1 20 1 https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/454/20802/Aitias_Revista_de_estudios_filosoficos_2023_Vol._3_No._5_Enero-Junio.pdf ba586aee8482c23d77e920bf6428b952 PDF Text Text �D.R. 2023 © Aitías. Revista de Estudios Filosóficos, Vol. 3, No. 5, enero-junio 2023, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29- 4000 Ext. 6533. https://aitias.uanl.mx Editor Responsable: Dr. José Luis Cisneros Arellano. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022-020214040400-102, ISSN 2683-3263, ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación de 01 mayo de 2023. Rector / Santos Guzmán López Secretario de Extensión y Cultura / José Javier Villarreal Álvarez-Tostado Director de Historia y Humanidades / Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / César Morado Macías Director de la Revista / José Luis Cisneros Arellano Dossier Alain Badiou: una filosofía del acontecimiento para el siglo XXI Coordinadores: Dr. Juan José Abud Jasso (Universidad Nacional Autónoma de México) Dr. Raúl Reyes Camargo (Instituto de Educación Media Superior de la Ciudad de México y Universidad Autónoma Metropolitana) Autores Alfredo González Reynoso Juan Manuel Rodríguez Rojas Camila Joselevich Aguilar Miguel Ángel Olivo Pérez Nicol A. Barria-Asenjo Angelina Uzín Olleros Alfredo Pizano Ferreira Emmanuel Díaz del Ángel José Pedro Rodríguez Ramos Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Francisco Ruiz Solís Maquetación / Concepción Martínez Morales Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión de Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. www.ceh.uanl.mx Hecho en México �Aitías Revista de Estudios Filosóficos http://aitias.uanl.mx/ Inflexiones inestéticas: Alan Badiou y las verdades artísticas Unaesthetic inflections: Alain Badiou and artistic truths Inflexions inesthétiques : Alain Badiou et les vérités artistique Alfredo González Reynoso https://orcid.org/0000-0002-1572-3215 Universidad Autónoma de Baja California, Mexicali, Baja Carlifornia Norte. Editor: José Luis Cisneros Arellano Dr., Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2023. González Reynoso, Alfredo. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/aitas3.5-48 Recepción: 05-12-22 Fecha Aceptación: 23-03-23 Email: alfredogreynoso@gmail.com �Dossier Alain Badiou: una filosofía del acontecimiento para el siglo XXI Coordinadores de Dossier Dr. Juan José Abud Jaso (Universidad Nacional Autónoma de México) Dr. Raúl Reyes Camargo (Universidad Autónoma Metropolitana) PRESENTACIÓN La Filosofía nunca ha sido un ejercicio de pensamiento dogmático, y la obra de Alain Badiou no es la excepción, pues ya es sujeto de debates contemporáneos planteados por Mehdi Belhaj Kacem, Slavoj Žižek, Jacques Rancière, Barbara Cassin, Elizabeth Roudinesco. Los problemas filosóficos que distingue la obra de Badiou y el corpus de sus intérpretes, en su mayoría, surgen de los planteos hechos en El ser y el acontecimiento, donde se postula desde la teoría de conjuntos una ontología del ser en tanto que ser y una metaontología: el ser del acontecimiento. En este texto se escribe que a partir de un acontecimiento se genera un proceso de verdad del cual aparece un sujeto que soporta una verdad. De esta tesis se infiere que la verdad no es generada por la filosofía, pues la verdad surge por un acontecimiento, y el quehacer de la filosofía consiste en captar la verdad que procede en cuatro campos: el amor, el arte, la ciencia y la política; es decir, son las condiciones de la filosofía. Tesis que guarda muchas problemáticas, como la de la estética, la condición que trata sobre el arte donde se producirían verdades y Badiou propone una forma �de pensarlas desde una estética no tradicional, pero estudiar el conjunto de las obras artísticas, no es fácil porque quedan muchas preguntas y problemas en cuanto los fenómenos artísticos, pero el principal qué sería una obra de arte que se teje alrededor de una verdad. Alain Badiou ha contribuido a la reflexión, a la forma de enfrentar y comprender el discurso hegemónico (Estados Unidos) de la clase dominante sobre los países en vías de desarrollo. El pensamiento conjuntista, el que antepone la verdad a cierto sofisma, permite a las latitudes acceder a una brújula del pensamiento y develar cierto discurso de los Derechos humanos usado como pretexto para invadir países como Libia, Afganistán, Irak. Las políticas (policies) implementadas por los países hegemónicos en países latinoamericanos no les beneficia en nada, sino solo a los países dominantes. A partir de la apropiación crítica, el presente Dossier trata la obra de Badiou desde las siguientes líneas problemáticas: • • • • • Las condiciones de la filosofía La ontología El universalismo El pensamiento conjuntista desde la periferia El lugar de la enunciación de la filosofía Les invitamos a que consulten los artículos y se unan a las reflexiones hechas en ellos. A que contribuyamos a pensar y repensar nuestras condiciones y las de la filosofía, así como de las verdades que anuda. Los coordinadores de Dossier. �Dossier Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas Unaesthetic inflections: Alain Badiou and artistic truths Inflexions inesthétiques : Alain Badiou et les vérités artistique Alfredo González Reynoso1 Resumen Alain Badiou argumenta que la filosofía no genera verdades, sino que estudia aquellos dominios donde aparecen (arte, ciencia, política, amor). Por eso no apuesta por una “estética” que imponga al arte una verdad filosófica, sino por una “inestética” que piense las condiciones que han producido verdades artísticas. Sin embargo, su concepción “inestética” de las verdades artísticas ha tenido varias inflexiones filosóficas a lo largo de su obra. Este recorrido crítico de la filosofía del arte en Badiou buscará no solo definiciones coherentes con su sistema filosófico, sino también contradicciones sugerentes que podemos descubrir en su elaboración teórica. Palabras clave Estética, inestética, acontecimiento artístico, verdad artística. 1 Universidad Autónoma de Baja California, Mexicali. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 5 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas Abstract Alain Badiou argues that philosophy does not generate truths, but studies those domains where they appear (art, science, politics, love). That is why he does not bet on an “aesthetic” that imposes a philosophical truth on art, but on an “unaesthetic” that thinks about the conditions that have produced artistic truths. However, his “unaesthetic” conception of artistic truths has had several philosophical inflections throughout his work. This critical review of Badiou’s philosophy of art will seek not only definitions consistent with his philosophical system, but also suggestive contradictions that we can discover in his theoretical elaboration. Keywords esthetic, unaesthetic, artistic event, artistic truth. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 6 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas Résumé Alain Badiou argumente que la philosophie ne génère pas des vérités, mais qu’elle étudie ces domaines où elles apparaissent (l’art, la science, la politique, l’amour). C’est pourquoi il ne parie pas sur une « esthétique » qui impose une vérité philosophique à l’art, mais pour une « inesthétique » qui pense aux conditions que les vérités artistiques ont produit. Néanmoins, tout au long de son œuvre, sa conception d’« inesthétique » des vérités artistiques a eu différentes inflexions philosophiques. Ce parcours critique de la philosophie de l’art chez Badiou ne cherchera pas seulement des définitions cohérentes avec son système philosophique, mais aussi des contradictions suggestives que l’on peut découvrir dans son élaboration théorique. Mots-clés Esthétique, artistique. non-esthétique, événement Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 artistique, vérité 7 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas Por “inestética” entiendo una relación de la filosofía con el arte que, al postular que el arte es de por sí productor de verdades, no pretende de ninguna manera convertirlo en un objeto para la filosofía. Contra la especulación estética, la inestética describe los efectos estrictamente intrafilosóficos que produce la existencia independiente de algunas obras de arte. – Alain Badiou Exordio Alain Badiou es un filósofo francés (nacido en Marruecos, 1937) que decidió construir un complejo sistema metafísico en pleno auge de la teoría posmoderna, abiertamente antisistemática y antimetafísica. De joven había participado en las revueltas estudiantiles del ‘68 y, como maoísta althusseriano, publicó tempranos trabajos sobre política y matemáticas, además de algunas obras literarias. Sin embargo, su filosofía comenzó a formalizarse en su Teoría del sujeto (1982) y maduró con el primero de los tres tomos de su “saga metafísica” El ser y el acontecimiento (1988). En un panorama enturbiado por la cantaleta nihilista de los “finales” (de los grandes relatos, la historia, la metafísica, la filosofía), su Manifiesto por la filosofía (1989) desbrozaba un camino posible para las ambiciones especulativas de la filosofía. Y, tres décadas después, el corpus de su obra no ha hecho sino extender estas ambiciones hasta transformar, como pocos pensadores en la actualidad, las coordenadas de la filosofía contemporánea. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 8 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas Sin embargo, esta potencia filosófica carga con una paradoja, pues se funda en una imposibilidad. Un gesto de subordinación es el sine qua non de su sistema: La filosofía, históricamente encargada de pensar las verdades, es incapaz de producirlas. El filósofo no es amo de las verdades, sino que está condicionado a aquellos dominios donde se producen. Así, Badiou encuentra al menos cuatro condiciones de la filosofía: el arte, la política, la ciencia y el amor. Pero hay que aclarar que la verdad no es definida aquí como un tipo de proposición2, sino como un procedimiento. Por eso la verdad tiene una dimensión de acontecimiento, porque irrumpe como nueva posibilidad en una situación. Considérese, por ejemplo: “la aparición, con Esquilo, de la tragedia teatral; la irrupción, con Galileo, de la física matemática; un encuentro amoroso que cambia toda una vida; la revolución francesa de 1792”3. Entonces, ante el acontecimiento-verdad, la filosofía no hace una “hermenéutica” (interpretando su sentido4), tampoco se “sutura” a este (usurpando su funcionamiento), sino que provee un espacio para pensar sus procedimientos y consecuencias subjetivas. Badiou llama “sujeto” a aquella configuración local que indaga las consecuencias de la verdad. Pero no como una instancia psicológica o identitaria, tampoco trascendental. El sujeto no es algo a priori, sino que se produce tras un acontecimiento-verdad. Por ejemplo, el sujeto artístico no 2 La definición aristotélico-tomista de la verdad como adaequatio rei et intellectus es, para Badiou, una mera “comodidad de diccionario”. Teoría del sujeto (Argentina: Prometeo, 2009), 148. 3 Alain Badiou, Infinite Thought (Gran Bretaña: Continuum, 2005), 62. 4 “La verdad no es un sentido, sino más bien un agujero de sentido”. Angelina Uzín Olleros, Introducción al pensamiento de Alain Badiou. Las cuatro condiciones de la filosofía (Argentina: Imago Mundi, 2008), 44. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 9 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas es el artista sino la obra de arte que extiende las posibilidades de cierta configuración formal; el sujeto científico no es el investigador sino las fórmulas y demostraciones teóricas que redefinen un campo epistemológico; el sujeto amoroso no son los enamorados sino el Dos sostenido por la pareja tras su encantamiento; el sujeto político no es el líder ni el militante sino la colectividad popular organizada para un cambio radical. Y como la decisión de participar en la formación subjetiva interrumpe la inercia de lo que Badiou llama nuestra “animalidad humana” (necesidades inmediatas e intereses personales), entonces “una verdad es ciertamente una experiencia de lo inhumano”5. La relación filosófica de Badiou hacia el arte ha sido larga y compleja. No solo la encontramos en la base de la trilogía El ser y el acontecimiento (1988, 2006, 2018) y en otras obras secundarias, sino quizá de forma más central en el Pequeño manual de inestética (1998). Junto a su “metapolítica”6, su “elogio” del amor7 y sus matemáticas como “ontología transitoria”8, la “inestética” es uno de los nombres con los que Badiou sugiere la actitud de pleitesía filosófica ante las verdades que lo condicionan. Y, en el caso específico del Pequeño manual, Badiou le reprocha a la tradición de la especulación estética su incapacidad de reconocer en el arte la inmanencia y singularidad de sus verdades. 5 Alain Badiou, Lógicas de los mundos. El ser y el acontecimiento, 2 (Argentina: Manantial, 2008), 90. Por ende, la obra de arte no es un objeto filosófico, sino un sujeto de una verdad, que piensa de manera autónoma a toda filosofía. Una obra de arte es entonces por definición inhumana, incluso antes de cualquier “deshumanización” à la Ortega y Gasset. 6 Alain Badiou, Compendio de metapolítica (Argentina: Prometeo, 2009). 7 2012). Alain Badiou y Nicolas Truong, Elogio del amor (Argentina: Paidós, 8 Alain Badiou, Breve tratado de ontología transitoria (España: Gedisa, 2001). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 10 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas Según Badiou, esta ineptitud estética ha sido articulada históricamente desde tres aproximaciones: el esquema didáctico de la filosofía toma al arte como mero instrumento para transmitir verdades externas (políticas, por ejemplo, desde Platón hasta el estalinismo); el esquema clásico ve a las verdades artísticas como mero servicio público o terapia social (de la “catarsis” aristotélica a la “sublimación” freudiana); y el esquema romántico cree que solo el arte puede darnos la verdad (la obra como un “desocultamiento del ser” heideggeriano)9. Ante esta herencia estética de la filosofía, la “inestética” admite que el arte produce (inmanentemente) verdades y que estas son (singularmente) artísticas. Sin embargo, ¿en qué consiste exactamente esta inestética y cómo se relaciona con el sistema filosófico de Badiou? Esta duda se complica cuando observamos que Badiou mismo desborda recurrentemente, en la práctica de su escritura, su propia definición teórica de “manual” sobre lo que debe entenderse por inestética (ver epígrafe). En los diferentes modos en que Badiou se aproxima y piensa al arte, encontramos una inestética más bien múltiple, articulada entre tensiones y contradicciones productivas, con varias inflexiones conceptuales que revaloran el sentido de las verdades artísticas. Así que mejor seguiremos el consejo del poeta Paul Celan, que por otras razones Badiou gusta recordar: “En las inconsistencias, apoyarse”. Inestética singular: El arte como acontecimiento formal La premisa principal de El ser y el acontecimiento (1988) es que toda verdad, como procedimiento genérico en una 9 Alain Badiou, “Arte y filosofía”, en Pequeño manual de inestética (Argentina: Prometeo, 2009), 46-53. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 11 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas situación, es por definición universal. Para formalizar esta universalidad, Badiou se apoya en las matemáticas, particularmente en la teoría de conjuntos de Cantor y el conjunto genérico de Cohen. Sin embargo, solo la filosofía puede dar cuenta de las condiciones en que una verdad se produce como acontecimiento en un orden dado del ser o como una singularidad inesperada entre las posibilidades estructuradas de una situación.10 En el caso del arte, este acontecimiento es la invención de una forma sensible como posibilidad artística no contemplada por la situación dada. Para ello, el acontecimiento realiza una torsión en la situación que permite forzar la producción no contemplada de una nueva forma y así cambiar radicalmente las posibilidades artísticas. Por eso, aunque el orden establecido no sepa rastrear su origen o causa (más que de modo revisionista o academicista), un acontecimiento surge de la propia situación en la que interviene. “¿De qué, entonces, una verdad es verdad?”, se pregunta Badiou. “No puede serlo más que de la situación misma en que insiste, puesto que no nos es dado nada de trascendente de la situación cuyo dominio aseguraría una verdad”11. Entonces la verdad no es el descenso de un milagro trascendente, sino un procedimiento de transformación inmanente. Tomemos el ejemplo de la música atonal de Arnold Schönberg. A partir del acontecimiento musical que él inauguró, los doce sonidos de la composición clásica ya 10 Por eso, aunque las matemáticas puedan formalizar una ontología, no es posible hacer una ontología del acontecimiento o, por ejemplo, una matematización del arte. Tal vez convenga ligar dos destacadas citas del libro para enunciar claramente que, si bien “las matemáticas son la ontología”, no obstante, “del acontecimiento, la ontología no tiene nada que decir”. Alain Badiou, El ser y el acontecimiento (Argentina: Manantial, 2015), 12 y 214. Alain Badiou, Condiciones (México: Siglo XXI, 2002), 190. 11 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 12 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas no tenían necesidad de una jerarquía tonal que aspire a la armonía, sino que se podían seguir en la serialidad que sea. Luego, con la posterior configuración de la música contemporánea, es verdad que hay música atonal. Pero esta verdad aconteció en el seno de una situación histórica específica: “Es absolutamente evidente, por ejemplo, que la propuesta atonal de Schönberg constituye verdad en el punto al cual había arribado la tonalidad misma. En realidad, Schönberg produce, en un cierto sentido, la verdad de Wagner o de Mahler”.12 Así, el acontecimiento-Schönberg se encuentra a la vez inscrito y desligado en la estructura clásica-romántica. Ocupa un sitio (“Hay música atonal”) considerado imposible por el estado de la situación (“Toda música es de base tonal”) y, al habitar precariamente ese vacío en la estructura, se torna un excedente (“Eso no es música”). Pero solo organizando este exceso atonal puede cambiarse la situación musical que niega su existencia. Entonces, luego del acontecimiento, es necesario una secuencia de obras (por Schönberg, luego Bern, Webern…) que configuren el mundo atonal y retroactivamente vuelvan obsoleto el régimen clásico-romántico que decidía qué formas cuentan como música13. Así, la verdad atonal consigue interrumpir la situación tonal de la música y, con ello, indicar su verdad: “En el fondo, se sabe de verdad qué era el suelo tonal de la música clásica y romántica porque existe la música contemporánea”.14 12 Alain Badiou y Fabien Tarby, La filosofía y el acontecimiento (España: Amorrortu, 2013), 98. Badiou analiza esta organización post-acontecimiental de la subjeti13 vidad atonal en el escolio “Una variante musical de la metafísica del sujeto”, en Lógicas de los mundos. El ser y el acontecimiento, 2 (Argentina: Manantial, 2008), 99-111. Badiou y Tarby, La filosofía y el acontecimiento, 99. 14 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 13 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas En suma, el acontecimiento artístico es una apuesta estética, en el sentido etimológico, pues puede dar forma a una nueva sensibilidad artística. Abre la puerta a nuevas configuraciones formales y, con ello, a una secuencia de obras que estiran las posibilidades dadas en el arte15. Una configuración formal no se agota y la música tonal sigue componiéndose después de Schönberg, pero puede devenir obsoleta con la llegada acontecimiental de una nueva configuración. En este anhelo constante por la novedad formal hay una evidente vena modernista en la filosofía de Badiou. Sin embargo, esta es solo una inflexión de su propuesta inestética. Inestética universal: El arte como idea infinita En el segundo tomo de su serie filosófica, Lógicas de los mundos (2006), Badiou argumenta que toda verdad, producida tras acontecimiento, aparece como existencia singular en un mundo. El libro se apoya en la lógica categorial de Grothendieck para entender por “mundo” una estructura trascendental que ordena a las apariencias. Y en cada mundo una verdad puede acontecer, dice Badiou, logrando su existencia muy a pesar de la estructura trascendental. Sin embargo, el que una verdad pueda existir en un mundo específico no significa que pierda su estatuto universal. Entonces, Lógicas de los mundos se propone demostrar que una verdad, universal por definición, es transhistórica y atraviesa diferentes mundos. Y, por ende, 15 “Los acontecimientos artísticos tienen lugar en la frontera de lo que es informe, o monstruoso, el punto en el que los recursos formales de las artes existentes se prolongan demasiado (por ejemplo, el cromatismo como la saturación del sistema tonal clásico)”. Peter Hallward, Badiou. A subject to truth (Estados Unidos: University of Minnesota Press, 2003), 195. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 14 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas debe probar la “traducción” intermundana de las verdades. El “Prefacio” pone como ejemplo artístico el caso de unos dibujos de caballos: dos en la gruta Chauvet (hace casi 30 mil años) y dos de Pablo Picasso (1929 y 1939)16. Según Badiou, entre los caballos blancos y negros en Chauvet y los caballos grises y negros de Picasso, hay un mismo trazo formal. Podrá haber 30 mil años de distancia, sin influencia posible del primero en el segundo (la gruta fue descubierta en 1994), pero el “cazador paleolítico” y el “millonario moderno” nos comparten una misma verdad eterna del caballo. En este análisis es difícil reconocer a la verdad artística como una verdad de la situación, que irrumpe como novedad formal en circunstancia histórica específica. Más bien, la verdad artística se entiende como la “creación sensible” de una idea eterna de las cosas por medio del “recorte inteligible” realizado por la obra.17 Badiou nos presenta aquí una apuesta ontológica del arte, en tanto que el trazo formal del dibujo puede darnos una idea del ser del caballo. Y si, como cuenta la anécdota, el cínico Antístenes le recriminaba a Platón que él podía ver caballos mas no la “Caballidad”, entonces Platón tiene por fin su revancha en estos dibujos, pues “lo que vemos es, muy exactamente, la Caballidad”.18 Así, la inestética de Badiou se perfila como un cierto “modernismo platónico”, pues intenta sostener no solo la novedad singular de una verdad formal, sino el valor universal de esta idea19. Una 16 Aunque son menos de cinco páginas en un libro de más de 600, este análisis se ha vuelto emblemático e inspiró a las portadas del libro en su edición en español (Manantial, 2008) y en la segunda edición en inglés (Bloomsbury, 2019). 17 Badiou, Lógicas de los mundos. El ser y el acontecimiento, 2, 36. 18 Badiou, Lógicas de los mundos. El ser y el acontecimiento, 2, 37. “Lo paradójico de una verdad estriba en que es al mismo tiempo una 19 novedad, por lo tanto algo raro, excepcional, y que además, por tocar al ser Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 15 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas verdad artística aparece en un mundo como acontecimiento, pero una vez que irrumpe posibilita un conjunto infinito de obras que indaguen, punto por punto, las consecuencias de su existencia. Inestética absoluta: El arte como obra de verdad El libro que concluye su trilogía, La inmanencia de las verdades (2018), es una demostración del carácter absoluto de las verdades. Pero Badiou se propone defender un absoluto múltiple e inmanente, sin la garantía de lo Uno ni de lo trascendente. Y, como práctica que produce verdades, el arte es entonces capaz de lo absoluto. ¿Qué significa que las verdades artísticas sean absolutas? Significa que logran una “síntesis disyuntiva” –para usar la expresión que Badiou suele tomar de Deleuze– entre lo singular y lo universal. El arte puede hacer que su trabajo (singular), al participar de un proceso de verdad (universal), cargue con el “índice” de lo absoluto. Así, La inmanencia de las verdades –apoyándose en la teoría matemática de los grandes cardinales– demuestra que el trabajo artístico consiste en hacer del “desecho” (déchet) de la finitud mundana una “obra de verdad” (œuvre de vérité), pues es capaz de indexarle lo absoluto como un “destello de rayo”. Uno de los ejemplos que analiza es “El mirlo negro” (1952), composición musical para flauta y piano de Olivier Messiaen. Elige esta pieza no solo por la importancia histórica, al inaugurar sus famosas “canciones de pájaro”, sino además porque el propio Badiou, aficionado a la flauta desde su servicio militar, confiesa saber interpretar algunos mismo de lo que ella es verdad, es también lo más estable, más próximo, ontológicamente hablando, al estado de las cosas inicial”. Alain Badiou, Manifiesto por la filosofía (España: Cátedra, 1990), 18-19. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 16 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas fragmentos, “al menos las partes más lentas de este terrible mirlo negro”.20 La partitura de Messiaen, católico franciscano, hace un homenaje a la grandeza divina que atestiguamos en el virtuosismo musical del mirlo. Sin embargo, Badiou intenta mostrar que en la pieza encontramos en realidad una “amarga rivalidad” con los cantos de los pájaros, “que además, es verdad, humildemente recoge y copia, tanto como sea posible, con precisión”.21 Así, a través de cuatro estrategias formales –el virtuosismo de su flauta, el piano como abstracción del entorno (natural o urbano), sus abruptas paradas sin tiempo fijo y el azar anárquico de su improvisación–, la pieza va configurando un índice propiamente artístico que da cuenta de “una absolutización que no es ni la naturaleza ni sus pájaros, ni Dios y su Iglesia”22. La obra de arte apunta a un absoluto que le es inmanente. ¿Y en qué consiste este absoluto artístico en la obra de Messiaen? No es la imitación del mirlo, tarea sin provecho y destinada al fracaso; tampoco la Idea del mirlo (su “Mirlidad”, si se prefiere), supuestamente encontrada en la abstracción formal de su canto; sino que consiste en “la idea absoluta de lo que es imitar al mirlo”.23 Así, al crear su idea, que le es completamente propia y autónoma, la flauta escapa a toda comparación con la creación divina. Messiaen, lo quiera o no, fue capaz con su música de una verdad absolutamente atea. En suma, un músico franciscano 20 Badiou, Alain, L’Immanence des vérités. L’être et l’événement, 3 (Francia: Fayard, 2018). 21 Badiou, L’Immanence des vérités. L’être et l’événement, 3. 22 Badiou, L’Immanence des vérités. L’être et l’événement, 3. Badiou, L’Immanence des vérités. L’être et l’événement, 3, énfasis nuestro. 23 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 17 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas hizo un homenaje a la creación divina creando él mismo una obra enteramente desligada de Dios. Intermezzo Estas inflexiones descritas hasta ahora articulan a la inestética en una misma doctrina de las verdades (singulares, universales y absolutas) y abordan a las obras de arte no como objetos para la filosofía sino como sujetos capaces de verdad. Frente a la existencia independiente de estas obras, la inestética reconoce sus procedimientos de verdad y sus consecuencias subjetivas. Pero conviene señalar que con “inestética” no debe entenderse necesariamente una negación simple de la especulación estética. Como dice Slavoj Žižek, el prefijo señala “una negación que sigue dentro del campo negado; ‘inestética’ es no-no-estética”24. Entonces, la inestética de Badiou no sería un pleno rechazo del (“perverso”) discurso estético, como le ha recriminado Rancière25, sino una torsión inmanente en la estética, inflexiones que despliegan un núcleo inestético que la propia especulación estética ha negado históricamente de sí misma. Sin embargo, las inflexiones inestéticas que aplica a la especulación estética no se agotan con lo visto hasta ahora. Badiou tiene otras relaciones filosóficas con el arte que son más o menos ajenas a la triada singular-universal-absoluto de su “saga metafísica”. Por ejemplo, también encontramos abordajes a las artes o disciplinas artísticas, además de algunas observaciones sobre arte contemporáneo, con otras aproximaciones y alcances filosóficos. 24 Slavoj Žižek, Menos que nada. Hegel y la sombra del materialismo dialéctico (España: Akal, 2015), 862. Jacques Rancière, El malestar en la estética (Argentina: Capital Intelec25 tual, 2011), 11. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 18 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas Inestética pedagógica: El arte como (meta)ética de las verdades Luego de las inflexiones inestéticas que hemos esbozado, uno tiene una experiencia extraña al leer el Pequeño manual de inestética (1998) que se supone que las confirmaría. En general, da la impresión de que este “manual” tiene una doble función. La definición de la inestética a modo de epígrafe (aquí replicado) y el capítulo inicial “Arte y filosofía” (casi un manifiesto inestético) efectivamente confirman, por un lado, las coordenadas para una filosofía inestética que piense al arte como creador de verdades inmanentes y singulares. Pero, por otro lado, el desarrollo subsiguiente del Pequeño manual recoge no solo “los efectos estrictamente intrafilosóficos” del arte, sino también lo que podríamos llamar las enseñanzas cuasifilosóficas del arte. “El arte educa por su sola existencia” y la filosofía es una “intermediaria” que se limita a “mostrar” esa pedagogía.26 Sin embargo, esta pedagogía no es solamente artística, sino también ética. Y si Badiou en La ética demostró que una “filosofía del acontecimiento” es correlativa de una “ética de las verdades” (artísticas, políticas, científicas y amorosas)27, la inestética es aquí correlativa de una función (meta)ética en el arte, en tanto que una de las condiciones de verdad (el arte) es capaz de orientarnos hacia la ética de las verdades e instruirnos sobre el acontecimiento, la fidelidad y la subjetividad en general. Esta apuesta ética del arte se vuelve evidente en la partición inestética que Badiou hace de las disciplinas artísticas. Aunque por definición se supone que la inestética 26 Badiou, Pequeño manual de inestética, 54. Alain Badiou, La ética. Ensayo sobre la conciencia del mal (México: Her27 der, 2004), 69 y ss. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 19 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas recoge los efectos de “la existencia independiente de algunas obras de arte”28, el principal análisis del Pequeño manual de inestética es en torno a las artes en general. Como dice Elie During, “la operación inestética a veces consiste en aislar un procedimiento particular, uno que puede ser visto como distintivo de la poética de un arte particular”29. E incluso cuando analiza obras específicas, las suele tomar como botón de muestra de una lógica de su disciplina. Rancière ha dicho que para Badiou el poema es “mimesis de la Idea”30, pero tal vez podamos extender este diagnóstico a su análisis general de las artes, pues para el Pequeño manual cada una de las artes aparece como una fase discreta del proceso global de la “creación sensible de la Idea”. Más aún, conviene desglosar este diagnóstico rancièriano para reconocer en la inestética de las artes una mimesis secuenciada del despliegue genérico de la Idea. En otras palabras, Badiou hace un recorrido eidético de las artes cuya sucesión lógica sería más o menos en este orden: la danza, aún no arte, es “signo de su posibilidad”31; la pintura, minuciosa e íntegra, es su “donación”32; la música, que inventa un tiempo puro, es su “movimiento”33; la poesía, cima de las artes, es su “nominación”34; el teatro, casi físicamente, es su “encuentro”35; y finalmente el cine, en su mixtura impura, es su “pasaje”36. 28 Badiou, Pequeño manual de inestética, 43, énfasis nuestro. Elie During, “Art”, en Alain Badiou: Key concepts, ed. A.J. Bartlett y 29 Justin Clemens (Reino Unido: Acumen, 2010), 91. 30 Rancière, El malestar en la estética, 101. 31 Badiou, Pequeño manual, 118-119. 32 Badiou, Pequeño manual, 135 y 137. 33 Badiou, Pequeño manual, 137. 34 Badiou, Pequeño manual, 72. 35 Badiou, Pequeño manual, 126. Badiou, Pequeño manual, 127. 36 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 20 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas Entonces, si la filosofía es un “abrigo edificado” que da refugio a las verdades, como dice Badiou en su Manifiesto por la filosofía37, la inestética de las artes es un recorrido guiado del filósofo anfitrión, con la danza como pórtico (sin ser todavía la entrada), la poesía como sala principal (cerca de las escaleras a la habitación del anfitrión) y el cine como puerta trasera (con la posibilidad de entrar de forma furtiva)38. Esta partición de las artes tiene, por supuesto, tintes hegelianos, pero no es una partición ascendente, como en Hegel, sino al modo de episodios en un arco narrativo o secciones de una casa. Quizá por eso la novela y la arquitectura –meta-modelos de su partición inestética– están prácticamente ausentes en el Pequeño manual39. La inestética de las artes, como refugio y pedagogía, es building y es Bildungsroman de la Idea40. 37 Badiou, Manifiesto por la filosofía, 19. Como espacios limítrofes, la danza y el cine juegan un rol clave en esta 38 inestética de las artes. La danza no es arte, pero nos lo anuncia. Del cine no se espera que haya arte, pero puede sorprendernos. Sin embargo, si el cine puede ser arte es porque su impureza (demasiadas artes, demasiado espectáculo) nos “enseña” que justamente toda idea es originalmente impura y el trabajo artístico intenta volverla impecable (es solo que el cine lo hace de forma más patente). Y si la danza no alcanza a ser arte, es porque –valga el oxímoron– peca de inmaculada. En los límites de su partición inestética, encontramos una dialéctica inmanente entre impureza y purificación. Sobre todo si descartamos el análisis que Badiou hace de la prosa 39 poética de Beckett en Rumbo a peor, que difícilmente puede catalogarse como una novela y Badiou mismo se reserva de clasificarla así. Como ha sugerido Jean-Jacques Lecercle, esta ausencia de la novela en la inestética de Badiou debe tomarse con sospecha, pero solo provisionalmente, pues hay que analizarla considerando la práctica novelística de Badiou. “Badiou’s poetics”, en Think again. Alain Badiou and the future of philosophy, ed. Peter Hallward (Reino Unido: Continuum, 2004), 216. El crítico y teórico del arte Heriberto Yépez ha comentado que la figura 40 badiouana del filósofo “inestético”, que no produce verdades artísticas, sino que las “muestra”, sigue implícitamente un modelo de filósofo como “curador de las verdades”. En Heriberto Yépez, “Crítica a la inestética de Badiou”, Co_LaboratoAitías.Revista de Estudios Filosóficos. 21 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas No obstante, la sala principal y el clímax narrativo de este recorrido artístico es, en definitiva, la poesía. Incluso Badiou suele intercambiar a la condición artística en general por el poema como su caso esencial. El poema, núcleo de la condición artística, carga con esa función ético-pedagógica del arte. “Pues ser platónico”, afirma Rancière sobre Badiou, “es también afirmar que la cuestión del poema es, en última instancia, ética, que el poema o el arte son una educación”41. El ejemplo por excelencia de esta función es el que Badiou acuñó en su Manifiesto por la filosofía como la “edad de los poetas”42, es decir, el periodo poético entre mediados del siglo XIX (sobre todo luego de la Comuna de París) y mediados del siglo XX (tras las consecuencias de la Segunda Guerra Mundial), desde Hölderlin como preámbulo, seguido de Rimbaud, Baudelaire y Mallarmé, hasta Pessoa y Celan, entre otros. Según Badiou, estos poetas se encargaron de realizar la tarea de la filosofía, que en ese entonces se encontraba “suturada” a la ciencia (positivismo lógico) y a la política (materialismo histórico). Y si bien el poema es siempre pensamiento, aquellos poemas realizados en esta “edad” pensaron también las condiciones mismas del pensamiento: rio_de_Crítica, 14 de noviembre, 2020, https://colabdecritica.com/2020/11/14/ critica-a-badiou/. La observación resulta aún más sugerente si notamos que el arte contemporáneo es otra referencia ausente del Pequeño manual de inestética. Igual que la narración novelística y la edificación arquitectónica, el curador del arte contemporáneo se revela como meta-modelo precisamente al excluirse sintomáticamente del análisis inestético. Entonces, quizá el “abrigo edificado” de las verdades artísticas no aspira tanto al οἶκος clásico (con el filósofo como anfitrión de un banquete artístico), sino más bien a la galería contemporánea (con el filósofo como curador de una exhibición inestética). 41 Rancière, El malestar en la estética, 92. Ver el capítulo “La edad de los poetas”, en Badiou, Manifiesto por la 42 filosofía, 49-56. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 22 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas “los poemas de la edad de los poetas son esos en los que el decir poético no solo constituye una forma de pensamiento e instruye una verdad, sino que también se ve obligado a pensar este pensamiento”43. En otras palabras, el poema en esta edad dorada se hizo cargo de pensar el ser y pensar el acontecimiento44. Y aunque Badiou, en El ser y el acontecimiento, criticó la “ontología poética” de Heidegger45, aquí parece valorar la “poesía ontológica-filosófica” de la edad de los poetas por su carácter ético-pedagógico, “pero –como agrega Nina Power en su comentario sobre Badiou– la cuestión de si estos escritores particulares tienen un tipo de meta-estatus frente a los géneros con los que trabajan se mantiene sin resolver”.46 Inestética disensual: El arte como posibilidad política No son abundantes ni centrales los acercamientos de Badiou al llamado arte contemporáneo. Sus comentarios al respecto suelen estar en conferencias sueltas y no en sus 43 Alain Badiou, The Age of the Poets and Other Writings on Twentieth Century (Estados Unidos: Verso, 2014), 5. Como buen platónico, Badiou también nos advierte ante la posibilidad 44 de que el poeta devenga adversario del filósofo. En su artículo “El adversario y el doble en la filosofía de Badiou”, luego de un análisis de la obra badiouana, Carlos Gómez Camarena resume esta posibilidad de la siguiente manera: “Podemos concluir que el poeta es adversario cuando su discursividad despliega las siguientes operaciones en el poema: imitación de la Idea, sustitución del pensamiento por el lenguaje o la función única de resguardo del ser”. En Badiou fuera de sus límites, ed. Carlos Gómez Camarena y Angelina Uzín Olleros (Argentina: Imago Mundi, 2010), 109. Sin embargo, el punto no debe ser negar al poeta que devino adversario, sino que al confrontarlo la filosofía desarrolle su propio pensamiento. El poeta, incluso como adversario, estimula al pensamiento filosófico. 45 Badiou, El ser y el acontecimiento, 18 y 143-149. Nina Power, “Inaesthetics”, en The Badiou Dictionary, ed. Steven 46 Corcoran (Escocia: Edinburgh University Press, 2015), 160. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 23 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas libros principales. El arte contemporáneo no figura ni en el Pequeño manual de inestética ni en la trilogía de El ser y el acontecimiento (excepto dos menciones de paso en La inmanencia de las verdades). Quizá el acercamiento más conocido sean sus “Quince tesis sobre arte contemporáneo”, donde en unas cuantas líneas define su posición filosófica general ante el tema. Estas tesis circularon por años en varias versiones y se publicaron por primera vez en inglés, en el número 23 de la revista Lacanian Ink (2004)47. Lo interesante de esta edición de las tesis es que viene acompañada de una conferencia homónima en la que analiza la obra artística de Mark Lombardi –impartida en el Drawing Center, Nueva York, el 4 de diciembre de 2003, en la presentación del número 22 de la misma revista. Mark Lombardi (1951-2000) es un artista neoconceptual de Nueva York, conocido por sus diagramas – dibujados a lápiz durante los años noventa– que asociaban los nombres propios e información de figuras políticas y financieras para cartografiar, como él mismo dice en sus notas, “la estructura, mecanismos, usos y abusos del poder en la economía política global”48, cubriendo desde el lavado de dinero hasta el terrorismo. A propósito de la obra de Lombardi, Badiou hace un desglose de sus quince tesis sobre el arte contemporáneo, donde encontramos algunas ideas ya abordadas, pero también una inflexión adicional. 47 Alain Badiou, “Fifteen Theses on Contemporary Art”, Lacanian Ink, no. 23 (2004): 103-119. Disponible en línea: https://www.lacan.com/frameXXIII7. htm. En el presente artículo se citará la traducción al español que se encuentra en el blog Fin(es) del Arte: http://artecontempo.blogspot.com/2010/09/alan-badiou.html. Mark Lombardi, Mark Lombardi: Global Networks (Estados Unidos: 48 Independent Curators, 2003), 19. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 24 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas Badiou enfatiza en esta conferencia que si hoy tenemos un mundo compartido por el arte y la política es por las formas sensibles. La “universalidad abstracta” del capitalismo –con su dinero globalizado y su poder imperial– ha impuesto una sola sensibilidad que reduce todo, hasta la crítica, a mera comunicación y opiniones que circulan como información cualquiera. Por lo tanto, si las verdades artísticas consisten en inventar nuevas formas sensibles, en el régimen estético de la globalización contemporánea tienen la exigencia de ser también políticas. Toda verdad, como decíamos antes, es una verdad de la situación, pero ahora esta situación no es exclusiva de la condición artística, sino compartida por la condición política. Sin embargo, esta no es una definición general del arte, sino un requerimiento que obedece a las circunstancias actuales: De hecho, sin arte, sin la creación artística, el triunfo de la universalidad forzada del dinero y el poder es una posibilidad real. De modo que la pregunta hoy en día es una pregunta sobre la emancipación política, hay algo político en el arte por sí solo. No existe sólo una pregunta sobre la orientación política del arte, como fue el caso en el pasado, hoy en día es una pregunta en sí misma. Porque el arte es una posibilidad real para crear algo nuevo contra esa universalidad abstracta llamada globalización.49 Su insistencia en el “hoy en día” sugiere, entonces, que la condición política de la verdad artística no es a priori, o al menos no siempre de manera significativa. Por ejemplo, la verdad artística de la música atonal tras el acontecimiento-Schönberg es una verdad formalmusical, sin vínculos necesariamente significativos con 49 Badiou, “Fifteen Theses on Contemporary Art”, énfasis nuestro. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 25 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas el ámbito político; es simplemente una nueva posibilidad de componer piezas musicales. Más bien, este cruce entre arte y política es una necesidad de la situación contemporánea. En su Segundo manifiesto por la filosofía (2009), Badiou define al filósofo como “soldador de los mundos separados”50 y con ello sugiere la posibilidad filosófica de demostrar la condición transmundana de las verdades (como cuando en Lógicas de los mundos Badiou “soldó” el mundo paleolítico y el moderno a través de la ideaforma del caballo). Sin embargo, esta conferencia quizá nos permite ampliar el sentido del filósofo-soldador, pues no solo es capaz de soldar mundos diacrónicamente, sino también de manera sincrónica. “Hoy en día”, el mundo imperial (político) resulta tan abrumador que determina los parámetros del mundo sensible (artístico), por lo que el filósofo reconoce la necesidad de “soldar” ambos mundos bajo los mismos principios trascendentales de la situación contemporánea. En estas circunstancias, el arte que aspire a la novedad acontecimiental debe romper con la sensibilidad capitalista globalizada e inventar un mundo sensible; si no, deviene mera mercancía o información que circula para producir valor en la industria cultural, quizá como nueva moda, pero sin novedad radical. Por otra parte, podemos leer esta coyuntura contemporánea al revés, en un sentido más afirmativo: Si alguien quiere abolir la universalidad forzada del capital global, debe considerar la posibilidad creativa del arte. En la actualidad, la configuración artística de lo sensible es una 50 Badiou, Alain, Segundo manifiesto por la filosofía (Argentina: Manantial, 2010), 31. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 26 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas apuesta política y, organizándose como disenso, el arte es capaz de cambiar al mundo51. Esta combinación entre los procedimientos de verdad es relativamente inusual en la obra de Badiou, quien al defender la autonomía de cada procedimiento (arte, política, ciencia y amor) puede a veces mostrarse resistente a entrecruzamientos que puedan afectar la singularidad o inmanencia de cada tipo de verdad. Sin embargo, esta relación arte-política en Badiou no es una mezcla al estilo sociológico, donde el axioma “Todo arte es político” suele diluir la singularidad o inmanencia de las verdades artísticas, al tomar al arte como un epifenómeno de procesos sociales que le son externos. En cambio, es más bien un entrecruzamiento que reconoce que, por un lado, las verdades artísticas crean una nueva sensibilidad y, por el otro, las verdades políticas crean una nueva posibilidad, agregando después que en la unificación imperial las sensibilidades y las posibilidades están regidas bajo los mismos principios trascendentales: Cuando lidiamos con la situación de algo como un imperio, algo como la unidad formal del mundo – no es sólo los Estados Unidos, son finalmente los grandes mercados–, cuando tenemos algo como una unidad potencial del mundo […] tenemos dos principios.52 51 En este punto encontramos al Badiou más cercano a la política del “disenso” en Rancière, es decir, la política como aquello que “reformula lo dado al inventar nuevas formas de hacer sentido de lo sensible, nuevas configuraciones entre lo visible y lo invisible, y entre lo audible y lo inaudible, nuevas distribuciones del tiempo y del espacio […]. La política crea, por así decirlo, una nueva forma de ‘sentido común’ disensual. Si existe una conexión entre el arte y la política, ésta debería expresarse en términos de disenso”. Jacques Rancière, Disenso. Ensayos sobre estética y política (México: Fondo de Cultura Económica, 2019) 180-181. Badiou, “Fifteen Theses on Contemporary Art”. 52 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 27 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas Por un lado, argumenta Badiou, el imperio dice que “todo es posible” y nos presenta una infinidad de nuevas formas. Por otro lado, “nada es posible” y todas las formas expresan la redundancia nihilista del mismo mundo. Ante estos dos principios trascendentales –un principio formalista y un principio romanticista–, el arte debe declarar que “algo es posible”. Entonces Badiou propone privilegiar un arte que sea capaz, no de realizar las posibilidades del infinito repertorio imperial, ni de sucumbir al pesimismo nihilista del reciclaje formal, sino de crear una nueva posibilidad que transforme los principios imperiales del mundo: “De modo que es una pregunta política, porque la política en verdad quiere decir la creación de una nueva posibilidad”.53 Es aquí donde entra su diagnóstico de la obra de Mark Lombardi. Según Badiou, la “galaxia de corrupción” en los diagramas que Lombardi dibujó en los años noventa hay una rigurosa demostración de la lógica del mundo imperial –desde la dinastía Bush y las grandes corporaciones, hasta Osama bin Laden–, una demostración artística con precisión incluso profética (se sabe que su obra fue analizada por la FBI tras los ataques terroristas del 9/11). Entonces, Lombardi nos hace pensar que lo que entendemos por libertad es una definición imperial, la libertad de elegir opciones diagramadas por el sistema; pero entre líneas, argumenta Badiou, Lombardi sugiere la posibilidad artística de afirmar una libertad genuina, capaz de crear las condiciones de “algo así como un nuevo mundo, una nueva luz, una nueva galaxia”54. En una lectura algo forzada de los diagramas de Lombardi, Badiou nos quiere hacer entrever una “galaxia de liberación” donde parece haber solo una 53 Badiou, “Fifteen Theses on Contemporary Art”. Badiou, “Fifteen Theses on Contemporary Art”. 54 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 28 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas “galaxia de corrupción”, pues desea un arte contemporáneo capaz no solo de diagnosticar el orden dominante sino también de afirmar la posibilidad emancipatoria. A propósito de este anhelo por un carácter afirmativo de crítica política en el arte, cabe mencionar que Badiou tiene una versión alternativa de sus “tesis” sobre el arte contemporáneo, pero con el título de “Manifiesto del afirmacionismo”. El texto fue presentado in extenso en el coloquio “La cuestión del arte en el tercer milenio” en Venecia (2001), ampliado aún más para las actas del mismo coloquio (2002) y su “tercer esbozo” (más breve) fue incluido en la compilación francesa Circonstances, 2 (2004).55 En este escrito gemelo, Badiou decide asumir el discurso en imperativo del manifiesto, pero se cuida de no ser mera iconoclastia vanguardista como la del siglo pasado. En cambio, propone que el arte abandone su agotada actitud iconoclasta y asuma “la energía inmoral, desmedida y –si tiene éxito– profundamente inhumana de la afirmación”.56 ¿Y qué afirma este “afirmacionismo”? Afirma –como era de suponerse– la universalidad de las verdades artísticas, en contra de un relativismo posmoderno que en su “infernal ‘modestia’” se conforma con celebrar particularismos, muy en línea con el “conservadurismo imperial bajo la fraseología democrática”.57 El arte debe superar más que 55 Alain Badiou, “Tercer esbozo de un manifiesto del afirmacionismo”, en Filosofía del presente (Argentina: Libros del Zorzal, 2005) 87-105. 56 Badiou, “Tercer esbozo de un manifiesto del afirmacionismo”, 88. 57 Badiou, “Tercer esbozo de un manifiesto del afirmacionismo”, 88 y 91. A partir de Lógicas de los mundos, esta condición contemporánea será bautizada irónicamente como “materialismo democrático”, un materialismo que solo reconoce “cuerpos y lenguajes” o “individuos y comunidades”, pero no la universalidad de las verdades. Cf. Alain Badiou, Lógicas de los mundos. El ser y el acontecimiento, 2 (Argentina: Manantial, 2008) 17 y 25. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 29 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas nada la particularidad de la cultura occidental. Por eso este “afirmacionismo” también es la afirmación de la abstracción: “Un arte no occidental es forzosamente un arte abstracto, en el siguiente sentido: se abstrae de toda particularidad y formaliza ese gesto de abstracción”.58 En este punto, Badiou se permite otro cruce entre sus procedimientos de verdad, pues como “no sabemos muy bien” cómo formalizar esta abstracción de toda particularidad en el arte, entonces sugiere que “el ejercicio de la ciencia, y en particular el de la matemática, puede instruirnos”.59 La afirmación platónica de la idea eterna coincide aquí con la novedad vanguardista de la abstracción formal, teniendo a las matemáticas como modelo pedagógico para una eficacia “afirmativa” del arte con consecuencias políticas.60 El “Manifiesto del afirmacionismo” se presenta, entonces, a la manera de una vanguardia platónica para el siglo XXI61, cuyo disenso afirma una nueva aisthesis ante el régimen globalizado y configura la posibilidad una nueva política. Quisiera cerrar estas aproximaciones de Badiou hacia el arte contemporáneo revisando algunas ideas expuestas en 58 Badiou, “Tercer esbozo de un manifiesto del afirmacionismo”, 103. 59 Badiou, “Tercer esbozo de un manifiesto del afirmacionismo”, 103. 60 Hay un cierto hermetismo en esta abstracción formal del poema que es sello de los alcances genéricos y pretensiones universales de la verdad artística, como lo ha observado Peter Hallward: “En cierto sentido, entre más hermético pueda parecer un poema desde dentro de la situación de un lenguaje, más genérica puede ser su atracción. […] Sustraído de toda familiaridad habitual, un poema deja a todos igualmente confundidos”. Badiou. A subject to truth, 198. Por supuesto, Badiou sabe que un manifiesto jamás abolirá el azar, pues 61 no hay metalenguaje estético que pueda decidir el destino del arte. En un capítulo de El siglo a propósito de las vanguardias del siglo pasado, Badiou reconoce que “el manifiesto nunca es más que una retórica que sirve de refugio a algo distinto de lo que nombra y anuncia. La actividad artística real se mantiene siempre descentrada con respecto a los programas que proclaman con insolencia su novedad”. Alain Badiou, El siglo (Argentina: Manantial, 2005), 175. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 30 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas su conferencia “Las condiciones del arte contemporáneo”, presentada en Buenos Aires, Argentina, en 2013 y publicada en una compilación en España al año siguiente62. En esta conferencia, Badiou entiende al arte contemporáneo como “una crítica artística del arte”63 que combate las nociones tradicionales de “obra” (acabada e irrepetible) y de “artista” (garante de la unicidad de la “obra”), sobre todo a partir de dos estrategias: la performance y la instalación. Tanto en el tiempo instantáneo de la performance como en el espacio instantáneo de la instalación, se revela una defensa de la fragilidad y la finitud de lo existente, volviendo al arte cada vez más indistinguible de la vida misma, con la ambición de que así pueda incidir en ella de forma directa y transformar políticamente a los sujetos. A Badiou este giro artístico le parece “fuerte e interesante”. Sin embargo, propone tres críticas que “conciernen a formas extremas” del arte contemporáneo64. No analiza ni menciona casos en esta breve conferencia, por lo que es cierto que sus críticas se enfocan a tendencias más o menos vagas en un campo muy diverso, pero aun así puede ofrecernos perspectivas sugerentes. La primera es una “crítica ontológica” de Badiou a la defensa de la fragilidad en el arte contemporáneo. En términos filosóficos, el Ser móvil, pasajero y múltiple de Heráclito es privilegiado por el arte contemporáneo frente al Ser uno, eterno e inmóvil de Parménides. Badiou reconoce “una primera crítica virtual posible”, que puede inferirse de su posición filosófica, pero que desafortunadamente aquí solo esboza. 62 Alain Badiou, “Las condiciones del arte contemporáneo”, en VV.AA., El arte no es política / La política no es arte: Despertar de la historia (España: Brumaria, 2014) 27-35. 63 Badiou, “Las condiciones del arte contemporáneo”, 28. 64 Badiou, “Las condiciones del arte contemporáneo”, 32. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 31 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas La segunda es una “crítica estética” de Badiou a la equivalencia implícita en el arte contemporáneo entre la forma y lo informe. Badiou argumenta que el arte contemporáneo, aunque se justifica como inmanencia antiidealista, esconde una trascendencia romántica, incluso cristiana, que encuentra lo sublime en lo abyecto. La tercera y última es una “crítica política” de Badiou a la tendencia en el arte contemporáneo de tomar a la mercancía como modelo. Y si el arte clásico y moderno pensó a la obra como tesoro, el arte contemporáneo es ahora “el arte de la época financiera del capitalismo”, en la medida en que sus obras-mercancías son “tanto su ilustración como su crítica”.65 Frente a esta ambivalencia política respecto al estado del mundo, Badiou cierra su conferencia delineando alternativas en sintonía con lo que vimos en sus “Tesis” y su “Manifiesto”. Si el arte contemporáneo no se conforma con ilustrar y quiere criticar al mundo capitalista, entonces debe afirmarnos una promesa: “El arte debe decir que el desastre es posible, que quizás es más que probable, pero que podemos evitarlo”.66 ¿Inestética a-sexual? El arte como sublimación de la Cosa Finalmente, especularé sobre la viabilidad de una inflexión más en la inestética. Si el arte y la política descubren su anudamiento en la sensibilidad imperial y si el arte y la ciencia sugieren entrecruces entre la forma sensible del poema y la forma abstracta del matema, ¿será que el arte y el amor pueden encontrarse en algún punto? Badiou ha abordado al arte como lugar donde se piensa al amor o se muestra en su sentido universal y acontecimiental. Por 65 Badiou, “Las condiciones del arte contemporáneo”, 34. 66 Badiou, “Las condiciones del arte contemporáneo”, 35. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 32 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas ejemplo, en Elogio del amor analiza la obra de Breton, Beckett, Pessoa y su propio trabajo teatral como formas de reflexionar artísticamente sobre el amor67. En Lógicas de los mundos afirma que “de Virgilio a Berlioz” circula la misma verdad amorosa, es decir, que Los troyanos de Hector Berlioz “se iguala a Virgilio” en La Eneida68. O en su conferencia “El cine como experimentación filosófica” habla de Los amantes crucificados, de Kenji Mizoguchi, como una película que “nos muestra que entre el acontecimiento del amor, una conmoción de la existencia, y las reglas comunes de la vida, las leyes de la ciudad, las leyes del matrimonio, no hay tampoco común medida”.69 Sin embargo, en este y otros ejemplos, la relación no parece ser intrínseca sino instrumental: el arte nos ilustra sobre las verdades amorosas. Pero tal vez lo más conveniente sea considerar la posibilidad no tanto de una inestética amorosa como, más bien, de una inestética “a-sexual”, en el juego de palabras de Lacan. Es decir, una inestética que dé cuenta del objeto a, objeto-causa del deseo, que opera en la sublimación artística. Es cierto que en su Pequeño manual Badiou considera al psicoanálisis un avatar del esquema clásico en la especulación estética del siglo XX, que reduce el arte a una “función terapéutica”70. Sin embargo, hemos visto que Badiou no abandona todos los aspectos asociados a los esquemas didáctico, romántico y clásico criticados, sino que toma algunos aspectos y los resignifica a la luz de su 67 Alain Badiou y Nicolas Truong, “Amor y arte”, en Elogio del amor (Argentina: Paidós, 2012), 75-89. 68 Badiou, Lógicas de los mundos. El ser y el acontecimiento, 2, 49. Alain Badiou, Pensar el cine 2: cuerpo(s), temporalidad y nuevas tecno69 logías (Argentina: Manantial, 2004), 26. Badiou, Pequeño manual de inestética, 48. 70 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 33 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas inestética. Vimos, por ejemplo, que para Badiou una verdad artística “educa por su sola existencia” y que la “edad de los poetas” despliega la figura (romántica) del poeta-pensador, sin que por ello reduzca estas premisas a los esquemas didáctico y romántico de la tradición estética. ¿Cabe la posibilidad de resignificar “inestéticamente” algunos aspectos psicoanalíticos atribuidos al esquema clásico? Comencemos valorando los argumentos –que ondulan entre el vocabulario técnico y el decir estilizado– con los que Badiou explica el esquema “absolutamente clásico” en Lacan: El arte es pensado allí como lo que hace que el objeto del deseo, que es imposible de simbolizar, advenga en sustracción en el punto cúlmine de una simbolización. La obra hace desaparecer, en su aparato formal, el titileo indecible del objeto perdido, por el que atrae irrefutablemente la mirada o el oído del que allí se aventura. La obra de arte acarrea una transferencia, porque exhibe, en la configuración singular y retorcida, el corte de lo simbólico por lo real, la extimidad del objeto a, causa del deseo, respecto del Otro, tesoro de lo simbólico. Por lo que su efecto último sigue siendo imaginario.71 Es difícil encontrar dónde precisamente estaría el reproche de Badiou a Lacan en este párrafo, excepto por la connotación despectiva del “sigue siendo” de la última oración. ¿Qué problema tiene Badiou con que el efecto último del arte “siga siendo” imaginario? ¿Compromete cierta singularidad acontecimiental de lo real? ¿Refuerza una complicidad ideológica de la fantasía con lo simbólico? Y, sobre todo, ¿puede decirse que para el psicoanálisis el efecto último del arte es imaginario? 71 Badiou, Pequeño manual de inestética, 51. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 34 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas En su seminario 7, La ética del psicoanálisis (19591960), Jacques Lacan comienza con una lectura provocadora de un escrito temprano de Freud, previo incluso al inicio oficial del psicoanálisis, el Entwurf o Proyecto de psicología (1895, inédito hasta 1950).72 En esta lectura del texto freudiano extrae –prefigurando la posterior formulación del objeto a– el concepto de la Cosa (o das Ding), que Lacan define como el “interior excluido”73 en la constitución psíquica del sujeto luego del tabú del incesto. Según Lacan, esa Cosa incestuosa en la subjetividad inconsciente provoca una atracción/repulsión “más allá del principio del placer” que Freud nombraría después como pulsión de muerte. Sin embargo, la Cosa no es “algo” positivamente dado en la realidad, sino que es la pura negatividad de la interdicción edípica, un vacío necesario para la estructuración simbólica del sujeto.74 ¿Y qué es lo que el sujeto hace ahí con esa Cosa? ¿Qué “ética” puede desprenderse de ella? En este punto, Lacan introduce un largo análisis de la noción freudiana de la sublimación. La sublimación es un proceso psíquico –descrito por Freud, pero poco desarrollado– que evita la represión de la pulsión sexual al transformarla en actividades socialmente valoradas cuyo destino no parece ser sexual, como el arte o la actividad intelectual. No obstante, Lacan se cuida justamente de no atribuirle a este proceso una función terapéutica de orden imaginario-fantasmático, como Badiou le reprocharía al supuesto esquema lacaniano “absolutamente clásico” (y que Lacan veía más bien 72 Sigmund Freud, “Proyecto de psicología”, en Obras completas. Volumen 1 (Argentina: Amorrortu, 1998), 323-446. 73 Jacques Lacan, La ética del psicoanálisis (Argentina: Paidós, 2009), 126. Lacan juega aquí explícitamente con la referencia heideggeriana del 74 vacío como la “cosidad” de la jarra o vaso. Cf. Martin Heidegger, “La cosa”, en Conferencias y artículos (España: Del Serbal, 1994), 143-159. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 35 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas presente en ciertas interpretaciones kleinianas75). La sublimación tampoco es una mera lógica de sustitución de objeto, que Lacan llamó la “ley del engaño” del principio del placer. Más bien, la sublimación es un proceso “más allá del principio del placer” que ofrece una dignidad creativa a la pulsión de muerte. La definición lacaniana de la sublimación es aquel proceso que “eleva un objeto […] a la dignidad de la Cosa”.76 Es una representación, pero sin la “ley del engaño” de la sustitución simbólica. Su trabajo consiste en ajustar lo simbólico del objeto a lo real de la Cosa. Así, en la sublimación, “el hombre modela el significante y lo introduce en el mundo”.77 Pero esta creación sublimada se realiza ex nihilo, sobre el vacío de la Cosa: “Todo arte se caracteriza por cierto modo de organización alrededor de ese vacío”.78 Sin embargo, Lacan encuentra problemático ese valor social que Freud relaciona al producto de la sublimación, puesto que el arte puede (incluso suele) irrumpir con algo que más bien desajusta o incomoda: “La relación del artista con la época en que se manifiesta es siempre contradictoria”, afirma Lacan. “El arte intenta operar nuevamente su milagro siempre a contracorriente, contra las normas reinantes, normas políticas por ejemplo, esquemas de pensamiento inclusive”.79 Encontramos entonces a un Lacan que está 75 “Pero les digo de inmediato que la reducción de la noción de sublimación a un esfuerzo restitutivo del sujeto en relación al fantasma lesionado del cuerpo materno no es ciertamente la mejor solución del problema de la sublimación”. Lacan, La ética del psicoanálisis, 132. 76 Lacan, La ética del psicoanálisis, 138 (y passim). 77 Lacan, La ética del psicoanálisis, 154. 78 Lacan, La ética del psicoanálisis, 160. Lacan, La ética del psicoanálisis, 174. 79 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 36 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas dispuesto a ajustar la definición freudiana de la sublimación con tal de defender la dimensión acontecimiental del arte. Entonces, si esta intervención artística tiene algo así como un valor social, no es porque reafirme las “normas reinantes”, sino porque nos da elementos para pensar que estas pueden transformarse con tal de actuar en lo simbólico conforme al deseo. Hay mucho por desarrollar en esta posible inflexión a-sexual de la inestética, pero concluyamos con esto: El objeto del deseo en la sexualidad inconsciente, si bien no como causa, es la condición ineludible por la que pasa el sujeto amoroso80, pero también el sujeto artístico. Y es porque hay pulsión de muerte –como el sustrato virtual del deseo, capaz de suspender la eficacia simbólica de la situación– que entonces un trabajo artístico que eleve un desecho (déchet) a la dignidad de la obra (œuvre) es posible.    Coda Es cierto que la inestética de Badiou resulta demasiado “clásica”. Poco se aleja del sentido tradicional de las “bellas artes” y su partición de las disciplinas artísticas lo hace sospechar de cualquier experimento transdisciplinario81. 80 “El amor entra evidentemente en el desfile del deseo, pero el amor no tiene al objeto del deseo como causa. De modo que el amor, que marca en los cuerpos, como materialidad, la suposición del Dos que activa, no puede eludir al objeto causa del deseo ni puede tampoco ordenarse en él. […] El amor pasa por el deseo como un camello por el ojo de una aguja”. Badiou, Condiciones, 252. “Afirmamos que el motivo multimediático de un arte multisensorial es 81 un motivo sin verdadero destino. No hace más que proyectar en el arte la obscena unicidad del comercio, la equivalencia monetaria de todos los productos”. Badiou, “Tercer esbozo de un manifiesto del afirmacionismo”, 100. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 37 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas Luego del cine como el séptimo (¿y último?) arte82, sus comentarios a nuevas disciplinas, como el performance o la instalación, suelen ser superficiales, con escaso análisis de obras concretas. Y sería realmente una rareza ver a Badiou asomarse, digamos, al net art o a los videojuegos. También es cierto que la inestética de Badiou es demasiado “modernista”. Su insistencia en la necesidad del arte por conquistar nuevas formas sensibles va en línea con lo que en El siglo diagnosticó como la “pasión de lo real” de las vanguardias83. Incluso su citado “Manifiesto del afirmacionismo” parece ser un intento de refundar, pero ahora platónicamente, el gesto modernista del siglo XX, luego de perderse entre los mares intertextuales de la cultura popular durante la larga pausa posmodernista. Y finalmente es cierto que la inestética de Badiou es demasiado “filosófica”. Sus predilecciones artísticas suelen ser las que más se acercan intelectualmente a su sistema. El caso más emblemático es el de la “edad de los poetas”, con Mallarmé a la cabeza, pero también lo encontramos en sus acercamientos a Beckett y otros. Tal vez lo que dice de Beckett podríamos extenderlo al resto de sus escritores favoritos: “le gustaba merodear las inmediaciones del peligro al que se expone toda alta literatura: ya no producir impurezas inéditas, sino estancarse en la pureza aparente del concepto. En suma, filosofar. Y entonces: señalar las verdades, más que producirlas”84. Por eso a veces resulta pertinente 82 “Por lo tanto, Hegel tenía que reconocer en el cine la superación total del callejón sin salida negativo representado por la comedia moderna. En pocas palabras, podría haber coronado el cine como arte absoluto”. Badiou, L’Immanence des vérités. L’être et l’événement, 3. 83 Ver el capítulo “Vanguardias”, en Badiou, El siglo, 167-183. Badiou, Pequeño manual de inestética, 138. 84 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 38 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas el incisivo dictamen de Rancière, cuando dice que en Badiou: “El poema dice solamente lo que la filosofía precisa que diga y que ésta simula descubrir en la sorpresa del poema”85. O incluso la observación crítica de Bruno Bosteels, su propio traductor y divulgador: “En otras palabras, es como si la filosofía de Badiou, en vez de servir a las verdades que son producidas fuera de ella en las cuatro condiciones o procedimientos genéricos, no pudiera evitar plegar estas instancias sobre sí mismas y amarrarlas con su propio aparato estrictamente intrafilosófico”86. Sin embargo, la inestética de Badiou ofrece también algunos deslindes muy productivos para la circunstancia teórica en la actualidad: Frente al “todo es arte” de los posmodernos (que borran las fronteras entre arte y vida) y el “nada es arte” de los estudios culturales (que lo reducen a mera construcción cultural o textual), Badiou afirma que “algo es arte”. El trabajo de las verdades artísticas es posible. Incluso él mismo indaga esa posibilidad como novelista y dramaturgo. Y frente al “todo arte es relativo” de los sociólogos (que lo juzgan producción reglada de un campo social específico) y al “todo arte es histórico” de los semiólogos (que lo consideran enunciación codificada de un idiolecto estético cambiante), Badiou afirma que “cierto arte es absoluto e infinito”. Dicho en palabras de un título de Badiou, el arte testifica que “a veces, somos eternos”.87 85 Rancière, El malestar en la estética, 101. Bruno Bosteels, “Alain Badiou y la política del acontecimiento”, en Mi86 guel Vatter y Miguel Ruiz Stull (eds.), Política y acontecimiento (Chile: Fondo de Cultura Económica, 2011), 362. Alain Badiou, Sometimes, We Are Eternal (Francia: Suture, 2019). 87 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 39 �Inflexiones inestéticas: Alain Badiou y las verdades artísticas Bibliografía Badiou, Alain. Breve tratado de ontología transitoria. España: Gedisa, 2001. Badiou, Alain. Compendio de metapolítica. Argentina: Prometeo, 2009. Badiou, Alain. Condiciones. México: Siglo XXI, 2002. Badiou, Alain. El ser y el acontecimiento. Argentina: Manantial, 2015. Badiou, Alain. El siglo. Argentina: Manantial, 2005. Badiou, Alain. “Fifteen Theses on Contemporary Art”, Lacanian Ink 23 (2004), 103-119, https://www.lacan.com/ frameXXIII7.htm. Badiou, Alain. “Tercer esbozo de un manifiesto del afirmacionismo”. En Filosofía del presente. Argentina: Libros del Zorzal, 2005. 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Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 42 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 5-42 �Dossier Las subjetividades nihilistas del México contemporáneo Una lectura de Nuestro mal viene de más lejos de Alain Badiou The nihilistic subjectivities of contemporary Mexico A reading of Our Evil comes from further away by Alain Badiou Les subjectivités nihilistes du Mexique contemporain Une lecture de Notre mal vient plus loin d’Alain Badiou Juan Manuel Rodríguez Rojas1 1 Universidad Nacional Autónoma de México, Facultad de Filosofía y Letras; Universidad Pedagógica Nacional Plantel Norte, Ciudad de México. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 43 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 43-65 �Las subjetividades nihilistas del México contemporáneo: Una lectura de Nuestro mal viene de más lejos de Alain Badiou Resumen El presente artículo tiene como objetivo realizar una lectura de la conferencia impartida por Alain Badiou sobre los atentados del 15 de noviembre de 2015 en Francia que permita, a través de las tesis centrales del autor, hacer una reflexión sobre el modo en que la estructura del mundo se constituye y forma subjetividades nihilistas en los países de tercer mundo, en especial en el México contemporáneo. Con ello, se plantearán algunas tesis sobre las subjetividades nihilistas en tercer mundo, las múltiples formas de violencia extrema que nos acechan y las posibles salidas de la situación en que estamos. Palabras clave Subjetividades/identidades nihilistas, Violencia, Postestructuralismo, filosofía contemporánea. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 43-65 Badiou, 44 �Las subjetividades nihilistas del México contemporáneo: Una lectura de Nuestro mal viene de más lejos de Alain Badiou Abstract This article aims to make a reading of the lecture given by Alain Badiou on the attacks of November 15, 2015 in France that allows, through the central theses of the author, to make a reflection on the way in which the structure of the world is constituted and forms nihilistic subjectivities in third world countries, especially in contemporary Mexico. With this, some theses on nihilistic subjectivities in the third world, the multiple forms of extreme violence that stalk us and the possible ways out of the situation we are in will be presented. Keywords Nihilistic subjectivities/identities, Violence, Poststructuralism, Contemporary philosophy. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 43-65 Badiou, 45 �Las subjetividades nihilistas del México contemporáneo: Una lectura de Nuestro mal viene de más lejos de Alain Badiou Résumé Le présent article vise à faire une lecture de la conférence donnée par Alain Badiou sur les attentats du 15 novembre 2015 en France qui permette, à travers les thèses centrales de l’auteur, faire une réflexion sur la façon dont la structure du monde se constitue et forme des subjectivités nihilistes dans les pays du tiers monde, en particulier au Mexique contemporain. Ce faisant, des thèses seront avancées sur les subjectivités nihilistes dans le tiers monde, les multiples formes de violence extrême qui nous guettent et les issues possibles de la situation dans laquelle nous nous trouvons. Mots clés: Subjectivités/identités nihilistes, Violence, Poststructuralisme, philosophie contemporaine. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 43-65 Badiou, 46 �Las subjetividades nihilistas del México contemporáneo: Una lectura de Nuestro mal viene de más lejos de Alain Badiou Introducción En los últimos textos de Louis Althusser recopilados bajo el título en español Para un materialismo aleatorio2, éste comentaba que el trabajo filosófico no se comienza desde un principio, sino que ya siempre en medio. En todo caso, uno continua el trabajo ya comenzado por alguien más o deconstruye lo ya realizado por un/a predecesor/a. Tal es el caso del presente ensayo que, a través de las reflexiones sobre nuestro presente y sobre las subjetividades terroristas o nihilistas que Alain Badiou realizó en una conferenciaensayo titulada Nuestro mal viene de más lejos3 en noviembre de 2015, buscará comprender la forma en que la estructura del mundo actual se organiza en el México contemporáneo y permite explicar algo de nuestra situación. Si bien el trabajo del filósofo postestructuralista presenta las tesis generales en las que nos inscribimos para comprender cómo se articula el presente, consideramos que dichas tesis en nuestro mundo (el tercer mundo) pueden deconstruirse para dar más claridad a la actual crisis de violencia extrema en la que vivimos desde hace algunos lustros. De tal manera que la comprensión de nuestro presente mexicano no comienza con algo nuevo o un principio, sino con la posibilidad de pensar desde el trabajo del pensador francés.4 2 Louis Althusser, Para un materialismo aleatorio, tr. Pedro Fernández (Madrid: Arena Libros, 2002). 3 Alain Badiou, Nuestro mal viene de más lejos, tr. María del Carmen Rodríguez (Buenos Aires: Capital Intelectual, 2016). 4 Aunque el ensayo por analizar no funge como uno de los nervios centrales de su pensamiento, lo que se logra observar en dicho trabajo es un esfuerzo de divulgación, sin quitarle el rigor teórico, de todas esas ideas centrales de su pensamiento de una manera simple para todos aquellos no especialistas. En este sentido es que el texto se nos presenta como una forma de comprender, a partir de análisis de la realidad social, todos esos problemas insertos en el pensamiento del autor y al mismo tiempo una forma de comprender a través de él la singularidad de nuestra situación. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 47 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 43-65 �Las subjetividades nihilistas del México contemporáneo: Una lectura de Nuestro mal viene de más lejos de Alain Badiou Frente a los atentados perpetrados el 13 de noviembre de 2015 en Paris por jóvenes terroristas suicidas participantes de la organización yihadista Estado Islámico, el 23 de noviembre en conferencia extraordinaria ofrecida en el Teatro de la comuna de Aubevilliers, Alain Badiou nos invitaba a pensar el suceso demencial con la finalidad de que a través de ello se pudiera comprender: su singularidad inconcebible, la manera en que el hecho es consecuencia de la estructura del capitalismo mundializado y en cómo ello ha producido determinados efectos en las poblaciones y formas de constitución subjetiva que terminan por evidenciar la crisis de violencia que acecha a Francia. La conferencia era una forma de intervención filosófica en la situación, no para seguir reproduciendo la violencia (fomentando los instintos identitarios, convocando una guerra contra el terrorismo que se convertiría en un sentimiento irracional de venganza o invitando a afiliarse al estado de excepción decretado por el presidente francés5), sino para construir un tejido racional entre la situación singular analizada y el marco general del mundo. En sentido žižekiano era una invitación a detenerse a pensar la violencia en lugar de encaramarse en ella para seguirla reproduciendo.6 Solo ahí donde el hecho singular violento es desmenuzado y conectado con la trama general del mundo es que se hace posible la conversión del horror incomprensible en una acción racional que determina los verdaderos causantes y las posibles salidas. La propuesta de análisis realizada por el autor puede proseguirse en el marco del México contemporáneo en el que quizá la situación singular impensable e inconcebible 5 Alain Badiou, Nuestro mal viene de más lejos, 12-14. 6 Slavoj Žižek, Sobre la violencia. Seis reflexiones marginales (Barcelona: Paidós, 2011). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 48 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 43-65 �Las subjetividades nihilistas del México contemporáneo: Una lectura de Nuestro mal viene de más lejos de Alain Badiou toca sus extremos ya no en un día singular de atentados extremos, sino en las formas de afronta del crimen organizado al Estado con ejemplo paradigmático en el culiacanazo de octubre de 20197 y en formas de violencia extrema como la desaparición forzada de 43 estudiantes de Ayotzinapa en septiembre de 2014 o los incontables crímenes sobre las mujeres y las poblaciones convertidos en un hecho diario. Este clima generalizado de violencia extrema que padecemos exige la necesidad análoga de no encaramarnos en él y detenernos a pensar sus fuentes. En este sentido es que la deconstrucción de algunas tesis de la conferencia de Badiou nos sirven para seguir comprendiendo nuestro presente. La estructura que presenta la conferencia del pensador comunista comienza desde el punto de vista general para conectar el hecho impensable (los atentados). Luego, parte de lo singular para deducir ciertas tesis sobre lo general que invitan a reflexionar sobre las verdaderas causas de los atentados y la necesidad de intervenir dicha situación. El acompañamiento del camino de Badiou y su reformulación podrá dar cuenta de la manera en que dichas tesis se deconstruyen en nuestro clima y sus consecuencias. En este sentido, la situación general del mundo permitirá explicarnos las formas de organización del tercer mundo 7 En principio, el Culiacanazo de 2019 se nos presentaba como una expresión de las maneras en que en el tercer mundo el crimen organizado era una forma de organización delincuencial del poder que se daba de manera explícita, que expresaba un poderío superior al Estado (a veces compartido) y que producía los ejercicios de zonificación necesarios para los intereses de la oligarquía capitalista. Tras la detención de Ovidio Guzman el 5 de enero del presente año, lo que se presenta es una situación peculiar en la que la tesis no es suspendida por dichos hechos, sino que representa la lucha del poder político contra un ente desestatalizado, violento y que bajo intereses superiores al Estado nación puede actuar como aliado o enemigo del mismo, pero siempre formando un nuevo aparato, en el sentido althusseriano, para alcanzar los intereses de aquellos que se han convertido en los actuales dueños del mundo. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 49 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 43-65 �Las subjetividades nihilistas del México contemporáneo: Una lectura de Nuestro mal viene de más lejos de Alain Badiou que me gustaría nombrar como organización delincuencial, los posibles efectos sobre las poblaciones serían nombrados como la transformación de las poblaciones en chatarra o desechables8, las formas subjetivas nihilistas en nuestro espacio toman nombre en el sicariato y aquellos enunciados como narcotraficantes, y las formas de violencia extrema ya no serán los atentados terroristas que vive el primer mundo, sino aquellas formas de violencia que comienzan con extorsiones, levantamientos, encobijados, asesinatos violentos, desmembramientos del cuerpo, empozolados o la forma extrema de violencia impensable que es la desaparición forzada. Es por eso por lo que, en la emulación de las palabras del pensador francés, se busca una forma diferencial en las consecuencias que permita explicar nuestra situación. La estructura del mundo Badiou comienza a reflexionar sobre los puntos elementales que organizan la actual situación del mundo. El primero de los tres señalados es aquel que nombra como “el triunfo del capitalismo mundializado”9 que expresa la hegemonía o totalización del modo de producción capitalista como el único camino posible en la articulación de la vida humana. Dicho triunfo, se expresa desde un punto de vista económico e ideológico. Desde la ideología terminamos por sucumbir al sistema ante la carencia de cualquier perspectiva diferente a la propuesta por el consumo capitalista. La liberación del mercado de cualquier limite y cualquier idea que se contraponga ha finalizado en la 8 Bertrand Ogilvie, El hombre desechable. Ensayo sobre las formas del extremismo y la violencia extrema, (Buenos Aires, Nueva visión, 2013). Este trabajo es el esquema del que parto para postular dicha conceptualización. 9 Badiou, Nuestro mal viene de más lejos, 25. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 43-65 50 �Las subjetividades nihilistas del México contemporáneo: Una lectura de Nuestro mal viene de más lejos de Alain Badiou conversión de la vida en mera especulación financiera. De esta forma es que las ideas de goce, de felicidad y bienestar se convierten en herramientas directamente asociadas al goce capitalista de consumo. La ideología es gozar sin freno de la fascinación del consumo capitalista. Esta conversión en términos económicos propicia que la vida entera se proyecte bajo un marco que varios autores han considerado en llamar bioeconomía.10 Una manera de hacer de la vida entera parte más de la trama de acumulación del capital. Con todo esto alcanzamos una extensión del capitalismo sin precedentes, pues todo, incluso lo más íntimo de la vida se transforma en mercancía. Es así como los individuos pasan a convertirse en meros autómatas de producción y la explotación se interioriza en los cuerpos para pasar a ser la estimulación en la que vivimos, nos hemos convertido en autoexplotados.11 Otra cosa similar sucede en la vida y el espacio extrahumanos que durante la larga historia del capital se ha venido convirtiendo en mera materia de especulación económica y ha llegado ahora a ser el objeto primordial de la especulación.12 En cierto sentido, pasamos a un modo de ordenamiento en el que la vida entera (humana y extrahumana) es objeto de apropiación capital. La bioeconomía del capital se expande sin límites y al mismo tiempo se concentra en monopolios de mercado que determinan su circulación y su organización.13 10 Maurizio Lazzarato, “Biopolitique/Bioéconomie”, Multitudes no. 22, (otoño de 2005). Este autor se ha convertido en referente de la situación capitalista y el poder. Byung Chul Han, Psicopolítica, (Barcelona: Herder, 2014). El filósofo 11 coreano ha sido uno de los principales en proponer el concepto de autoexplotación como forma actual del capitalismo. En este sentido es que dejamos la mera especulación financiera como 12 matriz del sistema económico para pasar a la especulación de las materias primas (commodities) como fondo último del sistema actual. Badiou, Nuestro mal viene de más lejos, 33-35. 13 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 43-65 51 �Las subjetividades nihilistas del México contemporáneo: Una lectura de Nuestro mal viene de más lejos de Alain Badiou El neoliberalismo contemporáneo que libera al capital de cualquier límite y se inserta en la trama de la vida humana y extrahumana, encuentra su forma perversa en las fronteras del primer mundo. Aquí, en el lado B del sistema de producción,14 la empresa de acumulación no se produce bajo el sistema legal cada vez más en desuso en el propio primer mundo, sino en la intensa nulificación de la legalidad para iniciar un sistema delincuencial. La acumulación y extracción del plusvalor se realiza no solo incrementando la producción y reduciendo los salarios del trabajador, ni solo incentivando el uso y generando esquemas de trabajo sin derechos que contribuyan a fortalecer la ganancia y la autoexplotacion. La acumulación encuentra una forma de realización en un aparato delincuencial que comienza en el robo y la explotación, pero que se sublima encontrando formas delincuenciales extraordinarias como la evasión de impuestos y las actividades criminales de cuello blanco. De esta manera es que la estructura del mundo capitalista comienza a permearse de la necesidad de delinquir para el incremento de las ganancias, y esto termina por traducirse en las formas cotidianas de corrupción mexicana (el regateo, la mordida, etc.), pero también produce las formas de organización criminal de acumulación violenta (robo, secuestro, extorsión, derecho de piso). Todo ello, acompañado de la premisa fundamental de que ahora el dolor, el sufrimiento, la sangre y la propia muerte son objeto de enriquecimiento, hacen que el lado B del capitalismo padezca condiciones de violencia extrema. El triunfo del capitalismo mundializado es en tercer mundo la conversión del dolor, de la sangre, del sufrimiento y de la vida en ganancia. 14 Sayak Valencia, Capitalismo Gore. (Barcelona: Melusina, 2010). La propuesta de lectura que sugiere pensar las transformaciones del capitalismo en tercer mundo como el lado B o el capitalismo Gore siguen siendo vigentes y de ellas se parte en el presente texto. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 52 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 43-65 �Las subjetividades nihilistas del México contemporáneo: Una lectura de Nuestro mal viene de más lejos de Alain Badiou El segundo punto señalado por el autor es el que se refiere al debilitamiento de los Estados, es decir, la promulgada reducción de la intervención del Estado en el flujo económico ha determinado en gran medida que estos se conviertan en meros instrumentos de administración y dejen de ser determinantes en las decisiones económicas globales.15 Paradójicamente, la observación marxista de ver el Estado como un aparato o instrumento del poder político se ejemplifica a la perfección en la actual forma de organización del poder en la economía mundial. Los Estados comienzan a circular como meros instrumentos para la organización de la riqueza y el capitalismo alcanza su hegemonía transformándose en bioeconomía. Esto guarda consecuencias radicales en tercer mundo, pues bajo el amparo de seguir el flujo especulativo de la riqueza se amplía un horizonte en el que el Estado no necesariamente reduce su poder de acción, sino que participa con transformaciones estructurales en leyes que permitan el libre flujo del capital, es decir, se convierte en delincuencial. Esto en primera instancia crea un Estado dispuesto a beneficiar a los intereses de la economía global con leyes que permitan el incremento de la riqueza (la cancelación o reducción de derechos laborales) y/o la introducción de dinámicas capitalistas que deterioran el medio ambiente (leyes mineras en beneficio de la extracción, grandes proyectos de inversión que transforman el ecosistema). En segunda instancia, y de manera más grave, en esta forma delincuencial de la economía que venimos describiendo, el Estado comienza a participar con grandes empresas criminales afianzando lo que se ha venido llamando un Narco-Estado o Estados Delincuenciales en el que la ganancia se ejecuta a través de la violencia extrema y la introducción del crimen. Todo ello describe a la perfección una nueva etapa del capital 15 Badiou, Nuestro mal viene de más lejos, 35. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 43-65 53 �Las subjetividades nihilistas del México contemporáneo: Una lectura de Nuestro mal viene de más lejos de Alain Badiou en la que el enriquecimiento solo puede darse sin velo que disimule su violencia originaria. El capitalismo no hace otra cosa que regresar a su origen violento y mostrarnos todo el lodo y sangre que ha venido chorreando. Con todo lo anterior, queda claro el modo en que las nuevas prácticas imperiales16, reconocidas por Badiou como el tercer elemento de la estructura del mundo, comienzan a proliferar en el tercer mundo. El vínculo entre la delincuencia y los poderes políticos organiza el control del espacio mediante la violencia extrema. La anarquización de territorios en los que la violencia impera y que nuestro pensador llama zonificación genera un marco en el que la ganancia se produce bajo lo que Harvey llama acumulación por desposesión.17 El nuevo imperialismo se detiene en las materias primas como objeto principal del nuevo mercado mundial y repite el colonialismo bajo prácticas extractivas violentas sobre los territorios y los seres humanos. Lo que se ha venido nombrando como neocolonialismo extractivo se vuelve evidente y su violencia extrema es la antesala de todas las demás violencias. Todas estas prácticas no negocian con la vida humana y extrahumana en tanto que son prácticas de destrucción de la vida en su generalidad. Las consecuencias en las poblaciones Las consecuencias en las poblaciones de lo que describe el pensador francés forman una situación cada vez más extrema. La organización de la riqueza producida por la expansión del capitalismo ha generado un conjunto de desigualdades que en tercer mundo se expresa de una 16 Badiou, Nuestro mal viene de más lejos, 29. David Harvey, El nuevo imperialismo. Acumulación por desposesión. 17 (Buenos Aires: CLACSO, 2004). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 54 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 43-65 �Las subjetividades nihilistas del México contemporáneo: Una lectura de Nuestro mal viene de más lejos de Alain Badiou manera particular. La concentración, que el autor menciona, del 86 % de la riqueza en el 10 % de la población mundial, el 14 % de la riqueza restante concentrado en el 40 % de los seres humanos y la conversión del 50 % de la población en completos desposeídos cobra tintes distintos si se hicieran cartografías del mundo.18 Fruto de esa concentración, uno observaría que gran parte de las poblaciones ricas o con la posibilidad de pertenencia en la riqueza del mundo se encuentran localizadas en el primer mundo y la mayor parte de los desposeídos se encuentran en el tercer mundo (África, Medio Oriente y Latinoamérica). De esta manera es que se van afianzando muros físicos y mentales entre quienes participan del desarrollo del capitalismo y quienes han sido condenados a la miseria. Millones de seres humanos convertidos en vidas fuera del marco de producción y consumo terminan generando lo que Bertrand Ogilvie nombra sujetos desechables o poblaciones chatarras.19 Seres que, al ser excluidos de la mecánica del capital, y no pudiendo ser asalariados ni mucho menos consumistas se entregan a la condena de no ser nada y desaparecer en vida. Dichas poblaciones inevitablemente caminan en dos sentidos, la espera condenatoria de su desaparición o la búsqueda de ser integrado de cualquier forma a la mecánica del goce capitalista. La primera generará seres condenados en la espera de su muerte sobreviviendo con lo que encuentran en la chatarra –suicidas de las banquetas– y la segunda propiciará una búsqueda de integración atravesando los muros (migrantes) o introduciéndose delincuencialmente. De esta manera es que en el tercer mundo se concentra 18 Badiou, Nuestro mal viene de más lejos, 45-47. Bertrand Ogilvie, El hombre desechable. Ensayo sobre las formas del ex19 terminismo y la violencia extrema. (Buenos Aires: Nueva Visión, 2015). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 55 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 43-65 �Las subjetividades nihilistas del México contemporáneo: Una lectura de Nuestro mal viene de más lejos de Alain Badiou gran parte de las poblaciones desposeídas y dicha situación explica la forma de organización delincuencial y las grandes peregrinaciones del sur al norte en espera de integrarse como mano de obra barata en el primer mundo. Las subjetividades nihilistas en tercer mundo americano (el caso mexicano) Todo lo anterior pervierte las tres formas subjetivas típicas que el pensador francés perfila en su trabajo. Siguiendo la organización delincuencial del tercer mundo, dichas formas subjetivas encuentran un camino bifurcado.20 Para las subjetividades occidentales que describe Badiou y que participan del 14 % de la riqueza mundial, les queda vivir bajo la defensa de su posición de clase y bajo el temor de perderla, no solo las alimenta el miedo y desprecio de aquello en que se pueden volver, sino también la necesidad de que, para pertenecer a esa clase, cada vez más reducida, deberán participar en la trama delincuencial que estructura el tercer mundo. De esta forma, nutren su existencia de racismo y clasismo, pero para poder mantenerse en ese lugar algunos/as comienzan a participar en prácticas delincuenciales (enriquecimiento ilícito, evasión de impuestos, etc.). La cada vez más latente posibilidad de conversión en desposeídos induce a encontrar prácticas en las que su estatus se sostenga y esto es lo que propicia un acercamiento a prácticas ilegales y hasta de reproducción de la violencia extrema. Otro tanto sucede con las subjetividades del deseo de Occidente que, condenadas a no tener nada y ser parte de la masa de los desposeídos del mundo, inician prácticas para integrarse a ese Occidente que los expulsa. El deseo 20 Badiou, Nuestro mal viene de más lejos, 59-63. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 43-65 56 �Las subjetividades nihilistas del México contemporáneo: Una lectura de Nuestro mal viene de más lejos de Alain Badiou de poseer y participar de Occidente lleva a los sujetos desposeídos a buscar los lugares donde pueden volver a contar e introducirse en la estructura del mundo. En este sentido es que las grandes migraciones en el mundo son consecuencia de ello, miles y miles de personas saliendo todos los días de los lugares devastados y desertificados hacia un lugar más rentable se vuelven presas de varias situaciones complejas. La primera es ser parte de los grandes números de violencia sobre los sujetos migrantes en la que, en algunos momentos, los sujetos de Occidente participan defendiendo su situación privilegiada. Las políticas antinmigrantes del cierre de las fronteras, como las prácticas de odio y desprecio de su situación, hacen de su camino un trajín de vida y muerte. Los problemas más graves de esa población se encuentran en que, al ser sujeto desechable que no importa ya para ningún Estado ni economía, genera una última ganancia para el mercado mundial convirtiéndose en objeto de extracción de un plusvalor delincuencial como lo son los negocios del mercado de esclavos y la trata de blancas. Esperanzados de aliviar su dolor y su situación de no ser nadie, su vida se convierte en objeto de una ganancia delincuencial en la que se negocia hasta su último respiro. Lo anterior permite dar más claridad a las subjetividades nihilistas expresadas por Badiou. Si los terroristas que provocaron los atentados y las matanzas de noviembre de 2015 constituyen la base ejemplar de una forma subjetiva en la que el deseo de venganza e imitación alienada se conjugan para darle vida a la máxima expresión de violencia extrema sobre las poblaciones y sobre la vida. Forma que nihiliza o niega cualquier valor de la vida y la convierte en algo que se arrebata en cualquier momento.21 21 Badiou, Nuestro mal viene de más lejos, 68. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 43-65 57 �Las subjetividades nihilistas del México contemporáneo: Una lectura de Nuestro mal viene de más lejos de Alain Badiou Dicha forma subjetiva en tercer mundo se adhiere a otras determinantes y cobra vida en sujetos delincuenciales como los sicarios, jefes de plaza o grandes narcotraficantes. Todos ellos comparten con el terrorista la búsqueda de satisfacción perversa del deseo de Occidente, pero más que vengarse de la situación en que se encuentran, se miran a sí mismos como unos empresarios de la máquina de destrucción del capitalismo.22 Las grandes filas de subjetividades nihilistas o delincuenciales del tercer mundo operan bajo la misma dinámica del terrorismo, pero aderezada por otras fuentes. Su necesidad primordial radica en satisfacer el mandato al goce capitalista mediante el enriquecimiento con prácticas delincuenciales de muerte. El sentimiento religioso del terrorista que ha servido como operación ideológica, soporte para justificar sus grandes ataques, es renegociado con varias directrices en los sujetos del tercer mundo. La primera de ellas es la conjugación de sus acciones en una religión sincrética de soporte que cumple las expectativas de reivindicación de sus acciones y de promesa de una vida eterna.23 Otra de ellas se observa en su reencuentro con la población, convirtiéndose en un mártir del sistema capitalista y alguien que ha podido reivindicar su vida, aunque sea de manera delincuencial. Dicha situación crea una forma cultural de soporte en la que éste se convierte en quien se sacrifica por el pueblo para restituirle una riqueza pérdida.24 De esta forma, el sujeto nihilizado se convierte en 22 Sayak Valencia ha sugerido llamar necroempresarios o sujetos endriagos que hacen de la muerte una forma de ganancia. En este sentido es que aparecen los cultos sincréticos a la Santa Muer23 te, a Jesús Malverde y/o San Judas. En el mismo sentido pueden explicarse la construcción de grandes mausoleos en panteones como los Jardines del Humaya. Dichas expresiones son en el fondo formas de continuación de prácticas milenarias de santificación de la vida para convertirla en divina y por ello con posibilidad de redención. En ello se explica el despilfarro de dinero en comunidad o fiestas, el apo24 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 58 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 43-65 �Las subjetividades nihilistas del México contemporáneo: Una lectura de Nuestro mal viene de más lejos de Alain Badiou un cristo de los desposeídos, pues ha podido robar riqueza para beneficiarse a él y sus pobres. Con ello se crea un culto y aceptación de la comunidad al delincuente. Esto permite reproducir la nihilización y promoverla como forma de vida aceptable. La empresa delincuencial alcanza un sostén como narcocultura y ese sostén le permite reproducirse en todos los desposeídos del tercer mundo. La empresa de nihilización del sujeto no está solo en el ejercicio de violencia extrema que ejecuta, sino en su reproducción como cultura a imitar, en su capacidad de invitar a convertirse en parte del clan. Pero no hay que olvidar que los soportes religiosos y culturales que amparan su vida e invisibilizan sus prácticas están acompañados del deseo de Occidente que no negocia la riqueza obtenida por medio de la muerte, la sangre y el sufrimiento, por lo que sus grandes acciones de caridad o su gran amor a la religión o su gran apoyo a los suyos son solo semblantes de su verdadera actividad que se caracteriza por ser la herramienta mayor de la violencia extrema: el crimen sobre la vida humana y extrahumana. Crímenes demenciales Estas subjetividades que conforman el sujeto nihilista (el sicario, el jefe de plaza y el gran narcotraficante, etc.) construyen un clima de violencia extrema que no termina con grandes atentados o matanzas como las analizadas por el pensador postestructuralista, sino con la transformación de la violencia extrema en algo cotidiano. El flujo monetario que circula detrás de ellos comienza con los negocios de tráfico y producción de drogas, pero avanza por el camino del robo, la extorsión, el derecho de piso, el secuestro, la yo monetario y estructural a la población. Con ello el sujeto reincorpora su vida y se reencuentra con su comunidad como una persona admirada. Esto al mismo tiempo crea una imagen arquetípica deseada para los sujetos desposeídos. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 59 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 43-65 �Las subjetividades nihilistas del México contemporáneo: Una lectura de Nuestro mal viene de más lejos de Alain Badiou violación, la mutilación de los cuerpos, la destrucción de las vidas (empozolamientos, encobijados, etc.) para terminar en el crimen de la desaparición forzada. Todos ellos funcionan como operadores de la extracción de plusvalor delincuencial generando ganancias tras la violencia ejecutada y al mismo tiempo rastros que funcionan como comunicación entre pares y entre la población. La violencia extrema genera riqueza y comunica quien es el dueño, esto termina generalizando un estado de guerra que ya no se da entre Estados Nación, sino contra todas las poblaciones efectuándose como guerra sentida. Si nos parecía inconcebible la matanza ejecutada por los terroristas perpetradores de los atentados en Francia, la acción de la desaparición forzada convertida en un rasgo cotidiano en México se nos presenta como un crimen demencial por encima de lo antes visto. Si a lo largo de su historia, la desaparición forzada fue fruto escabroso de la necesidad de los Estados de proteger su interés y de destruir emocional y mentalmente al enemigo de la nación, en el triunfo del capitalismo mundializado donde los Estados han sido debilitados y han pasado a ser materia de segundo orden o formar parte del crimen organizado, este nuevo poder (criminal) produce una dimensión de la desaparición impensable en la que el crimen no es solo sobre una vida o un enemigo, sino un modo de desperdigar el horror sobre los territorios y los cuerpos. Un crimen ontológico en el que la suspensión de la vida y de la muerte genera una nueva condición de violencia extrema, pues la vida y la muerte han quedado suspendidas y los sujetos son enviados a un limbo ontológico que produce en las poblaciones un sentimiento de horror que se fomenta y produce todos los días de incertidumbre ante él o la desaparecida. El dolor se convierte en infinito y continuo, pues no termina ahí donde el cuerpo fue separado y vejado, sino que se extiende a todos los días que hacen de dicha situación una experiencia perturbadora. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 60 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 43-65 �Las subjetividades nihilistas del México contemporáneo: Una lectura de Nuestro mal viene de más lejos de Alain Badiou En el marco de la operación criminal de extracción del plusvalor este último crimen encierra la condena última a la que todo sujeto puede llegar cuando se le convierte en desechable. Se desaparece para convertir su vida en cuerpo de explotación gratuito (esclavitud sexual y laboral). Se desaparece para extraer un plusvalor técnico que fortalezca los medios de producción de la empresa criminal (esclavitud profesional o técnica). Se desaparece para construir en el acto un rastro que desperdiga dolor y sufrimiento y que permite más adelante la zonificación y la ocupación del espacio de manera delincuencial (desaparición de las resistencias). En lo que respecta a la desaparición como último sistema de comunicación, se desaparece para comunicar a otros la dueñidad de los territorios, para hacer de ella un marco simbólico que desperdiga el dolor por todas partes y nos hace saber que la violencia extrema nos puede tocar a todos (desaparición generalizada). Todos estos crímenes son el camino de lo que Badiou llama la fascistización del mundo,25 una forma de cumplimiento del deseo de Occidente mediante una práctica delincuencial. Lo interesante, visto desde el tercer mundo, es el modo en que esta fascistización del mundo no solo toca a los sujetos nihilistas que hace unas líneas se describen, sino que promueve y baña todas las subjetividades típicas que, en un mundo (el tercero) construido bajo una organización delincuencial, están obligadas a, para subsistir y mantener su estatus, sean orilladas a delinquir.26 En este sentido es que la máquina 25 Badiou, Nuestro mal viene de más lejos, 69. De esta forma es como se explica la constante aparición de sujetos de26 lincuentes de cuello blanco y las preocupantes formas de secuestro y desaparición de personas migrantes producidas por gente de la población que no están adscritas a ningún poder criminal, pero en la necesidad de satisfacer el deseo de Occidente perpetran crímenes de secuestro sobre poblaciones desposeídas Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 61 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 43-65 �Las subjetividades nihilistas del México contemporáneo: Una lectura de Nuestro mal viene de más lejos de Alain Badiou capitalista ha construido a sus propios verdugos o, con más propiedad, se revela como una eficiente máquina de destrucción de la vida, en ella no hay nada más que la producción de muerte y desaparición de las vidas humanas y extrahumanas. El nuevo liberalismo capitalista y su triunfo son la expresión auténtica del verdadero fin del capitalismo: destruir la posibilidad de habitar el mundo. La crisis actual y nuestro mal desde el tercer mundo Hacia finales de la conferencia, el filósofo comunista expresa que uno de sus máximos intereses en la conferencia tiene que ver con lo que esa producción subjetiva nihilista propone a los jóvenes que, en todo caso, son los que terminan reproduciendo la violencia.27 A su parecer, la población juvenil, que inevitablemente padece de forma intensificada la conversión en seres desposeídos, comienza a ser orillada a transformarse en subjetividad nihilista. Presas de la necesidad de pertenecer a algo y cumplir el deseo de Occidente, jóvenes que no son nadie son convertidos en terroristas dispuestos a sacrificar su vida por tan solo pertenecer un instante al goce de Occidente. Acompañados del soporte ideológico de la religión convierten su vida en una gloria en la que las muertes perpetradas no importan. En este sentido es que habla de la estructura del mundo como una auténtica máquina de desorientación de las y los jóvenes que termina destruyendo sus vidas y las vidas de los otros. En el tercer mundo, y específicamente en el México contemporáneo, la traducción de esta tesis nos lleva a un fenómeno nombrado como juvenicidio,28 forma migrantes. Cfr., Federico Mastrogiovanni, Ni vivos ni muertos. La desaparición forzada en México como estrategia de Terror. México: Grijalbo, 2016. 27 Badiou, Nuestro mal viene de más lejos, 70-71. Dentro de los especialistas del tema se pueden revisar los trabajos de 28 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 62 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 43-65 �Las subjetividades nihilistas del México contemporáneo: Una lectura de Nuestro mal viene de más lejos de Alain Badiou conceptual acuñada para expresar la manera en que un grupo específico de la población convertida en desechable es afectado de manera más contundente con la violencia extrema. Las y los jóvenes condenados a la precarización radicalizada por la estructura del mundo son anzuelo fácil para la reproducción de formas subjetivas nihilistas que, bajo el soporte-religión sincrética y el soporte-cultural (narcocultura) aspiran a reintegrarse al deseo de Occidente aunque sea un instante. Es así como miles de niños, niñas y jóvenes se convierten en elementos del crimen organizado y son encargados de ejecutar los crímenes demenciales que hace unos párrafos mencionábamos.29 Su vida produce la violencia extrema generalizada, pero está expuesta a morir en cualquier momento por lo que se encuentra en el mandato Occidental produciendo muerte y aceptando su muerte demasiado pronto. Otro tanto sucede con la vida de la juventud convertida en desechable, expuestos a la violencia extrema de aquellos nihilizados, los cuerpos de los desechables son materia del horror extremo al que llegan esas vidas que, condenadas a morir en cualquier momento son capaces de producir dolor en aquellas vidas que ya no cuentan. Por todos lados, la desorientación del mundo y de la juventud en tercer mundo expresa contundentemente el camino hacia la muerte que estamos viviendo.30 José Manuel Valenzuela y Alfredo Nateras. Cfr., José Manuel Valenzuela, Trazos de sangre y fuego. Bionecropolítica y juvenicidio en América Latina. Guadalajara: CALAS, 2018. Cf., Alfredo Nateras, juventudes sitiadas y resistencias afectivas. México: Gedisa, 2016. Javier Valdez Cárdenas, Los morros del narco. Historias reales de niños y 29 jóvenes en el narcotráfico mexicano. México: Aguilar, 2014. Aunado a esto, no parece gratuito que los últimos trabajos de Badiou se 30 han concentrado en hablarle a la juventud y sobre todo en hablar de la desorientación del mundo. Cf. Alain Badiou, La verdadera vida. Un mensaje a los jóvenes. (Madrid, Malpaso, 2017). Alain Badiou, ¿Qué es vivir? Imágenes del tiempo presente III. (Buenos Aires: Amorrortu, 2022). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 63 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 43-65 �Las subjetividades nihilistas del México contemporáneo: Una lectura de Nuestro mal viene de más lejos de Alain Badiou Las salidas a dichas crisis El último comentario con el que cierra el autor es de vital interés para nuestro trabajo. En el marco de la actual crisis en la que vivimos, Badiou señala que, en similitud con la obra de Fedra de Racine, nuestra situación parece ser una enfermedad de muerte, pero quizá nuestro mal no viene de los asesinos perpetradores de los atentados o ejecutores de la violencia extrema, sino de carecer de una perspectiva distinta a la del capitalismo mundializado. Quizá nuestro mal viene de carecer de una nueva política emancipadora que en Europa tenía que ver con el comunismo.31 Regresar a una política emancipatoria que se contraponga a las políticas de muerte y que genere una nueva subjetividad típica que contrarreste la fascistización del mundo le parece un objetivo por el que hay que luchar.32 Es en esta tesis final donde parece advertirse una salida a la violencia extrema, pues ahí donde la violencia se ha convertido en cosa de la vida diaria (tercer mundo) comienza a emerger esa forma típica de subjetividad que no teniendo nada que perder y condenada a la violencia extrema, se resiste a ser parte de su reproducción. Seres desorientados en el mundo –por la máquina de muerte capitalista– que comienzan a encontrar una orientación en el mundo en la defensa de su forma de vida en comunidad, de su forma de vida en la tierra y de una forma de política emancipatoria más allá o más acá de los ideales europeos. El esfuerzo radicaría en comenzar a acompañar sus luchas y aprender de ellas una nueva política emancipatoria que no condene nuestra vida ni la de nuestra juventud a la destrucción que vivimos. Bibliografía Louis Althusser, Para un materialismo aleatorio, trad. Pedro Fernández. Madrid: Arena Libros, 2002. 31 Badiou, Nuestro mal viene de más lejos, 89-91. Badiou, Nuestro mal viene de más lejos, 92-93. 32 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 43-65 64 �Las subjetividades nihilistas del México contemporáneo: Una lectura de Nuestro mal viene de más lejos de Alain Badiou Alain Badiou, ¿Qué es vivir? Imágenes del tiempo presente III. Buenos Aires: Amorrortu, 2022. Alain Badiou, La lógica de los mundos. El ser y el acontecimiento 2, trad. Maria del Carmen Rodríguez. Buenos Aires: Manantial, 2008. Alain Badiou, Nuestro mal viene de más lejos, trad. María del Carmen Rodríguez. Buenos Aires: Capital Intelectual, 2016. Alain Badiou, La verdadera vida. Un mensaje a los jóvenes. Madrid, Malpaso, 2017. Byung Chul Han, Psicopolítica, Barcelona: Herder, 2014. David Harvey, El nuevo imperialismo. Acumulación por desposesión. Buenos Aires: Clacso, 2004. Federico Mastrogiovanni, Ni vivos n i muertos. La desaparición forzada en México como estrategia de Terror. México: Grijalbo, 2016. Alfredo Nateras, juventudes sitiadas y resistencias afectivas. México: Gedisa, 2016. Javier Valdez Cárdenas, Los morros del narco. Historias reales de niños y jóvenes en el narcotráfico mexicano. México: Aguilar, 2014. José Manuel Valenzuela, Trazos de sangre y fuego. Bionecropolítica y juvenicidio en América Latina. Guadalajara: CALAS, 2018. Sayak Valencia, Capitalismo Gore. Barcelona: Melusina, 2010. Slavoj Žižek Sobre la violencia. Seis reflexiones marginales. Barcelona: Paidós, 2011. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 43-65 65 �D.R. 2023 © Aitías. Revista de Estudios Filosóficos, Vol. 3, No. 5, enero-junio 2023, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29- 4000 Ext. 6533. https://aitias.uanl.mx Editor Responsable: Dr. José Luis Cisneros Arellano. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022-020214040400-102, ISSN 2683-3263, ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación de 01 mayo de 2023. Rector / Santos Guzmán López Secretario de Extensión y Cultura / José Javier Villarreal Álvarez-Tostado Director de Historia y Humanidades / Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / César Morado Macías Director de la Revista / José Luis Cisneros Arellano Dossier Alain Badiou: una filosofía del acontecimiento para el siglo XXI Coordinadores: Dr. Juan José Abud Jasso (Universidad Nacional Autónoma de México) Dr. Raúl Reyes Camargo (Instituto de Educación Media Superior de la Ciudad de México y Universidad Autónoma Metropolitana) Autores Alfredo González Reynoso Juan Manuel Rodríguez Rojas Camila Joselevich Aguilar Miguel Ángel Olivo Pérez Nicol A. Barria-Asenjo Angelina Uzín Olleros Alfredo Pizano Ferreira Emmanuel Díaz del Ángel José Pedro Rodríguez Ramos Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Francisco Ruiz Solís Maquetación / Concepción Martínez Morales Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión de Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. www.ceh.uanl.mx Hecho en México �Dossier San Pablo. El precio que hay que pagar Saint Peter. The price that has to be paid Saint Paul. Le prix à payer Camila Joselevich Aguilar1 Resumen Para el filósofo Alain Badiou, Pablo de Tarso, en cuyas cartas se define en buena medida la tradición cristiana occidental, fundó el universalismo inventando “una lengua donde locura, escándalo y debilidad sustituyen a la razón cognoscente, al orden y a la fuerza”. Si bien no se procurará refutar por entero el Pablo de Badiou, se verá en este texto los límites que es necesario poner a afirmaciones como la anterior, no con el fin de volver a un Pablo inocuo y cómodo para el poder —es decir, el del fin del siglo I, el de la deuterosis—, lo cual sería obsequiarle un Pablo a la derecha, sino, antes bien, para restarle un paulinismo quizá no tan provechoso a la izquierda. Palabras clave Pablo de Tarso, universalismo, revolución, continuidad, revuelta 1 Universidad Nacional Autónoma de México, Facultad de Filosofía y Letras, Ciudad de México. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 66 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 66-97 �San Pablo. El precio que hay que pagar Abtract: For the philosopher Alain Badiou, Paul of Tarsus, in whose letters the occidental Christian tradition is pretty much defined, is the founder of universalism by inventing “a language in which folly, scandal and weakness take the place of cognitive reason, order and strength”. The purpose of this text is not the entirely disprove Badiou’s concept of Paul, we will discuss the limits which are necessary to impose to certain statements of his such as the one I’ve mentioned before, not with the intention to go back to an innocuous and comfortable concept of Paul for those in positions of power -that is to say, the concept of Paul at the end of the first century, the one from deuterosis-, that would be to gift Paul to the right wing, instead, I aim to subtract a “Paulinism” that may not be of benefit to the left wing. Key Words: Paul of Tarsus, universalism, revolution, continuity, uprising. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 66-97 67 �San Pablo. El precio que hay que pagar Résumé Pour le philosophe Alain Badiou, Paul de Tarso, dont les lettres définissent en grande partie la tradition chrétienne occidentale, a fondé l’universalisme en inventant « une langue où folie, scandale et faiblesse remplacent la raison cognitive, l’ordre et la force ». Bien que l’on ne cherchera pas à réfuter entièrement Paul de Badiou, on verra dans ce texte les limites qu’il faut poser à des affirmations comme la précédente, pas pour revenir à un Paul inoffensif et confortable pour le pouvoir – c’est-à-dire, celui de la fin du Ier siècle, celui de la deuterosis1—, qui serait de lui offrir un Paul à droite, mais plutôt de lui soustraire un paulinisme peut-être pas aussi profitable à gauche. Mots-clés Paul de Tarse, universalisme, révolution, continuité, révolte. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 66-97 68 �San Pablo. El precio que hay que pagar Introducción. La transposición ¿Un primer cruce, una primera síntesis, de vocabulario lógico con terminología política? No. No es primero, ni quizá el primordial. Antes, siempre antes, estaba Pablo. En el principio. Patxi Lanceros2 El filósofo franco-marroquí Alain Badiou relata aquella vez que Pier Paolo Pasolini tuvo la intención de realizar un filme sobre Pablo de Tarso transpuesto al tiempo presente. El cineasta italiano encontraba completamente posible “hacer de Pablo un contemporáneo sin modificar en nada sus enunciados”3 pues, decía, “el contenido universal de su predicación […] es todavía absolutamente real”.4 En la película, que nunca llegó a filmarse, Damasco iba a ser la Barcelona de la España de Franco, a donde “el fascista Pablo” iría en misión ante los franquistas; pero en el camino de Barcelona, atravesando el suroeste de Francia, tendría una iluminación por la que se pasaría “al campo antifascista de la resistencia”5. En efecto, para Pasolini, el apóstol de los gentiles deseó “destruir de manera revolucionaria un modelo de 2 Patxi Lanceros, Orden sagrado, santa violencia. Teo-tecnologías del poder (Madrid: Abada, 2014), 76. 3 Alain Badiou, San Pablo. La fundación del universalismo (Barcelona: Anthropos, 1999), 39. 4 Badiou, San Pablo, 39. 5 Badiou, San Pablo, 39. El guion se ha publicado en inglés: P. P. Pasolini, St. Paul. A Screenplay, trad. Elizabeth Casteli, pról. Alain Badiou (Nueva York: Verso, 2014). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 69 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 66-97 �San Pablo. El precio que hay que pagar sociedad fundada en la desigualdad social, el imperialismo y la esclavitud [hallándose en él] la santa voluntad de la destrucción”.6 La santidad paulina, pensó, es nada menos que la del militante. Sin embargo, tal santidad habría sido traicionada por su propia creación: la ekklesía, la congregación o, en la transposición fílmica, la Organización, el Partido.7 Comprende Pasolini que Pablo se habría vuelto “un hombre de aparato”, “un militante de la III Internacional”, y es la ekklesía por él fundada la que habría malversado sus propios principios. El militante comunista del siglo I no puede soportar la presión. “El Partido, por las exigencias cerradas del militantismo, invierte poco a poco la santidad en sacerdocio. ¿Cómo puede la auténtica santidad (que Pasolini reconoce absolutamente en Pablo) soportar la prueba de una Historia huyente y monumental”8 que orilla al endurecimiento mediante la institucionalización? En la reflexión del cineasta la respuesta es que no puede hacerlo si no se endurece ella misma: la santidad se vuelve autoritaria y organizada.9 Es un movimiento de deformación del santo en sacerdote: “el movimiento, casi necesario, de una traición interior”, señala Badiou.10 En suma, explica el filósofo: “Una santidad inmersa en una actualidad como la del Imperio Romano o la del capitalismo contemporáneo no puede protegerse sino creando, con toda la dureza necesaria, una Iglesia. Mas esta Iglesia transforma la santidad en sacerdocio”.11 Para Pasolini, fue a partir de este quiebre que Lucas habría aprovechado para reportar oportunistamente, en el 6 Badiou, San Pablo, 39. 7 Badiou, San Pablo, 40. 8 Badiou, San Pablo, 40. Cursivas nuestras. 9 Badiou, San Pablo, 40. 10 Badiou, San Pablo, 41. Badiou, San Pablo, 41. 11 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 66-97 70 �San Pablo. El precio que hay que pagar libro de los Hechos de los Apóstoles, un Pablo cómodo para Roma, inocuo, descremado. El objetivo de Hechos habría sido dibujar al apóstol “como si siempre hubiera sido sacerdote”,12 en el mismo tenor, agreguemos, de la inventio del Pablo exageradamente institucionalizado que tiene lugar en las epístolas deuteropaulinas y pastorales. El santo Pablo habría así desaparecido. Este guion cinematográfico es traído a cuento por el filósofo marroquí en su San Pablo. La fundación del universalismo, publicado en 1999, precisamente para acompañar su propia reivindicación paulina. Como es sabido, Alain Badiou es uno de los mayores representantes del renovado interés que existe por el tarsiota en el pensamiento crítico y la filosofía política contemporánea. En dicha publicación de fin de siglo, Badiou señala algunas de las preguntas que han guiado su reflexión sobre el asunto y ubica una cierta línea de consonancia entre su inquietud como filósofo y la del apóstol de los gentiles. El judío de Tarso, convertido, iluminado, habría reventado el concepto de Israel extrayéndolo del ámbito étnico-nacional, poniendo de cabeza la lógica y el orden de lo existente, luego entonces “destinando a lo universal una cierta conexión del sujeto y de la ley”. Mas al hacer esto, dice Badiou, el apóstol se pregunta “cuál es el precio que hay que pagar por esta destinación, tanto del lado del sujeto como del lado de la ley”13. Y aclara el filósofo: “esa pregunta es exactamente la nuestra”. Es también, precisamente, la que hemos llevado nosotras al título de este escrito buscando un paralelismo 12 Badiou, San Pablo, 41. Cf. la consideración propiamente badiouana: Hechos de los Apóstoles es “un documento oficial, encargado de dar una versión tan uniforme, organizacional y romana como fuera posible de los primeros decenios del cristianismo” (Badiou, San Pablo, 27). Badiou, San Pablo, 8. 13 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 66-97 71 �San Pablo. El precio que hay que pagar que nos permita seguir pensando a Pablo junto con Badiou, pero que a la vez nos distancie de él hasta cierto punto. Pues, según nuestro punto de vista, no habría sido sólo con la redacción de Hechos o de las deuteropaulinas que Pablo se “amigó” con la lógica del imperio, incluso con ciertas trazas del legalismo hebreo. Esa consonancia, según observamos, habría estado siempre antes, en el principio —para retomar el juego juanino que se asomó en nuestro epígrafe—. Así pues, observaremos en las siguientes páginas ciertos hilos del telar paulino que nos resultan incómodos en relación con toda aquella reivindicación. No se pretendería refutar en general el Pablo de Badiou, y por esa razón el primer apartado consistirá precisamente en exponer a grandes rasgos la reivindicación badiouana del apóstol de la mano con otro tipo de estudios y reflexiones que apuntalan de diversos modos su tesis. Lo que se buscará después, sin embargo, es sacar a la luz, acaso destejiendo, siempre por la izquierda, algunos de esos hilos incómodos; y en ello consistirá el segundo de los apartados. Finalmente, en el tercero de éstos veremos ciertos hilos particulares un poco más de cerca: la noción de universalismo, el concepto de doxa, y cómo pueden ayudar a observar mejor el entramado amplio. Para Alain Badiou, como pronto diremos nuevamente, el tarsiota fue el inventor de “una lengua donde locura, escándalo y debilidad sustituyen a la razón cognoscente, al orden y a la fuerza”.14 Vamos a ver aquí los límites que es necesario poner a nociones como ésta; y no para volver, junto con Lucas, a un Pablo inocuo y cómodo para el poder, lo cual sería obsequiarle un apóstol al capital y la derecha global; sino, antes bien, para restarle a la izquierda acaso algunos hilos de un paulinismo quizá no tan afortunado. 14 Badiou, San Pablo, 50-51. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 66-97 72 �San Pablo. El precio que hay que pagar La reivindicación Dios ha escogido a los locos del mundo para confundir a los sabios, y ha escogido Dios a los débiles para confundir a los fuertes. Lo más bajo y despreciable del mundo ha escogido Dios; lo que no es, para reducir a la nada lo que es. 1Cor 1:27 Pablo importa mucho, no tanto como personaje, sino como situación teológica y política. Los motivos han sido diversos. Ciertas izquierdas, desde el siglo pasado, han observado en la figura de Pablo un modelo ejemplar del compromiso militante. No sólo la perspectiva filosófica y teóricopolítica, sino otras, filológicas, socio-históricas, por supuesto teológicas, han reconstruido el paulinismo como un proyecto de contra-poder, antimperialista e incluso anticolonial15 basado en la universalización de un euangelion teopolítico que habría venido a desgajar o a reemplazar, según el punto de vista, el euangelion imperial: la pax implementada por Roma, que tiene la violencia como vehículo. Se ha sostenido, pues, que el planteamiento paulino entra perfectamente en resonancia con las experiencias, urgencias y discusiones en torno a las formas y contenidos de las luchas anticapitalistas y antimperialistas del presente. 15 Cf. el trabajo del grupo de investigación “Orígenes del Cristianismo en Perspectiva Interdisciplinar”, de la Universidad de Deusto, así como del grupo internacional “Paul and Politics”. Para una aproximación, cf. Richard Horsley (ed.), Paul and Empire. Religion and Power in Roman Imperial Society (Harrisburg: Trinity Press International, 1997); Richard Horsley (ed.), Paul and Politics. Ekklesia, Israel, Imperium, Interpretation (Harrisburg: Trinity Press, 2000); y R. Horsley (ed.), Paul and the Roman Imperial Order (Harrisburg: Trinity Press, 2004). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 73 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 66-97 �San Pablo. El precio que hay que pagar Alain Badiou es, como ya decíamos, uno de los mayores representantes de este renovado interés por la cuestión paulina. Vivir en la cuenca del Mediterráneo del siglo I y vivir en nuestros tiempos tienen en común, piensa él, el enfrentarse con “la figura monumental de la destrucción de toda política”, que equivale, respectivamente, al “despotismo militar llamado Imperio romano”16 y a “la lógica mundializada del capital” que se acompaña de fanatismos identitarios, muchas veces étnico-nacionales.17 Pablo, dice Badiou, “es un pensador-poeta del acontecimiento, al mismo tiempo que practica y enuncia rasgos invariantes de lo que se puede llamar la figura militante”.18 Badiou lee que “ya no hay judío ni gentil, no hay esclavo ni libre, no hay varón ni mujer, pues todos ustedes son uno en el christós Jesús” (Gal 3:28); y lee que “Dios ha escogido lo que no es para reducir a la nada lo que es” (1Cor 1:27); y que “nos hemos convertido en la basura del mundo, como el desecho de todos hasta ahora” (1Cor 4:13); y también que “ya no eres siervo, sino hijo, y como hijo también heredero” (Gal 4:7). Se trata, para Badiou, de “la invención de una lengua donde locura, escándalo y debilidad sustituyen a la razón cognoscente, al orden y a la fuerza, donde el no ser es la única afirmación validable del ser, donde se articula el discurso cristiano”.19 El Cristo paulino, desde el punto de vista badiouano, fue una estrategia para afirmar la vida donde no existiera un principado humano; una “verdad diagonal en relación con todos los subconjuntos comunitarios” que no se reclamaría, por tanto, de ninguna identidad y no podría tampoco constituir ninguna. “Está ofrecida a todos [...] sin que una condición 16 Badiou, San Pablo, 8. 17 Badiou, San Pablo, 9. 18 Badiou, San Pablo, 2. Badiou, San Pablo, 50-51. 19 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 66-97 74 �San Pablo. El precio que hay que pagar de pertenencia pueda limitar[la]”20, de donde se sigue la igualdad de todas las personas ante el acontecimiento-Cristo. Con esto en mente, Badiou ha propuesto volver al apóstol para pensar ese gesto suyo de “separar cada proceso de verdad de la historicidad ‘cultural’ donde la opinión pretende disolverla”,21 esto es desvincular los procesos de verdad del “relativismo” posmoderno que, en su entender, es el que posibilita la expansión sin límites de las lógicas y dinámicas capitalistas, esas que despliegan muerte antes que vida. Así, el filósofo reivindica, es decir, rescata del horror de la historia cristiana ulterior un Pablo así prehistórico y laico: el que habría fundado la posibilidad de pulverizar las identidades locales, históricas, legales, corporales, que conducen a defender ideologías parciales y llegado el caso abusivas, para sustituirlas con la no-identidad de un Cristo muerto y universal —en cuanto resucitado— que abre el camino a una humanidad sustraída del dominio de los poderes instituidos en corrupción. Pablo, pues, funda el universalismo, pero no en el más allá: “es aquí y ahora donde la vida toma su revancha de la muerte […]. La resurrección es para Pablo aquello a partir de lo que el centro de gravedad de la vida está en la vida, ya que anteriormente, estando situad[o] en la Ley, organizaba la subsumación de la vida por la muerte”.22 Volver a pensar el gesto paulino y asimismo “desplegar sus enredos, vivificar su singularidad y su fuerza instituyente”, es, para el filósofo, “una necesidad contemporánea”.23 Si el capitalismo devasta y aniquila, será necesario reivindicar todo aquello que no admita aletargamiento para afirmar la vida. Dirá Lanceros que “el tiempo de Pablo es el tiempo 20 Badiou, San Pablo, 15. 21 Badiou, San Pablo, 7. 22 Badiou, San Pablo, 66. Badiou, San Pablo, 7. 23 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 66-97 75 �San Pablo. El precio que hay que pagar del fin: no tolera ni pausa ni muro”,24 no se retrasa, no tolera katechon alguno, como sí lo hace —¡lo requiere!— el deuteropaulinismo. El tiempo de Pablo, ho nyn kairós, “es el de la acción entusiasta, entusiasmada”,25 dice el vasco, sin duda jugando con la etimología del término. Y así también, si el capitalismo no es otra cosa, dice Juan José Abud, que la “inmensa producción, organización y administración de la indiferencia”,26 el Pablo de Badiou permite renovar la convicción en la posibilidad de “dislocar el sistema de forma tal que éste será transformado en beneficio de los excluidos y, por ello mismo, para hacer justicia”,27 donde no habría lugar para la indiferencia, mas no como deber ser moral, sino en el sentido de la irremediabilidad: “un sistema en el que yo soy porque tú eres” de manera indefectible y en el que es concretamente imposible hacer caso omiso del hecho de que, “mientras permanezca un esclavo en la tierra, todos seremos esclavos”, plantea Abud.28 Incluso es posible abonar al argumento desde otros suelos, por ejemplo el filológico, que es asimismo y necesariamente histórico-social;29 como ya decíamos, la reivindicación de Pablo desde el pensamiento crítico es más amplia que Badiou y la filosofía política. Pues el hecho es que, de cara a Roma, el poder fundado en un centro político 24 Lanceros, Orden sagrado, 109. 25 Badiou, San Pablo, 109. Juan José Abud Jaso, “La cuestión de la fe. Religión, hipótesis comunis26 ta y filosofía de la liberación”, Puertas, no. 17 (marzo de 2016): 40. 27 Badiou, San Pablo, 44. 28 Badiou, San Pablo, 44. Las ideas contenidas en este párrafo específicamente aparecen más 29 profunda y extensamente desarrolladas en Camila Joselevich Aguilar y Alonzo Loza Baltazar, “Pablo: palabra, imperio y disidencia. Compromiso y fragmentación en la izquierda”, Interpretatio. Revista de Hermenéutica 4, no. 1 (2019): 22-25. De allí han sido retomadas en sus líneas más generales. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 76 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 66-97 �San Pablo. El precio que hay que pagar pero cuya autoridad se reproducía en incontables centros diseminados, cuyo dominium se reclamaba universal y basaba tal reclamo en la religión y la teología del César,30 Pablo habría opuesto otro centro y otro universalismo, haciendo frente a la retórica teopolítica imperial para una apropiación de sus términos, de sus conceptos. El léxico básico del lenguaje político romano, en términos como parousía, apantesis, pistis, ekklesía o eirene, refiere en las epístolas asuntos relativos al nuevo mundo crístico. Por ejemplo, si fides/pistis refería el compromiso con el Imperio, sus jerarquías, sus redes político-económicas y sus relaciones clientelares, que por definición mantenían la desigualdad y las relaciones de dependencia,31 Pablo la reconduce para que apunte a una ‘fe contraimperial’: es ahora otro Dios el único que tiene un carácter fiable (Rom 3:3). Y si parousía designaba la llegada del rey o el emperador a un lugar, un uso técnico relativo a la jerarquía gubernamental,32 Pablo también reconduce el término para referir la llegada de Jesús a la tierra, el único verdadero emperador (1Tes 2:19, 3:13, 4:15, 5:23). Y en el lema eirene kai aspháleia (“paz y seguridad”) de 1Tes 5:2, nuevamente hay una torsión de los términos. Pablo advierte la inminencia del fin, cuando ho kyrios llegará de súbito “como un ladrón en plena noche” —versículo del que hace eco un reciente libro de Slavoj Žižek, no gratuitamente—, y señala: “Tan pronto como digan ‘paz y seguridad’, entonces, de improviso, vendrá a ellos el exterminio” (5:3). Pablo ridiculiza el discurso de la pax romana amenazando con develar que la susodicha “paz” 30 Dieter Georgi, “God Turned Upside Down”, en Paul and Empire. Religion and Power in Roman Imperial Society, ed. Richard Horsley (Harrisburg: Trinity Press International, 1997), 150-151. 31 Georgi, “God Turned Upside Down”, 149. Helmut Koester, “Imperial Ideology and Paul’s Eschatology in 1Thessa32 lonians”, en Paul and Empire. Religion and Power in Roman Imperial Society, ed. Richard Horsley (Harrisburg: Trinity Press International, 1997), 158. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 77 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 66-97 �San Pablo. El precio que hay que pagar no es sino legitimación de la violencia, un dominio territorial que existe sólo en la medida en que pueda afirmarse por la fuerza.33 La ‘paz’ y la ‘seguridad’ romanas son, para Pablo, nada menos que un sangriento embuste. Abud Jaso ha descrito de este modo un aspecto de la filosofía badiouana: “Badiou entiende por decisión de existencia o de pensamiento el elucidar las opciones de tal modo que sólo se pueda tomar partido por alguna de ellas”, es decir, escoger alguna de dos: Sócrates –la verdad– o Calicles –el poder–, es necesario elegir.34 Esta dicotomía, y con una militancia semejante, es la que vemos esbozada por Pablo: en la apropiación del léxico teopolítico hay una inversión que despoja a Roma de toda legitimidad y se puede clamar entonces: es preciso dejarse convocar, es preciso tomar la postura correcta. Hairesis es el término griego para ello, lo cual será relevante páginas más adelante. Dirá Badiou: “Que la referencia sea el hijo y no el padre nos prescribe que ya no confiemos más en ningún discurso que pretenda tener la forma de la maestría”.35 El Pablo de Badiou, así, en un sentido invierte, mas en otro sentido desfonda las pretensiones y los sentidos dados en el mundo. O casi… O casi todos… Resultaría equivocado afirmar sin más el desfonde pleno de las lógicas del poder en Pablo de Tarso. Esto es así por diferentes motivos, entre los que señalaremos aquí sólo dos, de especial relevancia: el homoerotismo, por un lado, y el llamado al orden y la quietud, por el otro, 33 Georgi, “God Turned Upside Down”, 149. Juan José Abud Jaso, Las rebeliones en el pensamiento. Filosofía y política 34 en Althusser, Badiou y Rancière (México: Monosílabo-UNAM, 2019), 90. Badiou, San Pablo, 46. 35 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 66-97 78 �San Pablo. El precio que hay que pagar ambas cosas encauzadas, como veremos, por un tipo de control de lo que se supone natural. Se encendieron en concupiscencia los unos con los otros Con todo y los anuncios de la supresión de la diferencia entre mujer y varón (Gal 3:28, 1Cor 12, etc.) y algunas expresiones de cierta equidad sexo-genérica, especialmente en 1Corintios, Pablo, que desborda esos versículos, condena el homoerotismo con el mismo recelo que los legalistas de Jerusalén y los moralistas de la alta aristocracia romana. Sabemos hoy que las ideas paulinas en torno a las “anomalías” sexuales o eróticas están en consonancia con algunas notas básicas de la moral estoica, en particular la asociación entre las nociones de bien y justicia con la de naturaleza, de donde se establece que las prácticas consideradas contra naturam conducen al mal y a la injusticia.36 También se ha demostrado que estas nociones son consecuentes con una matriz cultural mediterránea antigua compuesta por los binomios actividad-pasividad, dominación-sumisión y superioridad-inferioridad, la cual define la comprensión del sexo, el género, el poder y, consecuentemente, las prácticas eróticas.37 Es así que toda relación sexual 36 Cf. Seneca, Ep. Mor. C II, 18. Sobre este tema, cf. Runar Thorsteinsson, Roman Christianity and Roman Stoicism. A Comparative Study of Ancient Morality (Londres-Nueva York: Oxford University Press, 2010). Jennifer Wright Knust, “Paul and the Politics of Virtue and Vice”, en 37 Paul and the Roman Imperial Order, ed. Richard Horsley (Harrisburg: Trinity Press, 2004), 164-165. Para más sobre el tema, cf. Jeremy Punt, “Religion, Sex, and Politics: Scripting Connections in Romans 1:18-32 and Wisdom 14:12-14”, HTS 73, no. 4 (2017). Aunque no podremos ahondar aquí en la cuestión, vale la pena mencionar que, en la consideración socio-antropológica de Rita Segato, la así llamada sujeción de género es, aún más, el “molde primordial de todas las demás formas de dominación” (La guerra contra las mujeres [Madrid: Traficantes de sueños, 2016], 92-93), la primera aprendida y que funciona como ejemplo para todas las demás. Esto obligaría a pensar con algunas modulaciones el paradigma ahora mencionado. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 79 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 66-97 �San Pablo. El precio que hay que pagar debía corresponderse con las asimetrías de poder dadas en el mundo social para ser consideradas prácticas eróticas naturales. Por ello, las “desviaciones” sexuales eran aquellas que representaban una desnaturalización del cuerpo, pertenecían a forasteros o “enemigos”;38 y emergían de un deseo sexual incontrolado asociado con la esclavitud, a su vez asociada con la feminidad. Tal es el horizonte del que proviene la desconfianza del apóstol por el homoerotismo, execrando, por ejemplo, a “afeminados” y a quienes comparten la cama con otro varón (malakoi, arsenokoitai, 1Cor 6:9, ¡retejiendo, por cierto, terminología del Levítico!)39 Esto tiene, sin embargo, una especial amplificación en Romanos. Ocurrió que ciertas personas, dice, escogieron no adorar a Dios, el cual es evidente ab ovo (Rom 1:18-21), y como consecuencia Dios los entregó a las concupiscencias de sus corazones en pos de la inmundicia de deshonrar entre sí sus cuerpos, y trocaron (metelaxan) la verdad de Dios con la mentira, y adoraron y sirvieron a creaturas antes que al Creador […]. Por esto Dios los entregó a pasiones deshonrosas: pues por un lado las mujeres de éstos trocaron el uso natural con el uso que es contra naturaleza (metelaxan ten physiken chresin eis ten para physin), y de igual forma también los varones, abandonando el uso natural 38 En Levítico se afirma que todos los actos impuros pertenecen a otros. “Nuestro pueblo” no actuará como el de Egipto o el de Canaán, dice ho Kyrios, sino según “mis estatutos y mis leyes” (Lv 18:3-5). “Y con un varón (ársenos) no habrás de acostarte en la cama (koime39 thései koitén) como con una mujer, pues es una cosa abominable” (Lv 18:22, LXX); “Cualquier hombre que vaya a la cama con otro hombre (koimethéi metà ársenos koitén) como con una mujer, ambos han hecho una cosa abominable; que se les dé muerte; ellos son culpables” (20:13, LXX). El tarsiota ha reunido los términos. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 80 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 66-97 �San Pablo. El precio que hay que pagar de la mujer, se encendieron en concupiscencia los unos con los otros, cometiendo la infamia varones con varones y recibiendo en sí mismos la recompensa que convino a su extravío. Y como a éstos no les pareció tener cabal conocimiento de Dios, éste los entregó a una mentalidad réproba para que hicieran lo que no conviene, repletos de toda injusticia, depravación, avaricia, maldad; henchidos de envidia, homicidio, pleitos, dolo, malignidad; chismosos, detractores, aborrecedores de Dios, injuriosos, soberbios, altaneros, inventores de los males, desobedientes a los padres, necios, desleales, desamorados, despiadados; quienes, habiendo conocido el juicio de Dios, que los que tales cosas hacen son dignos de muerte, no sólo las hacen, sino que consienten a los que las realizan (1:24-32). Este juicio sumario no termina por adoptar una retórica forense: se trata de una retórica de la monstruosidad que intercala pruebas forenses con prejuicios morales configurando un único criminal homosexual, idólatra y asesino; en todo caso, per-versor, convertidor, deformador de lo que es original. La denuncia es a la “alteración” o “modificación” de los usos (chreseis) contranaturales (para physin) del cuerpo erótico, lo que reactiva la Ley judía pero también la moral de la élite romana, la estoica especialmente; con ella dialoga amigablemente –en opinión de J. W. Knust, incluso en ella se instala– como andamiaje que le permite a Pablo reactivar la moral judía. Así, ambas tradiciones patriarcales convergen y terminan siendo fortalecidas. Estos hilos del tejido paulino, lejos de revolver el imperio, colabora con su estabilidad.40 El gran, inmenso acontecimiento salvífico, que es tal en cuanto persecución militante de justicia, al 40 Knust, “Paul and the Politics”, 157, 168, 173. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 66-97 81 �San Pablo. El precio que hay que pagar corregir a Roma –en términos de Lanceros– termina por continuarla.41 Y no en un detalle menor, sino en la configuración y organización misma de la sexualidad, proscribiendo una veta erótica para, con ello, inventar una subjetividad del pecado. Para Badiou, Pablo es provocador y perturba las normas de su tiempo, por ejemplo con la “simetrización” que lleva a cabo en los mandatos en lo que al sexo-género refiere: si el apóstol dice, por ejemplo, que “la mujer no es dueña ya de su cuerpo, sino su marido” (1Cor 7:4), inmediatamente después aclarará que “tampoco el marido es dueño ya de su cuerpo, sino su mujer”;42 y así cada vez. No es equivocado lo que encuentra el filósofo: primero Pablo concede la “normalidad” de su presente y después coloca una contraparte que podría quizá, acaso, buscar cierta equidad. Con todo, esta reactivación de la normativa sexual judeo-romano-aristócrata cortocircuita la afirmación badiouana de la indiferencia paulina ante las “particularidades y diferencias”,43 y de la desaparición en Pablo de todo vínculo “privilegiado” con el judaísmo.44 En ese sentido también podría repensarse la idea de que el apóstol “combate a todos aquellos que querrían someter la universalidad postacontecimiento a la particularidad judía”,45 afirmación que se matiza líneas después al indicar que, allí donde parecería otra cosa, es porque “Pablo dispone el nuevo discurso en una constante y sutil estrategia de desplazamiento del discurso judío”46 en aras de abolir, desde dentro, su propia legitimidad privilegiada. Esto en efecto lo vemos en el planteamiento paulino casi 41 Lanceros, Orden sagrado, 69. 42 Badiou, San Pablo, 114. Cf., para todo el argumento, 113-116. 43 Badiou, San Pablo, 109. 44 Badiou, San Pablo, 24. 45 Badiou, San Pablo, 112. Badiou, San Pablo, 112. 46 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 66-97 82 �San Pablo. El precio que hay que pagar siempre, pero no en la condena al homoerotismo. Pablo está reanclando en el cuerpo lo que con tanto entusiasmo desató y elevó por encima de aquél. Y, sin sutileza, sin indiferencia alguna, lo que se configura aquí es un monstruo que pervierte la forma original ¡y verdadera! de la tradición en virtud de esa chresis, de ese uso de la carne. La asociación doblemente patriarcal entre naturaleza, justicia y bien, aguerridamente defendida, en absoluto queda desplazada. Ojalá terminen por mutilarse esos que los revuelven La segunda inquietud que nos ocupa tiene que ver con la animadversión que atraviesa todo el epistolario paulino provocada por aquello que se considera desordenado, distanciante, desviado, di-sidente, ante lo cual existe un llamado al orden, a la unidad, incluso a la inmovilidad, en el paso de la convocatoria universalista. En su carta dirigida a Tesalónica, Pablo insta a sus hermanos a “amonestar a los desordenados (ataktoi), consolar a los pusilánimes (oligopsychoi), apoyar a los débiles (astheneis), ser magnánimos con todos” (1Tes 5:14). 47 Se les anima, pues, a confiar en su propia autoridad y adoptar un espíritu fuerte para consolar a los desanimados (¿quizá quienes han perdido sus convicciones?). Los “desordenados” del primer tramo del versículo, sin embargo, no sufren, sino que provocan deliberadamente algún tipo de disturbio, por eso deben ser reprendidos. Ataktos señala un comportamiento perturbador; sin embargo, el significado preciso del término no se explicita: tiene una apertura tal que le hace abarcar todo un universo de significados posibles. ¿Cómo saben los destinatarios de esta carta el límite del 47 Retomo y abrevio en el presente párrafo lo ya desarrollado, con mayores referencias, en Joselevich y Loza, “Pablo”, 25-26. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 83 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 66-97 �San Pablo. El precio que hay que pagar “desorden” en el actuar? Dado que no puede sino especularse, la idea de desorden pasa a ser un indeseable en sí misma, categóricamente. Sólo Pablo, en nombre de Cristo, conoce el referente. Esta ambigüedad, una sub- o sobredeterminación semántica, dependiendo el ángulo desde el que se la mire, establece una relación de subordinación a un punto renovado de ordenación. No sólo cobra cuerpo el orden como fin en sí mismo, sino que éste se define por un renovado punto de ordenación: no ya los tradicionales, sino el muy nuevo punto del nombre de Cristo, no en cualquier boca sino en boca de Pablo. Por supuesto, esto recoloca y reproduce cierta relación de dependencia y de autoridad antes que desplazarla. Acerquémonos ahora al problema más determinante, más ruidoso si se quiere, de las revueltas, los desacuerdos, la diferencia de postura. Pablo establece de diversas maneras el carácter verdadero de la buena noticia que predica, precisamente el carácter que interesa a Alain Badiou. Entre ellas se encuentra la reprobación de las noticias malas, las incorrectas, las falsas. Los sujetos no representativos de la nueva humanidad incorporan formas malditas de comprender a Cristo, perversos evangelios, en relación con ciertos usos, costumbres y tendencias, lo que para Badiou son tanto “abstracciones jurídicas” como “reivindicaciones comunitarias o particularistas”:48 el legalismo de los judeocristianos, la llamada idolatría, los vicios del ánimo y del cuerpo, etc. –véase, por ejemplo, la lista de vicios de Rom 1 referida páginas atrás–. Tales prácticas asociadas con el mal son una versión de lo verdadero y original, tal como veíamos con la cuestión homoerótica: una deformación, una conversión de lo natural que es lo original. En ese sentido son también una separación de la verdad, una desviación; y es el caso que expondremos a continuación. 48 Badiou, San Pablo, 15. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 66-97 84 �San Pablo. El precio que hay que pagar Por algunas ciudades o villas de la región de Galacia, no sabemos exactamente cuáles, rondan unos ciertos provocadores que azuzan y confunden a la congregación con distintas versiones crísticas, según leemos. Entonces dice Pablo: “Me maravillo de que tan de repente se pasen ustedes, del que los llamó por la gracia de Cristo, a un evangelio diferente; que […] no es otro evangelio, sino que hay algunos que alborotan a ustedes (tarassontes hymas) y quieren distorsionar (thelontes metastrepsai) el evangelio” (Gal 1:6-7). Pablo les exhorta entonces a no creer en ningún evangelio diferente del que, según dice, “ya les hemos dado nosotros” (1:8). Tarasso: sacudir el polvo, agitar, remover; perturbar a una persona, causarle agitación interna. Hoi tarassontes hymas son judeo-cristianos legalistas que predican la circuncisión para la ekklesía. Perturbadores de las (buenas) conciencias, inquietan a la asamblea fundada por Pablo por cuanto la hacen dudar. Con todo, más adelante los legalistas pasarán de perturbar mentes a, directamente, descontrolar a la ekklesía y provocar una sublevación. En el quinto capítulo de la carta, Pablo subraya el asunto de la justificación por la fe, pero, aclara, todo el que se circuncide está obligado a respetar la Ley íntegra: Yo confío en que ustedes no pensarán cosa distinta; y ese que los alborota (ho tarasson hymas) llevará su condenación, quienquiera que sea. Y en cuanto a mí, hermanos, si predico todavía la circuncisión, ¿por qué soy todavía perseguido? ¡Con que se ha anulado el escándalo de la cruz! ¡Ojalá que acaben por mutilarse esos que los revuelven! (hoi anastatoûntes hymas). (5:10-12) Anastatóo es el verbo, anastasis el sustantivo – lo cual será relevante páginas más adelante– y tales Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 85 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 66-97 �San Pablo. El precio que hay que pagar individuos son perfilados como anastatoûntes: quienes llevan a la sublevación, azuzan a la revuelta. Es la forma hiperbólica de los tarassontes antes vistos: en 1:6-8 y 5:10 perturbaban a las personas internamente, las hacían dudar y las inquietaban; ahora, estos sujetos incitan una revuelta, llevando el asunto ya a nivel comunitario. Exacerbado, el apóstol de los gentiles los increpa: ¡Que terminen ya por mutilarse los genitales de una buena vez si tanto insisten con la circuncisión! Lo notable: estos judeo-cristianos son distorsionadores (thelontes metastrepsai) de la buena nueva. Pablo tiene claro que él mismo es un transgresor de la Ley (2:18-19) y, por tanto, de una tradición judía; y sin embargo, en el seno de la gran paradoja cristiana –que la modernidad recuperó de mil amores como gran y primordial problema–,49 la novedad de Cristo como cumplimiento de la profecía ya fue anunciada como Anuladora de la Ley (3-4), por lo que la “versión” de la no circuncisión pasa a ser la verdad original, la primera. Así es que puede reclamar el apóstol que “nadie puede anular un testamento legítimamente otorgado o agregarle nuevas cláusulas” (3:15), tratándose de un “tipo” de noticia 49 Nos referimos al concepto de Aufhebung, siguiendo aquí a Mercedes Garzón: “La idea de superación, que tanta importancia tiene en la filosofía moderna, concibe el curso del pensamiento como un desarrollo progresivo en el cual lo ‘nuevo’ se identifica con lo ‘valioso’ en virtud de la mediación de la recuperación como apropiación del fundamento-origen”, apunta, explicando el problema histórico de la Aufhebung y la posibilidad de su crítica junto con la crítica al concepto de progreso (Romper con los dioses [México: Universidad Pedagógica Nacional, 1991], 43). Esto lo comenta Garzón en la apertura del capítulo quinto de la obra referida, titulado “El sueño ha terminado”, en directa referencia a consabida canción de Lennon, lo cual importa si recordamos el primer verso de la misma: “God is a concept by which we measure our pain”. Volviendo a la paradoja del tiempo-Cristo, es relevante tanto para la teología como para la teoría política que el concepto de Aufhebung, así planteado, opera del mismo modo en los dos tiempos o universos referidos, el moderno y el premoderno; incluso, se dirá, uno como consecuencia de un otro no por completo extinto. Precisamente, superado en este sentido. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 86 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 66-97 �San Pablo. El precio que hay que pagar que, en realidad, los judeo-cristianos conocieron por cuenta propia en Palestina y seguramente antes que Pablo. En este escenario, los legalistas resultan torcer, deformar una doctrina en cuanto Pablo sitúa la suya propia en un espacio-tiempo anterior; así, la no versión de Pablo, radicalmente nueva, pasa a ser la única verdadera y original. Los revoltosos y distorsionadores, de tal modo, resultan no formar parte de la desviación correcta que, sin embargo, se presenta como sin ser ninguna desviación en absoluto. Esta forma renovadamente autoritaria del proceso de verdad, haciendo pasar la propia versión como original – recta y no vertida–, sin tiempo y sin contexto, se observará de nuevo y con una especial relevancia un poco más adelante. Pues en un determinado punto, en efecto, un cierto tipo de error aparecerá como desviación, como versión o deformación, pero sin ningún elemento concreto como referente, ni jurídico ni particularista o “culturalista”, diría Badiou. Es el caso de las tomas de postura (hairesis) y los desacuerdos (dichostasia), en la misma carta. Pues si se rigen ustedes por el Espíritu, no están sometidos a la Ley. Y son manifiestas las obras de la carne, a saber: fornicación, impureza, lujuria, idolatría, hechicería, enemistades, iras, celos, cóleras, egoísmos, desacuerdos (dichostasiai), posturas (haireseis), envidias, borracheras, comilonas y cosas semejantes a éstas; sobre las cuales predico a ustedes, como ya dije antes, que quienes realizan tales cosas no heredarán el Reino de Dios. (Gal 5:16-20) Como se ve, entre las obras de la carne se hallan prácticas eróticas, vicios del ánimo, creencias politeístas y mística; y entre tanto unos ciertos desacuerdos y posturas. En relación con esta última noción, el sentido abierto e Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 87 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 66-97 �San Pablo. El precio que hay que pagar incluso valorativamente neutro de la hairesis griega se cierra en Pablo para volverse vil:50 forma parte de aquello que favorece el sometimiento a la Ley y es signo de opresión. Bien. Y sin embargo, ¿cuál es el sentido, el contenido de tales haireseis? ¿Cuál postura es la que no debe tomarse? Eso no es lo que está en juego aquí: hairesis no significa ya una preferencia –como lo era en Polibio51 o Flavio Josefo,52 por ejemplo–, sino el propio acto de preferir, de tomar (haireo) una posición. De este modo, toda postura se vuelve dañina de suyo y no en cuanto a su contenido. Lo mismo en el caso de la dichostasia: no se indica con qué exactamente se debe no estar en desacuerdo, sino que se reprueba el desacuerdo per se, la sola inclinación. El mero movimiento se convierte en un conflicto no ya por asociación, sino por cuenta propia. Sin contenido: categórico. Como si suscribir el evangelio paulino no fuera ya una acción inclinada… Pero éste es precisamente su andamiaje: la suya, dirá, no es ninguna postura en absoluto, sino la habitación misma de la verdad, incluso a pesar de sí mismo y sus “inclinaciones” personales. Ello se vincula en cierto punto con esa retórica (y esa teología) del apocamiento de la que Pablo hace tanto uso, relacionada con la idea de la fuerza (dynamis) que se enraiza en la debilidad (astheneia) para entonces ser reivindicada. “[Soy] inexperto en palabras” (2Cor 11:6); “No me gloriaré sino en las debilidades” (12:5); “No soy nada” (12:11); “Con mucho gusto me gastaré por el bien de vuestras almas” (12:15). A la vez, en cuanto al poder espiritual (cf. 5:3-5) y la sabiduría, Pablo ha sido arrebatado 50 Ni siquiera se salvan las hareseis de 1Cor 11:19 (“conviene que haya haireseis entre ustedes para que se manifiesten, también entre ustedes, los que son probos”); su existencia resulta “conveniente” pero en tanto que problema aprovechado en dirección a un bien. Esto no las hace buenas de suyo. 51 Hist., V, 93, 8-9. Bell. Iud., II, 8, 118-119. 52 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 66-97 88 �San Pablo. El precio que hay que pagar al cielo y escuchado palabras inefables que nadie más podría jamás comprender. Este discurso de humildad o annihilatio, entre otras cosas, vuelve al sujeto inmune ante cualquier acusación de privilegio, orgullo, prepotencia o poder, y por esa misma razón retiene para sí privilegios, orgullo, prepotencia y poder, además de, claro está, la gestión del conocimiento. Se eleva así carismáticamente la preeminencia apostólica, aun si tal sabiduría no es suya sino de Dios e incluso si ser sabio no tiene ninguna relevancia en absoluto (12:1.5). Pablo, diremos junto con Badiou, descabeza a los gobernantes del mundo y desgaja el tipo de dominio de conocimiento restringido y exclusivo que él asocia con un similar dominio del poder terrenal, desconociéndolo. Sin embargo, al hacerlo, devuelve el poder a la tierra reubicándolo no tanto en el lado “de Cristo”, sino en el lado de Pablo en nombre de aquél. Para volver a la cinematografía de Pasolini, no es el comunismo como tal, tampoco ya ni siquiera el Partido, el que se está defendiendo con ese llamado al orden, a la quietud y a la uniformidad de ideas. ¡Se está salvaguardando la auctoritas (carismática) de su Secretario General! El ‘grado cero’ de la verdad no se ubica tanto en el concepto de Cristo como en el concepto del Cristo de Pablo. Alain Badiou bien observa que Pablo “no obtiene la autoridad sino de sí mismo”53 y con ello hace frente nada menos que “a quienes se creen garantes de la verdad”. Mas digamos ante esto: el gesto, tal como opera aquí, más que disolver la estructura de la restricción del conocimientopoder, conduce a su restauración. En este punto resultan útiles las observaciones de Jeremy Punt: a pesar de que Pablo claramente busca derrotar y desenmascarar la ideología imperial y las estructuras de poder, está estrechamente 53 Badiou, San Pablo, 47. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 66-97 89 �San Pablo. El precio que hay que pagar involucrado con ambas,54 por lo que ese desenmascaramiento no buscará, paradójicamente, la pulverización de la máscara como tal. En la base de todo ello, la ambigüedad suscitada por la sub- o sobredeterminación semántica cataliza la noción de que el mero movimiento desordenado y el acto mismo del desacuerdo, sin contenido, sin razón, son abominaciones. Ab-errancia, doxa, universalismo Según hemos visto ya un par de veces, Badiou reivindica una sustitución llevada a cabo por Pablo de la razón cognoscente, la fuerza y el orden por la locura –el de-lirio– y la debilidad.55 Hemos visto aquí, sin embargo, una auctoritas que aquieta y ordena por medio de la naturalización de aquello que se despliega como original y por tanto verdadero. Hay un orden renovado, reubicado, y esa fuerza, sostenida en la debilidad radical, se yergue en última instancia como ser y no como no ser. Entre todo ello, la defensa aguerrida de una normativa sexual o la execración obsesiva de cualquier tipo de desvío por el desvío mismo, sin particularidades, parecen ser aspectos de un autoritarismo también renovado, sui generis, que no llega a desplazar in toto al imperio, por un lado, ni al patriarcalismo legalista hebreo, por el otro. Badiou lo explica con toda razón: se trata del fundamental gesto paulino de dotar al cristianismo de un “doble principio de apertura y de historicidad”.56 Siendo así, sin embargo, el tramo que corresponde a la “historicidad” es un cierre tal que con-funde proyectos. 54 Jeremy Punt, “Negotiating Empires, Then and Now”, en Studying Paul’s Letters. Contemporary Perspectives and Methods, ed. Joseph Marchal (Minneapolis: Fortress Press, 2012) 198-199. Para más profundidad, cf. Jeremy Punt, “Paul’s Imperium: The Push and Pull of Empire, and the Pauline Letters”, Religion and Theology 23 (2016). 55 Badiou, San Pablo, 50-51. Badiou, San Pablo, 26. 56 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 66-97 90 �San Pablo. El precio que hay que pagar Pablo configura un nuevo tipo de proscripción –es decir, un nuevo proceso de verdad– según el cual tender hacia un lugar diferente, cualquier lugar diferente de donde él mismo ha puesto la mirada –la declaración, la autorización–, es perjudicial y es ab-errante: un desvío, un delirio. ¿Qué no son él, su Cristo y sus hermanos los delirantes y escandalosos? Sí, en efecto, hacia afuera. A lo interno, es otro el panorama. La unidad de la ekklesía es causa y consecuencia a la vez de la buena nueva y, por tanto, consolida a Cristo forjando una categoría del error separatista. La ambigüedad semántica es lo que traza la construcción del aberrante, y traza también un nuevo punto de control. Desenraizados los referentes corporales y mundanos de la identidad, el error del distanciamientodesviación se establece con referencia a un espacio de autoridad renovado: el que Pablo, ¡no ya Cristo!, representa. La aberración es una per-versión de la verdad en la medida en que se aleja de Pablo, no en la medida en que se aleja de “Cristo”. El único criterio de valor de toda acción es que ésta se apegue al nombre del resucitado, pero será el apóstol quien opere sin norma, por gracia, esa función sobre el nombre. Aún más sobre esto: Pablo pone de cabeza muchas de las opiniones y costumbres de los pueblos, según dice Badiou.57 En efecto, es de Pablo el quiebre nominal con las tradiciones. Sin embargo, eso nominal abre un nuevo tipo de problema, pues permite que él mismo, el apóstol en nombre de Cristo, sea capaz de autorizar tanto como proscribir y condenar, todo con base en la mera declaración: dado que esto suscribe a Cristo en la no-versión (mía), es verdadero, bueno y justo. No me crean a mí, yo no soy nadie, yo no he preferido; justo entonces el (d)enunciante se vuelve inmenso. 57 Badiou, San Pablo, 108. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 66-97 91 �San Pablo. El precio que hay que pagar La Revolución paulina,58 precisamente por ser tal, busca apaciguar la anastasis, la revuelta, la polvareda, e incluso ya también la taraxis, la duda, la sola diferencia. Se inquieta con la inquietud de los propios, de los insiders, pero para denunciarlos: son desviados, derivados, ramificados, per-versores de la verdad. La anastasis ha sido asociada con la intifada por Rodrigo Karmy Bolton, quien piensa acerca del modo como los reclamos de justicia que radicalmente interpelan las lógicas del poder establecido59 –capaces de quebrar no sólo las asimetrías, sino, más a fondo, también su lógica– no reclaman quietud ni parsimonia, ni ante las tradiciones de los patriarcas ni ante el ejército. Desde este punto de vista, Pablo opera precisamente una Revolución: una convocatoria universal no a quebrarlo todo, no a la sublevación –anastatountes, tarassontes–, sino a una redisposición de semejantes estructuras de poder, ahora en nuevas manos. Esto no es antirrevolucionario, diríase, sino enfáticamente revolucionario en el sentido de una sublevación instituida… con todos los problemas que, se sabe, ello implica a diferentes niveles. Precisamente en torno a la cuestión del quiebre de las lógicas de las asimetrías puede ofrecer algunas luces la reflexión bourdieana sobre la doxa. Planteada en su sentido sociológico, como antesala de la tensión ortodoxiaheterodoxia, doxa no es otra cosa que un lugar común, dice Pierre Bourdieu. No se nota ni se nombra porque es natural en su tiempo y en su situación. Para Bourdieu, en el momento que lo dóxico es enunciado por un determinado grupo y por lo tanto pensado, y acaso mínimamente cuestionado, aparecerá un gesto o ímpetu de corrección 58 Retomo la mayúscula del propio Badiou en San Pablo, 16. Rodrigo Karmy Bolton, Intifada. Una topología de la imaginación popu59 lar (Santiago de Chile-Madrid: Metales pesados, 2020), 30. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 92 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 66-97 �San Pablo. El precio que hay que pagar de la doxa, a saber, un ímpetu ortodoxo, para aquietar la duda, limpiar el polvo removido por la taraxis, volver a hacer pasar por natural, neutral u original –dependiendo el caso– aquello que se ha puesto en cuestión en función de determinados intereses. Se trata de recuperar así la “ilusión de objetividad” o de originalidad, dice Bourdieu,60 que provocaba aquello que estaba fuera de toda discusión. El gesto o ímpetu ortodoxo, en este sentido, implica defender un cierto orden no ya establecido sino estableciéndose, y hacer pasar como necesario y neutral (divinamente revelado) ese orden y no otro.61 En el caso paulino, si nos permitimos una nueva transposición, se trata de regresarle el cauce correcto (orthós) a aquello que se ha confundido, que ha vagado fuera de los límites de la verdad. Es el caso de los dos asuntos aquí observados: la proscripción del homoerotismo, que ordena la sexualidad e inventa un tipo de subjetividad aberrada, y la proscripción del desacuerdo en sentido categórico, que recoloca un universalismo autoritario à la romana. Puede pensarse que Pablo habita aquella tensión dialéctica propia de la tradición bíblica judía, señala Cossette Galindo, dada entre la religión del éxodo y la del reino según lo planteó Bloch: emancipado el pueblo, liberado de la esclavitud, arriba a una tierra que muy pronto dominará militarmente y convertirá en reinado a-similándose con los reinos vecinos.62 Con todo, como queda claro, el reino de Pablo va un paso más allá… 60 Pierre Bourdieu, La eficacia simbólica. Religión y política (Buenos Aires: Biblos, 2009), 70. Seguimos en esto a Jaques Berlinerblau, “Toward a Sociology of Heresy, 61 Orthodoxy and Doxa”, History of Religions 40, no. 9 (2001), 347. Cossette Galindo, “Mesianismo, emancipación e historicidad”, emisión 62 radiofónica del programa “La Gallina Ciega”, cond. Andrés Gordillo López, para 17 Radio (México, 2 de diciembre de 2022), min. 48:32 ss. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 93 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 66-97 �San Pablo. El precio que hay que pagar O todos los pasos existentes, digamos, reclamándose universal. Con lo que nos enfrentamos aquí es, pues, nada menos que con el problema mismo del universalismo y los grandes bretes que éste implica. En lo que aquí nos atañe, si se lo observa a la luz de las hebras con las cuales se teje, por ejemplo las demandas de control, quietud, uniformidad y (re)ordenamiento subjetivo aquí vistas, el universalismo paulino tiene un costo muy alto. Lanceros comprende el universalismo como “la convicción profunda, inalterable, de poseer una embajada de sentido o un conjunto de instrucciones cognitivas y normativas indiscutiblemente válidas y vinculantes para toda la humanidad”.63 Muy afortunado, diría Badiou; pero nosotras no debemos pasar por alto que, en el seno de tal convocatoria, se halla indefectiblemente el principio del dominium, el señorío que somete por control, la “propiedad” sin límites64 que ha sido nominalmente justificada. Para cerrar Es claro que Pablo no se encuentra en ninguno de los dos polos que podría decirse que existen entre desenraizar el modo del poder imperante e hilar la continuidad de un régimen simplemente con otro nombre y algunas otras funciones vicarias. No se halla en ninguno, pero los toca a ambos. Y en un permanente vaivén dentro de ese espectro, como también es obvio, se encuentra la historia humana íntegra. Pablo no es “puro”, es una primera conclusión, a la que ahora volveremos; pero tan relevante como aquella es si merecerá la pena, o no, el precio que hay que pagar por el despliegue de esa lógica universalista. 63 Lanceros, Orden sagrado, 131. Lanceros, Orden sagrado, 130. 64 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 66-97 94 �San Pablo. El precio que hay que pagar Pier Paolo Pasolini, según veíamos, ha llevado el problema de la institucionalización de la santidad a un momento tardío de deuterosis y modulación de Pablo, por supuesto en manos ajenas. Lo que hemos visto aquí no es, en efecto, una institucionalización estrictamente hablando, sino aquello que posibilitará tal proceso de endurecimiento un instante posterior; tan breve ese instante, sin embargo, que de pronto parece ser, acaso intermitentemente, ya de Pablo. No es algo que le aconteció al planteamiento paulino sólo a partir del reseteo (la deuterosis) que llevaron a cabo los discípulos a la postre, como tampoco es algo sólo forjado en el libro de Hechos, etcétera. Pablo, en verdad, habría sido un poco más aquel sacerdote y un poco menos aquel santo que elogia Pasolini; un poco más aquel “hombre de aparato” y un poco menos el militante “con la santa voluntad de la destrucción”. Es posible que esa orientación, ese gesto o ímpetu ortodoxo, en el sentido bourdieano visto, ya esté en Pablo. Siempre antes, en el principio. Siendo así, sigamos observándolo con una mirada crítica tal que logre que exista siempre antes, en todo y cualquier principio, un retejido de los movimientos a favor de la vida por el lado izquierdo del telar. Bibliografía Abud, Juan, “La cuestión de la fe. Religión, hipótesis comunista y filosofía de la liberación”, Puertas, no. 17 (marzo de 2016): 37-46. Abud, Juan, Las rebeliones en el pensamiento. Filosofía y política en Althusser, Badiou y Rancière. México: Monosílabo-UNAM, 2019. Badiou, Alain, San Pablo. La fundación del universalismo. Barcelona: Anthropos, 1999. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 95 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 66-97 �San Pablo. El precio que hay que pagar Berlinerblau, Jaques, “Toward a Sociology of Heresy, Orthodoxy and Doxa”, History of Religions 40, no. 9 (2001): 327-351. 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El objetivo de este artículo es mostrar, a través de dos ejercicios lingüisticos, la importancia que tienen el dolor trágico de los apenas existentes y el sublime colectivismo en la filosofía del acto de invención política de Badiou. Palabras clave acontecimiento, verdad, lenguaje, sujeto, lo político. 1 Universidad Pedagógica Nacional, Ciudad de México. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 98-118 98 �Los retos de cómo ser-sujeto y la expansión de la subjetividad en Alain Badiou Abstract When Badiou refers to event, finds in the mathema and the poem two favorite ways of inspiration that allow him to develop and expose his philosophy. However, he employs with certain frequency other forms of expression such as literature, theatre, historical narration or the invention of the political. In this last, it has been little known that it displaces his preference for the mathema and the poem, aiming to emphasize more the act of political invention. The purpose of this article is to highlight, through two linguistic exercises, the importance of the tragic pain of the barely existent and the sublime collectivism in the philosophy of Badiou’s act of political invention. Keywords event, true, languaje, subject, the political. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 98-118 99 �Los retos de cómo ser-sujeto y la expansión de la subjetividad en Alain Badiou Résumé En parlant de l’événement, Badiou trouve dans le Matema et le poème deux sources d’inspiration préférées qui lui permettent dans une large mesure de développer et d’exposer sa philosophie. Cela ne signifie pas qu’il renonce à d’autres formes d’expression comme la littérature, le théâtre, le récit historique ou la mise en scène du politique. Dans cette dernière, il a été peu averti qu’il déplace sa préférence pour le Matema et le poème, en penchant plutôt pour signaler l’acte de l’invention politique. L’objectif de cet article est de montrer, à travers deux exercices linguistiques, l’importance que revêtent la douleur tragique des rares et le sublime collectivisme dans la philosophie de l’acte d’invention politique de Badiou. Mots-clés événement, vérité, langage, sujet, politique. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 98-118 100 �Los retos de cómo ser-sujeto y la expansión de la subjetividad en Alain Badiou Introducción En la obra de Badiou el acontecimiento y la verdad se caracterizan por ser sustractivos; es decir, por ser indecidibles, innominables e indiscernibles en cuanto a si realmente son algo intelegible y comprensible al momento de irrumpir.2 Después de cierto tiempo en que se ha dado el momento de locura de no saber a ciencia cierta qué es lo que se ha presentado, se hace necesario comenzar a crear, ensayar y coordinar los lenguajes que irán, retrospectivamente, a aclarar lo sucedido. Sin embargo, dicha aclaración no es exclusivamente cognitiva ni comprensiva, sino que en el lenguaje mismo que se está empleando subyacen capacidades culturales de expresión y estilo que contribuyen en mayor o menor medida a la aclaración de lo sucedido. De esta manera, la tarea de cómo orientarse para poder ser sujeto de verdad (misma que exige del lanzamiento de dados de un axioma sin garantía de absoluta, así como el consiguiente necesario desarrollo de teoremas al servicio de una ética de la militancia fiel), implica el reto de ir creando un lenguaje desde las peculiares capacidades culturales de desarrollo de las formas de expresión, sean estas locales, regionales, nacionales o propias de una época. En especial, el momento práctico-ético del sujeto badioudiano, al momento de nacer en una localidad en particular con potencial de universalizarse,3 involucra las creencias propias de la cultura en que dicho esfuerzo tiene 2 Alain Badiou, Condiciones (México: Siglo veintiuno, 2003), 171. Sobre la sustracción también puede consultarse Hallward, Peter. A subjet to truth (Minnesota University Press, 2003), 23. 3 Alain Badiou, Huit Thèses sur l úniversel (Paris: École normale supérieure. Centre International d′Etude de la Philosophie Française Contemporaine (CIEPFC), 2019), 4, https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=4370737 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 101 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 98-118 �Los retos de cómo ser-sujeto y la expansión de la subjetividad en Alain Badiou lugar. Tal perspectiva permite abrir la reflexión sobre los usos de la filosofía de Badiou, como un campo de estudio de cómo ser sujeto sobre la marcha de aprender de los matemas y poemas sin naufragar en el intento. Es decir, sin caer en los ardides del sofismo,4 en la mortalidad del romanticismo,5 la paranoia de la interpretación de los hermeneutas,6 el dogmatismo secular o religioso,7 el abismo enajenante del trascendentalismo,8 ni las finitas operaciones especializadas del correlacionismo.9 En la filosofía del acontecimiento de Alain Badiou, el problema de cómo es que se dan y se pueden favorecer las condiciones necesarias para poder ser sujeto de verdad juega un papel central. Esta visión aparentemente sencilla de que las condiciones dan lugar a la aparición de algo llamado “verdad”, no contiene nada de inocente y en realidad conduce hacia muchas trampas que es necesario remontar. Cuando hablamos de que hay condiciones que dan lugar a la aparición de una verdad, pareciera que basta con hacer un trabajo de arqueologo e historiador para conocer dichas condiciones, pero ¿Dónde queda la filosofía entonces? Sin duda en el concepto de verdad, el cual se caracteriza por ser incondicional e inmanente10 en el sentido de no depender de 4 Alain Badiou, Condiciones, 66. Sobre el sofismo también puede consultarse Cassin, 2013. 5 Miguel Angel Olivo, Teoría sociológica del intervalo. Ensayo sobre el acontecimiento y sus sujetos, (Barcelona: Gedisa, 2021), 48. 6 Alain Badiou, La filosofía, otra vez, (Madrid: Errata Naturae, 2010), 53. 7 Peter Hallward, A subjet to truth, (Minnesota: University Press, 2003), 216. Ver además Badiou, 2009a, 49. 8 Alain Badiou, The Immanence of Truths. Being and Event III, (London: Bloomsbury, 2022), 27 y 41. 9 Quentin Meillasoux, Después de la finitud. Ensayo sobre la necesidad de la contingencia, (Buenos Aires: Caja negra, 2018), 31. Peter Hallward, A subjet to truth, (Minnesota: University Press, 2003), 10 25. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 102 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 98-118 �Los retos de cómo ser-sujeto y la expansión de la subjetividad en Alain Badiou una entidad identificable trascendente llamese Dios, algún sofista con amplias capacidades de retórica, algún especial cientifico o humanista, o incluso no depende de ningún filósofo rey, pues las verdades, aparte de ser incondicionales e inmanentes, son sustractivas, es decir, nunca se les puede conocer por completo y por eso son infinitas. Para colmo de la perplejidad, con la cual inevitablemente se lidia siempre que se abordan estas cuestiones, Badiou plantea que las verdades son absolutas y por ende eternas, y a ello dedica su última obra.11 Podemos advertir entonces que las supuestas condiciones de aparición de una verdad en realidad son condiciones que la verdad impone a quienes llegaron a advertir dicha verdad. Luego entonces el arqueologo desenterrador y el historiador que hace una descripción detallada de los hechos sucedidos, no tienen nada que hacer. O mejor dicho, pueden llegar sólo después de otros actores. Antes que nada y ante todo son los propios involucrados en el surgimiento de una verdad, quienes se encuentran de súbito (pues el acontecimiento siempre irrumpe como una anomalía en el curso normal de las cosas) con condiciones sobre las cuales tienen sólo un relativo control. Se encuentran en el punto de lo real,12 en el que hay cosas que se mueven de manera decisiva por primera vez y no es del todo claro cómo ni en qué dirección: hay una incertidumbre irreductible. Es entonces cuando se despliega un primer esfuerzo, el de los propios actores implicados en el acontecimiento, por aclarar lo acontecido:13 entre más transcurra el tiempo mayores 11 Badiou, The Immanence of Truths, 589. Yannis Stavrakakis, La izquierda lacaniana. Psicoanálisis, teoría, política 12 (México: Fondo de Cultura Económica, 2010), 25. Badiou, La filosofía otra vez, 67. 13 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 98-118 103 �Los retos de cómo ser-sujeto y la expansión de la subjetividad en Alain Badiou oportunidades habrán para obtener dicha claridad, una claridad que, es preciso recalcarlo, es iniciada como una decisión subjetiva por adherirse a favor del acontecimientoverdad naciente. Estos actores que llamaremos primeros, son los que aquí interesan mayormente no para estudiarlos desde la sociología, la historia, la política, sino desde la filosofía en un sentido preciso: desde una mirada de sujeto fiel que desea compartir su apuesta con quienes están en algún grado dispuestos a identificar, reconocer y militar un posible acontecimiento verdad cuando se le presente.14 En el conocimiento de la filosofía de Badiou nos encontramos aquí con la necesidad de un primer ejercicio de imaginación que ha de distinguirse claramente de otro. Este otro ejercicio, devenido temporalmente en segundo, consiste en un ejercicio del pensamiento de quienes llegan después que la lechuza ha levantado el vuelo al ocultarse el sol y transcurrir la noche. Mientras que en los primeros se trata de un ejercicio de pensamiento, así como de acción y reacción, de quienes presencian en primer lugar el acontecimiento-verdad. Son ellos quienes pueden o bien convertirse en testigos de lo sucedido o simplemente hacer como que no pasa nada y tratar de continuar con su vida normal de todos los días sin experimentar cambio subjetivo alguno. Sin embargo, hablar de la apuesta y el proceso de incorporación a un acontecimiento verdad permanecería en el nivel de las elaboraciones abstractas, si no se hace referencia al contenido concreto, aunque sea de manera inicialmente vaga y preliminar, de lo que se apuesta por lo que se está presentando como primeros indicios de un acontecimiento. Es aquí donde comienza la labor de lidiar 14 Alain Badiou, San Pablo. La fundación del universalismo, (Barcelona: Anthropos, 1999). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 104 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 98-118 �Los retos de cómo ser-sujeto y la expansión de la subjetividad en Alain Badiou entre identificar los operadores lógicos conducentes al matema de cura referente al acontecimiento, y las palabras que se han de emplear cuidandose de no caer en una concepción trascendental del lenguaje.15 En este tenor, con base en dos ejercicos reflexivos del tema del proceso de incorporación del sujeto fiel, se muestra cómo se puede dar la recepción localizada de la obra de Badiou, a partir de las peculiaridades culturales y situaciones vividas por los sujetos involucrados en los acontecimientos. De la propuesta abstracta al estudio de la incorporación como sujeto fiel Visto desde un punto de vista histórico político, los sujetos que llegaron a tener ciertas conexiones con el acontecimiento emergido, forman parte constituyente de la historia en el sentido más básico por el cual esta disciplina se vuelve profundamente humana: el deslinde entre los que se inclinan del lado del poder del los vencedores y los que se sostienen del lado de los vencidos. En los primeros prima la historia oficial, difundida y repetida como propaganda, mundo finito de lo accesible y conocible por completo, mientras que en lo segundos prevalecen los archivos ocultos y voces subterráneas siempre potencialmente irruptoras de emerger a la luz, lo cual sucede precisamente a través de acontecimientos de verdad. Haber distinguido entre: a) los testigos de las verdadesacontecimientos y b) los filosofos que sólo a posteriori se dedican a pensar lo sucedido, significa distinguir entre un pensamiento primero desarrollado a ras del sentido común en determinados momentos álgidos y un pensamiento segundo 15 Alain Badiou, Tratado de ontología transitoria, (Barcelona: Gedisa, 2002), 103. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 105 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 98-118 �Los retos de cómo ser-sujeto y la expansión de la subjetividad en Alain Badiou que podemos denominar pensamiento del pensamiento. De acuerdo al propio Badiou, quien sobre este tema se basó a su vez en Sylvain Lazarus,16 lo auténticamente político se da en forma de pensamiento circulante entre la dialéctica entre el pensamiento (de los involucrados en los acontecimientos) y el pensamiento del pensamiento (los que vienen después a reflexionar lo sucedido), de manera que el reto es tejer la filosofía del acontecimiento con los acontecimientos y sus sujetos fieles. Para Badiou pensar las cosas fuera de los sujetos fieles carece de sentido, pues ello equivale a negar su propia teoría, dedicada más bien a defender la eternidad e incondicionalidad de las verdades y los sujetos fieles a ellas. Si bien cualquiera podría tener acceso a la eternidad significada en la verdad, ello no puede suceder en cualquier momento ni tampoco depende de que alguien exclusivamente por iniciativa propia decida ser sujeto. Para que un cuerpo-individuo-particular-localizado (es decir, como somos todos los días en un nivel de subsistencia muy básico, casi animal) pueda conectar con el universal contenido en alguna verdad emergida, es menester la decisión de adherirse a dicha verdad naciente, a manera de aceptar las consecuencias así como el trabajo a favor de la presencia e inscripción material de dicha verdad17 en el o los mundos que sean considerados pertinentes desarrollar los teoremas del trabajo productivo hacia lo infinito. Lo anterior significa que han de ser necesarios primeramente un golpe de dados18 y una dosis de gracia para que se pueda dar el encuentro entre por un lado, lo que hasta antes 16 Sylvain Lazarus, Antropología del nombre, (Paris: Editions du Seuil, 1996); Badiou, Alain. Compendio de metapolítica, (Buenos Aires: Prometeo Libros, 2009b), 29. Alain Badiou, El concepto de modelo, (Buenos Aires: La Bestia Equila17 tera, 2007), 61 y 106. Alain Badiou, Condiciones, (México: Siglo veintiuno, 2003), 70. 18 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 98-118 106 �Los retos de cómo ser-sujeto y la expansión de la subjetividad en Alain Badiou de dicho encuentro era un cuerpo individuo particular y localizado, y la verdad acontecimental.19 En especial, Badiou considera las matemáticas y la poesía como dos fuentes de inspiración en el proceso inscribir y materializar tanto las palabras como las acciones al momento de incorporarse como sujeto fiel.20 Sin embargo, este es su punto de vista como filosófo. Es decir, de un pensamiento devenido temporalmente en segundo. Por lo que hace falta preguntarse dónde residiría la fuente de inspiración para el ejercicio del pensamiento de los primeros, o sea, sobre la inspiración que encontrarían para el pensamiento los directamente involucrados con el hacer de la historia como un tránsito de los inexistentes devenidos en existentes.21 Nos encontramos por ende, con un inevitable problema de creación de lenguaje, que necesariamente ha de tener lugar en la intersección entre la filosofía de Badiou y la cultura de los individuos que la recepcionan y son capaces de aceptar el reto de atestiguar y militar por la transición de los inexistentes en existentes. En especial, los imaginarios poseídos en cada diferente cultura específica acerca de la inmanencia y la trascendencia, son traídos a colación al momento en que cada individuo o colectividad ejercen sus propias apuestas para ser sujeto fiel. En este sentido, existen riesgos implicados en tal tarea. Especialmente cabe plantear la tesis de que ser sujeto fiel, exige atravesar una densa red de prejuicios y retórica que no son fáciles de vencer. Lejos de la retórica llena de voluntarismo y prejuicios ideológicos que comunmente circulan acerca del sujeto, aquí se sotiene 19 Alain Badiou, Lógicas de los mundos. El ser y el acontecimiento II, (Buenos Aires: Manantial, 2008), 55. 20 Alain Badiou, Lógicas de los mundos, 71. Alain Badiou, De un desastre oscuro, (Buenos Aires: Amorrortu, 2006). 21 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 107 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 98-118 �Los retos de cómo ser-sujeto y la expansión de la subjetividad en Alain Badiou que ser-sujeto de verdad en la lógica de la filosofía de Badiou, implica adquirir merced a un gran esfuerzo de conquista, claridad repecto de lo que son los problemas de la ética in situ en medio de todo un escenario de ilusiones y falsedades. En este sentido, resulta valioso rescatar a Theodor Adorno,22 como un autor clave para entender que ser sujeto de verdad, implica enfrentar, asumir y ser no sólo un mundo, sino varios mundos en los que potencialmente los inexistentes devienen en existentes, lo cual se da en el marco del cumplimiento ético de la fidelidad a los acontecimientos de verdad. Ejercicio lingüistico 1. El comunismo de los apenas existentes En la soledad de la reflexión tipicamente moderna, del individuo que pretende esforzarse en la heroica tarea de trascender en la historia, a manera de lograr plasmar su huella en el gran acumulado llamado cultura, Alain Badiou se presenta como un autor que contrasta notablemente con la característica soberbia del nefasto protagonismo, propio de las personas que presumen y se creen ser más reales que las demás. En efecto, desde el momento en que la filosofía badioudiana plantea que lo real no es propiedad privada de nadie, sino una cualidad inherente a la condición humana de cualquiera, la oportunidad para ser sujeto de verdad es, de manera irrecusable, uno de los bienes a la mano mejor repartidos del mundo, y por tanto, representa la posibilidad siempre latente y a cada instante en muchas partes en acto, de realizar la democracia radical. A partir de lo anterior se deriva que ser sujeto de verdad, implica y exige reconocer todo un escenario de por 22 Cit. en Alain Badiou, Cinco lecciones sobre Wagner, (Madrid: Akal, 2010b), 41. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 108 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 98-118 �Los retos de cómo ser-sujeto y la expansión de la subjetividad en Alain Badiou un lado, la teoría formal de cómo es el ser en sí mismo (la ontología), y por el otro cómo es que el ser aparece en este mundo como fenómeno (la fenomenología). En este tenor, la obra partida en dos volumenes del ser y el acontecimiento de Badiou,23 inaugura algo más que una presentación meramente académica (discurso universitario, en términos lacanianos): significa más bien la piedra de toque para dejar asentado que hay cosas que nadie puede evitar, no porque sean objetivas como lo presumen quienes defienden una objetividad a secas24 como los positivistas, sino sencillamente porque desde el mundo formal el sujeto de verdad existe y no se puede negar ni subestimar, so pena de caer en la lógica del sujeto oscuro o del sujeto reaccionario. Esto, es importante recalcarlo, cierra el paso tajantemente al posmoderno planteamiento del “todo se vale” o al imperio de la opinión, donde el sujeto puede ser cualquier cosa que a uno se le ocurra. Muy por el contrario, la sentencia de que “no sólo hay cuerpos y lenguajes, sino también hay verdades”,25 es pronunciada teniendo como trasfondo y fundamento: a) la teoría formal del sujeto y b) la aparición heterogénea del sujeto en muchos mundos posibles y en acto. Entender esto último en sus profundas consecuencias es el primer requsito para concientizar que ser sujeto de verdad no es fácil, pues si bien lo formal permite un acceso pleno al ser y al sujeto, el plexus de lo fenómenico, verdadero fundamento de la posibilidad de la libertad, deja a la responsabilidad de cualquiera la aceptación o no aceptación concreta y política (incluyendo lo micro político, que para los posfundacionales es el 23 Alain Badiou, El ser y el acontecimiento, (Buenos Aires: Manantial, 2007); Badiou, Lógicas de los mundos. Humberto Maturana, Emociones y lenguaje en educación y política, 24 (Madrid: Dolmen, 2002). Badiou, Lógicas de los mundos, 20. 25 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 98-118 109 �Los retos de cómo ser-sujeto y la expansión de la subjetividad en Alain Badiou terreno de lo político inmerso en las decisiones efectuadas a lo largo de la vida cotidiana) de lo que es un acontecimiento de verdad. Lo fenómenico se presenta entonces como el mundo o los muchos mundos a partir de los cuales las ilusiones, las imaginaciones y las retóricas, tres dimensiones mezcladas en el denso fardo de la ideología, han de ser trabajadas para quien logra poseer la humildad y la gracia necesarias para saber reconocer que tiene ante sí un acontecimiento, dondequiera y cualquiera que sea la forma fenómenica que se presente en su vida. Este en síntesis y a grosso modo, es el problema de cómo ser sujeto de verdad y no morir en el intento. Como coda a lo anterior, es preciso señalar que, de cualquier modo, dicho problema ha de plantearse aún a sabiendas de que a diario todos morimos un poco o un mucho, sea porque no logramos reconocer los acontecimientos de verdad que pasan y dejamos pasar de largo ante nuestros ojos y narices, o ya sea porque de antemano declaramos nuestra incapacidad para cargar con la exigencia de fidelidad que implican. No obstante, en medio de esas muchas pequeñas muertes, todos podemos presumir que tuvimos la oportunidad de participar en la eternidad de los acontecimientos de verdad, donde la cuestión es hasta qué punto las pudimos reconocer y lograr ser fieles a ellos. Estar cierto de la existencia real de los infinitos de diferentes tamaños, así como atravesarlos, son dos requisitos fundamentales para poder ser sujeto fiel. Especialmente el problema de cómo identificar la naturaleza de los problemas ideológicos implicados en dicho proceso, exige del empleo de todo un imaginario y lenguajes capaces ponerse en concordancia con la visión de Badiou. En otras palabras, si bien la filosofía de Badiou se sirve de los recursos del matema y el poema para Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 110 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 98-118 �Los retos de cómo ser-sujeto y la expansión de la subjetividad en Alain Badiou mostrar al ser en si mismo en plenitud, es solamente el salto de fe hacia poner en tensión creativa su filosofía con los esquemas ideológicos que poseemos (trabajo en el que ha de incluirse el imaginario y lenguaje que ya tenemos, y que en dado caso estaríamos dispuestos a modificar a modo) especialmente los que subyacen a las nociones de trascendencia y la inmanencia, lo que podrá hacer posible y real la filosofía de Alain Badiou en nuestras vidas. Así, concordancia o congruencia por un lado e inversión y crítica ideológica por el otro, son las dos caras de una misma moneda en que es menester realizar el esfuerzo de materialización de las tesis del sujeto fiel y la verdad. Esta manera de referirse al aterrizaje, traducción e inscripción material de su filosofía cuando un acontecimiento se presenta en los varios mundos que vivimos y podemos vivir, es sólo una más, necesariamente evanescente, de las muchas posibles que pueden darse, pues el valor de la libertad plena ha de avisorarse como una cuestión no tanto postulada a priori, sino como un acto creador profundamente ético, político, artistico y amoroso, siempre siendo in situ, es decir local, pero a la vez universal. De acuerdo a lo anterior, y hablando de poner en relación la filosofía de Badiou con las ideas de los seres mundanos potencialmente devenidos en existentes, una cosa es fungir las acciones desde la filosofía, o sea hacerlo como filosófos, y muy otra ya desde los mundos vividos como seres particulares con capacidad de generecidad, en el sentido de avocarse al género humano en el mundo.26 En esto último, el esfuerzo de militar en la verdad está abierto y no puede haber prescripción alguna al respecto, sino sólo inscripción creativa en afrontamiento con lo real. A su vez los filosofos, y Badiou no es la excepción, sugieren un tipo de prescripción 26 Agnes Heller, Sociología de la vida cotidiana, (Barcelona: Peninsula, 1991), 188. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 111 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 98-118 �Los retos de cómo ser-sujeto y la expansión de la subjetividad en Alain Badiou pero de segundo orden; es decir, en un sentido sólo general y de tipo heurístico, pues ya en específico cada quien ha de apostar como considere sus propias acciones con relación a la verdad y al sujeto fiel. Es desde este punto de vista de la filosofía badioudiana como principio orientador heurístico e inspirador de la disciplina por la militancia de la verdad,27 que ha de entenderse cualquier ejercicio de incorporarse a un acontecimiento desde las peculiaridades locales y culturales del potencialmente devenido en existente Badiou, ocho tesis). En consecuencia, en el combate contra las falsedades y defensa de las verdades cuando un acontecimiento llega a emerger frente a nuestros ojos, el último libro de Badiou (2022) puede fungir como reservorio principal de recursos para exponer los ejrecicios de incoraporciones de sujeto fiel. Ejercicio lingüistico 2. La fuerza del pensamiento de los infinitos Una de las mayores novedades del último libro de Badiou La inmanencia de las verdades concierne a la cuestión sobre cómo se accede a lo infinito desde lo finito. Lo más semejante en sus trabajos anteriores era el acceso a lo universal desde lo local. Cuando Badiou aborda la cuestión de lo finito/infinito desde la ontología como matemáticas,28 los receptores son principalmente un público especializado. Muy diferente sucede cuando aborda los temas de lo finito y lo infinito para un público más amplio. En esta última forma de abordar las cosas, exhorta a ensayar la imaginación sobre la aparición de cuerpos de individuos, situados ante las posibles verdades irruptoras con consecuencias concretas en el mundo y sus transformaciones —cosa que ciertamente 27 Alain Badiou, San Pablo. La fundación del universalismo, (Barcelona: Anthropos, 1999). Badiou, The Immanence of Truths, 257, 269-276. 28 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 98-118 112 �Los retos de cómo ser-sujeto y la expansión de la subjetividad en Alain Badiou atañe directamente a la fenomenología—, donde los temas de lo eterno y lo transitorio son reflexionados para un público más general, que acude a su obra más en el sentido de una ontología expresada no tanto a través de las matemáticas de impasse como en la prosa del lenguaje filosófico, considerado vía preferida de exposición. Este último gesto se puede entender a partir de la necesidad de alcanzar a un público más amplio que si hubiese optado por los formalismos y las fórmulas. Luego entonces el gran reto para Badiou fue el de un relativo abandono de la filosofía inscrita en lenguaje matemático, y la consiguiente entrega a favor de algo diferente a lo que para el mismo hubiese sido de su mayor predilección como lo es la poesía: la exposición a la vez lógica y accesible a lo que son los finitos e infinitos en sus cuatro tipos, a saber Cuadro 1. Tipos de infinitos en Alain Badiou. FINITOS Divisorias Accesible Divisible Encerrado Exiliado e y y y Hacia lo finito f- Trabajo ➔ Gasto INFINITOS Inaccesible Compacto Abierto a la múltiple potencia Aproximación al absoluto (sentido de la realidad) Hacia lo infinito (sentido de lo real) Las divisorias entre lo finito y lo infinito se caracterizan por lo que refuerza o diluye ya sea hacia un regreso a lo finito (un gasto) o un acceso trascendente a lo infinito (un trabajo),29 lo cual se ilustra como el sentido de lo real en la tabla anterior. Para Badiou, el estudio de estas últimas operaciones en su fusión, resulta al menos tanto o más fundamental que estudiarlas por separado. Esa decir, la dialéctica es más valiosa que el análisis, lo cual exige del despligue de la imaginación equilibrada por 29 Badiou, The Immanence of Truths, 447. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 98-118 113 �Los retos de cómo ser-sujeto y la expansión de la subjetividad en Alain Badiou el sentido de lo real y la vitalidad de lo simbólico. Dejando para otro espacio la exposición sobre cada finito/infinito y sus divisorias, bastará para los fines aquí planteados sobre la dialéctica de lo finito/infinito, acudir a las propias palabras de Badiou referentes a la generalidad epocal mundial del capitalismo barbaro, para después remitirnos a uno de sus momentos concretos cristalizados en la expropiación petrolera de 1938 en México. En su último libro, al referirse al fenómeno de las identidades que devienen integradas de una manera igualitaria dentro del destino de una humanidad generica, Badiou afirma: Pero los sujetos reaccionarios de todo tipo proliferarán hasta que el verdadero universalismo, la humanidad, se haga cargo de sus propio destino y, por lo tanto, la nueva encarnación histórica-política decisiva de la idea comunista ejerza su nuevo poder en todo el mundo y en el proceso destruya, --junto con la oligarquía de los propietarios capitalistas y sus lacayos, junto con la abstracción monetaria--, las identidades y contra identidades que causan estragos en las mentes de las personas y provocan la muerte.30 Al referirse a la síntesis superadora (Aufhebung, en aleman hegeliano) de la dicotomía entre ser trabajador o dejar de serlo (lo primero por devenir en una identidad infeliz, y lo segundo por significar convertirse en desempleado o en alguna otra cosa), Badiou pone el énfasis en un más allá de ser trabajador o dejar de serlo. Una operación dialéctica semejante se verificó en la expropiación petrolera en 1938 en México, cuando bajo la 30 Alain Badiou, The immanence of Truths, 105. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 98-118 114 �Los retos de cómo ser-sujeto y la expansión de la subjetividad en Alain Badiou investidura de la Nación, la oposición entre los intereses de la empresa petrolera y los trabajadores se desvaneció, y la conciencia de nuevas operaciones en el marco de la segunda guerra mundial despertó, difundiendose viralmente a nivel internacional, ya que cualquier cosa significativa que sucediera en una nación, especialmente una nación cuya frontera linda con una de las principales naciones en ese entonces involucrada en la guerra, era forzosamente leída en términos de las posiciones de fuerza de las naciones en guerra, y no tanto en términos de capital-trabajo, o de empresas y trabajadores. Puede advertirse cómo el acontecimiento iniciado localmente por el presidente Lázaro Cárdenas ante las cada vez crecientes provocaciones y abusos de las empresas petroleras extranjeras,31 de pronto irrumpió en forma de colectividad-Nación cuando México se posicionó en la primera guerra mundial como una nación delicadamente del lado de Estados Unidos, pero con un sentido propio de su independencia, reafirmada a costa de las empresas petroleras en ese entonces más poderosas del mundo. Cabe cuestionar si las operaciones inscritas en el contenido de la nueva lógica política de Nación entre las naciones en esa época en México, es o no un verdadero infinito, sin embargo, de lo que no hay duda es que fue un finito más amplio, el cual polemicamente raya en un infinito, en compareación con un finito limitado a ser un simple conflicto entre trabajadores y empresas administrado burocráticamente. Conclusiones Al momento de no sólo describir, sino más fundamentalmente, al momento de hablar de política y al mismo tiempo hacer política al adoptar una posición a favor de un sujeto fiel, ya sea el acto comunista de los apenas existentes o el de la expropiación 31 Adolfo Gilly, El cardenismo. Una utopía mexicana, (México: Era, 2001). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 115 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 98-118 �Los retos de cómo ser-sujeto y la expansión de la subjetividad en Alain Badiou petrolera, no se trata de una simple manera de hablar. En el momento de síntesis entre lo ideal y lo material operado por la palabra-acto, el supuesto neohablante deja de ser tal y se convierte en un sujeto político con capacidad de invención no sólo en el terreno de las meras palabras, sino que estas palabras vienen cargadas de materialidad tanto si se refieren al pasado como si se refieren al futuro. En efecto, hacer referencia hoy a los apenas existentes, es automáticamente ingresar al terreno discursivo al mismo tiempo que es un acto político, por nimia que pueda ser su manifestación local. Más que una forma de hablar que pueda ser adornada por estilos, estrategias gramáticales o infladas retóricas, se trata de un privilegio del mensaje mismo, que en los extremos que gustan a Badiou, se expresan ora en forma de matemas ora en forma de poemas, pero que en esta ocasión se impregnan de un mismo sentido del despertar histórico cristalizado en dos acontecimientos: el de los vulnerables, que se verifica de forma un tanto lenta en el contexto de la diversidad cultural que tiende otorgar cierto privilegio y con ella cierta reivindicación a los débiles, y el de un acto de reafirmación de una nación que integró bajo una nueva forma igualitaria, aunque con sus propias contradicciones, a sus trabajadores de ese entonces en lo que se llamó de forma relativamente efimera pero real, “Nacionalismo Revolucionario”. Bibliografía Badiou, Alain. San Pablo. La fundación del universalismo. Barcelona: Anthropos, 1999. Badiou, Alain. Tratado de ontología transitoria. Barcelona: Gedisa, 2002. Badiou, Alain. Condiciones. México: Siglo veintiuno, 2003. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 116 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 98-118 �Los retos de cómo ser-sujeto y la expansión de la subjetividad en Alain Badiou Badiou, Alain. De un desastre oscuro. Buenos Aires: Amorrortu, 2006. Badiou, Alain. El ser y el acontecimiento. Buenos Aires: Manantial, 2007. Badiou, Alain. El concepto de modelo. Buenos Aires: La Bestia Equilatera, 2007. Badiou, Alain. Lógicas de los mundos. El ser y el acontecimiento II. Buenos Aires: Manantial, 2008. Badiou, Alain. Segundo manifiesto por la filosofía. Madrid: Manantial, 2009a. Badiou, Alain. Compendio de metapolítica (Buenos Aires: Prometeo Libros, 2009b). Badiou, Alain. La filosofía, otra vez. Madrid: errata naturae, 2010a. Badiou, Alain. Cinco lecciones sobre Wagner. Madrid: Akal, 2010b. Badiou, Alain. Huit Thèses sur l úniversel (Paris: École normale supérieure. Centre International d′Etude de la Philosophie Française Contemporaine, CIEPFC, 2019), https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=4370737 Badiou, Alain. The Immanence of Truths. Being and Event III. London: Bloomsbury, 2022. Cassin, Barbara. Jacques el sofista. Lacan, logos y el psicoanálisis. Buenos Aires: Manantial, 2013. Gilly, Adolfo. El cardenismo. Una utopía mexicana. México: Era, 2001. Heller, Agnes. Sociología de la vida cotidiana. Barcelona: Peninsula, 1991. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 117 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 98-118 �Los retos de cómo ser-sujeto y la expansión de la subjetividad en Alain Badiou Hallward, Peter. A subjet to truth. Minnesota University Press, 2003. Lazarus, Sylvain. Antropología del nombre. Paris: Editions du Seuil, 1996. Maturana, Humberto. Emociones y lenguaje en educación y política. Madrid: Dolmen, 2002. Meillasoux, Quentin. Después de la finitud. 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Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 119 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 119-138 �Alain Badiou a Life and a System of Thought: Toward a Historic Operation in Defense of his Contribution to the History of Ideas in the 21st Century Abstract “L’histoire des idees”, has a nominal existence in the period of the Enlightenment, that is to say, it has its origins in the 19th century in France. From the moment of its appearance and establishment as an independent field, it maintained a close and complementary relationship with philosophy. At present, the History of Ideas is a field in dialogue with History, Historiography, Philosophy and even Psychoanalysis. It is necessary to return to the French intellectual terrain, to the living history and intellectual production of our time in order to analyze the contribution that French philosophers make to the history of Ideas in the 21st century. Specifically, to pay special attention to the system of thought created by the philosopher Alain Badiou. The present document, which emerges as an initial and introductory kick-off to a more complex project, is a general reading and analysis of some of Badiou’s contributions to contemporary philosophy. Keywords Philosophy, Alain Badiou; History of Ideas; System of Thought. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 119-138 120 �Alain Badiou a Life and a System of Thought: Toward a Historic Operation in Defense of his Contribution to the History of Ideas in the 21st Century Resumen “L´histoire des idees”, tiene una existencia nominal en el periodo de la Ilustración, es decir, tiene sus orígenes en el siglo XIX en Francia. Desde el momento de su aparición e instauración como un campo independiente mantuvo una estrecha y complementaria relación con la filosofía. En la actualidad la Historia de las Ideas es un campo en dialogo con la Historia, La Historiografía, la Filosofía e incluso el Psicoanálisis. Es necesario retornar al terreno intelectual francés, a la historia viva y producción intelectual de nuestra época para analizar la contribución que los filósofos franceses realizan a la historia de las Ideas del siglo XXI. En específico, poner una atención especial al sistema de pensamiento creado por el Filósofo Alain Badiou. El presente documento, emerge como puntapié inicial e introductorio a un proyecto más complejo, es una lectura y análisis general de algunas contribuciones que Badiou realiza a la filosofía contemporánea. Palabras clave Filosofía; Alain Badiou; Historia de las Ideas; Sistema de Pensamiento. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 119-138 121 �Alain Badiou a Life and a System of Thought: Toward a Historic Operation in Defense of his Contribution to the History of Ideas in the 21st Century Résumé “L’histoire des idées a une existence nominale dans la période des Lumières, c’est-à-dire qu’elle a ses origines dans la France du 19ème siècle. Dès son émergence et son établissement en tant que domaine indépendant, elle a entretenu une relation étroite et complémentaire avec la philosophie. Aujourd’hui, l’histoire des idées est un domaine en dialogue avec l’histoire, l’historiographie, la philosophie et même la psychanalyse. Il est nécessaire de revenir sur le terrain intellectuel français, sur l’histoire vivante et la production intellectuelle de notre temps pour analyser la contribution des philosophes français à l’histoire des idées au XXIe siècle. Plus précisément, il convient d’accorder une attention particulière au système de pensée créé par le philosophe Alain Badiou. Le présent document, qui se présente comme un coup d’envoi initial et introductif d’un projet plus complexe, est une lecture et une analyse générales de certaines contributions de Badiou à la philosophie contemporaine. Mots-clés Philosophie; Alain Badiou; Histoire des idées; Système de pensée. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 119-138 122 �Alain Badiou a Life and a System of Thought: Toward a Historic Operation in Defense of his Contribution to the History of Ideas in the 21st Century A great Philosophy is an attempt to solve a contradiction. And after may 68, my trajectory is in some sense the same, that is, to save the figure of the subjectivity inside the context of structures and science. So, there is a possible definition of my philosophy, is to organize the possibility of a synthesis between Sarte and Plato, which is impossible Alain Badiou. May 1968 breaks my life in two parts, and it is why its, for me, the model of what is an Event Alain Badiou The History of Ideas in Alain: Badiou in the History of Ideas Alain Badiou affirmed, with Nietzsche, that Philosophy is the biography of the philosopher, in this way produces an inseparable knot between the existential traces, the experience and the appearance of the philosopher/ intellectual, according to Badiou it is the experiential becoming of life what is shaping a system of thought that is written by the figure of the philosopher, it will be this perspective “L´entrée la plus essentielle dans notre question”2. According to Kelley “the history of philosophy, 2 Alain Badiou, “Les Langues de Wittgenstein,” Rue Descartes, no. 26 (1999), 107. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 123 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 119-138 �Alain Badiou a Life and a System of Thought: Toward a Historic Operation in Defense of his Contribution to the History of Ideas in the 21st Century including its errors as well as its truths, was inseparable from and indeed an essential part of philosophy itself”3, interesting turn of events, especially if we remember that Badiou4 in his text The Ethic of Truths: Construction and Potency, proposes the following: “All the categories through which the essence of the truth can be submitted to thought are negative: undecidability, indiscernibility, the generic ‘not-all’ (pas-tout), the unnameable”. So, what is the attempt to capture truth that we will be able to undertake in the light of the study of the system of thought that Alain has made and will continue to produce? According to Donald R. Kelley in his text: The descent of Ideas, we found: The ‘history of ideas’ had a nominal existence in the Enlightenment, but it was in nineteenth-century France that it emerged most conspicuously as an independent practice. It was still associated with philosophy, to be sure, but it also became recognizable as a branch of historical scholarship distinct from the old conventions of ‘doing philosophy’. Or rather, it was joined to a particular way of doing philosophy, a so-called ‘eclectic’ way, in which history in effect took precedence over unassisted and unencumbered reason and became ‘first philosophy’. The modern philosophy of eclecticism appeared in France in the early nineteenth century. Eclecticism had important antecedents in early modern Germany and in antiquity but it was Victor Cousin, student of philosophical schools from Plato and Proclus to Descartes and Kant, who revived 3 Donald R. Kelley, The descent of Ideas (2002), 12. 4 Alain Badiou, “The Ethic of Truths: Construction and Potency”, Plí. The Warwick Journal of Philosophy, vol. 12. (2001), 247. https://plijournal.com/ papers/alain-badiou-the-ethic-of-truths-construction-and-potency/ Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 124 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 119-138 �Alain Badiou a Life and a System of Thought: Toward a Historic Operation in Defense of his Contribution to the History of Ideas in the 21st Century the term, established his own school, and found a rationale for this conception which incarnated the history of philosophy and that more particularized pursuit which he called l’histoire des idées.5 The “History of Ideas” as a theoretical construction and field, begins in France, and now, for the purposes of this work, we turn again to the French production to identify the dual contribution that philosophy, or to be more specific, all that the philosopher Alain Badiou, has contributed from his system of thought, to this field. The study of the works of other epochs is a field that is widely published, what persists as a maxim of the historiographic operation is to look at the contribution from the future to the past, only to the extent that a figure has died, that an author and intellectual has disappeared from the material world, his ideas become valid. It is no surprise to anyone that many thinkers who in life died in the oblivion of their time, in other centuries have great repercussions and their works are valuable legacies of the spirit of their own time. According to Gusynov: The relationship of history and theory within philosophy reveals some features that make it unique, one of its kind. Two of these features are particularly tricky and enigmatic. First, philosophical systems are positioned with regard to one another as if each were the first and only system. Speaking about the prevalent trend, one system is not a continuation of others, and rather than elaborating them, arises alongside them, formulating in a new way the same old questions but answering them in a new way. Every philosopher begins ab ovo. Diverse philosophical systems do 5 Kelley, The descent of Ideas, 9. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 119-138 125 �Alain Badiou a Life and a System of Thought: Toward a Historic Operation in Defense of his Contribution to the History of Ideas in the 21st Century not form a single chronological ascending chain in which every link co-opts the previous links they are positioned in space as if they existed simultaneously. Each philosophical system of course has its mortal author, arises during a certain epoch in a concrete situation, and bears characteristic marks of the period. Yet its content, at least potentially, has an everlasting relevant. Arising in time, it has an extra-temporal character. The deeper a philosophy is immersed in the affairs and passions of its time and its era, the more accurately it expresses their spirit, the greater its chances are of surviving them and getting a new lease of life at other times in different eras.6 How many will be the theoretical and conceptual productions that will appear in the century following ours on the legacy of Alain Badiou? What is the spirit of our time that is only identifiable by following Badiou’s theses and intellectual trajectory? Why in our century does the attention persist on the thinkers of other times ignoring the invaluable work of contemporary intellectuals perform? Where is the history of philosophy and the history of ideas today being nourished by the history of philosophical theory and where is it heading? Alain Badiou asked himself: “Théorie veut dire quoi?”7 And he answered it in the following way: “Eh bien cela veut dire justement que ce dont on parle ne préexiste pas comme objet d’ expérience au développement de la théorie elle-même”8. In this way, we insert ourselves in the 6 Abdusalam A. Guseynov, “Philosophy: History and Theory,” Studies in East European Thought 68, no. 2/3 (2016): 107–108. 7 Own translation: “What does the theory mean?” Alain Badiou, Théorie du sujet, «Aimez ce que jamais vous ne croirez deux fois», Le Perroquet, No. 13/14, (junio 1982). 8 Own translation: “Well, this means that what we are talking about does Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 126 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 119-138 �Alain Badiou a Life and a System of Thought: Toward a Historic Operation in Defense of his Contribution to the History of Ideas in the 21st Century complexity of the mixture of a conceptual machinery and a system of thought inherited from others and at the same time with a singularity that has no pre-existence. François Dosse stated that: “The interrogation of the notions and concepts used by historians today can no longer avoid the detour through the discipline’s past, not for the purpose of self-remembering but to enter on an equal footing into a new era, that of the reflexive moment of the historical operation”9. We are in a quagmire that requires a new turn towards the reflection of historical operations, understanding the past, the conceptual struggle, the theoretical edification and the careful analysis of the theoretical field of our time is a necessary condition for the theory of tomorrow and above all for the “transmission of the cultural inheritance to future generations”10. If the objective is to “keep in memory the actions of men”11, the task must be undertaken in the present, to capture some fragments of the truth in the evolution of a life, understanding the social, historical and ideological framework that sustains the edification of a theorist in our times. What is it to be a philosopher today? What is an intellectual in the 21st century? Alain Badiou himself synthesizes the question as follows: “having some ideas is not enough to be a philosopher”. Let us briefly recall that Thucydides, faithful disciple of Herodotus, whom he admired with complete devotion, lived a moment of rupture and separation from not pre-exist as an object of experience in the development of the theory itself ”. Badiou, Théorie du sujet, 3. 9 Own translation. Dosse, Francois. La Historia: Conceptos y Escrituras. (Buenos Aires: Nueva Visión), 2003 10 Own translation. Dosse, La Historia, 12. Dosse, La Historia, 12. 11 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 119-138 127 �Alain Badiou a Life and a System of Thought: Toward a Historic Operation in Defense of his Contribution to the History of Ideas in the 21st Century his idealization, mainly provoked by the fall of the figure of the ideal, to the extent that his commitment to the truth increased also proportionally increased the criticism of his master, finally “he dissociates himself from his master to insist on the search for truth”12. The figure of the teacher in the Social Sciences, we must affirm, also requires this betrayal of the teacher in order to continue the search for truth and the defense of the critical look that is in the theoretical edification. In this text, we will approach the contribution to the history of ideas of a master of our time, such as the French philosopher Alain Badiou, and at the same time, we will betray his figure of master to go after the search for the truth of his system of thought, that is to say we will incorporate and take the step of “touchons á une singularité éternelle”13 between the theoretical edifice and the infinite applause of the reader/disciple. To begin with, who is Alain Badiou, by way of synthesis I will share his own words about the evolution of his life: My birth is in Marroco… Rabat, at the beginning of 1937, the Morocco occupied by France… I have been practically educated by Arabic Women in the Kitchen of the house (…) I was in school, I was excellente, I was always the first of the class (…) And so, it’s a good moment of my life, except, naturally, for the relationship to my mother, which was particularly bad. I think my mother was melancholic at the end, a mixture of hysteria and melancholy, and she prefers my brother, it was 12 Dosse, La Historia, 17. Badiou, “Les Langues de Wittgenstein,” 108. 13 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 119-138 128 �Alain Badiou a Life and a System of Thought: Toward a Historic Operation in Defense of his Contribution to the History of Ideas in the 21st Century my terrible pain during my childhood: my mother prefers my brother. I was jealous (…) To be just, I must insist of this point: many determinations of my intellectual nature are coming from my mother, don’t reduce my mother to a negative polarity of my life, its due to my mother the possibility to create conceptual fictions or narrative fictions.14 According to his own account, his first desire in relation to a profession and studies, from his memories takes place at the age of 15, his desire at that time was to be an actor –a question that in a sense he never abandoned, because let us remember briefly that within his facet of playwright he has taken the role of actor–. The birth of the philosopher, took place years later, with the reading of the book “L´Être et le Néant” from Jean Paul Sarte (1943), in his own words we find “the is, for me, during some years, philosophy was the philosophy of Sartre, Philosophy and Sartre was the same thing, and progressively, inside Sartre, i go beyond Sartre”15. We are in the presence, from his discourse, before the moment of rupture, the inaugural moment from which it is possible to identify the leap of Alain Badiou -as a man-, to move definitively to the glorious space of his life, that is to say, the figure of philosopher in the XXI century. One of the warnings before the enterprise of studying a system of thought is found in Alain Badiou himself, who in his text “Les langues de Wittgenstein”, wrote: II est indiscutable que de toujours, la stratégic philosophique, comme stratégie de Maîtrise, 14 Alain Badiou, Documental, Badiou (EE.UU: A film by Gorav Kalyan, Norbert Shieh, 2018). Badiou, A film by Gorav Kalyan, min 47:15. 15 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 119-138 129 �Alain Badiou a Life and a System of Thought: Toward a Historic Operation in Defense of his Contribution to the History of Ideas in the 21st Century privilégie le face-á-face oral avec ceux qu’elle a á devenir des disciples (ce qui veut dire: á devenir, dans la pensée, disciplinés). Le propos, le séminaire, l’École ou le cours, sont des vecteurs naturels pour cet office de persuasion rationnelle. D’Aristote á Lacan, en passant par une bonne partie du massif hégelien, on ne sait pas trop qui a écrit ce que nous lisons sous les noms propres les plus solennels de la bibliothèque spéculative. Nous ne vayons, au fil des pages, que se donne libre cours la dévotion obscurcissante du disciple fanatisé. Et même quand le philosophe opère intimement par l’écrit, on a le phénomène d’un travail infini, d’un noircissement de pages sans autre destine que l’avancée intérieure de l’analyse, pages illisibles par leur ressassement ou leur obscur enracinent dans le dédale subjectif.16 The obstacle at this point, it seems obvious, in relation to Badiou’s proposal concerning “Séminaire dirige par Alain Badiou” which are held at “Le théâtre de La Commune” in Paris. A dual work between the written work delivered to readers/disciples and the seminars in which he produces disciples through dialogue and the proposal of a critical look at the present times, a duality in his way of facing the dilemma that “Les mots prennent en philosophic un sens imperieux et troublant.”17 Recharging Philosophy from the Viewpoint of Alain Badiou To begin to think about the system of thought, or, “la stratégic philosophique” of Alain Badiou, it is important to understand that, 16 Badiou, “Les Langues de Wittgenstein,” 108. Badiou, “Les Langues de Wittgenstein,” 109. 17 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 119-138 130 �Alain Badiou a Life and a System of Thought: Toward a Historic Operation in Defense of his Contribution to the History of Ideas in the 21st Century the philosopher is always a foreigner, dressed in new thoughts; he proposes new problems and new thoughts. And he gains supporters in the ways of silence, that is, he can make many interested in those problems to the extent that he convinces them of their universality”18… one of the outstanding contributions to philosophy that Alain has made, is in principle, to think in our time from a critical perspective the condition of philosophy, the duty of the philosopher in this sense is to contribute to the production of philosophical meanings and concepts, from the reflection of the transformation of life, Badiou produces in parallel a transformation of philosophical perspectives and the problems to which philosophers must turn. Guseynov reminds us of the following: on the other hand, as has been noted, philosophical systems are autonomous, each seeming to start from scratch as if it were the first to discover the philosophical truth. In developing his system the philosopher is not constrained by what philosophers have said before him, he can do without it, can choose to invoke some name others, skip over epochs, etc. Therefore a philosophical theory in each of its singular examples is independent of the history of philosophy.19 Purity in ideas, the pure point where the dislocation between the author and the intellectual, or, between the man and the author, is identifiable, is an inaccessible point, just as philosophy can be reduced to an interpretation. In 2010, Alain Badiou in his seminar entitled “The process of 18 Badiou, Badiou, 2018. Guseynov, “Philosophy: History and Theory,” 108. 19 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 119-138 131 �Alain Badiou a Life and a System of Thought: Toward a Historic Operation in Defense of his Contribution to the History of Ideas in the 21st Century Philosophy” for the European Graduate School, stated that “the constructor of philosophical system is always a mixture of the two interpretations (…) philosophy is sometimes impure”20, existence completed on the side of anxiety, of the abscurity of existence, the primitive experience of negativity is part of the philosophical process, a starting point from which experience, and the attempt to escape from experiences, produces a beginning of the philosophical process, it is the escape from the limit of experience. Badiou stated that “To narrate a rupture it is necessary, of course, to speak first of a relationship”21, so we can reformulate this thesis and affirm that to speak first of a philosopher, it is necessary to understand that at the base there is the existence of a philosophical disposition. For the birth of an author, of a philosopher to take place, it does not only require as a precondition an experience seduced by negativity, but it also requires a reflective disposition that goes beyond, to go out quickly to insert itself in the battle of knowledge, in the construction of a system of thought. What is the writing process of a philosopher like Alain Badiou who sets out to write and think philosophically? About his first project, Badiou tells us the following: In such sort of context it wasn’t an obligation for me to be extremely strict in order of the book and in construction and to gibe to the book the form of something like a big proof, a big demonstration of the very detail, first of my definition of truth, and more important of the question of the being of truth, and to fight against the pure reduction of 20 Alain Badiou, “The process of Philosophy”, Seminar in European Graduate School. 2010. Badiou, Badiou, 2018. 21 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 119-138 132 �Alain Badiou a Life and a System of Thought: Toward a Historic Operation in Defense of his Contribution to the History of Ideas in the 21st Century the notion of truth to a linguistic, and it is why this book subjectively has two characteristics first its a book where the order is constructive its reflected by constructive subjectivity to be perfect in the order of concerns and second is also the fighting book agains the dominant context which was in fact a sort of victory in France during thus year of the analytic point of view, in fact the academic domination.22 In this context, the creation of a new philosophical problem is the alternative adopted, Alain himself reaffirms his position by saying that “A true philosopher decides for himself which problems are important, and proposes new problems, philosophy is, above all, inventing new problems (...) “Philosophy shows us thought as a choice, thought as a decision. Its specific task is to explain this choice to us. We can say, then, that a philosophical situation is a moment in which a choice becomes clear; a choice in which it is a question either of being-there or of thought”23 . In 1989 Alain Badiou answered an interview in the framework of the publication of two of his works “L’être et l’evénement” and “Manifeste pour la Philosophie” as follows: The relationship between the books is twofold. There is, first of all, the will to situate my project in the current historical place of philosophy. The Manifesto proposes some theses around the question “Where do we find ourselves in terms of the very possibility of philosophy?” Being and the Event, as is clear, took this possibility as something acquired and it is according to the hypothesis of this possibility that the book deployed its architecture. I wanted, in the Manifesto, to return to this system of conditions of possibility 22 Badiou, “The process of Philosophy”. 23 Badiou, “The process of Philosophy”, 13-16. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 119-138 133 �Alain Badiou a Life and a System of Thought: Toward a Historic Operation in Defense of his Contribution to the History of Ideas in the 21st Century and from there I returned, further, to a problematic of the conditions of philosophy in general. I wanted to sustain the thesis that philosophy is possible, that it is not in the passage or the crossing that leads to its termination or its delegation to something else. The second line consists in indicating the points of support that organize Being and the event and that are at the same time of the order of the event and of reflection. That is to say, on the one hand, confrontation of the historical situation in terms of the possibility of philosophy, on the other hand, thematic approach itself. 24 Badiou’s gesture consists in placing philosophy in a historical situation in order to bring philosophy itself, through the knot of history, philosophy and mathematics, closer to the question of the things of the world, revolution, human freedom, political intervention, love, and it is there where the complexity of philosophy and Alain’s philosophical turn lie, in the words of Charles Ramond “Toute la difficulté philosophique était là, pour un philosophe qui ne voulait en aucune manière sortir du matérialisme et de la rationalité”25. Alain Badiou’s name, appearing among “Les 10 philosophes qui influence le monde pour le meilleur et le pire” (2019), is undeniably one of the Social Sciences intellectuals with the greatest impact on international politics, and, one of the most important philosophers of French thought, with works as controversial as they are complex. The challenges of our time imply a necessary turn towards his productions and his seminars, we are witnessing the current evolution, the construction of legacies of the following centuries, the spirit of our time is embodied in the philosophical proposal. As a 24 Alain Badiou, “Conferencia sobre El ser y el acontecimiento y el Manifiesto por la filosofía”. Acontecimiento, 1989. Charles Ramond, “Alain Badiou,” Cités, no. 58 (2014), 133. 25 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 119-138 134 �Alain Badiou a Life and a System of Thought: Toward a Historic Operation in Defense of his Contribution to the History of Ideas in the 21st Century result of this, the present document arises as an incipient and initial contribution to the philosophical, historical and political challenge of entering into Badiou’s system of thought, and it is also built from the philosophical commitment of entering into the current philosophical production. Bibliography “Appel à La Défense de l’histoire Des Idées Politiques.” Revue Française d’Histoire Des Idées Politiques, no. 41 (2015): 9–17. http://www.jstor.org/stable/24610873. Badiou, Alain. “Conferencia sobre El ser y el acontecimiento y el Manifiesto por la filosofía.” Acontecimiento, no. 15 (1998): 1-14. Originalmente publicada en Badiou, Alain. 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Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 139 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 139-154 �Leer desde aquí Resumen El artículo narra en primera persona y desde la periferia los efectos de la obra de Alain Badiou en la que se postula el “platonismo de lo múltiple”, que tiene como eje las verdades y lo múltiple puro. El compromiso de la filosofía es con las verdades que son completamente concretas en la realidad, las cuales son condiciones de la filosofía: amor, ciencia, política y arte. Este planteamiento es una apuesta filosófica para salir de la particularización y dar paso a la universalización, evitar los dogmatismos, el pensamiento único y el conformismo intelectual y vital. El platonismo de lo múltiple plantea un compromiso militante que significa el seguimiento de una ética de las verdades. Palabras clave Platonismo, Múltiple, Ética, Verdad, Acontecimiento. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 139-154 140 �Leer desde aquí Abstract The article tells in first person, and from the fringe of the effects of Alain Badiou’s works in which he proposes “the platonism of the multiple”, that holds as a fundamental point the truths and pure multiplicity. Philosophy has a commitment towards truths that are absolutely concrete in reality, which themselves are philosophy’s terms: love, science, politics and art. This approach is a philosophical bet that aims to break out from particularization and to give way to universalization, to avoid dogmatism, the single thought and intellectual and vital conformism. The platonism of the multiple proposes a militant commitment, which means following the ethics of truths. Keywords Platonism, Multiple, Ethics, Truth, Event. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 139-154 141 �Leer desde aquí Résumé L’article raconte à la première personne et à la périphérie les effets de l’œuvre d’Alain Badiou dans laquelle est postulé le « platonisme du multiple », qui a pour axe les vérités et le pur multiple. L’engagement de la philosophie est avec les vérités qui sont complétement concrètes dans la réalité, lesquelles sont des conditions de la philosophie: l’amour, la science, la politique et l’art. Cette approche est un pari philosophique pour sortir de la particularisation et faire place à l’universalisation, éviter les dogmatismes, la pensée unique et le conformisme intellectuel et vital. Le platonisme du multiple pose un engagement militant qui signifie suivre une éthique des vérités. Mots-clés Platonisme, Multiple, Éthique, Vérité, Événement. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 139-154 142 �Leer desde aquí Introducción En el presente artículo hablo en primera persona, soy lo que puede decirse “una provinciana” que viaja cada tanto de visita a la capital, y esto no deja de ubicarme en una periferia tanto en los términos intelectuales como académicos; cierta vez un amigo personal de Badiou, francés también como él, me preguntó ¿qué quieren decir ustedes con el “interior”? En Argentina ser o pertenecer o haber nacido en el interior es precisamente ser y estar fuera de Buenos Aires, de su capital y de la capital del país. Sin embargo, las vueltas de la vida, me llevaron a asistir a las conferencias que brindó Badiou en Rosario y lo conocí personalmente en la UNR. Mucho tiempo después nos encontramos en la UNSAM y en la UNC, en esas ocasiones le entregaron doctorados honoris causa y ofreció conferencias magistrales. Esas fueron las experiencias desde aquí, y cierta vez cursé seminarios en París al que asistimos un grupo de colegas de la UNR que le pidieron autógrafos. Comencé a leer la obra de Badiou en el año 1998. Mi tesis de Máster en la Universidad de Paris 8 fue sobre su planteo acerca de las cuatro condiciones de la filosofía. En Badiou encontré la clave filosófica para poder repensar la idea de justicia platónica, la relación entre discípulo y maestro que él define a través de tres momentos: prendimiento, desprendimiento y fidelidad. También la relación tan particular entre la filosofía y su historia bajo la consigna de una militancia por las verdades: “el filósofo es un militante de la verdad”. El 17 de enero de 2017 Badiou cumplió 80 años de vida, el último año en que el filósofo brindó sus seminarios públicos, el lunes 16 de enero en pleno invierno parisino, realizó un encuentro de más de 10 horas, que convocó a un gran número de amigos dedicados a la filosofía, el arte, la Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 143 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 139-154 �Leer desde aquí política, el teatro y la poesía. Bajo el concepto de Inmanencia se desarrolló la cuestión de la verdad en plural, como expresión del arte, la ciencia, la política y el amor, en la que la Filosofía composibilita esas verdades siendo su operador. Badiou es autor de numerosos libros y artículos de rigurosa reflexión filosófica pero, al mismo tiempo emprende un juicio crítico acerca de las diferentes circunstancias y situaciones políticas e históricas que se dan en la actualidad. El tiempo presente posibilita su pensamiento filosófico y también lo condiciona, las problemáticas de este momento histórico marcan un camino para interrogar la época y al mismo tiempo interrogar a los sujetos; pensar por ejemplo las patologías de consumo, las adicciones, las políticas de género, las prácticas de encierro, las prohibiciones, los hábitos institucionalizados, las libertades públicas, las actuales democracias, revueltas y rebeliones por el mundo. ¿Qué significa pensar filosóficamente estas cuestiones?, ¿qué consecuencias políticas tiene ese pensamiento?, ¿qué condiciones de la filosofía han limitado la visión política de las costumbres y de las relaciones humanas? Estas son interrogaciones que junto a otras desafían la actividad del filósofo. Las categorías centrales de su pensamiento son la verdad entendida como producción múltiple, el sujeto como soporte de esa verdad, la posibilidad de componer las verdades en el ámbito de la filosofía desde sus cuatro condiciones (ciencia, arte, amor y política). Su propuesta sobre una filosofía del presente tiene que ver con las circunstancias que se dan en lo que Badiou entiende como una situación filosófica. Define a la situación filosófica como “un encuentro entre dos términos esencialmente extraños, uno respecto del otro”. La relación que existe entre la filosofía y las situaciones son presentadas por él de este modo: poder iluminar las Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 139-154 144 �Leer desde aquí elecciones fundamentales del pensamiento, poder iluminar la distancia entre el pensamiento y el poder, entre lo interesado y lo desinteresado. Poder iluminar el valor de la excepción, del acontecimiento, de la ruptura. “...la filosofía confrontada con las circunstancias, busca el vínculo de los tres tipos de situaciones. El vínculo entre la elección, la distancia y la excepción”2. Se trata de definir cuándo una circunstancia es filosófica, o puede ser objeto de la filosofía. Esto ocurre cuando una circunstancia es el lugar donde se constituye un punto de vista político. La filosofía –entonces– puede avanzar amparada por ese punto de vista en lo que tiene de afirmación (la vida) y en lo que procede de una invitación a la acción. La filosofía no trabaja sobre la negación (la muerte), el hombre según Badiou, no debe ser entendido o tratado como un-ser-para-la-muerte; hay que abordarlo a partir de lo Inmortal que hay en él. La filosofía debe ocuparse de la “elección” de aquello que sigue resultando desinteresado (con relación al poder); de tomar “distancia” entre el poder del estado y las verdades para optar por la “excepción” del acontecimiento, del valor de la ruptura, contra el conservadurismo social (la continuidad). A medida que transitamos estos problemas, aparecen nuevos interrogantes, por esta razón lo que posibilita a la filosofía es al mismo tiempo lo que la diferencia de otras formas de producir verdades. Por esto, las condiciones de la filosofía son formas que la hacen posible y que la limitan, el límite de la filosofía está inserto en esas condiciones que producen verdades y que le aportan al filósofo modos de comprensión de lo real. Admitir varias condiciones de la filosofía significa abrir su producción de verdad a la multiplicidad, la invención política es una condición de la filosofía, en el punto de llegada del filosofar se advierten las 2 Alain Badiou, Filosofía del presente (Buenos Aires: Capital Intelectual, 2010), 15. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 145 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 139-154 �Leer desde aquí consecuencias políticas de su pensamiento, las condiciones de la filosofía son inmanentes y hacen de la tarea filosófica la función de su composibilidad. Alain Badiou entiende que: Las condiciones de la filosofía son transversales, se trata de procedimientos uniformes, reconocibles a distancia, y cuya relación con el pensamiento es relativamente invariable. El nombre de esta invariación es evidente, se trata del nombre ‘verdad’. Los procedimientos que condicionan a la filosofía son los procedimientos de verdad, reconocibles como tales en su repetición. Ya no podemos creernos los relatos por los que un grupo humano confiere encanto a su origen o su destino. Sabemos que el Olimpo es sólo una colina, y que el Cielo no está lleno más que de hidrógeno o de helio.3 En síntesis: la filosofía no pronuncia la verdad, sino la coyuntura, la conjunción pensable de las verdades. Todo este proceso filosófico está amenazado por un adversario, el sofista; para el sofista la estrategia del lenguaje ahorra toda aserción positiva concerniente a las verdades, su propósito es persuadir sin demostrar; la filosofía es la separación de su doble: la sofística. Narciso encuentra en el espejo del lago el rostro de su propia muerte, en todas las leyendas el doble es mortal; puesto que el doble se forma en el estadio arcaico en que el otro se confunde con el cuerpo propio. “La filosofía es siempre la fractura de un espejo”, dice Badiou. Es por esto que la filosofía debe vencer una y otra vez la tentación de confundirse con su doble, sin 3 Alain Badiou, Manifiesto por la filosofía (Buenos Aires: Nueva Visión, 1990), 13. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 146 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 139-154 �Leer desde aquí que esto le signifique la captura de verdades, es decir, que la filosofía se presente como la autora de esas verdades. Coincide con Lacan al definir a la verdad como aquello que se encuentra siempre a “medio decir”. Es muy confrontativo plantear la cuestión de la víctima tal y como la presenta Badiou, pero a mi modo de abordar los problemas sobre las violencias ejercidas actualmente, es fundamental; él no toma la queja como punto de partida y la rechaza en cuanto que ésta resulta de la expresión del hombre presentado como víctima. La ética que propone reivindicar a las víctimas, se encuentra centrada en el eje del mal, y para él no se trata de la lucha contra el mal4. Afirma que: No podemos partir únicamente de la idea de víctima, porque víctima es una palabra, es un término que es variable. En este sentido, podríamos decir que la víctima es signada por sí misma, esa sería una hipótesis: la víctima se presenta como tal, como víctima y es necesario creerle. En ese caso la noción de víctima se vuelve o se convierte en una cuestión de creencia, o si ustedes quieren, la injusticia es revelada por una queja. La injusticia está ligada a la protesta de la víctima, pero sabemos que hay quejas y presentaciones de quejas, esto es algo que el psicoanálisis ha estudiado, la queja neurótica, la queja injusta, la queja que justamente no plantea la cuestión de la injusticia. Es lo que Nietzsche llama resentimiento: una queja que no crea ninguna justicia, una queja que con frecuencia es una demanda, una solicitud al otro, y no es realmente un testimonio de injusticia. 4 Alain Badiou, La ética. Ensayo sobre la conciencia del mal (Buenos Aires: Nueva Visión, 1995), 115. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 147 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 139-154 �Leer desde aquí La filosofía no debe trabajar sobre la negación que significa la muerte, el hombre, según Badiou, no puede ser entendido o tratado como un-ser-para-la-muerte; hay que abordarlo a partir de lo inmortal que hay en él. No es la tarea del filósofo contar el número de víctimas, sino de considerar los acontecimientos en los que se originan las verdades y a partir de ellos tener en cuenta a los sujetos que le dan forma activa a las mismas. Por inmortal comprende algo similar la idea de sobreponerse nietzscheana. La queja post-moderna instala la idea de la víctima y nos obliga a una mirada de compasión ante las diferencias, ante la alteridad, disfrazando su propuesta en la consigna de poder aceptar al otro en su invalidez y no en su capacidad de sobreponerse a los avatares de la su propia existencia. Al cimiento objetivo (o histórico) de la ética contemporánea es el culturalismo, la fascinación verdaderamente turística por la multiplicidad de los hábitos, de las costumbres, de las creencias. Sí, lo esencial de la ‘objetividad’ ética se sostiene en una sociología vulgar heredera directa del asombro colonial ante los salvajes, dando por entendido que los salvajes están también entre nosotros (drogadictos de los suburbios, comunidades de creencias, sectas: todo el aparataje periodístico de la amenazante alteridad interior), a la que la ética, sin cambiar el dispositivo de investigación, opone su ‘reconocimiento’ y sus trabajadores sociales.5 Se trata entonces de experimentar la humanidad en el sentido del acontecimiento, en el sitio de una producción de verdad, cuyo sostén o soporte es el sujeto. Frente al desfile de casos raros, inhumanos, victimizados, lesionados, impotentes, confundidos, desde un zapping permanente de 5 Badiou, La ética, 15. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 139-154 148 �Leer desde aquí quejas y protestas, Badiou propone apostar a la vida, a la acción, a la invención política en favor de una sociedad que debe ser igualitaria en acto. A medida que consultaba la obra de Badiou comencé a replantear mis posiciones frente a los derechos humanos, tal como habían sido presentados en los años 1990/2000 en las carreras de formación docente. Me dediqué a emprender una crítica a la noción de víctima y a la denominada filosofía política en la obra de Alain Badiou en contrastación con la propuesta de Giorgio Agamben sobre el concepto de homo sacer. Comprendiendo que así planteado el problema resultaba de una clara relevancia para la historia reciente en nuestro país con relación a los juicios a la Junta militar que tomó el poder desde 1976 a 1983. Conceptos claves como el de justicia, castigo a los culpables, cárcel a los genocidas, han sido acompañados siempre de la concepción de las víctimas. Para Badiou la política no puede ser planteada en los términos de víctima habida cuenta que ésta es “menos que un humano” y es contradictorio sostener una política de los derechos humanos, por ejemplo, fundada en la idea de la víctima. Si el sujeto político no es la víctima, ¿quién está en condiciones de hacer política? Y una vez definido el sujeto ¿cuál es la tarea genuinamente política que debe emprender? En América Latina, escenario de sucesivos golpes de estado y dictaduras militares, las políticas de defensa de las víctimas han estado a la orden del día, reclamando justicia para los damnificados y castigo al verdugo. ¿Qué nos queda por hacer cuando el destinatario de la acción política es la víctima y no el ciudadano? He aquí una gran cuestión, polémica y fuente de rechazo por algunos sectores. Agamben piensa en las condiciones de posibilidad de la política después de Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 149 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 139-154 �Leer desde aquí Auschwitz, y plantea su tesis “fuerte” al decir que no es el estado de derecho el paradigma de la política moderna de los siglos XVII en adelante sino por el contrario es el campo de extermino su paradigma. Aceptar esto, para Badiou, es concluir en la aceptación del fin de la política. Todas esas cuestiones que estoy presentando deben ser situadas en las temporalidades y especialidades propias de la Europa de siglo XX, un siglo estudiado y analizado hoy por historiadores y filósofos que se preguntan por las razones que llevaron a la modernidad a desembocar en los totalitarismos y un estado de guerra permanente de 1914 hasta hoy. Haciendo una lectura situada de esas tesis de filósofos europeos consideré importante analizar nuestra historia reciente en las categorías que organizan sus producciones: Acontecimiento, circunstancias, situación, víctima, metapolítica, verdad en Badiou, homo sacer, nuda vida, experiencia, biopolítica, campo de exterminio, inhumano en Agamben. Por citar las más conocidas. Pensar el presente histórico en nuestra región a la luz de esas categorías y de esas perspectivas, teniendo en cuenta la realidad sociopolítica y económica de América Latina, la colonización del espacio territorial, jurídico, cultural por parte del continente europeo; las doctrinas de seguridad nacional planificadas por los Estados Unidos de Norteamérica; la desaparición forzada de personas, los centros clandestinos de detención, el secuestro y apropiación de hijos de desaparecidos. Los espacios poblacionales propios de la región como las favelas, las villas de emergencia; los movimientos de los sin tierra y los piqueteros. Interpretar e interpelar estas situaciones y circunstancias desde la propuesta de Badiou y Agamben, sus límites y contrariedades, y la posibilidad que nos proveen para leer y escribir nuestra teoría política, nuestra filosofía, nuestra ética, en un debate propio y ajeno al mismo tiempo. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 150 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 139-154 �Leer desde aquí A partir de 1983 podemos pensar a la Argentina en lo que ha significado el retorno de lo político, en un país signado por sucesivos golpes de estado desde 1930. Este retorno, a mi entender, ha sido acompañado por la apuesta de refundar un discurso y una mentalidad política que retoma su lugar frente a cuestiones relativas a la representación, el ejercicio de la ciudadanía, la consecución de justicia y la libertad. Al planteo de lo estrictamente político en la división de poderes y las diferencias ideológico/partidarias, a comienzos de 1990 se percibe una retirada de lo político ante un modelo económico en el que las privatizaciones, los indultos, los lineamientos del Banco Mundial y el FMI fueron motores de desigualdad y retrocesos en el campo de los derechos y la ciudadanía. Luego de la tremenda crisis de 2001 se refuerza la necesidad de dar respuestas políticas a los resultados trágicos de la implementación del enfoque neoliberal que ha sido un paréntesis entre un momento de democratización de la sociedad posdictadura a otro momento de una nueva etapa de democratización posneoliberal. Desde el año 2003 se pretende debatir sobre la distribución de la riqueza, el modelo de exportación, el volumen de las retenciones, el aporte fiscal, como tantos otros temas, en las definiciones estrictamente políticas para no subordinarse a los modelos económicos y enfoques economicistas de los últimos años del siglo XX. Aún cuando muchos no reconocen el retorno de lo político, al menos advierten el regreso de un debate en términos no ya de modos de producción sino de formas de pensar cuestiones de fondo como la libertad, la igualdad, el orden social. Se instaló entonces la disyuntiva sobre lo que debe primar: una distribución de la riqueza que asegure la igualdad de oportunidades, el acceso a los derechos fundamentales. O Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 139-154 151 �Leer desde aquí una distribución que no afecte las libertades conseguidas, ni el capital concentrado por algunos oligopolios o empresas. El conflicto se acentúa en el 2008 ante la propuesta de un modelo de inclusión social que atienda la necesidad de igualar el acceso a los derechos fundamentales de gran parte de la población que quedó excluida. Frente a un sector que no acepta que se deba restringir la permanencia privilegiada de los que se han visto beneficiados en sus actividades económicas, inversiones, capacidad de ahorro, de acumulación de capital, que se denominó en los últimos años como “renta extraordinaria”. A este aspecto se suma una segunda cuestión que tiene que ver con el orden social, la capacidad de administrar justicia en los términos de brindar seguridad a la población; una problemática muy cara a los ’90 en la que no sólo se “privatizaron” la salud y la educación sino también la seguridad. Muchos no pueden concebir una democracia conflictiva, por lo tanto ven en el desorden que genera la puja de intereses, una falta de capacidad de gobernabilidad. Otros entienden que eso es precisamente una sociedad democrática, en la que se pone al desnudo la lucha por el poder y se destaca el disenso, la confrontación, la polémica. Poder reescribir la historia en términos de una memoria larga, resignificar la terminología política, social, económica del país, es una tarea compleja y necesaria; habida cuenta de las múltiples significaciones discursivas acerca del sistema democrático, del reparto de poderes, la exégesis legal, las atribuciones del ejecutivo, en suma: de la legitimidad de los mandatos, sus límites y alcances. Ha sido una larga lucha por instalar otro modo de pensar nuestra historia, de asumir que la educación es también política y cada decisión curricular está habitada por una concepción política del mundo y la sociedad. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 152 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 139-154 �Leer desde aquí La capacidad de argumentar, de contra argumentar, de sostener una posición, de responder desde la reflexión y no desde los clichés de moda; debe ser ejercitada con el apoyo de un hábito democrático que conjuga tanto la representación como la participación y el pluralismo ideológico. Entre el insulto mediático y la ausencia de capacidad de transmitir o comunicar una posición o un posicionamiento frente a una medida económica, hemos estado huérfanos de discursos que sostengan una praxis social y política durante mucho tiempo. Considero que a través de políticas culturales y de derechos humanos en los últimos años se vislumbra la posibilidad de lograrlo, dar siempre un paso más hacia la libertad y hacia la igualdad, en y desde el retorno de lo político. La propuesta de Badiou de pensar en abstracto los conjuntos abiertos y excedidos en sus partes y de pensar la multiplicidad en lo que denominó “platonismo de lo múltiple” es, para mí, la apuesta filosófica para salir de los claustros, de los mentales y los institucionales; salir de los dogmatismos, del pensamiento único, de lo que se denomina zona de confort que en definitiva es un llamado al conformismo vía ausencia de compromiso militante por esa ética de las verdades que propone. Bibliografía Badiou, Alain. El ser y el acontecimiento. Buenos Aires: Manantial. 1999. Badiou, Alain. La ética. Ensayo sobre la conciencia del mal. Buenos Aires: Nueva Visión. 1995. Badiou, Alain. Filosofía del presente. Buenos Aires: Capital Intelectual. 2010. Badiou, Alain. Manifiesto por la filosofía. Buenos Aires: Nueva Visión. 1990. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 153 Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 139-154 �Leer desde aquí Badiou, Alain. Condiciones. Prefacio de Françoise Wahl. México: Siglo XXI. 2002. Gómez Camarena, Carlos y Uzín Olleros. Angelina (Compiladores) Badiou fuera de sus límites. Buenos Aires: Imago Mundi. 2010. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. III, N° 5, Enero-Junio 2023, pp. 139-154 154 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Aitías; Revista de Estudios Filosóficos Description An account of the resource Aitías. Revista de estudios filosóficos, publica artículos sobre investigación filosófica en español, inglés, francés y portugués que constituyan una aportación intelectual original del autor o autora. Es editada por el Centro de Estudios Humanísticos, que constituye el área de investigación más antigua de la Universidad Autónoma de Nuevo León con sede en Monterrey, México. Se publica con periodicidad semestral en los formatos físico y electrónico. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date Created Date of creation of the resource. 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Aitías: Revista de Estudios Filosóficos Año de publicación El año cuando se publico 2023 Volumen Volumen de la revista 3 Número Número de la revista 5 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Aitías Revista de estudios filosóficos, 2023, Vol. 3, No. 5, Enero-Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Humanidades Filosofía Ciencias de la Conducta Historia de la Filosofía Estudios clásicos Pensamientos filosóficos Description An account of the resource Aitías. Revista de estudios filosóficos, publica artículos sobre investigación filosófica en español, inglés, francés y portugués que constituyan una aportación intelectual original del autor o autora. Es editada por el Centro de Estudios Humanísticos, que constituye el área de investigación más antigua de la Universidad Autónoma de Nuevo León con sede en Monterrey, México. Se publica con periodicidad semestral en los formatos físico y electrónico. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cisneros Arellano, José Luis, Director Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2023 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020842 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng/fre Relation A related resource https://aitias.uanl.mx/index.php/a Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Alain Badiou Antiestética Filosofía Nihilismo San Pablo Subjetividad