de toda su vida: "la 'santa Evoluci6n ...'" 18 citada, El pensamiento áe Teilhard de Chardin (El Cosmos, el Hombre y Dios). Ed. TEA, Buenos Aires, 1975. 12 Sirvan como ejemplo las reflexiones que con gran espíritu de comprensi6n Je hizo Mgr. de Solages. En el cap. XI de la citada obra, Mgr. de Solages sintetiza rus conversaciones con Teilhard sobre ciertos temas teol6gicos. Teilhard no cambia y casi ni mitiga sus puntos de vista. Mgr. de Solages concluye el capitulo con estas reflexiones: "ll serait profondément inju,te de lui reprocher de n'avoir pas résolu d'une maniere parfaite tous les problcmes qu'il soulevait. Ce qui e.s t regrettable, c'est un certain durcissement de ses vues avec l'ige. Mais c'est la un pbénomene bioloquement assez naturel, que a été accentué par l'isolement. On sent tres bien que l'influence de son ami le Pcre Charles lui manque. Les échanges avec le Pcre Valensin se rarélient. Les communications étaient lentes avec un homme toujours errant eur le Globe, et puis les lettres ne remplacent pas une discussion orale. Les objections des théologieru plus jeunes, comme le Pere de Lubac et moi-meme, ne pouvaient pas avoir sur lui la meme influence que celles de ses vieux amis. Est-ce &a faute s'il a été trop souvent laissé a lui-meme ?", p. 338. 11 La uida cósmica en "Escritos de Tiempo de Guerra", Taurus, Madrid. 1966, pp. 22-95. Ver especialmente p. 79. 107 �Esta confesión de 1916 se repite a través de su vida hasta su muerte. En 1934, escribe en Pekín su profesión de fe científico-cristiana y la encabeza con sus conocidas palabras: "Creo que la Evolución se dirige hacia el Espíritu, creo que el Universo es m1a Evolución"; u y año y medio antes de morir escribe su estudio El dios de la evolución 16 y las Letanúu que terminan así: "Corazón de Jesús, Corazón de la Evolución, unidme a Vos (etc.)". 18 III. LA "UNIDAD CÓSMlCA", BASE DE LA EVOLUCIÓN Pero lo que más importa para una comparación entre Aurobindo y Teilhard no es el hecho de su fe en la evolución, fe que recibieron de los evolucionistas del siglo XIX y que les confirmó Bergson,17 sino la base intuitiva y mística de la "unidad cósmica", que acerca notablemente entre sí a los dos pensadores. Creemos que muchas de las coincidencias entre Aurobindo y Teilhard tienen su fundamento en esta común intuición y experiencia mística de la "unidad cósmica", uno en el horizonte hindú y otro en el cristiano. Esta unidad consiste en que más allá de la multiplicidad casi infinita de los seres, más allá de la pluralidad y diversidad de las especies que captan nuestros sentidos y que nuestra razón trata de ordenar y explicar, se descubre un principio común, para todos los seres y sus diferencias, una ley armónica universal, merced a la cual, el cosmos va evolucionado hacia formas cada vez más perfectas y con wi sentido final. En realidad esta intuición de la unidad cósmica, común a Aurobindo y Tcilhard, es un aspecto del conocimiento científico y racional, el cual trata siempre de hallar una e>..-plicaci6n coherente de los diversos hechos. La ciencia busca instintivamente el principio de una explicación unitaria y universal de ,. Como yo creo, en "Como yo Creo", Taurus, Madrid, 1970, p. 105. 21 En "Como yo Creo", pp. 263-270. 11 lbid., p. 172. 11 Es evidente que ambos leyeron a Bergson y recibieron una fuerte influencia. del mismo, aunque rara vez lo citan. Sin duda que la influencia es más bien de una orientación general evolucionista que de aspectos particulares. Además tanto Aurobindo como Teilhard dieron un giro distinto a la evolución de acuerdo a su cosmovúi.6n hindú o cristiana. En relación con Aurobindo cita R. Sailley una tesis preparada en la Soborna por una estudiante india, Aster Patel (En Sri Áurobindo philosophe du yoga integral, p. 191; ver también p. 193). En cuanto a Teilhard debe citarse la tesis, También en la Sorbonne, de Madeleine Barthélemy-Madaule, Bergson et Theilhard de Chardin. Ed. du Seuil. Paris, 1963. 686 págs. Ver breves referencia, en Mgr. de Solages, o.e., p. 36 y E. Colomer, o.e., pp. 439-441. 108 la realidad múltiple. Pero esta actitud del científico, que no puede contentarse con la simple catalogación de los hechos o de los entes desconexos entre sí, sino que busca siempre las relaciones que los unen y las explicaciones de la situación de cada uno dentro del conjunto cósmico, reviste en Aurobindo y Teilhard un relieve y una profundidad característica. El punto de partida de nuestros autores es, tal vez, una intuición de tipo místico, una especie de "experiencia" profunda de las relaciones que entretejen toda la trama del cosmos y una captación de cierto principio de unidad wiiversal por debajo de la aparente multiplicidad de los fenómenos. Uno y otro, por medio de esa intuición, adquirieron esa especie de "conciencia cósmica", que abarca, en una visión total e integradora, la multiplicidad de los entes, y los intuye unidos por un mismo principio profundo, por una misma ley universal, por una misma energía interior. Esta intuición, adquiere, sin duda, en ellos un carácter místico, en el sentido estricto, en cuanto implica una experiencia interior de presencia y con~to con un principio absoluto universal, que sostiene y anima la esencia de todos los seres, dentro de un plan inteligentemente trazado y que se va cumpliendo por diversas etapas evolutivas hacia un final ideal del cosmos y de la humanidad. 18 La experiencia nústica siempre proporciona una visión integradora del universo, pues el místico, se levanta por encima de la multiplicidad y variedad de los seres contingentes y de los acontecimientos, para contemplarlos desde un punto absoluto de referencias, del cual todos dependen y en el cual todos, en alguna forma, se resuelven. Sin duda ninguna que tanto Aurobindo como Teilhard tuvieron realmente la pasión de la unidad. Pero uno y otro trataron de racionalizar esta visión integradora, esta "conciencia cósmica" de unidad, recurriendo a los fundamentos científicos de la visión unitaria del cosmos. En tal sentido, juntan ambos la vivencia mística y la inquietud científica. Aurobindo insiste más en los fundamentos filosóficos; Teilhard recurre más sistemáticamente a las pruebas científicas, a las comprobaciones de la paleontología y a las exigencias de las leyes físicas de la materia misma. Pero, lo curioso es, que uno y otro, invocan el principio de la evoluci6n, como el hilo de Ariadna, que según ellos, es la única forma de explicar satisfactoriamente la misma trama íntima que constituye todos los seres, y el divino 11 La coincidencia de la mística de Aurobindo y Teilhard en "la experieacia de la coaciencia c6smica y en una profunda fe en la evolución" la notó muy bien R.O. Zachner, Evolulion in religion. A Study in Sri Au.robindo and P. Teilhard de Chardin. Clarendon Pre!s, Oxford, 1971, p. 7. 109 �principio que dirige la actividad del cosmos en su proceso de desarrollo a través de la multiplicidad de las especies, desde la materia basta las manífestaciones superiores del espíritu humano. La evolución, para Aurobindo y Teilhard, es inseparable de la idea de la unidad cósmica, y ésta se basa en un principio divino: de ahl su actitud religiosa y mística. El problema de la unidad cósmica se reduce al eterno problema metaüsico de la oposición entre lo uno y lo múltiple. Resol\'er los opuestos de una unidad superior, ha sido un ideal de la mente humana, con el objeto de hallar una ex.plicación racional a las aparentes contradicciones de la realidad. ¿ Cómo lo múltiple y lo uno, la materia y el espíritu, la libertad y la necesidad, el tiempo y la eternidad, el ser y el devenir, pueden llegar a resolverse en una unidad real que los abarque sin anularlos? ¿El hombre tiene posibilidad de adquirir un conocimiento o una intuición superior que pueda integrar ambos opuestos, sin negar ninguno de ellos? Tanto Aurobindo corno Teilhard se plantean en términos parecidos el problema y desembocan en una solución que en e1 fondo \>iene a ser la misma. AUROBINDO Abramos, casi al azar, a1guno de los textos de Aurobindo. 1) Punto de partida: la Mate ria Aurobindo reconoce que el punto de partida, en cierta manera, de toda investigación sobre la unidad cósmica debe ser la tierra misma. uTocar tierra" es su consigna, repitiendo nna frase del Upanishad. "Tocar la tierra es siempre revigorimnte para el hijo de la Tierra, aun cuando busque un conocimiento supraflsico. Asimismo puede decirse que lo suprafísico ha de denominarse realmente en su plenitud - basta las cimas que siempre podemos alcanzarsi mantenemos firmemente los pies en lo físico. "La Tierra es su base", dice el U panirhad cuando representa el Atinan que se manifiesta en el universo. Y ciertamente es un hecho que cuanto más ampliamos y aseguramos nuestro conocimiento del mundo físico, más ampliamos y aseguramos nuestro fundamento para el conocimiento superior, incluso el supremo, el del Brahmavid- ya". ª ª La 110 uida difJina, l, p. 17. 2) La ciencia y la unidad cósmica Aurobindo ve en la tendencia de la ciencia moderna, cada vez más acentuada hacia la unidad, una coincidencia con el gran sentido de unidad cósmica de la tradición de la India. Pero esta tradición la recoge Aurobindo no en la interpretación Vedanta que salva la unidad negando la realidad de los seres múltiples y de los fenómenos materiales, es decir, del mundo cósmico como tal, sino en la verdad profunda que él encuentra en los Upanishads, según la cual se llega a la unidad de los contrarios: El mundo múltiple tiene su realidad y e1 absoluto tiene también su realidad propia, pero ambos constituyen una ulterior y más profunda unidad. De esta forma llega Aurobindo a una síntesis entre la ciencia moderna y la tradición Vedanta original, es decir de los U panishads apartándose de la interpretación clásica de la filosofía Vedanta. •· ro sólo en su única concepción final, sino también en el gran lineamiento de sus resultados generales, el Conocimiento, por cualquier camino que se siga, tiende a convertirse en uno solo. Nada puede ser más notable y sugestivo que la extensión hacia la cual la Ciencia moderna confirma en el dominio de la Mateóa las concepciones e incluso las fórmulas mismas del lenguaje a las que se llegó, por un método muy diferente, en el Vedanta, el Vedanta original, no de las escuelas de filosofía metafísica, sino de los Upanisliads. Y éstos, por otra parte, a menudo revelan su pleno significado, su más rico contenido, cuando se los aprecia bajo la nueva luz esparcida por los descubrimientos de la Ciencia moderna, por ejemplo, esa expresión Vedántica que descripe a las cosas del Cosmos como una sola semilla dispuesta por la Energía universal en forma multitudinaria. El rumbo de la Ciencia hacia un Monismo que coincide con la multiplicidad, hacia la idea Védica de una sola esencia con sus múltiples devenires, es significativo en especial''. 2º 3) Tensión materialismo-espiritualismo Aurobindo se plantea la dualidad existente, o mejor dicho la antítesis permanente, entre el materia1ismo y el espiritualismo. Ambos, dice parecen tener su fundamento. "Si el materialista está justificado en su punto de vista de insistir en la Materia como realidad en el mundo relativo como única cosa de la que, en cierto sentido, podemos estar seguros y en el Más Allá como totalmente incogno cibJe, si no inexistente, un sueño de la mente, una abstracción del Pensamiento dh·orciado de la realidad, de igual manera lo está el •• I bid., pp. l 9-20; IIl, pp. 39-41. 111 �Sannyasin, enamorado de ese Más Allá, justificando en su punto de vista de insistir en el puro Espíritu crono realidad, en la cosa única libre de mutación, nacimiento y muerte, y lo relativo como creación de la mente y los sentidos, un sueño, una abstracción, en sentido contrario de la mentalidad que sea parte del Conocimiento puro y eterno". :n La solución a esta antinomia entre los dos opuestos no está en rechazar la realidad de uno o de otro, sino en elevarlos a un plano superior en el cual ambos se unen. Ese plano superior es el reconocimiento de "una Energía Consciente única", la cual, coincide "con el Ser mismo que la crea". 22 Lo característico de Aurobindo es que quiere mantener la realidad de la materia por un lado y la realidad del espíritu por otro. Vuelve a criticar repetidas eces la interpretación clásica del budismo y del vedanta, que resolvían el problema negando la realidad de la materia. "En esta rebelión del Espfritu contra la Materia la que durante 2000 años -desde que el budismo altero el equilibrio del antiguo mundo ario-, d(?minó cada vez más la mente hindú".:' Este "rechazo del asceta" lo considera Aurobindo tan unilateral como el "rechazo del materialismo". El primero rechaza la materia y el segundo rechaza el espíritu. Para Aurobindo cada uno ha cumplido su función necesaria. "Así como hemos visto en cuán gran proporción el materialismo ha servido a los fines de lo divino, de igual manera debemos reconocer el servicio mayor aún prestado por el ascetismo a la vida".~• Según Aurobindo, pues, materia y espíritu no son más que expresiones de una misma existencia cósmica, que es a la vez voluntad consciente, y que es una "Entidad única",25 que va presidiendo, y, más aún, realliando desde dentro las diversas etapas de la evolución. 26 Esta "Realidad omnipresente" nos descubre el secreto de la unidad cósmica y de la comprensión de la multiplicidad. Pero no por ello la multiplicidad deja de tener su valor y su realidad propia, ya que es, como tal, una expresión de la "Realidad omnipresente". 27 Veamos cómo Aurobindo explica la realidad de esta "Entidad única". :11 lbid., :, lbid., :.a lbid., " lbid., '" lbid., • /bid., " Ibid., 112 pp. 23-24. p. 28. p. 29; III, p. 40. p. 30. p. 37. p. 38. p. 39. 4) Materia, Energía, Conciencia, Dios E ahora fácil de comprender que Aurobindo concibe la materia primera no como una simple materia bruta. sino dotada de una energía que es a la vez voluntad y conciencia. Gracias a ello, urobindo está en posibilidad de ir e..~licando la evolución c6smica a partir de la materia primigenia, dando los saltos nec arios para subir al plano de la vida. al plano de la mente y al plano del espíritu. En este punto tiene un extraordinario parecido con Teilh.ard para justificar los "saltos críticos" que la volución \'a dando desde la materia bruta a la vida, desde ésta a la . ensaci6n y do de ésta al conocimiento reflexivo. "La Materia se expresa ventualmente como formulación de alguna Fuerza desconocida. La Vida, asimismo, e misteño insondable, empieza a revelarse como una osc-ura energía d ensibilidad aprisionada en su formulación material; y cuando la divisora i~o~cia se cure de lo que nos produce la sensación de un abismo entre la Vida y la fateria es difícil suponer que Mente, Vida y Materia se presenten como al o más que w1a sola Energía formulada triplemente, el mundo tripl de lo videntes védicos. Y tampoco durará la concepción de una Fuerza bruta material como madre de la Mente. La Energía que crea al mundo no puede ser otra cosa que Voluntad y la Voluntad es s6lo Conciencia que se aplica a un trabajo y a un resultado".78 Pero, i miramos, sigue Aurobindo, la realidad, "más en profundidad", veremos que esa ,·oluntad consciente, que está ]atente como energía, como el "vasto impulso c6smico", en la materia y en todas sus manifestacion , incluso en el hombre y en la sociedad, no es otra cosa qÜe " Dios en d hombre, la Identidad Infinita, la Unidad multitudinaria, 1 Omnisciente, el Omnipotente, que habiendo creado al hombre a su semejanza, ...busca expresar en él alguna imagen de la unidad, omnisciencia, omnipotencia, que son la autoconcepción de lo Divino". 29 Como se ve, tanto la materia como el píritu, la energía material o la e;piritual, son diversas manifestaciones de una misma y única energía, que es consciente, porque es la misma "Vida Divina", el mismo impulso infinito del Absoluto, que involucionó hasta la materia para evolucionar hasta la expreión espiritual pura de Dios. Por eso dice Aurobindo que la "Energía única' coincide "con el que la r mismo crea''.ªº '" /bid., p. 20. " lbid., p. 21. ª Ibid., p. 28. 113 Rum-8 1 �La "unidad c6smica" es entonces perfecta, aunque la pluralidad de los seres y la materia y el espíritu sean reales, porque se unifica todo por su Realidad última que es el Absoluto. Tampoco hay dificultades para los avances de la evolución desde los planos inferiores del ser basta los superiores, porque es el mismo impulso divino omnipotente el que produce el despliegue ascencional de la evolución c6smica. Es difícil sustraerse a las dificultades filosóficas que ofrece esta concepción de la evolución, pues parece caer en un ''panteísmo" de confusión de el cosmos material ron Dios. Teilhard coincide en dos pasos fundamentales con Aurobindo, como vamos a ver: sólo se apartará en esta interpretación final, marcadamente panteísta. TEILHARD La intuición de la "unidad cósmica" en Teilhard no es menos viva que en Aurobindo. Y, por cierto, tiene características muy parecidas a las de éste. Puede decirse que una de las pasiones fundamentales de Teilhard era la pasión de la unidad cósmica. Y por ésta entendía no sólo la unidad en el mundo material, sino en todas las manifestaciones observables, aun cuando tengan características superiores a la materia. Pero, sin duda ninguna, el gran principio de unidad comienza a aparecer para Teilhard a partir de la materia misma. 1) Punto de partida: la Materia Ante todo, para él la unidad cósmica, era un fenómeno captado directa,. mente como un hecho, que es patente, como él decía, para la mirada del "naturalista".u En su primera obra Teilhard parte del hecho de la visión fundamental de la pluralidad y de la multitud, confirmada por la teoría de la constitución atómica del universo.u Pero inmediatamente, en medio de la pluralidad y de la multitud aparece que las mónadas no son independientes entre sí, sino que están "en su reposo y en su acción, en su textura y en su devenir, bajo los vínculos que las unen o las jerarquizan y las corrientes que las arrastran", y 11 ª 114 El /enómerro humano, p. 54. Escritos del tiempo de guerra, p. 29. por eso, siguen siendo ~se es el misterio del cosmos y el secreto de la materia- una misma cosa. 88 Este mismo proceso de la experiencia, es decir, de un primer golpe deslumbrante de la pluralidad de los seres y una segunda experiencia más ptof unda de la unidad que los une indisolublemente en una inmensa "mónada cósmica", es eJ proceso del pensamiento de Teilhard. En El fenóme110 humano, al hablar de la materia, ante todo señala primero la pluralidad, para luego afirmar: "Cuanto más fisuramos y pulverizamos artificialmente la materia, tanto más deja ver ante nosotros su fundamental unidad"." "Como si la trama de toda trama se resolviera en una simple y única forma de sustancia" (!bid.). El mismo proceso se observa más adelante: "El Cosmos en el que el Hombre se halla comprometido constituye, de acuerdo con la integridad indiscutible de su conjunto, un Sistema, un Tot1tm y un Quantum: un Sistema, por su Multiplicidad; un Totum, por su Unidad; un Quantum, por su Energía; los tres, por lo demás, situados en el interior de una esfera limitada".35 Teilhard no duda en vincular la materia en su expresión más primitiva, es decir, la trama del universo, con todo el conjunto del cosmos: "La Trama del Universo es el Universo mismo". 9º Es fácil de ver que, según Teilhard, el punto de partida de la evolución, la trama del universo es la materia primitiva. Recordemos que para Teilhard el descubrimiento fundamental es "que todos los cuerpos derivan por ordenación de un solo tipo inicial cotpuscular".87 Ahora bien, "históricamente, Ja trama del universo va concentrándose en formas de materia cada vez más organizadas. Y la evolución de la materia dio ciertamente origen al gran macrocosmos de las nebulosas y soles: "Los astros son los laboratorios en donde se prosigue, en la dirección de la grandes moléculas, la Evolución de la materia". 39 Pero también "tiene sus consecuencias hasta en la génesis del espíritu". No es de cxtrafiar que Teilhard llegara a ser también un místico de la materia y que ya en 1919 escribiese sus célebres páginas exultantes sobre La potencia espiritual de la materia, que culminan con un Himno a la materia, en que se funden el científico y el místico cristiano. 30 • !bid., p. 30. " El f en6meno humano, p. 55. • Ibid., p. 58. • !bid., p. 59. " El fen6meno humano, p. 63. • Jbid., p. 70. • Euritos de tiempo de guerra, pp. 449-459. 115 �2) La ciencia y la unidad cósmica inmensidad del universo en evolución como una totalidad cuyas partes están íntimamente entrelazadas entre sí y con una interdependencia total. La unidad cósmica es para Teilhard un objeto de intuición a la vez científica y mística. El científico no desaparece nunca en la cosmovisión de Teilhard. !l tiene de una manera especial, cuidado de apoyarse en comprobaciones científicas cuando habla de la unidad cósmica. Así, para demostrar su afirmación unitaria fundada en que "todos los cuerpos derivan por ordenación de un solo tipo inicial",'º trata de llegar hasta los elementos más simples del universo. "Recorridas tan lejos como sea posible en la dirección de sus orígenes, las últimas fibras del compuesto humano van a confunclirse ante nuestros ojos con la trama misma del Universo". Citemos, aunque sólo sea a título de muestra, otra de sus confesiones sobre la experiencia místico. de la unidad del cosmos. Teilhard hace una descripción de los pensamientos y sentimientos que surgen en esa experiencia de una manera que parece autobiográfica: "Cada día estaban más perfumados, más llenos de color, eran más patéticos debido a una Cosa indefinible, siempre la misma Cosa. Después, la Nota, la Fragancia, la Luz vagas empezaron a precisarse. Y entonces empecé a sentir, contra toda convenci6n y toda verosimilitud, lo que había de inefablemente común en todas las cosas. La Unidad se me comunicaba, infundiéndome el don de aprehenderla. En verdad, había adquirido, un sentido nuevo, el sentido de una cualidad o de una dimensión nueva. Todavía más profunda: era la transformación que en mí se había operado en la percepción misma del ser".º "La trama del universo: este residuo último de los análisis cada día más profundos de la ciencia.. .''.41 Ahora bim, en la trama del universo, la energía cumple Ja función decisiva de constitución y es el elemento a la vez de desarrollo de la materia. La energía es el impulso que va a originar y mantener la evolución, es la que coordina entre sí los átomos, los interrelaciona y a la vez los constituye. ''Desde el punto de vista energético, renovado por los fenómenos de radioactividad, los corpúsculos materiales pueden ahora ser tratados como los depósitos pasajeros de una potencia en concentración. La Energía, nunca aprehendida de hecho en su estado puro, sino siempre en un estado más o menos granuloso (¡incluso en la Luz!), representa actualmente para la Ciencia la forma más primitiva de la trama universal. De ahí esa tendencia instintiva de nuestra imaginación a considerarla 'COmo una especie de flujo homogéneo, primordial, en el cual todo cuanto existe en el mundo que posea una figura no sería más que un conjunto de "torbellinos" fugitivos. El Universo, desde este punto de vista. hallaría su consistencia y su unidad definitiva en el extremo de su descomposici611. (Es decir en la homogeneidad de sus últimos elementos interrelacionados entre sí por la energía, por una misma energía). "De esta manera se sostendría desde abajo" P Este aspecto científico en el que TeiJhard funda rigurosamente su intuición de la unidad cósmica y de la evolución, no impide, antes bien fundamentar, una verdadera intuición mística, una especie de visión sentida y experiencia directa de la unidad c6smica. Teilhard vibra frecuentemente ante la emoción de esta intuición, de esta conciencia cósmica, en la cual se le prerenta la El fen6meno humano, p. 63. " !bid., p. 53. .a !bid., pp. 56-57. 3) Tensión, materialismo-espiritualismo El punto de partida de toda la evolución es, para Tcilhard, sin duda, la materia. Pero él, lo mismo que Aurobindo, nos habla de una permanente tensión entre la materia y el espíritu. ¿ Qué justificación de Teilhard, desde el punto de vista científico y de la evolucil6n, de la realidad del espíritu y de sus relaciones con la materia? El problema es, ante todo, patente en el cru:o del hombre. En é~ dice Teilhard, se da un doble esfuerzo, un doble trabajo, una doble actividad, que, fenoménicamente, aparece como dos planos distintos y como procediendo de dos fuentes de energía distintas: la energía espiritual y la energía material. "En ningún otro lugar se nos presentan más crudamente las dificultades en las que aún nos hallamos para agrupar, dentro de una misma perspectiva racional, espíritu y materia".º Teilhard, naturalmente, está empeñado en coordinar estas "dos facetas, espiritual y material, de nuestra actividad". Como Aurobindo, señala el peligro de un materialismo o un espiritualismo unilaterales, que quieren reducirlo todo a la materia o al espíritu, lo que supone ignorar 1a verdadera realidad de alguna de las dos facetas. "La ciencia, dice Teilhard, ha decidido ignorar provisionalmente la cuestión de entrelazar de una manera coherente las dos energías del cuerpo y del alma. Sería muy có- 10 116 ., El medio divino, Ed. Talll"Ull, Madrid, 1967, pp. 138-139. .. El fenómeno humano, p. 79 . 117 �modo obrar como ella".' 5 Teilhard no está dispuesto ni a desconocer la realidad de la materia, ni a desconocer la realidad del espíritu, ni tampoco a admitirlas como paralelas y desconectadas. "En el plano científico, prosigue la controversia entre materialistas y espiritualistas, entre deterministas y finalistas. Después de un ciclo de disputas, cada partido se queda acantonado en sus posiciones, presentando al adversario razones sólidas que lo justifiquen".46 Esta situaci6n insoluble se debe a la actitud parcial de cada uno de los bandos y la solución debe hallarse en "la dificultad experimentada por los dos grupos de mentalidades para situarse en un terreno común". Por eso él sos.tiene que debe llegarse a una "especie de fenomenología de física generalizada, en la que la cara interna de las cosas sea considerada tanto como la cara externa del mundo" y que ésta es la única explicaci6n coherente, tal como la ciencia debe tender a lograrla, para "la totalidad del Fenómeno cósmico".' 1 permitía dar señales exteriores. Recogiendo afirmaciones de otros científicos continúa Teilhard: "lo que yo digo, no es pues, absurdo. Ello sin contar, que t~o metafísi~~ debe~ alegrarse al com~robar que, incluso desde el punto de vista de la fmca, la idea de una matena absolutamente bruta ( es decir, de un puro "transiente") no es más que una primera y burda aproximación de nuestra C>-.'Periencia".49 Teilhard, para salvar la unidad de la ciencia, quiere proponer una soluci6n que salve a la vez la realidad de las dos energías física y psíquica, e integre los fenómenos propios de cada una, dentro de una realidad unitaria del universo. "Para escapar a un dualismo de fondo imposible y anticientífico dice Teilhard y para salvaguardar no obstante, la natural complicación de la trama del universo, yo propondría, pues, la siguiente representación que va a servir de fondo a todo el resto de nuestros desarrollos". ~0 La representación de Teilhard tiene dos afirmaciones centrales: 4) Mate ria, energía, conciencia, Dios Teilhard sostiene que si la conciencia se muestra con plena evidencia en el hombre, por aparecer en él la interioridad, también con absoluta evidencia, lo mismo debe suceder proporcionalmente en los estratos más inferiores de las cosas: "En e) fondo de nosotros mismos sin discusión posible se nos presenta, a través de una especie de desgarre, un interior en el corazón mismo de los seres. Ello es suficiente para que en uno u otro grado, este 'interior' se nos imponga como existente en todas partes y desde siempre en la naturaleza". De la conclusión, importante decisiva en Teilhard, de que la conciencia es "coextensiva" a toda la naturaleza: "La conciencia aparece con evidencia en el hombre [...], y, por tanto, entrevista en este último relámpago, tiene una extensi6n cósmica y, como tal, se aureola de prolongaciones espaciales y temporales indefinidas". ''Esta conclusi6n resulta grávida en consecuencias. Y, sin embargo, me siento incapaz de ver cómo, en buena analogía con todo el resto de la ciencia, podríamos sustraernos a ella" ... aru y Así ha llegado Teilhard, a la conclusi6n, coincidente con Aurobindo, de que la materia primitiva, la trama del Universo, estaba ya en su interior dotada del principio de la "consciencia", aunque en una mínima expresión que no le '" .. " • 118 Jbid., lbid., Ibid., lbid., p. 79. p. 69. p. 70. l. Hay una energía que es común y la misma en todas las manifestaciones de la energía, y es "de naturaleza psíquica". A esta energía la llama Teilhard "energía fundamental". 2. Esta energía fundarruntal "se divide en dos componentes distintos: una energía tangencial. .. y una energía radial".n La primera correspondería a la energía física o material y la segunda a la psíquica o espiritual. "Las dos energías, física y psíquica, distribuidas respectivamente sobre las dos caras, externa e interna, del mundo, tienen en su conjunto el mismo aspecto".52 "Energía material y energía espiritual, sin duda alguna, se sostienen y se prolongan una a otra por medio de algo". "En el fondo, de alguna manera, no debe haber actuado en el mundo más que una Energía única".°' Esta "energía única" o "energía fundamental" 114 es la "energía cósmica" • lbid., p. 74. • lbid., p. 82. 11 !bid., p. 82. • lbid., p. 81 . 11 lbid., p. 80. • Ibid., p. 82. p. 72. 119 �que "la ci ncia reconoce" y que nos permite comprender, más allá de las tensiones entre la energía material y la energía espiritual, ya que las abarca, la totalidad del fenómeno cósmi o, en una explicación coherente, ''tal como la ciencia debe tender a realizarlo. u "fusión e inconciencia" propio de "la filosofías o las religion s monistas" .61 Por el contraúo, nuestro Dios lleva hasta el e.·tremo la diferenciación de las criaturas que en él concentra [. • .] nu stro medio divino no se halla ino en los antípodas del falso pant ísmo. El cri tiano puede lanzarse a él con toda su alma, . in temer que un día pu da encontrarse moni ta".~• Ella es la fu rza motora o 1 impulso de la evolud6n. Al reducir la energía cósmica a la unidad, a una energía única Teilhard tiene que plantea necesaria.nnente la relación de esa en r0 fa con el Absoluto. Se le presenta entonces un problema parecido al de Aurobindo. ¿Es esa energía distinta del bsoluto como una creación del mismo, una "cxp i6n'' o una "manif ·taci6n" como diría Aurobindo; o bien ella es, en realidad, el mismo Ah. oluto, interno y presente en toda la realidad, actuando desde el interior dl· ell ? urobindo nos ha hablado de la materia única y del "alma única". 'os ha dicho también que hay un ''alma común", la misma en todos, aunque con distinta expresión en Lodo . Teilhard e pecialmente en las primeras páginas de u estudio El medw divino, señala la presencia de lo divino en la creación de manera que podría pensarse que es el s r mismo de Dios la energía que todo lo mu ,-e, algo asi como la energía c6smica única. qu a la ,·cz da origen a las actividades materiales y c;pirituales. Tocamos de esta manera el punto "ultravivo" y "ultraactivo'' del universo. Aquí paree qu e tamos aproximando entre í el m dio divino y la energía única c6 mica como identificados.11 Pao Teilhard tiene buen cuidado de distinguir esta realidad, inmanente en todas las creaturas, en toda la realidad mundanal material y espiritual, de la multiplicidad en que se balla presente. Explícitamente sostiene la trascendencia del medio del medio divino y la falla fundamental que significaría una concepción panteísta. Por de pronto "el {edio Divino" es trascendente re5" pecto de la multiplicidad. "lnnum rabie y vasto como la onda centelleante de 1, criaturas que sostiene y sobrcanima su océano, el leclio Di"ino conserva al mi.mo tiempo la trascendencia concreta que le pennite reunir, sin confusión, a su unidad triunfante y personal los elem ntcs del mundo".'' E ta unión sin con fu ión o sta reunión sin confusión es la f órrnula que habitualmcnt emplea T ilhard para distinguir el pan ísmo o mejor dicho el "falso panteísmo, de un panteísmo aceptable". Pero él clarament señala que "el huésped del medio divino, en primer lugar, no es panteí ta,,. ería un panteísmo d • lbid., p. 70. • El m6dio diuino, p. 121. lbid., p. 118. IV. REFLEXIONE 1) 'o hemos h cho sino una pequeña introducd6n al tema de la evolución en Aurobindo y Teilhard. 610 hcmo dado una sucinta presentación de dos aspectos, que on sin duda bá icos, y. por así decirlo, presupuest para todo ulterior estudio de los muchos temas que Aurobindo y Teilhard han desarrollado en su compleja cosmo i. ión evolurionista. 2) E. peramos seguir en otros trabajos el estudio comparado de ambos. 3) Pero creemos qu ta primera introducci6n es suficiente para comprobar la coincidencia del pensamiento d Teilhard y Aurobindo, debida ante todo a su enfoque de la evolución. Por to mismo. hay otros muchos puntos particulares de coincidencia, a veres en aspectos fundamentales. 4) Por supuesto, también hay divergencias importantes que dan al · tema un espíritu distinto y personal en cada caso; Aurobindo es Aurobindo y Teilhard es Teilhard. H mos señalado una que de gran importancia antropo16gica, metafísica r religiosa. al llamar la atención de que Aurobindo se mueve en una co mo,i.ión evolucionista de ambiente panteísta, el paso que Teilhard enfatiza su rechazo de todo "panteímio de confusión" y afirma la primacía de la persona en el hombre y en Dio.• aunque a vec , en ru pasión por la unidad, usa fórmula ambigüas. 5) Pero ta diferencia fundamental, no invalida la sorprendente coincidencia de ambos en la {enomenol~ del proceso de la evolución y en la mística con que viven u e.xpcriencia de la unidad cósmica. 6) Habrán observado los lectores que nuestro método ha sido simplemente "e..'q)()Sítivo". H mos tratado de presentar una visión lo más objetiva J)Oliible. o hemos querido in ert.ir apreciaciones valorati\' o re rvas a algunas ideas de uno y otro, que o bien no compartimos o al m nos d herían ser obj to de cuidadosas precisione por ambigüas. Es muy difícil evit."U' en medio del • !bid., p. 122. • lbid. \'cr t mbién El fenómeno humano, p. 374. 121 120 �entusiasmo científico o místico, las fórmulas unilaterales o demasiado simplistas, que no siempre respetan íntegramente la realidad de los hechos, o deducen consecuencias que los mismos hechos no avalen necesariamente.ºº 7) Pero no podemos terminar sin hacer una referencia al principio mismo de la "evolución", en que se inspiran Aurobindo y Teilhard. No cabe duda de que los hechos comprobados por la ciencia lleven a la conclusión de que el cosmos se ha ido desarrollando en virtud de un proceso de evolución. ¿ Pero esta evolución es absoluta o se ha cumplido dentro de ciertos límites? He aquí el interrogante que los científicos, los filósofos y los teólogos deben todavía replantearse. Aurobindo y Teilhard parecen suponer siempre una evolución absoluta: el primero sin excepciones, segundo con la sola "posible" excepción de la aparición del alma humana, es decir, del fenómeno de la "reflexión".•1 Uno y otro extienden el campo de la evolución con demasiada seguridad y con excesiva universalidad. Pero ¿ es la e,·olución la explicación total de los hechos? ¿ Qué precisiones y qué imitaciones imponen los hechos mismos a la "teoóa" evolutiva del cosmos y del hombre? 82 LA DIFtCJL PROG OSIS PARA LA UNIVERSIDAD DR. ZoENCX. Ko1TNK Gidy, Francia. "Lo QUE M.Ás urge a la Universidad es penetrarse de su condición problemática", escribió en 1951 J. Mar1as.1 Palabras que se quedaron sin resonancia alguna como ocurrió, por lo demás, con muchas otras; el discurso sobre la Universidad no fue entendido fuera del cuadro cerrado de ésta: clasificado desde su origen bajo el adjetivo "universitario" no tenía derecho para llegar a ser universal. En el peor caso relegado entre los ejercicios estilistico-intelectuales, en el mejor admitido en una perspectiva cuya dimensión va del voluntarismo a la utopía, no interesaba sino a los universitarios. Pues ¿no fue concebido por uno de ellos y a ellos destinado? Se olvidó (por causa de dicho ostracismo categorial que tiene sus raíces en un anquilosamiento normal de todo pensamiento autosuficiente) lo esencial: que la universidad no es una instituci6n equiparable con el conjunto de otras instituciones, que, para cumplir con su misión, necesita ir más allá de su {unción explicita y programas establecidos.ª S6lo este continuo superar ( vencer la contradicción formal del estatuto) le puede asegurar la supervivencia y el desarrollo. • Respecto de Tcilhard nos permitimos remitir a los lectores a la evaluación que hacemos de los aspectos positivos y negativos de su pensamiento en nuestra obra El f,en.sami.ento d• Teilhr.zrd dti Chr.zrdin: El Cosmos, tl Hombre '1 Dios. Ed. TEA, Buenos Aires, 1975. 11 Sobre el tema de la evoluci6n seg6_n Tcilhard, puede vene nuestra obra citada en la nota anterior, Cap. II, El hombre 1 la evoluei6n. .. Ver aJ respecto el bien documentado estudio de R. J. Nogar, La 11voluci6n y lll filoso/la cristiana. Traducción del inglés. Edit. Herder, Barcelona, 1966. 122 Hace ya más de cuarenta años, J. Ortega y Gasset, con su habitual claridad, planteó el problema fundamental, el del binomio universidad-ciencia que no deben ser ni fundidas ni separadas. En una visión totalizadora "la universidad es el intelecto -y, por lo tanto, la ciencia- como institución"; pero esa identidad espiritual, si engloba las condiciones de eficacia y actualidad, resulta sigue resultando, de una heterogeneidad de hechos cuyo sentido constituye el contenido de una finalidad, la nuestra. El inttleei,,aJ y n1 mundo, Madrid, Elpasa-Calpe, 1968, p. 104. • Hecho que fue comprendido --en su form.i negativa- por los nazis que cerraban ailtemáticamente 13.11 univenidadet en los pwes ocupados. 1 123 �De aquí la fórmula orteguiana: "la universidad es, además, ci,mcia". Y la precisión consecutiva: "no un además cualquiera y a modo de simple añadido y externa yuxtaposición, sino que - ...- la universidad tiene que ser antes que universidad, ciencia". La "atmó fera" científica da "el supuesto radical para la e.xistencia de la universidad", se puede decir que "la ciencia es la dignidad de la universidad, más aún", su "alma". La segunda significación del "además", complementaria y no menos importante, insiste en que la universidad debe abrirse "a la plena actualidad", estar en medio de ella, sumergida en ella. Para que la universidad vuelva a ser "lo que fue en su hora mejor: un principio promotor en la historia europea", Ortega preconiza con urgencia su intervención en la vida pública.ª • En los años cincuenta, dedicó al problema de la universidad unos penetrantes estudios Gaston Berger, inventor de la "pedagogía prospectiva" según la cual "la educación tendrá que anticiparse a la enseñanza, lo que supone un cambio radical de orientación: en lugar de distribuir los conocimientos enciclopédicos, rápidamente superables -pues perecedores- en el mundo cuya historia va acelerándose, hay que dotar ante todo a los jóvenes de medios adecuados para afrontar la situación científica y cultural en continua evolución". Así, en la concepción bergeriana "la universidad no proporciona el coronamiento de los estudios sino que es una apertura sobre la vida". Lejos de estar limitada a lo útil, su tarea humana imprescindible es "aprender a ser", darnos "el gusto y el amor de la libertad sin Ja cual no hay existencia auténtica".' Prolongando la obra del filósofo francés en la direcci6n indicada, sus colaboradores y discípulos establecieron, antes de que estalle la rebelión estudiantil en 1968, un diagnóstico que la prevía con una certeza casi matemática. En efecto, si la universidad debe desempeñar en la sociedad contemporánea su papel de centro "de producción científica y de creación cultural", es necesario reformarla desde lo interior, y, al mismo tiempo recon iderar las modalidades de inserción en la estructura estataP • Obras completas, Madrid, Revista de Occidenle, 1962, t. IV, pp. 350-35-3. • L'homme moderne et son éducatio11, Paris, P.U.F., 1967, pp. 131, Ul, 93. • " ...si se adopta un punto de vista prospectivo, las univenidades aparecen como instituciones, centrales y no marginales, y cierta gestión etá.tica como la herencia de una época acabada, cuando los problemas de la producción y del cambio parecían menos importantes que los de la igualdad jurídica y de la transmisión de lo adquirido". (A. Toura.ine: Cri.s, et transformatwn de l'univmit, in: PROSPECTIVE, París, septiembre, 1967, núm. 14, p. 50). 124- Pero -y los hechos lo mostraron contundentemente- tampoco el análisis y visión prospectivistas fueron tomados en serio. 8 Hoy, cinco años después de la ola de •·contestaciones" que trastornó el antiguo sistema universitario, el nuevo orden todavía no está en vigor; la universidad (al menos la. de la Europa occidental) trata de acomodarse, con éxitos bastante desiguales, a un "modus vivendi" pragmático donde la precaridad concepcional se pone en difícil equilibrio con la flexibilidad doctrina l. • En su impresionante libre obre Ser y quehacer de la universidad,' Agustín Basa.ve Fernández del Valle, presidente del Centro de Estudios Humanísticos y catedrático de la Universidad Autónoma de Nuevo León, nos invita a refle.xionar hallar con él un remedio a tal estado de cosas. Ya en la introducción, situándose "en posición de universitario comprometido" -a quien incumbe "una elevada rectoría social, cierta preeminencia personal y una inocultable función prospectiva"- el autor se pronuncia en pro de "la universidad vocacional frente a la universidad profesional", postulando así la prioridad del "espíritu crítico sobre el sistema concluido de conocimiento actuales".8 El profe.sor Basave acomete el problema en metafísico que reconoce la finalidad del ser de cuya verdad última procede el saber comunicativo, unitario y orgánico. De aquí, la siguiente definición: "la. universidad es la institución de estudiantes y profesores que por la investigación y la docencia se ordena a la contemplación de la verdad, a la unidad orgánica del conocimiento, al cumplimiento de las vocaciones personales y a la preparación de profesiones necesarios para la realización del bien común". Conforme a esta escala axio16gica es permisible "conjeturar, para el próximo futuro, un desplazamiento del centro de gravedad de la enseñanza universitaria" hacia "la clarificación e impulso de las yocaciones" que se efec• amralmente, no podemos aquí dar cuenta de todos los escritos que fueron consagrados en este período al tema de la universidad, escrito que van del radicalismo ( cf. por ej. G. Gu.sdorf: La universidad en cuestión, Paris, Payot, 1964) hasta las posiciones más o menos tradicionales (d. por ej. A. Caturclli: La universidad, su esencia, su vida, su ambiente, Univenidad Nacional de Córdoba, 1963; part. las pp. 133-134; "Técnica y mwón de la Universidad"). r El subtítulo: Eestructura y mirión de la universidad vocacional; prólogo del Profr. Dr. F. J. von Rintelen; Monterrey, Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad de Nuevo León, 1971, 496 págs. • Ibid., pp. 16-17. 125 �tuará al través de "un continuo aprendizaje, ... un arte de evaluación, crítica y autocrítica". Para "hacer de la universidad la conciencia más lúcida de nuestro tiempo" hay que mantener la presencia viva de "una idea directriz'' ("la Facultad de Filosofía puede servir como eje espiritual de la universidad"} que se concreta atribuyendo un carácter universal, comunitario e intcrdisciplinario al trabajo universitario a la vez educativo y de "investigaci6n abierta, continua, prospectiva'', donde el humanismo se combina indisolublemente con "la invenci6n a todos los niveles" según "una metodología rigurosa".' Antes de proponer unas medidas específicas para buscar soluciones a la crisis de la universidad contemporánea -crisis causada principalmente por la preponderancia concedida a la enseñanza profesional- y llegar a la meta .indicada, el autor nos facilita los resultados de su vasta encuesta sobre la situación universitaria en los principales países europeos (incluso la U.R.S.S.), los Estados Unidos y la América Latina; se desprende de este estudio comparativo que no existe ningún modelo acabado y transmisible. Tampoco el balance de la rebelión estudiantil ( el profesor Basave habla de "una nueva clase social: el estudiantado") aparece como unilateralmente positivo o negativo. Más que de otra cosa, se trata de un síntoma que señala ''una sociedad defectiva. Los que ostentan el poder social no están a la altura de su misi6n hist6rica1' •10 "La reforma integral de la universidad" debe tener en cuenta todos los aspectos: estructural, administrativo, académico y vocacional; sus principales bases expuestas por el catedrático de Monterrey, son las siguientes: 1) Reforma de la primera y la segunda enseñanza - ...- , para que el alumno llegue a la universidad con una base decorosamente sólida de cultura general. 2) Estudios electivos, al lado de los cursos básicos para desarrollar la personalidad y 1a vocación. 3) Asegurar todos los objetos y accesorios necesarios a la enseñanza moderna. 4) Becas y pensiones para estudiar dentro del país y en el extranjero. 5) Dar una elevada formación pedagógica a los universitarios. 6) Garantimrles una seguridad material. 7) "Restaurar la disciplina" en 1a universidad no con la ayuda de regla• /bid., pp. 2-13. .,. Ibid., p. 347. 126 mentaciones1 sino requiriendo que "el gobierno mantenga el imperio de la norma jurídica, sin atropellos" y, por otra parte, "preparar un clima de mayor simpatía y comprensi6n entre maestros y alumnos". 8) La educación integral y armónica de los discípulos ocupará el lugar primordial en la universidad del porvenir. Se trata de ''conjugar en feliz sincretismo" Jo mejor de los estatutos universitarios existentes y, eliminando "de la educaci6n todo dogmatismo y aprendizaje pasivo", preocupándose "por la vida entera del educando, . . . provocar la personalidad del estudiante, guiándola y dirigiéndola a fin de que descubra personalmente la estructlll'a de la realidad que se le trata de mostrar''. 9) La tarea universitaria es ante todo socrática: despertar al educando y ponerlo en la vía de "contemplaci6n y acción". Además, la universidad vacacional; a) debe buscar "la unidad orgánica del saber, la implantación de materias comunes verdaderamente universales -Antropologia Filosófica, Teoría de la Política, Historia de la Cultura- y abertura a los fundamentos filosóficos; b) Diólogo interdisciplinario· c) Departamentalización sin abolir las facultades; d) Simbiosis de .investigación y docencia; e) Actividad original y creadora en una integración metodológica con el seminario científico y el practicum, el taller y el laboratorio" .1'1 El mensaje contenido en el libro del profesor Basave es profundamente optimista: bajo ciertas condiciones, la universidad puede llegar a ser el más adecuado instrumento para la puesta en práctica del "nuevo humanismo universitario", preparar el advenimiento del "humanismo integral". De las negagativas la más importante queda su ".independencia de todo control político" que permite un ambiente de "verdadera libertad dentro del orden"; de las condiciones positivas, la de reconocer en el obrar de la universidad la primacía "del 'logos, sobre el 'ethos"', es decir subordinar su quehacer a su ser. Ya que la universidad, ese "laboratorio cultural", "supone y exige el cultivo 11 lbid., pp. 305-356. Al propósito de la "wnbiosis de investigación y de docencia" el autor critica la opinión diferente expresada por J. Ortega y Gasset ( cf. pp. 12-13, 163). No podemos detenemos en este punto, sin embargo hay que notar al menos que Ortega se opone a la "investigaci6n" y "cientifismo" entre comillas que invadieron a la Universidad, dañándola, porque ofn:clan al estudiante una falia. imagen (de1problematizadora) de la verdadera ciencia, induciendo al joven en error de facilidad en cuanto a su posible carrera científica. Y hoy más que ayer la pra.'Üs confirma la vigencia de la siguiente proposición orteguiana: "la ciencia, al entrar en la profesión, tiene que desarticularse com.o ciencia, para organiz.arse, según otro centro y principio, como técnica profesional. Y si esto es asi, también debe tenerse en cuenta para la. em.eñanza de las profesiones". ( Obras completas, t. IV, p. 341) . 127 �de la dimensión axiotrópica del hombre. Y se cumple en la fecunda proyección socio-política" .12 ta por la imposibilidad de una previsión rigorosa de empleo. Con lo que abordamos lo esencial de la reforma del funcionamiento de la universidad . • A pesar de terminarse por un punto de interrogaci6n, el título del último estudio de Jean Fourastié, conocido universitario y futurólogo francés, parece señalar, al contrario, una visión pesimista. Cuando nos planteamos la pregunta: ¿Quiebra de la uniuer.sidad?,1 3 tenemos en efecto una duda seria que no incita particularmente las esperanzas para una respuesta no afinnativa. El autor parte de la comprobación común: "En ningún país del mundo, la institución universitaria está hoy juzgada satisfactoria y estable"." La urgencia de una mutación a la cual asistimos resulta ante todo de la creciente presión económica: la sociedad actual siempre ex.ige más diplomados y mejor calificados para unas tareas precisas. El primer aspecto es cuantitativo: "la universidad llega y llegará a ser cada vez más el solo empleo normal de los años de adolescencia y de juventud". La consecuencia de tal ''extensión de la universidad a las masas de nombres" será, según J. Fourastié, "su estallido entre un número muy grande de medios culturales" 16 conforme a las aptitudes humanas. El segundo aspecto cualitativo (mejorar la calificaci6n) debería hallar su solución en la "adaptación de la universidad al empleo"; en vista del aumento irresistible de infonnaciones científicas la única medida adecuada sería prolongar la enseñanza de "cada ciudadano a lo largo de su vida", instaurar la universidad "vitalicia", inconmensurable con la nuestra: "es la nación entera la que persigue tareas universitarias". EJ autor francés preconiza el "advenimiento ineluctable" de lo que llama la "naci6n universitaria" romo resultado de dad introvertida" o "universitante" que está activa de la nación; vemos ya los primeros fusi6n "del trabajo de los universitarios, . . . administradores", en la puesta "en uso de asociación universidad-industria" .18 "la reconversi6n de la universidemasiado separada de la parte pasos prácticos en la progresiva de los ingenieros y . . . y de los las fórmulas harto eficaces de ~• Ser y quehacer de la unfoersidad, pp. 449-477. n FailliLe de l'universiU? París, GaUimard, col. '1idées", 1972, 186 págs. ;, !bid., p. 9. " /bid., pp. 65-68. " /bid., pp. 78-83. 128 Esta transformación estructural destaca la importancia de otro problema: el de la búsqueda de una cultura "polivalente" o "pluridisciplinaria" impues- Hasta ahora dominaba en sus aulas el residuo de la "mentalidad tradicional", la racionalidad, correspondiente mucho más a la transmisión de los resultados científicos ("almacenar la información") que a la verdadera introducción metodológica en la ciencia ("el tratamiento novador de la información, la aptitud para la descubierta, la adquisición de informaciones absolutamente nuevas"). A la universidad de hoy y de mañana incumbe promover "el esplritu cient!fico experimental, llave de los tiempos actuales y próximos" .11 En lugar de aprender, hay que "aprender a aprender, es decir . . . aprender a tratar la información; en vista de la decisi6n". En una frase: "aprender a descubrír". 18 Partiendo de la distinción entre "los valores científicos", los que "hacen progresar a la humanidad", y los valores "que la hacen durar" ( distinción establecida en sus precedentes trabajos), J. Fourastié asigna a la universidad ( y no sólo a ella) el papel siguiente: 1. "Toma de conciencia" por los enseñantes de este problema que debe modificar su actitud pedagógica. 2. Ofrecer una i.m~gen adecuada de la "Síntesis y resultados de la ciencia experimental". 3. Poner de relieve "el espíritu científico", en tanto gue "el método experimental es un factor mayor de toda concepción del mundo, y por consiguiente del equilibrio vital de todo hombre de hoy". 4. Elucidar la idea de la "felicidad": no hay que correr tras ella sino hacerla objeto de "una investigación seria". 5. "La universidad debe dar a las ciencias humanas lo mejor de sí misma"; es necesario renunciar "a las ideas preconcebidas, a los prejuicios políticos, a las mentalidades arcaicas y mágicas", vigentes aquí más que en las ciencias de la naturaleza, para diferenciar "claramente el espíritu racional del espíritu experimental, sola fuente de descubierta, solo criterio de la adecuación del pensamiento a la realidad". 6. En las ciencias humanas se impone asi "el estudio de la condición humana, en su amplitud, en su drama", y la elaboración (y la enseñanza) de "la teoría de la decisión" que puede esclarecerla. " !bid., pp. 110-165. 11 lbid., pp. 119-120. 129 Hum--9 �7. En "la base de la revolución cultural" deberían estar las "ciencias experimentales de la vida", a saber "la biología, la zoología, la botánica". 8. Cada profesor "consciente de las lagunas de la ciencia y de la amplitud de lo incógnito" tendría que poseer el sentido de la "humildad", y saber comunicarlos a sus estudiantes. 9. Es preciso que "toda la universidad colabore para volver a dar a la humanidad una concepción del mundo en acuerdo con sus conocimientos y capaz de renovar de generación en generación el ardor de vivir''.19 • No hay duda de que existe un evidente paralelismo entre los libros de A. Basave y J. Fourastié; es posible incluso llamarlo analogía, la cual va más allá de lo aparente. El primer autor, abiertamente filósofo, nos propone una perspectiva cuyo determinante de última instancia es moral (derivado de una / e ontol6gica), con todas las implicaciones sociales. Para que el lector adopte la misma visión, más que el concurso de los hechos, le es necesario estar en disposición espiritual favorable: creer que "antes de reformar a la universidad tenemos que reformarnos a nosotros mismos", tomar por segura la tesis según la cual "el universo entero tiene una aspiración hacia la unidad" y preguntarse "¿ por qué la universidad no habría de constituirse en instrumento para restaurar la quebrada unidad del cosmos?" 2º En el segundo estudio, J. Fourastié escogio, a primera vista, una actitud más objetiva, la de un sociólogo que no reflexiona sino a partir ele los datos estadísticamente comprobables. Sin embargo, las ideas que encontramos en la conclusión son las de "sagacidad, filosofía, teología, concepción del mundo". Por lo demás, la fuente aparente del pesimismo, o mejor, de la prudente expectación, se apoya en la siguiente constatación: "Trescientos años después de Galileo, el espíritu científico se queda raro y precario". 21 ' _De ~.~í la concepc~ón de "la moral humana" que comprende "diferentes desde los unperativos cuya base es lllStmtiva . . . .ruveles fl "d hasta la conducta m u1 a por las "concepciones filos6ficas más generales" i'end , ta fu mente d d' " , o es s erteepen ientes de la personaJidad de cada hombre". ~ara J. Fourastié, "la crisis actual de la moral tiene o la intervención del espíritu científico en Ja reflexión r~!unda desp_r~nde ya del planteamiento del problema: la renovaci6n ad sotCl n se tradicional se efectuará cuando dicha intervención llegue a se d ~ . a moral do se , r ec1S1va, cuanreconozca comunmente como "sola certidumb ,, l . funcionen plenamente "los dos motores" de la re a ~óxperllilental, cuando cimiento d ] renovac1 n moral "el conoe O real Y la fe en un progreso colectivo".~ ~~!1•~. c7usa Ambos autores subrayan la importancia el 1 ~::::ru :dgulo;v:etigtadativo efcuya ge~eralización y ;pren!:;e lad~ie~! o r orma eficaz en la ense • . . . trucción de la universidad conte , nanza uruvers1tana, de Ja reconsen favor del método fono ~~oranea del futuro. A. Basave se pronuncia 1:3enologico _Y de una "integración metodolómca" 2s J. Fourasti'e sos t·1ene e1 metodo experunental.u o~ ' Pero -y e~ hecho nos parece bastante grave para señalarlo-- un dan en sus libros respectivos la impresión de i2norar l t . º, y ºU:º que elaboró en nuestro tiempo Ferdin d G o a entativa mas sena la apertura a la experiencia. an onseth, la de la metodología de Hay otro punto sobre el cual quisiéramos 11 Jo contiene el ya citado estudio de J Ort am; 1 ., a atcncron los dos autores; "el carácter inst'tu · aJ · . ega Y assct, en que podemos leer: . . . i Clon compete propiamente a la universidad L . cia es mcoerctble e irreglamentable"lG . . . . a cien- Es decir que el problema esencial que tiene que asumir la . 'd d d hoy, para probJematizarse hacia el mañan se da ~~ern a e institucionalizar la libertad creadora? a, en la cuestion: {C6mo Un esclarecimiento suplementario puede ser hallado en otro libro del mismo autor donde se trata de la relación entre "el espiritu científico experimental" y "la moral necesaria a la humanidad científica"; aunque "la moral no puede .. , ser científica", debe "beneficiar del espíritu científico"; más "la primera regla moral de nuestro tiempo es el deber de información científica". u lbid., pp. 126-162. • Ser y quehacer de la universidad, pp. 454, 362. "' Faillite da l'université?, pp. 162-166. 130 : CFofuSR.ASTIÉ, J., Essais de mora:e prosJ11ctive, París, Gonthier, 1966 " . e~ ~ quehacer de la Universidad, p. 37l. ' pp. 128-189. CC. Fa1llite dtJ l'universitl pp 96-97. E · d . ., Op. cit., p. 351. , . , ssar.s e moral, prospect,ve, p. 170. 131 �FINITUDE, HOPE, AND THE HUMAN COMMUNITY P. DAUENBAUEII. University of Georgia. BUNARD I HAVE OFFERED reasons elsewhere for maintaining 1) that every expression of human f inite,.historical individulity ineluctably issues in both good and evil; 2) that every expression of finite-historical individuality is consented to in sorne mode, namely in hope, in presumption or in despair; and 3) that every expression of finite-historical individuality which is consented to in hope that it will contribute to establisbing or maintaining the solidarity of the human community is, as so modalized unequivocally good, i.e., js that to which unqualified rational approval can be given. 1 I should now like first to say something further about this hope and then to indicate a few of the ways in which this element of hope shapes the sense of the envisaged solidary bu.man community and the sort of education called for to sustain such a community. I take it for granted that there is no human comnnmity of any sort without sorne expression of finite-historical individuality. Now every expression of finite-historical individuality is addressed to some other finite-historical individual. A finite-bistorial individual may be a single person or sorne concrete group of persons. A single person may express his individuality to another single person or to a group of persons. Likewise a group may express its individuality to another group or to a single person. But the differences between these various combinations, important though they are in other contexts, are not relevant here. What matters here is that every expression of finite-historical individuality, as address, is double faceted and can be appropriately interpreted in terms of "appeal" and "claim". Ex1 See my "Good, Evil, and Human Finitude", Proceeding, o/ the xvlh world Co11,gress of philosophy, Vama, Bulgaria, 1973, vol. I, pp. 143-145. 133 �pression as appeal is directed toward acceptance by others into community with them. Expression as claim insists that others acknowledge that he who expresses individuality is not definitively absorbed by them. In concrete experience these two facets of expression "infect" one another. Appeal makes a claim and claim appeals for acknowledgement. Now if I am correct, every expression of finite-historical individuality ineluctably issues in both goocl and evil. That is, no concrete expression of finite-hist'orical individuality, simply by virtue of the content expressed, unequivocally contributes to establishing or maintaining a genuinely solidary human community. What is, then, the character of that hope which I claim so modalizes an expression of individuality that the modalized expression as a totality is unqualifiedly goocl? First, as Gabriel Marce! has clearly seen, in its fully developed character hope has no detenninate object. Hope is without definitivcly specifiable content. To hope, then, is not to perlorm an act like seeing, choosing, or making. Hoping does not, at bottom, give expression to sorne well defined content. Though it does make sense to say "l hope that x", this must be understood, if germine hope is in question, as only a conditional longing for x, a longing for x only insofar as x is indeed compatible with that ultimate state of affairs which defies definitive specification. Or, from another perspective, hope is radically unconditional. Its legitimacy does not depend upon the fulfillment of stipulable prerequisites.2 But even though Marcel has seen that hope establishes persons in a .relationship which he calls "communion", he has not sufficiently clarified the character of this relationship. I propose that the relationship established by hope should be conceived along the lines of the relation holding bctween a class, in the logical sense, and its complement, rather than in tenllS of the relations of sameness or similarity. Even the point at which the analogy between the relation between individuals estabfuhed by hope and the relation between a class and its complement breaks down is instructive. can be unequivocally good is one which acknowledge finite-historical individuality and preserves the possibility of its continued expression. An expression so modalized that the relationship arising from it is appropriately conceived in terms of similarity or sameness cannot satisfy this condition. A movement of two groups toward similarity or sameness could only win unqualified racional approval if at least one of the groups so moved does not have, at its terminus a qua, an inalienable, abindig, but not necessarily unmodifiable, contribution to make to the complex relationshlp as a whole. Thus, the movement toward similarity or sameness tends either to the subordination of one group to another or to the subordination of that which indiYidualizes each group to that which is cornmon to them. If this movement reaches its ultimate term, then sorne possibilities oí e>.-pressions of finite-bistorical individuality are, by emplicit des.ign, eliminated. And along with them are eliminated those possible concrete goods for which they were necessary conditions. An expression of finite-historical individuality so modalized that it is consented to with a view toward the reduction of the groups to sameness or similarity and the concomitant abrogation of the possibility of subsequent expressions of finite-historical individuality is one which is consented to not in hope, but rather in presumption or in despair. 3 On the other hand, an expression so modalized that the relationship arising from it is appropriately conceived along the Jines of tbe relation between a class and its complement is one which does preserve both finite-histocical individuality and the possibility of its continued expression. Thus an expression so modalized is one to which unqualified rational approval can be given. I therefore contend that the relationship established by hope is appropriately conceived along the lines of the relation between a class and its complement. For present purposes 1 will develop my proposal in terms oí the relationship betvveen two groups. Given 1) that each of the groups in question is indeed a finite-historical individual, 2) that an e.xpression of that individuality is required for cornmunity between these individuals, and 3) that a necessary condition for the occurrence of concrete good is sorne cxpression of finitehistorical individuality, then the only modalization oí that expression which This contention gains strength from the following considerations. First, a class and its complement mutually determine each other precisely by virtuc of the fact that each of them maintains its own identity. Ana)ogously, one group is able to help another in the latter's self-realization precisely by virtue of the fact that the former gives expression to its own individuality. Second, a class and its compleme.nt are mutually dependent on each other for their integral sense. Neither without the other makes complete sense. Anatogously, no rrroup can express its frnite-historical individuality in the absence of sorne other individual, whether group or single person. Indeed, no group can be ' See Marce! Gabrie~ Hamo Viator, tr. by Emrna Crawfurd (London: Victor Gollancz, Ltd., 1951) , pp. 29-67. For the sensc of the notions of presumption and despair in this cootext, see my paper cited in footnote 1. 134 1 135 �cogni7.ant of its own finite-bistorical individuality in the absence of a. complement. Third, a class and its complement constitute one unified universe of discourse analogously, the individual groups in question conjuintly constitute what can be called the "circle of expression". This circle of expression can be described as a sating whicb is required for a hearing to be po.sible as a hearing, wbicb bearing is required for a saying to be possible as a saying. Tiús third consideration brings into focus the fact that the modalization of the expression of individuality by hope is precisely that modalization wbicb tends to preserve expressi6n of finite-historical individuality in its fullness. Given the interpretation of this expression in terms of appeal and claim, then it can be seen that the relation among groups, or among individuals for that matter, whicb is established by a consent to the expression of finite-historical individuality in hope does, if the relation of hope is conceivcd in a manner analogous to the relation between a class and its complement, preserve thc full force of both facets of such expressión, namely appeal and claim. Thcse two facets are not preserved in ful! force by modali7.ations of exp.ression wbich I have called presumption or despair. Presumption sligbts the facet of appeal in trivializing the necessity of hearing for saying. Despair slights both facets in trivializing the entire circle of expression. But the analogy bet:ween on the one hand, the relation between a class and its complement and on the other hand, the relation bet:ween groups established by a consent in hope to an expression of finite-historical individuality does not, as I have indicated, hold in ali respects. For example, the co.mposition of a class or its complement does not develop or change. Obviously the composition of a group of persons does develop and cbange. Likewise the example of the relation between a class and its complement is too simple to cover the complexity of tbe network of groups brought into contact with one another in sorne expressions of finite-historical individuality. Nonetheless even when the analogy collapses, it is instructive concerning the sense of hope. The consent in hope which modalizes expression of finite-historical individualit:y gives full weight to both the finitude and the historicality of the expression of individuality. Presumption denies the expression's finitude and despair trivializes its historicality. On the basis of this elucidation of the cbaracter of that: hope whicb can so modalize an expres.5ion of finite-historical individuality that the modalized expression talcen as a whole is unequivocally good, I should like to sketch briefly sorne implications following from t:his elucidation -concerning thc sense of the envisaged solidary human community and the education called for to sustain such a community. Basically, the envisaged solidary human communit:y 136 must be a variegated community. Variegation is not a sign of defective community. Rather it is an essential trait of community. Further, this variegation must extend throughout the entire range of a.reas in which expression of finite-historical individuality can occur. Concretely, this means that the solidary human community must be marked by political, economic, artistic, and religious diYersity. The specific shape and content of the diversity of course need not and indeed should not, rema.in fixed. For example, there is no optima! quantity of diversity to be established or maintained. And fi.xity of the shape or content of the diversity is just as incompatible with the finitude and historicality of the expression of individuality as is unifonnit:y. Further, and paradoxically the variegation of the solidary human communit:y requisite for continued expres.5ion of individuality will insure the continued presence of evil in the solidary human community. The modalization of expressions of individuality by consent in hope does not belong to a quest for the absolute abolition of ed.l in the human community. 0n the contrary, inasmuch as t:his modalization tends to insure further expressions of individuality, it likewise insures the continued presence of evil in the solidary human communit:y. This is so beca.use every expression of finite-historical individuality ineluctably issues in both good and evil. I should like to conclude this paper with sorne brief remarks concerning the sort of education called for to sustain a solidary human community of the kind described here. Primarily, the requisite education wil1 explicitly distinguish between what is claimed or even sought in the natural sciences and what is claimed or sought in the humanities. Otto Friedrich Bollnow's work is instructive here. Without this distinction, calls for "planetary humanities" contain seeds of disaster! Requisite education in the bumanities will seek an objective t:ruth which makes no daim to generalized validity. Rather, as embodying accounts of the expression of finite-historical individuality, the humanities will be recognized as interpretations which are thenselves expressions of individualit:y. Inasmuch as individua.Is and groups are definitively both finite and historical, these characteristics will be acknowledged and respected. Such respect is not skepticism. On the contrary, it is clear sighted recognition both of the kind of reality belonging to expressions of individuality and of the kind of sense which an interpretation of these expressions embodies. • For an example of a call for. "planetary humanities" see Michel -ovak, "Planetary Humanities", Commonweal, vol. O, No. 11, May 17, 1974, p. 254. 137 �Only an education in the bumanities which is rooted in these considerations provides the intellectual foundatioo for the single person or gro~p \O c~nseot · f · di "d ality in hope For only this sortof education culbvates to expressions o m v1 u . . . . ntinued the diversity oecessary for a solidary human commun1ty m which co . expression of finite-historical individuality is pos.c;ible and thus a commumty in which people, groups, and their deeds rnatter. Admittedly this position is far from utopian. lndeed, it is paradoxical a_nd l · g But I believe that the proposals and interpretations from ':"hich perp exm . d d . h xpeneoce this position and its consequences flow are well foun e m ~man e · Further, the history of human community fo~tion_ ~d ~tenaoce hardly disconfirms thero. And in the final analysis, while e~atmg the shallowness of optimism and pessimism, this position doe provide grounds for steadfast LA POL1TICA DE MAURRAS Y LA FILOSOF1A CRISTIANA Da. ALBERTO CATuu.LLI Universidad de Córdoba C6rdoba, Argentina. endeavor. l EL REALISMO MAURRASIANO l. EL ORDEN ONTOLÓGICO Y EL MÉTODO QurzÁ DlSPONOAMOS ya de una suficiente perspectiva para meditar seriamente la implícita o explícita filosofía política de Charles Maurras, desde el punto de vista del pensamiento cat6lico en cuyo seno produjo polémicas y discusiones, no siempre mantenidas con la serenidad necesaria. Inmediatamente se nos hace evidente que será menester exponer, desde dentro, las líneas esenciales de la filosofía política maurrasiana y, a partir de ellas, ejercitar la reflexión crítica respecto de la filosofía cristiana. Válido principalmente de la antología de Pierre Chardon y los textos paralelos de diversos libros de Maurras * que permiten soslayar la casi insuperable montaña de todas !-US obras, * Cito por las siguientes siglas: EsM, Ent;Uesta sobre la monarquia, Prólogo de Lui5 María Anson, trad. de F. Bertrán, Editorial Círculo Zaragoza, 1958 (trad. e[ectuada sobre En quite sur la monarchie, .L.N., París, 1925); PI, El porvenir de la inteligencia, trad. de Julio Irazusta, Editorial Nuevo Orden, Buenos Aires, 1965 (trad. parcial de L'Ave11ir de l'inteligence, N.L.N., Parí5, 1909); IP, Mis ideas políticas, texto ordenado por Pierre Chardon, trad. de Julio lrazusta, Editorial Huemul, Buenos Aires, 1962. Contiene La pol!tica natural (trad. de Mes idüs politiques, textes ordonnés par Pierre Chardon, L. Artheme Fayard, París, 1937); OyD, El orden y el desorden, trad. de J. L. 'Muñoz Azpiri, Ed. Huemul, Buenos Aires, 1964 (L'ordre et le désordr,, Lea Iles d'Or, Parú, 1947); he tenido en cuenta: MD, Mi defensa, pr61. de G. Uaca.tescu, Epesa, Madrid, 1946; y Ré/lexions sur la révolution de 1789, Les Iles d'Or, Patls, 1948. 138 139 �no es difícil perseguir la línea central de su reflexión. En efecto, siempre se tiene la impresión de un supuesto, muy clásico, que circula bajo todos los textos maurrasianos. Ese supuesto, a veces, se hace explicito en los pasajes dedicados a la idea de orden como inseparable del ser y después, de la realidad humana y social: "Como no podía existir la figura sin el rasgo que la ciñe y la línea que la contiene, desde que el Ser empieza a alejarse de su contrario, desde que el Ser es, tiene su forma, su orden, y es aquello mismo que lo limita, lo que lo constituye". 1 En otras palabras, Maurras quiere de,, cir que el Ser, en cuanto es (pues el no-ser es una no-presencia ) tiene su orden; más técnicamente dicho es el orden. Con lo cual recuerda a san Agustín cuando, preguntándose por lo contrario del orden dice que es la nada porque "lo que es contrario al orden debe hallarse fuera del orden". 2 Es, pues, lo que es. El orden funda así todo Jo ordenado y la naturaleza de las cosas. Es fundamento último pero, a la vez, lo que permite comprender la realidad. En ese sentido es un medio, como dice Maurras, pero es también "un punto de partida".• Es lo justo, aquello que corresponde a cada cosa y quizá por eso Maurras no trepide en afirmar que "es una justicia superior''. 4 Notable sentido del orden que recorre las páginas de Maurras y que, por analogía, permite hablar de orden natural, de orden social, de orden político. Precisamente podemos hablar de orden en todos los grados de la realidad, por comparación al ser o, si se quiere, como dice santo Tomás, el orden se entiende por relación a un principio. 5 En este hijo del positivismo comtiano que es Maurras, hay, pues, un redescubrimiento o retomo a la realidad y de allí, como cuenta Massis, su aprecio por Aristóteles y santo Tomás O hasta donde le era posible en su agnosticismo religioso. Es claro que a esta pasión por el orden (que implica un reconocimiento de un orden ontológico supuesto a todo) debia corresponderle, por un lado, un repudio de todo idealismo subjetivo y, por otro, una necesidad metodológica de adhesión a la realidad concreta. Pero su agnosticismo le impide ver que la idea de orden por relaci6n a un principio (como dice santo Tomás) exige a Dios como último principio de todo Jo ordenado; por eso Maurras solamente se refiere al orden del mundo biológico, del mundo humano e histórico y social. Sin embargo, veamos hasta donde le condujo su fidelidad al orden, mantenida sin desfallecimientos hasta el fin. . ' IP., 92. • De ordine, I, 6, 15. ' IP., 92. ' IP., 93. • STh., I, 42, 3; lla IIac, 26, 1. • La vida 'intelectual de Francia tn tiempo de Maurra.1, pp. 24-25, trad. de Juan Segura. Ediciones Rialp, Mad.rid, 1956. 140 Desde esta perspectiva puede entenderse a fondo su método de interpretación de la realidad social. En efecto, en este orden insoslayable se funda todo criterio de verdad desde que ésta establece "lo que hay que saber y pensar antes de obrarº y así esclarecido "el hombre está lejos de haber resuelto los problemas de su vida práctica, pero tiene con qué resolverlos". 7 Con lo cual afirma la primacía de la contemplación obre la acción, de la teoría sobre la práctica, muy dentro del espíritu del pensamiento clásico. Por consiguiente, supuesto el ser como orden y la primacía de la teoría, será menester leer, descifrar ese orden tal como se nos da en Ja realidad humana en la experiencia totaJ. El método, pues, no puede ser otro que un empirismo organizador teniendo en cuenta que "organización" en uno de los nombres del orden. 8 Pero es claro que la experiencia se refiere a lo sensible inmediato, al orden social y al pasado hist6rico; en consecuencia es posible "leer" los hecho y descifrar su sentido hasta de cubrir sus leyes: "El examen de los hechos sociales naturales y el análisis de la historia política conducen a determinado número de verdades ciertas, el pasado las e tablece, la psicología las explica y el curso ulterior de los acontecimientos contemporáneos las confirma y las reconoce". 9 Luego se trata de deducir a partir de inducciones correctas desalojando toda posibilidad de un puro obstractismo y de un fatalismo negador de la libertad. Aunque ~faurras haya dicho que él no es un metafísico, es evidente que hay aquí una metafísica implícita que postula la experiencia (como Comte pero también como Aristóteles) como necesario punto de partida. Al eliminar el abstractismo elimina hasta la posibilidad de las ideologías y al exigir la adhesión a la experiencia, pone las base de un realismo político. Dados los hechos e preciso observarlos tal como se muestran a la experiencia hi tórica: "En el laboratorio de la Historia Universal el ' hombre se halla como sujeto y objeto de la experiencia"; 1º por eso, "nuestra maestra en política es la experiencia".11 Podría enunciarse sintéticamente su método diciendo que se trata de considerar objetivamente la experiencia social e histórica y deducir las leyes que rigen ese mismo orden social, histórico y político. o se trata entonces de aplicar una "norma11 sino de descubrir una ley que existe objetivamente a,ites de toda consideración de la inteli- gencia. Pero este realismo radical implica, para Maurras, una constante apelación a la naturaleza a la que es preciso interrogar. aturaleza tiene aquí cierta ' IP., 88. IP., 147. ' IP., 149. "' IP., 146. " IP., 151. 141 �connotación biológica y es desde ella desde donde surgen los trabajos, las artes las naciones, las civilizaciones. 12 La ex-periencia es pues experiencia de la n~turaleza cuyas leyes deben ser voluntariamente formuladas: "es particularmente indispensable que dirijan una mirada firme obre aquel punto ~ cial de la relación existente entre lo voluntario y natttral, lo moral y lo fts1co . "conocer en )a trama social del ser humano" ; por eso se hace tan necesano las verdades de la naturaleza", considerar las leyes suyas "según las cuales los hechos reales se encadenan". Esta apelación a la naturaleza preferentemente en sentido biológico, implica, como ya dije, la anterior y fundante presencia de un orden al cual es preciso, metodológicamente, expresar con total fidelidad. 2. 1A ANTR01'0LOGÍA MAURRASIANA Maurras tiene conciencia que todo orden social supone un determinado concepto del hombre; pero, prudentemente, no escribe una antropología, aunque en sus textos se pueden encontrar los elementos esenciales de su idea del hombre. o obstante, la investigación acerca del hombre no pasa del plano empírico, por lo menos en su intención primera: en efecto, se trata, simplemente, de moverse en el orden de las causas segundas que corre~ponden a las "primeras leyes naturales". 18 Inmediatamente surge la diferenoa esencial del hombre respecto de los irracionales: "el hombre es un anbnal que razona"; 14 no son propios del hombre ni el sentimiento, ni la soc_iabilid,ad, ~ la moralidad; sólo en propio suyo la razón aunque todo lo anterior a el esta presente en su cuerpo. De lo cual se sigue que la razón está "condicionada por toda la naturaleza" (no determinada). Pero el ho~b~e ~o es solame~te raz6n ya que, precisamente por lo ya dicho, tanto lo mstmtivo como lo inconsciente existen en la misma base de la naturaleza humana; pues el hombre es ese todo: cuerpo y alma, supuestos irracionales y razÓn y entre la corriente de las cosas naturales y nuestro espíritu existe una "correspondencia misteriosa". Más aún: aquí mismo, en el punto de partida, venimos a descubrir la imposibilidad que el hombre sea un solitario porque desde el momento que el hombre es hombre, constitutivamente, consiste en amistad por el otro hombre, que es el motivo profundo por el cual para el viejo Aristóteles es el hombre IP., 26; 17, 23, 28, 29, 44, 46, 61, 11 O, 232 , 233. IP., 63. " IP., 82. 11 IJ 142 "un anima] político",1 5 hasta el punto que, para él, la ciudad es anterior a cada uno de nosotros puesto que el todo es anterior a la parte.18 La amistad del hombre por el hombre no es algo, para. Maurras, que le sobrevenga al hombre además de su propia naturaleza; el hombre consiste en esta amistad originaria y, por eso, 'es la amistad quien preside la fundación de la ciudad" .11 Esto no impide a Maurras a proponer una interpretación positiva del pensamiento de Hobbes pues, para él, no debe interpretarse con pesimismo su máxima de que 'el hombre es un lobo para el hombre"· en efecto ' decirse' el hombre es aún más que un lobo para el hombre pues hasta podría que la antropofagia se ha transformado solamente ya que el hombre suele devorar trabajo humano; sin ernbarg-0, es menester corregir este aforismo agregándole otro tan verdadero o más que el anterior: "cl hombre es un dios para el hombre": 18 "la industria explica la concurrencia y la rivalidad feroces desarrolladas entre los hombres. Pero la industria explica igualmente sus concordancias y sus amistades". Si Maurras hubiese tenido fe cuando escribió estos textos podría haber sostenido que el pecado original es la causa de que el hombre sea lobo para el hombre pero que lo es porque, previamente, no puede prescindir de su prójimo al cual está constitutivamente abierto. La tendencia más profunda es pues la sociabilidad que Maurras llama amistad del hombre por el hombre. Lo cierto es que sostener cierta pureza natural en el hombre, tendencia típica de la democracia liberal, es sostener una imagen utópica del hombre, o hablar de un hombre que no exi~te. Y sobre esa noexistencia levanta toda su construcción el liberalismo. Lo importante entonces es no menospreciar el dato inicial de la naturaleza, so pretexto, como observa Massis,1 9 de cierta elevación religiosa o moral. Por consiguiente, esta fidelidad a la naturaleza (que Maurras escribe con mayúscula) muestra inmediatamente que desde que el hombre es consciente de sí, desde que es hombre, un yo autoconsciente, es social; si lo es, entonces, el yo es ya el nosotros: "El verdadero yo, el yo espontáneo, es un nosotros, o no tiene sentido. 20 Verdaderamente, el individualismo es contra-natura pues nosotros somos nuestros antepasados, nuestros libros, nuestros paisajes, nuestros cuerpos, en fin, todo lo nuestro. Este "nosotros" que coincide con el yo manifiesta, simultáneamente, cierta originaria desigualdad de cada hombre respecto de cada hombre, cierta sin,. JP., 67; cf. Aristóteles, Poi., I. 1253al. • Poi., I, 1253 a 20. " IP., 75. 11 IP., 71. ,. Op. cit., p. 93. • IP., 157. 143 �gularidad intransferible. Si así no fuera, la observación empírica del yo coincidiendo con el nosotros, no tendría sentido pues no podría hab~ de un yo personal en una pseudo-sociedad de seres iguales: ''Observad, dice ~a~rras que es entre seres de condición desigual donde siempre parece constltwrse 1~ sociedad primitiva. Rousseau creía que esta desigualda_d_ res_ultaba d_e las · ·1· · Es todo lo contrario'• La sociedad, la ciV1hzae16n, nacieron CIVl JZaClODeS. j de Ja desigualdad. Ninguna civilización, ninguna rociedad podría salir de seres "d . al iguales entre sí''.iu En la Politique naturelle, Maurras llama a esta es1gu • dad" la desigualdad protectora que ampara al hombre desde que nace desprovisto del ejercicio de la libertad y del poder. ~posible contrato ~guno. El hombre recibe mucho, muchísimo más, de la soe1edad que lo que e~ ~~rsonalmente aporta al nacer. Recibe lo indebido y es, por eso, desde el m1c10, un deudor. De ahí que sean indefinidas las diferencias humanas que hacen estallar la falsedad del "mito de un igualitarismo imposible". Y así como cada hombre es diferente y des-igual, también lo son los grupos reacios a toda posible igualación numérica: "El número democrático tiende de ese m~do a destruir la sociedad formada en grupas desiguales, únicos capaces de V1da Y únicos que existen". Tal es, pues, la desigualdad inagotable que Maurras no se cansa de señalar a ,ca.da paso. ~z Esta doctrina tiene, en Maurras, una base biológica pues si estudiamos la evolución de los seres vivos, "en biología la igualdad no está, más que en el cementerio"; en efecto, pronto apa.i_-ece la "desigualdad de funciones" que va diferenciando los órganos cu~lqmera haya sido la igualdad originaria: ''la igualdad puede estar en lo baJO de_ la escala al comienzo de la vida: ella es destruida por los progresos de la V1da El progreso es aristócrata".'ª Con esta afirmación Maurras no quiere significar que las leyes biológicas sean idénticas_ en _la ~erenciación humana; hace una analogía para poner de relieve la mev1tabihdad de los grados Y desigualdades entre los hombres: " o temamos, sostiene, otorgar demasiado a la analogía en este orden de cosas. Ella es la reina de la, investigación _para todas las disciplinas del saber". ~t Y no se piense que habria ~~e concl~ e? una negación de la libertad ( cosa inevitable aunque subreptJCJa e_n el m~vidualismo igualitarista) puesto que "la libertad no es~ e~ ~l com1enz?, sino en el fin" del proceso. Maurras prefiere sostener el pnncip10 de la libertad metafísica de la persona y rechazar las "libertades" que postula el liberalismo como "suma" de voluntades individuales. 25 Sociabilidad radical, el yo como mism;. 1 ' ' IP., 72. .. IP., 15/18, 19/22, 29, 30, 31, 34, 42, 72, 123, 125, 141, 154/5, 166, 181, 183, 189, 197, 208, 244. .. IP., 141. .. IP., 142. " IP., 102. :i ineludible nosotros, la desigualdad protectora y la libertad personal, son las lineas esenciales de la antropología implícita que fundamenta todo el edificio de la filosofía política de Maurras. 3. Ex. ORDEN SOCIAL E HISTÓRICO a) La asociación originaria. La sociabilidad del hombre es, pues, una necesidad natural. La asociación es ineludible. Luego, el "individuo" es abstracto, no existe, puesto que solamente existen las personas asociadas. Si contemplamos esta tesis en la vida biológica, es evidente que es la sociedad quien determina a los individuos en las especies superiores; de modo que el nuevo ser "ni siquiera (nace) de dos generadores, sino más exactamente de la sociedad de (sus) generadores. La asociación es distinta de la suma de los asociados". 2 º En lenguaje escolástico, podríamos decir que la sociedad no es uo todo integral que no es más que la suma de individuos que lo componen (liberalismo) sino un todo potestativo que es, en cuanto todo, algo nuevo y diverso de los singulares sumados; cierto todo de orden real y concreto que Maurras redescubre con su idea de "asociación". El recién nacido es débil y necesita en todos sus momentos del auxilio de la sociedad. La sociedad "nos es impuesta", no ha sido elegida por nosotros y así acontece con los grupos sociales naturales (familia principalmente). tsta es la ley de la especie; "la asociación merece considerarse como la maravilla de las químicas sintéticas de la naturaleza humana"· el contrato viene a sellar esta realidad natural y no a la inversa. 27 Me animaría a sostener que la sociedad, para Maurras, aparece como una asociación necesaria de desigualdades personales. b) Herencia y tradición. En el dinamismo de la naturaleza manifestada en la asociación se cumple la ley de imitación y repetición; de ahí que la sociedad humana implica, por su propia esencia, el poder de legar, la herencia. En tal caso, la herencia no es una mera transmisión fría y sin sentido sino nada menos que el "medio de acción hacia el porvenir''. 28 La herencia funda y abre el porvenir. Si los pueblos cristianos fueron cuidadosos de la herencia terrena del padre al hijo, cuanto más deberían serlo los pueblos menos creyentes pues en la herencia encontrarán "su única defensa contra el tiempo; no tienen más que esta ancla para echar al abismo del porvenir''. Esto le permite concluir a Maurras, con gran agudeza, que los incrédulos ( ¡ y " IP., 156. " IP., 23 . 11 IP., 113. 145 144 Hwn-10 �Así como no existe sociedad sin tradición ni hombre sin sociedad, el trabajo, . l dice') están más expuestos a la "erosión del tiempo y a es Maurras qIDen b · futuro erte" Obsérvese la relación directa entre erencia y 1 d 1 los go pes e. a _mu . h . fundación de la historia. Más aún, h rob por cons1gu1ente entre erenc1a y y, , . ' la escala de los seres vivos, solamente el o re es ° · la creación, la vida, han formado un "capital" que se transmite; cuando se trata del hombre salvaje ese capital es magro y frágil aunque no está ausente la tradición; pero cuando se trata del hombre civilizado, "tiene obligaciones mucho mayores hacia la sociedad de las que ésta podría jamás tener para con él". Así, el hombre ingresa en una atmósfera y recibe desde todos lados el aporte de sus antepasados y el saber del hombre más sabio no es nada comparado con el de una sola generación ni él podría igualarla jamás. Una simple herramienta conlleva un inconmensurable saber que siempre se afina y es capaz de crecer: "Un orden está preparado de antemano para recibirlo y responder a las necesidades inscriptas, sea en su carne, sea en su alma"; es por ello, un deudor; pero como no puede saldar la deuda, es un deudor :::,:e;:p!u~e~egar. La mera transm~ión biológi:~d:e 1: i::i::1:. no es la herencia en el sentido empleado aqui, pues se tr . . lib consciente de abrir el futuro. Por consiguiente, la pr~piedad adqmere, rely . t maurrasiano un sentido histórico ineludible pues aparece en e pensanuen d ' di poner de sí "la natural salvaguarda del hombre ' que pue e, as1, s_ 1 co~o . "La propiedad libera la existencia y confiere una autonda~ pordi o m1SII10 . d b · " n Se ve mm.e asobre los bienes de la tierra y los frutos e1 tra aJo . . mtamen:te que este poder de legar y la propiedad misma, con~tituyen u~a v~~: · · ' que leJOS de .ser mer dad transmisión que es, precisamente, 1a tra dzcton . ...... . ~ra dinámica y crítica, si es verdadera tradición.ªº y así Maurras co~es s1Cm1pre d' '6 había forjado Donoso Cortes cide bastante con la idea que de la tra ici n se . to. 31 como fuerza motora d e la h is na. ° ' insolvente.u ) La historia y la civilizaci6n occidental. La historia entonces, ~r- un c . . tro cada hecho es innegablemente onginal. lado, ~uestra repeuoones y ; i : : c~n el transfondo de un modelo biológico Es deor, Maurras observa,_ pue los fenómenos históricos "son originales, heredado de Comte Y Tame, q • · · · lidad abroluta ni , . serie no lo es" ; u es decir' ru ongma , son un~c~s, perotalsu p h a "ley de conjunto" que no ha sido todavía determ1.msmo to · ero ay un b l mo . . embargo parece supuesta en la Encuesta so re a • descubierta Y que, ~ d di .6 y ésta a su vez, como resultado narqu!a como cmerg¡_endo e a tra c1 n . ' as · natural de las SOC1edades. 0 1"0'<\ni?Ación d e 1a m1SIDa •b-- i La idea de tradición está internamente presen~ en 1~ idea de_ civiliza~ón l 'vilización implica por un lado, cierta nqueza, c1erta cap1tapuesto que a CI ' •• 6 d el capital Por eso Maulización de valores y, por otro, la transnus1 n e aqu . . ... l . deas de "capitalización y tradición" como pilares de la ovilizarras une as i l i..-b'an hecho los grandes tradicionalistas franceses. c'ón u al modo como o u.<1. 1 . 1 • resados cada individuo, cuando nace, mgresa a una !:~:::º::: La civilización impone, pues, al hombre, el sentimiento de la deuda que le mueve a una carrera infinita y absurda pues no la podrá pagar jamás. Grecia no quiso que esta carrera fuese infinita y le puso un término afirmando que "el bien no estaba en las cosas, sino en un orden", introduciendo la equilibrada noción del límite, perfección y madurez equilibrada que Maurras tanto admiro siempre. Pero dejaré la palabra a Maurras: "Esta civilización, toda en calidad, llamóse únicamente en sus bellos días, la Grecia. Roma fue quien la dispersó en el universo, primero con las legiones de sus soldados y de sus colonos, en seguida con los mísioneros de la fe cristiana. Las dos Romas conquistaron de este modo casi todo el mundo conocido y, por el Renacimiento, se reencontraban y completaban a sí mismas, cuando la Reforma interrumpió su magnifico desarrollo". 38 Esencial ha sido el papel de los romanos que dieron a la Galia su unidad primera 37 volviéndose Francia la heredera del mundo griego y romano. En cambio, le cabe a la reforma protestante la negativa responsabilidad no solamente de haber interrumpido este proceso sino de haber abierto la puerta a la revolución. Véase cómo, en el pensamiento de Maurras, están internamente necesitadas la asociación originaria, la herencia y la tradición generadoras de la historia y la civilización greco-la tina-cristiana. 4. LA =l encue~tra inconmensurablemente más de lo que aporta. a) El mito igualitario. Era ya inevitable la crítica al mito de la igualdad, salvada la igualdad esencial de las personas, a la cual he de referirme más ., 1P ., 111, 245, 246. • Ob completas II, p. 343, ed. Discurso sobre la situación de Espana, en ras • tianos Madrid, 195'-. Juretschke, llihlioteca de Autores ns • ª IP., 151. • EM., p. 105 Y n . .. JP., 120. "' IP., 115. n 146 CRÍTICA AL lGUALlTAlUSMO UTÓPICO J. e· ' • IP., 124, 125. • IP., 127/8. " OyD., 74. 147 �adelante. Si el dato de la mera experiencia y el de la ciencia bio16gica mu~tran la desigualdad constitutiva del hombre, proclamar una igualdad numerica es ya hablar de lo que en modo alguno existe. Por eso, la "igualdad" roclamada en 1789 es, para Maurras, un "igualitarisroo contra na~"· ;osteriormente ha venido a coíncidir con él Gabriel Marcel al denunciar el "espíritu de abstracci6n" proveniente del inmanentismo alemán; _este abstractismo ha proclamado como meta la igualaci6n niveladora subordmando ~ ella todas las técnicas sociales de envilecimiento. 38 Al menos en esto (es deetr en lo esencial) han venido a coincidir liberalismo, socialismo y comunismo, que es la tendencia a la nivelación o el mito de la igualdad.39 Afírmase así la creencia que ninguna vida puede vivirse honorablemente sino por la igu~da~ inaugurando "una batalla sin salida"; la gran culpable es l~ ~emocraoa liberal cuyo mito igualitarista heredan coherentemente el sooalismo Y el comunismo; la prueba ya está hecha en Rusia (y en China podríase ~gar) . Pero lo más grave es que el hombre, este deudor insolvente de la sociedad, en el individualismo se cree acreedor, un acreedor envidioso y resentido por las diferencias naturales: "Ahí reside la verdadera locura del individualismo revolucionario, sea político, social o moral. Es imposible que un animal tan sensible, tan triste, tan vulnerable como el hombre, una vez colocado_ en el altar interior que le erige la dogmática liberal, no se crea, nueve de diez veces, el ac1aeedor de sus semejantes y del universo, cuando el más miserable, es por el contrario su deudor al infinito". 4 º El igualitarismo pretende hablar de un "contrato" que jamás ha e._,¿stido. El espíritu liberal es envidioso y ha exacervado la envidia social, destruido la concordia civil y la paz entre los hombres. y, en el mancismo, viene a sustituir la colaboración entre los "órdenes" naru'rales por la lucha de "clases". En el plano biológic-0, "a medida que se su~e en la escala animal, tales desigualdades vuélvense más numerosas"; es deetr, "están en razón directa de su perfección orgánica". Es por eso que para Maurras, "la supuesta igualdad democrática hace el simple papel de ~a atractiva y perturbadora mentira" ! 1 Es notable cómo un hombre qu~ aun no tenia la fe, pudo ver claramente que el mito igualitario (fruto del uunanentismo) adquiere los caracteres de una falsa religión y hace imposible el orden sub.renatural: "Si basta cierto punto la negación de lo metafísico y de lo revelado, de lo sobrenatural y de lo rnila.,rrroso podía prevalerse de ciert~ progreso general en el conocimiento del m'":1do físico, éste nad~ aportaba ru podía aportar a aquella critica de las autondades y de las desigualdades en • Los hombres contra lo humano, pp. 26-27, trad. de B. Guido, Hachette, Bs.As., 1956. • IP., 47. • IP., 108. 11 IP., 200; 31, 35/6, 44, 45, 46, 47, 108, 147, 151, 154, 186, 189, 190. 148 que se apoya esencialmente la democracia. La crítica democrática no es física, sino metafísica. No nació de la ciencia, sino de una religión, y de una religión falsa". 42 b) Crítica a la democracia liberal. Supuesta la crítica a todo igualitarismo humano, se sigue de ella una crítica negativa a la mitología del "número", propio de la democracia individualista. Para Maurras se pretende un imposible que es construir una sociedad de "unidades iguales" que no podría lograr otra cosa que la atomización y destrucción de la sociedad. Esta "utopía de la igualdad" es un pecado contra natura cuya 16gica interna ha de llevar al liberalismo cada vez más a la izquierda, salvo que la naturaleza vuelva por sus derechos. A esto debe agregarse que la democracia liberal "hizo abandonar el único instrumento de progreso, que es la tradición, y Ja única semilla de porvenir, que es el pasado".º Tiranizada por la "opinión corriente" invierte la misión del gobernante que se convierte en la creatura de la opinión, pues en lugar de dirigirla y esclarecerla, debe seguirla servilmente aun a costa de su misi6n de salvación pública. Por consiguiente, Maurras rechaza el mismo principio de la democracia liberal que es la soberanía popular porque simplemente no existe ni ha existido jamás.u Desde el punto de vista de la historia de Francia, la democracia individualista no ha hecho otra. cosa que mostrar sus incapacidades; incapaz de defender las fronteras de la patria, ha sido "el más grande artífice de la unidad alemana"; 0 por eso, para Maurras, la liquidación del liberalismo es un problema francés de supervivencia.411 Como se ha visto desde 1789, "todas las democracias son hijas de xcvoluciones violentas" 67 y constituyen principio de desuni6n 48 y, sobre todo, de una centralización forjada, paradójicamente, sobre esa atomización de la sociedad. Por eso, el primer resultado del invidualisrno liberal es el "desorden revolucionario"; de ahí que Maurras repita constantemente que organizar la democracia liberal es destruirla. Por ese camino, la 16gica interna del liberalismo debe conducir a la anarquía; pero, por otro lado y con la misma lógica, al fundar lo social en el egoísmo individualista, termina por instaurar el dominio del dinero que concluye en la corrupción del espíritu, denunciado por Maurras en El porvenir de la inteligencia.49 Paradójicamente, sobre todo para " IP., 183. 0 IP., 99. .. IP., 171. .. MD., 25, " EsM., 22/24 . ., EsM., 91. '"EsM., 105. • PI., 51 y ss.¡ 64/67; IP., 41/2, 44, 52/57, 58, 99, 145/6, 157, 172/3, 171, 182, 184, 188, 190, 191, 243/4, 274. 149 �una consideración superficial, "el sufragio universal es conservador" •11 pues tiende a conservar todo lo que existe; como si dijéramos que tiende a ser radical si el poder es radical, socialista si es socialista: "La multitud asiente... Se necesitan inauditos descontentos para quebrar su munnullo de aprobación. La multitud se asemeja a la masa: es inerte como ella''. En cambio, "la facultad de reaccionar... no llega a su plenitud sino en un pequeño número de seres e.scocidos".11 Es decir, la capacidad de decisiones pertenece siempre a las minorías. e) Marxismo y lucha de clases. o existe pues diferencia esencial entre el espiritu de la República liberal y el comunismo. Pasa que el comunismo representa la "estricta observancia" del mito igualitario, acelera primero el desorden, rechaza toda componenda con la democracia burguesa y es auloritario creando una forma de jerarquía, pero instaura absolutamente el viejo vicio de la envidia. En pocas palabras: "El comunismo diluido se llama ocialismo. El socialismo diluido se llama radicalismo, democratismo, republicanismo" .12 Pero la crítica maurrasiana apWlta principalmente al mito de la lucha de clases con una agudeza de obseivación que, quizá, ha ido inadvertida: Fiel a su método del "empirismo organizador'', Maurras descubre que "ninguna. ley de la historia universal consagra las clases a combatirse sin cesar. Ello ha ocurrido. A veces. A menudo. En ciertas épocas. • • El combate de los ricos y de los pobres es un episodio final de los regímenes democráticos. Pero no siendo ese régimen ni perpetuo ni universal el conflicto de las clases no es bastante extenso ni bastante importante para explicar en el presente, en el pasado, y en el futuro, toda la marcha del gé!}ero humano, ni siquiera para dar la clave de sus principales tendencias. Aquella ley es imaginaria". Lo que, en el fondo es más verdadero y más inadvertido es la lucha interna dentro de cada clase: "Pues mucho más grave y extenso fu el otro antagonismo muy diferente, que se produce de modo inminente, no de clase a clase, sino en el inttrior de una cfase -siempre la mi. ma-, la que dirige o domina, aristocracia. o burguesía" .11 Así como los patricios utilizaban las sublevacion de la plebe contra fracciones de su propia da , de análogo modo, la lucha de clase no es tan pontánca. como parece y, por lo común, la iniciativa proviene de Cuera. Ignorando la naturaleza, este pobre mito ( como le llama Maurras) pretende explicar la historia universal. La revolución d truyó la colaboraci6n jerárquica. entre los "órdenes" para sustituirla por la guerra de • " • • 150 IP., IP., IP., IP., 195. 196. 224/228. 43. las "clases". o hemos de negar la existencia de clases ni el cambio o movimientos de clase, pero con dos condiciones: Ante todo el cambio de clase no debe efectuarse pagando el precio del desarraigo y la antigua monarquía no negó ese cambio de familias enteras. Pero la admitía, no lo provocaba permitiendo el descalabro social del desarraigo. Por consiguiente, la naturaleza exige {anulando así toda posibilidad al marxismo) no la clasificación por clases antagónicas, sino 'por profesiones, por objeto trabajado, pue cada categoría tiene sus pobres y sus ricos" unos ayudados por otros." En cambio, el actual d alabro no es más que el resultado de la fe religiosa (o pseudoreligiosa) en el progreso (de raiz iluminista) y del consiguiente mesianismo igualitarista. La utopía que pretende explicar la historia, concluye siempre por vaciar al hombre mismo. d) El inmanenti.smo alemán. Avanzando más al fondo todavía, el gran responsable es el inmanentismo alemán que ha desatado el proc o de secularización en Occidente llevando lo inconsciente a la conciencia.u El desfondam.iento y luego la corrupción del alma de Europa ha sido obra del ideali mo alemán¡ ) mientras el spíritu clásico francés e enriquece "por intususcepción de todos los grandes descubrimi ntos de la humanidad", el espíritu germánico "se encierra... en la estrecha prisión de un espíritu nacionaJ que no tiene de humano más que sus pretensiones".ªº Para Maurras no cabe duda: "los alemanes son bárbaro , y los mejores d entre ellos lo saben". 17 El talento alemán, bárbaro en el s ntido más clásico del término, ha inspirado siempre a Maurras lo que él mi mo llamó "mi instinto antigermano"; 68 filosóficamente y miradas la.,; cosas con espíritu metafísico. no andaba Maurras descaminado al con iderar que son más graves los males que se igueo del idealismo inmanenti ta que del materialismo. Este último por lo menos reconoce un hecho cierto: la experiencia ensible. Según el testimonio de M is, Maurras solía citar f recuentemente esta frase de un prelado francés: "-Joven, usted cree que el materiali roo es el mayor error del momento. ¡ Falso! ¡ Es el idealismo! -¿ Por qué? -Porque es el que mi nte má " ... .. IP., 242, 45, 186, 136, 240, 241/2, 246/251. • IP., 95. " IP , 272• IP., 128. • MD., 13/15. '" Op. cit., p. 90. 151 �5. DE LA AUTORIDAD NATURAL AL CORPORATMSMO SOCIAL a) Origen de la autoridad y el Estado. Retornando pues a la e.,rperiencia histórica y a la observación fiel del orden social, al agnóstico Maurras se le hace evidente que la sociedad no puede existir sin aquel principio formal suyo que es la autoridad. Luego, la autoridad no tiene nada que ver con la voluntad de los hombres: "es un don", sostiene, que prueba la veracidad de la teología católica: ''La observación más vulgar está aquí enteramente de acuerdo con el texto católico omnispotestas a Deo". 60 Por tanto, cuando se habla de consenso, suele entenderse mal al pensar en consentimiento expreso; se trata de entender, simplemente, al consenso como "adhesión de hecho" que consiste "en no oponer ninguna contradicción importante, de compre~der, y de ejecutar''; 61 que, en el fondo, viene a coincidir con el consentí• miento implícito de los escolásticos. Del mismo modo, es preciso distinguir entre sociedad (que implica la autoridad necesaria) y Estado; éste no puede no ser sino el órgano de la sociedad, como su "funcionario"; pero significa que la sociedad es anterior al Estado. Por eso, "la familia funda el Estado" ya que la población existe por ella hasta el punto que el Estado es "familia de familias" (familia, comuna, asociación profesional, confesional, grupos, corporaciones, compañías, comunidades). Maurras es esencialmente antitotalitario pues el Estado deja obrar a las "organizaciones espontáneas". 62 Claro está que son necesarias algunas precisiones que haré en la segunda parte de este estudio. b) La ley, la naturaleza y la organizaci6n corporativa. Dentro del "nam• ralismo" maurrasiano, la ley, ante todo, emerge de la misma organización (biol6gica) de la naturaleza: "No se la crea, se la deduce y descubre en el secreto de la ~aturaleza, según los lugares, los tiempos y los estados"; en otras palabras, "la ley. . . apareció como una relación que fluye de la naturaleza de las cosas". 6 ª Por eso, la ley que verdaderamente expresa a la naturaleza de un país surge de sus entrañas naturales; de lo contrario manifestaría un país ficticio; de ahí la distinción maurrasiana entre "país real" y ficticio que vemos utilizada por escritores argentinos. De todos modos, sí es así, entonces la crítica al mito de la lucha de clases, conlleva la postulación de la necesidad de organiz.ar la sociedad según las e.xigencias de la namraleza que pi~e desde sí misma que a las organizaciones horizontales agreguemos las verticales de • IP., • 1 IP., ª IP., • IP., 152 94. 109 ; 96, 97, 98/ 102, 101. 100, 160/2, 168/ 9, 170, 209. 106/110, 144, 147. comunicación entre los hombres. Este papel lo cumple la corporación. Mientras el marxismo mantiene (y necesita) la lucha de clases, la corporación mira hacia la paz social rechazando el principio democratista de la igualdad numérica. Se trata, ni más ni menos, que de un "socialismo liberado de la democracia" uniendo los sindicatos por su objeto común. La comunidad subsiste si los motivos de amistad y concordia son más poderosos que los de enemistad y entonces quedan fuera los agitadores de oficio. Ni proletariado pues, ni capitalismo, antinomia que tiene su origen en el famoso decreto de Le Chapelier, contrario al interés y libertad de las personas y, sobre todo, de los obreros.H 6. "PoLITIQU.E o' ABORD" a) El arte política. De acuerdo a lo dicho, Maurras sigue valorando la opinión de Comte que la politica es hija de la biología. Pero ahora como una analogía con la biología. En efecto, "Las ideas biológicas obraron por sugestión al poner la ciencia política en condiciones de percibir bien, por sus medios, la esencia de la hereditariedad política, de la selección política, de la continuidad polí.tica"; aunque sean distintas herencia biológica y herencia política, sigue siendo válido que "el hombre, como ser social es también un ser viviente, sometido a las leyes de la vida". 85 En este sentido, la sociedad busca una vida próspera; por eso, la política es "la ciencia y las condiciones de la vida pr6spera de las comunidades".06 Ahora se ve con mayor claridad por qué, para Maurras, la experiencia es la maestra de la política y en qué sentido debe interpretarse su célebre afirmación "politique d'abord!". Ante todo no quiere decir que todo sea política y menos aún que no exista nada aliende la política; ''Cuando decimos 'ante todo, política', queremos decir: la politica primero, primera en el orden del tiempo, de ninguna manera en el orden de la dignidad". 87 Esto está bien, pero inmediatamente el lector de Maurras se ve obligado a preguntarse por las relaciones entre política y moral, sobre todo si la política depende, al menos hasta cierto punto, de la biologia. b) Política y moral. Como consecuencia de lo dicho se sigue que la política no es la moral. En efecto es así, pero Maurras desemboca en cierto maquia.. .. • " IP., IP., IP., IP., 37 / 8, 40, 41, 45, 48/9, 76, 242, 252/5. 140. 148. 139. 153 �velismo al afirmar que "el ordtn político y el orden de la conciencia son distintos" ee y, por lo tanto, "la ciencia y el arte de la conducta del Estado no es la ciencia ni el arte de la conducta del hombre". Entonces, mientras la conciencia moral persigue fines espirituales en procura de la salvación persona~ la política viene a trazar "la conducta de los políticos, aproximadamente como la fisiología, la patología y la teraupéutica inspiran y dirigen la conduc~. de los médicos". Naturalmente que, con esta perspectiva amoral de la política, la invocación de la moralidad para dirigir la actividad política es medio infalible de extravío. La razón por la cual Maurras asume esta doctrina parece no ser otra que la convicción que la conducció11 del Estado y todos los hechos concomitantes "escapan por esencia a la categoría del derecho y del deber, desde que no se refieren a nuestras voluntades" ; por consigu1ente, "no hay relación directa entre la perfección moral y la perfección de las formas políticas".ªª Tal es, también, el espíritu que atravi~e El orden y ~l ~es_orde~ y en La política natural se encuentra una afirmación muy clara: 'D1Stmgwr no es poner en conflicto: no es siquiera dividir, ni separar. La moral es la regla de la acción voluntaria. La política natural tiene por objeto profundizar un orden impersonal". 69 Volveré sobre este punto. c) Hacia la monarquía. Si ahora, por fin, reunimos en un solo haz las líneas esenciales del pensamiento político de Maurras, el ser como orden y el método empírico. la concepción del hombre como un "nosotros" constitutivamente social, la asociaci6s asentada sobre la herencia y la tradición, el rechazo del mito del igualitarismo inmanentista, el corporativismo social y la primacía temporal de la política, nos veremos conduci~os ~omo ~e la mano a la monarquía como el sistema que representa el nacionalismo mtegral. En efecto, por lo mismo que el orden social debe afirmarse en la herencia, el . " .10 El cua_, l régimen más progresista y eficaz debe tener un "pod . e: h eredi tano por otra parte, es ratificado por los datos de la ciencia que demuestra la pnmacía del principio monárquico 71 pues es mejor el gobierno de uno que el de muchos (como gustaba decir Maurras repitiendo a Homero). Mientras la democracia liberal está condenada a la progresiva centralización, la monarquía tiende a la descentralización, con el beneficio que su autoridad y poder no emanan del dinero corruptor de la inteligencia. 12 La democracia liberal no puede descentralizar sin autodestruirse porque sus paderes son electivos; la monarquía puede descentralizar precisamente porque su poder no es elec'" IP., 164. • IP., 63. ,. JP., 32. n IP., 143 n PI., 65. 154 tivo sino concentratlo en el alma de un solo hombre. Por eso Maurras insistió tanto, para Francia, en una "monarquía tradicional, hereditaria, antiparlamentaria y descentralizada'' .7ª Relativamente a Francia, ser patriota es ser monárquico pues, históricamente, los reyes han sido los padres de la patria y aunque (cosa hu.mana) la monarquía no está exenta de error "confiere a la política las ventaJ'as de la personalidad humana: conciencia ' memoria , razón ' voluntad"; en otras palabras, así "como la monarquía representa naturalmente la capacidad del mayor bien y del menor mal, la república significa la posibilidad permanente del peor mal y del menor bien".74 Absolutismo no es despotismo. Maurras piensa que es limitado por las instituciones sociales y políticas y, en cuanto al rey, "corruptible en cuanto hombre, el rey tiene como rey la ventaja de no estar corrompido". Así pues, este realismo político integral "corresponde a todos los diversos postulados del nacionalismo: por eso se llamó a sí mismo el nacionalirmo integral". 10 Y hasta se puede ir más lejos, pues si la monarquía (para Francia) es el nacionalismo integral, ha sido también "el internacionalismo integral, pues al defendernos como pueblo, al mantenemos como Estado, cumplía también el grande, generoso y pacífico papel de federador del mundo" .7 6 El monarquismo maurrasiano, como se ha dicho entre nosotros muchas veces, ha sido pensado principalmente para Francia y, como tal, no es exportable; es cierto, pero también en el pensamiento de Maurras se postula, en general, a la monarquía como el régimen preferible. Precisamente por eso y desde el punto de vista del pensamiento católico, conviene ahora una reflexión crítica. ' 11 FILOSOF1A CRISTIANA Y REFLEXIÓN CR1TICA l. ÜBSTÁCULOS EN EL CA.MINO a) Hombre y naturaleza. Lo que más impresiona en la enorme tarea intelectual cumplida por Maurras ( al margen de todos los desacuerdos o acuerdos doctrinales que pudiere haber) no es tanto el volumen de su obra sino el tenaz, tozudo, casi diría despiadado espíritu de verdad que le anima. Sin " EsM., 185; cf. pp. 171-185. Naturalmente, es conveniente la lectura de todo el libro para deducir la doctrina maurrasiana sobre la monarquía. " IP., 287. '" IP., 284. '" O. y P., 37. 155 �embargo, el pensamiento cristiano, haciendo ºabstracción por ahora de su conversión final, tiene la necesidad tanto de valorar cuanto de formular algunas criticas a su obra doctrinal. Surgen así algunos obstó.culos en su camino hacia la verdad; pero, al mismo tiempo, como se verá enseguida, todo su pensamiento es un ascenso hacia la verdad muy sincero y, sobre todo, decidido. El primer obstáculo lo encontramos, quizá, en el subyacente concepto del hombre: En efecto, el fondo biológico de su afirmación que el hombre es "un animal que razona", le confiere a su tesis un sabor naturalista, robre todo para un cristiano que percibe la ausencia de la noción sobrenatural de pecado. Para construir una filosofía política cristiana ( que no podía ser la intención primera de Maurras) es necesario poseer una concepción integral del hombre, tanto natural como sobrenaturalmente. Desde el punto de vista natural, en cuanto unidad sustancial de alma y cuerpo el hombre es, como dice santo Tomás, un "minor mundusº en cuanto compuesto de todos los elementos creados del mundo.11 Esta unidad que supone la unión del principio intelectivo al cuerpo como forma,1 8 supone también la inmaterialidad del objeto aprehendido por la inteligencia; de donde se deduce la inmaterialidad y, por consiguiente, la inmortalidad del alma. Así, el hombre está abierto a la trascendencia y, por eso, ningún bien terreno puede agotar a su apetencia de bien. Sobrenaturalmente, el hombre es mucho más puesto que es imagen y semejanza de Dios, injertado en Cristo y templo del Espíritu Santo. Por consiguiente, naturalmente, en cuanto esencialmente social, necesita de la sociedad civil para lograr su fin; sobrenaturalmente necesita de la sociedad sobrenatural para lograr su fin último sobrenatural que es la beatitud en Dios. Luego, simultáneamente, el hombre está implantado vitalmente (para el hom• bre cristiano) en una sociedad política natural y en una sociedad sobrenatural que es el cuerpo místico o íglesia. Por consiguiente, el realismo político de Maurras, apunta bien en cuanto se afirma en la sociabilidad del hombre re. chazando por fantástico todo contrato; pero ignora la causa de las tendencias antisociales (que reconoce en la tesis de Hobbes) del mismo hombre y que radican en la primitiva herida del pecado. Al mismo tiempo, carece por ahora aunque la busque sinceramente, de la luz de la fe que le hubiese hecho descubrir la sociedad sobrenatural perfecta sin la cual no hay ni hombre integralmente concebido, ni política integral. b) Naturaleza ,y ley. Las mismas razones antedichas y la proximidad doctrinal de Maurras a Comte y a Taine, le han hecho concebir la ley como deducida y descubierta "en el secreto de la naturaleza según los lugares, los " STh., I, 91, 1; la Ilae, 17, 8, ad 2. ,. STh., I, 76, 1; De anima, 2, let. 4. 156 tiempos y los Estados"; es decir, primero, ínsita en la naturaleza de las cosas; segundo, en la historia. Al primer contacto con el texto, no hay discrepancia aparente; pero falta la acentuación que todo cristiano pone en el aspecto racional, es decir, en la "ordenación racional" de la realidad por quien tiene a su cargo la comunidad en orden al bien común. 19 Absolutamente dicho, la "oro.inatio nationis" es la misma mente divina que porque conoce las cosas las ha creado ordenándolas hacia eJ bien común natural y sobrenatural. Esto es esencial para edificar una política cristiana. Y Maurras, nuevamente, dirige bien su reflexión en cuanto, para él, la ley aparece como "relación que fluye de la naturaleza de las cosas"; pero es insuficiente para el filósofo cristiano pues Mau.rras descubre, correctamente, la inscripción (por así decir) de la ley en la nat:utale7.a o esencia de las cosas pero sin remontarse a su causa que volvería completamente claro el camino de una política a la vez realista y cristiana. Por otra parte, como agudamente observó Le6n XIII, en una concepción excesivamente naturalista de la realidad, puede naufragar la libertad pues la ley como ordenación racional es condición de la libertad; sin esta norma, "la libertad habría sido gravemente perjudicial para el hombre".'º c) Política y. moral. El camino de lo puramente natural debe conducir, a la corta o a la larga, a una separación total entre lo natural y Jo sobrenatural cuando no a la negación de este último y, por consiguiente, a la sepa. radón total entre religión y E tado, entre conciencia privada y conciencia ci-.il o pública. De ese modo Maurras podría haber caído en el liberalismo y hasta en el inmanentismo que tanto detestaba. Sé perfectamente que éstos eran los objetivos máximos de su combate pero quiero insinuar que el arma del realismo natural por él esgrimida, con ser tan poderosa y efectiva, podría haberlo sido inmensamente más, de no haber ignorado la dimensión sobrenatural del hombre. Por eso también la separación completa entre moral y política inaceptable para un filósofo cristiano: En efecto, Maurras ha dicho claramente que la moral "es la re~Ja de la acción voluntaria" ( ciencia de la conducta del hombre) y que la política «tiene por objeto profundizar un orden impersonal" ( ciencia de la conducta del Estado). Pero, para no caer en abstractismos ( detestados tanto por Maurras como por todo fil6sofo cat6lico) debemos admitar que el Estado es una sociedad política perfecta, independientE', soberano, autónomo; en cuanto "sociedad política perfecta" no es impersonal puesto que implica a las per.;onas que debe ordenar al bien común temporal; por otro lado, si bien es cierto que la política es ciencia diversa de la moral individual, no está fuera de la moralidad puesto que la sociedad "STh., la Ilae, 90, 4; De Ver., 17, 3. • Libertas praesiantusimus, 6. Cito por Doctrina pontificia, II (Documentos Pollticos), Biblioteca de Autores Crutianos, Madrid, 1958. 157 �no está tampoco fuera de la humanidad, es decir, de los hombres concretos. Luego, siempre la política implica la moraüdad y todo acto específicamente político debe estar subordinado a las exigencias de la ley moral. Epistemológicamente visto, desde que la política es ciencia práctica, está subalternada a la máxima ciencia que rige la actividad práctica del hombre, es decir, a la moral. Por consiguiente, manteniendo la distinción entre moral y política, debe rechazarse su separación total, afirmándose la subordinación de esta última a la primera. De lo contrario deberíamos aceptar un tipo de maquiavelismo que al hacer caso omiso de la moralidad intrínseca de cada acto político, tendería incoherciblemente y hasta sin notarlo a la negación de la persona sin ]a cual dejaría de tener sentido el bien comúri que es, precisamente, el fin que el Estado debe procurar. 2. AsoENso A LA VERDAD a) El ",-o" como un "nosotroi''. Pero ya dije que el camino de Maurras muestra no solamente obstáculos (que todo filósofo católico tiene el deber de indicar) sino que todo él es un ascenso tenaz hacia la verdad. En la medida que su empirismo organizador, como método, es fiel a lo dado y a su descripción posterior, le permite hacer descubrimientos tales que no podían no conducirle a una disponibilidad plena para la recepción de la gracia. Quizá uno de los momentos más importantes es aquél en el cual, a raíz de la comprobación empírica de la asociación originaria del hombre, Maurras afirma que "el verdadero yo, el yo espontáneo, es un nosotros, o no tiene sentido". Esta afirmación contiene una riqueza metafísica y antropol6gica que en los escritos de Maurras está implícita pero no por eso menos presente. Desde el punto de vista natural, líe sostenido en otro lugar que la conciencia del yo ( autoconciencia) viene a coincidir ( en el mismo acto) con la conciencia del ser; pero esto distingue al yo de lo otro de sí mismo (la naturaleza) y del otro sujeto como yo que comúnmente llamamos el tú o el prójimo. Con lo cual venimos a descubrir que por lo mismo que se distinguen son inescindibles el yo y el tú~ yoidad y projimidad. No es pensable el hombre sin su prójimo. Pero, simultáneamente, la contingencia del ser del yo y del ser del prójimo, abre el momento teológico pues no es pensable la relación yo-tú sin el Tú absoluto o Persona infinita que es Dios. Por eso la negación de uno de estos tres momentos (yo, tú, apertura a Dios) implica la negación de los otros dos. 81 Pues bien, Maurras ha descubierto la primera y esencial dimensión del ª Cf. mi obra La filosofía, p. 130 y ss., Ed. Gredos, Madrid, 1966; ~ el tema desarrollado en mi libro T4-ntalo, Ed. Aisandri, Córdoba, 1961. 158 hombre como constitutiva apertura al prójimo, es decir, el nosotros esencial. Como él dice, "el verdadero yo. . . es un nosotros" intuyendo de ese modo una verdad esencial; si así no fuera el mismo yo carecería de sentido. Pero haberlo descubierto significa haber descubierto simultáneamente la sociabilidad radical y originaria anterior a todo contrato y al mismo ejercicio de la libertad en el tiempo. Faltábale a Maurras ahondar esta misma dimensión para haber descubierto la constitutiva religación del hombre con Dios. Pero, para una inmediata (no mediata) fundamentación del orden social y político, era suficiente. Desde el punto de vista sobrenatural hubiese visto confirmada plenamente esta verdad desde que no es concebible el hombre del evangelio sin el prójimo asumido totalmente por Cristo hasta el punto que se hace imposible el amor a Dios sin el amor al prójimo. También por aquí hubiese descubierto la sociedad sobrenatural perfecta que es la iglesia. b) Igualdad esencial y desigualdad constitutiva. Otro aporte verdaderamente importante del pensamiento de Maurras es su tesis de la "desigualdad protectora" situada en el origen mismo de la constitución de la sociedad. Pero quizá es necesario formular algunas precisiones: Maurras, cuando habla de las ineludibles y protectoras desigualdades, no hace ni pretende hacer ni una cuestión metafísica ni una cuestión teológica pues bien sabía que, en ese plano, los hombres son esencialmente iguales. Repitámoslo una vez más: En el orden metafísico y natural podemos hacer una distinción: En cuanto personas, compuesto sustancial de alma espiritual in-corporada y cuerpo animado, supuesto dotado de alma intelectiva. todos los hombres son sustancialmente iguales. Pero si dejamos de lado el orden de la sustancia (primer género supremo del ser) los accidentes constituyen los géneros en los cuales se divide lo real finito determinándolo intrínseca ( cantidad, cualidad) o extrínsecamente; los accidentes expresan modos diversos de ser. De modo que la inhesión en acto del accidente (in-esse) afecta al todo compuesto; es decir, es verdaderamente constitutivo del ser finito. En ese sentido, cada hombre es igual al otro hombre (sea cual fuere su condición social, su raza, su educación, etc.), en el orden de la sustancia. Los hombres son, pues, esencialmente iguales. Pero son desiguales en todo lo demás. Es decir, accidentalmente desiguales; pero como el accidente afecta al todo del ser finito (su sujeto entero de inhesión) se puede decir que los hombres son constitutivamente desiguales. Si trasladamos el problema al orden teológico, habida cuenta de la igualdad esencial, los hombres, como enseña León XUI, "están llamados todos a la misma eminente dignidad de hijos de Dios"; pero el mismo Pontífice agrega precaviéndose de las deformaciones formuladas por liberales y socialistas, que, empero, "existe una desigualdad de derecho y de autoridad, que deriva del mismo Autor de la naturaleza, 'de quien procede toda familia en !os cielos y 159 �en la tierra'•• (Epb., 3, 15) ." Es exactamente lo mismo que repite el Concilio Vaticano II cuando proclama la "igualdad fundamental" de los hombres, en cuanto "dotados de alma racional (igualdad esencial) y creados a imagen de Dios" y poseedores de la misma vocación; aunque "es evidente que no todos los hombres son iguales en lo que toca a la capacidad física y a las cualidades intelectuale o morales'' (desigualdad constitutiva o accidental).'ª Charles Maurras no ha puesto es discusión la igualdad esencial ni M>brenatural sino que ha destacado la desigualdad accidental que es intrírueca e ineludible para que el orden social tenga sentido. El igualitarismo liberal es un mito y, además atentatorio contra la penona al pretender igualar los singulares destruyendo la riqueza inconmensurable de las d igualdad . En este sentido, Maurras ha puesto de relieve una verdad fundamental del pensamiento tradicional. c) Asociación, bien común y origen de la autoridad. De análogo modo, la influencia de Arist6teles se deja ver en la afirmaci6n de la politicidad natural al hombre y no he de insistir sobre ello; en cambio, supuesta la asociación necesaria ( que he llamado antes la "a.'lOCiación originaria") es notable c6mo, el método de adhesión total a la realidad ( el "empirismo organizador") le ha conducido a Maurras (un agnóstico cuando escribió el texto) a coincidir con el pensamiento católico respecto del origen de la autoridad. Dice teXtualmente y yo subrayo: "La observación más wlgar está aquí enteramente de acuerdo con el texto católico omnis potestas a Deo"." Maurras intuye, a partir de la sociabilidad del hombre {el nosotros como el yo verdadero) , de la desigualdad protectora y de su propia crítica al mito del igualitarismo liberal, que siendo la autoridad la "forma" de la sociedad (para hablar con lenguaje tomista), no puede provenir del mito del número inaugurado por el contrato; me atrevo a indicar que tampoco los supuestos del naturalismo positivista de los que padece Maurras pueden proporcionar razones sufirientes para sostener el origen dh·ino de la autoridad; para un naturalista, sostener que la autoridad natural (y necesaria como su forma) a la sociedad, en modo alguno le debe conducir a poner en Dio ( causa última de la misma naturaleza) la causa y origen de la autoridad. Creo que Mau.rras, felizmente, no es ya fi I a los upuestos naturalistas e, influido por el pensamiento católico y partí ularmente por el tomismo, saca la conclusión correcta aunque las premisas no an suficiente . Y no se trata aquí de señalar sola• Quod apostolici muntris (aobre el socialismo), 5; ed. citada ll, 66. • C011sti1ución pastoral sobre la igl•sÍ.4 en ,1 mundo actuol, No. 29, en el vol. Concilio Vaticano JI, p. 247, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1965. mente tma inconsecuencia ( o una feliz contradicción) ino al más Y c~nm~or: ~- tenaz fidelidad a Jo real y sobre todo el~uen!~~un: hesi6n SUl preJWClos a los datos ofrecidos por la sociedad tanto , • como en his · en s1 IIUSIDa su tona, que le Jlevan a intuir que no puede ser . última trasc d . no una causa . en ente, e1 ongen de la autoridad. Esta sola afirmación es sufi ciente para comprender que ya entonces Maurras entra d 11 el · 6li e eno n pensamiento cat . co {aunque no tuviera todavía la gracia de la fe sobrenatural ;• ese sen~?º• sus textos en lo cuales se refiere al "bienestar general,, gen:™ ' etc., pueden ser sin esfuerzo identificados con la "6 'd bun comun; en el caso del laurras agn6sti I noet. n e b" , . co, por o menos a la noc16n de ~en comun inmanente. que contiene perfectamente los demás bien . b. dice el padre R · · es, 1en, . . . anurez, qu tiene una como cara inferior "que mira hacia los mdivi_duos que componen la sociedad en esta vida terrestre ti supenor que mira h · D' ene una cara ' aCJ_a ios, b.ien comían trascendente y felicidad ob 'etiva 1 de b .6losI hombres d . en su .\ltda ultraterrestre" .u Maurras, por 1o menos, redescun a octrina del bien común inmanente. ª ~ '?ten l1 d)_ Las formas de gobierno ,, la monarquía. En cuanto a los modos ue contmgentemente, pued adoptar la autoridad en las diversas soci d d q ' fec~ ( decir qu se bastan a sí mismas para cumplir u fin y es pedr- n: ; de mnguna otra) d epend en d e Cll'cunstanr.ias . epen en .. históricas y concreta . Además se M legitiman en la medida . que sirven al bien común · Prec.rsamente aquí,' aurras propone su doctnna sobre la monarquía perfectamente ortodoxa desde el punto de vista de la filosofía cristiana· En efeéto su tesis d la E acerca d uía · e ncuesta . . una ~onarq francesa, tradicional, hereditaria, descentralizada, implica propone Ja monarquia , - dos actitudes: Por un lado' Maurras ~ omo so1uc16 n para Francia apelando va a la lar a L:.ton· ... d • • ui:i ·• e u pais ya a 1os caracteres d la ~ma sociedad francesa. . de te punto <le vis~, no trata de exportar su t i ~ los otro países del mundo }' libre legítimamente de proponer para Franc1a una monarquía tradicional Por otro Iado. es evi·dente M . · que aun:u pref1e"; ~bién en el orden te6rico a la monarquía como forma de gobierno en s1 m1S111a en razón de la unidad que arant· · ·6 d 1 · iza una meJor consecuc1 n e bien de la sociedad; pero opinión de faunas, largamentundada por ~~ no significa que, en su pensamiento, la monarquía la um.ca forma legitima d gobierno. 1 mismo Jo manifi ta ca tcg6ncamente · . cuando, al refcnrse a las regenciai como los males de ]as m narqu' d. . "Ah' tá el de! el 1as, 1cc. 1 es ecto e ese modo de gobierno, que no es p-' cto p ,..._ · , b" .,,, , u""'..., que nmgun go iemo lo es, pero que es el m.t'nos imperfecto de todo " ." En re- t; • Doctrina polfcica d, Sanio Tomás, p. 35, Instituto Social Le6n XIlI u drid /f , m.a , • , 11 IP., 289. "IP., 94. 161 160 llam-11 �. Maurras piensa en el orden teórico, que no es la monarquía el único sumen· ' l · el orden con sistema legítimo, aunque está convencido que es e me1o~; . la monarquía para Francia, por razones histoncas y pohbcas creto, qwere estrictamente francesas. , d A · esto que ambos piensan Coincide Maurras con santo Tomas e qwno pu b - did ue la forma de gobierno es algo esencial al Estado y no alg? o q tapuesto Santo Tomás enseña que, teóricamente, el me1or ~obiemo es ~l uno solo. porque si gobernar es dirigir las cosas a su fin, es evidente que as' "como todo ser desea el bien, así desea la unidad, sin la cual no pue:e e~tir ues algo existe en cuanto es uno" .s1 En el mismo, l~gar del trata o .b pl . santo Tomás sostiene que "así como el regimen del rey es so re e remo, ,, d · del rey inJ' usto , . ' también es pésimo el régimen del tirano ' es ecrr, optimo, asid 1 todo al bien común sino al propio (tirania) . y ya sabeque no or ena e M · mos que la conupción del mejor es lo peor. Pue~ ~poco ' ~urras piensa d t }erar la tiranía aunque siempre sera me1or el regunen de uno que se pue a ºral . . u· los demás remmenes (el gobierno de todos por solo. No hace ta lilSlS r en o. ) . '""'"OS -aristocracia- y el gobierno de todos por muchos ~emocracida- , ª"5....,., 1 ,· la medida que or enan sólo es suficiente recordar que todos son eg1umos en T ás prela sociedad perfecta al bien común. Pero Ma~s,. com? _santo ~~ ~ Por fiere la monarquía sin pretender erigirlo en el uruco regnnen leg1nm ; be que santo Tomás en el orden concreto, prefena un otra parte, ya se sa , d b' u En este . . régunen IJ11Xto o comb'ma d o de las formas legítimas e go iemo. ,. . . l to el acuerdo de Maurras con la filosofía pohtica cnstiana. tema es comp e d al f es Notre p, L , XIII en la carta apostólica a los car en es rances ' El apa eon ' . . d b t l poder civil "en la forma consolation, sostiene que el cnsbano e e ~~.: e ta de la necesidad de en que de hecho existe" ; por otra parte, a l a cuen . . ac . ·1 "cuando en una sociedad existe un poder constituido y d un po er ClVl , od ta razón debe ante el interés común se halla ligado a este p er, y por es tu ' od tal cual e.xiste" es decir, sean cuales fuesen las formas aceptarse este P er ' · día · · ás contingentes que reviste.ª& Pero a nin~( Parb se le p:do d ; i ~ : o condenar la monarquía, o la democracia en e u~n ~ . , A esto Maurras lo había comprendido bien. la aristocracia. . . . . l 'n Maurras también había comprendido bien e) El inmanentismo a ema · . 1• que el espíritu corruptor del alma de Occidente había Sldo (y es) e mma- :º. ,. · so re:ma 7e " T _,. STh I 103 3· De regno, 1.1, 3, 9. . . Santo ou.-, ., ' Op 'Clf. ' 57 y ss.: ·--L'é M , Demongeot , El me1or rég,. R.am1rez uuuul n • Cf. Santiago ' . ., 158 . trad de J. L. Gutiérrez García, B1men polltico según San~º. Tomás, pdri.'d 1:5;~..Victo~ Bouillon, La polftica de Santo bli0 teca de Autores Cristi.anos, Ma ' ' . 965 G Editorial Nuevo Orden, Buenos Aires, 1 , Tomás trad de J 13 · enta, ·¡· · II 315 ' . 1. . II 1O 11 13 en Documentos pon ti ,cias, ' p. . • Naire canso a11on, , , , ' 162 nentismo teutónico, sobre todo si pensamos que, la identificación de ser y pensar (Hegel) hacía imposible 1a existencia de nada que no fuera inmanente al pensar que se desarrolla y se autoponc como real, Por eso, nada existe trascendente al pensar y todo es inmanente a él; por consiguiente, la teología no explica más a la filosofía sino que Ja filosofía (momento del saber absoluto) explica a la teología. Más aún: explica a la religión. Si explica la filosofía a 1a religión, no existe el misterio puesto que es "explicado" por la razón. En consecuencia, el inmanentismo esconde, primero, el individualismo absoluto (pues todo comienza en la conciencia) i el colectivismo absoluto (pues el singular se resuelve en el todo); el secularismo absoluto (pues nada trasciende el ámbito del mundo) y, por eso, no hay que esperar ni a Marx ni a Nietzsche para proclamar la muerte de Dios. En e1 idealismo absoluto alemán, Dios, el dios que es el mismo devenir, está ya muerto. O mejor, disuelto en el mundo. Maurras había intuido que el inmanentismo alemán pudria el alma de Europa y del pensamiento cristiano y allí reside la causa profunda de su antigermanismo, alimentada, además, en la natural tradición histórica de Francia y en su agudísimo sentido de la latinidad y belenidad de Occidente. f) Entender para creer. Si miramos panorámicamente todo el recorrido doctrinal de Maurras, inmediatamente nos percatamos que todo su esfuerzo ha sido una búsqueda, una entrega sincerlsima a la "-erdad no poseída plenamente. Personalmente es lo que más me impresiona. A veces leo autores católicos que parecen no del todo convencidos de la verdad de su fe; en cambio, leyendo a Maurras (se esté o no de acuerdo con él) siento la impresión de la búsqueda sin concesiones con la frivolidad o la moda. Hoy, que la frivolidad y la moda, el secularismo y el espíritu mWldano, parecen haber triunfado momentáneamente pudriendo el pensamiento católico, impresiona un autor no-católico que se presente al lector como lo contrario de la frivolidad y el mundanismo. En carta a Massis, sostiene Maurras que todas las filosofías que ha conocido "se distinguen por su extraordinaria frivolidad". Y en otra carta posterior le dice: "He pasado mi vida combatiendo todas las metafísicas, excepto una . .. Y si 1a he considerado aparte, no ha sido por complaceros a vosotros, católicos, ha sido por mí". 90 Y la metafísica que siempre había considerado aparte era la metafísica cristiana. Creo que Maurras estaba convencido de la verdad de la filosofía cristiana y, más aún, que estaba convencido que el catolicismo es la religión verdadera. Pero estar convencido no • MA.ssts, Henri, Op. cit., p. 94. Véase, sobre la relaci6n de Maurras con la Iglesia, Mario A. Pinto, "Charles 'Maurns y la Iglesia", Los principios, 5, 12, 52 Córdoba. 163 �significa tener el don sobrenatural de la fe. Su convicción er~ el .término ~e su búsqueda racional. No le era posible, naturalmente, ir mas leJos. Y Dios es "débil" en estos casos; no resiste a su creatura y le da la fe. Por eso Maurras se convirtió. TilE STRUCTURE OF ANTI-POSITIVIST PHILOSOPHY IN LATIN AMERICA PROF. MICHEL A. WEINSTEIN Department of Political Science Purdue University West Lafayette, Indiana 47907. AT THE TURN of th.e twentieth century there was an initiation of independent philosophical speculation in Latin America which has formed the basis for succeeding developments in Hispano-American thought. Breaking the stranglehold of positivism on the Ibero-American mind, such thinkers as Antonio Caso and José Vasconcelos in Mexico, and Alejandro Korn and Carlos Vaz Ferrcira in Argentina and Uruguay, took thc suggestions of an emerging European and Anglo-American vitalism and wrought them into a distinctive pattem of thought that stressed the signilicance of ideals and liberty in human life. Taken togcther, the philosophers of the Latín American golden age created a specific philosophical mentality tbat has much to offcr contemporary thought and that has been duplicatecl oowhere else in the history of pbilosophy. Despite the many commentaries on the philosophers of the golden age therc has as yet been no serious attempt to show bow the major thinkers in Latín American philosophy dcveloped a rationally defensible aJtemative to other twentieth century movements. Leopoldo Zea has argued that Ibero-American philosophy should be evaluated as "filosofía sin más", but even be has been far more concerned with the quest for a distinctively Latin American philosophy, the task of developing a Latin American history of ideas and problems in the sociology of knowledge than in considering the actual contributions o( Hispano-American thinkers to twentieth century philosophy. Writers who succeeded the philosophers of the goldcn age, such as Zea, Arturo Ardao, Alberto Zum Felde, and Francisco Romero, have generally remarked on tbe unsystematic character, independence, anti-dogmatism and anti-positivism of theír predecessors' works. They have praised the philosophers of the golden age as catalyzers, 164 165 �teachers, initiators and founders of national aod continental traditions, but they have not seen fit to subject thei.r work to critical, philosophical scrutiny. There are many reasons for this reluctance to take the thinkers of the golden age seriously as philosophers, among tbem a lingering Latin American inferiority complex, the status of the initiators as cultural heroes as well as philosophers, the continued search for the peculiarly Latin American character of Latin American thought and the dominance in Ibero-American philosophy of the history of ideas, the sociology of knowledge and the philosophy of culture. Ironically, the attempt to institute philosophy in Latín America as a respectable profC$ional endeavour has di verted the attention of commentators away írom the complex structure of thought generated in the golden age and towards the historical context in wbich this thought appeared. For someone who is sympathetic to the alternative presented by the initiators, this implicit depreciation of their actual philosophical mentality is a loss to world culture. Considered separately, Caso, Vasconcelos, Korn, Vaz Ferreira, Romero and José Enrique Rodó, among others, differ ín their approaches to philosophy and in their solutions to important philosophical problems. For examplc, the Mexicans tend to be more metaphysical than the South Americans, perhaps because the transjtion from positivism was more po]emkal in Mexico than it was either in Argentina or Uruguay. Howe"-er, despite these differences, when the philosophies of the golden age are considered as a unit, they display a well-defined philosophical mentality, particularly with regard to questions of philosophical anthropology. Not all of the writers share this philosophical mentality or "spiritº is all respects, but it con, titut an ideal type against which the work of particular thinkers can be compared. The basic characteristic of the philosophers of the golden age is their use of vitalism, the philosophy of lifc and radical empiricism to forge a philosophy of struggle for human ideals, particularly liberty. Wlu1e the philosophies of experience dcveloped in Europe and North America tended to be monistic or pluralistic, the emphasis on ideals by Ibero-American thinkeni tended to make their thought dualistic. This dualism of struggle is not metaphysical, but empírica!, and reflects les.s upon the natu.re of the universe than upon the predicaments of human existence. Further, the monistic or pluralistic bias of European vitalism tended towards irrationalism, culminating in existentialism and pragmatíim, while Latin American dualism encouraged an attempt to balance the claims of rcason against those of will and feeling. The following discussion will clarify the philosophicaJ mentality of the thought of the Latín American golden age with the aun of showing that this "spirit" is still a vital option for philosophical commitment in the present age of bureaucratic political and social organization, and of behav:ioristic and other forms of neo-positivistic ideology. While 166 the exposition will be relevant to the understanding of Latin American philosophy pe, se, its overricling aim is to show conclu.si\-ely that Latin American philosophy is "filosofía sin má.r'. EXPANDEO EMPIRICISM Much of twentieth century thought can be usefully interpreted as a continued response to nineteenth ceotury positivism in its Camtian, Marxian, Spencerian or other variants. Generally, there have been three positions with regard to the naturalistic and relativistic anthropologies of the past century. First, positivism has been rejected in favor of a renewed quest for ccrtainty, whether epistemologícal or metaphysical. Phenomenology and neo-Thomism are exemplars of this tendency. Second, posit:ivism has been accepted fundamentally and revised to meet criticisms generated by vitalistic philosophies and new developments in logic and natural science (for example, relativity theory). Exemplars of this tendency are neo-Marxísm, neo-Freudiani.sJll, sociological functionalism, pragmatism, philosophy of scienre, logical positivism and linguistic analysis, wlúch, despite their important differences, all share in common a rejection of metaphysics and an affinnation of the idea that philosophy is eithcr a branch oí science or a methodology for clariíying scientific practice. Third, positivism has been expanded to include all aspects of human experience, including those which do not seem to be am.enable to the methods of natural cience. This e~-pansion has involved the abandonmcnt of Jlaturali m in favor of revised empiricisms, such as Bergson•s vita.lism, Jame's radical empiricism, Georges Gurvitch's hyper-empirical dialectics, Merleau-Ponty's phenomenology of perception and the various nontheistic existentialisms, process philosophi and radical pragmatisms. Tbe halJmark o{ tw·entieth ccntury expandcd empiricism has been a recogn:ition that the metbods of the natural sciences are inadequate to describe and conceive of many aspects o1 human experience, and that new methods should be devised for such description and conception. This general characteristic, of cou.rse, has not meant that the many philosophcrs and movements sharing a commitment to expanded empiricism are in accord on their basic description of human experience. For example, the hard conflict and bitter alienation of Sartrian cxistentialism is at variance with the easy cooperation and optimistic cammunity of George Herbert Mead's social behaviorism. The issues dividing expanded empiricists have centered on how to describe most accurately the major configurations and dynamics of human experience and on how, within any particular description, the individual's will is and should be exercised. lt is within the context of this third 167 �response to positivism, expanded empiricism, that the Latín American philosophers of the golden age have made their contríbution. Phenomenology and the various strands of the metaphysical revival _r~ct against positivism by attempting to find a place to stand beyo11d the shifting results of the experimental method. Expanded empiricists revalue, or perhaps even better, transvalue science and scientific methods as phases of a wider human experience open to philosophical clarification. The initiators of twentieth century Latin American thought are clearly within the tradition of expanded empiricism. In his L6gica Viva Vaz Ferreira remarks that he is a witness to and participant in the greatest revolution or evolution in human intellectual history - the acknowledgment that thought is not exhausted by words. 1 Alejandro Kom resolutely embraces radical empiricism: " ...we know nothing but the unextended instant between the past and the future; the perpetual and fugitive present. We only know the incessant passage of particular and relative facts in our intuition, not the absolute or the eternal". 2 Vasconcelos asserts that philosophy should begin with concrete experience, not abstract reasoning: "No modero thmker can escape the consideration of the concrete as the primary, positive and living reality. The concrete is manifested to us as indissolubly binding matter and form, and rebellious to abstract dissociations". 8 Rodó affirms the radical empiricist doctrine of the mutable self: "Each one of us is, successively, not one, but many".' Romero, continuing the d10ught of a preceding generation, rejects comprehensive ~tionali~: "In my view, we are befare this dilemma: either we develop a notton of bemg accordino- to pure rationality and make an account of the world of immediate reality U:.possible or we admit elements repugnant to strict intelligibility and make possible the transit to the world given in ex-perience" .6 Squarely within the expanded empiricist response to positivism, charac~ized bv a bias towa.rds the concrete ratber than the abstract, the synthetic ratber · than the analytic, the spontaneous rather than the habitual, the living rather than the mechanical, the immediate rather than the mediate, the mutable rather than the fixed, and the skeptical rather than the systematic, the 1 VAz F.EtuumtA, Carlos, "L6gica Viva", in Vaz Ferreira, Estudios Filos6ficos (Bue- nos Aires: Aguilar, 1961), 94. ~ Kcur Alejandro, "La Libertad Creadora", in Korn, La Libertad Creadora {Buenos Aires: Editorial Claridad, 1963), 93. • VAsCoNCELos, José, "Todología", in Vasconcelos, Obras Completas; tomo IV (México: Libreros Mexicanos Unidos, 1961), 824. • Roo6, José Enrique, "Motivos de Proteo", in Rodó, Obras Selectas (Buenos Aires: El Ateneo), 269. 'Romao, Francisco, Filosofía de Ay~r y de Hoy {Madrid: Aguilar, 1960), 116. 168 .initiators of twentieth century Latin American philosophy created their specific mentality. Perhaps the most general and basic observation about the direction of Latin American philosophy is contained in Vasconcelo's distinction between reductive and constructive philosophies. Reductive philosophers decompose objects into their simplest elements and then, when they cannot rejoin these elements into the origínal whole, "leap outside of tbe real object disintegrated by reason and replace it with the concept, the entity, that reason gives us in a false S)'Ilthesis by abstraction." 6 Constructive philosophen;, in contrast, proceed by coordinating events into concrete wholes through a process of synthesis that can be compared to the creation of a symphony. 7 Constructive philosophy, which avoids both thc naturalism oí scientific philosophy and the conceptualism and intellectualism of traditiooal metaphysics, is the rnethod of expanded empiricism - a method bearing striking resemblance to Sartre's procedure of totalization. This method or approach to philosophy is, however, highly personal and tentative. Expanded empiricism by itself does oot give any specific gwdelines for defining the structures, configurations or dynamics of experience. Negatively, it provides a weapon far those rebelling against a system. Positively, it opens up the possibility far defining the structure of human experi.ence in accordance with valuc-commitments. There are, then, as many possible versions of constructive philosophy as there are deeplyheld human concerns, serious predicaments and va.lue-commitments. The initiators of the Latin American golden age were not primarily interested in clarifying the epistemological issues raised by expanded empiricism for their own sake. Instead, tbey attempted to use this doctrine of experience to break the yoke of positivism and to create a disti.nctive prcspective on human experience derived in part from an interpretation of the Hispanic tradition and in part from the hope of instituting personal liberty and national autonomy in their public situation. EMPIRIClAL DUALlSM The constructive philosophies of the Latin American golden age have a typical structure that transcends the particular differences between them. In their descriptions of human experience, the in.itiators set up an irreducible dualism and then both describe and prescribe a continuous struggle to over• VAscoNCELOS, "Todologia", 833-4. VASCONCELOS, José, "El Monismo Estético", in Va!conce!os, Obras ComplettJJ; 1 tomo IV, 10. 169 �I come one side o{ that dualism. Toe substance o{ the dualisms developed by Latin American ph.ilosophers pits creative liberty, aesthetic synthesis, disinterested commitment to ideals, and the flux of fermentative thought, against mechanistic determinism, materiaJ entropy, utilitarianism, and fixed and absolute systems. Underlying this content is a deeper philosophical structure that involves the uncompromising commitment to describe clearly the highest human ideals, joined with the equally intense commitment to describe realistically the limitations, failings, frustrations and coercions of human existence. lt is within the tension set up between uncompromising idealism and intense realism that human beings struggle to realize their victories ovcr physical and spiritual death; victories that can be no more tban provisional. In their development of empirical dualism, the philosopbers of the golden age devise a ctistinctive perspective on philosophy. As expanded empiricists, they cannot define philosophy either as metaphysic-al speculation, a synthesis of the natural sciences, or a critique of the rnethods of the natural sciences. Committed to the principle that there are phases of human experience that cannot be submitted to scientific analysis, they interpret philosophy as a way of studying these phases of experience and as a way of relating those experiences that are amenable to scientific study to those that are not. On its face, such an interpretation of philosophy appears to be equivoca}: Can the same approach be adequate both to studying a part of experience and to relating the various aspects of experience to one another? Toe apparent equivocation is resolved by making the pocesses of creative, coordinative, aesthetic or hyperlogical experience - the non-measurable, relatively indetenninate and nonmechanical experiences - the processcs by which the entire range of human experiences is coordinated. For example, Korn defines philosophy as axiology and then shows how the process of valuation, defined as creative liberty, givcs science its meaning in human existence as a too] for overcoming coercion and as a quest for knowledge. Similarly, Vasconcelos defines an "organic logic" that coordinates wholes by analogy rather than analyzing them by identity, and argues that thís aesthetic )ogic is both the method of human freedom and the method by which the scientiiic and non-scientific phases of human ex:perience can be related to one another. Vaz Ferreira identilies a hyper-logical process of "good sense" which is both irreducible to fixed procedures and the means by which various clairns to knowledge are ultimately adjudicated. To.is humanization of positivism, a hallmark of the initiators of Latin American philosophy, is almost rcquired by their empirical dualism. Eschewing meta,. physics and scientific naturalism they can bridge the rifts they create in experience only by the processes associatcd with one end of the polarity, 'for example, the exercise of creative liberty, the creation of analogies, ar the 170 ~xe~ o~ hyper-~og_ical good sense. This tends to give their thought an 1dealistic bias, but 1t 1s a humanistic, personalistic and eropirical idealism not an absolute idealism, or an idealism of pure ego, pure consciousness or ~etaphysical sel!. Three case studies will illustrate how the same dualistic structure and "cons~tive" method appear in the works of superficially diíferent philosophers. Alejandro Korn,. José V~sconcelos and Carlos Vaz Ferreira are leading figures of tbe Latin Amencan golden age. Kom is often identified as a neoKantian, Vasconcelos as an aesthetic monist and mystic, and Vaz Ferreira as an ernpirís~t and_ ~keptic. However, these designations are far more :ipplicable to antological positwns than to philosophies of human exper:ience. Once what James called the metaphysical "over beliefs" are removed, the descriptions of human experience are strikingly similar. ALEJANDRO KoRN P~rhaps_ more ~an. any of_ ~e other initiators, Alejandro Kom is an CA--plicit du~st. 1:lis d~lism is empmca] rather than metaphysical or even epistemological, smce Wlth regard to the philosophy of exper:ience he advances doc~ines similar t~ those of William Jame's neutral monism and radical empiriªsrr_1· In La Libertad Creadora, Kom develops an expanded empiricism that avo1ds the do~a of ru:1 original world of pure and immecliate experience, and ~la~es ~e st~rtm~ pomt for philosophy · in the intuition of experience as it ts lived m daily life. For Korn, there is no purified standpoint either in the thinking self, the intuition of essence, the sense datum or even' the stream of ' consc10usnes~. Inst~d, by intuition Kom means "the evi.dent fact, the spontane~us ~n8d 1~m.edi~t~ ~owledge ~~nstitute~ in ':"1ity by the synthetic apprecepbon. This mtuition J.S not purif1ed of discurs1ve elements "since this ideal conclition_ is never realized: pure intuition does not exist." 11 Thus, Kom asserts ~~. pr~cisel;, ~cause he _treats of experience he shuns the designation "empiriCt.St > smce th1s sensualist concept supposes a simplicity that does not resist ~e most superficial examination and that tends to convert the act of knowing . evcnt. "lO I n Esquema Gnoseológico, Kom broadens his notion 10 t0 a pass1ve of intuitions to encompass the doctrine of radical empiricism: "To know is to contemplate the content of consciousness - the concrete content that succes- . • KoaN, "La Libertad Creadora", 61. • Ibid. » Ibid. 171 �sively occupies it, not consciousness itself, which is an inaccesfüle noumenon. This content 1acks stability - it is a series of states, a process, a beconúng, or an activity whose knowledge we will call experi.ence." 11 It is from this critique of naive realism and dogmatic metaphysics that Korn tums to his positive project of developing an empirical dualism. In the essay, "Bergson", Ko.rn criticizes the French philosopher's intuitionism and substitutes for it his own, more modest, intuition oí dualism: "With a more coarse psychology I would limit myself to intuiting the opposition of the subject and object in consciousness and their concurrence in action as two parts oí the same dynamic process. Dualism appears to me, in effect, as undeniable as its synthesis in action. And with re2:ard to the mutual rclation of the two principles, it appears to me that the gravest objecion is diminished by eliminating the Cartesian concepts of thinking and extended substances. There remains only a polarized activity in which the I and its opposite are reciproca! functions. It is clear that such a position is limited to empirical evidence and avoids the antological problem." 12 Toe significance of Kom's empirical dualism for a philosophical anthropoJogy is in the way he relates the pales of subject and object. In the essay, "Introducción al Estudio de Kant'', he argues that Kantian dualisms can be made empirical by reducing the split between subject and object to the experienced opposition between liberty and necessity. Necessity is objective in that it comprehends the succession of facts linked by the principle of physical causality into mathematical laws1 and exdudes personal will. Opposed to necessity is the subject, defined as action, "or better reaction in accord with values and finalities that it promulgates as the expression of its will." u Thus, Kom's empirical dualism is not only a philosophy of experience, but a pbilosophy of life stressing the continuous struggle for liberty in a world subject in many of its phases to inexorable necessity. In the essay on Kant he notes that if everything obeys necessity, the subject disappears. In La Libertad Creadora he asserts that the living conflict of consciousness is not a interplay of pallid abstractions, but a clash of antagonistic forces?' While Korn acknow ledges a plurality of ideals in human existence - well-being, happiness, love, power, justice, sanctity, good, truth and beauty presupposing the attain" KonN, Alejandro, "&quema Gnoseol6gico", in Kom, La Libertad Creadora, 109. 1J KonN, Alejandro, "Bergson", in Kom, Filósqfos 'Y Sistemas (Buenos Aires: Colccci6n Claridad, n. d.), 120-1. " KoRN, Alejandro, "Introducción al estudio de Kant'', in Kom, Filósofos 'Y Si.Itemas, 57. " KoRN, ''La Libertad Creadora·•, 64. 172 ment of each oí these is the creative freedom of the person.15 The affirmation of values expresses the protest against coercioo, and is synthesized in the concept of liberty: "This impulse has created human culture: let us call it, then, creative liberty." ª Through the exercise of creative liberty, the person - defined by Korn as the process of creative liberty - defies necessity in its forms of economic coercion and the more intimate coercion of the passions. So, in Kom's philosophy epistemology and axiology are inseparable. The critique of experience discloses the dualism of subject and object, which is in turn resolved into the dualism of liberty and necessity. Liberty itself is the presupposition of all other values, because it is, in one of its aspects, the process of valuation. Not to affüm liberty is to submit to necessity1 which is to eliminate the subject and to annul consciousness and experience. Korn does not say that the annihilation of consciousness is impossible, for ü he did there would be no sense to bis notion that human existence is a continuous struggle to affirm liberty and the other values that it makes possible. He merely states that the first act of valuation is the valuation that there be a valuing process, that creative liberty be sustained in the economic and personal orders of experience. It .is in this sense that Kom's notion that philosophy is essentially axiology can be best Wlderstood. Korn's central notion tbat human existence is a perpetua} struggle against necessity translates in the ethical and social orders into a commitment to oppose economic, political, moral and, particularly, intellectual c.oercion. Teodoro Olarte Sáenz del Castillo remarks that in refusing to reco.ncile the dualisms he found in human existence, Korn presented a program far li,ing in the world of strictly human ~::perience: ''He remains serene inside of thc limits oí experience; he does not permit himself to flee from consciousness; if he did, given bis philosophical convictions, he would have fallen into thc serious failing that the denounced with so much insistence: a lack of intellectual probity." l1 01,u-te notes that intellectual probity is, for Korn, a moral virtue. It is what sustains the struggle far creative liberty in the social and ethical orders, and what keeps it from becoming a tragic defiance of "Nothingness or the "absurd". Much as Korn's thought and the philosophies of the other Latín American initiators may appear similar to existentialism, they are affirmations of the human rational will seeking ideals rather than declarations of absolute freedom in a cosmos without meaning. Perhaps the bcst Ko1t.'<, Alejandro, "A.xiología'', in Korn, La Libertad Creadora, 151. ,. Ko1rn, Alejandro, "El Concepto de Ciencia", in Kom, La Libertad Crt.adora, 141. " ÜLAR'l'E SÁENZ DEL CASTILLO, Teodoro, "Alejandro Kom ante el Problema de la Met.aflsica", in Unive:~idad Nacional de la Plata, Estudios sobre Alejandro Korn (La Plata, 1973), 96. 11 173 �evidence for tlús conclusion is that in Kom's philosophy the modest virtue of intellectual probity becomes the ground for Jeading a fully human life of creative liberty. Korn recognized that metaphysics and naturalism are always live options in human e,,.-istence, regardless of the century in which one writes. Intellectual probity, then, is itself a hard won victory of creative Jibcrty. JosÉ v. . sooNcELos Few philosophers are as different temperamentally and metaphvsically as Alejandro Kom and José Vasconcelos. Kom's prose is direct and classicaJ, while Vasconcelos's writing is rhapsodic and Baroquc. Above ali else, Kom rejects mysticism. Vasconcelos resolutely embraces mysticism and founds his speculation upon it. Kom remained "serene" inside of the limits of cxpcrience. Ali his life Vasconcelos searched for a spiritual home and eventually found it in the Catholicism of his youth. Korn leaves experienced dualisms in perpetua! tension. Vasconcelos develops an elaborate metaphysical system of aesthetic monism. Yet despite these marked differences, the inner structures of the tho. ught of Kom and Vasconcelos are remarkably similar. In Todología Vasconcelos affinns a type of expanded empiricism that he caJls "living experientialism" and that is aimed at coordinating "sense data, the rules of reason, the ends of the will" in an harmonious order.18 In L6gica Orgdnica he identifies experience with consciousness, using the latter category in a rnanner very similar to Kom: "Consciousness is the super-or~anism. It does not only connect the mental and the sentimental and give them coherence, but it also subordinates them to ends that are found neither in particular emotions nor in abstract ideas. Consciousness avails itself of everything witlún its range to realize ends and destinies,, .1 D Within this cxpanded empiricism, or "living experientialism", V asconcelos develops the notion, central to his epistemology, that the process of knowing is an act of synthetic coordination rather than of analytic decomposition. Presupposing analysis is the synthesis of heterogeneous elements into wholes: " ...what is central and clistinctive about cansciousness is the act coordinating the heterogeneous elements that forro knowledge". 2º According to Vasconcelos it is a mistake to believe that human experience is mechanically con tructed out of atomic units. InVAsCONO&Los, "Todología", 818. '' VAscoNCELos, José, "L6gica Orgánica", in Vasconcelos, Ob,as Completas; tomo 11 IV1 570. 11 174 VASCONC.&LOS, "Todología.", 837. stea~ analytical reductions occur within a world of relatively structurcd experience constituted by synthetic acts. Agustín Basave Femández del Valle observes that for Vasconcelos "befare we know by analysis we know by synthesis: by the finalistic coordination of the data apprehended by consciousness". 21 Thus, Vasconcelos, like Korn, eschews the doctrine that there are pure intuitions. Rather, there are more or less clear intuitions of synthesis that fonn the basis for philosopbical systems. In El Monismo Estético he remarks that while nineteenth century critica! philosophy undermined traditional ration~sti_c. doctrines so ~eepl~ that they cannot be revived, "nothing can destroy the mtuition of S)'nthem, tb1s eternal source of systems incoroplete and equivoca! - but .rystems".'4? The intuition oí synthesis is aesthetic rather than intellectual: Wholes are coordinated by rhythm, hannony and counterpoint - Vasconcelos's key analogies - rather than by identity and contradiction. An "organic logic" is a necessary too) for clarifying the coordination of wholes. Functioning by setting up analogies bet,.veen dffferent phases of human experience, organic logic is a logic of comprehension rather tban of understanding_: "To understand is to analyze; to comprehend is synthesis, to conceive in entirety: to conceive the Whole".Z 3 lt is from this critique of conceptualism and rationalism that Vasconcelos turns to his constructive task of creating a dualistic philosophy of experience. Parallel and analogous to the acts of analysis and synthesis in tbought are the processes of dispersion and hannonization in the realm of being. There is a continuous tension in every being between a driít townrds entropy and an impulse towards aesthetic synthesis. Metaphysically, this tension is expressed as an interplay between different energetic processes, while experientiallv it is felt as a struggle for the attainment of ideals: "Being always exemplifies an energetic structure. Ali energetic structure is compounded, heterogeneous, and tends, on the one hand, to retum to homogeneity and dispersion (through entropy), and, on the other hand, to maintain itself in the irregular equilibrium of life - in harmony".Z-' Thus, while Vasconcelos argues that modem science affirms a "dynamic monism", because it discovers in the interior of matter "a movement whose analog is only encountered in the subjectiue order, in the interior of human consciousness", this monism embraces two distinctive clirections in experience.~ 3 As it was for Korn, the interplay between the "' .BASAVJI! FERJ•¡ÁNDEZ DEL VALLE, Agwitín, La Filoso/la de José Vasconcelos (Madrid: Ediciones Cultura Hispánica, 1958). 68. '" VAscoNCELOS, "El Monismo Estético", 10. " VAscoNCELos, "Lógica Orgánica", 619. ,. VAscoNcELos, "Todología", 886. " VASCONCELos, "El Monismo Estético", 17. 175 �two directions in experience is not contemplatcd by Vasconcelos with inclifference, but is interpreted as a struggle for self-aífinnation. The self is engaged in a continua! process of attempting to sunnount the drift towards entropy by exercising the function of synthetic coordination - Vasconcelos's equivalent to Kom's creative liberty. Just as for Kom the proc~ of creative liberty became coextensive with the person. for Vasconcelos the process ilf coordinating wholes becornes coextensive with the self. In Todología Vasconcelos asks what there is in "the depth of his live and active menad". He finds that if he attcmpts to answer this query through applying analytical mcthods there is nothing at the core of the self. He is neither sensation, nor color, nor sound, nor vibration, nor thought, nor sentirnent. However, applying constructive or synthetic methods, he finds that ·be is ali o{ these fragments joined together through coordination. Thus, at the core of his being is the process of coordinating wholes - a respon e to the invasion of consciousness by "the thousand solicitations of the externa! world". Continuing his meditation he asks: What is coordination? He responds: "lt is an irregular periodic, at times weak, at times brilliant act that is produced in my consciou ne and is my consciousness itselí: the coorclinative process" .28 As was Kom's process of creative liberty, Vasconcelos's coordinative process is the presupposition of all values and, therefore, must be affirmed if any other values are affirmed. The self, or soul, struggles to achieve its autonomy, to keep from disintegrating: "The essence of the soul is to coordinate interna! and extemal elements in order to aífin:n inside oí the Universe the presence of an autonomous quantum of energy, a fü;ng factor, a unity that operates inside of the physical but belongs to the spirit". 27 Tims, Vasconcelos' thought is as mucha philosophy of life as it is a metaphysic. As in Kom's case, Vasconcelos's philosophy of life is not exi tentialist, but anti-positivist and humanist. Vasconcelos criticízes Sartre for making sucb statements as "human existence is not what it is, but the contrary" and "the human being is a being that makes itself'. He argues that these ass-ertions betray a lack of attention to the results of experimental science. The second law of thermodynamics shows that in as mucb as things are b ·ng unmadc, tbe human being must struggle perpetually to escape bcing drawn into this process: "Man .. .is gcrm and factor of creation because thinking engendcrs a new world that is opposed to the homogeneity of for e in disintegration and contains this disintegration, saving from it the best in the Universe". 28 Thus, like Korn 0 :, V i\.SC0XCF.LOS , "Todología", 905. " /bid., 902. ~ Ibid., 829. 1í6 Vasconcelos is less concerned with the problem of Nothin lh ab than with vindicatin . . gness or e surd •• • g human values within the world-view sketched b os 1tiV1Sm. Kom and Vasconcelos create super-positivisms in response t y p. and entro th than . . o necess1ty . py ra er . existentialisms in response to the death of God Th . struggle i~ the positive struggle to add to nature, to humanize it, rath~r th: ~ ~egativ~ struggle to survive in a world without certain or absolute meanings el.l' dualisms are set up to deny the mechanical monisms of science They. are not absolute idealists' because th ey generally . accept the ositi . ti · . pretation of physical nature. They are, then anti-positivists th~ e m~eragainst m ch · al . m eir reaction . . e amsm, an ysis, necessity and entropy, but the are su e .. ists m their project of b .. . . y p rpos1tivemies . .. . uma.ntz1Dg nature. Therr prunary philosophical enare SCJentific realists, not believers in absolute faiths Vasco 1 h this v clearl in . . · nce os s ows "Th _an observatJ.on m Historia del Pensamiento Filosófico: ~ ¡. i of :e t::ny o ~tions_ and the future of humanity depends on the struggle h 1 bands. the p1gs of the soul who declare themselves realists and the i o~ess who demand ~e good even at the cost of consuming reality. Humanty ll retum to the times of the cavemen if the b d f predominates''.2e an accomodators ever ° CARLOS VAZ FERRE IRA Tbe work of Carlos Vaz Ferreira is more f than that of 'th Al • ragmentary and less systematic ei er eJandro Korn of José Vasconcelos. Alberto Zum F Id observes that ''Vaz F erre1ra · ,s ent1re . enoque .. e e is directed towards combattin systems; not particular systems, but all systems, or better .. g systematization itself" so z F Id yet, the spmt of rreira's favorite bioch~mi um e e_ notes that "Fermental is one of Vaz Fetrinaire chara t .cal express1ons, referring to ideas that, lacking a doc.. c er, exerase a suggestive action on thought" a1 Vaz F . ' wnbngs are reflective of bis . . . . erreua s analytical precis' f K anti-systemabc mentality, and substitute for the om and the aestheti · · 100 0 tentative skepticism. Yet Emili O 'be b e mysticism of Vasconcelos a Kom' . . o n ' w o has compared Vaz Ferreira's and s thought, finds the basic positions of the two philosop h ers quite . similar: . . • VAscoNCELos, José, "HiJtoria del Pensamien1o . " . Compldas; tomo IV, 157. Fllos6fi.co , m Vasconcelos, Obras • ZuM FELDE, Alberto, Proceso Jntelectu l d l U Ularidad, 1941), 379. ª e ruguay (Montevideo: Editorial " !bid., 376 177 Ham-12 �"Both concentrated on the clarification and elucidation ~f a pr~~;em of tragic constancy in philosopby and bistory: the problem of Liberty' . . 1 d h ps even ontological beWhile Kom's dualism is epistemologica an • per_ a > V concelo's du. h di · · between subject and ob1ect, and as s cause of 1ts s arp vi ion . 1 V F . 's dualistic thought is strictly . . li 'tl etaphys1ca az erreira ahsm is exp c1 y m '. . . K d Vasconcelos Vaz Fe. . d d by skeptmsm. Like orn an ' empmca1 an tempere d .. . Thought cannot be exhausted . d · n of expande empmcJ.SID. rrelia a opts a versta di d · 'ts fermentative as d lin . tic s steros, but must be stu e in i . by language an guis V el and Vaz Ferreira ea.ch beheved well as its completed aspect._ orn, . ascon~~s 1 tion and ea.ch one emthat he was participating m a p~1losop . revo u ' the revolution was . d diíferent aspect of this revoluuon. For Kom h p as1ze a f hil phy for V asconth . titution of axiology as the central concern o p oso . ' . th ht e ms . f anal • ¡ thought by coordmattve oug celos it was the s~ppl:"°tmg O . -~cathat thought outruns words: "The d for Vaz Ferre1ra it was the ms1g t . . an 1 .: n or evolution in human intellectual h1story, more unportant • f thing grea test revo uuo . tifi or artistic transformation, beca.use it treats o so~e . than any scten c th . th change in humanity's mode of ihmkmg: even more general than ese, 15 e " 33 it is making thought independent of words . . • • •sm Vaz Ferreira sets up a dua\lSll), , th b · f this expan. d ed• empinc1 On e asts O modes of being but between modes of not between modes of exP:n~ci~g or ms ~d thinking skeptically thinking He contrasts thinking 1D terms of syste . .. vcl . "There are two ways of making use of an exact obse~at10n and ~ t l {l y.. . the first is to draw from it, consciously or unconsc1ously> or a JUSt re ecuon .b r d to every case. the second is to reserve it, elaba system meant to e app ie ' thin to take into acorate on it, consciously or unconsciously also, as ;me . g rf ular cases" H count when one reflects on real and concrete pro e~s m pa ic . . . . tes the fennentative anti-systemauc mode of thinking w1 i{ 'fu ~::r;;e:.=~ systematlc thinking with intellec~_al_ coer~i~'fbe .cl:e~ . . . tem e itomized by dogma.tic pos1t1V1.Sm, IS eqwv ~n 37dKratl?n~~~" ~dpVasconcelos's "entropy''. Systematization of the illo . om s n ts of human experience is a kind of entropic tendency of the defmed aspee f . that evince stable patterns should be submind Those phases o exper1ence . . h . . . tif' analysis but it is a mistake and a restnction on uman rmtted to Scten ic ' f . . l certainty about the very phases o expenence freedom to seek metaph ys1ca .. Al . dr Kom" in Universidad Naeional de la Plala, Ertudios Emilio, " e1an o ' sobre Alejandro Korn, 101. "' v,.r. FE1ur&11tA, "Lógica Viva"• 94. e ÜIUBE, . " u VAZ. FE11REIRA, Carlos, "Falacias Verbo-Idco16gicos • in Vaz Ferreira, Estudios that are vaguest and most ill-defined. Vaz Ferreira develops a "living logic" or "psycho-Jogic" similar to VasconceJos>s "organic logic" to counteract the tendency towards "false systematization". He identifies paralogisms, such as false opposition and reification, that freeze thought into static pattems, and argues that the final judgment on questions of cognitive validity is hyperlogical and personal. "Hyper-logical good sense" is "a type of logical instinct that above all in questions of grade (of certainty) ... intervenes after or along with reasoning to balance opposed arguments and to maintain constantly the interplay of multiple ideas, thereby impeding any of them from predominating illegitimately and tarrying us to false systematization." H This process supervenes over the careful logical consideration of issues and, like Vasconcelos's coordinative thinking, is a supplement to, not a replacement for, logical analysis. Parallel to hyper-logical good sense in the cognitive realm is the attainment of moral "spirit" in the sphere of ethics. Vaz Ferreira argues in "Moral Para lntellectuales" that moral problems are too complex to be solvcd by any rationalistic system and that, therefore, af ter carefully reflecting upan the particular situation, one should act in accord with one's moral sense: " . .. the important thing is not to arrive at a school, but at a state of spirit". 00 Thus, in his concern for freedom Vaz Ferreira anticipates situational ethics. Throughout his description of experience he emphasizes the significance of the concrete human being with his untransferable hyper-logical good sense and moral spirit in opposing the determinations of impersonal and transferable systems, whether they be social codes or metaphysical speculations. His skepticism allows him to avoid any of the dogmatic tendencies in Kom and Vasconcelos, and reveals the structure of Latin American dualism without the distortions of ontological or metaphysical over-beliefs. In his essay "¿Cuál es el Signo Moral de la Inquietud Humana?,, Vaz Ferreira dcvelops the philosophy of Iife implicit in his version of super-positivism. He speaks- to those who live "without anaesthesia", those who have not been able to obtain religious security. These people1 similar to the "hopeless" in Vasconcelos's thought, undertake the most heroic adventure of all: living without faith, but with a resolute commitment to a{firm and attain ideals. Vaz Ferreira calls this philosophy of life "superquixotism" and describes it as a struggle for plenitude, similar to Vasconcelos's struggle to comprehend the whole and Kom's battle to attain the plurality of human values, economic and spiritual, grounded in creative liberty. Superquixotism involves a rejec• VA.7. FEllRETilA, Carlos, "Un Libro Futlll'o", in Vaz Ferrei.ra, Edudios Filos&ficos, 197. • VAz F&RRErRA, Carlos, "Moral para Intelectuales", in Vaz Ferreira, E.rtudios /lilos&/ icos, 79. Filosóficos, 160. 179 178 �o because thís would bind life to a tion of any single ideal or value the d of d.iverse ideals, some consystem and an effort to appreclate ~ m btu e th . " the person must not , . 's lile "without anaes esra . tradictory. In Vas Ferreira 1s aliz that none of the 1deals reli . f "th but must a o re e . finds only do with~t g~ous ai.·u' ever be fully attained. Yet Vaz Ferrerra_ . to which he is comnutted W1 • b t . stead reason for a certain JºY · · this conclUSion, u , m ' · l ral no cause for d espat.r m . the do not have any particu ar mo that there are people wbo, ~hile v: all the moral sentiments in some desenti.ment developed to perlect10n, ha . . t the single-minded worldv Ferreira's morality 15 no d" f ri1...:.t" who atteinpts to realize a igree .s1 The hero o az l b t the "obsc.ure \ftllli> • h" historical mdiVl ua ' u. h . ts tbe temptation to systemab2e is • his life and w o resis • 1 versity of idea s m h ht of Korn the modest vl.rtUe existence and tbe lives of others. ~sin th~ o~~ life. in Vasconcelos's ryi:i. . . ·a As of intellectual 'P~obity is. the b~~ fo~ : ;e response to Nothingn.ess or. ~e work, human existence is not mded yl to p"'1"1f"rience In Vaz Ferrerra s hall ge to a va ue ~r· a1 absurd, but by the e en b l d fined because it is a ch 1enge thou!!ht this challenge is all the more s ~ y e th~ught and the social e,c• ~ hanistic aspects of one s own to e~gage the mee . rather than to engage physical nat\rre. press1oss of mecharusm, CoNcLus10N Alberto Zum Felde levels a criticism In Proceso Intelectual del Uruguay clir d t the other thinkcrs of the . tba uld just as we11 be ecte a at Vaz Ferre1ra t co " hose who as Va:z. Ferreira, ·wisbed to oppose Latin American gol den age: T . •. . . in the name of a coro- . r Spencenan pos1tiVlSIIl . . . . thc absolute donunance o d b 'rtue oi a loaical einpiricism op~ .. al ·udgment an y v1 o· d plete {reedom of cntlc J 11 • t a passive eclecticism that move posed to all systems, . . . fell {ata y i~ o f the professor" se Tbe preceding naked and lean among the logical _e~uations ho that the philosophies of the h been suff1c1ent to s ow h uld discussioo sho ave d .d vital altemative to ot er . . basic structure an proVl e a . . " the iniuators evmce F f ro bcing "passive eclectiasms • bil sophies of life. ar ro •· · tbat contemporary p o . , e1l-articu1ated responses to pos1tivism. v th . Latín American thought P hilosophies of the golden age are ary thought as ey were in are as relevant to conteropor b . particularly in the United States, Today hwnao emgs, íifty or more years ago. ' f d b the initiators o{ the golden age. confront similar problems to those ace y ª . .. VAZ FERREIII.A, ea.rlos, . · tud Humana?", in " . CuU es el Signo Moral de la Inqwe é. Vaz Ferreira, Estudios Filos6/icos, 274. l Uru uay, 203. u Zuu: FELDB, Proceso Jnteúctual de g The dominant mode of thought in the United States, particularly in the social sciences, psychology and administration is the behavioristic or functiooalist variety of positivism. North Americans wbo have been educated in tb.e social or psychological sciences, or in analyti.cal philosophy, and who find the behavioristic and functionalist approaches confining, have much to leam from writers such as Vaz Ferreira, Vasconcelos and Korn, who attempted to enricb positivism at the same time that they preserved its contributions. U p until the present, reactions against contemporary positivism have taken the forros of a return to phenomenology or Marxism, or of a commitment to existentialism. Leaving aside phenomenology or Marxism, which are substitutes for positivism rather than developments out of it, and which do not directly address the philosophy of life and conduct, the major altemative to the empirical dualism of Latín American thought is existentialism. It would not be an e.xaggeration to say that in the contemporary West existentialism stands alooe as the only philosophy of life that has gained wide curreocy. Yet existentialism does not respood fully to the projects of those questioning contemporary positivism, primarily because it was not devised to be relevaot to these projects. The philosophies of creative liberty, dt¡alism and struggle of the Latín American initiators do respond to the projects of humanistic social scientists and others resisting behaviorism and behavioral engineering. The basic structure of the philosophies of the Latín American initiators is an experiential dualism overlaid on an expanded empiricism that embraces the measurable and regularized experiences amenable to natural science methods, as well as the processes of creative liberty, coordination of wboles and fermentative tbinking that escape experimental and logical analysis. For Kom, the basic dualism was the split between subject and object, reducible to the interplay between the processes of creative liberty and mechanical necessity. For Vasconcelos, the basic dualis:m was the split between the tendency towards eotropy and the impulse to coord:inate heterogeneous experiences into wholes. In the realm of thought Kom's dualism was mirrored in the polarity between axiology aod science, while Vasconcelos's dualism was reflected in the polarity between constructive and reductive philosophies. Vaz Ferreira, who developed neither an ontology of experience nor a metaphysic, set up a dua]ism between feonentative and systematic thinking. In each case the dualisms pitted creative freedom and personal untransferable experience against determined and impersonal homogeneous experienfe. With regard to philosophy of life, each thinker both described and prescribed a perpetual struggle to expand the area of freedom and personality - with freedom and personality often equated with ene another - against necessity, entropy and systemati • zation. 181 180 \ �Dualism, even when interpreted empirically, is an unstable position ~at often masks a covert monism. Neither Kom, Vasconcelos, nor Vaz Ferre1ra was willing to step outside of experience to bridge the rifts he had discovered or created. Kom made a virtue of his "intellectual probity". Vasconcelos mocked philosophers who analyzed concrete wboles into their comp~nents and then reconstituted these wholes by appealing to abstract concepts Wlth no experiential referents. Vaz Ferreira praised living "witbout anacs~esia,,. Given this reluctance to cnga~e in traditional metaphysical speculaaon, lhe three thiokcrs bridged their dualisms by humanizing and idealizing positivism. Each one made science relativc to a wider human experience, and argued that an affinnation of freedom is a presupposition for affi.rming all other values, including those oí science. Yet the Latin American initiators did not adopt absolute idealism. They did not argue that physical experience is a producl of will. Rather, tbey were painfully aware that necessity, entropy and systeroatization are irreducible components of human experience that cannot be explained away by an appeal to the plan of an ab olute mind, but can onl_y be bumanized through struggle or embraced through surrender. The hurnaruzation of experience meant for these thinkers rcsolutely maintaining their own freedom of thought, encouraging the freedom of others and creating new objects of culture. Only through such action, which ultimately d~~nded on the free commitment of the individual person, could the mechanlst1c phases of experience be rcdeemed for the free person. An undercurrent of pessimism runs through the works of tbesc pbilosophers, balancing their general optimism about human po ibility. Positivism taugbt Kom that necessity could overwbclm liberty, Vasconcclos that the drift towards entropy might prove overpowering, Vaz Ferreira that systematization was a constant temptation for the mind. They recognized tbat human experience is equivoca!, that freedom is won through a strugglc that many pcople might choose not to undertake. Yet their skepticism and "intelleclual probity'' prcvented them írom · ex1stence . "d resorting to the existentialist vocabulary o f ' authent1c an" b ad faith". Human beings could be encouraged to be free. They could not be told that they were free, regardless of what they thought. The Latin American philosophers of the golden age were not prophets calling their people back to the true patb, but renewers, opening up {re h possibilities. Rather than exhorting people to recognize the absurdity of their existence, the problem oí Nothingness or their basic anxiety, the initiators attempted to teach people to humanize a universe that science had told them was indifíerent to their ideals. Tbe free person confronted scientifically detcrmined experiences (necessity, entropy, systcmatization), not ontological, metaphysical or "existential" predicaments. Olarte notes that for Kom "tbe category of anguish in nontranscendent" .11 The empirical dualism of Latin American tbought can be interpreted usefully as a super-positivism that adds ncw dimensions to scientific positivism. In opposition to the monism of scientific law and the homogeneity of analytic thought, it sets up the dualistic interplay between íreedom and mechanism, and affirms the heterogcneity of creative liberty, fermentative thought, coordinative actiYity. It makes additions to a narrow system of tbought and, tbus, provides opportunitics for human activity. Contcmporary existentialism works in an opposite direction. It is essentially a subtraction from absolute idealisrn, a critica) idealism. It enjoins the human being to confront all of the contradictions, alienations and frailties of his existence without hope that these are resolved or redeemed in the absolute mind. The existentialist is condemned to freedom in a world without God. The empirical dualist is ínvited to see his possibilities for freedom within experience and then encouraged to struggle to expand them. Those falling from idealism live in tbe shadow o{ their lost faith. Those emerging out of positivism did not have a faith that tbe universe was responsive to their deepest hopes, so they are exbilirated to discover a new freedom. Existentialists are concemed tbat human beings learn to make choices for themselves without dependence on absolute codes. Empirical dualists are concemed that bu.man beings rccognize their power to create to think freely, to coordinate tbcir expericnce. Empirical dualists do 1 of course, defend freedom of choice, just as existentialists often encourage creative freedom. However, empirical dualism idealizes positivism, while existential.ism materializes idealism. Thus, while these philosophies are very similar in sorne respects, the problems to wbicb they respond and the conduct of lile that they recommend are radically different. The empirical dualism developed by Latin American philosophers of the golden age is a vital altemative to existentialism. lt should be particularly inte.resting to those who are confronting contemporary positivism, bccausc it was developed as a revision of positivism, ratber than as a substitute for it. Empirical dualism is strictly within the Lradition oí empiricism. Its dialcctic is exper:iental, not metaphysical or ontological. Rather tban authenticity, it recom:mends intellectual probity and tbe humanization of experience. It is a rationally defensible philosophy of life - filoso/la sin más. • 01.ARnt, "Alejandro Kom ante el Problema de la Metafísica", 95. 183 182 �EPISTEMOLOG!A ANTROPOLóGICA SANTIAGO VIDAL MuÑoz Es NECESARIO contríbuir al esclarecimiento de los motivos que justificarían, en parte, el retraso en los avances del pensamiento hacia una Epistemología Antropológica, en armonía con los logros en la reflexión filos6fica y en la investigación científica y tecnológica de nuestro tiempo. En estas páginas, en varios contextos, consideraremos estas razones: a) La reducida colaboración entre filósofos y cientüicos en esta época de deslumbrantes desarrollos de las matemáticas y de las ciencias de la naturaleza. b) Hay una notoria "resistencia" para relacionar con otros campos la investigación ontológico-fundamental, cuyas contribuciones resultan subyacentes a la teoría de la ciencia, especialmente relativa a las ciencias humanas. c) La despreocupación por investigar la realidad y los problemas del hombre, instalado al centro de la preocupación por la revisión crítica de cuestiones fundamentales de la lógica, de la teoría del conocimiento y de la axiología. d) Existe la necesidad de fundamentar la "Antropología" -no antropomórficamente- en cuanto saber genérico, racional y objetivo del hombre abierto a la trascendencia y a la experiencia del valor. e) Surge la consiguiente ausencia de una definida y clara lógica de las interciencias y de las interdisciplinas. f) Por último, es notoria cierta desorientación y confusión conceptual y lingüística, en cuanto al uso del término "Antropología" en nuestra era de las antropologías cientüicas, de la antropología filosófica y de otras antropologías no-científicas. l. ¿ INDIFERENCIA FRENTE A LAS CIENCIAS HUMANAS? G. Gusdorf, estima que la falta de interés por las disciplinas antropológicas, se advierte desde Roger Collard y Víctor Coussin hasta Brunschvicg, pa- 185 �sando por Ravaison y Lechalier. Ve la misma actitud, sin distinguir escuelas, en Gabriel Marcel y en la antología fenomenol6gica de J. P. Sartre. Hay que destacar cierta desconfianza e indiferencia de parte de gran número de los filósofos y científicos frente a las ciencias humanas actuales. Un _ autor estima "escandalosa" esta. indiferencia. Los notables avances en ~os campos de la psicología, de la sociología, de la historia, de 1~ antropolo~as particulares, etc. . . parece no conmover a muchos; es como s1 nada ocurnese en el mundo del pensamiento. Los hechos humanos hoy resultan más rebeldes y diliciles de explorar desde distintos ángulos, si no hay acuerd~s respect? ~ las teorías interpretativas utilizadas, si ellas están fundadas en diferentes unagenes teoáas del hombre y concepciones del mundo. También se habla de obstin~ción de los metafísicos -sin que necesariamente esto implique una postura radicalmente antimetafísica. Pareciera que se tratara de "conservar rigur~samente la actitud tomada por sus antecesores a pCb3.r de la transformación radical del mundo y del hombre" .1 La fidelidad a los clásicos o a tal o cual escuela O doctrina filosóficas, puede onnubilar al investigador, para salvar muchas veces obstáculos epistemológicos arraigados en problemas o en Y pseudo-problemas o en prejuicios. Los especialistas en determinadas ciencias humanas, por cierto r~c~onan frente a la indiferencia del filósofo -acaso más de alguna vez, no bien informados y al día en cuanto a los avances de las cien~~ en general Y de ~as ciencias del hombre en particular. "tste no reconocuruento _mutuo ~s ~~JU· dicial a ambos campos''. La obsecación, la indiferencia y la ignoran::ª m3ustificada, no pueden ser motivos para un ignorarse mutuamente filosofos Y especialistas en ciencias del hombre. Ha existido desinterés por las ciencias humanas en un gran número de filósofos. Los profcsores de filosofía pueden liberarse de ese ~go, pues en la excelencia de su actividad docente cumplen planes de estudio y desarrollan programas de los cuales no siempre son individu~ente responsables. E~ tema del hombre importante en la historia del pensanuento, no ha mantenido un predominio' constante. Basta examinar la historia. El desinterés no confesado o la indiferencia de muchos filósofos se aprecia al comprobar en el frecuente enfrentar, sistemáticamente, la cuestión antropológica que presupone, entre otras discip~inas, una ?ntologí~ hwnana, una t ' del obJ"eto de conocimiento y del sujeto. Ademas faltaría ahondar, con eona . . 1 los renovadas inquietudes filosóficas, la relación entre conocumento y va or, .1 GusOORP, Georges, Jntroduction au.t sciences humaines, Societé d'Edition: Les Belles Lettrc!:s, París, 1960, p. 28. 186 planteamientos previos en cuestiones tan delicadas como la teoda de la conciencia, la teoría de la experiencia, y los problemas de la objetividad y la trascendencia. Es decir, quiérase o no, en la investigación antrofi106Ófica, está envuelta y comprometida 1a filosofía toda, incluyendo las cuestiones últimas de la metafísica y de la ética. Las ciencias del hombre se han desenvuelto dispersamente. Ello ha determinado un evidente retraso para un avance paralelo a las otras ciencias) correspondiente a un conocimiento más hondo del hombre y de lo humano en el todo. La desconfianza y la indiferencia frente a las ciencias humanas, coadyuvan a la frecuente in.comprensión respecto a estas materias entre los filósofos, entre los científicos y entre filósofos y científicos. Esto justifica, en parte, el retraso epistemológico que nos preocupa. La utilizaci6n de conceptos generales por los fil6sofos y especialmente por los metafísico , aleja del hombre real y concreto aquél con que tratan los especialistas en c.iencias humanas, incluyendo a los médicos, sacerdotes, juristas, educadores. El vuelo filosófico por los mundos de lo general y de lo abstracto, en verdad aleja de los mundos pr6ximos de lo singular y de lo concreto, manifestados en forma de un hecho, de un dato, de la biografía de una personalidad significativa o común. E tas últimas, se dan en 1a vida social y cultural del hombre en la concretez de su vida psicosomática y espiritual. Desde este punto de vista, el problema de trascender de lo singular a lo universal, no es solamente una cuestión que plantea el ''hecho histórico", sino, todo hecho humano, considerado en toda su complejidad y su infinita riqueza de significados y valores. Al pensar en la comunicación efectiva entre filósofos y especialistas en ciencias del hombre, se habla d diálogo entre sordos. Parece que ni unos ni otros han cedido por razones no bien claras; cada uno pareciera estar encerrado en su predio, confortable y rutinariamente establecido, desconfiando del vecino. La adhesión a las ideas y esquemas de pensamiento, tradicionales de unos, y la resistencia a la revisión crítica de otros (inevitablemente ante los avances del conocimiento y de los cambios en la vida humana) , han determinado, también, un retraso epistemológico en las ciencias humanas. Ello se advierte en las investigaciones y obras publicadas y en cierta actitud hostil a esas ciencias; actitud que debe ser estudiada seriamente para abrir paso a la colaboración auténtica entre filósofos y científicos y, en consecuencia, entre los diversos especialistas científicos en ciencias con especificación antropológica, psicólogos, biólogos, geógrafos, sociólogos, etc. Quienes sustentan una "ideología cientificista" y que hacen un valor de toda investigación, se maniliestan como eruditos puros" en un dominio limitado y 187 �parcial, y "se creen antropólogos, historiadores, lingüístas, filósofos, etc": .sus actitudes se justifican y esto no significa desconocer el valor de la erudición, sobre todo cuando es desconocido de antemano el interés científico y pragmático de hechos insuficientemente investigados. 2 La vacilación ante las ciencias humanas de los filósofos y -aún de especialistas en ciencias hipotético--deductivas y natural~, es un hecho innegable. Se las ha llamado las "parientes pobres". Falta mayor investigación y reflexión sobre sus fundamentos y sobre la determinación del objeto y sus límites. Además, es débil el interés por su metodología. Brunschvic duda en reconocerles 'la calidad de ciencias. Aún en nuestra época, se cita el caso de Piaget, quien piensa que la metodología de las ciencias de la materia y de la naturale:,a, sería «apta para procurar indicaciones", para "el buen uso del pensamiento". "Las ciencias humanas, ciencias inexactas, no poddan dar a la meditación más que los malos ejemplos". Charles Seignobos, con su espíritu positivo, estudia la metodología de la historia y, sin aventurar en la metafísica, cree que los hechos históricos que figuran en los documentos, sirven a la investigación de la misma manera que los fenómenos materiales sirven al físico o al químico. Estos son algunos ejemplos de vacilación del pensamiento, de confusión de ideas. Se trata de enfoques unilaterales y aislados, con diversas y aún opuestas teorías interpretativas, en tomo a un mu.ltiproblema que no es más que uno: el hombre.ª 2. INTERROGANTES EN UNA PROPEDÉUTICA a) Hay incontables maneras de encarar el tema ''Filosofía y Ciencias Humanas", como acontece con todo enfoque filosófico que remite a cuestiones últimas. Siempre serán problemas de la filosofía, los de su esencia y relaciones que posee con cada territorio de la cultura; en nuestro caso, con la ciencia. Aqui no se trata de una relaci6n -imprescindible- entre filosofía y ciencia, sino de una relación con un bloque de ciencias nominado "ciencias sociales" por unos y "ciencias humanas" por otros. En tal hontanar aparece el hombre y lo humano, configurando cuestiones fundamentales de la ontología y de la antropolog'ia filosófica contemporáneas y de una constelación de disciplinas filosóficas. ¿ Qué otra cosa es filosofía sino • GotMAN, Lucien, Las ciencias humanas 1 la filosofla, Edic. Nueva Vuión, Bue- nos Aires, 1970, p. 11. • Introducción a la epi.rtemologfa, Piaget, Gusdorf, op. cit., pp. 10-11. 188 una actitud en el filosofar del hombre en busca de la verdad1 desde el hombre y para el hombre? La historia del pensamiento ha sido un constante preguntar y saber más acerca del mundo y del hombre; de su esencia~ de sus ideas y creencias, de sus ideales, fines y valores. Es la historia con sentido, que arranca desde las decisiones en el pasado, siempre pensadas en un presente y con perspectivas en el futuro. Este saber acrecentado en esta aventura sin término de la ciencia y de una reflexión sobre ella involucra, en verdad, al "hombre entero". Una noción, una idea de filosofía forma parte de la experiencia personal en el punto de partida de la investigación y reflexión del tema propuesto. Ahí están ínsitos los supuestos y el concepto de ciencia, sus problemas y limites; su valor. No obstante, subsiste el interrogante: ¿Qué son las ciencias ctt)'º objeto y valor es el hombre y lo humano? b ) Demos una mirada a tres aspectos del despliegue 16gico e histórico del pensamiento. A) Si, por ejemplo, se arranca de una postulación semejante a la del "saber unificado de las ciencias", conforme al ideal avivado por el positivismo lógico, el problema de la determinación de cualquier bloque de ciencias ( entre ellas las ciencias humanas) podda no existir, prácticamente. Pero nunca tal ideal fue eficaz para satisfacer las necesidades intelectuales ni los propósitos epistemológicos de las ciencias propiamente del hombre. Ello por el fuerte tonw físico-matemático y aun analítico-lingüístico, filtrado en algunos esquemas de pensamiento vigente y promovido, favorablemente, en el ambiente científico naturalistico y neopositivista. De hecho, las ciencias físico-matemáticas, las "ciencias de la naturaleza" sin connotación humana ( y las tecnologías correspondientes) , se han desarro~ llado espectacularmente en el presente siglo. En cambio, las ciencias sociales, las ciencias humanas, a pesar de todos sus avances en el conocimiento y en las metodologías y en la solución de problemas acusan aún insuficiencias en lo que concierne al conocimiento del universo humano y desde éste, como atalaya, en Jo que concierne al todo en sus otras dimensiones no-humanas, naturales y espirituales. En el dominio de la existencia humana, en lo psico-moral y lo socio-moral, el retraso (si se acepta la palabra) que existe en un crecimiento espiritual y ético significatiYo, es simplemente escalofriante y decepcionante. Grandes multitudes de seres humanos han perdido la fe en lo que ellos han creado y aun en lo que les ha llegado como un don. Lo ins6lito es que muchos han perdido la fe en la ciencia y en la técnica, a pesar de todo lo que éstas les brindan en la vida ordinaria. Un avance desmesurado de las ciencias no-humanas está en desarmonía con los ideales de unificación del saber y con la posibilidad de "humanizar'' todas las ciencias. 189 �B) Por ventura, ¿ existen ciencias cuyo objeto sea independie~~ de esas ciencias "hUJJ1anas", absolutamente ajeno a ellas? En el cas? de existir, ¿c6~o explicar el hecho contemporáneo del auxilio creci~te _Y. directo que se ~~ prestando entre sí las diversas ciencias, cuand~ los cien~1cos d~~ pr?positos comunes en la investigación, y se establecen interconexiones s1gnif1cabvas en- 5': tre sus conocimientos y sus problemas particulares? Desde un ángulo al cual hemos aludido, todo esto conlleva a mostrar la postura del hombre ante sí mismo, ante el prójimo, ante el "mun~o'.' llamado ''natural", que forma parte constitutiva del hombre en cuanto vivi~te. Naturale-La que, además, pasa a integrar el mundo circunda.:1te ecológi~o Y_ el mundo cósmico físico remoto. ¿ Está por ahí 'la naturaleza en unas ciencias, cuyo objeto está constituido y es nítido para muchos; y, por .ª~á, lo que llamamos "hombres" y "lo humano", también objeto de conocmuento y de reflexión? C) En último término, se distingue el caso de la interdependencia en_tre las ciencias, que supone implicación de conocimi~to~. El problema crucial del contenido y de los limites objetivos de las ciencias humanas Y de aigun:15 otras ciencias, 0 de todas aquéllas cuyo objeto no es el _hombre, no. se_ planteana o, si se plantea, habría que hacerlo de manera raclicalment; distinta,. pu~s: la inter-dependencia se da fácticamente paro. todo caso, tratese de Clencias Si el hombre "entero" es en parte comprensible y aun explicable en una o más totalidades en el Todo, ¿ tendrá algún sentido continuar preguntando, si ~ ?uede, en definitiva, lograr un saber sobre si mismo, de su intimidad -purificado de lo que no es él- incontaminado de aquelJa alteridad que le trasciende? ¿Sería razonable continuar formulando hipótesis de unas ciencias sociales o ciencias humanas, estrictamente ceñidas a sectores recortados rígi~~nte delimitados por abstracción de la realidad empírica, o admith- la poSibilidad de un horizonte epistemológico, con sentido antropológico, apto para estas escurridizas ciencias humanas en la totalidad, lo cual conduce al espíritu más alJá de los orbes de lo real? D) Cualquiera respuesta que pretenda responder a la pregunta "qué son las ciencias humanas.. , ha de responder primero, o tener presente, a qué idea o concepción del hombre adhiere en el horizonte de una concepción del mundo. Así responderá qué es el hombre y lo humano en cuanto objeto de una ciencia o de un complejo de ciencias, comprendido en una red interdisciplinaria del sistema abierto del saber científico y de todo lo que éste planteará a la filosofía de hoy y de siempre. 3. SUPUESTOS E IDEALES DEL CONOCIMIENTO con especificación antropológica o sin ella. La pregunta: "¿qué son las ciencias h~s?, al ser di~~n~i?as en sus fundamentos de las que habitualmente se dice que no lo son angina, por lo menos estos alcances. a) No todas las ciencias admiten el calificativo de "humana;,' 0 un nombre equivalente o análogo; b) las ciencias cuyo objeto es "el hombre" 0 "el hombre y lo humano", o se les considera "humanas" (han de poseer en el nombre mismo la indicación de s~ carácter), o _se. les~~ de atribuir expresamente la espccificaci6n antropológica que las distm~a de otras, tanto en su realidad como en su concepto. En este punto, e.."Oste. un engarce con el criterio antropológico que nos preocupa, fµndado, co~prens1ble y útil. Lo que el hombre y lo humano ES en alguna o algunas tot_ahd~de~ en el todo y 1o que NO LO ES, es una cuestión tal en que la expenenc1a cie~tífica con sus objetos científicos abstractos, rebalsa al camp~, de la antropol~g1a filosófica y sólo resta la metafísica como tabla de salvac1on con sus ob1etos filosóficos concretos. p último al comprobar que el hombre hace ciencia, ¿ logra éste un sa~ cre~~te sob:.e lo que no es él mismo y sobre sí mismo?. Si lo logra. hay posibilidad de a-clarar dudas y confusiones. Si no logra y bene dudas sólo caben Las ciencias de más antiguo origen aparecen, con frecuencia, fundadas en spuestos hoy invalidados. La repetida necesidad de la revisión crítica de los supuestos de las ciencias humanas, orienta hacia nuevas reflexiones que pudieren ir más allá de la distinción entre antropologías no-socráticas y nocartesianas... Sigue en juego -entre otras cuestiones- la especificidad de las ciencias humanas, lo que supone, desde ya, salvar los escollos antinómicos entre mundo natural y mundo espiritual, entre naturaleza y cultura, y todos los intentos del reduccionismo del pensamiento. George Gusdorf, habla hoy del punto de partida de una antropología nosocrática y no-cartesiana necesaria. "El filósofo no quiere que las ciencias humanas le provean una investigación socrática del hombre de hoy". En tal aserto no hay una expresión peyorativa frente a los humanistas griegos, ni tampoco se trata de oponer las ciencias de la naturaleza. a las ciencias del espíritu, "perpetuando así la alternativa clásica de sustancia pensante y de s~s.tancia extensa''. Completa su pensamiento, con una afirmación que posibilita salvar la valla antinómica con fines epistemológicos: "toda ciencia de la naturaleza es también una ciencia del espíritu, toda ciencia particular otras preguntas en busca de otras respuestas. 191 190 �aporta su contribución a esta ciencia del hombre, pues la unidad puede sólo · todos los aspectos dl reagrupar en una misma perspecuva e sabe"' r - c'Qué ciencias son ciencias humanas? La discusión a~er~ del ~om~re de estas ciencias llamadas ''ciencias del espíritu" ora ''ciencias sociales , , ora "ciencias humanas", es centra ble en la dilucidación de lo que es o sena el objeto de las ciencias humanas o ciencias del hombre _Y de lo h~?· Es decir, hay en juego cuestiones ontológicas y lógicas_ refe.ndas a tal ~IScundo Y escurridizo objeto; pero, inevitablemente, surgen unp~cadas cue~no~~ gnoseológicas y metodológicas. En verdad, no se trata _de sunple noIIDna_c1_on, aun cuando la cuesti6n del objeto derive de una doctnna o de una pos1C1Ón filosófica y científica. Para Dilthey, son ciencias del espíritu "frente a las ciencias de Ia naturaleza"·, Rickert trata de "ciencias culturales" enfrentadasf a dlas "ciencias naturales" • los epistem6logos norteamericanos utilizan y de 1en en h . ., ld «· la nominación de "ciencias sociales" y los franceses a e sc1ences umames . Existe toda una búsqueda, aguijoneada por los ideales del conocimiento histórico, del conocimiento de lo social, del conocimiento de lo psiquico '.Y de lo antropológico (un tanto esfumado éste por las preocupaciones modernas_ en torno al conocimiento) . El naturalismo y el mecanicismo y las sequemas físicomatemáticos, tratan de penetrarlo todo y de explicarlo todo. Las ciencias propiamente del hombre resisten y no se adaptan f ác~ente al esqu~ma ~eshumanizante y despersonalizan te, que dominó en el diecinueve. Las. filosofa~ de la naturaleza del Renacimiento a Schelling y Hegel "tratan de mtroduc1r el espíritu y la conciencia en el universo físico". En el desarrollo de las ciencias físicas, la ciencia positiva adquiere dominio en el conocimiento, "en la medida de que se libera de toda ingerencia filosófica' . El cientificismo así, extien~e esa afirmación a las ciencias biológicas y humanas, para lograr: a) una bmlogía mecanicista; b) una psicología objetivista; c) historia empírica; d) una sociología cosista y descriptiva. Pero, "si la filosofía afronta realmente verdades acerca de la naturaleza del hombre, entonces toda tentativa de eliminarla altera necesariamente la comprensión de los hechos h-umanol'. 6 L. Goldmann, trata el pensamiento histórico y su objeto, y afirma que "todo hecho social es un hecho histórico y a la inversa". Sociología e historia introducen los mismos fenómenos. Si tales ciencias captan un aspecto real, la imagen será "parcial y abstracta". Un conocimiento real de los hechos humanos, no puede estar fundado en parcialidades y deformaciones de una "socio• Op. cil., l, pp. 17 y 29. • lb., pp. 7 y 8. lo~- c?sista" o psicologista, con resultados agregados de una historia política, poSlbVISta. ''El conocimiento concreto, es una síntesis de abstracciones justificadas" (no una suma). El autor habla de lograr una ciencia concreta de los hechos humanos: una sociología histórica o una historia sociológica, lo cual supone u_na cuestión epistemológica previa: el objeto de la historia, es conocimiento nguroso ... de los acontecimientos en "lo que tengan de específico y particular".8 En cuanto a la elección de los acontecimientos históricos en el conjunto de la realidad, se sostienen dos tesis: Eduardo Meyes dice que "los hechos son históricos por la influencia que han ejercido en el curso de los acontecimientos". Max Weber, piensa: "por ejercer todo acontecimiento una influencia más o menos grande sobre los demás, no hay elección posible entre los acontecimientos hist6ricos y los que no lo son". Quienes examinan críticamente éstas y otras semejantes expresiones necesariamente revelarán los supuestos y conceptos primorcliales en el territ~rio del ideal mismo del conocimiento en la historia. Cassirer lo logra por ejemplo parcialmente, en su obra ''El Problema del Conocimiento". En esa línea ro~ tódica, consecuencialmente, sería posible determinar los ideales particulares de todas las ciencias, sin excepciones. Entre otras, C$a obra de Cassirer constituye una rigurosa y promisoria apertura a las investigaciones en torno a las ciencias, y a las ciencias del hombre en particular. Ello contribuye a superar cierta desorientación en cuanto al cuadro contemporáneo de las ciencias en relación con la filosofía, desorientación manifestada en la ineficacia creciente de las tradicionales clasificaciones de las ciencias, por la aparición de ciencias nuevas, la reíusi6n de algunas, y la situación, de !techo, del surgimiento fecundo de las inter-riencias e interdisciplinas que han posibilitado, indiscutiblemente, un avance enorme del conocimiento científico y tecnológico. Determinar, en cuaJquiera época, qué son las ciencias relativas al hombre ( ciencias humanas, ciencias sociales... ) implica reexaminar qué son las ciencias en el horiwnte del saber y de la vida, cuál es el ideal de conocimiento de cada una de ellas, de sus formas, tendencias de desenvolvimiento y vicisitudes ~ta el p:esente. Un cambio de enfoque óptico, provoca diferentes perspecb.vas al mirar el cuadro de las ciencias contemporáneas, en las que tanta significación tiene o debe tener el hombre, sus obras y sus problemas interrelacionados. Ello afecta a la consideración peculiar de su objeto, distinto a todo ' lb., pp. 9 y 10. 193 192 BIIID•lS �otro objeto pensable, y afecta a la determinación de los limi~es ~ métodos de cada ciencia particular como, asimismo, al método en las c1enc1as humanas. Se ha expresado una proposición muy ilustrativa: la histori~ como otr~ ciencias humanas, parece "tener el centro en todas partes ~- su cm:~ns_ferencia en ninguna". Extrapolando se advierte la djfic~ltad ?ara fipr l?s ~tes precisos desde el lado de la sociología, de la ps1colog1a, de la filosofia, de la antropología cultural, de la geografía. . . Las ci~cias humanas, en ~er~~d, tienep todas el mismo objeto, que es el hombre vwo y todo lo que él significa en su ser natural y espiritual pleno. De esta manera, se comprueba que la "pluralidad de perspectivas epistemológicas estimula afanes para la búsqueda del individuo humano personal, en su sociedad y mundo natural Y cultural concretos: 'es el hombre del psicólogo, el hombre del sociólogo, cl hombre del historiador, el hombre del filósofo', el hombre del médico, el hombre de los especialistas en las diversas antropologías" ... 1 4. LA tNVESTIGAClÓN DEL FENÓMENO HUMANO La filosofía intenta develar el fenómeno humano en plenitud Y con ello tr::i.scender la observación empírica. Las ciencias humanas en el aislamiento, sólo logran investigar parcialidades de ese fenómeno hun_ian~ en cu_anto totalidad. Su objeto no es un abstracto idéntico al de una ciencia particular que parcela, por abstracción, el todo concreto el cual, en este caso, es "el ho~bre entero": en cuanto ser natural y espiritual; ser personal y con personalidad concreta, en su realidad bio-psíquica, psico-social e histórico-cultural. Los ideales del saber biol6gico, del saber psicológico, del saber histórico, del saber político, etc., en la historia del conocimiento científico, iluminan los supuestos básicos de cada una de las ciencias correspondientes, en una etapa determinada. Aquellos supuestos de las varias y diferentes ciencias humanas, han de investigarse en su génesis y su evolución histórica, social y cultural Esa tarea mostrarla parte del historial del pensamiento humano, salvando toda suerte de vallas epistemológicas en el momento en que se hace frente a los nuevos descubrimientos, a las nuevas teorías y evaluaciones, propias de la realización científica y de los juicios filosóficos sobre ella. La investigación científica contemporánea, y en ella la particular de las ciencias humanas, va abriendo nuevos caminos a la exploración interdisciplinaria. Indudablemente, este progreso procura temas a la investigación filo- sófica actual, con una cultura deslumbrante en C.'q)ansión y desconcertantes problemas de la sociedad. Vivimos una época en que estas ciencias humanas existen y acrecientan sin cesar sus conocimientos, influyendo en la vida social econó~ca, política, jurídica, educativa ... "Sería absurdo cerrar los ojos ant; un fenomcno tan general, pues las repercusiones, próximas y lejanas, introducen nuevas determinaciones en las estructuras mismas de la civilización". 8 Una ciencia _del hombre, con toda la complejidad que cabe suponer, e,d.ge ro~per deterrrunadas barreras del conocimiento que impiden esta visi6n totahzadora del hombre, a causa de la formación especializada unilateral de mu~h_o~ profesio~les, de las actitudes, por efectos de una poderosa presión preJu1c10sa atozruzadora del saber, que da óptimos frutos en física nuclear pero no en ciencias humanas. Se refuerza lo anterior, por el aislamiento d; ~u~os especialistas en sus ínsulas de la realidad, olvidando que, directa 0 mdrrectamente, todas y cada una de ellas tienen referencias al conocimiento del hombre y de sus mundos reales y concretos. No obstante, la posibilidad de nuevos planteamientos para la antropología epistemológica con sentido de conversión antropológica, es clara y prometedora, en la medida en que se alcance un notorio incremento de los conocimientos ajustados en una coherente integración en el anchísimo espectro del saber y del quehacer humano loral. La consideración del hombre en cuanto objeto de conocimiento, posibilita un mayor crecimiento espiritual del ser humano, siempre que trascienda la experiencia en cuanto sujeto en el fenómeno del conocer, del pensar y del v_a~orar .. N~~vos horizontes del pensamiento, revelados por filósofos y cientificos, s1gnif1can un ensanche del saber y de la acción con sentido, a la vez que surgen aperturas a nuevos descubrimientos en los mundos de la interioridad, de mismo, y del prójimo y, a la vez, se descubren nuevas perspectivas para la busqueda de la verdad en los mundos propiamente no-humanos. :í En el trasfondo, hay un ideal de un conocimiento ínte.grado del hombre y en torno a ál: del hombre en cuanto objeto de conocimiento. Cada ciencia adquiere sentido dentro de un complejo de ínter-ciencias e ínter-disciplinas en que puede jugar libremente el método analítico-sintético, el inductivo-deductivo y otros. Ninguna ciencia implicada pierde su especificidad; al cootrario alcanza pleno sentido en el sistema de las ciencias, afirmando lo propio, según el criterio antropológico integrador y no-desintegrador del saber, con todas las consecuencias que acarrea est::i. inevitable "conversión epistemológica". ' lb., p. 10 1 lb., p. 477. 195 194 �al fil' f al científico como un centro El todo antropol6gico, se m~es~ f i oso ~ yd manifestaciones de diversas • d confluenoa e mter erencia e de convergencia, e trata de una realidad no . d una realidad total y concreta, se . . zonas 6ntJcas e le. de esferas ónticas implicadas, · d ·no de un comp JO parcelada, no atomiza ª• .n . 1 alidad estudiada por . d o G rge Gurvtcb comprueba que a re . interrelaciona as. eo . d' .6 humana está. considerada baJo . •. la misma• la con ici TI todas las oencias es . . 'd n objeto particular por un méuna iluminación particular '.Y construi a ;n ~ asegura la convergencia de todo específico. "El hombre es el punto oc que todas las disciplinas"· . . 16 . los mundos y totalidades implicados e mtegraEn un alcance onto gico a ed ver la correspondencia e . . t la dos de la realidad del hombre y lo hUIIlano, se pu cimientos diversos m erre :tanteamientos ontológicos, y 1os cono , . entre esos P . . . , lito que se conoce a Sl nusmo como . . dos , como conviene a un su1eto mso ciona objeto acabado, concreto. 5. ¿EsPBCTFICIDAD EN LAS GIE~OIAS DEL HOMBRE? . del h orobre. , "Su reconocimiento . cifi .d d de estas ciencias Se d&ute la es~ ~ -~ d la división del trabajo epistemoló. . . una previa revision comp1eta e . " ex1gma. . . dmitido" 10 "El ser humano es inexacto por esencia ' gico tradicionalmente ª . . · ,ricas y físicas.' éstas "no en_J':-a frente a las oenc1as e..-cactas, matema re-= . h » dran mas que indirectamente en el ser urnano . ~ 16' . . " actas" se desenvuelven en planos de la l'de al'dad i cm to gica Esas ciencias _ex . ealidad humana concreta, en donde se la bstracci6n distantes de 1a r . . L d y e a ' . , la . . tría' la sociología la histona. . . o 1 b' l fo. la ps1colog1a, ps1qwa ' ' . nutre a io og ' , . ten fi16sofos que intentan someter a las legalidesconcertante es que aun e,as · t ·t d , . de la física estos nuevos campos de la inexac i u dades de las matemabcas Y b el lo O del conocimiento cabal de las ciencias humanas que ponen a prue a . ~ 1 . . lidad, . la racionalidad y a a irraciona y de la coherencia, con sus ,aperturas a f do del saber para establecer al ser y al valor: he aqm un estrato pro un al las • · -1 tre ciencia y v or, tan caros a . entre conocuruento y v,µor, en conexiones ciencias humanas, ., . ., 1 ifi .dad de las ciencias hUII1anas, tiene relac1on La discUS1on sobre a espec CI • , p •• . d l . to A Comte en su Curso de Filosofía os1t1va, con la reducción e pensa.unen · · ' V M Santiago La naw.raleza y la cultura e11 la vida del lDAL ., , Co . 'ón 'al Congreso Filos6fico, Bras·ilia,' 1972 . t,oraruo, mumcao ,. GusDORF, 196 op. cit., p. 17. rechaza el imperio del espíritu matemático. Tampoco acepta los intentos de lograr una unidad científica, reduciendo los fenómenos: física reducida a ]as matemáticas; química a {isica; biología a la química, sociología a la bistoria.11 Algimas posiciones antimetafísicas contemporáneas, mantienen una tradición reduccionista del pensamiento, reafirmada por los seguidores del Círculo de Viena positivismo lógico y de las tendencias analistas. (Unificación de la Ciencia, 1929). El fisicalismo y el paradigma de las ciencias físico-matemáticas a que nos hemos referido, estimularon esta actitud reduccionista, difícil de defender frente a las relaciones significativas, día a día fortalecidas, entre las diferentes ciencias y disciplinas del cuadro contemporáneo de las ciencias, al colocar el investigador científico y el filósofo ante sí, al hombre concreto pleno, en cuanto objeto de conocimiento. Esto sin duda, es un paso import~nte para la revisión crítica de varios planeamientos epistemológicos opuestos al reconocimiento de la especificidad de las ciencias del hombre. Decimos un paso, entre muchos otros, pues debe ser esclarecido el problema del objeto mismo (y los límites) de cada ciencia de este complejo que donominamos "ciencias humanas", cuyo objeto es el hombre todo, real y concreto, en su mundo natural y espiritual y todo lo que esto supone y significa para la investigación científica y para el pensamiento antropológico contemporáneo. La conversión epistemológica que significa la incorporación coherente de las ciencias humanas en el cuadro total de las ciencias, debe comprenderse en lo que se ha llamado la crisis actual de las ciencias. Lo sugerente es que, tanto las ciencias están en crisis de supuestos y conceptos fundamentales, como lo e.stá el hombre total, su vida social y cultural, el hombre mismo en su mundo contemporáneo natw-al, social y espiritual. Con frecuencia se olvida que tanto la ciencia como la filosofía y todo ese universo de la cultura es obra del hombre, por el hombre y para el hombre. El hombre y su creación con sentido, pesarían más en sus quehaceres contingentes, si por lo menos hubiera unanimidad de pensamiento frente a la vida y al destino humano mismo; para unos con fines inmanentes a la vida y para otros, con fines trascendentes a ella. A pesar de esta falta de unanimidad de pensamiento en esto y en otras co as, el hombre debe constituirse como centro de preocupación, de interés y de investigación. "Insistimos en esto de la especificidad de las diversas ,, distintas ciencias humanas y las análogas, atendiendo a que los límites de cada una no son cerrados mundo contem11 lb., pp. 25 y 26. 197 �ni bloquean las conectivas lógicas. El objeto propio de una ciencia, no es aniquilado con la apertura de sus campos objetivos hacia las ciencias colindantes u otras con relación indirecta, ni tampoco provoca menoscabo en sus métodos. Los "límites", se entienden establecidos por abstracción y didáctica. 6. CONOCIMIENTO ATOJ.llZADQ Y CONOCIMIENTO INTEGRADO La alternativa entre saber atomizado y saber integrado, está en relación con la posibilidad de constitución de las inter-ciencias y con los fundamentos mismos del método interdisciplinarios.1 1? La concepción del "hombre entero" real y concreto en las totalidades necesita afrontar el desafío metafísico de la oposición antitética espíritu-naturaleza. La discusión secular continúa y revierte en los planteamientos filosófico-antropológicos relacionados con la posibilidad de constitución de las "ciencias humanas". Además, afecta a la secuela de cuestiones epistemológicas, en particular de orden taxonómico y de la metodología de las ciencias y de las ínter-ciencias. Provisionalmente, son admisibles las ciencias hipotético-deductivas, las llamadas "ciencias naturales" y aquellas otras con nominaciones distintas, pero con significaciones semejantes y con su objeto imprecisamente determinado. Pero es primordial tratar del campo objetivo difusamente delimitado de estas llamacla.i¡ "ciencias del espíritu", "ciencias de la cultura", "ciencias humanas", "ciencias sociales,, o, simplemente con horizontes en las totalidades y el todo, ciencias del hombre y de lo humano. Una postura filosófica, centra la discusión en esta alternativa para investigar: 1} Se continúa considerando al hombre real y concreto, un ser parcelado ontológicamente, y atomizado desde el ángulo gnoseol6gico. Si es así, adquieren validez las determinaciones del objeto y límites de las diversas ciencias particulares y cualquiera clasificación para ella, será útil de acuerdo con los criterios clasificatorios y los propósitos de los científicos. 2) O bien, se considera el pensamiento filosófico-antropológico omnicomprensivo que ve al hombre y lo humano, real y concreto en una totalidad. Si es así, se requiere una rigurosa investigación y reflexión crítica acerca de esa concepción omniabarcadora. Así, es factible que el hombre, en cuanto sujeto y actor de la vida humana total, y objeto de conocimiento científico 11 VIDAL M., Santiago, Dos concepcwnes del hombre y las ciencias humanas, Comunicación al Congreso Internacional de Filosofía, XIII, México, 192. 198 y de reflexión filosófica, sea insertable significativamente en el contexto del saber humano total relacionado el ser, con lo existente y la realidad toda. En este caso, surge la posibilidad de una conversión epistemológica al instalar al hombre al centro de nuestras preocupaciones, con resonancias en delicadas cuestiones no resueltas del tocio aún, como ser: a) el problema del objeto de las "ciencias humanas» o ciencias del hombre y lo humano; b) los límites de esas ciencias y su problemática general y especial; e) el conocimiento del hombre en cuanto éste se ha constituido objeto de conocimiento; d) las repercusiones de las ideas integradoras en el método, con apertura efectiva al trabajo interdisciplinario. Enfocar las dos alternativas precedentes que relacionan el pensamiento filosófico-antropol6gico y científico y el atomizador e integrador, lleva a un fondo ontológico-formal inevitable. Primero, la realidad total aparece fragmentada en "mundo natural" y "mundo del espiritual" y emerge la posibilidad del conocimiento para determinadas ciencias correspondientes. Esta división algunos autores no la aceptan. El espíritu humano es movido hacia un conocer fragmentario ( e insuficiente por no mirar el Todo) del todo antropológico, del hombre y de lo humano en su realidad y su verdad, en su inmanencia y su trascendencia, en sus posibilidades de concretez y de abstracción. Esta línea de pensamiento se relaciona con la concepción atomista concerniente al todo y las partes. Opuesta a la dirección trizadora y francurante de la totalidad y de la realidad, con pérdida del sentido que da el saber integrado e integral, aparecen las concepciones integradoras del hombre, unitarias y omnicomprensívas. Aquí ajustan las concepciones "organicistas" o, mejor, integradoras de todo y parte. El ser humano tiene aptitud para pensar en el ser y el valor y para aproximarse al ser e intuir valores y cumplirlos. A la vez él es apto para aspirar al conocimiento de "los todos" y "las totalidades'' de todo orden. Son inevitables estos alcances que desbordan las cuestiones investigatorias del hombre de orden empírico. del hombre y lo humano, real y concreto, pues hay cuestiones ontológico-formales de antigua exploración. El ser humano real al conocer discrimina, intuitiva o racionalmente, "partes" (que pueden ser "todos") en los todos y las totalidades. Así es apto para buscar y lograr un conocimiento de sí mismo y del "hombre entero", unificado, integrado y con sentido. La vocación humana y el ideal de conocimiento de aquel "hombre entero", presupone un conocer en que el sujeto discrimina ''partesu distintas en los todos y las totalidades. Inicialmente el 'todo" se presenta como una síntesis en cuanto complejidad de contenidos difusos y confusos. Se discriminan analíticamente las "partes" entre los seres y valores interrelacionados significativa 199 �o no significativamente, pero no ignorados entre sí. Esta distinción real y /o 16gica es posible en el seno de la realidad empírica o en ámbito metafísico cimentado en la experiencia humana. De alguna manera, percibir, pensar y valorar, es distinguir instancias y relacionar perceptos, pensamientos y valores. La distinción es de objetos percibidos en la experiencia interior y en la del "mundo externo". En el campo l6gico, la distinci6n conduce a Ja conceptualización y esclarece las notas diferenciales de las "partes" en el "todo". En el territorio de la axiologia, ayuda a esclarecer cuestiones de la objetividad y subjetividad de la absolutez y relatividad de los valores; del género y de las especies del valor. Son inevitables las investigaciones en tomo al ser y al valor en relación con el conocimiento. Aclarar el problematismo señalado, ayuda a configurar una concepci6n integrada y con sentido del hombre, válida para las ciencias1 en cuanto ella procure un saber total y, en particular, también sobre ese hombre en el mundo. Ello serviría al fundamento de una lógica de las ciencias y de las intcrciencias en sus bases lógicas y gnoseol6gicas, a fin de constituir las ciencias humanas y fundamentar los métodos interdisciplinarios. Las síntesis logradas en el campo epistemológico, en verdad pueden aspirar a ser últimas; pero, frente a las ciencias contemporáneas, es preferible hablar de síntesis provisorias del hombre y en torno al hombre, con fines epistemológicos. La filosofía continuará asumiendo su tarea de buscar la verdad, la verdad última. Al retomar las alternativas: saber atomizado o saber integrado, se podría ahondar esto, recurriendo a la historia del pensamiento. a) En la antigüedad griega y hasta en los inicios de la modernidad, filosofía fue lo mismo que ciencia, digamos la "madre de las ciencias". Gnoseológicamente, aquello fue expresión del ideal de unidad del saber y, a su v,,:z, manifestación ontológica de la unidad del ser. No tiene sentido en esta etapa del desenvolvimiento del pensamiento hablar aún de métodos de las ciencias, no descubiertos en aquella era propiamente pre-científica. b) La situación anterior es histórica y lógicamente superada, al establecerse un saber filosófico distinto del saber científico y al constituirse, paulatinamente, las varias y diversas ciencias. Se habla de la filosofía como "reina de las ciencias". Gnoseológicamente, va manifestándose la atomización creciente y )a especialización del saber científico que, de alguna manera permitiría suponer al ser sin unidad primigenia en el orbe de la experiencia metafísica. En este caso, se afianza el ideal de autonomía e independencia de las ciencias y el primado de sus métodos particulares y específicos, salvándose la metodología, como disciplina general de la filosofía. 200 e) En tercer término, la filosofía y sus disciplinas mantienen relaciones significativas con las ciencias particulares y otras disciplinas. Ontológicamente, la unidad del ser y del valor preside la distinci6n de diversas zonas ónticas, Las ciencias no postulan ni una dependencia total de la filosofía, identificándose unas con otras (indiferenciadas); ni tampoco postulan una independencia y autonomía absoluta. Las ciencias conservan su especificidad o se esfuerzan por conservarla, sin decaer en una multiplicidad de ciencias con objeto análogo o semejante, ni tampoco en la constitución de ciencias hJbridas. Desde el punto de vista metodológico, la filosofía tiene sus métodos y conexiones con los propios de las ciencias. Es en esta etapa del desarrollo del pensamiento y del conocimiento científico, en que tiene significado la idea de "inter-ciencias" y de "ínter-disciplinas". "lnter", significa "entre" o mejor "entre más de una" instancia, entidad o término. Las ínter-ciencias e ínterdisciplinas no atentan contra la especificidad de cada ciencia (ontológica y lógicamente bien constituidas) con un contenido y método propio. Pero aceptan una in ter-relación en sus contenidos, una conexión en las zonas limítrofes de sus campos temáticos y problemáticos. De tal manera, el método interdisciplinario o de las ínter-ciencias puede tener sentido. A este método, esencialmente repugna la idea de ci.encias islas, ignoradas unas de otras. Se busca la unidad e integración con sentido del saber (sobre todo del hombre y ae lo que le concierne), a partir de la diversidad de saberes del hombre, entre ellos del saber que procuran las ciencias conocidas y las nuevas ciencias que van naciendo. 7. EL CRITERIO ANTROPOL6crco v LA APERTURA A u LÓCICA DE LAS INTER-CIENOIAS El signo antropológico -fluyente de la filosofía- lo humaniza tocio a través del hombre que trasciende su realidaf, psicosomática y su actualidad, en cuanto individuo personal y social; humaniza el arte, la técnica, etc. Humaniza las ciencias y, es capaz aún de poner al servicio suyo todas las ciencias sin excepción. Nada de extraño tiene que pueda humanizar la historia y la geografía, la etnología y la sociología, la economía, la política, la biología y la medicina. . . y todas las antropologías constituidas en ciencias particulares. Desde el hombre y lo humano, todo lo demás toma sentido; todo se humaniza, es humanizante y se hace funcional en relación con el ser humano, con sus necesidades, ideales, aspiraciones, grandes fines y valores. El hombre, en cuanto tal, puede ser tomado como punto de partida para explorar el um- 201 �verso fís.ico y el espiritual Por lo demás, en nuestra experiencia múltiple, no tenemos otro recurso. Desde nosotros mismos podemos dibujar un amplio horizonte antropológico para nuestm pensar y nuestro actuar con sentido, y podemos borrarlo o sustituirlo por otro. En aquel amplio horizonte tiene cabida la investigación científica del hombre y de lo humano y también de lo no-humano, de lo posible y de lo real. George Gusdorf, dice que "en el pensamiento contemporáneo, la imagen del hombre está enturbiada, y esta turbación se manifiesta de lleno en cada ciencia del hombre, que es también, quiéranlo o no, una ciencia para el hombre. . . entonces no sirve de nada al especialista invocar la coartada en su especialidad: como todos los caminos particulares llevan al hombre, está de antemano asegurado de no llegar a ninguna parte si es incapaz de tomar una posición antropológica".18 Si el hombre es situado al centro mismo de la reflexión y de la investigación, lo antropológi.co constituye de inmediato: punto de vista, horiwnte, eje de coordenadas referenciales para lodo efecto filosófico o de la teoría y del trabajo científico. Un criterio antropológieo exige consistencia, a fin de que sea capaz de especificar un dato, una experiencia, una reflexión, y a la vez ser útil para fines taxonómicos en los dominios complejos de una concepción integradora del hombre. Toda int~graci6n supone parcialidades integradas en "todos" unitarios y con sentido, si trasciende a 1as partes. La inmanencia limita y encarcela al espíritu en la finitud del mundo que habitan los hombres de esos mundos contingentes que él crea y que destruye, no obstante ser significativos en una historia social y cultural con sentido. Se podría hablar con propiedad de apertura actual a la lógica de las ciencias humanas. Los capítulos que sobre ella se escriban -inscótos en la lógica de las ciencias- presuponen cuestiones ontol6gico-fundamentales y esclarecimientos de los orbes del conocimiento del llamado "mundo natural", material, físico-qtÚrnÍco y de los mundos humanos implicados: psíquico, psico-espiritual, social e histórico-cultural Pero se tratará de conocin:riento no fraccionado, con sentido por ser unitario e integrado. El hombre en cuanto tal, también exige comprensión y explicación en lo que de natural tiene y, comprensión en tanto ser psíquico, social y espiritual. La lógica de las ciencias trata de la lógica del sistema abierto de las ciencias y de sistemas menos abarcadores, tal vez sub-sistemas, con designios de sistematización. En los tratados aparecen: lógica de las matemáticas, lógica de la física lógica de la química, lógica de la biología, lógica de la psicología, lógica de la lústoria, lógica de las ciencias u 202 GusooJUI', op. cit., p. 19. juridicas y, también, lógica de las "ciencias sociales". La atomización extiende su manto a las l6gicas de las ciencias. En este caso, urge avanzar en los estudios de. la l6gica de las ciencias humanas en relación con todas ]as demás ciencias y disciplinas. Si el hombre forma parte de totalidades acabadas y concretas en el todo, los conocimientos parciales sobre ese objeto de conocimiento, necesariamente presuponen relaciones entre sí, capaces de permitir la constitución de "complejos de ciencias implicadas". La alternativa entre conocimiento atomizado y conocJJD1ento integrado es relevante, sobre todo, en la investigaci6n en torno al hombre y la reflexión sobre él. Ella posibilita la intelecci6n de las relaciones entre la que podría denominarse "L6gica de las Ciencias" (independientes entre sí.) y la "Lógica de las In ter-Ciencias" ( ciencias interdepenclientes). A) L6gica de las Ciencias independientes entre sí, con áreas tradicionales del conocimiento científico: 1) ciencias particulares; física, química, biología, psicología, etc. 2) A la vez, esas mismas ciencias admiten el conocimiento de determinadas zonas de la realidad, propias del ser humano. Así hay física ( del cuerpo del hombre), química y bio-quí.mica humanas; biología humana y las varias ciencias que ésta abarca (genética humana, endocrinología humana, etc.) . De esta manera, existe una biología general, de todo viviente, que admite las divisiones del contenido y las metodologías necesarias. Pero, en esa biología hay un apartado importantísimo: la Biología Humana, con su objeto específico, sus límites, sus temas, sus problemas y sus método . Es diferente de las demás biologías particulares (biología animal no-humana, biología vegeta~ etc.) . B) L6gic.a de las in ter-ciencias (ciencias~in ter-dependientes), que presuponen las ciencias particulares. La posibilidad y efectividad de las inter-ciencias, subentiende límites convencionales, sometidos a definiciones del objeto y a la detenninación rigurosa de un campo investigatorio o didáctico, circunscrito, claro y concreto. Pero, esa convencionalidad, ahora en favor de la visión integrada e integral y con sentido del ser humano, necesariamente ha de partir de la implicación ontológica, gnoscológica y lógica. Así, acaso la convención relativa a los límites, obligada ante la atomización del saber científico pudiera tener otro significado, si tomamos al hombre en las totalidades que se quiera, en el Todo ( el "hombre entero"). En la interdisciplinariedad la convención necesaria por exigencias intelectuales y metas de trabajo, siempre será convención cómoda y eficaz. 203 I �Al responder a la pregunta por el objeto y límites de dichas ciencias, será posible resolver entre otros el problema mencionado del "hibridismo" de las ciencias semejantes, con contenidos confusamente determinados. 8. Dos IMPLICAOIONES ONTOLÓGICAS Y GNOSEOLÓGICAS A) Biología y psicología: lo psico-somático.-Si llegase a existir consenso, para los efectos de la investigación y docencia, acerca de esta realidad bidimensional en el concreto "ser humano", correspondiente al conocimiento, en las interciencias o interdisciplinas psico-biol6gicas o psicosomáticas, podría agregarse otra complicación, sería consecuencia del desarrollo de hecho de ]as diversas ínterciencias e interdisciplinas y los progresos de los métodos consiguientes, intedisciplinarios, fuertemente resistidos aún por algunos. Hay varias y diversas ramas de la psicología muy conocidas. Algunas de ellas con deslindes imprecisos; otras aún aparecen yu.xtapu~tas y con problemas repetidos; otras invaden el campo de la zona vecina. O, si no lo hacen, existen o pueden establecerse conexiones interciencias que determinan un cierto objeto impreciso de cada ciencia. Lo anterior afecta a algo vital: salc:ar la especificidad de estas ciencias colindantes. Es lo que acontece con la psicología encarada a otras ciencias. Basta pensar en las relaciones posibles y reales (y también en los límites) de la psicología y de sus diversas ramas, incluyendo a la psicología del arte, de las religiones... y aquellas relaciones con la psiquiatría, la parapsicología, la antropología social, la antropología psicológica, la psicología social. ~oréguense las conexiones con la lingüística, la genética humana ... Si se examina. a fondo un mismo problema, concerniente a la psicología contemporánea, acaso aparezca inevitablemente relacionado temática o problemáticamente, con cuestiones de la sociología o de sus varias ramas especiales. De manera relevante surgirá el conocimiento psicológico relacionado con las cuestiones del comportamiento implicado con los inmensos territorios de la cultura y Je la vida humana total; arte, religión, mito, hechicería, técnica, poütica, derecho, moral, recreación, urbanismo, usos y costumbres tradicionales y transitorias, educación, etc. Probablemente, en instancia última esa misma psicología y su problematismo, real o aparente, general o espeéúico, aparecerá como gran posibilidad de realizaci6n del hombre en cuanto subjetiuidad personal y en tanto intersubjetividad de los hombres interdependientes que conviven, realizando sw vidas y sus culturas. Esto sin más, significa extender la mirada con óptica antropológica, a fin de calar en profundidad en el conocimiento de sí mismo, 204 del prójimo y de la alteridad total y acabada. Es la mirada y el pensamiento del hombre, humanizando el wriverso y sus mundos y los ajenos. Lo anterior, pennite conjeturar que la tarea científica en tomo al hombre, puede partir desde el saber y del campo de cualquiera ciencia, sea psicología, sociología, historia, psicología humana. La tesis sobre los conocimientos implicados que corresponden a la concepci6n del hombre "entero" en las totalidades y el todo, abarcan a los planteamientos ontológicos, lógicos y a las derivaciones de una metodología interd:isciplinaria. La experiencia personal, aquélla de la propia y personal realidad psicosomática y de su actividad espiritual (mundo de pensamientos, valores... ) es innúble como algo esencial y significativo del hombre todo, psíquico y social, tanto en el mundo cultural, específicamente humano como en el mundo transhumano; natural propiamente, y transnatural. La Psique deja de ser una hipóstasis metafísica o una abstracción más o una representación imaginativa de alguien para convertirse en algo real, y esencial del ser humano en cuanto realidad psico-espiritual abierta a la intersubjetiuidad y, con ello, como posibilidad para lo psico-socio-espiritual concreto. La psicología, en nuestro tiempo, acusa serias discrepancias concernientes a su objeto y a sus métodos. Diferentes sistemas difunden sus ideas y cada uno trata de imponer "su orden de hechos", buscando consenso. Edna Heidbreder afirma que "ningún sistema, ni aún el más agresivo puede pretender ni pre~ tende estar ampliamente establecido por hechos.u Y a pesar de los logros de las doctrinas psicológicas, ninguna de ellas hasta ahora puede dar cuenta y razón de todos los aspectos de la vida psíquica. 15 Hay evidentes actitudes pesimistas respecto a la psicología, no obstante sus avances en el presente siglo. Esto al punto que se piense, "todo intento de hacer de la psicología una ciencia es, en definitiva, vano". Influye en esto 1a índole de su objeto "complejo y esquivo que resiste todo tratamiento científico". Ello debería llevar a reconocer la posibilidad del fracaso de la psicología, no obstante sus progresos y perspectivas. F. Larroyo a su vez, estima que "muchos han dudado de la unidad de la psicología y, con ello, de su carácter científico". Pero hay actitudes favorables y resueltamente optimistas, de investigadores " HEmiuumu, Eda, Psicologfas del siglo XX, Ed. Paidos, Buenos Aires, 1967, p. 311. ,. LAAlloYo, Francisco y CEBALLOS, M. A., La l6gica de las ciencias, Edit. Porrúa, México, 1958, p. 319. 205 �últimos cincuenta años; pertenecen a diferentes corrientes y escuelas Y provienen, también, de trabajos de investigadores independientes. Desde este punto de vista, se advierten líneas convergentes de trabajo que han alcanzado iguales 0 análogas conclusiones. No es fácil negar la contribuciones de la psicología a la educación a la psiquiatría y a la medicina en general, al campo del trabajo y al de las profesiones, etc. La discusión acerca de las conexiones posibles y reales entre biología y psicología, han de ser investigadas en el marco de las teorias y tendencias aún contrapuestas. En nuestros afanes en fayor de los planteamientos integradores del saber sobre el hombre, lo psíquico y lo biológico, aparecen fácticame11te en tma realidad concreta bifrontal, conceptualmente expresada en los términos de uso frecuente: lo "psico-biológico" o "lo psico-somático". Una oposición ecléctica al respecto es desestimada, por conducir a una "deformada sistematización de los hechos" .1 º Aun cuando el ímpetu naturalista del XIX clasificó un dia la psicología de "ciencia de la naturaleza" (para Comte era "rama" de la fisiología), hoy la psicología humana es una ciencia del hombre, con todo aquello que el hombre supone y significa en el contexto de la totalidad natural y e.~piritual psíquica social, histórica y cultural. No por ello es menos discutible la cuestión. Aún hay quienes piensan en "fenómenos psíquicos" puros, casi incontaminados <le todo lo que brinda la vida real y el universo. Finalmente, entre las diver..as perspectivas contemporáneas se ha señalado la posibilidad de una suerte de psicología intética-integrativa1 con unidad conceptual y metódica. Se habla de reconstruir la ex"})eriencia, a partir de la comprensión del sujeto humano de su "integridad real y viviente", del sujeto expresado en formas de vida concreta.17 A las perspectivas tradicionales que pudieren atribuirse a la psicología y a otras ciencias huma~as'. hay _qu_e ~ña~ir las enormes posibilidades que tendrán en el futuro trabaJO mterd1sc1plinano, como forma habitual de trabajo en una colaboración científica. Las diferencias radicales entre la realidad física y biológica y la realidad psíquica, tienen su itinerario rustórico desde los griegos y está ~rto ~~ el pensamiento cristiano. La filosofía moderna, al acentuar el es_pmm cri_nco, estimuló las preocupaciones psicológicas. El racionalismo cartesiano reaf1rm6 la posición dualista y el problematismo variado y de la interacción entre _cu~po y alma. Él influye en la psicología hasta destacar los hechos de concumcia con explicaciones mecanicistas dentro de los fenómenos vitales. A esto se agrega una derivada dificultad para la antropología cartesiana, al reducir al hombre a razón en un mecanismo controvertido y un geometrismo físico. Aun cuando la delimitación del campo objetivo de las matemáticas hubiese sido determinado definitivamente, esto no autorizaría para extrapolar, sin más, tal logrq a los dominios de las ciencias naturales en general, y de la ciencias humanas er. particular. En las diversas líneas contemporáneas concernientes al ideal del conocimiento de lo psico-somático -aunque repugne el término- se agregará el paralelismo psico-físico del estructuralismo, la reducción de lo psíquico a lo físico del conductismo y las tesi finalistas que ligan teoría y praxis, en annonía con varias interpretaciones metafísicas. 18 ª lb., p. 329. . . . n lb., p. 332. Esti demás decir que de manera alguna existe hoy unamm1dad sobre estas apreciaciones críticas. No ha.y "última palabra". . , a Buena tarea para filósofos y psicólogos y para docentes de la pS1colog1a Y de la biología, Ref. 206 op. tit., en (14), p. 315. Se discute todavía sobre "deslindes" entre la psicología filosófica y la psicología científica, que avanzan como ocurre con la investigación y la reflex-i.6n en sociología y filosofía de la sociedad. Estas aperturas interdisciplinarias, ayudan a esclarecer y no a oscurecer los fenómenos psicosomáticos y psicosociales en un dominio más amplio del saber y del actuar. Ellos presuponen sus tentáculos ontológicos implicados e interrelacionados de lo biológico, lo psicológico y lo sociológico: por razones teóricas }' metodológicas, se pone el énfasis en un aspecto u otro de lo real implicado. Conservar uno, con menos• precio por sectores de la realidad, es caer en la visión unilateral del saber, perniciosa para los fines de una comprensión del "hombre entero", con su significación en la metafísica, la antropología filosófica, la epistemología antropológica y todas las ciencias, y no solamente aquéllas con especificación humana. El unilateralismo cientificista se opone a los propósitos de una epis. temología antropológica. B) Psicología y Sociología: lo psico-social.-El estudio del objeto de estas ciencias, en las cuales es el hombre el que está en juego, conduce al problema crucial de las relaciones en general, y de las relaciones interbumanas, en particular. La relación que especialmente nos interesa tiene aspectos, mencionados en este trabajo, que no pueden ser profundizados aquí: la independencia entre las diferentes ciencias (autonomía y aun autarquía) ; la dependencia total entre ellas, y la interdependencia entre las diversas ciencias y disciplinas. Francisco Larroyo se pregunta, si en definitiva, existí.ria algún territorio o manifestación objetivada de la cultura, que escaparía al designio de Jo social a la interacción entre los hombres que no afectare a la "cuestión fundamental 207 �de los vínculos interhumanos y personales" .11' Esto puede inteligirse mejor, al tener presente la postura neokantiana de Larroyo, en sus afanes por tipificar la filosofía en un análisis de las formas culturales y en una teoría crítica de los valores. Respecto a la sociología, apuntaremos a las tres relaciones mentadas. Un primer enfoque correspondería a la relaci6n de la dependencia total de las diversas ciencias entre sí. La sociología de esta manera, es una síntesis, una ciencia generalizadora de otras disciplinas culturales; una suerte de "enciclopedia del saber social" ("prehistoria de la sociología"). Estudia factores y formas sociales; pero hay que recordar que si una ciencia rigurosa tiene un objeto y un método, resulta objetable una ciencia, real por un lado (estudia fen6menos) y ciencia ideal, por otro ( estudia formas ideales) .2-0 Un segundo enfoque, muestra a la sociología como ciencia independiente entre las otras "ciencias sociales". Ella investiga "una especie de realidad diversa de Ja que estudian las demás ciencias de la cultura" (economía, políti"l. ) • ca, etc.. Larroyo en el capítulo de "Lógica de las Ciencias Sociales", se empeña en esclarecer la confusión existente al definir lo social y la determinación del objeto de Ja sociología. Tumasheff, comprueba una suerte de círculo vicioso al pensar en las diferentes teorías sociol6gicas: "se define la sociología como ciencia de Ja sociedad, y la sociedad debe ser definida por la sociología". La solución preliminar dada, "define la sociedad como un conjunto de seres humanos en interdependencia''. Aparecen los "hechos en interdependencia que pueden tomarse como materia de la sociología". Be aquí un límite propuesto entre sociología y "las demás ciencias que estudian al hombre como individuos o como agregados de individuos, sin tener en cuenta su interdependencia". Este mismo autor, además distingue la sociología de las "ciencias sociales concretas", citando entre ellas la economía, Ja política y la etnología. Estas últimas estudian al hombre en nivel empírico y no filosófico. ¿ Cuál es la diferencia entre esas ciencias concretas y la sociología? Cuatro respuestas sugiere el autor. En esto está implícito el problema de los límites de la sociología. a) Augusto Comte: la sociología debería apropiarse de todos los datos estuu Op. cit., en ( 15), p. 292. • lb., p. 298. 11 lb., pp. 296 y 299. 208 diados por las ciencias concretas y unificarl06, privándoles así de su raz6n de ser. b) Herbert Spencer, piensa que la sociología "unificaba las obsen·aciones y generalizaciones hechas por otras ciencias". 22 e) George Simmel, al finalizar el siglo anterior, estima que la sociología no contiene objeto alguno no examinado por las restantes ciencias," aunque la sociedad sustenta todo acontecer histórico. Pero ¿ tiene hoy algún sentido, una sociedad "químicamente pura", sin la basamenta ecológica, geográfica y cósmica ineludibles y sin el mundo de las concreciones culturales? Tal limitación, acaso ayuda a comprender su formalismo al intentar reservar el orbe de la "sociología formal" y al considerar "cJ estudio del contenido de las acciones humanas por sus fines", lo que constituiría "la materia de las ciencias sociales". Pero, ni las ciencias políticas, ni Ja ciencia económica ni otras semejantes, investigan ' 1la forma de ]as acciones humanas de la sociedad", forma común a todos los tipos de actividad. d) Finalmente, viene la r puesta de Pitirim Sokorin, al examinar la tesis de Leo Petrazhitsky. En un intento de demarcación, afirma que "debe existir una ciencia particular para cada una de las numerosas clases de fenómenos sociales" (politicos, económicos, religiosos, etc.) . Además de tales ciencias, es necesaria otra ciencia la sociología, ''para estudiar las características comunes a todas las clases de fen6menos sociales y las relaciones entre esas clases".24 Son indudables los avances. desde que Tumasheff escribió su libro. Sirva de ilustración valiosa citar a Alain Touraine, al analizar la ilusión de lo concreto, en donde subraya que "toda conducta humana manifiesta el efecto de determinaciones sociales". Las posibles conexiones psico-sociaJes, se traslucen no s6lo a partir del conductismo, sino a partir de otras tendencias psicológicas contemporáneas y antropológicas, que destacan la acción y el valor: "solo es posible -dice- estudiar a los hombres, a través de sus actos, es decir, de sistemas de valores que orientan su acción". 2 ~ La acción, los acontecimientos singulares, expresan actos sociales concretos y poseen carácter histórico. El método "accionalista" sugerido, se opone al historicismo y al naturalismo sociológico del siglo XIX. La inserci6n del valor en la acción es clara. No existe más "' S. TlMASHl!PF , Nicholas, Lo. teoría sociológico., F. C. E., Buenos Aires, 1961, pp. 16 y 20. 21 LARRovo, op. cit., p. 298. ,. Op. cit. (22) , p. 21. .. ToURAIN, Alain, Sotiologla de la Acción, Edit. Ariel, Barcelona, 1969, p. 42. 209 Hum-14 �, 't formas sociales y acción social que la orientada hacia unos valores ~1 os .en . ., !e .. 'n y utilizando "modos de expresión simbólica . campos d e d CClSlO . E C · dríase examinar la cuesDesde el ángulo del neokant.1smo de . assU'er, ~ . nf . . da las i rmas s101b6licas. Esto, co orme tión de la acción soaal, relaciona con o . l b. ti .d d -de aspecto idealista- de ese autor quien acepta a o J~ vi a l. l a rea 1smo · · d l espíntu, nede 1as ciencias e de 1as f onnas simbólicas en la conceptuación . al . la fundamentación de los obJetos cultur es. cesanas para . . . liar la investigación en la relación fin y valor (tel~-~oEs necesano amp .. , diar el ob ·eto de la histona, lógica) concerniente a la d~C1s10~ humana ~ es~ d l ho~bre directamente . 1 , de la soc10logia y otras oenoas e de la psico ogia, ., 1 b. ti .dad de las ciencias y de los juicios de implicadas. La cuestion de a o Je vi • be encarar la episteroovalor, es uno de los problemas más delicados ~ue de d l 16 ·ca de las inlogía antropológica, en especial los nuevos cap1tulos e a gt terciencias. . .h lianas que apuntan a dos verdaderamente importantes para Hay id~ usser. ref' la relación posible psico-somática (Psieste trabaJo. La pnmera, se i~e ª. . ti' . 'n en profundidad, enfocando , B' 1 , ) l cual reqwere mves gac10 colnvia y 10 ogl.3, ª . -ol , di tino,ndas pero en1azadas • ''La psi'cología la niñcología y la fenomeno ogia, s o- '. 1 l" "la fenomer-• · , ·ca adscrita a o natura Y f .J:_.__ toma a su cargo la conoenci.a empin · • " $' entrar a pro UDUUo<U lo , se ro one como objeto la conciencia pura . m . . no gi.a p ~ tra al debate sólo deseamos subra)'ar la conc1enc1a en cuanestos aserto~dam en r ámb1'to d'e legalidades físicas". Husserl sustenta que "lo to "subSUllll en un d · , . está adscrito a un cuerpo, de tal modo que existe una depen ~~ ps1qwco d d ectarse" 21 Se habla de "dependencia , >!'al de la que no pue e escon . d corpo introduzca la relación de interdependencia, tal vez fun apero no se ve que . , · El enf e pro' al intelección de lo psico-somatlco. oqu mental para una even.u . f' . " cu P iamcnt.e psicológico conlleva "la incorporación de una na~raleza ~ .' d~ . d segun' un orden causal. Así se autonza. una ciencU1 yas relaoones se an · · · l d . . .ci6n "a una ciencia natural de la concumcia vmcu a a la conciencia, en oposi . . .6 ., 2a baJ· 0 un signo de distmta formulac1 n • a un cuerPo, Pero La segunda idea compleja que fluye del pen~~t~ de Husserl, s~ refiere al blema de la subjetividad y de la intersubJeti.vidad¡ esta últuna nos pro to a una posible relación con la idea de seres humanos en interesa en cuan . . interdependencia ( campo de lo social y de lo psiCOSOClal) . • lb., p. 448. • Op. eie. en ( 14), p. 489. • lb., pp. 489 y 490. En Wla referencia de Enzo Pacci ( Función de las Ciencias y significado del Hombre), sobre psicología f enomeno16gica, se mientan las cuestiones de fondo implicadas: la unidad de las ciencias y la unidad del hombre con su ambiente, con el mundo.2 9 Es una manera de ver al hombre en la totalidad fracturada. Pudiera constituir una manera de expresar el ideal de reconstrucción de la totalidad dividida en naturaleza-espíritu, naturaleza-hombre, acaso como uno de los puntos de arranque para alcanzar la unidad de las ciencias al amparo de la filosofía y de las concepciones del mundo. Se comprende esto, en cuanto sentido de relación en la unidad del saber y unidad del ser. Husserl trató estos temas en su "Crisis de las Ciencias Europeas". (Conferencia de Praga). Incluye, por cierto, la crisis de la psicología, con su enigma de la subjetividad. El trat6 de comprender al hombre y su mundo en el ámbito científico-naturalista del XIX. Un problema crucial emerge -entre otros- al enfocar "la reducción de lo subjetivo en factual", intento secular, sobre todo durante el ímpetu reduccionista-naturalista del diecinueve. Si aceptamos tal reducción en los territorios de las ciencias humanas, confundidas o disueltas en "ciencias de la naturaleza", significa que nos quedamos con un "hombre de hechos". De esta suerte, la psicología sería simplemente ciencia de hechos: un paso para "destruir la subjetividad del hombre" y tocio lo que metafísica y epistemológicamente esto significa, muy especialmente en lo que concierne a la libertad del espíritu humano.ªº Cada sujeto humano descubre en su propia subjetividad originaria, "la vida de aquéllos que viven en comunidad con él; y toda la vida de los demás, y todos -agrega Husserl- de diversos modos, cercanos y lejanos, están trenzados en la comunidad de la vida.". La psicología, de esta manera, se mueve en el estudio de la subjetividad y en el plano intersubjetivo: el mundo de las relaciones interpersonales, del vínculo intersubjetivo de verdadera signüicación en los escritos de Martin Buber ( 1939), y en diversos contemporáneos. Intersubjetividad: puede que sea ésta una raíz -y no la única- de aquello que podemos identificar y denominar la realidad de lo psico-social, en donde adquieren algún significado cientffico las relaciones íntimas entre psicología y otras ciencias humanas y aun no-humanas. Intersubjetividad del hombre en cuanto actor o espectador personal, individual o colectivo, de la cultura, de la historia y de la vida huma.na plena. • Investigaciones de Hunserl, Ref. Eru:o Paci, Función dt1 las Ciencias y Sicni/ieado d1l Hombr1, F. C. E., M6tico, 1968, p. 149. • lb., p. 13. 211 210 �. , d la um'dad del hombre en tanto individuo personal en L a comprens1on e ' dri sociedad -que nos distingue de otros vivientes Y de ~ cosas:-_ Pº ser lograda a partir de esa conexi6n originaria del ví~culo mters~b¡etwo que po'bilita 1 realidad de una comunidad de sujetos mterdependientes en ~l pen51 ª . ·d y otros que trascienden samiento y en la acción, con fines UlIDanentes a 1a v1 a " . . ª el mundo empírico. Esa comunidad sería inseparable del telos mteDC1onal de la razón". No nos referiremos a todo lo que significa ahondar en el conocimie;toRde la complejidad creciente que supone investigar lo que algun~s, ~omo · todo. . • , · tal vez al psiqu1Smo de o ro llaman psiqmsmo pnmano -muy proXllllO . . ~e. • hasta alcanzar la cí,=ide en el psiquismo supenor, sede del pstviviente-. · · ·d d d 1 uismo intencional y de las más profunda cisterna de la subJetlv1 a e. a ¿b.etividad y de la intersubjetividad. La anterioridad perso~al ~s el ~bito ~ io de lo que denominamos realidad de lo ~e~sonal e~ el _ambtto ~1o~i? de fo denominamos realidad de lo psico-espintual,_ pnvatlvo del mdiv1!~º SOledad de sí mismo pero abierto a lo otro y, en o, personal h umano, en la . .' • l . 1 1 róJ'imo mediante el vínculo intersubJetivo, sm el cual no surge ~ soc~ ' • divi'duos personales. En un ruvel smni Pse constituye una sociedad real de m gular del ser del hombre, se da la apertura a los trascendentes de la más pura :ue ª espiritualidad. · Gabne · l M arce1, al decir, · ·. descubriendo . . R ecordamos un pensarmento de d . artJ.apa primero al otro hombre, que se me enseña, que me esp1erta, que me p b su vida y en ese sentir despierto lo que somos y ya no soy solo, somos el boro re. · "los rdial que endereza h acia P úl timo habría que subrayar la idea primo or , , b · to ' · amente humanos en interdependencia". ¿Por qué ellos serian o Je umc sociología? ¿ Por qué no de 1a historia, en "configur~o~~s pa~das de esa misma interdependencia"? 3 1 ¿ Es por acaso que, en defimtiva, existe al. · contemporánea que no posea o no admita relaci6n alguna con !rulla cienc.ia d · , lo conocimiento del hombre real y concreto en interdepen enaa, y no so entre los pr6jimos, sino entre hombre y mundo cul~ y m~d~ natural Y específicamente no-humano? En verdad, hay re~aciones intersub3et1v~s, pe~o: nales y relaciones con seres impersonales, relaciones que son matena d~ m egwre·mos agrandando el abismo secular entre soma mdevestigaoon. ¿ s 1 d en ndiente de una psique dados en el mismo individuo persona , ~,uan o, . peerd d l · · estudia un hombre real en que se capta la relacion esenaal v a , a ciencia c1ill •1 al al de interdependencia de lo psico-somático? Además,_ 1:5ulta <:1 5 • var . hombre real y concreto, natural y espiritual, margmandolo arb1tranamente ~e;e: :1 · ., o ;, Ref., op. cil. de N. S. Timasheff, p. 18. 212 de una realidad ecológico-geográfica, interdependiente a su vez, de una realidad biológica humana, antropológica física, y de esa compleja realidad que nominamos psico-,somático-social. ¿Podrá alguien recomendar, íundadamente, que es necesario perseverar en los afanes científicos, utilizando una extemporánea atomi7.aci6n del conocimiento del hombre y de lo humano en el universo, hasta que surja una cabal concepción integral e integradora del hombre que logre, por fin, ubicar y legitimar a las ciencias humanas? Mientras no se logre esa meta que satisfaga a filósofos y científicos, cabe aceptar para fines de investigación aunque sea prouisionalmente, alguna modalidad de co-detenninaci6n, en que puedan jugar factores reales e ideales y valóricos -que supongan la relación de interdependencia- entre lo que es el hombre y lo que no lo es, entre el hombre y la «naturaleza", entre lo humano y lo no-humano. ¿ O, por que etimológicamente, para fines teóricos "sociología" significa estudio de la sociedad en un nivel muy alto de generalización de abstracción, los científicos, filósofos, educadores, médicos. . . dejarán escapar definjtivamente, al hombre real y concreto? Aquí, reaparece siempre vigente la misma cuestión de intuir, de conocer lo universal en lo singular y la conciliaci6n entre teoría y praxis. Praxis que no es dato empírico, sino hipótesis teórica (A. Tourain). Nada nuevo, pero siempre actual e ineludible a la razón. El tema de la epistemología antropológica es discutible desde la partid.a, por referirse al lema filosófico por excelencia: el hombre. De ahí que el criterio antropológico, indispensable para las distinciones conceptuales, se comprenda desde una cierta actitud antropol6gica existencial, y desde una concepción del "hombre en tero" en relaci6n con las ciencias humanas y otras disciplinas conexas. Sobre esto, sabemos que el hombre dejó huellas en testimonios del pasado y los está dejando en su estar-viviendo-ahora frente a un futuro irreal y esperado. Siempre estará presente el interrogante: ¿ una teoría de las ciencias humanas, remite necesariamente a una experiencia antropoló. gica singular o se transfiere la cuestión a toda e"'Periencia del hombre sobre sí mismo y sobre lo que no es él? Los esclarecimientos etimológicos y semánticos, servirán a los fines de un análisis fenomenol6gico de tal radical experiencia antropológica. Una aproximación intuitiva y racional al "hombre entero", es posible solamente si es trascendido el fenómeno humano, con la infonnaci6n empírica y factual del hombre real en su actualidad. Esto es algo como una condición para la comprensi6n, con un transfondo y un hontanar metafísico. La palabra "antropología", saturada de tradición y de significaciones nuevas, en el presente posee un perturbador uso multívoco. Son varias las ciencias 213 �taxativamente calificadas de "antropológicas" y varias otras, con referencia antropológica. Alguna de ellas se disputan aquelln denominación utilizándola aún sin fundamntaci6n visible. En todo esto, uscintamente tratado, está en juego el objeto mismo de lo que pudiera constituir la "Antropologí.a" incualiiicada en los marcos de un saber genérico. Volvemos a la idea de que ese concepto -en u mayor extensión lógica y u más cabal comprensión- es filosófico por excelencia. Por Jo menos así tiene sentido una antropología filosófica. Pero la "Antropología'' en su significación científica o disciplinaria, está referida también al saber acerca d, ,se mismo hombre y lo que le concierne. Tal incidencia justificaría hablar con propiedad de un predominio antropológico en el seno de un complejo interdi.sciplinario, con fines epistemológicos, si ello es útil como referencia teórica y para distinguir los objeto ab tractos -que exige la ciencia- del concreto peculiar que es el "hombre entero". De tal suerte, las ciencias humana permiten una apertura al ser '.Y al saber humano total, sin arbitrarias delimitaciones y énfasis propios de un conocimiento unilateral y parcelario: las antropologías científicas adquieren un " tatu " significativo entre las cien- cias contemporáneas. El mito de las ciencias "intocables" en su olimpo, deja de tener sentido a esta altura del despegue vigoroso de las matemáticas y de las ciencias de la naturaleza. Tampoco podría tenerlo, refiriéndonos a la psicología, la sociología y a las demás ciencias con alguna especificación antropo16gica, pues han superado 13$ dificultades de un siglo o más de desenvolvimiento inicial. Es de importancia una auténtica actitud antropológica, a fin de orientar al espiritu, en cuanto capaz de ser libre para zafarse del mito atom'1Stico y aún de la postura servil a un autor o a una tendencia excluyente. La sorda y exagerada influencia de los "ismos" es determinant de una dei astrosa formación profesional unilateral, que aletarga la capacidad cntico-valorativa del científico y del filósofo que no sea una simple voz de la excelencia de un epígono repitente. Bien podría la epistemología antropológica contribuir, alguna vez, a una efeclh·a colaboración entre científicos y fil6 ofos, al punto de que el metafísico que "ha pre{erido la e pecialidad de la no especialidad" -según la expresión de Georges Gu dorl- sea el ' pecialista de todas las especialidades" u en beneficio de la verdad, al ser tendido un más visible "puente" entre nuestro mundo de lo entes y el reino del ser en cuanto ser. • Gusoou, G., op. cit., p. 21. 214 Sección Segunda LETRAS � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1975 Número Número de la revista 16 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Filosofía, 1975, No 16, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1975 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015893 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Epistemología antropológica Evolución Filosofía cristiana Lo humano Nobleza Persona humana